Naska Skripsi LEONARDO RICKY PUTRA. TA'UKE

TRADISI PADUNGKU MASYARAKAT DESA BO’E KECAMATAN
PAMONA SELATAN KABUPATEN POSO DILIHAT DARI

PERSPEKTIF NILAI-NILAI PANCASILA
LEONARDO RICKY PUTRA TA’UKE
SKRIPSI
Diajukan sebagai Salah Satu Syarat untuk Mendapatkan Gelar Sarjana (S1)
Pada Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan
Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Tadulako
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN

JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS TADULAKO
2022
TRADISI PADUNGKU MASYARAKAT DESA BO’E KECAMATAN
PAMONA SELATAN KABUPATEN POSO DILIHAT DARI
PERSPEKTIF NILAI-NILAI PANCASILA
Stambuk : A321 18 025
SKRIPSI
Diajukan sebagai Salah Satu Syarat untuk Mendapatkan Gelar Sarjana (S1)
Pada Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan
Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Tadulako
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN

JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS TADULAKO
2022
THE PADUNGKU TRADITION IN THE BO'E VILLAGE COMMUNITY,
SOUTH PAMONA SUB-DISTRICT, POSO REGENCY FROM THE
PERSPECTIVE OF PANCASILA VALUES
SKRIPSI
Submitted as Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of
Sarjana Pendidikan at Pancasila and Civic Education Study Program
Social Science Education Department
Teacher Training and Education Faculty
Tadulako University
PANCASILA AND CIVIC EDUCATION STUDY PROGRAM

SOCIAL SCIENCE EDUCATION DEPARTMENT
TEACHER TRAINING AND EDUCATION FACULTY
TADULAKO UNIVERSITY
202
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
Saya bertanda tangan dibawah ini:
Nama : Leonardo Ricky Putra Ta’uke
NIM : A 321 18 025
Jurusan/Program Studi : P.IPS/Pendidikan Pancasila dan

Kewarganegaraan
Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi ini benar tulisan saya dan bukan plagiasi,
baik sebagaian ataupun seluruhnya.
Apabila dikemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan bahwa skripsi ini memenuhi unsur
plagiasi, baik sebagian maupun seluruhnya maka saya bersedia menerima sanksi atas
perbuatan saya sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
Palu, Juni 2022
Leonardo Ricky Putra Ta’uke
ii
iii
iv
ABSTRAK
Leonardo Ricky Putra Ta’uke, 2022. Tradisi Padungku Masyarakat Desa Bo’e Kecamatan
Pamona Selatan Kabupaten Poso dilihat dari Perspektif Nilai-nilai Pancasila. Skripsi,
Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Jurusan Pendidikan Ilmu
Pengetahuan Sosial, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tadulako.
Pembimbing Dr. Sunarto Amus, M.Si.
Penelitian ini bertujuan untuk (1) Mendeskripsikan Proses Perubahan Tradisi Padungku
masyarakat Desa Bo’e (2) Mendeskripsikan nilai-nilai pancasila sebagai pandangan
hidup dalam tradisi padungku. Jenis Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Unit analisis
dalam penelitian ini adalah masyarakat Desa Bo’e, dengan informan terdiri dari sepuluh
orang, satu di antaranya adalah kepala Desa Bo’e, tiga orang pemuka Agama, dua orang
tokoh adat, empat di antaranya adalah anggota masyarakat yang bekerja sebagai petani dan
guru PNS. Pengambilan sampel dilakukan dengan teknik purposive sampling. Sedangkan
data dan informasi dikumpulkan melalui Observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil
penelitian menunjukan bahwa proses pelaksanaan Tradisi padungku yaitu: 1) Pemerintah
Desa dan majelis Jemaat menyepakati tanggal pelaksanaan padungku diforum musyawarah
desa. 2) Masyarakat mempersiapakn bahan-bahan yang dibutuhkan seperti: bambu (voyo),
kayu api (kaju apu), daun pisang (ira loka), beras kentan (pae puyu), dan hewan ternak. 3)
Ibadah syukur digedung Gereja dengan membawah hasil panen untuk di Doakan. 4) acara
puncak padungku yang dihadiri dari semua kalangan masyarakat tanpa terkecuali. Perubahan
yang terjadi dalam tradisi padungku yaitu: 1) Perubahan nama Mangore (mengangkat sukma
padi/maore ntanoana pae) menjadi Padungku (ucapan syukur karena proses pertanian (padi)
sudah usai atau tuntas). 2) Dulu pelaksanaanya di kebun, sawah dan balai Desa sekarang di
Desa Bo’e. 3) Dulu Masyarakat mempersembahkan hasil panen kepada pohon (pohon
Beringin) atau sesuatu yang dianggap mistis, tapi sekarang hasil panen dibawah di gedung
Gereja untuk di Doakan. 4) Dulu dalam acara tradisi padungku diisi dengan kegiatan-
kegiatan tradisional seperti Mowinti (permainan yang mengadu kekuatan dengan kaki),
motela (permain yang terbuat dari tempurung kelapa), moraego (suatu permaian yang khusus
dimainkan oleh orang-orang Tua pada saat pesta termasuk pada saat padungku), mobulingoni
(cerita yang disampaikan melalui syair lagu), dan moganci (permainan gasing, yang terbuat
dari kayu) tapi sekarang ini kegiatan tersebut tidak lagi dilaksanakan. Dan nilai-nilai
Pancasila yang terkandung dalam tradisi padungku yaitu: 1) Ketuhanan. 2) Persatuan. 3)
musyawarah dan, 4) Sosial.
Kata Kunci: Tradisi, Padungku, Nilai, Pancasila
v
ABSTRACT
Leonardo Ricky Putra Ta’uke. 2022. The Padungku Tradition in the Bo'e Village
Community, South Pamona Sub-district, Poso Regency from the Perspective of
Pancasila Values. Skripsi, Bachelor Degree. Pancasila and Civic Education Study
Program, Social Science Education Department, Teacher Training and Education
Faculty, Tadulako University Under the supervision of Sunarto Amus.
This research aims to describe (1)the process of change in Padungku tradition among
the Bo'e village community. (2) the values of Pancasila as a way of life in the
padungku tradition. It was qualitative research that employed the unit of analysis was
the community of Bo'e Village. The purposive sampling technique was used to select
ten informants, one of whom is the village head of Bo'e, three religious leaders, two
traditional leaders, four of whom are community members who work as farmers, and
a civil servant teacher. Data and information were gathered through observation,
interviews, and documentation. According to the findings, the process of
implementing the Padungku Tradition, specifically: 1) The Village Government and
the congregational assembly agreed on a date for the implementation of Padungku
during the village deliberation forum. 2) The community gathers the required
materials, such as bamboo (voyo), firewood (kaju apu), banana leaves (ira loka),
glutinous rice (pae puyu), and livestock. 3) A Thanksgiving service with harvest
prayers in the church building. 4) The Padungku peak event, drew people from all
walks of life. The changes to the padungku tradition are: 1) Name change from
Mangore (elevating the sukma padi/maore ntanoana pae) to Padungku (thanksgiving
because of the agricultural process (rice) is finished). 2) Previously, implementation
was carried out in the gardens, rice fields, and village hall; now, it is carried out in
Bo'e Village. 3) Previously, the harvest was offered to a tree (banyan tree) or
something mystical, but now it is brought down to the church building to be prayed
for. 4) In the past, traditional activities such as Mowinti (tug of war game), motela (a
game made of coconut shells), moraego (a game especially played by the elderly at
parties including Padungku), mobulingoni (a story told through song lyrics), and
moganci (a top game made of wood) were part of the Padungku tradition, but these
activities are no longer practiced. The following are the Pancasila values embodied in
the Padungku tradition: 1) A divine being. 2) Unity. 3) thoughtfulness; and 4) social.
Keywords: Pancasila, Padungku, tradition
vi
UCAPAN TERIMA KASIH
Puji syukur penulis panjatkan Kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, yang telah
memlimpahkan segalah rahmatnya, kemuliaannya, serta keberkaha-Nya sehingga
penulis dapat menyusun dan menyelesaikan skripsi ini yang berjudul “Tradisi
Padungku Masyarakat Desa Bo’e Kecamatan Pamona Selatan Kabupaten Poso
dilihat dari Perspektif Nilai-nilai Pancasila”. Skripsi ini merupakan salah satu
syarat untuk memperoleh gelar sarjana Strata Satu (S1) pada Program Studi
Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan
Sosial, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tadulako.
Saya sebagai penulis menyadari bawah kesulitan, kemudahan, senang, dan
duka, merupakan bagian yang tak terpisahkan dalam kehidupan ini. Begitu pula
dengan penelitian dan penyusunan skripsi ini, yang dari semua hal tersebut penulis
dapat mengatasinya berkat bantuan dan dukungan berbagai pihak. Sehingga dalam
kesempatan ini, secara khusus penulis mempersembahkan skripsi ini dan
menyampaikan terima kasih yang tak terhingga kepada kedua Orang Tua saya.
Kepada Ayah Raiman Afredi Ta’uke dan Ibu Marcin Labiro tercinta atas segala
pengorbanan, perjuangan, kasih sayang, doa, nasehat, dukungan, motivasi, perhatian,
dan kepercayaan kepada penulis sehingga akhirnya mendapatkan kesempatan
menjalani Pendidikan sarjana strata satu (S1). Terima kasih keluargaku adiku tercinta
Lidia Evalinda Ta’uke atas doa dan motivasinya sehingga penulis dapat meraih
impian dan cita-cita masa depan yang lebih baik.
vii
Dalam penulisan dan penyusunan skripsi ini banyak mendaptkan bantuan dari
berbagai pihak yang sangat berharga baik berupa moril ataupun materil. Penulis
mengucapkan terima kasih kepada Ayahanda Bapak Dr. Sunarto Amus, M.Si selaku
dosen pembimbing yang telah banyak meluangkan waktunya dalam segala hal yakni
membantu, memotivasi, memberikan arahan, kritikan dan arahan mulai dari
pengusulan judul proposal, penyusunan proposal dan dalam penyusunan hasil
penelitian hingga skripsi nanti. Semoga Tuhan Yang Maha Esa senantiasa
melimpahkan rahmat dan hidayahnya.
Penyelesaian skripsi ini juga tak luput dari bantuan dan dukungan dari
berbagai pihak yang sangat berharga, sehingga pada kesempatan ini dengan segala
kerendahan hati penulis menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya
kepada:
1. Prof. Dr. Ir. H. Mahfudz, MP, Rektor Universitas Tadulako.
2. Dr. Amiruddin Kade. M, Si, Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Tadulako.
3. Dr. H. Nurhayadi, M.Si Wakil Dekan Bidang Akademik Fakultas Keguruan
dan Ilmu Pendidikan Universitas Tadulako.
4. Abdul Kamaruddin, S.Pd., M.Ed., Ph.D, Wakil Dekan Bidang Umum dan
Keuangan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Tadulako.
5. Dr. Iskandar, M.Hum, Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan Fakultas
Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Tadulako.
viii
6. Dr. Nuraedah, S.Pd., M.Pd., Ketua Jurusan Pendidikan IPS, Fakultas
7. Dr. Hasdin, S.Pd., M.Pd, Koordinator Program Studi PPKn Fakultas
8. Dr. Dwi Septiwiharti, SS., M. Phil selaku dosen ketua penguji yang banyak
memberikan saran sehingga selesainya skripsi ini.
9. Windy Makmur, S.Pd., M.Pd selaku dosen sekretaris penguji yang banyak
memberikan masukan dan saran hingga selesainya skripsi ini.
10. Dr. Sunarto Amus., M.Si selaku dosen pembimbing sekaligus sebagai dosen
penguji I yang telah memberikan masukan dan saran hingga selesainya skripsi
ini.
11. Drs. Imran, M.Si selaku dosen penguji II yang telah memberikan saran hingga
selesainya skripsi ini.
12. Dr. H. Kaharuddin Nawing, M.Si sebagai dosen penguji III yang telah banyak
memberikan masukan, saran dan motivasi hingga selesainya skripsi ini.
13. Seluruh dosen Program Studi PPKn, Jurusan P.IPS Fakultas Keguruan dan
Ilmu Pendidikan Universitas Tadulako.
14. Seluruh staf akademik pengajaran Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Tadulako.
15. Seluruh masyarakat yang ada di Desa Bo’e yang telah memberi kesempatan
kepada penulis untuk melaksanakan penelitian kurang lebih dua minggu.
ix
16. Seluruh keluargaku di Desa Bo’e, kamba dan Mayoa Nenek saya Mantiasa
Membilo, nenek saya Alfin Torile, Om saya Yanto labiro, Jemi Labiro, Ten
Labiro, Mama Ade saya Sarmin Membilo, Rita Membilo, Nita Labiro dan
Papa Ade saya Alfin Ta’uke, Jalindu Tambidjonga yang selama kuliah sangat
membantu penulis baik dari segi materi maupun moral serta dukungan dan
doa.
17. Saudara-saudariku Raimondo Sondah, Tirta Ta’uke, Vana Wonggi, Nilu,
Riska Tambidjonga dan Geby Bodjo yang tak henti-hentinya selalu
mendoakan dan memberi semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.
18. Seluruh teman-teman prodi PPKn angkatan 2018 kelas A, B dan C yang
banyak membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
19. Teman-Teman pengurus UPEMKIP Untad Periode 2020/2021 yang banyak
membantu, memberikan motivasi dan mendoakan penulis dalam
menyelesaikan skripsi ini.
20. Sahabat saya Aldo Uwu, Miliams Mandalele dan juga Kak Naldi yang selama
ini selalu memberikan dukungan dan motivasi kepada penulis sehingga boleh
menyelesaikan skripsi ini.
21. Teman saya Harol Mandjarara, Gustaf Kombuno dan Yuli yang sudah
memberikan motivasi dan dukungannya hingga penulis menyelesaikan skripsi
ini.
x
22. Teman-teman PLP saya Asmarita, iwan, Jessica, Meylan, Lulu, Rifki, Wulan,
Afdal, Amin, Tato dan teman-teman lainnya yang sudah membersamai selama
PLP dan memberikan dukukan dan doanya.
23. Teman-teman KKN Angkatan 96 Lala, Halija, Ijal, Enjel, Nova, Riska, Yung,
Rei, dan teman-teman lainnya yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu
terima kasih sudah meberikan doanya.
Penulis berharap dan berdoa semoga kebaikan dari semua pihak yang telah
mendukung dan membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini mendapat
berhkat dan kesehatan dari Tuhan Yang Maha Esa. Penulis menyadari bahwa skripsi
ini masi jauh dari kata sempurna. Untuk itu, segalah masukan, kritik dan saran yang
bersifat membangun sangat diharapkan penulis. Namun semoga jerih paya penulis
dalam menyelesaikan skripsi ini dapat menyumbangkan ilmu dan bermanfaat bagi
berbagai pihak. Amin
Palu, Juni 2022
Leonardo Ricky Putra Ta’uke
xi
DAFTAR ISI
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN…………………………………………ii
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ………………........................... ..iii
HALAMAN PENGESAHAN………………………………………………………iv
ABSTRAK……………………………………………………………………………v
ABSTRACT…………………………………………………………………………vi
UCAPAN TERIMA KSIH…………………………………………………………vii
DAFTARISI………………………………………………………………………...xii
DAFTAR TABEL………………………………………………………………… .xv
DAFTAR GAMBAR………………………………………………………………xvi
BAB 1 PENDAHULUAN……………………………………………………………1
1.1 Latar Belakang………………………………………………………...1
1.2 Rumusan Masalah………………………………..................................5
1.3 Tujuan Penelitian……………………………………………………...5
1.4 Manfaat Penelitian………………………………………………….....5
BAB II TINJAUN PUSTAKA………………………………………………………7
2.2 Kajian Teori…………………………………………………………...7
2.2.1 Tradisi………………………………………………………………....7
2.2.2 Padungku……………………………………………………………...9
2.2.3 Kebudayaan Sebagai Warisan sosial atau Tradisi…………………...10
2.2.4 Masyarakat Desa……………………………………………………..11
xii
2.2.5 Pancasila sebagai Pandangan Hidup…………………………………12
2.2 Penelitian Yang Relevan……………………………………………..16
2.3 Kerangka Konseptual………………………………………………...18
BAB III METODE PENELITIAN………………………………………………...20
3.1 Pendekatan Penelitian……………………………………………......20
3.2 Tempat dan Waktu…………………………………………………...20
3.3 Subjek Penelitian…………………………………………………….21
3.4 Desain Penelitian…………………………………………………….21
3.5 Teknik dan Alat Perolehan Data……………………………………..21
3.6 Teknik Analisis Data………………………………………………...24
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN…………………………………………...26
4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian…………………………………26
4.1.1 Sejarah Singkat Desa Bo’e…………………………………………..26
4.1.2 Keadaan Geografi Desa Bo’e………………………………………..28
4.1.3 Keadaan Demografi Desa Bo’e……………………………………...29
4.1.4 Keadaan jumlah penduduk Desa Bo’e……………………………….29
4.1.5 Sarana dan prasarana desa Bo’e……………………………………..30
4.2 Hasil Penelitian………………………………………………………31
4.2.1 Proses Perubahan Yang Terjadi Dalam Tradisi Padungku Masyarakat

Desa Bo’e…………………………………………………………….31
4.2.2 Nilai Pancasila Yang Terkandung Dalam Tradisi Padungku………..39
4.3 Pembahasan………………………………………………………….43
xiii
4.3.1 Proses Perubahan Tradisi Padungku…………………………………43
4.3.2 Padungku dilihat dari Perspektif Nilai Pancasila…………………….47
BAB V PENUTUP………………………………………………………………….50
5.1 Kesimpulan…………………………………………………………..50
5.2 Saran…………………………………………………………………52
DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………………53
LAMPIRAN-LAMPIRAN
xiv
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
2.2 Tabel Persamaan dan Perbedaan…………………………………………….17
4.1 Struktur Pemerintahan Desa Bo’e…………………………………………...27
4.2 Jumlah masyarakat berdasarkan jenis kelamin………………………………30
4.3 Jumlah Sarana dan Prasarana Desa Bo’e…………………………………….30
xv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.3 Kerangka Konseptual…………………………………………………..19
xvi
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Indonesia merupakan sebuah Negara yang cukup besar dilihat dari segi
penduduknya maupun keberagaman yang ada. Keberagaman bangsa Indonesia
dilatarbelakangi karena jumlah suku bangsa yang mendiami wilayah Indonesia sangat
banyak. Setiap suku bangsa mempunyai ciri atau karakter tersendiri, baik dalam
aspek sosial maupun budaya. Keberagaman bangsa Indonesia yang terdiri dari tradisi
atau upacara adat yang ada pada masyarakat Indonesia.
Di daerah Sulawesi tengah ada banyak tradisi dan budaya yang diturunkan
oleh nenek moyang dari zaman dahulu yang masih diteruskan sampai saat ini, salah
satunya yaitu tradisi Padungku. Padungku merupakan jenis tradisi dimana masyarakat
melakukan sebuah syukuran panen sekali sehari dalam setahun kurang lebih
dilakukan dua bulan setalah para petani melaksanakan panen.
Padungku dimaknai sebagai tradisi masyarakat dimana kegiatannya dilakukan
dengan menghantarkan hasil panen ke rumah ibadah atau gereja sebagai syukur
kepada Tuhan atas hasil panen masyarakat. Tidak hanya itu, padungku juga
merupakan kegiatan silahturahmi antarmasyarakat dimana masyarakat saling
berkunjung dari rumah ke rumah dan juga saling menjamu. Sebelumnya tradisi
padungku di Desa Bo’e pada masa lampau setelah selesai panen padi di sebut
Mangore (mengangkat sukma padi/maore ntanoana pae) dan ini dilakukan di Langa
(suatu tempat dimana petani itu berkebun dengan beberapa anggota keluarga).
1
2
Dan Pomatua Ada (ketua adat) mendoakan hasil panen kepada mpue pala
buru anu malaburumo yangi pai lino ( Tuhan Yang Maha Kuasa yang Menciptakan
Langit dan Bumi) dan orang tua mempersembahkan makanan pada suatu tempat atau
pohon yang dianggap keramat.
Setalah injil masuk tanah Poso pada tahun 1892, yang dibawakan oleh A.C.
Kruyt dari Belanda yang mengajarkan ajaran Nasrani sehingga sebagian masyarkat
poso pamona menerima dan menganut agama Kristen. Mulai saat itu orang tua dulu
tidak lagi sepenunya mempercayai hal-hal mistis sesuai dengan ajaran nenek moyang
mereka yang diyakininya.
Pada saat itu mangore (mengangkat sukma padi/ maore ntanoana pae) sudah
berganti dengan kata padungku yang artinya ucapan syukur karena proses pertanian
(padi) sudah usai atau tuntas dan tradisi padungku dilakukan sampai saat ini.
Dengan perkembangan zaman tradisi padungku sudah mengalami perubahan
yang dulunya diramaikan dengan tarian dero menggunakan gendang dan gong
sekarang menggunakan elekton, yang dulunya dilaksanakan masing-masing keluarga
di kebun sekarang padungku di laksankan bersama-sama satu desa dan desa lain bisa
datang dan meramaikan acara padungku.
Proses pelaksanaan tradisi padungku dilaksanakan setelah parah petani selesai
panen padi. Setelah itu parah aparat pemerintahan Desa dan ketua adat akan
bermusyawara untuk menentukan hari pelaksanaan padungku. Sesudah ditentukan
hari pelaksanaanya, para masyarakat di Desa Bo’e akan mempersiapan segalah

3
sesuatunya. Mulai dari bahan-bahan makanan, nasi bambu, burasa dan masi banyak
lagi. Masyarakat Desa Bo’e mulanya akan mengitu ibadah di gereja sebelum
menyambut tamu di rumah masing-masing.
Tradisi padungku memiliki dampak yang positif bagi masyarakat dalam hal
membangun interaksi sosial antar masyarakat, profesi, jabatan, strata sosial, agama
dan suku. Tradisi padungku dapat mempererat tali persaudaraan antar keluarga dan
masyarakat dimana budaya ini mengajak orang untuk membuka diri dalam hal saling
mengunjungi.
Tradisis padungku juga mengajarkan untuk selalu mengucap syukur kepada
Tuhan atas berkat dari hasil panen yang melimpah dengan menghantarkan ke gereja
untuk di doakan sehingga proses pengolahan sawah selanjutnya dapat menghasilkan
panen yang melimpah. Dalam tradisi padungku juga diajarkan untuk saling
menghargai perbedaan dan sebelum pelaksaan padungku warga masyarakat Desa
Bo’e memusyawarakan atau membicarakan terlebih dahulu kapan proses pelaksanaan
padungku dilaksanakan.
Pancasila sebagai pandangan hidup dalam kehidupan bangsa sangat
diperlukan karena menjadi pegangan dan pedoman bangsa Indonesia dalam
memecahkan masalah-masalah politik, ekonomi, sosial dan budaya. Pancasila sebagai
pandangan hidup merupakan kristalisasi nilai-nilai yang bersumber dari kehidupan
masyarakat dan bangsa Indonesia. Pancasila dirumuskan dari nilai budaya bangsa
Indonesia yang terdiri dari nilai Ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan, kerakyatan dan
keadilan sosial. Sila pertama Ketuhanan Yang Mahasa Esa, diwujudkan setiap orang
4
seharusnya memeluk agama sesuai keyakinanya, bertoleransi terhadap orang lain
yang berbeda agama.
Sila kedua Kemanusiaan yang adil dan beradab, diwujudkan dalam bentuk
perilaku saling menghargai harkat dan martabat sesama, kesamaan dalam
kemasyarakatan dan hukum, saling mengasihi, dan menyangangi. Sila ketiga
persatuan Indonesia, diwujudkan dengan tiadanya diskriminasi individu dan antar
golongan, kesediaan bekerja sama untuk kepentingan bersama, bergotong royong,
rela berkorban.
Sila keempat Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam
permusyawaratan/perwakilan, diwujudkan ke dalam bentuk menyelesaikan masalah
dengan musyawarah, demokrasi substansial, dan tidak memaksakan kehendak. Silah
kelima Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia, diwujudkan dalam bentuk
perilaku menghargai hak orang lain, karya cipta orang lain, dan mengedepankan
kewajiban kemudian hak yang dilaksankan secara seimbang.
Dalam tradisi padungku masyarakat Desa Bo’e, nilai-nilai pancasila yang
dapat di peroleh yaitu, nilai Religius dimana tradisi ini dilakukan dengan
menghantarkan hasil panen ke rumah ibadah atau gereja sebagai syukur kepada
Tuhan atas hasil panen masyarakat. Nilai sosial dimana tradisi ini mengajak dan
melayani siapapun yang datang dalam acara padungku.
Nilai Persatuan dalam tradisi padungku membangun solidaritas dan kotrisbusi
dari masyarakat lain yang berbeda suku dan keyakinan terlibat langsung dalam acara
tradisi padungku.
5
Dan yang terakhir adalah nilai Demokrasi dimana sebelum kegiatan tradisi
padungku ada kerja sama pemerintah Desa dengan masyarakat untuk membicarakan
atau memusyawarahkan terlebih dahulu kapan tradisi padungku akan dilaksanakan.
Berdasarkan latarbelakang diatas peneliti tertarik untuk mengadakan
penelitian “Tradisi Padungku Masyarakat Desa Bo’e Kecamatan Pamona Selatan
Kabupaten poso dilihat dari Sperpektif nilai-nilai Pancasila”. Karena itu penulis
memutuskan untuk meneliti lebih lanjut mengenai tradisi padungku.
1. 2 Rumusan Masalah
Berdasarkan urain di atas maka rumusan masalah yang dapat diambil yaitu :
1. Bagaimana Proses perubahan yang terjadi dalam tradisi padungku
masyarakat Desa Bo’e?
2. Nilai-nila pancasila apa saja yang terkandung dalam tradisi Padungku?
1.3 Tujuan Penelitian
1. Mendeskripsikan proses perubahan tradisi padungku masyarakat Desa
Bo’e
2. Mendeskripsikan nilai-nilai pancasila sebagai pandangan hidup dalam
tradisi padungku
1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat yang diharapkan dalam penelitian ini yaitu:
1. Manfaat Teoritis
6
Sebagai bahan referensi dan informasi bagi peneliti lain yang berminat
mengkaji masalah-masalah yang berhubungan dengan tradisi padunngku
masyarakat Desa Bo’e Kecamatan Pamona Selatan Kabupaten Poso.
2. Manfaat Praktis
a. Sebagai bahan masukan khususnya bagi masyarakat Desa Bo’e dalam
mengetahui bagaimana proses dan perubahan mengenai tradisi
Padungku.
b. Sebagai bahan masukan bagi masyarakat Desa Bo’e untuk
meningkatkan pengetahuan dalam memahami nilai-nilai yang
terkandung dalam tradisi Padungku.
c. Bagi masyarakat, dapat memberikan dampak yang positif dalam hal
membangun interaksi sosial antar masyarakat, profesi, jabatan, strata
sosial, agama dan suku serta dapat mempererat tali persaudaraan
antarkeluarga dan masyarakat.

BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Kajian Teori
2.2.1 Tradisi
Tradisi adalah bagian dari kebudayaan. Menurut Siburian, A. L. M., & Malau,
W. (2018:31) Koentjaraningrat (2009) menjelaskan bahwa kebudayaan memiliki arti
sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam
kehidupan masyarakat yang dijadikan milik dari manusia dengan belajar.
Menurut Aldo Redho Syambudaya (2017:250) Budaya (culture), diartikan
sebagai: pikiran, adat, istiadat, sesatu yang sudah berkembang, sesuatu yang menjadi
kebiasaan yang sukar di ubah. Dalam pemakaian sehari-hari, orang biasanya
mensinonimkan pengertian budaya dengan tradisi (tradition). Dalam hal ini tradisi
diartikan sebagai ide-ide umum, sikap dan kebiasaan kelompok dalam masyarakat
tertentu. Menurut Rhoni Rodin (2013:78) Tradisi berasal dari kata traditium, yang
berarti segala sesuatu yang ditransmisikan, diwariskan oleh masa lalu ke masa
sekarang. Dari pengertian tersebut jelaslah bahwa tradisi adalah warisan kebudayaan
atau kebiasaan masa lalu yang dilestarikan secara terus-menerus hingga sekarang.
Menurut Huda, Nurul (2016:13) Tradisi (Bahasa Latin : traditio, “diteruskan”)
atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah
dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat,
biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama.
7
8
Satu hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang
diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan, karena
tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah.
Menurut Wennita Daud, Syaiful Arifin, Dahri Dahlan (2018:169) Tradisi
adalah sesuatu yang diwariskan tidak berarti harus di terima, dihargai, diasmilasi atau
disimpan sampai mati. Tradisi merupakan suatu gambaran sikap dan perilaku
manusia yang telah berproses dalam waktu lama dan dilakukan secara turun-temurun
dimulai dari nenek moyang.
Menurut Anastasia Imun (2020:8) Tradisi atau kebiasaan (latin: traditio,”
diteruskan”) adalah suatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian
dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan,
waktu, atau agama yang sama.
Menurut Rufaida, Arini (2011:14) Tradisi secara umum dipahami sebagai
pengetahuan, doktrin, kebiasaan, praktek, dan lain-lain yang diwariskan turun
temurun termasuk cara penyampain pengetahuan, doktrin, dan praktek terrsebut.
Menurut Tutuk Ningsih (2019:83) Tradisi sebagai warisan yang hidup
ditengah-tengah masyarakat muncul melalui dua cara: pertama, muncul dari bawah
melalui mekanisme kemunculan secara spontan dan tak diharapkan serta melibatkan
rakyat banyak.
Karena sesuatu alasan, individu tertentu menemukan warisan historis yang
menarik perhatian, kecintaan dan kekaguman yang kemudian disebarkan melalui

9
berbagai cara mempengaruhi rakyat banyak. Sikap-sikap tersebut berubah menjadi
perilaku dalam bentuk upacara, penelitian dan pemugaran peninggalan purbakala
serta menafsir ulang keyakinan lama.
2.2.2 Padungku
Menurut Zaitun (2014:11) padungku berasal dari bahasa pamona yang berarti
semua sudah rapi, sudah tertip, sudah tuntas. Hal ini disimbolkan dengan dua hal:
padi sudah tersimpan di lumbung. Kedua, alat pembajak sudah dibersikan dan
ditempatkan di bawah rumah (kolong rumah). Ketika dua hal tersebut sudah
dilakukan oleh seluruh petani di Desa maka diadakan pesta bersama yang di sebut mo
padungku.
Pada hari padungku semua rakyat dapat saling berkunjung satu sama lain
tanpa merasa keberatan. Tidak ada pembatasan untuk siapapun. Berbicara masalah
padungku, Menurut Zaitun (dalam Hasan dkk 2005:76) Menjelaskan bahwa:
“Upacara padungku dilaksanakan setelah upacara panen yang pada prinsipnya

merupakan suatu wujud ungkapan kegembiraan yang dituangkan dalam
proses syukur. Maka simbol dalam upacara adat padungku adalah pengucapan
syukur pada Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan rezeki dan
keselamatan dari masa pembukaan lahan atau lokasi ladang hingga masa
panen. Maka simbol inilah yang dituangkan dalam ungkapan kegembiraan”.
Menurut Muh. Ali Jennah, Kaharuddin Nawing, dan Roy Kulyawan (2021:69)
Padungku adalah suatu tradisi komunitas petani pada masyarakat Mori dan
Pamona di Kabupaten Poso. Padungku merupakan ritual budaya dilaksanakan
sekali (sehari) dalam setahun, perayaan tersebut dilaksanakan kurang lebih 2 bulan
setelah para petani melaksanakan panen. Padungku pada awalnya dilaksanakan

10
secara sederhana oleh keluarga petani dan peladang. Namun dalam
perkembangannya padungku sebagai manifestasi rasa syukur kepada Tuhan,
berlangsung dari tahun ketahun, hingga menjadi hari raya kultural melebihi hari
raya keagamaan.
Padungku sebagai upacara (pesta) syukur pada komunitas Pamona
merupakan suatu bentuk perpaduan antara sistem mata pencaharian komunitas
tersebut dengan sistem kepercayaan yang dianut pada masa lalu. Pesta rakyat
“padungku” tersebut diduga berkaitan sistem kepercayaan komunitas pamona pada
masa lalu, yang mengantungkan diri dengan alam dan memperoleh perlindungan
dari alam melalui sesembahan kepada kekuatan adikadrati yang diyakininya.
2.2.3 Kebudayaan Sebagai Warisan sosial atau Tradisi
Kebudayaan diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Tanpa
masyarakat kemungkinannya sangat kecil untuk membentuk kebudaayaan.
Sebaliknya tanpa kebudayaan tidak mungkin manusia (secara individual maupun
kelompok) dapat mempertahankan kehidupannya. Untuk itu kebudayaan sangat dekat
dengan manusia.
Menurut Zaitun (2014:13) Pada hakikatnya kebudayaan merupakan reaksi umum
terhadap perubahan kondisi kehidupan manusia, tempat suatu proses pembaharuan
terus menerus terhadap tradisi yang memungkinkan kondisi kehidupan manusia
menjadi lebih baik.
Kebudayaan juga dapat dipandang sebagai warisan sosial masyarakat yang
diteruskan dari generasi berikutnya yang secara turun temurun dilakukan sebagai
11
tradisi. Warisan budaya hanya dapat dimiliki oleh masyarakat pendukungnya yaitu
dengan jalan mempelajarinya.
Menurut pendapat Takdir Alisjahbana (1986:207) bahwa “kebudayaan dibagi
dalam beberapa golongan, salah satunya adalah golongan yang menekankan pada
sejarah kebudayaan dimana kebudayaan di pandang sebagai warisan sosial atau
tradisi”.
Kebudayaan telah ada semenjak manusia ada dipermukaan bumi, yang
diteruskan atau diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya sebagai sebuah warisan
sosial juga sebagai sesuatu yang tercipta atau dilakukan oleh sekumpulan individu di
suatu tempat tertentu di masa lalu dan kemudian melalui waktu hingga sampai di
masa selanjutnya. Pemberian itu kemudian diulang sebagi sebuah tradisi yang
sebagian berasal dari warisan lalu oleh generasi sekarang.
Suatu budaya akan hilang jika masyarakat sebagai pewaris kebudayaan
tersebut tidak menerimanya lagi. Sebagai warisan sosial, peran kebudayaan tidak
hanya berlaku pada generasi tertentu, melainkan berlaku pada tiap-tiap generasi
secara turun temurun. Untuk mewujudkan masyarakat yang berbudaya, penanaman
nilai-nilai tradisional sebagai warisan sosial sangat penting untuk menumbuhkan jati
diri masyarakat pendukungnya dalam rangka menghadapi tantangan zaman.
2.2.4 Masyarakat Desa
Menurut Dr. Sarintan Efratani Damanik, M.Si (2019:27) Masyarakat adalah
sejumlah manusia yang merupakan satu kesatuan golongan yang berhubungan tetap
dan mempunyai kepentingan yang sama saling berinteraksi menurut suatu sistem adat
12
istiadat tetentu yang bersifat kontiniu, dan yang terkait oleh suatu rasa identitas
bersama.
Menurut Eko Murdiyanto (2020:41) Masyarakat sebagai komunitas
(cummunity) adalah kelompok orang yang terikat oleh pola-pola interaksi karena
kebutuhan dan kepentingan bersama untuk bertemu dalam kepentingan mereka.
Pengertian Desa mestilah dibedakan antara rural dan village. Rural lebih
bermakna sebagai perdesaan dengan ciri khas pada karakteristik masyarakat,
sedangkan makna village lebih pada Desa sebagai suatu unit territorial.
Dengan demikian suatu perdesaan (rural) dapat mencakup satu Desa (village)
atau sejumlah Desa.
Menurut Zaitun (2014:18-19) Masyarakat Desa pada umumnya mempunyai
kepentingan pokok yang hampir sama. Mereka selalu bekerjasama untuk mencapai
kepentingan mereka seperti pada waktu mendirikan rumah, upacara pesta
perkawinan, memperbaiki jalan Desa, membuat saluran air, bakti sosial dan
sebagainya. Sistem kehidupan pada masyarakat Desa biasanya berkelompok atas
dasar sistem kekeluargaan. Penduduk masyarakat pedesaan pada umunya hidup dari
pertanian.
2.2.5 Pancasila sebagai Pandangan Hidup
Menurut Zaqiah, Q. Y., & Rusdiana, A. (2014:15) Nilai adalah segala hal
yang berhubungan dengan tingkah laku manusia mengenai baik atau buruk yang
diukur oleh agama, tradisi, etika, moral, dan kebudayaan yang berlaku dalam
masyarakat.
13
Menurut Zaqiah, Q. Y., & Rusdiana, A. (2014:14) (Dalam Ngalim Purwanto
(1987)) menyatakan bahwa nilai yang ada pada seseorang dipengaruhi oleh adanya
adat istiadat, etika, kepercayaan, dan agama yang dianutnya. Semua itu memengaruhi
sikap, pendapat, dan pandangan individu yang selanjutnya tercermin dalam cara
bertindak dan bertingkah laku dalam memberikan penilaian.
Menurut Adha, M. M., & Susanto, E. (2020:440) Pada dasarnya nilai-nilai
dasar Pancasila adalah nilai-nilai moral, dengan demikian Pancasila menjadi
semacam etika perilaku para penyelenggara negara dan masyarakat Indonesia agar
sejalan dengan nilai normative Pancasila itu sendiri.
Menurut Putriana, D. (2019:1238) Nilai-nilai Pancasila mencerminkan
kebudayaan, kepribadian bangsa, sistem keyakina hidup mengenai yang benar, yang
baik, yang indah dan religius. Asal mula materiil Pancasila adalah adat, tradisi, dan
kebudayaan Indonesia.
Menurut Sukmana, S. F., & Dewi, D. A. (2021:129-130) Pancasila sebagai
pandangan hidup bangsa Indonesia di dalamnya terdapat dua hal pokok yakni
dasar pikiran terdalam dan gagasan kehidupan yang baik. Nilai-nilai yang terkandung
dalam ke lima sila memiliki daya ikat yang sangat luar biasa, serangkaian nilai yang
terkandung di dalam pancasila yaitu ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, kerakyatan,
dan keadilan. Pada hakikatnya nilai-nilai pancasila diangkat dari seni-adat, nilai
kebudayaan serta nilai religius yang terdapat dalam pandangan hidup masyarakat
Indonesia.
14
Menurut Kariyadi, D. (2017:91) Sila pertama dalam Pancasila mencakup nilai
ketuhanan. Dimana sila pertama ini terkait dengan karakter transedensi yang
merupakan kekuatan yang menempa hubungan individu dengan semesta yang lebih
luas serta menyediakan makna. Dalam transendensi terdapat apresiasi terhadap
keindahan dan keunggulan, rasa syukur (gratitude), harapan, humor, dan religiusitas;
hal-hal yang merupakan bagian dari sila pertama.
Menurut Sutono, A., & Purwosaputro, S. (2019:77) “Rumusan sila
“Kemanusiaan yang adil dan beradab” menggambarkan ungkapan atau ide yang
memuat pengertian yang lebih dari cukup yang merujuk pada ungkapan terhadap
sifat-sifat manusia yang luhur dan mulia. Rumusan sila ini juga memuat pengertian
bahwa bangsa Indonesia menyadari sepenuhnya, bahwa dirinya adalah makhluk
Tuhan yang hidup bersama dengn sesamanya dalam dunia yang satu (Pasha,
2009:132)”.
Menurut Sutono, A., & Purwosaputro, S. (2019:79) Sila Persatuan Indonesia
secara substansial mengandung makna sebagai bentuk penggambaran kesadaran
bangsa Indonesia selaku diri pribadi yang berhakikat makhluk sosial. Lebih jauh
dapat pula dinyatakan bahwa sila Persatuan Indonesia mencerminkan kesadaran
hidup bangsa Indonesia yang meyakini akan hakikat dirinya sebagai makhluk
individual.
Menurut Menurut Sutono, A., & Purwosaputro, S. (2019:79-80) Sila keempat
merupakan cerminan nilai demokrasi Indonesia yang khas. Penegasan sila keempat
mengandung makna bahwa bentuk kerakyatan merupakan konsekuensi logis dari

15
akibat yang ditimbulkan oleh pandangan hidup yang diyakini bangsa Indonesia di
atas (Pasha, 2009:143).
Menurut Menurut Menurut Sutono, A., & Purwosaputro, S. (2019:80) Sila
Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia merupakan tujuan dan cita-cita dari
bangsa dan negara Indonesia. Keadilan sosial berkonotasi pada pencapaian aspek-
aspek hidup yang berkualitas dari seluruh warga bangsa Indonesia. Ide keadilan sosial
dalam sila kelima Pancasila ini adalah keadilan yang berdimensi luas.
Pancasila sudah ada di dalam masyarakat kita seperti adat-istiadat yang kaya
akan nilai budaya dan tradisi, hidup bersama dalam gotong royong, rasa persaudaraan
dan kekeluargaan yang erat sejak dulu, sehingga kebanyakan masyarakat indonesia
baik pada masa lalu dan masa sekarang sudah tidak lagi memandang apa yang
menjadi latar belakang seseorang itu.
Sila-sila Pancasila adalah yang paling tepat dan bersifat mutlak bagi hakekat
kemanusiaan Indonesia yang kekal dan tidak akan berubah yang digali dari bangsa
Indonesia yang berupa nilai-nilai adat istiadat kebudayaan serta nilai-nilai religius
yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari bangsa Indonesia.
Menurut Budianto, A. (2018:51) Nilai-nilai yang terdapat pada tradisi
Padungku yaitu:
a. Religius
b. persatuan
c. Sosial
16
e. Musyawarah
2.2 Penelitian Yang Relevan
Dasar atau acuan yang berupa teori-teori ataupun temuan-temuan melalui
berbagai hasil penelitian sebelumnya merupakan hal yang sangat perlu dan dapat
dijadikan sebagai alat pendukung. Tujuan penelitian relevan yaitu untuk mengetahui
kajian yang di peroleh peneliti sesudah atau sebelum di teliti oleh peneliti
sebelumnya. Maka dari itu perlu adanya perbandingan dengan peneliti sebelumnya
apakah mempunyai persamaan ataupun perbedaan.
Dan juga sebagai salah satu pendukung yang menurut peneliti perlu dijadikan
bagian tersendiri adalah penliti yang terdahulu yang relevan dengan permasalahan
yang sedang dibahas dalam penelitian ini. Dalam hal ini, fokus penelitian terdahulu
yang dijadikan acuan adalah terkait dengan masalah tradisi padungku yang hingga
kini masi bertahan dan tetap dilestarikan. Oleh karena itu, peneliti melakukan langkah
kajian terhadap beberapa hasil penelitian berupa jurnal-jurnal yang ada di Internet.
Selanjutnya peneliti membuat tabel yang disusun berdasarkan tahun peneliti dari
yang terdahulu hingga yang terkini serta persamaan dan perbedaannya. Untuk
mempermudah pemahaman dibagian ini, dapat dilihat pada tabel berikut :

17
Tabel 2.2 Perbedaan dan Persamaa
No Nama dan Judul Metode Penelitian Perbedaan Persamaan
1 MULIATI, R. Penelitian ini Studi tentang Meneliti
(2021). Eksistensi menggunakan tradisi tentang tradisi,
Tradisi metode deskriptif “Mappatettong dan tradisi ini
“Mappatettong kualitatif dengan Bola” berarti mengandung
Bola” Masyarkat teknik mendirikan nilai Religius.
Suku Bugis di pengumpulan data kerangka rumah
Desa Anabanua dengan melakukan panggung khas
Kecamatan Barru observasi, Bugis dengan
Kabupaten Barru wawancara, dan berbagai tahap
Dalam Perspektif dokumentasi. mulai penentuan
Hukum Islam. tempat dan
waktu.
2 Alfariz, F. (2020). Penelitian ini Studi tentang Meneliti
Tradisi Panai mengunakan tradisi Panai tentang tradisi,
dalam Perspektif metode penelitian dalam Perspektif dan dalam
Filsafat Nilai. pustaka dengan Filsafat tradisi ini
melakukan Nilaiyang mengandung
deskripsi, dimana panai nilai religius
sistematisasi dan diartikan serta tradisi ini

18
interpretasi. sebagai sampai
pemberian harta sekarang masi
benda oleh calon terus di
pengantin pria lakukan dan
kepada calon memiliki
pengantin makna.
wanita.
2.3 Kerangka Konseptual
Indonesia merupakan sebuah Negara yang cukup besar di lihat dari segi
penduduknya maupun keberagaman yang ada. Keberagaman bangsa Indonesia dilatar
belakangi karena jumlah suku bangsa yang mendiami wilayah Indonesia sangat
banyak. Setiap suku bangsa mempunyai ciri atau karakter tersendiri, baik dalam
aspek sosial maupun budaya. Padungku merupakan perayaan yang patut dilaksanakan
setelah musim panen padi.
Padungku merupakan jenis tradisi dimana masyarakat melakukan sebuah
syukuran panen sekali sehari dalam setahun kurang lebih dilakukan dua bulan setalah
para petani melaksanakan panen. Tradisi padungku memiliki dampak yang positif
bagi masyarakat dalam hal membangun interaksi sosial antar masyarakat, profesi,
jabatan, strata sosial, agama dan suku.
Dalam tradisi padungku masyarakat Desa Bo’e, nilai-nilai pancasila yang
dapat di peroleh yaitu, nilai religius, nilai sosial, nilai persatuan dan nilai
19
musyawarah. Oleh karena itu tradisis padungku hingga sekarang kenapa masi tetap
dipertahankan bahkan sudah mengalami perubahan dari tradisonal ke moderen.
Sesuai dengan judul penelitian yang diambil yaitu “Tradisi Padungku
Masyarakat Desa Bo’e, Kecamatan Pamona Selatan, Kabupaten Poso dilihat dari
Perspektif Nilai-Nilai Pancasila”, maka dapat digambarkan kerangka konseptual
sebagai berikut:
Gambar 2.3 Kerangka Konseptual
Tradisi Padungku Masyarakat Desa Bo’e Kecamatan

Pamona Selatan Kabupaten Poso Dilihat Dari
Perspektif Nilai-Nilai Pancasila
Perubahan proses Nilai-nilai Pancasila yang

pelaksanaan tradisi terkandung dalam tradisi
Padungku dari zaman Padungku yaitu:
dulu hingga sekarang ini 1. Nilai religius
2. Nilai persatuan
3. Nilai sosial
4. Nilai musyawarah
Tradisi Padungku Sebagai Warisan budaya

BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Pendekatan Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Penelitian
kualitatif dilaksanakan untuk membangun pengetahuan melalui pemahaman dan
penemuan. Pendekatan penelitian kualitatif adalah suatu proses penelitian dan
pemahaman yang berdasarkan pada metode yang menyelidiki suatu fenomena sosial
dan masalah manusia. Metode penelitian deskriptif kualitatif adalah prosedur
penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tulisan. Untuk itu
penelitian ini hanya menggambarkan dan menjelaskan secara jelas masalah yang
diteliti yaitu “proses pelaksanaan padungku, perubahan-perubahan pada perayaan
padungku dan nilai-nilai pancasila yang terkandung dalam tradisi padungku”.
3.2 Tempat dan Waktu
Tempat penelitian akan dilaksanakan di Desa Bo’e Kecamatan Pamona
Selatan Kabupaten Poso. Penelitian ini dilaksanakan selama 3 Minggu terhitung dari
tanggal 8 Maret – Minggu 29 Maret 2022 sesuai dengan waktu yang sudah
ditentukan. Dalam jangka waktu penelitian tersebut penulis berupaya mendapatkan
data sesuai dengan yang dibutuhkan.
20
21
3.3 Subjek Penelitian
Moleong (2010), mendeskripsikan subjek penelitian sebagai informan, yang
artinya orang yang dimanfaatkan untuk memberikan informasi tentang situasi dan
kondisi tempat penelitian.
Penelitian ini dilaksanakan di Desa Bo’e Kecamatan Pamona Selatan
Kabupaten Poso, dengan subjek penelitian adalah Kepalah Desa Bo’e, 3 (tiga) orang
Tokoh agama, 2 (dua) orang Tokoh adat, dan masyarakat yang ada di Desa Bo’e.
Informan yang telah ditetapkan didasari dengan anggapan dan keyakinan
bahwa informasi yang telah ditetapkan bisa mewakili masyarakat untuk memberikan
informasi yang dibutuhkan dalam penelitian ini.
3.4 Desain Penelitian
Dalam penelitian ini, pengambilan subyek dilakukan teknik purposive
sampling. Menurut Kumar (dalam Apsari, 2009), teknik purposive sampling
merupakan teknik dimana peneliti memilih calon subjek berdasarkan siapa yang
dapat memberikan informasi yang diinginkan dan bersedia untuk berbagi informasi
tersebut. Teknik purposive sampling ini berguna apabila peneliti ingin membuat suatu
gagasan mengenai kenyataan, menggambarkan suatu fenomena atau mengembangkan
suatu fenomena, atau mengembang suatu informasi.
3.5 Teknik dan Alat Perolehan Data
Beberapa macam teknik tentunya akan mendukung agar data dapat terkumpul
dengan lengkap, tepat dan valid. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan
dalam penelitian ini antara lain:

22
a) Teknik Observasi (Pengamatan)
Kegiatan yang dilakukan peneliti adalah melakukan pengamatan terhadap
objek yang diteliti untuk memperoleh informasi dan data yang diperlukan dalam
penelitian. Adapun teknik observasi yang hendak digunakan dalam penelitian ini
adalah observasi partisipatif.
Menurut Sugiono (2018) Teknik ini digunakan dengan maksud, agar peneliti
mengamati apa yang dikerjakan orang, mendengarkan apa yang mereka
ucapkan dan berpartisipasi dalam aktivitas mereka.
Jadi, peneliti melakukan pengamatan terhadap partisipasi masyarakat dalam
mengikuti tradisi Padungku serta mengamati terhadap proses pelaksanaan
Padungku, dan mengamati pengaruh tradisi padungku terhadap nilai-nilai yang ada
dalam kehidupan masyarakat.
a) Teknik Wawancara
Wawancara mendalam (in-depth interview) yang akan dieksplor dalam
penelitian ini menggunakan pendekatan emik, orang-orang (informan) dalam
pendekatan ini bersifat “domestik” , atau dengan kata lain walapun unit analisis
dalam penelitian ini adalah individu, tetapi individu tersebut berada dalam satuan-
satuan kelompok yang terstruktur.
Menurut Moleong (2017) Pendekatan emik berupaya untuk
mengungkapkan dan menguraikan sistem perilaku bersama dalam satuan struktur
melalui aksi-aksi dan reaksi para anggotanya. Dalam penelitian ini objek yang
diwawancarai adalah Kepala Desa, Tokoh Adat, Pemuka Agama dan

23
Masyarakat yang ada di Desa Bo’e Kecamatan Pamona Selatan. Yang nantinya
dari narasumber tersebut akan dihimpun informasi mengenai Proses, perubahan
dalam tradisi Padungku serta nilai pancasila yang terkandung.
b) Teknik Dokumentasi
Penggunaan teknik dokumentasi dalam penelitian ini dimaksudkan untuk
memperoleh data dan informasi yang terkait dengan masalah peneltian, dokumen
resmi bisa dalam bentuk tertulis dan foto (film). Proses analisis data dalam penelitian
ini menggunakan pendekatan fenomenologi. Realitas sosial yang hendak dikaji
adalah realitas subyektif, yang terfokus pada pemahaman dan pemaknaan.
Informasi dan data yang telah dikumpulkan selama proses penelitian,
akan dianalisis model analisis data dari Miles dan Hubermen (2014). Model
tersebut terdiri dari tiga alur kegiatan yang dilakukan secara bersamaan. Adapun
alur tersebut dimulai dari reduksi data, penyajian (display) data dan penarikan
kesimpualan (verifikasi).
Sebagai langkah awal, data dan informasi yang relatif banyak diperoleh dari
lapangan akan direduksi dalam bentuk mengategorisasi, memilah data dan informasi
kemudian memilih hal-hal yang pokok (penting) berdasrkan pokok permasalahan
selanjutnya membuat rangkuman.
Setelah proses reduksi data dan informasi, peneliti selajutnya akan melakukan
penyajian data, menyusun sejumlah informasi dan data wujud teks naratif, disertai
dengan table-tabel atau bagan, sesuai dengan kebutuhan penulisan. Proses
selajutnya adalah verifikasi. Pada tahapan ini peneliti akan membuat kesimpulan
24
sementara, sambil melakukan pengecekan kembali secara intersubjektifvitas, dengan
pihak informan.
3.6 Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data hasil
wawancara, observasi dan dokumentasi dengan cara mengorganisasikan data dan
memilih mana yang penting serta mana yang perlu dipelajari serta membuat
kesimpulan sehingga mudah dipahami (Sugiyono, 2007: 333-345).
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis
kualitatif yang digunakan peneliti sebagaimana yang dikemukakan Miles dan
Hubberman (Sugiyono, 2007: 204) yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian
data dan langkah terakhir adalah penarikan kesimpulan. Langkah-langkah tersebut
sebagi berikut:
a) Reduksi Data
Reduksi data merupakan penyerderhanaan yang dilakukan melalui seleksi,
pemfokusan dan keabsahan data mentah menjadi informasi yang bermakna, sehingga
memudahkan penarikan kesimpulan.
b) Penyajian Data
Penyajian data yang sering digunakan pada data kualitatif adalah bentuk
naratif. Penyajian-penyajian data berupa sekumpulan informasi yang tersusun secara
sistematis dan mudah dipahami.

25
c) Penarikan Kesimpulan
Penarikan kesimpulan merupakan tahap akhir dalam analisis data yang
dilakukan melihat hasil reduksi data tetap mengaju pada rumusan masalah secara
tujuan yang hendak dicapai. Data yang telah disusun dibandingkan antara satu dengan
yang lain untuk ditarik kesimpulan sebagai jawaban dari permasalahan yang ada.
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian
4.1.1 Sejarah Singkat Desa Bo’e
Bo’e adalah sejenis tumbuh-tumbuhan yang hanya terdapat disekitar dataran
wilayah Kecamatan Pamona Selatan dan sangat digemari oleh penduduk setempat,
karena bunganya yang berwarna ungu dan sedap di pandang oleh mata dan dapat
buahnya jika sudah tua dapat dikonsumsi/dimakan. Di tempat pemukiman masyarakat
Desa Bo’e pada Tahun 1908 mengalir sebuah sungai dan disepanjang tepi sungai
tersebut ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan Bo’e.
Karena sungai ini merupakan bagian dari kehidupan orang-orang disekitarnya,
maka oleh toko masyarakat pada saat itu sepakat untuk memberi nama tempat itu
sebagai Kampung Bo’e yaitu pada zaman penjajahan Koloni Belanda pada tahun
1908 dengan pimpinan (Tadulako) Sawiri alias Taendera. Karena tadulako ini sudah
lanjut usia, maka diangkat seorang pimpinan baru yaitu menjadi Kepala Kampung
yaitu Madusu alias Tamosanga. Setahun dalam jabatan, akibat beliau membunuh
orang, maka pemerintah Belanda beliau dimasukan dalam penjara dan meninggal
dalam penjara.
Adapun nama-nama atau tokoh-tokoh yang pernah menjabat sebagai Kepala
Desa adalah sebagai berikut :
26
27
Tabel 4.1 Struktur Pemerintahan Desa Bo’e
No. Nama Pemimpin Tahun Jabatan Lama Jabatan
1 Sawiri alias Taendera 1909 s/d 1910 1 Tahun
2 Madusu alias Tamosanga 1910 s/d 1916 6 Tahun
3 Pomelinja alias Tameripo 1916 s/d 1918 2 Tahun
4 Lanti alias Tamembue 1918 s/d 1930 12 Tahun
5 Ndjelu Dongalemba 1930 s/d 1945 15 Tahun
6 Sunda Dongi Ngkedo 1945 s/d 1955 10 Tahun
7 D. Lono 1955 s/d 1960 5 Tahun
8 L. Mosepe 1960 s/d 1963 3 Tahun
9 P. Djangana 1963 s/d 1964 1 Tahun
10 J. Jawiri 1964 s/d 1967 3 Tahun
11 B. Ngkedo 1967 s/d 1969 2 Tahun
12 J. Sawiri 1969 s/d 1996 25 Tahun
13 Arief Hamus Ngia 1996 s/d 2002 8 Tahun
14 Yamenchy Kampu 2002 s/d 2008 6 Tahun
15 Kristolsa Bodjo 2008 s/d 2014 6 Tahun

28
16 Drs. Herjan Botilangi 2014 s/d 2019 6 tahun
17 Pjs Amrosius Pundulai, S.Sos 2021 7 Bulan
18 Pjs Jhoni Naray Simpontu, S. Sos 2021 5 Bulan
20 Kristolsa Bodjo 2022 s/d sekarang
Sumber : Berdasarkan data dari Kantor Desa Bo’e
4.1.2 Keadaan Geografi Desa Bo’e
Desa Bo’e Kecamatan Pamona Selatan Kabupaten Poso memiliki luas
wilayah 8.3000 Ha. yang secara geografis mempunyai batas wilayah:
1. Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Panjo
2. Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Pendolo ,
3. Sebelah Timur berbatasan dengan Danau Poso dan
4. Sebelah Barat berbatasan dengan Hutan Negara/ Sulawesi Selatan.
Secara Administratif, wilayah Desa Bo’e terdiri dari 5 (Lima) Dusun, dilihat
dari beberapa aspek tinjauan meliputi:
1. Dusun Satu
2. Dusun Dua
3. Dusun Tiga
4. Dusun Empat
5. Dusun Lima
Secara Topografi, Desa Bo’e berupa dataran, pegunungan, dan perbukitan.

29
4.1.3 Keadaan Demografi Desa Bo’e
Desa Bo’e Kecamatan Pamona Sealatan Kabupaten Poso memiliki luas
wilayah + 8.300 Ha terdiri dari + 3.200 Ha pegunungan, + 2.300 Ha dataran, +2.800
Ha perbukitan. Secara geografis sebagai berikut: Adapun Jumlah penduduk Desa
Bo’e mencapai 1.388 jiwa. Laki-laki berjumlah 731 jiwa. Sedangkan perempuan
berjumlah 657 jiwa.
4.1.4 Keadaan jumlah penduduk Desa Bo’e
Masyarakat adalah komponen terpenting yang harus ada di setiap Desa
maupun dusun. Desa Bo’e merupakan Desa yang masyarakatnya heterogen dari segi
etnis. Dari segi agama, penduduk Desa Bo’e adalah mayoritas masyarakatnya
beragama Kristen. Dari segi etnis, penduduk Desa Bo’e ini terdiri dari beberapa suku
pamona, Suku Toraja, Suku Bugis, Suku Batak, Suku Jawa, dan Suku Flores.
Berdasarkan data terbaru tahun 2022 yang diperoleh di Kantor Desa Bo’e
masyarakat Desa Bo’e berjumlah 1.388 jiwa. Jumlah masyarakat di Desa Bo’e
diklasifikasikan menjadi jumlah masyarakat berdasarkan jenis kelamin.
1. Jumlah penduduk/masyarakat berdasarkan jenis kelamin
Penduduk/masyarakat yang berjenis kelamin laki-laki berjumlah 731 jiwa dan
sedangkan masyarakat yang berjenis kelamin perempuan berjumlah 657 jiwa. Jumlah
penduduk/masyarakat tersebut menempati 5 dusun yang ada di Desa Bo’e yaitu
Dusun Satu, Dusun Dua, Dusun Tiga, Dususn Empat, dan Dusun Lima. Untuk
mengetahui jumlah jiwa berdasarkan jenis kelamin maka dapat pada tabel berikut:
30
Tabel 4.2 Jumlah masyarakat berdasarkan jenis kelamin
Jenis Kelamin Jumlah
No Nama Dusun penduduk

Laki-laki Perempuan
setiap dusun
1 Dusun Satu 149 140 289
2 Dusun Dua 122 100 222
3 Dusun Tiga 144 156 300
4 Dusun Empat 155 123 278
5 Dusun Lima 161 138 299
Jumlah jiwa 731 657 1.388
4.1.5 Sarana dan prasarana Desa Bo’e
Di Desa Bo’e terdapat beberapa sarana dan prasarana yang digunakan oleh
masyarakat sekitar ditunjukkan pada table berikut ini:
Tabel 4.3 Jumlah Sarana dan Prasarana Desa Bo’e
No Sarana & Prasarana Jumlah
1 Kantor Desa 1
2 Balai Desa 1
31
3 Gedung POLMAS 1
4 Gereja 3
5 Gedung PKK 1
6 PAUD 1
7 SD 1
8 Pustu 1
4.2 Hasil Penelitian
4.2.1 Proses Perubahan Yang Terjadi Dalam Tradisi Padungku Masyarakat Desa
Bo’e
Tradisi padungku dilaksanakan sesudah selesai panen padi, pada prinsipnya
merupakan suatu wujud ungkapan kegembiraan yang dituangkan dalam proses
syukuran. Sebelum pelaksanaanya tradis padungku terlebih dahulu di musyawarakan
untuk menentukan bulan dan hari pelaksanaan padungku.
Bapak Kristolsa Bodjo (49) selaku Kepala Desa Bo’e menyatakan

bahwa tradisi padungku itu secara turun-temurun itu dari orang tua nenek
moyang. Jadi kita hari ini melaksankan tradisi padungku itu adalah warisan
dari nenek moyang. Penentuan pelaksananan padungku itu biasa juga ada dua
versi. Ada kesepakatan pemerintah dengan majelis jemaat dan kesepakatan
diforum musyawarah desa. Tergantung situasinya saja, kalau padungku yang
di maksud itu kegiatan syukuran tahunan itu dilaksanakan setahun sekali.
Penentuan waktu dan tanggalnya tadi, kita tentukan bisa berdasarkan
kesepakatan majelis jemaat dan pemerintah desa, bisa dilaksanakan dalam
musyawarah desa. Ketika musyawarah desa itu, disitu di sepakati. Setelah ada
kesepakatan tanggal dan waktu pelaksanaanya itu, maka jau sebelumnya
sudah ada pemberitahuan kepada masyarakat. Sehingga persiapan untuk
pelaksanaan padungku betul-betul dipersiapkan oleh warga masyarakat atau
32
warga jemaat. Karena namanya pengucapan syukur tahunan berarti itu semua
warga masyarakat yang ada di desa itu melaksanakan tidak terkecuali. Dalam
kegiatan itu terbuka ruang untuk hal layak umum dari luar desa. Karena
kegiatan padungku itu atau pengucapan syukur tahunan di desa itu sesungunya
juga adalah salah satu momentum pertemuan keluarga, sahabat dll. Andai
taulan tanmpa di undang silakan datang, dikenal atau tidak di kenal masuk
saja saat padungku itu, dirumah siapa saja pasti dilayani baik-baik disana, itu
sebanarnya kelebihanya padungku. Sebenarnya idealnya pelaksanaan
padungku itu biasa diperhitungkan dengan musim panen raya yang saya
maksudkan itu tidak hanya musim panen padi sawa tetapi juga
memperhitungkan musim panen buah pokonya hasil pertanian, peternakan,
perikanan masyarakat. Karena disitu pengucapan syukur tidak hanya
syukuran, kalau dulu itu karena orang tua dulu mata pencaharianya hanya
identic dengan petani sawah maka menunggu panen padi tapi kalau hari ini
sudah ada orang konsentrasinya di kebun, danau nelayan dalam hal ini, dan
juga ada usah-usaha lain yang dilakukan masyarakat. Penentuanya biasa itu
kalau hari ini disepakati dalam forum itu dengan menyesuaikan panen tadi.
Kalau kita hari ini di Desa Bo’e, sekarang ini di Desa Bo’e itu masi saya dulu
menjabat sebagai kepala desa 2008 itu sudah ada di tetapkan bulan Juli
sampai hari ini tetap kita laksanakan itu. Tinggal waktu, tanggal berapa, hari
apa kita tentukan pelaksanaanya dan untuk bulanya sudah di tetapkan bulan
Juli. Seperti di wilaya lain Pamona Utara itukan bulan Oktober mereka
demikian pun di tempat-tempat lain di tetapkan. Sehingga itu juga kenapa ada
penetapan waktu bulan itu supaya tidak tumpang tindi dengan wilaya lain.
tidak dilakukan bersamaan. (Wawncara tanggal 14 Maret 2022)
Proses tradisi padungku, pada umumnya masyarkat Desa Bo’e sangat
antusias, terutama kalangan muda mudi dalam mensukseskan acara ini. Bentuk
Partisipasi yang di tuangkan dalam tradisi padungku sangat luar biasa. Setelah hari
pelaksanaan padungku tibah, seluruh warga masyarkat Desa Bo’e mempersiapkan
diri untuk acara padungku.
Mulai dari mencari dedaunan (ira loka), bambu (voyo), kayu api (kaju apu),
beras kentan merah atau hitam (pae puyu), dan hewan ternak yang akan dipotong
pada saat tradisi padungku.

33
Menurut Bapak David H Kerebungu (67) selaku Ketua Adat. Proses

pelaksanaan padungku setahun sekali. Dengan mempersiapkan bahan-bahan
misalnya bambu, beras, kelapa untuk proses pembuatan nasi bambu (inuyu).
(Wawancara 09 Maret 2022).
Menurut Bapak R. G. Ngkedo (85) selaku mantan Tokoh adat

(sekretaris adat) jadi prosesnya kita menyiapkan padungku itu karena bukan
hanya untuk rumah tangga sendiri tapi untuk tamu-tamu dari kampung lain
yang akan datang. Prosenya juga kita mempersiapak kayu bakar, nasi bambu,
dan rempah-rempah karena didalamnya kita bermaksud mengundang
keluarga, saudara dari jau atau dekatuntuk makan bersama artinya kesenangan
disitu itulah ditunjukan bahwa kita itu mengucap syukur bahwa kita punya
pertanian itu berhasil oleh karena Tuhan jadi dsitulah kita nyatakan kepada
teman-teman atau kerabat bahwa kita senang menyediakan semua makanan
kepada mereka. (Wawancara tanggal 20 Maret 2022)
Menurut Bapak Jems Molebu (54) Selaku Tokoh Adat (sekretaris

adat) proses pelaksanaan tradisi padungku yaitu masyarakat mempersiapakn
diri sebelum hari pelaksanaan tradisi padungku dengan mempersiapkan
segalah sesuatunya seperti bambu mudah, beras pulut, daun pisang itu yang
utama harus ada dalam padungku. Dan bahan-bahan lainya juga yang
dibutuhkan. (Wawancara tanggal 20 Maret 2022)
Menurut Ibu Abigai. Tambidjonga (56) selaku anggota mayarakat dan

petani. Biaya yang dikeluarkan untuk pelaksanaan padungku, agak besar
sedikit sesuai dengan kenaikan harga barang atau kemampuan dari keluarga
tersebut. (Wawancara tanggal 09 Maret 2022)
Menurut Apris Mosinta, S.Pd (33) selaku anggota masyarkat dan

Tenaga Pendidik. Biaya yang dikeluarkan saat padungku tergantung konteks.
Kalau di buat padungku yang besar tentu biayanya besar dan tergantung dari
masing-masing keluarga. Kalau dia punya kerabat yang banyak tentu
persiapan dan biaya yang dikeluarkan cukup besar. (Wawancara tanggal 10
Maret 20220
Menurut Watilemba Mandjarara, S.Pd (52) selaku anggota masyarkat

dan Guru PNS. Untuk biaya padungku ini tergantung dari masing-masing
keluarga sesuai dengan kemampuanya. Misalnya dari tingkat keberhasilan
panen padinya lumayan tentunya biayanya juga agak besar dan ini juga
tergantung dari status sosial seseorang. Kadang yang padungku ini misalnya
pegawai biasanya walaupun tidak bertani karena dia pegawai tentunyanya
akan bedah biaya yang dikelurakan dan tamunya juga berbeda dan
kebanyakan dari pegawai juga. (Wawancara tanggal 09 Maret 2022)
34
Perubahan kebudayaan mencakup unsur-unsur kebudayaan itu sendiri. Proses
perubahan dapat menyentu nilai, norma sosial, pola perilaku, organisasi susunan
lembaga kemasyarakatan, lapisan masyarakat, kekuasaan, wewenang, interaksi sosial,
dan lain sebagainya. Perubahan-perubahan pada suatu masyarakat dapat terjadi hanya
pada suatu bagian atau beberapa bagian (komponen) saja dan tidak menyentuh pada
bagian-bagian tertentu yang dianggap sebagai inti dari kehidupan masyarakat.
Menurut Ibu Pdt. D. Balongka, S.Th (50) selaku Ketua Jemaat,

padungku ini berarti diambil alih dari pemahaman orang Tua dulu tentang
tradisi padungku. Artinya orang Tua dulu kalau bersawah berarti dari
pengolahan sawah dulu, setalah pegolahan sawah dan dirawat sampai dia
menghasilkan. Artinya kenapa harus dengan pengolahan sawah, karena
budaya kita disini mayoritas petani sawah sehingga pengucapan syukur
berkaitan dengan padungku sawah. Padungku ini dilatarbelakangi dari usaha
pertanian orang Tua dulu. Dulu dikatakan mangore baru ada padungku, dan
juga pada zaman dulu cara padungkunya tidak seperti sekarang ini. Orang Tua
dulu cara padungkunya molimbu di baruga (makan bersama di balai desa).
Sebelumnya orang Tua dulu dalam acara tradisi padungku mempersembahkan
makanan dari hasil pertanian pada pohon beringin yang dimana diangga ada
penungunya. Setelah injil masuk dan diterima oleh masyarakat, sehingga
masyarakat sudah mengenal Tuhan sesuai dengan iman Kristen maka tradisi
padungku ini dialihkan dengan pengucapan syukur. Pengucapan syukurnya
dulu belum dilaksanakan di gereja hanya makan bersama di balai desa, tapi
setelah masuk injil ternyata dilihat padungku ini sangat singkron dengan
masuknya injil ditengah-tengah masyarakat yang dimana padungku dikaitkan
dengan pengucapan syukur kepada Tuhan yang memberi kehidupan ini. Maka
diarahkan masyarakat bawah hal ini baik dan sudah akan kami jadikan sebagai
ucapan syukur melalui ibadah di gedung gereja. Sehingga dalam ibadanya
masyarakat membawah hasil panen mereka untuk di doakan, setelah selesai
kegiatan ibadah padungku barulah kegiatan makan yang di hadiri oleh
masyarakat setempat, keluarga, maupun orang dari luar desa dan siapun boleh
terlibat tanpa memandang suku dan agama. (Wawancar tanggal 08 Maret
Menurut Bapak David H Kerebungu (67) selaku Ketua Adat. Pada

zaman dulu proses pelaksanaan padungku dilaksankan dikebun dan disawah.
Ada yang selesai panen mereka buat di satu lingkup persawahan atau
perkebunan mereka. Zaman dulu juga pelaksanaan padungku setahun dua kali
35
setiap panen dan sekarang sudah setahun satu kali. Dulu jika gagal panen
pelaksanaanya sederhana saja. (Wawancara tanggal 09 2022)
Menurut Bapak Jems Molebu (54) selaku Tokoh Adat (sekretaris adat)
tradisi padungku pada zaman dulu dilaksanakan di sawah atau ladang oleh
anggota keluarga saja. Pada zaman dulu dalam acara tradisi padungku ada
kegiatan-kegiatan tadisional yang dilakukan seperti, moende (modero),
moraengo, dan mobulingoni. Karena perkembangan zaman tidak lagi
dilaksanakan seperti moraengo dan mobulingoni dan moendo (modero) tetap
dilaksanakan hingga saat ini. (Wawncara tanggal 20 Maret 2022)
Menurut Bapak Kristolsa Bodjo (43) selaku Kepala Desa Bo’e. Pada
zaman dulu kegiatan padungku itu diisi dengan kegiatan-kegiatan tradisional.
Kalau orang Tua dulu itu diisi dengan kegiatan mowinti, motela, moganci tapi
sekarang dengan perkembangan zaman yang sering dilakukan sekarang ini
dalam tradisi padungku paling tidak ada kegiatan dero yang motela, mowinti,
moganci tidak lagi dilakukan. (Wawancara tanggal 14 Maret 2022)
Menurut Bapak Watilemba Mandjarara, S.Pd (52) selaku anggota

masyarakat dan Guru PNS, yang menyebabkan terjadinya suatu perubahan
karena adanya perkembangan zaman dan teknologi sehingga terjadi suatu
perubahan. Kalau dulunya itu padungku hanya padi yang dibuat menjadi nasi
bambu (inuyu). Tapi sekarang dengan perkembangan yang ada tidak hanya itu
lagi tapi sudah berbagai banyak jenis makanan yang sudah agak moderen
yang disugukan bagi tamu. (Wawancara tanggal 09 Maret 2022)
Menurut Ibu Abigai Tambidjonga (56) selaku anggota masyarakat dan

petani. Terjadinya suatu perubahan karena modernisasi dan teknoli, sehingga
tradisi padungku zaman dulu dan sekarang ini mengalami beberapa
perubahan. (Wawancara tanggal 09 Maret 2022)
Menurut Apris Mosinta, S.Pd (33) selaku anggota masyarakat dan

Tenaga Pendidik, melihat konteks sekarang dengan konteks dulu. Contohnya
konteks sekarang dengan perkembangan zaman dan iptek yang sangat luar
biasa dibandingkan dengan dulu ada pergeseran yang bergeser sedikit
mengaga sekarang ini dengan perekembangan iptek orang-orang itu sudah
menggunakan iptek untuk menyampaikan bawah disini ada padungku, itu sisi
pertama pergeseran dari padungku. Sisi yang kedua, sekarang ini padungku
itu dimaknai sebagai sesuatu yang harus wajib di lakukan oleh kalangan
agama tertentu seperti agama Kristen. Terutama budaya suku pamona itu
sendiri, disisi lain pergeseranya ada, orang Tua dulu melakukan padungku itu
dengan kesederhanaan tapi sekarang kalau kita tidak menyiapkan hal-hal yang
36
luar biasa kita anggap padungku itu tidak memberi makna yang luar biasa.
(Wawancara tanggal 10 Maret 2022)
Masyarakat Desa Bo’e sangat setuju dengan pelaksanaan tradisi padungku.
Dimana tradisi padungku memberikan banyak hal yang positif dari segi nilai-nilai
sosial yang sangat baik bagi kehidupan masyarakat.

(sekretaris adat) artinya begini tradisi padungku ini terutamanya memang
terkait dengan adat istiadat karena satu tradisi dari orang tua dahulu kalah
tetapi semua itu penyerahan akhirnya kepada Tuhan. Berarti tradisi itu
memang dari adat kemudian sekarang kita sudah alihkan ke Tuhan. Dari adat
itu tetap ada tapi itu karunia semua dari pada Tuhan. (Wawancara tanggal 20
Maret 2022)

Tenaga Pedidik Setuju. Alasanya kalau berbicara tradisi padungku memang
turun temurun dari nenek moyang. Hanya saja nilai-nilai pergeseranya ada
dibandingkan dengan tardisi padungku pada zaman dulu dengan sekarang itu
ada perbedaanya. Kalau zaman dulu padungku itu dimaknai sebuah hal yang
sakral. Tapi sekarang karena pergeseran zaman dan juga pola pikirnya kita,
padungku itu dianggap hal yang biasa ditengah-tengah kalangan masyarakat.
Alasanya juga mengapa setuju, karena padungku ini memberi nilai moral yang
sangat baik dalam hidup persaudaraan. Contohnya: ketika dilaksankan
padungku ada keluarga satu yang dari tempat jau hadir, kesempatan saling
mengunjungi. Adanya persaudaraan yang rukun, damai, ada nilai-nilai sisi
positifnya juga dari sisi padungku tentang persatuan. Mungkin persatuan
selama ini retak karena dengan adanya padungku persatuan itu kembali
berjalan dengan baik. (Wawancara tanggal 10 Maret 2022)

masyarakat dan Guru PNS setuju dengan pelaksanaan tardisi padungku.
Alasanya kerena padungku ini salah satu pengucapan syukur yang dilakukan
oleh umat Kristiani setelah mereka panen padi. Jadi dalam pelaksanaan
padungku ini mereka bersyukur setelah selesai panen padi. (Wawancara
tanggal 09 Maret 2022)
Menurut Ibu Abigai Tambidjonga (56) selaku anggota masyarakat

setuju dengan pelaksanaan Tradisi Padungku. Alasanya karena tradisi
padungku sudah menjadi tradisi sejak nenek moyang dan juga sudah menjadi
pesta rakyat dikalangan masyarakat. (Wawancara tanggal 09 Maret 2022)
37
Tradisi padungku memiliki dampak yang positif bagi masyarakat dalam hal
membangun interaksi sosial antar masyarakat, profesi, jabatan, strata sosial, agama
dan suku. Tradisi padungku dapat mempererat tali persaudaraan antar keluarga dan
masyarakat dimana budaya ini mengajak orang dari daerah manapun untuk ikut
terlibat langsung dalam pelaksanaan tradisi padungku.
Menurut Bapak Watilemba Mandjarara (52) selaku anggota

masyarakat dan Guru PNS. Yang terlibat dalam pelaksanaan tradisi padungku
seluruh masyarakat desa Bo’e . Walaupun ada yang dari suku lain misalnya
suku Toraja yang ada di desa Bo’e mereka juga sudah mengikuti tradisi
padungku. Jadi Siapun yang datang disini secara khsus mereka sudah
mengikuti tradisi padungku yang ada. Dan ada juga suku-suku lain yang
sudah lama tinggal di desa Bo’e mereka juga sudah mengikuti tradisi
padungku. (Wawancara tanggal 09 Maret 2022)

(sekretaris adat) artinya kita buat tradisi padungku itu, utamnya dalam rumah
tangga kemudian masyarakat hingga kerabat dan masyarakat dari desa lain.
Contanya desa Bo’e padungku biarpun tidak ada undangan tapi orang sudah
tau dan dengar mereka dengan sendirinya pasti akan datang dan tidak dibatasi
siapan boleh datang. Selama saya hidup ssampai saat ini padungku ini
memang Cuma terjadi di suku pamona tetapi jika ada dari suku lain yang
sudah bersma-sama tinggal daerah pamona, mereka pasti akan sudah
melaksanakan dan ikut langsung dalam acara tradisi padungku. (Wawancara
Menurt Bapak Jems Molebu (54) selaku Tokog Adat (sekretaris adat)
yang terlibat dalam tradisi padungku yaitu seluruh masyarakat, kepala desa,
tokoh adat dan masyarakat desa Bo’e serta para tamu yang akan datang dari
berbagai desa tanpa melihat dari agama dan suka mana. (Wawancara
Menurut Bapak David H Kerebungu (67) selaku Ketua Adat. Tradisi

padungku masi sesuai dengan adat istiadat tidak akan terkikis, sedangkan
orang bukan dari suku pamona saja suda melakukan dan tidak akan hilang dan
punah.(Wawancara tanggal 09 Maret 2022)
38
Menurut Apris Mosinta (33) selaku anggota masyarakat dan Tenaga

Pendidik. Yang terlibat dalam tradisi padungku semua elemen masyarakat
dari pemerintah, tokoh agama, dan semua masyarakat di dalamnya. Karena
elemen ini tidak bisa dipisahkan, pemerintah tidak bisa dipisahkan dengan
masyarakatnya, begitupun agama tidak bisa dipisahkan dengan pemerintah.
Sekarang kehidupan masyarakat Pamona itu sudah beragam suku di
dalamnya, baik suku Toraja, Jawa, dan bugis. Merekah juga sekarang ini
menyesuaikan untuk ikut dalam tradisi padungku. Bahkan tradisi padungku
ini saja sudah terjadi diantara Provinsi. Di Manado sudah ada tradisi
padungku. Karena tradisi padungku pada umumnya umat Kristen dimaknai
dengan sebuah ucapan syukur. Kalau dari sisi sosial budaya itu menghargai
setelah kita melaksanakan pekerjaan kita di bidang pertanian. Bukan hanya
padi, buah-buahan juga ada tradisi padungkunya. Jadi sudah luas, antar suku
sudah melakukan ini karena bukan Cuma dimaknai dalam sisi budaya tapi
padungku itu juga dimaknai sebuah ucapan syukur persembahan kita kepada
Tuhan Yang Maha Kuasa. (Wawancara tanggal 10 Maret 2022)
Tradisi padungku masyarakat desa Bo’e merupakan warisan sosial dari nenek
moyang yang turun-temurun hingga saat ini masi tetap dipertahan sampai kapanpun.
Menurut Bapak Jems Molebu (54) selaku Tokoh Adat (sekretaris adat)
tradisi padungku ini sudah merupakan warisan sosial yang turun-temurun
karena sudah menjadi budaya bagi masyarakat pamona khususnya di desa
Bo’e. (Wawancara tanggal 20 Maret 2022)
Menurut Bapak David H Kerebungu (67) selaku Ketua Adat tradisi

padungku adalah warisan sosial suku pamona karena ini adalah tradisi dari
nenek moyang kita yang harus tetap dipertahnakan dan terus dilaksanakan
hingga saat ini. (Wawancara tanggal 9 Maret 2022)

Tenaga Pendidik tradisi padungku itu sudah ada sejak nenek moyang kita
sebagai suku pamona. Dari sisi warisan sosial benar itu dilakukan karena sisi
padungku ini sudah turun-temurun dilakukan, dari sisi sosial itu sudah boleh
saya katan sudah mendunia sekarang ini karena dari sisi sosial itu buhkan
hanya hanya salah satu suku yang melakukan tradisi padungku. Jadi susku-
suku yang ada dibagianya itu sudah melakukan itu karena ada sisi makna
positif di dalamnya seperti persatuan dan kestuan. (Wawancara tanggal 10
Maret 2022)
Menurut Bapak Watilemba Mandjarara (52) selaku anggota

masyarakat dan Guru PNS jadi tradisi padungku ini adalah warisan sosial dari
39
leluhur secara khusus orang pamona. Jadi sejak zaman dahulu padungku ini
sudah ada tapi pelaksanaanya sudah agak berbeda dengan dulu sesuai dengan
perkembangan zaman yang ada, jadi sekarang ini sudah agak lebih maju lagi
ketimbang dengan zaman dulu. Jadi mengikuti perkembangan zaman.
(Wawancara Tanggal 09 Maret 2022)
4.2.2 Nilai Pancasila Yang Terkandung Dalam Tradisi Padungku
Padungku dalam perspektif komunitas suku pamona, dipahami secara praktis
sebagai hari raya petani sebagai manifestari tanda syukur kepada Tuhan penguasa
alam raya yang telah memberikan rezeki dan keberhasilan Petani dalam bidang
pertanian dan perkebunan.

petani. Tradisi Padungku adalah sebuah pesta rakyat yang dilaksanakan
setelah selesai panen padi. (wawancara tanggal 09 Maret 2022)

masyarakat dan guru PNS bahwa Tradisi Padungku adalah suatu pengucapan
syukur yang dilaksanakan oleh suku pamona dari dulu sampai skarang.
Namanya tardisi itu ya suatu kegiatan yang dilakukan secara berulang-ulang
(kebiasaan). Jadi kebiasaan ini dari dulu sampe sekarang tetap dilaksanakan.
(Wawancara tanggal 09 Maret 2022)
`Tradisi padungku bagi suku Pamona dimaknai sebagai ucapan syukur kepada
Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan hasil panen yang melimpah bagi
masyarakat. Sehingga masyarakat menghentarkan sebagian hasil panen di gedung
gereja untuk didoakan sebagai ucupan syukur atas hasil panen yang diperoleh.
Menurut Ibu Pdt. D. Balongka, S.Th (50) selaku Ketua Jemaat. Tradisi
Padungku dimaknai sebagai pengucapan syukur karena kita telah menerimah
berkat dari usaha pekerjaan yang ada sehingga dinyatakan dengan ucapan
Syukur.(Wawancara tanggal 08 Maret 2022)
Menurut Ibu Pdt. Eyrene Menongko, S.Th (39) selaku Pendeta Jemaat
.Tradisi padungku dimaknai dengan pengucapan syukur karena segalah
sesuatu yang kita miliki ini adalah ciptaan Tuhan. Jadi apa yang Tuhan
40
berikan tidak mungkin bisa kita balas dengan apa yang kita miliki, yang bisa
kita balas dengan mengucap syukur. Mengucap syukur itu berterimaksi
kepada Tuhan. Dan sebagai orang Kristen jelas kita akan beribadah dan dalam
ibadah itu dibawah persembahan jemaat berupa hasil bumi misalnya: padi,
kakao, dll. Itu sebagai persembahan ungkapan tanda syukur, tanda sukacita
jemaat untuk semua yang Tuhan telah berikan lewat tanaman-tanaman yang
kita punya. (Wawncara tanggal 08 Maret 2022)
Menurut Ibu Pdt. Etra Pa’esa S.Th (40) selaku Pendeta Jemaat, tradisi
padungku dimaknai sebagai pengucapan syukur karena berkaitan dengan
ketika kita melakukan suatu pekerjaan. Khsusnya dibidang pertanian atau
persawahan tentunya kita diberkati Tuhan lewat pekerjaan itu. Sehingga hasil
yang kita terima pasti kita akan mensyukurinya karena apa yang kita
usahakan kalau Tuhan tidak berkati pastinya kita tidak akan terima. Sehingga
yang kita terima melalui hasil usaha itu kita syukuri berkaitan dengan tradisi
yang ada khusunya kita orang Pamona dari nenek moyang kita sudah
melakukan itu. (Wawancara 08 Maret 2022)
Menurut Bapak David H Kerebungu (67) selaku Ketua adat. Tradisi

Padungku adalah budaya turun terun dari nenek moyang suku pamona. Inti
dari budaya itu mensyukuri hasil panen padi. (Wawancara tanggal 09 Maret
2022)
Menurut Bapak Jems. Molebu (54) selaku Toko adat (sekretaris adat)
tradisi padungku adalah syukuran tahunan yang dilakukan setelah parah petani
selesai panen padi. (Wawancara tanggal 20 Maret 2022)

(sekretaris adat) yang utama itu dalam tradisi padungku adalah mengucap
syukur karena hasil dari pekerjaan terutama persawaan, jadi itu maksud utama
dan penyerahan bawah kita punya pekerjaan tidak sia-sia oleh karena Tuhan.
(wawancara Tanggal 20 Maret 2022)

(sekretaris adat) artinya begini tradisi padungku ini terutamanya memang
terkait dengan adat istiadat karena satu tradisi dari orang tua dahulu kalah
tetapi semua itu penyerahan akhirnya kepada Tuhan. Berarti tradisi itu
memang dari adat kemudian sekarang kita sudah alihkan ke Tuhan. Dari adat
itu tetap ada tapi itu karunia semua dari pada Tuhan. (Wawancara tanggal 20
Maret 2022)
Pada dasarnya nilai-nilai pancasila adalah nilai-nilai moral, dengan demikian
pancasila menjadi semacam etika perilaku para penyelenggara Negara dan

41
masyarakat Indonesia agar sejalan dengan nilai normative pancasila itu sendiri.
Pancasila sudah ada di dalam masyarakat kita seperti adat-istiadat yang kaya akan
nilai budaya dan tradisi, hidup bersama dalam gotong royong, rasa persaudaraan dan
kekeluargaan yang erat sejak dulu.

masyarakat dan Guru PNS, nilai yang terdapat dalam tradisi padungku yaitu:
nilai persatuan dimana tidak memandang dari suka pamona saja terlibat dalam
padungku tapi semua lapisan masyarakat entah dia dari suku Toraja, suku
Bugis mereka juga saling mengunjungi pada saat padungku. Jadi nilai
persatuanya ada. Saya berikan contoh kalau saya padungku bukan hanya saya
yang menyiapkan tetapi ada keluarga dari kampung lain datang membantu
bahkan mereka juga membawah bahan-bahan yang digunakn dalam acara
padungku. Kemudian secara khusus nilai persatua ini karena istri saya
mengajar di daerah umat Muslim di desa Pandajaya dan biasanya makanan itu
mereka sudah siapkan disana seperti gogos, soto sebetulnya mungkin bukan
budaya dari suku Pamona tapi mereka juga buat dan antar pada hari
pelaksanaan padungku. Nilai religius sudah pasti ada karena namanya saja
pengucapan syukur kepada Tuhan atas hasil panen. Dan juga nilasi sosial dan
nilai musyawaranya ada dalam tradisi padungku. (Wawancara tanggal 09
Maret 2022)

masyarakat dan Guru PNS, nilai yang paling mendasar sehingga tradisi
padungku ini mempunyai makna adalah nilai bersyukur bahwa telah selesai
panen artinya secara iman Kristen berarti Tuhan memberkati apa hasil kerja
kita, jadi sebagai manusia kita wajib mengembalikan ucupan syukur itu
kepada Sang Pemberi apa yang telah kita buat dan kerjakan kurang lebih 4
bulan panen. Menurut saya melihat tradisi padungku dari perspektif nilai-nilai
pancasila tidak pertentangan dan perlu dilestarikan nilai-nilai tradisi padungku
ini. Sebab seperti yang telah saya katan tadi, disitu ada nilai riligius, dan nilai
persatuanya. Saya pikir ini tidak bertentangan dan harus dilestarikan secara
turun-temurun sampai kapan-pun dan tidak bertentangan dengan nilai
pancasila. (Wawancara tanggal 09 Maret 2022)
Apris Mosinta, S.Pd (33) selaku anggota masyarakat dan Tenaga

Pendidik, Menyatakan nilai pancasila yang terdapat dalam tradisi padungku,
bisa dilihat dari silah pertama yaitu: Ketuhanan Yang Maha Esa, menganggap
bawah Tuhan itu ada diatas segalah-galahnya, keselamatan, pekerjaan yang
dilakukan serta keberhasilan itu karena Tuhan Yang Maha Esa. Seperti yang
42
suda saya jelaskan di awal bahwa padungku ini memberi dan mengeratkan
persatuan antar keluarga yang satu dengan keluarga yang lain. Keadilan sosial
saling memberi ketika ada keluarga yang berkekurangan. Tradisi padungku ini
sangat berkaitan sekali dengan nilai-nilai pancasila dan jangan hanya diliat
dari sisi budaya karena padungku sala satu warisan budaya. Karena peletakan
dasar tradisi padungku ini, orang Tua dulu sudah berfikir karena dasar Negara
kita adalah pancasila sehingga meletakan dasar padungku itu tidak kebetulan
dikatakan ini padungku. Mungkin ada kaitanya dengan nilai-nilai moral
pancasila. Sehingga dampaknya sekarang sudah dirasakan yang pertama
Katuhanan Yang Maha Esa. Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab, sisi
berdabnya kita menghargai budaya itu sendiri. Persatuan, sisi persatuannya
suku satu bisa bersatu dengan suku satu dengan hadir saling mengunjungi
tanpa memandang suku dari mana diterima. Keadilan Sosial Bagi Seluruh
Rakyat Indonesia, sisi keadilanya dapat dinilai bahwa kehidupan suku pamona
didasarkan atas dasar Pancasila. (Wawancara tanggal 10 Maret 2022)

petani, nilai-nilai pancasila yang terdapat dalam tradisi padungku yaitu: nilai
persatuan, nilai sosial dan nilai religius. Dimana nilai persatuanya, masyarakat
saling membantu dan bekerja sama dalam acara tradisi padungku dan tanpa
memandang jabatan, pekerjaan dan suku semua sama dalam pelaksanaan
tradisi padungku. Nilai sosialnya dalam tradisi padung ini masyarakat saling
menjamu serta mengunjingi tanpa membedakan suku, dan agama semuanya
bisa terlibat langsung dalam tradisi padungku. Dan nilai riligiusnya adalah
ucapan syukur kepada Tuhan yang menyertai proses pertanian dari awal
hingga menghasilkan panen yang melimpa dan bentuk kegembiraan
masyarakat dengan hasil yang telah diperoleh, meraka mempersembahkan
hasil panen mereka di gereja untuk di doakan agar panen berikutnya boleh
menghasilakn panen yang lebih baik lagi. (Wawancara tanggal 09 Maret
2022)
Apris Mosinta, S.Pd (33) selaku anggota masyarakat dan Tenaga

Pendidik, menyatakan nilai yang paling mendasar dan bermakna dari sisi
pancasila adalah sila pertama, yaitu: Ketuhan Yang Maha Esa, karena
padungku ini bukanya hanya selesai panen. Mau panen dan tidak panen
dalam satu tahun itu harus dibuat padungku, karena menyatakan Tuhan Yang
Maha Kuasa itu adalah hal diatas segalah-galahnya pekerjaan, kesehatan,
keselamatan yang dimiliki selama satu tahun itu di syukurkan kepada Tuhan.
Yang paling mendasar sila pertama. Jika tadisi padungku dilihat dari
perspektif nilai-nilai pancasil itu sangat berkaitan dari kelima sila itu. Orang
Tua dulu karena sudah diletakan dasar pancasila, mereka menganggap bawah
ini semua sangat berkaitan dengan kelima sila tersebut. Jadi tidak ada satu sila
yang terlewatkan semua sangat berkaitan karena sisi padungku ini membawah
43
dampak yang luar biasa dalam kehidupan khususnya kita suku orang pamona.
Dengan masi mempertahnkan tradisi itu, mendasarkan kelima sila sehingga
dianggap padungku ini adalah hal yang sakral dan sangat di hormati
dikalangan suku pamona secara umumnya. (Wawancara tanggal 10 Maret
2022)
4.3 Pembahasan
4.3.1 Proses Perubahan Tradisi Padungku
Tradisi adalah kebiasaan yang turun temurun dalam suatu masyarakat. Tradisi
padungku merupakan mekanisme yang dapat membantu untuk membangun interaksi
sosial antar masyarakat, profesi, jabatan, strata sosial, agama dan suku. Tradisi
merupakan sebuah gambaran sikap dan perilaku manusia yang sudah berproses dalam
waktu lama dan dilakukan secara turun temurun dimulai dari nenek moyang.
Tradisi padungku dilaksanakan satu kali dalam setahun. Waktu pelaksanaan
tardisi padungku pada masyarakat Desa Bo’e ada dua versi, yaitu : ada kesepakatan
pemerintah dengan majelis jemaat dan kesepakatan diforum musyawarah desa.
Biasanya padungku dilaksanakan dua bulan setelah masa panen usai.
Proses pelaksanaan tardisi padungku disambut dengan penuh antusias oleh
seluruh masyarakat Desa Bo’e, dengan partisipasi masyarakat yang sangat luar biasa
siap melaksanakan tradisi padungku. Setalah hari pelaksanaan padungku tibah,
seluruh warga masyarakat Desa Bo’e telah mempersiapkan diri. Mulai dari mencari
bambu (voyo), dedaunan (ira loka), kayu api (kaju apu), beras ketan putih atau hitam
(pae puyu), hewan yang akan di potong, dan bahan-bahan lainnya yang akan di
gunakan. Sebelum menyambut tamu-tamu yang akan datang berkunjung, proses
padungku dilakukan terlebih dahulu dalam bentuk ibadah pengucapan syukur di

44
gedung gereja yang berlangsung selama 1 jam. Pdt. Jemaat yang ditugaskan pada saat
itu, mendoakan semua hasil penen yang di bawah oleh warga masyarakat. Yang
dimana seluruh warga masyarakat Desa Bo’e bersyukur kepada Tuhan atas berkat
yang telah diterimah melalui hasil panen.
Dan rasa syukur itu dituangkan dalam bentuk ibadah pengucapan syukur di
gedung gereja. Setelah selesai pelaksanaan ibadah pengucapan syukur, kegiatan
makan dirumah masing-masing di hadiri oleh keluarga, masyarakat setempat, suku
(Toraja, jawah, bugis dll), dari agama yang berbedah, serta warga masyarakat dari
desa lain juga datang menghadiri acara padungku.
Tradidi padungku ini tidak membatasi profesi, jabatan, strata sosial, agama,
dan suku. Semuanya dapat terlibat dalam padungku karena tradisi padungku
merupakan kegiatan silahturahmi antar masyarakat dimana masyarakat saling
berkunjung dari rumah kerumah serta saling menjamu.
Dalam pelaksanaan tradisi padungku pasti ada persiapan yang harus
masyarakat Desa Bo’e siapkan seperti bahan-bahan yang di butuhkan dalam
padungku. Semuanya itu membutuhkan biaya yang sangat banyak tergantung dari
keluarga masing-masing dan tamu yang akan datang dalam acara padungku. Karena
masyarkat Desa Bo’e mayoritas bermata pencarian petani dan sebagian
masyarakatnya ada yang Guru PNS, TNI/Polri dan lain sebagainya. Mereka semua
terlibat tanpa memandang status yang ada.
Dalam tradisi padungku ini biaya yang dikeluarkan sangat banyak dari
mempersiapakn bahan-bahan yang di butuhkan dan menyesuaikan dengan tamu yang

45
akan datang, jika dia berprofesi sebagai PNS tentu persiapanya banyak dan
membutuhkan biaya yang banyak juga.
Perubahan kebudayaan mencakup unsur-unsur kebudayaan itu sendiri.
Perubahan dirasakan oleh hampir semua manusia dalam masyarakat. Perubahan
dalam masyarakat tersebut wajar, mengigat manusia memiliki kebutuhan yang tidak
terbatas. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang
selalu ingin mengadakan perubahan. Begitu pula dengan perubahan tradisi padungku
yang dapat timbul akibat adanya perubahan zaman, dan teknologi. Perubahan-
perubahan pada suatu masyarakat dapat terjadi hanya pada suatu bagian atau
beberapa bagian (komponen) saja dan tidak menyentuh pada bagian-bagian tertentu
yang dianggap sebagian inti dari kehidupan masyarakat.
Tradisi padungku pada zaman dulu disebut dengan kata magore (Mengangkat
sukma padi/Maore ntanoana pae) dan Padungku pada zaman dulu dilaksanakan satu
atau dua kali dalam setahun, setelah selesai panen padi. Tradisi padungku zaman dulu
ada yang di laksanakan di suatu tempat seperti persawahan, kebun dan di balai Desa
(baruga), kalau padungku yang di laksanakan disawah dan kebun hanya oleh anggota
keluarga saja, sedangkan di balai Desa (baruga) itu pelaksanaanya makan bersama
dengan warga masyarakat setempat.
Tradisi padungku pada zaman dulu tidak dilaksanakan dengan ibadah
pengucapan syukur di gedung gereja, karena kepercayaan orang Tua dulu masi
mempercayai hal-hal Animisme. Orang Tua dulu mempersembahkan hasil panen
kepada pohon-pohon (Pohon Beringin) atau sesuatu yang di anggap keramat. Pada
46
zaman dulu kegiatan padungku diisi dengan kegiatan-kegiatan tradisional. Seperti
kegiatan mowinti, moraego, mobulingoni, motela, moganci dan kegiatan dero.
Dengan adanya perkembangan zaman, tadisi padugku mulai mengalami
perubahan. Tradisi padungku mulai mengalami perubahan setelah injil masuk ke
tanah poso khususnya Desa Bo’e pada tahun 1892, yang di bawahkan oleh A.C.
Kruyt dari Belanda yang mengajarkan ajaran Nasrani sehingga masyarakat Desa Bo’e
menerima dan menganut agama Kristen. Sehingga yang dulu proses pengucapanya
dengan mempersembahkan hasil panen kepada pohon (pohon beringin yang dianggap
mistis) tapi sekarang sudah di persembahkan di gedung gereja dengan ibadah syukur
kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberkati dari awal pengolahan dan
menghasilakn panen yang melimpah sehingga masyarakat bersyukur atas semuanya
itu. Dan kata mangore (mengangkat sukma padi) sudah berganti dengan kata
padungku yang artinya ucapan syukur karena proses pertanian (padi) sudah usai atau
tuntas.
Pada zaman dulu tradisi padungku diisi dengan kegiatan-kegiatan tradisonal
seperti Mowinti (permainan yang mengadu kekuatan dengan kaki), motela (permain
yang terbuat dari tempurung kelapa), moraego (suatu permaian yang khusus
dimainkan oleh orang-orang Tua pada saat pesta termasuk pada saat padungku),
mobulingoni (cerita yang disampaikan melalui syair lagu), dan moganci (permainan
gasing, yang terbuat dari kayu) tapi sekarang ini kegiatan tersbut tidak lagi
dilaksankan. Kegiatan tradisional yang masi bertahan adalah kegiatan dero miskipun
sudah mengalami sedikit perubahan yang dulunya alat musiknya mengunukan gong
47
dan gendang sekarang karena adanya perkembangan teknologi sudah mengunkan
elekton. Tradisi padungku yang dulunya hanya dilaksankan oleh keluarga dan
masyarakat setempat saja tapi sekarang ini tradisi padungku sudah menerima siapa
saja tanmpa memandang suku dan agama semuanya bisa terlibat langsung dalam
padungku.
Pemahaman mengenai padungku sebagai identitas dimulai dari pemahaman
menurut bahasa. Padungku merupakan kata yang populer di tanah Poso, terutama di
Desa Bo’e sebagai pendukung dan pelaku utama tradisi ini. realitas menunjukan
bawah padungku sebagai bahasa dan identitas kultural merupakan hari raya petani
atau pesta syukur petani sehabis panen.
Namun demikian realitas lain menunjukan bahwa hari raya ini bukan hanya
dilaksanakan oleh para petani tetapi seluruh masyarakat Desa Bo’e tersebut terlibat
dalam hari raya padungku.
Masyarakat Desa Bo’e sangat setuju dengan adanya pelaksanaan tradisi
padungku. tradisi padungku ini masi dipertahankan hingga saat ini bahkan tradisi
padungku ini dipandang masyarakat sebagai tradisi nenek moyang yang harus terus
dilestarikan dan dianggap memberikan hal yang positif bagi masyarakat Desa Bo’e.
4.3.2 Padungku dilihat dari Perspektif Nilai Pancasila
Nilai adalah segalah hal yang berhubungan dengan tingka laku manusia
mengenai baik atau buruk yang diukur oleh agama, tradisi, etika moral, dan
kebudayaan yang berlaku dalam masyarakat. Pada dasarnya nilai-nilai dasar pancasila
adalah nilai-nilai moral, dengan demikian pancasila menjadi semacam etika perilaku
48
para penyelenggara Negara dan masyarakat Indonesia agar sejalan dengan nilai
normative pancasila itu sendiri. Hal ini dapat ditunjukan dengan adanya
keharmonisan kehidupan yang dibangun dalam kebersamaan, saling menyayangi,
memiliki rasa persaudaraan yang tinggi, dan konsep gotong royong yang tidak perna
dilupakan dan ditinggalkan oleh masyarakat indonesia.
Pancasila sudah ada di dalam masyarakat kita seperti adat-istiadat yang kaya
akan nilai budaya dan tradisi, hidup bersama dalam gotong royong, rasa persaudaraan
dan kekeluargaan yang erat sejak dulu. Pancasila dirumuskan dari nilai budaya
bangsa indonesia yang terdiri dari nilai Ketuhanan, kemanusiaan, persatuan,
kerakyatan, dan keadilan sosial. Dalam kehidupan sehari-hari, nilai merupakan
sesuatu yang berharga, bermutu, menunjukan kualitas, dan berguna bagi manusia.
Tradisi padungku mengandung nilai-nilai pancasila antara lain: 1). nilai
religius yang dimana dalam tradisi padungku masyarakat Desa Bo’e kegiatanya
dilakukan dengan menghantarkan hasil panen ke rumah ibadah atau gereja sebagai
syukur kepada Tuhan atas hasil panen masyarakat. 2) Nilai Kemanusiaan Yang Adil
dan Beradab, masyarakat Desa Bo’e menghargai budaya tradisi padungku itu sendiri
sebagai warisan sosial yang turun temurun. 3) Nilai persatuan dalam tradisi padungku
tidak memandang dari suku pamona saja yang terlibat dalam padungku tapi semua
lapisan masyarakat entah dia dari suku toraja, suku bugis mereka juga saling
mengunjungi pada saat padungku. 4). Nilai sosial dalam tradisi padung ini
masyarakat saling menjamu serta mengunjingi tanpa membedakan suku, dan agama
semuanya bisa terlibat langsung dalam tradisi padungku.

49
Tradisi padungku jika dilihat dari perspektif nilai-nilai pancasila tidak
bertentangan sama sekali bahkan nilai-nilai yang terdapat dalam tradisi padungku
perlu dilestarikan. Seperti nilai riligius, persatuan dan sosial. Sehingga nilai-nilai
tersebut tidak betentangan dan harus dilestarikan secara turun-temurun sampai kapan-
pun dan tidak bertentangan dengan nilai-nilai pancasila. Jadi tidak ada satu sila yang
terlewatkan semua sangat berkaitan karena sisi padungku ini membawah dampak
yang luar biasa dalam kehidupan khususnya bagi suku orang pamona.
Dengan masi mempertahankan tradisi ini, mendasarkan kelima sila pancasila
sehingga dianggap padungku ini adalah hal yang sakral dan sangat di hormati
dikalangan suku pamona secara umumnya.
Karena pada dasarnya tradisi padungku ini adalah pengucapan syukur Kepada
Tuhan Yang Maha Esa, yang telah menyertai proses pertanian masyarakat dari awal
pengolahan sawah hingga panen padi. Sehingga dilaksanakan dengan proses
padungku dengan artian pengucapan syukur karena proses pertanian masyarakat telah
selesai dan masyarkat mensyukuri semuanya kepada Tuhan.

BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan peneliti, maka yang didapati
bawah:
1. Padungku merupakan jenis tradisi dimana masyarakat melakukan sebuah
syukuran panen padi sekali sehari dalam setahun kurang lebih dilakukan dua
bulan setelah para petani melaksanakan panen padi. Proses Tradisi padungku
pertama yaitu 1) Pemerintah Desa akan memusyawarahkan tanggal
pelaksanakan padungku. 2) Masyarakat mempersiapkan bahan-bahan seperti
bambu (voyo), kayu api (kaju apu), beras kentan (pae puyu), dedaunan (ira
loka), dan hewan ternak yang akan dipotong pada saat tradisi padungku. 3)
Melaksanakan ibadah syukur di gedung Gereja dengan membawah hasil
panen untuk di doakan. 4) dan acara makan-makan dirumah masyarkat.
Pada zaman dulu padangku di Desa Bo’e di sebut Mangore
(mengangkat sukma padi) dan tradisi padungku ini dilakukan di kebun, sawah
dan baruga (balai Desa). Dulu padungku hanya dilakukan oleh parah petani
yang diam disuatu pedesaan saja dan masyarakat pada saat itu
mempersembahkan hasil pertanian mereka kepada pohon yang dianggap
keramat. Setelah injil masuk ketanah poso khususnya di Desa Bo’e pada tahun
1892, yang dibawahkan oleh A.C. Kruyt dari Belanda yang mengajarkan
ajaran Nasrani sehingga masyarakat Desa Bo’e menerima dan menganut
50
51
agama Kristen. Sehingga kata Mangore (mengangkat sukma padi) berubah
menjadi kata Padungku yang dimaknai dengan pengucapan syukur karena
telah selesai panen padi.
Ada beberapa perubahan yang terjadi dalam tardisi padungku akibat
dari perkembangan zaman dan kemajuan teknologoi yaitu: 1) Perubahan kata
Mangore menjadi padungku, 2) Zaman dulu kegiatan padungku diisi dengan
kegiatan-kegiatan tradisional seperti kegiatan Mowinti (permainan yang
mengadu kekuatan dengan kaki), motela (permain yang terbuat dari
tempurung kelapa), moraego (suatu permaian yang khusus dimainkan oleh
orang-orang Tua pada saat pesta termasuk pada saat padungku), mobulingoni
(cerita yang disampaikan melalui syair lagu), dan moganci (permainan gasing,
yang terbuat dari kayu) tapi sekarang dengan perkembangan zaman yang
sering dilakukan sekarang ini dalam tradisi padungku paling tidak ada
kegiatan dero, 3) Orang Tua dulu mempersembahkan hasil panen kepada
pohon yang dianggap keramat, tapi sekarang masyarkat mempersembahan
hasil panen dalam bentuk ibadah syukur ke gereja dengan membawah hasil
panen mereka untuk di doakan.
2. Dalam tradisi padungku terdapat nilai-nilai pancasila seperti nilai religius,
persatuan, musyawarah dan sosial.

52
5.2 Saran
1. Bagi masyarkat Desa Bo’e agar dalam biaya pelaksanaan tardisi padungku
untuk bisa di sesuaikan dengan kebutuhan dan hasil dari panen masyarakat
agar tidak mengeluarkan biaya yang terlalu banyak.
2. Bagi peneliti selanjutnya, di harapkan dapat menggali nilai-nilai yang ada
dalam tradisi padungku dan mengkaji lebih lanjut pandangan masyarakat
melihat tradisi padungku dari perspektif nilai-nilai pancasila.

53
DAFTAR PUSTAKA
Adha, M. M., & Susanto, E. (2020). Kekuatan nilai-nilai Pancasila dalam

membangun Kepribadian masayarakat Indonesia. Al-Adabiya: Jurnal
Kebudayaan dan Keagamaan, 15(01), 121-138
Alfariz, F. (2020). Tradisi Panai dalam Perspektif Filsafat Nilai. Jurnal Filsafat
Indonesia, 3(2), 35-39.
Anastasia, I. (2020). Analisis Bentuk dan Fungsi Tradisi Penti Pada Masyarakat
Manggarai (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Mataram).
Budianto, A. (2018). Tradisi Padungku Masyarakat Desa Maleku Kecamatan
Mangkutana Kabupaten Luwu Timur Sebagai Sumber Bahan Ajar Materi
Geografi di SMA Negeri 4 Luwu Timur. LaGeografia, 17(1), 45-54.
Damanik, S. E. (2019). Pemberdayaan Masyarakat Desa Sekitar Kawasan Hutan.
Uwais Inspirasi Indonesia.
Daud, W., Arifin, S., & Dahlan, D. (2018). Analisis Tuturan Tradisi Upacara Ladung
Bio’Suku Dayak Kenyah Lepo’Tau Di Desa Nawang Baru Kecamatan Kayan
Hulu Kabupaten Malinau: Kajian Folklor. Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa,
Sastra, Seni dan Budaya, 2(2), 167-174.
Fathurrohman, M. (2016). Pengembangan Budaya Religius Dalam Meningkatkan
Mutu Pendidikan. Ta'allum: Jurnal Pendidikan Islam, 4(1), 19-42.
Hidayatun, M. I. (2004). Pendopo Dalam Era Modernisasi: Bentuk Fungsi dan Makna
Pendopo pada Arsitektur Tradisional Jawa dalam Perubahan
Kebudayaan. Dimensi (Journal of Architecture and Built Environment), 27(1).
Huda, N. (2016). Makna tradisi sedekah bumi dan laut (studi kasus di Desa
Betahwalang Kecamatan Bonang Kabupaten Demak) (Doctoral dissertation,
UIN Walisongo).
Idrus, M. (2009). Metode penelitian Ilmu Sosial.Yogyakarta, Indonesia: PT.
Gelora Akasara
Iskandar.( 2009). “Metodologi Penelitian Kualitatif.” : 54–68.
Jennah, M. A., Nawing, K., & Kulyawan, R. (2021). Makna Padungku pada
Komunitas Pamona di Kecamatan Pamona Pasulemba. Jurnal Kreatif
Online, 9(1), 61-74.
54
Kariyadi, D. (2017). Membangun Kepemimpinan Berbasis Nilai-Nilai Pancasila

Dalam Perspektif Masyarakat Multikultural. Citizenship Jurnal Pancasila
Dan Kewarganegaraan, 5(2), 86-96.
Kistanto, N. H. (2008). Sistem Sosial-Budaya di Indonesia. Sabda: jurnal kajian

kebudayaan, 3(2).
Maiti, and Bidinger. 1981. “Metode Penelitian Kualitatif.” Journal of Chemical
Information and Modeling 53(9): 1689–99.
Mardimin, J. (1994). Jangan Tangisi Tradisi “Transformasi Budaya Menuju
Masyarakat Indonesia Modern”. Yogyakarta : Kanisius.
Moleong, L.(2010). Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosda
Karya.
Moleong,L.(2017). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung, Indonesia: PT Remaja
Muliati, R. (2021). Eksistensi Tradisi “Mappatettong Bola” Masyarakat Suku Bugus
di Desa Anabanua Kecamatan Barru Kabupaten Barru Dalam Perspektif
Hukum Islam (Doctoral dissertation, Universitas Negeri Makassar).
Murdiyanto, E. (2020). Sosiologi perdesaan Pengantar untuk Memahami Masyarakat

Desa.
Ningsih, T. (2019). Tradisi Saparan Dalam Budaya Masyarakat Jawa Di
Lumajang. Ibda: Jurnal Kajian Islam dan Budaya, 17(1), 79-93.
Pratiwi, C. A. (2017). Harai: Telaah Konsep Religi Koentjaraningrat. Jurnal
Japology, 5(2).
Putriana, D. (2019). Grebeg Pancasila sebagai Sarana Penanaman Nilai-Nilai

Pancasila (Studi Kasus di Kota Blitar). Kajian Moral dan
Kewarganegaraan, 7(2).
Rakmat,Jalaludin.(2012). Metode Penelitian Komunikasi. Bandung:PT Remaja
Rosdakarya
Rodin, R. (2013). Tradisi Tahlilan dan Yasinan. IBDA: Jurnal Kajian Islam dan
Budaya, 11(1), 76-87. Rosdakarya.
Rufaida, A. (2011). Tradisi begalan dalam perkawinan adat Banyumas
perspektif'urf (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik
Ibrahim).
55
Ruswanto, W. (2014). Pengertian Perubahan dan Disorganisasi Sosial. Universitas

Terbuka.
Siburian, A. L. M., & Malau, W. (2018). Tradisi Ritual Bulan Suro pada Masyarakat
Jawa di Desa Sambirejo Timur Percut Sei Tuan. Gondang: Jurnal Seni dan
Budaya, 2(1), 28-35.
Sugiono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif & Kualitatif, dan R&D. Bandung
Indonesia:Alfabeta.
Sugiyono. (2006). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta
Sukandarrumidi. (2006). Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Pers UGM
Sukmana, S. F., & Dewi, D. A. (2021). Pengimplementasian Nilai Pancasila dalam
Kehidupan Sosial dan Budaya di Indonesia. EduPsyCouns: Journal of
Education, Psychology and Counseling, 3(1), 128-134.
Sutono, A., & Purwosaputro, S. (2019). Aksiologi Pancasila. CIVIS, 8(2).
Syam, A. R. (2017). Urgensi budaya organisasi untuk pengembangan lembaga
pendidikan Islam. Educan: Jurnal Pendidikan Islam, 1(2).
Zaitun (2014). Budaya Padungku Pada Masyarakat di Desa Mawomba Kecamatan
Tojo Barat. Skripsi Sarjana pada FKIP Universitas TadulakoPalu.
Zaqiah, Q. Y., & Rusdiana, A. (2014). Pendidikan Nilai: Kajian Teori dan Praktik di
Sekolah.
56
Lampiran 1
PEDOMAN WAWANCARA
A. Identitas Informan
Nama :
Pendidikan :
Usia :
Pekerjaan :
Alamat :
B. Daftar Pertanyaan Wawancara
Rumusan Masalah 1
Bagaimana proses pelaksanaan tradisi padungku pada masyarakat Desa Bo’e?
1. Menurut Bapak/Ibu apa yang dimaksud dengan tradisi padungku?
2. Menurut Bapak/Ibu bagaimana proses pelaksanaan tradisi padungku?
3. Menurut Bapak/Ibu kapan pelaksanaan tradisi padungku di Desa Bo’e?
4. Menurut Bapak/Ibu bahan-bahan apa saja yang dibutuhkan dalam
persiapan tradisi padungku?
5. Berapa besar biaya yang Bapak/Ibu keluarkan untuk pelaksanaan tradisi
padungku?
6. Menurut Bapak/Ibu siapa saja yang terlibat dalam tradisi padungku?
7. Menurut Bapak/Ibu apakah hanya suku pamona saja yang melaksanakan
tradisi padungku?
57
8. Menurut Bapak/Ibu tradisi padungku yang dilaksanakan masi sesuai
dengan adat istiadat?
9. Apakah Bapak/Ibu setuju dengan pelaksanaan tradisi padungku?
Alasanya!
10. Menurut Bapak/Ibu mengapa dalam tradisi padungku dimaknai dengan
pengucapan syukur?
11. Menurut Bapak/Ibu dengan adanya wabah Virus Corona apakah tradisi
padungku tetap dilaksanakan pada tahun ini.
Rumusan Masalah 2
Bagaimana bentuk perubahan yang terjadi dalam tradisi padungku masyarakat
Desa Bo’e?
1. Menurut Bapak/Ibu pada zaman dulu proses tradisi padungku
dilaksanakan dimana?
2. Menurut Bapak/Ibu bagaimana proses pelaksanaan tradisi padungku pada
zaman dulu?
3. Menurut Bapak/Ibu apa saja kegiatan-kegiatan tradisional yang terdapat
dalam tradisi padungku?
4. Menurut Bapak/Ibu kegiatan-kegiatan tradisional tersebut masi bertahan
hingga saat ini?
5. Menurut Bapak/Ibu apa yang menyebabkan terjadinya perubahan dalam
tradisi padungku?
6. Menurut Bapak/Ibu apakah tradisi padungku adalah warisan sosial

58
Rumusan Masalah 3
Nilai-nilai pancasila apa saja yang terkandung dalam tradisi padungku
masyarakat Desa Bo’e?
1. Menurut Bapak/Ibu nilai-nilai pancasila apa saja yang terdapat dalam
tradisi padungku?
2. Menurut Bapak/Ibu apakah nilai religius, persatuan, sosial, dan demokrasi
ada dalam tradisi padungku?
3. Menurut Bapak/Ibu apa nilai yang paling mendasar sehingga tradisi
padungku masi dilaksanakan hingga saat ini?
4. Bagaimana pandangan Bapak/Ibu melihat tradisi padungku dari perspektif
nilai-nilai pancasila?
59
Lampiran 2
PEDOMAN OBSERVASI
Dalam pengamatan (Observasi) yang dilakukan adalah mengamati Tradisi Padungku
masyarakat Desa Bo’e Kecamatan Pamona Selatan Kabupaten Poso dilihat dari
Perspektif Nilai-nilai Pancasila Meliputi:
1. Mengamati kondisi geograsifs lokasi penelitian
2. Mengamati kondisi demografi lokasi penelitian
3. Mengamati kegiatan rutinitas masyarakat pada lokasi penelitian

60
Lampiran 3
PEDOMAN DOKUMENTASI
Pedoman Dokumentasi dilakukan untuk mengambil beberapa gambar dalam
penelitian untuk memenuhi kevalidatan data baik observasi maupun wawancara
mengenai Tradisi Padungku Masyarakat Desa Bo’e Kecamatan Pamona Selatan
Kabupaten Poso dilihat dari Perspektif Nilai-nilai Pancasila.

61
Lampiran 4
DAFTAR INFORMAN
1. Nama : Pdt. Eyrene. Menongko. S.Th
Pendidikan : S1
Usia : 39 Tahun
Pekerjaan : Pendeta
Alamat : Desa Bo’e
2. Nama : Pdt. Etra Pa’esa. S.Th
Pendidikan : S1
Usia : 40
Pekerjaan : Pendeta
3. Nama : Pdt. D. Balongka. S.Th
Pendidikan : S1
Usia : 50 Tahun
Pekerjaan : Pendeta
4. Nama : David. H. Kerebungu
Pendidikan : SMA
Usia : 67 Tahun
Pekerjaan : Tani

62
5. Nama : R. G. Ngkedo
Pendidikan : SD
Usia : 85
Pekerjaan : Tani
6. Nama : Apris Mosinta. S.Pd
Pendidikan : S1
Usia : 33 Tahun
Pekerjaan : Tenaga Pendidik
7. Nama : Watilemba Mandjarara. S.Pd
Pendidikan : S1
Usia : 52 Tahun
Pekerjaan : Guru PNS
8. Nama : Abigai Tambidjonga
Pendidikan : SMP
Usia : 56 Tahun
Pekerjaan : Tani

63
9. Nama : Kristolsa Bodjo
Pendidikan : SMA
Usia : 49 Tahun
Pekerjaan : Kepala Desa Bo’e
10. Nama : Jems Molebu
Pendidikan : SMP
Usia : 54 Tahun
Pekerjaan : Tokoh Adat (sekretaris adat)/Tani

64
Lampiran 5
DOKUMENTASI PENELITIAN
Foto penyerahan surat izin penelitian kepada Bapak Kristolsa Bodjo selaku Kepala
Desa Bo’e
Foto wawancara dengan Ibu Pdt. Eyrene. Menongko. S.Th

65
Foto wawancara dengan Ibu Pdt. Etra Pa’esa. S.Th
Foto wawancara dengan Ibu Pdt. D. Balongka. S.Th

66
Foto wawancara dengan Bapak David. H. Kerebungu
Foto wawncara dengan Ibu Abigai. Tambidjonga

67
Foto wawancara dengan Bapak Watilemba Mandjarara, S.Pd
Foto wawancara dengan Bapak Jems Molebu

68
Foto wawancara dengan Bapak R. G. Ngkedo
Foto wawancara dengan Bapak Kristolsa Bodjo selaku Kepala desa Bo’e
69
Foto proses panen padi di sawah Bo’e
Foto proses pengilingan padi setelah di sabit

70
Foto proses pembuatan nasi bambu (inuyu)
Foto proses pembakaran nasi bambu (inuyu)

71
Foto ibadah syukur padungku di gedung gereja
Foto acara tradisi padungku dengan di hadiri oleh tamu dari luar Desa
72
Foto dero bersama pada malam hari dalam rangka merayakan tradisi padungku
73
74
75
76
77
BIODATA PENULIS
1. UMUM
1. Nama : LEONARDO RICKY PUTRA TA’UKE
2. Tempat dan Tanggal Lahir : Mayoa, 22 Agustus 1998
3. Jenis Kelamin : Laki-laki
4. Nama Orang Tua
a. Ayah : Raiman Afredy Ta’uke
b. Ibu : Marcin Labiro
5. Agama : Kristen Protestan
6. Alamat : Jl. Basuki Rhamat 1
2. PENDIDIKAN
1. SD : SDN 1 Bo’e
2. SMP : SMP Negeri 1 Pamona Selatan
3. SMA : SMA Negeri 1 Pamona Selatan

Naska Skripsi LEONARDO RICKY PUTRA. TA&#39;UKE

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Naska Skripsi LEONARDO RICKY PUTRA. TA&#39;UKE

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TRADISI PADUNGKU MASYARAKAT DESA BO’E KECAMATAN

PAMONA SELATAN KABUPATEN POSO DILIHAT DARI

LEONARDO RICKY PUTRA TA’UKE

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN

LEONARDO RICKY PUTRA TA’UKE

Stambuk : A321 18 025

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN

LEONARDO RICKY PUTRA TA’UKE

Submitted as Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of

Sarjana Pendidikan at Pancasila and Civic Education Study Program

Social Science Education Department

Teacher Training and Education Faculty

PANCASILA AND CIVIC EDUCATION STUDY PROGRAM

Saya bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Leonardo Ricky Putra Ta’uke

NIM : A 321 18 025

Jurusan/Program Studi : P.IPS/Pendidikan Pancasila dan

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

baik sebagaian ataupun seluruhnya.

perbuatan saya sesuai dengan ketentuan yang berlaku.

Palu, Juni 2022

Leonardo Ricky Putra Ta’uke

Kata Kunci: Tradisi, Padungku, Nilai, Pancasila

Keywords: Pancasila, Padungku, tradition

memlimpahkan segalah rahmatnya, kemuliaannya, serta keberkaha-Nya sehingga

Padungku Masyarakat Desa Bo’e Kecamatan Pamona Selatan Kabupaten Poso

Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan

Sosial, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tadulako.

Saya sebagai penulis menyadari bawah kesulitan, kemudahan, senang, dan

kesempatan ini, secara khusus penulis mempersembahkan skripsi ini dan

pengorbanan, perjuangan, kasih sayang, doa, nasehat, dukungan, motivasi, perhatian,

dan kepercayaan kepada penulis sehingga akhirnya mendapatkan kesempatan

impian dan cita-cita masa depan yang lebih baik.

membantu, memotivasi, memberikan arahan, kritikan dan arahan mulai dari

pengusulan judul proposal, penyusunan proposal dan dalam penyusunan hasil

melimpahkan rahmat dan hidayahnya.

kerendahan hati penulis menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya

1. Prof. Dr. Ir. H. Mahfudz, MP, Rektor Universitas Tadulako.

3. Dr. H. Nurhayadi, M.Si Wakil Dekan Bidang Akademik Fakultas Keguruan

dan Ilmu Pendidikan Universitas Tadulako.

Keuangan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Tadulako.

5. Dr. Iskandar, M.Hum, Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Tadulako.

Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Tadulako.

7. Dr. Hasdin, S.Pd., M.Pd, Koordinator Program Studi PPKn Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Tadulako.

memberikan saran sehingga selesainya skripsi ini.

memberikan masukan dan saran hingga selesainya skripsi ini.

selesainya skripsi ini.

memberikan masukan, saran dan motivasi hingga selesainya skripsi ini.

Ilmu Pendidikan Universitas Tadulako.

kepada penulis untuk melaksanakan penelitian kurang lebih dua minggu.

17. Saudara-saudariku Raimondo Sondah, Tirta Ta’uke, Vana Wonggi, Nilu,

Riska Tambidjonga dan Geby Bodjo yang tak henti-hentinya selalu

mendoakan dan memberi semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.

banyak membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

19. Teman-Teman pengurus UPEMKIP Untad Periode 2020/2021 yang banyak

membantu, memberikan motivasi dan mendoakan penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini.

menyelesaikan skripsi ini.

memberikan motivasi dan dukungannya hingga penulis menyelesaikan skripsi

PLP dan memberikan dukukan dan doanya.

terima kasih sudah meberikan doanya.

mendukung dan membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini mendapat

Naska Skripsi LEONARDO RICKY PUTRA. TA'UKE

Naska Skripsi LEONARDO RICKY PUTRA. TA'UKE