IBNU KHALDUN

Abu Yazid Bustamin Sucitra, Khaedil Fahreza, Muhammad Syaril, Mayong Vikarullah Mars, Nanda
Putra Pratama, Andi Muh Bintang Ramadhan.

I PENDAHULUAN

Pada abad-abad pertama hijriyah, kaum muslimin memulai suatu kegiatan dengan
menterjemahkan buku-buku dari bahasa Persia, Yunani, India, dan Cina ke dalam bahasa Arab.
Seiring dengan bergulir waktu, muncul filsuf-filsuf muslim. Mereka mengklasifikasikan ilmu secara
sistematis. Klasifikasi ilmu-ilmu dari filsuf-filsuf muslim tersebut menjadi dasar bagi para ilmuan
muslim berikutnya untuk mengembangkan sains, terutama ilmu ilmu pengetahuan alam dan alatnya
yaitu matematika dan logika. Filsuf muslim yang muncul pertama kali adalah Al Farabi (257H/870M-
339H/950M). diteruskan oleh Ibnu Sina dan Ikhwan as-safa. Penyempurnaan klasifikasi tersebut
berpuncak pada klasifikasi Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun adalah bapak sejarawan dan sosioligi Islam
(1332-1406). Ibnu Khaldun terkenal dengan pemikiran-pemikiran yang kritis. Merumuskan
pemikiran pemikiran tentang sejarah, yang mana sejarah merupakan sebuah renungan kefilsafatan.

Lelaki yang lahir di Tunisia pada 1 Ramadhan 732 H/27 Mei 1332 M ini dikenal sebagai
sejarawan dan bapak sosiologi Islam yang hafal Al-Quran sejak usia dini. Sebagai ahli politik Islam,
ia pun dikenal sebagai bapak Ekonomi Islam, karena pemikiran-pemikirannya tentang teori ekonomi
yang logis dan realistis.
Tulisan-tulisan dan pemikiran Ibnu Khaldun terlahir karena studinya yang sangat dalam,
pengamatan terhadap berbagai masyarakat yang dikenalnya dengan ilmu dan pengetahuan yang luas,
serta ia hidup ditengah-tengah mereka dalam pengembaraannya yang luas pula.
II PEMBAHASAN

1. Riwayat Hidup/Biografi Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun adalah seorang historiografi dan sejarawan Muslim Arab abad ke-14. Ia
dianggap sebagai salah satu bapak ilmu sosiologi, historiografi, dan ekonomi modern. Meskipun
dia telah hidup berabad-abad yang lalu, hidupnya didokumentasikan dengan baik. Kondisinya
berbeda dengan kebanyakan orang sezamannya, yang tidak memiliki banyak informasi yang
dapat dipercaya. Lahir dari keluarga kelas atas Andalusia keturunan Arab, Ibnu Khaldun
menerima pendidikan dari beberapa guru terbaik di kotanya. Ia dipandang memiliki kecerdasan
alami dan rasa keingintahuan yang tinggi. Bekal pendidikan itu membantu membentuknya
menjadi seorang intelektual dengan minat mendalam dalam masalah politik dan sosial. Meskipun
dilahirkan dalam keluarga kaya dan berpangkat tinggi, kehidupan mudanya penuh dengan
kesulitan. Orang tuanya meninggal saat dia masih remaja sehingga membuatnya berjuang untuk
membangun diri dalam karier.
Setelah memulai karier politik di usia muda, dia berpartisipasi dalam pemberontakan yang
mengharuskannya masuk bui. Setelah dibebaskan, dalam kekecawaan dia menempa diri menjadi
seorang sarjana. Dia menulis beberapa karya termasuk otobiografi dan buku “The Muqaddimah”
yang membuatnya sangat dikenal. Buku tersebut tidak pernah kehilangan relevansinya dan para
sejarawan selama berabad-abad telah mengakui pentingnya karya-karyanya. Mengingat
kontribusinya yang tak ternilai di bidang historiografi dan ekonomi, ia dianggap sebagai salah
satu filsuf Muslim terbesar dunia.
 Masa Kecil & Kehidupan Awal
Ia lahir pada 27 Mei 1332 di Tunis, dari keluarga kelas atas Andalusia keturunan Arab, Ban?
Khald?n. Nenek moyangnya telah memegang banyak jabatan tinggi di Andalusia dan kemudian
berimigrasi ke Tunisia. Sementara beberapa anggota keluarganya memegang jabatan politik di
bawah dinasti Hafsid Tunisia, ayah dan kakeknya menarik diri dari kehidupan politik untuk
mengejar tatanan mistik. Berasal dari keluarga berpangkat tinggi, ia menerima pendidikan yang
berkualitas. Beberapa guru terbaik di kota direkrut untuk mengajarinya, mulai soal tata bahasa,
yurisprudensi, hadits, retorika, filologi, dan puisi. Pendidikan Islam klasiknya juga termasuk
mempelajari Al Quran yang mampu dihafalnya dengan baik. Dia menerima sertifikasi (ijazah)
untuk semua mata pelajaran ini. Khusus pelajaran matematika dan filsafat, ia belajar langsung
dari tokoh terkenal Al-Abili dari Tlemcen. Sang guru juga mengajarkan logika dan
mengenalkannya pada karya-karya Averroes, Avicenna, Razi dan Tusi. Tragedi menimpa
keluarga Ibnu Khaldun muda, ketika kedua orang tuanya meninggal selama wabah antar benua
yang melanda Tunis pada 1348–1349. Ini membuatnya menjadi yatim piatu pada usia 17 tahun.
 Karier politik
Karena banyak dari nenek moyangnya pernah memegang posisi politik, dia pun memasuki
profesi yang sama. Suatu ketika Ibn Tafrakin, penguasa Tunis, memanggilnya menjadi pembawa
 segel Sultan Abu Ishaq yang ditawan. Pengalaman ini membuat Ibnu Khaldun mendapat
kesempatan untuk merasakan proses internal politik istana. Beberapa tahun kemudian pada 1352,
Sultan Konstantin Abu Ziad, menerobos ke Tunis dan menangkapnya. Ibn Khaldun diliputi rasa
kecewa dengan pekerjaannya sejak itu. Dia pun memutuskan menemani gurunya Abili ke Fez. Di
Fez, dia ditunjuk sebagai penulis proklamasi kerajaan di bawah administrasi sultan Marinid Ab?
Inan Fares I. Namun, ia dituduh licik terhadap majikannya pada 1357 dan dijatuhi hukuman 22
bulan penjara. Setahun kemudian setelah mendapat kebebasan, dia ditempatkan kembali di
pangkat dan jabatannya setelah kematian Abu Inan. Dia kemudian bersekongkol melawan
penerus Abu Inan, Ab? Salem Ibrahim III, dengan paman Abu Salem yang diasingkan. Singkat
cerita Abu Salem keluar dari pengasingannya lalu berhasil merebut kekuasaan. Sebagai tanda
pengakuan atas kesetiaan Khaldun, dia menjadikannya sebagai seorang menteri. Sampai akhirnya
dia menduduki posisi Hakim Agung, sebuah pos yang menunjukkan kemampuannya yang luar
biasa. Mulai menikmati kariernya, Ibnu Khaldun masih juga mengembangkan minat dalam
menulis dan mengarang beberapa puisi. Dia juga semakin berambisi seiring waktu.
Pemberontakan terjadi di mana Sultan Abu Salem digulingkan oleh Wazir Omar. Dia memihak
wazir dan segera menerima gaji yang lebih tinggi. Dia juga menginginkan jabatan yang lebih
tinggi, yaitu bendahara. Tetapi keinginannya ditolak untuk posisi ini. Marah atas penolakan itu,
dia pun mengundurkan diri dari pekerjaannya.
 Berkarya hingga akhir
Akhirnya ketika berusia 32 tahun, Ibnu Khaldun pergi ke Bougie. Sultan Hafsid Bougie, Abu
Abdallah sudah mengenal Khaldun, menerimanya dengan hangat dan menjadikannya Perdana
Menteri. Sebelumnya keduanya pernah menghabiskan waktu di penjara bersama. Abu Abdallah
wafat pada 1366 dan Ibn Khaldun bersekutu dengan Sultan Tlemcen, Abu l-Abbas. Namun,
beberapa tahun kemudian sultan dikalahkan oleh Abu Faris Abdul Aziz yang merebut takhta dan
menjebloskan Khaldun ke dalam penjara. Setelah dibebaskan dari penjara, ia memasuki lembaga
keagamaan dan terlibat dalam kegiatan skolastik.
Ibnu Khaldun menikah di usia muda dan memiliki anak. Namun, tragedi yang mengerikan
berulang ketika pada 1384, sebuah kapal yang membawa istri dan anak-anaknya tenggelam di
lepas pantai Alexandra. Selama tahun-tahun terakhirnya, dia lebih fokus pada menulis dan tidak
banyak berpartisipasi dalam kegiatan politik. Karya Ibn Khaldun yang paling terkenal adalah
'Muqaddimah.' Dia juga dikenal sebagai 'Muqaddimah Ibn Khaldun' yang mencatat pandangan
awal tentang sejarah universal.
Beberapa pemikir modern menganggap karya tersebut sebagai karya pertama yang berhubungan
dengan filsafat sejarah, atau ilmu sosial sosiologi, demografi, historiografi, sejarah budaya,
darwinisme sosial, marxisme, dan ekonomi. Ibn Khaldun menghabiskan tahun-tahun terakhirnya
di Mesir dan meninggal pada 19 Maret 1406 di Kairo.
2. Tujuan Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun berpendapat bahwa tujuan pendidikan pertama- tama adalah memberikan
kesempatan kepada pikiran untuk aktif dan bekerja, karena dia memandang aktivitas ini sangat
penting bagi terbukanya pikiran dan kematangan individu, kemudian kematangan ini akan
mendapat faedah bagi masyarakat, pikiran yang matang adalah alat kemajuan ilmu dan industri
dan sistem sosial. Karena ilmu dan industri lahir di dalam masyarakat disebabkan oleh aktifitas
pikiran insani ini. Sedangkan manifestasi terpenting dari aktifitas pikiran ini adalah usaha
mencapai ilmu pengetahuan.
Ibnu khaldun tidak memisahkan antara teori dan praktek, bahkan mengaitkan antara
keduanya secara bersama-sama untuk memperoleh keterampilan atau untuk menguasai
pengetahuan, dengan anggapan bahwa makhluk yang terbentuk dari perolehan keterampilan atau
penguasan pengetahuan, tidak lain merupakan suatu perbuatan yang bersifat fikriah jasmaniah
sehingga pengetahuan yang didapat melekat dengan kuat (Sulaiman, 1987:32). Menurut Ibnu
Khaldun tujuan dunia akhirat harus dicapai, selanjutnya pendidikan menurut Ibnu Khaldun harus
sesuai dengan anak didik.
Dalam Kitab Muqaddimahnya Ibnu Khaldun menjelaskan berbagai macam ilmu
pengetahuan. Penulis dapat menjelaskan bahwa tujuan pendidikan Islam menurut Ibnu Khaldun
dalam penjelasannya itu dapat dibagi kepada 2 bagian:
1. Tujuan pendidikan yang berorientasi kepada akhirat. Ibnu khaldun menjelaskan dalam
Kitab Muqaddimahnya bahwa mengajarkan anak-anak mendalami Alqur’an merupakan
suatu simbol dan pekerti Islam, orang Islam memiliki Alqur’an dan mempraktekkan
ajarannya, dan menjadikan pengajaran, ta’lim, di semua kota mereka. Hal ini akan
mengilhami hati dengan satu keimanan dan memperteguh keimanan, serta memperteguh
keyakinan kepada Alqur’an dan Hadis.
2. Tujuan pendidikan yang berorientasi kepada duniawi, dalam Muqaddimahnya juga Ibnu
Khaldun menjelaskan bahwa pendidikan sebagai salah satu industri yang berkembang di
dalam masyarakat. Ibnu khaldun berpendapat bahwa industri ini berkembang di dalam
masyarakat manapun karena ia sangat penting bagi kehidupan inidividu didalamnya.
Pertama-tama berkembang industri yang sederhana asasi dan dibutuhkan di dalam
kehidupan seperti pertanian, pembangunan, pertukangan, pertukangan kayu dan jahit
menjahit. Hal ini merupakan ilmu praktis yang sifatnya sederhana dan khas, sedangkan
pekerjaan yang bersifat kompleks seperti kedokteran, administrasi, dan kesenian.
Tujuan pendidikan Islam menurut Ibnu Khaldun yang pertama itu merupakan tujuan
paling utama dan pertama yang ditanamkan kepada individu, karena sesuai dengan Alqur’an yang
merupakan ajaran bagi seluruh aspek kehidupan manusia di alam raya ini sekaligus Alqur’an
dijadikan kurikulum pendidikan Islam. Ibnu Khaldun dalam konsep pendidikannya akan
membentuk suatu masyarakat yang siap menghadapi perubahan sosial yang terjadi, sebab Ibnu
 Khaldun tidak mementingkan pengajaran teoritis saja melainkan benar-benar melakukan
pembentukan kecakapan riil kepada masyarakat agar hidup lebih baik. Ibnu Khaldun ingin
menjadikan manusia hamba Allah yang berakhlak baik sebagai khalifah di maka bumi. Ibnu
Khaldun bermaksud menjadikan pengabdi Allah menjadi paling bertakwa itu bukanlah orang
yang ahli dalam keagamaan saja, melainkan orang yang tahu dengan jelas dan lengkap seluruh isi
ajaran Allah dalam Alqur’an serta cakap melaksanakannya ke dalam praktek kehidupan sehari-
hari, baik selaku individu maupun selaku warga serta mayarakat dan bangsa.
Dari tujuan pendidakan itu penulis dapat menyebutkan secara lebih rinci sebagai berikut:
1. Mempersiapkan individu dari bidang keagamaan yaitu mengajarkan syiar agama menurut
Alqur’an dan Hadis, sebab dengan demikian potensi yang ada baik potensi iman maupun
yang lainnya diperkuat. Maka apabila telah diperkuat maka akan menjadi mendarah daging
dan seakan- akan menjadi fitrah.
2. Menyiapkan individu agar menjadi anggota masyarakat yang baik serta mampu menghadapi
berbagai persoalan yang ada.
3. Menyiapkan individu dari segi vokasional, dikatakannya bahwa mencari dan menegakkan
hidupnya mencari pekerjaan sebagaimana ditegaskan bagaimana pentingnya pekerjaan
untuk kelangsungan hidup sepanjang hidup manusia, sedangkan pendidikan dan pengajaran
dianggapnya termasuk di antara keterampilan itu.
4. Menyiapkan individu menjadi berakhlak mulia
5. Menyiapkan individu dari segi pemikiran, sebab dengan demikian seseorang akan dapat
memegang berbagai pekerjaan dan pertukangan atau keterampilan dalam bidang
tertentu.

3. Kurikulum dan materi pendidikan menurut Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun dalam menyajikan kurikulumnya sangat pragmatis. Dalam
Muqaddimahnya kita akan menemukan bagian Alqur’an dijadikan sebagai dasar dari semua isi
pelajaran bahkan sumber daripada pelajaran dan itu harus diberikan kepada anak-anak agar
memiliki pondasi yang kokoh, dikatakannya:
Ketahuilah bahwa mengajar anak-anak Alqur’an termasuk syiar agama yang diterima
oleh umat Islam oleh sebab meresponnya kedalam hati dari sebagian teks Hadis lalu Alqur’an
dan patut didahulukan sebelum mengembangkan kemampuan lain. Cara-cara dan metode
mengajarkan Alqur’an kepada anak-anak berbeda-beda (Khaldun, Juz III:1249).
Ibnu Khaldun sangat menganjurkan Alqur’an dan Hadis dijadikan sumber dari semua
pelajaran terutama dari tingkat awal. Beliau menegaskan anak-anak harus diberikan pelajaran
kedua sumber beralih ke pelajaran kedua sumber tersebut dengan benar sesuai dengan taraf
perkembangan berpikir anak, sehingga anak memiliki dasar iman yang kuat sebelum beralih ke
pelajaran yang lainnya.
 Dalam kurikulum pendidikannya Ibnu Khaldun membagi ke dalam dua tingkatan yaitu:
1. Tingkat pemula
Materi tingkatan pemula difokuskan pada pembelajaran Alqur’an yang merupakan asal
agama, sumber berbagai ilmu pengetahuan dan dasar bagi pelaksanaan pendidikan Islam. Di
samping itu, isi Alqur’an mencakup materi penanaman akidah dan keimanan dalam jiwa
anak didik serta membuat akhlak mulia dan pembinaan pribadi menjadi pengabdi Allah
SWT.
2. Tingkat atas
Kurikulum pada tingkatan ini mempunyai dua klasifikasi:
a. Ilmu yang berkitan dengan zatnya sendiri seperti Ilmu Syariah yang mencakup Ilmu
Tafsir Alqur’an dan Qiraat Alqur’an, Ilmu Hadis, Ilmu Fiqih dan cabang Hukum Waris
Fiqih dan cabang Dialektika dan soal yang kontroversial, Ilmu Kalam, Ilmu Tasawuf,
Ilmu Tabir Mimpi
b. Ilmu yang ditujukan ilmu lain dan bukan berkaitan dzat Allah seperti Ilmu Bahasa dan
yang berhubungan dengan itu, Ilmu Logika/Ilmu Mantiq, Astronomi, Ilmu Kedokteran,
Fisika, Ilmu Pertanian, Ilmu Metafisika dan Ilmu Kalam (Khaldun, Muqaddimah:544).

Kalau kita amati penjelasan di atas dapat disimpulkan kepada dua bagian yaitu Ilmu
Naqliat dan Ilmu Aqliat. Ilmu Naqliat artinya ilmu yang dikutip manusia dari yang
merumuskan atau menetapkan landasannya secara tradisional dari generasi ke generasi, seluruh
ilmu ini berasal dari Allah dan akal sama sekali tidak berperan selain menganalogikan cabang
asal permasalahannya pada sumber utamanya. Ibnu Khaldun mengatakan bahwa seluruh Ilmu
Naqliat dikhususkan bagi Islam dan bagi pemeluknya (Khaldun, Muqaddimah:545).
Ilmu Aqliat artinya ilmu yang merupakan buah dari pikiran dan perenungan manusia,
ilmu ini tidak dikhususkan bagi satu umat melainkan diberlakukan bagi semua makhluk yang
mempunyai akal pikiran (Khaldun, Muqaddimah:650). Ilmu
ini dibagi kepada 4 bagian, yaitu Ilmu Logika (Mantiq), Ilmu Fisika, Ilmu Metafisika, dan Ilmu
Matematika.
Dari konsep pendidikannya Ibnu Khaldun juga menasehatkan agar guru tidak
mengajarkan ilmu terlalu banyak kepada anak-anak karena hal itu akan membahayakan
kemajuan intelektual anak-anak di samping melanggar kemampuan mereka. Yang akhirnya
melemahkan mereka dan serta menumbuhkan perasaan gagal.
Selanjutnya beliau menasehatkan agar pengajaran Alqur’an didahulukan apabila anak
didik mencapai tingkat kemampuan berfikirnya karena hal ini akan menjadikan aqidah mereka
kepada Allah menjadi kuat serta berperilaku baik sebagimana mestinya menjadi pengabdi
Allah.
Dalam pengajaran bahasa Ibnu Khaldun menasehatkan agar anak didik tidak terlalu
dibiarkan dalam mempelajari ilmu alat yang berhubungan dengan Bahasa Arab, boleh
dipelajarinya namun hanya sekadar alat saja tidak untuk memperdalamnya berlarut-larut dalam
kesulitan sebab mempelajari ilmu alat tersebut, Ibnu Khaldun bermaksud agar anak-anak dapat
mengekspresikan pikirannya dengan baik, tampil teliti didalam menulis, sehingga dapat
memahami apa yang ditulisnya sesuai dengan yang aslinya, sebagaimana dapat memahami
apa yang dibaca dengan baik.
Dalam hal belajar hendaknya anak-anak didik jangan terlalu dibiarkan dalam
kekosongan waktu yang sia-sia, juga tidak perlu bersifat otoriter dalam memberikan saran serta
dalam memberikan hukuman, boleh dihukum apabila dalam keadaan terpaksa sekali, tidak ada
jalan lain selain itu.
Kalau kita amati penjelasan di atas dapat disimpulkan kepada dua bagian yaitu Ilmu
Naqliat dan Ilmu Aqliat. Ilmu Naqliat artinya ilmu yang dikutip manusia dari yang merumuskan
atau menetapkan landasannya secara tradisional dari generasi ke generasi, seluruh ilmu ini
berasal dari Allah dan akal sama sekali tidak berperan selain menganalogikan cabang asal
permasalahannya pada sumber utamanya. Ibnu Khaldun mengatakan bahwa seluruh Ilmu
Naqliat dikhususkan bagi Islam dan bagi pemeluknya (Khaldun, Muqaddimah:545).
Ilmu Aqliat artinya ilmu yang merupakan buah dari pikiran dan perenungan manusia,
ilmu ini tidak dikhususkan bagi satu umat melainkan diberlakukan bagi semua makhluk yang
mempunyai akal pikiran (Khaldun, Muqaddimah:650). Ilmu
ini dibagi kepada 4 bagian, yaitu Ilmu Logika (Mantiq), Ilmu Fisika, Ilmu Metafisika, dan Ilmu
Matematika.
Dari konsep pendidikannya Ibnu Khaldun juga menasehatkan agar guru tidak
mengajarkan ilmu terlalu banyak kepada anak-anak karena hal itu akan membahayakan
kemajuan intelektual anak-anak di samping melanggar kemampuan mereka. Yang akhirnya
melemahkan mereka dan serta menumbuhkan perasaan gagal.
Selanjutnya beliau menasehatkan agar pengajaran Alqur’an didahulukan apabila anak
didik mencapai tingkat kemampuan berfikirnya karena hal ini akan menjadikan aqidah mereka
kepada Allah menjadi kuat serta berperilaku baik sebagimana mestinya menjadi pengabdi
Allah.
Dalam pengajaran bahasa Ibnu Khaldun menasehatkan agar anak didik tidak terlalu
dibiarkan dalam mempelajari ilmu alat yang berhubungan dengan Bahasa Arab, boleh
dipelajarinya namun hanya sekadar alat saja tidak untuk memperdalamnya berlarut-larut dalam
kesulitan sebab mempelajari ilmu alat tersebut, Ibnu Khaldun bermaksud agar anak-anak dapat
mengekspresikan pikirannya dengan baik, tampil teliti didalam menulis, sehingga dapat
memahami apa yang ditulisnya sesuai dengan yang aslinya, sebagaimana dapat memahami
apa yang dibaca dengan baik.
Dalam hal belajar hendaknya anak-anak didik jangan terlalu dibiarkan dalam
 kekosongan waktu yang sia-sia, juga tidak perlu bersifat otoriter dalam memberikan saran serta
dalam memberikan hukuman, boleh dihukum apabila dalam keadaan terpaksa sekali, tidak ada
jalan lain selain itu.

4. Metode pembelajaran menurut Ibnu Khaldun

Ibnu khaldun telah banyak mengemukakan metode dalam proses pendidikan di
antaranya adalah pada pandangan Ibnu Khaldun seorang pengajar dalam kuliahnya harus
menjalani tiga tahap atau uraian. Pada uraian pertama cukup ia memberi ide yang umum dan
ringkas tentang perkara yang ingin di perkuliahkannya. Kemudian kembali ia menguraikannya
untuk kedua kali dimana diuraikannya lebih jelas daripada yang pertama mengandung
penjelasan tentang perkara itu berpindah dari pandangan secara umum secara rinci,
menyebutkan titik perbedaan pendapat para ahli dalam perkara tersebut. Kemudian pada tahap
ketiga diuraikan perkara itu lebih mendalam dan menyeluruh, tidak ada suatu perkara rumit atau
kabur yang tidak dijelaskannya.
Ibnu Khaldun memandang sangat penting sekali metode secara bertingkat ini, dan
sangat besar faedahnya dalam upaya menjelaskan dan memantapkan ilmu ke dalam jiwa anak
serta memperkuat kemampuan jiwanya untuk memahami ilmu. Tujuan mempelajari ilmu
tersebut adalah kemahiran anak dalam mengamalkan serta mengambil manfat dalam kehidupan
sehari- hari, alasan pengulangan sampai ketiga kali pengulangan ini adalah agar anak siap
memahami ilmu pengetahuan atau seni secara bertahap. Metode tersebut sejalan dengan teori
mengajar yang menyatakan bahwa pentahapan pemahaman anak memerlukan pemahaman
tentang perkembangan jiwa yang berlangsung secara berbeda-beda bagi masing-masing anak.
Dengan demikian cara pengulangan ini akan membawa anak dalam ketelitian yang menjadi
salah satu faktor dari sistem belajar praktis.
Inilah metode yang umum diterangkan oleh Ibnu Khaldun, dikatakannya bahwa inilah
metode mengajar yang benar karena sesuai dengan kebertahapan proses belajar. Menurut
penulis metode ini sangat tepat karena akan mempermudah murid dalam menerima pelajaran
yang disampaikan oleh pendidik, juga membantunya dalam menerangkan pelajaran dan
menyajikan materi pelajaran secara bertahap, dimulai dari yang sederhana dan meningkatkan
kepada yang lebih kompleks struktur yang logis di dalam pembertahapan pelajaran dari yang
sederhana kepada yang yang lebih kompleks merupakan struktur yang populer dan tradisional
dalam metode klasik, sebab metode ini digunakan di berbagai masyarakat muslim di saat itu
serta dianjurkan oleh para pendidik di berbagai bangsa.
Ibnu Khaldun (Juz III:1244). juga menjelaskan tentang bagaimana seorang guru
menyampaikan materi pelajaran itu tidak mencampuradukkan pelajaran secara keseluruhan
kalau murid belum benar-benar menguasai pelajaran yang telah diberikan, dalam hal ini beliau
menjelaskan dalam Muqa- ddimahnya: adalah penting pula tidak mencampuradukkan antara
masalah yang diberikan dalam buku pelajaran dengan sejumlah masalah lain. Tindakan ini
membuat pelajar menguasai betul-betul buku pelajaran yang dipelajari dan memperoleh
daripadanya suatu keahlian yang bisa bermanfaat untuk mendalami berbagai masalah lain.
Seorang murid yang memperoleh keahlian dalam salah stu cabang ilmu pengetahuan memang
akan lebih siap menggunakan keahliannya itu pada cabang ilmu pengetahuan lain. Hal ini juga
akan lebih bayak mengembangkan keinginan belajarnya disamping keahliannya akan meningkat
lebih tinggi lagi sehingga pemahamannya akan ilmu pengetahuan secara menyeluruh akan
tercapai, tapi bila banyak masalah sekaligus diharapkan kepadanya ia tidak akan sanggup
memahami semuanya, akibat lebih jauh otaknya akan jemu dan tidak sanggup bekerja, lalu
putus asa dan akhirnya akan meninggalkan ilmu yang sedang dipelajari. Allah akan memberi
petunjuk kepada barangsiapa ia suka.
Di sini Ibnu Khaldun menerangkan tentang keterbatasan manusia untuk menerima
bahwa hanya sedikit saja ilmu yang diberikan Allah kepada manusia, namun manusia dapat
bertahan karena mempunyai akal dan selalu mengambil manfaat dari apa yang telah diciptakan
Allah baginya. Ibnu Khaldun menjelaskan tentang berbagai metode yang digunakan di berbagi
bangsa, yang menurut Ibnu Khaldun mereka kurang memahami perkembangan jiwa anak didik
sehingga metode yang digunakan kurang tepat.
Selain dari itu Ibnu Khaldun (Juz III:1255). menjelaskan tentang pentingnya sarana
dalam proses belajar mengajar agar dapat mempermudah bagaimana cara mudah menerima
pelajaran, karena dengan pengamatan secara langsung dengan pengalaman indrawi yang hakiki.
Dalam hal ini, Ibnu Khaldun menjelaskan dalam Muqaddimahnya sebagai berikut: Manusia
menimba pengetahuan dan budi pekerti, sikap serta sifat-sifat keutamaan acapkali melalui studi
lewat buku, pengajaran dan kuliah langsung atau dengan meniru seorang guru dan mengadakan
konkak personal dengannya. Keahlian yang diperoleh melalui kontak personal dengan guru
biasanya lebih kokoh dan lebih berakar, karena itu semakin banyak jumlah guru yang
dihubungi langsung oleh seorang murid makin dalam tertanam keahliannya.
Dalam hal ini, Ibnu Khaldun mendorong akan melakukan rihlah atau mengadakan
kunjungan ilmiah dengan cara mengunjungi sumber pengetahuan secara langsung yang sesuai
dengan taraf berpikir anak didik, dengan demikian pengetahuan mereka secara langsung besar
pengaruhnya dalam memperjelas pemahamannya terhadap pengetahuan indrawinya. Yang
dimaksud dengan rihlah di sini menurut beliau adalah perjalanan untuk menemui guru yang
mempunyai keahlian khusus dan belajar kepada para tokoh ulama terkenal. Menuntut ilmu pada
masa beliau diperoleh melalui 2 cara. Cara pertama belajar mendapatkan ilmu dari kitab yang
dibacakan oleh guru yang mengajar lalu mereka mengistimbatkan permasalahan ilmu
pengetahuan tersebut kepada muridnya, dan kedua dengan jalan mengikuti para ulama terkenal
yang mengarang kitab tersebut serta mendengarkan secara langsung tentang pelajaran yang
mereka berikan.
 Dalam hal ini, perlawatan Ibnu Khaldun bertujuan untuk mengobservasi pengetahuan
secara langsung pada sumbernya juga tujuannya untuk memperoleh pengalaman dan
pengetahuan langsung dari sumbernya yang asli, meskipun caranya berlainan namun
sesungguhnya menerima pelajaran dari para ulama yang mempunyai keahlian khusus di rumah
mereka memberikan kepada pelajar suatu pandangan dan observasi secara khusus dan
akurat. Maka dari itu metode ini lebih memudahkan anak dalam memahami pelajaran dan
mengurangi kesalahan daya penerimaan ilmu yang diajarkan serta memperkecil pemahaman
yang kurang baik dan tabu karena pelajaran yang diberikan langsung dari sumbernya.
Dalam masalah proses belajar mengajar Ibnu Khaldun pantang menggunakan cara kasar
dan kekerasan, sebab hal itu akan membahayakan perkembangan jiwa anak, dalam kitabnya
beliau mengemukakan hal ini dengan jelas: siapa yang biasa dididik dengan kekerasan di antara
siswa siswi atau pembantu dan pelayan ia akan selalu merasa sempit hati, akan kekurangan
kegiatan bekerja dan akan bersifat pemalas akan menyebabkan ia berdusta serta melakukan
yang buruk karena takut akan dijangkau oleh tangan yang kejam. Hal ini selanjutnya akan
mengajar dia menipu dan membohongi sehingga sifat itu menjadi kebiasaan dan perangainya,
serta hancurlah arti kemanusiaan yang masih ada pada dirinya (Khaldun, Juz III:1253). Menurut
beliau bahwa pengajaran yang dilakukan dengan cara yang keras dan kasar terhadap anak didik
bisa membahayakan keberadaan anak murid, terutama pada masa anak-anak, karena hal ini
merupakan kebiasaan yang jelek yang harus dihindari oleh pendidik, beliau menganjurkan guru,
orang tua, tidak berlaku kejam dalam mengajar dan mendidik anaknya.
Pendapat Ibnu Khaldun bisa dipahami dan penulis sendiri sependapat dengan konsepnya
bahwa kekerasan dan sikap otoriter dalam bergaul dengan anak-anak adalah sangat
membahayakan dan bisa mengakibatkan pada penderita dan juga sikap yang berpura-pura
sehingga menjadi kebiasaan perilaku mereka dalam kesehariannya. Ibnu Khaldun telah cukup
luas membentangkan tentang pengaruh buruk yang timbul disebabkan kekerasan dan
kekasaran dalam pendidikan, ia berkata bahwa barang siapa yang dididik dengan kejam maka
akan menjadi beban bagi orang lain, oleh karena itu akan menjadi lemah dan tidak memiliki
lagi fadilah dan moral yang baik, dengan demikian jiwanya telah menyimpang dari tujuannya
dan ruang lingkup kemanusiannya.
Dalam hal ini, Ibnu Khaldun menyimpulkan para filosof pendidikan Islam mengenai
hukuman dengan mengambil contoh nasehat Harun Al Rasyid yang menjelaskan tentang
hukuman yang diberikan kepada anak didik, hukuman merupakan alat yang penting, akan tetapi
jangan dilakukan oleh guru atau pendidik kecuali dalam keadaan terpaksa karena tak ada jalan
selain itu. Karena itu dalam mendidik dan mengajar anak-anak harus dengan pendekatan secara
bijak, halus dan berdasarkan kasih sayang sehingga anak akan merasakan adanya perlindungan
yang membuat ia merasa aman dan tenang. Demikianlah berbagai metode yang digunakan oleh
Ibnu Khaldun dalam masalah pendidikan dan pengajaran, cukuplah kiranya untuk dijadikan
 sebagai acuan dalam pendidikan yang sedang berlangsung pada saat sekarang dan mendatang.

5. Aktualisasi Pemikiran Ibnu Khaldun Di Zaman Sekarang

Seorang pendidik hendaknya memiliki pengetahuan yang memadai tentang
perkembangan psikologi peserta didik. Pengetahuan ini akan sangat membantunya untuk
mengenal setiap individu peserta didik dan mempermudah dalam melaksanakan proses belajar
mengajar. Para pendidik hendaknya mengetahui kemampuan dan daya serap peserta didik,
Kemampuan ini akan bermanfaat bagi menetapkan materi.
Pendidikan yang sesuai dengan tingkat peserta didik. Bila pendidik memaksakan materi
diluar kemampuan peserta didiknya, maka akan menyebabkan kelesuan mental dan bahkan
kebencian terhadap ilmu pengetahuan yang diajarkan. Bila ini terjadi, maka akan
menghambat proses pencapaian tujuan pendidikan. Oleh karena itu diperlukan
keseimbangan antara materi pelajaran yang sulit dan mudah dalam cakupan materi pendidikan.
Dalam kitab Muqoddimah Ibnu Khaldun versi terjemahan Ahmadie Thoha pada bab VI
menjelaskan bagaimana imu pengetahuan atau filsafat dalam hal ini mengenai pendidikan
Islam. Menurut Ibnu Khaldun manusia memiliki kelebihan dari pada makhluk yang lain karena
manusia memiliki akal fikiran sehingga ia dapat merasakan hal- hal diluar asensinya melalui
kemampuannya untuk berfikir.
Dalam tindakan berfikir terdapat tiga tingkatan yaitu:

a. Pemahaman manusia terhadap apa yang ada dalam alam semesta

b. Kemampuan berfikir manusia yang memberikan manusia gagasan yang memberikan

gagasan. Ini disebut akal eksperimental (‗aql tajribi)

c. Kemampuan berfikir yang memberikan pengetahuan (‗ilmi) atau pengetahuan hipotesis

(dzan) mengenai objek di belakang persepsi (tashawwur) indra tanpa tindakan praktis.57

Pemikiran Ibnu Khaldun tentang ilmu pengetahuan pada pendidikan Islam dalam kitab
ini banyak ditunjukan dalam bentuk deskripsi, cerita, maupun respon para tokoh dalam
menyikapi sesuatu. Dalam kitab ini terdapat penjelasan secara terperinci dari berbagai sudut
pandang dan pandangan sejarah mengenai hal tersebut dan juga di perkuata dengan firman
Allah yaitu Al-Quran sehingga kitab ini memiliki sumber kebenaran.

Filsafat pendidikan Islam dalam terjemahan kitab ini mencakup empat belas yaitu:

1) Pemikiran manusia
 Manusia memiliki kelebihan di atas makhluk-makhluk yang lain sehingga ia dapat
merasakan hal-hal di luar asensinya melalui (kemampuannya) untuk berpikir, yang
merupakan sesuatu yang melampaui indranya. Ini adalah hasil kekuatan (istimewa) yang di
tempatkan di rongga otaknya. Kutipan cerita yang menggambarkan pandangan Ibnu
Khaldun tentang pemikiran manusia adalah sebagai berikut:
Berfikir adalah perlakuan terhadap gambar-gambar yang berada di luar
persepsi indra, dan penerapan pikiran padanya untuk melakukan analisis
dan sintesis. Inilah yang dimaksud dengan kata af‟idah (hati) dalam Al-
Quran; ―dia menjadikan kamu pendenganran, penglihatan, dan akal‖.

Berpikir memiliki beberapa tingkatan. Tingkatan pertama, pemahaman

manusia terhadap segala sesuatu yang terdapat di luar alam semesta secara
wajar atau semaunya, sehingga dia dapat mengatur dengan bantuannya
sendiri.
Kutipan diatas menggambarkan bahwa Ibnu Khaldûn menegaskan bahwa pemikiranlah
yang dapat melahirkan ilmu- ilmu dan keterampilan, manusia mempunyai keinginan kuat
untuk mendapat kan persepsi (gambar) yang tidak dimilikinya, meningkatkan pengetahuan
yang dimilikinya, sehingga munculah proses belajar dan mengajar yang bertujuan menghimpun
pengetahuan (informasi) kemudian menyampaikannya kepada generasi- generasi yang akan
datang. Proses pengajaran ini hendaknya dilakukan secara berangsurangsur. Pemikiranlah yang
mengatur dan menyusun perbuatan-perbuatan manusia serta mencoba meningkatkan kepada
yang lebih rapi dan baik. Keteraturan dalam pemikiran akan menyebabkan pula keteraturan
dalam pemikiranakan menyebabkan keteraturan pada perbuatan- perbuatan manusia.

2) Ilmu manusia dan ilmu malaikat

Ilmu pengetahuan itu bagaikan pelita atau cahaya di malam yang gelap. Ilmu menjadi
penuntun manusia untuk menjalani kehidupannya di dunia ini. Dengan ilmu, manusia
dapat mengetahui mana yang benar dan mana yang salah.
Di antara ketiga alam yang paling bisa kita pahami dengan sebaik-baiknya
adalah alam manusia, karena ia hadir dan dirasakan oleh persepsi tubuh
jasmani dan rohani kita. Di alam indra, kita berkongsi dengan hewan –
hewan sedangkan di alam akal dan roh, kita berkongsi dengan para
malaikat yang asensinya sama jenisnya dengan asensi alam, asensi yang
bebas dari jasmani dan materi, yaitu akal murni dimana akal, pemikir, dan
objek pemikiran adalah satu. Dengan demikian, ia adalah asensi yang
realitasnya merupakan persepsi dan akal.
 Kutipan diatas menggambarkan bahwa Ibnu Khaldûn menegaskan ilmu pengetahuan
malaikat secara alami sesuai dengan hal-hal yang diketahui tak boleh memiliki kekurangan
apapun sebaliknya imu pengetahuan manusia adalah perolehan bentuk sesuatu yang akan
diketahui asensinyanya,setelah sebelumnya ia tidak diketahui. Objek-objek di jiwa selalu
diragukan antara ada dan tiada salah satu dari keduannya diusahakan melalui perantara yang
menyembatani antara ketua kutub ekstrem tersebut.

3) Ilmu para Nabi As.

Pada nabi-nabi, kecendrungan rabani lebih kuat dibandingkan kemanusiaan mereka, begitu
pula kekuatan persepsi, kekeuatan hasrat yang berupayang berupa syahwat dan amarah
mereka, serta seluruh kondisi badaniah mereka. Para nabi beribadah dan berdzikir kepada
Allah yang dituntut oleh pengetahuan mereka.
Mengenai wahyu para nabi memililiki kekekuat yang hanya dimiliki oleh orang-orang
yang dipilih Allah. Secara terminologi Nabi dan Rasul adalah manusia biasa, yang dipilih
allah untuk menerima wahyu. Apabila tidak diiringi dengan kewajiban menyampaikan nya
atau membawa suatu misi tertentu, maka di sebut Nabi.62
Di alam manusia , terdapat alam spritual. Ini di perlihatkan pada kita
melalui pengaruhnya terhadap kita, yang memberikan kekuatan persepsi
dan kehendak. Asensi alam spritual itu adalah persepsi murni dan
pemikiran absolut inilah alam malaikat.
Semua nabi memiliki kecenderungan ini, seakan-akan itu sudahmerupakan
sifat alami para nabi. Dalam (pelepasan kemanusiaan mereka untuk
kemudian masuk ke malaikat), mereka mengalami ketegangan dan sensasi
tersedak, sebagaimana sudah di ketahuai dalam hal ini. Sebagai kelanjutan
dari semua itu adalah jiwa manusia yang harus memiliki persiapan untuk
lepas dari kemanusiaan ke malaikat pada suatu waktu, dalam sekejap saja.
Kutipan deskripsi di atas mengggambarkan bahwa ibnu khaldun berpandangan Ilmu
para Nabi As. pengetahuan dalam keadaan demikian adalah pengetahuan pengamatan dan
penglihatan langsung. Tak ada kesalahan dan kesilapan yang terselip di dalamnya, dan tidak
pula ia mengalami kekeliruan dan asumsi tanpa dasar. Kesesuaian di dalamnya bersifat
esensial, sebab tabir gaib telah lenyap, dan pengamatan yang langsung dan jelas telah dicapai.
Dan para Nabi memilikisiaft baik yang membawa mereka ke kondisi tersebut,
(pengalaman) mereka terus-menerus berulang dengan sendirinya, sehingga sempurnalah
petunjuk mereka terhadap umat (beriman) yang merupakan tujuan diutusnyamereka (oleh
Allah).
4) Manusia pada dasarnya bodoh, dan menjadi berilmu melalui perolehan (pengetahuan).
Manusia memilki kelebihan dari pada makhluk lain karena akal pikiran, yang dia ciptakan
 untuknya, dan dengan kemampuannya dapat mengatur tindakannya secara tertib. Inilah
yang membedakan kemampuan nya.
Kemampuan manusia untuk berfikir datang kepadanya setelah sifat
kebinatangannya mencapai kesempiurnaan di dalam dirinya. Itu di mulai
dari kemapuannya membedakan (tamyiz). Sebelum manusia memiliki
kemampuan ini, dia sama-sekali tidak memiliki pengetahauan, dan di
anggap sebagai salah satu binatang.
Dalam kondisinya semula, sebelum mencapai kemampuan membedakan,
manusia dalah materi seluruhnya (huyuli), sebagaimana dia tidak
mengetahui semua pengetahuan. Dia mencapai kesempurnaaan bentuknya
melalui.
Kutipan deskripsi di atas mengggambarkan bahwa ibnu khaldun berpandangan tabiat
dan asensi manusia menyingkap kebodohan dan ilmu asensial dan ilmu hasil perolehan yang
dimiliki manusia. Ayat mulia telah menginsyaratkan hal tersebut dipermulaan dan di awal
wahyu. Pada surah Al -‗Alaq ayat 1-5 ini merupakan perintah tersirat kepada manusia untuk
belajar.

Mengapa wahyu pertama ini, kita diperintahkan untuk ―membaca‖, bukan perintah
shalat, puasa, zakat atau perintah haji. Ini menunjukkan bahwa sebelum kita beramal atau
beribadah, kita wajib berilmu. Oleh karena itu, lanjutnya, menuntut ilmu pengetahuan
hukumnya wajib bagi muslim laki-laki mau pun perempuan.

5) Ilmu pengetahuan dan pengajaran merupakan hal yang alami di dalam peradapan manusia
pengetahuan („ilmi) yang dicari melalui organ tubunya sendiri. Maka kemanusiaannya pun
mencapai keempurnaan eksisitensinya.
Manusia telah di ikut sertakan oleh semua makhluk hidup dalam kebinatangannnya
berupa indra, gerak, makanan, tempat berindung dan lain-lain. Manusia hanya
berbeda dengan binatang hanya karena kemapuannya untuk berfikir, yang dengan
alat itu ia memperoleh metunjuk penghidupan dan saling membantu di antara
sesama, serta mengadakan kesatuan kesiapan bagi kerja sama. Dan dengan
kemapuan itulah ia siap menerima segala yang diterima para nabi dari Allah,
mengamalkannya, dan mengikutinapap-apa yang berguna bagi akhiratnya.
Kutipan diatas menggambarkan pandangan Ibnu Khaldûn bahwa pikiran dan pandangan
manusia dicurahkan pada hakikat kebenaran satu demi satu, serta memperhatikan peistiwa demi
pristiwa yang di alaminya yang berguna bagi asensinya. Sehingga ketika itu ilmunya yang
mengarah sebagai hakikat kebenaran menjadi suatu ilmu spesial, dan jiwa generasi yang sedang
tumbuh pun tertarik untuk memperoleh ilmu tersebut. Dengan demikian jelaslah bahwa ilmu
pengetahuan dan pengajaran merupakan hal yang alami di kalangan manusia.
6) Pengjaran ilmu pengetahuan termasuk keahlian
Bakat berbeda dari memahami dan mengetahuai melalui hafalan.Memahami suatu masalah
dalam suatu disiplin ilmu pengetahuan dan pendalaman seluk beluknya, dan pengusaan
atasnya tak lain hanya dimiliki dengan bakat kemampuan ( malakah) mengusai semua
prinsip dasar ilmu pengetahuan khusus tersebut dan kaidahnya, serta dengan memahami
proplemnya dan mengusai detailnya yang bersifat prinsipil. Selama bakat itu belum di capai
maka kecakapan dalam disiplin khusus terebut tidak mungkin berhasil dicapai.
Kutipan deskripsi yang menggambarkan tentang pemikiran Ibnu Khaldun tentang
pengjaran ilmu pengetahuan termasuk keahlian di antaranya:

Bakat itu, baik yang ada pada tubuh atau seperti aritmatika yang ada pada
otak sebagai hasil kemapuan manusia untuk berfikir, dan lain sebagainya
semua bersifat jasmaniah. Dan semua hal yang bersifat jasmaniah
merpakan sensibilia. Sehingga ia membutuhkan pengajaran. Karena itu
susatu sanad dalam pengajaran di setiap ilmu pengetahuan atau keahlian
yang dimiliki oleh guru-guru terkenal, dianggap berharga pleh orang-
orang dari berbagai daerah dan generasi.
Kutipan diatas menggambarkan pandangan Ibnu Khaldûn mengenai Pengajaran ilmu
pengetahuan termasuk keahlian ialah bahwa pengajaran ilmu merupakan suatu keahlian, juga
dibuktikan oleh perbedaan istilah-istilah teknis. Setiap tokoh terkenal dalam bidangnya
memiliki terminologi teknis masing-masing di dalam pengajaran sebagimana yang terjadi
dalam semua keahlian. Hal ini menujukan bahwa terminologis teknis bukanlah bagian dari ilmu
pengetahuan itu sendiri.
Kalaulah benar, tentulah ia akan sama. Seperti yang diketahui bahwa istilah teknis,
yang di pakai dalam mengajrkan teologi („ilmi al-kalam), ushul fikih, bahasa arab, dan
hukum. Itu berlaku denga semua pengetahuan yang dihapadapi seseorang untuk di pelajari
Allah berfirman dalam Q.S Ali-Imran ayat 190-191.
7) Ilmu Al-Quran, berupa tafsir dan Qiraat

Al-quran adalah kalam Allah yang diwahyukan kepada Nabi-Nya. Penyebaranya terus
berlangsung di Islam. Namun para sahabat telah meriwayatkannya dari Rasulullah saw.
Dengan cara berbeda- beda perbedaan ini terjadi pada sebagian lafadznya dan cara
pengucapan hurufnya ia terus dinukil dan menjadi terkenal. Akhirnya tujuh cara khusus
membaca Al-Quran (qiraat sab‟ah) pun di tetapkan, yang menukil, dengan pengucapan
khusus, juga terus berlangsung.
Kutipan deskripsi yang menggambarkan tentang pemikiran Ibnu Khaldun tentang ilmu Al-
Quran, berupa tafsir dan Qiraat dan Ilmu hadis di antaranya:
Disiplin ilmu qiraat Al-Quran di perluas hingga mencangkup juga disiplin
ilmu rasm Al-Quran (ortografi) yang membahas penggunaan huruf-huruf
 dalam mushaf Al- Quran dan tentang ortografi Al-Quran memuat banyak
huruf yang di gunakan berbeda dari biasanya dan penulisan. Misalnya,
penambahan hufuf ya dalam kata bi aydin ― dengan kekuatan peambahan
huruf alif di la-adzbahannahu dan di wa la-awda‟u juga penambahan
huruf waw dan penghilangan huruf alif di beberapa tempat. Kemudian
didalam Al-Quran ada yang di tulis dengan ta‟ mamdud , padahal yang
aslinya harus di tulis dengan huruf ta‟ marbuthah.
Kutipan diatas menggambarkan pandangan Ibnu Khaldûn mengenai Ilmu Al-Quran,
berupa tafsir dan Qiraat bahwasanya ketika terjadi perbedaan pendapat mengenai penggunaan
khat dan kaidahnya, maka diperlukan penjelasanya yang lengkap. Karena itu tibullah banya
perbedaan ortografi mengenai kata-kata hufuf-huruf lain. Adapun tafsir. Ketahuilah bahwa al-
quran diturunkan dalam bahasa orang-orang arab dan sesui dengan gaya yang menyentuh gaya
bahasa retorika atau biasa di sebut ushub balaghah. Selanjutnya juga terdapat kutipan lain
yakni:

Al-quran dirunkan kalimat demi kalimat, ayat demi ayat, untuk

menerangkan tentang tauhid dan kewajibannya agama sesui dengan
berbagai pristiwa. Sebagian ayat Al- Quran berkenaan dengan akidah
keimanan. Lainya menyangkut hukum terkait anggota badan. Beberapa di
antaranya diturunkan lebih dahulu, sementara yang lain diturunkan
kemudian sehingga menjadi penghapus bagi ayat sebelumnya.

Kutipan diatas menggambarkan pandangan Ibnu Khaldûn bahwa ayat-ayat global dan
membedakan antara ayat-ayat penghapus atau di sebut mansukh .hal ini di beritahukan sebab-
muhasabab turunya ayat dan kondisinya menuntut dirunkanya ayat tersebut.

8) Ilmu fikih dan cabangnya

Fikih adalah pengetahuan tentang hukum-hukum Allah. Yang berkenaan dengan perbuatan
muslim mukallaf, seperti hukum wajib, haram, sunnah, makruh, dan mubah. Hukum-
hukum ini bersumber dari Al-Quran dan As-Sunah, serta segala yang telah ditegakan oleh
Nabi Muhammad saw. Untuk mengetahuinya dari dalil-dalil yang ada. Jika hukum-hukum
itu di tarik kesimpulannya dari dali-dalil yang ada maka hukum-hukum tersebut di sebut
fikih.
Kutipan deskripsi yang menggambarkan pemikiran Ibnu Khaldun tentang Ilmu fikih dan
cabangnya di antaranya:

Sunah Nabi berbeda-beda secara luas mengenai keadaan jalur-jalurnya.

 Hukumya kebanyakan saling bertentangan. Karena itu lantas dibutuhkan
tarjih (penegasan). Inipun menimbulkan perbedaan pendapat sementara
itu dalil-dalil yang berasal dari nash masih akan menimbulkan pendapat-
pendapat yang lain lagi.
Ulama salaf pun menyimpulkan hukum dari dalil-dalil tersebut meskipun
terjadi perbedaan pendapat di antara mereka. Perbedaan pendapat ini tidak
dapt di hindari pasti terjadi, sebab dalil itu berasal dari nash-nash bahasa
arab.
Kutipan diatas menggambarkan pandangan Ibnu Khaldûn bahwa perbedaan pendapat itu
terjadi secara alami. Hal tersebut juga di dasarkan bahwa nash-nash tersebut berasal dari bahasa
Arab dan juga banyaknya persepktif setiap kalangan namun tentunya harus ada penegasan di
setiap memutuskan hukum.
9) Ilmu kalam

Ilmu kalam dapat di artikan sebagai sutu ilmu yang meliputi upaya mempertahankan akidah
keimanan dengan menggunakan bukti-bukti logis, dan menolak para pelaku bid‟ah yang
keyakinannya menyimpang dari mazhab yang dianut kaum muslimin salaf dan ahlulsunah.
Kutipan deskripsi yang menggambarkan pemikiran Ibnu Khaldun tentang Ilmu kalam di
antaranya:
Kadang terjadi, sebab musabab dari persepsi tersebut merupakan persepsi
yang lain lagi. Dan sebab musabab dari semua persepsi yang terjadi
dalam jiwa tidaklah di ketahui, karena tidak seorang pun yang yang dapt
mengetahui permulaan atau masalah yang berkenaan dengan jiwa. Itu
dalah gagasan yang berurutan yang di anugrahkan allah dalam fikiran
manusia, yang tidak mampu mengetahui permulaan dan akhirnya.
Biasanya manusia hanya mengetahui permulaan dan akhirnya secara
alami, tanpa jelas dan yang datang dengan sendirinya dalam sebuah
persepsi.
10) Menyingkap mustasyabihat di dalam Al- Quran dan sunah, serta apa yang terjadi
karenanya pada aliran-aliran sunah dan ahli bid‟ah, dalam masalah aqidah
Allah telah mengutus Nabi Muhammad saw. Untuk mengajak kepada keselamatan dan
kebahagiaan. Diturunkan kepada beliau kitab mulia dalam bahasa Arab yang jelas.
Terdapat kewajiaban beragama yang memungkinkan memperoleh keselamatan dan
kebahagiaannya. Di sebutkan sifat-sifat Allah dan mnam-nama-Nya supaya hambanya
mengenal Dzatnya, di sebutkan juga ruh yang tergantung pada jiwa manusia serta di
sebutkan juga wahyu dan para malaikat yang bertindak sebagai penghubung antara Allah
dan Rasulnya.
Kutipan deskripsi yang menggambarkan tentang pemikiran Ibnu Khaldun tentang
 Menyingkap mustasyabihat di dalam Al- Quran dan sunah, serta apa yang terjadi
karenanya pada aliran-aliran sunah dan ahli bid‟ah, dalam masalah aqidah di antaranya:
Mengenai ayat-ayat mutasyabihat, mereka memiliki pendapat yang berbeda-beda.
Dikatakan bahwa itulah ayat- ayat yang membutuhkan studi dan interprestasi untuk
mendapatkan pengertiannya yang benar, sebab ayat-ayatnya bertentangan dengan
ayat-ayat lain atau dengan akal. Karena itu, pengertiannya tersembunyi dan
mutasyabih.

Kutipan diatas menggambarkan pandangan Ibnu Khaldûn bahwa termasuk dalam

pengertian ayat mutasyabihat, ayat yang mengantung arti ganda dan maksud baru dapat
diartikan setelah dilakukan menyelidikan mendalam, atau ayat-ayat yang pengertianya hanya
Allah yang mengetahuinya. Beberapa ayat itu memuji orang-orang berilmu yang cukup
menyatakan beriman kepada (ayat-ayat mutasyabihat).
11) Ilmu tasawuf

Imu tasawuf termasuk ilmu syariat yang baru muncul dalam Islam. Asal muasalnya ialah
anggapan bahwa praktik kaum yang kemudian di sebut sufi tetap dianggap oleh para salaf
umat pemukanya yang terdiri dari para sahabat, tabiin, dan mereka datang sesudahnya,
sebagai jalan menuju kebenaran dan hidayah. Asal mausal ilmu tasawuf ialah pelaksanaan
ibadah yang terus menerus, tunduk sepenuhnya kepada Allah. Benci kesemarakan kosong
duniawi, pantang dari kesenangan, harta, dan kedudukan seperti yang diinginkan banyak
orang, serta menjauhkan diri dari dunia, pergi berkhalwat untuk beribadah.
Kutipan deskripsi yang menggambarkan pemikiran Ibnu Khaldun tentang Ilmu tasawuf di
antaranya:
Lalu, keinginan pada hal-hal duniawi tumbuh berkembang pada abad ke
dua dan sesudahnya. Orang-orang kini cendrung pada urusan dunia. Pada
masa itu, nama khusus sufi (sufiyah dan mutashwwufah).77
Di berikan kepada orang-orang yang senang melakukan ibadah al-
qusyiri berkata, ―tak ada etimologi atau analogi yang ditemukan
untuk istilah ini di dalam bahasa Arab. Yang jelas itu nama sebutan.
Maqam sufi pemula terus berusaha naik keatas dari suatu maqam
kemakam lain. Hingga dia mencapai pengakuan tauhid dan ma‘rifah
yang merupakan puncak kebahagiaan yang diinginkan. Nabi muhammad
saw. Bersabda‖ barang sispa mati dalam keaadaan bersaksi bahwa tidak
ada tuhan selain Allah, dia akan masuk surga.”

Kutipan diatas menggambarkan pandangan Ibnu Khaldûn mengenai Pengajaran ilmu

tasawuf bahwasanya sufi pemula harus meningkatkan dalam tingkatan-tingkatan tersebut.
Dasar dari semua ini adalah ketaatan dan keiklasan. Iman mendahului dan dan menemani
semuanya. Karena itu sufi harus mengintropeksi diri (muhasabah) dengan cermat dalam semua
tindakannya dan mrempelajari berbagai ilmu yang tersembunyi serta maknanya. Sebab hasil
berasal dari tindakan dan kekurangan yang berasal dari Tindakan

12) Ilmu tabir mimpi

Ilmu tabir mimpi termasuk ilmu syriat. Ia muncul dalam Islam ketika ilmu pengetahuan
menjadi keahlian dan para sarjana muslim menulis buku tentang itu. Mimpi dan tabir
mimpi sudah ada pada masyarakat masa lampau, sebagaimana terdapat pada generasi
kemudian. Ia da di kelompok-kelompok agama pra Islam hingga saat ini.
Wahyu di turunkan kepada Nabi Muhammad dimulai melalui mimpi. Setiap mimpi yang
beliau lihat tampak pada beliau tambak bagai fajar menyingsing. Ketika Nabi saw. Selesai
melaksanakan sholat subuh, beliau bertanya kepada para sahabat ―adakah di antar kalian
yang bermimpi tadi malam?” beliau menanyakan itu untuk memperoleh berita-berita
genbira dari mimpi yang kemudian merujuk pada kemenagan Islam dan perkembangan
kekuatanya.
Kutipan deskripsi yang menggambarkan pemikiran Ibnu Khaldun tentang Ilmu tabir mimpi
di antaranya:

Alasan yang menyebabkan mimpi menjadi persepsi bagi hal-hal yang

gaib adalah karean ruh hati, berupa uap baik yang berasal dari rongga di
dalam daging hati, menyususp kedalam tubuh yakni pembuluh darah,
melalui darah, menyebarkan ke seluruh tubuh. Dengan demikian ia
mempurnakan sensasi kebinatangan. Ruh juga bisa mersa lelah karena
beitu sibuk dengan kelima panca indra dan karena kerja kekuatan-
kekuatan eksternal . lalu ketika permukaan tubuh sudah di tuitupi oleh
dinginnya malam, ruh menarik diri dari semua bagian tubuh menuju
pusatnya, hati. Ia beristirahat agar ia dapat siap kembali beraktivitas.80

Kutipan diatas menggambarkan pandangan Ibnu Khaldûn mengenai Ilmu tabir

mimpi bahwasanya panca indra yang digunakan tubuh untuk menerima informasi dan
ilmu pengetahuan, semuanya berhubungan denga otak dan hati. Yang paling aktif diantanya
adalah iamjinasi menarik gambar-gambar khayal yang di terima oleh bermacam indra,
kemudian menyerahkan kepada kekuatan memori yang menimpannya hingga ia di butuhkan
terkait pemikiran dedukasi.

13) Ilmu metafisika

Metafisika adalah ilmu yang mempelajari wujud sebagaimana adanya. Pertama-tama ia

mempelajari hal-hal umum yang mempengaruhi hal-hal yang bersifat jasmani dan spritual
 seperti kuiditas, kesatuan, pluralitas, kemestian, kemungkinan dan seterusnya. Lalu, ia
mempelajari awal dari segala maujud (maujudat) dan mendapatkan bahwa itu merupakan
hal yang bersifat spritual. Ia selanjutnya mempelajari tatatnya. Lalu mempelajari keadaan
jiwa setelah terpisah dari tubuh dan kembali keasalnya.
Para ahli metafisika berpendapat, metafisika merupakan disiplin ilmu mulia. Mereka
menganggap ilmu ini memberi mereka pengetahuan tentang wujud sebagaimana adanya.
Mereka berpendapat, itu identik dengan kebahagiaan. Namun, mereka akan disanggah
kemudian. Dalam susunan mereka sesudah fisika (metafisika).

Kutipan deskripsi yang menggambarkan pemikiran Ibnu Khaldun tentang Ilmu metafisika
di antaranya:

Ilmu kalam dan ilmu metafisika seolah-olah merupakan satu disiplin ilmu.
Kemudian para ahli kalam mutakhir mengubah tertip susunann di mana
para filsuf telah menyusun permasalahan fisika dan metafisika. Mereka
menggabungkan keduanya menjadi satu didplin ilmu. Kini, kedua disiplin
ilmu itu mereka membicarakan permasalahan
–permasalahan umum. Demikian pula halnya para sufi ekstrem mutakhir,
yang berbicara mengenai pengalaman ekstatik, juga mencapur-aduk
permasalahan (metafisika dan ilmu kalam) dengan disiplin ilmu mereka
sendiri.
Kutipan diatas menggambarkan pandangan Ibnu Khaldûn mengenai Ilmu metafisika
bahwasanya ilmu kalam bercampur aduk dengan problem filsafat, dan ilmu kalam di penuhi
dengan (masalah fisafat) hingga seolah olah ilmu kalam kalam dan fisafat dalam satu subjuk
yang sama dan permasalahan ,masing-masing sera ilmu metafisika takwil di dalamnya, dalam
arti kaidahnya tidaklah tegak kecuali dengannya. Akal tidak dapat berbuat apa pun dengan
syariat dan pandangannnya.
Sebaliknya, verifikasi dan penolakan problem fisika dan metafisika bukan termasuk
bagian dari masalah ilmu kalam, juga tidak termasuk jenis pemikiran termasuk bagian dari
masalah ilmu, sebab keduanya telah di campu adukkan di dalam karya para sarjana muktahir.
Para sufi berpendapat membicarakan semua hal sebagai bagian permasalahan tunggal
dan sama. Maka mereka membicarakan nubuwah, ittihad, hulul, wihduh, dan lain-lain.
14) Ilmu sihir dan jimat

Inilah ilmu yang menunjukan bagaimana jiwa manusia dapat disiapkan untuk melakukan
suatu pengaruh terhadap alam unsur, baik tanpa bantuan atau dengan bantuan benda-benda
angkasa. Jenisnya yang tertama adalah sihir dan yang kedua adalaha jimat.

Ilmu-ilmu ini dilarang oleh syariat agama, karena itu berahaya dan mengharuskanorang-
 orang mempraktikannnya menghubungkannya denga selain Allah .
Ilmu-ilmu (magis) dikembalikan di kalangan penduduk suriah dan kaldim di babel, dan
kalangan orang-orang Koptik Mesir, serta yang lainnya. Mereka mengarang buku-buku
tentang itu dan meninggalkan informasi.
Kutipan deskripsi yang menggambarkan pemikiran Ibnu Khaldun tentang Ilmu sihir dan
jimat di antaranya:
Jiwa tukang sihir tertentu dengan memiliki sifat (kemampuan)
mengadakan pengaruh terhadap makhluk ciptaan dan menarik
spritualitasbinatang-bintang, sehingga mereka dapat menggunakannya
untuk menjadai aktif ( di antara makhluk ciptaan) dan mampu mengadakan
pengaruh melalui kekuatan psikis maupun kekuatan setan.
Kutipan diatas menggambarkan pandangan Ibnu Khaldûn mengenai Ilmu sihir
bahwasanya tukang sihir memiliki sifat khusu melalaui potensi kekuatan, seperti halnya
kekuatan manusia seluruhnya. (kesuatan) dialihkan (dari potensial) ke aktualitas melalui latihan
( riayadah). Semua latihan sihir berlangsung dengan mengarahkan di ke falak, bintang, alam
tinggi, atau ke setan melalu berbagai jenis pemujaan, peribadatan, kepatuhan, dan ketundukan.
Karena itu, latihan sihir merupakan tindakan menghadap diri kepada selain Allah adalah kufur.
Karena itu, sihir adalah perbuatan kufur, dan kekufuran itu termasuk termsuk bagian dari
substansi dan motif (sihir).

III KESIMPULAN
Ibnu Khaldun adalah seorang historiografi dan sejarawan Muslim Arab abad ke-14. Ia dianggap
sebagai salah satu bapak ilmu sosiologi, historiografi, dan ekonomi modern. Meskipun dia telah hidup
berabad-abad yang lalu, hidupnya didokumentasikan dengan baik
IV DAFTAR PUSTAKA

Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, Yogyakarta: Titian Ilahi
Press, 1996.

Al-Jumbulati, Ali, Perbandingan Pendidikan Islam, Jakarta: Rineka Cipta, 1994.

Amin, Husayn Ahmad, Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam, Bandung: Rosda Karya, 1995.

Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan
Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.

Daradjat, Zakiah, Kepribadian Guru, Jakarta: Bulan Bintang, 1980. Ibnu Khaldun, Muqaddimah
(Terjemah), Jakarta: Ahmadie Thoha

Pustaka Firdaus, 1986.

Lembaran Negara Republik Indonesia No.78, Undang-undang Republik Indonesia No.20 tahun 2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional, Jakarta, 2003.

Maarif, Ahmad Syafii, Ibnu Khaldun dalam Pandangan Penulis Barat dan Timur, Jakarta: Gema
Insani Press, 1996.

Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.

Munawwir, Imam, Mengenal Pribadi 30 Pendekar dan Pemikir Islam dari Masa ke Masa, Surabaya:
Bina Ilmu, 1985.

Sulaiman, Fathiyah Hasan, Ibnu Khaldun tentang Ilmu dan Pendidikan, Bandung: CV.Diponegoro,
Cet.I, 1987.

Thyib, Ruswan, et.al, Pemikir Pendidikan Islam, Semarang: Pustaka Pelajar, 1999.