EVALUASI PENDIDIKAN

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah

Hadist Tarbawi

Dosen Pengampu:

Surahmat, M.Hum

Disusun oleh:

Elvianabila Aprilia 22201250

Miftahul Huda 22201251

Naila Aini Salsabil 22201252

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) KEDIRI

TAHUN AJARAN 2022/ 2023

A. Pengertian Evaluasi Pendidikan

Secara harfiah, evaluasi berasal dari bahasa Inggris evaluation, yang berarti
penilaian, penaksiran, atau evaluasi. Evaluasi juga berasal dari kata to evaluate yang
berarti menilai. Dalam bahasa Arab, evaluasi dikenal dengan istilah imtihan yang berarti
ujian dan khataman yang berarti cara menilai hasil akhir dari proses pendidikan. Evaluasi
dapat diartikan sebagai tindak lanjut yang dilakukan untuk mengetahui sejauh mana
pelajaran yang disampaikan oleh pendidik dapat dipahami oleh peserta didik. Evaluasi
dapat dilakukan setiap hari, setiap bulan, setiap semester, dan bahkan ada evaluasi tahap
akhir.1

Evaluasi dalam pendidikan merupakan tindakan lanjutan dari sebuah proses

pendidikan untuk mendapatkan informasi demi meningkatkan kualitas pembelajaran,
sehingga peserta didik dapat berkembang mengikuti kemajuan zaman. Dengan adanya
evaluasi, pendidik dapat memetakan tingkat kemampuan peserta didik, mengetahui siapa
di antara peserta didik yang cerdas dan yang lemah, serta dapat mengetahui kadar
pemahaman peserta didik terhadap materi yang telah dijelaskan. Di samping itu, evaluasi
juga dapat dipergunakan sebagai dasar untuk mengadakan pengecekan yang sistematis
terhadap hasil pendidikan yang telah dicapai sehingga memberikan arah dan lingkup
pengembangan evaluasi selanjutnya.

Dalam Islam evaluasi pendidikan tidak tertulis secara tekstual, sehingga harus
memahami maksud dari evaluasi secara kontekstual dalam beberapa kata yang disebutkan
dalam al-Quran dan Hadist. Beberapa kata yang memiliki arti evaluasi adalah:

1. Al- Hisab, memiliki makna mengira, menafsirkan, menghitung dan menganggap.

2. Al- Bala’, memiliki makna cobaan, ujian.

3. Al- Hukum, memiliki makna putusan atau vonis

4. Al- Qadha, memiliki arti putusan

5. Al- Nazhar, memiliki arti melihat

1
Fitriani Rahayu, “Substansi Evaluasi Pendidikan Dalam Perspektif Pendidikan Islam, Jurnal
Pendidikan Islam, Vol. 17, No. 2, (2019), h. 107.
 6. Al- Imtihan, memiliki arti ujian

Beberapa kata tersebut merupakan kata- kata tertentu dalam al- Quran dan hadist
yang mengarah pada makna evaluasi. Selanjutnya, dalam evaluasi pembelajaran terdapat
tiga aspek sasaran, diantaranya ranah kognitif, ranah afektif, dan ranah psikomotorik.
Ketiga aspek tersebut akan dibahas lebih lanjut pada poin materi selanjutnya.

B. Evaluasi Ranah Kognitif (An- Nahiyah Al- Fikriyah)

Ranah kognitif adalah ranah yang mencakup kegiatan mental (otak). Menurut Bloom,
segala upaya yang menyangkut aktivitas otak termasuk ke dalam ranah ini. Sehubungan
dengan evaluasi ranah kognitif, ditemukan hadis berikut:

َ‫ض لَك‬
َ ‫ع َر‬ َ ‫ضي إِذَا‬ َ ‫ث ُمعَاذًا إِلَى ْاليَ َم ِن قَا َل َكي‬
ِ ‫ْف ت َ ْق‬ َ َ‫سلَّ َم لَ َّما أَ َرادَ أ َ ْن يَ ْبع‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ ِ َّ ‫سو َل‬
َ ‫َّللا‬ ُ ‫ع ْن ُمعَا ِذ ب ِْن َجبَ ٍل أ َ َّن َر‬ َ
‫سلَّ َم قَا َل فَإِ ْن لَ ْم ت َِجدْ فِي‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ ِ َّ ‫سو ِل‬
َ ‫َّللا‬ ُ ‫سنَّ ِة َر‬
ُ ِ‫َّللا قَا َل فَب‬
ِ َّ ‫ب‬ ِ ‫ قَا َل فَإِ ْن لَ ْم ت َِجدْ فِي ِكت َا‬.‫َّللا‬
ِ َّ ‫ب‬ ِ ‫ضي بِ ِكت َا‬ ِ ‫ضا ٌء قَا َل أ َ ْق‬
َ َ‫ق‬
‫سلَّ َم‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ ِ َّ ‫سو ُل‬
َ ‫َّللا‬ ُ ‫ب َر‬ َ َ‫ ف‬.‫َّللا قَا َل أَ ْجت َ ِهدُ َرأْيِي َو ََل آلُو‬
َ ‫ض َر‬ ِ َّ ‫ب‬ ِ ‫سلَّ َم َو ََل فِي ِكت َا‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫َّللا‬ِ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫سنَّ ِة َر‬
ُ
ِ َّ ‫سو َل‬
‫َّللا‬ ُ ‫ضي َر‬ ِ َّ ‫سو ِل‬
ِ ‫َّللا ِل َما ي ُْر‬ ُ ‫سو َل َر‬ ُ ‫ّلِل الَّذِي َو َّفقَ َر‬ِ َّ ِ ُ‫صد َْرهُ َو َقا َل ْال َح ْمد‬
َ

Artinya: “Mu'adz bin Jabal meriwayatkan bahwa Rasulullah ketika akan mengutus
Mu'adz ke Yaman, beliau bertanya kepadanya "Bagaimana kamu mengadili perkara, jika
dihadapkan kepadamu suatu perkara pengadilan?" Mu'adz menjawab, "Saya mengadili
perkara itu dengan Kitab Allah(al-Quran)." Rasulullah bertanya lagi, "Bagaimana jika
kamu tidak menjumpai (petunjuk) dalam kitab Allah?" Mu'adz.menjawab, "Saya
mengadili dengan sunnah Rasulullah." Rasulullah bertanya lagi, "Bagaimana jika kamu
tidak menjumpai petunjuk dalam sunnah Rasulullah dan tidak menjumpainya dalam kitab
Allah?" Muad'z menjawab, "Saya berijtihad sekuat akal pikiran saya." Rasulullah
menepuk dada Mu'adz sambil bersabda, "Segala puji milik Allah yang telah memberi
peyunjuk kepada utusan Rasulullah terhadap apa yang Rasulullah berkenan
terhadapnya." (HR. Abu Dawud, At- Tirmidzi, Ahmad, dan Ad- Darimi)
Di antara informasi yang terkandung dalam hadis di atas adalah (1) Rasulullah
bermaksud mengutus Mu'adz ke Yaman (untuk memimpin umat); (2) beliau bertanya
kepada Mu'adz tentang dasar yang digunakan dalam memutusakan perkara peradilan; (3)
Mu'adz menjawab dengan urutan: pertama dengan kitab Allah, kedua dengan sunnah
Rasulullah, dan ketiga dengan ijtihad; serta (4) setelah jawaban Mu'adz selesai, beliau
menepuk dada Mu'adz karena senang lalu memuji Allah.

Dalam hadist di atas, terlihat bahwa Rasulullah menguji kemampuan dan

pengetahuan seorang sahabat sebelum memberikan tugas kepadanya. Setelah ia berhasil
 menjawab benar, Rasulullah memperlihatkan rasa senangnya dengan memberikan
ganjaran yang menyenangkan dan memuji Allah sebagai rasa syukur atas keberhasilan
dalam mendidik sahabat. Ujian yang diberikan Rasulullah dalam hadist di atas berkaitan
dengan tugas yang akan diemban oleh Mu'adz. Beliau baru akan menyerahkan suatu tugas
kepada sahabat apabila ia menguasai tentang persoalan tugas yang diembannya.2

C. Evaluasi Ranah Afektif (An- Nahiyah Al- Mauqifiyah)

Ranah afektif adalah ranah yang berkaitan dengan sikap dan nilai. Ranah afektif
mencakup watak perilaku seperti perasaan, karakter pribadi, sikap, dan emosi. Ciri- ciri
hasil belajar afektif akan tampak pada peserta didik dalam berbagai tingkah laku, seperti
perhatiannya terhadap pelajaran agama islam, kedisiplinannya dalam mengikuti pelajaran
agama di sekolah, motivasinya yang tinggi untuk tahu lebih banyak mengenai pelajaran
agama yang diterimanya, dan penghargaan atau rasa hormatnya terhadap guru.
Sehubungan dengan ranah afektif, terdapat hadis sebagaimana yang tertera sebagai berikut:

‫ب َو ََل ه ٍَم َو ََل ُح ْز ٍن َو ََل أَذًى َو ََل‬ َ ‫ب َو ََل َو‬

ٍ ‫ص‬ َ َ‫ُصيبُ ْال ُم ْسل َِم مِ ْن ن‬
ٍ ‫ص‬ ِ ‫سلَّ َم قَا َل َما ي‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ َ ‫عن أ َبِي ه َُري َْرة‬
َ ِ ‫ع ْن النَّبِي‬ َ
ُ‫طايَاه‬ َّ ‫ش ْو َك ِة يُشَا ُك َها ِإ ََّل َكفَّ َر‬
َ ‫َّللاُ ِب َها مِ ْن َخ‬ َّ ‫غ ٍَم َحتَّى ال‬

Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda: “Tidaklah seorang muslim tertimpa suatu kelelahan, penyakit kronis,
kehawatiran, kesedihan, dan gangguan sampai terkena duri yang melukainya melainkan
Allah akan menghapus kesalahan-kesalahannya karenanya” (HR. Al-Bukhari no. 5642)
Materi ujian dalam hadist ini berada di ranah afektif, yaitu kesabaran. Dalam hadis
ini disebutkan bahwa manusia akan diuji oleh Allah dengan penyakit. Sasarannya adalah
kesabaran yang termasuk ranah afektif. Apabila seorang muslim mampu menerima ujian
tersebut dengan penuh kesabaran, maka Allah akan menghapuskan kesalahan- kesalahan
yang telah dilakukannya. Ini merupakan hadiah dari Allah untuk hamba-Nya yang tulus. 3

D. Evaluasi Ranah Psikomotor (An-Nahiyah Al – Harakah)

Ranah psikomotor adalah ranah yang berkaitan dengan keterampilan / skill atau
kemampuan brtindak setelah seseorang menerima pengalaman belajar tertentu. Hasil

2
Bukhari Umar, Hadis Tarbawi (Pendidikan dalam perspekttif Hadis), Bumi Aksara: Jakarta, 2016, h.
194
3
Abdul Majid Khon, Hadis Tarbawi: Hadis-hadis Pendidikan, (Kencana: Jakarta, 2012)
belajar psikomotor ini tampak dalam bentuk keterampilan dan kemampuan bertindak
individu. Hasil belajar psikomotor ini sebenarnya merupakan kelanjutan dan hasil belajar
kognitif (memahami sesuatu) dan hasil belajar afektif (yang baru tampak dalam bentuk
kecenderungan – kecenderungan untuk berperilaku. sehubugan dengan ini ditemukan
hadis berikut:
‫علَ ْي ِه‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ ‫ع َلى النَّ ِبي‬َ ‫سلَّ َم‬
َ َ‫ص َّلى ف‬َ َ‫سلَّ َم دَ َخ َل ْال َمس ِْجدَ فَدَ َخ َل َر ُج ٌل ف‬ َ ُ‫صلَّى هللا‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫سو َل هللا‬ ُ ‫ع ْن أ َ ِبي ه َُري َْرة َ أ َ َّن َر‬ َ
‫س َّل َم فَقَا َل‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ ‫علَى النَّ ِبي‬ َ ‫سلَّ َم‬
َ َ‫صلَّى ث ُ َّم َجا َء ف‬
َ ‫صلِي كَما‬ َ ُ‫ص ِل فَ َر َج َع ي‬ َ ُ ‫ص ِل فَإِنَّكَ لَ ْم ت‬َ َ‫ار ِج ْع ف‬ ْ ‫سلَّ َم فَ َردَّ َوقَا َل‬
َ ‫َو‬
‫ص ََلةِ فَ َكبَ ُر ث ُ َّم ا ْق َرأْ َما‬
َّ ‫غي َْرهُ فَعَ ْلنِي فَقَا َل إِذَا قُمْتَ إِلَى ال‬ ِ ‫ص ِل ث َ ََلثًا فَقَا َل َوالَّذِي بَعَثَكَ بِ ْال َح‬
َ ‫ق َما أ َ ْح ِس ُن‬ َ ُ ‫ص ِل فَإِنَّكَ لَ ْم ت‬َ َ‫ار ِج ْع ف‬ْ
ْ ‫اجدًا ث ُ َّم‬
‫ارفَ ْع َحتَّى‬ ِ ‫س‬َ ‫ارفَ َع َحتَّى تَ ْع ِد َل قَائِ َما ث ُ َّم ا ْس ُجدُ َحتَّى ت َْط َمئ َِّن‬
ْ ‫ارك َْع َحتَّى ت َْط َمئ َِّن َرا ِكعًا ث ُ َّم‬ ِ ‫تَيَس ََّر َمعَكَ مِ نَ ْالقُ ْر‬
ْ ‫آن ث ُ َّم‬
َ ‫سا َوا ْفعَ ْل ذَلِكَ فِي‬
.‫صَلتِكَ ُك ِل َها‬ ً ‫ت َْط َمئ َِّن َجا ِل‬
Artinya: “Dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah SAW masuk masjid lalu masuk
pula seorang laki- laki yang kemudian sholat dan memberi salam kepada Nabi SAW.
Beliau menjawab salam dan berkata.” Ulangi sholatmu karena sesungguhnya kamu
belum sholat”. Laki-laki itu mengulangi sholatnya seperti sholatnya tadi. kemudian ia
datang dan mengucapkan salam kepada Nabi SAW. Beliau berkata lagi “ulangi sholatmu
karna sesungguhnya kamu belum sholat’’. Laki-laki itu kembali sholat sperti sholatnya
tadi. Setelah itu, ia kembali dan mengucapkan salam kepada Nabi. Kemudian Nabi
berkata lagi. ‘’ Ulangi sholatmu karna sesungguhnya kamu belum sholat’’. Begitulah
sampai tiga kali. Lalu laki-laki tesebut berkata.’’Demi dzat yang telah mengutusmu
dengan benar, sungguh aku tidak dapat berbuat yang lebih baik lagi daripada itu. Oleh
karena itu, ajarilah aku.’’ Lalu Nabi bersabda, Apabila kamu berdiri untuk sholat, maka
takbirlah. Lalu bacalah ayat yang mudah bagimu, kemudian ruku’ lah hingga tuma’ninah.
kemudian bangkitlah sehingga I’tidal dalam keadaan berdiri, kemudian sujudlah hingga
tuma’ninah dalam keadaan sujud, kemudian bangkitlah hingga tuma’ninah dalam
keadaan duduk, kemudian sujudlah sehingga tuma’ninah dalam keadaan sujud kemudian
berbuatlah yang demikian itu dalam semua sholatmu’’. (HR- AL-Bukhari)4

Dalam hadis ini, Rasulullah SAW menguji sahabat dalam mendirikan sholat. Ini
berada di psikomtor. Teknik yang digunakan observasi. Beliau mengamati sholat yang
dilakukan oleh sahabat. Setelah melihat adanya kekeliruan, beliau langsung menyuruhnya
untuk mengulangi. Jadi segera ada perbaikan setelah terjadinya kesalahan.
Dari hadis di atas juga dapat diambil pelajaran bahwa Rasulullah SAW telah
menggunakan observasi sebgai teknik tes kemampuan ranah psikomotor dalam bentuk
yang sederhana, kendatipun belum menggunakan perencanaan tertulis dan pencatatan
langsung.

4
Hadits ini ditakhij oleh Imam Bukhori no. 631, lihat Muhammad bin Ismail al-Bukhori, Shohih
Bukhori, Bab Fadhli al-Ta’anni fi al-Salah, (Beirut: Daar al-Fikr, 2008)
 Observasi dapat mengukur atau menilai hasil dan proses belajar, misalnya tingkah
laku peserta didik ketika guru agama menyampaikan pelajaran dikelas, tingkah laku
peserta didik ketika istirahat atau pada saat terjadinya kekosongan pelajaran, dan perilaku
peserta didik pada saat sholat jama’ah dimushola sekolah, ceramah-ceramah keagamaan,
upacara bendera, serta ibadah sholat tarawih.

E. Kualitas ujian sesuai dengan tingkat ke beragaman

Berkaitan dengan ini ditemukan hadist sebagai berikut:

‫ب دِينِ ِه فَإِ ْن‬ َ ‫ع َلى َح‬
ِ ‫س‬ َ ‫الر ُج ُل‬ َ َ ‫اس أ‬
َّ ‫شدُّ بَ ََل َء َقا َل ْاْل َ ْنبِيَا ُء ث ُ َّم ْاْل َ ْمثَ ُل فَاْل َ ْمث َ ُل فَيُ ْبت َ َلى‬ ُّ َ ‫َّللا أ‬
ِ ‫ي ال َّن‬ ُ ‫س ْع ِد قَا َل قُ ْلتُ يَا َر‬
ِ َّ ‫سو َل‬ َ ‫ع ْن‬ َ
‫ع َلى‬ َ ‫ب دِينِ ِه فَ َما يَب َْر ُح ْالبَ ََل ُء ِب ْال َع ْب ِد َحتَّى يَت ََر َكهُ يَ ْمشِي‬ ٍ ‫س‬ َ ‫علَى َح‬ َ ‫ص ْلبَا ا ْشتَدَّ بََل ُؤهُ َو ِإ ْن َكانَ فِي دِينِ ِه ِرقَةٌ ا ْبتَلَى‬ ُ ُ‫َكانَ دِينُه‬
ٌ‫ع َل ْي ِه خَطِ يئَة‬
َ ‫ض َما‬ ِ ‫ْاْل َ ْر‬
Artinya: “Sa’ad meriwayatkan. ‘’ Saya bertanya kepada Rasulullah SAW, siapa manusia
yabf mendapat ujian yang paling kuat?’’. Beliau menjawab, para Nabi, kemudian yang
sepertinya, dan kemudian yang spertinya. Seseorang diuji sesuai dengan tingkat
agamanya. Jika agamanya kuat, maka ujian untuknya kuat pula. Sebaliknya, jika
agamanya lemah, maka ujianya lemah pula. Ujian itu senantiasa diberikan kepada
manusia sampai ia tidak berbuat kesalahan lagi’’. (HR. At-Tirmidzi)5

Dalam Tuhfah Al- Ahwazi dijelaskan bahwa manusia yang paling banyak dan sulit
ujian dan cobaannya adalah para Nabi. Mereka banyak diuji karena senang dengan ujian
itu sebagaimana orang lain senang dengan nikmat. Apabila tidak diuji, mereka meragukan
kecintaan Tuhan dan kesabarannya lemah dalam menghadapi umat. Semakin kuat
ujiannya, mereka semakin tawadhu’ dan berharap kepada Allah.
Al- amtsal adalah orang-orang paling utama, paling tinggi kedudukan dan
posisinya. Mereka paling dekat dengan Allah dan diberi ujian yang berat supaya mendapat
pahala yang banyak. Seseorang diuji sesuai dengan tingkat ukuran agamanya. Artinya
sesuai dengan kelemahan, kekuatan, kekurangan dan kesempurnaan agamanya. Jika ia
kuat dalam beragama, maka ujianya kuat pula. Sebaliknya jika agamanya lemah maka
ujianya lemah pula. Ujian itu senantiasa diberikan kepada manusia sampai ia tidak berbuat
kkesalahan lagi.6

Ditakhrij oleh Tirmidzi, lihat Abi ‘Isa Muhammad bin ‘isa bin Saurah al-Tirmidzi, Sunan al-
5

Tirmidzi, al-Jami’ al-Shahih, (Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiah, 2008).

6
Bukhari Umar, Hadis Tarbawi (Pendidikan dalam perspekttif Hadis), Bumi Aksara: Jakarta, 2016, h.
200
 Dari hadis dan penjelasan diatas dapat dioahami bahwa Rasulullah SAW telah
mengevaluasi proses dan hasil pembelajaran para sahabat. Evaluasi yang beliau lakukan
mencakup ranah kognitif, afektif, dan psikomotor walaupun dalam bentuk pelaksanaan
yang masih sederhana sesuai kebutuhab pada waktu itu.
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Bukhori, Muhammad bin Ismail, Shohih Bukhori, Bab Fadhli al-Ta’anni fi al-Salah,
(Beirut: Daar al-Fikr, 2008)

Al-Tirmidzi, Abi ‘Isa Muhammad bin ‘isa bin Saurah al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, al-
Jami’ al-Shahih, (Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiah, 2008).

Khon, A.M, Hadis Tarbawi: Hadis-hadis Pendidikan, (Kencana: Jakarta, 2012)

Rahayu, F, “Substansi Evaluasi Pendidikan Dalam Perspektif Pendidikan Islam, Jurnal
Pendidikan Islam, Vol. 17, No. 2, (2019)

Umar, B. Hadis Tarbawi (Pendidikan dalam perspekttif Hadis), Bumi Aksara: Jakarta,
(2016).