KEPRIBADIAN TOKOH UTAMA DALAM NOVEL FATIMAH AZ-

ZAHRA KARYA SIBEL ERASLAN

(KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA)

TESIS

OLEH:
MUZAIROH
NIM: 201941940022

PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS DR. SOETOMO
SURABAYA
2021
KEPRIBADIAN TOKOH UTAMA DALAM NOVEL FATIMAH AZ-ZAHRA
KARYA SIBEL ERASLAN
(KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA)

TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan
Memperoleh Gelar Magister Pendidikan
Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia

MUZAIROH
NIM: 201941940022

PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS DR. SOETOMO
SURABAYA
2021
 Persetujuan Pembimbing Tesis

Tesis oleh MUZAIROH ini telah diperiksa dan disetujui untuk diuji

Surabaya, Maret 2021

Pembimbing I

Dr. Tri Budhi Sastrio

NIDN: 0724115601

Surabaya, Maret 2021

Pembimbing II

Dr. Edy Widiyat, M.Si

NIDN: 0028035801
 Lembar Persetujuan Dan Pengesahan

Tesis oleh Muzairoh ini telah diprtahankan di depan dewan penguji pada tanggal 10
Maret 2021

Dewan Penguji

Dr. Tri Budhi Sastrio

NIDN: 0724115601

Dr. Edy Widiyat, M.Si

NIDN: 0028035801

Dr. Muhajir, M. Ed
NIDN: 0714077603

Mengetahui Mengetahui
Ketua Jurusan Bahasa Indonesia Dekan FKIP

Dr. Dra. Ni Nyoman Sarmi, M. Hum Dr. Hetty Purnamasari, M.Pd

NIDN: NPP: 92.01.1.094
 LEMBAR PERNYATAAN
PERTANGGUNG JAWABAN PENULISAN TESIS

Yang bertanda tangan di bawah ini

Nama : MUZAIROH

NIM : 201941940022

Program Studi : Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Alamat : Galis Bangkalan

Dengan ini menyatakan bahwa sebenarnya tesis yang berjudul “Kepribadian Tokoh

Utama dalam Novel Fatimah Az-Zahra Karya Sibel Eraslan Kajian Psikologi Sastra” adalah

hasil karya sendiri dan bukan merupakan hasil plagiat.

Pernyataan ini saya buat dengan sebenarya dan degan penuh kesadaran. Apabila saya

memberikan pernyataan yang tidak benar, saya bersedia menerima sangsi yang berlaku.

Surabaya, 15 Maret 202

Yang menyatakan

Muzairoh
 MOTTO

“Tidurlah dengan nyenyak dan catatlah mimpi yang

paling sempurna. Kemudian ciptakkanlah”
 PERSEMBAHAN

Dengan penuh rasa syukur dan cinta, karya ini

kupersembahkan kepada:

1. Allah SWT yang telah memberikan kekutan serta jalan yang

baik untukku

2. Kedua orang tuaku tersayang ibunda Nasufa dan ayahanda

Abdulloh yang selalu menyayangiku dengan doa-doa

teristijabahnya.

3. Saudara-saudaraku terutama kakaku Kosim yang selalu

memberi dudukan secara materi dan tak pernah lelah untuk

meilah adik-adiknya sukses.

4. Semua dosen yang telah membimbingku untuk menyelesaikan

tesis ini.

5. Sahabat-sahatabatku, Om Aziz, Sofiy, Kak Olo, Dedy, Imon

, yang selalu ada dan menemaniku disaat susah dan

bahagiaku. Saya uacapkan terima kasih.

 ABSTRAK
Muzairoh , 2021. Kepribadian Tokoh Utama dalam Novel Fatimah Az-Zahra Karya
Sibel Eraslan (Kajian Psikologi Sastra). Tesis. Jurusan Pendidikan Bahasa Indonesia,
Program Pasca Sarjana Universitas Dr. Soetomo Surabaya. Pembimbing : (I) Dr. Tri Budhi
Sastrio., (II) Dr. Edy Widiyat, M.Si.

Keywords : Psikologi Sastra, Novel, Kepribadian.

Penelitian ini dilatarbelakngi oleh adanya rasa ingin tahu tentang kepribadian
tokoh utama dalam novel Fatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan. Novel ini
merupakan salah satu karya sastra yang begitu digemari oleh kalangan perempuan.
Terlebih perempuan yang mengidolakan sosok Fatimah Az-Zahra.
Penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan untuk mendeskripsikan kepribadian
tokoh utama mengenai id, ego, dan superego tokoh utama dalam novel Fatimah Az-
Zahra Karya Sibel Eraslan dengan menggunakan psikologi sastra. Jenis penelitian ini
merupakan jenis penelitian deskripsi kualitatif. Data yang diperoleh dari penelitian
ini menghasilkan analisis psikologi sastra yang terdapat dalam novel Fatimah Az-
Zahra Karya Sibel Eraslan. Terdapat tiga struktur kejiwaan seseorang yang terdapat
pada psikologi sastra, yaitu id, ego dan superego.
 Daftar Isi

Halaman Judul .......................................................................................................................................i

Lembar Persetujuan ..............................................................................................................................ii
Abstrak ................................................................................................................................................iii
Daftar Isi ..............................................................................................................................................iv
Kata Pengantar................................................................................................................................. ...v
BAB I....................................................................................................................................................6
PENDAHULUAN...................................................................................................................................6
Latar Belakang........................................................................................................................6
Rumusan Masalah................................................................................................................10
Tujuan Penelitian..................................................................................................................11
Batasan Masalah...................................................................................................................11
Definisi Istilah.......................................................................................................................12
BAB II.................................................................................................................................................13
KAJIAN PUSTAKA...............................................................................................................................13
Kajian Pustaka.......................................................................................................................13
Landasan Teori......................................................................................................................14
Teori Strukturalisme.............................................................................................................14
Psikologi Sastra.....................................................................................................................21
Kepribadian...........................................................................................................................24
Psikoanalisis Sigmund Freud.................................................................................................27
Id (Das Es)..................................................................................................................................28
Ego (Das Ich)..............................................................................................................................29
BAB III................................................................................................................................................33
METODE PENELITIAN.........................................................................................................................33
Pendekatan Penelitian..........................................................................................................33
Sumber Data dan Data Penelitian.........................................................................................33
Metode dan Teknik Pengumpulan Data...............................................................................33
Prosedur Pengumpulan Data................................................................................................33
Metode dan Teknik Analisi Data...........................................................................................34
BAB IV................................................................................................................................................36
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN..............................................................................................36
Gambaran Umum Daerah Penelitian/ Pengarang dan Karyanya..........................................36
 Deskripsi Data.......................................................................................................................36
Analisis Data.........................................................................................................................37
Kepribadian tokoh utama yang meliputi id, ego dan superego dalam novel Siti Fatimah Az-
Zahra karya Sibel Eraslan......................................................................................................37
Id................................................................................................................................................37
Ego.............................................................................................................................................43
BAB V.................................................................................................................................................59
PENUTUP...........................................................................................................................................59
Simpulan...............................................................................................................................59
Saran.....................................................................................................................................61
Daftar Pustaka...................................................................................................................................62
 Kata Pengantar

Alhamdulillah, puji syukur kepada Alla SWT. Yang telah memberi rahmat serta
anugrahnya, sehingga penulis dapat menyelesaikan karya tulis ilmiah ini dengan judul “
Kepribadian Tokoh Utama dalam Novel Siti Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan kaijan
Psikologi Sastra”.
Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada pihak-pihak yang telah membantu,
memberi serta mendoakan dan juga membimbing penulis sehingga penulis mampu
menyelesaikan karya ilmiah ini dengan baik. Kepada Dosen, teman, saudaraku dan yang
paling utama adalah kepada kedua orang tuaku yang selalu mendoakan saya.
Dengan segenap kerendahan hati penulis menyadari bahwa penelitian ini masih jauh dari
kesempurnaan. Oleh sebab itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun
dari semua pihak. Terutama dari bapak/ibu dosen pembimbing dan dosen lainnya.
Bangkalan, November 2021

Muzairoh (201941940022)
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sastra merupakan pernyataan ulang atau gambaran ulang dari sebuah

kejadian-kejadian persoalan hidup. Sastra juga sebagai sebuah karangan fiksi yang

hadir untuk menghibur seorang pembaca. Sebagai bahan hiburan tentu seorang

pengarang haruslah berusaha keras untuk berimajinasi dengan dunia khayalnya agar

hasil yang didapat mampu menciptakan perbedaan yang indah bagi pembaca. Bukan

pekerjaan mudah bagi seorang pengarang dalam menciptakan sebuah karya sastra.

Namun tidak sulit pula bagi pengarang, sebab karya sastra dibuat berdasarkan

gambaran dari kehidupan nyata manusia. Sementara itu, meskipun karya sastra

merupakan karangan fiksi, ia tetap mampu mencerminkan kehidupan nyata. Saryono

(2009:19) menyatakan bahwa sastra mempunyai kemampuan untuk merekam

pengalaman yang empiris-natural maupun pengalaman yang nonempiris –

supranatural.

Goldman (1981) dalam Faruk (2014:71) mengatakan bahwa ada dua pendapat

megenai karya sastra pada umumnya. Pertama, bahwa karya sastra merupakan

ekspresi pandangan dunia secara imajiner. Keduan, bahwa dalam mengekspresikan

pandangan dunia itu, pengarang menciptakan semesta, tokoh-tokoh, objek-objek,

dan relasi-relasi secara imajiner.

Dalam sebuah karya satra selalu memunculkan hal-hal yang indah dan

menarik. Karena sejatinya karya sastra dibuat untuk dinikmati dan diambil sari inti

dari hasil menikmatinya. Karya sastra yang indah tidak terjadi begitu saja, akan

tetapi ia diciptakan oleh seorang pengarang yang handal dengan pemberian ilustrasi

seindah mungkin. Seperti ketika menggambarkan seorang tokoh dalam sebuah karya
sastra. Tokoh merupakan pelaku dalam karya sastra. Tokoh akan menjadi patokan

utama bagi pengarang dalam mengembangkan sebuah tulisan. Khairil (2010),

menyatakan bahwa tokoh adalah pelaku dalam karya sastra. Kita dapat melihat

bahwa tokoh dalam cerita memiliki variasi fungsi atau peran mulai dari peran utama,

penting, agak penting hingga pada tokoh bagian lucu. Baik dan buruk adalah salah

satu karakter dari tokoh.

Cara pengarang menggambarkan karakter tokoh ialah dengan berbagai macam

cara, ia bisa tergambar dengan suasana tempat ataupun suasana waktu. Seperti dalam

sebuah novel Siti Fatimah az-Zahra karya Sibel Easlan.dalam novel tersebut

memiliki suasana tempat yang begitu disenangi oleh banyak orang yaitu, tempat

dimana seorang nabi dan keluarganya hidup. Ketika membaca novel tersebut, jiwa

seakan berada di sana. Dan nama tempat tersebut sekarang adalah Mekah dan

Madinah.

Menggambarkan karakter tokoh sama halnya dengan menggambarkan tentang

kepribadian tokoh dalam novel. Kepribadian merupakan sebuah kebiasaan yang

melekat pada individu secara mengakar. Setiap manusia tentu akan memiliki sebuah

kepribadian yang berbeda-beda. Ada yang baik dan ada pula yang kurang baik,

semua itu terjadi atas dasar manusia itu sendiri. Kepribadian tersebut juga

merupakan sesuatu yang bisa dipandang dari individu. Dan biasanya manusia

memandang orang lain atas dasar kepribadiannya. Karena kepribadiaan adalah

sesuatu yang melekat pada diri manusia, akan tetapi kepribadian itu muncul sesuai

dengan budaya atau kebiasaan yang dianut di dalam sebuah kelompok atau

lingkungan. Jadi jika kepribadian seseorang cenderung berlawanan dengan apa yang

dianut oleh masyarakat setempat maka, hal itu akan dianggap melanggar aturan dan

sebaliknya.
 Kartini dan Gulo dalam Sjarkawim (2006), menyatakan kepribadian adalah

sifat dan tingkah laku manusia yang membedakannya dengan orang lain, integrasi

karakteristik dari struktur-struktur, pola tingkah laku, minat, pendirian, kemampuan

dan potensi yang dimiliki seseorang, segala sesuatu mengenai diri seseorang

sebagaimana diketahui oleh orang lain.

Kepribadian seseorang bisa juga terlihat dari cara ia berbicara dan bersikap

dalam sebuah lingkungan dan keadaan. Bisa saja sikap seseorang menjadi pemarah,

suka menangis, tertawa bahkan sedih sekalipun, akan tetapi itu bukan berarti ia

menjadi orang yang lemah.

Dalam sebuah karya sastra hal demikian itu sangat perlu diungkapkan secara

lengkap, supaya isi dari sebuah karya dapat tersalurkan dengan baik kepada

pembaca. Semisal tentang sifat seorang tokoh perempuan yang bernama Fatimah

yang menjadi pemimpin di syurga. Hal ini sunggu sangat menarik untuk dinikmati

oleh orang-orang khususnya para perempuan yang ingin menjadi penghuni syurga.

Perempuan merupakan mahluk yang sangat kompleks dan juga sederhana, ia

mampu menjadi sosok rumah ternyaman bagi keluarga dan juga bisa menjadi sosok

penguasa terkejam di dunia. Sesuatu yang melekat pada perempuan tersebut disebut

sifat. Sifat alami perempuan sebenranya adalah lemah lembut, penyayang, penyabar

dan pemaaf. Akan tetapi, hal itu bisa berubah manakala ia dibenturkan dengan

situasi yang berlawanan dengan sifat alaminya perempuan.

Perempuan adalah manusia sebagaimana laki-laki. Yang dimakaksud di sini

adalah bahwa perempuan juga perlu diakui keberadaanya sebagaimana laki-laki

yang selalu menjadi terdepan dalam semua urusan. Tidak hanya itu saja perempuan

juga memiliki keinginan untuk bekerja mencari uang supaya ia dapat memenuhi

kebutuhan hidupnya. Islam memberi hak-hak kepada perempuan sebagaimana yang

diberikan kepada laki-laki dan membebankan kewajiban yang sama kepada

keduanya, kecuali terdapat dalil syara yang memberi tuntutan dan tuntunan khusus

untuk perempuan dan laki-laki, yang jumlahnya sangat sedikit, dan kebanyakan dalil

syara tidak diciptakan khusus perempuan atau khusus laki-laki, tetapi keduanya

sebagai insan.

Perempuan harus memiliki suri tauladan yang baik dan benar supaya ia dapat

meniru dan meneladani apa yang pernah dilakukan oleh pionernya. Seperti tokoh

perempuan yang terdapat dalam sebuah novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel

Eraslan. Di dalam novel tersebut diceritakan tentang seorang perempuan yang

sangat luar biasa ia adalah keturunan dari para utusan ia adalah putri tersayangnya

Sayyidina Muhammad SAW dia adalah Fatimah. Kepribadian beliau tidak hanya

terkenal di bagian dunia saja, akan tetapa seluruh jagad raya ini mengetahu

bagaimana indahnya ahlak beliau. Fatimah juga merupakan pemimpin perempuan

di surga. Dan sudah bukan hal naif lagi jika Fatimah sebagai pemimpin di surga.

Karena memang kecantikan ahlaknya serta kecerdasan dan kepintarannya menjadi

hal utama dalam hidupnya ( Eraslan. 2018).

Dalam hal ini penulis sengaja mengambil novel Fatimah Az-Zahrah karya

Sibel Eraslan karena dirasa sangat butuh bagi seorang perempuan utnuk mempelajari

sejarah dan juga mengetahui perjalanan hidupnya. Dengan begitu kita juga bisa

meneladani dan meniru perilaku-perilku baiknya. Hal lain yang membuat peneliti

tertarik untuk melakukan penenlitian terhadap novel Fatimah Az-Zahrah karya Sibel

Eraslan adalah yang pertama peneliti tertarik terhadap kepribadian tokoh Fatimah

dalam menghadapi persoalan hidup di dalam masyarakatnya pada waktu itu. Serta

bagaiamana kepribadian ia di dalam keluarganya. Ia merupakan perempuan yang

memiliki sikap yang bijaksana dan tidak pernah takut dalam menghadapi musuh

sekalipun, hal itu terjadi ketika ia ikut dalam sebuah peperangan.

Di dalam novel yang berjudul Fatimah AZ-Zahra karya Sibel Eraslan ini

menceritakan sebuah perjalanan orang-orang yang mencintai ahlul bait atau bisa

dikenal dengan sebutan keluarga Rasulullah. Junaidi Kindi, Abbes, Nenek, Hasim

dan Nasibeh merupakan tokoh-tokoh yang terdapat dalam novel tersebut. Mereka

merupakan seorang musyafir yang merindukan sebuah tempat yang bernama

Karbala. Karbala sendiri merupakan tempat sosok seorang perempuan yang paling

mereka cintai yaitu Fatimah Az-Zahra. Di dalam novel tersebut memang terdapat

banyak tokoh, akan tetapi dalam penelitian ini peneliti hanya berfokus pada satu

tokoh saja yaitu tokoh Fatimah (Eraslan. 2018)

Semoga dalam penelitian novel Fatimah Az-Zahrah karya Sibel Eraslan ini

bisa berguna untuk perempuan-perempuan pengharap surga. Melalui psikologi sastra

id, ego, dan superego, diharap lebih memahami kepribadian tokoh Fatimah Az-

Zahra .

B. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang dapat diambil dari latar belakang di atas

adalah sebagai berikut;

1. Bagaiamana kepribadian tokoh utama jika ditinjau dari psikologi sastra id

dalam novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan?

2. Bagaiamana kepribadian tokoh utama jika ditinjau dari psikologi sastra ego

dalam novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan?

 3. Bagaiamana kepribadian tokoh utama jika ditinjau dari psikologi sastra

superego dalam novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:

1. Untuk mengidentifikasikan dan mendeskripsikan bentuk kepribadian tokoh

utama jika ditinjau dari psikologi sastra id dalam novel Fatimah Az-Zahra

karya Sibel Eraslan.

2. Untuk mengidentifikasikan dan mendeskripsikan bentuk kepribadian tokoh

utama jika ditinjau dari psikologi sastra ego dalam novel Fatimah Az-Zahra

karya Sibel Eraslan.

3. Untuk mengidentifikasikan dan mendeskripsikan bentuk kepribadian tokoh

utama jika ditinjau dari psikologi sastra superego dalam novel Fatimah Az-

Zahra karya Sibel Eraslan.

4. Manfaat Penelitian

Dalam penelitian yang berjudul “Fatimah Az-Zahra karya Sibel

Eraslan” ini terdapat dua manfaat yaitu, secara teoritis dan praktis.

1. Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini akan berguna bagi sebuah penelitian yang akan

mengembangkan sastra dengan menggunakan psikologi sastra sekaligus

sebagai sebuah apresiasi bagi sipenulis tersebut.

2. Manfaat Praktis

Selain memberikan manfaat secara teoritis penelitian ini juga akan

memberikan manfaat secara praktis yaitu sebagai refrensi bagi peneliti lain
 dan juga sebagai acuan bagi seorang perempuan dalam menjalani hidup yang

sempurna.

5. Batasan Masalah

Agar penelitian ini tidak mengarah kemana-mana maka peneliti perlu

memberi batasan agar penelitian jelas dan terarah. Adapun batasannya ialah sesuai

dengan ruang lingkup yang telah dijelaskan di dalam latar belakang awal bahwa di

dalam novel tersebut terdapat enam tokoh yang mengagumi satu tokoh lagi yaitu

Fatimah. Oleh sebab itu, penelitian ini hanya membahas pada masalah-masalah

yang berkaitan dengan tokoh Fatimah saja. yang terdapat dalam novel Fatimah Az-

Zahra karya Sibel Eraslan.

6. Definisi Istilah

1. Kepribadian adalah sesuatu yang terdapat dalam diri seseorang yang menjadi

pendorong bagi semua sikap dan juga tigkah laku dan saling berkaitan.

2. Konflik adalah perseterun antara individu maupun kelompok yang

menjadikan sebuah permasalahan.

3. Sifat adalah adalah sesuatu yang melekat dan merupakan suatu tanda bagi

sebuah individu agar tidak sama dengan benda lain.

4. Sikap adalah sesutu yang cendrung bereaksi dengan cara tertentu terhadap

suatu perangsang atau stimulus dalam sistuasi yang dihadapi.

 BAB II
KAJIAN PUSTAKA

A. Kajian Pustaka

Penelitian yang relevan bertujuan untuk mengetahui sebuah kemiripan dengan

penelitian ini. Diperlukan peninjauan terhadap penelitian yang sudah ada dan sebagai

bukti bahwa penelitian ini bukan merupakan plagiasi dari penelitian yang lain.

Penelitian tentang Kepribadian Tokoh pernah dilakukan oleh Fausiyah Nindrawati

mahasiswi Universitas Negeri Semarang tahun 2020 dengan judul Kepribadian

Tokoh Utama Dalam Novel Jagade Kanisthan karya Tulus Setiyadi kajian Psikologi

Sastra. Adapun hasil peneitian ini adalah (1) konflik batin dan konflik sosial yang

dialami tokoh utama. Konflik batin yang dialami oleh tokoh utama dalam novel ini

terjadi antara Widya dengan Widodo, Rudy, Kenda, dan Ragita. (2) kepribadian

utama yang meliputi, id, ego, dan superego. Widya nampak saat dihadapkan dengan

kenyataan harus mengalami bahagia, sedih, marah, dan lainnya. Superego yang

mencakup tentang penyesalan, menentukan pilihan, mempertimbangkan, dan lapang

dada.

Penelitian ini juga pernah dilakukan oleh Okto Francisco Mahasiswa

Universitas Negeri Yogyakarta tahun 2014 dengan judul Kepribadian Tokoh Utama

dalam Roman Momo Karya Michael Ende kajian Analisis Psikologi Sastra. Hasil

penelitian ini ialah kepribadian tokoh utama Momo adalah praktis, bijaksana, riang

gembira, mudah mengerti, tidak tenang, teliti, ingatan baik, suka menolong, pantang

menyerah, dan persoalan terasa berat dan tipe kepribadianya adalah phelmatis,

aphatis, sangignis, dan amorph. Aphatis emosionalnya lemah, kuatnya pengiring dan

tak aktifnya aktivitas. Sanguignis lemahnya emosional, lemahnya proses pengiring

dan tak aktifnya aktivitas. Amorph lemahnya emosional, lemahnya proses pengiring,

dan aktifnya aktivitas.

Terdapat persamaan antara penelitian tersebut dengan penelitian ini yaitu

sama-sama meneliti aspek psikologi id, ego dan superego tokoh utama. Penelitian

tersebut juga sama-sama menggunakan psikologi sastra.

B. Landasan Teori

Dalam penelitian ini diperlukan beberapa teori untuk dijadikan sebagai

landasan. Adapun teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah, teori

strukturalisme. Psikologi sastra, kepribadian dan Pikoanalisis Sigmun Freud.

1. Teori Strukturalisme

Struktur karya sastra merujuk pada suatu hubungan antara unsur intrinsik

yang terdapat dalam karya sastara. Hawkes (dalam Pradopo, 2007:75) mengatakan

bahwa strukturalisme adalah struktur yang unsur-unsurnya saling berhubungan erat

dan setiap unsur itu hanya mempunyai makna dalam hubungannya dengan unsur

lainnya dan keseluruhannya.

(Nurgiyantoro, 2004;23) Strukturalisme dalam penelitian sastra yang

memusatkan pada perhatiannya pada elemen atau unsur-unsur yang membangun

karya satra itu sendiri. Elemen itu disebut unsur instriksik. Yaitu unsur yang

membangun karya sastra itu sendiri. Adapun unsur-unsur instrinsik itu sendiri adalah

sebagai berikut;

a. Tema

Tema adalah pandangan hidup tertentu atau perasaan tertentu mengenai

kehidupan atau rangkaian nilai-nilai tertentu, yang membangun dasar atau ide utama
suatu karya sastra (Brooks, Pusher dan Warren dalam Tarigan, 2008:80). Menurut

pandangan Hartoko dan Rahmanto (dalam Nurgiyantoro, 1995:68), tema merupakan

gagasan dasar umum yang menopang sebuah karya sastra dan yang terkandung di

dalam teks sebagai struktur semantis dan yang menyangkut persamaan-persamaan

atau perbedaan-perbedaan.

Tema merupakan ide sentral yang mendasari suatu cerita (Zulfahnur, dkk.,

1996:25). Menurut Aminuddin (2002:91), tema adalah ide yang mendasari suatu

cerita sehingga berperan sebagai pangkal tolak pengarang memaparkan karya fiksi

ciptaannya. Sejalan dengan pendapat di atas tema adalah pokok pikiran dalam

sebuah cerita yang hendak disampaikan pengarang melalui jalan cerita. Jadi, cerita

tidak hanya berisi rentetan kejadian yang disusun dalam sebuah bagan, tetapi

mempunyai maksud tertentu. Jadi tema merupakan gagasan dari sebuah cerita yang

menjadi suatu pengantar sebuah cerita.

b. Tokoh dan Penokohan

Tokoh adalah pelaku cerita. Setiap tokoh memiliki watak atau karakter.

Watak atau karakter setiap tokoh berbeda-beda. Adapun penokohan adalah cara

pengarang menampilkan tokoh-tokoh dan watak-wataknya dalam cerita. Watak

tokoh dalam cerita dijelaskan pengarang secara langsung dan tidak langsung. Secara

langsung, pengarang menjelaskan nama tokoh, gambaran fisik, jalan pikiran,

kepribadian, lingkungan kehidupan, dan proses berbahasa. Watak tokoh dapat juga

dijelaskan secara tidak langsung, misalnya melalui percakapan/dialog, digambarkan

oleh tokoh lainnya, reaksi dari tokoh lain, pengungkapan kebiasaan tokoh, jalan

pikiran, atau tindakan saat menghadapi masalah.

Tokoh merupakan orang yang berperan dalam sebuah karya sastra. Tokoh

cerita adalah orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama yang
oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecendrungan tertentu seperti

yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan

(Nurgiyanto, 2002:165).

Menurut Sudjiman, (1988) berdasarkan fungsinya pengetian tokoh dapat

dibedakan menjadi 2 jenis. Yang pertama adalah tokoh sentral dan yang kedua yaitu

tokoh bawahan. Biasanya tokoh mempunyai peran dalam memimpin alur sebuah

cerita disebut dengan tokoh utama atau protagonis. Dalam kisahan cerita atau alur

cerita tokoh protagonis selalu menjadi sorotan dan selalu menjadi tokoh sentral

dalam cerita. Seperti dalam novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan bahwa

tokoh sentral dari novel tersebut ialah sosok Fatimah.

Menurut Aminudin (2002) mengemukakan kalau tokoh utama, di setiap

kejadian dalam cerita akan selalu hadir dan dapat ditemukan dalam setiap halaman

novel maupun buku cerita yang berkaitan. Tetapi ada juga yang tidak pada setiap

kejadian selalu hadir sebab tidak secara langsung ditunjukan pada setiap bab demi

bab dalam cerita itu, tetapi dalam cerita tokoh tambahan atau tokoh lainnya selalu

ada kaitannya dengan tokoh utama. Biasanya tokoh utama yang terdapat dalam

sebuah novel ada yang lebih dari satu. Oleh karena itu kadar keutamannya pun jadi

berbeda.

Dalam hal tersebut penulis menghadirkan tokoh utama tersebut melalui cara

menujukan dominasi tokoh utama dalam cerita. Dalam sebuah cerita untuk

menentukan tokoh utama dapat dilakukan dengan melibatkan tokoh utama tersebut

dengan makana atau tema dalam cerita. Tokoh tersebut dapat mendominasi semua

hal yang terdapat dalam cerita sehingga tokoh utama secara otomatis akan selalu

berhubungan dengan tokoh tambahan atau tokoh lainnya. Sehingga dari situlah
pembaca dapat dengan mudah menentukan sendiri mana yang menjadi tokoh utama

dana mana yang menjadi tokoh tambahan dalam sebuah cerita.

Penokohan merupakan upaya pengarang dalam menampilkan gambaran dan

watak para tokoh, bagaimana mengembangkan dan membangun para tokoh dalam

sebuah cerita. Tema dan plot dalam suatu cerita tidak lengkap tanpa adanya tokoh.

Untuk lebih mendalami penokohan. Penokohan adalah cara pengarang menampilkan

tokoh dalam ceritanya dan bagaimana tokoh-tokoh tersebut. Dalam penokohan,

watak atau karakter seorang tokoh dapat dilihat dari tiga segi yaitu, dialog tokoh,

penjelasan tokoh, dan penggambaran fisik. Ada dua jenis penokohan, yaitu: Secara

langsung atau deskriptif/analitik, dan teknik dramatik. Secara langsung atau

deskriftif/analitik adalah dimana pengarang langsung melukiskan atau menyebutkan

secara terperinci bagaimana watak sang tokoh, bagaimana ciri-ciri fisiknya, apa

pekerjaannya, dan sebagainya. Sedangkan, Secara tidak langsung/dramatik adalah

dimana pengarang melukiskan sifat dan ciri fisik sang tokoh melalui reaksi tokoh

lain terhadap tokoh sentral, melalui gambaran lingkungan sekitar tokoh sentral, serta

dapat diungkapkan melalui percakapan antar tokoh dalam cerita tersebut.

Berhadapan dengan tokoh-tokoh fiksi pembaca sering memberikan reaksi emotif

tertentu seperti merasa akrab, simpati, empati, benci, antipati, atau berbagai reaksi

afektif lainnya. Tidak jarang pembaca mengidentifikasikan dirinya dengan tokohnya

yang diberinya seperti simpati dan empati. Jones mengatakan (melalui Nurgiyantoro,

2010: 165), penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang

yang ditampilkan dalam sebuah cerita.

Adapun tokoh utama dalam novel Siti Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan

adalah Siti Fatimah itu sendiri. Fatimah adalah putri tersayang Nabi Muhammad

SAW yang paling ia sayangi. Arti nama Siti Fatimah Az Zahra dalam Islam adalah
gadis yang lembut hatinya dan selalu berseri-seri. Gadis ini lahir dari rahim wanita

hebat bernama Khadijah binti Khuwalid.

Fatimah ialah seorang anak, istri, ibu muslimah yang taat pada Allah dan

Rasulnya. Ayahnya adalah Muhammad bin Abdullah, Rasulullah SAW. Ibunya

bernama Khadijah binti Khuwailid, salah satu dari empat wanita pemuka surga

Fatimah juga termasuk salah satunya. Suaminya adalah Ali bin Abi Thalib ra; salah

satu dari sepuluh orang Amirul Mukminin yang dijanjikan masuk surga. Dua

putranya adalah pemuka pemuda surga, yaitu Hasan ra dan Husain ra. Pamannya

ialah pemuka para syuhada bergelar Singa Allah dan Rasul-Nya; Hamzah bin Abdul

Muttalib ra. Kunyahnya (nama julukan yang menggunakan ummu dan abu) adalah

Ummu Abiha karena baktinya pada sang ayah.

c. Latar

Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro, 2010: 216), latar atau setting adalah

landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan

sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Sedangkan menurut

Budianta dkk. (2008:182) latar adalah waktu dan tempat terjadinya peristiwa dalam

sebuah drama atau kisah. Berdasarkan beberapa pendapat di atas disimpulkan

pengertian dari latar adalah lingkungan fisik tempat kegiatan berlangsung terjadinya

suatu peristiwa. Latar juga dibedakan menjadi tiga yaitu latar tempat, latar waktu,

dan latar sosial.

1) Latar Tempat

Latar tempat menyarankan pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan

dalam sebuah karya fiksi unsur tempat yang biasanya digunakan berupa tempat-
tempat dengan nama tertentu, inisial tertentu, dan lokasi tertentu. Latar yang berupa

inisial tempat tertentu, biasanya berupa hurup awal (kapital) nama suatu tempat,

misalnya kota J, S, B, dan desa M. Latar tempat dengan nama jelas biasanya hanya

berupa penyebutan jenis dan sifat umum tempat-tempat tertentu, misalnya desa,

sungai, hutan, kota, kecamatan, dan sebagainya, sedangkan penggunaan nama latar

tempat dengan nama-nama tertentu haruslah mencerminkan atau setidaknya tidak

bertentangan dengan sifat dan keadaan geografis tempat yang bersangkutan.

Masing-masing tempat tentu memiliki karakteristiknya tersendiri yang

membedakannya dengan tempat yang lain. Jika terjadi ketidaksesuaian deskripsi

antara keadaan tempat secara realitis dengan yang terdapat di dalam roman/novel,

terutama jika pembaca mengenalinya, hal itu akan menyebabkan karya yang

bersangkutan kurang meyakinkan. Deskripsi tempat secara teliti dan realistis ini

sangat penting untuk mengesankan pembaca seolah-olah hal yang diceritakan itu

sungguh-sungguh ada dan terjadi, yaitu tempat dan waktu seperti yang diceritakan.

2) Latar Waktu

Latar waktu berkaitan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-peristiwa

yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi (Nurgiyantoro, 2010:230). Masalah kapan

biasanya dihubungkan dengan waktu faktual. Waktu faktual adalah waktu yang ada

kaitannya dengan peristiwa yang terjadi.

Segala sesuatu yang berhubungan dengan latar waktu terjadinya peristiwa

sesungguhnya sebagai acuan. Hal ini dikarenakan jika tidak ada kesesuaian waktu

dalam cerita dengan waktu terjadinya peristiwa akan menyebabkan cerita menjadi

tidak wajar bagi pembaca, bahkan mungkin sekali untuk tidak masuk akal misalnya,

pada suatu saaat, suatu ketika, pagi, siang sore, malam, maupun bulan dan tahun.
Dalam hal ini waktu berkaitan dengan berlangsungnya suatu cerita rekaan karena

tidak mungkin ada rentetan peristiwa tanpa hadirnya waktu.

3) Latar Sosial

Latar sosial menyarankan pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku

kehidupan sosial masyarakat disuatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi

(Nurgiyantoro, 2010:233). Tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup

berbagai masalah dalam lingkup yang cukup kompleks. Ia dapat berupa kebiasaan

hidup, adat-istiadat, tradisi, keyakinan, pandangan hidup, cara berfikir, cara bersikap,

dan lain-lain. Selain itu hubungan status sosial tokoh yang bersangkutan misalnya,

rendah, menengah, dan atas.

Jika mengangkat latar tempat tertentu ke dalam karya fiksi pengarang perlu

menguasai medan, hal itu juga berlaku untuk latar sosial, tepatnya sosial budaya.

Pengertian penguasaan medan lebih menyarankan pada penguasaan latar. Ia

mencangkup unsur tempat, waktu, dan sosial budaya sekaligus.

Latar sosial berperan menentukan apakah sebuah latar, khususnya latar tempat

menjadi khas tipikal atau sebaliknya bersifat netral. Dengan kata lain, untuk menjadi

tipikal atau bersifat netral, deskripsi latar tempat harus sekaligus disertai deskripsi

latar sosial, tingkah laku kehidupan sosial masyarakat ditempat yang bersangkutan.

d. Plot atau Alur

Aminuddin (2002:83) menyatakan bahwa alur adalah rangkaian cerita yang

dibentuk oleh tahapan-tahapan peristiwa sehigga menjalin suatu cerita yang

dihadirkan oleh para pelaku dalam suatu cerita. Menurut Nurgiyantoro (2007:110),

alur merupakan unsur fiksi yang penting, bahkan tidak sedikit orang yang
menganggapnya sebagai yang terpenting diantara berbagai unsur fiksi yang lain.

Alur dalam prosa naratif atau drama mengandung konflik yang menjadi dasar

kelakuan dan membuat tokoh terus bergerak dari satu peristiwa ke peristiwa lain

hingga mencapai klimaks (Budianta dkk, 2008:174).

Bagi pengarang, alur dapat diibaratkan sebagai suatu kerangka karangan yang

dijadikan pedoman dalam mengembangkan keseluruhan isi cerita, sedangkan bagi

pembaca pemahaman alur berarti juga pemahaman terhadap keseluruhan isi cerita

secara runtun dan jelas, sebab itulah dalam kegiatan membaca novel atau karya fiksi

lainya kita perlu mamahami alur dengan baik.

Adapun alur cerita yang terdapat dalam novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel

Eraslan ialah alur campur. Yaitu di dalam novel cara pengarang menceritakan sebuah

kejadian adalah dengan cara menceritakan dulu kejadian pada saat itu kemudia di

dalam cerita itu sendiri ada sebuah cerita juga.

2. Psikologi Sastra

Psikologi sastra melakukan kajian sastra dengan memandang karya sastra

sebagai kegiatan kejiwaan baik dari sang penulis maupun para pembacanya (Kinanti,

2006). Karya sastra, terutama yang berbentuk prosa seperti cerpen, drama dan novel

pasti selalu menampilkan kisah tokoh-tokoh dalam menjalani kehidupan mereka.

Dalam menuliskan karyanya, para pengarang pasti menghadirkan tokoh dengan

karakter dan perilaku yang unik untuk menambah daya tarik pada cerita yang

dituliskannya. Aspek inilah yang diangkat oleh psikologi sastra sebagai bahan kajian,

terutama mengenai latar belakang tindakan dan pikiran dari para tokoh dalam karya

sastra terkait.
 Wellek dan Austin (1989:90) menjelaskan bahwa psikologi sastra memiliki

empat arti. Pertama, psikologi sastra adalah pemahaman kejiwaan sang penulis

sebagai pribadi atau tipe. Kedua, pengkajian terhadap proses kreatif dari karya tulis

tersebut. Ketiga, analisa terhadap hukum-hukum psikologi yang diterapkan dalam

karya sastra. Dan keempat, psikologi sastra juga diartikan sebagai studi atas dampak

sastra terhadap kondisi kejiwaan daripada pembaca.

Sementara itu, menurut Ratna (240:350) psikologi sastra adalah analisa

terhadap sebuah karya sastra dengan menggunakan pertimbangan dan relevansi ilmu

psikologi. Ini berarti penggunaan ilmu psikologi dalam melakukan analisa terhadap

karya sastra dari sisi kejiwaan pengarang, tokoh maupun para pembaca.

Tujuan utama dari psikologi sastra adalah memahami aspek-aspek kejiwaan

yang terdapat dalam sebuah tulisan. Secara hakiki, karya sastra memberikan cara

untuk memahami perubahan, kontradiksi dan berbagai penyimpangan dalam

masyarakat, terutama dalam kaitannya dengan kondisi kejiwaan.

Menurut Endraswara (2008: 88) Psikologi dan karya sastra memiliki hubungan

fungsional, yakni sama-sama berguna untuk sarana mempelajari keadaan kejiwaan

orang lain. Hanya perbedaannya, gejala kejiwaan yang ada dalam karya sastra adalah

gejala-gejala kejiwaan dari manusia-manusia imajiner, sedangkan dalam psikologi

adalah manusia-manusia riil. Namun, keduanya saling melengkapi dan saling

mengisi untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam terhadap kejiwaan

manusia, karena terdapat kemungkinan apa yang tertangkap oleh pengarang tidak

mampu diamati oleh psikolog atau sebaliknya. Titik temu keduanya dapat digabung

menjadi psikologi sastra.

Wellek dan Warren (1962:81) menyebutkan ada dua macam analisa psikologi,

yaitu analisa psikologi yang hanya berhubungan dengan pengarang dan studi
psikologi dalam kaitannya dengan inspirasi dan ilham. Dalam penelitian yang

dilakukan, psikologi sastra lebih memperhatikan hal kedua karena membahas

psikologi dalam hubungannya dengan aspek kejiwaan dari tokoh-tokoh dalam karya

sastra tersebut.

Sehubungan dengan pengertian tersebut, maka penelitian psikologi sastra dapat

ditempuh dengan dua cara. Pertama adalah dengan menggunakan pemahaman

terhadap hukum-hukum psikologi lalu diaplikasikan sebagai metode analisa

terhadap sebuah karya sastra. Sementara itu, cara kedua adalah dengan menetapkan

karya sastra yang akan digunakan sebagai objek penelitian lalu baru menetapkan

hukum-hukum psikologi yang relevan untuk menganalisa.

Bila kita membahas karya-karya sastra yang terkait dengan kepribadian kita

harus memperhatikan, bahwa setiap pengarang memiliki keuinikan yang

membedakannya dengan pengarang lain. Selanjutnya, tidak hanya gaya, tetapi juga

para tokoh dan kisahan yang disampaikan pengarang harus merupakan ekspresi

kepribadian pengarang. Karya sastra orsinil mampu mengekspresikan dinamika

temperamen individu melalui cara membaca kreatif (Minderop, 2018; 63).

Pendekatan psikologi adalah pendekatan menelaah sastra yang menekankan pada

segi-segi psikologi yang terdapat dalam suatu karya sastra.

Dengan kata lain, dapat juga dikatakan bahwa psikologi sastra melakukan

kajian terhadap kondisi kejiwaan dari penulis, tokoh maupun pembaca hasil karya

sastra. Secara umum dapat diambil kesimpulan adanya hubungan yang erat antara

ilmu psikologi dengan karya sastra. Merujuk dari berbagai pendapat di atas dapat

disimpulkan bahwa psikologi sastra merupakan perilaku kejiwaan tokoh yang

terdapat dalam karya sastra, yaitu novel Fatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan.

Penelitian yang akan dilakukan ini memilih aspek-aspek yang terdapat dalam ilmu
psikologi dengan penerapannya pada karya sastra. Aspek ini menekankan pada

kepribadian yang ditinjau dari pandangan psikologi sastra id, ego dan superego.

3. Kepribadian

Istilah kepribadian merupakan terjemahan dari bahasa inggris. istilah

personality secara etimologis berasal dan bahasa Latin “person” (kedok) dan

“personare” (menembus). Persona biasanya dipakai oleh para pemain sandiwara

pada zaman kuno untuk memerankan satu bentuk tingkah laku dan karakter pribadi.

Sedangkan yang dimaksud dengan personare adalah bahwa pemain sandiwara itu

dengan melalui kedoknya berusaha menembus keluar untuk mengekspresikan satu

bentuk gambaran manusia tertentu. Misalnya; seorang pemurung, pendiam, periang,

peramah, pemarah, dan sebagainya. Jadi persona itu bukan pribadi pemain itu

sendiri, tetapi gambaran pribadi dan tipe manusia tertentu dengan melalui kedok

yang dipakainya.

Kepribadian dapat juga diartikan sebagai “kualitas perilaku individu yang

melakukan penyesuaian dirinya terhadap lingkungan secara unik. Keunikan

penyesuaian tersebut sangat berkaitan dengan aspek-aspek kepribadian itu sendiri,

yaitu meliputi hal-hal berikut.

1) Karakter, yaitu konsekuen tidaknya dalam mematuhi etika pelaku,

konsisten atau teguh tidaknya dalam memegang pendirian atau pendapat.

2) Temperamen, yaitu disposisi reaktif seseorang, atau cepat/lambatnya

mereaksi terhadap rangsangan-rangsangan yang datang dari lingkungan

3) Sikap terhadap objek (orang, benda, peristiwa, norma dan sebagainya)

yang bersifat positif, negatif atau ambivalen (ragu-ragu).

 4) Stabilitas emosi, yaitu kadar kestabilan reaksi emosional terhadap

rangsangan dan lingkungan. Seperti: mudah tidaknya tersinggung marah,

sedih atau putus asa.

5) Responsibilitas (tanggung jawab), kesiapan untuk menerima risiko dan

tindakan atau perbuatan yang dilakukan. Seperti: mau menerima risiko

secara wajar, cuci tangan, atau melarikan diri risiko yang dihadapi.

6) Sosiabilitas, yaitu disposisi pribadi yang berkaitan dengan hubungan

interpersonal. Disposisi ini seperti tampak dalam sifat pribadi yang

tertutup atau terbuka; dan kemampuan berkomunikasi dengan orang lain.

Kepribadian adalah bagian dari jiwa yang membangun keberadaan manusia

menjadi satu kesatuan, tidak terpecah-belah dalam fungsi-fungsi.

Kepribadian adalah ranah kajian psikologi : pemahaman tingkah laku, pikiran,

perasaan, kegiatan manusia, memakai sistematik, metode, dan rasional psikologi.

Banyak orang percaya bahwa masing-masing individu memiliki karakteristik

kepribadian atau pembawaan yang menandainya. Pembawaan yang mencakup dalam

pikiran, perasaan dan tingkah laku merupakan karakteristik seseorang yang

menampilkan cara ia beradaptasi dan berkompromi dalam kehidupan. Santrock

dalam Minderop (2018;4).

Teori kepribadian mempertanyakan mengapa sekelompok individu merespond

situasi yang sama yang mereka hadapi, dengan cara yang berbeda. Ada orang yang

pemalu, ada yang demikian percaya diri, dan ada pula yang tenang. Beberapa pakar

beranggapan bahwa faktor biologis dan genetik bertanggung jawab untuk masalah

ini. Pakar lain berargumentasi bahwa pola pikir atau cara pikir kita untuk memahami

diri sendirilah yang menjadi kunci atas pemahaman terhadap kepribadian kita.
 Krech et al dalam Minderop (2018;6) kepribadian seseorang diberi batasan

secara relatif sebagai perpaduan semua dimensi berbagai perbedaan dalam diri

manusia yang terukur.

Menurut pandangangan eksperimental, kajian kepribadian merupakan suatu

proses yang harus dipahami dengan mempelajari peristiwa yang mempengaruhi

perilaku seseorang melalui kontribusi peristiwa tersebut terhadap kepribadian si

individu. Sedangkan menurut pandangan sosial, kajian kepribadia kaitannya dengan

konteks sosial dan perkembangan hidup harus dipahami melalui kontribusi model

dan peran kebudayaan serta kebudayaan itu sendiri Krech et al dalam Minderop

(2018:8).

Dengan demikian, kepribadian adalah suatu integrasi dari semua aspek

kepribadian yang unik dari seseorang menjadi organisasi yang unik, yang

menentukan, dan dimodifikasi oleh upaya seseorang beradaptasi dengan lingkungan

yang selalu berubah.

Dalam psikologi terdapat tiga aliran pemikiran revolusi yang mempengaruhi

pemikiran personologis modern. Pertama Ipsikoanalisi yang menghadirkan manusia

sebagai bentukan dari naluri-naluri dan konflik-kinflik struktur kepribadian. Konflik-

kunflik struktur kepribadian ialah konflik yang muncul dari pergumulan antara id,

ego, dan superego. Kedua, behaviorisme mencirikan mansuai sebagai korban yang

fleksibel, pasif, dan penurut terhadap stimulus lingkungan. Ketiga, psikologi

humanistik, adalah sebuah gerakan yang muncul, yang menampilkan manusia yang

berbeda dari gambaran psikoanalisis dan behaviorisme. Di sini manusia digambarkan

sebagi mahluk yang bebas bermartabat serta selalu bergerak ke arah pengungkapan

segenap potensi yang dimilikinya apabila lingkungan memungkinkan. (kowara

dalam Minderop.( 2018:9).

 Bagi para psikoanalis istilah kepribadian adalah pengutamaan alam bawah

sadar yang berada di luar sadar, yang membuat struktur berpikir diwarnai oleh

emosi. Mereka beranggapan, perilaku seseorang sekedar wajah permukaan

karakteristiknya, sehingga untuk memahami secara mendalam kepribadian seseorang

harus diamati gelagat simbolis dan pikiran yang paling mendalam dari orang

tersebut. Mereka juga mempercayai bahwa pengalaman masa kecil individu bersama

orag tua telah membentuk kepribadian kita. Menderop (2018:9).

4. Psikoanalisis Sigmund Freud

Sejak pertengahan tahun 1890an dan seterusnya, kehidupan Freud menjadi

bagian dalam sejarah perkembangan Psikoanalisis.

Freud (1991:5) mengatakan kepribadian yang bagaimana yang mampu

mencapai begiyu banyak hal hanya dalam setengah dari masa hidup? Kebanyakan

orang dengan prestasi ontelektual menonjol, memperlihatkan sifat-sifat

kepribadiannya yang oleh psikiater, disebut obsesional. Yaitu sifat-sifat sangat

telitipenuh perhatian, cermat, dapat dipercaya, jujur dan sangat memperhatikan

kebersihan, penuh kontrol diri, serta ketertiban. Namun bila sifat-sifat yang

mengagumkan ini menjadi berlebihan, kita mengkategorikanya sebagai neoro

obsesional suatu penyakit yangtingkat keparahannya mulai dari tahap ringan, yaitu

kecendrungan memeriksa dan memeriksa ulang, sampai pada tahapsuatu penyakit

yangtingkat keparahannya mulai dari tahap ringan, yaitu kecendrungan memeriksa

dan memeriksa ulang, sampai pada tahap berat, yaitu keadaan tertekan yang

membuat eksistensi penderita begitu didominasi oleh hal-hal yang bersifat ritual

dengan akibat kehidupan normal menjadi serasa mustahil.

 Seperti kebanyakan orang yang memiliki kepribadian obsesional, Freud sangat

rapi, baik dalam berpakaian maupun berpenampilan, bahkan sejak ia masih miskin

sehingga kebutuhan tersebut sukar dipenuhi. (Freud. 1991:6)

Tingkahlaku merupakan hasil konfilk dan rekonsiliasi ketiga sistem

kepribadian tersbut. Faktor-faktor yang mempengaruhi kepribadian adalah faktor

historis masa lampau dan faktor kontemporer, analoginya faktor bawaan dan faktor

lingkungan dalam pembentukan kepribadian individu.

Kehidupan jiwa memiliki tiga tingkat kesadaran: sadar, prasadar, dan tak sadar.

Pada tahun 1923 Freud mengenalkan tiga model struktural yang lain, yakni: id, ego

dan superego. Struktur baru ini tidak mengganti struktur lama tetapi

melengkapi/menyempurnakan gambaran mental terutama dalam fungsi dan

tujuannya. Pemikiran Freud yang beru entang jiwa yang merupakan akibat dari

refleksi lain yang seharusnya terdiri atas tiga bagian tersebut yaitu ego, id dan

superego. Id didefinisikan sebagai bagian tertua dari pkiran yang merupakan asal

struktural yang lain.( Freud. 1991:69).

Sadar (Conscious) tingkat kesadaran yang berisi semua hal yang kita cermati

pada saat tertentu. Menurut Freud hanya sebagian kecil saja dari kehidupan mental

(fikiran, persepsi, perasaan, dan ingatan) yang masuk ke kesadaran (consciousness).

Prasadar (Preconscious). Prasadar disebut juga ingatan siap (available memory),

yakni tingkat kesadaran yang menjadi jembatan antara sadar dan tak sadar.

Pengalaman yang ditinggal oleh perhatian, semula disadari tetapi kemudian tidak

lagi dicermati, akan ditekan pindah ke daerah prasadar. Taksadar (Unconscious).

Taksadar adalah bagian yang paling dalam dari struktur kesadaran dan menurut

Freud merupakan bagian terpenting dari jiwa manusia. Secara khusus Freud
membuktikan bahwa ketidaksadaran bukanlah abstraksi hipotetik tetapi itu adalah

kenyataan empirik. Ketidaksadaran itu berisi insting, impuls, dan drives yang dibawa

dari lahir, dan pengalaman-pengalaman traumatik (biasanya pada masa anak-anak)

yang ditekan oleh kesadaran dipindah ke daerah tak sadar.

a. Id (Das Es)

Id adalah sistem kepribadian yang asli, dibawa sejak lahir. Dari id ini

kemudian akan muncul ego dan superego. Saat dilahirkan, id berisi semua aspek

psikologi yang diturunkan, seperti insting, impuls dan drives. Id berada dan

beroperasi dalam daerah tak sadar, mewakili subjektivitas yang tidak pernah disadari

sepanjang usia. Id berhubungan erat dengan proses fisik untuk mendapatkan energi

psikis yang digunakan untuk mengoperasikan sistem dari struktur kepribadian

lainnya.

Freud (1991:69) mengatakan bahwa Id mengandung segala sesuatu yang

diwarisinya, yaitu yang sudah ada sejak lahir, dan terbentuk menurut aturan tertentu,

karena itu, naluri, yang berasal dari susunan saraf somatis dan yang pertama kali

mendapatkan ekspresi kejiwaannya, mempunyai bentuk yang tidak kita ketahui.

Id beroperasi berdasarkan prinsip kenikmatan (pleasure principle), yaitu

berusaha memperoleh kenikmatan dan menghindari rasa sakit. Plesure principle

diproses dengan dua cara :

a. Tindak Refleks (Refleks Actions) adalah reaksi otomatis yang dibawa sejak

lahir seperti mengejapkan mata dipakai untuk menangani pemuasan rangsang

sederhana dan biasanya segera dapat dilakukan.

 b. Proses Primer (Primery Process) adalah reaksi membayangkan/mengkhayal

sesuatu yang dapat mengurangi atau menghilangkan tegangan – dipakai untuk

menangani stimulus kompleks, seperti bayi yang lapar membayangkan makanan atau

puting ibunya.

Id hanya mampu membayangkan sesuatu, tanpa mampu membedakan

khayalan itu dengan kenyataan yang benar-benar memuaskan kebutuhan. Id tidak

mampu menilai atau membedakan benar- salah, tidak tahu moral. Alasan inilah yang

kemudian membuat id memunculkan ego.

Id merupakan sisi kepribadian kita yang gelap dan tidak dapat ditelusuri.

Yang sedikit kita ketahui mengei Id berasal dari uraian tentang cara kerja mimpidan

susuna dari gejala neorosis. Hampir semua penjelasan tentang Id berkaitan dengan

sifat-sifat negatif dan hanya bisa dijelaskan sebagai sesuatu yang berlawanan dengan

ego. Id berisi energi yang diperolehnya dari naluri, tetapi tidak teratur dan tidak

menghasilkan kemauan kolektif, tetapi hanya usaha untuk mencapai kepuasan atas

kebutuhan naluri yang menjadi pokok perhatian dan prinsip pencarian kesenangan

(Freud.1991:70).

Id juga mengabaikan kategori ruang dan waktu, dan menganggap hal-hal

yang bertentangan, seperti gelap dengan terang, rendah dan tinggi sebagai identik.

Sebagaimana telah dijelaskan oleh Freud, id hanya dapat dikendalikan oleh prinsip-

prinsip dinamika mental yang paling mendasar dan primitif, menghindari ketidak

senangan yang disebabkan oleh ketegangan naluriah, yang hanya bisa dicapai

dengan pemuasan kebutuhan naluriah yang diiringi dengan kegembiraan.

b. Ego (Das Ich)

Ego berkembang dari id agar orang mampu menangani realita sehingga ego

beroperasi mengikuti prinsip realita (reality principle) usaha memperoleh kepuasan

yang dituntut id dengan mencegah terjadinya tegangan baru atau menunda

kenikmatan sampai ditemukan objek yang nyata-nyata dapat memuaskan kebutuhan.

Ego adalah eksekutif atau pelaksana dari kepribadian, yang memiliki dua tugas

utama ; pertama, memilih stimulus mana yang hendak direspon dan atau insting

mana yang akan dipuaskan sesuai dengan prioritas kebutuhan. Kedua, menentukan

kapan dan bagaimana kebutuhan itu dipuaskan sesuai dengan tersedianya peluang

yang resikonya minimal. Ego sesungguhnya bekerja untuk memuaskan id, karena itu

ego yang tidak memiliki energi sendiri akan memperoleh energi dari id.

Freud (1991:71) Ego merupakan bagian pikiran yang mewakili alam sadar.

Ego bekerja menggunakan proses skunder, yaitu pertimbangan, akal sehat, dan

kekuatan untuk menunda respons spontan atas rangsangan luar atau terhadap

desakan naluriah dari dalam. Pada mulanya ego bersal dari id. Freud

menggambarkannya ego sebagai suatu “organisasi khusus” yang erat hubungannya

dengan organ-organ penerima rangsangan, karena pada mulanya ego tumbuh

sebagai hasil rangsangan dunia luar yang tertangkap pancaindera.

Ego terperangkap di antara dua kekuatan yang bertentangan dan dijaga serta

patuh pada prinsip realitas dengan mencoba memenuhi kesenangan individu yang

dibatasi oleh realitas. Ego menolong manusia untuk mempertimbngkan apakah ia

dapat memuaskan diri tanpa megakibatkan kesulitan atau penderitaan bagi dirinya

sendiri. Ego berada di antara alam sadar dan alam bawah sadar. Tugas ego memberi
tempat pada fungsi mental utama, misalnta; penalaran, penyelesaian masalah dan

pengambilan keputusan. Dengan alasan ini, ego merupakan pimpinan utama dalam

kepribadian. Id dan ego tidak memiliki moralitas karena keduany ini tidak mengenal

nilai baik dan buruk.

Freud (1991:71-72) mengatakan bahwa dalam dalam memperhatikan

peristiwa-peristiwa eksternal ego melakukan tugasnya dengan adanya tiap

rangsangan. Ini dilakukan dengan menimbun pengalaman tentang rangsangan-

rangsangan tersebut (dalam Memori) sambil menghindari rangsangan yang terlalu

kuat(menghalaunya), dengan cara menaruh perhatian terhadap rangsangan yang

lunak melalui adaptasi. Akhirnya ego betugas menghasilkan perubahan-perubahan

yang cukup berguna di dunia eksternal utnuk kepentingan sendiri melalui aktivitas.

Dalam memandang peristiwa-peristiwa internal, sehubungan dengan id, ego

menjadi kontrol atas tuntutan naluriah, dengan memutuskan apakah tuntutan tersebut

layak memperoleh kepuasan, menunda kepuasan tersebut sesuai denga waktu dan

situasi yang memungkinkan bagi dunia eksternal, atau meindas ketegangan perasaan

tersebut secara tuntas.

c. Superego (Das Ueber Ich)

Superego adalah kekuatan moral dan etika dari kepribadian, yang beroperasi

memakai prinsip idealistik (edialistic principle) sebagai lawan dari pri nsip kepuasan

id dan prinsip realistik dari ego. Superego berkembang dari ego, dan seperti ego, ia

tak punya sumber energinya sendiri. Akan tetapi, superego berbeda dari ego dalam

satu hal penting . Superego tidak punya kontak dengan dunia luar sehingga tuntutan

superego akan kesempurnaan pun menjadi tidak realistis.

 Freud (1991;72) dalam masa kanak-kanak yang panjang, manusia yang sedang

tumbuh mengantungkan hidup kepada orang tuanya. Masa kanak-kanak tersebut

kemudian meninggalkan suatu endapan yang terbentuk di dalam ego dari sebuah

agen khusus yag berfungsi sebagai peranjangan pengaruh orang tuanya. Endapan

tersebut kemudian dinamakan superego. Sepanjang superego ini dibedakan dari ego

atau dipertentangkan dengannya, superego tersebut merupakan kekuatan ketiga

yang harus diperhitungkan oleh ego.

Superego mengacu pada moralitas dalam kepribadian. Superego sama halnya

dengan hati nurani yang mengenali nilai baik dan buruk. Sebagaimana id, superego

tidak mempertimbangkan realitas karena tidak bergumul dengan hal-hal realistik,

kecuali ketika implus seksual dan agresif id dapat terpuaskan dalam pertimbangan

moral.

Prinsip idealistik mempunyai dua sub prinsip yakni suara hati (conscience) dan

ego ideal. Freud tidak membedakan prinsip ini secara jelas tetapi secara umum, suara

hati lahir dari pengalaman-pengalaman mendapatkan hukuman atas perilaku yang

tidak pantas dan mengajari kita tentang hal-hal yang sebaiknya tidak dilakukan,

sedangkan ego ideal berkembang dari pengalaman mendapatkan imbalan atas

perilaku yang tepat dan mengarahkan kita pada hal-hal yang sebaiknya dilakukan.

Superego bersifat nonrasional dalam menuntut kesempurnaan, menghukum dengan

keras kesalahan ego, baik yang telah dilakukan maupun baru dalam fikiran. Ada tiga

fungsi superego ; (1) mendorong ego menggantikan tujuan-tujuan realistik dengan

tujuan moralistik, (2) merintangi impuls id terutama impuls seksual dan agresif yang

bertentangan dengan standar nilai masyarakat, (3) mengejar kesempurnaan.

 Freud (1991;73) Suatu agen di dalam pikiran yang mengkhususkan perhatian

pada observasi diri yaitu dengan mengawasi ego dan memberi keputusan apakah

ego sesuai dengan ego ideal atau tidak, atau apakah ego mengecewakan ego-ideal.

Seperti yang telah diterangkan dalam kutipan terakhir, superego pada mulanya

berasal dari kritik dan larangan orang tua. Karena masa ketergantungan seseorang

terjadi begitu lama, maka standar orang tua, dan kemudian standar masyarakat,

terserap ke alam bawah sadar dan menjadi bagian dari psikis si subyek dengan akibat

suara hatinya akan terdengar setiap kali ego mengecewakan ego-ideal.

Mungkin Freud juga telah menggunakan yang sama dengan Ivan Pavlov.

Superego dapat diangap sebagai hasi perintah dan kritikan orang tua yang terjadi

berulang-ulang. Seperti “kamu harus menyikat gigimu setiap kali makan” mungkin

menjadi perintah yang berurat-akar sehingga seorang dewasa, yang telah

meningalkan rumah sekian lamanya pun, masih akan tetap merasa kurang tentram

jika dia mengabaikannya.

Oleh sebab itu ego tidak mudah menyeimbangkan tiga agen ; dunia eksternal,

id dan superego yang masing-masing diantaranya meminta bagian yang berbeda.

Maka tidaklah mengherankan apabila tindakan manusia tampak terombang-ambing

atau bimbang.

penelitian ini berfokus pada tokoh yang bernama Fatimah Az-Zahra. Fatimah

bergelar az Zahra sebab wajahnya senantiasa cerah bak sekuntum bunga. Berbagai

ujian hidup dan kehidupan telah dialaminya dengan wajah cerah ceria. Tegar dan

bersahaja membuat demikian perangainya. Saat masih kecil, Fatimah telah menjadi

saksi pembangkangan kafir Quraisy terhadap apa yang dibawa oleh ayahnya. Ialah

yang membersihkan pakaian Rasulullah SAW saat kotoran ditimpakan padanya. Ia

pula yang dengan lantang berorasi di depan kaum kafir yang menyakiti baginda

Rasulullah SAW. Sungguh wanita yang sangat pemberani. Setidaknya ‘kecerewetan’

seorang wanita ditempatkan proporsional olehnya.

Masa kecilnya tidaklah seperti anak-anak pada umumnya yang penuh dengan

keasyikan, kedamaian, juga kebahagiaan. Saat usianya belasan, ia harus rela untuk

ditinggalkan sang ibu dan saudari-saudarinya satu per satu. Bayangkan, betapa

beratnya ditinggal ibu dan saudari-saudari tercinta dalam kurun waktu yang tidak

telalu lama. Namun, bukan Fatimah namanya jika tidak tegar menghadapi ujian.

Bahkan, kemudian ia yang mengurusi setiap kebutuhan dari ayahandanya. Benar-

benar contoh bakti yang luar biasa. Itulah sebabnya ia terkenal dengan sebutan

Ummu Abiha (anak yang menjadi seperti ibu bagi ayahnya).

Beranjak dewasa, Fatimah tumbuh menjadi seorang gadis yang juga luar biasa.

Tentang masa mudanya juga tentang menjaga fitrahnya cinta. Rasa yang ada di hati

Fatimah, tersimpan sangat rapi. Kata cinta terucapkan hanya ketika ia yang telah

mengusik hatinya, hanya ketika dirinya telah bersiap sesungguh hatinya. Pada

akhirnya, Ali bin Abi Thalib, menjadi penyempurna separuh agamanya.

Fatimah menikah dengan Ali bin Abi Thalib setelah lamaran Abu Bakar dan

Umar untuknya ditolak oleh sang ayah. Ali seorang laki-laki kesatria, penuh

keberanian, kesalehan, dan kecerdasan, merasa ragu-ragu mencari jalan untuk dapat

meminang Fatimah karena dirinya begitu miskin. Akhirnya ia memberanikan diri

meminang Fatimah dan langsung diterima oleh Nabi. Kehidupan mereka ialah

sederhana, gigih, dan tidak mengenal lelah. Ali bekerja keras mendapatkan nafkah,

sedangkan istrinya bersikap rajin, hemat, dan berbakti.

 Fatimah mengasuh anak-anaknya dan melaksanakan tugas-tugas rumah tangga

secara mandiri; seperti menggiling jagung dan mengambil air dari sumur. Pernah

suatu ketika Fatimah meminta pembantu kepada ayahnya. Namun, bagaimana

jawaban Rasulullah? Beliau mendatangi putrinya, dan berkata dengan perasaan

haru, “Maukah kalian kuberi tahu sesuatu yang lebih baik dari yang kamu minta?

Bila hendak naik pembaringan, maka bertakbirlah 33 kali, bertasbihlah 33 kali, dan

bertahmidlah 33 kali. Semuanya itu lebih baik daripada seorang pembantu.” Sejak

saat itu, Ali dan Fatimah mengamalkan dzikir tersebut hingga akhir hayat. Tak

pernah lagi Fatimah meminta pembantu. Tak lagi ia mengeluh atas keletihan yang

menderanya.

Kehidupan terus dilaluinya dengan segala apa yang diperintah-Nya dan

menjauhi larangan-Nya hingga ajalnya tiba. Tidak lama setelah ayahnnya wafat,

Fatimah meninggal dunia, beberapa bulan setelah nabi wafat. Usianya tidak

mencapai 30 tahun. (Eraslan.2018)

 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian yang menggunakan pendekatan secara

kualitatif

B. Sumber Data dan Data Penelitian

Sumber data dalam penelitian ini ialah novel Siti Fatimah Az-Zahra karya

Sibel Eraslan. Seangkan data pada penelitian ini adalah berupa psikologi sastra dari

Sigmund Freud yaitu id ,ego, dan superego.

C. Metode dan Teknik Pengumpulan Data

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi.

Sedangkan teknik yag digunakan dalam memperoleh data dalam penelitian ini ialah

teknik baca dan memindai.

D. Validasi Data

Keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan teknik trianggulasi.

Menurut Sutopo (2002:7-8) triangulasi merupakan cara yang paling umum

digunakan bagi peningkatan validitas dalam penelitian 39 kualitatif. Dalam kaitan ini

Patton (dalam Sutopo, 2002:78) menyatakan bahwa ada empat macam teknik

triangulasi, yaitu (1) trianggulasi data (data triangulation) yaitu peneliti dalam

mengumpulkan data atas bimbingan para dosen pembimbing, (2) triangulasi metode

(methodological triangulation) yaitu cara peneliti menguji keabsahan data dengan

mengumpulkan data sejenis tetapi dengan menggunakan teknik atau metode

pengumpulan data yang berbeda, (3) triangulasi peneliti (investigator triangulation)

yaitu hasil penelitian baik data ataupun simpulan mengenai bagian tertentu atau

keseluruhannya bisa diuji validitasnya dari beberapa peneliti, dan (4) triangulasi

teori yaitu dalam menguji keabsahan data menggunakan perspektif lebih dari satu

teori dalam membahas permasalahan-permasalahan yang dikaji, sehingga dapat

dianalisis dan ditarik kesimpulan yang lebih utuh dan menyeluruh. Keabsahan data

dalam penelitian ini menggunakan teknik triangulasi teori. Teknik triangulasi teori

dilakukan dalam menguji keabsahan data menggunakan perspektif lebih dari satu

dalam membahas permasalahan-permasalahan yang dikaji, sehingga dapat dianalisis

dan ditarik kesimpulan yang lebih utuh dan menyeluruh.

E. Prosedur Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data yang dibutuhkan dalam penelitian ini, peneliti perlu

melakukan beberapa langkah sebagai berikut;

1. Membaca dan memahami isi novel Siti Fatimah Az-Zahra karya Sibel

Eraslan.

2. Memberi tanda pada kalimat atau paragraf yang menjadi sebuah data

dalam novel Siti Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan.

3. Mencatat kembali kalimat atau paragraf yang sekiranya sudah memenuhi

karakter dari penelitian ini.

F. Metode dan Teknik Analisi Data

Metode yang digunakan untuk menganalisis data adalah deskriptif. Yaitu

dengan cara menafsirkan suatu keadaan. Sedangkan teknik yang digunakan dalam

menganalisis penelitian ini adalah dengan teknik isi.

G. Prosedur Analisis Data

Adapun prosedur analisis data sebagai berikut;

1. Reduksi data

Reduksi data merupakan penyederhanaan, penggolongan, dan membuang

yang tidak perlu data sedemikian rupa sehingga data tersebut menghasilkan data

yang sempurna.

2. Display Data

Penyajian data juga merupakan kegiatan saat sekumpulan data disusun

secara sistematis dan mudah dipahami, sehingga mampu menghasilkan

kesimpulan.

3. Kesimpulan dan Verifiikasi

Penarikan kesimpulan dan verifikasi data merupakan langkah terahir yang

dilakukan oleh peneliti untuk tetap memperoleh hasil akhir yang sesuai dengan

tujuan utama peneliti.

 BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Daerah Penelitian/ Pengarang dan Karyanya
Sibel Eraslan lahir di Uskudar Istanbul, 1967. Lulusan fakultas hukum

Uniersitas Istanbul. Sibel Eraslan ini giat beraktivitas dalam bidang hak asasi

manusia, pendidikan, pemberian jaminan kerja, dan hak-hak kaum hawa. Aktif

menulis dalam majalah Tekif, Mza, Dergah, Mostar, dan Heje. Sampai sekarag

tercatat sebagai kolumnis di koran Star. Novel-novelnya ditulis dengan riset

mendalam. Karena itu tidak heran jika karyanya disambut positif di negaranya.

Sibel Eraslan merupakan penulis asal Turki yang pandai menuliskan sejarah

dalam kemasan yang asik untuk dibaca. Series novelnya yang terkenal dan menjadi

best seller adalah mengenai 6 wanita penghuni Surga yaitu Fatimah, Khadijah,

Asiyah, Hajar, Aisyah dan Maryam. Saat terbitan awal di Turki, novel ini langsung

dicetak dalam jumlah yang sangat besar dan menjadi buku terlaris dalam periode

yang singkat.

Membaca karya Sibel Eraslan akan membuat kita lebih menghargai sejarah,

mengingat perjuangan-perjuangan para wanita hebat serta merenungkan dan

membandingkan kembali peristiwa masa lalu dengan kehidupan masa kini.

Semuanya dikemas dengan manis dan menyentuh hati.

B. Deskripsi Data

Penenlitin ini merupakan penelitian yang menggunakana pendekatan kualitatif.

Data yang di peroleh dari penelitian ini merupakan hasil dari isi sebuah novel dan

atas bimbingan dari para dosen. Penelitian ini dilakukan pada sebuah novel yang

berjudul Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan yang di cetak pada tahu 2018 di

Jakarta. Data yang akan diteliti dalam hal ini adalah tentang kepribadian tokoh
utama jika ditinjau dari psikologi sastra id, ego, dan superego dalam novel Fatimah

Az-Zahra karya Sibel Eraslan.

C. Analisis Data
Menurut Ardhana12 (dalam Lexy J. Moleong 2002: 103) menjelaskan bahwa

analisis data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikanya ke dalam

suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar.

Berdasarkan penelitian ini, data yang dianalisi pada penelitian ini tentang

kepribadian tokoh utama dalam novel Fatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan. Dengan

menggunakan pendekatan psikologi satra. Teori yang digunakan untuk menentukan

psikologi atau kepribadian tokoh ini yaitu Sigmund Freud yang mengatakan bahwa

ada tiga struktur kepribadian yang dilakukan untuk menentukan psikologi seseorang,

yaitu id, ego, dan superego.

1. Kepribadian tokoh utama yang meliputi id, ego dan superego dalam novel

Siti Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan.

Sebagaimana Freud mengibaratkan id sebagai raja atau ratu, ego sebagai

perdana mentri dan superego sebagai pendeta tertinggi.

1.1 Id

Id merupakan energi psikis dan naluri yang menekan manusia agar memenuhi

kebutuhan dasar seprti kebutuhan makan. Adapaun kutipan id yang terdapat dalam

novel Fatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan yaitu:

“Wahai ummat manusia, orang ini akan memalingkan kalian

semua dari agama kalian. Jangan sampai kalian mendengarkan
apa yang diucapkannya. Orang ini menginginkan kalian
meniggalkan agama kalian. Meninggalkan Latta dan Uzza.
Jangn sampai kalian mendengarkan apa yang dia ucapkan.”
Kata Abu Jahal dengan teriakan yang keras. Pada saat itulah
baginda Fatimah az_zahra yang masih kecil datang menemui
Rasulullah saw. Sembari menangis. Mendapati hal itu
 Rasulullah saw. Pun bersabda, “jangan takut anakku. Allah
akan membantu ayahmu” (2018: 150)

Pada kutipan di atas menandakan adanya id yang melekat pada tokoh

Fatimah. Id yang terdapat pada tokoh Fatimah muncul secara alamiah, karena adanya

dorongan dari insting yang menggerakan Fatimah tidak tega jika ayahnya

diperlakukan seperti itu. Ia merasa ayahnya sangat dibenci oleh pamanya hingga

membuat ia meninggalkan tempat tersebut.

Dari kuipan di atas juga penagarang memberikan pengantar dulu sebelum

menjelaskan bagaimana keadaan seorang Fatimah pada saat mengetahui bahwa

ayahandanya sangat dibenci oleh pamannya sendiri. Disini dijelaskan bahwa Fatimah

menangis saat mendengar ayahandanya tidak disukai dan Abu Jahal telah mengasut

orang-orang agar membenci Rasulullah, maka karena sifat sayangnya Fatimah

kepada sang ayah, ia datang kepada ayahnya kemudia ia menangis sejadi-jadinya. Ia

tidak kuat melihat sang ayah tersayangnya di hina oleh orang lain. Fatimah saat itu

masih menjadi anak kecil namun hatinya sudah sagat luas kasih sayangnya dan

cintanya kepada sang ayah. Disini pengarang juga menceritakan bagaimana seorang

ayah yang bijaksana menenangkah buah hatinya yang sedang menangis karena

kepikiran terhadap sang ayah. Seorang ayah dan anak yang sama-sama memiliki sifat

luar biasa. Yang saling merangkul saat dalam keadaan apapun. Meski apapun yang

datang kepada keduanya. Namun mereka tetap sabar menghadapinya.

Seperti halnya dalam kutipan di bawah ini;

“saat itu, Fatimah az-Zahra tidak memiliki pakaian bagus

untuk dikenakan. Hatinya sedih karena tidak tahu mau berbuat
apa di tengah kerumunan wanita Quraisy yang serba mewah
dengan pakaian serba indah. Dalam tiga tahun masa
pemboikotan, Fatimah az-Zahra sudah tidak memiliki pakaian,
kecuali pakaian yang ia kenakan. Pakaian yang sudah lusuh,
penuh dengan tambalan” (2018: 212)
 Dari kutipan di atas terdapat id yang melekat pada diri Fatimah. Hal itu tertera

pada saat Fatimah tidak ingin menghadiri undangan dari orang-orang Qurasy.

Lantaran ia tidak memiliki baju yang bagus.

Dari kutipan novel tersebut pengarang mencoba menjelaskan bagaimana

kesederhanaannya seorang Fatimah,perempuan ahli surga menghadapi dunia dan

menyikapinya. Pada saat itu Fatimah yang hanya memiliki satu baju itu diundang

menghadiri pesta yang begitu meriah oleh orang Qurasy. Dengan kebingungannya ia

sempat tidak mau hadir, namun sang ayah yang merupakan kekasih Allah itu

menginginkan anak perempuannya menghadiri undangan tersebut karena merupakan

keharusan. Namun Fatimah sanga sedih. Namun karena ia merupakan perempuan

yang tidak tergoda dengan gemerlapnya dunia, akhrinya iapun datang ke acara

tersebut. Tetapi Allah merubah semua yang nampak pada dirinya. Nah dari sinilah

pengarang ingin menyampaikan bahwa menjadi perempuan itu jangan terlalu

mencintai dunia dan semua gemerlapnya. Karena dunia itu hanya akan menjadi

beban dalam hidup dan akan merusak kehidupan baik di dunia ataupun akhiratnya.

Bagitulah sifat tokoh Fatimah az-Zahrah dalam novel Siti Fatimah az-Zahrah karya

Sibel Eraslan.

“Fatimah Az-zahra adalah mutiara di dalam lautan keberkahan.

Ibundanya, Khadijah al-Kubra, adalah seorang wanita mulia
yang tidak ada seorangpun yang mampu melewatinya di dalam
kemuliaan dan kedermawanannya. Dia adalah al-Kubra. Yang
berarti agung ia juga sering disebut dengan Thahirah. Yang
berarti bersih suci, terseucikan dengan cara ber thahirah.
Seorang yang mulia, memiliki harga diri dan kehormatan
tinggi. Kekyaannya juga berlimpah,( 2018: 67-68)

Dari kutipan di atas pengarang menggambarkan id yang terdapat pada Tokoh

Fatimah. Yaitu secara tidak sadar sikap Fatimah yang lemah lembu itu ternyata

adalah atas didikan dari seorang ibu terkasihnya yaitu Khadijah.

 “Fatimah bersedih dengan kepergian ayahandanya, Rasulullah
saw. Apalagi setelah ditingal wafat sang bunda, Fatimah
semakin bertambah lekat kepadanya. Sejak saat itulah ia tidak
lagi memiliki seorang ibu yang akan menyisir rambutnya,
merias perangainya. Tidak ada lagi tangan hangat seorang ibu
yang akan menyelimutinya saat tidur pada malam hari.
Mendekapnya memberikan keberanian saat belajar menghadapi
sesuatu” (2018: 185)

Kutipan tersebut terdapai id yang melekap pada tokoh Fatimah yang

mendorong Fatimah untuk menangis. Kesedihan yang nampak pada tokoh Fatimah

disebabkan karena adanya dorongan jiwa yang telah ditinggalkan oleh ayah

tersayangnya.

Dari kutipan di atas dijelaskan bahwa sikap Fatimah yang bersedih karena

ditinggal oleh seorang ayah. Apalagi sebelumnya ia juga sudah ditinngalkan oleh

ibunya sejak ia masih kecil. Seorang ibu yang selalu menemani ia ketika hendak tidur

dan seorang ibu yang menyisir rambutnya dengan penuh kasih kasih. Dan saat ini ia

juga telah ditinggal oelh ayahanya, tentu hal itu akan membuat ia semakin bersedih.

Jadi merupakan suatu sikap yang wajar jika tokoh Fatimah bersedih pada saat ia

ditinggalkan oleh kedua orang tersayangnya.

“setiap hari Fatimah bekerja keras membantu ibu mertuanya,

melakukan pekerjaan rumah tangganya, dan mengurus
kediaman Ashabus-Suffa. Semua itu dilakukan tanpa ada
seorangpun yang membantunya. Meski membantunya mencari
kayu dan menimba air dari sumur, sang suami juga sering
harus pergi berperang. Demikianpun tubuh Fatimah tampak
bungkuk karenaterlalu sering menimba air. Jari-jari dan telapak
tangannya tampak membengkak karena terlalu berat
menggiling gandum dengan penggilingan batu. Untuk itulah
Fatimah bersma Ali mengunjungi rumah Rasulullah saw.
Mereka memohon mendapat pembantu, terutama ketika Ali
sedang pergi berperang”(2018: 210)

Pada kutipan di atas menadakan adanya id yang terdapat pada tokoh Fatimah

secara tersembunyi, yaitu adanya kdorongan dari naluri memenuhi kebutuhan hidup
yatitu untuk makan, ia rela memupuk gandum demi bisa tetap hidup. Keingina keras

dalam menjalani hidup nampak pada tubuh Fatimah yang mengeras.

“untuk terakhir kalinya Fatimah menyisir rambutnya Hasan

dan Husain dengan air mawar. Gemetar fatimah melihat kedua
buah hatinya. Kedua wajahanya tampak begitu cerah
secemerlang bulan di hari keempat belas. Bersimpuh keduanya
saat sang bunda memanggilnya. Ia dekap keduanya erat-erat. Ia
rapikan pakaiannya. Ia cium dalam-dalam banunya untuk
terakhir kali”(2018: 504)

Pada kutipan tersebut terdapat id yang melekat pada tokoh Fatimah, yang

nampak ketika ia merasa bahwa dirinya akan meninggalkan dunia ini. Keinginan

hatinya untuk selalu memandang wajah kedua putranya. Atas dorongan itulah ia

bgitu bersedih.

Dari kutipan tersebut terlihat jelas bagaiaman Fatimah menyayangi buah

hantinya. Ia mencium keduanya dengan penuh kasih sayang. Ia dekap keduanya.

Seakan-akan ia ingin meninggalkanya. Dan iya hari itu adalah hari terakhir ia

bersama keluarganya. Fatimah tahu bahwa pada saat itu ia akan meninggalkan

keluargnya dan dunianya. Akan tetapi ia tidak sedikitpun bersedih akan tetapi ia

sangat bahagia. Karena baginya meninggalkan dunia adalah melepas beban dalam

hidup. Oleh itulah ia sangat b ahagia.

“pada hari yang lain, Fatimah kembali mengunjungi rumah

ayahandanya, untuk mengadukan keadaanya. Saat tidak
menjumpai ayahandanya di dalam rumah. Fatimah kemudian
menemui Rasulullah saw yang sedang menumbuk gandum.
Tampak telapak tangannya membengkak dan berdarah. Melihat
hal tersebut. Fatimah pun kembali kerumahnya dengan hati k
yang semakin pedih”(2018: 210)
Pada kutipan di atas terdapat id yang melekat pada fatimah, yang terdorong

oleh insting dan nalurinya untuk memiliki seorang pembantu. Keinginan tersebut ada
pada diri fatimah secara tidak sadar. Tetapi untuk mewujudkan keinginanya ia

mengunjungi ayahandanya.

Dari kutipa tersebuy nampak bagaiamana pedihnya hati seorang fatimah ketika

ia mendapati ayahandanya dengan tangan yang membengkak lantaran bekerja keras.

Fatimah memang hanya seorang anak, tetapi ia sangat menyayangi yahnya. Oleh

sebab itu ia bersedih manakala yahanya tersiksa. Karena sikapnya yang mulia ia

berlari kerumahnya hanya utuk menangis supaya sang ayah tidak mengetahuinya.

Sikap seperti itulah yang ingin pengarang jelaskan kepada pembaca. Bagaiamana

seharusnya kita bersikap dan memperlakukan orang tua.

“Tangan yang kadang menyentuh bahu Rasulullah saw, kadang

pula berada di samping sang suami. Tangan yang semenjak
hijrah selalu sibuk dengan bekerja, berjuang menata,
membangun rumah tangga, membuat perapian, mengulurkan
sedekah, infak, yang mengajri ummat manusia apakah makna
seorang abrar; se nantiasa memberi seperti mawar yang selalu
memberi dan menebarkan wewangian tanpapernah layu, tanpa
pernah merasa bosan, apalagi putus asa” (2018:457)

Bukan Fatimah az-Zahra namanya jika ia tidak bisa berbagi kepada orang lain

dengan lembut. Ia juga bekerja keras dalam mebantu ayah dan suaminya dalam

berperang. Selain itu, Fatimah juga sering memberi infak kepada orang yang

memutuhkannya. Tanpa rasa ragu seediktipun. Ia memberikan dengan segenap

hatinya yang mulia. Harusnya tangan seorang az-Zahra itu lembut dan halus. Tetapi

disini Fatimah tidak mementingkan hal fisiknya, ia lebih suka bekerja keras untuk

memenuhi kebutuhan hidupnya. Ia laksana mawar yang selalu me mberi wewangian

pada yang melihatnya dan juga selalu memberi wawasan yang indah bagi orang-

orang disekitrnya. Ia begitu bahagian ketika melakukan semua itu. Akan tetapi,

kesedihan pun nampak menjumpainya. Hal itu serti yang terdapat pada kutipan di

bawah ini.
 “Jiwa Fatimah seakan-akan pecah seperti cermin yang
terempas, berkeping-keping dalam kepediha. Fatimah adalah
belahan jiwa ayahanadanya yang kini telah hancur berkeping-
keping” (2018: 487)
Dari kutipan tersebut dijelaskan bagaiaman jiwa seorang Fatimahaz-Zahra

hancur. Mendengar sang ayah meninggal dunia. Ia telah menjadi belahan jiwa dari

seorang ayah. Manjadi bunga bagi wangi yang harum. Namun ia teap tegar

menghadapinya. Namun hal itu tidak berlangsung lama ia meraskan kepedihan

hatinya. Karena tidak lama dari sang ayah meninggalkanya ia pun menyusul sang

ayah. Hal itu nampak pada kutipan berikut. Id yang meleka pada diri Fatimah

tersebut sangat jelas. Karena ia merasa dirinya sudah tak memiliki orang yang

sayang kepada dirinya.

1.2 Ego

Ego berkembang dari id agar orang mampu menangani realita sehingga ego

beroperasi mengikuti prinsip realita (reality principle) usaha memperoleh kepuasan

yang dituntut id dengan mencegah terjadinya tegangan baru atau menunda

kenikmatan sampai ditemukan objek yang nyata-nyata dapat memuaskan kebutuhan.

Ego adalah e ksekutif atau pelaksana dari kepribadian, yang memiliki dua tugas

utama ; pertama, memilih stimuli mana yang hendak direspon dan atau insting mana

yang akan dipuaskan sesuai dengan prioritas kebutuhan. Kedua, menentukan kapan

dan bagaimana kebutuhan itu dipuaskan sesuai dengan tersedianya peluang yang

resikonya minimal. Ego sesungguhnya bekerja untuk memuaskan id, karena itu ego

yang tidak memiliki energi sendiri akan memperoleh energi dari id. Seperti yang

etrdapat pada kutipan-kutipan novel berikut;

“saat itu, Fatimah az-Zahra tidak memiliki pakaian bagus untuk

dikenakan. Hatinya sedih karena tidak tahu mau berbuat apa di
tengah kerumunan wanita Quraisy yang serba mewah dengan
 pakaian serba indah. Dalam tiga tahun masa pemboikotan,
Fatimah az-Zahra sudah tidak memiliki pakaian, kecuali
pakaian yang ia kenakan. Pakaian yang sudah lusuh, penuh
dengan tambalan” (2018: 212)
Pada kutipan di atas menadakan adanya ego yang terdapat pada tokoh

Fatimah. Ego yang ada pada Ftimah tersebut nampak yaitu ketika Fatimah hanya

mengenakan baju seadanya untuk menghadiri pesta tersebut. Dari sini ia merasa

sudah bisa memenuhi keinginannya untuk hadir ke acara tersebut. Yaitu sekedar

memenuhi kebutuhannya saja. Sanga jelas ego pada kutipan di atas. Bahwa tokoh

Fatimah mengenakan baju seadanya dalam menghadiri undangan tersebut. Meski

pakaiannya begitu lusuh, namun ia tidak sedikitpun nampak lusuh di depan wanita-

wanita Quraisy. Karena ia adalah perempuan yang dijaga oleh Allah dalam segala

kebutuhan hidupnya.

“ Ibunda Fatimah az-Zahra adalah teman perjalananya yang

menguatkan mereka menempuh semua hamparan padang pasir
dengan penuh keteguhan dan kesabaran” (2018: 205)
Pada kutipan tersebut menandakan adanya ego pada tokoh Fatimah. Yaitu ia

memilih bersabar dalam menempuh sebuah perjalan panjang di padang pasir.

Bersabar adalah salah satu tindakan yang sangat sulit dilakukan oleh orang-orang

apalagi harus menempuh perjalanan yang begitu sulitnya. Itu adalah cara tokoh

Fatimah memenuhi hasratnya dengan cara bersabar.

Sabar adalah sifat Fatimah yang agung, ia yang abrar ia yang teguh dalam

segalah hal dan situasi apapun. Penagarang menggambarkannya dengan sangat rinci.

Fatimah adalah sosok temah yang istimewa bagi teman-temannya. Seorang peremuan

yang dianggap lemah oleh sebagian orang, ternayata disini pengarang membantahya

dengan pernyataan kutipan di atas. Bahwa seorang Fatimah seorang perempuan telah

menjadi seseorang yang kuat dengan cara menjadi penguat bagi yang lain. Dan hal
ini juga mampu oleh pengarang paparkan bahwa dari sisi fatimah inilah kaum

perempuan jangan dianggap lemah. Karena disisi lain ada sifatnya yang kuat dan

juga dengan sifat sabar itupila ia mampu melewati segala rintangan yang ada. Jangan

sekali diri ini menganggap orang lain remeh itulah yang juga pengarang ingin

sampaikan.

“Pelan-pelan, ia ambil ranting itu dan terus memandanginya

penuh dengan curahan hati. Kemudian ia rawat ranting itu
dengan memajangnya pada sebuah dinding. Setelah itu ia
segera berlari ke arah Fatimah az-Zahra. Seorang Fatimah yang
menjadi pelipurlara setip hati yang dirundung derita. Segera ia
menyambut anak itu untuk masuk ke dalam rumahnya, dengan
sambutan penuh ribuah senyuman. Segera ia membalut luka
itu. Bukan sebatas pada luka itu saja yang terbalut oleh kasih
sayangnya, melainkan hatinya yang sendiri sebagai. Itu tidak
hanya membungkus pada telapak tangnnya yang luka,
melainkan membungkus jiwa papa, terutama tanpa seorang
ibu”(2018: 167-168)
Pada kutipan di atas jelas adanya ego yang melekat pada tokoh Fatimah. Hal

itu terlihat saat Fatimah menolong anak kecil yang teluka dengan cara membalut luka

tersebut supaya segera sembuh. Tindakan yang dilakukan tokoh Fatimah tersebut

yang dimaksud dengan ego.

Dari kutipan novel di atas pengarang mecoba menjelskan bagaimana seorang

Fatimah memiliki sifat penyang untuk orang lain. Fatimah selalu mampu menjadi

rumah bagi setiap orang yang membutuhkannya. Ia rawat dengan sepenuh hati.

Datangnya seorang bocah yang terkena tusukan ranting ke rumah baginda fatimah itu

sangat benar sekali. Ia di rawat oleh fatimah dan luka yang ada di tubuh sang bocah

tadi juga ia sembuhkan. Dari sini pegarang mencoba menejlaskan bahwa fatimah

adalah perempuan yang sangat memiliki sifat penyayang yang luar biasa. Hal ini

supaya pembaca mampu mengikiti apa yang telah melekat pada seorang fatimah az-

Zahra. Hal tiu juga hampir sma dengan kutipan berikut;

 ia sangat cerdik, berbelas kasih pada para fakir miskin dengan
cara menyantuni mereka, memberi makan, dan menyenangkan
hati anak-anak yatim. Semua orangpun terheran-heran saat
memutuskan menikah dengan putra di bani Abdul Mutalib,
dengan seorang al-Amin. Muhammad al-Mustoafa saw. Ia
adlah ibunda dari Sayyidatina Fatimah az-Zahra. Tahukah
kamu bagaimana sang ibuda menyebut suaminya, Abbas?”
“suatu waktu Fatimah memberikan seekor kijang kepada
kedua putranya agar mereka senang bermain bersama” (2018:
68)

Pada kutipan tersebut terdapat ego pada tokoh Fatimah. Fatimah merupakan

tokoh yang penuh belas kasih kepada orang lain. Tindakan Fatimah dalam memeberi

makan dan menyantuni anak yatim adalah hanya untuk memperoleh kesenangan

dalam hidup. Dan juga memperoleh kepuasan dalam hidup untuk selalu berbuat baik

kepada sesama. Memberi merupakan bentukan dari ego yang muncul atas rasa id

yang selalu memberi keluasan dalam dirinya.

Dalam kutipan tersebut dijelaskan atau di gambarkan bagaiamana seorang

tokoh Fatimah menyayangi kedua putranya. Ia memberikan seekor kijang untuk

dijadikan mainan mereka, supaya keduanya senang. Fatimah memang sosok ibu yang

sangat penyayang dan juga berhati baik lemah lembut. Ia menjadi ibu bagi kedua

putranya dan juga ibu bagi semua anak-anak. Suatu sifat yang melekat pada dirinya

sengaja pengarang menggambarkannya dengan penuh emosional yang tinggi

sehingga apa yang ingin disampaikannya bisa tersampaikan kepada pembaca.

Hal itu juga nampak pada saat ini memberi harta kekayaan ibundanya kadijah,

yaitu sepeti yang terdapat pada kutipan berikut;

“Fatimah Az-zahra adalah mutiara di dalam lautan keberkahan.

Ibundanya, Khadijah al-Kubra, adalah seorang wanita mulia
yang tidak ada seorangpun yang mampu melewatinya di dalam
kemuliaan dan kedermawanannya. Dia adalah al-Kubra. Yang
berarti agung ia juga sering disebut dengan Thahirah. Yang
berarti bersih suci, terseucikan dengan cara ber thahirah.
 Seorang yang mulia, memiliki harga diri dan kehormatan
tinggi. Kekyaannya juga berlimpah, ia sangat cerdik, berbelas
kasih pada para fakir miskin dengan cara menyantuni mereka,
memberi makan, dan menyenangkan hati anak-anak yatim.
Semua orangpun terheran-heran saat memutuskan menikah
dengan putra di bani Abdul Mutalib, dengan seorang al-Amin.
Muhammad al-Mustoafa saw. Ia adalah ibunda dari
Sayyidatina Fatimah az-Zahra. Tahukah kamu bagaimana sang
ibunda menyebut suaminya, Abbas?”(2018:67-68)

Pada kutipan tersebut sangat nampak ego yang ada pada sosok Fatimah. Yaitu

ia memberikan harta sepeninggalan ibunya hanya demi melihat orang lain bahagia.

Dan demi keinginannya untuk beribadah kepada Tuhannya saja. Dengan memberi

kepada orang lain maka ia memperoleh kesenangan yang sesungguhnya. Tokoh

Fatimah selain gemar memberi ia juga bukan tipe perempuan yang manja pada

keluarganya. Akan tetapi ia juga perempuan pekerja keras. Seperti pada kutipan

berikut;

“setiap hari Fatimah bekerja keras membantu ibu mertuanya,

melakukan pekerjaan rumah tangganya, dan mengurus
kediaman Ashabus-Suffa. Semua itu dilakukan tanpa ada
seorangpun yang membantunya. Meski membantunya mencari
kayu dan menimba air dari sumur, sang suami juga sering
harus pergi berperang. Demikianpun tubuh Fatimah tampak
bungkuk karenaterlalu sering menimba air. Jari-jari dan telapak
tangannya tampak membengkak karena terlalu berat
menggiling gandum dengan penggilingan batu. Untuk itulah
Fatimah bersma Ali mengunjungi rumah Rasulullah saw.
Mereka memohon mendapat pembantu, terutama ketika Ali
sedang pergi berperang” (2018: 210)
Sangat jelas sekali bahwa pada kutipan di atas terdapt ego yang melekat pada

diri Fatimah. Yaitu demi memenuhi keinginannya untk bisa makan ia bekera keras

dengan cara menggiling gamdum dengan tangannya sendiri.

Dari kutipan ini pengarang ingin menjelaskan bahwa ia yang sudah dijamin

oleh Allah untuk masuk syurga tetap saja harus bekerja keras dalam memenuhi

kebtuhan hidupnya selama di dunia. Perempuan ahli syurga bekerja keras bahkah
punggungnya sampai bungkuk. Akan tetapi tidak sediktipun ia mengeluhkannya

kepada sang suami apalagi orang lain. Karena baginya kehidupan yang ia jalani

adalah takdir yang memang telah Allah takdirkan untuk dirinya. Selaian itu ia juga

merupakan sosok menantu yang tidak manja, yang hanya bisa mengabiskan harta

mertuanya, akan tetapi ia selalu bekerja untuk membantu mertuanya. Ia menjalaninya

dengan tabah dan sabar. Belum lagi ketika ia ditinggal oleh sang suami untuk

berpengang. Ia bekerja semakin keras. Hal itu nampak pada tubuhnya yang semakin

membungkuk. Tidak heran jika julukan az- Zahra ia dapatkan. Membayangkan hal

itu dilakukan oleh perempuan-perempuan di masa melenial ini. Tentu akan menjadi

lelucon bagi ia yang melihatnya. Sebab zaman yang sudah gila. Hal benarpun

manjadi salah dan hal baikpun menjadi nampak salah.

“untuk terakhir kalinya Fatimah menyisir rambutnya Hasan

dan Husain dengan air mawar. Gemetar fatimah melihat kedua
buah hatinya. Kedua wajahanya tampak begitu cerah
secemerlang bulan di hari keempat belas. Bersimpuh keduanya
saat sang bunda memanggilnya. Ia dekap keduanya erat-erat. Ia
rapikan pakaiannya. Ia cium dalam-dalam banunya untuk
terakhir kali” (2018: 504)
Dari kutipan tersebut terlihat jelas bagaiaman Fatimah menyayangi buah

hantinya. Ia mencium keduanya dengan penuh kasih sayang itu adalah bentuk ego. Ia

dekap keduanya. Seakan-akan ia ingin meninggalkanya. Dan iya hari itu adalah hari

terakhir ia bersama keluarganya. Fatimah tahu bahwa pada saat itu ia akan

meninggalkan keluargnya dan dunianya. Akan tetapi ia tidak sedikitpun bersedih

akan tetapi ia sangat bahagia. Karena baginya meninggalkan dunia adalah melepas

beban dalam hidup. Oleh itulah ia sangat b ahagia.

“Terentang waktu sepuluh hari, Fatimah pun berhijrah

menyusul ayahandanya. Setelah Rasulullah saw hijrah, dalam
hati baginda Fatimah keinginan keras untuk segera
 meninggalkan kota Mekah. Apalagi, Fatimah bersama dengan
sang kakak, Ummu Kulsum, dapat menjadi target terakhir
kaum musrik. Dan memang, kaum musyrik telah merencakan
tekanan untuk keduanya” (2018: 194)
Dari kutipan tersebut dijelaskan bahhwa tokoh Fatimah ketika menghadapi

situasi yang urgen ia memiliki keinginan keras untuk berpindah dari kota mekah.

Dan akhirnya ia berpindah. Karena orang-orang Qurasy pasti akan menjadikan

keduanya target untuk di bunuh. Selalu ada rintangan yang menjadi ujian bagi tokoh

fatimah, meskipun demikian ia tidaklah menyerah menghadpinya. Bersama seorang

kakak ia melewatinya rintangan ini. Dari sini pengarang menggambarkan bagaiaman

sosok Tokoh fatimah dalam menghadapi musuh yang ganas. Tindakan berpindah

itulah yang dimaksud dengan ego.

“Wahai tamu mulia yang diutus dengan salam dan pesan dari
utusan Allah yang mulia, engkau benar. Namun apa yang
mungkin bisa aku perbuat sehingga diriku dapat
membahagiakanmu? Karena engkau telah datang dengan salam
dari ayahandaku yang mulia, entah apa yang bisa engkau
terima... entah apa yang bisa engkau terima..”(2018:312)
Pada kutipan di atas menandakan adanya ego yang melekat pada tokoh

Fatimah. Ego yang ada pada tokoh Fatimah adalah keinginan hatinya untuk

memenuhi perintah dari sang ayah terkasihnya. Tokoh Fatimah rela memberikan

semua yang ia miliki demi mendapatkan kesenangan.

Dari kutipan di atas p engarang menjelaskan bagaiaman sikap tokoh Fatimah

saat melayani seorang tamu di dalam rumahnya. Fatimah melayani tamunya dengan

penuh kehormatan tanpa ingin cacat sedikitpun. Ia memebrikan segalanya yang ada

di dalam rumahnya. Serti selimut dan juga makanan, hingga ia sedniripun tidak

menggunakan selimut tersebut. Baginya tamu itu adalah utusan dari Rasulullah yang

harus ia rawat dengan sepenuh hatinya. Apapun ia lakukan agar tamunya itu merasa

senang. Keadaan Fatimah saat itu bukanlah sebagai orang kaya harta, akan tetapi ia
kaya akan hati. Oleh sebab itu Rasulullah mengutus seorang pengemis untuk

menginap di rumah Fatimah az-Zahra. Karena kemurnian hatniyalah ia mampu

memberikan semuanya kepada orang lain.

“Tangan yang kadang menyentuh bahu Rasulullah saw, kadang

pula berada di samping sang suami. Tangan yang semenjak
hijrah selalu sibuk dengan bekerja, berjuang menata,
membangun rumah tangga, membuat perapian, mengulurkan
sedekah, infak, yang mengajri ummat manusia apakah makna
seorang abrar; senantiasa memberi seperti mawar yang selalu
memberi dan menebarkan wewangian tanpapernah layu, tanpa
pernah merasa bosan, apalagi putus asa”(2018: 457)

pada kutipan tersebut menandkan adanya ego yang terdapat pada sosok

Fatimah. Ego yang terdapat pada Fatimah ialah tindakan ia yang selalu memberi

demi memperoleh kesenangan dengan cara berbagi kepada sesama.

Bukan Fatimah az-Zahra namanya jika ia tidak bisa berbagi kepada orang lain

dengan lembut. Ia juga bekerja keras dalam mebantu ayah dan suaminya dalam

berperang. Selain itu, Fatimah juga sering memberi infak kepada orang yang

memutuhkannya. Tanpa rasa ragu seediktipun. Ia memberikan dengan segenap

hatinya yang mulia. Harusnya tangan seorang az-Zahra itu lembut dan halus. Tetapi

disini Fatimah tidak mementingkan hal fisiknya, ia lebih suka bekerja keras untuk

memenuhi kebutuhan hidupnya. Ia laksana mawar yang selalu memberi wewangian

pada yang melihatnya dan juga selalu memberi wawasan yang indah bagi orang-

orang disekitrnya. Ia begitu bahagian ketika melakukan semua itu. Akan tetapi,

kesedihan pun nampak menjumpainya. Hal itu serti yang terdapat pada kutipan di

bawah ini.
 1.3 Superego

Superego mengacu pada moralitas dalam kepribadian. Superego sama halya

dengan hati nurani yang mengenali nilai baik dan buruk. Sebagaimana id, superego

tidak mempertimbangkan realitas karena tidak bergumul dengan hal-hal realistik,

kecuali ketika implus seksual dan agresif id dapat terpuaskan dalam pertimbangan

moral. Superego seperti yang terdapat pada kutipan-kutipan nivel yaitu;

“Demikiannalh Fatimah az-Zahra memberikan penernagan

kepada kita bahwa hati tidak akan menyempit dengan semakin
mencintai. Sebaliknya, ia akan semakin meluas” (2018: 199)

Pada kutipan di atas terdapat superego pada tokoh Fatimah hal itu terdapat

pada kalimat hati tidak akan menyempit dengan semakin mencintai. Terdapat nilai

moral yang baik. Karena disini fatimah mencoba memberi pemahaman kepada

orang-orang.

Dari kutipan tersebut terdapat sikap tokoh utama dalam menghadapi suatu

permasalahan dan sikap tokoh utama ketika memberi suatu arahan kepada orang lain.

Fatimah memang buka sosok perempuan yang bodoh, tetapi ia merupakan tokoh

yang sangat cerdas dan juga piawai dalam memberikan suatu pengertian kepda orang

lain. Hal itu nampak saat ia membei penengah kepada orang –oarng tentang akibat

dari mencintai kekasih Allah yaitu Muhammad saw. Karena ilmunya yang luas dan

didukung dengan kecerdasannya ia menjelaskan bahwa seseorang itu tidak akan

pernha rugi karena mencintai Nami Muhammad, bahkan ia akan menjadi orang yang

luas dalam segala hal. Begitulah cara mengarang menjelaskan sikap atau karakter

tokoh Fatimah az-Zahra dalam menjadi seorang perempuan yang bijak dan cerdas

dalam menghadapi situasi.

 “saat Rasulullah saw memasuki suatu ruangan, Fatimah selalu
segera bangkit menyambutnya seraya mencium tangan dan
kemudian memberikan tempat duduknya kepada beliu.
Demikian pula dengan Rasulullah. Beliu selalu menyambut
kedatangan dengan berdiri seraya memberikan tempat
duduknya kepada Fatimah. Setiap kesempatan Rasulullah saw
kerap bersabdah, “fatimah adalah jiwa di dalam badanku”
(2018: 229)

Pada kutipan di atas terdapat superego yang ada. Yaitu pada kalimat Fatimah

segera bangkit menyamut seraya mencium tangan dan kemudian memberikan tempat

duduknya kepada ayahnya. Pada kalimat tersebut terdapat nilai-nilai moral yang

begitu bak dan bagus. Yaitu ketika tokoh Fatimah berdiri karena datangnya seorang

ayah, kemudian ia mencium tangan sang ayah dan memberikan tempat duduknya

kepada sang ayah. Ini merupakan tindakan moral dan ahlak yang sangat mulia

yangdilkukan oleh tokoh Fatimah.

Dari kutpan tersebut juga nampak bagaimana sikap seorang Fatimah ketika

dikunjungi oleh seorang ayahandanya. Berdiri dan mencium tang seorang ayah

adalah suatu perbuatang yang mulia. Sebab orang tua adalah kehormatan bagi

seorang anak. Demikianlah Fatimah bersikap lemah lembut kepada ayahnya.

Mencium tangan orang tua tentunya perlu juga dibiasakana oleh perempuan-

perempuan yang menjadi seorang anak. Berdiri dari tempat duduk yang dilakukan

Fatimah merupak bentuk hormatnya ia kepada seorang Rasul sekaligus sebagai

seorang ayah. Demikianpun yang dilakukan oleh seorang ayah kepada buah hatinya

Fatimah az-Zahra. Nah dari sini pengarang mencoba menjelaskan bahwa sikap

hormat yang dilakukan oleh seorang ayah akan dilakukan pula oleh seorang anak.

Dan hal ini akan menjadi sebuah contoh bagi seorang anak.
 “Fatimah az-Zahrah pun memahami duduk permasalahannya.
Ia juga tidak mungkin menyakiti salah satu dari keduanya
sehingga keadaan yang sangat sensitif ini ia selesaikan dengan
cara yang paling damai. “ sekarang ibu akan menyebar
segenggam mutiara. Siapa diantara kalian yang paling cepat
dan paling banyak mengumpulkan mutiaranya...” (2018:321)

Pada kutipan di atas terdapat superego. Yaitu pada kalimat Ia juga tidak

mungkin menyakiti salah satu dari keduanya sehingga keadaan yang sangat sensitif

ini ia selesaikan dengan cara yang paling damai. Pada kutipan kalimat tersebut sangat

jelas adanya superego yang melekat. Yaitu moral seorang tokoh Fatimah untuk

memberikan sebuahkeputusan yang tidak menyakiti salah satu dari anaknya itu.

Tindakan itu yang membuat fatimah menjadi sosok yang tidak pernah menyakiti

orang lain.

Dari kutipan di atas pengarang ingin menjelaskan seorang tokoh utama dari sisi

seorang anak. Selain menjadi seorang istri atau anak Fatimah juga merupak sosok

seorang ibu yang bijaksana bagi kedua anaknya. Sikapnya yang bijaksana dalam

memberi sebuah keputusan tentu menjadi sesuatu yang bernilai positif. Hal itu

nampak dari caranya dalam memutuskan siapa dari anatar Hasan dan Husain yang

memenangkan lomba menggambar. Karena sikapnya yang tidak ingin salah satu dari

keduanya kecewa ia meminta keduanya untuk mencari mutiara yang ia taruk. Dan

mutiara itulah yang akan menjadi penentu siapa yang berhak menang. Namun hal itu

bukanlah suatu pertanda Fatimah menyanjung salah satu yang menang. Bagi Fatimah

keduanya adalahsama-sama pandai dalam menggambar. Nah dari sisi inilah

pengarang mencoba menjelaskan bagaimana sikap tokoh Fatimah dalam

memutuskan sesuatu dengan bijaksana. Bukan hanya itu pengarangpun juga

menggambarkan bagaiamana sikap tokoh utmama kepada sang suami. Serti pada

kutipan di bawah ini.

“Semoga Allah menerima amalmu; kata Fatimah dengan

tersenyum. Engkau telah menolong dua orang muslim. Yang
pertama engkau meredakan amarahnya, yang kedua engkau
memenuhi kebutuhannya. Inilah perbuatan baik yang memang
sesuai untuk orang seperti dirimu” (2018: 336)

Pada kutipan di atas terdapat superego pada tokoh Fatimah. Yaitu pada kalimat

Semoga Allah menerima amalmu; kata Fatimah dengan tersenyum. Engkau telah

menolong dua orang muslim. Yang pertama engkau meredakan amarahnya, yang

kedua engkau memenuhi kebutuhannya. Terdapat nilai-nilai moral yang baik pada

kalimat tersebut. Fatimah meyadari bahwa apa yang dilakukan oleh suaminya adalah

benar. Dengan menolong orang lain yaitu dengan cara memberikan uang yang

seharusnya ia bawa pulang untuk membeli makan keluarganya, tapi ia berikan

kepada orang lain. Bahkah Fatimah memuji perbuatan sang suami tersebut. Ia

bangga dengan prilakunya yang mulia.

Dari kutipan ini juga pengarang menjelaskan bagaiaman sosok seorang

Fatimah menjadi teman hidup yang baik dalam bertumah tangga. Ia meredakan

kondisi suaminya yang sedih karena ia tidak bisa membawa makanan untuk mereka.

Namun karena ketabahan hati seorang Fatimah, ia pun mendekati sang suami

kemudian ia tersenyum kepadanya. Seorang istri memang seharusnya bersikap

seperti itu dikalan suaminya sudah pulang baik ia datang dengan membawa banyak

oleh-oleh ataupun dengan tangan kosong. Menenagkan hati suami tentu menjadi nilai

yang sangat baik bagi Allah dan Rasulnya. Sikap baik Fatimah tidak hanya kepada

keluarganya saja, akan tetapi sikap baik tersebutpun ia haturkan kepada orang lain

atau tamu. Serti kutipan di bawah ini.

 “Tangan yang kadang menyentuh bahu Rasulullah saw,
kadang pula berada di samping sang suami. Tangan yang
semenjak hijrah selalu sibuk dengan bekerja, berjuang menata,
membangun rumah tangga, membuat perapian, mengulurkan
sedekah, infak, yang mengajri ummat manusia apakah makna
seorang abrar; senantiasa memberi seperti mawar yang selalu
memberi dan menebarkan wewangian tanpapernah layu, tanpa
pernah merasa bosan, apalagi putus asa” (2018: 457)

Pada kutipan tersebut terdapat superego pada tokoh Fatimah. Hal itu serepti

yang tedapat dalam kalimat Tangan yang semenjak hijrah selalu sibuk dengan

bekerja, berjuang menata, membangun rumah tangga, membuat perapian,

mengulurkan sedekah, infak, yang mengajri ummat manusia apakah makna seorang

abrar; senantiasa memberi seperti mawar yang selalu memberi dan menebarkan

wewangian tanpapernah layu, tanpa pernah merasa bosan, apalagi putus asa. Pada

kalimat tersebut terdapat nila-nilai moral dan ahlak yang bagus. Yaitu ketika Fatimah

mengajarkah kepda orang lain bahwa berinfak adalah tindakan yang mulia dan

sangat disukai oleh Allah dan Rasulnya. Bersedekah adalah hal yang perlu

diterapkan dalam kehidupan nyata. Begitulah tokoh Fatimah mengajarkan nilai-nilai

baik ini kepada orang lain.

Bukan Fatimah az-Zahra namanya jika ia tidak bisa berbagi kepada orang lain

dengan lembut. Ia juga bekerja keras dalam mebantu ayah dan suaminya dalam

berperang. Selain itu, Fatimah juga sering memberi infak kepada orang yang

memutuhkannya. Tanpa rasa ragu seediktipun. Ia memberikan dengan segenap

hatinya yang mulia. Harusnya tangan seorang az-Zahra itu lembut dan halus. Tetapi

disini Fatimah tidak mementingkan hal fisiknya, ia lebih suka bekerja keras untuk

memenuhi kebutuhan hidupnya. Ia laksana mawar yang selalu memberi wewangian

pada yang melihatnya dan juga selalu memberi wawasan yang indah bagi orang-

orang disekitrnya. Ia begitu bahagian ketika melakukan semua itu. Akan tetapi,
kesedihan pun nampak menjumpainya. Hal itu serti yang terdapat pada kutipan di

bawah ini.

Demikianlah sikap yang dimiliki seorang tokoh utama Fatimah az-Zahra dalam

megahadapi segala sistuasi yang menghampirinya. Begitu hebat dan begitu

bijaksanya ia dalam megambil sebuah keputusan.

D. Diskusi Hasil Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian tentang Kepribadian Tokoh Utama dalam

Novel Fatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan. Penelitian ini menggunakan teori

psikologi sastra dengan pendekatan secara kualitatif. Dengan menggunakan teori

struktural dan juga kepribadian tokoh, maka hal yang dikaji dalam penelitian ini

adalah tentang sifat dan sikap tokoh utama dalam novel Fatimah az-Zahra karya

Sibel Eraslan. Berdasarkan hasil penelitian yan dilakukan oleh peneliti tentan novel

tersebut adalah tentang tokoh utama yaitu Fatimah az-Zahra.

Fatimat az-Zahra sendiri merupakan tokoh utama dalam novel. Fatimah Az-

Zahra adalah seorang anak dari dua manusia agung. Ia lahir dari rahim seorang

wanita yang memiliki sifat-sifat mulia dan istimewa, Sayyidah Khadijah. Beliau

adalah seorang wanita terhormat yang melahirkan Fatimah Az-Zahra dan

membesarkannya dengan bakat-bakat dan nilai-nilai-ibadah. Ia mendapat didikan

langsung dari ayahandanya Muhammad, Rasulullah Saw yang memiliki akhlak yang

khusus, jiwa yang agung, semangat yang tinggi, keberanian serta semua kelebihan

yang dimiliki Rasulullah yang telah diketahui oleh setiap Muslim, bahkan oleh non

muslim yang mengkaji dan mengenalnya.

Ketekunan dalam beribadah adalah sifat yang khas bagi para anggota ahlulbait

Rasulullah Saw dalam kehidupan sehari-hari. Ketekunan beribadah bagi mereka

merupakan tingkat tertinggi kebahagiaan dan hubungan yang sejernih-jernihnya

dengan Allah dan menjadi tujuan hidup yang utama. Fatimah Az-Zahra sebagai

seorang wanita yang penuh bakti, beliau banyak melakukan ibadah kepada Allah

sebagai bukti pengabdian dan penyerahannya yang begitu tulus kepada Allah. Wajar

saja Fatimah demikian karena dia tumbuh di sebuah rumah dimana Alquran

diturunkan. Ia diasuh oleh Alquran dan pemimpin semua Rasul yang beribadah

kepada Allah sampai bengkak kedua kakinya.

Fatimah merupakan sosok perempuan yang patut diteladani oleh semua

perempuan di jagat raya ini. Kepribadiannya yang mulia sungguh menjadi panutan

bagi ummat. Fatimah merupakan seorang anak yang sangat menyayangi ayahnya

dan keluarganya. Sifat yang melekat pada dirinya tak pernah lenyap dari jiwa-jiwa

para pencntanya. Ia merupakan perempuang yang sangat lemah lemut, penyabar,

tangguh, dan penyayang bagi semua orang. Fatimah Az-Zahra mengenal dan

menghayati nilai-nilai kehidupan yang sebenar-benarnya. Ia juga mengenal dengan

baik bagaimana seharusnya menghadapi kehidupan duniawi ini. Ia bisa dikatakan

sama sekali tidak tergiur oleh kenikmatan-kenikmatan duniawi dan kesenangan-

kesenangan hidup lainnya. Dengan rumah tangga yang sangat sederhana dan

kehidupan sehari-hari yang serba berat maka terbentuklah sifatnya yang rendah hati,

tahan uji dan penyabar.

Dari sifat yang demikian itu maka nampaklah sikap Fatimah az-Zahra yang

begitu indah. Meskipun ia hidup di dalam keluarga yang telah Allah jaga semuanya,

tetap ia tetap memiliki sikap yang santun dan bijak sana kepada orang lain. Ia tidak

pernah sekalipun mengeluhkan atas kehidupannya meskipun berada dalam

kekurangan. Bahkan ia pun sering memberikan apapun yang ia miliki kepada orang

lain yang membutuhkannya. Ia juag bekerja keras tanpa mengenal lelah. Cobaan
ataupun ujian yang menimpa keluarganya membuat ia menjadi perempuan yang

tangguh.

Sungguh kengungan sifat dan kemulian sikap yang ia miliki membuat orang-

orang yang membaca novel ini ingin sekali serti dirinya. Dialah perempuan

pemimpin di syurga yang tak pernah lelah melakukan kebaikan-kebaikan terlebih

untuk beribadah kepada Allah AWT. Demikianlah pembahasan yang dapat peeliti

uraikan tentang kepribadian tokoh utama dalam novel Fatimah az-Zahra karya Sibel

Eraslan.
 BAB V
PENUTUP
A. Simpulan

Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan data, penulis memperoleh

kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian tentang Keribadian Tokoh Utama

dalam novel Faatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan sebagai berikut;

1. Lembut dan Santun

Fatimah az-Zahra atau yang kerap disebut perempuan yang lembut hatinya

dengan wajah yang selalu berseri-seri. Fatimah merupakan putri dari dua orang yang

sangat mulia. Ia adalah Muhammad dan Khadijah. Fatimah dibesarkan oleh orang-

orang yang lembut prilakunya oleh sebab itu, Fatimah tumbuh dengan hati yang

lemut dan prilaku atau tutur kata hingga perbuatannya sangat lembut.

2. Sosok yang Sederhana dan Pekerja Keras

Fatimah merupakan putri dari seorang yang sangat kaya raya, akan tetapi ia

tidak menikmati harta peninggalan sang ibu tersebut, ia lebih suka harta tersebut di

berikan kepada orang-orang yang membutuhkannya atau disedekahkan. Apalagi

setelah Fatimah menikah denganAli kehidupanmereka penuh dengan rintangan

dalam memenuhi kebutuhan hidup. Untuk memenuhi kebutuhan hidup Fatimah

membantu sang suami bekerja keras, seperti menumbuk gandum hingga tangannya

membengkak. Tidak haya itu ounggung fatimahpun sampai membungkuk lantaan

pekerjaanya yang keras. Akan tetapi ia lalui semua itu sebagai bentuk ibadah.

3. Punya sifat Dermawan dan Suka Membantu Sesama

Pada suatu masa, datanglah seorang musafir ke hadapan nabi. Ia meminta

bantuan karena kehabisan makanan, ongkos pulang, serta pakaian. Mendengar hal

itu, nabi meminta orang tersebut untuk mendatangi Fatimah.

 Seperti dugaan nabi, putrinya langsung menyambut musafir tersebut dan

memberi kalung hadiah pernikahan dari sang suami. Fatimah mengatakan, "Juallah

kalung ini! Mudah-mudahan harganya cukup untuk memenuhi kebutuhanmu."

Namun akhirnya kalung itupun kembali lagi kepada Fatimah. Artinya kita sebagai

manusia jangan pernah bosan dalam membantu orang lain. Karena sejatinya semua

akan kembali kepada kita.

4. Penyabar meskipun sering menghadapi cobaan

Sejak kecil Fatimah sudah mengalami coban yang luar biasa, sejak

ditinggalkan oleh ibunya dan orang-orang terdekatnya hinga ia menyaksikan

bagaiamana sang ayah diperlakukan oleh orang-orang yang membencinya.

5. Pribadi yang Kuat dan Tangguh

Pengalaman hidup tersebut membuat Fatimah tumbuh sebagai sosok

perempuan yang bijaksana, sabar, dan kuat. Ia tak gentar membela kebenaran,

menghadapi kaum kaum quraisy, dan bekerja keras untuk membantu

keberlangsungan hidup keluarga.

Demikianlah tentang kepribdian tokoh Fatimah yang begitu mulia. Semoga

pembaca khususnya perempuan mampu meneladani sifat dan sikap beliu. Hingga

akhirnya akan terbentuk kehidupan yang indah. Sebab saling tolong menolong dalam

segala hal.
B. Saran

Setelah peneliti melakukan penelitian dan sudah mengetahui hasil dan juga

analisis dari penelitian ini maka penulis mengharapkan; Semua perempuan

hendaknya membaca novel tersebut, sebab pelajaran yang terdapat di dalam novel

tersebut sangtlah bagus. Terutama bagi seorang ibu, istri dan juga bagi seorang guru.

Adapun untuk peneliti selanjutnya diharapkan untuk menemukan sumber-

sumber yang lebih banyak lagi, sehingga lebih mengembangkan isi dari novel

tersebut.
 Daftar Pustaka

https://www.kompasiana.com/ginayustiana/5d1376ba0d82304a835
224d2/psiologi-dalam-pandangan-islam (dikutip pada tanggal 12
november 2020 pukul 18.00 WIB) Kharisma Putra Utama Offset

Mujib, Abdul.2017. Teori Kepribadian Persepektif Psikologi Islam. Jakarta:

Suwardi.2013. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS

Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kombinasi. Bandung: Alfabeta

https://arerariena.wordpress.com/2011/02/02/strukturalisme/
#:~:text=Penutu,Strukturalisme%20adalah%20cara%20berpikir
%20tentang%20dunia%20yang%20terutama%20berhubungan
%20dengan,sebagai%20unsur%20pembangun%20karya%20sastra.
Diunduh pada tanggal 26 desember 2020 pukul 07.00 di Galis.
---------https://www.dkampus.com/2017/01/unsur-pembangun-roman/
Faruk. 2014. Pengertian Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Eraslan Sibel. 2018. Fatimah Az-Zahra. Jakarta: Kaysa Media

Aminuddin. 2002. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru

Algesindo.

Wellek dan weren dalam https://dosenpsikologi.com/psikologi-sastra.

diunduh pada tangal 30 desember 2020. Pukul 06.00.

Ftreud Sigmund. https://psikologi.ustjogja.ac.id/index.php/2015/11/05/teori-

kepribadian-sigmund-freud/. Diunduh pada tanggal 30 desember

2020. Pukul 07.00.

Ardhana. Dalam https://metlitblog.wordpress.com/2016/11/25/pengertian-

analisis-data-menurut-ahli/. Pada tanggal 03 januari 2021.

Himmelfard. https://www.kartunet.com/sikap-3765/#:~:text=Sikap

%20adalah%20perilaku%20dari%20hasil,dan%20masalah
 %2Dmasalah%20dalam%20lingkungannya.&text=Sikap

%20memiliki%20tiga%20komponen%20yakni,%2C%20pengaruh

%20lingkungan%2C%20pengaruh%20media. Dikutip pada tanngal

08 januari 2021

Freud dan Antony. 1991. Freud Peletak Dasar Psikoanalisis. Jakarta:

Pustaka Utama Grafiti

Saryono. 2009. Pengantar Apresiasi Sastra. Malang: Universitas Negeri

Malang

Pradopo, rahmat, D. 2012. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada

university Press.

Sudjiman, Panuti. 2008. Memahami cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka jaya.

Ratna, Nyoman Kutha. 2012. Penelitian Sastra. Yogyakarta:Pustaka Pelajar

Kartini dan Gulo. 2006. Psikologi Kepribadian. Malang: UMM Press.