KEPRIBADIAN TOKOH UTAMA DALAM NOVEL FATIMAH AZ-ZAHRA

KARYA SIBEL ERASLAN

(KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA)

TESIS

OLEH:
MUZAIROH
NIM: 201941940022

PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS DR. SOETOMO
SURABAYA
2021
KEPRIBADIAN TOKOH UTAMA DALAM NOVEL FATIMAH AZ-ZAHRA
KARYA SIBEL ERASLAN
(KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA)

TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan
Memperoleh Gelar Magister Pendidikan
Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia

MUZAIROH
NIM: 201941940022

PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS DR. SOETOMO
SURABAYA
2021
 PERSETUJUAN PEMBIMBING TESIS

Tesis oleh MUZAIROH ini telah diperiksa dan disetujui untuk diuji

Surabaya, Maret 2021

Pembimbing I

Dr. Tri Budhi Sastrio

NIDN: 0724115601

Surabaya, Maret 2021

Pembimbing II

Dr. Edy Widiyat, M.Si

NIDN: 0028035801

1
 2

LEMBAR PERSETUJUAN DAN PENGESAHAN

Tesis oleh Muzairoh ini telah dipertahankan di depan dewan penguji pada tanggal 10
Maret 2021

Dewan Penguji

Dr. Tri Budhi Sastrio

NIDN: 0724115601

Dr. Edy Widiyat, M.Si

NIDN: 0028035801

Dr. Muhajir, M. Ed
NIDN: 0714077603

Mengetahui
Dekan FKIP

Dr. Hetty Purnamasari, M.Pd

NPP: 92.01.1.094
 3

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : MUZAIROH

NIM : 201941940022

Program Studi : Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Fakultas : Keguuan dan Ilmu Pendidikan

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa Tesis yang saya tulis ini benar-benar hasil

karya sendiri, dan bukan merupakan plagiasi baik sebagian ataupun keseluruhan.

Apabila dikemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan bahwa Tesis ini hasil plagiasi,

baik sebagian atau keseluruhan, maka saya besedia meneima sanksi atas perbuatan

tersebut sesuai dengan ketentuan yang berlaku.

Surabaya, 15 Maret 2021

Yang membuat pernyataan

Materai
6000

Muzairoh
 4

MOTTO

“Tidurlah dengan nyenyak dan catatlah mimpi yang

paling sempurna. Kemudian ciptakkanlah”
 5

PERSEMBAHAN

Dengan penuh rasa syukur dan cinta, karya ini

kupersembahkan kepada:

1. Allah SWT yang telah memberikan kekutan serta jalan

yang baik untukku

2. Kedua orang tuaku tersayang ibunda Nasufa dan

ayahanda Abdulloh yang selalu menyayangiku dengan

doa-doa teristijabahnya.

3. Saudara-saudaraku terutama kakaku Kosim yang selalu

memberi dudukan secara materi dan tak pernah lelah

untuk meilah adik-adiknya sukses.

4. Semua dosen yang telah membimbingku untuk

menyelesaikan tesis ini.

5. Sahabat-sahatabatku, Om Aziz, Sofiy, Kak Olo, Dedy,

Imon , yang selalu ada dan menemaniku disaat susah

dan bahagiaku. Saya uacapkan terima kasih.

 6

ABSTRAK

Muzairoh , 2021. Kepribadian Tokoh Utama dalam Novel Fatimah Az-Zahra

Karya Sibel Eraslan (Kajian Psikologi Sastra). Tesis. Jurusan Pendidikan Bahasa
Indonesia, Program Pasca Sarjana Universitas Dr. Soetomo Surabaya. Pembimbing : (I)
Dr. Tri Budhi Sastrio., (II) Dr. Edy Widiyat, M.Si.

Keywords : Psikologi Sastra, Novel, Kepribadian.

Penelitian ini dilatarbelakngi oleh adanya rasa ingin tahu tentang kepribadian
tokoh utama dalam novel Fatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan. Novel ini merupakan
salah satu karya sastra yang begitu digemari oleh kalangan perempuan. Terlebih
perempuan yang mengidolakan sosok Fatimah Az-Zahra.
Penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan untuk mendeskripsikan kepribadian
tokoh utama mengenai id, ego, dan superego tokoh utama dalam novel Fatimah Az-
Zahra Karya Sibel Eraslan dengan menggunakan psikologi sastra. Jenis penelitian ini
merupakan jenis penelitian deskripsi kualitatif. Data yang diperoleh dari penelitian ini
menghasilkan analisis psikologi sastra yang terdapat dalam novel Fatimah Az-Zahra
Karya Sibel Eraslan. Terdapat tiga struktur kejiwaan seseorang yang terdapat pada
psikologi sastra, yaitu id, ego dan superego.
 7

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji syukur kepada Alla SWT. Yang telah memberi rahmat serta
anugrahnya, sehingga penulis dapat menyelesaikan karya tulis ilmiah ini dengan judul “
Kepribadian Tokoh Utama dalam Novel Siti Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan
kaijan Psikologi Sastra”.
Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada pihak-pihak yang telah
membantu, memberi serta mendoakan dan juga membimbing penulis sehingga penulis
mampu menyelesaikan karya ilmiah ini dengan baik. Kepada Dosen, teman, saudaraku
dan yang paling utama adalah kepada kedua orang tuaku yang selalu mendoakan saya.
Dengan segenap kerendahan hati penulis menyadari bahwa penelitian ini masih jauh
dari kesempurnaan. Oleh sebab itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang
membangun dari semua pihak. Terutama dari Bapak/Ibu Dosen pembimbing dan dosen
lainnya.

Bangkalan, 1 November 2020

Muzairoh (201941940022)
 8

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ..................................................................................................................i

LEMBAR PERSETUJUAN.......................................................................................................ii
ABSTRAK.................................................................................................................................vi
KATA PENGANTAR.................................. ........................................................................vii
DAFTAR ISI.............................................................................................................................viii
BAB I.............................................................................................................................………….1
PENDAHULUAN.......................................................................................................................1
Latar Belakang.....................................................................................................................…1
Rumusan Masalah....................................................................................................................6
Tujuan Penelitian.....................................................................................................................6
Batasan Masalah......................................................................................................................7
Definisi Istilah..........................................................................................................................7
BAB II.......................................................................................................................................9
KAJIAN PUSTAKA..................................................................................................................9
Kajian Pustaka.......................................................................................................................9
Landasan Teori....................................................................................................................11
Teori Strukturalisme............................................................................................................11
Psikologi Sastra....................................................................................................................19
Kepribadian..........................................................................................................................21
Psikoanalisis Sigmund Freud...............................................................................................25
Id (Das Es)…………………………………………………………………………………………………………………...27
Ego (Das Ich)……………………………………………………………….…………….29
Superego …………………………………………………………………………………………..………………………….31

BAB III....................................................................................................................................36
METODE PENELITIAN.........................................................................................................36
Pendekatan Penelitian..........................................................................................................36
Sumber Data dan Data Penelitian.........................................................................................36
Metode dan Teknik Pengumpulan Data...............................................................................36
Prosedur Pengumpulan Data................................................................................................36
Validasi Data ………………………………………………………………………………………………………..…………..37

Metode dan Teknik Analisi Data........................................................................................38.

BAB IV....................................................................................................................................39
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN........................................................................39
Gambaran Umum Daerah Penelitian/ Pengarang dan Karyanya..........................................39
Deskripsi Data.....................................................................................................................39
Analisis Data........................................................................................................................40
 9

Kepribadian tokoh utama yang meliputi id, ego dan superego dalam novel Siti Fatimah Az-
Zahra karya Sibel Eraslan....................................................................................................40
Id………………………………………………………………………………………………………………………………….40
Ego………………………………………………………………………………………………………..….………………….47
Superego ………………………………………………….………………………………………………………………….55

Hasil Penelitian……………………………………………………………………………………………………………….60

BAB V.....................................................................................................................................63
PENUTUP...............................................................................................................................63
Simpulan..............................................................................................................................63
Saran....................................................................................................................................65
DAFTAR PUSTAKA..............................................................................................................66
 10

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sastra merupakan pernyataan ulang atau gambaran ulang dari sebuah

kejadian-kejadian persoalan hidup. Sastra juga sebagai sebuah karangan fiksi

yang hadir untuk menghibur seorang pembaca. Sebagai bahan hiburan tentu

seorang pengarang haruslah berusaha keras untuk berimajinasi dengan dunia

khayalnya agar hasil yang didapat mampu menciptakan perbedaan yang indah

bagi pembaca. Bukan pekerjaan mudah bagi seorang pengarang dalam

menciptakan sebuah karya sastra. Namun tidak sulit pula bagi pengarang, sebab

karya sastra dibuat berdasarkan gambaran dari kehidupan nyata manusia.

Sementara itu, meskipun karya sastra merupakan karangan fiksi, ia tetap mampu

mencerminkan kehidupan nyata. Saryono (2009:19) menyatakan bahwa sastra

mempunyai kemampuan untuk merekam pengalaman yang empiris-natural

maupun pengalaman yang nonempiris –supranatural.

Goldman (1981) dalam Faruk (2014:71) mengatakan bahwa ada dua

pendapat megenai karya sastra pada umumnya. Pertama, bahwa karya sastra

merupakan ekspresi pandangan dunia secara imajiner. Keduan, bahwa dalam

mengekspresikan pandangan dunia itu, pengarang menciptakan semesta, tokoh-

tokoh, objek-objek, dan relasi-relasi secara imajiner.

Dalam sebuah karya satra selalu memunculkan hal-hal yang indah dan

menarik. Karena sejatinya karya sastra dibuat untuk dinikmati dan diambil sari

inti dari hasil menikmatinya. Karya sastra yang indah tidak terjadi begitu saja,

akan tetapi ia diciptakan oleh seorang pengarang yang handal dengan pemberian
 11

ilustrasi seindah mungkin. Seperti ketika menggambarkan seorang tokoh dalam

sebuah karya sastra. Tokoh merupakan pelaku dalam karya sastra. Tokoh akan

menjadi patokan utama bagi pengarang dalam mengembangkan sebuah tulisan.

Khairil (2010), menyatakan bahwa tokoh adalah pelaku dalam karya sastra. Kita

dapat melihat bahwa tokoh dalam cerita memiliki variasi fungsi atau peran mulai

dari peran utama, penting, agak penting hingga pada tokoh bagian lucu. Baik

dan buruk adalah salah satu karakter dari tokoh.

Cara pengarang menggambarkan karakter tokoh ialah dengan berbagai

macam cara, ia bisa tergambar dengan suasana tempat ataupun suasana waktu.

Seperti dalam sebuah novel Siti Fatimah az-Zahra karya Sibel Easlan.dalam

novel tersebut memiliki suasana tempat yang begitu disenangi oleh banyak

orang yaitu, tempat dimana seorang nabi dan keluarganya hidup. Ketika

membaca novel tersebut, jiwa seakan berada di sana. Dan nama tempat tersebut

sekarang adalah Mekah dan Madinah.

Menggambarkan karakter tokoh sama halnya dengan menggambarkan

tentang kepribadian tokoh dalam novel. Kepribadian merupakan sebuah

kebiasaan yang melekat pada individu secara mengakar. Setiap manusia tentu

akan memiliki sebuah kepribadian yang berbeda-beda. Ada yang baik dan ada

pula yang kurang baik, semua itu terjadi atas dasar manusia itu sendiri.

Kepribadian tersebut juga merupakan sesuatu yang bisa dipandang dari individu.

Dan biasanya manusia memandang orang lain atas dasar kepribadiannya. Karena

kepribadiaan adalah sesuatu yang melekat pada diri manusia, akan tetapi

kepribadian itu muncul sesuai dengan budaya atau kebiasaan yang dianut di

dalam sebuah kelompok atau lingkungan. Jadi jika kepribadian seseorang

 12

cenderung berlawanan dengan apa yang dianut oleh masyarakat setempat maka,

hal itu akan dianggap melanggar aturan dan sebaliknya.

Kartini dan Gulo dalam Sjarkawim (2006), menyatakan kepribadian

adalah sifat dan tingkah laku manusia yang membedakannya dengan orang lain,

integrasi karakteristik dari struktur-struktur, pola tingkah laku, minat, pendirian,

kemampuan dan potensi yang dimiliki seseorang, segala sesuatu mengenai diri

seseorang sebagaimana diketahui oleh orang lain.

Kepribadian seseorang bisa juga terlihat dari cara ia berbicara dan

bersikap dalam sebuah lingkungan dan keadaan. Bisa saja sikap seseorang

menjadi pemarah, suka menangis, tertawa bahkan sedih sekalipun, akan tetapi

itu bukan berarti ia menjadi orang yang lemah.

Dalam sebuah karya sastra hal demikian itu sangat perlu diungkapkan

secara lengkap, supaya isi dari sebuah karya dapat tersalurkan dengan baik

kepada pembaca. Semisal tentang sifat seorang tokoh perempuan yang bernama

Fatimah yang menjadi pemimpin di syurga. Hal ini sunggu sangat menarik

untuk dinikmati oleh orang-orang khususnya para perempuan yang ingin

menjadi penghuni syurga.

Perempuan merupakan mahluk yang sangat kompleks dan juga sederhana,

ia mampu menjadi sosok rumah ternyaman bagi keluarga dan juga bisa menjadi

sosok penguasa terkejam di dunia. Sesuatu yang melekat pada perempuan

tersebut disebut sifat. Sifat alami perempuan sebenranya adalah lemah lembut,

penyayang, penyabar dan pemaaf. Akan tetapi, hal itu bisa berubah manakala ia

dibenturkan dengan situasi yang berlawanan dengan sifat alaminya perempuan.

 13

Perempuan adalah manusia sebagaimana laki-laki. Yang dimakaksud di

sini adalah bahwa perempuan juga perlu diakui keberadaanya sebagaimana laki-

laki yang selalu menjadi terdepan dalam semua urusan. Tidak hanya itu saja

perempuan juga memiliki keinginan untuk bekerja mencari uang supaya ia dapat

memenuhi kebutuhan hidupnya. Islam memberi hak-hak kepada perempuan

sebagaimana yang diberikan kepada laki-laki dan membebankan kewajiban yang

sama kepada keduanya, kecuali terdapat dalil syara yang memberi tuntutan dan

tuntunan khusus untuk perempuan dan laki-laki, yang jumlahnya sangat sedikit,

dan kebanyakan dalil syara tidak diciptakan khusus perempuan atau khusus laki-

laki, tetapi keduanya sebagai insan.

Perempuan harus memiliki suri tauladan yang baik dan benar supaya ia

dapat meniru dan meneladani apa yang pernah dilakukan oleh pionernya. Seperti

tokoh perempuan yang terdapat dalam sebuah novel Fatimah Az-Zahra karya

Sibel Eraslan. Di dalam novel tersebut diceritakan tentang seorang perempuan

yang sangat luar biasa ia adalah keturunan dari para utusan ia adalah putri

tersayangnya Sayyidina Muhammad SAW dia adalah Fatimah. Kepribadian

beliau tidak hanya terkenal di bagian dunia saja, akan tetapa seluruh jagad raya

ini mengetahu bagaimana indahnya ahlak beliau. Fatimah juga merupakan

pemimpin perempuan di surga. Dan sudah bukan hal naif lagi jika Fatimah

sebagai pemimpin di surga. Karena memang kecantikan ahlaknya serta

kecerdasan dan kepintarannya menjadi hal utama dalam hidupnya ( Eraslan.

2018).

Dalam hal ini penulis sengaja mengambil novel Fatimah Az-Zahrah karya

Sibel Eraslan karena dirasa sangat butuh bagi seorang perempuan utnuk
 14

mempelajari sejarah dan juga mengetahui perjalanan hidupnya. Dengan begitu

kita juga bisa meneladani dan meniru perilaku-perilku baiknya. Hal lain yang

membuat peneliti tertarik untuk melakukan penenlitian terhadap novel Fatimah

Az-Zahrah karya Sibel Eraslan adalah yang pertama peneliti tertarik terhadap

kepribadian tokoh Fatimah dalam menghadapi persoalan hidup di dalam

masyarakatnya pada waktu itu. Serta bagaiamana kepribadian ia di dalam

keluarganya. Ia merupakan perempuan yang memiliki sikap yang bijaksana dan

tidak pernah takut dalam menghadapi musuh sekalipun, hal itu terjadi ketika ia

ikut dalam sebuah peperangan.

Di dalam novel yang berjudul Fatimah AZ-Zahra karya Sibel Eraslan ini

menceritakan sebuah perjalanan orang-orang yang mencintai ahlul bait atau bisa

dikenal dengan sebutan keluarga Rasulullah. Junaidi Kindi, Abbes, Nenek,

Hasim dan Nasibeh merupakan tokoh-tokoh yang terdapat dalam novel tersebut.

Mereka merupakan seorang musyafir yang merindukan sebuah tempat yang

bernama Karbala. Karbala sendiri merupakan tempat sosok seorang perempuan

yang paling mereka cintai yaitu Fatimah Az-Zahra. Di dalam novel tersebut

memang terdapat banyak tokoh, akan tetapi dalam penelitian ini peneliti hanya

berfokus pada satu tokoh saja yaitu tokoh Fatimah (Eraslan. 2018)

Semoga dalam penelitian novel Fatimah Az-Zahrah karya Sibel Eraslan ini

bisa berguna untuk perempuan-perempuan pengharap surga. Melalui psikologi

sastra id, ego, dan superego, diharap lebih memahami kepribadian tokoh

Fatimah Az-Zahra.
 15

B. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang dapat diambil dari latar belakang di atas

adalah sebagai berikut;

1. Bagaiamana kepribadian tokoh utama jika ditinjau dari psikologi sastra

id dalam novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan?

2. Bagaiamana kepribadian tokoh utama jika ditinjau dari psikologi sastra

ego dalam novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan?

3. Bagaiamana kepribadian tokoh utama jika ditinjau dari psikologi sastra

superego dalam novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:

1. Untuk mengidentifikasikan dan mendeskripsikan bentuk kepribadian

tokoh utama jika ditinjau dari psikologi sastra id dalam novel Fatimah

Az-Zahra karya Sibel Eraslan.

2. Untuk mengidentifikasikan dan mendeskripsikan bentuk kepribadian

tokoh utama jika ditinjau dari psikologi sastra ego dalam novel Fatimah

Az-Zahra karya Sibel Eraslan.

3. Untuk mengidentifikasikan dan mendeskripsikan bentuk kepribadian

tokoh utama jika ditinjau dari psikologi sastra superego dalam novel

Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan.

D. Manfaat Penelitian

Dalam penelitian yang berjudul “Fatimah Az-Zahra karya Sibel

Eraslan” ini terdapat dua manfaat yaitu, secara teoritis dan praktis.
 16

1. Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini akan berguna bagi sebuah penelitian yang akan

mengembangkan sastra dengan menggunakan psikologi sastra sekaligus

sebagai sebuah apresiasi bagi sipenulis tersebut.

2. Manfaat Praktis

Selain memberikan manfaat secara teoritis penelitian ini juga akan

memberikan manfaat secara praktis yaitu sebagai refrensi bagi peneliti

lain dan juga sebagai acuan bagi seorang perempuan dalam menjalani

hidup yang sempurna.

E. Batasan Masalah

Agar penelitian ini tidak mengarah kemana-mana maka peneliti perlu

memberi batasan agar penelitian jelas dan terarah. Adapun batasannya ialah

sesuai dengan ruang lingkup yang telah dijelaskan di dalam latar belakang awal

bahwa di dalam novel tersebut terdapat enam tokoh yang mengagumi satu tokoh

lagi yaitu Fatimah. Oleh sebab itu, penelitian ini hanya membahas pada

masalah-masalah yang berkaitan dengan tokoh Fatimah saja. yang terdapat

dalam novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan.

F. Definisi Istilah

1. Kepribadian adalah sesuatu yang terdapat dalam diri seseorang yang

menjadi pendorong bagi semua sikap dan juga tigkah laku dan saling

berkaitan.
 17

2. Konflik adalah perseterun antara individu maupun kelompok yang

menjadikan sebuah permasalahan.

3. Sifat adalah adalah sesuatu yang melekat dan merupakan suatu tanda

bagi sebuah individu agar tidak sama dengan benda lain.

4. Sikap adalah sesutu yang cendrung bereaksi dengan cara tertentu

terhadap suatu perangsang atau stimulus dalam sistuasi yang dihadapi.

 BAB II
KAJIAN PUSTAKA

A. Kajian Pustaka

Penelitian yang relevan bertujuan untuk mengetahui sebuah kemiripan

dengan penelitian ini. Diperlukan peninjauan terhadap penelitian yang sudah ada

dan sebagai bukti bahwa penelitian ini bukan merupakan plagiasi dari penelitian

yang lain. Penelitian tentang Kepribadian Tokoh pernah dilakukan oleh Fausiyah

Nindrawati mahasiswi Universitas Negeri Semarang tahun 2020 dengan judul

Kepribadian Tokoh Utama Dalam Novel Jagade Kanisthan karya Tulus Setiyadi

kajian Psikologi Sastra. Adapun hasil peneitian ini adalah (1) konflik batin dan

konflik sosial yang dialami tokoh utama. Konflik batin yang dialami oleh tokoh

utama dalam novel ini terjadi antara Widya dengan Widodo, Rudy, Kenda, dan

Ragita. (2) kepribadian utama yang meliputi, id, ego, dan superego. Widya

nampak saat dihadapkan dengan kenyataan harus mengalami bahagia, sedih,

marah, dan lainnya. Superego yang mencakup tentang penyesalan, menentukan

pilihan, mempertimbangkan, dan lapang dada.

Penelitian ini juga pernah dilakukan oleh Okto Francisco Mahasiswa

Universitas Negeri Yogyakarta tahun 2014 dengan judul Kepribadian Tokoh

Utama dalam Roman Momo Karya Michael Ende kajian Analisis Psikologi

Sastra. Hasil penelitian ini ialah kepribadian tokoh utama Momo adalah praktis,

bijaksana, riang gembira, mudah mengerti, tidak tenang, teliti, ingatan baik,

suka menolong, pantang menyerah, dan persoalan terasa berat dan tipe

kepribadianya adalah phelmatis, aphatis, sangignis, dan amorph. Aphatis

emosionalnya lemah, kuatnya pengiring dan tak aktifnya aktivitas. Sanguignis

18
 19

lemahnya emosional, lemahnya proses pengiring dan tak aktifnya aktivitas.

Amorph lemahnya emosional, lemahnya proses pengiring, dan aktifnya aktivitas.

Adapun penelitian yang ke tiga yaitu oleh ini Devi Lusiana Sia H an

mahasiswa Universitaas Sumatera Utara Medan yang bejudul Kepribadeian

Tokoh Utama dalam Novel Pulang Karya Tere Liye: Kajian Psikologi Sastra.

Penelitian ini juga menggunakan kajian psikologi sastra. Penelitian ini mengkaji

tentang kepribadia tokoh utama Bujang dalam novel Pulang karya Tere Liye.

Adapun tujuan untuk mengathua kepribadia tokoh utama dan factor apa saja

yang mempengaruhi kepribadian tokoh utama. Adapun hasil dari penelitian ini

dapat disimpulkan bahwa kepribadia meliputi dua alam yaitu kesadaran dan

ketidak sadaran. Kepribadia tokoh utama dalam novel Pulang berdasarkan

kesadaran yaitu dipandang dari fungsi jiwa, kepribadia Bujang adalah perasa

yang dibuktikan dengan sifat optimis dalam membbuat keputusan, emosional

dan perasaan yang mudah berubah-ubah. Sedangkan, dipandang dari sikap jiwa,

Bujang memilik kepribadian yang ekstrovet yaitu terbuka terhadap orang lain,

mudah bersosialisasi dengan orang di sekitarnya dan perduli terhadap orang lain.

Berdasarkan ketidak sadara terbagi menjadi dua yaitu ketidak sadaran pribadi

dan Bujang memiliki kepribadian tipe pemikir yang dibuktikan denga sifat-

sifatnya yatu rasa ingin tahu dan tidak sabar. Sedang ketidak sadara koilektifnya

Bujang memikili kepribadian bertipe intuitif yang dibuktikan dengan sifatnya

yang berani, keras kepala dan percaya diri.

Terdapat persamaan antara penelitian tersebut dengan penelitian ini yaitu

sama-sama meneliti aspek psikologi id, ego dan superego tokoh utama.

Penelitian tersebut juga sama-sama menggunakan psikologi sastra.

 20

B. Landasan Teori

Dalam penelitian ini diperlukan beberapa teori untuk dijadikan sebagai

landasan. Adapun teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah, teori

strukturalisme. Psikologi sastra, kepribadian dan Pikoanalisis Sigmun Freud.

1. Teori Strukturalisme

Struktur karya sastra merujuk pada suatu hubungan antara unsur intrinsik

yang terdapat dalam karya sastara. Hawkes (dalam Pradopo, 2007:75)

mengatakan bahwa strukturalisme adalah struktur yang unsur-unsurnya saling

berhubungan erat dan setiap unsur itu hanya mempunyai makna dalam

hubungannya dengan unsur lainnya dan keseluruhannya.

(Nurgiyantoro, 2004;23) Strukturalisme dalam penelitian sastra yang

memusatkan pada perhatiannya pada elemen atau unsur-unsur yang membangun

karya satra itu sendiri. Elemen itu disebut unsur instriksik. Yaitu unsur yang

membangun karya sastra itu sendiri. Adapun unsur-unsur instrinsik itu sendiri

adalah sebagai berikut;

a. Tema

Tema adalah pandangan hidup tertentu atau perasaan tertentu mengenai

kehidupan atau rangkaian nilai-nilai tertentu, yang membangun dasar atau ide

utama suatu karya sastra (Brooks, Pusher dan Warren dalam Tarigan, 2008:80).

Menurut pandangan Hartoko dan Rahmanto (dalam Nurgiyantoro, 1995:68),

tema merupakan gagasan dasar umum yang menopang sebuah karya sastra dan

yang terkandung di dalam teks sebagai struktur semantis dan yang menyangkut

persamaan-persamaan atau perbedaan-perbedaan.

 21

Tema merupakan ide sentral yang mendasari suatu cerita (Zulfahnur,

dkk., 1996:25). Menurut Aminuddin (2002:91), tema adalah ide yang mendasari

suatu cerita sehingga berperan sebagai pangkal tolak pengarang memaparkan

karya fiksi ciptaannya. Sejalan dengan pendapat di atas tema adalah pokok

pikiran dalam sebuah cerita yang hendak disampaikan pengarang melalui jalan

cerita. Jadi, cerita tidak hanya berisi rentetan kejadian yang disusun dalam

sebuah bagan, tetapi mempunyai maksud tertentu. Jadi tema merupakan

gagasan dari sebuah cerita yang menjadi suatu pengantar sebuah cerita.

b. Tokoh dan Penokohan

Tokoh adalah pelaku cerita. Setiap tokoh memiliki watak atau karakter.

Watak atau karakter setiap tokoh berbeda-beda. Adapun penokohan adalah cara

pengarang menampilkan tokoh-tokoh dan watak-wataknya dalam cerita. Watak

tokoh dalam cerita dijelaskan pengarang secara langsung dan tidak langsung.

Secara langsung, pengarang menjelaskan nama tokoh, gambaran fisik, jalan

pikiran, kepribadian, lingkungan kehidupan, dan proses berbahasa. Watak tokoh

dapat juga dijelaskan secara tidak langsung, misalnya melalui

percakapan/dialog, digambarkan oleh tokoh lainnya, reaksi dari tokoh lain,

pengungkapan kebiasaan tokoh, jalan pikiran, atau tindakan saat menghadapi

masalah.

Tokoh merupakan orang yang berperan dalam sebuah karya sastra.

Tokoh cerita adalah orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau

drama yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecendrungan

tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam

tindakan (Nurgiyanto, 2002:165).

 22

Menurut Sudjiman, (1988) berdasarkan fungsinya pengetian tokoh dapat

dibedakan menjadi 2 jenis. Yang pertama adalah tokoh sentral dan yang kedua

yaitu tokoh bawahan. Biasanya tokoh mempunyai peran dalam

memimpin alur sebuah cerita disebut dengan tokoh utama atau protagonis.

Dalam kisahan cerita atau alur cerita tokoh protagonis selalu menjadi sorotan

dan selalu menjadi tokoh sentral dalam cerita. Seperti dalam novel Fatimah Az-

Zahra karya Sibel Eraslan bahwa tokoh sentral dari novel tersebut ialah sosok

Fatimah.

Menurut Aminudin (2002) mengemukakan kalau tokoh utama, di setiap

kejadian dalam cerita akan selalu hadir dan dapat ditemukan dalam setiap

halaman novel maupun buku cerita yang berkaitan. Tetapi ada juga yang tidak

pada setiap kejadian selalu hadir sebab tidak secara langsung ditunjukan pada

setiap bab demi bab dalam cerita itu, tetapi dalam cerita tokoh tambahan atau

tokoh lainnya selalu ada kaitannya dengan tokoh utama. Biasanya tokoh utama

yang terdapat dalam sebuah novel ada yang lebih dari satu. Oleh karena itu

kadar keutamannya pun jadi berbeda.

Dalam hal tersebut penulis menghadirkan tokoh utama tersebut melalui

cara menujukan dominasi tokoh utama dalam cerita. Dalam sebuah cerita untuk

menentukan tokoh utama dapat dilakukan dengan melibatkan tokoh utama

tersebut dengan makana atau tema dalam cerita. Tokoh tersebut dapat

mendominasi semua hal yang terdapat dalam cerita sehingga tokoh utama secara

otomatis akan selalu berhubungan dengan tokoh tambahan atau tokoh lainnya.

Sehingga dari situlah pembaca dapat dengan mudah menentukan sendiri mana
 23

yang menjadi tokoh utama dana mana yang menjadi tokoh tambahan dalam

sebuah cerita.

Penokohan merupakan upaya pengarang dalam menampilkan gambaran

dan watak para tokoh, bagaimana mengembangkan dan membangun para tokoh

dalam sebuah cerita. Tema dan plot dalam suatu cerita tidak lengkap tanpa

adanya tokoh. Untuk lebih mendalami penokohan. Penokohan adalah cara

pengarang menampilkan tokoh dalam ceritanya dan bagaimana tokoh-tokoh

tersebut. Dalam penokohan, watak atau karakter seorang tokoh dapat dilihat dari

tiga segi yaitu, dialog tokoh, penjelasan tokoh, dan penggambaran fisik. Ada dua

jenis penokohan, yaitu: Secara langsung atau deskriptif/analitik, dan teknik

dramatik. Secara langsung atau deskriftif/analitik adalah dimana pengarang

langsung melukiskan atau menyebutkan secara terperinci bagaimana watak sang

tokoh, bagaimana ciri-ciri fisiknya, apa pekerjaannya, dan sebagainya.

Sedangkan, Secara tidak langsung/dramatik adalah dimana pengarang

melukiskan sifat dan ciri fisik sang tokoh melalui reaksi tokoh lain terhadap

tokoh sentral, melalui gambaran lingkungan sekitar tokoh sentral, serta dapat

diungkapkan melalui percakapan antar tokoh dalam cerita tersebut. Berhadapan

dengan tokoh-tokoh fiksi pembaca sering memberikan reaksi emotif tertentu

seperti merasa akrab, simpati, empati, benci, antipati, atau berbagai reaksi afektif

lainnya. Tidak jarang pembaca mengidentifikasikan dirinya dengan tokohnya

yang diberinya seperti simpati dan empati. Jones mengatakan (melalui

Nurgiyantoro, 2010: 165), penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas

tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita.

 24

Adapun tokoh utama dalam novel Siti Fatimah Az-Zahra karya Sibel

Eraslan adalah Siti Fatimah itu sendiri. Fatimah adalah putri tersayang Nabi

Muhammad SAW yang paling ia sayangi. Arti nama Siti Fatimah Az Zahra

dalam Islam adalah gadis yang lembut hatinya dan selalu berseri-seri. Gadis ini

lahir dari rahim wanita hebat bernama Khadijah binti Khuwalid.

Fatimah ialah seorang anak, istri, ibu muslimah yang taat pada Allah dan

Rasulnya. Ayahnya adalah Muhammad bin Abdullah, Rasulullah SAW. Ibunya

bernama Khadijah binti Khuwailid, salah satu dari empat wanita pemuka surga

Fatimah juga termasuk salah satunya. Suaminya adalah Ali bin Abi Thalib ra;

salah satu dari sepuluh orang Amirul Mukminin yang dijanjikan masuk surga.

Dua putranya adalah pemuka pemuda surga, yaitu Hasan ra dan Husain ra.

Pamannya ialah pemuka para syuhada bergelar Singa Allah dan Rasul-Nya;

Hamzah bin Abdul Muttalib ra. Kunyahnya (nama julukan yang menggunakan

ummu dan abu) adalah Ummu Abiha karena baktinya pada sang ayah.

c. Latar

Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro, 2010: 216), latar atau setting

adalah landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan

lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan.

Sedangkan menurut Budianta dkk. (2008:182) latar adalah waktu dan tempat

terjadinya peristiwa dalam sebuah drama atau kisah. Berdasarkan beberapa

pendapat di atas disimpulkan pengertian dari latar adalah lingkungan fisik

tempat kegiatan berlangsung terjadinya suatu peristiwa. Latar juga dibedakan

menjadi tiga yaitu latar tempat, latar waktu, dan latar sosial.
 25

1) Latar Tempat

Latar tempat menyarankan pada lokasi terjadinya peristiwa yang

diceritakan dalam sebuah karya fiksi unsur tempat yang biasanya digunakan

berupa tempat-tempat dengan nama tertentu, inisial tertentu, dan lokasi tertentu.

Latar yang berupa inisial tempat tertentu, biasanya berupa hurup awal (kapital)

nama suatu tempat, misalnya kota J, S, B, dan desa M. Latar tempat dengan

nama jelas biasanya hanya berupa penyebutan jenis dan sifat umum tempat-

tempat tertentu, misalnya desa, sungai, hutan, kota, kecamatan, dan sebagainya,

sedangkan penggunaan nama latar tempat dengan nama-nama tertentu haruslah

mencerminkan atau setidaknya tidak bertentangan dengan sifat dan keadaan

geografis tempat yang bersangkutan.

Masing-masing tempat tentu memiliki karakteristiknya tersendiri yang

membedakannya dengan tempat yang lain. Jika terjadi ketidaksesuaian deskripsi

antara keadaan tempat secara realitis dengan yang terdapat di dalam

roman/novel, terutama jika pembaca mengenalinya, hal itu akan menyebabkan

karya yang bersangkutan kurang meyakinkan. Deskripsi tempat secara teliti dan

realistis ini sangat penting untuk mengesankan pembaca seolah-olah hal yang

diceritakan itu sungguh-sungguh ada dan terjadi, yaitu tempat dan waktu seperti

yang diceritakan.

2) Latar Waktu

Latar waktu berkaitan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-

peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi (Nurgiyantoro, 2010:230).

 26

Masalah kapan biasanya dihubungkan dengan waktu faktual. Waktu faktual

adalah waktu yang ada kaitannya dengan peristiwa yang terjadi.

Segala sesuatu yang berhubungan dengan latar waktu terjadinya peristiwa

sesungguhnya sebagai acuan. Hal ini dikarenakan jika tidak ada kesesuaian

waktu dalam cerita dengan waktu terjadinya peristiwa akan menyebabkan cerita

menjadi tidak wajar bagi pembaca, bahkan mungkin sekali untuk tidak masuk

akal misalnya, pada suatu saaat, suatu ketika, pagi, siang sore, malam, maupun

bulan dan tahun. Dalam hal ini waktu berkaitan dengan berlangsungnya suatu

cerita rekaan karena tidak mungkin ada rentetan peristiwa tanpa hadirnya waktu.

3) Latar Sosial

Latar sosial menyarankan pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku

kehidupan sosial masyarakat disuatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi

(Nurgiyantoro, 2010:233). Tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup

berbagai masalah dalam lingkup yang cukup kompleks. Ia dapat berupa

kebiasaan hidup, adat-istiadat, tradisi, keyakinan, pandangan hidup, cara

berfikir, cara bersikap, dan lain-lain. Selain itu hubungan status sosial tokoh

yang bersangkutan misalnya, rendah, menengah, dan atas.

Jika mengangkat latar tempat tertentu ke dalam karya fiksi pengarang

perlu menguasai medan, hal itu juga berlaku untuk latar sosial, tepatnya sosial

budaya. Pengertian penguasaan medan lebih menyarankan pada penguasaan

latar. Ia mencangkup unsur tempat, waktu, dan sosial budaya sekaligus.

Latar sosial berperan menentukan apakah sebuah latar, khususnya latar

tempat menjadi khas tipikal atau sebaliknya bersifat netral. Dengan kata lain,
 27

untuk menjadi tipikal atau bersifat netral, deskripsi latar tempat harus sekaligus

disertai deskripsi latar sosial, tingkah laku kehidupan sosial masyarakat ditempat

yang bersangkutan.

d. Plot atau Alur

Aminuddin (2002:83) menyatakan bahwa alur adalah rangkaian cerita

yang dibentuk oleh tahapan-tahapan peristiwa sehigga menjalin suatu cerita yang

dihadirkan oleh para pelaku dalam suatu cerita. Menurut Nurgiyantoro

(2007:110), alur merupakan unsur fiksi yang penting, bahkan tidak sedikit orang

yang menganggapnya sebagai yang terpenting diantara berbagai unsur fiksi

yang lain. Alur dalam prosa naratif atau drama mengandung konflik yang

menjadi dasar kelakuan dan membuat tokoh terus bergerak dari satu peristiwa ke

peristiwa lain hingga mencapai klimaks (Budianta dkk, 2008:174).

Bagi pengarang, alur dapat diibaratkan sebagai suatu kerangka karangan

yang dijadikan pedoman dalam mengembangkan keseluruhan isi cerita,

sedangkan bagi pembaca pemahaman alur berarti juga pemahaman terhadap

keseluruhan isi cerita secara runtun dan jelas, sebab itulah dalam kegiatan

membaca novel atau karya fiksi lainya kita perlu mamahami alur dengan baik.

Adapun alur cerita yang terdapat dalam novel Fatimah Az-Zahra karya

Sibel Eraslan ialah alur campur. Yaitu di dalam novel cara pengarang

menceritakan sebuah kejadian adalah dengan cara menceritakan dulu kejadian

pada saat itu kemudia di dalam cerita itu sendiri ada sebuah cerita juga.
 28

2. Psikologi Sastra

Psikologi sastra melakukan kajian sastra dengan memandang karya sastra

sebagai kegiatan kejiwaan baik dari sang penulis maupun para pembacanya

(Kinanti, 2006). Karya sastra, terutama yang berbentuk prosa seperti cerpen,

drama dan novel pasti selalu menampilkan kisah tokoh-tokoh dalam menjalani

kehidupan mereka. Dalam menuliskan karyanya, para pengarang pasti

menghadirkan tokoh dengan karakter dan perilaku yang unik untuk menambah

daya tarik pada cerita yang dituliskannya. Aspek inilah yang diangkat oleh

psikologi sastra sebagai bahan kajian, terutama mengenai latar belakang

tindakan dan pikiran dari para tokoh dalam karya sastra terkait.

Wellek dan Austin (1989:90) menjelaskan bahwa psikologi sastra

memiliki empat arti. Pertama, psikologi sastra adalah pemahaman kejiwaan sang

penulis sebagai pribadi atau tipe. Kedua, pengkajian terhadap proses kreatif dari

karya tulis tersebut. Ketiga, analisa terhadap hukum-hukum psikologi yang

diterapkan dalam karya sastra. Dan keempat, psikologi sastra juga diartikan

sebagai studi atas dampak sastra terhadap kondisi kejiwaan daripada pembaca.

Sementara itu, menurut Ratna (240:350) psikologi sastra adalah analisa

terhadap sebuah karya sastra dengan menggunakan pertimbangan dan relevansi

ilmu psikologi. Ini berarti penggunaan ilmu psikologi dalam melakukan analisa

terhadap karya sastra dari sisi kejiwaan pengarang, tokoh maupun para pembaca.

Tujuan utama dari psikologi sastra adalah memahami aspek-aspek

kejiwaan yang terdapat dalam sebuah tulisan. Secara hakiki, karya sastra

memberikan cara untuk memahami perubahan, kontradiksi dan berbagai

 29

penyimpangan dalam masyarakat, terutama dalam kaitannya dengan kondisi

kejiwaan.

Menurut Endraswara (2008: 88) Psikologi dan karya sastra memiliki

hubungan fungsional, yakni sama-sama berguna untuk sarana mempelajari

keadaan kejiwaan orang lain. Hanya perbedaannya, gejala kejiwaan yang ada

dalam karya sastra adalah gejala-gejala kejiwaan dari manusia-manusia imajiner,

sedangkan dalam psikologi adalah manusia-manusia riil. Namun, keduanya

saling melengkapi dan saling mengisi untuk memperoleh pemahaman yang lebih

mendalam terhadap kejiwaan manusia, karena terdapat kemungkinan apa yang

tertangkap oleh pengarang tidak mampu diamati oleh psikolog atau sebaliknya.

Titik temu keduanya dapat digabung menjadi psikologi sastra.

Wellek dan Warren (1962:81) menyebutkan ada dua macam analisa

psikologi, yaitu analisa psikologi yang hanya berhubungan dengan pengarang

dan studi psikologi dalam kaitannya dengan inspirasi dan ilham. Dalam

penelitian yang dilakukan, psikologi sastra lebih memperhatikan hal kedua

karena membahas psikologi dalam hubungannya dengan aspek kejiwaan dari

tokoh-tokoh dalam karya sastra tersebut.

Sehubungan dengan pengertian tersebut, maka penelitian psikologi sastra

dapat ditempuh dengan dua cara. Pertama adalah dengan menggunakan

pemahaman terhadap hukum-hukum psikologi lalu diaplikasikan sebagai

metode analisa terhadap sebuah karya sastra. Sementara itu, cara kedua adalah

dengan menetapkan karya sastra yang akan digunakan sebagai objek penelitian

lalu baru menetapkan hukum-hukum psikologi yang relevan untuk menganalisa.

 30

Bila kita membahas karya-karya sastra yang terkait dengan kepribadian

kita harus memperhatikan, bahwa setiap pengarang memiliki keuinikan yang

membedakannya dengan pengarang lain. Selanjutnya, tidak hanya gaya, tetapi

juga para tokoh dan kisahan yang disampaikan pengarang harus merupakan

ekspresi kepribadian pengarang. Karya sastra orsinil mampu mengekspresikan

dinamika temperamen individu melalui cara membaca kreatif (Minderop, 2018;

63). Pendekatan psikologi adalah pendekatan menelaah sastra yang menekankan

pada segi-segi psikologi yang terdapat dalam suatu karya sastra.

Dengan kata lain, dapat juga dikatakan bahwa psikologi sastra melakukan

kajian terhadap kondisi kejiwaan dari penulis, tokoh maupun pembaca hasil

karya sastra. Secara umum dapat diambil kesimpulan adanya hubungan yang

erat antara ilmu psikologi dengan karya sastra. Merujuk dari berbagai pendapat

di atas dapat disimpulkan bahwa psikologi sastra merupakan perilaku kejiwaan

tokoh yang terdapat dalam karya sastra, yaitu novel Fatimah az-Zahra karya

Sibel Eraslan. Penelitian yang akan dilakukan ini memilih aspek-aspek yang

terdapat dalam ilmu psikologi dengan penerapannya pada karya sastra. Aspek ini

menekankan pada kepribadian yang ditinjau dari pandangan psikologi sastra id,

ego dan superego.

3. Kepribadian

Istilah kepribadian merupakan terjemahan dari bahasa inggris. istilah

personality secara etimologis berasal dan bahasa Latin “person” (kedok) dan

“personare” (menembus). Persona biasanya dipakai oleh para pemain sandiwara

pada zaman kuno untuk memerankan satu bentuk tingkah laku dan karakter
 31

pribadi. Sedangkan yang dimaksud dengan personare adalah bahwa pemain

sandiwara itu dengan melalui kedoknya berusaha menembus keluar untuk

mengekspresikan satu bentuk gambaran manusia tertentu. Misalnya; seorang

pemurung, pendiam, periang, peramah, pemarah, dan sebagainya. Jadi persona

itu bukan pribadi pemain itu sendiri, tetapi gambaran pribadi dan tipe manusia

tertentu dengan melalui kedok yang dipakainya.

Kepribadian dapat juga diartikan sebagai “kualitas perilaku individu yang

melakukan penyesuaian dirinya terhadap lingkungan secara unik. Keunikan

penyesuaian tersebut sangat berkaitan dengan aspek-aspek kepribadian itu

sendiri, yaitu meliputi hal-hal berikut.

1) Karakter, yaitu konsekuen tidaknya dalam mematuhi etika pelaku,

konsisten atau teguh tidaknya dalam memegang pendirian atau

pendapat.

2) Temperamen, yaitu disposisi reaktif seseorang, atau cepat/lambatnya

mereaksi terhadap rangsangan-rangsangan yang datang dari

lingkungan

3) Sikap terhadap objek (orang, benda, peristiwa, norma dan sebagainya)

yang bersifat positif, negatif atau ambivalen (ragu-ragu).

4) Stabilitas emosi, yaitu kadar kestabilan reaksi emosional terhadap

rangsangan dan lingkungan. Seperti: mudah tidaknya tersinggung

marah, sedih atau putus asa.

5) Responsibilitas (tanggung jawab), kesiapan untuk menerima risiko dan

tindakan atau perbuatan yang dilakukan. Seperti: mau menerima

 32

risiko secara wajar, cuci tangan, atau melarikan diri risiko yang

dihadapi.

6) Sosiabilitas, yaitu disposisi pribadi yang berkaitan dengan hubungan

interpersonal. Disposisi ini seperti tampak dalam sifat pribadi yang

tertutup atau terbuka; dan kemampuan berkomunikasi dengan orang

lain.

Kepribadian adalah bagian dari jiwa yang membangun keberadaan

manusia menjadi satu kesatuan, tidak terpecah-belah dalam fungsi-fungsi.

Kepribadian adalah ranah kajian psikologi : pemahaman tingkah laku,

pikiran, perasaan, kegiatan manusia, memakai sistematik, metode, dan rasional

psikologi. Banyak orang percaya bahwa masing-masing individu memiliki

karakteristik kepribadian atau pembawaan yang menandainya. Pembawaan yang

mencakup dalam pikiran, perasaan dan tingkah laku merupakan karakteristik

seseorang yang menampilkan cara ia beradaptasi dan berkompromi dalam

kehidupan. Santrock dalam Minderop (2018;4).

Teori kepribadian mempertanyakan mengapa sekelompok individu

merespond situasi yang sama yang mereka hadapi, dengan cara yang berbeda.

Ada orang yang pemalu, ada yang demikian percaya diri, dan ada pula yang

tenang. Beberapa pakar beranggapan bahwa faktor biologis dan genetik

bertanggung jawab untuk masalah ini. Pakar lain berargumentasi bahwa pola

pikir atau cara pikir kita untuk memahami diri sendirilah yang menjadi kunci

atas pemahaman terhadap kepribadian kita.

 33

Krech et al dalam Minderop (2018;6) kepribadian seseorang diberi batasan

secara relatif sebagai perpaduan semua dimensi berbagai perbedaan dalam diri

manusia yang terukur.

Menurut pandangangan eksperimental, kajian kepribadian merupakan

suatu proses yang harus dipahami dengan mempelajari peristiwa yang

mempengaruhi perilaku seseorang melalui kontribusi peristiwa tersebut terhadap

kepribadian si individu. Sedangkan menurut pandangan sosial, kajian kepribadia

kaitannya dengan konteks sosial dan perkembangan hidup harus dipahami

melalui kontribusi model dan peran kebudayaan serta kebudayaan itu sendiri

Krech et al dalam Minderop (2018:8).

Dengan demikian, kepribadian adalah suatu integrasi dari semua aspek

kepribadian yang unik dari seseorang menjadi organisasi yang unik, yang

menentukan, dan dimodifikasi oleh upaya seseorang beradaptasi dengan

lingkungan yang selalu berubah.

Dalam psikologi terdapat tiga aliran pemikiran revolusi yang

mempengaruhi pemikiran personologis modern. Pertama Ipsikoanalisi yang

menghadirkan manusia sebagai bentukan dari naluri-naluri dan konflik-kinflik

struktur kepribadian. Konflik-kunflik struktur kepribadian ialah konflik yang

muncul dari pergumulan antara id, ego, dan superego. Kedua, behaviorisme

mencirikan mansuai sebagai korban yang fleksibel, pasif, dan penurut terhadap

stimulus lingkungan. Ketiga, psikologi humanistik, adalah sebuah gerakan yang

muncul, yang menampilkan manusia yang berbeda dari gambaran psikoanalisis

dan behaviorisme. Di sini manusia digambarkan sebagi mahluk yang bebas

bermartabat serta selalu bergerak ke arah pengungkapan segenap potensi yang

 34

dimilikinya apabila lingkungan memungkinkan. (kowara dalam Minderop.

( 2018:9).

Bagi para psikoanalis istilah kepribadian adalah pengutamaan alam bawah

sadar yang berada di luar sadar, yang membuat struktur berpikir diwarnai oleh

emosi. Mereka beranggapan, perilaku seseorang sekedar wajah permukaan

karakteristiknya, sehingga untuk memahami secara mendalam kepribadian

seseorang harus diamati gelagat simbolis dan pikiran yang paling mendalam dari

orang tersebut. Mereka juga mempercayai bahwa pengalaman masa kecil

individu bersama orag tua telah membentuk kepribadian kita. Menderop

(2018:9).

4. Psikoanalisis Sigmund Freud

Sejak pertengahan tahun 1890an dan seterusnya, kehidupan Freud menjadi

bagian dalam sejarah perkembangan Psikoanalisis.

Freud (1991:5) mengatakan kepribadian yang bagaimana yang mampu

mencapai begiyu banyak hal hanya dalam setengah dari masa hidup?

Kebanyakan orang dengan prestasi ontelektual menonjol, memperlihatkan sifat-

sifat kepribadiannya yang oleh psikiater, disebut obsesional. Yaitu sifat-sifat

sangat telitipenuh perhatian, cermat, dapat dipercaya, jujur dan sangat

memperhatikan kebersihan, penuh kontrol diri, serta ketertiban. Namun bila

sifat-sifat yang mengagumkan ini menjadi berlebihan, kita mengkategorikanya

sebagai neoro obsesional suatu penyakit yangtingkat keparahannya mulai dari

tahap ringan, yaitu kecendrungan memeriksa dan memeriksa ulang, sampai

pada tahapsuatu penyakit yangtingkat keparahannya mulai dari tahap ringan,

yaitu kecendrungan memeriksa dan memeriksa ulang, sampai pada tahap berat,
 35

yaitu keadaan tertekan yang membuat eksistensi penderita begitu didominasi

oleh hal-hal yang bersifat ritual dengan akibat kehidupan normal menjadi serasa

mustahil.

Seperti kebanyakan orang yang memiliki kepribadian obsesional, Freud

sangat rapi, baik dalam berpakaian maupun berpenampilan, bahkan sejak ia

masih miskin sehingga kebutuhan tersebut sukar dipenuhi. (Freud. 1991:6)

Tingkahlaku merupakan hasil konfilk dan rekonsiliasi ketiga sistem

kepribadian tersbut. Faktor-faktor yang mempengaruhi kepribadian adalah faktor

historis masa lampau dan faktor kontemporer, analoginya faktor bawaan dan

faktor lingkungan dalam pembentukan kepribadian individu.

Kehidupan jiwa memiliki tiga tingkat kesadaran: sadar, prasadar, dan tak

sadar. Pada tahun 1923 Freud mengenalkan tiga model struktural yang lain,

yakni: id, ego dan superego. Struktur baru ini tidak mengganti struktur lama

tetapi melengkapi/menyempurnakan gambaran mental terutama dalam fungsi

dan tujuannya. Pemikiran Freud yang beru entang jiwa yang merupakan akibat

dari refleksi lain yang seharusnya terdiri atas tiga bagian tersebut yaitu ego, id

dan superego. Id didefinisikan sebagai bagian tertua dari pkiran yang merupakan

asal struktural yang lain.( Freud. 1991:69).

Sadar (Conscious) tingkat kesadaran yang berisi semua hal yang kita

cermati pada saat tertentu. Menurut Freud hanya sebagian kecil saja dari

kehidupan mental (fikiran, persepsi, perasaan, dan ingatan) yang masuk ke

kesadaran (consciousness). Prasadar (Preconscious). Prasadar disebut juga

ingatan siap (available memory), yakni tingkat kesadaran yang menjadi

 36

jembatan antara sadar dan tak sadar. Pengalaman yang ditinggal oleh perhatian,

semula disadari tetapi kemudian tidak lagi dicermati, akan ditekan pindah ke

daerah prasadar. Taksadar (Unconscious). Taksadar adalah bagian yang paling

dalam dari struktur kesadaran dan menurut Freud merupakan bagian terpenting

dari jiwa manusia. Secara khusus Freud membuktikan bahwa ketidaksadaran

bukanlah abstraksi hipotetik tetapi itu adalah kenyataan empirik. Ketidaksadaran

itu berisi insting, impuls, dan drives yang dibawa dari lahir, dan pengalaman-

pengalaman traumatik (biasanya pada masa anak-anak) yang ditekan oleh

kesadaran dipindah ke daerah tak sadar.

a. Id (Das Es)

Id adalah sistem kepribadian yang asli, dibawa sejak lahir. Dari id ini

kemudian akan muncul ego dan superego. Saat dilahirkan, id berisi semua aspek

psikologi yang diturunkan, seperti insting, impuls dan drives. Id berada dan

beroperasi dalam daerah tak sadar, mewakili subjektivitas yang tidak pernah

disadari sepanjang usia. Id berhubungan erat dengan proses fisik untuk

mendapatkan energi psikis yang digunakan untuk mengoperasikan sistem dari

struktur kepribadian lainnya.

Freud (1991:69) mengatakan bahwa Id mengandung segala sesuatu yang

diwarisinya, yaitu yang sudah ada sejak lahir, dan terbentuk menurut aturan

tertentu, karena itu, naluri, yang berasal dari susunan saraf somatis dan yang

pertama kali mendapatkan ekspresi kejiwaannya, mempunyai bentuk yang tidak

kita ketahui.
 37

Id beroperasi berdasarkan prinsip kenikmatan (pleasure principle), yaitu

berusaha memperoleh kenikmatan dan menghindari rasa sakit. Plesure principle

diproses dengan dua cara :

a. Tindak Refleks (Refleks Actions) adalah reaksi otomatis yang dibawa

sejak lahir seperti mengejapkan mata dipakai untuk menangani pemuasan

rangsang sederhana dan biasanya segera dapat dilakukan.

b. Proses Primer (Primery Process) adalah reaksi

membayangkan/mengkhayal sesuatu yang dapat mengurangi atau

menghilangkan tegangan – dipakai untuk menangani stimulus kompleks, seperti

bayi yang lapar membayangkan makanan atau puting ibunya.

Id hanya mampu membayangkan sesuatu, tanpa mampu membedakan

khayalan itu dengan kenyataan yang benar-benar memuaskan kebutuhan. Id

tidak mampu menilai atau membedakan benar- salah, tidak tahu moral. Alasan

inilah yang kemudian membuat id memunculkan ego.

Id merupakan sisi kepribadian kita yang gelap dan tidak dapat ditelusuri.

Yang sedikit kita ketahui mengei Id berasal dari uraian tentang cara kerja

mimpidan susuna dari gejala neorosis. Hampir semua penjelasan tentang Id

berkaitan dengan sifat-sifat negatif dan hanya bisa dijelaskan sebagai sesuatu

yang berlawanan dengan ego. Id berisi energi yang diperolehnya dari naluri,

tetapi tidak teratur dan tidak menghasilkan kemauan kolektif, tetapi hanya usaha

untuk mencapai kepuasan atas kebutuhan naluri yang menjadi pokok perhatian

dan prinsip pencarian kesenangan (Freud.1991:70).

 38

Id juga mengabaikan kategori ruang dan waktu, dan menganggap hal-hal

yang bertentangan, seperti gelap dengan terang, rendah dan tinggi sebagai

identik. Sebagaimana telah dijelaskan oleh Freud, id hanya dapat dikendalikan

oleh prinsip-prinsip dinamika mental yang paling mendasar dan primitif,

menghindari ketidak senangan yang disebabkan oleh ketegangan naluriah, yang

hanya bisa dicapai dengan pemuasan kebutuhan naluriah yang diiringi dengan

kegembiraan.

b. Ego (Das Ich)

Ego berkembang dari id agar orang mampu menangani realita sehingga

ego beroperasi mengikuti prinsip realita (reality principle) usaha memperoleh

kepuasan yang dituntut id dengan mencegah terjadinya tegangan baru atau

menunda kenikmatan sampai ditemukan objek yang nyata-nyata dapat

memuaskan kebutuhan. Ego adalah eksekutif atau pelaksana dari kepribadian,

yang memiliki dua tugas utama ; pertama, memilih stimulus mana yang hendak

direspon dan atau insting mana yang akan dipuaskan sesuai dengan prioritas

kebutuhan. Kedua, menentukan kapan dan bagaimana kebutuhan itu dipuaskan

sesuai dengan tersedianya peluang yang resikonya minimal. Ego sesungguhnya

bekerja untuk memuaskan id, karena itu ego yang tidak memiliki energi sendiri

akan memperoleh energi dari id.

Freud (1991:71) Ego merupakan bagian pikiran yang mewakili alam

sadar. Ego bekerja menggunakan proses skunder, yaitu pertimbangan, akal sehat,

dan kekuatan untuk menunda respons spontan atas rangsangan luar atau

terhadap desakan naluriah dari dalam. Pada mulanya ego bersal dari id. Freud
 39

menggambarkannya ego sebagai suatu “organisasi khusus” yang erat

hubungannya dengan organ-organ penerima rangsangan, karena pada mulanya

ego tumbuh sebagai hasil rangsangan dunia luar yang tertangkap pancaindera.

Ego terperangkap di antara dua kekuatan yang bertentangan dan dijaga

serta patuh pada prinsip realitas dengan mencoba memenuhi kesenangan

individu yang dibatasi oleh realitas. Ego menolong manusia untuk

mempertimbngkan apakah ia dapat memuaskan diri tanpa megakibatkan

kesulitan atau penderitaan bagi dirinya sendiri. Ego berada di antara alam sadar

dan alam bawah sadar. Tugas ego memberi tempat pada fungsi mental utama,

misalnta; penalaran, penyelesaian masalah dan pengambilan keputusan. Dengan

alasan ini, ego merupakan pimpinan utama dalam kepribadian. Id dan ego tidak

memiliki moralitas karena keduany ini tidak mengenal nilai baik dan buruk.

Freud (1991:71-72) mengatakan bahwa dalam dalam memperhatikan

peristiwa-peristiwa eksternal ego melakukan tugasnya dengan adanya tiap

rangsangan. Ini dilakukan dengan menimbun pengalaman tentang rangsangan-

rangsangan tersebut (dalam Memori) sambil menghindari rangsangan yang

terlalu kuat(menghalaunya), dengan cara menaruh perhatian terhadap

rangsangan yang lunak melalui adaptasi. Akhirnya ego betugas menghasilkan

perubahan-perubahan yang cukup berguna di dunia eksternal utnuk kepentingan

sendiri melalui aktivitas.

Dalam memandang peristiwa-peristiwa internal, sehubungan dengan id,

ego menjadi kontrol atas tuntutan naluriah, dengan memutuskan apakah tuntutan

tersebut layak memperoleh kepuasan, menunda kepuasan tersebut sesuai denga

 40

waktu dan situasi yang memungkinkan bagi dunia eksternal, atau meindas

ketegangan perasaan tersebut secara tuntas.

c. Superego (Das Ueber Ich)

Superego adalah kekuatan moral dan etika dari kepribadian, yang

beroperasi memakai prinsip idealistik (edialistic principle) sebagai lawan dari pri

nsip kepuasan id dan prinsip realistik dari ego. Superego berkembang dari ego,

dan seperti ego, ia tak punya sumber energinya sendiri. Akan tetapi, superego

berbeda dari ego dalam satu hal penting . Superego tidak punya kontak dengan

dunia luar sehingga tuntutan superego akan kesempurnaan pun menjadi tidak

realistis.

Freud (1991;72) dalam masa kanak-kanak yang panjang, manusia yang

sedang tumbuh mengantungkan hidup kepada orang tuanya. Masa kanak-kanak

tersebut kemudian meninggalkan suatu endapan yang terbentuk di dalam ego

dari sebuah agen khusus yag berfungsi sebagai peranjangan pengaruh orang

tuanya. Endapan tersebut kemudian dinamakan superego. Sepanjang superego

ini dibedakan dari ego atau dipertentangkan dengannya, superego tersebut

merupakan kekuatan ketiga yang harus diperhitungkan oleh ego.

Superego mengacu pada moralitas dalam kepribadian. Superego sama

halnya dengan hati nurani yang mengenali nilai baik dan buruk. Sebagaimana id,

superego tidak mempertimbangkan realitas karena tidak bergumul dengan hal-

hal realistik, kecuali ketika implus seksual dan agresif id dapat terpuaskan

dalam pertimbangan moral.

 41

Prinsip idealistik mempunyai dua sub prinsip yakni suara hati (conscience)

dan ego ideal. Freud tidak membedakan prinsip ini secara jelas tetapi secara

umum, suara hati lahir dari pengalaman-pengalaman mendapatkan hukuman atas

perilaku yang tidak pantas dan mengajari kita tentang hal-hal yang sebaiknya

tidak dilakukan, sedangkan ego ideal berkembang dari pengalaman mendapatkan

imbalan atas perilaku yang tepat dan mengarahkan kita pada hal-hal yang

sebaiknya dilakukan. Superego bersifat nonrasional dalam menuntut

kesempurnaan, menghukum dengan keras kesalahan ego, baik yang telah

dilakukan maupun baru dalam fikiran. Ada tiga fungsi superego ; (1) mendorong

ego menggantikan tujuan-tujuan realistik dengan tujuan moralistik, (2)

merintangi impuls id terutama impuls seksual dan agresif yang bertentangan

dengan standar nilai masyarakat, (3) mengejar kesempurnaan.

Freud (1991;73) Suatu agen di dalam pikiran yang mengkhususkan

perhatian pada observasi diri yaitu dengan mengawasi ego dan memberi

keputusan apakah ego sesuai dengan ego ideal atau tidak, atau apakah ego

mengecewakan ego-ideal.

Seperti yang telah diterangkan dalam kutipan terakhir, superego pada

mulanya berasal dari kritik dan larangan orang tua. Karena masa

ketergantungan seseorang terjadi begitu lama, maka standar orang tua, dan

kemudian standar masyarakat, terserap ke alam bawah sadar dan menjadi bagian

dari psikis si subyek dengan akibat suara hatinya akan terdengar setiap kali ego

mengecewakan ego-ideal.
 42

Mungkin Freud juga telah menggunakan yang sama dengan Ivan Pavlov.

Superego dapat diangap sebagai hasi perintah dan kritikan orang tua yang terjadi

berulang-ulang. Seperti “kamu harus menyikat gigimu setiap kali makan”

mungkin menjadi perintah yang berurat-akar sehingga seorang dewasa, yang

telah meningalkan rumah sekian lamanya pun, masih akan tetap merasa kurang

tentram jika dia mengabaikannya.

Oleh sebab itu ego tidak mudah menyeimbangkan tiga agen ; dunia

eksternal, id dan superego yang masing-masing diantaranya meminta bagian

yang berbeda. Maka tidaklah mengherankan apabila tindakan manusia tampak

terombang-ambing atau bimbang.

penelitian ini berfokus pada tokoh yang bernama Fatimah Az-Zahra.

Fatimah bergelar az Zahra sebab wajahnya senantiasa cerah bak sekuntum

bunga. Berbagai ujian hidup dan kehidupan telah dialaminya dengan wajah

cerah ceria. Tegar dan bersahaja membuat demikian perangainya. Saat masih

kecil, Fatimah telah menjadi saksi pembangkangan kafir Quraisy terhadap apa

yang dibawa oleh ayahnya. Ialah yang membersihkan pakaian Rasulullah SAW

saat kotoran ditimpakan padanya. Ia pula yang dengan lantang berorasi di depan

kaum kafir yang menyakiti baginda Rasulullah SAW. Sungguh wanita yang

sangat pemberani. Setidaknya ‘kecerewetan’ seorang wanita ditempatkan

proporsional olehnya.

Masa kecilnya tidaklah seperti anak-anak pada umumnya yang penuh

dengan keasyikan, kedamaian, juga kebahagiaan. Saat usianya belasan, ia harus

rela untuk ditinggalkan sang ibu dan saudari-saudarinya satu per satu.
 43

Bayangkan, betapa beratnya ditinggal ibu dan saudari-saudari tercinta dalam

kurun waktu yang tidak telalu lama. Namun, bukan Fatimah namanya jika tidak

tegar menghadapi ujian. Bahkan, kemudian ia yang mengurusi setiap kebutuhan

dari ayahandanya. Benar-benar contoh bakti yang luar biasa. Itulah sebabnya ia

terkenal dengan sebutan Ummu Abiha (anak yang menjadi seperti ibu bagi

ayahnya).

Beranjak dewasa, Fatimah tumbuh menjadi seorang gadis yang juga luar

biasa. Tentang masa mudanya juga tentang menjaga fitrahnya cinta. Rasa yang

ada di hati Fatimah, tersimpan sangat rapi. Kata cinta terucapkan hanya ketika ia

yang telah mengusik hatinya, hanya ketika dirinya telah bersiap sesungguh

hatinya. Pada akhirnya, Ali bin Abi Thalib, menjadi penyempurna separuh

agamanya.

Fatimah menikah dengan Ali bin Abi Thalib setelah lamaran Abu Bakar

dan Umar untuknya ditolak oleh sang ayah. Ali seorang laki-laki kesatria, penuh

keberanian, kesalehan, dan kecerdasan, merasa ragu-ragu mencari jalan untuk

dapat meminang Fatimah karena dirinya begitu miskin. Akhirnya ia

memberanikan diri meminang Fatimah dan langsung diterima oleh Nabi.

Kehidupan mereka ialah sederhana, gigih, dan tidak mengenal lelah. Ali bekerja

keras mendapatkan nafkah, sedangkan istrinya bersikap rajin, hemat, dan

berbakti.

Fatimah mengasuh anak-anaknya dan melaksanakan tugas-tugas rumah

tangga secara mandiri; seperti menggiling jagung dan mengambil air dari sumur.

Pernah suatu ketika Fatimah meminta pembantu kepada ayahnya. Namun,

 44

bagaimana jawaban Rasulullah? Beliau mendatangi putrinya, dan berkata

dengan perasaan haru, “Maukah kalian kuberi tahu sesuatu yang lebih baik dari

yang kamu minta? Bila hendak naik pembaringan, maka bertakbirlah 33 kali,

bertasbihlah 33 kali, dan bertahmidlah 33 kali. Semuanya itu lebih baik

daripada seorang pembantu.” Sejak saat itu, Ali dan Fatimah mengamalkan

dzikir tersebut hingga akhir hayat. Tak pernah lagi Fatimah meminta pembantu.

Tak lagi ia mengeluh atas keletihan yang menderanya.

Kehidupan terus dilaluinya dengan segala apa yang diperintah-Nya dan

menjauhi larangan-Nya hingga ajalnya tiba. Tidak lama setelah ayahnnya wafat,

Fatimah meninggal dunia, beberapa bulan setelah nabi wafat. Usianya tidak

mencapai 30 tahun. (Eraslan.2018)

 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian yang menggunakan pendekatan

secara kualitatif

B. Sumber Data dan Data Penelitian

Sumber data dalam penelitian ini ialah novel Siti Fatimah Az-Zahra

karya Sibel Eraslan. Seangkan data pada penelitian ini adalah berupa psikologi

sastra dari Sigmund Freud yaitu id ,ego, dan superego.

C. Metode dan Teknik Pengumpulan Data

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

dokumentasi. Sedangkan teknik yag digunakan dalam memperoleh data dalam

penelitian ini ialah teknik baca dan memindai.

D. Validasi Data

Keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan teknik trianggulasi.

Menurut Sutopo (2002:7-8) triangulasi merupakan cara yang paling umum

digunakan bagi peningkatan validitas dalam penelitian 39 kualitatif. Dalam

kaitan ini Patton (dalam Sutopo, 2002:78) menyatakan bahwa ada empat macam

teknik triangulasi, yaitu (1) trianggulasi data (data triangulation) yaitu peneliti

dalam mengumpulkan data atas bimbingan para dosen pembimbing, (2)

triangulasi metode (methodological triangulation) yaitu cara peneliti menguji

keabsahan data dengan mengumpulkan data sejenis tetapi dengan menggunakan

teknik atau metode pengumpulan data yang berbeda, (3) triangulasi peneliti

45
 46

(investigator triangulation) yaitu hasil penelitian baik data ataupun simpulan

mengenai bagian tertentu atau keseluruhannya bisa diuji validitasnya dari

beberapa peneliti, dan (4) triangulasi teori yaitu dalam menguji keabsahan data

menggunakan perspektif lebih dari satu teori dalam membahas permasalahan-

permasalahan yang dikaji, sehingga dapat dianalisis dan ditarik kesimpulan yang

lebih utuh dan menyeluruh. Keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan

teknik triangulasi teori. Teknik triangulasi teori dilakukan dalam menguji

keabsahan data menggunakan perspektif lebih dari satu dalam membahas

permasalahan-permasalahan yang dikaji, sehingga dapat dianalisis dan ditarik

kesimpulan yang lebih utuh dan menyeluruh.

E. Prosedur Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data yang dibutuhkan dalam penelitian ini, peneliti

perlu melakukan beberapa langkah sebagai berikut;

1. Membaca dan memahami isi novel Siti Fatimah Az-Zahra karya

Sibel Eraslan.

2. Memberi tanda pada kalimat atau paragraf yang menjadi sebuah data

dalam novel Siti Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan.

3. Mencatat kembali kalimat atau paragraf yang sekiranya sudah

memenuhi karakter dari penelitian ini.

F. Metode dan Teknik Analisi Data

Metode yang digunakan untuk menganalisis data adalah deskriptif.

Yaitu dengan cara menafsirkan suatu keadaan. Sedangkan teknik yang

digunakan dalam menganalisis penelitian ini adalah dengan teknik isi.

 47

G. Prosedur Analisis Data

Adapun prosedur analisis data sebagai berikut;

1. Reduksi data

Reduksi data merupakan penyederhanaan, penggolongan, dan membuang

yang tidak perlu data sedemikian rupa sehingga data tersebut menghasilkan

data yang sempurna.

2. Display Data

Penyajian data juga merupakan kegiatan saat sekumpulan data disusun

secara sistematis dan mudah dipahami, sehingga mampu menghasilkan

kesimpulan.

3. Kesimpulan dan Verifiikasi

Penarikan kesimpulan dan verifikasi data merupakan langkah terahir

yang dilakukan oleh peneliti untuk tetap memperoleh hasil akhir yang sesuai

dengan tujuan utama peneliti.

 BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Daerah Penelitian/ Pengarang dan Karyanya

Sibel Eraslan lahir di Uskudar Istanbul, 1967. Lulusan fakultas hukum

Uniersitas Istanbul. Sibel Eraslan ini giat beraktivitas dalam bidang hak asasi

manusia, pendidikan, pemberian jaminan kerja, dan hak-hak kaum hawa. Aktif

menulis dalam majalah Tekif, Mza, Dergah, Mostar, dan Heje. Sampai sekarag

tercatat sebagai kolumnis di koran Star. Novel-novelnya ditulis dengan riset

mendalam. Karena itu tidak heran jika karyanya disambut positif di negaranya.

Sibel Eraslan merupakan penulis asal Turki yang pandai menuliskan

sejarah dalam kemasan yang asik untuk dibaca. Series novelnya yang terkenal

dan menjadi best seller adalah mengenai 6 wanita penghuni Surga yaitu Fatimah,

Khadijah, Asiyah, Hajar, Aisyah dan Maryam. Saat terbitan awal di Turki, novel

ini langsung dicetak dalam jumlah yang sangat besar dan menjadi buku terlaris

dalam periode yang singkat.

Membaca karya Sibel Eraslan akan membuat kita lebih menghargai

sejarah, mengingat perjuangan-perjuangan para wanita hebat serta merenungkan

dan membandingkan kembali peristiwa masa lalu dengan kehidupan masa kini.

Semuanya dikemas dengan manis dan menyentuh hati.

B. Deskripsi Data

Penenlitin ini merupakan penelitian yang menggunakana pendekatan

kualitatif. Data yang di peroleh dari penelitian ini merupakan hasil dari isi

sebuah novel dan atas bimbingan dari para dosen. Penelitian ini dilakukan pada

sebuah novel yang berjudul Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan yang di

48
 49

cetak pada tahu 2018 di Jakarta. Data yang akan diteliti dalam hal ini adalah

tentang kepribadian tokoh utama jika ditinjau dari psikologi sastra id, ego, dan

superego dalam novel Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan.

C. Analisis Data
Menurut Ardhana12 (dalam Lexy J. Moleong 2002: 103) menjelaskan

bahwa analisis data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikanya

ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar.

Berdasarkan penelitian ini, data yang dianalisi pada penelitian ini tentang

kepribadian tokoh utama dalam novel Fatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan.

Dengan menggunakan pendekatan psikologi satra. Teori yang digunakan untuk

menentukan psikologi atau kepribadian tokoh ini yaitu Sigmund Freud yang

mengatakan bahwa ada tiga struktur kepribadian yang dilakukan untuk

menentukan psikologi seseorang, yaitu id, ego, dan superego.

1. Kepribadian tokoh utama yang meliputi id, ego dan superego dalam

novel Siti Fatimah Az-Zahra karya Sibel Eraslan.

Sebagaimana Freud mengibaratkan id sebagai raja atau ratu, ego

sebagai perdana mentri dan superego sebagai pendeta tertinggi.

1.1 Id

Id merupakan energi psikis dan naluri yang menekan manusia agar

memenuhi kebutuhan dasar seprti kebutuhan makan. Adapaun kutipan id yang

terdapat dalam novel Fatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan yaitu:

“Wahai ummat manusia, orang ini akan memalingkan

kalian semua dari agama kalian. Jangan sampai kalian
mendengarkan apa yang diucapkannya. Orang ini
menginginkan kalian meniggalkan agama kalian.
Meninggalkan Latta dan Uzza. Jangn sampai kalian
mendengarkan apa yang dia ucapkan.” Kata Abu Jahal
dengan teriakan yang keras. Pada saat itulah baginda
 50

Fatimah az_zahra yang masih kecil datang menemui

Rasulullah saw. Sembari menangis. Mendapati hal itu
Rasulullah saw. Pun bersabda, “jangan takut anakku. Allah
akan membantu ayahmu” (2018: 150)

Pada kutipan di atas menandakan adanya id yang melekat pada tokoh

Fatimah. Id yang terdapat pada tokoh Fatimah muncul secara alamiah, karena

adanya dorongan dari insting yang menggerakan Fatimah tidak tega jika

ayahnya diperlakukan seperti itu. Ia merasa ayahnya sangat dibenci oleh

pamanya hingga membuat ia meninggalkan tempat tersebut.

Dari kuipan di atas juga penagarang memberikan pengantar dulu

sebelum menjelaskan bagaimana keadaan seorang Fatimah pada saat mengetahui

bahwa ayahandanya sangat dibenci oleh pamannya sendiri. Disini dijelaskan

bahwa Fatimah menangis saat mendengar ayahandanya tidak disukai dan Abu

Jahal telah mengasut orang-orang agar membenci Rasulullah, maka karena sifat

sayangnya Fatimah kepada sang ayah, ia datang kepada ayahnya kemudia ia

menangis sejadi-jadinya. Ia tidak kuat melihat sang ayah tersayangnya di hina

oleh orang lain. Fatimah saat itu masih menjadi anak kecil namun hatinya sudah

sagat luas kasih sayangnya dan cintanya kepada sang ayah. Disini pengarang

juga menceritakan bagaimana seorang ayah yang bijaksana menenangkah buah

hatinya yang sedang menangis karena kepikiran terhadap sang ayah. Seorang

ayah dan anak yang sama-sama memiliki sifat luar biasa. Yang saling merangkul

saat dalam keadaan apapun. Meski apapun yang datang kepada keduanya.

Namun mereka tetap sabar menghadapinya.

Seperti halnya dalam kutipan di bawah ini;

 51

“saat itu, Fatimah az-Zahra tidak memiliki pakaian bagus

untuk dikenakan. Hatinya sedih karena tidak tahu mau
berbuat apa di tengah kerumunan wanita Quraisy yang
serba mewah dengan pakaian serba indah. Dalam tiga
tahun masa pemboikotan, Fatimah az-Zahra sudah tidak
memiliki pakaian, kecuali pakaian yang ia kenakan.
Pakaian yang sudah lusuh, penuh dengan tambalan” (2018:
212)

Dari kutipan di atas terdapat id yang melekat pada diri Fatimah. Hal itu

tertera pada saat Fatimah tidak ingin menghadiri undangan dari orang-orang

Qurasy. Lantaran ia tidak memiliki baju yang bagus.

Dari kutipan novel tersebut pengarang mencoba menjelaskan bagaimana

kesederhanaannya seorang Fatimah,perempuan ahli surga menghadapi dunia dan

menyikapinya. Pada saat itu Fatimah yang hanya memiliki satu baju itu diundang

menghadiri pesta yang begitu meriah oleh orang Qurasy. Dengan

kebingungannya ia sempat tidak mau hadir, namun sang ayah yang merupakan

kekasih Allah itu menginginkan anak perempuannya menghadiri undangan

tersebut karena merupakan keharusan. Namun Fatimah sanga sedih. Namun

karena ia merupakan perempuan yang tidak tergoda dengan gemerlapnya dunia,

akhrinya iapun datang ke acara tersebut. Tetapi Allah merubah semua yang

nampak pada dirinya. Nah dari sinilah pengarang ingin menyampaikan bahwa

menjadi perempuan itu jangan terlalu mencintai dunia dan semua gemerlapnya.

Karena dunia itu hanya akan menjadi beban dalam hidup dan akan merusak

kehidupan baik di dunia ataupun akhiratnya. Bagitulah sifat tokoh Fatimah az-

Zahrah dalam novel Siti Fatimah az-Zahrah karya Sibel Eraslan.

“Fatimah Az-zahra adalah mutiara di dalam lautan

keberkahan. Ibundanya, Khadijah al-Kubra, adalah seorang
wanita mulia yang tidak ada seorangpun yang mampu
melewatinya di dalam kemuliaan dan kedermawanannya.
 52

Dia adalah al-Kubra. Yang berarti agung ia juga sering

disebut dengan Thahirah. Yang berarti bersih suci,
terseucikan dengan cara ber thahirah. Seorang yang mulia,
memiliki harga diri dan kehormatan tinggi. Kekyaannya
juga berlimpah,( 2018: 67-68)

Dari kutipan di atas pengarang menggambarkan id yang terdapat pada

Tokoh Fatimah. Yaitu secara tidak sadar sikap Fatimah yang lemah lembu itu

ternyata adalah atas didikan dari seorang ibu terkasihnya yaitu Khadijah.

“Fatimah bersedih dengan kepergian ayahandanya,

Rasulullah saw. Apalagi setelah ditingal wafat sang bunda,
Fatimah semakin bertambah lekat kepadanya. Sejak saat
itulah ia tidak lagi memiliki seorang ibu yang akan
menyisir rambutnya, merias perangainya. Tidak ada lagi
tangan hangat seorang ibu yang akan menyelimutinya saat
tidur pada malam hari. Mendekapnya memberikan
keberanian saat belajar menghadapi sesuatu” (2018: 185)

Kutipan tersebut terdapai id yang melekap pada tokoh Fatimah yang

mendorong Fatimah untuk menangis. Kesedihan yang nampak pada tokoh

Fatimah disebabkan karena adanya dorongan jiwa yang telah ditinggalkan oleh

ayah tersayangnya.

Dari kutipan di atas dijelaskan bahwa sikap Fatimah yang bersedih karena

ditinggal oleh seorang ayah. Apalagi sebelumnya ia juga sudah ditinngalkan oleh

ibunya sejak ia masih kecil. Seorang ibu yang selalu menemani ia ketika hendak

tidur dan seorang ibu yang menyisir rambutnya dengan penuh kasih kasih. Dan

saat ini ia juga telah ditinggal oelh ayahanya, tentu hal itu akan membuat ia

semakin bersedih. Jadi merupakan suatu sikap yang wajar jika tokoh Fatimah

bersedih pada saat ia ditinggalkan oleh kedua orang tersayangnya.

“setiap hari Fatimah bekerja keras membantu ibu

mertuanya, melakukan pekerjaan rumah tangganya, dan
mengurus kediaman Ashabus-Suffa. Semua itu dilakukan
 53

tanpa ada seorangpun yang membantunya. Meski

membantunya mencari kayu dan menimba air dari sumur,
sang suami juga sering harus pergi berperang.
Demikianpun tubuh Fatimah tampak bungkuk
karenaterlalu sering menimba air. Jari-jari dan telapak
tangannya tampak membengkak karena terlalu berat
menggiling gandum dengan penggilingan batu. Untuk
itulah Fatimah bersma Ali mengunjungi rumah Rasulullah
saw. Mereka memohon mendapat pembantu, terutama
ketika Ali sedang pergi berperang”(2018: 210)

Pada kutipan di atas menadakan adanya id yang terdapat pada tokoh

Fatimah secara tersembunyi, yaitu adanya kdorongan dari naluri memenuhi

kebutuhan hidup yatitu untuk makan, ia rela memupuk gandum demi bisa tetap

hidup. Keingina keras dalam menjalani hidup nampak pada tubuh Fatimah yang

mengeras.

“untuk terakhir kalinya Fatimah menyisir rambutnya

Hasan dan Husain dengan air mawar. Gemetar fatimah
melihat kedua buah hatinya. Kedua wajahanya tampak
begitu cerah secemerlang bulan di hari keempat belas.
Bersimpuh keduanya saat sang bunda memanggilnya. Ia
dekap keduanya erat-erat. Ia rapikan pakaiannya. Ia cium
dalam-dalam banunya untuk terakhir kali”(2018: 504)

Pada kutipan tersebut terdapat id yang melekat pada tokoh Fatimah, yang

nampak ketika ia merasa bahwa dirinya akan meninggalkan dunia ini. Keinginan

hatinya untuk selalu memandang wajah kedua putranya. Atas dorongan itulah ia

bgitu bersedih.

Dari kutipan tersebut terlihat jelas bagaiaman Fatimah menyayangi buah

hantinya. Ia mencium keduanya dengan penuh kasih sayang. Ia dekap keduanya.

Seakan-akan ia ingin meninggalkanya. Dan iya hari itu adalah hari terakhir ia

bersama keluarganya. Fatimah tahu bahwa pada saat itu ia akan meninggalkan

keluargnya dan dunianya. Akan tetapi ia tidak sedikitpun bersedih akan tetapi ia
 54

sangat bahagia. Karena baginya meninggalkan dunia adalah melepas beban

dalam hidup. Oleh itulah ia sangat bahagia.

“pada hari yang lain, Fatimah kembali mengunjungi

rumah ayahandanya, untuk mengadukan keadaanya. Saat
tidak menjumpai ayahandanya di dalam rumah. Fatimah
kemudian menemui Rasulullah saw yang sedang
menumbuk gandum. Tampak telapak tangannya
membengkak dan berdarah. Melihat hal tersebut. Fatimah
pun kembali kerumahnya dengan hati k yang semakin
pedih”(2018: 210)
Pada kutipan di atas terdapat id yang melekat pada fatimah, yang terdorong

oleh insting dan nalurinya untuk memiliki seorang pembantu. Keinginan tersebut

ada pada diri fatimah secara tidak sadar. Tetapi untuk mewujudkan keinginanya

ia mengunjungi ayahandanya.

Dari kutipa tersebuy nampak bagaiamana pedihnya hati seorang fatimah

ketika ia mendapati ayahandanya dengan tangan yang membengkak lantaran

bekerja keras. Fatimah memang hanya seorang anak, tetapi ia sangat menyayangi

yahnya. Oleh sebab itu ia bersedih manakala yahanya tersiksa. Karena sikapnya

yang mulia ia berlari kerumahnya hanya utuk menangis supaya sang ayah tidak

mengetahuinya. Sikap seperti itulah yang ingin pengarang jelaskan kepada

pembaca. Bagaiamana seharusnya kita bersikap dan memperlakukan orang tua.

“Tangan yang kadang menyentuh bahu Rasulullah saw,

kadang pula berada di samping sang suami. Tangan yang
semenjak hijrah selalu sibuk dengan bekerja, berjuang
menata, membangun rumah tangga, membuat perapian,
mengulurkan sedekah, infak, yang mengajri ummat
manusia apakah makna seorang abrar; se nantiasa memberi
seperti mawar yang selalu memberi dan menebarkan
wewangian tanpapernah layu, tanpa
pernah merasa bosan, apalagi putus asa” (2018:457)
 55

Bukan Fatimah az-Zahra namanya jika ia tidak bisa berbagi kepada orang

lain dengan lembut. Ia juga bekerja keras dalam mebantu ayah dan suaminya

dalam berperang. Selain itu, Fatimah juga sering memberi infak kepada orang

yang memutuhkannya. Tanpa rasa ragu seediktipun. Ia memberikan dengan

segenap hatinya yang mulia. Harusnya tangan seorang az-Zahra itu lembut dan

halus. Tetapi disini Fatimah tidak mementingkan hal fisiknya, ia lebih suka

bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Ia laksana mawar yang

selalu me mberi wewangian pada yang melihatnya dan juga selalu memberi

wawasan yang indah bagi orang-orang disekitrnya. Ia begitu bahagian ketika

melakukan semua itu. Akan tetapi, kesedihan pun nampak menjumpainya. Hal

itu serti yang terdapat pada kutipan di bawah ini.

“Jiwa Fatimah seakan-akan pecah seperti cermin yang

terempas, berkeping-keping dalam kepediha. Fatimah
adalah belahan jiwa ayahanadanya yang kini telah hancur
berkeping-keping” (2018: 487)
Dari kutipan tersebut dijelaskan bagaiaman jiwa seorang Fatimahaz-Zahra

hancur. Mendengar sang ayah meninggal dunia. Ia telah menjadi belahan jiwa

dari seorang ayah. Manjadi bunga bagi wangi yang harum. Namun ia teap tegar

menghadapinya. Namun hal itu tidak berlangsung lama ia meraskan kepedihan

hatinya. Karena tidak lama dari sang ayah meninggalkanya ia pun menyusul

sang ayah. Hal itu nampak pada kutipan berikut. Id yang meleka pada diri

Fatimah tersebut sangat jelas. Karena ia merasa dirinya sudah tak memiliki

orang yang sayang kepada dirinya.

 56

1.2 Ego

Ego berkembang dari id agar orang mampu menangani realita sehingga

ego beroperasi mengikuti prinsip realita (reality principle) usaha memperoleh

kepuasan yang dituntut id dengan mencegah terjadinya tegangan baru atau

menunda kenikmatan sampai ditemukan objek yang nyata-nyata dapat

memuaskan kebutuhan. Ego adalah e ksekutif atau pelaksana dari kepribadian,

yang memiliki dua tugas utama ; pertama, memilih stimuli mana yang hendak

direspon dan atau insting mana yang akan dipuaskan sesuai dengan prioritas

kebutuhan. Kedua, menentukan kapan dan bagaimana kebutuhan itu dipuaskan

sesuai dengan tersedianya peluang yang resikonya minimal. Ego sesungguhnya

bekerja untuk memuaskan id, karena itu ego yang tidak memiliki energi sendiri

akan memperoleh energi dari id. Seperti yang etrdapat pada kutipan-kutipan

novel berikut;

“saat itu, Fatimah az-Zahra tidak memiliki pakaian bagus

untuk dikenakan. Hatinya sedih karena tidak tahu mau
berbuat apa di tengah kerumunan wanita Quraisy yang
serba mewah dengan pakaian serba indah. Dalam tiga
tahun masa pemboikotan, Fatimah az-Zahra sudah tidak
memiliki pakaian, kecuali pakaian yang ia kenakan.
Pakaian yang sudah lusuh, penuh dengan tambalan” (2018:
212)
Pada kutipan di atas menadakan adanya ego yang terdapat pada tokoh

Fatimah. Ego yang ada pada Ftimah tersebut nampak yaitu ketika Fatimah

hanya mengenakan baju seadanya untuk menghadiri pesta tersebut. Dari sini ia

merasa sudah bisa memenuhi keinginannya untuk hadir ke acara tersebut. Yaitu

sekedar memenuhi kebutuhannya saja. Sanga jelas ego pada kutipan di atas.

Bahwa tokoh Fatimah mengenakan baju seadanya dalam menghadiri undangan

tersebut. Meski pakaiannya begitu lusuh, namun ia tidak sedikitpun nampak

 57

lusuh di depan wanita-wanita Quraisy. Karena ia adalah perempuan yang dijaga

oleh Allah dalam segala kebutuhan hidupnya.

“ Ibunda Fatimah az-Zahra adalah teman perjalananya

yang menguatkan mereka menempuh semua hamparan
padang pasir dengan penuh keteguhan dan kesabaran”
(2018: 205)
Pada kutipan tersebut menandakan adanya ego pada tokoh Fatimah. Yaitu

ia memilih bersabar dalam menempuh sebuah perjalan panjang di padang pasir.

Bersabar adalah salah satu tindakan yang sangat sulit dilakukan oleh orang-orang

apalagi harus menempuh perjalanan yang begitu sulitnya. Itu adalah cara tokoh

Fatimah memenuhi hasratnya dengan cara bersabar.

Sabar adalah sifat Fatimah yang agung, ia yang abrar ia yang teguh dalam

segalah hal dan situasi apapun. Penagarang menggambarkannya dengan sangat

rinci. Fatimah adalah sosok temah yang istimewa bagi teman-temannya. Seorang

peremuan yang dianggap lemah oleh sebagian orang, ternayata disini pengarang

membantahya dengan pernyataan kutipan di atas. Bahwa seorang Fatimah

seorang perempuan telah menjadi seseorang yang kuat dengan cara menjadi

penguat bagi yang lain. Dan hal ini juga mampu oleh pengarang paparkan bahwa

dari sisi fatimah inilah kaum perempuan jangan dianggap lemah. Karena disisi

lain ada sifatnya yang kuat dan juga dengan sifat sabar itupila ia mampu

melewati segala rintangan yang ada. Jangan sekali diri ini menganggap orang

lain remeh itulah yang juga pengarang ingin sampaikan.

“Pelan-pelan, ia ambil ranting itu dan terus

memandanginya penuh dengan curahan hati. Kemudian ia
rawat ranting itu dengan memajangnya pada sebuah
dinding. Setelah itu ia segera berlari ke arah Fatimah az-
Zahra. Seorang Fatimah yang menjadi pelipurlara setip hati
 58

yang dirundung derita. Segera ia menyambut anak itu

untuk masuk ke dalam rumahnya, dengan sambutan penuh
ribuah senyuman. Segera ia membalut luka itu. Bukan
sebatas pada luka itu saja yang terbalut oleh kasih
sayangnya, melainkan hatinya yang sendiri sebagai. Itu
tidak hanya membungkus pada telapak tangnnya yang
luka, melainkan membungkus jiwa papa, terutama tanpa
seorang ibu”(2018: 167-168)
Pada kutipan di atas jelas adanya ego yang melekat pada tokoh Fatimah.

Hal itu terlihat saat Fatimah menolong anak kecil yang teluka dengan cara

membalut luka tersebut supaya segera sembuh. Tindakan yang dilakukan tokoh

Fatimah tersebut yang dimaksud dengan ego.

Dari kutipan novel di atas pengarang mecoba menjelskan bagaimana

seorang Fatimah memiliki sifat penyang untuk orang lain. Fatimah selalu mampu

menjadi rumah bagi setiap orang yang membutuhkannya. Ia rawat dengan

sepenuh hati. Datangnya seorang bocah yang terkena tusukan ranting ke rumah

baginda fatimah itu sangat benar sekali. Ia di rawat oleh fatimah dan luka yang

ada di tubuh sang bocah tadi juga ia sembuhkan. Dari sini pegarang mencoba

menejlaskan bahwa fatimah adalah perempuan yang sangat memiliki sifat

penyayang yang luar biasa. Hal ini supaya pembaca mampu mengikiti apa yang

telah melekat pada seorang fatimah az-Zahra. Hal tiu juga hampir sma dengan

kutipan berikut;

ia sangat cerdik, berbelas kasih pada para fakir miskin

dengan cara menyantuni mereka, memberi makan, dan
menyenangkan hati anak-anak yatim. Semua orangpun
terheran-heran saat memutuskan menikah dengan putra di
bani Abdul Mutalib, dengan seorang al-Amin. Muhammad
al-Mustoafa saw. Ia adlah ibunda dari Sayyidatina Fatimah
az-Zahra. Tahukah kamu bagaimana sang ibuda menyebut
suaminya, Abbas?”
 59

“suatu waktu Fatimah memberikan seekor kijang kepada

kedua putranya agar mereka senang bermain bersama”
(2018: 68)

Pada kutipan tersebut terdapat ego pada tokoh Fatimah. Fatimah

merupakan tokoh yang penuh belas kasih kepada orang lain. Tindakan Fatimah

dalam memeberi makan dan menyantuni anak yatim adalah hanya untuk

memperoleh kesenangan dalam hidup. Dan juga memperoleh kepuasan dalam

hidup untuk selalu berbuat baik kepada sesama. Memberi merupakan bentukan

dari ego yang muncul atas rasa id yang selalu memberi keluasan dalam dirinya.

Dalam kutipan tersebut dijelaskan atau di gambarkan bagaiamana seorang

tokoh Fatimah menyayangi kedua putranya. Ia memberikan seekor kijang untuk

dijadikan mainan mereka, supaya keduanya senang. Fatimah memang sosok ibu

yang sangat penyayang dan juga berhati baik lemah lembut. Ia menjadi ibu bagi

kedua putranya dan juga ibu bagi semua anak-anak. Suatu sifat yang melekat

pada dirinya sengaja pengarang menggambarkannya dengan penuh emosional

yang tinggi sehingga apa yang ingin disampaikannya bisa tersampaikan kepada

pembaca.

Hal itu juga nampak pada saat ini memberi harta kekayaan ibundanya

kadijah, yaitu sepeti yang terdapat pada kutipan berikut;

“Fatimah Az-zahra adalah mutiara di dalam lautan

keberkahan. Ibundanya, Khadijah al-Kubra, adalah seorang
wanita mulia yang tidak ada seorangpun yang mampu
melewatinya di dalam kemuliaan dan kedermawanannya.
Dia adalah al-Kubra. Yang berarti agung ia juga sering
disebut dengan Thahirah. Yang berarti bersih suci,
terseucikan dengan cara ber thahirah. Seorang yang mulia,
memiliki harga diri dan kehormatan tinggi. Kekyaannya
juga berlimpah, ia sangat cerdik, berbelas kasih pada para
 60

fakir miskin dengan cara menyantuni mereka, memberi

makan, dan menyenangkan hati anak-anak yatim. Semua
orangpun terheran-heran saat memutuskan menikah
dengan putra di bani Abdul Mutalib, dengan seorang al-
Amin. Muhammad al-Mustoafa saw. Ia adalah ibunda dari
Sayyidatina Fatimah az-Zahra. Tahukah kamu bagaimana
sang ibunda menyebut suaminya, Abbas?”(2018:67-68)

Pada kutipan tersebut sangat nampak ego yang ada pada sosok Fatimah.

Yaitu ia memberikan harta sepeninggalan ibunya hanya demi melihat orang lain

bahagia. Dan demi keinginannya untuk beribadah kepada Tuhannya saja.

Dengan memberi kepada orang lain maka ia memperoleh kesenangan yang

sesungguhnya. Tokoh Fatimah selain gemar memberi ia juga bukan tipe

perempuan yang manja pada keluarganya. Akan tetapi ia juga perempuan

pekerja keras. Seperti pada kutipan berikut;

“setiap hari Fatimah bekerja keras membantu ibu

mertuanya, melakukan pekerjaan rumah tangganya, dan
mengurus kediaman Ashabus-Suffa. Semua itu dilakukan
tanpa ada seorangpun yang membantunya. Meski
membantunya mencari kayu dan menimba air dari sumur,
sang suami juga sering harus pergi berperang.
Demikianpun tubuh Fatimah tampak bungkuk
karenaterlalu sering menimba air. Jari-jari dan telapak
tangannya tampak membengkak karena terlalu berat
menggiling gandum dengan penggilingan batu. Untuk
itulah Fatimah bersma Ali mengunjungi rumah Rasulullah
saw. Mereka memohon mendapat pembantu, terutama
ketika Ali sedang pergi berperang” (2018: 210)
Sangat jelas sekali bahwa pada kutipan di atas terdapt ego yang melekat

pada diri Fatimah. Yaitu demi memenuhi keinginannya untk bisa makan ia

bekera keras dengan cara menggiling gamdum dengan tangannya sendiri.

Dari kutipan ini pengarang ingin menjelaskan bahwa ia yang sudah dijamin

oleh Allah untuk masuk syurga tetap saja harus bekerja keras dalam memenuhi
 61

kebtuhan hidupnya selama di dunia. Perempuan ahli syurga bekerja keras bahkah

punggungnya sampai bungkuk. Akan tetapi tidak sediktipun ia mengeluhkannya

kepada sang suami apalagi orang lain. Karena baginya kehidupan yang ia jalani

adalah takdir yang memang telah Allah takdirkan untuk dirinya. Selaian itu ia

juga merupakan sosok menantu yang tidak manja, yang hanya bisa mengabiskan

harta mertuanya, akan tetapi ia selalu bekerja untuk membantu mertuanya. Ia

menjalaninya dengan tabah dan sabar. Belum lagi ketika ia ditinggal oleh sang

suami untuk berpengang. Ia bekerja semakin keras. Hal itu nampak pada

tubuhnya yang semakin membungkuk. Tidak heran jika julukan az- Zahra ia

dapatkan. Membayangkan hal itu dilakukan oleh perempuan-perempuan di masa

melenial ini. Tentu akan menjadi lelucon bagi ia yang melihatnya. Sebab zaman

yang sudah gila. Hal benarpun manjadi salah dan hal baikpun menjadi nampak

salah.

“untuk terakhir kalinya Fatimah menyisir rambutnya

Hasan dan Husain dengan air mawar. Gemetar fatimah
melihat kedua buah hatinya. Kedua wajahanya tampak
begitu cerah secemerlang bulan di hari keempat belas.
Bersimpuh keduanya saat sang bunda memanggilnya. Ia
dekap keduanya erat-erat. Ia rapikan pakaiannya. Ia cium
dalam-dalam banunya untuk terakhir kali” (2018: 504)
Dari kutipan tersebut terlihat jelas bagaiaman Fatimah menyayangi buah

hantinya. Ia mencium keduanya dengan penuh kasih sayang itu adalah bentuk

ego. Ia dekap keduanya. Seakan-akan ia ingin meninggalkanya. Dan iya hari itu

adalah hari terakhir ia bersama keluarganya. Fatimah tahu bahwa pada saat itu ia

akan meninggalkan keluargnya dan dunianya. Akan tetapi ia tidak sedikitpun

bersedih akan tetapi ia sangat bahagia. Karena baginya meninggalkan dunia

adalah melepas beban dalam hidup. Oleh itulah ia sangat b ahagia.

 62

“Terentang waktu sepuluh hari, Fatimah pun berhijrah

menyusul ayahandanya. Setelah Rasulullah saw hijrah,
dalam hati baginda Fatimah keinginan keras untuk segera
meninggalkan kota Mekah. Apalagi, Fatimah bersama
dengan sang kakak, Ummu Kulsum, dapat menjadi target
terakhir kaum musrik. Dan memang, kaum musyrik telah
merencakan tekanan untuk keduanya” (2018: 194)
Dari kutipan tersebut dijelaskan bahhwa tokoh Fatimah ketika

menghadapi situasi yang urgen ia memiliki keinginan keras untuk berpindah dari

kota mekah. Dan akhirnya ia berpindah. Karena orang-orang Qurasy pasti akan

menjadikan keduanya target untuk di bunuh. Selalu ada rintangan yang menjadi

ujian bagi tokoh fatimah, meskipun demikian ia tidaklah menyerah

menghadpinya. Bersama seorang kakak ia melewatinya rintangan ini. Dari sini

pengarang menggambarkan bagaiaman sosok Tokoh fatimah dalam menghadapi

musuh yang ganas. Tindakan berpindah itulah yang dimaksud dengan ego.

“Wahai tamu mulia yang diutus dengan salam dan pesan

dari utusan Allah yang mulia, engkau benar. Namun apa
yang mungkin bisa aku perbuat sehingga diriku dapat
membahagiakanmu? Karena engkau telah datang dengan
salam dari ayahandaku yang mulia, entah apa yang bisa
engkau terima... entah apa yang bisa engkau
terima..”(2018:312)
Pada kutipan di atas menandakan adanya ego yang melekat pada tokoh

Fatimah. Ego yang ada pada tokoh Fatimah adalah keinginan hatinya untuk

memenuhi perintah dari sang ayah terkasihnya. Tokoh Fatimah rela memberikan

semua yang ia miliki demi mendapatkan kesenangan.

Dari kutipan di atas p engarang menjelaskan bagaiaman sikap tokoh

Fatimah saat melayani seorang tamu di dalam rumahnya. Fatimah melayani

tamunya dengan penuh kehormatan tanpa ingin cacat sedikitpun. Ia memebrikan

 63

segalanya yang ada di dalam rumahnya. Serti selimut dan juga makanan, hingga

ia sedniripun tidak menggunakan selimut tersebut. Baginya tamu itu adalah

utusan dari Rasulullah yang harus ia rawat dengan sepenuh hatinya. Apapun ia

lakukan agar tamunya itu merasa senang. Keadaan Fatimah saat itu bukanlah

sebagai orang kaya harta, akan tetapi ia kaya akan hati. Oleh sebab itu

Rasulullah mengutus seorang pengemis untuk menginap di rumah Fatimah az-

Zahra. Karena kemurnian hatniyalah ia mampu memberikan semuanya kepada

orang lain.

“Tangan yang kadang menyentuh bahu Rasulullah saw,

kadang pula berada di samping sang suami. Tangan yang
semenjak hijrah selalu sibuk dengan bekerja, berjuang
menata, membangun rumah tangga, membuat perapian,
mengulurkan sedekah, infak, yang mengajri ummat
manusia apakah makna seorang abrar; senantiasa memberi
seperti mawar yang selalu memberi dan menebarkan
wewangian tanpapernah layu, tanpa
pernah merasa bosan, apalagi putus asa”(2018: 457)

pada kutipan tersebut menandkan adanya ego yang terdapat pada sosok

Fatimah. Ego yang terdapat pada Fatimah ialah tindakan ia yang selalu memberi

demi memperoleh kesenangan dengan cara berbagi kepada sesama.

Bukan Fatimah az-Zahra namanya jika ia tidak bisa berbagi kepada orang

lain dengan lembut. Ia juga bekerja keras dalam mebantu ayah dan suaminya

dalam berperang. Selain itu, Fatimah juga sering memberi infak kepada orang

yang memutuhkannya. Tanpa rasa ragu seediktipun. Ia memberikan dengan

segenap hatinya yang mulia. Harusnya tangan seorang az-Zahra itu lembut dan

halus. Tetapi disini Fatimah tidak mementingkan hal fisiknya, ia lebih suka

bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Ia laksana mawar yang

 64

selalu memberi wewangian pada yang melihatnya dan juga selalu memberi

wawasan yang indah bagi orang-orang disekitrnya. Ia begitu bahagian ketika

melakukan semua itu. Akan tetapi, kesedihan pun nampak menjumpainya. Hal

itu serti yang terdapat pada kutipan di bawah ini.

1.3 Superego

Superego mengacu pada moralitas dalam kepribadian. Superego sama

halya dengan hati nurani yang mengenali nilai baik dan buruk. Sebagaimana id,

superego tidak mempertimbangkan realitas karena tidak bergumul dengan hal-

hal realistik, kecuali ketika implus seksual dan agresif id dapat terpuaskan dalam

pertimbangan moral. Superego seperti yang terdapat pada kutipan-kutipan nivel

yaitu;

“Demikiannalh Fatimah az-Zahra memberikan penernagan

kepada kita bahwa hati tidak akan menyempit dengan
semakin mencintai. Sebaliknya, ia akan semakin meluas”
(2018: 199)

Pada kutipan di atas terdapat superego pada tokoh Fatimah hal itu terdapat

pada kalimat hati tidak akan menyempit dengan semakin mencintai. Terdapat

nilai moral yang baik. Karena disini fatimah mencoba memberi pemahaman

kepada orang-orang.

Dari kutipan tersebut terdapat sikap tokoh utama dalam menghadapi suatu

permasalahan dan sikap tokoh utama ketika memberi suatu arahan kepada orang

lain. Fatimah memang buka sosok perempuan yang bodoh, tetapi ia merupakan

tokoh yang sangat cerdas dan juga piawai dalam memberikan suatu pengertian

kepda orang lain. Hal itu nampak saat ia membei penengah kepada orang –oarng
 65

tentang akibat dari mencintai kekasih Allah yaitu Muhammad saw. Karena

ilmunya yang luas dan didukung dengan kecerdasannya ia menjelaskan bahwa

seseorang itu tidak akan pernha rugi karena mencintai Nami Muhammad, bahkan

ia akan menjadi orang yang luas dalam segala hal. Begitulah cara mengarang

menjelaskan sikap atau karakter tokoh Fatimah az-Zahra dalam menjadi seorang

perempuan yang bijak dan cerdas dalam menghadapi situasi.

“saat Rasulullah saw memasuki suatu ruangan, Fatimah

selalu segera bangkit menyambutnya seraya mencium
tangan dan kemudian memberikan tempat duduknya
kepada beliu. Demikian pula dengan Rasulullah. Beliu
selalu menyambut kedatangan dengan berdiri seraya
memberikan tempat duduknya kepada Fatimah. Setiap
kesempatan Rasulullah saw kerap bersabdah, “fatimah
adalah jiwa di dalam badanku” (2018: 229)

Pada kutipan di atas terdapat superego yang ada. Yaitu pada kalimat

Fatimah segera bangkit menyamut seraya mencium tangan dan kemudian

memberikan tempat duduknya kepada ayahnya. Pada kalimat tersebut terdapat

nilai-nilai moral yang begitu bak dan bagus. Yaitu ketika tokoh Fatimah berdiri

karena datangnya seorang ayah, kemudian ia mencium tangan sang ayah dan

memberikan tempat duduknya kepada sang ayah. Ini merupakan tindakan moral

dan ahlak yang sangat mulia yangdilkukan oleh tokoh Fatimah.

Dari kutpan tersebut juga nampak bagaimana sikap seorang Fatimah ketika

dikunjungi oleh seorang ayahandanya. Berdiri dan mencium tang seorang ayah

adalah suatu perbuatang yang mulia. Sebab orang tua adalah kehormatan bagi

seorang anak. Demikianlah Fatimah bersikap lemah lembut kepada ayahnya.

Mencium tangan orang tua tentunya perlu juga dibiasakana oleh perempuan-

perempuan yang menjadi seorang anak. Berdiri dari tempat duduk yang
 66

dilakukan Fatimah merupak bentuk hormatnya ia kepada seorang Rasul

sekaligus sebagai seorang ayah. Demikianpun yang dilakukan oleh seorang ayah

kepada buah hatinya Fatimah az-Zahra. Nah dari sini pengarang mencoba

menjelaskan bahwa sikap hormat yang dilakukan oleh seorang ayah akan

dilakukan pula oleh seorang anak. Dan hal ini akan menjadi sebuah contoh bagi

seorang anak.

“Fatimah az-Zahrah pun memahami duduk

permasalahannya. Ia juga tidak mungkin menyakiti salah
satu dari keduanya sehingga keadaan yang sangat sensitif
ini ia selesaikan dengan cara yang paling damai. “
sekarang ibu akan menyebar segenggam mutiara. Siapa
diantara kalian yang paling cepat dan paling banyak
mengumpulkan mutiaranya...” (2018:321)

Pada kutipan di atas terdapat superego. Yaitu pada kalimat Ia juga tidak

mungkin menyakiti salah satu dari keduanya sehingga keadaan yang sangat

sensitif ini ia selesaikan dengan cara yang paling damai. Pada kutipan kalimat

tersebut sangat jelas adanya superego yang melekat. Yaitu moral seorang tokoh

Fatimah untuk memberikan sebuahkeputusan yang tidak menyakiti salah satu

dari anaknya itu. Tindakan itu yang membuat fatimah menjadi sosok yang tidak

pernah menyakiti orang lain.

Dari kutipan di atas pengarang ingin menjelaskan seorang tokoh utama dari

sisi seorang anak. Selain menjadi seorang istri atau anak Fatimah juga merupak

sosok seorang ibu yang bijaksana bagi kedua anaknya. Sikapnya yang bijaksana

dalam memberi sebuah keputusan tentu menjadi sesuatu yang bernilai positif.

Hal itu nampak dari caranya dalam memutuskan siapa dari anatar Hasan dan

Husain yang memenangkan lomba menggambar. Karena sikapnya yang tidak

 67

ingin salah satu dari keduanya kecewa ia meminta keduanya untuk mencari

mutiara yang ia taruk. Dan mutiara itulah yang akan menjadi penentu siapa yang

berhak menang. Namun hal itu bukanlah suatu pertanda Fatimah menyanjung

salah satu yang menang. Bagi Fatimah keduanya adalahsama-sama pandai dalam

menggambar. Nah dari sisi inilah pengarang mencoba menjelaskan bagaimana

sikap tokoh Fatimah dalam memutuskan sesuatu dengan bijaksana. Bukan hanya

itu pengarangpun juga menggambarkan bagaiamana sikap tokoh utmama kepada

sang suami. Serti pada kutipan di bawah ini.

“Semoga Allah menerima amalmu; kata Fatimah dengan

tersenyum. Engkau telah menolong dua orang muslim.
Yang pertama engkau meredakan amarahnya, yang kedua
engkau memenuhi kebutuhannya. Inilah perbuatan baik
yang memang sesuai untuk orang seperti dirimu” (2018:
336)

Pada kutipan di atas terdapat superego pada tokoh Fatimah. Yaitu pada

kalimat Semoga Allah menerima amalmu; kata Fatimah dengan tersenyum.

Engkau telah menolong dua orang muslim. Yang pertama engkau meredakan

amarahnya, yang kedua engkau memenuhi kebutuhannya. Terdapat nilai-nilai

moral yang baik pada kalimat tersebut. Fatimah meyadari bahwa apa yang

dilakukan oleh suaminya adalah benar. Dengan menolong orang lain yaitu

dengan cara memberikan uang yang seharusnya ia bawa pulang untuk membeli

makan keluarganya, tapi ia berikan kepada orang lain. Bahkah Fatimah memuji

perbuatan sang suami tersebut. Ia bangga dengan prilakunya yang mulia.

Dari kutipan ini juga pengarang menjelaskan bagaiaman sosok seorang

Fatimah menjadi teman hidup yang baik dalam bertumah tangga. Ia meredakan

kondisi suaminya yang sedih karena ia tidak bisa membawa makanan untuk
 68

mereka. Namun karena ketabahan hati seorang Fatimah, ia pun mendekati sang

suami kemudian ia tersenyum kepadanya. Seorang istri memang seharusnya

bersikap seperti itu dikalan suaminya sudah pulang baik ia datang dengan

membawa banyak oleh-oleh ataupun dengan tangan kosong. Menenagkan hati

suami tentu menjadi nilai yang sangat baik bagi Allah dan Rasulnya. Sikap baik

Fatimah tidak hanya kepada keluarganya saja, akan tetapi sikap baik tersebutpun

ia haturkan kepada orang lain atau tamu. Serti kutipan di bawah ini.

“Tangan yang kadang menyentuh bahu Rasulullah saw,

kadang pula berada di samping sang suami. Tangan yang
semenjak hijrah selalu sibuk dengan bekerja, berjuang
menata, membangun rumah tangga, membuat perapian,
mengulurkan sedekah, infak, yang mengajri ummat
manusia apakah makna seorang abrar; senantiasa memberi
seperti mawar yang selalu memberi dan menebarkan
wewangian tanpapernah layu, tanpa
pernah merasa bosan, apalagi putus asa” (2018: 457)

Pada kutipan tersebut terdapat superego pada tokoh Fatimah. Hal itu

serepti yang tedapat dalam kalimat Tangan yang semenjak hijrah selalu sibuk

dengan bekerja, berjuang menata, membangun rumah tangga, membuat

perapian, mengulurkan sedekah, infak, yang mengajri ummat manusia apakah

makna seorang abrar; senantiasa memberi seperti mawar yang selalu memberi

dan menebarkan wewangian tanpapernah layu, tanpa pernah merasa bosan,

apalagi putus asa. Pada kalimat tersebut terdapat nila-nilai moral dan ahlak yang

bagus. Yaitu ketika Fatimah mengajarkah kepda orang lain bahwa berinfak

adalah tindakan yang mulia dan sangat disukai oleh Allah dan Rasulnya.

Bersedekah adalah hal yang perlu diterapkan dalam kehidupan nyata. Begitulah

tokoh Fatimah mengajarkan nilai-nilai baik ini kepada orang lain.

 69

Bukan Fatimah az-Zahra namanya jika ia tidak bisa berbagi kepada orang

lain dengan lembut. Ia juga bekerja keras dalam mebantu ayah dan suaminya

dalam berperang. Selain itu, Fatimah juga sering memberi infak kepada orang

yang memutuhkannya. Tanpa rasa ragu seediktipun. Ia memberikan dengan

segenap hatinya yang mulia. Harusnya tangan seorang az-Zahra itu lembut dan

halus. Tetapi disini Fatimah tidak mementingkan hal fisiknya, ia lebih suka

bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Ia laksana mawar yang

selalu memberi wewangian pada yang melihatnya dan juga selalu memberi

wawasan yang indah bagi orang-orang disekitrnya. Ia begitu bahagian ketika

melakukan semua itu. Akan tetapi, kesedihan pun nampak menjumpainya. Hal

itu serti yang terdapat pada kutipan di bawah ini.

Demikianlah sikap yang dimiliki seorang tokoh utama Fatimah az-Zahra

dalam megahadapi segala sistuasi yang menghampirinya. Begitu hebat dan

begitu bijaksanya ia dalam megambil sebuah keputusan.

D. Diskusi Hasil Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian tentang Kepribadian Tokoh Utama

dalam Novel Fatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan. Penelitian ini menggunakan

teori psikologi sastra dengan pendekatan secara kualitatif. Dengan menggunakan

teori struktural dan juga kepribadian tokoh, maka hal yang dikaji dalam

penelitian ini adalah tentang sifat dan sikap tokoh utama dalam novel Fatimah

az-Zahra karya Sibel Eraslan. Berdasarkan hasil penelitian yan dilakukan oleh

peneliti tentan novel tersebut adalah tentang tokoh utama yaitu Fatimah az-

Zahra.
 70

Fatimat az-Zahra sendiri merupakan tokoh utama dalam novel. Fatimah

Az-Zahra adalah seorang anak dari dua manusia agung. Ia lahir dari rahim

seorang wanita yang memiliki sifat-sifat mulia dan istimewa, Sayyidah

Khadijah. Beliau adalah seorang wanita terhormat yang melahirkan Fatimah Az-

Zahra dan membesarkannya dengan bakat-bakat dan nilai-nilai-ibadah. Ia

mendapat didikan langsung dari ayahandanya Muhammad, Rasulullah Saw yang

memiliki akhlak yang khusus, jiwa yang agung, semangat yang tinggi,

keberanian serta semua kelebihan yang dimiliki Rasulullah yang telah diketahui

oleh setiap Muslim, bahkan oleh non muslim yang mengkaji dan mengenalnya.

Ketekunan dalam beribadah adalah sifat yang khas bagi para anggota

ahlulbait Rasulullah Saw dalam kehidupan sehari-hari. Ketekunan beribadah

bagi mereka merupakan tingkat tertinggi kebahagiaan dan hubungan yang

sejernih-jernihnya dengan Allah dan menjadi tujuan hidup yang utama. Fatimah

Az-Zahra sebagai seorang wanita yang penuh bakti, beliau banyak melakukan

ibadah kepada Allah sebagai bukti pengabdian dan penyerahannya yang begitu

tulus kepada Allah. Wajar saja Fatimah demikian karena dia tumbuh di sebuah

rumah dimana Alquran diturunkan. Ia diasuh oleh Alquran dan pemimpin semua

Rasul yang beribadah kepada Allah sampai bengkak kedua kakinya.

Fatimah merupakan sosok perempuan yang patut diteladani oleh semua

perempuan di jagat raya ini. Kepribadiannya yang mulia sungguh menjadi

panutan bagi ummat. Fatimah merupakan seorang anak yang sangat menyayangi

ayahnya dan keluarganya. Sifat yang melekat pada dirinya tak pernah lenyap

dari jiwa-jiwa para pencntanya. Ia merupakan perempuang yang sangat lemah

lemut, penyabar, tangguh, dan penyayang bagi semua orang. Fatimah Az-Zahra
 71

mengenal dan menghayati nilai-nilai kehidupan yang sebenar-benarnya. Ia juga

mengenal dengan baik bagaimana seharusnya menghadapi kehidupan duniawi

ini. Ia bisa dikatakan sama sekali tidak tergiur oleh kenikmatan-kenikmatan

duniawi dan kesenangan-kesenangan hidup lainnya. Dengan rumah tangga yang

sangat sederhana dan kehidupan sehari-hari yang serba berat maka terbentuklah

sifatnya yang rendah hati, tahan uji dan penyabar.

Dari sifat yang demikian itu maka nampaklah sikap Fatimah az-Zahra

yang begitu indah. Meskipun ia hidup di dalam keluarga yang telah Allah jaga

semuanya, tetap ia tetap memiliki sikap yang santun dan bijak sana kepada

orang lain. Ia tidak pernah sekalipun mengeluhkan atas kehidupannya meskipun

berada dalam kekurangan. Bahkan ia pun sering memberikan apapun yang ia

miliki kepada orang lain yang membutuhkannya. Ia juag bekerja keras tanpa

mengenal lelah. Cobaan ataupun ujian yang menimpa keluarganya membuat ia

menjadi perempuan yang tangguh.

Sungguh kengungan sifat dan kemulian sikap yang ia miliki membuat

orang-orang yang membaca novel ini ingin sekali serti dirinya. Dialah

perempuan pemimpin di syurga yang tak pernah lelah melakukan kebaikan-

kebaikan terlebih untuk beribadah kepada Allah AWT. Demikianlah

pembahasan yang dapat peeliti uraikan tentang kepribadian tokoh utama dalam

novel Fatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan.

 BAB V
PENUTUP

A. Simpulan

Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan data, penulis memperoleh

kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian tentang Keribadian Tokoh Utama

dalam novel Faatimah az-Zahra karya Sibel Eraslan sebagai berikut;

1. Lembut dan Santun

Fatimah az-Zahra atau yang kerap disebut perempuan yang lembut hatinya

dengan wajah yang selalu berseri-seri. Fatimah merupakan putri dari dua orang

yang sangat mulia. Ia adalah Muhammad dan Khadijah. Fatimah dibesarkan oleh

orang-orang yang lembut prilakunya oleh sebab itu, Fatimah tumbuh dengan hati

yang lemut dan prilaku atau tutur kata hingga perbuatannya sangat lembut.

2. Sosok yang Sederhana dan Pekerja Keras

Fatimah merupakan putri dari seorang yang sangat kaya raya, akan tetapi

ia tidak menikmati harta peninggalan sang ibu tersebut, ia lebih suka harta

tersebut di berikan kepada orang-orang yang membutuhkannya atau

disedekahkan. Apalagi setelah Fatimah menikah denganAli kehidupanmereka

penuh dengan rintangan dalam memenuhi kebutuhan hidup. Untuk memenuhi

kebutuhan hidup Fatimah membantu sang suami bekerja keras, seperti

menumbuk gandum hingga tangannya membengkak. Tidak haya itu ounggung

fatimahpun sampai membungkuk lantaan pekerjaanya yang keras. Akan tetapi ia

lalui semua itu sebagai bentuk ibadah.

3. Punya sifat Dermawan dan Suka Membantu Sesama

72
 73

Pada suatu masa, datanglah seorang musafir ke hadapan nabi. Ia meminta

bantuan karena kehabisan makanan, ongkos pulang, serta pakaian. Mendengar

hal itu, nabi meminta orang tersebut untuk mendatangi Fatimah.

Seperti dugaan nabi, putrinya langsung menyambut musafir tersebut dan

memberi kalung hadiah pernikahan dari sang suami. Fatimah mengatakan,

"Juallah kalung ini! Mudah-mudahan harganya cukup untuk memenuhi

kebutuhanmu." Namun akhirnya kalung itupun kembali lagi kepada Fatimah.

Artinya kita sebagai manusia jangan pernah bosan dalam membantu orang lain.

Karena sejatinya semua akan kembali kepada kita.

4. Penyabar meskipun sering menghadapi cobaan

Sejak kecil Fatimah sudah mengalami coban yang luar biasa, sejak

ditinggalkan oleh ibunya dan orang-orang terdekatnya hinga ia menyaksikan

bagaiamana sang ayah diperlakukan oleh orang-orang yang membencinya.

5. Pribadi yang Kuat dan Tangguh

Pengalaman hidup tersebut membuat Fatimah tumbuh sebagai sosok

perempuan yang bijaksana, sabar, dan kuat. Ia tak gentar membela kebenaran,

menghadapi kaum kaum quraisy, dan bekerja keras untuk membantu

keberlangsungan hidup keluarga.

Demikianlah tentang kepribdian tokoh Fatimah yang begitu mulia.

Semoga pembaca khususnya perempuan mampu meneladani sifat dan sikap

beliu. Hingga akhirnya akan terbentuk kehidupan yang indah. Sebab saling

tolong menolong dalam segala hal.

 74

B. Saran

Setelah peneliti melakukan penelitian dan sudah mengetahui hasil dan juga

analisis dari penelitian ini maka penulis mengharapkan; Semua perempuan

hendaknya membaca novel tersebut, sebab pelajaran yang terdapat di dalam

novel tersebut sangtlah bagus. Terutama bagi seorang ibu, istri dan juga bagi

seorang guru.

Adapun untuk peneliti selanjutnya diharapkan untuk menemukan sumber-

sumber yang lebih banyak lagi, sehingga lebih mengembangkan isi dari novel

tersebut.
 DAFTAR PUSTAKA

Aminuddin. 2002. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar

Baru Algesindo.

Ardhana, Dalam https://metlitblog.wordpress.com/2016/11/25/pengertian-

analisis-data-menurut-ahli/.Pada tanggal 03 januari 2021.

Eraslan Sibel. 2018. Fatimah Az-Zahra. Jakarta: Kaysa Media

Faruk. 2014. Pengertian Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Freud dan Antony. 1991. Freud Peletak Dasar Psikoanalisis. Jakarta:

Pustaka Utama Grafiti

Ftreud Sigmund. https://psikologi.ustjogja.ac.id/index.php/2015/11/05/teori-

kepribadian-sigmund-freud/. Diunduh pada tanggal 30 desember

2020. Pukul 07.00.

Himmelfard.https://arerariena.wordpress.com/2011/02/02/strukturalisme/

#:~:text=Penutu,Strukturalisme%20adalah%20cara%20berpikir

%20tentang%20dunia%20yang%20terutama%20berhubungan

%20dengan,sebagai%20unsur%20pembangun%20karya

%20sastra. Diunduh pada tanggal 26 desember 2020 pukul 07.00

di Galis.

---------https://www.dkampus.com/2017/01/unsur-pembangun-roman/

https://www.kompasiana.com/ginayustiana/5d1376ba0d82304a835

224d2/psiologi-dalam-pandangan-islam (dikutip pada tanggal 12

november 2020 pukul 18.00 WIB) Kharisma Putra Utama Offset

75
 76

https://www.kartunet.com/sikap3765/#:~:text=Sikap%20adalah

%20perilaku%20dari%20hasil,dan%20masalah%2Dmasalah

%20dalam%20lingkungannya.&text=Sikap%20memiliki

%20tiga%20komponen%20yakni,%2C%20pengaruh

%20lingkungan%2C%20pengaruh%20media. Dikutip pada

tanngal 08 januari 2021

https://www.kompasiana.com/ginayustiana/5d1376ba0d82304a835

Kartini dan Gulo. 2006. Psikologi Kepribadian. Malang: UMM Press.

Mujib, Abdul.2017. Teori Kepribadian Persepektif Psikologi Islam.

Jakarta:

Pradopo, rahmat, D. 2012. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah

Mada university Press.

Ratna, Nyoman Kutha. 2012. Penelitian Sastra. Yogyakarta:Pustaka

Pelajar

Saryono. 2009. Pengantar Apresiasi Sastra. Malang: Universitas Negeri

Malang

Sudjiman, Panuti. 2008. Memahami cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka jaya.

Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kombinasi. Bandung: Alfabeta

Suwardi.2013. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS

Wellek dan weren dalam https://dosenpsikologi.com/psikologi-sastra.

diunduh pada tangal 30 desember 2020. Pukul 06.00.