DR.

Nashir bin Abdurrahman

bin Muhammad al-Judai'

'--?--a-----"--7--"--?--F-r;--"--7---7'--t-'-----:-'-i---i.\-!.- *-=;.- -i'<--<=-.--;--':t

MEMBUKU BEKKATI
Sepaniang Masa di Seluruh Dunia
Menurut al-(lur-an dan as-Sunnah

/4dn/4n"6 Kelotln/rnn pdin tn/-ta(, furci/4rlr 7

o AL.QUR-AN AL-KARIM o POHON KURMA
. BERDZIKIR O AIR ZAMZAM
o HAR!.HARI TAYSRIQ o MAKAM RASULULLNX H,
O PENINGGALAN NABI O MAKAM ORANG SHALIH
O GUNUNG-GUNUNG O MAKAN SAHUR
O PEPOHONAN O MAKAM PARA NABI
. BULAN RAMADHAN O MASJIDIL HARAM
O 1O HARI BUTAN DZULHIJJAH o MASJID NABAWI
O HARI JUM'AT o MASJIDIL AQSHA
O NEGER! SYAM o MALAM ISRA'MI'RAJ
O NEGERIYAMAN o MALAM LAILATUT QADAR
O POHON ZAITUN o HARIKELAHIRAN NABI
O AIR SUSU o HARI SENIN DAN KAMIS
o KUDA o HUJAN
. KAMBING o TAHUN BARU HIJRIYYAH
O MAKAM WALI . KISWAH
O BENDA.BENDA KERATON O GUA HIRA'
O HAJAR ASWAD O SUMUR TUA
o BULAN MUHARRAM (SURO)

I
mru.in.n il ilililflililil
9 t/B6A2BttO62237
t
>

4 A 4 rMAMAsv-sYAFr'f TMB 120

 DAFTAR ISI

PENGANTAR PENERBIT .......... ix

DAFTAR ISI ......... .. xv
KATA SAMBUTAN I
MUQADDIMAH. 5

1. Sistematika Pembahasan......... 7
2. Metode Pembahasan........... 9

PENDAHULUAN 13
1. Semua Kebaikan Ada di Tangan Allah w ........... 13
2. Allah Mengistimewakan Sebagian Makhluk yang
Dikehendaki-Nya. dengan Keutamaan dan Keberkahan....... 22
3 . Makna Berkah ( K ,Jt ) dan Laf azh-Lafazh yang Menjadi
Kata Turunannya.... 28
4. Tabarruk, ant;irayangDisyari'atkan dan yangDilarang..... 46
BAB I:
PERKARA.PERKARA YANG DIBERKAHI
A. PENDAHULUAN: Tabarruk: Antara Keberkahan
Duniawi..........
Agamawi dan 5L
B. AL-QUR-AN AL-KARIM 53
1. Dalil-Dalil tentang Keberkahan al-Qur-an.......... 53
2. Keutamaan a1-Qur-an......... 55
3. Ketinggian a1-Qur-an di Atas Kitab-Kitab Allah
y^nglainnya... 65
4. Kemukjizatan al-Qur-an ........ 58
C. SOSOK.SOSOK YANG DIBERKAHI.......... 7T
t. Rasulullah M........... 7L
a. Keutamaan Rasulullah ffi .......... 7t
b. Keberkahan-Keberkahan Nabi ffi 74

Daftar lsi xv
 2. Nabi-Nabi ffi 91
a. Perbedaan Keutamaan arLtara Nabi dan Rasul 91
b. Keberkahan dan Keutamaan Para Nabi dan Rasul.... 96
3. Makhluk-Makhluk Shalih 107
a. ParaMalaikat. 107
1) Sifat Penciptaan Malaikat.. L07
2) Keberkahan dan Keutamaan p^reMalaikat L09
3) Sikap Seorang Mukmin terhadap (iman kepada)
Malaikat ....'............ L24
4) Beberapa Pengaruh dan Buah dari Iman kepada
Malaikat 125
b. Orang-Orang Shalih .. 127
0 Definisi Orang-Orang Shalih 127
2) Keberkahan dan Keutamaan Orang-Orang Shalih 128
D. MASJTD-MASJTD 140
1. Masjidil Haram dan Tempat-Tempat Suci di sekitarnya. 140
a. Makna Masjidil Flaram.... 140
b. Keutamaan Masjidil Haram dan Keberkahannya...... l4l
c. Masyaa'ir (tempat-tempat manasik) Suci yang Ada
di Dalam dan di Luar Masjidil Haram.... 146
1) Ka'bah 146
2) Maqam Ibrahim 148
3) Sumur zamz^m.. 148
4) Shafa dan Marwah........... 148
5) Mina.. 149
5) Padang'Arafah 149
7) Mtzdalifah........ 150
d. Keberkahan Baitullah al-Haram (Ka'bah).................. 152
2. Masjid Nabi ffi (Nabawi*d) dan Keutamaan Madinah ... 158
a. Keberkahan dan Keutamaan Masjid Nabi M, ........... 158
b. Keutamaan-Keutamaan Madinah. l6L
3. Masjidil Aqsha 174
4. Masjid-Masjid Lainnya .. 178
E. \TAKTU.\TAKTU YANG DIBERKAHI .......... 185
1. Bulan Ramadhan 185

xvi
 a. Kewajiban Puasa Ramadhan............. 185
b. Keberkahan dan Keutamaan Bulan Ramadhan 186
2. Lailatul Qadar 198
a. Sebab Penamaan Lailatul Qadar..... t98
b. Keberkahan dan Keutamaan Lailatul Qadar 199
c. Kapan Terjadinya Lailatul Qadar?.... 202
3. Sepuluh Hari Bulan DzulHijjah dan Hari-Hari Tasyriq .. 204
a. Keutamaan dan Keberkahan Sepuluh Hari Bulan
Dzul Hijjah..... 204
b. Keutamaan Hari-Hari Tasyriq.............. 2t0
4. Bulan-Bulan Flaram (Suci) 213
a. Maksud dari Keharaman (Kesucian) Bulan-Bulan
Haram.... 2L3
b. Keberkahan dan Keutamaan Bulan-Bulan Haram..... 2t7
5. Hari Jumlt, Senin, dan Kamis.............. 225
a. Keutamaan dan Keberkahan Hari Jum'at 225
b. Keutamaan dan Keberkahan Hari Senin dan Hari
Kamis..... 23t
'Waktu
6. Nuzul llahi [urunnya Allah ke Langit Bumi) .. 234
a. Pendapat Ahlus Sunnah Mengenai Nuzul Ilahi......... 234
b. Kapan'$7aktu Nuzul?.... 235
c. Keutamaan dan Keberkahan'S7aktu Nuzul 236
F. HAL.HAL LAINNIYA YANG DIBERI(AHI ..,............. 240
l. Negeri Sy* (Palestina, Yordania, Syiria, dan Lebanon)..... 240
a. Dalil tentang Keberkahan Negeri Syam 240
b. Keutamaan dan Keberkahan Negeri Syam 242
2. Negeri Yaman 245
Keutamaan dan Keberkahan Negeri Yaman 245
3. Hujan 247
a. Dalil-dalil tentang Keberkahan Hujan. 247
b. Keberkahan dan Manfaat Hujan...... 249
c. Yang Disyari'atkan Ketika Turun Hujan..... 25t
4. Pohon Zaitun 253
a. Dalil-dalil tentang Keberkahan Pohon Zutun 253
b. Manfaat dan Keberkahan Pohon Zaitw 254

Daftar lsi xvii

 5. Air Susu.. .............i.. 255
a. Dalil tentang Keberkahan Air Susu........ 255
b. Manfaat dan Keberkahan Air Susu.. 256
6. Kuda 258
a. Dalil tentang Keberkahan Kuda 2s8
b. Keutam aan dan Keberkahan Kuda 259
7. Kambing 26r
a. Dalil tentang Keberkahan Kambing........... 26t
b. Keberkahan dan Manfaat Kambing.............. 262
8. Pohon Kurma.... 263
a. Dalil tentang Keberkahan Pohon Kurma.... 263
b. Keberkahan dan Manfaat Pohon Kurma.... 264

BAB II:
MENCARI BERKAH YANG DISYARI'ATKAN
A. PENDAHULUAN 269
B. TABARRUK DENGAN DZIKIR KEPADA ALLAH
DAN MEMBACA AL-QUR-AN AL-KARIM ................ 277
1' Dzikir 277
Tabarruk dengan Dzikir kepada Allah tw
a. 27r
b. Macam-Macam Dzikir 271
c. Menyebut Nama Allah (Bismillaab) adalah Dzikir ... 274
d. Shalawat atas Nabi M .......... 277
e. Hubungan AntaraDo' adan Dzikir .............. 278
f. Keberkahan dan Keutamaan Dzikir 287
2. Tabarruk dengan Membaca Al-Qur-an Al-Karim 288
a. Keberkahan dan Keutamaan Membaca al-Qur-an
al-Karim 288
b. Adab Membaca al-Qur-an al-Karim 294
3. Ruqyah dengan Dzikir dan al-Qur-an al-Karim............. 297
a. Makna Ruqyah 297
b. Hukum dan Syarat-Syarat Ruqyah... 298
c. Beberapa Contoh Ruqyah dengan Dzikir kepada
Allah rw 302
d. Beberapa Contoh Ruqyah dengan al-Qur-an al-Karim 306
1) Ruqyah dengan surat al-Faatihah............. 306

xviii Tobonuk
 2) Ruqyah dengan surat-surat Mu'auuidzaat..,........ 308
3) Ruqyah dengan sebagian ayatyangmulia............ 309
e. Beberapa Hukum Penting 3t2
1) $embacakan al-Qur-an padaair kemudian
memberikanny^kepada orang yangsakit............ 3L3
2) Menulis al-Qur-an atau dzikir pada bejana berisi
air kemudian meminumnya.... 3L4
3) Menulis beberapa ayat al-Qur-an pada anggota
tubuh orang yangsakit. 317
4) Menggantungkan tamaa-im (imat) yan1berasal
dari al-Qur-an atau lafazh-Iatarzh tertentu (sel ain
al-Qur-an) untuk mencari berkah. 318
5) Menulis atau menggantungkan beberapa ayat
atau $il.azh-laf.azh) dzlkir di dinding dan
semacamnya dalam rangka mencari keberkahan . 322
6) Meletakkan mushaf di suatu tempat untuk
mencari berkah 323
C. TABARRUK YANG DISYARI'ATKAN PADA
NABr g DAN ORANG-ORANG SHALTH 325
L. Para Sahabat Bertabarruk dengan Nabi ffi Semasa
Hidup Beliau .. 325
a. Bertabarruk dengan anggota tubuh Nabi M,.............. 326
b. Tabarruk dengan benda-ben da yang terpisah dari
tubuh Nabi M.......-... 329
c. Tabarruk para Sahabat dengan sesuatu yxLgpernah
dipakai dan disentuh oleh Nabi ffi dan sesuatu yar,g
tersisa dari beliau M. .......... 332
2. Tabarruk dengan Peninggalan-Pening galanNabi ffi
Setelah Beliau'Wafat 336
a. Beberapa contoh tabarruk para Sahabat dengan
peninggalan Rasulullah g
setelah beliau wafat 336
b. Beberapa contoh tabarruk para Tabi'in dengan
Peninggalan Rasulullah ffi setelah beliau wafat 339
c. Masih adakah peninggalan-peninggelen
Rasulullah ffisaat ini?......... 341

Daftar lsi xix

 3. Apakah Orang-Orang Shalih Bisa Di-qiyas-kan
(Dianalogikan) dengan Beliau M? .......... 346
a. Pernahkan Sahab at & bertabarruk dengan
?.........
selain Rasulullah ffi 346
b. Mengap a para Sahabat tidak bertabarruk dengan
sesama mereka? 347
c. Hukum meng-qiyas-kan orang-orang shalih dengan
NabiM.......... 351
d. Catatan penting .....:.......... 354
4. Mencari Berkah dengan Muialasab (Duduk) Bersama
Orang-orang Shalih 356
a. Aspek-aspek tabarruk dengan duduk bersama
orang-orang Shalih 356
b. Catatan 365

D. TABARRUK DENGAN MEMINUM AIR ZAIVIZN$.... 369

1. Definisi Air Zamzam .......... 369
2. Keistimewaan Air 2am2am........... 37L
3. Tata Car:a Tabarruk dengan Meminumnya................... 378
a. Hukum Berwudhu dan Mandi dengan Air Zamzam 382
b. Hukum Beristinja' dengan Lir Zamzam ......... 384
c. Hukum Memindahkah Air Zamzam ke Luar
Tanah Haram 385

E. TABARRUK DENGAN HAL.HAL LAIN 387

1. Santap Sahur...... 387

a. Definisi sahur 387
b. rUflaktu Santap Sahur .........-.;... 387
c. Hukum Sahur...... 388
d Keutamaan dan Keberkahan Sahur 389
2. Adab-adab Islami ketika Makan agar
Memperoleh Keberkahan...... 391
3. Perilaku-Perilaku Terpuji yangMendatangkan
Keberkahan...-....... 4oo

xx Toborruk
BAB III:
TABARRUK YANG DILARANG
A. PENDAHULUAN 409
B. TABARRUK DENGAN NABI it5i SETELAH
BELIAU \TAFAT 412
1. Tabarruk dengan Makam Nabi M .......... 413
a. Hukum Ziarah Kubur 413
b. Hukum Ziarrt ke Makam Rasulullah M ................ 4L6
c. Hukum mengadakan perjalanan untuk tujuan
ziarah ke makam Nabi M.......... 418
d. Bentuk-bentuk abanuk dengan makam Nabi ffi
yangdilarang 422
e. Dalil-dalil tentang tidak disyari'atk annya tabarruk
dengan makam Nabi M ......... .. 427
f. Syubhat-syubhat yxLgdilontarkan oleh orang-
orang y*L1menyimpang dan sanggahan
terhadapnye........... 433
2. Tabarruk dengan Tempat-Tempat y{LgPernah
Nabi ffi Duduki atau Shalat di Da1amnye........... 442
a. Sekilas permasalahan pada pembahasan ini 443
b. Dalil-dalil tidak disyari'atk ennye tabarruk
dengan tempat-tempat yari,g Nabi ffi pernah
duduk atau shalat di dalamnye........... 445
c. Syubhat-syubhat orang-oran g ymgmenyimpang
dan sanggahan terhadaprLya...... 451
d. Hukum tabarruk dengan bekas telapak kaki
Rasulullah M ........... 456
e. Hukum tabarruk di tempat kelahiran Rasulullah ffi 459
3. Tabarruk dengan Malam Kelahiran (Maulid) Nabi ffi .. 463
a. Kapan pertama kali maulid Nabi dirayakan?............ 465
b. Dalil-dalil tentang tidak disyari'atk anrLy^ tabarruk
dengan maulid Nabi ffidarr. merayakannya 467
c. Beberapa syubhat orang yangmembolehkan tabarruk
dan perayaan maulid Nabi serta sanggahan
terhadapnya............ 473

Daftar lsi
 4. Tabarruk dengan Malam Isra'Mi'raj, Peringatan Tahun
Baru Hrjrtyah, dan Semacamnya... 480
Mi'raj
a. Tabarruk dengan malam Isra'dan .. 480
b. Tabarruk dengan Peringatan Tahun Baru Hijriyah
dan Semacamnya 484

C. HAL.HAL YANG DILARANG DALAM TABARRUK

DENGAN ORANG.ORANG SHALIH 487

1. Pendahuluan.......... 487
2. Tabarruk Dengan Jasad, Benda-Benda Peninggalan,
Tempat-Tempat Ibadah Dan Tempat Bermukimnya
Orang-orang Shalih 487
a. Tabarruk dengan jasad dan benda-benda
peninggalan mereka 487
b. Tabarruk di tempat-tempat ibadah dan tempat
mukim mereka 488
c. Syubhat yarLgmembolehkannya dan
sanggahan terhadapny^............ .. 489
3. Tabarruk dengan Makam Orang shalih dan
Hukum Menziarahinya 493
a. Hukum berziarehke makam orang-orang shalih...... 493
b. Hukum mengadakan safar (perjalanan) untuk
berziarah' " 493
c. Makam-makam terkenal ymLgdicari berkahnya .....- 496
d. Beberapa bentuk tabarruk dengan makam
orang-orang shalih 499
e. Dalil-dalil tidak disyari'atk ar$tyatabarruk dengan
kuburan orang-orang shalih. 508
f. Beberapa syubhat tentang masalah ini dan
sanggahannya.......... 5L7
4. Tabarruk dengan Hari-hari Kelahiran (Maulid) Orang-
orang Shalih...... 527
a. Sejarah per^ya n hari-hari kelahiran orang-orang
shalih 527
b. Dalil-dalil atas tidak disyari'atkannyatabarruk pada
hari kelahiran orang-orang shalih dan perayaarLnya.. 527

xxii
D. TABARRUK DENGAN BEBERAPA GUNLING
DAN TEMPAT .. 530
1. Hukum Tabarruk dengan Gunung-Gunung dan
Tempat-Tempat Tertentu 530
2. Gunung dan TempatyarLgDijumpai di Makkah
al-Mukarramah 536
a. Ka'bah dan apa sajayangada di sekelilingnya........... 536
b. Masjid-masjid (y^ngada di Makkah). 539
c. Gunung-gunung (yurgada di Makkah) 542
d. Rumah-rumah (y^ng ada di Makkah) 546
e. Kuburan-kuburan (yang ada di Makkah) 548
f. Tempat-tempat kelahiran $^ngada di Makkah)....... 549
3. Tempat-Tempat yangDijumpai di Madinah
al-Munawwarah......... 550
a. Masjid N"u"*i...::::.::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::... 5st
b. Masjid-masjid lain (yang ada di Madinah) .. 552
c. Gunung-gunung (ymg Madinah)
ada di 556
d. Sumur-sumur (y^ngada di Madinah) 558
e. Pemakaman-pemakaman (y^ng ada di Madinah)....... 558
4. Tempat-Tempat yangDijumpai di Syam.. 560
a. Masjidil Aqsha 561
b. Ash-Sbakbrab (batu besar di Baitul Maqdis) 561
c. Masjid-masjid lainnya (y^ngada di negeri Syam) ...... 566
d. Gunung-gunung (y^ngada di negeri Syam) 568
e. Kuburan-kuburan (yang ada di negeri Syam) 571
5. Tabarruk dengan Pepohonan, Bebatuan, dan
Semacamnya............ 574
BAB IV:
SEBAB.SEBAB TABARRUK YANG DILARANG
A. SEBAB-SEBAB TABARRUK YANG DILARANG....... 581
1. Kebodohan terhadap Ajaran Islam....... 581
2. Sikap Gbuluw (Berlebihan) terhadap Orang-Orang
Shalih...... 584
3. Menyerupai Orang-Orang Kafir 590
4. Memuliakan Peninggalan-Peninggalan.. 595

Daftar lsi xxiii

B. AKIBAT.AKIBAT TABARRUK YANG ]3RI.A.RANG..... 598
1. Syirik...... 598
2. Melakukan bid'ah...... 603
3. Melakukan kemaksiatan............ 605
4. Terjerumus ke dalam berbagai macam kedustaan 607
5.. Pemutarbalikan nash-nash 609
6. Menyia-nyiakan Sunnah.... 6ll
7. Menipu orang-orang bodoh dan menyesatkan generasi
penerus ummat.... 613

C. SARANA.SARANA TINTUK MELURUSKAN

KESALAHAN TABARRUK YANG TERLARANG .... 615
1. Menyebarkan Ilmu........ 615
2. Berdakwah kepada manhaj yarLgbenar 618
3. Menghilangkan sarana-sar^n^ yarLgmembuat orang
bersikap gbuluu (berlebih-lebihan) dan benda-benda
yan1dijadikan tabarruk yengdilarang.. 622

PENUTUP 629

DAFTAR PUSTAI(A. 637

-xdxh*

xxlv Toborruk
 KATA SAMBUTAN

egala puji hanya milik Allah Y*g telah memberikan keberkahan

kepada sebagian hamba dan bumi-Nyr. Mahasuci nama-Nya
dau Mahatinggi kebesaran-Nyr. Dia telah menganugerahkan
apa sajay^ngdikehendaki-Nya dalam kehidupan ini kepada siapa saja
yangdikehendaki-Nya juga. Aku memuji-Nya w atas kenikmatan
y^ngdiberikan-Ny, dan ilmu yarlg diajarkan-Ny". Aku bersaksi
bahwa tidak ada ilah (y^ngberhak diibadahi) kecuali Allah semata
dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Aku juga bersaksi bahwa Muhammad
ffi adalah hamba dan utusan-Nya. Semoga shalawat dan salam tetaP
terlimp ahkan kep ad any keluarga, dan p ar a S ahabatnya, serta orang-
^,
orang yangmengikuti mereka hingga hari Pembalasan.
Amma ba'du
Buku ini merupakan sebuah disertasi yang sangat berharga, y^ng
berkaitan dengan satu tema yang begitu penting, dan disusun oleh
seorang pemuda y^ng dianugerahi taufik, hidayah, dan bimbingan
oleh Allah untuk mengetahui kebenaran dan mengikutinya. Disertasi
ini diajukan oleh penulisnya untuk memPeroleh gelar doktor.
Sungguh, buku ini sangat mengagumkan. Bahkania telah menutuP
satu lubang besar mengenai tema baru yang belum pernah dibahas
secara luas dan lengkap berkaitan dengan hal-hal y^ngberhubungan
dengannya.
Ketidakhadiran tema seperti ini, selama ini, telah menyebabkan
semakin longgarnya praktrk tabarruh'yang dilakukan oleh
orang-orang yang mengaku Muslim-dengan hal-hal yang dapat
menyeret kepada praktik syirik atau paling tidak mendekatinya.
Penyembahan terhadap para wali dan orang-orang shalih telah
terjadi atas nama tabarruk. (mencari berkah), baik dengan jasad,
peninggalan ataupun kuburan mereka. Diawali dengan mengusaP
jasadnya dan diakhiri dengan do'a memohon kepada mereka;
berteriak dengan menyebut nama-nama mereka; memohon bantuan
kepada mereka, dan meminta suatu keperluan dari mereka. Padahal,
tidak ada yang kuasa dan memiliki semua itu kecuali Allah W.
Tidah hanya sekedar ber-tabarruk dengan pribadi para wali, mereka
juga b er -tabarruk den gan kuburan, temp at-temP at tertentu, p ohon-
pohon, dan batu-batu y^ng dibisikkan oleh Syaitan bahwa di
sana terdapat keberkahan dan kebaikan. Akibatnya, ia menjadi
rempat-tempat ibadah y^ngdikeramatkan di banyak negeri Islam.
Sungguh, Allah telah memberikan taufik kepada penulis untuk
membahas bentuk-bentuk tabarruk, yarrg dilarang, memberikan
solusinya, dan membantah syubhat oleh orang-orang yang me-
nyembunyikan kebenaran dan mengajak untuk melakukan tabarruk.
tersebut.
Pada bukunya ini, penulis memulai pembahasannya dengan
menyebutkan beberapa bentuk tabanuk y^ngdisyari'atkan dan segala
sesuatu yangmemiliki keberkahan, baik manusia, misalnya ucaPan
Nabi'Isa )pi:

{
...i,LC'SK$;r;-'y
,.Dan Dia menjadikan aku seorangyangdiberkahi di mana saja aku
berada ..." (QS. Maryam: 31),
makhluk-makhluk, tempat-temPat, perbuatan-perbuatan, waktu-
waktu tertentu, dan yangsemisalnya.
penulis juga menjelaskan pengaruh-pengaruh keberkah an yarLg
ada pada hal-hal di atas, dan bahwa keberkahan itu tidak harus
di sikapi dengan ghuluw (berlebihan) atau melampaui batas y^rLg
telah disyari'atkan. Karena keberkahan itu pada dasarnya berasal
dari Allah I99 . Dialah yang memberikan keberkahan kepada bumi
dan menentukan kadar makanan setiaP makhluk. Seandainya Dia
mencabut keberkaha n darinS,a. niscaya hilanglah keberkahan itu.

2 Kata Sambutan
 Keistimewaan lain dari buku yxLgberbobot ini adalah ia menarik
untuk dibaca hingga tuntas dan mendorong untuk mengamalkannya.
Melalui lembaran-lembaran buku ini, pembaca akan mendapatkan
sesuatu yang dapat menyenangkan jiwa dan menghilangkan
kesedihan.
Karena itu, kami menyarankan Anda untuk membacanya,
menerangkan isinya, menyebarluaskan kandungartnya, dan untuk
meringkas hal-hal penting darinya ke dalam beberapa makalah
dan risalah kecil untuk dipublikasikan di dalam dan di luar negeri,
sehingga bermanfaat bagi orang yxtgdekat maupun yangjauh.
Allah Maha Mengetahui dan Mahabijaksana. Semoga Dia me-
limpahkan shalawat dan salam-Ny. kepada Muhammadffi, keluarga,
dan para Sahabatnya.

'Abdullah bin'Abdurrahman bin'Abdullah al-Jibrin

Toborruk 3
 MUQADDIMAH

esungguhnya segala puji hanya milik Allah W. Kita memuji,

meminta pertolongan, dan memohon ampunan kepada-Nya.
Kita berlindung kepada Allah dari kejahatan jiwa-jiwa dan
keburukan perbuatan kita. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah
niscaya tidak adayangdapat menyesatkarlnya, dan barang siapa yar,g
Dia sesatkan niscaya tidak adayargdapat memberinyahidayah. Aku
bersaksi bahwa tidak ada ilah (y^ng berhak diibadahi) kecuali Allah,
dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Dia memerintahkan agar mengikuti
jalan-Nya yang lurus dan melarang meniti jalan-jalan yang sesat lagi
menyesatkan. Aku juga bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba
dan utusan-Nya, yang telah meninggalkan kita di atas jalan y^rLg
terang; malamnya seperti siangnya, yangtidak ada seorang pun yang
menyimpang darinya melainkan dia akan binasa. Semoga Allah
melimpahkan shalawat dan salam-Nya kepada beliau, keluarga, dan
para Sahabatnya, serta orang-orang yang mengikuti mereka hingga
hari pembalasan.
Ammaa ba'du
Saya (penulis) telah membulatkan tekad untuk membuat karya
tulis yang berjudul at-Tabarruk; Anuaa'ubu wa Ahkaamubu OI.r-
cari berkah; bentuk-bentuk dan hukumnya), dengan beberapa
pertimbangan. Yang terpenting di antaranya adalah:
1. Sepanjang pengetahuan penulis, belum ada kajian yangkompre-
hensif mengenai tema ini yang dituangkan dalam sebuah buku
tersendiri dan membahasnya secara detail. Yang ada, pembahasan-
pembahasan tersebut termaktub dalam kitab-kitab yang berbeda.
2. Sebagaimana telah diketahui bahwa keberkahan adalah hal yang
dicari dan dicintai. Akan tetapi, sebagian orang bersikap gbuluut

Tobonuk
 dalam mencarinya karena kebodohan dan sikap berlebihan
mereka. Dari sini, tampaklah urgensi untuk mengenalkan
hakikat mencari berkah yang disyari'atkan, membatasi dan
menerangkan berbagai bentuk mencari berkah y^tg dilarang,
serta mengingatkan ummat agar ddak terjerumus ke dalamnya.
3. Tersebarnyaberbagai bentuk praktik tabarruk yan1 dilarang-
dengan berbagai model dan fenomenanya-di semua negara-negara
Islam. Akibatny a, ia menjadi sesuatu y ang w ajar dilakukan, bahkan
dianggap sebagai salah satu bentuk ibadah oleh pelakunya.
Di sebagian besar negeri Islam, banyak tempat ziarah kubur
yangdijadikan sebagai tempat suci. Ia menjadi tujuan safar, tempat
i'tikaf, thawaf, shalat dan berdo'a. Bangunan fisiknya diusap
sedangkan tanahnya dijadikan sebagai obat yang dianggap dapat
menyembuhkan. Sementara, orang yalgdikubur di dalamnya
menjadi tambatan do'a selain kepada Allah. Bahkan, masjid
dan kubah di bangun di atasnya. Demikianlah yang terjadi pada
peninggalan-peninggalan para Nabi, orang-orang shalih, dan
semisalnya. Tidak hanya sampai di sini, kaum Muslimin juga
dirimp a fitnab dengan dimuliakannya malam kelahiran (maulid)
Nabi ffidan mencari berkah darinya, serta perayaan hari-hari
besar dan momen-momen lainnya.
4. Adanyapengaruh berbahaya dan kerusakan besar yang disebabkan
oleh tabarruk yang tidak disyari'atkan. Dampak negatif yang
paling besar adalah terjerumus ke dalam perbuatan syirkul
akbar (syirik besar), bid'ah, kemaksiatan, serta menyia-nyiakan
kewajiban dan hal-hal Sunnah. Semua ini, dan semacamnya,
terjadi atas nama dan karena tabarruk tersebut. Tentu semua itu
menuntut adanya satu pembahasan tuntas terkait dengan tema
tersebut dan menjelaskannya sesuai dengan kemampuan yarlg
eda.
5. Anjuran dan arahan dari para syaikh dan beberapa orang murid,
setelah penulis meminta pendapat mereki tentang tema ini.
Dari sini, jelaslah betapa pentingnya tema ini sehingga ia layak
untuk dibahas, dikaji, dan diberi perhatian.

Muqaddimah
l. Sistematika Pembahasan
Setelah muqaddimah, sistematika pembarrasan buku ini kami
sajikan sebagai berikut:
Pertama: Pendahuluan. Ia meliputi empat pembahasan, yaitu:
a. Semua kebaikan ada di tangan Allah tg,
b. Allah mengistimewakan sebagian makhluk yang Dia kehendaki
dengan keutamaan dan keberkahan,
C. Makna berkah dan lafazh-lafazh y ang menj adi kata turun anny a
d. Ta b arr u k, a y ang disyari' atkan dan y ang dil aran g.
^ntar
Keduaz Bab pertama, tentang perkar a-perkara yang diberkahi.
Pembahasan bab ini mencakup enam hal berikut:
a. Pendahuluan: Antara keberkahan agamawi dan duniawi.
b. Al-Qur-an al-Karim.
c. Sosok-sosok yang diberkahi. Pembahasannya meliputi: Rasulullah
ffi, Nabi-N abi tEl., dan makhluk-makhluk shalih (Para Malaikat
dan Orang-orang shalih).
d. Masjid-masjid. Pembahasannya meliputi: Masjidil Haram dan
tempat-tempat suci di sekitarnya, Masjid Nabawi dan keutamaan
kota Madinah, Masjidil Aqsha. dan Masjid-masjid lainnya.
e. lWaktu-waktu yang diberkahi. Pembahasannya meliputi: Bulan
Ramadhan, Lailatul Qadar, sepuluh hari pertam.bulan DzulHijjah
dan hari-hari Tasyriq, bulan-bulan Haram, hariJum'at, Senin, dan
Kamis, serta waktu nuzul ilahi (turunnya Allah ke langit bumi).
f. Hal-hal lainny a y
^ngdiberkahi.
Pembahas anrrya meliputi: Negeri
Syam, negeri Yaman, hujan, pohon zaitun, susu, kuda, kambing,
dan pohon kurma.
Ketiga: Bab kedua, tentang tabarruk,y^ng disyari'atkan. Pem-
bahasan bab ini mencakup tiga pembahasan berikut:
a. Pendahuluan
b. Tabarruk, dengan dzikir kepada Allah dan membaca al-Qur-an al-
Karim. Pembahas anrLy a meliputi: tabarruk, dengan dztktr kepada

Tobonuk
 Allah ffi, tabarrukdengan membaca al-Qur-an al-Karim, dan
Ruqyab dengan dzikir kepada Allah W dan al-Qur-an al-Karim.
c. Yang disyari'atkan dalam tabarruh dengan Nabi ffi dan orang-
oran g shalih. Pembahas meliputi: Para S ahabat b er tabarruk
^r,rrry ^
kepada Nabi ffi semasa hidup beliau, ubaruuk dengan peninggalan-
peninggalan Nabi ffi setelah beliau wafat, Apakah orang-orang
shalih bisa diqiyaskan dengan beliau ffi, dan tabarruk dengan
duduk bersama orang-orang shalih.
d. Tabarruk dengan meminum alr zamzam. Pembahasannya
meliputi: Definisi air zamzam, keistimewaan air zamzam, dan
tata cara tabarruk dengan meminumnya.
e. Tabarnrk dengan hal-hal lain. Pembahasannya meliputi: Santap sahur,
adab-adab Islami ketika makan agar memperoleh keberkahan, dan
perilaku-perilaku terpuj i y dapat mendatangkan keberkahan.
^ng
Keempat: Bab ketiga, Tabarruk y^rLg dilarang. Pembahasan bab
ini mencakup:
a. Tabanuk dengan Nabi ffi setelah beliau wafat. Pembahasarnnya
meliputi: Tabarruk dengan makam Nabi M-,, tabarruk dengan
tempat-tempat yang pernah Nabi ffi duduki atau shalat di
dalamnya, tabarruk dengan malam hari kelahiran (maulid) Nabi
ffi, dan tabarruk dengan malam Isra' Mi'raj, peringatan tahun
baru Hijriyyah, dan semacamnya.
b. Hal-hal yatgdilarang dalam tabarruk dengan orang-orang shalih.
Pembahasanya meliputi: tabarruk dengan jasad, benda-benda
peninggalan, atau tempat-tempat ibadah dan tempat bermukimnya
orang-orang shalih, tabarruk di makam orang-orang shalih dan
hukum menziarahinya, serta tabarruk, dengan hari kelahiran
(maulid) orang-orang shalih.
c. Tabarruk dengan gunung-gunung dan tempat-temPat tertentu.
Pembahas a meliputi: Hukum b ertabarruk, dengan gunung-
^nrLy
gunung dan tempat-tempat tertentu, gunung dan tempat-temPat
y^ng dijumpai di Makkah al-Mukarramah, gunung dan tempat
yangdijumpai di Madinah al-Munawwarah, gunung dan tempat
yan1 dijumpai di Syam, dan tabarruk, dengan pepohonan,
bebatuan, dan semac amnya.

Muqaddimah
 Kelima: Bab keempat, tentang sebab, dampak, dan upaya melurus-
kan tabarruh y*gdilarang. Pembahasan bab ini mencakup:

d Sebab-sebab tabarruk yang dilarang. Pembahasannya meliputi:

Kebodohan terhadrp ajaran agama, sikap gbuluw (berlebihan)
terhadap orang-orang shalih, sikap menyerupai orang-orang kafir,
dan memuliakan peninggalan-peninggalan.
b) Akib at-ak ib at abanu k y ang dil aran g.
d Sarana-sarana untuk meluruskan kesalahan akibat abarruh, yang
dilarang.
Keenam: Penutup, yaf,gmerupakan kesimpulan tentang hal-hal
penting dari pembahasan.

2. Metode Pembahasan
ini, saya (penulis) mulai pembahasan dengan
Setelah muqaddimah
pendahuluan yang meliputi empat permasalahan, yang menurut
penulis merupakan pintu masuk yang penting untuk pembahasan
berikutnya.
Kemudian, penulis khususkan bab pertama untuk menjelaskan
tentang hal-hal yang diberkahi; fang dijelaskan dalam al-Qur-an
dan as-sunnah; dan bab kedua untuk merinci tata cara mencari
berkah y^ngdisyari'atkan, dengan menjelaskan maksud dan metode
pembahas an pada kedua bab tersebut.

Sedangkan bab ketiga berhubungan dengan bentuk-bentuk

mencari berkah yangdilarang.
Bab keempat mengandung penjelasan tentang sebab-sebab mencari
berkah yang dilaran g, akib at-akib at berbah ay a y ang ditimbulk anny a,
dan sarana-sarana ymgbisa digunakan untuk meluruskan kesalah^nnya.

Dalam mempersiapkan penulisan disertasi ini, penulis menempuh

metode berikut:
1. Saya (penulis) bersungguh-sungguh dalam mengumpulkan
dan mendata apa saja yang termasuk kategori tabarruk yarLg
disyari'atk an, tabarruk yang dilarang, dan masalah-masalah yang

Toborruk
 berkaitan dengan keduanya. Lalu menyusun dan menelitinya
dengan berpedoman dalil-dalil dari al-Qur-an, as-Sunnah, dan
manhaj Salafush Shalih-yaitu para Sahabat, Tabi'in, dan Tabi'ut
Tabi'in-baik berupa ucapan, perbuatan, maupun ketetapan mereka.
2. Setiap pembahasan tentang bentuk tabanuk y{Lgdilarang, penulis
selalu menyebutkan dalil maupun syubh* yang dilontarkan
oleh orang-orang yang melakukanrlya, baik yang sifatnya naqli
maupun aqli (akil), lalu sanggahan terhadapnya.
3. Referansi penulisan disertasi ini merujukan kepada kitab-kitab
klasik, karena keotentikalrlnya. Namun, kadang-kadang, saya
juga berpedoman kepada rujukan kontemporer ketika data yang
diperlukan tidak ditemukan pada sumber-sumber klasik. Di
samping buku-buku kontemporer, terdapat pula berbagai koran
dan majalah yang di dalamnya penulis dapatkan beberapa hal
kecil namun penting, karena berhubungan dengan disertasi >lang
tidak dijumpai pada sumber lain. Dan, bikmab (ilmu pengetahuan)
adalah barang milik Mukmin yenghilang.
4. Saya men- takhrij hadits-hadits dan atsar-d.ts d,r y {Lgterdap at dalam
disertasi ini dari kitab-kitab rujukannya. Jika sebuah hadits
terdapat dalam kitab Shahiihul Bukbari dan Sbahiih Muslim atat
dalam salah satunya, maka penulis iltggap cukup. Namun, jika
tidak, maka saya men-takbrij-nya dari kitab-kitab hadits standar
tainny a disertai den gan status hukum (deraj at) ny a y ang dib erikan
oleh para ulama, jika ada.
5. Di dalam buku ini, saya sebutkan biografi singkat sebagian besar
tokoh yang belum dikenal, di awal penyebutan nama-nama
mereka. Dan jika terjadi pengulangan penyebutan nama mereka,
saya laranq memberikan keterangan rujukan biografinya, karena
indeks tokoh pada buku ini sudah mencukupinya.
6. S rumit dan ne geri-ne geri y ang
aya menj el askan lafazh-laf.azh y ang
masih asing yarLgterdapat di dalam buku ini.
7. Saya memberikan komentar pada catatan kaki, jika diperlukan,
namun sifatnya tidak panjang lebar.

10 Muqaddimah
8. Saya memberikan harakat ,tnttk ayat, hadits, nama tokoh,
tempat, maupun lafazh lainnya yen1 dianggap perlu, setelah
merujuk ke sumbernye.
Itulah ringkasan dari metode penulis dalam disertasi ini.
Hanya Allah W yang mengetahui berapa lama waktu yarL1 saya
habiskan untuk mempersiapkannya, seberapa besar jerrh payah yang
saya curahkan di jalannya, dan berapa banyak kota yang penulis
singgahi-baik di dalam maupun di luar Kerajaan Saudi Arabia-untuk
menghimpun data-data ilmiah dan melihat langsung tempat-tempat
dan praktik-praktik pencarian berkah yarLg ada. Kemampuan dan
bekal saya memang terbatas. Namun, minimal saya telah berupaya
semaksim aI y ang saya mampu.
Akhirnya, saya memuji dan bersyukur kepada Allah W -Dialah
yang berhak mendapatkan pujian untuk selamanya-Yang telah
memberikan pertolongan kepada penulis dalam mempersiapkan
disertasi ini dan memberikan kemudahan untuk menyelesaikannya.
Terhatur ucapan terima kasih saya kepada Syaikh'Abdullah bin
'Abdurrahman al-Jibrin yang telah membimbing penulisan disertasi
ini dan menyampaikan beberapa arahan dan nasihat. Semoga Rllah W
membalasnya dengan balasan terbaik dan memberikan keberkahan
pada waktu dan amalannya.

Jrrg, kepada Fakultas Ushuluddin yang telah menyediakan

banyak data yang dibutuhkan dalam penulisan disertasi ini, dan
semua pihak yang telah membantu, baik dalam pemilihan tema,
persiapan sistematika pembahasan, peminjaman beberapa buku,
pemberian arahan-arahan ilmiah, atau lainnya. Semoga Allah W
membalas mereka semua dengan balasan terbaik. SesungguhnyaDia
Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan do'a.
Saya memohon kepada Allah W agar menjadikan jerih payah
yaagtidak berarti ini menjadi sesuatu y^n1bermanfaat, dan meng-
anugerahkan kepada penulis keikhlasan dalam perkat aan dan
perbuatannya. Sebagai penutup do'a kami, segala puji hanya milik
Allah, Rabb alam semesta.

11
 PENDAHULUAN

Ada empat pembahasan yang akan dibicarakan di pendahuluan ini,

yaitu: semua kebaikan ada di tangan Allah W, Allah mengistimewakan
sebagian makhluk ymgdikehendaki-Ny, denganfadhilah Q<eutamaan)
dan keberkahan, makna berkah dan lafazh-lafazh y arr1 menj adi kata
turunannya,, dan pembagian tabarruk kepada ymgdisyari'atkan dan
yarLgdilarang.

1. Semua Kebaikan Ada di Tangan Allah w

Allah W berfirman:

;;4 AiSi'O"' fG i 6)rti €i $3( A9';i1f ,6 F

,i;,f & ay Ui 1 i!,",.rcs J b5 5g,i ili iG

(@3i
"Katakanlah: 'lYahai Allah Yang tnetnpanydi kerajaan, Engkau berikan
kerajaan kepada orang ydng Engkau hebendaki dan Engkau cabut
kerajaan dari orangyang Engkau kebendaki. Engkau muliakan orrmg
yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan ordngydng Engkau
kebmdaki. Di angan Engkaulab segala kebajikan. Sesunggubnya Engkau
Mabakuasa atas segala sesud,tu.'" (QS. Ali 'Imran: 26)

Imam ath-Thaba:,i ffi berkata dalam kitab Tafsiir-nya: "Di

tangdn Engkaulab segala kebajikan, maksudnya semua kebaikan
berada di tangan-Mu dan kembali kepada-Mu; tidak ada seorang pun
yangkuasa atas hal itu, karena Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu.

Toborruk 13
Tidak seperti makhluk-Mu atau apa saja yangdijadikan sebagai ilah
dan rabb yang diibadahi selain-Mu oleh orang-orang musyrik dari
kalangan Ahlulkitab dan bangsa Arab yang ummi (buta huruf)-
sep erti al-Masih' Isa )&E;, dan t andin gan-tandin gan lain- y arLg mereka
jadikan sebagai rabb."'
Imam al-Bukhari'rtSts', meriwayatkan dalam kitab Shahiib-nya,
dari Abu Sa'id al-Khudri &fi , dari Nabi ffi, beliau bersabda:

Cpr, ,e;-c;: U ,3'ii.ilr q :Jwar ir-- ))

U:i6 tr6r .*. y, :iv .rtlt ,.*5. Lii ,3'rr+ .e:q ctt

((',#;'*.:a;t;,X. 11 ,y
"Allah Bg berfirman: 'Hai Adam.' Adam menjawab: 'Labbaih zoa
sa'daik (aku penuhi panggilan-Mu dengan senang hati) dan kebaikan
berada di kedua tangan-Mu.' Allah berfirman: 'Keluarkanlah ba'tsun
naar (deleeasi Neraka).' Adam bertanya: 'Siapa ba'tsun naarittt?'Allah
berfirman: 'Yaitu, dari setiap seribu orxrig, sembilan ratus sembilan
puluh sembilan."'2
Imam Muslim
'$iE meriwayatkan dalam kitab Sbahiib-nya, dari
'Ali bin Abu Thalib €5 , dari Rasulullah M, bahwasanya ketika
beliau berdiri dalam shalat, beliau membaca: "Aku hadapkan wajahku
kepada Yang menciptakan langit dan bumi-hingga bacaan: labbaik
uta sa'daik (aku penuhi panggilan-Mu dan aku senantiasa taat kepada-
Mr), semua kebaikan berada di kedua tangan-Mu dan keburukan
tidaklah kembali kepada-Mu.3Aku memohon taufik dan berlindung

t Tafsiirutb Thaban Ff/222-223).

'1 Shahiihul Bahbai 0V/109), Kitab "al-Anbiyaa'," Bab "Qishshah Ya-juuj wa Ma'juuj."
I Yaitu, ti&k menyandarkan dan menisbatkan keburukan kepada Allah W
-sekalipun
Allah H adalah Maha Pencipta &n Yang Menakdirkan segda sesuatu, kebaikan atau
keburukan. Bisa dengan cara yang umum, yaitu menyandarkan kepada sebab-sebabnya,
atau tidak menyebutkan pelakunya. Hal tersebut merupakan petunjuk untuk beradab
terhadap Allah W , di samping bahwa keburukan yang terdapat pada sebagian makhluk
merupakan nisbat penyandaran, karena Allah W tidak menciptakan keburukan murni
dari semua aspeknya. Jadi, semua perbuatan, ketentuan, dan takdir-Nya adalah baik.

14 Pendahuluan
kepada-Mu.a Mahasuci dan Mahatinggi Engkau, aku memohon
ampunan dan bertaubat kepada-Mu ..."5
Berdasarkan nash-nash di atas, jelaslah bahwa semua kebaikan itu
berada di tangan Allah W
-bukan pada makhluk-Nya-karena Dia
Mahakuasa atas segala sesuatu.
Selain itu, tedapat nash-nash lain yar,g menunjukkan bahwa
kenikmatan-ya;ng merupakan salah satu jenis kebaikan-hanya
berasal dari Allah W yang Dia anugerahkan kepada makhluk-Ny",
dan tidak dapat dihitung banyaknya, serta bahwa manusia sangat
membutuhkan Rabb mereka. Di antaranya firman Allah W:

{@ 7*#d&v,b
"Dd.n apa saja nikmatyangada pada kamu, maka dari Allablab (daang-
nyd) ..." (QS. An-Nahl: 53)

{@ "' $i*,J'ri\i'l-"St y,
"... Katakanlah: 'sesunggahnya karunia itu di td.ngd.n Allah ...''
(QS. Ali 'Imran:73)

{@
"... da.n Dia menyernpuntakan untukmu nikmat-Nya khir dan batbin ..."
(QS. Luqman:20)

{@ A,*{ fii&3-b334, }
Lihat Syarbun Natoauti li Sbabiib Maslim N7/59), Majrnuu'Fataaana Syaihbil Islaam
Ibni Tairniyab CKLV/LB), Sytfaa-ul'Aliil (hlm. 179), Madaarijus Saalihiin @,/199), dan
Badza-i'ul Fauaa-id, karya Ibnul Qayyim [I/210,214).
1
Maksudnya, perlindunganku dan hubunganku dikembalikan kepada-Mu dan pemberian
taufikku hanya dengan-Mu. Syarbun Natoaui li Sbahiib Muslim $I/159).
5
Sbabiib Muslim (/fia), Kitab "Shalaatul Musaafiriin," Bab 'ad-Du'aa' fii Shalaatil Lail
wa Qiyaamih."

15
"... dan jika kamu mengbitung nikmat Allab, tidaklah dapat kamu
menghingakannya..." (QS. Ibrahim: 34 dan an-Nahl: 18)

{@ bt$'^4v'"ii:,{^nu } di Allah
"Apo ydng ada di sisimu akan lenyap, dan apa yang ada sisi
adalah kekal..." (QS. An-Nahl: 96)

{ @ (ili';iri -i \fii';^'i'i i'y$

"sesungguhnya Allah Dialah Maba Pemberi rizki Yang mempunyai
kekuatan lagi sangat kokoh." (QS. Adz-Dzaariyaat: 58)

{@6igt;ri':67\Jy-ifri?*tJ$i&*y
"Hai rranusia, kamulab yangmemerlukan Allah; dan Allah Dtalah Yang
Mahakaya (ti.d"k mernerlukan sauatu) lagi Maha Terpuji." (QS. Faathir: 1 5)

Disebutkan dalam hadits yangdiriwayatkan oleh al-Bukhari dari

Syaddad bin Aus g, , dartNabi ffi, tentang do'a salryidul istigbfaar:

((... U.'Ptt Ui?;l', *t*,,tu;r.1 ...))

"... Aku mengakui6 nikmat-Mu yang Engkau berikan kepadaku dan
aku mengakui dosaku, maka ampunilah aku ..."7
Disebutkan dalam Sbabibul Bukbaari dan Sabiib Muslim dari
'Abdullah bin 'Umar cgir,, bahwa bacaan talbiyah Rasulullah ffi adalah:

q6i-jr 3t,4CU; t Ay),e:iJr' ,!4))

( 4 .r;r, Y ,riijrt eU
6
Maksudnya, aku berkomitmen, kembali, dan mengakui. Dikutip darikitab an'Nibaayah
fiiGhariibil Hadiits anl Atsar,karya Ibnul Atsir [/159).
7
Llhat Sbahiihul Bubbari NII/145), Kitab "ad-Da'awaat," Bab "Afdhalul Istighfaar."

16 Pendahuluan
"Aku penuhi panggilan-Mu, ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu. Aku
penuhi panggilan-Mu, tidak ada sekutu bagi-Mu, aku penuhi panggilan-
Mu. Sesungguhnya segala puji dan kenikmatan hanya milik-Mu, begitu
pula kerajaan. Tidak ada sekutu bagi-Mu."8
Disebutkan dalam kitab Sbabiih Muslim: "Setiap selesai shalat,
ketika telah membaca salam, 'Abdullah bin az'Zubair 45 mem-
baca:

P
ttt

-fs
ul.
{$; \ i*t ,
ar vt til >>

vr q5 YL;?
z )z //arrrt
\') J:- Y .if ,C ,y
t4x,ir vt t!, .;FJt itAtl,s, ,i).art;i4t{i$)
((\?K"lt;f y', Gltt
'Tidak ada ilah (y^ngberhak diibadahi) melainkan hanyaAllah yang
Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya keralaan dan pujian.
Dia Mahakuasa atas segala sesuatu dan tidak ada daya dan kekuatan
kecuali dengan (pertolongan) Allah. Tidak ada ilah (y^ng berhak
diibadahi) melainkan hanyaAllah, dan kami tidak beribadah kecuali
kepada-Nya. Bagi-Nya nikmat, anugerah, dan pujianyangbaik. Tidak
ada ilah (y^ngberhak diibadahi dengan benar) melainkan Allah dengan
memurnikan ibadah hany a kepada-Nya, meskipun orang-orang kafir
tidak menyukai.'
'Abdullah bin az-Zubair berkata: 'Rasulullah ffi
selalu bertahlil
(membaca Laa ilaaba illallaah) dengan bacaan ini setiap selesai shalat.""

Jika segala kebaikan dan kenikmatan-di dunia dan di akhirat

karunia Allah IL'9 terhadap hamba-hamba-Nya, maka
-merupakan
tetap dan langgengnya kebaikan tersebut bagi manusia, serta banyak

8 Sbabiihul Buhhari (t/t47), Kitab "al-Hajj," Bab "at-Talbiyah," dan Shabiih Muslim
(I/ Kitab'al-Haj j," Bab "at-Talbiyah."
841),
' Sbdhiib Muslim 0/415,416), Kitab 'al-Masaajid," Bab "Istihbaabudz Dzikr Ba'dash
Shdaah wa Ma'na Yuhallilu bi Hinna, ay Yarta't bi Hinna Shautah."

17
dan bertambahnya ia, tak lain juga berasal dari Allah W, dan itulah
yangdinamakan dengan berkah.'o

Jadi, semua keberkahan itu hanya milik Allah W dan berasal

dari-Nya. Dialah lH satu-satunya yang memberikan keberkahan.
Allah sendiri menyifati Diri-Nya dengan liF (p.rr"h keberkahan).
Sifat ini hanya layak dan dikhususkan untuk-Nya. Jadi, Allah rW
adalah al-Mutabaarak." Dan di antara makna kata Tabaaraha ini
adalah bahwa semua kebaikan berasal dari Allah W.'2
Di dalam kitabnya, Badaa-i'ul Faanaa-id,ketika membahas tentang
soal salam penghormatan dalam Islam (yaitu as-salaamu'alaikum uta
r a b m at u I I aa b i an b ar ak aat ub), lmam Ib nul Q ayyim,i{)H meniel ask an
hikmah disandarkarLnya lafazh " rahmatn dan "berkah" kepada
Allah W, dan terpisahnyalafazh "salam" dari penyandaran ini. Di
antaranya karena "rahmat' dan "berkah" itu tidak boleh disandarkan
kecuali kepada Allah semata. Karena alasan inilah, tidak boleh
dikatakan 'rabmatii ua barakaatii'alaikum' (rahmatku dan berkahku
atas kalian), namun boleh dikatakan "salaamun minnii'alaikum"
(ucapan salam dariku kepada kalian) atau "salAarnun min fulaan
'alaafulaan" (vcapan salam dari fulan kepada fulan). Alasan lainnya,
rahmat dan berkah itu lebih sempurna daripada sekadar keselamatan,
karena keselamatan itu jauh dari keburukan, sedangkan rahmat dan
berkah itu menghasilkan kebaikan, melanggengkan, mengokohkan,
dan menambahnya. Tentu ini lebih sempurna, dan memang inilah
tuj uan ut amanya. S edan gka n y ang pertama- y ait:u kesel amat an-lebih
merupakan sarana untuk mendapatkan kesempurnaan tersebut.r3
Di antara ayat yang menunjukkan bahwa berkah itu berasal dari
Allah W adalah firman-Nya W rentang kisah Nabi Nuh 1p;:

{ @ ... A!" 6iiv ziY^,-q di, }

t0 Silakan merujuk ke pembahasan mengenai pengertian berkah.
11 Dikutip dari kitab Badaa-i'ul Faanaa-id, karya Ibnul
12 Lihat beberapa makna lafazh Tabaaraka padapembahasan Qayyim (IIl185), dengan saduran.
mengenai makna berkah.
1r Lihat khab Badaa-i'ul Fautaz-i.d (I/t}l-182).

18 Pendahuluan
"Difi.rmankan: 'Hai Nub, turunlah dmgan selam.at sejabtera dan penub
keberkaban dari Kami atd.snu,t...'" (QS. Huud: 48)

Juga firman-Nya lH:

{@ ...".#i iaK{")K,;t'i ay
adalah) rabmat A llah dan keberkahan-keberkahan-Nya dicurab kan
" (itu
atas kamu, bai ablul baitto..." (QS. Huud: 73)

Semua lafazh o{i.,6iL., dan lrY. di dalam al-Qur-an selalu

disandarkan kepada Allah W. Begitu pula dengan bentuk isim maful
nya, !ru (ymg diberkahi), ia tidak disandangkan kepada sesuatu
kecuali dengan penjelasan bahwa Allah W lah yang menjadikan
keberkahan padanya, sebagaimana dalam firman-Nye- YE tentang
Nabi'Isa )SiU:

{
...J;2_6's4$;qry
"Dd,n Dia menjadikan aku seorang yd.ng diberkabi di mana saja ak'u
berada..." (QS. Maryam: 31)
Dan firman-Nya IH:

4iJl )Je

"... Maka apabila kamu rnemasuki (suatu rumab dari) rumah-rumah

(ini) b endaklab k amu memberi salam (kep ada pengbuniny a y ang berarti

1a Yang dimaksud dengan ahlul bait adalah Ibrahim )U@ dan penghuni rumah beliau.
Apakah ini suaru berita atau do'a? Al-Qunhubi dB menjawab: Jika hal itu diartikan
berita, maka lebih mulia, karena menunjukkan adanya rahmat dan keberkahan bagi
mereka. Jadi, maknanya adalah Allah telah menyampaikan bagi kalian, hai ahlul bait,
rahmat dan keberkahan-keberkahan-Nya. Sedangkan jika hal itu diartikan suatu do'a,
maka hanya menunjukkan suatu hal yang diharapkan dan tidak didapatkan setelahnya."
(Tafs i iru I Qurt h u b i, IX / 7 t) .
-
Lihat keterangan Ibnul Qayyi^ 'pE mengenai beberapa keberkahan dan
keisrimewaan ahlul bait ini dalam kitabnya, Jaha-ul AJbaam fi.sb Sbalkti uas Sakzrn
'alaa Khairil Anaam (im. 182) dan seterusnya.

Toborruk 19
memberi salam) kepada dirimu sendiri, salam ydng ditetapkan dari sisi
Allab, yang diberi berkah lagi baik..." (QS. An-Nuur: 51)
Hal yang sama juga ditemukan dalam hadits-hadits Nabi ffi.
Misalnya, hadits yang diriwayatkan oleh 'Abdullah bin Mas'ud
{5 -kitab Sbabiihul Bukbarl-bahwa para Sahabat &a pernah
melakukan perjalanan bersama Nabi ffi. Ketika itu, air y^ngtersedia
di dalam wadah mereka tidak mencukupi. Lalu, Nabi ffi memasukkan
tangan beliau ke dalam salah satu wadah mereka, kemudian berkata:

((,.rlr t|{i\,)')Qt ,fii;t ,v F ))

"Marilah bersuci dengan air yangsuci dan diberkahi, dan keberkahan
berasal dari Allah."
Setelah itu, air pun keluar dari sela-sela jari-jaritangan beliau ffi.'5
Demikian pula, semua do'a yang isinya memohon keberkahan
hanya disandarkan kepada Allah w.
akhiri pembahasan (pertama) ini dengan kutipan
Saya (penulis)
perkataan Imam Ibnul Qayyim 'SE y^ng sangat berharga tentang
betapa butuhnya makhluk kepada al-Kbaliq dan betapa besarnya
kenikmatan, kebaikan, dan keberkahan y^ng Allah berikan kepada
semua makhluk-Nyr.
Ibnul Qayyim 4!$5 berkata: "Setiap kesempurnaan dan kebaikan
yang ada pada makhluk berasal dari kebaikan dan kesempurnaan
Allah W yangterdapat dalam Diri-Nya. Semua makhluk memohon
bantuan dari-Nya, sedang Dia tidak membutuhkan pertolongan
dari makhluk-Nya. Makhluk membutuhkan-Nya, sedang Dia tidak
butuh kepada makhluk-Nyr. Setiap makhluk meminta kesempurnaan
kepada-Nya. Malaikat memohon kepada-Ny" sesuatu y tanpany a
^ng
mereka tidak dapat hidup, memohon pertolongan-Nya agar dapat
mengingat, bersyukur, dan beribadah dengan baik kepada-Nya,

t5 Lihat kitab Shahiihul Buhbari (IY / 171), Kitab "al-Manaaqib," Bab ''Alaamaatun Nubuw-
wah fil Islaam." Lihat juga kiab Sbahiibul Buhbari (Vl/252), Kitab "al-Asyribah," Bab
"Syurbul Barakah wal Maa-ul Mubaarak."

20 Pendahuluan
melaksanakan perintah-perintah-Nyr, melaksanakan apa yang
ditugaskan kepada mereka demi kemaslahatan alam atas (angit) dan
alam bawah (bumi) yan1ditugaskan kepada mereka, serta memohon
kepada-Ny^ Dia mengampuni anak cucu Adam.
^gar
Para Rasul memohon kepada Allah agar Dia menolong mereka
dalam melaksanakan dan menyampaikan risalah-Nya, menolong
mereka dari musuh-musuh mereka, serta urusan-urusan lain demi
kemaslahatan hidup dunia dan akhirat. lJmmat manusia memohon
kepada-Nya untuk mencukupi kemaslahatan hidup mereka yang
terdiri dari kebutuhan dan tuntutan hidup yang beraneka ragam.
Semua hewan meminta rizki,makanan, dan apa sajayangmembuatnya
dapat hidup, kepada-Nya. Pepohonan dan tumbuhan meminta
makanannya dan apa saja yang dapat melengkapinya, kepada-Nya.
Bahkan, seluruh alam semesta meminta pertolongan kepada-Ny"
dengan bahasa dan keadaannya (masing-masing). Allah berfirman:

'g$'i|+Fi,zJ',M-y
{@ yLc},$-
'Semua ydng ada di langit dan di bumi selalu meminta kepada-Nya.
Setrap zpaktu Dia dalam kesibukan'(QS. Ar-Rahmaan 29)

Jadi, seisi alam memohon dan meminta kepada-Nya, dan tangan-

Nya selalu terbuka untuk memberi dan menganugerahi.
/O

( tgJt, prt ;t-,; ,::a771 @\a')-,4,l.)

'Tangan kanan-Nya selalu penuh dan tidak akan berkurang karena
pemberian. Dia selalu memberi dan memberkahi pada waktu malam
dan siang."6
Pemberian dan kebaikan-Nya itu dicurahkan kepada makhluk-
makhluk-Nya yang berbakti mauPun yang durhaka. Hanya milik-

16 Penggalan dari hadits Abu Hurairah g'yangdiriwayatkan di dalam dua kitab shahih'
f;ni{statiibul Bubbari
N/2t3),Kitab "at-Tafsiir, Suurah Huud: 11," Bab "Qauluh wa
Kaana 'Arsyuhu 'alal Maa"" dan Sbabiib Muslim @,/69l),Kitab "az-zakaah," Bab "al-
Hatstsu 'alan Nafaqah wa Tabsyiirul Munfiq bil Khalaf."
Nya segala kesempurnaan, dari-Nya semua kebaikan, kepunyaan-
Nya segala pujian, hak-Nya semua sanjungan, di tangan-Ny" segala
kebaikan, dan kepada-Nya semua urusan dikembalikan. Mahasuci
nama-Nya, Mahasuci sifat-sifat-Ny", Mahasuci perbuatan-perbuatan-
Nyr, dan Mahasuci Dzat-Nya, sehingga semua keberkahan hanyalah
milik-Nya dan berasal dari-Nya. Tidak ada satu kebaikan pun yang
diminta y mgmemberatkan-Nya. Kekayaan-Ny" pun tidak berkurang
karena banyaknya pemberian dan anugerah-Nyr.""
Hanya milik Allah segala pujian di awal dan di akhir atas ke-
baikan-kebaikan-Nya yaing berlimpah, keberkahan-Nya yang abadi,
kenikmatan-Nya yangmencukupi, lahir dan bathin. Segala anugerah
hanya milik-Nya semata. Dzat Y*g Mahasuci dan Mahatinggi.

2. Allah Mengistimewakan Sebagian Makhluk yang

DikehendakiNya dengan Keutamaan dan Keberkahan
Segala kebaikan ada di tangan Allah, dan bahwasanya segala
kenikmatan dan kebaikan yangsempurna hanya berasal dari-Nya,
serta semua keberkahan hanya milik-Nya. Karen itulah Allah W
mengistimewakan sebagian makhluk-Ny" dengan apa saja yarLg
dikehendaki-Nya. Bisa berupa kebaikan, keutamaan, dan keberkahan,
seperti yangDia anugerahkan kepada para Rasul, Nabi, Malaikat, dan
sebagian orang-orang shalih.
Di antara ayat al-Qur-an yarLg menunjukkan hal itu adalah
firman-Nya:

{),*jirt S;'d;+Jr,i bfrLJr;|qi iit; utr"i ^'i a*

{ @
"Sesungguhnya Allah telah memilib Adam, Nub, keluarga lbrabim
dan keluarga'Imran melebihi segala ilrnrndt (di masa mereka masing-
masing)." (QS. Ali 'Imran: 33)

17 Dikutip dari Kitab Syifaa-al'Aliil

fii Masaa-ilil Qadbaa'anl Qadar ual Hikrnab wat
Ta'liil, karya Ibnul Qayyim (hlm. 183, 184) dengan saduran. Lihat juga kitabnya, al-
Jawaabul kaafii liMair S|-alatani"d Da@da-tsy Syaifii (hlm 57).

22 Pendahuluan
 Juga firman-Nya tentang Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub tffii:

{ )Si'fr:i*t*riifurefijy
"DAn sesungguhnya merekapada sisi Kami benar-benar terrnasak orang-
orangpilibdn yd.ngpaling baik." (QS. Shaad: 47)
Dan firman-Nya:

8i ';( CffrLP*J;.€".'t ti;b'Sli",r S *

b
-<-. I ).. ' ./ z.z a )zoz
19 rc
,
e)4 ,\fj+tJ
) z oz-(-
,*ii;; d,e*-
,zazlzzC
[-:+ile3 C.b.-;r
/aa o)zaz
t+brt

{@ U33i
"Rasul-Rasul itu Kami lebihkan sebagian mereka atas sebagian yang
lain. Di antd,rd. mereka ada yang Allab berkata-kata (angsung dengan
dia) dan sebagiannya Allab meninggikannya beberapa derajat. Dan
Kami berikan kepada 'Isa putera Maryam beberapa mukjizat serta Kami
perkuat dia dengan Ruhul Qudus..." (QS. Al-Baqarah:253)

Lalu, firman-Nya yangberkaitan dengan Ibrahim -),p! :

ffi y,.fr;i.$ *
a
nl
rr4) &3$"
1rt
Kt; @ <*yS\'n q
{@
"Dd.n Kami beri dia kabar gembira dengan kelabiran Ishaq, seorangNabi
ydng termasuk ord,ng-ordng yd.ng sbalih. Kami limpabkan keberkaban
dtdsnya dan atas kboq..." (QS. Ash-Shaaffaat: lL2-Ll3)

Demikian pula firman-Nya tentang Nabi'Isa flsi:

c'sh$ $.*:@ q,F, ats ;,i:i ayiG,$
"t-\;
{@ ,:;2^
Toborruk 23
"'Isa berkata: 'sesungguhnya aku ini bamba Allab, Dia memberiku al-
Kitab (I"ji| dan Dia mmjadikan aku seorangNabi, dan Dia, menjadikan
aku seorangyangdiberkahi di mana saja aku berada...'" (QS. Maryam:
3o-31)

{ @ A(li <; ff, rAi{:i A }G-Kt y

"Allab memilih utusdn-utasdn Nyo) dari Malaikat dan dari manusia ...'
(QS. Al-Hqj:7s)

J; $fiC;t; rfivi g:Jtr;'fri iy'6-L411 Jv ;b y

{@ 566;:+
"Dd.n (ingatlah) ketika Malaihat 'Hai Maryam, sesunggub-
fiibri| berkau:
nya Allah telab memilih kamu, menyucikan kamu dan melebibkan
kamu atas segala utanita di dunia borg senTasa dengan kamu).'" (QS.
Ali'Imran:42)

'q;\Ai
& W J\', K* i5i ii |.*Vfiti J!..fi1-,ty
{@
"Hai Bani Israil, ingatlab akan nikmat-Kuyangtelah Aku anugerahkan
hepadamu dan (ingatlah pula) bahuasanya Aku telab melebibkan kamu
atas segala urwnat." (QS. Al-Baqarah: 47 dan 122)

) z /-)./ L ./
KV;s';K\ zj-\\,4 &
//

"Perhatikanlab bagaimana Kami lebihkan sebagian dari mereka atas

sebagian (yorg lain). Dan pasti hebidupan akbirat lebib tingi tingkatnya
dan lebib besar keutamaannyd." (QS. Al-Israa': 21)

24 Pendahuluan
G #t; ;:!\' I O'# i3r:. u gf {n' S }
"DAn sesungguhnya telab Kami muliakan anak'anak Adam, Kami
angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rizki dari
ydng baih-baik dan Kami lebibkan mereka dengan kelebihan yang
sernpurna atas kebanyakan makbluk yang telab Kami ciptahan " (QS.
Al-Israa': 70)

Fr4@ ry A|K6:^I+ i, *4lyi )r,i$:;fr i'y St *

{ @ 4;:( $fri ixro'56 6+#)
"... Katakanlab: 'sesunggubnya karunia itu di tangan Allah, Allah rnern-
berikan karunia-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allab
Mahaluas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetabui'; Allah menentukan
rabmat-Nya (kenabian) kepada siapa yang dikebendaki-Nya, dan Allab
nr7elnpunyai karunia yang besar." (QS. Ali 'Imran:73-74)

Dan firman-Nya:

'&';ti
# e :,6 iy'o-t L-Ji v{+sfi frlay
c

{@ #',P\;K\3"\4J
"(Kami terangkan yang demikian itu) supaya Ahli Kitab mengetabui
babua mereka tiada mendapat sedikit pun akan karunia Allah (jika
mereka tidak beriman kepada Mubammad), dan bahansanya karunia
itu adalab di tangan Allab. Dia berikan karunia itu kepada siapa yang
dikehendaki-Nya. Dan Allab mernPurryd,i karuniaydngbesar." (QS. A1-
Hadiid:29)
Di samping mengutamakan dan memilih sebagian makhluk-Nya,
Allah juga mengutamakan beberapa tempat atas temPat lainnya dan
memberikan keberkahan di dalamnya, seperti Makkah, Madinah,
dan Masjidil Aqsha. Dia juga mengutamakan waktu-waktu tertentu
atas sebagian waktu lainnya, seperti bulan Ramadhan, Lailatul
Qadar, sepuluh hari pertama bulan Dzul Hijjah, bulan-bulan haram,
hari Jum'at, dan sebagainya. Dan, Allah juga telah mewujudkan ke-
berkahan pada beberapa makhluk lainnya, sePerti hujan dan sahur.r8

Jika semua keberkahan hanya milik Allah W dan berasal dari-

Nyr, maka Dialah Yang Maha Memberkahi (al'Mubaarih). Dan
sesuatu yan1 dilimpahi berkah-Nya,berarti ia adalah sesuatu yarLg
diberkahi (al-mubaarak). Karena inilah, Kitab-Nya, Rasul-Nya,
rumah-Nya @aitullah), waktu-waktu y^rLgtelah Dia muliakan dan
istimewakan dari waktu lainnya, Lailatul Qadar, arPa sqa yang ada
di sekitar Masjidil Aqsha, dan tanah negeri Syam (sebagaimana
disebutkan dalam empat ayat dalam al-Qur-an), kesemuanya disifati
dengan mubaarak (diberkahi). Jadi, Dialah Yang memiliki sifat
berkah pada D zat-Ny", dan memberkahi makhluk y angdikehendaki-
Nyr, sehingga makhluk tersebut menjadi sesuatu y^ng diberkahi
(mubaarak)."
Hanyamilik Allah lH kehendak mutlak atas segala sesuatu. Dan
hanya Dialah W yangdapat menciptakan dan memilih makhluk-
makhluk-Ny". Allah W berfirman:

{ @ ?*g'A <)t4 6 3cJ rta.( 31;' ii:Jy

"DAn Rabbmu mmcipakan aprt. ydng Dia kebendaki dan memilihnya.
Sekali-kali tidak ada piliban bagi mereka..." (QS. Al-Qashash: 58)
Imam Ibnul Q"yyi- Ai;E,secara panjang lebar telah menerangkan
maksud ayat iral dalam kitabnya y^ng berharga, Zaadul Ma'aad. Di
arLtar^rLya: "sesungguhnya yarrg dimaksud dengan ikbtiyaar di sini
adalah memilih dan menyeleksi. Lebih tepatnya, memilih setelah
menciptakan. Dari dua pendap yang ada, yangpaling shahih adalah
^t
18
Mengenai dalil-dalil atas pengutamaan Allah E terhadap hal-hal tersebut, insya llQb
akan penulis sebutkan seiaralinci pada bab pertama mengenai hal-hal yang diberkahi.
t9
Dikutlp dari kitab Badaa-i'ul Fawaaii.d,karya Ibnul Qayyim (lVl8C187) dengan saduran.

26 Fendahuluan
me-@aqaf-kan (berhenti) bacaan pa.da firman-Nyr 4':cl;y, sehingga
fi rm an-N y
^, 1t'.$'l
6t4 cy men j adi b entuk n dfi ' (meni ad ak an) . 20
Artinya, pilihan ini bukanlah hak mereka, akan tetapi ia merupakan
hak Allah semata. Dengan demikian, sebagaimana Allah adalah
satu-satunya y;ing dapat menciptakan, maka Dia pula yang berhak
memilih. Tidak ada hak bagi seorang pun untuk menciptakan maupun
memilih. Karena hanyaAllah W lah yangtahu apa-apayangdipilih
dan diridhai-Nya, ap^s tayat1layak untuk dipilih dariapasajayang
tidak layak untuk dipilih, sedangkan selain-Nya tidak sedikitpun
berhak melakukan ny a." "
Di bagian lain, Ibnul Qryyi* 'al$5 menjelaskan sebab penyeleksian
dan pemilihan ini. Ia berkata: "Sesuatu yangtelah dipilih dan diseleksi
oleh Allah, baik berupa orang, tempat, sosok, maupun yanglainnya,
memiliki sifat-sifat dan hal-h al yang melekat padanya., ya;ng tidak
terdapat pada selainrLya.Itulah alasan mengapa Allah memilihnya.
Jadi, Allah lah yang mengutamakannya dengan sifat-sifat tersebut dan
Dia pula yangmengistimewakannya dengan memilihnya. Yang satu
adalah ciptaan-Nya dan y arLB lain adalah pilihan-N ya.""
Dengan ini,Ibnul Q"yyi* ,+ig membantah orang yuLgmenyama-
ratakan semua or2rlg, perbuatan, waktu, dan tempat, serta beranggapan
bahwa keutamaan tersebut dikarenakan adanya hal-hal dihar dzat
dan sifat y^ngmelekat padanya.
Pernyataan Ibnul Qayyim 'iis;q lainnya ketika menyanggah
pendapat mereka adalah: "Allah W telah menyanggah pendap^tyang
bathil ini dengan firman-Nya:

;i J3, a iU Jr, €i, {-'" -B J \16'i.ir;";4iq6{: fu

{@
20 Pendapat kedua, huruf
hvruI m6a di slnl
sini aclalah mausbuakb (Kata sambung) oan
dan ola
dia rnenraol
menjadi
l'enclapat l(edua,
L ' . r. i . .
maa dr addah.
maushual.ah
. t ftata.t.tsamDung
mafu[
^ '
(objek) dari lafazh yaklttaar, arrinyz 'dan Dia memilih yang mereka pilih.' Di
aniara ulama yang mengunggulkan pendapat pertama (yaitu pendapar yaig paling
shahih,-n") addah al-Qunhubi (al-Jaami' li Abkaamil Qur-aan, XItr/305), Ibnu Katsir
(Tafsiir lbni Katsir, III/ 398), dan asy-Syaukani (Fat-bul Qadiir, IV / 182).
2l
Dikutip dari kitab Zaadul Ma'aad [/39) dengan saduran.
22
rbid Q,/s3).

Tobonuk 27
'Apabila daungsuata drydt kepada mereka, rnereka berh,aa: 'Kami tiddk
akan beriman sehingga diberikan kepada kami yang serupa dengan apa
yangtelab dibuikan kepada iltilsan-utasd.n Alkb... " (QS. Al-An'aam: L24)

Dan firman-NyaW:

{ @ ...'fr6, 31i* t;dJ;.t(ty

'Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugds h,erasulan ...'
(QS. Al-An'aam: L24)
Maksudnya, tidak setiap orang pantas dan layak mengemban
tugas kerasulan, karena kerasulan itu memiliki kedudukan khusus
yanghanyt layak untuk tugas tersebut. Sementara Allah lebih menge-
tahuinya daripada kalian. Seandainya semua dzat $iwa) itu sama,
sebagaimana yang mereka katakan, maka ryat di atas tidak menjadi
bantahan bagi mereka."z3
Kesimpulannya, sejatinya keutamaan, keberkahan, dan kebaikan,
yangterdapat padasebagian makhluk, baik orang, tempat, ataupun y{Lg
lainnya, pasti berasal dari karuniaAllah W. Dia mengkhususkan karunia
itu bagi makhluk-makhluk yarLgdikehendaki-Nya atas yang lainnya,
karena suatu hikmah (alasan) yanghanya diketahui-Ny, dan karena
sifat-sifat istimewa yangAllah titipkan kepadanya. Allah berfirman:

{ @ .'6 --
' i' r4lvt )r,J$ri i't-,it }
*..
. Katakankh: 'sesangguhnya karuniz itu di ungan Alkb, Alkb mernbqi-
kan karunia-|fia kepada siapayang dikebendaki-I'{ya... "'(QS. Ali'Imran: 7 3)

3. Makna Berkah <k?, y dan Lafazh-Lafazhyang Menfadi

Kata Turunannya
a. Tiniauan bahasa Arab
Makna asal dari lafazhic'$ Serkah) adalah ats-tsubuur (tetap) dan
^. al-luzuum (terus melekat).

23 rbid (/s3).

28 Pendahuluan
 Dalam kitab Mu'jam Maqaayiisil Lughab disebutkan: Laf.azh
!11 memiliki satu makna asal, yaitu tetapnya sesuatu. Kemudian,
la{azh ini berkembang menjadi beberapa turunan yangmaknanya
berdekatan. Dalam bahasa arab dikatakan: sii !'; 'Ht !';, artinya
unta tersebut menderum (berlutut pada keempat kakinya). A1-
Khalil2o berkata: "Laf.azh.:J-ijt digunakan untuk sekawanan unta yeng
menderum fterlutut) di atas air, atar di padang pasir karena panasnya
matahari, atau karena kenyang. Bentuk tunggal maskulinnya adala,h
!-,( dm bentuk femininnya adalah Kr(. ..." Abul Khaththab" berkata:
"Lafazh !:1t aninya sekawan an unta yang sedang minum, kemudian
menderum di al-'Athanz6 (tempat menderum)."'7
D alam kitab al-Mufradaat, kary a ar-Raghib al-Ashfah ani28,r;'Eo,
disebutka n, laf.azh'pt ! s berarti, unta menj atuhkan lutut-lutu tny a.
Lafazh ini juga digunakin untuk mengungkapkan makna.menetap
di suatu tempat. Dalam bahasa arab dikatakan: q'Ft €tf i:, y^ng
artinya, mereka teguh dan tetap berada di medan peran{,."

24
Dia adalah al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi al-Azdi, salah seorang tokoh terkemuka
dalam bidang bahasa, 'aruudb (kaidah syair), dan nahwu (sintaksis) . Ia memiliki beberapa
keindahan sastra (badii) yang belum dijumpai (pada masanya). Ia telah menggali ilmu
'aruudb dan menciptakan lima belas bahar syair (pola syair). Ia menulis Kiab al-'Ain
dalam bidang bahasa. Ia adalah orang pilihan yang rendah hati, zuhud dan terhormat.
\Vafat tahun 170 H. Namun, ada ying mengatakan tahun 175 H. Lihat al-'Ibar fii
KhabarMan Gbabar,karya adz-Dzahabi (/207), Syadzaraatudz DzababfiiAhbbaarMan
Dzabab, karya Abul Falah al-Hanbali Q/275), dan al-A'laam,karya az-Zarkali (I/314).
Ia adalah 'Abdul Hamid bin 'Abdul Majid Abul Khaththab al-Bashri, yang terkenal
dengan panggilan al-Akhfasy al-Kabir, seorang ulama terkemuka di bidang bahasa Arab.
Ia adalah guru Abu 'Ubaidah dan Sibawaih. Ia memiliki kata-kata gbarib (asing) yang
ia kutip sendiri dari bangsa Arab. Hanya iayangmelakukannya.Ylrf.* padaahun 177
H. Lihat Siyar A'laamin Nubaka',karya adz-Dzahabi Sll/323), Syadzaraatudz Dzabab
U/36), dan al-A'laam @/288).
Al-'Atban artinya tempat menderum unta di sekitar telaga, dan laf.azh I'tbaanubaa
berarti menderumkan sekawanan unta di sisi air setelah mereka minum. Llhat Mu'jam
Maqaayiisil Laghab, karya Ibnu Faris (Y/352), dan al-Qaamuasul Mabiitb bi Tartiib az-
Zaauti [II/25a).
27
Mry'jo* Maqaayiisil Lugbab, karya Ibnu Faris (/227, 228). Lihar juga Lisaanal 'Arab
0./396), rcrrn !1 .
28
Ia adalah Abul Qasim al-Husain bin Muhammad bin al-Mufadhdhal al-Ashfahani
atau d-Ashbihani, bergelar ar-Raghib. Salah seorang ahli sastra dan ahli hikmah
(ahli kebijaksanaan). Ia mempunyai beberapa karya tulis, di antaranya: al-Mufrad.aat,
Kiuabudz Dzarii'ab ilaa Makaaimisy Syarii'ab, Mubaadbaraatul Udabaa', dan sebuah
kitab mengenai'aqidah. \(afat tahun 502H. Namun, adayangmengatakan selain itu.
Lihat Siyar A'laamin Nubalaa'(XVItr/2O), Kasyfuzb Zhunuun 'an Asaamil Kutub ual
Funuun, karya Hali Khalifah $/36), dan al-A'laam (II/255).
Al-Mufradaatfii Ghariibil Qur-aan (hlm. +a).

Tobonuk 29
 Dalam kitab asb-Shihaab disebutkan: "Segala sesuatu yengtetaP
dan menetap disebut !)i. ... danlafazh !:7t iuga bisa berarti dada. Jika
Anda memasukkan huruf ba' 1;l ptdanya, maka Anda"meng-kasrab
(huruf ba'-nya) dan Anda katakan lri . . danla/.arzh K'lr juga berarti
telaga, bentuk jamaknya adalah ilr. Ada yangmengatakan, telaga
dinamakan birkab karena menetapnya air di dalamny^ ... Sedangkan
lafazh;thirberani teguh ftokoh) di dalam peperangan. Asal la{azhnye
adalah !1$r.'to

b. La{azh.rit perkah) juga berarti an-na?ndd.'@erkembang) dan

az - zi aadai (bertamb ah) .

Dalam kitab Jambaratul Lugbah disebutkat r o+',hl i)iu.'1, artinya

semoga Allah tidak mengembangkannya.3' Dalam kitab Mu'jam
Maqaayiisil Lughab disebutkan, al-Khalil berkata: "Berkah artinya
bertambah dan berkembang."32

c. Al-Barakahjryabermaknakebahagiaan.
Al-Farra',33 berkomentar mengenai firman Allah W :

{ @ ...u.3i ifr K{" :iKii i; }

"... (itu adalah) rahmat Allab dan keberkahan'keberkaban'Nya
dicurahkan dtds kamu, bai ablul bait..." (QS. Huud: 73)
^i
30 Ash-Sbihaah, karya al-Jauh ari p,I /tSl+, L575).Llhat al-Qaarnuusul Mubiitb bi Tartiibiz
Zaawi (/2SB), dan an-Nihaayab,keryalbnul Atsir
3t lambaratul Luphab. karva Ibnu Duraid A272). 0h20).
32 'Mu'jam uoqo;yiis;i taihab, karya Ibnu Eari; I/230). Lihat jtrya Tabdziibul Lugbab,
kxva oJ-Azh"ii (X/zl7), ash-Sbihaab, karya al-Jauheri IY/1575), al-Mufradaat,karya
ar-Raghib al-Ashfahani-(hlm. 44), an-Niitaayab, karya Ibnul Atsir [/120), Lisaanul
3r
'Arab- $./ 315), dan al-Misbbaabul Muniir [/ a5).
Ia adalah YahyabinZiyad bin 'Abdullah bin Manzhur ad-Dailami Abu Zakariya al-
Kufi an-Nah*i, sahabal al-Kisa-i, dikenal dengan nama al-Farra' (orang yang selalu
mereka-reka omongan), karena ia selalu merekalreka omongan, sebagaimana dikatakan
i.""rn dan orangyangpaling alim di Kufah ddam bijtang^nahwu,
orang. Ia adalah
srstri. Bahkan, ada yang mengatakan, al-Farra' adalah
bahasa, dan cabang-cabang
Amirul Mukminintdam bldang nahwu. Ia memiliki banyak karya tulis, di a'ltaranya:
Ma'aanil Qur-aart, al-Mudzakkaiual Mu'annars, daq Musylilyl l-ugbab.Ia-y{at.{{ary
perialanan-ibadah haii :ahun 207 H. Lihat Taariihb Baghddad, karya al-Khathib al-
b"gna"a @7Y/t+9),'al-Ansaab, karya as-Sam'^ni 0X/247), Siyar A'laamin Nubalaa'
E/118), dan al-A'laam (VI[/145).

30 Pendahuluan
Ia berkata: "Keberkahan (dalam ayat ini) aninya kebahagiae$."3a
Setelah menerangkan pendapat ini, Abu Manshur al-Azhar735
berkata: "Demikian pula dengan ucapan beliau dalam tahiyyat:'as-
salaamu 'alaika aryuhan Nabiyyu ua rabmatullaabi an barakaatuh,'36
karena siapa saja yang diberi kebahagiaan oleh Allah dengan sesuatu
yang Allah membahagiakan Nabi ffi denganrLya, maka dia telah
memp eroleh keb ah agiaan y dib erkahi dan lan gg eng." "
^ng
Sedangkan makna sa'aadab ftebahagiaan) adalah mendapatkan
taufik untuk melakukan kebaikan. Dalam kitab Lisaanul'Arab
disebutkan: Jika adayangmengatakan: i3;;r r:,jr :I,r .i;:i lnttah telah
membahagiakan seorang hamba), maka maksudnya adalah Allah telah
memberinya taufiq untuk melakukan sesuatu yang diridhai-Nya,
sehingga karenanya dia memperoleh kebahagiaan.3s

Laf.azh-lafazh yangditurunkan dari kata Berk ah (? 1q

L. Tabriik<i.rj#'>
Lafazh ,1"-;!:t berarti mendo'akan seseorang atau lainny,a agar
mendapatkan keberkahan. Dikatakan dalam bahasa arab,GJ-r *G Ai
artinya aku berkat a: ,!4; '"lr lt;ti (semoga Allah memberkahimu).3e

14 Ma'aanil
Qur-aan, karya al-Farrr' (lV23).Lihat juga al-Qaamuusul Mubiitb bi Tartiibiz
Zaawi (I/zs8).
Ia adalah Muhammad bin Ahmad bin al-Azhar bin Thalhah al-Azhari Abu Manshur
al-Harawi al-Lughawi an-Nahwi asy-Syafi'i. Ia adalah tokoh terkemuka dalam bidang
bahasa dan fiqih, seorang tsiqah yar.g teguh (hafalannya) dan menjalankan agarnanya
dengan tekun. Ia memiliki banyak karya tulis, di antaranya: Tabdziibul Laghab,
Kitaabat Tafsiir,'Ilalal Qiraa-aat, Kitaab Syarb Asmaa-illaabil Husna dan lainnya. lVafat
tahun 370 H. Lihat Siyar A'karnin Nubalaa'(XVy315), al-'Ibar @,/135), Syadzaraatudz
Dzabab @/72), Hadiyatul'Aaifi.in Asrnaa-ul Mu-allifiin ana Aatsaarul Mushannifiin
min Kasyfidz Dzanaan, karya Isma'il al-Baghdadi Nl/49).
Penggdan dari hadits'Abdullah bin Mas'ud #' y^ngdiriwayatkan ddam dua kitab
shahih. Lihat Sbabiibal Bukbai @J50), Kitab "Abwaabul 'Amal fish Shdaah," Bab "Man
SammaQaumanauSallamafishShalaah'alaaGhairihMuwaajahahwaHuwaLaaYa'lam,"
dan Sbahiih Muslim (I/302), Kitab "ash-Shalaah," Bab "at-Tasyahhud fish Shdaah."
Tabdziibul Lagbah, karya d-Azheri 6./232). Lihat juga al-Qaulal Badii'fi.sb Shalaab
'alal Habiibisy Syafi.i', karya as-Sakhawi (hlm. 88).
r8 Lisaanul'Arab (A,/214). Lihat j,tga al-Mafradaat,karya ar-Raghib Q:Jm.232).
e Tahdziibul Lugbab, karya al-Azhari $./231). Lihat juga asb-Shibaah (Y/1575) dan
Mu'jam Maqaayiisil Lagbab, karya Ibnu Faris (I/230).

Toborruk 31
 Dalam kitab an-Nihaayab, disebutkan hadits Ummu Sulaim:ao

(* lit ))
"Lalu, beliau men-tabnik-nyao' &ryi 'Abdullah bin az-Zubair bin
ffi
a1-' Awwam-peo') dan mendo' akan keberkaha I atasly a."
a2

Maksudnya, mendo,akan semoga ia mendapatkan keberkahan.a3

Dalam kitab asb-Shibaah disebttkan: ,*i q, $ l'r !;q
,ts'ru.t artinya, semoga Allah memberkahimu. Allah lH berfirman:
4 rbie J ii|y
"... bibw,a telah diberkahi orang-ord.ng ydng berada di
dekat api itu..." (QS. An-Namlt 8).*

Ia adalah IJmmu Sulaim binti Malhan bin Khalid binZajtd al-Anshariyyah. Mengenai
nama aslinya masih diperdebatkan. Ada-yaagmengatakan, namanya Sahlah. Ada pula
y*g ,rr..rjr,"k"rr, ,r"..r"rrya Rumailah. A-da- fanS mengatakan' namanya Rumaitsah'
AdJ yuri ,"tt*y" Mulaikatr-. A.da yalg qe.ngatakal, namanya al-
Ghumaisf,a'^.r,gatrk"rr,
atai ar-Rumaisha'. Pada masa Jahiliyyah, ia adalah isteri Malik bin an-
Nadhr, yang memberinya seorang putera, yaitu Anas bin Mdik. Setelah Malik bin
*-N"ihr m"eninggal dunia, Ummu Sulaim dinikahi oleh Abu Thdhah dan dia mem-
berinya drr" o."rif prtera, yaitu Abu 'lJmair dan 'Abdullah. Ia terma_suk -PeremPuan
yang dimuliak* i"" telah'meriwayatkan banylk hadiry dari _Nabi #. Wafat sekitar
iahrin 30 H. Lihat al-kbaabab fii Tamyiizisb sbahaabah, karya Ibnu Hai3r al. -Asqalani
(IV/44t), Llsadul Gbaababfii Mtifd;isb sbabaabab, karya Ibnul Atsir (vll345), Siyar
A' I aa m in N u baka' II / 3 4),
O dan aI - A' I aa m (IV 3 3) .
4l
Tabnibadalah mengunyalr kurma, atau yang semisal dengannya, hingga menjadi lunak
dan mudah ditelan,"lalu memasukkannya ki dalam mulut bayi yang baru lahir hingga
ke dalam rongganya. Lihat Syarbun Nauaui li Sbabiib Muslim (XlV/122)'
Penggalan h"'titt At*"' bili Abi Bakr ash-Shiddiq '4;'' Asma' melakukan hijrah
.rrrrrif -.rr.mui Rasulullah M di Madinah saat iJ sedang mengandung 'Abdullah
bin az-zubir (bin al-'Aww;;;-), lalu ia melahirkannya di Quba'. Asma' berkata:
"Kemudian, aku men&tangi Rasulullah ffi,lalu beliau meletakkan bayi itu di pang-
kuannya. nelia, meminta [.rr-" rntuknya, lalu mengunyahnya,.kemudian meludah
ke dalam mulut bayi tersebut, sehingga yang Penama kali mazuk ke dalam Iongga-
nya adalah ludah Iiasulullah M. Setilatr itu, Leliau men-tabnih-nya dengan kurma,
kemudian mendo'akan dan memohonkan keberkahan baginya ..."
Mengenai masalah ini, terdapat beberapa hadits lainnya. Lihit Sbabiibal Bubhai
NI/216), Kitab "al-'Aqliq"h,"- Bab "Tasmiyatul Mauluu-d Gha{aah Yuuladu li
M* I"* Ya'uqq '"rrhrr'*, Tahniikuhu," doat Sbabiib Muslim (IJy1691),..Kif+ ':4-
Aadaab," nab "tsiihbaab Tahniikil Mauluud'inda Vilaadadh wa Hamluhu ilaa Shaalih
Yuhannikuhu." Akan rerapi, penulis tidak mendapatkan dalam hadits lJmmu Sulaim
'tii "dan tt.tdo'"k"., keberkahan atasnya," sebagaimana yang-disebutkan
laf3zh O; 'Atsir
oleh Ibnul +$F.,. Yang ada di dalamnya hanyalah tabnik yang dilakukan oleh
Rasulullah ffi rcrhadap putera Asma' yang bernama'Abdullah.
43
An-Nibaayh, karyalbnul Atsir g/ t20).
44
Asb-Sbihaab, karya al-Jauh ari SY / 157 5).

32 Pendahuluan
 Dalam kitab Lisaanul 'Arab disebutkarL, #) * liit
i;ilt'it itrt,
artinyaAllah telah melimpahkan keberkahan padanya. Dalam bahasa
arab, kalim^t, t,
icLberani, makanan yangdiberkahi.os
Lafazh mubaarak adalah sifat yang menerangkan adanya ke-
berkahan pada sesuatu.
Dalam al-Mishbaahul Muniir, al-Farymi berkat a: "4 ;tk'it !rt-,
semoga Allah W memberkahinya. Objek yl"gdiberkahi
^rtinya,
disebut mubaarak Asalnya adalah Mubaarak fiib (sesuatv yan1
diberkahr).a6Laf.azh !'.,r, azsendiri adalah isim maful darilafazh
.:J-ru. "+a

2. Tabaarak (\u,
Ibnu Duraido'berkata: 'Lafazh lsrV tid^k boleh disandangkan
kecuali kepada Allah w.50 Tidak boleh mengatakan, o"" !)16, y^ng
artinya, fulan maha mulia, karena ia adalah sifat yang hanya Patut
disandang kecuali oleh Allah IH.'5r
Para ahli bahasa berbeda pendapat dalam menjelaskan maknanya,
di antxanya:
a. Az-Zajjajs' berkata: "Lafazh !)iUt brr^rti maha tinggi dan maha

45
Lisaanul'Arab (X/395)
46
Al-Misbbaahul Muniir,karya al-Fayu mi $/a5).
47
Lafazh yang tersebar luas pada kebanyakan orang adalah lafazh mabruak. sebagu ganti
darilaf.azh mubaarak.
48
Lihat Badaa-i'ul Fauaa-id, karya Ibnul Qayyim (Iy185).
49
Ia adalah Muhammad bin al-Hasan bin Duraid bin'Atahiyah Abu Bakr
di Baghdad. Salah seorang tokoh terkemuka di bidang bahasa, sastra, dan^-Azdt,tinggal
syair. Seorang
yang luas haf.d.annya dan memiliki banyak karya tulis, di antaranya: Jatnbaratul
Lughab, al-Maqsbuur wal Marnduud, dan Dzakbaa-irul Hikmah. Wafat tahun 321H..
Lihat Taaiihb Bagbdaad (I/195), Tbabaqaatusy Syaafi'yryab al-Kubraa, karya Tajuddin
as-Subki (I/145), dan al-A'laam (VIl80).
50
Lihat Tafsiir lbni'Atbiyab: al-Mubarrarul lVajiizfiiTafsiiril Kiuabil'Aziiz NII/74.
Jambaratul Lughab $/273) dan lihat al-Qaamuusul Mubiitb bi Tartiibiz Zaaai (/258).
51

52
Ia adalah Ibrahim bin Muhammad bin as-Sari bin Sahl Abu Ishaq al-Baghdadi an-
Nahwi. Ia pernah bekerja sebagai pembuat kaca, kemudian dia meninggalkannya dan
menyibukkan diri dengan dunia sastra. Ia memiliki banyak karya tulis, di antaranya:
Ma' aanil Qur -aan, al- I ryt iqaaq dan an Naw aadir.'W af.at tahun 3 1 1 H. Ada yan g men gata-
-

kan selain itu. Lihat Taaiikb Bagbdaad (Vl/89), al-Ansaab AI/257), Siyar A'laamin
N ubalaa' (XtV/3 60), dan Sy adzaraatudz Dzabab II / 259).

fobonuk 33
 agung." Menurut a1-Laitss3 lafau:h}ir liq artinyamemuliakan dan
mengagungkan Allah. Abul 'Abbassa pernah ditanya mengenai
makna lafazh il
!:'rY,lalu ia menjawab: "Artinya, Mahatinggi
Allah, dan laf.azh al-mutabaarik berarti Yang Mahatinggi." A1-
Azhariberkata: "Makna'.lt Ki edil,ah Mahatinggi dalam keadaan
apa pun."55
Ibnu Duraid berkata mengenai penafsira n lafazh 'it l'rti
dengan "Mahatinggi": "Karena, keberkahan pada sesuatu adalah
berkembangnya ia setelah sebelumnya berkurang. Padahal Allah
W tidak mungkin disifati seperti itu"56
b. Abu Bakar5T berkata: 'Makna lafazh tabaaraka adalah taqaddasa
y Mahasuci, d* al-Muqaddas yaitu al'Muthabh ar' y ang
^ngberarti
berarti Y*g Disucikan."s8
c. Di tempat lain, az-Zajjaj berkata: "Lafazh Tabaaraka adalah
bentuk tafaa'ala darilafazh al-barakab. Demikian yang dikatakan
oleh para ahli bahasr." Az-Zaijai melanjutkan: "Makna al-barakah

5r Ia adalah d-Laits bin d-Muzhaffar bin Nashr bin Yasar al-Khurasani, biasa disebut
dengan nama al-Lairc bin Nashr. Ia adalah sahabat al-Khdil bin Ahmad-dan sdah s19lq.g
y*[ -.*p.lajari nahwu dan bahasa darinye serta meriwayatkan darinya. Al-Khalil
i.I"f, -.rrf.rjakan kitab al-'Ain sampai Bab ''ain," lalu al-Laits ingin menuntaskan
susunan hingga ia menuliJ sisa (lanjutan) kitab tersebut dan menamakan
"l:Kh"lil,
dirinya dengan al-Khalil. Mengenai dirinya Ibnul Mu'tazzbe*ata: "{a-ad-al-ah penulis
yang pding-produktif pada maiany", piawai dalam bidang sastra dan mahirdalam bidang
ry"il,-ur"z-tri afazh gb)ab dan nahwu." Al-Azhari berkata: "Al-Laits."4"l4 seorang
(ldabaa', karya Yaqut al-Hamawi [X/p).dy Baglryatul
fangshalih." Lihat MuJamrl
Itfu;aab fi; Thabaqaatil Lugbaaiyyiin ann Nubaah, karya as-SuVtlhi @/1ZO\t .
54 Ia adalah Muhammad bin Yazid 6in'Abdul Akbar al-Azdi al-Bashri Abul 'Abbas, yang
popular dengan nama al-Mubarrid. Seorang pemuka ahli dan p_emuka di bidang
i"si.". I" mlmiliki beberapa karya tulis,-di *t"t"ttya: ""!ry"
al-Kaamil, Syarb Laamtyagi!
'Arab, Nasab Adnaan .o'qobtb*n STafat pada akhir tahun 285 H. Lihat Taaiikh
B4ghd44d (IIV38O), al-'Ibar,karya adz-Dzth"6i g/+ro;, syadzaraatadz Dzabab (tr/190),
danal-A'kam f/IJ.il44).
55
Dikutip dari kitab Tabdziibul L,tghah,karya il-Azhari $./210,231) dengan saduran.
Jam.haratal Lugbab 0,/ 27 2, 273).
56

57
Ia adalah Muhammad bin as-Sari bin Sahl al-Baghdadi Abu Bakr, yangterkenal dengan
julukan Ibnus Sarraj. Ia adalah salah seorang pemuka di bidang sastra dan bahasa'Arab.
Iabelalar dari al-Mubarrid dan lainnya. Ia memiliki beber-apa karya tulis, di.antaranya:
Syarb kitaab Sibaataib, asy-Syi'r uasy Sya'drda', al-Muujazfin Ndba). \flafat tahun 316 H.
Lrhat Taariikb naghdfuud ff/319), Syadzaraatadz Dzabab (tl/273), al-A'kam ul/136),
dan Taariikbul Adab al-'Arabi, karyaBrokleman (Iy185).
Tabdziibal Lagbab VJ 23t).

34 Pendahuluan
 yaitu banyak dalam segala kebaikan."se Mengenai hal itu, Ibnu
Duraid berkata: "Kalimat'at ll'tti itu seakan-akan adalah bentuk"["tli
darilaf.azh al-barakab, bukan darilafazh dn-ncrrndd.t lar.g berarti
berkembang. Namun, arti yengsesungguhnya kembali kepada
Iafazh al-j alaal fteagun gan) dan al-'azhamab ft emuli aan) ." uo
d. A1-Jauhari6' berkata: "Kalimat g;6 artinya:l,ti, sepenilafazh
^lr
;v dan Stfr , hanya saja bentuk yu itu membutuhkan objek,
sedangkan bentuk 1;u, tidakmembutuhkan objek.62
Ibnul Anbari63 berkata: "ir lrG afiinyanama-Nya dijadikan untuk
mencari berkah pada setiap urusan."6aAdapun makna t?u,lr;t
adalah mengharapkan kebaikan pada sesuatu. Demikian yang
disebutkan dalam kitab Lisaanul Arab.ut
3. Tabanuk(3ipt)
Lafazh ls'fir adalah bentuk dasar darilafazh g'; !t'A yang uf
berarti mencari berkah. Ber-tabarruA dengan sesuatu xtinyamencari
berkah dengan perantaraan sesuatu tersebut.
Pada sebagian kitab kamus bahasa arab disebutkan: "Tabarraktu
bihi" (Aku mencari berkah dengannya), maksudnya "Tayammantu
bihi' (Aku mengharapkan keberuntungan dengannya).66

59
Tabdziibul Lugbab $./ 228).
@
Jam b aratu I L ugbab (I/ 27 3).
6l Ia addah Isma'il bin Hammad al-Jauhari at-Turki al-Farabi Abu Nashr. Salah seorang
tokoh terkemuka dalam bidang bahasa, serta seorang yang baik hafalannya, jugi
mencintai buku dan merantau.-Ia memiliki banvak karva iulis. di rntaranva:'alt-
Shihaabfil Lrgbab, kitabnya yang paling poprrlai terrt"rrf llmu ?aruudb dan'sebuah
Deneantar tentans ilmu nahwu. \flafat tahun 383 H. Llhat Mu'iamul Baldaan- karva
)a{ut QV/225), Styar A'laamin Nubalaa'(XVII/8O), Karyfuzb Zbunuun F./1071), d;
Syadzaraatudz Dzabab (m/ A2).
62
Ash-Sbibaab W/ts7s).
63
Ia adalah Muhammad bin al-Qasim bin Muhammad bin Basysyar Abu Bakr Ibnul Anbari
an-Nahwi al-Lughawi. Ia ter-masuk orang yang paling daliir di bidang nahwu serra
sastra dan yang paling banyak hafalannya. Abu Bakr al-Khathib berkata: 'Ia adalah
seorang yang jujur &n taat beragama, berpaham Ahlus Sunnah, telah menulis banyak
buku tentang ilmu-ilmu al-Qur-an dan gbaiiibul badiits." lVafat tahun 823 H di Baghdad
dalam usia 57 tahun. Lihat Taaiihh Bashddd (IIy181), al-Ansaab as-Sam'ani (1/355\,
Siyay A'laamin Nubalaa' 6V/274), Tadikiratul Huffaazh @I/842), dan Syadzaraatudz
Dzabab @./3rs).
u Tabdziibul Luphah (X/ 228\.
65
Lihat L isaanrT'.l rob A,hgZ) .
6 Ash-Shibaab (Y /t575) dan Lisaanul'Arab $./396). Lihat |uga al-Qaarnuusul Muhiitb bi
Tartiibiz Zaazoi I/ 260).

Toborruk 35
 La{ezh al-Yumnu artinya al-barak ab (keberkahan). Oran g y eng
mendatangkan keberkahan bagi kaumnya disebut maimuun, yaitu
jika dia diberkahi atas mereka ... dan jika dikatakentd.yarnrnamtu bihi,
xtiny a aku mencari berkah dengatny a.67
Ada yang mengatak an, eit, H- lt>\t $tinya., pendapat si fulan
diharapkan akan mendatangkan keberkahan.6s
Ibnul Atsir berkata: "Lefazh al-Yumnu dalam artian keberkahan
disebutkan dalam banyak hadits. Lawan krtanya. adalah asy-syu'mu
ftesidan/nasib buruk) ..."u'
Berdasarkan keterangan di atas, tampaklah bahwa lafazh al-
barah.ab dan al-yumnu adala-h sinonim.

b. Tiniauan al-Qur-an al-Karim

Kata berkah 1Kp5-berikut kata turunannya-disebutkan
sebanyak tiga puluh empat kali dalam tiga puluh due ayat al-Qur-an,
dan dalam delapan bentuk kata, yaitu:
'^?'rV
- "t'r,r; -'ir?i - ?si. - ltiq - ii - 6 ru - il:u.
Setelah merenungk an ay at-tyat tersebut sekali gus penafsir arlrly a,
jelaslah bahwa makna barakab maupun derivasinya terangkum
sebagai berikut:
r) Tetap dan langgengnyakebaikan.
Makna ini sesuai dengan definisi pertama secara bahasa, yaitu
tetap dan selalu melekat.
Ar-Raghib al-Ashfahani 4i;)5, dalam kitab al-Mufradadt fii
Ghariibil Qur-an, berkata: Al-Barakab adalah retapnyakebaikan Ilahi
"

pada sesuatu. Allah W berfirman:

{ @ .. - e7'i'6 sl1Ji'i'fa &gi...y

Kami akan melimpahh,an kepada mereka berkah dari langit
'... pastilab
dan bumi...' (QS. Al-A'raaf: 96)

67
Dikutip dari kitab asb-Sbibaah N7/322),lema;* .
68
Lisaanil'Arab @,/ +sa).
69
An-Nibaayah, kary a Ibnul Atsir A n02).

36 Pendahuluan
 Dinamakan demikian, karena melekatnya kebaikan di dalamnya
layaknya air yangselalau ada di dalam sumur. Adapun sesuatu yang
diberkahi adalah sesuatu yangdi dalamn y a ter dapat kebaikan. "rd
A1-KhazinTt 4!fi5 berkata ketika menafsirk an ayatini: "Keberkahan
langit adalah hujan; keberkahan bumi adalah tanaman dan buah-
buahan, serta semua yarLgterdapat di dalamnya berupa kebaikan-
kebaikan, hewan ternak, rizki, rasa aman, dan keselamatan dari
penyakit. Semua itu berasal dari anugerah dan kebaikan Allah w
terhadap hamba-hamba-Nya. Makna dasar darilafazh barakab adalah
tetapnya kebaikan Ilahi pada sesuaru. Hujan dinamakan dengan
barakah karena ada keberkahan ymgselalu menyerrainya. Demikian
pula, keberkahan selalu melekat padatanaman karena ia tumbuh dari
keberkahan langit, y ait t ht$an.' t z
Imam Ibnu larir ath-Thab ari ,ri6 berkata ketika menafsirkan
firman Allah W:

ti3$1r;r'-ii1,r*,6)G3_l;(Oj,iii,i1;*y
(@ a.K';6i
"DAn l{ami pusakakan kepada kaum yang telab ditindas itu, negeri-
negeri bagian timur bumi dan bagian baratnya ydng telab Kami-beri
berkah padanyd..." (QS. Al-A'raaf : 137),
"Maksudnya, negeri-negeri y^ngkami jadikan di dalamnya kebaikan
yang tetap dan langgeng bagi penduduknya."rt
b. Banyak dan bertambahnya kebaikan.
Makna ini sesuai dengan definisi kedua secara bahasa, yaitu
berkembang dan benambah.

'lz' Al-Mufradaat (hlm. aa).

Ia adalah 'Ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Baghdadi Abul Hasan 'Ala-uddin,
r,aflB..tglke.nal dengln.sebutan {.1K!azin. TermasuE ulama tafsir dan hadits, ien,
ahli fiqih dari madzhab asy-Syafi'i. Di antara karya tulisnya yaitu Lubaabut ii-;lt
Jii Ma'aanit Tanziil yang dikenal dengan nama Tafsiirul Kbaazin. '[Jddatul Afbaam fii
Syarh 'Umdatil Abhaam, dan Maqbuulul Manqaul.'V/afat tahun 7'41IH. Lihat'Kanfiidz
DzyV.uuV_II/1540), Syadzaraatudz Dzabab (Vil131), dan al-A'laam
--
72 Tafsiirul Kbaazi" S/5).
Thabai'(x/a$. '- --7---
$\{?96), Lihat- juga
o-- Tafsiiul Baghazai \"' '--/'
U/tB3).
'3 Tifsiiruth

37
 Imam al-Qunhubi berkata ketika menafsirkan firman Allah W:

{ @ .. . *,(; &,a!u q$'d,;':iill }

"Sesunggubnya rumah ydng mula-mula dibangun untuk (tempat
beribadah) manusia ialab Baitullah yang terletak di Bakkab (Makkab)
yangdiberkahi ..." (QS. Ali 'Imran:96),

"Allah menjadikan Makkah sebagai kota yang diberkahi, karena

berlip at gan dany a p ahala amal perbuat an y ang dil akukan di dalamnya.
Jadi, barakah pada ayat ini berarti banyaknya kebaikan."To
Di
antara alasan yarng dikemukakan oleh Imam Ibnul Qayyim
4!$5 mengenai sebab disebutkannya lafazh berkah berbentuk jamak
(plural), sedang laf.azh salam fteselamatan) dan rahmat berbentuk
mufrad (tunggal) dalam ucapan salam ('igii Y *'t', $f i>t:tr ;
yaitu: "Karena arti yang ditunjukkan oleh lafazh barakab adalah
banyaknya kebaikan dan sifatnya yang berkesinambungan, dalam
artian, satu kebaikan akan dibarengi oleh kebaikan lainnya-sehingga
kebaikan tersebut bersifat terus-menerus dan berkesinambungan-
maka penggunaan bentuk jamak bagilafazh barakah itu lebih tepat,
dan memang demikian makna yangdimaksud. Atas dasar ini,lafazh
itu disebutkan di dalam al-Qur-an dengan redaksi berikut:

{ @ -'e1i iA K{" tiK;i ;\'i 3'

-..
}
' ... (itu adalab) rabmat Allah dan k eberkaban-keberkaban-Nya dicurabkan
atas kamu, bai ahlul bait....'(QS. Huud: 73)
Allah menyebutkanlafazh rabmah (rahmat) dalam bentuk tunggal
danlaf.azh barakab dalam bentuk jamak. Juga dengan ucapan salam
ketika membaca tahiyyat: as-salaamu'alaika ayyuban Nabiyyu wa
rabmatullaahi ua barakaatult.ttstta

74
Tafsiirul Qurthubi W / 139).
75
Tahbij-ny a telah disebutkan.
76
Badaa-i'ul Fawaa-id, karya Ibnul Qayyim (II/182,183).

38 Pendahuluan
 Asy-Syinqithi ,i;M, menyebutkan dalam kitab Adhwaa-ul Bayaan
bahwa makna "berkah' pada dari firman Allah W:77
e
t
{@ ;{JUAT>'u}-
-:l
"Dd.n al-Qur-an ini adalah suatil Kitab (peringatan) yang mempunyai
berkah ydngtelab Kami turunkan..." (QS. Al-Anbiya': 50),
yakni, banyaknya keberkahan dan kebaikan, karena di dalam al-Qur-
an terdapat kebaikan di dunia dan di akhirat.Ts
Beberapa pendapat ulama tafsir di atas kiranya bisa mewakili
pembahasan ini. Insya Allah, penulis akan membahas hal-hal yang
diberkahi secara rinci pada bab pertama.
Adapun lafazh !iq, i^ disebutkan di dalam al-Qur-an sebanyak
sembilan kali, dan semuanya disandarkan kepada Allah W.7e Karena
lafazhtersebut hanya boleh disandangkan kepada-Nyr. Di antara ayat
yarL1dimaksud adalah:
Firman Allah W:

,6 r, ,t 6*G r-iiii,iL
"51'fi'& 4Ly
;3i;Wi$E- 3qri iji,&,ifr e 63?
{ii g$T*r, *fi jii!,fr.?*a (A5":fi;
{@'41frit)
n Ia adalah Svaikh Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al-Takni asv-
Svinqithi, r.'o.".rs
Syinqithi, yanq sangat
seorang yang tafsir. ahli bahasa,
sansat alim, ahli ushul, ahli tafsir, d^ih^firh.i^
bahasa. dan hafizh. la
bermadzhab Maliki dan. memrllKl
memiliki beberapa tulis. (ll
karya tulrs.
DeDeraDa Karya di antaranya:
antaranya: Aclh@d0-ul
Adbuaa-ul boyddn
Bayaan
fii Tafsiiril Quy-an,
fii Man'u Jawaazil
Qur-an, Man'a
Man'u Jauaazit fil iilunazzal lit Ta'abbad wal I'iaaz, Minbai
lauaazil lutajizfi:
Maiiz fit
Majiz Minbai
T!( Diraasaat li Aayaatil A1ry4q'y.qsb S_brfaat,.dan.Aadaabul Babtsi utal Munaazbarali.
'Wafat di Makkah tihun.1393 H .L, jhatMisyaabiir'.[Jlamaa'Najd.yg Gfa1laba*r_\yy.^
Svaikh'Abdurrahman bin'Abdul Lathif biir'Abdullah AlusvSi,aikh. a l-A'laamtVV+Sl.
Bayaan,karyaasy-syinqithi di akhir iuz kesepuluh.
Adhwaa-ul Bayaan.karyaasv-svinqithi
Adbwaa-ul Di dalamnva
keseoul'uhlOi diiisiok#
ddamnva disisi
asy-Syinqithi'y^fi
biografi asy-Syinqithi'yani
asy-Syinqithi'vani disusirn
{gryi,n oleh
Jis,rsirn muiidnya,
muiidnya, "Athiyah
oleh. mui-idnya, Muharimad Silim.
lAtfriy$ Muhammad S^alim.
S
Adhwaa-ul Bayaan fii ldhaahil Qur-aan bil Qur.aan (IY/587). Lihat juga Tafsiirul
Manaar.
$!f*.r; karya
h.".yi Muhammad
Vy6"mmad Rasvid (IXl24) merigenai
Rasyid Ridha fIXl24) penafsiran Iirma.,-Nya
meneenai ienafsir# firman-Nva
(QS. Al-A'r;af.:96).
Demikian pula yang terdapat dalam hadits-hadits shahih. Lihat, misalnya, al-Mu'jamul
Mufabras ti Atfaaztil Uaaiits an-Nabatoi (I/ 17 4).

Tabanuk 39
"Sesunggubnya Rabb kamu ialah Allab yang telah rnencipukan langit
dan bumi dalam enarn hari, lalu Dia bersernayarn di atas 'Arsy. Dia
Tnenutupkan malam kepada siangyangmengikutinya dengan cEd.t, dd.n
(diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-
masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptah,an dan
rnemerintah banyalab bak Allab. Mabasuci Allab, Rabb sernesta AlArn."
(QS. Al-A'raaf.:54)

)VA(fr;',,.:.--^*:i@r+!,;-ti{tieli^{C{Lfr5Y
t44'r#'^i\3( 6fr '^1;'t;kf 6f,@ 9#
-dr|'J -? (t3L;i:tA$6 14i6K, (J* +;*,Jl
c
7.2 .)"i

{
'u+fi6{i'i
"DAn sesunggubnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati
perasal) dari unah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yong
disimpan) dalam ternpat yang kokob (rahim). Kemudian air mani itu
Kami jadikan segumpal darab, lalu segumpal darab itu Kami jadikan
segumpal daging dan segumpal dagrngitu Kami jadih,an tulangbelulang
lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami
jadikan dia makhluk yang perbentuk) lain. Maka Mabasucilah Allab,
Pencipta Yang paling baih." (QS. Al-Mu'minuun: 12-14)

{@ fi5 <u-i,{ir.'tk.o.# {i;u;;:t ii "tri iJtiy

"Mabasuci Allab ydngtelah menurunkan al-Furqaan (al-Qur-an) kepada
hamba-Nya, agar ia menjadi pernberi peringatan kepada selurub AlAn?,"
(QS. Al-Furqaan: 1)

w4gl eG 6 J;- M uy-o$i !56 y

./ t/- -t-

"g,Et
{@ Y'b,fr;gu i#'ii
40 Pendahuluan
 "Mabasuci (Allah) yang jilea Dia mengbendaki, niscaya dijadiban-Nya
bagimu yang lebib baik dari yang demikian, (yartu) Surga-Surga yang
mengalir sungai-sungai di bauahnya, dan dijadikan-Nya (pula) untukmu
istana-istana. " (QS. Al-Furqaan: 10)

G r;s; (i w'r7;:r (i dai c g, " ii 46 y

{@
"Mabasuci Allah yang menjadikan di langit gugasan-gagusan bintang
dan Din menjadikan juga padanya matahari dan bulan yang bercabaya."
(QS. Al-Furqaan: 51)

iu;fr Ma,\315$fr ,rr*Jii"-JE;a itxiy

"p4r'fiii3is"$st G{ss;H&Gs
*Allablab
{@ <4#;i3:{i'\33c3i
yang mmjadihan burui bagi kamu sebagai ternpat mmetap dan
langit sebagai atap, dan membentuk kamu klu membaguskzn rapanxu sma
memberi kamu rizki dariyangbaik-baik. Yangdemikian itu adalah Alkb
Rabbmu. Mabaagung Allab, Rabb semesta alam." (QS. Al-Mu'mi n: 64)

ltAi &,i :"6 W.C5,rf.ii5 o. yfiii i;f, 5,s lii -gW Y

(@6EiAt
"Mahasuci Allab Yang mempunyai kuajaan langit dan bumi; dan dpa yang
ada di anara keduanya; dan di sisi-Nyakb pmgaahilan tentangbari Kizmat
dan banya kepada-Nyalah kamu dikembalikan." (QS. Az-Zukhruf: 35)

{ @ ?ts'i:ti ffi o ; 4J ii'tl y

"Mah aagung nama. Rabbmu Yang mernp uny di kebesaran dan'h,arunia. "
(QS. Ar-Rahmaan: 78)

Tobonuk 41
 Dan firman Allah tg :

4@3i,* ,f g';5';tx( *,eiiitj;Y

"Mahasuci Allab Yang di tangan-Nyalab segala kerajaan, dan Dia Maha-
kuasa atas segala sesuatu." (QS. Al-Mulk: 1)

Sebelum ini telah disebutkan makna Siti menurut ahli bahasa

arab, dan sebagiannyajuga dikatakan oleh ulama tafsirso

Di antara mereka ada pula y^rLg menafsirkan kalimat it l'rti

dengan dua makna barakah-menurut al-Qur-an-di atas.

Di dalam Tafsiirur Razist-mengenai makna firman-Nya pada,

surat al-A'raa[, ayat 54) disebutkan: "La{.azh barakah memiliki
dua penafsiran. Pertama, al-Baqaa (kekal) da;n ats-Tsabaat (tetap).
Kedua, berlimpahnya pengaruh yang baik dan nilai-nilai yangmulia.
Kedua makna tersebut hanya pantas disandarkan kepada Allah Yang
Mahahaq. Karena, jika dimaknai dengan tetap dan kekal, maka
sesungguhnya yang sealu hidup dan kekal hayalah Allah IH ..., dan
jika dimaknai dengan berlimpahnya pengaruh yar.1baik dan nilai
nilai yang mulia, maka ia pun hanyaberasal dari Allah W..."t'
Ibnul Qayyim telah menyebutkan beberapa pendapat ulama
Salaf mengenai lafazh barakab dalam kitabnya, Badaa-i'al Faana-id.
Beliau berkata: "Pada hakikatnya, makna barakab adalah berlimpah
dan langgengnya sebuah kebaikan. Konteks tersebut-baik dalam
tataran sifat maupun perbuatan-hanya berhak disandang oleh Allah
W. Penafsirrn para ulama Salaf berkisar pada kedua makna ini, dan
makna keduanya memang saling berkaitan.'

80
Lihat misalnya al-Jaami' li Abkaarnil Qar-aan, karya al-Qurthubi $II/223) dan Zaadal
Masiir, karya Ibnul lawi fiIUZt+).
81
ta adiah Urrh"--""d bin 'Umar bin al-Hasan bin al-Husain al-Qurasyi at-Taimi al-
Bakri Abu 'Abdullah, yang terkenal dengan sebutan Fakhru ar-Razi. Ia termasuk salah
seorang ahli fiqih madzhab asy-Syafi'i dan memiliki banyak karya tulis, di antaranya:
Tafsiiril Qur-aan,'Isbmatul Anbiyaa', al-Mabshuulfii'Ilrnil Usbuul, Syarh Asmaa'illazbil
Irisnaa,din lainnya. Ada yang menyebutkan, ia menarik diri dari aliran kalam (teologi)
di akhir usianya. \tr7afat tahun-505 H. Lihar Tltabaqaatusy Syaafi.'iyyab al-Kubraa,karya
as-Subki N /33), al-Bidaayab uan Nihaayab, karya Ibnu Katsir (XItr/55), Syad.zaraatudz
Dzabab N/21), dan al-A'laam N7/313).
Tafsiirur Razi Wv / | l9).

42 Pendahuluan
 'Sflalaupun
demikian, Ibnul Qayyim lebih menguatkan pendapat
bahwa makna tabaarak itu lebih mendekati kepada sifat daripada
perbuatan. Beliau berkata: "Akan tetapi, makna la{azh tersebut lebih
dekat kepada konteks sifat daripada perbu atan. Karena ia adalah
fiil lazim, seperti laf.azh ?G ,Jt, ,J6.Lafazh-lafazh seperti ini
tidak memiliki makna bahwa Allah menjadikan selain-Nya sebagai
yangtinggi, yangsuci, dan yang mulia (transitif). Selain itu, makna
demikian memang tidak dikandung oleh Lafazh tersebut. Demikian
pula denganlafazhtabaaraka, salah jika dimaknai dengan memberikan
keberkahan kepada selain-Nya. Lalu, bagaimana mungkin bentuk dan
makna kedua lalazhtersebut bisa disam"k*, padahal yangsatu adalah
f il laazim (tidak membutuhkan objek), sementara yanglarnnyaf il
muta'addi (membutuhkan objek) ?""
Ibnul Qayyim '$15 |uga telah membahas masalah ini dalam
kitabnya, Jalaa-ul A/baam fisb Sbalaah was Salaam 'alaa Kbairil
Anaam. Di antara alasnnya memilih pendapat tersebut adalah: "...
karena sanjungan ymgmenjadi hak-Nya W ini merupakan sifat yarLg
hanya boleh diberikan kepada-Nya, sama seperti la{azh }w (a'ak)
yang merupakan kata dengan @d,zn Y6, dari kata "p (tinggi). Atas
dasar inilah, kedua lafazh ini sering disebutkan beriringar- (tabaaraka
waa ta'aala) mislanya dalam do'a Qunu: 4u;s .*rw."'o
Laf.azh ltq
ini disebutkan dalam beberapa ayat, dalam konteks
Allah menyanjung Diri-Nya dengan keagungan, perbuatan-perbuatan
yxLgmenunjukkan rububiyab-Nya, ilabiyyah-Ny", dan hikmah-Nya,
serta sifat-sifat kesempurnaan-N y a y xLglain. Allah W menyandarkan
la{azh ini dengan nama-Nya, sebagaimana firman-Nya:

{@ t5'i:v#o;4i{''$y
Rabbmu Yang rnernp uny di
"Mah aagung ndlnd. kebes aran dan karunia. "
(QS. Ar-Rahmaan:78)

n Badaa-i'ul Fauaa-id (111186).

8a Penggalan dari hadits'Ali bin Abu Thalib
dr dari do'a Rasulullah ffi dalam pembukaan
shdat. Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim ddam kitab Sbabiihnya (I/535), Kirab
"Shalaatul Musaafiriin wa Qashruha," Bab 'ad-Du'aa' fii Shdaatil Lail wa Qiyaamih."

Toborruk 43
 Dalam hadits y{Lgmenjelaskan tentang do'a istifu}, disebutkan:
"!3; Jta't l*t !)'rti" (Mahaagung nama-Mu dan Mahaluhur kekayaan
s6
dan kebesaran-Mu)."85
Setelah Ibnul Qayyim 'tiV menyebutkan beberapa pendapat ahli
bahasa dan ahli tafsir tentang makna laf.ezh ini, beliau menutupnya
dengan perkataan: Jadi, slfat tabaarak pada Allah lH itu mencakup
kelanggengan wuj ud-Ny", berlimpahnya kebaikan-Nya, keagungan-
Ny", keluhuran-Ny", kemuliaan-Nyr, kesucian-N y a, dan datangny a
semua kebaikan dari sisi-Nya, serta pemberian berkah-Nya terhadap
siapa saja yang dikehendaki-Nya. Inilah yang tersirat di dalam al-
Qur-an, yaittt bahwa lafazhtersebut menunjukkan sejumlah makna-
yang satu sama lainnya saling menjelaskan-seme ntara laf.azh ini
menghimpun semua makna tersebut."87
Berdasarkan uraian di atas, jelaslah bahwa la1razh !.$ tidakpantas
disandarkan kepada selain Allah W, karentkata tersebut mencakup
beberapa makna yangagung dan mulia.

c. Tinjauan Hadits Nabi ffi

Lafazh *r7t Serkah) dan kata turu nannyajuga disebutkan di
dalam hadits-hadits Rasulullah ffi, hingga mencapai kurang lebih
seratus tiga puluh kali,88 dengan roazn (pola kata) yarLg berbeda, di
antar eny a laf. azh ! 1 y ang artiny a mendo' akan keb e rk ah an. e s

Selain itu, qa jugalafazh og'rti ,*'rri ,iiti ,!.;:. ,!;4 ,!.,;. ,isiu..
Jrgr, Iafazh !l:q du, S't;, seperti di dalam hadits'belih ffii

Penggdan hadits ini diriwayatkan dalam kitab Sunan dan lainnya, dari Abu Sa'id al-
Khudri ab d^n lainnya. Lihat Sunan Abi Dauud tna'a Badzlil Majbuad @ /512), Kitab
"ash-Shalaah," Bab 'Man Ra-aI Istiftaah bi Subhaanak," Sunanut Titrnidzi (II/9),Khab
"ash-Shalaah," Bab "Maa Yaquulu 'inda Iftitaahish Shalaah (Ahmad Syakir berkata:
"Hadits shahih," Sunanun Nasa-i Wl32), Kitab "Iftitaahush Shalaah," Bab 'ad-Du'aa'
bainat Takbiir wal Qiraa-ah," Sanan lbni Majab (I/264), Kitab "Iqaamatush Shalaah,"
Bab "Iftitaahush Shalaah," Musnad al-Imaam Abmad (Itrl5O, 69), Sunanud Darimi
(I/282), Kitab "ash-Shalaah," Bab "Maa Yuqaalu ba'da Iftitaahish Shalaah."
86
Lihat Jaka-ul Albaatn ftlm. 178- 180).
87
Ibid $lm. 180). Lihat Taisiirul Kaiimir Rabrnaanfii Tafsiir Kakatnil Mannaan,karya
Ibnu Sa'di (IIV39).
88
Silakan meruiuk kitab al-Mu'iamul Mufabras liAlfaazbil Hadiits an-Nabautiy (/173-176).
89
Lihat an -Nibaayab, kary a Ibhul Atsir'(I/ 120).

4 Pendahuluan
 OO ao2o
((. r)fYr't ,>ti.Jl tt,S:V))
"Maha Suci Engkau, Allah yangMaha Besar lagi Maha Mulia."e0
Laf.azh??t -d^lam konteks idbaafah (disandarkan dengan lafazh
lain) atau dijadikan dalam bentuk jamak (plural)-disebutkan kurang
lebih sebanyak enam puluh kali. Lafazh
^s'1r di dalam hadits-hadits
Rasulullah ffi memiliki makna yang sama dengan yangterdapat di dalam
al-Qur-qn, yaitu tetap dan langgengrLyakebaikan, atau berlimpah dan
benambahnya kebaikan, atau bisa juga kedua-duanya secara bersamaan.
Ketika menjelaskan makna lafazh !r(. yangterdapat pada hadits
tentang bershalawat kepada Nabi ffi:

(( ... )3,;J' )t&i .d

')42'J
z )
aG !t6.s'" ))
"... dan berkahilah Muhammad dan keluarganya ...' , gr
Ibnul Atsire2 ,tn5 berkata: "Maksudnya, tetapkanlah dan langgengkan-
lah kehormatan dan kemuliaan yangtelah Engkau berikan kepada
beliau. Lafazh ini berasal dari lafazh 'Ht !1i., artinya seekor unra
menderum di sebuah tempat, lalu ia menetap di sana. Lafazh barakab
juga digunakan untuk arti az-ziaadah (tambahan), namun arri aslinya
adalah yalg disebutkan pertama."e3

Bagian. dari hadits yang li1_iyayatkan oleh rmam Muslim dari Tsauban $ yang
redaksinya: "Ketika Rasu.lullah i* selesai shalat, b9li4u beristighfar sebanyakiiga kali]
gempa.ca: d'f\.ti 9r1r tigJ;F. rtt,,Li i:,{jJrJi 6:i . Stolriih Muslim (/+tl,flLab
I.3'|ll
"al-Masaajid waMiwiadhi'ush Shalaah," Bab 'Istihb aabudzDzikr ba'dash Shiaah wa
Bayaan Shifatih." Hadits ini juga diriwayatkan oleh Muslim dari 'Aisyah #, dengan
redaksi yang sama.
9l
Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dalam kedua kitab
s!1\ihny1 dari Ka'ab bin'Ujrah g dan Sahabat lainnya. Lihatsbabiibul Buhbai
(IVl118), Kitab "al-Anbiyaa',"'Bab "Haddatsanaa Musa bin isma'il," dan sbabiih Muslim
(/lOS),.fitab "ash-Shalaah," Bab "ash-Shalaah'alan Nabi ffiba'dat Tasyahhud."
Ia adalah al-Mubarak bin Muhammad$in Muhammad bin tAbdul Karim asy-syaibani
al-JazariMalduddin Abus Sa'adat. Ia addah seorang ahli fiqih, hadits, sastra, dan nahwu.
!amemilikibany-akkaryatulis,di anrarenya:an-Nibaayah,jaami'ulUsbuulfiiAhaadiitsir
Ralu.ul, asy-Syaafii fii Syarb Musnad asy-Syaaf i, al.Misbtbafal Mukbtaar fil Ad'iyab uat
Adz haar, danlainnya. \Vafat tahun 606 H .Liiat Mu'jam ul aildaan (t/ l,j,B), Tbabaqaatu sy
Syaafi't1ryah al.!{ubraa N/153), Syadzaraatudz Dzabab N/22), dan al-A'laam NtZZZi.
An-Nibaayah,karya Ibnul Atsir 0,/120). Lihat juga Syarbun Nauawi li Sbahiii Mustim
0v/t66).

Toborruk 45
 Ibnul Qayyim ,+Wu berkata: "Do'a ini mencakup kebaikan yang
ada keluarga
dib erikan r..i ra. b eliau, seb agaima r:a y arlgdib erikan kep
Ibrahim, lrrrgg.rrg, tetaP, ,.tt, berlipat ganda dan bertambahnya
kebaikan tersebut. Inilah hakikat berkah'"eo
Salah satu hadits yang menguatkan makna barakah pada
hadits
ytngmulia ini-yaitu UJh*" *aksud darr laf tzh tersebut adalah
6.rli'*prhnya kebaikan-adalah kisah Juwairiyah binti a1-Harits bin
d-MuJhthaliq q1p, ketika para Sahabat membebaskan Paratawanan
i^nfmereka irf"tk"" drri p.p.rangan meh*.l
Bani al-Mushthaliq.
t"tfrl, Rasuluilah ffi menikahi 1"*airiyah, 'Aisyah q€9, berkata:
,.Kami tidak pernah rnelihat seorang perempTlan Punyang lebih besar
keberkah rniy^terhadap kaumnya selain dirinya. Karena dirinya,
seratus keluarga dari Bani al-Mushthaliq dibebaskan'""
Kisah di atas sekaligus mengakhiri pembahasan mengenai makna-
makna barakab dan derivasinYa.

4. Tabarruk, antarayang Disyari'atkan dan yang Dilarang

pada pembahasan yang lalu telah kami jelaskan bahwa ya\g
dimaksud tabarruk rdrlrhhencari berkah. Telah dijelaskan pula
bahwa ber-tabarruk dengansesuatu berarti mencari berkah dengan
perarfiaraan sesuatu t.rr.trrt, dan makna barakah di dalam al-Qur-an
i* ,r-Srrrnah adalah retap dan langgerLgny^kebaikan, atau berlimpah
dan bertambahnya kebaikan, bisa juga penggabungan kedua
"tau
makna tersebut secara bersamaan.
Kita jugadapat mengatakan bahwa makna bertabarruk dengan
sesuatu k.b.ik* dengan mendekati dan bersentuhan
^d^Lt,riencari
dengannya.
Akan tetapi, apakah bertabarruk ini diperbolehkan secara mutlak?
(Allah) Yang
Jawabnya rentu tidak, karena pembuat syari'at
Mahabijaksana telah menjelask an aPa-^Pe y^ng disunnahkan atau

s1
Jalaa-ul AJbaam,karyalbnul Qayyil ftlm- lA.t)'
es 'H;di,; irii airi*"y"ittan oleh )q.bi O"*"d dalam kitab Sunln;1Ya. -Lihat Sanan. Abi
D;.;;;; B"d;l;lM;i;;i (xwtzeol Kitab'al-'Itq,: Bab "Bd'ul Mukaatab idzaa
F"."t t al-M.rkaatab"(,; J*)*"- A(mad ddam kitib Musnad-nya VI/277).
",

Pendahuluan
46
diwajibkan mencari berkah dan mencari tambahan kebaikan darinya.
Terlebih lagi, mencari dan berusaha untuk mendapatkan kebaikan
adalah sesuatu yerugsangat dianjurkan oleh kita yang banif.
^gama
Sedangkan selain dari itu, maka tidak diperbolehkan mencari
berkah dengannya. Karena, segala sesuatu yalgtidak disyari'atkan
di dalam adalah terlarang. Selain itu, beberapa dalil syar'i
^gema
telah menerangkan pengharaman dan pelarar.1an sebagian jenis
dan cara mencari berkah, bahkan sebagian tabarruk yarg dilarang
kerusakannya sampai pada derqat syirik.
Pada bab-bab selanjutnya, insya Allah, akan berbicaratentang dua
macam tabanuk (mencari berkah) disertai dengan keterangan hukum
dan dalil-dalilnya secara terperinci.
Kesimpul erLny a, ubanuk disyari' atkan dalam Islam, namun ddak
secara mutlak, karena seb agiann y a ada y arLg dilaran g.

*xdXh'

Tobarruk 47
A. PENDAHULUAN:
Tabarruft: Antara Keberkahan Agamawi dan Duniawi
Kita telah mengetahui bahwa berkah menurut syari'at adalah
tetap dan langgengnya kebaikan, serta banyak dan berlimpahnya
kebaikan tersebut. Namun, apakah kebaikan yangdimaksud adalah
kebaikan agamawi ataukah duniawi?
Tidak diragukan lagi bahwa kebaikan ini bisa meliputi keduanya
secara bersamaan ataupun salah satunya. Artinya, keberkahan itu ada
kalanya agamawi atau duniawi.
Lebih lanjut, Keberkahan jtgadibagi menjadi dua: bissi (nyata
dan dapat diraba) dan maknaai (abstrak).
Sudah dimaklumi bahwa hal-hal yang diberkahi itu banyak
dan beragam jenisnya. Di arrtara contoh perkara yang diberkahi,
yan.g di dalamnya terdapat keberkahan agamawi dan keberkahan
duniawi, adalah al-Qur-an. Di dalamnya terdapat kebaikan dunia
dan akhirat. Juga Rasulullah M. Dengan mentaati dan mengikuti
beliau akan diperoleh banyak balasan dan tambahan pahala.
Begitu juga kebaikan duniawi yang diperoleh para Sahabar &.
karena mereka mencari berkah dari beliau semasa hidupnya
atau dari peninggalan beliau. Di antaranya pula, duduk bersama
dengan orang-orang shalih, bulan Ramadhan, sahur, dan lainnya.

Bob l: Perkaro-Perkoro yong Diberkohi 51

 -t

Contoh perkara y ang di dalamn y a ter dap at keberkahan agam awi

adalah keberkahan pada tiga masjid: Masjidil Haram, Masjid Nabawi,
dan Masjidil Aqsha.
Di antara contoh perkara yangdi dalamnyaterdapat keberkahan
duniawi adalah air hujan yangdapat diminum oleh manusia, binatang
ternak, dan binatang melata lainnya. Ia membuat tanaman berbuah,
pepohonan tumbuh berkembang, dan kebaikan menjadi semakin
bertambah banyak. Di antara.nyajrgr, susu, kambing, dan lain
sebagainya.
Di awal bab ini, ada beberapa perkarayargharus diperhatikan:
l. Penulis berusaha menyebutkan hal-hal yang diberkahi, yang
disebutkan di dalam al-Qur-an dan as-Sunnah, sebatas kemimpuan
penulis, dengan menjelaskan hakikat keberkahan yang terdapat
pada masing-masingnya.
2. Penulis menyebutkan sebagian perkara yangdiberkahi, yang
tidak dinyatakan oleh syari'at secara jelas, namun keberkahanny^
itu dapat diketahui dari segi keistimewaanlyaatau dari pengaruh-
pengaruhnya.
3. Penulis tidak menyebutkan perkara y^ng diberkahi , ying tidak
ada penjelasannya sama sekali dari nash, sekalipun keberkahan
itu ada di dalamnya.Hal ini mengingat jumlahnyayang cukup
banyak, di sampin B agar pembahasan tema ini tidak terlalu
paryang. Karena pada hakikatnya semua yar'1 disyari'atkan oleh
agama (Islam) itu diberkahi, baik sifatnya agamawi maupun
duniawi, seperti shalat, zakat, puasa, haji, jihad, amar ma'ruf
dan nahi munkar. Selain itu, terdapat juga perkara duniawi yang
diberkahi dengan keberkahan agamawi, seperti madu dan lainnya,
yangtidak penulis sebutkan.
4. Keberkah an y^ng bersifat duniawi, jika tidak digunakan untuk
ketaatan kepada Allah H dan menguatkan ketaatan kepada-Nyr,
niscaya hal tersebut bukanlah suatu keberkahan, melainkarrt adzab
S€III2tx. ril

52 Pendahuluan
B. AL-QUR-AN AL-KARTM
1. Dalil-Dalil tentang Keberkahan al-Qur-an
Allah IH telah menyifati Kitab-Nyayang mulia, yangtelah di-
turunkan kepada hamba dan utusan-Nya, Nabi Muhammad M,
dengan sesuatu yangdiberkahi. Hal ini disebutkan dalam empat ayat
al-Qur-an berikut:
Firman Allah W:

i;y''i sW ),1,6.,sir sj-Z ![\i i$ \s.rir;;]

rirt e ;fr :*,'oj2i i;S\ 'o;"i- A$r' "(7;: G"
{@'r}+6
"DAn ini (al-Qur-an) adalah Kitab yang telah Kami turunkan yang
diberkah i ; m embenarkan Kitab- Kitab y dng (diturunkan) sebelurnnya
dan agar kamu memberi peringatan k,epada (penduduk) Ummul
Qura (Makkab) dan orang-ordngyang di luar lingkungannya. Orang-
orangyang beriman kepada adanya kebidupan akbirat tentu beriman
kepadanya (al-Qur-an), dan rnereka selalu memelihara shalatnya." (QS.
A1-An'aam: 92)

Juga firman Allah W:

( @ 'r$"3i{ljsvt#:6 tl:iffJ 6-(,;r'y

"DAn al-Qur-an ini adalab Kitab yang Kami turunkan yang diberh,ahi,
maka ikutilah ia dan bertakutalah agar kamu diberi rabmat." (QS. Al-
An'aam: 155)

Dan firman Allah tH:

{ @ iD5}'x'i6kJ !)JA T>'u *

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 53
 -

"DAn al-Qur-an ini adalah sudtu Kitab (peringatan)yang rnern?unyai

berkah ydng telab Kami turunkan. Maka mengapakab kamu lneny'
ingkarinyai" (QS. Al-Anbiyaa': 50)
Serta firman Allah w:

{@,.A:'iitJ33it; -e{);riifl-'tfi 4y,,6J J,J(-Y

"Ini adalab Kitab yang Kami turunhan kepadamu penuh dengan
sebuab
berkah supaya mereha memperbatikan ayat'aydtrrya dan supaya mmdapat
pelajaran orang-orangydng rnernPunyai pikiran." (QS. Shaad: 29)
Sebagaimana berkah adalah tetap dan langgeng, serta berlimpah
dan bertambahnya kebaikan, demikian pula halnya dengan al-Qur-an.
Penulis kitab Ruuhul Ma'aanit berkata mengenai penafsiran
firman Allah wqTrfih(yrtg diberkahi) pada ayat di atas: "Yaitu,
yangbanyak faedah dan manf aatnya, karena di dalamnya terkandung
manfaat dunia dan akhirat serta ilmu-ilmu orang-orang terdahulu dan
orang-orang yang datang kemudian. "'
Asy-Syinqithi 4{)7,, dalam kitab Adbana-ul Bayaan berkata:
"Maksud ayat tersebut yaitu berlimpahnya keberkahan dan kebaikan,
karena di dalamnyaterdapat kebaikan dunia dan akhirat."'
Dalam kitab Tafsiirur Razi drsebutkan: "Para ulama ahli makna
bahasa berkata: iru Jt{ ftitab yangdiberkahi), maksudnyabanyak
kebaikannya dan langgeng keberkahannya, yang memberikan kabar
gembira dalam bentuk pahala dan ampunan, serta melarang berbuat
keburukan dan kemaksiatan.'o

Ia adalah Mahmud bin 'Abdullah Syihabuddin Abuts Tsana' al-Alusi al-Husaini, se-
orarLgyeng sangat alim, ahli bahasa, dan pendidik, yang mengubah adat kebiasaan
menj"rdi rrr""tu kIb"ikan. Seorang penulis ptbduktif yang menghli\an banyak.karya,
di anraranya: Ruubul Ma'aani, al-Ajutibatul 'lraaqiyyab 'anil As-ilatil liraanlryal,l"r-
batul Albaab ua Gharaa-ibul lghtiraab, ar-Risaalatul Laahuuriyyab, Niryoatul ltadaam
fil 'Audah ilaa Daaris Salaam. Vaf.at di Baghdad tahun l27O H. Lihat Jalaa'ul 'Ainain
'fii
Muhaakamatil Ahmadain (hlm. 43) dan al-A'laam NII/176).
Ruubul Ma'aani, karya al-Alusi NA'/ 221).
Adbau* ul Bayaan fii I i"dh aabil Qur-aan (V / 584.
Tafsiirur Raz, (XIII/80).

54 Al-Qur-an al-Karim
 Ibnul Qayyim A!'SH berkata: "Al-Qur-an lebih berhak untuk me-
nyandang nama mubaarak (sesuatu yang diberkahi) daripada nama
Iain apa pun, karena berlimpahnya kebaikan dan manfaatnya, serta
aspek-aspek keberkahan di dalamnya."s

2. Keutamaan al-Qur-an
AI-Qur-an memiliki banyak keutamaan, manfaat yan1besar, dan
kebaikan baik agamawi maupun duniawi. Karena itulah, Allah w
menamai dan menyifatinya dengan beberapa nama dan sifatu y^ng
terhormat dan termulia. Keutamaan, manfaat, dan kebaikannya y^lg
berlimph tersebut merupakan salah satu tanda dan aspek keberkahannya.
Berikut beberapa contoh keutamaan al-Qur-an yan1 paling
pentingT:

a. Al-Qur-an adalah Kalamullah yang hakiki, yang diturunkan

dari sisi-Nya W.
Allah W berfirman:

;ii'$'&'e: r* <;;ii'e.'fi 3$y

"56 {@
"DAn jika seorang di antdra
orang-orctng musyrikin itu meminta per-
lindungan kepadama, maka lindungilab ia supa.ya ia sempat mendengar
firman Allab..." (QS. At-Taubah: 6)
Banyak ayat-ayat lain yang menunjukkan tentang turunnya aI-
Qur-an, dan sebag Larrnya telah disebutkan.

Jalaa-ul Afhaam
5
$lm. 178).
6
Untuk mengetahui nama-nama dan sifat-sifat ini, lihat kitab al-Hudaa ual Bayaan fii
Asmaa-il Qir-aan, karya Syaikh Shalih al-Bulaihi, yang terdiri dari dua juz. Dia telah
menyebutkan empat puluh enam nama bagi al-Qur-an al-Karim disertai dengan pen-
jelasan, syarah, dan dalilnya.
Denulis menyadur keutamaan-keutamaan ini berikut dalil-dalilnya dari kitab 'Aqiidatul
Mu'min, karya Abu Bakr al-Jaza-iri (hlm. 20+206) dan kitab al-Hudaa ual Bayaan
Iengkap d,tajuz, karya al-Bulaihi.

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkahi

b. Al-Qur-an itu haq (benar), datang membawa kebenaran dan
mengaiak kepadanya.
AIIah W berfirman:

6$ u:ii #'F;,y :A ?'L i 3$i q4 3'*

-6W 3i- u*,|p
,Ht, # 6 ;s :r;) ,S*.
{@
"Katakanlah: 'Hai md.nusia, sesunggubnya telah datang kepadamu
kebenaran (al-Qur-an) dari Rabbmu, sebab itu barang siapa yang rnen'
dapatpetunjuk rnaka sesunguhnya (petunjuk itu) untuk kebaikan dirirtya
sendiri. Dan barang siapa yang sesd.t, maka sesunggubnya kesesatannya
itu mencelakahan dirinya sendiri. Dan aku bukanlah seora.nS penjaga
terbadap dirimu.'" (QS. Yunus: 108)

'[i",*(r;:;i
{@ *s*
"DAn Kami menurunkannyd. (al-Qur-an itu) dengan sebenar-benarnya
dan al-Qur-an itu telab turun dengan (membauta) kebenaran..." (QS.
Al-Israa': 105)

:# UJ ri i 6 Lt'Jtilt r;t'J ,*!S:i\; *

{@);te'\*
"... dAn s es unggubny a al-Qur- an itu ad.alah Kitab y ang mulia.Yang tidak
datang kepadanya (al-Qur-an) kebathilan baik dari dEan maupun dari
belakangnya, ydng diturunhan dari Rabb Yang Mahabijaksana lagi
Maba Terpuji." (QS. Fushshilat : 4t-42)

c. Al-Qur-an adalah pembeda antara yang haq dan yang bathil,

iuga antara yang halal dan yang haram.
Allah w berfirman:

56 Al-Qur-an al-Karim
 qt4$
-s'i ir"3i *$ o 5i iYX' **
".-yr
"(Beberapa bari yang
{@ i6;)Gu''liiG
ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan ydng
di dalamnya diturunkan (permulaan) al-Qur-an sebagai petunjuk bagi
manusia dan penjelasan-penjelasan rnengenai petunjuk itu dan pembeda
(antara yang haq dan yang batbil)..." (QS. Al-Baqarah: 185)

(@ fi5 <4fu.'tk -,# ti,st;j:i ii,s;Ji {,qy

"Mabasuci Allab yangtelab menurunkan al-Furqaan (al'Qur-an) kepada
bamba-Nya, dgar ia rnenjadi pemberi peringatan kepada seluruh Ald./r7."
(QS. Al-Furqaan: 1)

d. Al-Qur-an adalah petunjuk yangmengantarkan kepada semua

kebaikan dan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Allah tH berfirman

u-$i &;4.UJ\ *i: u.Lil\,5;1:"trefiii F

(@ <-fnai;?tri";v>
"Dialab y ang telab nTengutus Rasul-Ny a (dengan membaan) p etunj uk (al'
Qur-an) dan agarnayangbenar untuk dimenangkan-Nya atas segala agarna,
analaupun orang-ord.ng musyrik tidak menyuhai." (QS. At-Taubah: 33)

{
"(Al-Qur-an) ini adalah peneranga.n bagi selurub manusia, dan petunjuk
serta pelajaran bagi ord.ng-ord.ngyang bertakwa." (QS. Ali 'Imran: 138)

Allah tH berfirman:

\3i:;ii u,iU.,# & ,{$fr$ ,tH(;3; <r(;.1i }

{@ 6;;{vr33 6'rr) {rK"6;t:i
Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 57
"Katakanlab: 'Barang siapa ydng meniadi musub Jibril, maka Jibril ita
telah menurunkannya (al-Qur-an) ke dalam hatimu dmgan seizin Allah;
membenarkan apa (Kitab-Kitab) yang sebelumnya dan menjadi petunjuk,
serta beriu gr*iiro bagi orang-ord.ng yang beriman.'" fQS. Al-Baqarah: 9/)

Allah lH berfirman, mengisahkan perkataan jin:

'rj*i*,V6)::i Jl";;@C6"3qtil F
{@k'\v'
,,...
sesunggubnya karni telab mendengarkan al-Qur-an yd.ng rnenakiltb-
kan, (yai! memberi petunjuk kepada jalan ydng benar, lalu kami ber-
iman kepadanya. Dan kami seleali-kali tidak akan n-LernPersekutukan
seordngpun dengan Rabb kami." (QS.Al-Jin: 1-2)
Fakhruddin ar-Razi, salah seorang yangterkenal intens bergelut
di bidang ilmu kalam, berkata ketika menafsirkan firman Allah W:

{@ --.U:6fiJ igLi6;}
"Dan ini (al-Qur-an) adalab Kitab ydng telalt Kami turunkan yang di-
bqkabi... " (QS. Al-An'aam : 92),
"Telah menjadi sunnatullah bahwa orang y{Lgmengkaji al-Qur-an dan
berpegang teguh dengannya akan mendapatkan kemuliaan di dunia dan
kebahagiaan di akhirat. Aku sendiri telah mengkaji beraneka rag^m
ilmu pengetahuan yangbersifat naqli dan'aqli (berdasarkan logika),
rr-rm sernua itu tidak menghasilkan kebahagiaan dalam agama dan
dunia seperti yalgaku peroleh lantaran mengkaji ilmu ini (tafsir)."'

e. Al-Qur-an menielaskan dan menerangkan segala sesuatu

yang bersifat duniawi maupun ukhrawi, yang dibutuhkan
manusia.

Allah tHberfirman:
8 Tafsiirur Razi ffIIUl$}).

58 Al-Qur-an al-Karim
 {@ 2G,H
/ r r./.
6{"\i5J }
Kamiturunkan kepadamu al-Kitab (al-Qur-an) untuk menjelas-
" ... Dd.n
kan segala sesudtu..." (QS. An-Nahl: 89)

4. # +5, JL^3; J,s itiy."{'# A;si id y

Kam i te lah m mur unkan ay at ay dt y ang mmj e I as k an. D an
" Se s unggubny a -

Allab memimpin siapa yang dikebendaki-Nya kepada jalan yang lutrus."

(QS. An-Nuur:46).

{@ *e^fr5#.&ifr;*
"Dd,n sesunggubnya Kamitelah mendatangkan sebuab Kitab (al-Qur-an)
kepada merekayangKami telah menjelaskannyd atas dasar pengetabuan
kami..." (QS. Al-A'raaf: 52)

Di dalam al-Qur-an terkandung berbagai penjelasan mengenai

Allah W, nama-nama, sifat-sifat, dan perbuatan-perbuatan-Nya. Juga
tentang dasar-dasar'aqidah Islam, hukum-hukum ibadah, muamalah,
akhlak, perihal kemasyarakatan, perekonomian, dan apa Pun yang
dibutuhkan oleh ummat manusia di setiap z^m 17 dan tempat. Begitu
pula tentang ihwal hari kiamat, kebangkitan, hisab, pembalasan,
siksaan, dan lain sebagainya.e

f. Al-Qur-an adalah rahmat Allah W bagi hamba-hamba-Nya

Allah \H berfirman:

{@.. rc,c5i1'48ry
Rabbmu, petunjuk dan rahma, ..." (QS. Al-An'aam: 157)

an dibandingkan kitab-kitab samawi lainnya,

lihat kitab iafsiirul Manaar,karyaMuhammad Rasyid Ridha (I/159, 160).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi

4@'r;-"irra1Z;u'iro-{iig5;:S,riiL,Si*
"DAn sesunggubnya Kami telah mendatangkan sebuah Kitab (al-Qur-an)
kepada mereka yang Kami telab menjekskawryd atas dasar pengetabuan
Kami; menjadi petunjuk dan rabmat bagi ordng-ordngyang berirnan."
(QS. A1-A'raaf:52)

@'c6-'e7r'o3 @ r{Ci r r tJi L$; iiE }

{*Inilah
aydt-dyat al-Qur-an yang rnengdndung hikmab, menjadi petunjuk.
dan rabmat bagi orang-ordngyang berbuat kebaikar. " (QS. Luqman: 2-3)

g. Al-Qur-an adalah cahaya yang menyingkap semua kegelapan

dan menielaskan semua hakikat.
Allah W berfirman:

<r4 53 #y-6itS "*; G'o^i.'{:"v- i 3()\(:;v_Y

"Hai manusia, sesunggubnya telab datang kepadamu bukti kebenaran
dari Rabbmu, (Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turun-
kan kepadamu cahaya yang terang benderang (al-Qur-an). " (QS. An-
Nisaa': 174)

6 #-@ i4l 3tq5 3;, 6i <r rL-"\4$F

'&
f*43 ATJ|'P-,L5G)'€3i -/5fi 2
-: rl
I
*ieuLry*,s -.iy:-,'Jil
I / 1t 2 ,// (
W ;!--r.C*-.rl

" ... Sesungguhnya telab datang kepadamu cabaya dari Allab, dan Kitab
yang ?nenerangkan. Dengan Kitab itulah Allab rnenunjuki orang-orang
yangmengikuti keridbaan-Nya ke jalan h,eselamatan, dan (dengan Kitab
itu pula) Allab mengeluarhan ord.ng-orang itu dari gelap gulita kepada
cabaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki
mereka ke jalan yang lurus." (QS. Al-Maa-idah: 15-16)

60 Al-Qur-an al-Karim
h. Al-Qur-an adalah pemberi kabar gembira dan peringatan
Al-Qur-an datang memberi kabar gembira bagi kaum Mukminin
berupa kebaikan di dunia dan di akhirat. Iajuga mengingatkan orang-
oranB kafir dan orang-orangy^ngmenyimpang akan siksa Neraka.
Allah \H berfirman:

'oJ3liif -rygi';*; I i i
ij; C e it "it t LL

fffi ,-*\i,;.;i{Ari'fiJ

"Sesungguhnya al-Qur-an
{@ ru)$:il
ini memberikan petunjak kepada (jalan) yang
lurus dan memberi kabar gembira kepada ord.ng-orang Mukmin yang
mengerjakan amal shalib baban bagi mereka ada pabala yang besar, dan
sesungguhnya orang-orang yang ti"dak beriman kepada kehidupan akbirat,
Kami sediakan bagi mereka adzab yangpedih." (QS. AI-Israa': 9-10)

,/n'-' . 2'
v9-4.s*-t 4;5i 4r J-r. -6;1-1, ',i'3t3tiN
/> J
*Maka
{@'A
sesungguhnya telah Kami mudabkan al-Qur-an itu dengan bahasa-
rnu, agar kamu dapat rnemberi kabar gembira dengan al-Qur-an itu
kE ada orang- ordng yang bertakua, dan agar kamu memberi p eringatan
dmgannya kepada kaum yang lnernbangkang." to (QS. Maryam:97)

49.tiW s{z";d$(,cliis1;A#
"Kitab yang dijelash,an ayat-aydtnya, yakni bacaan dalam babasa Arab,
untuk, kaum ydng mengetabui, yang membaan berita gembira dan yang
membawa peringatan..." (QS. Fushshilat: 3-4)

10 Yaitu, menyimpang dari kebenaran dan condong kepada kebathilan. Ada yang me-
ngatakan bahwa anlnya bukan itu. Lihat Tafsiir lbni Katsiir @I/l+l).

Bab l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 61

i-,r) W ijt s i4_11,;" 6q 3 j:;, +6 r':{, }
{@ t#lt
" ... DAn ini (al-Qur-an)
adalah Kitab yang membenarkannya dalam
bahasa Arab untuk memberi peringatan kepada orang-orttng yd.ng
zbalim dan rnemberi kabar gembira h.epada ordng-orangyang berbuat
baik." (QS. Al-Ahqaa[.: L2)

i. Al-Qur-an merupakan obat penyakit hati dan iasmani bagi

orang yarrg beriman kepada ayat-ayat-Nya dan mengamalkan
hukum-hukumnya

p)Ai etTxtq)"fi i'iL'-;t FrX "i 3$\q6Y

{ @ 'o"'t'r3:\?t5 6:)b)
"Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari
Rabbmu dan obot bagipenyakit-penyakit (yangberada) dalam dadadan
petunjuk serta rabmat bagi ordng-orangyangberiman." (QS.Yunus: 5f

S'L;z;'*i;",
^.-r. i {i AA gt 4 L$1;trlY
ou 6t

r46G e 5U;{ 6i();:rl+; r:i

t}Jt 6.$t } "

"DAn
{@ #1;5;
jikalau Kami jadikan al-Qur-an itu suatu bacaan dalam selain
babasa Arab tentulab mereha mengatakan: 'Mengapa tidak dijelaskan
dyat-ayd.tnya?'Apakab (patut al-Qur-an) dalam babasa asing, sedang
(Rasul adalah orang) Arab? Katakanlab:'Al-Qur-an itu adalab petunjuh
dan obat bagi orang-orangyang berirnan. Dan orang-orangydng tidak
beriman pada telinga mereka ada sumbatan, sedang al-Qur-an itu suatu
kegelapan bagi merekA ..." (QS. Fushshilat: 44)

62 Al-Qur-an al-Karim
 z/ntt///
) n .. z tt(z . /)
)1.
'4,-J:It 4?)) ,,
c.nfBt
-a- -r"r
--z-
Yr e$!V o1

"Da.n Kami turunkan dai al-Qur-an sud.tu yang mmjadi obat dan rahmat
bagi orang-orangydng beriman dan al-Qur'an itu tidahlab menambab
kepada or.rng-orrtngydng zhalim selain kerugian." (QS. Al-Israa': 82)

Imam Ibnul Qayyim ffi, mengenai fungsi al-Qur-an sebagai

obat bagi penyakit-penyakit hati," berkata: "seluruh penyakit hati
bermuara pada syubhat dan syahwat. Al-Qur-an adalah obat bagi kedua
jenis penyakit tersebut. Di dalamnya terdapat berbagai penjelasan dan
bukti rly y arrg membedakan keben aran dari kebathilan, sehingga
^ta
hilanglah penyakit-penyakit syubhat yang merusak ilmu, imajinasi,
dan persepsi, sehingga hati bisa melihat segala sesuatu sebagaimana
hakekat yal1sebenarnya... Jadi, sejatinya, al-Qur-an adalah obat bagi
penyakit-penyakit syubhat dan keraguan. Namun, bergantung kepada
pemahaman dan pengetahuan terhadap maksud al-Qur-an tersebut...
Al-Qur-an berfungsi sebagai obat bagi penyakit-penyakit syahwat,
karena ia mengandung hikmah, nasihat y^ng baik berupa anjuran
dan ancaman, ajakan zuhud terhadap kenikmatan dunia dan senang
terhadap akhirat, perumpamaan-perumpamaan, dan kisah-kisah yafig
mengandung banyak pelalaratdan hikmah. Semua itu akan membuat
hati yang sehat-jika hati itu memang menyadari hal tersebut-
mencintai segala y{L1bermanfaat bagi hidupnya di dunia dan akhirat,
serta membenci apa saja yang membahayakannya. Pendek kata, hati
akan mencintai jalanyanglurus dan membenci jalan yangsesat...'r2

Al-Qur-an adalah roh yang selalu melekat dalam kehidupan

yangbermanfaat.
Allah W berfirman:

11 Sedangkan mengenai keterangan al-Qur-an al-Karim sebagai obat bagi penyakit-penyakit

jasmani, insya Allab akan dijelaskan dalam bab kedua, pada pembah *san ruqyab dengan
dzikir kepada Allah lH dan membaca al-Qur-anul Karim.
t2 lghaatsatul Labfaan min Masbaayidiry Syaitbaan,karya Ibnul Qayyi m [/++, +S).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 63

 a-lj 1; 6iM o' i,Kcle; G(i,$f:;j $fiy
{@ . V+QArGJ -*,o*S;,1fr;;,Ss;
"DAn demikianlah Karni anlryukan kepadamu ruh (al-Qur-an) dengan
perintab Kami. Sebelumnya kamu ti.daklah mengetabui apakab al-Kitab
(al-Qur-an) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami
menjadikan al-Qur-an itu cabaya, yang Kami tunjuki dmgannya siapa yang
Kami hehendaki di antara bamba-bamba Kami... " (QS. Asy-Syuu ra: 52)

k. Al-Qur-an adalah kebaikan yang akan menjamah setiap orang

yang beriman kepadanya dan mengamalkan isinya.
Allah W berfirman:

{@ V ile "9, iJ $c'wi r.;$,tr) *

"Ddn dikatakan kepada ordng- orang y ang bertakwa :'Apakab y ang telab
diturunkan oleb Rabbmu?'Mereha menjautab: '(Allah telah menurun-
kan) kebaikAn ..."'(QS. An-Nahl: 30)

Ibnu Katsi r'1!$p', men gen ai p en afsiran ay at dt atas, berkat a: "Maksud-

nya, A1lah telah menurunkan kebaikan, yaitu rahmat dan keberkahan
bagi siapa sqa yang mengikut iny a dan beriman kepadanya. " 13
Di
antara keutamaan al-Qur-an ini adalah adanya pahala yang
besar dan balasan berlimpah bagi yang membacanya.'oAdapun ayat
y ang menunjukkan keagungan, ketinggian, dan kemuliaan al-Qur-an,
adalah firman-Ny^ W:

{@ tu6i;<;tier'vp;
"Ddn sesunguhnya al-Qur-an itu dalam induk al Kitab di sisi Kami,
adalah benar-benar tinggi (nilainya) dan amat banyak mengandung
hikmab." (QS. Az-Zu,khruf: 4)

Tafsiir lbni Katsir (I/568).

Inrya Allab, penulis akan membicarakan hal ini secara terperinci dalam bab kedua,
pada pembahasan mencari berkah dengan bacaan al-Qur-an il-Karim.

64 Al-Qur-an al-Karim
 Yang dimaksud Induk a1-Kitab adalah Laubul Mabfuzh.
Dalam Tafsiir lbni Katsir disebutkan bahwa makna 'dF artinya
memiliki kedudukan yengagung, mulia, dan utama. Sedangkan makna
-l-{; yakni kokoh dan jauh dari kesamaran dan penyimpangan. Ini
menegaskan kemuliaan dan keutam aarLrlya,sebagaimana firman-Nya lH :

y,;' :).i G) gi* $e @ ?$ iCl,f; L*

"r;$"ri'j
{@ 6tr{t;;el}r@
"sesunggubnya al-Qur-an ini adalab bacaan ydng sdngat mulia, pada
Kitab ydng terpelibara (Lauh Mahfuzb), tidak rnenyentabnya kecuali
bamba-bamba yang disucikan. Diturunkan dari Rabb seTnestd AlArn."
(QS. A1-\faaqi'ah: 77 -80)ts

UV j5i \1* ;i:1,# &, t virt(i{J i y

^;:L
{@ ';n
"Kalau sekiranya Kami fttenurunkan al-Qur-an ini kepada sebuah
gunun& pasti kamu ahan melibatnya tunduk terpecah belah disebabkan
takut h,epada Allab..." (QS. Al-Hasyr: 21)

Berdasarkan penjelasan di atas, dan juga penjelasan yang lainnya,

jelaslah bagi kita betapa agungnya keutamaan yang terkandung dalam
al-Qur-an yang mulia ini dan banyaknya kebaikan yang dibawanya.
Karena inilah, al-Qur-an menjadi sesuatu yangdiberkahi.

3. Ketinggian al-Qur-an di Atas Kitab-Kitab Allah yang

Lainnya
Al-Qur-an memiliki keduduka n yangtinggi di antara Kitab-Kitab
Allah lainnya, sekalipun semuanya adalah Kalamullah. Hal ini dapat
kami jelaskan secara global sebagai berikut:

ls Lihat Tafsiir lbni Katsiir (V / 1,23).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 65

 Al-Qur-an menghapus Kitab-Kitab terdahulu, dan menjadi
parameter kebenaran kandungan Kitab-Kitab tersebut
Allah W berfirman:

iAi G ;i <;;ci6 j3. ;iit ii:srt 1$i;v fi

% p,{t; a37;?i,i'{Jq.is. 14'"(,"{gq)i
. "&;i\'uiiv
{@
"DAn Kami telah turunkan kepadamu al-Qur-an dengan membaua
kebenaran, membenarkan apa yang sebelurnnya, yaita Kiab-Kitab (yang
diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terbadap Kiab-Kiabyanglain
itu; maka putuskankb puhara mereha rnenunfi dPdyangAlkh turunkan
dan jangankb kamu mmgikuti haua nafsu mereha dengan mmingalkan
kebenaran yang telah datang kEadarnu..." (QS. Al-Maa-idah: 48)

Maksudnya, al-Qur-an menjadi saksi atas keabsahan Kitab-Kitab

Allah yarLgtelah diturunkan sebelumnya. la menegaskan kembali isi
kandungan Kitab-Kitab sebelumnya yengtidak di-nasakb (dihapus)
dan men ghapus rjar an kitab-kit ab lain y ang bertentangan den ga r:urLy a.
Ia meluruskan penyimpangan Kitab-Kitab sebelumn y a, menjasa dasar-
dasar syari'at y{Lgterkandung di dalam Kitab-Kitab tersebut. Al-Qur-
an lebih tinggi daripada Kitab-Kitab lainnya karena ia adalah rujukan
dalam menetapkan atau menghapus hukum-hukum y angterkandung
dalam Kitab-Kitab tersebut, serta dipercaya karena mengandung
ajaran yang masih diamalkan dari Kitab-Kitab sebelumnya dan apa
sqa y ang ditin ggalk anny a.t6

b. Allah W meniaga Al-Qur-an dari segala perubahan, baik

sifatnya tambahan ataupun pengurangan.
Ini tentu merupakan suatu keistimewea,nyerLg besar. Allah
Wberfirman:

t6 Fat-bal Qadiir, karya asy-Syaukani @,/48).

66 Al-Qur-an al-Karim
 {
iM5q5 Stiffjir,:l F
Kamilah yang mqnurunkan al-Qur-an, dan sesunguhnya
" sesungguhnya
Kami benar-benar memelibaranyd." (QS. Al-Hijr: 9)
Berbeda dengan Kitab-Kitab lainnya, tidak ada satu pun darinya
yang luput dari perubahan dan pergantian.

c. Dakwah al-Qur-an, sebagai Kitab terakhir, berlaku untuk

seluruh ummat manusia, di seluruh zarnaln dan tempat
Hal itu karena risalah Rasulullah M-y^ng merupakan penutuP
para Nabi dan Rasul-bersifat umum.
Allah W berfirman:

{@ ti'<*iiit'tk -v# ii,st;}:i l; .tii iJtiH

"Mabasuci Allab yangtelah menurunkan al-Furqaan (al'Qur-an) kepada
hamba-Ny a, agar dia mmj adi pemberi peringatan kepada s eluruh Ald.nt. "
(QS. Al-Furqaan: L)

Allah W juga berfirman:

{ @'{'ii --n,IsitiY;3tu6'tL;3 }
"... Ddn al-Qur-an ini dianbyukan kEadaku supayd. dengannya aku
memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-ord.ng yang sarnpai
al-Qur-an (kepadanya)... " (QS. Al-An'aam : l9)n

Lain halnya dengan Kitab-Kitab yang telah mendahuluinya,

ia bersifat khusus bagi tempat dan zamarl tertentu, tidak bersifat
umum. 18

Maksudnya, al-Qur-an adalah pemberi peringatan bagi setiap orang yang al-Qur-an
sampai kepadanya. Lihar Tafsiir lbni Katsir Wt27).
18
r;riU ,al;;datui Mo'*in, iarya at-Jaza-iri (hlm. 202) dar- lihat kitab at-Ti"dzkaar fii
Afdbalil Adzkaar,karya al-Qunhubi ftlm. 31).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 67

 Tidak diragukan lagi bahwa keistimewaan-keistimewaan mulia
yangdimiliki al-Qur-an atas Kitab-Kitab lainnya merupakan penguat
(sy ab id) atas keberkahannya.

4. Kemukiizatanal-Qur-an
Al-Qur-an adalah mukjizat dan ayat (tanda kekuasaan Allah)
terbesar yang dikhususkan bagi Rasulullah M, yangtidak diberikan
kepada Nabi-Nabi lainnya 2W).

Rasulullah menantang bangsa Arab dengannya, sekalipun al-

ffi
Qur-an itu diturunkan dengan bahasa mereka. Meskipun mereka
adalah orang-orang yang fasih dan ahli sasrra, serta memiliki gaya
bahasa y{Lgtinggi, namu tetap saja mereka tidak mampu menandingi
al-Qur-an dengan membuat yangsemisal dengannya.
Al-Qur-an adalah mukjizat dari segi lafazh, nazbam (susunan
kalimat), balagbab (sastra), isyaratlafazh terhadap makna, makna-
makna yangmenjadi perintah dan berita tentang Allah W, nama-nama
dan sifat-sifat-Nya, Malaikat-Malaikat-Nya, dan lain sebagainya.
Ia juga mukjizat dari segi makna-maknanya yang memberitakan
hal ghaib masa lalu dan masa yang akan datang, berita tentang hari
Kiamat, putusan-putusan hukum yang adil, dan perumpamaan-
perumpam aar. y angterkandung di dalamnya, serra segi-segi lainny a.te
Dalam kitab Sbahiibul Bukhari dan Shabiih Muslim, dari Abu
Hurairah QB , dia berkata:

ot:; rgit qq:iW gPt iu :iu v) i';'r ori ,r ri,|..

>>

iv)iq) q.')i q$t (t ttq)Ht ,eL GI &u G*l

(((.yqt$" 6s #-F1 'oii i1 ;'r'u ULal ,

te Lauaami'ul Anuaar al-Babtyyab, karya as-Safarayini [,/1,76, 777) dengan saduran. Jika
mau, silakan lihat kitab asy-Syrfru'bi ra'ritfHuqiuqrt Mushthafa, karyial-eadhi 'Iy"adh
0/258-280).

Al-Qur-an al-Karim
"Nabi bersabda: 'Tak seorang Nabi pun (yang di utus) kecuali
ffi
telah diberi sesuatu yangdengan semisalnya ummat manusia beriman.
Hanya sajayangdiberikan kepadaku adalah wahyu y^ngtelah Allah
wahyukan kepadaku. Maka aku berharap semoga aku menjadi Nabi
y arLg paling b anyak pengikutn y a pada hari Kiam 20

^t."
Imam Ibnu Katsi, 'rl)H berkata dalam kitab Fadbaa-ilul Qur-aan,
setelah ia menyebutkan hadits ini: "Di dalam hadits ini disebutkan
keutamaan yang besar bagi al-Qur-an dibandingkan dengan semua
mukjizat yar,g diberikan kepada setiap Nabi dan Kitab yang telah
diturunkan. Adapun makna hadits itu adalah, tidak ada seorang
Nabi pun melainkan dia diberi mukjizat yang diimani oleh ummat
manusia, y^ng menjadi dalil atas kebenaran yang dibawanya dan dia
diikuti oleh umatny^. Kemudian, ketika para Nabi telah meninggal
dunia, tidak ada satu pun mukjizat merekayangtersisa, kecuali yang
dikisahkan oleh para pengikutnya berdasarkan apa yarLg mereka
saksikan pada masa"yr. ed"pun Rasul y{Lgmenjadipenutup risalah,
yaitu Muhamm^d M, seluruh yangAllah berikan kepadanya adalah
wahyu yang berasal dari-Nyat fang disampaikan kepada ummat
manusia secara mutawatir. Sehingga di setiap zaman mukjizat itu
tetap seperti ketika ia diturunkan. Karena inilah, beliau bersabda:

(ev #-;ri| 6yt oi ;3'u 11

'Maka aku berharap semoga aku menjadi Nabi yangpaling banyak

pengikutnya'
Demikianlah kenyataannya. Para pengikut beliau lebih banyak
daripada para pengikut Nabi-Nabi lainnya, karena keumuman risalah
beliau, kelanggengannya, sefta tetap hidupnya mukjizat beliau hingga
hari Kiamat..."2l
Demikianlah, sesungguhnya kemukjizatan al-Qur-an yang
beragam dan keberlangsunganny^hingga hari Kiamat serta banyaknya

HR. Al-Bukhari SI/97), Kitab "Fadhaa-ilul Qur-aan," Bab "Kaifa Nuzilal 'Wahyu,"
dan Muslim I/134),Kitab "al-Iimaan." Bab "Wujuubul Iimaan bi Risaalah Nabiyyinaa
Muhammad ffi ilaa J amii'in Naas."
21
Lthat Fadbaa-ilul Qur-aan,karyalbnu Katsir (hlm. 9).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi

pengikut beliau, merupakan bukti nyata atas keberkahan Kitab yang
mulia ini dan berlimpahnya kebaikan di dalamnya.
Penulis cukupkan sampai di sini penjelasan mengenai hal-hal yarLg
berkaitan dengan keberkahan al-Qur-anul'Azhim, keutamaarLrrya,
kemuliaannya, dan ketinggian nilai serta kedudukannya. Penulis
memohon kepada Allah lH semogaDia memberikan taufik kepada
seluruh kaum Muslimin untuk mengamalkannya dan berhukum
dengannya, serta mengambil manfaat dari ilmu-ilmu, syari'at-sy ari' at,
dan adab-a.dabnya, sehingga mereka mendapatkan kebahagiaan di
dunia dan di akhirat.

-*dXb*

70 Al-Qur-an al-Karim
C. SOSOK.SOSOK YANG DIBERKAHI
1. Rasulullah iW
a. Keutamaan Rasulullah ffi
Seorang Muslim tidak akan meragukan bahwa Nabi kita,
Muhamm ad M_,, adalah Nabi ymgpaling utama serta pemimpin orang-
orang terdahulu dan yang datang kemudian. Hal itu dikarenakan
Allah W telah memilih beliau di antara semua makhluk-Nya dan
menyeleksi beliau dari semua ummat manusia, aBar menjadi Nabi
dan Rasul-Ny" yangpaling utama dan pemimpin anak cucu Adam
1pi. Inilah keutamaan Allah W yangdiberikan-Ny, kepada siapa
sa1t y ang dikehendaki-Nya.

antara dalil yang menunjukkan hal ini' adalah hadits yang

Di
diriwayatkan oleh Imam Muslim dari'Watsilah bin al-Asqa' $' ,2dia
berkata: "Aku pernah mendengar Rasulull$ W bersabda:

bqi ai"*tt,J,}u-jl+u birs ,jl*t'ar .it >>

Kni,t; i U 6.ul^>tt,fri' ,; *1 U,fui't,uq

'sesungguhnya Allah telah memilih suku Kinanah dari anak cucu
Isma'il, dan telah memilih suku Quraisy dari suku Kinanah, lalu
memilih Bani Hasyim dari suku Quraisy, dan telah memilih aku dari
Bani Hasyim.''3

IJntukmengetahuiddil-dalilyangmenunjukkankeutamaan-keutamaanNabiffididdam
al-Qur-an al-Karim, silakan merujuk ke kitab Dalaalatul Qur-aanil Mubiin'alaa d.nndn
Nabiy Afdbalul 'Aahmiin, karya Abul Fadhl 'Abdullah bin Muhammad al-Ghamari.
Ia adalah I(atsilah bin al-Asqa' bin Ka'ab bin 'Amir al-Kinani d-Laitsi. Masuk Islam
sebelum perang Tabuk, kemudian dia ikut dalam perang tersebut. Ia juga termasuk asb-
baabusb shffih (orang-orang yang tinggal di teras Masiid Nabawi), kemudian ia singgah
di Syam dan mengikuti penaklukan kota Damaskus, Hims, dan lainnya. Meninggal
dunia di Damaskus pada tahun 83 H, namun adayang mengatakan tahun 85 H, dan
dia adalah Sahabat yang paling akhir meninggal dunia. Lih* al-kbaabahfi.i Tarnyiizisb
Sbahaabah, karya Ibnu Halar (tr/590) dan Usudul Gbaabab fii Ma'ifatisb Sbabaabah,
karya Ibnul Atsir (IVISS2).
Sbahiib Uust;m [i/tztz), rlt"b "al-Fadhaa-i1," Bab "Fadhl Nasabin Nabiy ffi".

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 71

 Dari Abu Hurairah €5 , dia berkata bahwasanya Rasulullah ffi
bersabda:

,S"tii ,$r ib P; y ,;":ii ,yUit{i(tT ,t V 6f ))

(* ,S'tii dt r,

"Aku adalah pemimpino anak cucu Adam pada hari Kiam^t, yang
pertama kali terbelah kuburnya.,yatgpertama kali memberi syafa'at,
dan yang pertama kali diizinkan memb eri syafa'at."s
Imam an-Nawawi'rlSZ berkata: "Mengenai sabda beliau: 'pada hari
Kiamat'-padahal beliau adalah pemimpin mereka di dunia dan di
akhirat,-sebab pembatasan tersebut adalah karena pada hari Kiamat
nanti kepemimpinan beliau itu tampak bagi setiap orang, tidak ada
lagi orang yalgmenentang dan membangkang terhadapny\ ata'o aPa
pun itu bentuknya. Berbeda ketika di dunia, beliau ditentang oleh
ru1a-rqa kafir dan para pemimpin kaum musyrik ..."6

Nabi Muhamm ad M memiliki keutamaan-keutam aarl yang besar

dan keistimewaan-keistime'waala yang mulia, yang telah Allah tg
karuniakan kepada beliau, sehingga hal itu menambah kemuliaan,
keutamaan, dan keberkahan beliau.
Di antara keutamaanyang agung ini adalah kemuliaan akhlak
beliau ffi. Allah ffi mempersaksikan beliau dalam firman-Nya:

{@ #ri:J1':'ir'Y
"DAn sesunggubnya kamu benar-benar berbudi peherti yang agung."
(QS. Al-Qalam: 4)

Al:Izz bin 'Abdussal am ,i,'iVo berkata: " Sq,yid. (pemimpin) yaitu orang yang memiliki
sifat-sifat yang luhur dan akhlak yang tinggi. Hal ini menunjukkan bahwa beliau adalah
or^ngyangpaling utama dari mereka di dunia dan akhirat ..." Dikutip dari kitabnya,
Manlryatus'Suulfii Tafdbiilir Rasuul ffi (hlm. 18).
5
Shabiib Muslim'(v/i782), Kitab "al-Fidhaa-il," Bab "Tafdhiil Nabiyyinaa M'alaa
Jamii'il Khalaa-iq."
6
Lrhat Syarbun Nawauti li Sbabiih Muslim (XV/37).

72 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Disebutkan dalam kitab Sbahiib Muslim bahwa Sa'ad bin Hisyam
bin'Amir' # pernah bertarryakepada'Aisyah Qk, mengenai akhlak
Rasulullah *5, namun ia balik bertanya: "Apakah kamu tidak membaca
al-Qur-an?" Ia menjawab: "Ya, aku membacanya." 'Aisyah berkata:
"(Ketahuilah) sesungguhnya akhlak Nabiyullah ffi itu adalah al-Qur-an."s
Benar sekali, akhlak Nabi ffitak lain adalah adab-adab (akhlak-
akhlak) y^rLgterkandung di dalam al-Qur-an; fang memerintahkan
untuk melakukan setiap yang baik dan indah serta melarang dari
setiap yangburuk dan tercela.
Nabi ffi dikenal sebagai orang yang berakhlak mulia dan terpuji.
Muamalah (pergaulan) beliau yarLgbaik dan mulia, bahkan sebelum
beliau diutus sebagai Nabi. Di kalangan suku Quraisy, beliau dikenal
sebagai seorang yangjujur dan dipercaya. Bahkan, beliau ffi selalu
memohon kepada Allah \H agar dianugerahi akhlak yang baik
dan mulia, serta dijauhkan dari akhlak yang buruk. Allah \H pun
mengabulkan do'anya, sehingga jadilah beliau manusia yang paling
indah akhlaknya.
Penulis tidak akan memperlebar keterangan mengenai keindahan
akhlak beliaue ffi karena hal itu sudah masyhur, di samping akan
memperp anjangpembahasan dalam buku ini.

Jika Rasulullah S,adalahorang yang paling indah akhlaknya, maka

beliau juga adalah orang yangpaling indah penciptaan fisiknya.'o

7 Ia adalah Sa'ad bin Hisyam bin 'Amir al-Anshari al-Madani. Dia telah meriwayatkan
hadits dari'Aisyah dan Abu Hurairah. Dia adalah seorang yangdapat dipercaya. Dia
terbunuh dalam medan perang di bumi Makrana (Rajastan,"'") di India. Lihat al'Jarb
uat Ta'diil, karya Ibnu Abi Hatim (V/96), al-Kaaryiffii Ma'rrfah Man lahu Riroaayab
fil Kutubis Sittah [/280) dan Tabdziibut Tabdziib FI/482).
s Penggalan dari hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kiab Sbahiib'nya
G/513), Kitab "Shalaatul Musaafiriin," Bab "Jaami' Shalaatil Lail."
e Sebasai tambahan, silakan merujuk ke kitab-kitab berikut:
L. AEhlaaaun Nabiy M uta Aadaabubu,karya al-Hafizh Abusy Svaikh al-Ashbahani.
2. Asy-Syifaa bi Ta'ritf Huquuqil Mushthafa,karya al-Qadhi 'Iyidh (/54-164).
t.',lzbiritatur Rasuil ffi ,1r"ry a Muhamhad' Athiyah al-Abiasyi, dan lainnya.
10 Di antara yang menunlukkan hal itu adalah hadits di dalam Sbabiibul Buhhaari dan
Shahiib Uislli dari al-Bara' g, , ia berkata: "Rasulullah ffi add,ah orarlgyangpaling
tamDan waiahnya dan paling indah penciptaannya (perawakannya). Badan beliau tidak
terlil., mencol6k tingiinyal tidak fula ierlalu'pen'dek." Shabiihi.il Bukbari (IVl165),
Kirab "al-Manaaqib,""f,ab 'Shifatu,i Nabiy #]'dan Sbabiib Muslim (IVl1819), Kitib
"al-Fadhaa-i1," Bab "shifatun Nabiy #, *^ annahu Kaana Ahsanan Naas \7ajhan."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi

 Keutamaan beliau ffi lainnya terletak padasirah (perjalanan hidup)
beliau y^ngterpuji dan ketaatan beliau yangsangat tinggi terhadap
Rabbnya W. Beliau telah menyampaikan risalah, menunaikan
amanah, menasihati ummat, dan berjuang di jalan Allah dengan
perjuanga n yang rLy ata, yarLgsemua itu telah disaksikan oleh generasi
terbaik ummat beliau ffi (Srartu, generasi Sahabat M).
Keutamaan beliau My*glainnya adalah keberkahan beliau yar;Lg
banyak dan beraneka ragam. Penulis akan memfokuskan pembahasan
mengenai hal itu pada bagian berikut.
b. Keberkahan-Keberkahan Nabi ffi
Keberkahan-keberkahan Rasulullah M dapat dikelompokkan
menjadi dua macam: keberkahan rnd.'nd.wtiyyah (abstrak) dan
keberkahan hissiyah (fisik).
Yang dimaksud dengan keberkahan MaknautiWoh di sini adalah
keberkahan risalah beliau M y^ng dirasakan oleh ummat Islam,
baik di dunia maupun di akhirat. Ini dapat dipahami dari tujuan dan
keistimewaan risalah beliau ffi.
Tujuan risalah beliau ffi adoJah sebagai berikut:

0 Dalam Kitab-Nya, Allah W menjelaskan tujuan diutusnya Nabi

Muhammdffi:

{@ 6icit17'4Y66t5c5y
"Dd.n tizdalah Karni rnengutus kamu, melainkan untuk (menjad) rabmat
bagi semesta alam." (QS. Al-Anbiyaa'z 107)

Ibnu Katsir berkata: 'Maksudnya, Allah telah mengutus

'#E
beliau sebagai rahmat bagi semua. Siapa sqa yang menerima rahmat
ini dan mensyukurinya,niscaya akan bahagia di dunia dan di akhirat.

perkataanny a: nan absanuhu', Abu Hatim dan yang lainnya berkata:

Adapun mengenai ^Arab
"Beditulah oiane mensatakan ana absanuhu, padahal yang mereka maksud
add"ah u,a ahsanibum akan te[pi mereka tidak mengaiakannyi. Mireka mengatakan:
'Aimalan Naas vu Abvnaha,'' yang aninya yaitu manusia pding indah dan paling
baik. Dikutip dari kitab Syarbun Naioazoi li Shabiih Muslim SY /92).

74 Sosok-Sosok yang Diberkahi

Namun, siapa sajayangmenolak dan menerLttngnya, ia akan merugi
di dunia dan akhirat ...'rr
Al:Izz bin 'Abdussalamr2 'SE berkata: "sesungguhnya Allah
\H telah mengutus Muhammad sebagai rahmat bagi alam semesta,
sehingga Dia menunda hukuman bagi orang-orangyang durhaka
dari umm atnya, sebagai bentuk kasih kepada mereka. Hal ini
berbeda dengan Nabi-Nabi terdahulu yang ketika didustakan, maka
dipercepatlah ftukuman) karena dosa-dosa (ummat) mereka. " 3 I

Siapa sajayangberiman kepada Nabi ffidan mentaatinya, niscaya

ia akan memperoleh kebahaglaan di dunia dan di akhirat, di dalam
Surga kelak-semoga Allah melimpahkan karunia-Nya kepada kita-,
dikarenakan keberkahan mengikuti Rasulullah ffi.
2) Tujuan terbesar dari risalah yang diberkahi ini adalah mengeluar-
kan ummat manusiadarikegelapan menuju cahaya, dengan mengajak
mereka kepada peribadahan terhadap Allah semata dan mengikhlaskan
agam^ bagi-Nya, serta meninggalkan semua bentuk kesyirikan,
kekufuran, dan paganisme. Kemudian menerangkan hukum-hukum
syari'at mengenai ibadah dan mu'amalah.
3) Tujuan lain dari risalah ini adalah seperti yarLg telah disebut-
kan oleh Allah W-ketika menyifati Nabi-Nya M dan apa yang
didakwahkannya-dalam firman-Nya W :

iil ,V;hA| v"#'ro.sjA\&\- F

{@ !4rrtryi7'
l1
Tafsiir lbni Katsir (tr/202).
t2
Ia addah 'Abdul 'Azizbin 'Abdussalam bin Abul Qasim bin al-Hasan as-Sulami ad-
Dimasyqi Abu Muhamm ad'Izztddin, bergelar Subbaanul'U lamaa' (pemimpin para ulama).
Termasuk tokoh ahli fiqih madzhab ary-Syafi'i. Seorang yang wara', dan selalu melaku-
kan amar ma'ruf nahi munkar. Dia memiliki beberapa karya tulis, di antaranya: at-
Tafsiirul Kabiir, al-Ilmaam fi.i Adillatil Abbaam, dan al-Farq bainal limaan ual Islaam.
'Wafat
tahun 650 H. Lihar Tbabaqaatury Syaafi.'firyab al-Kabraa (V/80), al-Bidaayah wan
Nibatyab O{fr,/ 234), Tbabaqaatusy Syaaf iyyab, karya al-Husani Q22), Syadzaraatudz
Dzabab (V/301), dan al-A'laam (V/21).
RisaalahManiyyatisSuulfiiTafdhiilirRasuulM,karyalmam'Izztddin bin'Abdussalam
(hlm.32).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 75

"...yong menyurult mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang
mereka dari rnengerjakan yang munkar dan ntengbalalkan bagi mereka
segala yang baik dan mengbaramkan bagi mereka segala yang buruk ..."
(QS. Al-A'raaf.:157)

4) Mengajak kepada akhlak yang mulia dan mendidik ummat

manusia agar berakhlak yang baik, dan meninggalkan akhlak y^ng
rendah dan tercela. Juga mengajak kepada segala sesuatu y^ng
mengandung kebaikan bagi masyarakat, pengaturan urusan-unrsannya,
dan menyeb arkan ke adil an di antar a individu-individunya.
Secara global, risalah Nabi kita Muhammad ffi adalah mengajak
kepada setiap kebaikan dan melarang dari setiap kejelekan. Allah
berfirman:

it-gi & f4, UJi *5 u:*ii\ 5;j75 e $i ; *

{@ ;rL
"Dialah yang rnengttus Rasul-Nya (dengan membawa) petunjuk (al-Qur-
an) dan agarnd ydng benar agar Dia melnend.ngkannya di atas segala
d,garna..." (QS. At-Taubah: 33, al-Fat-h: 28, dan ash-Shaff: 9)

Jika kita merenungkan tujuan dan maksud dari risalah Nabi

Nuhammad ini (dan juga tujuan-tujuan lainnya y^rLg tidak kami
sebutkan), maka jelaslah bagi kita betapa besar keberkahan risalah
Nabi Muhammad M ini bagi ummat manusia.
Disamping memiliki maksud yangluhur dan tujuan yangmulia,
risalah Rasulullah M j"g^dikhususkan dengan beberapa keistimewaan
besar yaflgmenambah keutamaan dan keberkahannya. Secara umum,
keistimewaan tersebut adalah sebagai berikut:
1) Rasulullah-sebagai pembawa risalah ini-memiliki kekhususan
berupa keistimewaan-keistimewaan yangmulia, yangmembuarnya
berbeda dari saudara-saudaranya sesama Nabi dan Rasul ,W, yaitu:
a. Beliau adalah penutup para Nabi dan Rasul. Allah W berfirman:

Sosok-Sosok yang Diberkahi

 { l{'Si j;i,f.s; *
"... tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup Nabi-Nabl ..." (QS.
Al-Ahzab:40).
Sedangkan dalil-dalil dari as-sunnah mengenai hal itu sudah
cukup terkenal dan mencapai deralat rnutaa)atir.raJadi, tidak ada
seorang Nabi pun setelah beliau ffi.
b. Risalah beliau ffi berlaku bagi semua manusia dan jin, di setiap
zam n dan tempat. Allah W berfirman:

{ Il45 U,tE13i4< y'trtL t15

F
"DAn Kami tidak rnengutus kamu, melainkan kepada ilrnrndt
manusia selurubnya sebagai pembaua berita gembira dan sebagai
pernberi peringatan..." (QS. Saba': 28)

Allah \H berfirman:

is +; )i:+ 6, t:16 j3, 6j )A'riJ q+W VL-

1a Lihat kitab 'Aqiidah Kbatmin Nubuuutab bin Nubuwuab al-Muhammadiyyah, karya

Ahmad bin Sa'ad al-Ghamidi. Ada baiknya, di sini penulis menyebutkan satu dalil dari
as-Sunnah yang mencakup beberapa keistimewaan beliau. Imam Muslim meriw ayatkan
dalam kitab Sbahiib-nya, dari Abu Hurairah 4g , Rasulullah ffi bersabda:

t)..4i,F.6t A :+ii,*)V aWi,8t et'; .4;i,1. rq$t *4 ))

Ki'r!t A#'),i3r- 4At d\:| ttiu-;rr'rrii" 6$t
"Aku diberi keutamaan berlebih atas para Nabi dengan enam perkara, yaitu: aku
diberikan jautaami'ul halim Qr.ata-kata yang penuh makna), aku dimenangkan atas
musuhku dengan rasa takut (musuhku kepadaku), dihalalkan bagiku gbanimab (harta
rempesenperang), bumi dijadikan bagiku sebagai alat bersuci dan sebagai masjid (tempat
sujud/shalat), aku diutus kepada semua makhluk, dan Nabi-Nabi ditutup denganku."
Sbahiih Muslim [/3Zl), Kitab 'al-Masaajid wa Mawaadhi'ush Shalaah."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 77

 .4tjrt;if'e!'\6UA #e;Ltb qrJrJY
4-J;s AvtLUWK;'ieH6.
Ai-i r.qj=*;,a5A; *iJt c )z?*,".{;fiie:;
{@,#,ftc
"Dd.n (ingatlah) ketika Kami hadapkan serornbongan jin kepadamu
ydng mendengarkan al'Qur-d,n, maka tatkala mereka menghadiri
pembacaan (nya) lalu mereka berkata: 'Diamlab kamu (untuk
mendengarkanny a).' Ketika p embac aan telah selesai mereka kembali
kepada kaumnya (untuk) memberiperingatan. Mereka berkata: 'Hai
kaum kami, sesunggubnya kami telah mendengarkan Kitab (al-
Qur-an) ydng telab diturunkan sesudah Musa yang membenarkan
Kitab-K itab yang s ebelurnnyd, lagi memimp in kE ada kebenaran dan
kepada jalan ydng lurus. Hai kaum kami, terimalah (seruan) ordng
yang rnenyeru kepada Allab dan berimanlah kepada'Nya, niscaya
Allab akan rnengarnpunidosa-dosa kamu danmelepaskan kamu dari
adzab yang pedih. Dan orang ydng tidak rnenerima (seruan) ord,ng
yang rnenyeru kepada Allah maka dia tidak, akan melepaskan diri
dari adzab Allab di muka bumi dan tidak ada baginya pelindung
selain Allab. Mereka itu dalam kesesatan yang nyd.ta.'" (QS. A1-
Ahqaaf: 29-32)
Ini merupakan hal dasar y^ngsudah diketahui dalam agama
Islam. Sedangkan para Nabi dan Rasul r&
sebelum beliau, mereka
diutus khusus kepada kaumnya masing-masing.
c. Allah W telah memuliakan Nabi MuhammadW,dengan mukjizat
y^ngbanyak dan besar. Sebagian ulama menyebutkan bahwa
mukjizat beliau lebih dari seribu dua ratus macam.15

rs Di antara ulama yangmenyebutkan hal itu addah Imam an-Nawawi dalam muqaddimah-
nya untuk kitab Syarab Sbahiib Muslirn (I/2). Untuk mengetahui mukiizxl-6rrL11r"t
tirsebut, silakan merujuk ke kitab-kitab sirab (perjalanan hidup) Nabi pilihan ffi dan
tanda-tanda kenabian beliau. Jumlahnya cukup banyak dan dikenal luas.

78 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Mukjizat terbesar yang dikhususkan bagi beliau adalah
Kitabullah, yakni al-Qur-an a1-Karim, y^rlgtidak akan didatangi
oleh kebathilan baik dari arah depan maupun belakangnya. Allah
telah menjamin akan menjaga keberadaannya sebagai petunjuk,
cahaya, dan rahmat bagi ummat manusia.
'lzzuddinbin 'Abdussalam $E berkata ketika menerangkan
aspek-aspek karunia Allah bagi Nabi kita Muhammad ffi: "Di
mukjizat setiap Nabi telah terputus dan berakhir,
^nt^rarLyabahwa
sedangkan mukjizat pemimpin orang-orang terdahulu dan orang-
orang yangdatang kemudian(Muhammad), yaitu al-Qur-an al-
'Azhim, tetap utuh hingga hari Kiamat. Allah w berfirman:

{ @ 5}4ifr'ut3 5"tiffi iiEL }

'sesunggahnya Kamilab ydng ntenurunkan al-Qur-an, dan
sesungubnya Kami bmar-benar memelibarrtnytt.'" (QS. Al-Hijr: 9)'6

Jika Muhammad ffi, adalah penutup para Nabi dan Rasul;

dakwah beliau bersifat umum untuk manusia dan jin di setiap
zamarL dan tempat hingga hari Kiamat; al-Qur-an adalah
Kitab terakhir yang menghapus Kitab-Kitab sebelumnya serta
kemukjizatannya tetap berlangsung; dan agama Islam adalah
agaml terakhir, sehingga Allah W tidak menerima
^gama
selainnya, maka tentunya para pengikut Rasulullah ffi lebih
banyak daripada para pengikut Nabi-Nabi dan Rasul-Rasu1
sebelum beliau tEu.. Karena itulah, Rasulullah ffi bersabda:

(( .. . Yqt & Gi zri'i$r 'Fl ul >>

"Aku adalah Nabi yang paling banyak pengikutnya padahari

Kiamat..."17

15
Dikutip dari kitab Manfl,atus Suulfii Tafdbiilir Rasual ffi, Q'im.22).
17
HR. Muslim dalam kitab Sbahiib-tya (I/188), Kitab "al-Iimaan," Bab "Qaulun Nabiy
ffir Ana Awwalun Naas Yasyfa' fil Jannah wa Ana Aktsarul Anbiyaa' Taba'an."
Fdrp,r., sisa separuh hadits ini adalah: i!;jr +u ii- U',sii(ti "Dan aku addah orang yang
pertama kali mengetuk pintu Surga."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi

2) IJmmat Rasulullah ffi juga dikhususkan dari ummat-ummat
sebelumnya dengan beberapa keistimewaan yang agung dan
kenikmat an y arrg besar, yarrg menambah kemuliaan, ketinggian, dan
kebaikannya,lantaran keberkahan Nabi mereka. Jadi, keberkahan itu
pada asalnya adalah kemuliaan dari Allah lH yang diberikan kepada
Nabi-Nya ffi.
Di antara keistimew aar- y arrgpaling menonjol tersebut adalah:
a. IJmmat ini dijadikan sebagai ummat terbaik. Allah W ber-
firman:

6;# 5 o, :FiV'or!,.Y,tq e. F fA f 33 y
. "iiu,t}'3ihr3id;
{@
irkan untu k manus ia,
"KArnu adalah urnrnd.t y ang terbaik y ang dilab
menyuruh kepada ydng ma'ruf, dan mencegab dari yang munkar,
dan beriman kepada Allab..." (QS. Ali 'Imran: 110)

egi (F l:^a \3HttY;)

,-a
"& qrs}t
"DAn demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (ummat
Islam), urnrnd,t yang adil dan pilihan'\ agar kamu menjadi saksi atas
(perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas
(perbuatan) kamu..." (QS. Al-Baqarah: 143)

b. Syari'atnya ringan dan mudah, dan kesukaran diangkat dari

ummat ini. Allah W berfirman:

( @ . . Hi
*...
H L- Ai ?,,{i'i Li }
i_15
Allab menghendaki kemudaban bagimu, da.n tidak menghendaki
kesuharan bagimu..." (QS. Al-Baqarah: 185)

18 Kata utasatb aninya pilihan, terbaik, dan adil. Lihar Tafsiir lbni Katsir (/l9l).

80 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 {
*
... Dia telab memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan
untuk kamu dalam etgrnnd. suatu kesempitan...'(QS.Al-Hajj: 7S)

J-i' {16"(651i*i, -6+${c5 } oy

*...
(@ WcoJi'J;,i336e;f€*
Ya Rabb kami, janganlab Engkau hukum kami jika kami lupa
atau karni bersalab. Ya Rabb kami, janganlah Engkau bebankan
kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebank'an kepada
orang-orangyang sebelum karni..." (QS. Al-Baqarah: 286)

Semua itu tampak jelas dalam syari'at yangpenuh toleransi

dan hukum-hukum ymlgmoderat, yanglayak untuk segala zamarL
dan temp at.la adalah syari'at yarLg paling semPurna dan paling
utama. Hanya milik Allah segala pujian dan karunia.
c. Allah memberikan keutamaan kepada ummat ini di akhirat
dengan banyak keistimewaan.
Di antaranya, ditetapkannya mereka sebagai ummat y^rlg
pertama kali masuk Surga, sebagaimanariwayatdari Abu Hurairah
4y' dalam Sbabiib Muslim, dia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:
,yX u ,lii ei,yqt iiltl,"r<t\ i:t71i ts ))
(( ... azlt
'Kami adalah orang-ora ng yangdatang belakangan (namun) y ang
datang pertama pada hari Kiamat. Dan kami adalah ummat y^rLg
pertama kali masuk Surga ..."'re
IJmmat beliau juga ditetapkan sebagai separuh penghuni
Surga, sebagaiman a yangdisebutkan dalam kitab Shahiihul Bukhaari

e Shabiih Muslim (IIl585), Kitab "al-Jumu'ah," Bab "Hidaayah Haadzihil Ummah li

Yaumil Jumu'ah."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 81

 dan Sbahiib Muslim,dari hadits'Abdullah bin Mas'ud €F, : "Nabi
ffi berkata:

.rurr J'i': U p :tiii t:d=ir ti

{Jl o*;1 )) C:
J'i'tU p t-Jrvlc,at ,yi fr Gfu:'iS*fr iuie
C fiiv ,fi)r ,Fi'ii t;f" ii ;:Y GL:JI!
.Ar

ii,,F.'t\ r;lt i lt
zts i';A *r vl ,,{' b €t'y
(( )'r*it ,Al izAtrfls
,Apakah kalian senang jika menjadi seperempat dari penghuni
Surga?' Kami menjawab:'Ya, wahai Rasulullah-' Beliau bertanya
lagi:
.Apakah kalian senang jika menjadi sepertiga dari penghuni
Surga?' Mereka menj awab:'Ya, wahai Rasulullah.' Beliau bersabda:
,sesungguhnya aku berharap kalian akan menjadi separuh dari
penghuni Surga. Perumpamaan kalian dibandingkan dengan
ummat-ummat selain kalian tak lain seperti satu rambut hitam
yang ada padasapi putih atau sePefti satu rambut putih yang ada
pada sapi hitam."'20
Allah W juga memberikan kepada ummat ini pahala yang
lebih banyak daripada pahala yang diberikan kepada ummat-
ummat sebelumnya, sekalipun ummat ini lebih sedikit amalannya,
sebagaimana disebutkan dalam hadits tentang qirath-2\
Demikian penjelasan mengenai keistimewaan-keistimewaan
risalah Rasulullah s, yang diberkahi. Semoga, penielasan penulis
tent an g keberkahan-keberkah an rnA' nd:totn db (abstrak) yan g diperoleh
dari risalah Nabi ffi ini telah mencukupi.
20 SbahiibutBukbariffll/L95),Kitab"ar-Riqaaq,"bab"KaifalHapl'r," danshabiibMuslim
Q./2Ol),Kitab "d-Iimaan,"'Bab "Kaun Ha;dzihil Ummah Nishf Ahlil Jannah."
Laf.azh
hadits ini milik Muslim.
21 Lihat hadits ini dd,am shabiibul Bukbari Gv/145), Kitab "al-Anbiyaa"" Bab "Maa
Dzukira 'an Bani Israa-il," yang diriwayatkan oleh Ibnu 'IJmar
';,#,.

82 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Sedangkan keberkahan hissiyyab (ftsrk/lahiriyah), ia terdiri dari
dua macam. Pertarna, keberkahan pada perbuatan-perbuatan beliau.
Kedua, keberkahanpadadiri (asad) dan peninggalan beliau yan1
dapat dirasakan, namun terpisah dari diri beliau ffi.
Keberkahan pada perbuatan-perbuatan beliau terwujud dalam
hal-hal yangdiluar jangkauan akal dan nalar manusia, yangAllah tW
berikan kepada beliau sebagai bentuk pemuliaan. Darinya diperoleh
kebaikan yangbanyak dan manfa at y besar, y ang dapat dirasakan
^ng
dan disaksikan.
Ada banyak contoh mengenai keberkahan macam ini yang berasal
dari hadits-hadits shahih. Namun dalam hal ini, penulis cukupkan
dengan beberapa di antaranya yang diriwayatkan oleh para Sahabat
dr, sebagai berikut:
0 Rasulullah ffi membuat air menjadi banyak dan keluar dari sela-
sela jari-jemari tangan beliau yangmulia.

DariJabir bin'Abdullah 45 , ia berkata: "Ketika terjadi peristiwa

Hudaibiyyah, para Sahabat diserang dahagayang begitu hebat,
sementara di hadapan Nabi ffihanya terdapat sebuah wadah kecil
berisi sedikit air.2'Pada saat itu, beliau berwudhu', namun para
Sahabat mengeluhkan kondisi merekar kepada beliau. Lantas, beliau
bertanya: 'Ada apa dengan kalian?' Mereka menjawab: 'Kami tidak
memiliki air untuk berwudhu' dan minum kecuali air yang ada di
hadapan engkau.' Beliau pun meletakkan tangan beliau di dalam
wadah air tersebut, tiba-tiba air memancar di antara sela-sela jari
jemari tangan beliau laksana mata air, sehingga kami dapat minum
dan berwudhu'". Ada yangbertanya kepada Jabir: "(Ketika itu)
berapakah jumlah kalian?" Ia menjawab: "seandainyajumlah kami
ada seratus ribu orang, niscaya air itu akan mencukupi kami. (Ketika
itu) jumlah kami ada seribu lima ratus oreng."za

Ar-Rikuab adalah sebuah wadah kecil yang terbuat dari kulit untuk tempat meminum
air. Libat an-Nihaayab 0I/261).
23
Dalam khab an-Nibaayab (/322) disebutkan, al-Jabsy aninya seseorang yang meminta
tolong dan berlindun[ kepada orang lain, dengan ekspresi hendak menangis, sebagai-
mana anak kecil yang meminta tolong kepada ibu dan ayahnya.
HR. Al-Bukhari dalam kitab Sbabiih-nya (IVl170), Kitab "al-Manaaqib," Bab
"'Alaamaatun Nubuwwah fil Islaam."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 83

 Dari Anas $., , ta berkata: "Aku pernah melihat Rasulullah
ffiketika waktu shalat 'Ashar telah masuk. Kemudian, orang-orang
pun mencari air wudhu', namun mereka tidak menemukarLnya.
Lalu, Rasulullah ffi dibawakan air wudhu', lantas beliau meletakkan
tangannya ke dalam wadah air dan memerintahkan orang-orang agar
berwudhu' darinya." Anas berkata: 'Aku melihat air keluar dari
bawah jari-jemari tangan beliau, lalu orang-orang pun berwudhu'
hingga orang y angterakhir dari mereka.''2s (Muttafaq' alaih)
Hadits-hadits lain mengenai hal ini cukup banyak,26 dan
tidak diragukan lagi bahwa semua ini, atau semacamnya, terjadi
lantaran kekuasaan Allah W dan tidak ada sesuatu pun yar,g dapat
melemahkan-Nya.
2) Rasulullah ffi membuat makanan menjadi banyak.
Al-Bukhari,;";g dan Muslim,i;E meriwayatkan dalam kitab shahih
mereka, dari Anas bin Malik eF,, , ia berkata: "Abu Thalhah berkata
kepada lJmmu Sulaim:2z'Aku mendengar suara Rasulullah ffi tampak
lemah. Aku menduga beliau sedang lapar,'lalu ia bertanya: 'Apakah
engkau punya makanan?' LJmmu Sulaim menjawab: 'Ya.' LJmmu
Sulaim pun mengeluazkan beberapa lembar roti yang terbuat dari
gandum, kemudian ia mengambil kerudung miliknya dan menggulung
roti dengan sebagiannya,Iantas menyisipkannya28 ke bawah bajuku
(Anas bin Malik) dan ia memakaikanku selendang dengan y^ng
sebagiann y a lagr. Selanjutnya, Abu Thalhah mengutusku menghadap
Rasulullah ffi. Aku pun pergi membawa roti tersebut, dan mendapati
Rasulullah ffi sedang duduk di dalam masjid bersama beberapa orang
Sahabat, lalu aku mengelilingi mereka. Melihatku, Rasulullah ffi

HR. Al-Bukhari dalam kiab Shabiih-nya Q/50), Kitab "al-Vudhuu'," Bab "Iltimaasul
'Wudhuu'
idzaaHaanatish Shalaah," dan Muslim dalam kitab Sbabiib-nya 0Y/1783),
Kitab "al-Fadhaa-i1," Bab "Mu'.lizaatun Nabiy ffi."
Siapa saja yang ingin penjelasan tambahao, silakan merujuk, misalnya, kiab Dalaa-ilun
Nubuzawab, karya d-Firyabi ftlm. 55-79), dan kitab asy-Syrfaa, karya al-Qadhi'Iyadh
0/285-290), pasal "Fii Nab'il Maa' min baini Ashaabi'ihi wa Taktsiirihi bi Barakatih."
Biografinya telah disebutkan. Ia adalah isteri Abu Thalhah # yang nama aslinya
adalah Zaidbtn Sahl al-Anshari, ibu dari Anas bin Malik .gE .
28
Maksudnya, IJmmu Sulaim $r, menjadikan sebagian kerudungnya sebagai selendang
di atas kepala Anas €5 .

84 Sosok-Sosok yang Diberkahi

benanya: 'Apakah kamu diutus oleh Abu Thalhah?'Aku menjawab:
'Ya.' Beliau bertanya lagr:'Apakah (untuk menyanrap) makanan?'
Aku menjawab: 'Ya.'Rasulullah ffi pm berkata kepada orang-orang
yarLg ada bersama beliau: 'Bangunlah kalian semua!"'

Anas melanjutkan ceritanya: "Beliau berangkat dan aku pun

demikian, tetapi aku berjalan di depan mereka hingga aku menemui
Abu Thalhah, lalu mengabarinya. Setelah itu, Abu Thalhah berkata
kepada lJmmu Sulaim: 'Hai Ummu Sulaim, sungguh Rasulullah,ffi
telah datang bersama orang banyak, sedangkan kita tidak memiliki
sesuatu untuk memberi mereka makan.'lJmmu Sulaim pun berkata:
'Allah dan Rasul-Ny,lebih tahu."'
Anas melanjutkan lagi ceritanya: "Kemudian, Abu Thalhah
bergegas menemui beliau. Setelah itu, Rasulullah ffi dan Abu
Thalhah masuk (ke rumah) dan bertemu dengan ummu Sulaim.
Kemudian, Rasulullah ffi berkata: 'Kemarikanlah, apa yang ada
padamu, hai Ummu Sulaim.' LJmmu Sulaim pun mendekati beliau
dengan membawa roti tersebut, lalu Rasulullah ffi memerintahkan
agar rotitersebut diremukkan. Setelah melakukannya, Llmmu Sulaim
memeras geriba tempat penyimpanan minyak samin di atasnya, lalu
mengaduknya.2eKemudian, Rasulullah ffi membacakan sesuatu di
dalamnya t fang sesuai dengan kehendak Allah, lantas beliau berkata:
'Izinkanlah sepuluh orang (untuk masuk rumah).' Maka, mereka
diizinkan (masuk) dan makan hingga kenyang, lalu keluar. Setelah
itu, beliau berkata lagi:'lzinkanlah sepuluh orang (untuk masuk
rumah).'Maka mereka diizinkan (masuk) dan makan hingga kenyang,
kemudian keluar. Kemudian, beliau berkata lagi: 'Izinkanlah sepuluh
orang (untuk masuk rumah).' Hal itu berlangsung hingga semua
orang dapat makan dan kenyang. Ketika itu mereka berjumlah tujuh
puluh atau delapan puluh orang laki-laki."30 (Muttafaq'alaih).

Maksudnya, mencampur dan memasukkan lauk ke dalamnya untuk dimakan (an-

Nibaayah,I/31). Al-'Uhhah adalah wadah yang terbuat dari kulit (geriba) berbentuk
bulat yang dikhususkan untuk minyak samin (an-Nibaayah,III/284).
HR.AI-BukharidalamkitabShabiih-nya(IVl170),Kirab"al-Manaaqib,"Bab"'Alaamaatun
Nubuwwah," dan Muslim dalam kitab Sbabiih-nya [Il/1612), Kitab "al-Asyribah,"
Bab "Jawaaz Istitbaa'ihi Ghairahu ilaa Daar Man Yatsiqu bi Ridhaahu bi Dzalik."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 85

 Dalam riwayat Muslim disebutkan juga: "Kemudian, Rasulullah
ffi makan dan penghuni rumah pun ikut makan, dan mereka masih
kelebihan makanan untuk mereka berikan kepada para tetangga
mereka."3l
Imam Muslim '+is meriwayatkarL dalam kitab Sbabiih-nya dari
Abu Hurairah 4B atau32 dari Abu Sa'id al-Khudri &fi,ia, berkata:
"Ketika terjadi perang Tabuk, para Sahabat menderita kelaParan,
mereka berkata:''\U7ahai Rasulullah, seandainya engkau mengizinkan
kami, maka kami akan menyembelih unta-unta pengangkut air kami,33
lalu kami memakannya dan menjadikan lemaknya sebagai minyak.'3a
Maka, Rasulullah ffi bersabda: 'Lakukanlah!'" Abu Hurairah #'
atau Abu Sa'id gE berkata: "Lalu, 'IJmar datang dan berkata: ''$7ahai
Rasulullah, jika engkau melakukannya', maka unta-unta tersebut35
akan menjadi sedikit, karena itu panggillah orang-orang untuk
membawa sisa perbekalan mereka, kemudian berdo'alah kepada Allah
untuk mereka agar diberikan keberkahan atasnya, semoga Allah
mengabulkan hal tersebut.'36Rasulullah ffi prt menjawab: 'Ya."'Abu
Hurairah gE atau Abu Sa'id 45 berkata: "Lalu, beliau meminta
permadani dari kulit,37 beliau membentangkannya dan meminta
dibawakan sisa perbekalan mereka." Abu Hurairah 45 atau Abu
Sa'id gE berkata: "Lalu, mulailah seorang laki-laki datang membawa
jag,angsetelapak tangan." Abu Hurairah 45 atau Abu Sa'id 4F, ber-
kata: "SedarTgyarLglainnya datang membawa kurma setelapak tangan."

t Sbabiih Muslim (tr/rcra).

32 Keraguan ini berasal dari salah seorangperawi sanad, yaitu al-A'masy'd14, sebagaimana
yang dinyatakan di dalam sanad hadits.
n Nawaadhib adalahunra yang dipeker.iakan untuk pengairan. Bentuk tunggalnya adalah
naadh ib (an N ih aay ah, Y / 69).
-

34 Sebagian ulama berkata bahwa yang dimaksud itu bukanlah minyak yang selama.ini
dikenal, akan tetapi maknanya adalah:'Kami membuat minyak dari lemaknya.'Lihat
Syarhun Nautaai li Sbabiih Muslim (/325).
15 Azh-Zbabr aninya unta untuk membawa beban dan untuk ditunggangi. Dikutip dari
kirab an-Nihaayab, karya Ibnul Atsir (IIV166).
16 Di dalamnya terdapat katayang dibuang, perkiraannya adalah semoga Allah menjadikan
keberkahan atau kebaikan atau lainnya pada sisa perbekalan tersebut. Objeknya
dibuang, karena hal itu merupakan tambahan. Dikutip dari kitab Syarbun Natoawi li
Sbabiih Muslim
t7 An-Nitb'adalah [/225).
permadani yang terbuat dari kulit (al-Qaarnuusul Mubiitb bi Tartiibiz
Zaauti,IV/391).

86 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 *Sementarayang
Abu Hurairah $ atau Abu Sa'id gE berkata:
lainnya datangdengan membawa remukan makanan." Tidak lama
kemudian, terkumpullah di atas permadani tersebut makanan dalam
jumlah sedikit." Abu Hurrirah 1F' atau Abu Sa'id gF, berkata:
"Lalu, Rasulullah M berdo'a agar diberikan keberkahan.' Setelah
itu, beliau bersabda: 'Ambillah dan isilah wadah-wadah kalian." Abu
Hurairah 4F' atauAbu Sa'id €5 berkata: "Mereka pun mengambil
wadah-wadrh n ereka hingga mereka tidak membiarkan satu wadah
pun yang ada di pasukan itu melainkan mereka telah memenuhinya."
Abu Hurairah *!p' atau Abu Sa'id gE berkata: "Mereka pun makan
hingga kenyang dan masih ada sisanya. Lalu, Rasulullah ffi bersabda:
'Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah (y^ng berhak diibadahi) kecuali
Allah dan aku adalah utusan Allah, tidaklah seseorang berjumpa
dengan Allah dengan membawa keduanya ftedua persaksian tersebut)
tanpa adanya keraguan, akan terhalangi dari Surga."38
Imam Muslim '+is juga meriwayatkan dari Jabir bin 'Abdullah
gE bahwaadaseorang laki-laki mendatangi Nabi ffi untuk meminta
makanan, lalu beliau memberinya setengah uasaq3e gandum. Setelah
itu, gandum tersebut menjadi makannya, isterinya, dan juga tamu
mereka. Hingga suatu hari ia menakarnya (untuk mengetahui takaran
sebenarnya-P""). Setelah itu, ia mendatangi Nabi ffi, maka beliau
bersabda: "seandainya kamu tidak menakarnya, niscaya kalian bisa
terus memakannyadan dia dapat mencukupi kalian."oo
Sebagian ulama berkata mengenai hikmah mengapa gandum
tersebut lenyap ketika laki-laki itu menakarnya: "Sesungguhnya
menakar gandum itu berlawanan dengan sikap pasrah dan tawakkal
terhadap rizki Allah W. Selain itu, ia juga mengandung arti mengatur

r8 Sbabiih Muslim (I/55), Kitab "al-Iimaan," Bab "ad-Daliil 'alaa anna Man Maata 'alat
Tauhiid Dakhalal Jannah Qath'an." Jika Anda mau, silakan lihat kisah beliat ffi
ketika memberi makan sejumlah besar Sahabat dari satu kambing, yang terdapat
dalam Sbabiibul Bukhari Itr/l4l), Kitab "al-Hibah," Bab'Qabuulul Hadiyah minal
Musyrikiin." Lihat pula beberapa kisah dan berita lainnya dalam kiab Dalaa-ilun
NubLwutab, karya al'-firyabi (hlm. 29-53), dan kitab ary-Syifaa, karya al-Qadhi 'Iyadh
(r/2er-2e8).
3e lVasaq adalah takaran yang seukuran enam puluh sba'(an-Nibaayab,Y/185).
10 Shahiih Muslim (IV/1784)-, Kitab "al-Fadhaa-i1," Bab "Tafdhiil Nabiyyinaa ff,'alaa
Jamii'il Khalaa-iq."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 87

dan mengandalkan daya dan kekuatan sendiri, serta memaksakan
kehendak untuk mengetahui hikmah di balik rahasia Allah W dan
karunia-Nya, sehingga pelakunya dihukum dengan hilangnya gandum
tersebut.ar
3) Rasulullah ffi menyembuhkan orang-orang sakit dan orang-orang
yang memiliki gangguan kesehatan. Di antar^nya, penyembuhan
y^ng beliau lakukan-dengan pertolongan Allah ffi -terhadap
ffi
kedua mata 'Ali bin Abi Thalib €5 .
Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan di dalam kitab shahih
mereka, dari Sahl bin Sa'ad 4b , ia pernah mendengar Nabi ffiber-
sabda ketika perang Khaibar: "Sungguh, aku akan memberikan panji
kepada seorang laki-laki yatgAllah akan memberikan kemenangan
berkat kedua tang;inrlya.' Lalu, para Sahabat berdiri seraya berharap
semoga beliau memberikar,rrya kepada salah seorang dari mereka.
Mereka pun berangkat dan masing-masing dari mereka berharap
diberikan panji tersebut. Beliau bertanya: 'Di manakah 'AIi?'Maka
dijawab: 'Kedua matanya sedang sakit.' Lalu Beliau memerintahkan
untuk memanggilnya. Setelah itu, beliau meludah di kedua matanya,
sehingga sembuhlah bagian mata yeng diludahi tersebut, dan seakan-
akan tidak ada sesuatu pun yangdirasakannya ..."0'

Juga hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitab Sbabiih-

nya, da:.i kisah 'Abdullah bin 'Atik gF, ketika tulang betisnya
patah. Setelah membalutnya dengan sorban, ia pergi menemui Nabi
ffi dan menceritakan kead aantya. Rasulullah berkata kepadanya:
"Bentangkan kakimu!" 'Abdullah berkata: "Lalu, aku membentangkan
kakiku, dan beliau mengus apnya, hingga seakan-akan aku tidak
pernah merasa betisku sakit sama sekali."a3
4) Keberkahan Nabi ffi melalui dikabulkanny^ do'a-do'a beliau.
Salah satunya, do'a beliau untuk Anas bin Malik 45 ketika ibunya

4l
Syarb Shabiib Muslim, karya an-Nawawi $Y/41-42) dengan saduran.
42
Sbabiibul Bukhari [y/5), Kitab"al-Jihaad was Sair," Bab 'Du'aa-un Nabiy M ilal
Islaam," dan Sbabiih Muslim IY/1872), Kitab "Fadhaa-ilush Shahaabah," Bab "Fadhaa-
il'Ali bin Abi Thalib €5 .

LihatSbabiibulBubbaiff /27),Kitab"al-Maghaazi,"Bab'Qad AbiRaafi'," dan haditsini

diriwayatkan oleh al-Bara'bin'Azib .gE . Untuk mendapatkan tambahan dari kondisi-
kondisi seperti ini, silakan melihat khab asy-Syifaa,karya al-Qadhi'Iyadh (/321-325).

88 Sosok-Sosok yang Diberkahi

meminta beliau untuk mendo'akannya. Beliau ffiberdo'a: "Ya Allah,
perbanyaklah harta dan anaknya." Anas berkata: "Demi Allah,
sesungguhnyahartaku cukup banyak dan saat ini anak dan cucuku
berjumlah sekitar seratus orang."* GIR. Muslim).
Berkaitan dengan hal ini,Imam al-Qunhubi'tS.l.- berkata: "Ketika
Nabi ffi berdo'a kepada Allah untuk suatu hal, Dia Pasti mengabulkan-
nya. Keberkahan-keberkahan do'a beliau juga tampak pada orang yang
dido'akan, keluarga, dan anak-anaknya.not
Rasulullah Mjuga pernah berdo'a untuk unta milik Jabir bin
'Abdullah gF, . Diriwayatkan bahwa Jabir ikut berp erang bersama
Rasulullah ffi dan dia berkata: 'Maka, Nabi ffi dapat menyusulku,
sedangkan aku berada di atas unta milik fteluarga) kami y^flgtelah
letih dan hampir saja tidak dapat berjalan. Lalu, beliau menanyaiku:
'Ada apa dengan untamu?' Aku menjawab: 'Ia telah letih.'Jabir ber-
kata: 'Rasulullah ffi mundur ke belakang, kemudian beliau meng-
halaunya dan berdo'a untuknya. Sejak itu unta tersebut selalu ber-
jalan berada di depan unta-unta yarrglain. Beliau Menanyaiku lagi:
'Bagaimana keadaan untamu sekarang?'Aku menjawab: 'sangat baik,
sungguh ia telah mendapatkan keberkahanmu ...'n46
Contoh lainnya adalah pengabulan Allah W terhadap beliau ketika
beliau melakukan shalat Istisqa (meminta hujan), dan penghentian
hujan ketika orang-orang mengadukan derasnya air hujan.
Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Anas bin Malik
,gB , ia berkata: *Musim paceklikoT menimpa masyarakat pada masa
Rasulullah ffi. Ketika RasulullalaMberkhutbah di atas mimbar pada
hari Jum'at, seorang badui berdiri dan berkata: ''W'ahai Rasulullah,

14 Shabiib Maslitn (V/t929), Kitab "Fadhaa-ilush Shahaabah," bab "Fadhaa-il Anas bin
Malik d5.
Dikutip dari kitab al-I'laam bi Maa fi.i Diinin Nasbaaraa rninal Fasaad wal Aubaam,
karya imam al-Qunhubi ftlm. 367). Imam al-Qurthubi <iir, lel{ mgny.gbutkan
sejumlah hadits yang diriwayatkan mengenai dikabulkannya do'a beliau ffi, di bawah
judul: 'Fashl fii Ijaa6ah Du'aa-ih ffi." Lihat lbill. Qim.367-370). .
HR. Al-n"khari.dalam kirab Shahiibnya (IVl10), Kitab 'al-Jihaad was Sair," Bab
"Isti'dzaanur Rajul al-Imaam," dan Muslim dalam Kitab Sbabiibnya 0I/1089), Kitab
'ar-Radhaa'," Bab "Istihbaab Nikaahil Btkr." Lafazh ini milik al-Bukhari.
As-Sanah aninyamusim kemarau panjang dan paceklik,\hat an-Nihaa.yab IV/a13).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 89

harta telah binasa dan keluarga kelaparan, berdo'alah kepada Allah
agar Dia menurunkan hujan untuk kami.'" Anas berkata: "Lalu,
Rasulullah Mi mengangkat kedua tangan beliau dan (ketika itu)
di langit tidak ada sedikit pun awan."asAnas berkata: "Tiba-tiba
muncul awan besar laksana gunung, dan belum lagi beliau turun
dari mimb^rtya, aku telah melihat air hujan turun dan membasahi
jenggot beliau.''
Anas berkata: "Hujan turun sepanjang hari itu, pada esoknya,
lusanya, dan hari-hari berikutnya, bahkan hingga hari Jum'at
berikutnya. Kemudian, orang badui tadi berdiri atau seorang laki-laki
lainnya, dan berkata: ''Wahai Rasulullah, bangunan telah roboh dan
harta telah tenggelam, maka berdo'alah kepada Allah untuk kami
(agar hujan berhenti).' Rasulullah ffi mengangkat kedua tangannya
dan berdo'a:'Ya Allah, turunkanlah hujan di sekitar kami, bukan
menimpa /terhadap kami.'" Anas berkata: "Maka, tidaklah beliau
memberi isyarat dengan tangannya ke arah awan, melainkan awan
tersebut berpencar hingga Madinah menjadi seperti ja.ubabo' sehingga
lembah-yaitu lemb ah Qanaarso-tergenang banj ir selama sebulan. "
Anas berkata: "Maka, tidak seorang pun yang datang dari suatu daerah
melainkan ia menceritakan tentang hujan deras y^ngmerata.'st s2
Penulis cukupkan dengan contohs3yang dinukil oleh para Sahabat

48
Al-Qaza'ab aninya sepotong awan, bentuk jamak nya adalah qaza' (an-Nihadyab,IY / 59).
Jaubah adalah lubang cekung yang terbentang luas, dan setiap daerah terbuka tanpa
49

adanya bangunan disebut jaabab. Maksudnya, hingga awan meliputi pen.iuru-penjuru

Madinah. Dikutip dari kitab an-Nihaayab,karyalbnul Atsir [/310).
Salah satu lembah terkenal di Madinah yang di atasnya terdapat ladang dan tanaman. Ada
yang mengatakan, dinamakan dengan Qanaat karena tatkala seorang Tubba'(gelar raja
Yaman z mar. dahulu;n'") melewati Madinah, ia singgah di tempat tersebut, dan tatkala
pindah dari sana, ia berkata: 'Ini adalah qdndat (kanal) bumi.' Aliran air lembah ini
berhulu dari daerah Thaif dan melintasi pangkal kuburan parasyuhad adtUhud. MuJarnul
Buldazn AV/4OL) dan lVafaa-al lV'afaa', karya as-Samhudi @,/1074) dengan ringkasan.
51
Al-Jaud artinya hujan yang meluas dan cukup banyak. An-Nibaayah I/312).
52
HR. Al-Bukhari dalam kitab Shabiihnya (I/22),Kitab "al-Istisqaa'," Bab "Man Tamathara
fil Mathar hatta Yatahaadara'alaihi Lihyatahu," dan Muslim dalam Kitab Sbabiil>nya
(l/612),Kitab "al-Istisqaa'," Bab "ad-Du'afillstisqaa' ."Lafazhhaditsini milik al-Bukhari.
53
Bagi siapa sajayang menginginkan pengetahuan tambahan mengenai hd ini, silakan
merujuk ke kitab-kitab berikut:
1. Dalaa-ilun Nubuwuah ua Ma'rifah Abanal Shaabibisy Syarii'ab, karya al-Baihaqi
ar/83-2s7).
2. Kitab ary-Syrf* bi Ta'nif Huqauqil Musbtbafa, karya al-Qadhi 'Iyadh I/285-335).

90 Sosok-Sosok yang Diberkahi

sdi atas, untuk menunjukkan keberkahan perbuatan beliau yang
Allah W anugerahkan dan karuniakan kepada beliau ffi.
Adapun tentang keberkahan dalam diri (asad) dan peninggalan
beliau setelah beliau wafat, konteksnya lebih kepada tabarruk para
Sahabat M rcrhadap Rasulullah ffi ketika beliau masih hidup, dan
dengan bekas peninggalan-peninggalannya setelah beliau wafat. Bagian
kedua ini akan penulis bahas, insya Allab, pada bab kedua,samengenai
tabanuk y arlg disyari' atkan.
Setelah merenungkan beraneka ragam keberkahan Rasulull M,
^h
maka jelaslah bahwa keberkahan beliau itu mencakup keberkahan
agamawi dan keberkahan duniawi. Adapun keberkahan rna'naaniyryab,
ia tebitr dekat kepada keberkahan agamawi. Sedangkan keberkahan
bissiyab lebih dekat kepada keberkahan duniawi. Intinya, Rasulullah
ffi ldralah soso k y ffigdib erkahi p ada diri (j asad), perbuatan-p erb uatan,
dan peninggalan-peninggalan beliau. W'allaabu a'lam.

2. Nabi-Nabi ffi
Pada pembahas arL yang lalu, penulis telah berbicara mengenai
Nabi dan Rasul yang paling utama, yaitu Nabi kita Muhammad
ffi. Untuk pembahasan kali ini, penulis akan berbicara mengenai
sejumlah Nabi ,W).

a. Perbedaan Keutamaan antara Nabi dan Rasul

Jumhur ulama sepakat mengenai adanya perbedaan Pengertian

antara Nabi dan Rasul. Akan tetapi, mereka berbeda pendapat
mengenai definisi dari keduanya..ssDi sini, penulis tidak akan ber-
panjinglebar menerangkan pendapat-pendapat tersebut berikut
dalil-dalilny^, tetapi hanya memilih pendapat yang paling moderat,
menurut pandangan penulis, yaitu pendapat yang dipegang oleh
Syaikhul Islam Ibnu Taim tyy ah dalam kitabnya, an-Nubuua)dd.t.

3. Al-l'laam bi Maa Nasbaara minal Auhaam wa lzh-baar Mabaasin Diinil

fii Diinin
Islaam oa ltsbaat Nubauraab Mubammad;$, karya al-Qurthubi ftlm. 35'373).
4. Al-Kbashaa-ishul Kubraa, kary a as-Suyuthi 0I/4G85, 162-177).
54 Yaitu, pasal kedua pada pembahasan-Pertama dan kedua.
$ JikaAndamau,silalianmLrrjtkkeTafsiirRuubulMa'aani,karyaal-Alusi
(XVII/L72-173).

Bab l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 91

 Ibnu Taimiyyah ,ri;lg berkata: "Nabi adalah orang yarLg
mendapatkan wahyu dari Allah dan menyampaikan wahyu tersebut.
Jika bersamaan dengan itu ia diutus kepada orang yangmenentang
perintah Allah, dan diperintahkan agar menyampaikan wahyu
tersebut sebagai sebuah risalah, maka ia disebut Rasul. Sedangkan jika
ia mengamalkan syari'at Nabi sebelumnya dan tidak diutus kepada
seorang pun untuk menyampaikan wahyu tersebut sebagai risalah,
berarti ia adalah Nabi, dan bukan Rasul. Allah rH berfirman:

i AIi{; r'fi #^{, ;i

y
a. JV cr-r:i7l t1i y
{@ -ai$4
'Dan Kami tidak rnengutus sebelum kamu seordng Rasul pun dan tidak
(pula) seorangNabi, melainkan apabila i.a mempunyai suatu keinginan,
syaitan pun rnernasukkan godaan-godaan terbadap keinginan itu ...'
(QS. Al-Ha1j: s2)

Pada firman-Nya: (Tidak) seorangRasul pun dan tidak (pula) seorang

Nabi'keduanya disebutkan dalam konteks sebagai utusan. Hanya
saja, salah satunya diutus sebagai rasul, dan inilah rasul y^ngAllah
perintahkan untuk menyampaikan risalah-Nya kepada orang yang
menentang Allah, seperti Nabi Nrh -}p;."
Ibnu Taimiyyah '*SZ juga berkata: "P^ra Nabi mendapatkan
wahyu dari Allah. Dia mengabarkan kepada mereka tentang perintah,
larangan, dan berita dari-Nya. Kemudian, Para Nabi tersebut
mengabarkannya kep ada oran g-oran g yan g beriman. "
Ia juga berkata: "Firman-Nyt 'Dan Kami tidak rnengutus sebelum
karnu seorctng Rasul pun dan tidak (pula) seordng Nabi...' merupakan
dalil bahwa Nabi adalah orang yangdiutus, namun ia tidak dinamakan
sebagai Rasul secara mutlak, karena Nabi tidak diutus kepada suaru
kaum untuk membawa sesuatu y^ng tidak mereka ketahui. Nabi
hany a memerintahkan oran g-o ra rlg y anl beriman agar mel akukan ap a
yang mereka ketahui bahwa hal itu benar, layaknya yangdilakukan
oleh seorang ulama. Karena inilah, Nabi ffi bersabda:

92 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 K,t*)i\ *r2 it:tAt y
'lJlama adalah pewaris para Nabi.'56
Lebih lanjut, seorangRasul tidak harus selalu membawa syatT'atyang
baru. Karena Nabi Yusuf 1H; adalah seorang Rasul, dan dia mengikuti
agama Nabi Ibrahim ,P;. Nabi Dawud lpi
dan Nabi Sulaiman
)p: juga Rasul, dan keduanya berpedoman kepada syari'at Talrat."sT

Dari definisi Nabi dan Rasul di atas, dapat disimpulkan bahwa

Rasul adalah orang yang menerima wahyu dan ia diutus kepada
kaum yang menentang, kemudian mengajak kaum y^tg menentang
itu kepada syari'at baru, namun kadang-kadang ia mengikuti syari'at
Rasul sebelumnya. Sedangkan Nabi adalah orang y^ng menerima
wahyu dan diutus kepada kaum yang beriman untuk mengajak
mereka kepada syari'at Nabi yang ada sebelumnya. lVallaabu a'lam.
Para ulama menyebutkan bahwa antara Nabi dan Rasul terdapat
keumuman dan kekhususan pada tinjauanyangberbeda. Yaitu, setiap
Rasul adalah Nabi, namun tidak setiap Nabi adalah Rasul.58
(Adapun tentang perbedaan keutamaan antar^Nabi dan Rasul-"d),
Ibnu Katsi, +;s berkata: "Tidak ada perbedaan pendapat bahwa Rasul
Iebih utama daripada Nabi."se

Penggalan dari hadim Abud Darda' "g yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam
kitab Sunan-nya (Sunan Abi Dautud ma'a Badzlil Majbaud) (I.V/324, Kitab "al-'I1m,"
Bab "Fadhlul 'Ilm," at-Tirmidzi dalam Kitab Sunan-nya N/48), Kitab 'al-'Ilm," Bab
"Fadhlul Fiqh'alal'Ibaadah," Ibnu Majah dalam kitab Sunan-nya0,/81), muqaddimah,
Bab "Fadhlul 'ljlamaa' wal Hatsts 'alaa Thalabil 'Ilm," ad-Darimi dalam kitab Sunan-
nya (/98), muqaddimah, Bab'Fii Fadhlil 'Ilm wal'Aalim," dan Ahmad dalam kitab
Musnad-nya (l/t96). Di akhir hadits disebutkan:

<( t\ * *i iAi P tt t;::, dt,,i): \ r t')t;.: hi. t ;t i\i :,{) ))

"Dan sesungguhnya para Nabi itu ddak mewariskan uang dinar, tidak juga dirham,
sesungguhnya mereka hanya mewariskan ilmu. Maka siapa saja yang mengambilnya,
berani ia telah mengambil bagian yang sempurna."
Dikutip dari kitab an-Nubuannaat,karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah (hlm.255,
256, dan 257).
58
Dikutip dari kitab Lawazmi'ul Anutaar al-Bahiyyab,karya as-Safarayini (/49).
59
Tafsiir lbni Ka*ir (tr/a7).

Bob l: Perkoro-Perlaro yong Diberkohi 93

 As-Safarayini6o berkata: 'Rasul tebih utama daripada Nabi ber-
dasarkan ijma'. Keistimewaanrlya itu terletak pada adanya risalah
y^rLgia emtan, sehingga membuatnya lebih utama daripada Nabi."6r
Kemudian, para Rasul itu pun berbeda-beda keutamaarlnya,
sebagaimana y^rLgAllah W firmankan:

I
€,ri;'t. ./-(. ; & d;. e # 6;b'plt rti $ *
, t
8)), 4jr+l-, #t-pJ
/c7l! zza/
JE ./n/,-z€
uplcj cb2s
//a 2)zoz
t+^bo

{@ Uffii
"Rasul-Rasul itu Kami lebihkan sebagian mereka atas sebagian yang
lain. Di dntara mereka ada yang Allab berkata-kata (angsung dengan
dia) dan sebagiannya Altab meninggikannya beberapa deraiat. Dan
Kami berlkaikepada'Isaputera Maryam beberapa mukjizat sertd Kami
perhuat d,ia denfan Rubul Qudus..-" (QS. Al-Baqarah:253)
Terkait dengan hal ini, telah ditetapkan bahwa Rasul Ulul 'Azmi
itu lebih utama daripada Rasul lainnya.62Mereka itulah orang-orang
yangdisebutkan oleh Allah W dengan firman-Nya:

/ .)z z
isy:
wr./a o
ej: e
trr,
^At.r-l r
4
4) 4V' @'r4''ur6i3 3ljF
"Yl
b

&
"DAn (ingatlab) ketika Karrti mengarnbil perjanjian dari Nabi-Nabi dan
dori h,ai, (sendiri), dari Nuh, Ibrabim, Musa dan 'Isa puterd Maryam
..." (QS. Al-Ahzab: 7)

as-Safarayini an-Nabulisi al-Hanbali' Seorang

J"i" t,"ai.r, ushul, dan adab. Di antara karya tuliinya adalah Lawaami'ul Anutaar al-
Bahtyyah <aa'saanathi'ul Asraar al-A*ariytib ddam'bidalg_'aqidah, Tahbiirul lVafaa
fii Siirattl Masthafa, dan at-Tabqitqfil Oilbtaanit Talfi.Q. \(afat tahun 1188 H. Lihat
'nrniii 'dji-ibll'Aa*aar ioiooli* wal Akhbaar, karya al-Jabani [/a68) dar. al-
fit
A'laam N1/t4).
6' Lauaaii'ul Anuaar al-Bahi1ryab, karya as-Safarayini (I/+9, 50)'
62 Lihat Tafsiir lbni Ka*ir SlUaT).

94 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Juga firman-Nya:

alLT*f 15 6 .* t-J G -uli'; {J'd # y

-,s

;,rv;iJj Ar\ \H'6"6,tJ 6j5 ptL=*,t#)t15

{@
"Dia telab mensyari'atkan bagi kamu tentang d,gd.rnd aPa yang telab
diansiatkan-Nya hepada Nuh dan d.pa yd.ng telab Kami anbyukan
kepadamu dan apa ydng telab Karni uasiatkan h,epada lbrabim, Musa
dan 'Isa yaitu: 'Tegahkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belab
tentangnyd....'" (QS. Asy-Syuu ra: 13)
Adapun yangpaling utama di antara Rasul Ulul'Azmi, dan rasul
Iainnya, adalah Muhammad M, sebagaimana telah dijelaskan.

Jumlah para Nabi dan Rasul itu cukup banyak. Allah W telah
menyebutkan dua puluh lima di antar;rnya. Allah w berfirman:

ii:i;kn34;4*53 fi;y
?/

-\9

{@
"Ddn (kami telab rnengutus) Rasul-Rasul yang sunggub telab Kami
w
kisabkan tentdngmereha kEadamu dabulu, dan Rasul-Rasul yangtidak
Kami kisabkan tentang mereka kEadamu..." (QS. An-Nisaa': 1,64)
Meski ada perbedaan keutamaan attarapara Nabi dan Rasul, kita
tetap diwajibkan untuk beriman kepada mereka semua, sebagaimana
firman-Nya:

At $y. k -$ a 4L- 3; -vr 3i,ili'o1; Y

ZXIG
i:;lJdi : *-t
u,66t3t: iJ 6'c$i
efi U6 *t(* 1fi; & yj4ci
o-P) -Pss'*'|}7ua) - -

{@ UilLic;4(i'{;t6
Bab l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 95
"Rasul telab beriman kEada al-Qur-anyangditurankan kepadanya dari
Rabbny a, demikian pula orang-orang y rrng beriman. Semuany a beriman
kepada Allah, Malaikat-Malaikat-Nyo, Kitab-Kitab-Nya dan Rasul-Rasul-
mmgatakan):'Kami tidak membeda-bedakan dntdla seord,ng
I'{ya. (Mereka
p un (dengan y d.ng lain) dari Rasul-Rasul-Ny a,' dan mereka mengatakan :
'Kami dmgar dan kami taat.' (Mereha berdo'a): 'Ampunilah kamiya Rabb
kami dan kepada Engkaulab ternPd.t kembali.'" (QS. Al-Baqarah:285)

b. Keberkahan dan Keutamaan Para Nabi dan Rasul

Tidak diragukan lagi bahwa NabiNabi dan Rasul-Rasul Allah
tW adalah manusia yffigpaling utama, sebagaimanay^ngAllah w
firmankan:

Ta J & ;+Eyttifgr'Tgl &3y

"s;€ii;;
iLZfri 6*yri€:i'ri 3*1t4, l'y

3.'l S';r#t 3 iS -);!; q'r",p e6fit4;3i1

gi gf,n@ ti#,$ 1,$K'Z'Y; 6fr ,37 ;'5
;:,ijdr; j*;;r'@ i'rr?3"6yi {--)
{ @ 1,,;sii S; C".:5 $A;W;
"DAn itulah hujjab Kami yang Kami berih,an kEada lbrabim untuk
mengbadapi kaumnya. Kami tinggikan siapa ydng Kami kebendaki
beberapa derajat. Sesungguhnya Rabbrnu Mahabijaksana lagi Maha
Mengetabui. Dan Kami telab mengd.nugerabkan Isbaq dan Ya'qub
kepadanya. Kepada keduanya masing-masing telah Kami beri petunjuk;
dan kepada Nub sebelum itu (i"So) telab Kami beripetunjuk, dan kepada
sebagian dari keturundnnya N"h) yaitu Daanud, Sulaiman, Ayyub,
Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlab karni memberi balasan kepada
orang-orang yang berbuat baik, dan Zakariya, YalryA, 'IsA dan llyas.
Semuanya termasuk ordng-orang yd.ng sbalih. Iugo, Isma'il, Alyasa',

96 Sosok-Sosok yang Diberkahi

Yunus dan Luth. Masing-masingnya Kami lebihkan derajatnya di atas
ummat (di masanya)." (QS. AI-An'aam: 83-86)

Allah lH telah memilih mereka di antara para makhluk-Nya

untuk menyampaikan seruan-Nya kepada mereka, sebagaimana
firman-Nya:

{@ "n(1i G'Si; rAS:i A,iLL-Kt y

"Allah memilib utusan-utusan (Nya) dari Malaihat dan dari manusia ...u
(QS. Al-Hqj:7s)
Jadi, keutamaan mereka sangat besar dan keberkahan mereka
berlimpah. Allah rH telah mengutus mereka sebagai rahmat bagi
alam semesta.
Keberkahan dan keutamaan para Nabi dapat dijelaskan sebagai
berikut:
1) Mereka memiliki akhlak dan sirah (riwayat hidup) yang baik.
Para Nabi dan Rasul terkenal dengan akhlak yangutama dan luhur
serta riwayat hidup y{Lgbaik dan mulia, karena mereka adalah manusia
yang paling sempurna akhlak dan pencipr.aatny^ (perawakannya).
Kenabian adalah strata kehidupan manusia yangpaling terhormat
dan kedudukan paling mulia bagi orang-orang yaagmendekatkan diri
di sisi Allah. Dengan keagungan, kemuliaan, kebesaran, dan kequdusan-
Nyr, Allah menyeleksi-untuk mengemban tugas kenabian dan
mendakwahkan ris alah-Nya-mereka y angp alin g s empurn a akalny a,
paling kuat jiwanya, paling bercahaya, dan paling tabah hatinya,
serta yang paling mampu melaksanakan hak kenabian dan risalah.u'
Para Nabi dan Rasul rffil memiliki sifat amanah dalam ucapan
dan perbuatan mereka, tidak ada sedikitpun pengkhianatan dalam diri
mereka selamanya. Dalam banyak ayat, disebutkan ucapan sebagian

6i Dikutip dari kitab Muhammad Rasuulullaah S, Muhammad ash-Shadiq Ibrahim

'Urjun (hlm. 305), dengan saduran.

Bob l: Perkaro-Perkoro yong Diberkohi

 {@',63;'Fcv*
"sesunggubnya aku adalab seorang Rasul kEercayaan (yang diutus)
kepadamu." (QS. Asy-Syu'araa': L07, t25, L43, 162, dan 178, dan ad-
Dukhaan: 18) t
Melalui lisan Hud #4E disebutkan:

*
"Aku rnenyd.rtpaikan dmdnat-amd.nat Rabbku kepadamu dan aku
banyalah pemberi nasibat yangtEercayd. bagiryu." (QS. Al-A'raaf: 68)
Mereka adalah o ran g-oran g y Ntgterpelihar a dari dosa-dos a besar#
dan penyimpangan serta kekeliruan dalam menyampaikan perintah
Allah W kepada ummat manusia.
Sifat mereka lainnya adalah jujur. Oleh karena itu, dusta adalah
sesuatu yengmustahil mereka lakukan. Jika seorang Rasul dikenal
sebagai pendusta terhadap sesama manusia, tentu ummat manusia
tidak akan menerima risalah ymgdibawanya.
Di
antara tugas para Rasul adalah menyampaikan risalah secara
jelas. Dan mereka telah menyampaikan perintahkan
^payalgAllah
dan amanahkan kepada mereka. Mereka menyampaikan dengan
keterangan yang dapat diterima dan tidak sedikit pun yang mereka
sembunyikan dari ummatnya. Jadi, Allah tidak memilih para Rasul
untuk mengemban risalah-Nya melainkan agar mereka menyampaikan
syari'at-syari'at-Nya kepada makhluk-Nya.6s Allah W berfirman:

{@iSt&\$fii&Si }
"... mdkd tidah ada heanjiban atas para Rasal, selain rnenyarnPaikan
(amanat Allab) dengan terang." (QS. An-Nahl: 35)

a Silakan merujuk, misalnya, Majmau' Fataautaa Syaihbil klaam lbni Taimilryah (V /319).
55 Berasal dari kitab 'Aqiidanl Mu'min, karya al-laza-iri (hlm. 220-221) dan kitab al-
'Aqiid.atul klaamiyyab, karya al-Maidani ftlm. 378-391) dengan saduran.

FI:] Sosok-Sosok yang Diberkahi

I

I fara Rasul adalah sosok-sosok yang sabar dan tabah dalam

I menyampaikan risalah kepada ummat manusia. Mereka adalah
I pemberi kabar gembira dan peringatan. Mereka menasihati umm^trlya
I aan bersungguh-sungguh demi mendapatkan keridhaan Allah rw.
I Semoga limpahan rahmat dan keselamatan dari Allah tetap atas
I *ereka semua.
I

I el-Qur-an menyebutkan kepada kita sebagian dari sifat terpuji

I para Nabi dan Rasul, dan sisi-sisi perjalanan hidup serta kisah mereka
I yang agung. Dan Allah membimbing kita agar mencontoh mereka,
I rebagaimana firman-Nya:

II (@ Tsri{vrtv;L(aici;a6,Ktffiy
I

S esunggubnya pad,a mereka itu (Ibrabim d.an umrnatnya) ada telad.an

I yongbaik bagirnu; (yartu) bagi orangyangmengharap (pahak) Allah dan
I feeselamatan ?ada) hari kemudian ..." (QS. Al-Mumtahanah: 5)
I z) Keberkahan do'a para Nabi untuk orang lain.
I nada pembahasan yang lalu, kami telah menuturkan tujuan-tujuan
I risalah Rasul penutup, Muhammad M, yang tidak berbeda dengan
I tujuan dari risalah dan dakwah para Nabi dan Rasul sebelum beliau.
I eilah rg telah mengutus
semua Nabi sebagai rahmat bagi alam
I semesta. Siapa sajayangberiman kepada mereka, maka dia akan men-
I dapatkan kebahagiaan di dunia dan kenikmatan di akhirat lantaran
feberkahan mengikuti mereka rffi! semua.
I
I Semua Nabi mengajak kepada pengikhlasan (pemurnian) ibadah
I kepada Allah semata dan tidak menyekutukan-Nya, sebagaimana
ttrman-Nya:
I
|
I
't;r:;S';f,'b3G1
J'- -JJ;i)A Pec:"A:
'L;'ui F
I
I
{@
| "Dan sesungguhnya Kami telab mengutus Rasul pada tiap-tiap urnmat
I funtuk menyerukan): 'sembablab Allah (tojo), dan jaubilah Tbagbut itu
| ..'" (es. An-Nahl: 36)
I

I gob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 99

I

t
 Mereka menjelaskan syari'at-syari'at Allah W kepada makhluk-
Nya sambil melakukan perbaikan, memerintahkan kepada kebaikan
dan akhlak yang mulia, serta melarang dari kejahatan, keburukan,
kezhaliman, dan kekejian.tr
Imam Muslim '+{E meriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Amr bin
al-'Ash ,ieY, bahwa Nabi ffi bersabda:

f eui J'4Ji *; w3a tl#:i J<l ;t Xi1.11

((..e '^-l,--t, ? #:Si ,6slix-u

"Sungguh, tidak ada seorang Nabi pun sebelumku melainkan ia
diwajibkan menunjuki ummatnya kepada kebaikan y^ngdiketahuinya
dan mengingatkan mereka dari keburukan yangdiketahuinya ..."u'

Jika kita merenungkan pengaruh-pengaruh dakwah para Nabi

dan Rasul ,W kepada ummat manusia, dan hasilnya, maka kita
akan mendapati bahwa dakwah mereka membawa petunjuk dan
cahaya bagi ummat manusia, serta kebaikan yarL1sempurna di dunia
dan akhirat. Inilah di antara bukti besarnya keberkahan Para Nabi-
dengan izin Allah-dibandingkan orang-orang selain mereka.
Allah W berfirman mengenai kandungan kitab Taurat yang
diturunkan kepada Rasul-Nya, Musa lpi:

{@ 3}'3 ciQi{'AitiJ-cYfu
"sesunggubnya Kami telab menurunkan Kitab Taurat di da.lamnya (ada)
petunjuk dan cabaya (yongrnenerangi) ..." (QS. Al-Maa-idah:44)
Allah IH juga berfirman mengenai kandungan kitab Injil yang
diturunkan kepada Rasul-Nya,'Isa' )SE; :

& Untuk menambah pengetahuan tentang tujuan dan tugas para Nabi, silakan lihat kitab
ar-Rusul utar Risaalaat,karya 'lJmar al-Asyqar (hlm. a3-55).
67
HR. Muslim dalam kitab Sbabiih-nya III/L472), Kitab "al-Imaarah," Bab "\trTuiuubul
\(afaa'bi Bai'atil Khulafaa-il Awvral fal Awwal." Redaksi hadits ini cukup panjang.

100 Sosok-Sosok yang Diberkahi

G ;.-- +. V6 ;A; 3;'; li x,EJj i*G' F
{ @ 'c'i4Ya;; o1'3'o i;;Ai
"... DAn Kami telah memberikan kepadanya ('Isa ,W) kitab Injil
sedang di dalamnya kd") petunjuk dan cabaya (yorg menerangi), dan
mernbenarkan kitab yang s ebelumny a, y aitu kitab Taurat. Dan m enj adi
petunjuk sena pengajaran untuh ordng-orangyang bertakuta." (QS. Al-
Maa-idah:46)

Kemudian, kita bisa melihat begitu besarnya tingkat kebutuhan

ummat manusia, pada setiap zamart atau tempat, terhadap p^ra
pemberi petunjuk yang membimbing dan memperkenalkan kepada
mereka al-Khaaliq @encipta mereka) dan Ilah Y*g diibadahi. Sebagai
bentuk kasih-Nya, Allah mengutus para Rasul dan Nabi kepada
makhluk-Ny". Segala puji hanya milik Allah di awal dan di akhir.
3) Kebaikan duniawi yatgAllah berlakukan atas para Nabi.
Sungguh para Nabi 7W adalah para pembawa kebaikan dan
keberkahan bagi ummat manusia di dunia dan di akhirat untuk
selamanya.
Diantara keberkahan duniawi yxL1dengannya Allah memuliakan
para Nabi-selain keberkahan dakwah mereka-sebagaim ana yang
disebutkan dalam al-Qur-an, terutama berkaitan dengan hal-hal luar
biasa, adalah sebagai berikut:
a. Selamatnya Nabi Nuh lH; dan merekayangberiman dari banjir
besar. Yaitu, setelah mereka menaiki perahu-yang Allah tH
wahyukan kepadanya agar membuatnya-dan tenggelamnya
semua orang kafir.Di akhir kisah ini, Allah rH berfirman:

LY ,A tFJ at;6ii 17'

,i6, .rytajr*
(@w
Bob l: Perkara-Perlaro yang Diberkohi 101
 "Difirmankan: 'Hai Nuh, turunlab dengan selamat sejahtera dan
penub keberkaban dari Kami ata.srnu dan atas urnrnat-urnmat (yang
Mukmin) dari orang-orang yang bersamamu ... "' (QS. Huud: a8)
b. Allah tW menundukkan angin untuk Nabi Sulaiman }P;.
Dengannya, Nabi Sulaiman l$i bisa memerintahkan angin itu
untuk berembus ke negeri mana saja yang dia kehendaki. Allah juga
menundukkan syaitan-syaitan baginya, sehingga dia bisa menyuruh
mereka untuk mendirikan bangunan, mengeluarkan mutiara dan
permata dari dasar laut, serta mencegah kejahatan syaitan-syaitan
lainnya ketika mereka membangkang dan durhaka terhadap Nabi
Sulaiman )S; dengata cara membelenggu mereka. Mengenai
keistimewaan Nabi Sulaiman )HZ ini, Allah W berfirman:

;riX t*:'y
lL-.
,i( / -taz
.lJ./.9
rl q eL.r

"Lalu Kami tundukkan kepadanya anginyangberembus dmgan baikus

menurut ke mana saja yang dihehendakinya, dan (Kami tundukkan
pula kepadanya) syaitan-syaitan, sem.uanya ahli bangunan dan
p eny e I am, dan sy ait an y an I lain y an g ter ikat dal am b e I en ggu. " (Q S.
Shaad: 36-38)

c. Allah W memberikan sebagian kenikmatan kepada'Isa )pZ. Pada

Surat Maryam, melalui lisan Nabi'Isa )pZ, Allah Wberfirman:

?,$ $-*:@q6grsest; ;;ir; jliu *

{@ ..L46',s
"'Isa berkata: 'sesunggubnya aku ini bamba Allab, Dia memberiku
al-Kitab (t"jll) dan Dia rnenjadikan aku seorang Nabi. Dia juga

68 Ar-Rukbaa artinyalunak/lembut. Di antara yang menunjukkan makna itu adalah per-

kataan orang-orang: "Syai-un Rahbtoun," yanganinya sesuatu yang lunak. Dikutip dari
khab al-Mufradaat.

102 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 menjadikan aku seorangyd.ngdiberkabi di rnana saja aku berada ..."
(QS. Maryam: 30-31)

Adapun makna mubaarak (diberkahi) di sini adalah banyak

memberikan manfaat bagi hamba, menunjukkan kepada kebaikan,
serta memerintahkan kepada y{Lgma'ruf dan melarang dari yang
munkar, di mana saja 'Isa berada.6e
Di antara keberkahan Nabi'Isa lHj adalah munculnya buah
kurma dari pohotnyauntuk ibunya, Maryam, dan memanc rnya
air dari bawahnya. Allah W berfirman:

"/5@
s; 41 4;, J;
"i
;; <i:Q} ot+;6y
qC$,*;irC'i,:1iU.4L
";;,i;ce b
Ur,'-
.. ,/
{
*Maka
rnenyerunyd. dari tempat yang rmdah : tanganlab kamu
|ibril)
bersedih bati, sesunggubnya Rabbmu telah mmjadikan anak sungai,,
di baanbmu. Dan goyanglah pangkal pobon h,urma itu ke arabmu,
niscaya pohon itu akan lnenggttgurkan buah kurma ydng ntasak
kepadamu. Maka makan, minum dan bersenangbatilah kdmu ..."'
(QS. Maryam:24-26)

Keberkahan Nabi 'Isa i,)@ lainnya adalah penyembuhan

yang beliau lakukan terhadap orang butaTl dan penderita kusta,
dengan izin Allah W, sebagaimana dalam firman-Nya W:

69
Lihat Zaad.ul Masiir, karya Ibnul latzi $/229) dan Fat-hul Qadiir, karya asy-Syaukani
@/332).
Jumhur ahli tafsir berkata: "Kata sarlry berani sungai kecil, sehingga makna ayat
70

adalah: 'Rabbmu telah menjadikan sebuah sungai kecil di bawah telapak kakimu.'"
Lihat Fat-hul Qadiir, karya asy-Syaukani (1tr/329).
7l
Kaa al-Akmah, ada yang mengatakan bahwa artinya addah orang yang dilahirkan
dalam keadaan buta, ada yang mengatakan bahwa aninya adalah orang yang dapat
melihat di siang hari dan tidak dapat melihat di malam hari, dan adayrngmengartikan
selain itu. Kata al-Barasb telah diketahui artinya, yaitu warna putih yang tampak pada
kulit (belang). Dikutip dari Tafsiir lbni Katsir [/365) dar, Fat-bul Qadiir, karya asy-
Syaukani U/342).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 103

 {i',{i; G;:o-?{ i;;iil &y{-{i'( jttil}
,At75

ttis"iu' $aii,iu1i1g3 uiSfi ei 1$ty

-r-6, ;t'j+ii; L;r\(, K.$ 3 ai 4i -!x;

{@ ,>tY,-Ai'ir;'^E'ti
"(Ingatlab), ketika Allah mengatakan: 'Hai'Isa putera Maryam,
ingatlah nikmat-Ku kEadamu dan kepada ibumu di raaktu Aku
menguatkan kamu dengan Ruhul Qudus. Kamu dapat berbicara
dengan manusia di uaktu masih dalam buaian dan sesudab deanasa;
dan (ingatlah) diuaktu Ahu mengajar kamu mmuliq bikmah, Taurat
dan Injil, dan (ingatlab pula) di uaktu kamu membentuk dari tanah
(suatu bentuk) yangberupa burungdengan izin-Ku, kemudian kamu
meniup padanya, lalu bentuk itu menjadi burung(yorgsebenarnya)
dengan seizin-Ku. Dan (ingatlab), waktu kamu mmyembuhkan orang
yang buta sejak dalam kandungan ibu dan orangydng berpenyakit
sopah dengan seizin-Ku...'" (QS. Al-Maa-idah: 110)

Asy-Syaukani ,*B berkata: "Nabi 'Isa )pi pernah me-

nyembuhkan berb agai macam penyakit, seb agaima na y ang terter a
dalam kitab Injil, dan Allah tg hanya menyebutkan kedua
penyakit ini secara khusus, karena biasanya keduanya tidak dapat
disembuhkan dengan pengobatan.nTz
Di antara keberkahan Nabi 'Isa gpi yang lain lagi adalah
diturunkaflnya hidangan dari langit-menurut pendap at yang
menyatakan hidangan itu turun dari langit-sebagai bentuk
pengabulan Allah tH terhadap do'anya ketika hal itu diminta
oleh kaum Hawarlryun (pengtkut-pengikut setia Nabi 'Isa )Hi)

72 Fat-hul
Qad.iir, karya asy-Syaukani (/342). Pengarang kitab ini menyebutkan hal itu
ketika menafsirkan ayat 49 surat Ali 'Imran: "dan ahu dapat mutyembubkan orangyang
buu sejah dalam kandungan ibu dan orang yang berpmyahit sopak."

104 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 darinya. Allah W menyebutkan kisah ini di dalam Surat al-Maa-
idah dengan firman-Nya:

1 ./.4,
cll --*_l
";:li ;{. ('# i ii
1*4i rL *(
bL^i \
#i J t; S',
(3 rA i it
rr;5q ;i, W5 W3G' S 3-3\jG
i jt: li:ti'i7';i,fui t,@ t-#t(3$SKj
",u;
tt;; (rr1j 6:;i (ve6 3 K ;3i ii'^"Y q;
i* ;:t "6{" Qi il,zy{i'i i6@ e;ti? ;6 $;b
tl ..'7
{
; r\fii'i\ A l|+A 7 t::t; ,{jergy .L ,n/
A+ r+
..t7

"(Ingatlah), ketika pengihut-pengikut 'Isa berkata: 'Hai 'Isa putera

Maryam, bersediakab Rabbmu menurunkan hidangan dari langit
kepada kami?' 'Isa menjawab: 'Bertakanalab kepada Allah jika betul-
betul kamu orctng yang beriman.' Mereka berkata: 'Kami ingin
memakan hidangan itu dan supaya tenterdrn hati bami dan supaya
kamiyakin babuta kamu telab berkata bmar kepada kami, dan kami
menjadi ord.ng-orang yang menyaksikan bidangan itu.' 'Isa putera
Maryam berdo'a: Ya Rabb kami, turunkanlab kiranya kepada karni
sudtu hidangan dari langit (yang hari turunnya) akan menjadi bari
raya bagi kami yaitu bagi orang-ordngyang bersarna kami dan yang
datang sesudab kami, dan menjadi tanda bagi kekuasaan Engkau;
beri rizkilab kami, dan Engkzulab Pemberi rizki Yang pal ing utAma.'
Allab berfi.rman: 'sesunggubnya Aku akan menurunkan hidangan
itu kepadamu, barang siapa yang kafi.r di antaramu sesudah (turun
hidangan itu), maka sesunggubnya Aku akan menyiksanya dengan
siksaanyangti.dakpernah Aku timpakan kepada seorangpun di antara
ummat manusia.'" (QS. Al-Maa-idah: lt2-ll5)

Bab l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 105

 Mengenai rincian berita tentang hidangan tersebut terdapat dalam
kitab-kitab tafsir.
Penulis akan mengakhiri pembahasan ini dengan sebuah komentar
yang cukup indah dari Syamsuddin Ibnul Qrfyi- seputar keberkahan
dan keutamaan para Rasul.
Ibnul Qayyim 'uifi6 berkata: "Cukuplah sebagai karunia dan
kemuliaan bagi para Rasul bahwasanya Allah W telah meng-
istimewakan mereka dengan wahyu dariNya dan menjadikan mereka
sebagai penerima amanat risalah-Nya, perantara entara Dia dengan
hamba-hamba-Nya, serta Dia telah mengistimewakan mereka dengan
berbagai macam kemuliaan dari-Nya. Di arrtar^ mereka ada Rasul
yangdijadikan-Nya sebagai Khaliil (kekasih), ada Rasul yangdiajak-
Nya berbicara, dan ada pula Rasul yang ditinggikan kedudukannya
beberapa derapt di atas Rasul-Rasul lainnya. Dia tidak menjadikan
bagi hamba-hamba-Nya jembatan untuk sampai kepada-Nya, kecuali
melalui para Rasul; dan tidak memasukkan hamba-hamba-Ny.
ke dalam Surga-Nya, kecuali di belakang mereka; serta Dia tidak
memuliakan seorang pun dari hamba-hamba-Ny, dengan suatu
karamab ftemuliaan), kecuali atas bimbingan mereka. Jadi, mereka
adalah makhluk yangkedudukannya paling dekat dengan-Nya, paling
tinggi derajatnya di sisi-Nya, paling dicintai oleh-Nya dan paling
mulia bagi-Nya. Secara garis besar, kebaikan dunia dan akhirathanya
dapat diperoleh setiap hamba atas bimbingan para Rasul. Karena
merekalah, Allah dikenal. Karena merekalah, Allah diibadahi dan
ditaati. Dan karena mereka pula, Allah dicintai di bumi ini."73
Kesimpulannya, kita wajib beriman kepada semua Nabi dan
Rasul ffi, baik yang kita ketahui maupun yang tidak kita ketahui.
Kita juga wajib beriman bahwa mereka telah menyampaikan dengan
jelas semua risalah yang mereka bawa. Kita juga wajib meyakini
keberkahan dan keutamaan mereka atas selain mereka, mencintai
mereka, dan bahwasanya mereka telah ditutup oleh Rasulyurgpaling
utama dt antara mereka, yaitu Muhammad M. Kita wajib mentaati

n Tbaiiqul Hijratain ana Baabus Sa'aadauin, karya Ibnul Qayyim (hlm. 513-51a).

106 Sosok-Sosok yang Diberkahi

beliau dan mengikuti syari'at beliau, karena syari'at beliau menghapus
syari'at sebelumnya. lWallaahul muwafi.q.

3. Makhluk-Makhluk Shalih
a. Para Malaikat

1) Sifat Penciptaan Malaikat

Dengan izin Allah W, penulis akan menyebutkan sebagian dari
sifat-sifat penciptaan Malaikat dengan berpedoman kepada nash-nash
al-Qur-an dan as-Sunnah sehingga jelaslah bagi kita bahwa tidak
banyak yalgkita ketahui mengenai hakikat mereka.
Di antara sifat-sifat penciptaan Malaikat adalah sebagai berikut:

d. Malaikat diciptakan dari nur (cahaya).

Imam Muslim meriwayatkan, dari 'AisyahW-,, ia berkata
bahwasanya Rasulull"h ffi bersabda:

,),v :U qv b,iu;ir :#i ,r,i b :l*lt 4 ))

((r( +3qii'L ,#i
"Malaikat diciptakan daricahaya, jin diciptakan darinyala api, dan
Adam diciptakan dari sesuatu yang telah dijelaskan kepada kalian.'7.
b). Malaikat memiliki sayap.
Allah ffi mengabarkan bahwa Malaikat adalah makhluk-makhluk
bersayap yangjumlahnya berbeda-beda. Di antara mereka ada yang
memiliki du asayap,tiga sayap, bahkan lebih dari itu. Allah tffi berfirman:

Ll -;;r$fi '{;:s yv $-i 5 +fri *b bffiy

{ 3* rt; ,f *X""t;6( ci*'&ifr, #
71 Raqaa-iq," Bab "Fii Ahaadiits Mutafarriqah."
Shabiih Muslim IY /2294),Ktab"az-Zthdwar

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 107

"Segalapuji bagi Allab Pencipta langit dan bumi, Yang menjadikan
Malaikat sebagai utusd.n-utusan (untuk mengurus berbagai macam
urusan) yang rnernpunyai sayap, masing-masing (ada ydng) dua, tiga dan
ernpat. Allah menambabkan pada ciptaan-Nya d.pd. yang dikebendaki-
Nya. Sesungguhnya Alkb Mabakuasa atas segala sesttdtu." (QS. Faathir: 1)

Disebutkan dalam sbabih al-Bukbari dan Muslim, dari 'Abdullah

bin Mas'u d 4y' bahwasanya Nabi ffi pernah melihat Jibril yang
memiliki enam ratus sayap.1s
d. Malaikat memiliki kemampuanyangluar biasa
Allah tk memberi Malaikat-Malaikat-Nya kemampuan yan1
besar melebihi kemampuan manusia, seperti kemampuan menempuh
jxakyangcukup jauh dalam sekejap mata. Misalnya, ketika naik dan
tunrn arLtaralangit dan bumi ia tidak terpengaruh oleh gaya gravitasi
ataupun bertabrakan. Pernah ada seorang PenarLy;- mendatangi
Rasulullah ffi, danbelum lagi orang itu menyelesaikan Pert^nyaanrLya,
Jibril telah mendatangi beliau membawa jawaban dari Allah.'u
d). Malaikat dibersihkan dari sebagian sifat manusia
Malaikat adalah makhluk yangdijauhkan dari sebagian sifat-sifat
manusia, sepefti makan, sakit, tidur, dan letih. Di dalam al-Qur-an hal
itu ditunjukkan secara tersirat melalui firman-Nya:

{@ tfrI.{3q|'$3#.y
"Bahua mereka selalu bmasbib malam dan si.angtiada benti-hentirrio."
(QS. Al-Anbryaa':20)
Konsekuensi dari tasbih mereka yangterus-menerus itu adalah
mereka tidak tidur, tidak makan, tidak minum, dan tidak merasa
7
letth.T lVa I I aah u a' I am.

Shabiibul Buhbari (VIl51), Kitab "at-Tafsiir: Tafsiir Suuratin Naim," Bab "Fa Kaana
Qaaba Qausaini au Adnaa,' dan Sbabiib Maslim ('/tst),Kitab "al-Iimaan," Bab "Dzikr
Sidratil Muntaha."
76
Lihat kitab al-'A q iidatu I k laam lry a h u a IJ s u s u b aa, kary a al-Maidani (hlm. 267 -27 3) dan
'Aalamul Malaa-ikatil Abraar, kary a al-Asyqar (hlm. 9'22).
77
'Aqiidatul Mu'min,karya al-Jaza-iri (hlm. 165-167) dengan saduran.

108 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Dalam al-Qur-an juga disebutkan kisah Malaikat-Malaikat yang
mendatangi Nabi Ibrahim lpi dalam rupa manusia, yang tidak mau
memakan hidangan yangdisuguhkan oleh Nabi Ibrahim )pi kepada
mereka.
Jumlah Malaikat sangat banyak, dan hanya Allah yangmengetahui-
nya. Allah \H berfirman:

(@ Toyq;"At4;j F
"... DAn tidak ada yang mengetahui tentara Rabbrnu melainkan Dia
sendiri... " (QS. Al-Muddatstsir: 3 1)
Disebutkan dalam Shahiihul Bukbaari dan Sbabiib Muslim tentang
hadits Isra'bahwaJibril ip; menjawab pertanyax)Nabi {$ mengenai
Baitul Ma'mur yangada di langit ketujuh. Ia berkata: "Baitul Ma'mur
ini setiap harinya dimasuki oleh tujuh puluh ribu Malaikat. Jika
mereka telah keluar darinya, maka mereka tidak akan kembali, dan
itulah terakhir kalinya mereka memasukinya.""
Masih terdapat hadits lain yang mengindikasikan banyaknya
jumlah Malaikat,Te di antaranya hadits yarg berhubungan dengan
jumlah pekerjaan dan tugas mereka, sebagaimana akan dijelaskan nanti.

2) Keberkahan dan Keutamaan paraMalaikat

Pembahasan tentang keberkahan para Malaikat dapat diuraikan
(pada akhlak dan tugas-tugas mulia mereka*d) sebagai berikut:
a. Akhlak mulia para Malaikat
Para Malaikat memiliki sejumlah akhlak yang mulia dan me-
ngagumkan, di antarany^;
o Ketaatan y^ng sempurna kepada Allah tg .
Mereka senantiasa taat kepada Allah IH serta selalu bersegera

Ini merupakan salah satu bagian dari hadits tentang Isra' yang diriwayatkan oleh al-
Bukhari dalam kitab Shabiih-nya (V/78), Kitab "Bad-ul Khalq," Bab "Dzikrul Malaa-
ikah," dan Muslim dalam kitab Shahiib-nya I/150), Kitab "al-Iimaan," Bab "al-Israa' bi
Rasuulillah ffi ilas Samaawaat," dari Malik bin Sha'sha'ah ,U, , dan redaksi hadits ini
milik Muslim.
Mengenai hal itu, misalnya, lihat kitab al-Habaa-ih fii Ahbbaaril Malaa-ik, karya as-
Suyuthi (hlm. 11-i6).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 109

 dan patuh dalam menjalankan perintah-Nya. Mereka juga tidak
pernah berbuat durhaka, sebagaimana firman Allah W:

{
'o:'J
iY'olt$ "rf;1 li F
^1'ot5j
"... y ong tidak rnmdurb akai A llah terbadap apa yang dipqinubkan'
Nya kepada mereka dan seklu mmgrjakan apa.yangdiperinubkAn."
(QS. At-Tahriim: 5)

Mereka juga sangat menjaga tatakrama terhadap Allah w . Di

afltarranya, mereka tidak pernah mendahului perintah-Nya, dan
tidak memberikan syaf.a* kepada seorang pun di sisi-Nya kecuali
setelah mendapatkan izin dari-Nya W, sebagaimana yangDra
firmankan:

6;t3',t4,o-S-;q"\*r;;L;3i't3i't jt$y
@<,j3--,$i'J. jufr#-\
Cn, L"
t7 ,.
,ffr,
t-
4# U fi ;;i eSY 56i-{i"&6i w$
{@1,}"i
"DAn mereka berkata: 'Rabb YangMaha Pemurab telab mengambil
(mempunyai) anak.' Mahasuci Allah. Sebenarr4ta (Malaikat-Malaikat
itu), adalab hamba-bamba ydng dimuliakan, mereka itu tidak
mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan
perintah-perintah-Nya. Allab mengetahui segala sesuatrt' yang di
hadapan mereka (Malaikat) danyangdi belakangmereka, dan mereka
tiada memberi sy afaat melainkan kepada orang y rmg diridh ai A llab,
dan mereka itu selalu berbati-hati karena tahut kepada-Nya." (QS.
Al-Anbiy aa': 26-28)
Dari ini, jelas bahwa Allah H9 telah menyifati mereka
ayat
sebagai hamba-hamba yang dimuliakan, sebagai pujian dan
penghorm atanbagt mereka. Ayat ini sekaligus membantah orang

110 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 yengmenganggap mereka sebagai anak-anak Allah Yang Maha
Pemurah.
Mereka juga senantiasa bertasbih kepada Rabb mereka tanPa
putus-putusnya. Allah W berfirman:

,c iulQt-{ ,:i,c'$A1fGefr( c6|$y

'ofri{ 3qtb Ut'tg:-@'tt;S-{;+:Q
{@
"Dd.n kEunyaan-Nyalah segala ydng ada di langit dan di burti.
Dan Makikat-Malaih,at ydng di sisi-Nya, mereka tiada mempurtyai
rasa anghuh untuk menyembab-Nya dan tiada (p"k) rnerasa letib,8o
Mqeka selalu bertasbih nwlam dan siangtiada bmti-bentinya," (QS.
Al-Anbiym': 19-20)

Takut kepada Allah W, meskipun sebenarnya mereka tidak

pernah mendurhakai-Nya.
Allah W berfirman:

{@ ...4fu ui<4tv -r;2,3J1i&3Y

"Dd.n gurubitu bertasbih dengan memujiAllah, (dcmikianpula)para
Malaikat karma ak* kepada-Nya..." (QS. Ar-Ra'd: 13)

Dia juga berfirman:

{ @ fr i'#'i(, ii"}p 4i n #,'b},A *

"Mereha takut kepada Rabb mereha ydng di atas mereka dan
rnelaksanakan apa ydng diperintahkan (kepada mereka)." (QS. An-
Nahl:50)

yan mengatakan: '/i:rt',-, aninya letih

erasa letih. Ada yang
Mak;r1d.nya. mereka tidak merasa
dan lelah. Namun, ada mengartikan, -e.e[.aa tidJ<
adayangme. terputus dari ibadah. Dikutip
tidik te.prrtrrt
dari Tafsiir al-Baghauti @I/241).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 111

 Rasa malu.
Sifat ini termasuk akhlak Malaikat yangdiungkapkan oleh
Rasulullah ffi, sebagaimana disebutkan dalam sabdanya:

(*:lrltL i"* J,*rA,#f vf ;1

"Tidakkah aku malu terhadap seorang laki-laki yangparaMalaikat
malu terhadapnya."rt
Laki-laki itu adalah'utsman bin'Affan gE .
Malaikat adalah makhluk y^ngmulia dan berbakti.
Allah W telah menyifati para Malaikat sebagai makhluk
yangmulia dan berbakti, sebagaimana firman-Nya:

{@ ;;; {\5'@i;.oit''
"
"Di tangan Pard. utusdn (Malaikat), yang mulia lagi berbakrl. (QS.
'Abasa: 15-15)
S afar abadalah Mal aikat-Mal aikat y ang menj adi utusan-utusan
Allah w kepada Nabi-NabiNya' Ibnu Katsir +E menafsirkan
firman-Ny^: < i,jj )5p dengan mengatakan: "Maksudnya,
penciptaan mereka itu mulia, indah, dan terhormat. Akhlak dan
perbuatan mereka merupakan bakti y^ngsuci dan sempurna.82
Allah \H menyifati Malaikat Jibril ipi dengan enam sifat terhormat
Ini merupakan bentuk pujian dan sanjungan terhadapnya.
Allah w berfirman:

aff@ #;.7.';,si't4llu, )fi;x;;):i\*

{@,ti
" sesunguhnya al-Qur-an itu bmar-benar fi.rman (Alkh yang dibaua
oleh) utusan yang mulia |ibril), ydng lnernpunyai kekuatan' yd.ng

81
HR. Muslim dalam kitab Shabiilt-nyadari'Aisyah qi$, GV/1866), Kitab "Fadhaa-ilush
Shahaabah," Bab "Min Fadhaa-il 'utsman ibn 'Affan gE .
82
Tafsiir Ibni Ka*ir (Y/+Zz).

112 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 rnernpanyai hedudukan tingi di sisi Allab yang rnernPilnyai 'Arsy,
yang ditaati di sana (di alam Malaikat) lagi dipercaya. " (QS. At-
Takwiir: L9-2t)
Ayat ini termasuk dalil y{Lgmenunjukkan keutamaan Jibril.
Di ayat lain, Allah tH mengistimewakannya dengan menyebut
namanya dan menempatkannya di urutan Pertama atas semua
Malaikat. Allah W berfirman:

{@ 3*Jt:'
"... rnukA sesunggubnya Allab adalah Pelindungnya dan pegitu
pula) Jibril dan orang-orangMukmin yang baik; dan selain dari itu
Malaikat-Malaikat adalah penolongnya pula." (QS. At-Tahriim: 4)
Serta akhlak-akhlak mereka lainnya.83

b. Tugas mulia dan pekeriaan besar para Malaikat

Berdasarkan perbedaan jenisnya, Allah ffi mempercayakan tugas-

tugas besar kepada Malaikat, dan mereka melaksanakannya dengan
sempurna. Tugas para Malaikat tersebut dapat dijelaskan sebagai
berikut:
0 Pembesar-pembesar Malaikat
Di antaranyaJibril )P;, yar.gjuga disebut dengan Ruhul Qudus.
Ia adalah pembawa wahyu kepada Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul rsl
yang dengan wahyu itu hati dan roh menjadi hidup, sebagaimana
yang Allah w firmankan:

thq,Jr@UJiA*,t; ';rr)tli6i;sfry:y

{@bePi'q
s3 Lihat kitab-kitab berikut: al-'Aqiidatul Islaamiyyab, k;arya al-Maidani (hlm. 270-.
272\, 'Aalamul Malaa-ikatil Abraar, karya al-Asyqar (hlm. 19-20), dan al-'Aqiidatul
klaarniyyah fii Muataajabatil Madzaabibil HaddaamaD ft lm. 282-283).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 113

 -t

"Dd.n sesungguhnya al-Qur-an itu benar-benar diturunkan oleb Rabb

sernesta alam, ia dibaua turun oleb Ruhul Amin fiibri\, ke dalam bati-
mu (Muhammad) agar kamu menjadi salab seorang di antara orang-
o rdn g y an g rn e m b eri p er in gat an. " (Q S. Asy-Syu' a r aa' : !9 2- 19 4)

Selain Jibril, ada Mikail yang ditugasi untuk menurunkan

hujan yang akan menghidupkan bumi, ranaman, dan hewan.
Kemudian, Israfil, y angditugasi untuk meniup Sangkakal a yang akan
menghidupkan semua makhluk setelah kematiannya.
Dalam hadits shahih disebutkan bahwa ketika Nabi ffimengerja-
kan shalat malam, beliau memulai dengan do'a berikur ini:

L>l)t;^ill .*v ,trq', ,yt-F u;1r' ))

t;s W!:V #"ht,;L'
#,ti,;'rqAt')#t ;G,e:$ti
$N en;T\y,,ft b *,;llr 4 Cyl ,t:rXtj.;- ep
K#br'e,)t;w U
"Ya Allah, Rabb Jibril, Mikail, dan Israfil, Pencipta langit dan bumi.
Yang Maha Mengetahui yang ghaib dan yang tampak. Engkau
menetapkan apa yang diperselisihkan di antara hamba-hamba-Mu.
Tunjukilah aku- dengan izin-Mu-yang benar dari masalah yang masih
diperselisihkan itu. Sesungguhnya Engkau memberi petunjuk kepada
siapa saja yang Engkau kehendaki untuk menuju jalan yang lurus. "8a
Dalam hal ini terdapat sesuatu yangmengindikasikan pentingnya
peran ketiga Malaikat tersebut dan kemuliaan kedudukan mereka.
Di antara pembesar-pembesar Malaikat lainnya adalah Malaikat
Maut, yang ditugasi untuk mencabut nyawa manusia. Allah W
berfirman:
"&K;"ireAav#;.:$s}
{@
84 HR. Muslim dalam kitab Shabiib-nya (/534), Kitab "shalaatul Musaafiriin," Bab "ad-
Du'aa' fii Shalaatil Lail wa Qiyaamih," dari 'Aisyah q$, .

Sosok-Sosok yang Diberkahi

"Katakanlab: 'Malaikat rnd.ut yd.ng diserahi untak (mmcabut nyaan)mu
akan mematikan kamu...'" (QS. As-Sajdah: 11)
2) Hamalatul'Arsy.
Yakni, Malaikat-Malaikat penjunjung (pembawa-')'Arsy Rabb
Yang Maha Pemurah W, sebagaimana yangAllah W firmankan:

{
-;.$
#;";-ii,A;"?h jzi *
"...Ddn pada bari itu delapan Malaikat menjunjung'Arsy Rabbmu di
aus (kepala) mereka." (QS. Al-Haaqqah:77)
3) Malaikat peqagaSurga.
Allah W berfirman:

"(yaitu) Surga 'Adn yang mereka masuk ke dalamnya bersama-sd.lna

dengan orang- orang y ang sb alib dari bap ak -bapak nya, isteri-isteriny a
dan anak cucilnya, sedang Malaikat-Malaikat masuk ke tempat-tenx?dt
mereka dari semua pintu; (sambil rnengucapkan): 'Salamun 'alaikum
bima shabartum' (Keselamatdn a,ta.srnu lantaran kesabaranmu). Maka
alangkab baiknya ternpat kesudaban itu." (QS. Ar-Ra'd: 23-24)
4) Malaikat penjagaNeraka.
Allah W berfirman:
4K{,Jyr6i.Gr-$;C;y
{
"DAn tiada Kami jadikan penjaga Neraka itu melainkan dari Malaikat
..." (QS. Al-Muddatstsir: 31)
5) Malaikat-Malaikat yangditugasi menangani ummat manusia.
LJmmat manusia yang mereka tangani dapat dibagi menjadi dua:
Pertama, ummat manusia secara umum (maksudny^y^ngMukmin
dan yangkafir), di antaranya:

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 115

 Meniupkan roh ke dalam janin-janin dan menuliskan aja,I, rizki,
amal perbuatan, dan nasibnya (celaka atau bahagia), sebagaimana
disebutkan dalam kitab Shabiibul Bukbaari dan Sbabiih Muslim,
dari 'Abdullah bin Mas'ud .!y', ia berkata: "Rasulullah ffi telah
bercerita kepada kami, dan beliau adalah orang l^n1paling jujur
dan diakui kejujurannya:

3* i ,"i H)i ii,y eia; & {'*i 3;y

zl
,d45 JL'^iil,4i e3* F ,a.i'JL'ziit 1i e

#,, ?ry $\ y i:r,t:')r * & iinr kf ;:

((..U'rf W)#-)Fiiy:t
'sesunggu hnyaseorang dari kalian dihimpun pencip ,^ nn'^
di dalam perut ibunya selama empat puluh hari dalam bentuk
nuthfah (sperma), kemudian menjadi 'alaqah (segumpal darah)
seperti itu (selama empat puluh hari), lalu menjadi mudhghah
(segumpal daging) seperti itu (selama empat puluh hari). Setelah
itu, Malaikat diutus kepadanya, meniupkan roh ke dalamnya, dan
ia diperintahkan untuk mencatat empat perkara, yaitu rizkinya,
ajalnya, amalnya, serta celaka ataubahagianya ...'85
Menulis dan menghitung semua perbuatan manusia, yang baik
dan yang buruk. Allah tH berfirman:

{@6Ir(,s}4@-665P:"b-,L"{4;Liry
"Padahal sesunggubnya bagi kamu ada (Malaikat-Malaikat) yang
rnengda)dsi (perbuatanmu), yang mulia (di sisi Allab) dan yang
rnencatdt (perbuatan-perbuatan itu), mereka rnengetd.bui apa yang
kamu perbuat." (QS. Al-Infithaar: 70-12)

85 HR. Al-Bukhari dalam kitab Sbabiib-nya

IV/78), Kitab "Bad-ul Khalq," Bab "Dzikrul
Malaa-ikah," dan Muslim 0V/2036), Kitab "al-Qadr," Bab 'Kaifiyah Khalqil Aadami
fii Bathn Ummih wa Kitaabati Rizqih wa Ajalih wa 'Amalih wa Syaqaawatih wa
Sa'aadatih," dan redaksi hadits milik Muslim.

116 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Menjaga manusia dari syaitan, gangguan, dan penyakit. Allah W
berfirman:

.. . ";i j ei,ri,ri-.o-h6 qt ri'i,*.V W,{ F

{@
"Bagi manusia ada Malaikat-Malaikat yang selalu mengikutinya
bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganyd dtlts
perintab Allab..." (QS. Ar-Ra'd: 11)
Karena itu, seseorang tidak akan tertimpa sesuatu yang me-
nyakitkan kecuali apa yangtelah menjadi takdirnya.
Mencabut nyawa, yangtugaskan kepada Malaikat maut dan para
pembantunya, sebagaimana yangAllah W firmankan:

{ @'orgi* {, (W*i -ri$'{sA -& 6y-6ty

"sebingga apabila datang kematian kepada salah seorang di antara
kamu, ia diwafatkan oleh Malaikat-Malaikat Kami, dan Malaikat-
Malaikat Karni itu tidak, melalaikan keuajibannya." (QS. A1-
An'aam:61).*
Kedua, ya,ng hanya berhubungan dengan orang-orang
Mukmih, di antaranya:
Kecintaan para Malaikat kepada orang-orang Mukmin. Al-Bukhari
dan Muslim meriwayatkan hal ini dalam kedua kitab shahihnya,
dari Abu Hurairah €B , ia berkata bahwasanya Rasulullah ffi
bersabda:

jt iw Jfr G:'
/
ll
t3>$
t ,
+-1
I
UI lil al dl ))
et /. zz /. ,
t"-r,L

';'rr ll :JW );-tt

e,*A- i 1jn ;irt,4G
86 Lihat kitab-kitab berikut ini: Ighaatsatul Labfaan, karya Ibnul
Qayyim @1L25-128),
al-'Aqii.datul Islaamlryab ua Ususuha, karya al-Maidani (hlm. 27+279), dan'Aqiidatul
Mu'min, kary a d,-J aza-iri (hlm. L6l-L65).

Bab l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 117

 J'iat ; e; { ,,.r;:.J' ;^f 1!r+ ,i3iT 6>v U-
ao

(( "' ,f|<lt *
"Sesungguhnya apabila Allah mencintai seorang hamba, Dia
memanggil Jibril dan berfirman: 'sesungguhnya Aku mencintai
fulan, maka cintailah ia.'MakaJibril mencintainya, kemudian ia
berseru di langit sambil berkata: 'sesungguhnya Allah mencintai
fulan, maka cintailah ia.'Maka ii-dicintai oleh penghuni langit,
kemudian ia diridhai di bumi ...87.'88
Shalawat para Malaikat bagi orang-orang Mukmin. Allah W
mengabarkan kepada kita bahwa para Malaikat bershalawat
kepada Rasulullah ffi, seperti dalam firman-Nya:

{ @,}r S ;}3.|^z;8;ilLy
" Sesungubnya Allah dan Malaikat-Makikat-Nya bersbalawat untuk
Nabi..." (QS. Al-Ahzab: 56)
Mereka juga bershalawat kepada orang-orang Mukmin,
seperti dalam firman-Nya:

-).2t
d.]Jlajl ,u kaiftt(;#,F,siri;
{@q'q,r35\irL33}ri JL
*Dialah
yang rnemberi rabmat kepadamu dan Malaikat-Nya (me-
mohonkan arnpunan untukmu), sapaya Dia mengeluarkan kamu
dari kegelapan kepada cahaya (yong terang). Dan ad,alah Din Maba
Penyayang kepada orang-orangyang beriman." (QS. Al-Ahzab: 43)

Maksudnya, diletakkanlah rasa cinta kepadanya ke dalam hati ummat manusia,

sehingga hati manusia menjadi senang dan ridha kepadanya. Dikutip darikhab Syarb
Sbabiib Muslim, karya an-Nawawi (XVI/ 184).
Sbabiihul Bukhari SlU83), Kitab "al-Adab," Bab "al-Miqah minallah (al-Mahabbah),"
danMuslim IV/2030),Kitab"al-BirrwashShilahwalAadaab,"Bab"IdzaaAhabballahu
'Abdan Habbabahu ilaa'Ibaadih."

118 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Shalawat dari Malaikat kepada orang-orang Mukmin ber-
makna do'a dan permohonan ampunan bagi mereka.
Rasulullah ffi mengungkapkan kepada kita dalam banyak
haditsnya mengenai shalawat para Malaikat kepada para pelaku
beberapa amal-amal shalih.
Permohonan ampunan dan do' a paraMalaikat untuk orang-orang
Mukmin. Allah W berfirman:

5L.3 iKnr;?7 -'<

Py *'tu .!,i'1ri iKy
3fi$ jit-:,y-7i${( e ;)5)EJi'tr;*,
{@ €}\
"Hampir saja langit itu pecah dari sebelab aasnya (karena kebesaran
Allab) dan Malaikat-Malaikat bertasbib sma rnernuji Rabbnya dan
memobonkan ampun bagi orang-ord,ngyangada di bumi. Ingatlah,
bahwa sesungguhnya Allah Di.akb Yang Maba Pengampun lagi Maba
Penyayang." (QS. Asy-Syuura: 5)

Dia juga berfirman:

-r{,}-ijf;J)2,'o}#"fi;663;f Sku-4ty
A4'^4, 6jL e ir 6, 1;lt;';$Jtlu$Jj
/ A >?z

$:;r;g;:^41WGGG u#-*b
t/iz -
Q-r

evvb'& #6,li oi,*;ii+tJ3

J'.,

ilj @ ;S;si,;iile$ks*is;*
c

i1{r,\7{rfi #; +v?ri €,tu"+qi

{@ r#ii';;,;fi
Bob l: Perkoro-Perlaro yong Diberkohi 119
 " (Malaikat-Malaikat) yd.ng nt eTnikul'Arsy dan (Malaikat) yang berada
di sekelilingnyd. bertasbib memuji Rabbnya dan mereka beriman
k ep ada-Ny a s erta m emoh onkan d.rnp unan untu k orang-o rang y ang

beriman (seraya rnengucttpkan): 'Ya Rabb kami, rabmat dan ilmu

Engkau meliputi segala sesuatu, maka berilab ampund.n krpdo orang-
orangydng bertaubat dan mengikuti jalan Engkau dan peliharalab
mereka dari siksaan Neraka yang bernyala-nyala, ya Rabb kami,
dan masukkanlab mereka ke dalam Surga 'Adn yang telah Engkau
janjikan kepada mereka dan orang-orangyangshalib di antara bapak-
bapak. mereka, dan isteri-isteri mereka, dan keturunan mereka sernua.
Sesunggubnya Engkaulah Yang Maba Perkasa lagi Mababijaksana,
dan peliharalab mereka dari palasan) kejahatan. Dan orang-ord.ng
ydng Engkau pelibara dari (pembalasan) kejahatan pada bari itu,
maka sesungguhnya telah Engkau anugerabkan rahmat kepadanya
dan itulab kemenangan yang besar.'" (QS. Al-Mu'min:7-9)

Bahkan, para Malaikat mengamini do'a seorang Mukmin ketika

dia mendo'akan saudaranya tanpa sepengetahuannya, dan karena
inilah do'a tersebut lebih cepat dikabulkan. Diriwayatkan dari
Abud Darda' gF, bahwa ia pernah mendengar Nabi ffi bersabda:

,q\ *Ml 4u,r#t *,y\,trIt G't tt1 1y

(( ,b,$t
'Jika seorang lakiJaki mendo'akan saudaranya tanpa sepengetahuan-
nya, maka p^ra Malaikat mengucapkan: 'Aamiin, dan untukmu
juga permohonan y sama.''8e
^ng
o ParaMalaikat ikut menyaksikan (menghadiri) majelis-majelis ilmu
dan halaqab-halaqah dzlkir. Disebutkan dalam kitab Shahiibul

8e HR. Abu Dawud dalam kitab Sunan-nva (Sunan Abi Daarud ma'a Badzlil Maibuud.
YU,ngq,Kitab "ash-Sh da h," Bab 'ad-Du'a biZhahrtl Ghaib," dan Ibnu Maiah dalam
kitab Sunan-nya (1,/967), Kitab "a1-Manaasik," Bab "Fadhl Du'aa-il H^ tj," dengan
hadits yang sama berikut tambahan:
11 ;lir iL ,>\.iir;*, ,.;r i;; 11

'Do'a seseorang untuk saudaranya tanpa sepengetahuannya itu dikabulkan."

120 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Bukhaari dan Sbabiib Muslim, dari Abu Hurairah g5 , ia berkata:
"Rasulullah ffi bersabda:

rrp,f lt#i (r'#\ oy)l Cl,fibi'^*t, dll 31 vy

a

.t ),,
,iv, .{**v JL.trl,, !
to/
l_9) 6'ar 6jf ,ii u?ts,tb)
(( . . . qj,lr,v.-l)t JL WL, # H
'sesungguhnyaAllah memiliki Malaikat-Malaikat yangberkeliling
di jalan-jalan sambil mencari ahli dzikir. Jika mereka mendapatkan
satu kaum yang sedang berdzikir kepada Allah, mereka berseru:
'Kemarilah menuju kebutuhan kalian.' Beliau bersabda: 'Lalu,
Malaikat-Malaikat itu mengelilingi merekaeo dengan sayap-sayap
mereka hingga ke langit dunia ..."er
Dalam riwayat Muslim disebutkan:

(( F.llr ev,-ill ,#t W Y\fuc;*>>

"Hingga mereka memenuhi ruang arLtaramereka dan langit dunia."
Dalam kitab Sbabiih Muslim disebutkan dari Abu Hurairah
4E , ia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

e ?'i '€';.t u't

oil o . io1 //'ot.
3tK ciul 9/ J-'
r.r l)/
.'J l>-t
n -'
o/
))
'lt rW.fr'-'ttU: r,rirl

(( .. . i'r:* H*nt gft't ,*.Yt fi--t ,i:;1

'...Dan tidaklah suatu kaum berkumpul di dalam salah satu
rumah Allah, mereka membaca Kitabullah dan mempelalarinya
di antara mereka, melainkan ketenangan akan turun kepada
90
Maksudnya, mengitari dan mengelilingi mereka. Dikutip dari kitab an-Nihaayab fii
Gbariibil Had.iits anl Atsar (I/408).
91
Shabiibul Bukhan (7U168), Kitab "ad-Da'awaat," Bab "Fadhl Dzikrillah IH," dan
Shabiih Maslim (Y/2069), Kitab "adz-Dzikr wad Du'aa' wat Taubah wal Istighfaar,"
Bab "Fadhl Majaalisidz Dzikr." Redaksi hadits ini milik al-Bukhari.

Bob l: Perkoro-Perlaro yong Diberkohi 121

 mereka, dan mereka akan diselimuti oleh rahmat, Para Malaikat
akan mengelilingi mereka, dan Allah akan menyebut nama-nama
mereka di hadapan para Malaikat dan Nabi yatgadadi sisi-Nya -.."e'
o Malaikat turun ketika ada seorang Mukmin yang membaca
al-Qur-an. Hal ini diperkuat dengan kisah Malaikat yang men-
dengarkan bacaan Usaid bin Hudhair &fi y^rLgdiriwayatkan
dalam kitab Shabiihul Bukhaari dan Shahiib Muslim.e3
o Malaikat ikut berperang bersama orang-orang Mukmin dan
mereka tetap berada dalam peperangan kaum Mukminin (lainnya).
Allah w memberikan bantuan kepada orang-orang Mukmin
dengan Malaikat dalam jumlah yangbanyak saat Perang Badar,
misalnya. Allah W berfirman:

G 4:u, 5U 5 "H 4t#(,

"# aj+; tL}
a; ?i $yt{{}:;vj
It ir'Kt sl A * u$ #i 6'$33 -*,
*(Ingatlab),
{@
kaika kamu memohon pertolongan kepada Rabbmu, lalu
dip ukmankan-Nya bagimu:'sesunggubnya Aku ak an men'daangkan
bala bantuan kepadamu dmgan sribu Malaikat yang daang buturut-
tarilt. sa Dan Alkh tidak menjad.ikanryta (mmgtrim bala bdntildn itu),
rnelainkan sebagai habar gembira dan agar batimu menjadi tenterarn
karenanya. Dan kemmangan itu hanyakb dai sisi Allah.
Sesungulmya
Allah Maba Perkasa lagi Mababijaksana." (QS. Al-Anfaal: 9-10)

Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam krtab Sbahiibnya
6VIZOI+1,Kitab "adz-dzikr wad Du'aa' wat Taubah wal Istighfaar," Bab "Fadhlul
timaa'' alaa Tilaawatil Qur-aan w a' aladz D zikr."
Lj

Lihat Shab iihal Bubbai (VI/ 1 06), Kitab'Fadhaa-ilul Qur-aan," Bab "Nuzuulus Sakiinah
wal Malaa-ikah'inda Qiraa-atil Qu?aarr,o dat Sbabiib Muslim $./5,+S), Kitab "Shalaatul
Musaafiriin wa Qashruhaa," Bab-'Nuzuulus Sakiinah li Qiraa-atil Qur-aan."
Murdifi.in yairt-mutataabi'iin (yang berturut-turut). Ada iYga flc m:"gT+1n:
"Murdtfiin'Lakum,' yaitu bantuan dan penolongan bagi kalian. Lihat Tafsiir lbni
Katsiir Il/291).

122 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Dia juga berfirman:

{
'w# )<43i l; 4t; #, rKt:'lt ut:ts
"(Ingathb), kaika kamu mmgaukan kepada orangMukmin: Apakab
tidak cukup bagi kamu Allab membantu kamu dengan tiga ribu
Malaikat yang diturunkan (dari langit)?'ya (cukup), jika kamu
bersabar dan bmakua dan mereka daung rnenyerd.ng kamu dmgan
seketika itu juga, niscaya Allah menolong kamu dengan lima ribu
Malaikat yang memakai tanda." " (QS. Ali 'Imran z L24-125)'q6
Mereka juga memiliki tugas-tugas lainnya yaagtidak diragukan
lagi b ahwa semuanya merup akan keberkahan merek a y arLg ny ata b agi
orang-orang Mukmin.
6) Malaikat-Malaikat ymtgdiserahi tugas lainnya di alam ini.
Dalam kitab lghaatsatul Labfaan disebutkan: "Setiap gerakan yarlg
ada di langit dan di bumi, seperti gerakan-gerakan orbit, bintang-
bintang, matahari, bulan, awan, tanaman, dan binatang, semua itu
berasal dari Malaikat-Malaik yar,'g diserahi tugas menj aga langit dan
bumi. Allah W berfirman: ^t

{
"DAn (Malaikat-Malaikatl yang rnengatar urusd.n
Naazi'aat: 5),
Allah juga berfirman:

{@v!,+':;((,y
Makna kata ;l't-l
adalah yang memakai tanda. Maksudnya, mereka memberi tanda
pada kuda mereka. dimaksud adalah diri
Jtkahiruf uawu dibacafat-bab, maka yang-tnusautuimiin)
mereka sendiri (yang diberi tanda). Kata tistoiim ftata disar berani
memberi tanda dengan sesuatu. Llhat Tafsiir al-Bagbaui (/349).
'Aakmul Malaa-ikatil Abraar,karya al-Asyqar secara ringkas. Lihat $lm. 52-67).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 123

"DAn (Malaikat-Malaikat) yang membagi'bagi urusan." (QS. Adz-
Dzaartyaat:4)
Al-Qur-an dan as-sunnah telah menunjukkan adanya golongan-
golongan Malaikat yang diserahi tugas menjagaberbagai jenis makhluk-
Attrtr-w telah menyerahkan gunung-gunung kepada satu Malaikat,
serta menyerahkan awan dan hujan kepada Malaikat tainnya ..."e7
memiliki pekerj aan-pekerj aan besar dan beraneka
Para Malaikat j uga
macam tugas lainnya,e8 dan hanya Allah W Yang dapat menghitun gnya'.

3) Sikap Seorang Mukmin terhadap (iman kepada) Malaikat

Tidak diragukan lagi bahwa beriman kepada Malaikat termasuk
rukun iman. Kita wajib beriman kepada semua Malaikat dengan beragam
golongan, tugas, dan pekerjaan mereka. Mereka adalah makhluk-
makhluk ghaib y^ngAllah W perintahkan kita agat mengimanLny^.
Kita wajib mengetahui bahwa apasajayang diperbuat oleh Malaikat
hanyalah atas ilmu dan kehendak dari Allah \H serta kekuasaan-Nyr.
Meieka itu tidak memiliki kekuasaan yangtersendiri (independen).
Kata malaA (Ir{alaikat) sendiri mengindikasikan bahwa ia adalah
utusan yang melaksanakan perintah selainnya. Karena itu, mereka ddak
memiliki pirintah sedikit pun, tetaPi perintah itu milik Allah Yang
Maha Esa dan Maha Perkasa, sedangkan mereka htnyamelaksanakan
perintah-Nya.ee Allah W berfirman:

{ @ <,}3- -,;1, fi )- fir, frA;-{ }

"Mereka itu tidak mendabului-Nya dengan perkataan dan mereka rne-
ngerj akan p erintab -p erintab -Nya. " (QS. Al-Anbiy aa' : 27)
Karena ini juga, terkadang Allah IH menyandarkan Pengaturan
kepada Malaikat, karena merekalah yanglangsung mengatur, sePerti
dalam firman-Nya:

97

98
'flKtrli'#tx;Xry,i.lli,:i2ru;n\i'fi\rnr*r,Maka-ih,berbicarasecara
;i".i;;;;;;g !tt."g"" gol""g* Malaikat, trrg".-trrg"tt ya, dan semua yang berkaitan
dengannva.
Igbk*aiul Labfaan, karya Ibnul Qayyim [t'/t27).

124 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 {@'7 etit:tty
"Dd.n (Malaikat-Malaikat) ydng mengaturutru.sd,n (dunia)." (QS. An-
Naazi'aat: 5)

Adakalanya, Allah lH menyandarkan pengaturan itu kepada

Diri-Nya sendiri, seperti dalam firman-Nya:

&i;ji16 *,tf;iij ii,atKSA*

7'lii$,i;:s
"sesunggubnya Rabb kamu ialah Allab Yang menciptakan langit dan
bumi dalam enarn r;nAsd, kemudian Dia bersemayarn di atas Arsy untuk,
rnengatur segala urasd.n..." (QS. Yunus: 3)
Kadangkala, Allah lH menyandarkan tugas untuk mematikan
manusia kepada Malaikat, seperti dalam firman-Nya:

n...
{@.-.a3lg; }
iz diwafatkan oleb Malaikat-Malaikat Kami..." (QS. Al-An'aam: 61)

Terkadang pula, Allah menyandarkan kepada diri-Nya sendiri,

seperti dalam firman-Nya:

{@ ---"-^'u'iig;t-^ly
*Allah yang
meanfatkan jiuta..." (QS. Az-Zumar: 42).

Dan hal-hal lain yangserupa dengannya.r,0

4) Beberapa Pengaruh dan Buah dari Iman kepada Malaikat

Beriman kepada Malaikat-merekalah makhluk-makhluk y^ng
utama, shalih, dan diberkrhi-, terutama dalam rangka ketaatan kepada
Allah lH, akan membuahkan hasil-hasil yang besar dan memberikan
pengaruh-pengaruh yang bermanfaat, di antaranya sebagai berikut:

t@ Igbaatsatul Labfaan (IIl130) dengan saduran.

Bob l: Perkoro-Perkara yong Diberkohi 125

0 Mengetahui keagungan, kekuatan, dan kekuasaan Allah tH, karena
keagungan makhluk itu berasal dari keagungan Sang Pencipta.
2) Bersyukur kepada Allah W atas perhatian-Ny, terhadap ummat
manusia, karena Dia telah menyerahi tugas kepada sebagian
Malaikat untuk menjaga ummat manusia, menuliskan amal-amal
mereka, dan kemaslahatan mereka.
3). Mencintai Malaikat atas dasar ibadah dan ketaatan kepada Allah
W yang telah mereka lakukan.'o'
4) Menumbuhkan rasa tanggung jawab dan kesadaran bahwa dirinya
selalu diawasi oleh Allah W . Karena, ke mana pun seorang Muslim
pergr, di dalam relung hatinya terdapat perasaan bahwa ada Malaikat
yangsedang mengawasi dan menghitung setiap gerak-geriknya.
5) Menyerukan kepada seorang Mukmin agar meniru Malaikat
dalam hal ketaatan kepada Allah W dan penerapan syari'at-Nya.
Ketika seorang Mukmin mengetahui bahwa para Malaikat itu
selalu menyertainya, tentu ia akan memperhatikan hak kesertaan
mereka terhadapnya dengan tetap konsisten kepada tatakrama
syari'at.ro2
6) Memperbanyak amal-amal shalih y^ngdapat memperbaiki jiwa
kita dan mendekatkan Malaikat kepada kita. Karena, kedekatan
dengan Malaikat akan mendatangkan banyak kebaikan. Seandai-
nya hamba-hamba itu senantiasa berada dalam kondisi rohani
yang tinggi, niscaya mereka akan sampai pada kondisi yang
membuatnya daprt melihat dan bersalaman dengan Malaikat,
sebagaimanat03 diungkapkan dalam sebuah hadits shahih. tG
7) Menjauhi dosa dan kemaksiatan sebagai bentuk kepatuhan ter-
hadap larangan Allah. Karena, perkara itu termasuk hal-hal yang
dapat mengganggu Malaikat atau membuat mereka menjauh.

Dikutip dari risalah (Nubdzzhfi.l'Aqii"dab al-kkamrnou yangada dalam kitab Rasaa-il

fil'Aqiid.ab, karya Muhammad bin Shalih 'Utsaimin ftlm. 20).
t02
Dikutip dari kitab al-Aqiidatul Iskatniyah fii Muuaajabatil Madzaahib al-Haddaamah
(im. 28 G287), dengan saduran.
l0l Dikutip dari kitab 'AakmalMaka-ikatilAbraar,karya al-Asyqar (hlm. a6-58) dengan
saduran.
104
Lihat Sbabiih Muslim 0V/2106), Kitab "at-Taubah," Bab "Fadhl Dawaamidz Dzlkr."

126 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Selain itu, meninggalkan beberapa hal yang mengganggp, seperti
bau-bau yangtidak disukai, terutama ketika shalat.t,s
Sebagai akhir dari topik ini, semoga jelaslah bagi kita apa, sqe
yeng menunjukkan keberkahan Malaikat, keutamaan mereka, dan
buah yar,gdapat dipetik dari keimanan kita kepada mereka ,W.

b. Orang-Orang Shalih
1) Definisi Orang-Orang Shalih
Ibnu Faris, dalam Mu'jam Maqaayiisil Lugbah berkata: "Kata yarilg
terdiri dari huruf shad, lam, dan ha' menunjukkan kepada lawan
(antonim) dari kerusakan.r*
Ibnul J auzi,'l,ig berkat a: " Sbaal ibuan (o rans-orang shalih) adalah
nama yang disandang bagr setiap orang yang baik bathin dan lahirnya."to7
Ada yang mengatakan, yaitu orang-oran g y ang memalingkan (mem-
pergunakan) usia mereka di dalam ketaatan kepada Allah W dan
membelanjakan harta-harta mereka ke dalam hal-hal yangdiridhai
D
oleh-Nya. 108 Ada |uga y ang mengatakan selain itu.
Atas dasar apa pun, pengertian-pengertian seperti ini menunjukkan
bahwa orang-orang shalih adalah mereka yang beriman, yang
mengerjakan amal-amal shalih, yarl1melaksanakan hak-hak Allah w
dan hak-hak hamba-hamba-Nya, serta yara1lurus keadaannya.
Berdasarkan hal ini,lafazh shaalihuun bersifat umum, mencakup
para Nabi dan para Malaikat,loe dan pembicaraan tentang mereka

Untuk menambah perincian beserta keterangan dalil-dalilnya, lihat kitab 'Aahmul

Malaa-ikatil Abraar, karya al-Aryqar (hlm. 53-59) dan kitab al-Iimaan bil Malaa-ikah
ffi , karya'Abdullah Sirajuddin (hlm. 208-21 1).
106
MuJarn Maqaayiisil Lughah, karya Ibnu Faris (IIV30a).
107
Zaadul Masiir, karyalbnul Jauzi @,/ 124.
108
Dikutip dari kitab trtsir Ruabul Ma'aani, karya al-Alusi (V/78).
109
Silakan merujuk kitab Zaadal Masiir @,/l2Z) pada penafsiran firman Allah W :

'rt*:ii :f*"f '4.#r, '4i C &5i 6 a$i 'e "ryiu J;:sii 6i ei. Jib
"Dan baranpsiapayanpmentaatiAllah
{@tu;41's'
dan Rasal (Nya), rnereka itu akan bersarna-samadengan
orang-oraniying'dia"nugerahi nihmat oleb Allahl jaitu: Nabi-Nabi, para sbiddiiqiin,
-

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 127

telah disebutkan pada bagian sebelumnya. Karena itu, yal1menjadi
perhatian kita pada topik kali ini adalah selain mereka, yaitu manusia-
manusia shalih.
Terkadang, orang-orang shalih dinamakan dengan para wali atau
wali-wali Allah. Karena, wali-wali Allah adalah mereka yarLgberiman
kepada-Nya dan mencintai-Nya. Mereka mencintai apa saia yang
Dia cintai; membenci apa sajt yangdibenci-Nya; trdha terhadap apa
saja yangdiridhai-Nya; murka terhadap s t^ yangdimurkai-Nyr;
^pa
rnemerintahkan apa saja yangdiperintahkan-Nya, dan melarang dari
ap a sila y ang dilaran g-N y a."o

2) Keberkahan dan Keutamaan Orang-Orang Shalih

Penjelasan mengenai hal ini adalah sebagai berikut:
1. Mereka terkenal dengan keistiqamthannya
Orang-orang shalih terkenal sebagai orang-ora 18 y arLg istiqamah
dalam segala kondisi mereka. Mereka adalah orang-orangyarrgtaat
kepada Rabb mereka dan taat kepada Rasul-Ny^ M; ikhlas dalam
b.iib"dah kepada Allah W dan benar dalam amalan-amalan mereka.
Dapat dipastikan bahwa siapa sap yang mengamalkan ketaatan
semacam ini, ia akan mendapatkan keberkahan dan buahnya, yaitu
kebaikan duniawi dan ukhrawi, sebagaimana yang Allah W firmankan:
1 11

4r 4 / /./ z./)
ls,Lb*X csl-t.o *
cib-
,,...
Maka jika datang kepadamu petunjuk dari-Ku, lalu barang siapa
ydng mengikut petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tiddk akan celaka."
(QS. Thaahaa:123)

orang-orangyang mati syabid dan orang-orang sbalih. Dan mereka itulab tentan yang se'
baik-baiknya. " (QS. An-Nisaa': 69).
110
A.t-rurq*i boi)) a"tiyoo-ir Rabmaan ua Auliyaa-isy Syaitbaan, karya Ibnu Taimiyyah
(hlm.6).
111
iit"t merujuk khab al-Jawaabut Kaafi li Man Sa-ala 'anid Daana-isy Syaafi, karya
"rr
Ibnul Qayyim (hlm. 9-11).

128 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 Ibnu 'Abbas qe!i, berkata: "Ia tidak akan sesat di dunia dan tidak
akan celaka di akhirat.'ttz
Mengenai apa saja yang telah disediakan oleh Allah W bagi
hamba-hamba-Nya yangshalih di akhirat, terdapat penjelasan dalam
hadits qudsi yang diriwayatkan dalam kitab Sbabiihul Bukbaari dan
Sbahiib Muslim, dari Abu Hurairah €5 , Nabi ffi bersabda:

\j Lit jP \ Y Jb[At q:Q L''r]\ : w# iIr i6 ;;

c . , t:i
K-..tr * J;'*; \t &r-e.^r d)l
"Allah ttrj ber{irman: 'Aku telah menyiapkan untuk hamba-hamba-
Ku yang shalih sesuatu yaflg tidak pernah terlihat oleh mata, tidak
pernah terdengar oleh telinga, dan tidak pernah terlintas dalam hati
seorang manusia ...'r13

Di antara yang menghiasi orang-orang shalih adalah keindahan

akhlaknya. Itulah perilaku terpuj i y ang pengaruh-pengaruh baiknya
di dunia di kalangan ummat manusia tidak disangsikan lagi. Balasan
berlimpah yang Allah tH sediakan bagi para pemiliknya di akhirat
kelakpun demikian.
Seandainya kita meneliti lafazh shaalibuun dan derivasinya ftata
turunannya) yangsering disebutkan dalam al-Qur-an dan as-Sunnah,
pasti akan kita dapatkan bahwalalazh itu hanya digunakan dalam
konteks pujian, sanjungan, dan penghormatan.
2. Manfaat yangdidapat dari keberadaan orang-orang shalih
Berkat taufik dari Allah W , di samping lantaran keberkahan
mereka, orang-orang shalih memiliki beberapa manfaat keagamaan
dan keduniaan bagi selain mereka, termasuk bagi orang-orang kafir.
Di antara hal tersebut adalah sebagai berikut:

Tafsiir lbni Katsir [n/M9).

Shahiihul Bukhari NI/21),5itab "Tafsiirul Qur-aan-Tafsiir Suurah Tanziil (as-sajdah)-"
Bab "Qauluhu Ta'aala: 4 A'6:6 i.i,f'5 >,i $ (QS. As-Sa.id ah:, t7)," dan Shabi'
0V/2t74), Kitab "al-Janriih wa Shifah Na'iimihaa wa Ahlihaa," hadits no. 4.

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 129

 t-

Perta.marummat manusia dapat mengambil manfaat dari amalan

orang-orang shalih, dan hal r.*".rrn ini memiliki beberapaiilm,yaitu:
a. Mengajak ummat manusia kepada Allah W; melaksanakan amat
-.,rif d* nahi munkar; membimbing mereka kepada kebaikan,
membantu mereka terhadapnya' serta melaksanakan kewaj iban
menasihati.
b. Memperkenalkan kepada orang-orang Mukmin akan agam^
*.r.tr, hukum-h.rk.r*tryr, syari'at-syari'atn ya, dan adab-
adabnya.Inilah y{Lgdilakulan oleh para **, di antara mereka,
,.brn"irrrrna disebuikan dalam sebuah hadits y{Lgmulia bahwa:
",${r !ir, il;af (Ulama adalah pewaris para Nabi)'".
g.rbrrt baik kepada orang lain dengan sesuatu yuLgbisa dilakukan
oleh para.rlr*, berupa memberikan harta atau yang lainnya dan
memberikan bantuan dengan sarana aPa Pun'
d. Mendo,akan ummat manusia, terutama orang-orang Mukmin.
Mereka mendo'akan orang-orang kafir semoga mendapatkan
hidayah serta mendo'akan orang-orang Mukmin semoga men-
dapatkan taufik, kedamaian, ampunan dosa, dan sebagalfiya..
Tiaak disangsikan lagi pengaruh yang besar dan bermtnfaat dari
do'a di dunia *".rp.ri i*i..t, khususny a jikado'a itu berasal dari
orang-oran g yarlgshalih dan bertakwa'
Demikianlah manfaar-manfa,f- yangberaneka ragam, yang di-
berikan oleh orang-orang shalih kepada selain mereka, dan hal ini
menunjukk en adanytkeberkahan pada mereka'
osesu
Imam Ibnul Qayyim '+ifV' berkata: aar yang berm'anfaat
adalah yarLgdiberkahi dan sesuatu yang paling bermanfaat adalah yffig
paling t*jr"r. mendatangkan keberkahan. Manusia yang diherkahi,
ii *irm prrn i" berada, J"t"t, yarLgmendatangkan kemanfaatan di
tempat y^rLgdia temPati itu.'rrs
Ked.ua,diperolehnya kebaikan dan keberkahan pada penghidupan
kaum Muslimin dan rizki mereka serta kemenangan atas musuh-

lt1 Tdhhij-nya telah disebutkan.

Lihat pula
"' 6i[,rtipiari kitab ii-lt;iU"" Nabaai, karya Ibnul Qayyim au (hlm
kitabnya al'lVaabilasb SbalryiE (hlm. 158).
124).

130 Sosok-Sosok yang Diberkahi

musuh mereka lantaran keberkahan dari ketaatan,rl6kebaikan, dan
do'a orang-orang shalih. t tT
Allah W berfirman:

wi'i{a&6n Werfir.l;A jfi'Jtrry

"Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakua,
{@ ,6'r'
pastilah Kami akan melimpabkan kepada mereha berkab dari kngit dan
bumi..." (QS. Al-A'raaf: 96)
Dalam kitab Sbabiibul Bukhan disebutkan bahwa Nabi ffi bersabda:

Kg.d, vr iry:)fi{'i'# # ))
"Tidaklah kalian ditolong (dari musuh)dan diberi rizki melainkan
lantaran orang-orang lemah di antara kalian.'rr8
Dalam riw ayat an-Nasa-i

( W'bLt W ) U:; n;q4* d$ erii'a

r r
P-q))
"SesungguhnyaAllah menolongummat ini (dari musuh mereka) lantaran
orang lemah dari mereka,jugado'a, shalat, dan keikhlasan mereka."rre
Sebagian ulama berkata: "Diistimewakannya orang-orang lemah
(dalam hadits di atas) dengan alasan bahwa mereka lebih ikhlas dalam

Lawan dari ini adalah kemaksiatan-kemaksiatan yang memiliki beberapa pengaruh

buruk dan akibat-akibat yang membahayakan, di antaranya hilangnya keberkahan
agamawi dan duniawi-selama belum bertaubat darinya-. Jika Anda berkenan, silakan
lihat kitab aLJauaabul Kaafi li Man Sa-ala'anid Da@at-isy Sy*fi, karya Ibnul Qayyim
,or (hlm. 56-57), karena ia aB telah menjelaskan masalah ini. Lihat pula kitabnyayarrLg
lun, Zaadul Ma'aad [V/362 dan seterusnya).
lt7 Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah as, memiliki jawaban berhargaterhadap satupertanyaan
yang berhubungan dengan keberkahan orang-orang shalih. Llhat Majtnuu'ul Fataautaa
6I/113-11s dan XXVII/96).
118
Sbabiibul Buhbari@l/225), Kitab'al-JihaadwasSair," Bab'ManIsta'aanabidhDhu'afaa'
wash Shaalihiin fil Harb." Hadits ini diriwayatkan oleh Mush'ab bin Sa'ad ,g;.
119
Sananun Nasa-i $I/45), Kitab "d,-llhaad," Bab 'al-Istinshaar bidh Dha'iif."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 131

berdo'a dan lebih khusyu'dalam beribadah, dikarenakan
kekosongan
hati merek a darik.t.rg*trngan kepada kemegahan dunia."'20
Di antara keberkahan orang-orang shalih yang senrPa dengan hal
yang
tersebut adalah adanythukum-hukum syari'at dalam agama-ini
memberik en rukhsbab fteringanan) dan kemudahan terhadap
kaum
Muslimin, lanraran keblrkahan dari sebagian orang-orang shalih.
contoh dari hal itu adalah turunnya ^yat y^rtg memberikan
I karena karunia Allah W,
2
rukb sh ah ft eringanan) untuk bertayammumr
kemudian lantaran (eberkahan 'Aisyah binti Abi Bakar ash-Shiddiiq
u#'.
Mengenai hal ini, Usaid bin al-Hudhair gl,;,, berkata'
"Hal itu bukan-
lah kebeikahan pertama dari kalian, wahai keluarga Abu Bakar'"rz2
Ketiga,A}lah tH menolak kej ahatan, siksaan, dan adzab dari ummat
**rri Jlrrrtaran k.b.rkrh*, keshalihan, dan do' a o ran g-oran g shalih'
Allah tg berfirman:

{ @ <;}rP \11*-, ille;fi 64e:i1a(' Y

"Dd,n Rabbmu sekali-kali tidak akan membinasakan negeri'negeri segara
zb al im, s e dan g p e n d,u d, u kny a o r an g- or an g y dng b
erb uat k e baik an. " (Q s.

Huud: 117)

Karena itulah, ketika ummul Mukminin,zatn?;b binti Jahsy

(F, ,
dikabari oleh Rasulullah ffi tentang dekatnya sebagian fitnah, ia @;.'
*'Sflahai Rasulullah, apakah kami akan binasa, sementara
bertanyt:
dr antar akami terdapat orrrrg-oi, ng y ^rLg shalih?" Beliau meni awab :
dengan
120 Dikutip dari kitab Fat-hul Baari, karya Ibnu Hajar al-'Asqalani Nl/89)
saduran.
t2t Ayat itu adalah firman Allah \H:
'v'::i /.\71;,4 # :\4i'i5 i\ 64;l ;'c 5 ;1' & i -,#; {,,"F,,
Y
'j6]"G t'\9"'$tP
-... Dan jiha kamu sahit atau sedang dala.m musafir dt4r4 hembdli dari tempat buang,air
oroi ioiu telah menyeniri pir*p'"on, kemudin kamu ti^dak mendapat air, maka ber'
tatarnmumlahk *rdr"io;;;1ri"i'giaik(sua)"'"(QS'An-Nisa':43.dlnal-Maa-idah:5)'
'i:rh^;;';i;;;"i[.'...tl'"t.,v"i"tri Sttahi;ttLtnukbari[/8e),!jtab."at-Tayammum,"
B;-b;"fi;*a1," dan iiiiiii Uitti?n Q./27s),Kitab "al-Haidh," Bab "at-Tayammum'"

Sosok-Sosok Yang Diberkahi

132
"Ya, jika khabatsta telah banyak terjadi."na
Maksud hadits di atas adalah ketika kbabats ftefasikan dan ke-
zhaliman) meluas, kehancurar,yang merata akan terjadi, sekalipun
masih terdapat orang-orang shalih. r2s
Rasulullah ffi bersabda:

W- ii c$i iq,b t
:l;';u p Crbr 6i r tl ortt ilt
r
11

(( ii' .rG-
i z)
iirt
"sesungguhnya ketika ummat manusia telah melihat seseorang bercindak
zhalimnamun mereka tidak memegang (menahan) kedua tangannya,
maka tidak lama lagi Allah akan menimpakan kepada mereka dengan
siksaan dari-Nya secara merata.nt26
Dalam riwayat lain disebutkan:

(( .. .;tti i',tiJltgirtsl utlt 51 ;y

"Sesungguhnya ketika ummat manusia telah melihat kemunkaran
namun mereka tidak mau mengubahnya ...'t27
Dari hadits ini, dapat dipahami bahwa di antara sebab tersingkirnya
adzab dari ummat manusia adalah perubahan y{Lgdilakukan manusia
terhadap kemunkaran, dan hal itu termasuk tanda-tanda orang-orang shalih.

123
Jumhur ulama menafsirkan kata bbaba* dengan kefasikan dan kezhaliman. Ada yang
mengatakan bahwa maksudnya khusus berkaitan dengan zina. Ada yang mengaikan
bah#a artinya adalah anak-anak zina. Namun, yang" zhahir bahwi ying dif;raksud
adalah kemiksiatan secara mutlak. Dikutip aari UiaU Syarbun Naioarii li Shahiib
Muslim (XVItr/3).
121
HR. Al-Bukhari dalam khab Sbabiihnya (VlV104), Kitab "d-Fitan," Bab "Ya'iuuiwa
Ma'juuj," dan Muslim dalam kitab Sbabiibnya (V /2208),Kitab "al-Fitan wa Asyraathis
Saa'ah," Bab "Iqtiraabul Fitan wa Fat-h Radm Ya-juuj wa Ma-juuj."
125
Dikutip dari kifab Syarbun Nautaui li Sbabiib Muslim $Yfr,/a).
126
HR. Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya (Sunan Abi Dautud beserta kitab Badzlul
Majhuud,XVIJ/267, Kitab'al-Fitan," Bab "Fil Amr wan Nahy"), at-Tirmidzi dalam
kitab Sunan-nya $Y/a67), Kitab'al-Fitan," Bab "Ma Jaa-afii Nuzuulil 'Adzaab idzaa
Iam Yughayyad Munkar," dan at-Tirmidzi berkata: "Hadits shahih", dan Ibnu
Hibban dalam kitab Sbahiib-nya,llhat al-lbsaan bi Tartiib Sbabiib lbni Hibban, karya
al-Farisi Q/262). Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Bakar ash-Shiddiq ,gF .
Riwayat ini di+ahbriioleh Ibnu Maiah dalam kitab Sanan-nya fiI/132A. Kitab "al-
Fitan," Bab "al-Amr 6il Ma'ruuf wan'Nahy 'anil Munkar," Imam Ahmad'idam kitab

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 133

 Mengangkat adzab dari ummat manusialantattn keberkahan
ini terkaian[ mefiputi orang-orang kafir dan pelaku-pelaku maksiat
ketika -.r.li, berad" di tengah-tengah orang-orang Mukmin.
Syaikhul Islam, Ibnu Taimiyyah'rii)5'berkata: "Terkadang'
Allah
tidak men gadzab orang-orang kafir dan zhalim, dengan tujuan agar
adzab tersebut tidak -.rri*p. orang-orang Mukmin
yang a{
{i
sekitar mereka ytngtidak berhak menerima adzab. Dari sinilah
dipahami firman-NYa \H :

l# s l;f:, i'6i-J;Aaa) t#; 3u, {$ }

1'55;;4# * ho;s,i\W i-'^ifr

{@ u)$:i;ir$ 65\617W13
,,...
Dd.n kalaulah tidak karena laki-laki yang Mukmin dan PerernpuAn-
perernpud.n yang Mukminah yang tiada kamu ketahui, bahuta
kamu
'akan
*r*brnu| *nrko ydng minyebabkan kamu ditimpa hesusaban
tdnganrnu
tdnpd. pengetahuanlnu (tentulab Allab tidak akan menaban
aorl *riUinasakan mereka). Supaya Allab memasukkan siapa ydng
dikebend.aki-Nya ke d,alam rabmat-Nya. Sekiranya mereka
tidak ber-
kafi.r di
cd.tftpur baur,r;r tentulab Kami akan mengadzab _orang-ora.ng
oriro mereka dengan adzab yangpedih'" (QS' A1-Fat-h: 25)
Andaikata bukan karena ada orang-orang Mukmin di tengah-tengah
kafir'"t2e
orang-orang kafir, niscayaAllah W telah m engadztborang-orang
ragam,
Berbagai manfaat kaum Muslimin shalih cukup beraneka
dan kebaikan mereka pun cukup banyak. Bahkan, manfaat
itu terus
berlangsung setelah -.r.k" *.rrir,ggrl dunia, sebagaimana
disebutkan
dalam sabda beliau ffi:

Tartiib Shabiib Ibni

ttu*od ny^S/2), dantUrr., HiUU* dalam kitab Sbabiih'nya,llhat
Hibban, karya al-Farisi (/261)- , , dari
! . orang-ora{rg
- ,-_- ^---- rr..r-.*:-
Mukmin
128
il;;;e"t;is."r,d"i,y"'-o ri"f"r*gkafir dapat dibedakan
Tafsiir I bni Katsir IY / t9 4).
;r"s ;J;at';.r,g"h*.r,jJ *.?.q" [ikutip. dariTaimiyyah
129
i)ikm ili"i-*, k";; at",khut rslamibnu iy, 6t.37rr3-rr4).

134 Sosok-Sosok yang Diberkahi

 b'\t lk-rlit ,lrivr ,>v t;1 ))
t .
-. . .
,!)b; yv q
-1 o
't1 ,{ts
(fr';k- dLb {',3i ,r& '1" lr.
,ri

Jika seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalannya

kecuali tiga hal, yaitu sedekah jariyah,ilmu yang bermanfaat, atau anak
shalih yangmendo'ak annya.n GIR. Muslim).'3o
Di samping sampainya keberkahan-keberkahan anak-anak shalih
kepada orang tua mereka yang telah meninggal dunia melalui do'a,
Allah W juga akan mempertemukan orang tua yang shalih dengan
anak cucu mereka yangMukmin di tempat tinggal mereka di Surga,
sekalipun amal perbuatan anak cucu mereka itu tidak setingkat
dengan amal orang t:uanya, sebagai penghormatan terhadap orang
tua mereka dan agar hati mereka menjadi tenang dengan keberadaan
anak cucu mereka. Hal itu lantaran karunia dan anugerah dari Allah
W, di samping lantaran keberkahan amalan orang tua mereka,r3l
sebagaiman a yarLgAllah W firmankan:

rifli;t t;3;,,A A**#!;;4:6$(ri?y

"i

{@ i:;;4
"Dd.n ordng-orangyang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti
mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan
mereka, dan Kami tiada rnengarcrngit3z sedikit pun dari pabala amal
mereka... " (QS. Ath-Thuu r: 2l)
Inilah keberkahan-keberkahan terbesar yangdiperoleh dari
orang-orang shalih setelah mereka meninggal dunia, di samping
banyaknya manfaat seorang Mukmin dan meluasnya keberkahannya,

tso Sbahiih M.usli1n pl/tZl5), Kitab "al-\flashiyyah," Bab "Maa Yalhaqul Insaan
minats
Tsawaab ba'da \fl afaatih."
r31 Lihat Tafsiir al-Basbawi (N /2381 dan Tafsiir lbni Katsir
fiY /242-243\. Lihar oula Tafsiir
(Iq/lm) mengenai{irm".r_All"h W ddam'surat d-Ktfi ayat'82 t.rri^.rg
Ibni.Kaisir
kisah dua anak yatim yaigayehnya adalah seorang yang shalih.
tr2 Aftinya,.Atlet,
tia"k mengprangi amalan orang iua mereka. Dikutip dari Tafsiiral
Bagbauti (V/239).

Bob l: Perkoro-Perkoro yang Diberkohi 135

sehingga Rasulullah menyamakan pohon kurma-karefl banyak
ffi
manfaatnya-dengan seorang Muslim, dalam sabda beliau:

(( dJt {1t tki 6 ;At b, 4>>

"sesungguhnya di jenis pohon terdapat satu pohon
^nt^i^berbagai r33
yarLgkeberkaha rTny a seperti keberkahan seorang Muslim. "
3. Karamah-karamah yangAllah tetapkan di dunia melalui tangan
sebagian orang shalih-sebagai pemuliaan kepada mereka dan
p.ngokohan terhadap dakwah Rasulullah ffi- karena mereka
merup akan pengiku trry a.
Karamah- y ang bentuk j amaknya adalah Karaamaar-didefinisi-
kan sebagai hal luar biasa yang Allah tampakkan melalui tangan
seorang hamba yarlgshatih y ;ing mengikuti Sunnah.'3.
Memperc ayai adanya karamah-karam ah paru wali Allah yay1
shalih dan hal-hal luar biasa yang ditetapkan oleh Allah melalui
tang n-tangan mereka termasuk dasar-dasar utama paham Ahlus
Sunnah wal Jama'ah.r35
Karamah ini cukup banyak terjadi. Al-Qur-an dan sunnah Naba-
wiyyah sendiri telah menetapkan beberapa di antarranya, demikian
pr;ia atsar-dtsar y{Lgdiriwayatkan dari para Sahabat atau Tabi'in, juga
orang-orang setelah mereka, hingga hari Kiamat.
Di antara karamah-karamah tersebut adalah sebagai berikut:
,)' Kisah popular para penghuni gra ya'ng disebutkan dalam al-
eur-an ai-Karim di dalam surat al-Kahfi. Mereka adalah para
p..rrrd, yangberiman dan shalih yang melarikan diri demi
menyelamatkan agaimanya dari kezhaliman raja mereka dengan
berlindung ke dalam goayangada di sebuah gunung. Kemudian,
Allah rH menidurkan mereka selama tiga ratus tahun, ditambah
sembilan tahun (totalnya 309 tahun).

1r3 Lihat hadits ini selengkapnya dalam Sbabiibul Buhhai Nl/2ll), Kitab "al-Ath'imah,"
Bab.Aklul lummaarT Hadits ini diriwayatkan oleh'Abdullah bin'Umar 4f,.
,', Ltn^i1-iii,iiiioiii,l"liyaa-;rRabmaan'waAultyaa-isySyaithann,karyalbnuTaimiyyah
ftlm. 52). dan Lauaami'ul An@dar al-Babiwab, karya as-Safarayini (U392).
us i11r., all'Aqiidotul lVaasithqryab. karya Syiikhul Islam Ibnu Taimiyyah ftlm. 19)'

136 Sosok-Sosok yang Diberkahi

b) Karamah Maryam 'alaibassalam dengan tersedianya makanan di
sisinya ketika ia berada di mibrab padahal tidak ada seorang pun
y^ng membawakan makanan tersebut, sebagaimana yang Allah
\H firmankan:

\11+"6)G;iC,$t@L &?.tiGKs;F
"P-r
b
;"ilifrit\*e;316 6S lii"At36ua
{@vG,e'X6
"... DAn Allah menjadikan Zakariya sebagai pemelibaranya. Setiap
kali Zakaria masuk untuk menemui Maryarn di mibrab, ia dapati
makanan di sisinya. Zakariya berkata: 'Hai Maryam dari rnana
karnu memperoleb (makanan) ini?' Maryam menjauab:'Makanan
itu dari sisi Allab.' Sesunggubnya Allab memberi rizki kepada siapa
yang dikehendaki-Nya tanpa bisab." (QS. Ali 'Imran: 37)
d Kisah tiga orang yangterperangkap di dalam gua. Mereka tidak
dapat keluar darinyakarena terhadang sebuah batu besar. Mereka
kemudian berdo'a kepada Rabb mereka dan bertawassul kepada-
Nya dengan amal-amal shalih yang pernah mereka lakukan,
sehingga batu besar tersebut bergeser sedikit demi sedikit hingga
terbuka penuh berkat kekuasaan dan taufik dari Allah tH. Kisah
ini disebutkan dalam kitab Sbabiibul Bukhaari dan Shabiib Muslim.t36
d) Kisah seorang ahli ibadah dari Bani Israil yang bernama Juraij
ketika ia dituduhberzina. Ketika itu, anak bayi yang masih
disusui berbicara mengenai kebersihan diri Juraij, sebagaimana
disebutkan dalam kitab Shahiihul Buhhari.t31
.) Bertambah banyaknya makan an y angdisuguhkan di dalam rumah
Abu Bakar ash-Shiddiiq gb kepada tamu-tamunya, sebagaimana hal
itu disebutkan di dalam kitab Sbahiihul Bukhaari dar, Sbahiib Musli?n.'38

1.16
Lihat Sbahiibul Bukbari lV/146), Kitab "al-Anbiyaa'," Bab "Hadiitsul Ghaar," dan
Shabiib Muslim QV/2099), Kitab "adz-Dzikr wad Du'aa' wat Taubah wal Istighfaar,"
Bab "Oishshah Ash-haabil Ghaar ats-Tsalaatsah wat Tawassul bi Shaalihil A'maal."
t37
frhat\bablihul Buhhai (v/l4o), Kitab "al-Anbiyaa'," Bab "lVadzkur fil Kitaab
Maryam idzlmabadzat min Ahlihaa."
118
Lihat Sbahiihul Buhbari (V/172),Kitab "d-Manaaqib," Bab "'Alaamaatun Nubuwwah

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 137

0 Bersinarnya tongkat dua orang Sahabat Nabi ffi ketika keduanya
keluar dari sisi Rasulullah pada malam yang gelap, sebagaimana
disebutkan dalam Shabiibul Bukhari.t3e
g) Allah W mengabulkan do'a Sa'ad bin Abu \Taqqash gb terhadap
orang yang telah menzhalim iny a, sebagaimana disebutkan dalam
kitab Sbahiibul Bukhari.too
h) Tersedianya anggur di sisi Khubaib bin 'Adi al-Anshari 4Y
ketika ia ditawan oleh orang-orang musyrik di Makkah, padahal
ketika itu di Makkah tidak ada anggur, sebagaimana disebutkan
dalam kitab Sbahiihul Bukbari.tal
Masih ada beberapa kisah lain tentang karamah-karamah dari
sebagian Tabi'in dan orang-orang yangdatang setelah mereka.ra2
Di zamansekarang ini, diberitakan secara mutaanatir oleh beberapa
pembawa berita yang dapat dipercaya mengenai beraneka ragam
karamah yang terjadi padaparapejuang Mukmin yang ada di Afghanistan
ketika mereka berperang melawan bangsa Komunis (Soviet).'03
Tidak diragukan lagi bahwa karamah-karamah yarlgtelah penulis
sebutkan di atas dan karamah serupa lainnya y^ngtidak dapat penulis
sebutkan seluruhnya, dialami oleh para pelakunya lantaran taufik dari
Allah W, karunia, dan anugerah-Nyr, di samping lantaran keberkahan
keimanan mereka kepada Allah W , keshalihan, dan ketakwaan mereka.
Secara umum, Allah W menyanjung hamba-hamba-Nya yang
shalih serta amal-amal perbuatan mereka yangbaik dan diberkahi.

fil Islaam," dan Sbahiib Muslim @U1628), Kitab'al-Asyribah," Bab "Ikraamudh Dhaif
wa Fadhl Iitsaarih."
139
Lihat Sbabiibul Bukhari GY/228),Kitab "Manaaqibul Anshaar," Bab "Manaaqib Usaid
bin Hudhair wa 'Abbad bin Bisyr r.ig-,."
140
Lrhat Shabiihul Buhbari (I/t83), kitaL ""I-Adr"*," Bab "\(ujuubul Qiraa-ah lil Imaam
wal Ma'muum fish Shaliwaat'Kullihaa fil Hadhar was Safar."
141
Lihat Shahiibul Bahbai (IV/28), Kitab "al-Jihaad," Bab "Hal Yasta'sirul Rajul waMan
lam Yasta'sir wa Man Raka'a Rak'atain 'indd Oatl."
142
Sebagai contoh, lihat kitab a/- Furqaan baina Auliy-aa-ir Rahrnaan wa Auliyaa-iry Syaithaan,
k"ry"a Ibn.r Taimiyyah (hlm.12')-1f.2). Bagi yang ingin lebih iauh mengetahui karamah-
karlmah or..,g-o'rlng rndin r.."." rln"rr*, iilrli"r, meruiuk ke f,itab Riyaadhusb
Sbaalihiin,kary"aan-IYa*awi(hlm.4t4-420),kiabal-Furqaan'bainaAuliyaa-irRabrnaan
ua Auli,yaa-isy Syaithaan. karya Ibnu Taimiyyah hlm. 125-132), dan lainnya.
Siapa saia yang iigin melihat debagian dari kiiamah-karamah para pejuang Afghanistan,
silalan'*e-i"k,-misalnya, ke k-itab Aayaatur Raltmaan fii ]ibaaatl .[fgbaan, karya
Dr.'Abdullah'Azzam r,sa,yang mengisahkan banyaknya karamah di tengah-tengah
mereka. Semoga Allah w memenangkan mereka.

138 Sosok-Sosok yang Diberkahi

Karena itu, Dia mensyari'atkan kepada seorang Muslim saat me-
ngerjakan shalat agar menyampaikan salam kepada orang-orang shalih
setiap kali benasyahhud membaca tahiyyat), yaitu dengan membaca:
" As Salaarnu'alainaa ana'alaa' Ibaadillaab isb Sb aalib iinD t44 (Semo ga
-

keselamatan tetap atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang

shalih). Rasulullah ffi mengabarkan bahwa:

K4;rtiiytt Wj,rr {i:, F'r,Lta rrili))

"Dunia itu adalah perhiasan dan sebaik-baik perhiasan dunia adalah
wanita y ang shalihah.' 145

Di akhir
pembahasan ini, penulis ingin mengingatkan bahwa
kedudukan orang-orang shalih itu berbeda-beda, sebagaimana yang
telah diketahui, sehingga mereka itu tidak berada dalam tingkatan yarLg
sama. Sebagai contoh, dalam ummat Muhamm ad My{Lgpaling utama
adalah generasi pertama, kemudian generasi setelahnya, kemudian
generasi setelahnya.Para Sahabat &
lebih utama daripadapara
Tabi'in; para Tabi'in lebih utama daripada Tabi'ut Tabi'in, dan Tabi'ut
Tabi'in lebih utama daripada generasi setelah mereka. Abu Bakar ash-
Shiddiq 45 termasuk golongan ummat yangpaling utama setelah
Rasulullah ffi, kemudian Khulafa-ur Rasyidin lainnya, dan seterusnya.
Meskipun demikian, ketika seorang Mukmin yang shalih ber-
tambah keimanan dan'Ittiba'-nya (terhadap Sunnah Rasulullah ffi),
serta semakin meningkat keshalihannya, maka keutamaannya semakin
bertambah, kedudukannya semakin tinggi, dan keberkahannya
semakin besar.
Sampai di sini, penulis cukupkan pembahasan tentang hal-hal
yan1berkaitan dengan keberkahan orang-orang shalih. Semoga Allah
IH menjadikan kita semua termasuk ke dalam golongan mereka.

t{ Penggalan hadits tasyahhud yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitab Sbabiib-
nya (/202), Kitab "al-Adzaan," Bab "at-Tasyahhud fil Aakhirah," dan Muslim dalam
kitab Sbahiilt nya (/302), Kirab "ash-Shalaah," Bab "at-Tasyahhud fish Shalaah," dari
'Abdullah bin'Abbas c6.
115 HR. Imam Muslim dalam kitab Shabiibnya (tr/1090), Kitab "ar-Radhaa'," Bab "Khair
Mataa'id Dun-yaa al-Mar-atush Shaalihah," dari'Abdullah bin 'Umar qgg,.

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 139

D. MASJID-MASJID
l. Masiidil Haram dan Tempat-Tempat Suci di sekitarnya
a. Makna Masiidil Haram
Allah W menyebutkan Masjidil Flaram di dalam Kitab-Nyay^ng
mulia dalam lima belas tempat.l Di dalam al-Qur-an, kata Masjidil
Haram sendiri dipergunaka n untuk menunjukkan beberapa hal berikut:

0 Ka'bah, berdasarkan firman AIIah rg:

{@ ifri4i:Ei)€))} ...'y
"... rndkA badapkanlab uajabmu ke arab Masjidil Hararn (Ka'bab)
(QS. Al-Baqarah: 150)

2) Ka'bah dan apa saja yang ada di sekitarnya, berdasarkan firman

Allah w:

{@ r?ii *3i G.l4 .r;5, i; u.i'i ifiX,y

"Mab as uci (A llab), y ang telah memperj alanhan bamba-Ny a (Mubammad)
pada malam hari dari Masjid,il Haram..." (QS. Al-Israa': 1)

Ayar ini menjadi dasar bagi ulamayangberpendapat bahwa yarLg

dimaksud dengan Masjidil Haram adalah masjid itu sendiri dan bahwa
Isra'Rasulullah ffiberawd, dari Hijir Isma'il.
3) Semua daerah di Makkah, berdasarkan firman Allah tW:

{@ i\;Aii.rStWA }
"... kArnu pasti akan memasuki Masjidil Haram (Makkah)... " (QS. A1-
Fat-h:27)
4) Semua wilayah tanah haram (suci) y{Lgdiharamkan buruannya.2
Hal tersebut berdasarkan firman Allah tH :

1 Lihat khab I'laarnus Saaji.d bi Abkaarnil Masaajid., karya az-Zarkasyi (hlm. 59-60).
2 Untuk mengetahui batas-batas tanah haram, lihat kitab I'laarnus Saajid (hlm.63-65).

140 Masjid-Masjid
{@ itAi 3?ii1}i15(, 3.1 3F;3i r:it }
"... sesungguhnya ordng-ord.ngyang masyrik itu najis, maka janganlah
mereka mendehati Masjidil Haram..." (QS. At-Taubah: 28)

Juga firman-Nya W :

(@ ;941 sJei^icQii{l }
"... kecuali dengan orang-ord.ngyang kamu telah rnengadakan perjanjian
(dengan rnereka) di dekat Masjidil Haram..." (QS. At-Taubah: 7)
Perjanjian mereka itu terjadi di daerah Hudaibiyyah, dan daerah
tersebut termasuk tanah haram.3

b. Keutamaan Masiidil Haram dan Keberkahannya

Di antara keutamaan Masjidil Haram dan keberkahan yang me-
lin gkupin y a adalah seb agai berikut :

0 Keutamaan shalat di dalamnya

Di dalam kitab Sbabiihul Bukbaari dan Sbahiib Muslim disebutkan,
dari Abu Hurairah CE , Nabi ffi bersabda:

Yl it'_r qy; qi U *fi L5# 5 ;)-2

* G o>v? ))
,Vz,
A
t/

't^:;it
< (l'd.Jtl
"Sekali shalat di masjidku ini (Masjid Nabawi) lebih baik daripada
seribu shalat di masjid lainnya selain Masjidil Haram."a
Dalam sebuah riwayat Muslim disebutkan:

I Dikutip dari kitab al-Jaami'ul Lathiiffii Fadhl Mahkah an Ablibaa ua Binaa-il Baitisy
Syarirf, karya Ibnu Zhahirah al-Qurasyi (hlm.176177) dengan saduran dan ringkasan,
dengan memperhatikan adanya perbedaan pendapat mengenai hal ini. Lihat Tahdziibul
Asmaa'ual Lugbaat, karya an-Nawawi (Y/152).
* Sbabiibul Bubbari II/56), Kitab dan Bab "Fadhlush Shalaah fii Masjid Makkah wal
Madiinah," dan Sbahiih Muslim [UtOtZ1, Kitab 'al-Hajj," Bab "Fadhlush Shalaah fi
Masjid Makkah wal Madiinah."

Bob l: Perkqra-Perkoro yong Diberkohi 141

 ((...:*4i api ... ))
"... Lebih utama daripada seribu shalat ..."5
Imam Ahmad dan lainnya meriwayatkan hadits serupa, dari
'Abdullah bin az-Ztbair tg,, dengan tambahan:

(( Lil e2.)'ayUb j#i rt':rt y"et eitai...))

'Dan sekali shalat di Masjidil Flrrr* lebih utama daripada seratus
shalat di masjidku ini.'6
Maksudnya, satu kali shalat di Masjidil Haram lebih utama dari-
pada seratus ribu kali shalat di masjid-masjid lainnya, selain Masjid
Rasulullah M dan Masjidil Aqsha, sebagaimana dijelaskan dalam
beberapa hadits.T
Apakah pelipatgandaan shalat itu dikhususkan di Masjidil Haram
saja (yaitu Ka'bah dan sekeliling masjid) ataukah umum, meliputi
semua tempat di Makkah yang terdiri dari tempat tinggal, lorong-
lorong, dan lainnye, atau juga meliputi semua t^nah haram yang
diharamkan binatang buruannya? Mengenai hal itu terdapat perbedaan
pendapat di kalangan ulama.t
Namun, bagaimanapun jug , shalat di masjid yangmengelilingi
Ka'bah-b etapa pun banyak barisannya-lebih urama daripada shalat
di masjid-masjid dan tempat-tempat lain yang terdapat di Makkah
5
Lihat Sbabiib Muslim p./1012).
6
HR. Imam Ahmad dalam kitab Musnad-nya (V/5). An-Nawawi berkata: "Hadits ini
diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab Musnad-nyan al-Baihaqi dan
lainnya, dengan sanad hasan." Syarbun Naauui li Sbahiib Maslirn (X/164). Hadits
ini jugl diriwayatkan oleh Ibnu Hibban ddam kitab Sbabiib-nya (al-Ibsaan bi Tartiib
Sb ab iih I bn i Hibban, III/ 7 2).
Misalnya, lihat Sunan lbni Majab (I/45M51), Kitab 'Iqaamatush Shalaah," bab "Maa
Jaa-a fii Fadhlish Shalaah fil Masjidil Haraam wa Mas.iidin Nabiy ffi," Musnad al-Imaam
Abmad FI/343). Al-Mundziri menshahihkan sanad kedua hadits tersebur (at-Targbiib
wat Tarb ii b, n / 2L 4) dan silakan merujuk ke kirab I' lazmus S aaj id bi A b kaam il Masaaj id,
ftlm. 11s-1le).
'lJrLdqtyl Qaan ff)/257) dan lihat pendap^t paraulama mengenai masalah ini secara
detil dalam kitab I'kamas Saajid (hlm. 1t9-tZ+).

142 Masjid-Masjid
atau di seluruh tanah haram, karena kedekatannya dengan Ka'bah dan
banyaknya jamaah.
Keutamaan shalat di Masjidil Haram itu tidak hanyadikhususkan
bagi shalat fardhu, akan tetapi mencakup jrrga shalat sunnah secara
keseluruhan, menurut pendap at yarLg shahih.e
Lebih dari itu, pelipatgandaan ini hanya terkait dengan masalah
pahala dan ia tidak dapat menggantikan shalat-shalat yar,g ditinggal-
kan sebelumnya, sebagaima ta y ang ditetapkan oleh para ulama. r0

Pahala semacam ini termasuk keberkahan terbesar yang Allah

berikan kepada Masjidil Haram sebagai bentuk pemuliaan.
2) Keutamaan amal-amal shalih yangdilakukan di dalamnya
Di antaranya adalah melakukan thawaf di sekeliling Baitul'atiq
@aitullah). Ada beberapa hadits yarLgdiriwayatkan dalam sebagian
kitab Sunantt y^ng menunjukkan besarnya keutamaan thawaf dan
anjuran agar memperbanyaknya. Thawaf itu sendiri termasuk di
antar a y arLg membuat Masj idil Flaram istimewa.

Keistimewaan lain masjid yang diberkahi ini adalah diperbolehkan-

nya melakukan thawaf dan shalat pada setiap waktu.
Dari Jubair bin Muth'im 45 , Nabi ffi bersabda:

fi *i,41 ta.:6 a;i tri:* \ +v *,r tt))

( -:,W 3i ,y ,'J *l-7
t
c aa -,, a
491-.,'
tJ/ a

"Hai Bani 'Abdi Manaf, '2

janganlah kalian melarang seorang pun yang

9
Lihar Syarbun Nawawi li Sbabiib Matirn [X/rca).
10
rbid \x/t66).
1l
Lihat:
l. Sunanut Tirmidzi III/219), Kitab "al-Haij," Bab "Maalaa-a fii Fadhlith Thawaaf."
2. Sunanun Nasa-i S /221), Kitab "al-Hajj," Bab "Dzikrul Fadhl fith Thawaaf bil Bait."
3. Sunan lbni Majab Il/985), Kitab "al-Manaasik," Bab "Fadhluth Thawaaf."
4. Al-Mustadrah'alasb Sbabiihain, karya al-Hakim (/489), Kitab'al-Manaasik."
Ia adalah 'Abdu Manaf bin Qushai bin Kilab al-Qurasyi, termasuk nenek moyang
Rasulullahffi. Adayangmengatakan bahwanamaaslinyaaddah al-Mughirah, sedangkan
'AbduManaf adalah gelarnya. Anak-anaknyayaitu al-Muththalib, Hasyim'Abdu Syams,

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 143

melakukan thawaf di Baitullah ini dan mengerjakan shalat pada waktu
kapan pun yang ia kehendaki, pada malam hari ataupun siang hari."r3
Mengenai diperbolehkannya men gerj akan shalat setelah thaw af. p ada
setiap waktu, hal ini telah dikatakan oleh mayoritas Sahabat dan ulama-
ulama setelah mereka berdasarkan hadits ini. Namun, di antara mereka
ada juga ulama yangmemakruhkan hal tersebut, berpedoman pada
keumuman larangan mengerjakan shalat setelah Shubuh dan'Ashar.'a
S eb a gi an ul am a t el kan, di antar arLy a Imam az-Z arkasyTt s
ah menet ap

Edg dalam kitabnya yang monumental, I'laamus Saajid bi Ahkaamil

Masaajid, bahwa pelipatgandaan pahala itu tidak hanya dikhususkan
pada shalat, akan tetapi mencakup semua bentuk ketaatan yang
semisal dengannya diqiyaskan dengan pahala y^ngditetapkan dalam
shalat, serta disamakan dengan amalan-amal kebajikan lainnya. Az-
Zarkasyi +B memperkuat pendapatnya tersebut dengan beberapa
hadits dan atsar.t6lVallaabu a'lam.
3) Ia merupakan masjid yang peftama kali dibangun di muka bumi.
Dalamsbabiibul Bukbaari dan Sbabiib Muslirn disebutkan, dari Abu
DzarrtT gb , ia berkata: "Aku pernah bertanya: ''$flahai Rasulullah,

Naufal, Abu 'Amr, dan Abu 'Ubaid (al-A'laam,karya az-Zarkali, IVl 166). Mereka-
Iah yang menguasai pengairan (sumur zarrrzam,a'n), alas pelana, dan kepemimpinan di
Makkah. Lrhat A hb baar Mahkab, kary a a7- Azraqi (tr/ tOe- t t O).
l3
HR. At-Tirmi&i dalam kitab Sunan-nya (fr./23b),Kitab "al-Hajj," Bab "MaaJaa-a fish
Shalaah ba'dal 'Ashr wa ba'dash Shubh li Man Yathuuf," al-Tirmidzi berkata: "Hadits
ini hasan shahih," an-Nasa-i dalam kitab Sanan-nya A/223), Kitab "al-Hajj," Bab
"Ibaahatuth Thawaaf fii Kullil Auqaat," Ibnu Ma.jah ddam kitab Sunan-nya G/398),
Kitab 'Iqaamatush Shalaah," Bab "Maa laa-a fir Rukhshah fish Shalaah bi Makkah
fii Kulli Vaqt," ad-Darimi dalam kitab Sunan-nya @,/70), Kitab 'al-Manaasik," Bab
"ath-Thawaaf fii Ghair \Taqtish Shalaah," dan Ibnu Hibban dalam kitab Sbabiib-nya
(al-Ibsaan bi Tartiib Sbabiib lbni Hibban,IIV46).
l4
Fat-hul Baari (Itrl488) dan lihat Sunanut Tirmidzi (n/220-221).
l5
Ia adalah Muhammad bin Bahadurbin'Abdullah az-Zarkasyi Abu'Abdullah Badruddin
asy-Syafi'i, seorangimamyangsangatalim, ahli hadits, ahliushul,ahlifiqih, dansastrawan.
Ia memiliki banyak karya tulis dalam berbagai cabang ilmu, di I'laamus
^ntaratyai
Saajid. bi Abkaamil Masaajtd, al-Ijaabab li Maa ktadrakat-bu 'Airyab 'alash Shabaabah,
al-Burbaan fii 'Uluumil Qur-aan, al-Babrul Mubiib fii Ushuulil Fiqh, Khaad.imur
Raaf i utar Raudbah fii Furuu' Ftqbisy Syaaf ilryab. \trflafat pada tahtn 794 H. Lihat
Syadzaraatudz Dzabab N7/235), Hadlryatul'Aarifiin NI/174), dan al-A'laam (VIl60).
16
Lrhat I' laamus Saaj id $lm. 126-127).
t7
Ia adalah Jundab bin Junadah bin Sufyan Abu Dzarr d-Ghrfari. Mengenai nama asli
dan nasabnya masih diperselisihkan. Masuk Islam ketika Nabi ff masih berada di

144 Masjid-Masjid
masiid apakah yang pertama kali dibangun di muka bumi?' Beliau
menj awab:'Masjidil Haram.' Aku berta nya lagi:'Kemudian masjid
apa?'Beliau menjawab: 'Masjidil Aqsha.'Aku bertanya lagi: 'Berapa
Iamakah rentang waktu di antara keduanya?' Beliau menjawab:
'Empat puluh tahun. Di mana saja waktu shalat menjumpaimu, maka
shalatlah, karena tempat itu adalah masjid.'ts
4) Dibolehkannya mengadakan perj alanan j auh (ziarahibadah) ke sana.
Tidak ada masjid yang diperlakukan sama dalam hukum ini,
kecuali masjid Rasulullah ffi di Madinah dan Masjidil Aqsha di Baitul
Maqdis, sebagaimana disebutkan dalam kitab Sbahiihul Bukhaari dan
Sbabiih Muslim, dari Abu Hurairah €F, , Nabi ffi bersabda:

E4 ,ti a;t*:^1 :+w y\ JL\Livlt 1-# y ))

(,-;;'!l E-t't r,.l;jt
"Tidak boleh mengadakan perjalanan ziarah, kecuali menuju ke tiga
masjid, yaitu masjidku ini, Masjidil Haram, dan Masjidil Aqsha."tr
Bahkan, sebagaimana disebutkan oleh Ibnul Qayyim +M, meng-
adakan perjalanan menuju Masjidil Flaram hukumnya fardhu,2o
sedangkan bagi selainny*'adalah sunnah, bukan wa11b.22

Makkah. Ia adalah orang keempatyalgpertama kali masuk Islam. Ia terkend dengan

kezuhudan dan kejujurannya. Dalam menyampaikan kebenaran, dia tidak merasa
terusik oleh celaan orang yang suka mencela. uflafat di daerah Rabdzah tahun 32 H.
Lihat Hilyatul Auliaa' uta Thabaqaatul Asbfiyaa', karya Abu Nu'aim al-Ashbahani
(/156), Usudul Gbaabab (/354,aI-Isbaabab W/63) datTabdziibat Tabdziib (XIy90).
t8 Sbabiihul Bukbari (IVl135), Kitab "al-Anbiyaa'," Bab 'Qaulullah Ta'aal a: \Va Vlababnaa
li Daautuda Sulaimaan Ni'rnal 'Abdu innahuu Awwaab,o dan Sbabiib Muslim [/370),
Kitab dan Bab "al-Masaajid wa Mawaadhi'ush Shalaah." Redaksi hadim ini milik Muslim.
t'q Sbabiihul Bukbari F,/56), Kitab dan Bab "Fadhlush Shalaah fii Masjid Makkah wal
Madiinah," dan Sbabiib Muslim (Ul)la), Kitab "il-Hdj," Bab "Laa Tusyaddur Rihaal
illaa ilaa Tsalaatsah Masaajid." Redaksi hadits ini milik Muslim. Mengenai sebab peng-
khususan ketiga masjid ini adalah dengan diperbolehkannya mengadakan perjalanan
.iauh (safar) menuju kepadanya. Lihat kitab al-Jauaabul Baabirfii Zuuuaaril Maqaabir,
karva Svaikhul Islam Ibnu Taimiwah ftlm. 4G42\.
2a Mrlsud.ryr, untuk tujuan haji da'n'umiah bagi siapa saja yang mampu.
21 Sebagaimana yang telah dijelaskan bahwa maksudnya adalah kedua masjid lainnya,
yaitu Masjid Nlb.awj di Madinah dan Masjidil Aqsha di Baitul Maqdis.
22 Zaadul Ma'aad Q/a}).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 145

 Mengenai negeri haram (Makkah), Ibnul Qayyim 'a!$5 berkara:
"Tidak ada di atas muka bumi ini satu tempat yangwajib bagi setiap
orang yang mampu untuk mengadakan perjalanan kepadanya dan
thawaf di Baitullahyangada di dalamnya, selain Makkah ini."23
Keutamaan serta keberkahan Masjidil Haram lainnya yaitu ia
merupakan tempat terbaik di muka bumi.

c. Masyaa'ir (tempat-tempat manasik) Suci yang Ada di Dalam

dan di Luar Masfidil Haram
Arci dari masyaa'ir yaitu tempat-tempat manasik haji dan tempat-
tempat yangAllah W anjurkan dan perintahkan orang-orang untuk
mengerjakan shalat di sana. Lafazh ini adalah bentuk jamak dari
lafazh rnasy'ar. Muzdalifah dinamakan al-Masy'aril Haraam, karena ia
adalah tanda dan tempat untuk ibadah.
S edan gkan sy a' aa- ir adalah amalan-am alan hajr, manasik, dan t anda-
tandany a. Laf.azh i ni adal ah b entuk j am ak dari Sy a' iir ah, s ep erti wukuf ,
thawaf, sa'i, melontar jumrah, dan sebagainya. Demikian halnya
dengan apa saja yang dijadikan sebagai tanda bagi ketaatan kepada
Allah, maka ia dinamakan Sya'iirab.'o
Selanjutnya, penulis akan menjelaskan tempar-tempat suci yang
paling penting serta sedikit penjelasan mengenai keutamaannya dan
apa sajay^ng disyari'atkan padanya, sebagai berikut:

1) Ka'bahzs

Ka'bah terletak kira-kira di bagian tengah Masjidil Haram dan

merupakan kiblat bagi kaum Muslimin di timur dan barat.
Hijir Isma'il -lpi
termasuk bagian dari Ka'bah. Ia adalah sebuah
tembok yargberbentuk setengah lingkaran beserta ruang yangada di
dalamnya. Ia terletak di sebelah utara Ka'bah.

23
rbid [/48).
24
Lihat kitab-kitab berikut: ash-Shibaab,karya al-Jauh ari[I/698),Lisaanul'Arab $Y /414),
dan al-Mishbaabul Maniir I/3t5).
25
Lihat sebab penamaannya dengan nama ini dalam kitab Tafsiirul Bagbaui [I/68).

146 Masjid-Masjid
 Termasuk cakupan Ka'bah adalah Hqar Aswad. Disyari'atkan
mengusap dan menciumnya disenai dengan takbir ketika thawaf di
awal setiap putaran, jika hal itu mudah dilakukan. Namun, jika sulit
mengusap dan menciumnya, maka cukup mengusapnya lalu mencium
tanganrLya. Jika hal itu masih sulit juga, boleh dengan memberi isyarat
ke arahnya. Seseorang tidak boleh berdesakan dengan orang lain demi
untuk mencium Hqar Aswad, karena hal itu akan mengganggu.
Di antara nash yang berkaitan dengan Hqar Aswad adalah hadits
yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan ia menshahihkannya, serta
Ibnu Khuzaimah, dari Ibnu 'Abbas u#.,, ia berkata: "Rasulullah ffi
bersabda:

fr''1;; ,/t bvq. iai '$i ,adt A|';ii y,;tt J; ))

((isT iuW
'Hajar Aswad turun dari Surga, ftetika itu) ia lebih putih daripada
susu, lalu dosa-dosa manusia membuatnya hitam."26
Rukun Yamani, yaitu sudut Ka'bah yang terletak di sebelah barat
Hajar Aswad, dan ia termasuk bagian dari Ka'bah. Disyari'atkan
mengusap Rukun Yamani pada setiap putaran tanpa menciumnya.
Namun, jika tidak memungkinkan untuk mengusapnya, maka tidak
perlu memberi isyarat kepadanya.
Imam Ibnul Qayyim $w menjelaskan keutamaanHajar Aswad
dan Rukun Yamani serra keistimewaan keduanya: "Tidak ada di muka
bumi ini satu tempat y^ngdisyari'atkan untuk disentuh dan dicium
serta dihapuskan kesalahan-kesalahan dan dosa-dosa di dalamnya
selain Hqar Aswad dan Rukun Yamani."27
Atas izin Allah W, penulis akan membahas secara khusus tentang
keberkahan Ka'bah pada bab tersendiri setelah menuntaskan pem-
bicaraan mengenai masyaa' ir (tempat-tempat) suci.

Sunanut Tirmidzi (n/226), Kitab "al-Hajj," Bab "Maalaa-a fii Fadhlil Hajaril Aswad
war Rukn wal Maqaam," dan at-Tirmidzi berkata: "Hadits ini hasan shahih," dan
Sbahiih lbni Khuzaimab (V /220), Kitab "al-Manaasik," Bab "Dzikrul 'Illah al-Latii min
Sababihaa Iswaddal Haiar."
Zaadul Ma'aad (/48). '

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 147

 2) Maqam Ibrahim
Yaitu, sebuah batu yang pernah dijadikan sebagai pijakan berdiri
oleh Nabi Ibrahim )H; ketika membangun Ka'bah.'8
Disyari'atkan mengerjakan shalat dua rakaat di belakang maqam
Ibrahim, jika memungkinkan, dengan menghadap ke arah kiblat,
setelah melakukan thawaf. Pada rakaat pertama, setelah membaca
surat al-Faatihah, membaca surat al-Kaafiruun dan pada rakaat kedua
membaca surat al-Ikhlash. Hikmah dari pengkhususan bacaan kedua
surat ini di tempat tersebut, uallaabu a'larn, adalah menghadirkan
keagungan Allah W dan memberitahukan kepada jiwa bahwa thawaf
di Ka'bah bukan berarti beribadah kepada Ka'bah. Thawaf hanyalah
beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, yang bergantung kepada-
Nya segala sesuatu, tanpa seorang pun (atau apa pun) yang berhak
diibadahi selain Dia W.
Dalam kitab Tafsiir lbni Katsir disebutkan bahwa dahulu maqam
Ibrahim ini menempel dengan tembok Ka'bah, lalu 'Umar bin al-
Khaththab €5 memundurkannya karena darurat, dan tidak ada
seorang Sahabat & pun yangmengingkarinya.2e

3) Sumur zannzann

Penjelasan mengenai sumur zamzam ini akan disebutkan secara

rinci pada pasal ketiga bab kedua dalam buku ini, atas izin Allah W.
4) Shafa dan Marwah
Shafa dan Marwah adalah dua buah bukit di Makkah yangterletak
di bagian timur Ka'bah. Keduanya adalah tempat yangdituju ketika
melakukan sa'i dalam ibadah haji ataupun umrah. Allah W berfirman:

\fr,#jaiAi i:'Jk;g -,J-/a-

sF
4@USc^i", 9V'*;s CL4
28 Lihat Tafsiir lbni Katsir
Q/tZt).
2e lbid (/t7l) dengan saduran.

148 Masjid-Masjid
"sesunggubnya Sbof, dan Marwab adalab sebagian dari syi'ar Allab.
Maka barangsiapaydngberibadah haji ke Baitullab atau berumrah, rnaka
tidak ada dosa baginya mengerjakan sa'i dntdrd. keduanya, Dan barang
siapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan hati, rnaka
sesunggubnya Allah Maba Mensyukuri kebaikan lagi Maba Mengetabui."
(QS. Al-Baqarah: 158)

5) Mina

Dinamakan demikian karena di tempat inilah darah dikucurkan

(yumna). Batasan area Mina yaiw mulai dari turunan 'Aqabah hingga
ke lembah Muhassir.3o
Mina menjadi tempat tujuan hanyapada musim-musim haji, yaitu
untuk menunaikan hukum-hukum yangberkaitan dengannya, seperti
mabit, melempar jumrah, dan menyembelih hewan.
Ada yang mengatakan bahwa di antara tanda-tanda kebesaran Allah
padanya ftemukjizatan Mina) adalah daerah ini dapat menampung
pengunjungrl-ya (jamaah haji), sebagaimana rahim ibu dapat me-
nampung bayi.3L lWallaahu a'lam.

6) Padang'Arafah
Batasannya yait:u mulai dari bukit yang ada di bagian dalam
'LIranah32 hingga ke pegunungan'Arafah.33'Arafah sendiri bukan
termasuk tanah haram, karena ia adalah tanah halal.3a

LiharMa'jamulBuldaanS/tlt-19)dengrnsadtran.Muhassiradd,ahlembahsempityang
memisahkan Mina dan Muzdalifah. Lembah ini tidak termasuk daerah Mina, juga tidak
termasuk daerah Muzdalifah. Ia termasuk tanah haram, narnun bukan mary'ar (tempat
manasikhaji).Dinamakandemikian,karenagalah-galahmilikpasukanAbrahahkelelahan
(b^oro) di sana, sehingga tidak mau melanjutkan perjalanan ke Makkah, kemudian
Allah membinasakan mereka. Hd itu telah dikisahkan oleh Allah W dalam surat al-
Fiil. Dikutip dari kitab Zaadul Ma'aad,karya Ibnul Qayyim @,/256) dengan saduran.
l1
Lihat Akbbaar Makkab,karya d,-Azraqi (I/179) dan I'laamus Saajid,karya az-Zarkasyi
(hlm.70).
32
'lJranah adalah perbatasan antara 'Arafah dan Muzdalifah. Daerah ini termasuk tanah
halal dan bukan termasuk Masy'ar (tempat manasik Haji). Dikutip dari kitab Zaadul
Ma'aad., karya Ibnul Qayyim F/256).
33
Mu'jamul Buldaan IV/104). Sebagai tambahan, silakan merujuk ke kitab Ahbbaar
Mahhah. karva al-Azraoi fiI/194\.
34
uuiamll nildaan S/ba) dan i'laamus Saaji.d Qin.72).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 149

 Padang'Arafah hanya didatangi pada hari'Arafah, yaitu tanggal
sembilan bulan Dzul Hijjah, untuk melakukan wukuf di sana, ber-
dzikir, dan berdo'a.
Orang yang melakukan ibadah haji berwukuf di sisi batu-batu
besar yang ada di bawah Jabal Rahmah-di tengah padang 'Arafah-
jika hal itu dapat dilakukannya. Jika tidak, maka semua padang
'Arafah adalah tempat wukuf.
Allah Iffi menyebutkan 'Arafah di dalam al-Qur-an al-Karim
dengan firman-Nya:

(@ -,"s;iu#\$# *
"... Maka apabik kzmu tekh bqtokk dari Arafab ... " (QS. Al-Baqarah: 19S)

7)Muzdalifah
Batasanny a yutu mulai dari Muhassir hinggatugu-tugu (pembatas)
tanah haram.3s
Muzdalifah hanya didatangi pada malam hari raya kurban setelah
bertolak dari 'Arafah untuk melaksanakan mabit di sana, berdzikir
kepada Allah W dan berdo'a di sisi Masy'aril Flaram, yaitu sebuah
bukit di tengah-tengah Muzdalifah. Allah W berfirman:

l--11ii't-r: fl\ \
;L'rG,.*p -t "!-,itYt# *
,c \3 tib i\5'rrgii
'r# ;r b r1.i
?,G
(@$ai
"... Maka apabila kamu telab bertolak, dari'Arafab, berzikirlah hepada
Allab di Masy'aril Haram. Dan berzikirlab kepada-Nya sebagaimana
yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan sesunggubnya kamu sebelum itu
benar-benar termasuk orang-orang yang sesAt. " (QS. Al-Baqarah: 198)

rs Dikutip d arikitab Mu'jamul Buldaan (V/ 198) dan mengenai latar belakang ia dinamakan
Muzdalifah, terdapat banyak pendapar. Lihat kitab ini N/120-l2t).

150 Masjid-Masjid
 Secara umum, berdo'a disyari'atkan di tanah lapang masyaa'ir
(tempat manasik ha)r) yangbaik, diberkahi, dan dikabulkan ini.
Asy-Syaukani i;;s berkata ketika menjelaskan keutamaan berdo'a
di tempat-tempat ini dan tempat yarLgsemisalnya: "Di tempat-tempat
yangdiberkahi ini terdapat tambahan keistimewaan. Kemuliaan dan
keberkaha n yangada padanya menunjukkan kembalinya keberkahan
tempat tersebut kepada orang y^ng berdo'a di sana. Karunia Allah
itu luas dan pemberian-Nya itu berlimpah, sebagaimana disebutkan
dalam sebuah hadits:

(( \ $l t'
r^ ))
'Mereka adalah orang-orang yang teman duduk mereka tidak akan
celaka.'36

Pada hadits ini, Rasulullah ffi menjadikan

teman duduk orang-
orang tersebut sama seperti mereka, padahal dia tidak termasuk
dari mereka. Meski demikian, keberkahan mereka itu kembali
kepadanya, sehingga ia menjadi sepeni salah satu dari mereka. Maka
tidak diragukan lagi jika tempat-tempat yang diberkahi demikian
juga adanya. Karena itu, orang yalgberada di tempat tersebut sambil
berdo'a kepada Rabbnya, niscaya akan diliputi keberkahan yarLg
Allah limpahkan di tempat tersebut, sehingga ia tidak rugi ketika itu
manakala do' anyatidak dikabulkan .'37
Selain tempat-tempat manasik tersebut, tidak disyari'atkan untuk
menuju kepadanya atau beribadah di sisinya, karena hal ini termasuk
bid'ah. Mendekatkan diri kepada Allah H9 tidak diperbolehkan
kecuali dengan apayangtelah disyari'atkan Allah lH. Tempat-tempat
manasik ini juga tidak boleh dituju untuk melakukan ibadah, kecuali
menurut aturan yangtelah disyari'atkan dalam hal tata cara, waktu,
dan lain sebagainya,38sebagaimana hal itu telah diisyaratkan.

36
Penggalan dari hadits Abu Hurairah .1tr' yangdisepakati keshahihannya. Hadits ini akan
disebutkan secara lengkap pada bagian lain dan tahhrij-nya telah disebutkan sebelumnya.
37
Tubfatudz Dzaakiriin, karya asy-Syaukani (hlm. aa) dengan saduran. Lihat ar-Radd
'alal Bahri, karya Ibnu Taimiyyah (hlm.279) dan I'laamus Saajid (hlm. ll0).
38
Penulis mengutip tulisan mengenai tempat-tempat manasik yang suci ini-selain dari
yang telah dibahas-dari kitab Hidaayatun Naasik ilaa Abammil Manaasib,karya

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 151

 Dengan izin Allah W, penulis akan menspesifikkan pembahasan
mengenai hal-hal y{Lgberkaitan dengan mencari berkah yangdllarang,
yaitu dengan sebagian gunung (bukit) dan tempat-tempat yang ada
di Makkah al-Mukarramah serta tempat-tempat lainnya, pada pasal
tersendiri, yakni bab ketiga.
d) Keberkahan Baitullah al-Haram (Ka'bah)
Tidak diragukan lagi bahwa Baitullah al-Haram, yakni Ka'bah,
adalah rumah yang pertama kali dibangun oleh Allah W untuk
ummat manusia, sebagai tempat untuk melakukan shalat, thawaf, haji,
dan ibadah-ibadah lainnya, dan bahwas^nyaAllah W menjadikannya
sebagai sesuatu yang diberkahi.
Allah W berfirman:

( @'$fliy.s5K' AQ'&u!uqq'd 7*Ii tY$

"Sesungguhnya rumah ydng mula-mula dibangun untuk (tempat ber-
ibadah) rnanusia, ialah Baitulkh yang di Bakkah (Makkab) yang diberkabi
dan menjadi petunjuk bagi sernua manusin." (QS. Ali 'Imran: 96)
Para ahli tafsir telah menjelaskan apa yang dimaksud dengan
keberkahan Baitullah ini atau sebab-sebab keberad aanrry a.
Ath-Thabari berkata: "Karena, thawaf di sekeliling Ka'bah me-
rupakan media pengampunan bagi dosa-dosa."3e
Al-Qurthubi berkata: "Allah menjadikannya sebagai sesuaru
y^ng diberkahi karena berlipat gandanya amalan yang dilakukan di
dalamnya. Keberkahan itu sendiri adalah berlimpahnya kebaikan."a,
Asy-Syaukani berkata: "Keberkahannya adalah berlimpahnya
kebaikan bagi orang yang menetap di dalamnya atav menuju kepada-
nya, yaitu pahala yang berlipat ganda.nal

Syaikh 'Abdullah bin Humaid dg dan dari sebuah risalah kecil yang diterbitkan oleh
SekretariatJenderal Bimbingan Haji tahun 1405 H yangberjudul Vashaayaa liDbuyuufir
Rahmaan. ftIm.9-12) vane ditulis oleh Svaikh'Abdul'Azizbh 'Abdullah bin Baz.
Ta fsiirut h' ihaban (Ii / tO]r."
39

40
Tifsiirul Qurthubi (V /li9).
41
Tafsiirusy Syaubani (/ 3 62).

152 Masjid-Masjid
 Abu 'Abdullah ar-Razi secara panjang lebar menerangkan hal
itu. Ia menafsirkan makna berkah yarLgada di Baitullah al-Haram ini
melalui kedua maknanya, yaLt!: berkembang dan bertambah, serta
kekal dan langgeng.
Berdasarkan makna y^ngpertama, maka yangdimaksud dengan
keberkahan adalah bertambahnya pahala ketaatan, sebagaimana
melakukan shalat di Masjidil Haram. Adapun mengenai haji, Nabi ffi
bersabda:

Kiiifr-tr,'.r- AW"pi ,ri p c a))

"Barang siapa melakukan ibadah haji tanpa berbuat rafats fterkata
tidak sopan atau berhubungan badan) dan tidak berbuat fasik, niscaya
ia akan kembali seperti ketika dia dilahirkan ibunya."o'
Dalam hadits lain disebutkan:

(( r;jrtllt7'd a ryJt u.:t...))

" ... Haji y^igmabrur itu tidak ada balasan yang pantas baginya kecuali
Surga."a3

Sebagaimana telah diketahui bahwa tidak ada yang lebih banyak

keberkaha nny a selain daripada sesuatu y mendatan gkan ampunan
^tg
dan rahmat.
Kemudian, ar -Razi menunj ukkan kep ada alasan lain y ang disebut-
kan oleh seorang ulama, yaitu pendapatnya: "Boleh jadi, keberkahan-
nya itu adalah seperti y^ngdisebutkan dalam firman Allah W:

HR. Al-Bukhari dalam khab Sbahiib-nya @,/l4I), Kitab 'al-Haji," Bab "Fadhlul Hajjil
Mabruur," dan Muslim dalam kitab Sbabiilt-nya (l/983), Kitab 'al-Hajj," Bab "Fadhlul
Hajj wal 'IJmrah wa Yaum'Arafah," dari Abu Hurairah g .
43
HR. Al-Bukhari dalam kitab Shabiib-nya @,/198), Kitab 'al-'(Jmrah," Bab 'Vujuubul
'lJmrah wa Fadhluhaa," dan Muslim dalam kitab Shahiib-nya (II/983), Kitab "al-Hajj,"
Bab "Fadhlul Hajj wal 'Umrah wa Yaum'Arafah," dari Abu Hurairah .$5 . Ini adalah
bagian kedua dari hadits, bagian pertamanya adalah:

1q... r:"i,{12i:* l;t Jli.;tt>>

"IJmrah keumrah berikutnya adalah kaffarat bagi dosayangterjadi di antara keduanya."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 153

 {@...rG,fry'ge }
'...yang didatangkan ke ternpd.t itu buab-buahan dari segala rnacaTn
(tumbuh-tumbuban)...' (QS. Al-Qashash: 57)

Maksudnya adalah banyaknya rizki dan buah-buahan yarLg

didatangkan ke tanah harram."u
Sementara berdasarkan makna kedua, ar-Razi berkata: 'Jika kita
menafsirkan makna berkah dengan kelanggengan, maka Baitullah
juga demikian, karena Ka'bah itu tidak lepas dari parajamaah yang
melakukan thawaf, i'tikaf, dan shalat. Di samping itu, bumi ini bulat,
karena itu bisa jadi setiap waktu diasumsikan, yakni waktu Shubuh
untuk satu kaum, waktu Zhuhtr untuk kaum kedua, waktu 'Ashar
untuk kaum ketiga, waktu Maghrib untuk kaum keempat, dan waktu
'Isya' untuk kaum kelima. Dengan demikian, Ka'bah tidak pernah
lepas sedikit pun dari satu kaum y^ngselalu menghadap ke arahnya
dari seluruh penjuru dunia untuk menunaikan shalat fardhu. Jadi,
kelanggengan itu terbukti dari sisi ini, juga dari sisi kekalnya Ka'bah
dalam keadaan seperti ini selama ribuan tahun.as
Syaikh 'Abdurrahman ad-Dusrio6 'iifi5 berkata: "Di antara sifat
Baitullah yatgdiberkahi ini adalah Hudal lil'aalamiin (petwjuk bagi
alam semesta). Di dalamnya terdapat petunjuk bagi semua manusia,
yai:.;u orang-orang yang mengerjakan shalat dari semua penjuru
timur dan barat menghadap ke arahnya. Jika setiap orang mau
menggunakan akal sehatnya ketika memperhatikan bahwa semua

44
Lihat perincian kebaikan dan rizki yang Allah istimewakan bagi Makkah dalam kitab
Rihlah lbni Jubair (hlm. 9G100).
45
Dikutip darikiab at-Tafsiirul Kabiir,karya Abu'Abdullah ar-Razi NIII/148-149) dengan
saduran. Lihat Tafsiiral Manaar, karya Muhammad Rasyid Ridha (IVl7).
46
Ia adalah Syaikh 'Abdurrahman bin Muhammad bin Khalaf ad-Dusri, seorang da'i
terkenal, dan memiliki banyak karya tulis, yang paling terkenal adalah tafsirnya yang
berjudul Sbafwatul Aatsaar ual Mafaabiim min Tafsiiil Qur-aanil 'Azbiim . Dr
pria al-Ajaibatul Mufiidab li Muhimmaatil'Aqiidab,Iidhaabul Ghauaamidb
^nraranya
min 'llmil Faraa-idb, al-Aslibatul latii Intasbara bihaa al-Yabuud, dan Fakafah Arhaanil
Islaam. Wafat tahun 1389 H. Lihat biografinya dalam muqaddimah tafsirnya Shafwatul
Aatsaar, jtz penama,

154 Masjid-Masjid
orang yarLg mengerjakan shalat menghadap ke arah Baitullah, maka
hal itu dapat dijadikan sebagai dalil atas adanyaAllah dan kebenaran
Rasul-Nya
Allah W berfirman:

{ @ .,rq*-it:A( e$i'L6Ji {ii'JG s

..
}
*Allah menjadikan Ka'bab, rumab suci (baram)
itu sebagai pusat (per-
ibadahan dan urusan dunia) bagi manusia ...' (QS. Al-Maa-tdah:97)
Maksud dinamakanny^ Baitullah sebagai rumah yang haram
(suci) yaitu diharamkanrlya berburu di tempat tersebut; diharamkan
tumbuh an y ang masih b asah y ang ada padan y a;a8 dihar am-
me mot on g
kan memotong pepohonannya,oe dan bobot keharamannya itu besar.
Sedangkan yang dimaksud dengan pengharaman Baitullah adalah
mencakup semua wilayah tanah haram.so
Al-Baghawi ,ri!, berkata mengenai makna firman-Nya W:

{
,*(ri
v---zy 13...N
'... sebagai pusat (peribadahan dan urusan duniz) bagi manus. ..." (QS.
Al-Maa-idah:97)
"Yaitu, sebagai pusat dalam urusan agam dan dunia. Adapun
dalam urusan agama,karena di sanalah haji dan manasik dilaksanakan.
Sedangkan dalam urusan dunia, karena buah-buahan didatangkan ke
sana dan adanya rasa aman mereka di dalamnya, sehingga tidak ada

47
Dikutip dari kitab Sbafuatul Aatsaar zoal Mafaabiim tnin Tafsiiil Qur-aanil'Azbiim,
karya ad-Dusri (IVl238).
48
Al-Kbalaa artinya tumbuhan yang masih basah dan lembut selama ia masih basah.
I k htilaa- ub u artiny a memoton gnya. Dikutip dari kitab an-Nihaayah, kary a Ibnul Atsir
0r/7s).
Pengharaman Makkah disebutkan melalui lisan Rasulullah M, yang disebutkan dalam
khab Shabiibul Bukbaai dan Sbahiib Muslirn dari Ibnu'Abbas q!y,. Lihat Shahiihul
Buhhari (I/t57), Kitab "al-Hajj," Bab "Fadhlul Haram," dan Sbahiib Muslim @,/986),
Kitab "al-Hajj," Bab "Tahriim Makkah wa Shaidihaa wa Khalaaha wa Syajarihaa wa
Luqathatihaa illaa li Munsyid'alad Dawaam."
Zaadul Masiir,karya Ibnul Jauzi (1./429).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 155

seorang Pun yang mengganggu mereka di tanah haram. Allah W
berfirman:

A 3t1i ' *'ii q; 6a 6:* 6 \ii ?J y

C- a */

#@)
\
'Dan apakab mereka rnemperhatikan, bahan sesungguhnya Kami telab
menjadihan (negeri mereka) tanab suci yang ArnAn, sedang manusia
sekitarrry a saling merampok...'" (QS. A1-'Ankabuut: 67)5'

Karena karunia besar dan keberkahan yang meliputi tempat-

tempat suci ini, sebagaimana telah disebutkan, maka Makkah-negeri
yang aman dan diberkahi itu-adalah tempat yang paling utama52
dan paling dicintai oleh Allah W, sebagaimana diriwayatkan oleh
'Abdullah bin'Adi bin al-Hamra' az-Zuhri53 &!-,, iaberkata: "Aku
pernah melihat Rasulullah ffi ketika berada di atas untanya yang
berdiri di Hazw ar ah,s a b ers abda:

;: \'j, ,ltt JL it 4,:i ,**ii ,itr ,1:i pl $t luli ))

ql;vY ei L;;t
'Demi Allah, sesungguhnya kamu adalah sebaik-baik tanah Allahian
tanah Allah yang paling dicintai-Nya. Seandainya, aku tidak diusir
keluar darimu, pastilah aku tidak akan keluar.'n'S

51 Tafsiirul Bagbawi
@/68) dengan saduran.
Ini adalah pendapat jumhur ulama. Namun, pendapat yang masyhur dari Malik dan
para pengikutnya adalah lebih mengutamakan Madinah daripada Makkah. Silakan
merujuk ke Fat-bul Badi @,/67-68).
Ia addah 'Abdullah bin 'Adi bin al-Hamra' al-Qurasyi az-Zthri yang berjuluk Abu
'IJmar dan Abu'Amr. Ia adalah seorang Sahabat dan di antara orangyarLgmasuk Islam
pada peristiwa Fat-bu Makkab.Ia tinggal di Madinah. Lihat Usadul Gbaabab [II/232),
al-Ishaabab OI/334 dan Tahdziibut Tabdziib (V/318).
Hazwarrt adalah sebuah bukit kecil (al-Qaatnuusul Mubiitb,I/631). Al-Azraqi berkata:
"Dahulu ia adalah pasar Makkah, kemudian ia masuk menjadi bagian dari Masiidil
Haram ...," kemudian ia menyebutkan hadits ini secara lengkap. Lihat,4 kbbaarMahkah
(I/2e4,29s).
HR. Ar-Tirmidzi dalam kkab Sunan-nya (/722), Kitab "al-Manaaqib," Bab "Fadhl
Makkah," berkata: "Hadits ini hasan gharib shahih," Ibnu Majah dalam kitab Sunan-

156 Masjid-Masjid
 Ibnul Qayyim +g berkata mengenai keistimewaan Makkah:
'Jelaslah rahasia pengutamaan dan pengistimewaan ini dalam menarik
hati, membuatnya senang, lembut, dan cinta kepada negeri yen1aman
ini. Sehingga daya tariknya terhadap hati lebih besar daripada daya
tarik magnet terhadap besi ... dan karena inilah, Allah lH mengabarkan
bahwa Baitullah adalah tempat berkumpul ummat manusia.56
Maksudnya, mereka berkumpul di dalamnya dari segala penjuru
seiring silih bergantinya tahun. Keperluan mereka terhadapnya tidak
berakhir begitu saja. Bahkan, semakin sering mereka mengunjunginya,
kerinduan terhadapnya semakin bertambah.'
Ibnul Qryyi- melanjutkan: "Ini semua adalah rahasiapenyandaran
Baitullah kepada Allah Wdengan firman-Nya:

{@ ,s4; }
"... ddn sucikanlah rumah-Ku..." (QS. .PrI-Hqj:26),

sehingga penyandaran khusus ini menuntut adanya pengagungan,

penghormatan, dan kecintaan (terhadapn y a-Pe) ...'s7
Demikianlah, mungkin sudah jelas bagi kita, berdasarkan keterangan
yang lalu mengenai apa sq^ yang dimiliki oleh Masjidil Haram dan
semua masy aa' ir (tempat-tempat manasik) y mgdisucikan serta Makkah
pada umumnya, berupa keutamaan dan kemuliaan yang besar serta
keberkahan yar,g tampak bagi agama dan dunia, juga penyucian dan
penghorm atarL y af,Lgmenj adi keistimewaan tempat-tempat semacam ini.

nya @,/1037), kitab "al-Manaasik," Bab "Fadhl Makkah," Imam Ahmad dalam kitab
Musnad-nya (IVl305), ad-Darimi dalam kitab Sunan-tya @,/239), Kitab "as-Sair," Bab
"Ikhraajun Nabiy ffi min Makkah," dan al-Hakim ddam kitab al-Mastadrak alash
Sbahiihain-nya @I/7). Al-Hakim berkata: "Hadirc ini shahih berdasarkan syarat al-
Bukhari dan Muslim, namun keduanya tidak meriwayatkannya," dan pendapatnya
ini disetujui oleh adz-Dzahabi dan Ibnu Hibban ddam kitab Sbabiib-nya (al-Ibsaan bi
Tartiib Sbabiib lbni Hibban, Y7/ 9).
Allah \H berfirman:

"Dan (ingatkb), hetiha Kami rnenjadikan rumab

{@
itu
,4u!.'\(tdif,r;.tYlb
(Baitullah) ternpat berhumpul bagi
manusia... " (QS. Al-Baqarah: 125).
Zaadul Ma'aad 0./ 5l-52).

Bob l: Perkoro-Perkoro yang Diberkohi 157

Demikian pula dengan keberkahan amal-amal shalih yaagdilakukan
di sekitarnya, seperti shalat, haji, dzlkir, dan do'a, berikut pahala besar
dan berlipat gandaserta ampunan dosa-dosa yangadapadanya. Semua
itu berasal dari karunia Allah W.

2. Masiid Nabi ffi (Irlaba*i'o) dan KeutamaanMadinah

a. Keberkahan dan Keutamaan Masiid Nabi ffi
Masjid ini dibangun oleh Rasulullah M bersama para Sahabat
beliau &,-setelah masjid Quba'-ketika beliau sampai ke Madinah
dalam rangka hijrah dari Makkah.
Di antara keberkahan dan keutamaan masjid ini adalah sebagai berikut:
l. Keutamaan shalat di dalamnya.
Sebelumnya,, telah disebutkan sabda Rasulullah ffi:
,t/
;)-i +i u F $* * e'tu )) goi D;Q
o
O/
Y! f,l'*,'
J ,
t 3,i
',
li.,l

<lt{tra=JJt
"shalat di masjidku ini lebih baik daripada seribu rhrl.t yang dilakukan
di masjid lain selain Masjidil Ffaram."58 (\duttafaq'alaih).
An-Nawawi ,riig berkata: "Keutamaan ini dikhususkan bagi
masjid beliau M y^ng ada pada masa beliau, tidak termasuk ke dalam-
nya bangunan yang ditambahkan setelah beliau wafat. Oleh karena
itu, sebagian orang yang akan mengerjakan shalat hendaknya mem-
perhatikan hal tersebut."se Adapu t y{Lgmenjadi pedoman an-Nawawi
dalam hal ini adalah indikasi dari sabda beliau: "di masjidku ini."60
Akan tetapi, ulama lain berpendapat bahwa seandainya masjid ini
diperluas, maka keutamaan ini tetap berlaku, sebagaiman a y{tg terjadi
di Masjid Makkah ketika telah diperluas.6lsedangkan faedah dari pe-
nyandaran (masjid ini ke Nabi M*') adalah untuk menunjukkan

58
Tahbrij-ny a telah disebutkan.
59
SyarbunNauautiliShabiihMuslim(IX/66\dandiantaraulamabelakanean(mata-ahbhhiin\
iiri adat'ah ash-Shan'ani. Lihat subituisataam at/M1)'.
60
it::*:i1in6l*:X;iapar
6t
Ibd $lm. Z+t) danlihar Majmuu'Fataauaa Syaibbil Islaam lbni Taimlryab (XXVI/145).

158 Masjid-Masjid
keistimewaannya daripada masjid lain yang ada di Madinah, bukan dalam
rangka pengecualian bagi bangunan baru yang ditambahkanpadanya.62
Barangkali, inilah pendapat yangbenar berdasarkan penjelasan
yang telah lalu, di samping karena alasan bertambahnya jumlah
)amaah yarLg mengerjakan shalat menunrut adanya penambahan
bangunan masjid, khususnya ketiga masjid yang menjadi perhatian
kaum Muslimin untuk melakukan shalat di dalamnyadanmengadakan
perjalanan jauh (syaddurribal) menuju kepad any^. Karunia Allah
tH itu sangat luas. Sejak dibangun pertama kali, masjid ini telah
mengalami penambahan bangunan dan perluasan sebanyak sembilan
kali.u'Pembangunan pertama dilakukan pada masa Rasulullah ffidan
pembangunan terakhir sedang berlangsung saar ini.
2. Keutamaan ruang yang terletak di antara rumah dan mimbar
Rasulullah M, serta keutamaan mimbar beliau.
Dari Abu Hurairah gE , Rasulullah ffi bersabda:
e €*t a;rt q\ bVi; €*t C ,fr.Y ))
(( ,gr. ol

"Ruang yffigterletak di antara rumahkun dan mimbarku adalah taman

(raudbab) dari taman-taman Surga, sedangkan mimbarku berada di atas
telagaku."* (FIR. Al-Bukhari dan Muslim)

Subalus Salazm, karya ash-Shan'ani @./441). Ulama yang mengungkapkan pendapat

ini memperkuatnya dengan beberapa hadits dan atsar, sekalipun pada hadits-hadits dan
atsar-dtsdr,yang dijadikan penguar itu dha'if, namun pendapar ulama itu sudah cukup
menggembirakan.
Jika berkenan, silakan melihat perincian untuk mengetahui penambahan-penambahan
terh{.al masjid ini dalam kitab Aryburul Masaajdfil klaam (/201-222),karya Sayyid
'Abdul MajidBakrdan kitabal-MasjidunNabawiy'AbaratTaariihh,karya Dr. Muhammad
as-Sayyid al-\fakil.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ata mengingatkan bahwa hadim ini shahih dan
tercantum di dalam kitab Sbabiibal Buhhaan dan Shabiih Muslim, akan tetapi sebagian
perawi meriwayatkannya secara maknawi, lalu ia berkata: "kuburku". Kemudian,
Syaikhul Islam menambahkan: "Padahal ketika menyampaikan sabda ini, beliau ffi
belum dikubur." Lihat kitabnya, Qaa''idah Jaliilab fit Tautassul ual \Vasiilah (hlm. 172).
Sbahiihul Buhbari F/52), Kitab "Fadhlush Shalaah fii Mas.iid Makkah wal Madiinah,"
Bab "Fadhl Maa bainal Qabr wal Minbar," dan Sbahiih Muslim P,/lOLl), Kitab "al-
Hajj," Bab "Maa bainal Qabr wal Minbar Raudhah min Riyaadhil Jannah."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 159

 Al-Hafizh Ibnu Hajeyi,gv-, berkata dalam rangka menerangkan
kesimpulan dari pendapat-pendapat para ulama mengenai makna
hadits di atas: "Maksudnya, seperti taman Surga dalam hal turunnya
rahmat dan perolehan kebahagiaan yangdihasilkan dan mulazamah
(selalu hadir) pada balaqah-balaqah dzikir, terutama pada masa beliau
ffi. Sehingga, sabda beliau itu merupakan perumpamaan tanPa
menggunakan kata bantu (yaitu seperti). Atau maknanya adalah me-
ngerjakan ibadah di dalamnya akan mengantarkan ke Surga. Sehingga,
sabda beliau tersebut merupak an majaz (kiasan) atau memang
demikian zhahirnya, maksudnya bahwa ruang itu merupakan taman
dalam artian y ang hakiki (sebenarn y a), y artu den gan b eralihnya
tempat tersebut, di akhirat, ke Surga."66
Bagaimanapun, disunnahkan bersungguh-sungguh mengerjakan
shalat dan ibadah lainnya di Raudhab yangmulia ini,6Ttanpa menyakiti
orang lain atau berdesak-desakan.
Mengenai sabda beliau ffi: "Dan mimbarku berada di atas telaga-
ku," mayoritas ulama menafsirkan: "Maksudnya yaitu mimbar beliau
y^rLg ada di dunia. Sementara maknanya adalah sengaja menuju
mimbar beliau dan menghadirinya untuk ber-mulazamah (selalu
mengerjakan)amal-amal shalih akan mengantarkan pelakunya ke
telaga beliau dan membtatnyadapat meminum airnya. Ada pula yalrLg
menafsirkan bahwa di sana (di akhiral-n""), beliau memiliki mimbar
y^ngberada di atas telaga beliau."68 lVallaabu a'larn.
3. Dibolehkannya melakukan perjalanan ibadah ke sana.

Hal ini sebagaimana bolehnya melakukan perjalanan ibadah ke

dua masjid lainnya, sebagaimana dijelaskan pada pembahasan yar,g
lalu. Bahkan, disunnahkan untuk menziarahinya dan melakukan
shalat di dalamnya.
Disunnahkan juga bagi jamaah yang mengunjungi masjid Nabi
atau orang-orang yangberada di dekatnya untuk menziarahi makam

Fat-bul Baari [Y/100). Di sini, al-Hafizh mengutip dari sebagian ulama mengenai
pembatasan jarak ruang yar,gadadi antara mimbar dan rumah beliau. Lihat pula Kitab
lYafaa-ul lVafaa bi Ahhbaar Daail Musbthafa, karya as-Samh'adi AI/a29-a3il.
67
Haliniberlaliubagiselainshalatfardhu, namunselainitu,barisanpertamatetaplebihutama.
68
Syarhun Nautaulli Shahiih Muslirn [X/162) dengan saduran.

160 Masjid-Masjid
Rasulullah'e ffi dan makam kedua Sahabat beliau, yaitu Abu Bakar
gE dan 'LJmar bin al-Khaththab 45 .
b. Keutamaan-Keutamaan Madinah
Madinah?o memiliki beberapa keutamaan dan keberkahan yang
besar-selain keutamaan dan keberkahan masjid Rasulullah My^rg
telah disebutkan tadi-berkat karunia Allah lH, kemudian berkat
keberkahan orang yang mendiami nya, y aitu Rasulullah M. Di antara
keutamaan-keutamaan tersebut adalah sebagai berikut:
1. Keutamaan masjid Quba"' dan mengerjakan shalat di dalamnya
serta menziarahinya.
Dapat dipastikan, masjid Quba' adalah masjid yangpertama kali
dibangun di Madinah."
Dalam Shahiibul Bukbaari dan Shabiih Muslim disebutkan, dari
Ibnu'Umar 9.,, ia berkata: "Nabi ffi selalu datang ke masjid Quba'
baik dengan kendaraan maupun berjalan kaki." Dalam riwayat lain
disebutkan dengan tambahan: "Lalu, beliau melaksanakan shalat dua
rakaat di dalamnfa."tt
Dari Sahl bin Hanif g ,ia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

{'oe ,1fu 9' ,r.! u, o u i ,!.

,*.G';tr ,Y ))
*Q -t*--.t d'
'b') f.,
(r; ;G
InsyaAllab pendapat mengenai hukum masalah ini akan di.ielaskan pada bagian berikut-
flya-
Untuk mengetahui nama-namaMadinah,lihat kitab I'laamus Saajid $1m.232-236) dan
untuk mengetahui batasan-batasan tanah haramnya lihat $1m.226229) dari kitab ini.
7t
Quba' adalah daerah pinggiran yang terletak di sebelah selatan Madinah. Yaqut al-Hamawi
berkata: "Asdnya adalah nama sebuah sumur yang ada di sana yang menyebabkan
perkampungan itu dikenal (MuJamul Buldaan,IVl301), dan sekarang Quba' masuk
wilayah Madinah.
72
Lihat kitab Tafsiir Suuratil lkblaash, karya Ibnu Taimiyyah (hlm. 338).
73
Shahiibul Bukbari E/57), Kitab 'Fadhlush Shalaah fii Masjid Makkah wd Madiinah,"
Bab "Ityaan Masjid Qubaa' Raakiban wa Maasyiyan," dan Sbahiib Muslim (1111016),
Kitab "al-Ha.i.i," Bab "Fadhl Masjid Qubaa' wa Fadhlush Shalaah fiih wa Ziyaararih."
Disebutkan pula dalam satu riwayat keduanya: "Nabi ffi mendatangi Uasjid Quba'
setiap hari Sabtu."

Bob l: Perkorc-Perkoro yong Diberkohi 161

'Barang siapa bersuci di rumahnya, kemudian mendatangi masjid Quba'
dan melaksanakan shalat di dalamnya, niscaya ia akan mendapatkan
pahala seperti pahala umrah."7a
Atas dasar ini, disunnahkan bagi orang yarl1 sedang berada di
Madinah atau orangy^ng menziarahinya untuk menziarahi masjid
Quba' dan melaksanakan shalat di dalamn ya, kar ena mengikuti Nabi
ffi serta mengharapkan adany a pahala y^ngbesar.
Namun, tidak disyari'atkan untuk memulai perjalanan menuju
masjid Quba'-sekalipun adanya keutamaan yang telah disebutkan
ini-karena hal itu khusus diperbolehkan bagi ketiga masjid y^ng
telah disebutkan sebelumnya.
Sebagian ulama berkata: "Sabda beliau !$,:'Barang siapa telah
bersuci di rumahnya, kemudian mendatangi masjid Quba" adalah
peringatan bahwas anya mengadakan perialanan menuju kepadanya
secara sengaja itu tidak disyari'atkan. Akan tetapi, seseorang men-
datanginy a dari rumahny a yar,g ia bisa bersuci di dalamnya, lalu
menuju kepadanya, sebagaimana seseorang bermaksud menuju masjid
di kotanya selain masjid-masjid yang ia tuju dengan bersafar."7s
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ,+,y" berkata: "Karena inilah, se-
andarnya seseorang bernadzar akan mengadakan perjalanan menuju
masjid Quba', maka ia tidak boleh memenuhi nadzarnya, menurut
imam yar,g empat dan lainnya. Berbeda dengan Masjidil Haram.
Nadzar untuk mengadakan perialanan ke Masjidil Haram wajib
dipenuhi, berdasarkan kesepakatan ulama. Demikian pula dengan
masjid Madinah (I'{abawi) dan Baitul Maqdis, menurut pendapat yang
paling shahih dari dua pendapat para ulama."76

HR. An-Nasa-i dalam kirab Sunan-nya (I/37), Kitab "al-Masaa.iid," Bab "Fii Fadhl
Masjid Quba' wash Shalaah fiih," Ibnu Majah dalam kitab Sanan'nya (I/453), Kitab
"Iqaamatush Shalaah," Bab "Maa Jaa-a fish Shalaah fii Masiid Quba'," Imam Ahmad
dal-am kitab Musnad-nya EI/487), dan al-Hakim dalam kitab al-Mustadrak 'alash
Shahiibain [Il/12). Al-Hakim berkata: 'Hadim ini sanadnya shahih, namun tidak di
riwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim." Pendapat ini disetujui oleh a&-Dzahabi'
75
Iqtidhaa-usb Shiraatbil Mustaqiim li Muhbaalafab Asb'haabil Jabiim, karya Ibnu
Taimiyyah (tr/805).
76
Tafsiir Suuratil lkblaash, karya Ibnu Taimiryah (hlm. 339).

162 Masjid-Masjid
2. Nabi ffi mendo'akan keberkahan bagi Madinah.
Dalam kitab shabiibul Bukhaari dan sbabiih Muslim disebutkan, dari
Anas bin Malik QF., , ia berkata bahwasanya Rasulullah ffi bersabda:

Kf-tt b'tu,iE Y,?+fr \);;,t.oi,t ;

"Ya Allah letakkanlah di Madinah dua kali lipat keberkahan y^ng
Engkau letakkan di Makkah."??
Ibnu Hajar '#)5, mengenai makna dari keberkahan ini, berkata:
'Yaitu, dari keberkahan dunia, berdasarkan indikas i y*gterdapat
pada hadits berikut:

(u*t+t-b A,$ !f..J' ,,

'Ya Allah berilah keberkahan kepada kami di dalam sba'dan mudd
kami.'78
Dari hadits ini dipahami bahwa beliau menghendaki keberkahan
yanglebih umum daripada itu."7e
Namun, yang tampak bagi penulis, maksud hadits ini adalah
mendo'akan keberkahan secara umum, baik yang bersifat agamawi
maupun duniawi. Hal itu diperkuat oleh keterangan mengenai
keutamaan Madinah dan kebaikan-kebaikanny^ yar'gmencakup
segi agamawi dan duniawi, serta do'a Nabi ffi untuknya dan untuk
penghuninya agr mendapatkan hal itu.
A1-Hafizh Ibnu Hajar ,{)E mengingatkan, mengenai berlipat-
gandanya keberkahan Madinah atas Makkah ada pengecualian,
yakni keberkahan yangditetapkan berdasarkan dalil, seperti ber-
lip at ganda ny a (pahala) shalat y dilakukan di Makkah. s0
^ng

SbabiibulBukbai 0I/224), Kitab "Fadhaa-ilul Madiinah," Bab "al-Madiinah Tunfil

Khabats," dan Shabiib Muslim @,/994), Kitab "al-Hajj," Bab "Fadhlul Madiinah wa
Du'aa-in Nabiy ffifrihaa bil Barakah."
78
Akan disebutkan nanti.
79
Fat-bul Baai (IVl98).
80
rbilt (v/e8).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkahi 163

3. Adanya keberkahan pada sha', mudd, dan buah-buahan penduduk
Madinah karena do'a Nabi ffi untuk mereka
Dalam Sbabiihul Bukhaari dan Sbabiih Muslim disebutkan, dari
hadits Anas bin Malik gE , Nabi ffi bersabda:

((@t'b3e, e&!{..J'r,
"Ya Allah, berilah keberkahan kepada mereka di dalam ruudd dansba'
mereka."8l
Dalam rlw ayatnya, Muslim menambahkan:

(e*e&!,v'-t"'))
"... Dan berilah keberkahan kepada mereka dalam takaran mereka."8'
Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah $H, ia berkata:
"Dahulu, ketika orang-orang melihat buah (telah masak), mereka
membawanya kepada Nabi ffi. Ketika Rasulullah M mengambilnya,
beliau berdo'a:

e$ !)16.:,q{ G$ !rv.: ,ti; d,tl !f.di' ,,

(( .. . u3J e6 !rv.: ,qv
'Ya A1lah, berilah keberkahan kepada kami di dalam buah-buahan
kami, berilah keberkahan bagi kami di dalam Madinah kami, berilah
keberkahan bagi kami di dalam sha'kami,dan berilah keberkahan bagi
kami di dalam mudd kami ...''83
Masih ada beberapa hadits lain yang serupa dengan hadits-hadits
ini.

81
Penggalan dari hadits Anas bin Malik €5 yang terdapat dd,am Sbabiibul Bakbai
NI/207), Kitab "al-Ath'imah," Bab "al-Hais," dan Sbabiib Maslim @,/994), Kitab "al-
Haj.l," Bab "Fadhlul Madiinah."
82
Ibid Sbahiib Muslim.
83
Sbabiih Muslim (IIl1000), Kitab "al-Ha jj," Bab'Fadhlul Madiinah wa Du'aa-un Nabiy
g,fiihaa bil Barakah."

164 Masjid-Masjid
 Mengenai makna berkah di sini, Imam an-Nawawi,pg mengutip
dari al-Qadhi 'Iyadh ,i"b beberapa pendapat ulama, sebagaimana di-
jelaskan berikut ini:
"Bisa dipahami bahwa keberkahan di sini bersifat agamawi,
yaitu hal-hal yang berhubungan dengan takaran dan ukuran y^ng
menjadi hak-hak Allah dalam hal zakat dan kffirab. Oleh karenanya,
keberkahan ini bermakna tetap dan langgeng baginya.
Bisa juga dipahami bahwa keberkahan ini bersifat duniawi,
yaitu sesuatu yang ditakar dengan takaran Madinah akan menjadi
lebih banyak, sehingga mampu mencukupi kebutuhan yang tidak
dapat dicukupi oleh takaran selain Madinah dengan besaran yang
sama; atau keberkahan itu kembali kepada pendayagunaan dalam hal
perdagan gan at au adany a tamb ahan p ada ap a saja y mg dit akar, karena
kelapangan penghidupan mereka dan berlimpahnya rizki setelah
sempitnya. Apalagi, ketika Allah W menaklukkan bagi mereka
negeri-negeri yang subur, seperti Syam dan Irak, penghidupan mereka
menjadi lapang, sampai-sampai keberkahan ini berada pada takaran
itu sendiri, lalu mudd mereka pun menjadi bertambah."
Kemudian, an-Nawawi berkata: "Yang zhahir (kuat) dari ini
semua adalah keberkahan yang ada di Madinah berada pada takaran
itu sendiri, karena muddyangada di dalamnyamencukupi bagi orang
yangtidak tercukupi olehnya selain di Madinah. lVallaahu A'lArn."8a
Barangkali, yang mendekati (keben aran) mengenai apa yang
dimaksud di sini, anllaabu A'lAn't., yaitu mendo'akan keberkahan
duniawi secara umum atas segala sesuatu, berupa buah-buahan dan
makanan-makanan, khususnya pada takarannya, yang pada umum-
nya menjadi makanan pokok mereka. Sedangkan keberkahan yang
bersifat agamawi, maka hal itu jauh (dari yang dimaksudkan), di
samping tidak adanya keterangan yang mengindikasikan maksud
tersebut pada nash-nash ini dan yangsemisalnya.
4. Keutamaan kurma 'Ajwah Madinah dan manf aat-manfa tnya.
Dari Sa'ad bin Abu \Taqqash €5, ia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

8a Dikutip dari kitab Syarhun Naanaui li Sbahiib Muslim (X/t42) secara ringkas.

Bob l: Perkaro-Perkoro yong Diberkohi 165

'ti ? ('At qt i'A I ,i';;:t'; 'e # u ))
(h
'Barang siapa pada pagi hari memakanss tujuh butir kurma'Ajwah,8u
niscaya pada hari itu tidak ada satu racun dan sihir pun yang dapat
memb aha y akanny a.' tz (FIR. Al-Bukhari dan Muslim)
Dalam sebuah riwayat Muslim disebutkan:
gt t"l. t '
f o:+t,t'oi *hW.\ i5.V?t;'e "ft u))
(( (#,;;
memakan tuj uh butir kurma p ada pagi hari, y angb erasal
"B ar arrgsi ap a
dari daerah di antara dua tanah bebatuan hitam,88 niscaya tidak ada satu
racun pun yang dapat membahaytktnnya hingga sore hari."8e
Dalam riwayat Muslim lainnya, dari'Aisyrh ig,'
o o
(( " ' it;;' 4rJl )_P e;tt ))
"sesungguhnya pada kurma'Ajwah (dari) perkampungan'Aliyafim
terdapat obat ..."er

85
Tashabbaba aninya menyantap makanan pada waktu pagi.
86
Ibnul Atsir berkata: "'Ajwah adalah satu jenis kurma Madinah, bentuknya lebih besar
dari kurma sbaihani dan cenderung berwarna hitam, ia termasuk tanaman Nabi ffi."
(an-Nibaayab, m,/188). Ibnul Qayyim berkata: "Ia termasuk buah-buahan negeriHijaz
yang paling bermanfaat secara mutlak, termasuk jenis unggul yang bentuknya padat
berisi, kuat, dan tahan lama, namun juga termasuk kurma yang paling lembut, paling
bergrzi, dan paling lezrt." (atb-Tltibbun Nabauti, hlm. 263).
*ad-Dawaa'
Sbahiihul Buhbari 0/[/31), Kitab "ath-Thibb," Bab bil 'Ajwah lis Sihr,"
dan Sbabiih Maslim @/16L8), Kitab "al-Asyribah," Bab "Fadhl Tamril Madiinah."
Ibnul Atsir berkata: "Kata Laabab aninyabanab, yaitu tanah berbatu yang membuatnya
tertutupi bebatuan karena banyaknya. Bentuk jamaknya addah kabaat. Madinah
terletak di antara dua tanah berbatu yang c'ukup besar." Dikutip darikitab an-Nihaayah
GV / 27 4) secara ringkas.
89
Lihat Sbabiib Muslim (trIl1518).
90
Al-'Aaliab yaitu sebuah perkampungan kecil yangberjarak empat mil dari Madinah.
Ada yang mengatakan dga mil, dan itu adalah jarak (wilayah)nyayang paling dekat,
wilayahnya yang paling jauh berjarak delapan mll. MuJamul Buldaan (V/166) dan
llhat Vafaa-ul \Vafaa', karya as-Samhudi (IVl1260 dan seterusnya).
Sbabiib Muslirn (IiI/16t9),-kitab "al-Asyribah," bab "Fadhl Taniril Madiinah."

166 Masjid-Masjid
 Dalam sebagian kitab Sunan disebutkan, dari Abu Hurairah gE :

(( ixJr qiV @aZtr,yi-*tt>>

"Kurma'Ajwah itu berasai d^rrSurga dan ia adalah penawar racrrn.'s2
An-Nawa*i '+t)H berkata: "Hadits-hadits ini mengandung ke-
utamaan kurma Madinah dan kurma 'Ajwahnya serta keutamaan
memakan tujuh butir kurma Madinah di pagi hari." Kemudian, ia
melanjutkan: "Adapun pengkhususan kurma'Ajwah Madinah, bukan
jenis kurmaLainnya, dan jumlah butir yang harus dimakan (tujuh
butir) termasuk hal-hal yang telah diberitahukan oleh Syaari'(Allah
dan Rasul-Nyr), dan kita tidak mengetahui hikmahnya.'3Kita wajib
mengimani dan meyakini keutamaannya ... seperti mengimani dan
meyakini hitungan shalat, nishab-nishab zakat, dan lainnya."ea
Namun, ada yangmengatakan:'sesungguhnya kurma'Ajwah itu
bermanfaat untuk menolak racun dan sihir lantaran keberkahan do'a
Nabi ffi untuk kurma Madinah, bukan lantaran keistimewaan yang
terkandun g di dalam r\y a." "
Pendapat ini beralasan, karena Nabi ffi mendo'akan keberkahan
bagi Madinah dan buah-buahannya, sebagaimana telah disebutkan.
Barangkali, ini termasuk buah do'a beliat ffi. Dari komentar Ibnul
Qrfyi* +w mengenai masalah ini dapat dipahami bahwatidak adayang
menolak adanya keistimewaan tersebut dan bahwa bumi ini memiliki
beberapa keistimewaan dan tabiat tersendiri y^ngperbedaannya mirip
dengan perbedaan watak manusia.e6 lVallaahu a'lam.
5. Diangkatnya wabah penyakit (epidemi) dan demam dari Madinah
lantaran keberkahan do'a Rasulullah ffi.

HR. At-Tirmidzi dalam kitab Sunan-nya$Y/a00), Kitab "ath-Thibb," Bab "MaaJaa-a

fil Kam-ah wal 'Ajwah," dan ia berkata: "Hadits ini hasan," Ibnu Majah W,/L143),
Kitab "ath-Thibb," Bab "al-Kam-ah wal'Ajwah," Imam Ahmad dalam khab Musnad-
nya (7/301) dan ad-Darimi dalam kitab Sunan-nya (I/339), Kitab 'ar-Riqaag," Bab
"Fil'Ajwah."
93
Lihat kitab ath-Tbibbun Nabaui, karya Ibnul Qayyim (hlm.77-78).
94
Syarbun Nawaui li Sbabiib Muslirn $IY/3).
95
Syarhus Sunnab,karya a7-Baghawi (XI/335) dan Fat-bul Baan (X/239) dengan saduran.
96
Lihat kitab ath-Tltibbun Nabaui, karya Ibnul Qayyim (hlm.77).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 167

 Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari 'Aisyah qip-, , ta
berkata: "Rasulullah ffi tiba di Madinah, ketika itu Madinah adalah
bumi Allah yang paling sering terserang wabah penyakit (daerah
epidemi), lalu beliau berdo'a:
loL'24.-o. I
e6 !f.";nr ,"fri'ri.SJ,t#t +.;rqL+;;jlr yy

Kr:djt Jt6u:3 ,yts il t4;=:,4't ,ur) tb6

'Ya Allah, jadikanlah Madinah sesuatu yar,g kami cintai, seperti
cinta kami kepada Makkah atau kecintaan yang lebih besar lagi. Ya
Allah, berilah keberkahan kepada kami di dalam sha'danmudd kami,
sehatkanlah Madinah bagi kami dan pindahkanlah demamnya ke
daerah Juhfah.sz'"qs
Sebagian ulama berkata: "sesungguhnya Nabi ffi berdo'a agar
demam dipindahkan ke daerah Juhfah, karena daerah tersebut adalah
daerah orang-orang musyrik. Ada jrtga yang mengatakan bahwa
penduduk Juhfah ketika itu adalah orang-orang Yahudi."ee
An-Nawawi '+SH berkata: "Hadits ini memberitahukan satu dari
beberapa tanda kenabian (mukjizat) Rasulullah i$,karena ketika itu
(setelah Nabi berdo'a) Juhfah menjadi daerah ya;ng dijauhi orang.
Tidak seorang pun yang meminum irnya., melainkan ia akan terkena
penyakit demam."rm
6. TerlindunginyaMadinah dari penyakit Tha'un dan Dailal.
Dalam kitab Sbabiibul Bukbaari dan Sbahiib Muslim disebutkan,
dari Abu Hurairah gb , ia. berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

Juhfah adalah perkampungan besar yang terletak di lintasan jalan menuju Madinah
dari Makkah, iempat ini adalah Miqat bagi penduduk Mesir dan Syam. Dinamakan
demikian, karena banjir pernah menghanyutkan kota ini dan penduduknya selama
beberapa tahun. Dikutip dari kitab Mu'jamul Buldaan @'/tlL).
SbabiihulBukhariP,/22a-225),Kitab "Fadhaa-ilulMadiinah,"Bab "Raqml2," danSbahiib
Muslim (IIl1003), Kirab "al-Hajj," Bab "at-Targhiib fii Suknal Madiinah wash Shabr'alaa
La-awaa-ihaa." Redaksinya milik al-Bukhari, dengan meringkas ucaPan 'Aisyah 6ll, '
99
Lihat I'laamus Saajid,karya az-Zarkasyi (hlm. 25a).
100
Syarbun Nautaui li Sbabiib Muslim (X/150) danlihat ibid.

168 Masjid-Masjid
(( it;ilt rt'r |'rxrht q;.r, Y ,t* *gt ou,i oc ))
'Di atas jalan-jalan dan celah-..1r|rtot Madinah terdapat Malaikat,
(sehingga) tidak dapat dimasuki oleh penyakit Tha'un dan Daiial."'o'

Az-Zarkasyi berkata: "Allah W menampakkan kebenaran Rasul-

Ny, ffi, karena itu tidak pernah didengar dan par.a perawi dan selain
mereka ada orang yang berkata: 'sesungguhnya di Madinah pernah
merebak penyakit Tha'un.'Hal itu lantaran keberkahan do'a beliau
ffi, yakni: 'Ya Allah, sehatkanlah Madinah bagi kami.r03'Dr04
7. Adzab Allah W bagi orang yarLgberniat jahat terhadap penduduk
Madinah.
Dalam Sbabiibul Bukhaari dan Sbabiih Muslim disebutkan, dari
'\il7aqqash
Sa'ad bin Abu &fi , ia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

e tyt +"rq ur lnr i;;.si .3*, #9t ;;i ;r'ri u )) c

(( ,al
"Barang siapa berniat jahat terhadap penduduk Madinah, Allah akan
mencairka nrLy a (melarutk annya) sebagaimana garam mencair (arut)
di dalam air.'ros
ini dan yang semisal
Para ulama telah menjelaskan makna hadits
dengannya, |uga menjelaskan soal apakah hukuman ini berlaku di
dunia atau di akhirat.to6

Anqaab adalah bentuk jamak dari kata naqb, yaitu jalan yang ada di antara dua
gu.rrrng (dikutip dari kitab an-Nihaalab,karya Ibnul Atsir, V/10?). Al-Akhfasy berkata:
nAnqaalwl
Madiinab adalah jalan-.ialan dan celah-celah Madinah." dikutip dari kitab
A'laamus Saajid, karye az-Zarkayi (hlm. 25a).
Sbahiibul Buhbai QU223), Kitab "Fadhaa-ilul Madiinah," Bab"LaaYadkhulud Dailaal
al-Madiinah," dar Sbabiib Muslim (IIl1005), Kitab "al-Hajj," Bab "Shiyaanatul Madiinah
min Dukhuulith Thaa'uun wad Dajjaal ilaihaa."
103
Takbrij -ny a telah disebutkan.
104
I'laamus Saaj id (hlm. 255).
105
Sbabiibul Bahbari A/222), Kitab "Fadhaa-ilul Madiinah," Bab "Itsm Man Kaada Ahlal
Madiinah," dan Sbahiib Muslim 0Il1008), Kitab 'al-Ha.ij," Bab 'Man Araada Ahlal
Madiinah bi Suu-in Adzaabahullaah." Redaksi hadits ini milik Muslim.
Lihat Syarbun Nawaui li Shabiib Muslim SX/L38) dan kitab I'laamus Saajid (hlm.257).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 169

8. Keutamaan tinggal dan menetap di Madinah
Dalam kitab Sbahiib Muslim disebutkan, dari Abu Hurairah gfi ,

Rasulullah S bersabda:

xi i:? \tii bbi VYi9. t,.t')<! e* Y))

(1"4iiyqtff. w
"Tidaklah seorang dari ummatku bersabar atas sempitroT dan susahnya
kehidupan di Madinah melainkan aku akan memberinyasyafaatpada
hari Kiamat atau menjadi saksi baginya.''ot
Mengenai hadits ini dan yang serupa dengannya, P^ra ulama
berkata: "sesungguhnya hadits-hadits ini mengandung petunjuk-
petunjuk rryat^ atas keutamaan bertempat tinggal di Madinah dan
bersabar atas kesulitan dan kesempitan hidup di dalamnya. Keutamaan
ini tetap berlangsung hingga hari Kiamal.'t0e
Dari Ibnu'LJmar #,, Rasulullah ffi bersabda:
oi
P..,,-,,t;P,4, Y.\ 3'rj1 dl Lwl q)>
(At t> 3*t-t c tl

"Barang siapa y^ng mampu untuk meninggal dunia di Madinah,

hendaklah ia meninggal di sana, karena aku akan memberi syafaat bagi
siapa sata yangmeninggal di sana.'rr,

to7 Al-Ld'u'td'yaitu kesusahan dan kesempitan penghidupan. Dikutip dari kitab an-
Nibaayab, karya Ibnul Atsir (Y/221).
rca 56o6;j6 Muslirn
U/tOO4), Kitab "al-Hajj," B"b "at-Targhiib fii Suknal Madiinah wash
Shabr'alaa La'waa-ihaa." Lihat juga hadits-hadits lain yang serupa dalam Shabiib Muslirn
0y1oo1-1oos).
t@ Syarbun Nautauti li Sbabiib Muslirn
[X/151) dengan saduran.
tto 1in. At-Tirmidzi dalam kitab Sunan-nya N/917), Kitab "al-Manaaqib," Bab "Fii Fadhlil
Madiinah" dan dia berkata: "Hadits ini hasan," Ibnu Majah dalam kitab $unzn;r1ya
Al/rc39), Kitab'al-Manaasik," Bab "Fadhlul Madiinah," dengan redaksi: i:J 4ii
,,r,li ))
(
(., .,ri 'Karena aku akan menjadi saksi bagi orang yang meninggal di sina", Iriiam
AhArd dalam kitab Musnad-nya F./104), dan Ibnu Hibban dalam kitab Shabiih-nya
(al-Ihsaan bi Tartiib Shahiib lbni Hibban,Yl/21).

170 Masjid-Masjid
 Az-Zarkasyi berkata: "Disunnahkan menetap di Madinah agar
bisa meninggal dunia di sana." Lanjut az-Zarkasyi: "Orang-orang y^rLg
hijrah ke Madinah tidak suka jika mereka meninggal dunia di tempat
lain, dan mereka memohon kepada Allah W agar Dia mewafatkan
mereka di sana.""'
Dalam Shahiihul Bukbari disebutkan, dari'LImar bin al-Khaththab
,gb , ia pernah berdo'a:

)i' * q ,;.Y,Ff: :ry,; e'rstlt C|:t.;i,t ,,

oi

(w ir
"Ya Allah, karuniailah aku dengan syabadah di jalan-Mu (mati syahid)
dan jadikanlah kematianku berada di negeri Rasul-Mu M.""'
9. Rasulullah ffi menjadikan Madinah sebagai tanah haram (suci)
serta mengharamkan binatang buruan dan pepohonannya.
Dalam kitab Sbahiihul Bukhaari dan Shahiib Muslim disebutkan,
dari 'Abdullah binZaid"' #, Rasulullah ffi bersabda:

it v? zi:-{t u|j cQ G'r', '^k ff et';.1. itt ))

((. . . a2.
4>.,
Ct';.t
"Sesungguhnya Ibrahim telah menjadikan Makkah sebagai tanah haram
dan mendo'akannya, sementara aku menjadikan Madinah sebagai
tanah haram sebagaimana Ibrahim menjadikan Makkah sebagai tanah
haram..."lla

I' laamus Saajid (hlm. 2a8).

Sbahiibul Bukbari (I/225), Kitab 'Fadhaa-ilul Madiinah," Bab 'No. 12."
Iaadalah'Abdullah binZaidbin'AshimbinKa'ab al-Anshari al-Khazraji AbuMuhammad.
Ia pernah mengikuti perang Uhud dan lainnya sena meriwayatkan beberapa hadits dari
Nabi ffi.Iaterbunuh padaperistiwa Harrah (fitnah dalam sejarah Islam yangterjadi pada
masa kekhalif.ahanYazid bin Mu'awiyah. Pada peristiwa ini ada tujuh ratus penghafal
al-Qur-an yang terbunuh, di antaranyatiga ratus orang Sahabat,-n*) tahun 63 H. Lihat
Usudul Ghaabab [tI/146), al-Isbaabab (IIl305), dan Tabdziibut Tahdziib fl/223).
114
Shahiibul Buhbai Al/22), Kitab "al-Buyuu'," Bab "Barakah Shaa'in Nabi ffi wa
Muddihi," dan Sbabiib Muslim (I/991), Kitab "al-Ha1j," Bab "Fadhlul Madiinah."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 171

 Disebutkan dalam Shabiib Muslim, dari Jabir gb , ia berkata:
"Rasulullah ffi bersabda:

{i{t -;';
o
i./, to /
V .q$V j5. u, G)t C4\.e
t-? etitl4v
(( t;3* St Lj- \, qi\4g
'Sesungguhnya Ibrahim menjadikan Makkah sebagai tanah haram, dan
sesungguhnya aku telah menjadikan Madinah sebagai tanah haram,
yaitu wilayah di antara dua tanah bebatuannya,llstidak boleh dipotong
pepohonannyatt6 dan tidak boleh diburu binatang buruannya.'rr7
Dalam kitab shahiibul Bukbaari dan sbabiih Muslim disebutkan,
dari 'Ali bin Abu Thalib g , ia berkata: "Kami tidak memiliki apa
pun kecuali Kitabullah dan Shabiifab (embaran) ini. Di dalamnya,
Nabi ffi bersabda:

3i ,(r; W L-ei p ,2i ,)L f ,fr 6 i; u_ t>>

(( .. .'wFi qgt') *>u"st: ltt C #, ,tiril ,srl
"Madinah adalah tanah haram, yaitu wilayah antara bukit 'air dan
tsaur.ttsMaka, barang siapa berbuat kejahatan di dalamnya atau me-

115
celah tanah berbatu disebur dengan harrab, sebelumnya telah di.ielaskan maknanya,
Celah tanah
dan maksudnya adalah wilayah yang terletak di antara tanah berbaiu sebelah timur dan
barat Madinah.
t6 Idbaab a{alah setiap pohon besar yang berduri. Bentuk tunggalnya adalah 'idhab a.au
' td.baahab. Dikutip dari Kitab an-Nibaayab, karya karya Ibnul Atiir
6m/ZsS;.
@/992), Kitab "^-tl{j: Bab "Fadhlui Madiinah."
t17 Shabiih Muslim
118 Dua
nama gunung_(bu\it) yang ada di Madinah. 'Air adalah sebuah gunung besar
yang cukup terkenal, terletak di sebelah selaran Madinah dekar dengan Old ffulaifah.
Adapun Tsaur adal'ah gunung kecil berwarna merah yang te.letik di sebelah utara
gunung U!fi. Kedyanya adalah-tapal batas tanah haram Madinah bagian selatan
{* },"L".-9ikutip dari khab lVafaa-ul lVafaa' bi Abbbaar Daail Musbtba/a, karya as-
Samhudi.(I/92) dan kitab Aatsaarul Madiinab al-Munaananarab, karya'Abdul Qudus ai-
Anshari (hlm, 205-). An-Nawawi aig berkata mengenai hadits-haditi tentang baias-batas
tanah haram Madinah: 'Semua hadits tersebut sepakat bahwa wilayah yan-g terletak di
antara dua tanah berbatu adalah keterangan bagi batasan tanah haram Madinah dari
arah timur dan barat, sementara wrlayah yang teiletak di antaradua gunungnya addah
batasan tanah haram M;din;h dari arah selatan drlr, ,rt"ri."'Dikutip
\et91a.ns1an-bagi
dari kitab Syarbun Nauaani li Shabiib Muslim [X/1./,3).

172 Masjid-Masjid
lindungi pelakunya, maka ia akan terkena kutukan dari Allah, Malaikat,
dan semua manusia
Di antara yang mengikuti keutamaan dan keberkahan Madinah
adalah keutamaan lembah'Aqiq (ngarai)'20-y ang dekat dengannya-
dan keberkahannya, serta disunnahkan shalat di dalamnya.
Al-Bukhari '#)H meriwayatkan dari 'L]mar bin al-Khaththab
gF, , ra berkata: "Aku pernah mendengar Rasulull^h M bersabda di
lembah al-Aqiiq:

(( . . . ):.t,$ut ti G ;;,iY. & q 21 ^tut c6 >)

'Malam ini, aku didatangi oleh utusan Rabbku, lalu ia berkata: 'Shalatlah
di lembah ymgdiberkahi ini ...''r2r
Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari 'Abdullah bin 'umar
c$r-, bahwa RasulullrtMpernah didatangi (Malaikat-n"") ketika tengah
berada di mu'arras-nyiz2 (tempat persinggahan), di dasar lembah
areaDzul Hulaifah,tzr l"lu dikatakan kepada beliau: "Sesungguhnya
engkau sedang berada di aliran air yangdiberkahi."l2a
Masih banyak lagi keutamaan dan keberkahan Madinah lainnya.

119
SbahiibulBuhbaiS\/10),Kitab "al-Faraa-idh," Bab "ItsmManTabarra-amin Mawaaliih,"
dan Sbabiih Muslirn @,/995), Kitab "a[-Hajj," Bab "Fadhlul Madiinah."
Disebutkan dalam kitab Ma'jamul Buldaan, karya Yaqut GY/138-139): Setiap saluran
air yangdibelah oleh banjir di bumi dinamakan 'aqiiq (ngari). Di negeri Arab terdapat
empat'aqiiq, /aitu lembahlembah alami yang dibelah oleh banjir, di artaranya'aqiiq
yang ada di sudut Madinah yang di dalamnya terdapat mata air dan pohon kurma
yang tedetak di dalam lembah Dzul Hulaifah. Untuk mengetahui batasan-batasan
lembah ini dan data-datanya, lihat kitab Ahhbaarul lVaadil Mubaarak (alAqiiq),karya
Muhammad Muhammad Flasan Syarab.
t2t Sbahiihal Bubhari
@,/144), Kitab "al-Ha.ij," Bab'Qaulun Nabiy ffi'al-'Aqiiq Vaadin

Ta'riis adalah persinggahan para musafir di akhir malam untuk tidur dan beristirahat.
Mu'arras adalah tempat ta'riis. Dengan inilah, tempat itu dinamakan Mu'arras Dzul
Hulaifab. Nabi ffi pernah singgah dan melaksanakan shalat Shubuh di sana, kemudian
beliau berangkat ftembali). Dikutip darikitab an-Nihaayab, karya Ibnul Atsir @/205).
Ia adalah miqat untuk penduduk Madinah yang sekarang dikenal dengan namaAabaar
'Ali atat Abyaar'Ali.Lihat Mu'jamul Baldaan [],/295) dar \Vafaa-ul Vafaa Wt002).
Shabiibul Buhbari GI/144), Kitab 'al-Hajj," Bab "Qaulun Nabiy ffi'al-'Aqiiq tYaadin
Mubaarak'," dan Sbabiib Muslim @,/981), Kitab "al-Hajj," Bab "at-Ta'riis bi Dzil
Hulaifah wash Shalaah bihaa idzaa Shadara minal Hajj awil 'Umrah."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberl<ohi 173

 Karena Madinah mencakup keberkahan dan keutamaan yang
bersifat agamawi, duniawi, dan lainnya, maka disunnahkan untuk
berdekatan dengannya, sebagaimana disunnahkan untuk berdekatan
dengan Makkah, dengan tetap menjaga kehati-hatian agar tidak ter-
jerumus ke dalam hal-hal yang dilarang. Adapun orang y^ngtidak
dapat berdekatan dengannya, maka janganlah ia meninggalkan ziarah
kepadanya sehingga dia tidak kehilangan kebaikan yangbesar ini.

3. Masiidil Aqsha
Keutamaan dan Keberkahan Masiidil Aqsha
Masjid ini dinamakan dengan al-Aqsha, karena jaraknya yang
jauh dengan Ka'bah. Ada yarL1mengatakan, karena renrang waktunya
yangjauh. Ada yang mengatakan, karena di belakangnyatidak ada
lagi tempat ibadah. Ada yang mengatakan, karena dijauhkannya ia
dari kotoran dan hal-hal yarLgmenjijikkan. Ada y{Lgmengatakan, ia
adalah batas akhir, jika dinisbatkan kepada Masjid Madinah. Karena
masjid ini jaraknya jauh dari Makkah, sehingga Baitul Maqdis lebih
jauh lagi darinya.l2sDi antara pendapat-pendapat ini, yang lebih
mendekati kebenaran adalah pendapat perrama.
Masjidil Aqsha juga dinamakan dengan Baitul Maqdis,126yaitu
tempat menyucikan diri dari dosa-dosa. Maqdis artinyatempat suci,
atau rumah tempat bersuci. Kesuciannya itu karena kosong dan
jauhny a dari berhala-berhala.' 27

Sebelumnya, Masjidil Aqsha adalah kiblat perrama kaum Muslimin

sebelum mereka beralih menghadap ke arah Ka'bah atas perintah Allah IH .

Masjid ini memiliki banyak keutamaan dan keberkahan, di antaranya:

1. Keutamaan dan berlipat gandanyapahala shalat di dalamnya
Ada perbedaan riwayat-riwayat hadits mengenai besarnya pahala
shalat di dalamnya. Diriwayatk^n bahwa melakukan sekali shalat di

Dikutip dari kitab Tuhfatur Raaki'aus Saajidfii Abbaamil Masaajid,karya Abu Bakr
al-Jura'i ftlm. 175).
t26
Masjid ini juga memiliki lebih dari dua puluh nama lainnya, lihat lbid (hlm.184-185).
t27
Dikutip dari I'laamus Saajid,karya az-Zarkasyi (hlm. 277-278).

174 Masjid-Masjid
dalamnya sama dengan lima ratus kali shalat,l28 dan inilah riwayat
yang paling kuat. Diriwayatkan pula bahwa shalat di dalamnya
sama dengan seribu shalat.l2eAda juga yang meriwayatkan bahwa
mengerjakan shalat di dalamnya sama dengan lima puluh ribu sha1at.130
Riwayat-riwayat lain yang berkaitan dengan hal itu cukup banyak.'''
Diriwayatkan oleh an-Nasa-i, Ibnu Majah, Imam Ahmad, dan
lainnya, dari'Abdullah bin'Amr c#',iaberkata: "Rasulullah ffiber-
sabda:
6C
), rf
JL d$t4.r.6,b M 'r}t', Ji.lv L; L3 ))
';ut

itb;:ui* 3:Qv3
lz
..o.- 's, ,Zit 'ri
z

4y Kii i:riiqi6;:ui,3 lir, ti)t :

\t4;\ * bc? b3 v,] ffui itl ALi,:v z;"q. a *\

#bt?-q#tq *7_ N"et,i e';*)
((;q! li$fi w# 'At ltr?; ii;i F'^ttr;i; ih
'setelah Sulaiman bin Dawud *W
merampungkan pembangunan
Baitul Maqdis, ia mengajukan tiga permohonan kepada Allah W:
Ia memohon kepada-Nya agar diberikan hukum yatgsesuai dengan

128 Lihat Kasyfal Astaar'an Zaanaa-idil Bazzaar, al-Haitsami 0/213), Kitab "ash-Shalaah,"
Bab "ash-Shalaah fil Masaajid ats-Tsalaatsah." Mengenai riwayat ini, al-Haitsami berkata
dalaml<ttab Majrw'uz Zauaa-id. (lY/7): "Hadits ini diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam
al-Mujamul Kabiir dan para perawinya tstqab, namun pada sebagiannya terdapat
komentar. Hadits ini sendiri adalah hadits hasan." A&pun yang tampak dari pendapat
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya, Ibnul Qayyim, adalah keunggulan
riwayar ini. Lihat Majmuu'ul Fataduodd, XXVII/8, den al-Manaarul Muniiffi.sb Sbabiib
wadhDha'irfftlm. !3),
Lihat SunahiA"; Uiiott (l/45t), Kitab "Iqaamatush Shalaah," Bab "Maa Jaa-a fish
Shalaah fii Masjid Baiiil Maqdis," dan Musnidul Imaam Abmad N7/463).
Mdidb (I/+53),
130 Lihat Sunan lbni Maiab (/453), Kitab "Iqaamatush Shalaah," Bab "Maa Jaa-a fish
Kitab_"Iqaamatush
Shalaah fii Masiid Baitil Maqdii." Ibnul Qilyim mengomentari matan riwayat ini:
"Ini mustahil, karena maslid Rasulullah ffi lebih utarna darinya, sedangkan shdat
di
{i dalamnva shal^at di masiid'lai
menzunezuliihalat
dalamgya -mengungguli -Tj:d lainnya sebanyak. seribu shalat-" Dikutip
dari kitab al-Manaarul Maniif (hlm. si).
al-Mariaail Muniif
kitab' al-Maiaaill Imani
93). Im
f3).- ad7Di1fu\i berkata: "Hadits irii
Imani. adz-.
Lihat Miizainu)l I'tidaalfii Naadir
sangat munkar." Lihar
sansat Naqdir Riiaal
Ri1 (IY/520). Penulis berkata:
-Sama
"Saira halnva densan hukum terhadap
halnya.dengan riiayjrt senbu
terhadaD rlwayat shal, yang telah lalu, karena di
se.rihu.;b3]at
dalamnya t6rd"p"t"k.t"*aan dengan inasjid Rasulullah ffi.
r31 Lihat kitab I'laamus Saajid
ftlm. 288) dan Tubfatur Raabi'utas Saajd (hlm.180-181).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 175

hukum-Nya,t32lalu Dia memberikannya kepada Sulaiman. Ia juga
memohon kepada-Nya agar diberikan kerajaan yangtidak diberikan
kepada seorang pun setelahnya, lalu Dia memberikan kepada Sulaiman.
lajugamemohon kepada-Nyaagar siapa pun yxLgkeluar dari rumahnya
tanpa keinginan apa pun kecuali hendak melaksanakan shalat di masjid
ini-yaitu Baitul Maqdis-, maka ia keluar dari dosanya seperti hari
ia dilahirkan oleh ibunya, maka kami berharap semoga Allah Mj.
memberik artny a kepada Sulaiman. " 33 I

Mengenai pembatasan lokasi masjid ini, Syaikhul Islam Ibnu

Taimiyyah berkata: "Masjidil Aqsha adalah nama bagi keseluruhan
masjid yan1 dibangun oleh Nabi Sulaiman DO;. Sebagian orang
menamakan al-Aqsha dengan Musballa (tempat shalat) yang dibangun
oleh'Umar bin al-Khaththab eb didepannya.'Ibnu Tarmiyyah ffi
melanjutkan: "Melaksanakan shalat di Musballa yang dibangun oleh
'llmar untuk kaum Muslimin ini lebih utama daripada melakukan
shalat di masjid lainnya ..."t34
Di sini, penulis ingin mengingatkan bahwa menyifati Masjidil
Aqsha sebagai tanah haram at^! tanah haram y^ng ketiga adalah
kekeliruan yangf.aal, sebagaimana hal itu telah ter.sebar luas. Tidak
pernah dikutip dari seorang ulama pun yang menyifatinya dengan
tanah haram baginya. Sesungguhnyatanah haram itu hanya khusus
bagi Makkah dan Madinah, sebagaimana hal itu telah ditetapkan oleh
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah tqig.rts
2. Disunnahkan menziarahinya.
Sekalipun dengan mengadakan perjalanan jauh (safar), sebagaimana
telah disinggung sebelumnya. P araulama sepakat atas disunnahkannya

112
Yaitu, yang sesuai dengan hukum Allah E.
B3
Sananun Nasa-i @,/34), Kitab "al-Masaa.iid," Bab "Fadhlul Masjidil Aqsha wash Shalaah
frlhi," Sanan lbni Majab 0/45 1), Kitab "Iqaamatush Shalaah," Bab "MaiJaa-a fish Shalaah
fii Masjid Baitil Maqdis," al-Musnad, karya Imam Ahmad @./L76), al-Musudrab'alasb
Sbabiihain, karya al-Hakim @/234), Kitab "at-Tafsiir," Bab "Tafsiir Suurah Shaad,"
dat Shahiib lbni Hibban biTartiib al-Faarisi @/76). Hadits ini dishahihkan oleh Ibnul
Qayyim dalam kitabnya, al-Manaarul Muniiffub Shabiih uadb Dba'iif $1m.91-92).
lJ4
Majmuu'atur Rasaz-il al-Kubraa, karya Ibnu Taimiyyah @,/61) (ar-Risaalab ax-
Tsaalitsab: fii Ziaarab Baitil Maqdi).
135
Lihat Majmuu'atur Rasaa-il al-Kubraa @,/ 64) dankitab lqtidbaa-usb Sbiraathil Musaqiim
li Mukbaalafab Asb-baabil Jabiirn, karyalbnu Taimiyyah (IIl809).

176 Masjid-Masjid
mengadakan perjalanan ke Baitul Maqdis dalam rangka melaksanakan
ibadah yarLgdisyari'atkan di dalamnya, seperti shalat, berdo'a, dzikir,
membaca al-Qur-an, dan beri'tikaf.'36
3. Allah W mengabarkan bahwa ada keberkahan di sekitarnya.
Hal tersebut berdasarkan firman-Nya:

# JLt6i )?3i G.ii -,;5 6 a $i'g"y

{@ :i;$t,siic;*i
"Mahasuci (Allab), yang telab memperjalankan bamba-Nya (Muhamrnad)
pada suattt. malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsba ydng telab
Kami berkabi sekelilingnya..." (QS. Al-Israa': 1)

Yang dimaksud dengan keberkahan di sini adalah keberkahan

duniawi, yaitu Allah menjadikan keberkahan di sekelilingnya bagi
para penghuninya dalam hal penghidupan, makanan pokok, ladang,
dan tanaman mereka.r3TSungguh, Allah W telah mengalirkan sungai-
sungai di sekelilin gnyadan menumbuhkan buah-buahan.r38
Ada yang mengatakan, keberkahan di sini adalah juga keberkahan
agamawi, karena masjid tersebut adalah tempat menetapnya p^ra
Nabi dan orang-orang shalih, serta tempat turunnyaparaMalaikat.'3e
Kebanyakan negeri Syam masuk ke dalam kategori wilayah se-
keliling Masjidil Aqsha dalam hal mendapatkan keberkahan ini.'40
4. Ia masjid kedua yang dibangun di muka bumi setelah Masjidil Haram.
Rentang waktu keduanya hanya empat puluh tahun,
^rLtara
sebagaimana disebutkan dalam hadits Abu Dzarr *!b y{Lgdiriwayat-
kan dalam Sbabiihul Bukbaari dan Shabiih Muslim, dan telah disebutkan
sebelumnya.'o'

136
Majmuu'a.tur Rasaa-il alKubraa F/ 5Z).
137
Tifsiir ath-Thabari (XY / lA.
138
ZZkdul
iadul MMasiirfii'IDnit Tafi iir, karya Ibnul Jauzi (/5).
as iir fi i' I lin it Taf{iir,
139
Ibid N/5) dan kitab afsir al-Jaami' li Abkaamil Qur-aan, karya d-Qunhubi (X/212).
Lihar juga kitab Baitul Maqdis ua Maa Haulaltu,karya Dr. Muhammad 'lJtsman Syabir
(hlm. 13-33).
rro 1i621 kheb Nuurul Masraafii Tafsiir Aayatil Israa',karya Abu Syamah al-Maqdisi (hlm. 89).
141 lbid (hlm. 105).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 177

5. Rasulullahffidi-isra'-kan ke Masjidil Aqsha
Kemudian, beliau di-mi'raj-kan dari masjid ini ke langit, sebagai-
mana y^ngAllah tH firmankan:

) ;' j\ JLtHi )?3i C.J,i .r;5, i; o $i's&y

{@ ... 5;$t6iic;*t
"Maba Suci Allab, yang telab memperjalankan bamba-Nya pada suatu
malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsbayangtelah Kami berkabi
sekelilingnya... " (QS. Al-Israa': 1)
Di akhir pembahasan mengenai keberkahan dan keut amaen
Masjidil Aqsha ini, penulis memohon kepada Allah Yang Mahatinggi
dan Mahakuasa semoga Dia menolong kaum Muslimin dan memberikan
taufik kepada mereka agar dapat membebaskan masjidyangdiberkahi
ini dari tangan-tangan bangsa Yahudi yang telah merampasnya, sehingga
mereka dapat menunaikan ibadah di sana dengan mudah dan tenang.
Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan do'a.

4. Masfid-Masiid Lainnya
a. Keutamaan dan Keberkahan Masjid Pada Umumnya
Setelah membicarakan keutamaan dan keberkahan tiga masjid dan
daerah y^nB ada di sekelilingnya, serta menerangkan keistimewaan
ketiga masjid tersebut atas masjid-masjid lainnya, di pembahasan kali
ini, penulis akan membicarakan keutamaar dan keberkahan masjid-
masjid secara umum, di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Masjid adalah rumah Allah W di bumi.
Nabi ffi bersabda:
(( ... .it .r:j b*eiY'{s.tu))
\\ z z J-'

"Tidaklah suatu kaum berkumpul di satu rumah dari rumah-rumah

Allah ..."t42
ta2 Takbrij-nya telah disebutkan.

178 Masjid-Masjid
 Karena inilah, masjid adalahtempat y{Lgpaling mulia dan utama,
sebagaimana disebutkan dalam Shahiib Muslim, dari Abu Hurairah
95, Rasulullah ffi bersabda:
(( .. . s4u; !'t dt:ryr Ui ))
" (S agian) Negeri yang palin g dicintai Allah adalah masj id-masj idnya. .. " t +r

2. (Jmmat Islam menunaikan shalat fardhu berjamaah setiap harinya

di masjid.
Demikian pula sebagian shalat sunnah yang dikerjakan secara
berjamaah, seperti shalat Gerhana dan shalat Tarawih. Bahkan yang
dilaksanakan secara sendiri-sendiri, seperti shalat Tahiyatul Masjid
dan shalat sunnah aratara adzan dan iqamat (shalat sunnah rawatib),
serta shalat-shalat sunnah lainnya. Tidak dipungkiri lagi bahwa
menunaikan shalat berjamaah di dalam masjid memiliki beberapa
manfaat yalgbersifat agamawi dan duniawi.
3. Banyak ibadah badaniyyab (lrangdilakukan anggota badan) dan
qalbryyab (yrt g dilakukan hati) yang dikerjakan di masjid, yang
mendatangkan balasan yangbesar dan pahal a yang berlimpah.
Di
antara ibadah-ibadah tersebut adalah berdzikir kepada Allah
lH, sebagaimana yaurL1Allah H firmankan:

jfria_ fi & i5i v'b$'& 6fri ti,#.c F

{ @ ;fr tt ;}A{;i:a- d{Jrr@ )c$b
"Bertasbib kep ada A llab di masj id.-masj id. y ang untuk
te lab dip erinabkan
dimuliakan dan disebut narna-Nya di dalarnnya, pdda uahtu pagi dan
waktu peung lakr-lakiyangtidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak
(pula) oleb jual beli dari mengingati Allah..." (QS. An-Nuur: 36-37)
Berdzikir kepada Allah Mi ada yang dibatasi, seperti tasbih,
takbir, dan tahlil setelah shalat, dan ada jrya dzikir yang bersifat
1$ Sbahiib Muslim (/ 46a), Kitab "al-Masaajid," Bab "Fadhlul Juluus fii Mushallahu ba'dash
Shubh wa Fadhlul Masaajid."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 179

mutlak, yaitu dztkir yar'g dibaca setiap saat. Termasuk dzikir pula
adalah berdo'a kepada Allah W dengan kedua macarnnya, yaitu do'a
ibadah dan do'a memohon sesuatu.
Di antaranya
juga adalah membaca al-Qur-an dan berkumpul
untuk mempelajarinya. Nabi ffi bersabda mengenai kemuliaan dan
keutamaan orang-oran g yar,g berkumpul dan mempelaj ari al-Qur-an
tersebut:

,it +g 6le ,lot qi. b #. €.i'i'€s,t Y ))

,i.;1t fr*i,lzgat W Ui "tt,W. fri'rtU:
(( .. . i'rb W.'ltt ,;fi', ,^E".Mt fi**,
"... Tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu rumah-rumah
Allah, lalu membaca Kitabullah dan mempelajarinyadi antara mereka,
melainkan ketenangan akan turun kepada mereka, dan mereka akan
diselimuti oleh rahmat, sement ara paraMalaikat mengelilingi mereka,
Allah juga akan menyebut mereka di hadapan makhluk (Malaikat dan
para Nabi) yangada di sisi-Nya ..."t4 (FIR. Muslim).
Beri'tikaf di masjid-masjid, khususny a pada sepuluh hari terakhir
bulan Ramadhan, adalah termasuk bentuk ibadah.
Adzan, shalat jenazah, mendengarkan khutbah Jum'at, men-
dengarkan ceramah (agama), dan ibadah-ibadah serta amal-amal shalih
lunnyayang dapat dilaksanakan di masjid-masjid, juga termasuk ibadah.
4. Keutamaan berjalan menuju masjid dan berdiam diri di dalamnya,
serta pahala besar yangdiperoleh karena itu.
Dalam kitab Sbahiibul Bukhaari dan Shabiih Muslim disebutkan,
dari Abu Hurairah #.' , dari Nabi ffi, beliau bersabda:

d?'\j *it e{ 'lrt ;/i tt', )i ,'ir Jt$l a))

K at't ,i ue
14 Tahhrij-nya telah disebutkan.

180 Masjid-Masjid
"Barang siapa pergi menuju masjid di waktu pagi atau sore hari, maka
Allah menyediakan baginya di Surga hidangan'as setiap kali ia pergi di
waktu pagi atau sore itu."ra6
Dalam Sbabiib Muslim disebutkan, dari Abu Hurairah ^gF, , ia
berkata: "Rasulullah ffi bersabda:
,
€&.,oirr
Oa
(d *. g';E ,v ))
,ii+; k "ib#,)L,rrJ
uAt;1 iG'*; Ue calt eti b "^i:i
K{,i:, g; af<l\1
'Barang siapa bersuci (berwudhu') dari rumahnya, kemudian ber-
jalan menuju salah satu rumah Allah untuk menunaikan satu dari
kewajiban-kewajiban Allah, maka salah satu dari kedua langkahnya
itu akan menghapus satu kesalahan, sementara langkah lainnya akan
meninggikan satu derajat." ta1
Hadits-hadits lainnya mengenai hal ini cukup banyak.
Mengenai keutamaan ber-mulazamab dengan masjid, al-Bukhari
dan Muslim meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah gE' ,iaberkata:
"Rasulullah ffi bersabda:

((9 Lr;i P t; ,* ii il t;
Nuzul add,rt sesuatu yang disediakan bagi tamu ketika kedatangannya. Dikutip dari
kitab Syarbun Nawaai li Sbabiib Muslim (/170).
Sbabiibul Buhbari I/l6t), Kitab "al-Adzaan," Bab "Fadhl Man Ghadaa ilal Masjid wa
Man Raaha," dan Sbabiib Muslirn I/463), Kitab "al-Masaajid," Bab "al-Masy-yu ilash
Shalaah Tumhaa bihil Khathaayeaw^ Turfa'u bihid Darajaat."
Shabiib Muslim 0/462), Kitab "al-Masaajid," Bab "al-Masy-yu ilash Shalaah Tumhaa
bihil Khathaayaawa Turfa'u bihid Darajaat."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 181

'... dan para Malaikat bershalawat (mendo'akan dan memohonkan
ampunan) atas seorang dari kalian selama dia tetap berada di tempat
shalatnya. Para Malaikat itu mendo'akan: 'Ya Allah, rahmatilah ia. Ya
Allah, ampunilah ia.YaAllah, terimalah taubatnya.' (?ara Malaikat itu
terus mendo'akannya) selama iatidak melakukan hal yang menyakitkan
(mengganggu) dan selama ia tidak berhadats di dalamnya.'rot
Tidak diragukan lagi, bahwa semakin sering seorang Muslim
duduk di dalam masjid, semakin memberinya bekal berupa amal-amal
shalih karena keutamaan do'a para Malaikat baginya.
Bahkan, ketergantungan hati terhadap masjid akan mendapatkan
balasan dari Allah di akhirat, sebagaimana disebutkan dalam Sbabiihul
Buh,baari dan Sbabiib Muslim, dari hadits Abu Hurairah 4b , darr
Nabi ffi, beliau bersabda:
.roo.
(( ...+ vl # v (Y*illr &it5,))
"Ada tujuh golongan y{Lgakan dinaungi oleh Allah dalam naungan-
Nya pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Ny, ... (di
arltara mereka):

t
K )cJ:,el A, ,P
oo!,
# ,Y: >>

Seorang laki-laki yang hatinya senantiasa teringat dengan masjid-

masjid."tre
An-Nawawi berkata: "Maknanya adalah sangat cinta kepada-
'rtfy"
nya danber-mulazamab (selalu hadir) untuk mengerjakan shalat ber-
jamaah di dalamnya. Bukan bermakna selalu duduk di dalam masjid."tso

t48
B1g!* dari hadits Abu Hurairah yangdiriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitab
"ii6
Sbahjib-nya (/123), Kitab "ash-Shalaah,"-Bab "ash-shalaah fii Masjidis Suuq," dan
Muslim dalam kitab Sbabiihnya 0/459), Kitab "al-Masaajid," Bab "Fadhl Shalaatil
Jamaa'ah wa Intizhaarish Shalaih." Redaksi hadits ini milik-Muslim.
Pgngg{a_n dari hadits Abu Hurairah ,# yangdiriwayatkan dalam dua kitab shahih:
sbabiibul Bukhari (/tot), Kitab "al-Adzaan,' Bab "Man Jalasa fil Masjid Yantazhirush
Shalaah wa Fadhlul Masaajid," dan Sbabiih Muslim II/715),Kitab'ioz-Zakaah," Bab
"Fadhl Ikhfaa-ish Shadaqah."
Syarbun Nazoauti li Sbabiib Muslim SlVl2l).

182 Masjid-Masjid
5. Hampir semua urusan kaum Muslimin ditunaikan di dalamnya.
Masjid adalah sekolah y^ng telah meluluskan para ulama dan
pemimpin dari kalangan Salafush Shalih. Masjid juga digunakan
sebagai tempat untuk berfatwa, mahkamah untuk mengadili, dan
ribaath (panti sosial), sehingga orang-ora ng y ang memerlukan sesuatu
pergi kepadanya. Dari masjidlah, kaum Muslimin bertolak untuk
berjihad, berdakwah, menyebarkan ag ma, dan masih banyak lagi
fungsi-fungsi lainnya. 151 Sebagaimana diketahui, Rasulull
"h M
segera
memulai pembangunan masjid setelah sampai di Madinah ketika
beliau hijrah dari Makkah. Ini merupakan dalil yang menunjukkan
betapa pentingnya masjid dalam Islam.
6. Keutamaan membangun masjid.
Karena masjid-masjid ini penuh dengan keutamaan dan keberkahan,
seperti telah disebutkan di atas, maka Allah W menyanjung orang-
orang y ang memakmurkan masjid dengan firman-Nya:

i(Y' *gi O:( ";; 4l

4Ai5 $v
"da
?x-rl*
\;,K 6 A{t cfr:;lfr $.i+ {r'ri4fi'cr;,', !i3\
#(@
\\7 AiriSi'u
"Hanyalah ydng memakmurk an masj id-masj id A llah ordng-orang yang
berinan kepada Allah dan bari kemudian (Kiamat), serta teup mmdirikan
sbalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapa pun) selain
kepada Allab, maka merekalah orang-orangyang dibarapkan termasuk,
golongan ord.ng-ord.ngydng mendapat petunjuk." (QS. At-Taubah: 18)
Allah W juga telah menjanjikan pahala yxLgbesar di Surga kepada
orang yang membangun (bangunan) sebuah masjid karena-Nya.
Dalam Sbabiibul Bukbaari dan Shabiib Muslim disebutkan, dari
'I-Jtsman bin 'Affan gB , ia berkata: "Aku pernah mendengar Rasu-
lullah ffi bersabda:

151 Lihat lbid, Qil,m. 59-90). Penulisnya secara panjang lebar telah menjelaskan fungsi-
fungsi mas.iid dan cakupannyayangmeliputi kemaslahatan dunia dan akhirat.

Bab l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 183

 ( ^q ^1Ar ;;:it ,_*. ln v*; e. u ))
,Barang
siapa membangun sebuah masjid karena Allah, maka Allah
akan membangun (bangunan) yarLgseruPa dengannya, untuknya, dt
Surga."'
Salah seorang perawi berkata: "Aku beranggapan bahwa beliau
bersabda: 'Yang dengannya ia mencari ridha A11ah.'/"s2 Oleh karena
itu, bagi orang-orang yang membangun masjid atau ikut serta dalam
memakmurkannyt,hendaknya tujuan mereka itu ikhlas dalam rangka
mencari ridha Allah W agar mereka mendapatkan balasan dan pahala.
Tidak diragukan lagi bahwa masjid memiliki beberapa adab
yangagung dan hukum yang mulia,ls3sesuai dengan kedudukan dan
urgensinya.
Di akhir pembahasan mengenai keberkahan masjid-masjid sebagai
rempat yangsuci ini, penulis berharap kita memahami urgensi masjid
dan hakikat fungsi-fungsinya y^ng komprehensif dan kita dapar
merealisasikannya, sehin gga kita memperoleh berkah dan manfa attLy a.
Dalam hal tersebut, terdapat kemaslahatan bagi kehidupan kita di
dunia dan di akhirat. Penulis memohon kepada Allah Yang Maha-
mulia dan Mahakuasa agar diberi pertolongan dan taufik-Nya.

-xdXb*

152
Sb ab iib u l B u h b ai (/ 116), Kitab' ash-S h al aah, " B ab'Man B anaa Masj id an," dan sb ab iib_
Muslim Q./378),Kitab "al-Masaa.iid," Bab "Fadhl Binaa-il Masaajid wal Hatsts'alaihaa."
151
Lihat perincian adab-adab dan hukum-hukum ini dalam kitab, misalnya,.I'laamus
Saajid,-karya az-Zarkasyi ftlm. 301-407) dan krab Tuhfatur Raaki' utas Saajid, karya
al-Jura'i $lm. 198-292).

184 Masjid-Masjid
E. \T/AKTU.\T/AKTU YANG DIBERKAHI
1. Bulan Ramadhan
a. Kewajiban Puasa Ramadhan

Allah IH berfirman:

6)iiy 221 - \,
.3wt;a$i +-q f
& 6( ;3 ""';' @ Sp"'# iLX u
3,-11 t1rJ

"Li 3b-fr,;"-F- <r-$i gt,A

)5 ;iL; fi e 5 Q ;
oy'{s3? VrS ot i'A:;';' ge €ri b1i'y;t ?cL
il"3i 14 $ -u 5i'ia7r;.1 @'oA:, i{
-s'i
'Ai&'^i ;:b i63:5 u'^fii G #t 'vu4it
S rd G?.; f &G 5, \:?: i6u $'r "r*)1
;ut ij.?al Hi H L- i_13 Ai ?,,{Li Lj
( @ <,;3i :et:; f,, r 6 JL; rt t)+4:' -

"Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas karnu berpuasa

sebagaimana diuajibkan d.tas ord.ng-ord.ng sebelum kamu agar kamu
bertakua, (yaitu) dalam beberapa bari yang tertentu. Maka jika di
d,ntd,rd kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (alu ia berbuka),
maka (uajiblah baginya berpuasa) sebanyak bari yang ditinggalkan itu
pada bari-bari ydng lain. Dan anjib bagi orang-ordngyang berat tnen-
jalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyab, (yaitu)
memberi makan seordng miskin. Barang siapa yang dengan kerelaan
hati mengerjakan kebajikan, maka itulab yang lebib baik baginya.
Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (Beberapa hari
yang ditentuhan itu ialah) bulan Ramadban, bulan yang di dalamnya

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Dibe*ohi 185

diturunkan (perrnalaan) al-Qur-an sebagai petunjuk bagi manusia dan
penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang
-haq
dan yang batbil). Karena itu, barang siapa di antara kamu badir
(di negeri tenxpat tinggalnya) di bulan itu, dan barang siapa sakit atau
dalam perjalanan (ala ia berbuka), maka (anjiblab baginya berpuasa),
sebanyak hari yang ditinggalkrmrtyd. itu, pada bari-bari ydng lain. Allab
menghendaki kernudaban bagimu, dan tidak mengbendaki kesukaran
bagimu. Dan hendaklab kamu rnengdgangkan Allah dtds petuniuk-Nya
yaig diberikan kepadarru, suPd'ya kamu bersyukur." (QS. Al-Baqarah:
183-18s)

(*e
Nabi ffi bersabda:

i>uly d))
"Islam dibangun di atas lima perk^r^ ...'l
Beliau menyebutkan, di antaranya Puasa Ramadhan. Kaum
Muslimin sepakat atas diwajibkannyaPuasa bulan Ramadhan. Namun,
masih ada perbedaan pendaPat mengenai penamaan bulan ini dengan
Ramadhan. Ada yangmengatakan, karena pada bulan tersebut dosa-
dosa itu dihangusk an, yaitu dibakar. Kata ar-ramdhaa' (yakni,tJrar
kata Ramadhan) berarti sangat panas.' Ada yang mengatakan, karena
ketika bangsa Arab mengutiP nama-nama bulan dari bahasa terdahulu,
mereka menamak arLny^berdasarkan masa y{Lgbertepatan dengannya,
dan bulan ini benepatan dengan hari-hariyangsangat Panas (a1ryaant
ramdbil han), sehingga ia dinamakan dengan Ramadhan.'
b. Keberkahan dan Keutamaafl Bulan Ramadhan

Bulan ini memiliki banyak keberkahan, keutamaan, dan ke-

istimewaan, yang tidak dimiliki oleh bulan-bulan lainnya. Hal itu
diterangkan dengan penielasan berikut:

I Basian dari hadits vane diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dari Ibnu 'lJmar
,d,.fih^r Sbabiibil Btftbai $|8\.Kitab "al-Iimaan," Bab "Qaulun Nabiy ffi'Bunial
,alaa
IsToa* Kbams'," dan Sbali;;b Muslirn (I/45), Kitab 'al-Iimaan," Bab "Bayaan
Arkaanil Islaam wa Da'aa-imihil'Izhaam."
2 Fat-hul Baari IY/ll3).
1 Ast>Sbibaab,karya al-Jauhari @l/1081) dengan saduran.

186 Waktu-Waktu yang Diberkahi

t. Puasa pada bulan ini merupakan sebab diampuninya dosa dan
kesalahan.
Dalam Shahiibul Bukhaari dan Sbahiib Muslim disebutkan, dari
Abu Hurairah *!F', dari Nabi ffi, beliau bersabda:

.:n;r$ u lJ 'i t3t-#;t', tjt{l

((y5';i Ainud'*r3.t$tt G ot24i
i't (V a ))
"Barang siapa berpuasa Ramadhan dengan penuh keimanan dan meng-
harap pahala,a niscaya akan diampuni dosanyayangtelah lalu."s
Disebutkan dalam Sbabiib Muslirn,dari Abu Hurairah €E , Rasu-
lullah ffi pernah bersabda:

,ot-at dtlwfi A;AY) cJ*{rt Jr}dt11

cil:":!lt

K j.sir,*.ttsti;p,. q Lt'#
"Shalat lima waktu, dari Jum'at ke Jum'at berikutnya, dan dari
Ramadhan ke Ramadhan berikumya adalah penghapus dosa-dos^yxLg
ada di afltaranya selama dosa-dosa besar dihindari."6
2. Di dalamnya.terdapat satu malam Lailatu Qodor.
Lailatul Qadar adalah malam yarLg lebih baik dari seribu bulan.
Pembicaraan mengenai hal ini akan dijelaskan padapembahasan khusus.
3. Keistimewaan bulan ini disebutkan dalam banyak hadits.
Di antaranya, hadits yang disebutkan dalam kitab Sbabiibul
Bukbaari dan Sbabiih Muslim, dari Abu Hurairah g , ia berkata,
Rasulullah ffi bersabda:
{ Yang dimaksud dengan iman di sini adalah meyakini kewajiban puasanya, sedangkan
yang dimaksud dengan ibtisaab adalah mencari pahala di sisi Allah, yaitu dengan cara
berpuasa pada bulan tersebut dengan mengharapkan pahala-Nya, dengan hati yang
senang tanpa merasa terbebani dengan puasa dan hari-harinya yang panjang. Dikutip
dari kitab Fat-bul Baari (IVl115).
s Sbabiibul Bukbari (I/228),Kitab "ash-Shaum," Bab "Man Shaama Ramadhaan Iimaanan
vrahtisaaban wa Niyyah," dan Sbabiib Muslim A524), Kitab "Shalaatul Musaafiriin,"
bab "at-Targhiib fii Qiyaam Ramadhaan."
6 Shahiih Muslim l/209), Kitab "ath-Thahaarah," Bab "ash-Shalawaatul Khams wal
Jumu'ah ilal Jumu'ah ..."

Bob l: Perkoro-Perkaro yong Diberkohi 187

c)$l +r;j \:*rt') ,a;Jit 4t';.i L4 'ov;i ;t;'!! >>

K*t r)t o^*:

Jika bulan Ramadhan tiba, maka pintu-pintu Surga dibuka, sementara
pintu-pintu Neraka ditutup, dan syaitan-syaitan dibelenggu.T"t
Dalam riwryrt an-Nasa-i dan Imam Ahmad disebutkan dengan
tambahan:

Kl';ri 3i:, itt 'r €6 D

"Kalian telah didatangi oleh bulan Ramadhan, bulan ynLgdiberkahi."'
4. Banyak keutamaan dan manfaatyarLgbersifat agamawi dan duniawi
(yairu dari sisi urbiabdan kesehatanj, ya.g diperoleh dari berpuasa,
Di antara keutamaan yangbersifat agamawi adalah:
a.. Ketakwaan
Allah W berfirman:

6tri 'e +f 6ir+i Hi;,.8 Wt;eii qft- b

{@'$i'P;L*'r
"Hai orang-orang ytmg beriman, dianjibkan dtds kamu berpuasa sebagai-
rnatw dianjibkan dtas orang-orangsebelum kamu agar karnu bertakua."
(QS. Al-Baqarah: 183)

Sabda Nabi My^ngberasal dari hadits Abu Hurairah *!Y' yang

diriwayatkan dalam kitab Sbabiibul Buh,haari dm Sbahiih Muslirn,yaitu:

Kata J'i-zartinva dibelenezu. Dikutip dari kitab an-Nibaayah,karya Ibnul Atsir [IIl35).
Shdhiib;l Buhh;; filtzzlY.kitab "as6-Shaum," Bab "Hal Yuqaahi Ramadhaan au Syahr
Ramadhaan," dan' Sbahiib Muslirn W758), Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Fadhl Syahr
Ramadhaan." Redaksi hadits ini milik Muslim.
Sunanun Nasa-i SY/L29), Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Fadhl Sy{r Ra41dhaan," dan
Musnadul Imaam Abmai $ttzlo\. Al-Albani berkata: "Hadits ini jayyid (baik), karena
adanyahadits-hadits pengu"tnya." (tfiisyhaatul Masbaabiib, V 612).

188 Waktu-WaKu yang Diberkahi

 &3-\t $iy €*i rn i';Sg q,a* i$ti>>
(( Htb i;t jl w*6 31 ki
, )o, o/
otP 4Jl-4,

"... dan puasa itu adalah tameng. Jika beneparan dengan hari berpuasa
seorang dari kalian, maka janganlah ia berkata kotor dan jangan pula
berteriak (membuat kegaduhan). Jika seseorang mencelanya atalr
mengajaknya bertengkar, hendaklah ia berkata: 'sesungguhnya aku
sedang berpuasa ...''ro

Makna dari sabda beliau: "az ltAi" (puasa itu tameng) adalah
pelindung bagi pelakunya dari Neraka pada hari Kiamat dan dari
hawa nafsu serta dari kemunkaran-kemunkaran y^ngterjadi dalam
kehidupan dunia."
Rasulullah M memberi petunjuk kepada orang yarLg berpuasa
agar meninggalkan perkataan kotor dan keji, perbuatan buruk, serta
meninggalkan amarah. Akhlak yulgbaik dapat membantu orang yang
berpuasa untuk mencapai ketakwaan, dan itulah perilaku yangterpuji.
b. Pelipatgandaan pahala.
Berdasarkan hadits qudsi yarLgterdapat dalam Shabiihul Bukbaari
.ht'- -
dan Sbahiib Muslim, dari hadits Abu Hurairah #);
tt \ /
,s;i a, a.fry(wl 'l1i:1;l j.t,P ,F , W; ill Ju ))
z

((... y,
"Allah w} berfirman:'setiap amal anak Adam adalah untuk dirinya
sendiri kecuali puasa, karena puasa adalah untuk-Kut2 dan Aku yang
akan membalasnya.'"tr

l0
Sbabiihul Buhbai @,/228), Kitab "ash-Shaum," Bab "Hal Yaquulu Innii Shaa-im," dan
S hab iib M us I i.ry F / 891. Kitab' ash-S h iy aam," Bab "Fadhlush Shiyaam. "
1l
Lihat Fat-hul Baan [Y/l}a).
12
Untuk mengetahui alasan pengkhususan (balasan) puasa dengan menyandarkannya
kepada Alla[ W di antariseriua amal perbuatan.'hhat Syarhun Natiaui li Sbah'lih
{nshry.NIII/_29), lq1hda-rf,al Ma'aarif,kaiyalbnu
(ajab (hl'm. 150), dm Fat-bul Baai,
karya Ibnu Hajar [Y/107).
Bagian dari hadits Abu Hurairah *!y' yang disepakati keshahihannya. Tahbrii-nva
telah disebutkan sebelumnya ketika menj,ebutkan iebagianny a yangliin.

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkahi 189

 Dalam riwayat Imam Muslim disebutkan:
tt
i3l-"t5
I / z' JLq.wi ::;iAr ,ktA (:,1 j.t,f Jt ))
L4) ,€ii 6')
t. .o.
?*
\-
)

./ ,).{it; ,i'rb:t't1 : W#. ';tll JU (tlr4

l/
J..
:y uu$') b.#,
, of o
(( d^;1
'setiap amal perbuatan anak Adam dilipatgandakan, satu kebaikan
menjadi sepuluh kali lipatnya hingga tujuh ratus kali lipat. Allah b;{;
berfirman: 'Kecuali puasa, karena ia adalah untuk-Ku dan Aku yang
akan membalasnya. Ia meninggalkan syahwatnya dan makanannya
karena Aku.'"ra
Imam an-Nawaw i ,i,ig berkata: "Firman Allah W t '3 6j:1 6i' (dan
Aku yang akan membalasnya) menjelaskan agungnya keutamaan
puasa dan berlimpahnya pahala. Karena, ketika Y*g Maha Dermawan
mengabarkan bahwa Dia sendiri yangakan memberikan balasan, hal
itu menunjukkan besarnya kadar balasan tersebut dan begitu luasnya
pemberian Allah."'5
c. Bau tak sedap dari mulut orang y^tt1berpuasa lebih harum di
sisi Allah W daripada arom minyak kasturi.
Hal ini sebagaimana sabda Nabi ffi dalam hadits Abu Huratrah
-,€F.,
yanglalu:

qlt + +bi gAr i 3'tiA e*,#.P q$t't))

(( dJ;it e)
"... Demi DzatYang jiwa Muhammad berada di tangan-Ny", sungguh
bau tak sedap dari mulut orang yan1berpuasa itu lebih harum di sisi
Allah daripada aroma minyak kasturi."'u

A Sbabiib Muslim [l/807), Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Fadhlush Shiyaam."

t5 Syarltun Nauaui li Sbabiih Muslim (III/29)'
16 Bagian dari hadits Abu Hurairah yangtelah disebutkan tahbrij'nya-
'iF'

190 WaKu-WaKu yang Diberkahi

 Kata khaluuf artinya perubahan bau mulut karena berpuasa. Bau
tersebut harum di sisi Allah W dan dicintai-Nya.Ini merupakan
dalil yang menunjukkan besarnya nilai puasa di sisi Allah, hingga
sesuatu yang tidak disukai dan dianggap menjijikkan oleh manusia
justru dicintai dan menjadi harum di sisi Allah, karena ia muncul dari
ketaatan kepada-Nya dengan cara berpuasa.rT
d. Orang y^ngberpuasa akan merasakan dua kebahagiaan.
Sebagaimana yang Nabi ffi sabdakan dalam hadits Abu Hurairah 45 :

Uf: eufy}-;fr ttL:t:Q!'A ggy eH.))

(YP,
"Orang yang berpuasa memiliki dua kebah agiaan yangdirasakannya,
yaitu ketika berbuka ia bahagia dan ketika bertemu dengan Rabbnya
ia juga bahagia karena puasanya.'r8
e. Dikhususkannya pint t surat, ar-Ralryanbagorang yang berpuasa
Hal ini ditunjukkan oleh hadits Sahl bin Sa'ad g
-yang di-
sepakati keshahihannya-dari Nabi ffi, beliau bersabda:

yqt i'i (t*6t 4,yU i,ti')t fi Jtr- $u. a;Jlt e itt >>

((.. #Pki4J-^,i'
"Sesungguhnyadi Surga terdapat satu pintu yangbernama ar-Ra1ryaan,
darinyaakan masuk orang-ormgy{Lgberpuasa pada hari Kiamat, tidak
ada seorang pun selain mereka yang dapat masuk dari pintu tersebur ..."re

Adapun manfaat dari segi tabiyab (pendidikan) dan sosial, di

arLtar^nya adalah:

t7
Dikutip dari kitab Majaalis Syabr Ramadhaan, karya Syaikh Muhammad bin Shalih
al-'Utsaimin (hlm. 10) dengan saduran.
18
Bagian terakhir dari hadits Abu Hurair"h .gr yang telah lalu dan telah disebutkan
tabhrij-rrya.
t9
Sbabiihul Buhbai (I/226), Kitab "ash-Shaum," Bab "ar-Rayyaan lish Shaa-imiin," dan
Sbabiih Muslim (U808), Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Fadhlush Shiyaam."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 191

 a. Membiasakan diri bersabar menghadapi kesulitan dan musibah.
Bulan Ramadhan dinamakan juga bulan kesabaran. Makna
dasar dari sabar adalah menahan. Berpuasa berarti menahan diri
dari makanan dan sebagian kenikmatan.2O FIal ini dapat menguatkan
iradah fteinginan) orang y^ngberpuasa.
b. Perbaikan akhlak.
Disebutkan dari Rasulullah ffi bahwa beliau bersabda:

L,$- Ji eAv i'.J^{t i,Fr: y'tt iit Li- I a ))

Kz.t?);,YL
"Barang siapa tidak meninggalkan perkat^an dan perbuatan dusta,
maka Allah tidak butuh kepadanya untuk meninggalkan makarLarl
dan minumannya (berpuasa)."2'

Jadi, hakikat puasa adalah menahan kedua mata dari pandangan

yang diharamkan, menahan pendengaran dari hal-hat yang dilarang oleh
Allah W, menahan lisan dari perkataan dusta, keji dan semacamnya,
serta menahan semu a anggot^badan dari mengkonsumsi yangharam.
individu akan adanya persamaarL
Puasa mengajarkan setiap
^ntara
orang miskin dan orangkaya, (mendidik untuk-"d') berbuat baik
kepada orang-orang fakir dan miskin.
Sedangkan manfaat dari segi kesehatan, di antaranya adalah:
a. Membersihkan tubuh dari lemak-lemak yangmenumpuk.
Terutama bagi oranByanghidup dalam kemewahan. Jika lemak
ini semakin menumpuk, ia akan menimbulkan penyakit yang sulit
diobati. Penyakit ini merupakan dampak dari kegemukan. Dalam
hal ini, lapar karena berpuasa adalah cara terbaik dan efektif untuk
mengobati penyakit tersebut.

2a Syarhus Sunnah, karya al-Baghawi

$I/219) dengan ringkasan.
21 HR. Al-Bukhari dalam kitab Sbabiib-nya (l/228), Kitab 'ash-Shaum," Bab "Man Lam
Yada'QaulazZuur wal'Amd bihi fish Shaum," dari hadits Abu Hurairah €5 .

192 Waktu-WaKu yang Diberkahi

 b. Membuang endapan dan racun y^ngmenumpuk serta cairan
berbahaya.
Ini akan mengurangi penyumbatan pada pembuluh darah (aneri)
yangdiakibatkan oleh lemak serta menjaga daripembekuan lemak.
c. Puasa memiliki pengaruh yang baik terhadap berbagai penyakit.
Di antararlya penyakit alat pencernaan, meningkatnya tekanan
darah, serta ketidakstabilan jiwa dan emosi.22

Jadi, puasa memiliki pengaruh yang menakjubkan dalam rangka

memelihara kesehatan, terutama jika ia dilakukan secara proporsional
dan tidak berlebihan pada waktu-waktunyayangpaling utama menurut
syarT'at dan kebutuhan tubuh secara alamiah, sebagaimanayang
diisyaratkan oleh Ibnul Qayyim ps dalamkitab ath-TltibbunNabaui.z3
Dokter-dokter di Barat menganggap pentin gnyapuasa sebagai
sarana pengobatan yang manjur. Bahkan, sebagian dari mereka
berkata: "Sesungguhnya faedah lapar dalam pengobatan itu melebihi
penggunaan obat-obatan berkali-kali."2o
Dokter lainnya berkata: "sesungguhnya berpuasa selama satu
bulan dalam r.t.L.rn dapat menghiliigkrn berbagai endapan ber-
bahaya di dalam tubuh sepanjang rahun."25
Inilah manfaat dan keberkahan yxlgpaling menonojol dari puasa
Ramadhan yangAllah wajibkan terhadap kaum Muslimin selama satu
bulan setiap tahunnya.
5. Besarnya keutamaan amal-amal shalih yang adapadanya dan adanya
anjuran untuk melaksanakannya secara intens dan maksimal, seperti:
a.Qiaamul Lail
Dari Abu Hurairah eF-, ,ia berkata: 'Rasulullah ffi selalu meng-
anjurkan shalat malam pada bulan Ramadhan. Hanya saja, beliau
tidak mewajibkan hal itu. Beliau bersabda:

Dikutip dari kitab Tafsiir al-Manaar (II/148\ dan kirab Shaamuu Tasbibbuu. karva
pfaikh Sa'id al-Ahmari.(hlry. 1.6, 18). Ada bariyak buku dan majalah kedokteran yaig
berbicara mengenai faedah-faedah puasa dari s6gi kesehatan.
23
Lihat atb-Tbibbun Nabaui ftlm. 258).
21
Dikutip dari kitab Sbuumia Tasbihiuu, karya al-Ahmari (hlm. 1Z).
25
Tafsiiri I Manaar (II/ 148).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 193

 (( yi b $o v il'* 6ry6 6..L';rw't {' A )>
'Barang siapa melaksanakan qiyaam (shalat Tarawih) P4? bulan
Ramadlan trr.rr. keimanan d*n m.ncari pahala di sisi Allah, maka
diampunilah dosany y lalu. "
^ ^rLgtelah
Setelah Rasulullah ffiwafat,kondisinya tetaP seperti semula, begitu
juga pada masa kekhalifalian Abu Bakar dan di permulaan masa 'IJmar."26

Rasulullah ffi pernah melaksanakan shalat Tarawih bersama para

Sahabat beliau ,&, t .*"dian beliau meninggalkannya karena
khawatir
menjadi sesuatu ynLgdiwaiibkan. Kemudian, 'LImar bin al-Khaththab
gg-, berinisiatif -Jrgrr*pulkan orang-orang untuk melaksanakan
,i-rtrt Tarawih di masjid r..rr" beriamaah dengan satu imam." Syt'ar
ini pun tetap berlangsung hingga saat ini, dan milik Allah segala puiian.
Rasulullah Mselalu bersungguh-sungguh d.alam beribadah,
baik itu shalat, b.rdo'", ataupun y^nglainnya, pada sepuluh malam
terakhir bulan Ramadhan. Dari'Aisyah #'' ,iaberkata:

"rs, ,[iX Y;{'t ,pt t+i Yr;lt ;;; M 3lrti1

'ot<>>

.OF,I
"Ketika memasuki sePuluh malam terakhir bulan Ramadhan, Nabi
keluarga beliau, dan
ffi menghidupkan malam, membangunkan
zt
mengencangkan ikat pin gg ang-nn

a [/ 523),Kitab "Shalaatul Musaafiriin'" Bab

;"ii"tghiib fii Qiyaam Ramadhaan wa Huwat Taraawiih'"
27 "Fadhl Man Qaama
it i*rl B'rLioi @,/252),Kitab "Shalaatut Taraawiih," Bab
^rfrit
R;;;dh;;;,; a^"'stitiin-uiii* (l/524), Kitab "Shalaatul Musaafiriin," Bab "at-
Tarshiib fii Oivaam Ramadhaan wa Huwa at-Taraawiih'"
" p;;"",,'il" ulii.a" p."i.p.l m.r,ge.,"i makna 'mengencang\a5r .i.ka1 qinggang"t i{$i
anirrya bersuigguh-sungguh dalam ibadah-ibadahnya melebihr
y*i ."."grrakan,
kebiasaan beli"., ffi p.ir ,rrrl^rn iinny" &n mrksudnya.adalah bersegera.
dalam
menjalankan ibadfi. Ada juga lang mengar*r.,, kalimat ini merupakat ktnaayatt
Giniiran) .rr,,.rt *.r,l""il ii,.ri dJmi mlnyibukkan diri dengan berbagai ibadah'
blk.rtip dari Syarbun i\au,au,i li Shabiih Muslim (llU7.l)' ..
2s HR. Al-Bukh d^1."^ iilohi,ilrny^ (I/255),fitai "f adhi L.ll,atil Qadr," l* _ 4'}f {
fii .Atril;;r"khir
^r; r"i" Rr-"ih""rr," dan Muslim daLam Sbahiib-nya @./832), .Kitab
ld-ilrircr^f," Bab "al-Ijtihaad fil'Asyrii Awaakhir." Redaksi hadits ini milik Muslim.

194 WaKu-WaKu yang Diberkahi

 b. Sedekah
Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Ibnu 'Abb as c!s,, ia
berkata:

c |frY 'r';i (t?i ,o,lu..rrl]r ''';i M

ryt pt i:ts 1y
1.r t, ,.
Atto f\3;i'on 4lsg ,Sr1 iw Oe Ov#)
/o

a/

(( a.r-?Ul
"Nabi M
adalah orang yangpaling dermawan dalam kebaikan, dan
kedermawanan beliau makin meningkat pada bulan Ramadh an,yaitu
ketika beliau ditemuiJibril. Maka, ketika itulah beliau lebih dermawan
dalam kebaikan daripada angin yangberembus. "30
Dari hadits ini dapat diambil faedah bahwa disunnahkan me-
ningkatkan kedermawanan dan sedekah, terurama di bulan Ramadhan
yang diberkahi.
c. Membaca al-Qur-an al-Karim
Disunnahkan memperbanyak bacaan al-Qur-an pada bulan
Ramadhan, karena ia diturunkan pada bulan ini dan Nabi ffi
selalu membacanya bersama Jibril sekali setiap bulan Ramadhan,
seb agaima na diny atakan dalam hadits Ibnu' Abb as ci4i;, :

"lt ML ,jb t
,L):r;-,F,twt e,fi ita1" oc-r>>
ol /
Kolitiw, t?l 4)-9 Lf -P- . . cl

"Bahwasanya Jibril }Hi

menemui beliau setiap -rlr*'p^d^-buin
Ramadhan hingga bulan Ramadhan berakhir, dan (dalam perremuan
itu) Nabi ffi memperdengarkan bacaan al-Qur-an kepadanya."3r

r0 Sbabiihul.Bukhari (r/228),
.Kitab- "ash-Shaum," Bab "Ajwad Maa Kaanan Nabiy ffi
Yakuun fii Ramadhaan," dan sbabiib Muslim 0v/1g03), Kitab "al-Fadhaa-i1,"'BaE
"Kaanan Nabi ffAjwadan Naas bil Khair minar Riihil Mursalah." Hadits ini dikutip
secara ringkas.
r1 HR. Al-Bukhari dalamkitab.shahiib-.nya[t/228),Kitab "ash-shaum," Bab "AjwaclMaa
Kaanan Nabiy ffi fii Ramadhaan," dan Muslim'dalam kitab Shabiih-nya
Qyirgo3),

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 195

 Para ulama Salafush Shalih uM. banyak membaca al-Qur-an baik
dalam shalat maupun di luar shalat (pada bulan Ramadhan).32
d. I'tikaf
Yaitu, menetap di dalam masjid untuk beribadah dalam rangka
mendekatkan diri kepada Allah tg.
Nabi selalu beri'tikaf pada sepuluh malam terakhir bulan
ffi
Ramadhan, seperti disebutkan dalam hadits'Aisyah Q9, :

,* ,owi b ?\*t'.';jr 3ta-(tc M, ggt i;i 11

(t;fi.b,*tfii -r*;t p ,o' ii;i

"sesungguhnyaNabi ffi senantiasa melakukan i'tikaf pada sepuluh
malam terakhir bulan Ramadhan hingga Allah mewafatkan beliau,
kemudian isteri-isteri beliau juga beri'tikaf sepeninggalnya beliau.33
Tidak diragukan lagi bahwa i'tikaf dapat membantu pelakunya
meluangkan (waktu dan pikiran-n'*) untuk beribadah dan mendekatkan
diri kepada Allah tifr , terutama pada saat-saat yang dimuliakan,
seperti bulan Ramadhan atau sepuluh malam terakhirnya.
e. Umrah
Di antara dalil yang menunjukkan keutamaan umrah pada bulan
Ramadhan adalah sabda Nabi ffi kepada seorang PeremPuan Anshar'o
yarTgtertinggal ketika melaksanakan ibadah haji bersama beliau ffi:
, 1-ot o/
({;
/// 4
J-u, o),r9 otP ,q*u it a't;V tsY;11
"Apabila datang bulan Ramadhan, maka berumrahlah, karena berumrah
pada bulan tersebut sebanding dengan ibadah hdi."

Kitab 'al-Fadhaa-i1," Bab "Kaanan Nabiy ffi Ajwadan Naas bil Khair minar Riihil
Mursalah." Redaksi ini milik al-Bukhari.
32
Lihat kitab Majaalis Syabr Ramadbaan,karyalbnu 'Utsaimin (hlm. 24).
)3
HR. Al-Bukhari dalam kitab Sbahiib-nya (t'/255), Kitab "al-I'tikaaf," Bab "al-I'tikaaf
fil'Asyril Awaakhir," dan Muslim dalam kitab Shabiibnya (IIl831), Kitab "al-I'tikaaf,"
Bab "I'tikaaful'Asyril Awaakhir min Ramadhaan."
Lihat pendapat seputar nama perempuan ini dalam kitab Fat-hul Baari (I7/603-604).

196 Waktu-WaKu yang Diberkahi

 Dalam satu riwayat disebutkan:

(( 1# ''i J*; e
"f
"Dapat mengqadhahaji atau (sebanding dengan) haji bersamaku."3s
>>

Maksudnya, :umrah itu sebanding dengan ibadah haji dalam

hal pahalanya, bukan berarti menggantikan posisi haji dalam
men ggu gurkan kew ajlb an.36
6. Terjadinya peristiwa-peristiwa penting dan agung di dalamnya.
Peristiwa terpenting dan mulia yarLg terjadi pada bulan yarrg
diberkahi ini adalah trrorrny, al-Qur-an al-Karim. Aliah W berlirmanl

qtA) -r',i il:"3i * $ a y

5i'bt7;; ;i
".^yr
{@ i6;r5a'^iiiG
"(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) balan Rarnadban, yang di
dalamnya diturunkan (permalaan) al-Qur-an sebagai petunjuh bagi
manusia dan penjeksan-penjelasan rnengendi petunjuk itu dan pembeda
(antara yang baq dan ydng batbil)..." (QS. Al-Baqarah: 185)

Adapun peristiwa-peristiwa penting-yarng menonjol lainnya-

adalah:
a. Perang Badar.
Perang ini dinamai juga dengan peristiwa al-Furqan (pemisahan),
karena saat itu Allah W memisahkan anta.ra ya;ng haq dengan
yang bathil, lalu Dia memenangkan kaum Mukmin yangjumlah
pasukannya lebih sedikit atas kaum kafir yangjumlah pasukan dan
perbekalannya melebihi mereka. Perang ini terjadi pada tahun kedua
hijriyah.

HR. Al-Bukhari ddam l<ttab Sbahiibnya @/200), Kitab "d-'Umrah," Bab "'Umrah fii
Ram adraan, " dan Musl im d alamkitab sb abiib ny a (IIl9 1 8), Kitab " d-Haj j," Bab "Fadhlul
'IJmrah fii Ramadhaan." Dari hadirc Ibnu'Abbas qib,, dan redaksinya milik Muslim.
Lihat Syarbun Nauauti li Sbabiib Muslim [X/2) dan Fat-bul Baari @/604).

Bob l: Perkoro-Perkoro yang Diberkohi

 b. Fat-bu Makkab (penaklukan kota Makkah).
Allah lH memberikan karunia kepada kaum Mukminin dengan
penaklukan yang diberkahi ini. Orang-orang Pun masuk ke dalam agaffLa
Allah secara berbondong-bondong, dan Makkah menjadi negeri Islam
setelah sebelumnya berada dalam tirani kemusyrikan dan rezim orang-
orang musyrik. Peristiwa ini terjadi pada tahun kedelapan hijriyah.
c. Perang Hitbtbin pada tahun 584 H.
peristiwa ini pasukan salib takluk, dan Shalahuddin al-Ayyubi
Pada
memperoleh kemenangan besar, sehingga ia dapat mengembalikan
hak kaum Muslimin dan mengambil kembali Baitul Maqdis.
d. Perang 'Ain Jalut.
Yaitu peperangan sengit yangmemastikan kemenangan kaum
Muslimin atas tentaraTartar yang bermaksud menghabisi kaum
Muslimin. Perang ini terjadi pada tahun 658 H.
Setelah mengungkapkan berbagai keutamaan y^ng menjadi
keistimewaan bulan Ramadhan dan keberkahanyang melimpah
di dalamnya, penulis mengajak saudara-saudara sesama Muslim
untuk berusaha merengkuh keutamaan ini dan mencari keberkahan-
keberkaharlnya., sebagai wujud nyata merealisasikan perintah Allah
IH dan mengikuti Nabi-Nya yang terpilih M-, P^r^ Sahabat beliau
y^rLgmulia u&a danpara ulama Salafush Shalih dari ummat pilihan
ini. Dengan kata lain, berupaya meraih kemanfaatan agamawi dan
duniawi serta kebaikan yang luas.
2. Lailatul Qadar
a. Sebab Penamaan Lailatul Qadar
Para ulama berbeda pendapat mengenai alasan Penamaan Lailatul
Qadar. Ada yang berpendapat karena pada malam tersebut Allah w
mentakdirkan (menentukan) rizki, qal, dan semua kejadian untuk
satu tahun berikutnya; dan para Malaikat pun mencatat semua itu.
Ada juga yangberpendapat karena besarnya nilai, kemuliaan, dan
kedudukan bagi malam ini karena turunnya al-Qur-an pada malam
tersebut, turunnya Malaikat, atau turunnya keberkahan, rahmat, dan
ampunan di dalamnya.

198 Waktu-Waktu yang Diberkahi

 Yang lain lagi berpendapat karena orang yang menghidupkan
malam ini akan mendapatkan pahala besar yarLg belum pernah di-
perolehnya sebelum itu dan akan menambah kemuliaar'nya di sisi
Allah lH. Dan, ada jugayangberpendapat selain itu.37
b. Keberkahan dan Keutamaan Lailatul Qadar
Inilah malam yangpaling urama, yangtelah Allah lH muliakan
atas malam-malam lainnya. Ia adalah juga malam yang diberkahi,
sebagaimana yengAllah W firmankan:

{c 7*#oicrii4}
"Sesunggubnya Kami menurunkannya (al-Qur-an) pada suatu malam
yang diberkabi ..." (QS. Ad-Dukhaan: 3)
Al-Qurthubi berkata: 'Allah W menyif.atinya dengan ke-
,oU;r

berkahan karena pada malam itu Dia menurunkan berkah, kebaikan,

dan pahala kepada hamba-hamba-Nya."rt
Lallatul Qadar-malam yarLg diberkahi-mencakup berbagai
keutamaan yang besar dan kebaikan yang berlimpah, di antaranya:.
L. Pada malam itu segala urusan yangtelah ditetapkan disebutkan
secara rinci.
Mengenai hal ini, Allah IH mengabarkan dengan firman-Nya:

*Pada
{@elitsew}
malam itu dijelaskan segala urusan yang penub bikmab." (eS.
Ad-Dukh arn: 4)
Makna rafazh yufraqu adalah dijelaskan secara terperinci, sedang-
kan maknalafazh hakiim yaitu yangtelah ditetapkan (dan tidak akan
berubah-"d). Ibnu 'Abbas c+,r, berkara: "Pada Lailatul Qadar, segala
sesuatu yffLgakan terjadi selama setahun fte depan)-berupa kebaikan,

37
Dikutip dari kitab Lailatul Qadr,karya Ahmad al-'Iraq (hlm.22-23\ dan kitab Nailul
-'
Autbaar, karya asy-Syaukani fiV/362\ densan saduran.
Tafs i ir u I Qu'it h a bi (Xvt/ t 26) .'
38

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 199

kejahatan, rizki, ajal, hingga orang-orang yang akan menunaikan
ibadah haji-dituliskan dari Ummul Kitab pauhul Mahfuzh)."'e
2. Berlipat gandanya (prhrl{ amal yang dikerjakan serta diampuninya
dosa orangy^ngberibadah pada malam tersebut.
Allah W berfirman dalam surat al-Qadr:

{@# 11 uTraiiii@ )-f'li.iiY,*'iuiY

"DAn tabukab kamu apakab malam kemuliaan itu? Malam kernuliaan
itu lebih baik daripad.a seribu bulan." (QS. Al-Qadr: 2-3)
Para ahli tafsir berkata: "Maksudnya, amil, shalih yangdikerjakan
pada malam Lailatul Qadar lebih baik daripada amal shalih yang
dikerjakan selama seribu bulan yang tidak ada Lailatul Qadarnya."aolni
adalah keutamaan yangbesar dan rahmat dari Allah W bagi hamba-
hamba-Nya. Keberkahan yang melimpah tampak pa,da malam ini.
Nabi ffi bersabda dalam sebuah hadits yarLgdiriwayatkan oleh
al-Bukhari dan Muslim, dari Abu Hurairah €!;, :

((yi b{* Yil'p6q*\Gql.)Atl4 tv a))

*Bxangsiapa beribadah pada malam Lailatul
Qadar karena keimanan
dan mencart pahala di sisi Allah, niscaya diampunilah dosanya yarlg
r:elah lalu."a'

Bentuk ibadah ini bisa berupa shalat, berdzikir, berdo'a, membaca

al-Qur-an, dan bentuk-bentuk kebaikan lainnya.
3. Diturunkannyaal-Qur-an al-Karim.
Al-Qur-an a1-Karim-yang mengandung Petunjuk bagi ummat
manusia dan kebah agiaan mereka di dunia dan di akhirat-diturunkan

re Tafsiiral Bagbatoi QY/149).

0 lbid (v/sr2).
at Sbahiibul Bahbari (L/228),Kitab" ash-Shaum," Bab "Man Shaama Ramadhaan Iimaanan
wa Ihtisaabar, *a iliyy"h," dan Sbabiib Muslim (I/524), Kitab "Shalaatul Musaafiriin,"
Bab "at-Targhiib fii Qiyaam Ramadhaan."

200 Waktu-Waktu yang Diberkahi

pada malam tersebut, dan inilah di antara keutamaan dan keberkahan
Lailatul Qadar.
Allah tH berfirman:
"){JC
}frei'ffi1l@ #*e*rs@rF
{@
"HAA Miim. Demi Kitab (al-Qur-an) yang menjelaskan, sesunggubnya
Kami menurunkannya. padd suatu malam yang diberkabi... " (QS. Ad-
Dukhaan: 1-3)

Allah juga berfirman:

(@ ),ai'Mc;:{;-rl}
"sesunggubnya Kami telab menurunkannya (al-Qur-an) pada Lailatul
Qadar (malam kernuliaan)." (QS. AI-Qadr: 1)
Ada yang mengatakan, maksudnya yaitu diturunkaflrLya al-Qur-
an pada Lailatul Qadar secara utuh/lengkap (dari Lauhul Mahfuzh ke
Baitul 'Izzahdi langit dunia*), kemudian al-Qur-an diturunkan secara
berangsur-angsur kepada Nabi ffi.
Ada yang mengatakan pula bahwa yang dimaksud adalah awal
turunnya al-Qur-an itu pada Lailatul Qadar.a2\Vallaahu a'lam.
4. Turunnya para Malaikat.
AIIah W berfirman dalam surat al-Qadr:

*Pada
{@ ue[1trr'^<+6i tiy
malarn itu turun Malaikat-Malaikat dan Malaikat Jibril..." (QS.
AI-Qadr: 4)
Ibnu Katsi, '$4 berkata dalam kitab tafsirnya: "Yaitu, banyaknya
Malaikat yangturun pada malam ini, karena meruahnya keberkahan.

a2 Dikutip dari kitab Lailatul Qadr,karya al-'Iraqi (hlm. 20-21) dengan saduran.

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi

Mereka turun bersamaan dengan turunnya keberkahan dan rahmat,
sebagaimana turunnya mereka ketika ada yang membaca al-Qur-an
dan berkelilingnya mereka di balaqah-halaqab dzikir, serta peletakan
sayap-sayap mereka untuk seorang penuntut ilmu dengan benar
seb agai pen ghormatan terha dapny a." a3

Adapun lafazh ar-Ruh (dalam ayat tersebut di atas-'d'), menurut

mayoritas ahli tafsir adalah Jibril. Maksudnya, p^ra Malaikat turun
danJibril ikut bersama mereka. Jibril dikhususkan dengan penyebutan
seb agai p en gho rmat an dan pemuliaan terhadap ny a.aa

5. Malam itu penuh dengan keselamatan dan kebaikan.

Pada malam tersebut tidak ada satu pun keburukan. Allah rW
berfirman:

{@ euy
"Malant itu (penuh) keselamatan..." (QS. Al-Qadr: 5)
Mengenai makna salaam (keselamatan), ada yang mengatakan
bahwa tidak adapenyakit dan tidak ada satu syaitan pun yang dilepas
pada malam itu. Ada yang mengatakan, maknanya adalah kebaikan
dan keberkahan.asJadi, malam ini penuh dengan kebaikan dan tidak
ada satu keburukan pun di dalamnya hingga terbit fajar. Ada yang
mengatakarL, yang dimaksud adalah ucapan salam para Malaikat pada
Lailatul Qadar kepada orang-orangya;ng sedang berada di dalam
masjid.a6 lVallaahu a' lam.

Inilah keberkahan dan keutamaan yangpaling jelas pada malam

yarLgmulia ini.

c. Kapan Teriadinya Lailatul Qadar?

Jumhur ulama sepakat bahwa malam ini dikhususkan berada pada

bulan Ramadhan,aTberdasarkan firman Allah rg :

41 Tafsiir lbni Kaxir $V/532).

44 Fat-hul
Qadiir, karya asy-Syaukani N/472).
45 Zaadul Masiir,karya Ibnul
46 Tafsiir lbni Katsir (Y/532).Jauzi 0X/194).
17 Zaadal Masiir (X/183).

202 Waktu-WaKu yang Diberkahi

 (@ .. . iu;i,re i; ol'i i'6; liry
*(Beberapa
bari yang ditentukan itu inlah) bulan Ramadban, bulan yang di
dalarnnya diturunkan (permulaan) al-Qur-dn ... " (QS. Al-Baqarah: 1 85)

Juga firman-Nya:

{@ )-aiue;{:l-q}
"Sesungguhnya Kami telah menurunkd.nnya (al-Qur-an) pada malam
kemuliaan " (QS. Al-Qadr: 1)
Akan tetapi, mereka berbeda pendapat mengenai kepastian
malam Lailatul Qadar pada bulan (Ramadhan) ini. Adapun pendapat
yang kuat dan dipegang oleh jumhur adalah malam ini berada pada
sepuluh malam terakhir (bulan Ramadhan*d), khususnya pada malam-
malam ganjilnya.as
Di antara yang menunjukkan hal itu adalah perintah Rasulullah
ffikepadapa;ra Sahabat beliau ,&, agar mencarinyapada waktu
(malam-malam ganjil di sepuluh malam terakhir*d) ini. Al-Bukhari
#M meriwayatkan dalam kitab Sbabiib-nya dari'Aisyah €k, bahwa
Rasulullah ffi bersabda:

KSwi q i\\t\ ;At b ;lt i tM,zD

t')y$ ))
"Carilah Lailatul Qadar pada malam ganjil sepuluh malam terakhir di
bulan Ramadhan."ae

Juga besarnya perhatian Rasulullah ffi terhadap sepuluh malam

terakhir ini dan i'tikaf beliau pada malam tersebut, serra menghidup-
kan malam-malamnya dengan ibadah.
Ada juga beberapa pendapat ulama lainnya mengenai penenruan
waktu Lailatul Qadar yang jumlahnya lebih dari empat puluh pendapat.so

18 rbid (Ixl183-184).
4e Sbahiihul Bukbari
0I/254), Kitab "ash-Shaum," Bab "Taharri Lailatil Qadr fil Vitr
minal'Asyril Awaakhir."
50 Lihat pendapat-pendapat ini dalam Fat-bul Baari (Y/213 dan seterusnya).

Bob l: Perkora-Perkoro yong Diberkohi 203

 -!

Tanda Lailatul Qadar yangpaling shahih adalah matahari terbit

tanpa sinar pada pagi harinya.s'
Malam ini dirahasiakan dari ummat manusia dengan tujuan
agar mereka mau memuliakan dan bersungguh-sungguh untuk men-
dapatkannya di semua malam Ramadhan sehingga pahala mereka
menjadi banyak. lV'allaabu a'lam.
Ibnul ! a:uzisz 4ii5 b erkata:' Adapun hikmah dirahasiakannya
malam ini adalah untuk membuktikan kesungguhan para hamba
dalam beribadah pada malam-malam Ramadhan karena berharap
untuk menj ump ariny a, seb agai mana hikmah di rahasi ak arrrLy waktu
^
terkabulnya do'a pada hari Jum'at ..."53
Maka, sep ant as n y alah kaum Musl imin (b ersun gguh-sun gguh*d)
mencari waktu terjadinya Lailatul Qadar hingga mendapatkannya,
memuliak xLny^, menghidupkannya dengan ibadah, tunduk beribadah
kepada Allah W dengan berdo'a, berdzikir, dan beristighfar, serta
membuka diri terhadap anugerah-anugerah A1lah di dalamnya,hingga
mereka menyelami keridhaan Allah Yang Mahaluhur lagi Mahamulia
serta menyelami limpahan pemberian dan pahala-Nya.

3. Sepuluh Hari Bulan Dzul Hiiiah dan Hari-Hari Tasyriq

a. KeutamaandanKeberkahanSepuluhHari BulanDzulHif f ah
Yang dimaksud dengan sepuluh hari ini yaitu sepuluh hari
pertama bulan Dztl Hijjah, sebagaimata yarlg Allah W sebutkan
pada sumpah-Nya:

{@*.Jq;@ #cy
51
Kitab Lailatul Qadr, karya al-'Iraqi (hlm. 5a) dan lihat Shahiih Muslim (IIl828) hadits
Ubay bin Ka'ab g;; .
52
Ia adalah'Abdurrahman bin'Ali bin Muhammad al-lauzi al-Qurasyi al-Baghdadi Abul
Faraj al-Hanbali, seorang imam yang sangat alim, hafizh, ahli tafsir, dan seorang pemberi
nasihat. Memiliki banyak karya tulis dalam berbagai cabang ilmu, di antaranya kitab
tafsir yang terkenal, yaitu Zaadul Masiir, Jaami'ul Masaanii.d, al-Munuzbirn fi.t Taaiihb,
Talbiis lbliis, Dzammul Hawaa, al-Adzhtyaa', al-Maudbau'aar. Wafat tahun 597 H.
Lihat Siyar A'kamin Nubalaa'(XW365), Tadzkiratul Hffiazb (Y/L342), al-Bidaayab
ann Nibaayab (y\ilI/28), Syadzaraatudz Dzabab [V/329) dan al-A'laam QII/316).
Zaadul Masiir, karya Ibnul Jauzi (IXl189) dan lihat pula kftab Majaalis Ramadbaan,
karya Ibnu'Utsaimin (hlm. 107).

Waktu-Waktu yang Diberkahi

"Demi fajar, dan makm-malam yang sepuluh. " (QS. Al-Fajr: L-2)

Demikianlah pendapat mayoritas ulama, dan inilah pendapat yang

dipilih oleh Ibnu Jarir ath-Thabari '4iy5 so dan Ibnu Katsir 4i;F,.ss
Ada beberapa keut amaan dan keberkahan pada sepuluh hari
bulan DnuJ Hijjah ini, di antaranyai
1. Keutamaan beramal shalih pada hari-hari ini atas hari-hari lainnya
dalam setahun.
Al-Bukhari meriwayatkan dalam kitab Shahiib-nya dari Ibnu
'Abbas
"M.,,
dxiNabi ffi, beliau bersabda:

,lt1otr\s:tj$,#t ui ,f Wj:A e):;stu))

eq
bi * rv3 *'+G-- t; Jrt vl ,3qrr vi :iti
K2?,
"Tidak ada amal perbuatan ymgdilakukan pada hari-hari yang lebih
utama daripada amal perbuatan yang dilakukan pada sepuluh hari
ini." Para Sahabat bertanya: "Termasuk jihad?" Beliau menjawab:
"Termasuk jihad, kecuali seorang laki-laki ymgkeluar (unuk berjihad)
dengan mengorbankan diri dan hartanya, sehingga ia kembali dengan
tidak membawa apa pun."56
Hadits ini menjadi dalil atas keutamaan berpuasa pada sepuluh hari
bulan Dzul Hijjah, karena berpuasa termasuk amal perbuatan. Dan,
tidak boleh berpuasa pada hari raya kurban, sebab diharamkan.5T
Disyari'atkan bertakbir pada hari-hari ini. Dalam kitab Sbahiibul
Bukhari disebutkan hadits secara mu'allaq: "Ibnu'LJmar qey, dan Abu
Hurairah gE pergi ke pasar pada hari-hart yang sepuluh ini sambil
bertakbir, dan orang-orang pun mengikuti takbir keduanya."tr

54
Lihat Tafsiir atb -Thabari CXXX/ 159).
55
Lihat Tifsiir lbni Katsir (IVl506).
56
Sbabiibul Buhbai F/4,Kitab "al-'Iidain," Bab "Fadhlul 'Amal fii AyyaamitTasyriiq."
57
Fat-hul Baai, karya Ibnu Haiar E/460\ densan saduran.
58
Shahiibul Bukbari [t/z),Kitab "al-'Iidain," BIb'Fadhlul 'Amal fii Ayyaamit Tasyriiq."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 205

2. Keutamaan tanggal 9 DzuJ Hijjah-secara khusus-sebagai hari
'Arafah
Pada hari ini, jamaah haji melaksanakan
wukuf di padang 'Arafah.
\7ukuf itu sendiri adalah salah satu rukun terpenting haji. Hari ini
memiliki keutamaan y^ng besar dan keberkahan yang berlimpah,
di antaranya, Allah tH menghapus dosa-dosase orang y^ngberpuasa
pada hari itu selama dua tahun. Diriwayatkan dari Abu Qatadah al-
Ansharim €5 :

iAt *,jwat'; tr-ty F bM,*'ri';r3f ))

/o.o
KqqtVat
"SesungguhnyaRasulullah ffi pernah ditanyamengenai puasa pada hari
'Arafah, kemudian beliau menjawab: 'Ia dapat menghapus dosa tahun
yanglalu dan tahun yangakan datang.'" (FIR.Muslim).6'
Puasa'Arafah disunnahkan bagi orang yangtidak sedang berada
di padang 'Arafah, karena termasuk petunjuk Nabi ffi adalah tidak
berpuasa di padang 'Arafah pada hari 'Ara{ah.62

Ibnul Qayyim '+lfiH berkata: "Di antara hikmah tidak berpuasa

'Arafah ketika berada di padang'Arafah, adalah untuk lebih me-
nambah kekuatan dalam berdo'a. Selain itu, tidak berpuasa ketika
dalam perjalanan adalah lebih utama dalam hal puasa wajib, lalu
bagaimana dengan puasa Sunnah ...' Ibnul Qayyim melanjutkan:

5e Yang dimaksud adalah dosa-dosa kecil saja. Llhat Syarbun Nautarui li Sbabiih Muslim
(utr/s1).
60 Ia adalah al-Harits bin Rib'i bin Baldamah al-Anshari al-Khazrali as-Sulami Abu
Qatadah. Ia pernah meriwayatkan hadits dari Nabi ffi dan ikut serta dalam perang
Uhud sena peristiwa-peristiwa penting setelah itu. u(afat tahun 54 H. Lihat Llsudil
Gbaabab N/250), al.Isbaabab OY/r57) dan Tabdziibat Tabdziib 6tI/205).
6t Shabiib Muslim @./819), Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Istihbaab Shiyaam Tsalaatsah
Ayyaam min Kull Syahr wa Shaum Yaum 'Arafah wa'Aaqruuraa' wal. Itsnain wal
Khamiis." Hadits ini merupakan bagian dari hadits Abu Qatadah ,U, .
62 Hal ini diriwayatkan secara shahih dari Nabi
ffi sebagaim ana yaflg tenera dalam
ash-Sbabiibain. Llhat Sbahiibul Bubhari F/173), Kitab "al-Hajj," Bab "Shaum Yaum
'Arafah," dan Shahiib Muslim @/79t), Kirab "ash-Shiyaam," Bjb 'Istihbaabul Fithr lil
Haajj Yaum 'Arafah."

206 Waktu-Waktu yang Diberkahi

"Guru kami63 'tii)H mempunyai pendapat lain, yaitu hari 'Arafah
adalah hari raya bagi orang-orang y^ng ada di 'Arafah,6a karena
mereka berkumpul di sana seperti berkumpulnya orang-orang pada
hariraya. Hal ini tentunya dikhususkan bagi orang-orangyangberada
di 'Arafah, bukan bagi orang-orang y{Lgberada di segala penjuru ..."65
Di
antara keberkahan hari 'Arafah lainnya adalah banyaknya
orang yang dibebaskan Allah W pada hari itu dari api Neraka,
mendekatnyaDia ke langit dunia, serta Dia membangga-banggakan
jamaah haji di kalangan Malaikat.

Dari 'Aisyah iy, , ia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

ri b t6t b t;t * }w'At i* :ti ,Z tsl ei b ti ))

/a
lo /. 10 . //
(( t:v# 'rt'r| Y ft, ,rq.{ -f4 at\ czitf
t

'Tidak Allah tg lebih banyak membebaskan

ada hari yang di dalamnya
hamba-Ny a dari api Neraka daripada hari'Arafah. Sesungguhny a Dia
mendekat, kemudian membangga-banggakan mereka (jamaah haji) di
hadapan para Malaikat, lalu berfirman: 'Apa y^ngmereka inginkan?"'
(IIR. Muslim).66
DariJabir bin'Abdullrh €E , ia berkata: "Rasulullahffibersabda:
z oil

#, af? t!-rJt et:-ill dL J;-'X oL

^t" iy" t:tS t:,1 1y

,tew
o .o l
t
l'p
t
d e';'eV JLt'))btt :JW ,t{s.>r:tr
(( &ritb Jiryi,#*,f
'Pada hari'Arafah, Allah turun ke langit dunia, lalu Dia membangga-
banggakan mereka (amaah haji) di hadapan para Malaikat, seraya
berfirman:'Perhatikanlah hamba-hamba-Ku, mereka mendatangi-

6J
Yaitu, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah aiia.
u Nanti akan disebutkan hadits yang menunjukkan hal itu.
65
Zaadul Ma'aad, karya Ibnul Qayyim @,/77-78) dan lihat lqtidbaa-usb Sbiraarbil
Musuaiim. karva Ibnu Taimiwah fi/447-448\.
66
Shdhii$Mt/;li* (lt/eatl,ritab /aI-ua;,'Bab "F;dhlul Hajj wal 'Umrah wa Yaum 'Arafah."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 207

Ku dalam keadaan kusut dan berdebu serta terjemur matahari,5T dari
segenap penjuru yangjauh.u'Aku persaksikan kepada kalian bahwa
Aku telah mengampuni mereka ..."6e
3. Keutamaan tanggal 10 Dzul Hijjah sebagai hari 'Iedul Adh-ha
(Ilari raya kurban).
Keutamaan dan keagungan hari ini disebutkan dalam hadits yang
diriwayatkan oleh 'Abdullah bin Qunh'o #.,, dari Nabi ffi, beliau
bersabda:

(( .. . "i'tiiF,;3ti;y't Y rl<ti F>

"Hari yangpaling muliadi sisi Allah adalah harirayakurban, kemudian
hari al-Qarr (menetap),t ...'72
Hari ini dinamakan juga dengar, ydurnul hajjil akbar (hari haji
akbar), sebagaiman yangAllah W firmankan:

(@ iA*i g i"i ng JL=A;;' itr c"bi$ *

"Dd.n (inilah) sudtu permakluntan dari Allah dan Rasul-Nya kepada
urnrnat manusiapada bari haji akbar..." (QS. At-Taubah: 3)

67 Dbazhiin aninya orang-orang yang terjemur matahari tanpa adanya penutup. Lihat
an-Nihaarab. karva Ibnul Atsir (m/77\.
6s Yaitu, i["rr'yarr{,jauh atau p".,j"ng.'Lihat an'Nibaayab W/4t2) dan al-Qaamuusul
Mubiith bi Tartiibiz Zaaui M/3I3).
6s HR. Imam Ibnu Khuzair"it d.l",il kiab Sbabiih-nva (IY/263), Kitab 'al-Manaasik,"
Bab "Tabaahi Allah Ahlas Samaa-i bi Ahli'Arafaat,"'Ibnu Hibban dalam kitab Sbahiib-
nva vans diurutkan oleh al-Farisi (W/62\,Imam al-Lalika-i dalam kitab Syarb Usbuul
tir"skd"Ahlit Srnrob ual lamaaib fiIv+lg), dan Imam al-Baghawi dalam Syarbus
Suinab fVIIl159). Kitab "al-Haii." Bab 'Fadhl Yaum 'Arafah."
,c Ia adalah 'Abduliah bin Ounh'al-Azdi asy-Syamali, Gubernur Hims (sebuah kota di
sebelah barat Sviria) sebe]rrm Abu 'Ubaiaah. Dia pernah mengikuti perang Yarmuk
dan oenaklukkin Damaskus. Ia mati svahid pada t^ahun 56 H. Lihat Usudul Ghaabab
fin/260\- al-lsbaabab fiIl350). dan Tabdziibu{Tabdziib N /361\.
,, Yaitu,hliikesebelassetelahhaiirayakurban,karenaummaimanuiia(yangsedangberibadah
haii.di ketika itu menetap di Mini setelah menyelesaikan thawaf ifadhah dan berkurban,
lalu mereka beristirahat. Dikutip dari k itab Badzlul Maihuud fii Hill Abi Dauud $rW/ 361).
72 HR. Abu Dawud dalam kita6 Sunan-nya (Sunan Abi Dawud rna'a Badzlil Majhuud,
Ynl/3,6l),Kitab "al-Manaasik," Bab "Fil Haciyi idzaa'Athaba qabla an Yablugh," Imam
Ahmad dalam kitab Musnad-rya (IVl350),-dan al-Hakim dalam kitab al-Mustadrak
(y/221), dan dia berkata: "Sanad'hadits ini shahih, namun al-Bukhari dan Muslim
tidak meriwayatkannya." Ini disepakati oleh adz-Dzahabi.

208 WaKu-Waktu yang Diberkahi

 Rasulull ah ffi jrya men amak anny a de miki an,7 3 kar ena seb agian
besar amalan haji dan manasiknya dilaksanakan pada hari ini, seperti
menyembelih kurban, mencukur rambut, melontar jumrah, dan
thawaf di Baitullah.'o
Pada hari y^ngdiberkahi ini, kaum Muslimin berkumpul untuk
menunaikan shalat 'Ied dan mendengarkan khutbah, bahkan di-
syari'atkan bagi kaum perempuan agar keluar menghadirinya,Ts
seb agaimana disebutkan dalam ash Sb ab iib ain b ah:w a lJmmu' Athiyah'u
-

€i,r, berkata: "Kami diperintahkan agar keluar pada hari raya,hingga

kami menyuruh keluar gadis pingitan dari biliknya, begitu juga
perempuan yar.g sedang haidh. Mereka berada di belakang orang-
orang dan ikut benakbir serta berdo'a bersama mereka, serayameng-
harapkan keberkahan serta kesucian hari terseb'ot.'77
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata mengenai tujuan darihadirnya
kaum perempuan, termasuk perempuan-peremPuan yang tidak
dibebani perintah ag ma (dikarenakan sedang haidh atau nifas''d'):
"untuk menampakkan syiar Islam dengan bersungguh-sungguh
dalam berkumpul dan agar semua diliputi oleh keberkahan."Ts
Pada hari ini dan hari-hari Tasyriq setelahnya, kaum Muslimin
mendekatkan diri kepada Allah tg dengan menyembelih hewan-

Lihat Sunan Abi Dawud rna'a Badzlil Majbuud (X/254), Kitab 'al-Manaasik," Bab
'Yaumul Hajjil Akbar." Mengenai sanadnya, Ibnul Qayyim berkata: 'Sanadnya
paling shahih." Zaadul Ma'aad (I/55). Lihat iuga Sunan lbni Majab 0y1016), Kitab "al-
Manaasik," Bab "al-Khuthbah Yaumun Nahr."
71
Zaadul Ma'aad, karya Ibnul Qayyim [/5a) dengan saduran-
75
Ibnu Hajar berkata: "Yang lebih utama adalah hd itu dikhususkan bagi perempuan
dari fitnah dan tidak menimbulkan fitnah, serta kehadirannya tidak me-
yang aman "rig
nimbulkan hal-hal yang dilarang dan hendaknya kaum lakilaki tidak berdesak-desakan
di jalan maupun ai -i"jia." (F"at-hul Baari,ll/+7t). Penulis berkata: "Rambu-rambu
ini'perlu penelitian lebih lanjut, karena menghindari kerusakan lebih didahulukan
darioada mendatanekan kemaslahatan."
Ia a'clalah NasibahJNusaibah')binti al-Harits. Namun ada yang mengatakan, binti
Ka'ab al-Anshariwah. salah seorang ahli fioih di kalanean Sahabat. Tinesal di Bashrah
dan pernah *e.rgi(.rti'p.rang bersafra Rasulullah #,,yi"gbertugas men"g-obati pejuang
yani terluka dan dia pirnah hemandikan orang-orang yang meninggal dunia. Ia hidup
hi.,e'ea akhir tahun 7O H. Lihrt [Jsudul Ghaabab Nih6n, Siyar A'laamin Nubalaa'
(IIl i8), al-khaabab 0v/455) dan Tahdziibut Tahdziib (Xn/4ss).
Sbohilbrlgukbari@./7),Kitab"al-'Iidain,"Bab"at-TakbiirAyyaamMinaawai&aaGhadaa
ilaa'Arafah," dan Sbahiih Muslim @./ 606),Kitab "shalaatul 'Iidain," Bab "Dzikr Ibaahah
KhuruujinNisaa'fil'Iidain ilalMushallaawaSyuhuudilKhuthbahMufaariqaatlirRijaal."
Fat-bul Baari [1/470).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 2[E

hewan ternak sebagai kurban, karena ia adalah salah satu bentuk
ibadah yarg agung dalam lslam.
^gam
Adapun hari kedelapan dari sepuluh hari ini dinamakan dengan
hari Tarwiyah.Te Pada hari itu disunnahkan melakukan ihram untuk
haji dan keluar menuju Mina.
Dengan ini, jelaslah bagi kita mengenai keutamaan sepuluh hari
ini beserta kemuliaan, kebaikan, dan keberkahan yangdicakupnya.
Akan tetapi, apakah sepuluh hari ini lebih utama daripada sepuluh
hari terakhir bulan Ramadhan?
Mengenai pert^ry aafltersebut, Syaikhul Islam Ibnu Taim iWah'+;'E
telah memberikan jawaban yang memuaskan, ia berkata: "Sepuluh
hari (siang) pertama bulan Dzril Hijjah lebih utama daripada sepuluh
hari (siang) terakhir bulan Ramadhan. Namun, sepuluh malam ter-
akhir bulan Ramadhan lebih utama daripada sepuluh malam pertama
bulan DzuI Hijjah."ao
Ibnul Qayyim 'i'E (^utid Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah*d)
berkata: "Hal itu menunjukkan bahwa keutamaan sepuluh malam
terakhir bulan Ramadhan dikarenakan adanyaLilatul Qadar, dan ia
terjadi pada malam hari. Sedangkan sepuluh hari terakhir bulan Dzul
Hijjah lebih utama jika ditinjau dari siang harinya,karena di dalamnya
terdapat hari raya kurban, hari 'Arafah, dan hari Tarwiyah."a'
b. Keutam aan Hari-Hari Tasyriq
Hari-hari Tasyriq yaitu tiga hari setelah harirayakurban. Dinama-
kan demikian, karena ketika itu orang-orang menjemur daging-daging
kurb an, membuat ny a menjadi denden g, lalu mendistribusikannya. 82
Allah H berfirman:

{ @''' ;';r:'-a rq -e.6\ \; ?-":5S

}
Dinamakan hari Tarwiyah, karena mereka meminum air sampai puas pada hari itu
untuk persiapan hari berikutnya atau mereka memberi dan meminta air. Dikutip dari
kftab an-Nibaayah, kary a Ibnul Atsir (I/ 280).
80
Maj muu' Fataatpaa lbni Taimiyyah [tXV / 287).
81
Ziadul Ma'aad [/57).
82
Syarbun Nautauti li Sbabiib Muslim (,/7n/V).

210 Waktu-Waktu yang Diberkahi

"DAn berdzikirlah (dengan menyebut) Allah dalarn beberapa bari yang
berbilang... " (QS. Al-Baqarah: 203)
Ibnu'Abbas gE berkata: "Beberapa hari yang berbilang itu adalah
hari-hari Tasyriq."83
Dalam Sbabiih Muslim disebutkan, dari Nabisyah al-Hudzali # ,
ia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

(( ,+?t,F\ i6 ,ir*r
l4 iqi ))
' tt,
'Hari-hari Tasyriq adalah hari-hari makan dan mlnum.
Dalam riwayat lain terdapat tambahan: (( yt*t ;; "serta meng-
ingat Allah."to
Karena inilah adanyalarangan berpuasa pada hari-hari itu, kecuali
bagi jamaah haji yang tidak mendapatkan hewan hadyu (hewan
kurban).85

Dalam kitab-kitab Sunan disebutkan, dari'Uqbah bin'Amir

,gF-, ,iaberkata: "Rasulullah
ffi bersabda:

e) ,p)r)i e't;i 63b ,; -:3t i6't ;tt i;i ni i; >>

-. y-7
((,1?) ,rr iq l4

Arafah, hari r ay e kurb an, dan hari-h ari T asy riq adal ah hari r ay a
'

kami, pemeluk Ia adalah hari-hari makan dan minum."'86

^gamalslam.

Al-Bukhari menyebutkannya secara rnu'allaq dalam kitab Sbahiib-nya S/7),Kitab "d"

'Iidain," Bab "Fadhlul'Amal fii Ayyaamit Tasyriiq."
8,r
Shabiih Masliln W800),Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Tahriim Shaum Ayyaamit Tasyriiq."
85
Lihat dalil-dalil mengenai hal itu dd,am Shahiibul Bubbari (II/250),Kitab "ash-Shaum,"
Bab "Shaum Ayyaamit Tasyriiq," Sunan Abi Dauud ma'a Badzlil Majbuud 6V219),
Kitab'ash-Shiyaam," Bab "Shiyaam AyyaamitTasyriiq," danal-Musnad,ImamAhmad
bin Hanbal [I/513).
Sunan Abi Dauud ma'a Badzlil Majbuud (XI/271), Kitab "ash-Shaum," Bab "Shiyaam
Ayyaamit Tasyriiq," Sunan at-Tirmi.dzi (n/M3-t44), Kitab "ash-Shaum," Bab "Maa
Jaa-a fii Karaahiyatish Shaum fii Ayyaamit Tasyriiq," dan at-Tirmidzi berkata: "Hadits ini
hasan shahih,' Sunanun Nasa-i (Y/252), Kitab "ash-Shiyaam," Musnadul Imaarn Abmad

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 211

 Jadi, hari-hari Tasyriq termasuk saat-saat yang agung, mulia, dan
utama, y{Lgdi dalamnya disunnahkan memperbanyak dzikir kepada
Allah rw.
Ibnu Rajabtt tpg berkata: "Sabda Nabi ffi bahwa hari Tasyriq
adalah hari-hari makan dan minum serta dzikir kepada Allah me-
ngandung isyarat bahwa sesungguhnya makan dan minum pada hari-
hari raya itu dapat membantu mengingat Allah W dan menjalankan
ketaatan kepada-Nya.Hal itu juga sebagai bentuk kesempurnaan
syukur nikmat, karena menjadikan makan dan minum sebagai sarana
untuk meningkatkan ketaatan ...'88
Disyari'atkan (mengagungkan Allah dengan*d) bertakbir, ber-
dasarkan perbuatan para Sahabat uM, danparaulama Salaf setelah mereka,8e
karena ia termasuk salah satu bentuk dzikir kepada Allah M} juga.eo

Adapun waktu takbir, para ulama memiliki beberapa pendapat.

Yang paling shahih dan popular adalah dimulai sejak Shubuh pada
hari 'Arafah hingga akhir hari Tasyriq.et
Di antara yaln,1 menunjukkan kemuliaan hari-hari Tasyriq
yaitu masih dilaksanakannya amalan-amalan yang tersisa pada hari-
hari ini, yait:u hari-hari Mina, hari-hari melontar jumrah, hari-hari
menyemb ellh (al-hady u'), dan seb ag ainy a.

[V/152), dan al-Mustadrak,karya al-Hakim (l/434), Kitab "ash-Shaum," dan ia berkata:

"Hadits ini shahih menurut syarat Muslim," dan pen&pamya ini disepakati oleh adz-
Dzahabi.
Ia adalah'Abdurrahman bin Ahmad bin Rajab bin al-Hasan as-Sulami al-Baghdadi,
kemudian ad-Dimasyqi, al-Hanbali Abul Faraj Zainuddin, seorang imam, hafizh,
ahli hadits, ahli fiqih, dan penasihat. Ia memiliki banyak karya tulis, di antaranya:
Syarh Jaami'it Tirmidzi, Jaami'ul 'Uluum ual Hiham fii Syarb Kbamsiin Hadiitsan min
Jauaami'il Kalirn, Latbaa-iful Ma'aanf, Dzail Tbabaqaat al-Hanaabilab, dan Abuaalul
Qubuur. \(afat tahun 795H.L1hat Syadzaraatudz Dzahab (yI/339), Tltabaqaatul Huffaazh,
karya as-Suyuthi ftlm. 540), Dzail Tltabaqaatil Hffiazb lidz -Dzababi,karyaas-Suyuthi
(hlm. 367), dan al-A'katn W295).
88
Lotb""-rfii Ma'aarif fiima) li l,tol-*timil 'Aam minal lV'azhaa-if, karya Ibnu Rajab
(hlm.303).
89
Lihat Sbabiibul Buhbari (IIl7), Kitab "al-'Iidain," Bab "at-Takbiir Ayyaam Mina wa
idzaa Ghadaa ilaa'Arafah."
e0 Untuk mengetahui macarn-macam (dzikir'f lainnya, silakan merujuk kitab-misal-
nya-Latbaa-rful Ma'aanf, karya Ibnu Rajab (hlm. 301-302).
et Dikutip dari Tafsiir lbni Katsir I/246) dan Fat-bul Baai,karya Ibnu Hajar U/462).
Untuk mengetahui sifat (dan tata cara*) takbir, silakan merujuk ke kitab-misd,nya-
'Umdatul Qaai Syarb Shabiibul Buhbari,karya al-'Aini Nl/293).

212 Waktu-Waktu yang Diberkahi

 Hari Tasyriq yang paling utama adalah hari yang pertama,
sebagaimana disebutkan di hadits terdahulu, fait:u: "Hari yangpaling
mulia di sisi Allah adalah hari raya kurban, kemudian hart al-Qarr
(menetap) ..."e2 Diflamakan demikian, karena j amaah hqi yangberada
di Mina sedang menetap di situ.
Dengan ini, berakhirlah pembicaraan mengenai keutamaan dan
keberkahan sepuluh hari pertama bulan Dzul Hijjah dan hari-hari
Tasyriq.

4. Bulan-Bulan Haram (Suci)

a. Maksud dari Keharaman (Kesucian) Bulan-Bulan Hararn
Bulan-bulan haram terdiri dari Dztl Qa'dah, Dzul Hijjah,
Muharram, dan Rajab. Allah W telah mengistimewakan bulan-bulan
ini dengan kesucian dan memilihnya di antara bulan-bulan lainnya.
Allah W berfirman:

t5- ;l'i
i- 1^,t # A$ Gt i"t
^+ )r#i
:,3+
iL_Y

{@ "G fuI -cAG*i,i, i, :' sr {;tt

*Sesunggubnya
bilangan bulan pada sisi Allab ialab dua belas bulan,
dalam ketetapa.n Allab pada anaktu Dia mencipukan langit dan bumi,
di antaranya ernpat bulan baram..." (QS. At-Taubah: 35)

Ibnu J arir ath-Thab a ri'+!$5 meriwayatkan dengan sanadnya sendiri

dari Ibnu 'Abbas q#ts-, mengenai pemuliaan Allah terhadap kesucian
bulan-bulan ini, ia berkata: "Allah W telah menjadikan bulan-
bulan ini sebagai bulan suci. Dia juga mengagungkan kesuciannya
dan menjadikan dosa yang dilakukan seorang hamba di dalamnya
termasuk dosa yang paling besar, serta menjadikan amal shalih dan
pahalanya menjadi yangpaling besar pula."e3

e2 Mengenai hadits ini. Lihat pada halaman sebelumnya.

e3 Tafsiirutb Tbabari 6./126).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 213

 Pada masa Jahiliyyah, bangsa Arab begitu menyucikan dan me-
muliakan bulan-bulan ini serta mengharamkan peperangan di dalamnya.
Ibnu Katsir '*E
berkata: "sesungguhnya bulan-bulan haram
itu hanya ada empat, yang tiga bulan berurutan dan satu bulan lagi
terpisah. Tujuannya, untuk pelaksanaan manasik haji dan umrah.
Sebelum bulan haji, Allah menyucikan satu bulan sebelumnya, yaitu
bulan Dzul Qa'dah, karena mereka tidak mengadakan peperangan
pada bulan ini. Dia menyucikan bulan Dzul Hijjah, karena mereka
melaksanakan ibadah haji di bulan ini dan disibukkan oleh pelaksarlaan
manasik haji. Setelah itu, Dia menyucikan bulan sesudahnya, yaitu
Muharram, tujuannya agar mereka kembali hingga ke pelosok negeri
mereka dengan aman. Kemudian, Dia menyucikan bulan Rajab yang
ada pada pertengahan tahun, tujuannya untuk menziarahi Baitullah
dan meramaikannya bagi orang yang mendatanginya dari segenap
pelosok JazirahArab, Ialu ia menziarahinya hingga kembali ke tanah
airnyadengan aman.'ea
Dalam al-Qur-an al-Karim disebutkan mengenai kedudukan
bulan-bulan haram ini, yaitu firman Allah W:

{ @'S *3c, 3,"**. )V +frt A * Jx}n- y

"Mereka bertanya kepadamu tentdng berperang pada bulan Haram.
Katakanlah: 'Berperang dalam bulan itu adalah dosa besar...'" (QS. A1-
Baqarah:217)

Juga firman-Nya:

( @ ;$ #)i*i ;'t ffi ;;t1{ tSr; A,rt W-y

"H ai or ang- o rang y an g b eriman, j an gan I ab k am u m e lan ggar sy i' ar - sy i' ar
Allab, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan baram..." (QS.
Al-Maa-idah:2)

e4 Tafsiir lbni Katsir (II/356).

214 Waktu-Waktu yang Diberkahi

 A1-Hafizh Ibnu Katsir menafsirkan: "Yang dimaksud oleh ayat
di atas adalah penyucian bulan haram tersebut, mengakui kemuliaan-
nya, dan meninggalkan sesuatu yang dilarang oleh Allah W untuk
dilakukan pada bulan ini, seperti memulai peperangan, serta ke-
mantapan dalam meninggalkan hal-h al yang diharamk an ..."e5
Mengenai firman Allah W:

iv;\ ;3i; cq$ ;(A( ei;i'L6Ji xi'J? s F

/ t^\

*Allab
fr\v
menjadikan Ka'bab, rumab suci itu sebagai Pusat (ibadah dan
urusdn dunia) bagi manusin, dan (demikian pula) bulan haram..." (QS.
AI-Maa-idah:97)
A1-Baghawi qliW menafsirkan: "Allah menghendaki untuk
menj adikan bulan-bulan haram itu sebagai pusat (ibadah dan urusan dunia)
bagi ummat manusia,yangpadasaat itu mereka aman dari peperangan."e6

Dalam asb-Shahiihain disebutkan, dari Abu Bakrahei $b , dari

Nabi ffi, beliau bersabda:
/O

,,-A\13 olj:;,llAt,* {n,-# ')tr,;l $ (*7t "0y11

ci$i)l :Lt4t'i, W ri| k:i W d"*,'r.r; $t Ai
tt c

)3 c*)t qVJlj A;*JI trt

to ! z z. 14.
' 19
6'51;:
(i)W't
Tafsiir lbni Ka*ir (T./5).
Tafsiir al-Bagbawi (U68) dan lihat Zaad.ul Masiir (I/a30).
Ia adalah Nufai' bin al-Harits bin Kaldah bin 'Amr Abu Bakrah ats-Tsaqafi. Ada yang
mengatakan bahwa dia adalah Ibnu Masruh maula al-Harits bin Kaldah. Ia pernah turun
daribentengThaifdidaerahBakrahuntukmendekadRasulullahffi, karenanyaiaterkend
dengan nama Abu Bakrah. Ia masuk Islam dan dimerdekakan oleh Rasulullah ffipada
peristiwa itu dan termasuk tokoh Sahabat. Tinggd di Bashrah dan banyak dikaruniai
keturunan yang masyhur. \il/afat di Bashrah tahun 50 H. Ada yang mengatakan sesudah
itu.Lihat UsudulGbaabab(Y/38),al-kbaababSll/5+2),danTabdziibutTabdziib(X/a69).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 215

"Sesungguhnya masa itu berputare8 seperti keadaannyapadahari Allah
menciptakan langit dan bumi. Satu tahun terdiri dari dua belas bulan
yang di ant^ranyaterdapat empat bulan haram; tiga bulan berurutan,

Rajab adalah bulan bagi suku Mudharee yangterletak di antara bulan

Jumadil Akhir dan Sya'ban ..."r0
Sejumlah ulama Salaf memandang bahwa hukum diharamkannya
peperangan di bulan-bulan haram ini tetap berlaku dan terus ber-
langsung, berdasarkan dalil-dalil yang telah lalu. Sedangkan ulama
Iainnya memandang bahwa larangan memerangi orang-orang musyrik
pada bulan-bulan haram ini telah di-mansukD (dihapus), berdasarkan
firman Allah W:

/r/
e.l alll
Al
q3 i..1 Gt $t t+ r'bi :,:i+
A.
C -n.
.l o'-lt
€' bli -Af;"G futrr:h$-ii;
'"*;f 6t7r-:5t V:55 ""?7Xle$Sa
{ '-;ttu"{q5lz
"sesunggubnya bilangan bulan pada sisi Allab ialab dua belas bulan,
dalam ketetapan Allah pada anaktu Dia menciptakan langit dan bumi,

Para ulama berkata: "Pada masa Jahiliyyah mereka membeda-bedakan bulan-bulan

dalam setahun dengan bulan halal dan bulan haram, serta mendahulukan dan meng-
akhirkannya, karena suatu hal yang mereka hadapi, yakni untuk mempercepat
peperangan,sehingga mereka menghalalkan bulan haram, dan sebagai gantinya, mereka
mengharamkan bulan lainnya. Karena itu, bulan-bulan dalam setahun beralih-alih silih
berganti. Hal itu telah bedangsung selama beberapa tahun, masa pun.bcrputar dan
kembali ke asal mulanya, karenanyaibadah hajiyangdilakukan olehNabiffi bertepatan
ketika itu. Dikutip dari Fat-bul Baari,karya Ibnu Hajar (fmh25) dengan saduran.
Mengenai sebab pembatasan ini, adayangberpendapat bahwasanya dahulu antara suku
Mudhar dan suku Rabi'ah terjadi perselisihan mengenai bulan Rajab. Suku Mudhar
menjadikan bulan ini sebagai bulan yang dikenal saat ini, sedangkan suku Rabi'ah
menjadikannyasebagaibulanRamadhan .LrhatSyarbunNawauiliSbahiibMuslim$l/168).
Sbabiibul Buhbai CflI/185), Kitab "at-Tauhid," Bab "Qaulullah Ta'alaa: (QS. Al-
Qiyaamah: 22-23)," dan Sbabiib Muslirn (II/ 1305), Kitab "al-Qisaamah," Bab "Taghliizh
Tahriimid Dimaa' wal A'raadh wal Amwaal."

216 WaKu-Waktu yang Diberkahi

di antaranya ernpat bulan baram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus,
maka janganlab kamu menganiaya diri kamu dalam bulan ydng ernpdt
itu, dan perangilab kaum rnusyrikin itu semuanya sebagaimana mereka
piln ?rremerdngi kamu sen ildnyd..." (QS. At-Taubah: 35)
Pendapat inilah yarg diunggulkan oleh Imam Ibnu Jarir ath-
Thabaritol ,ul;5.Ibnu Katsir ,*E berkata dengan mengurip darinya:
"Inilah pendapat yalgpaling masyhur. " t02 Vdllddbu a' lam.
b. Keberkahan dan Keut^rnaatt Bulan-Bulan Haram

Setelah disebutkan kemuliaan, keagungan, dan kesucian bulan-

bulan haram ini atas bulan lainnya, penulis akan menerangkan
keutamaan dan keberkahan masing-masing bulan haram tersebut,
sebagai berikut:
1. Dzul Qa'dah
Ia adalah salah satu bulan haji yang Allah sebutkan dalam firman-Nya:

{@ .-.u'b;;fr'friiAJry
"(Musim) haji adalab beberapa bulan yang dimaklum, ... " (QS. Al-
Baqarah:197)
Tidak sah mengerjakan ihram untuk haji, kecuali dilaksanakan
pada bulan ini, menurut pendap y an1 shahih.'03
^t
Adapun bulan-bulanhaji itu adalah Syawwal, Dzril Qa'dah, dan
sepuluh hari bulan DzulHijjah.
Di antara keistimewaan bulan ini adalah empat umrah yang pernah
Nabi ffi kerjakan semuanya beliau laksanakan pada bulan ini, selain
umrah yang beliau kerjakan bersamaan dengan haji. Beliau juga berihram
untuk umrah pada bulan Dzul Qa'dah, lalu beliau mengerjakannya
lagi pada bulan Dzul Hijjah bersamaan dengan haji beliau.'00

101
Lihat Tafs iir atb -Tha bari [l/ 3 53, 3 5 4).
102
Llhat Tafsiir lbni Katsir (II/5,356).
101
Lihat Tifsiir lbni Katsir i/236-237).
104
Latbaa-iful Ma'aarif,karyalbnu Rajab $lm. 27a) dan lihat Zaadul Ma'aad, karya Ibnul
Qayyini U/e3).

Bqb l: Perkoro-Perkoro yong Diberkahi 217

 Hal itu dijadikan argumen oleh Ibnul Qayyim bahwa berumrah
pada bulan-bulan haji itu sama seperti berhaji pada bulan-bulannya.
Bulan-bulan ini telah dikhususkan oleh Allah W dengan ibadah
(haji) dan menjadikannya sebagai waktu untuk ibadah tersebut.
Sedangkan umrah adalah haji kecil. Karena itu, waktu yangpaling
utama untuk berumrah adalah bulan-bulan haji dan Dzul Qa'dah
adalah pertengahannya. ro5

Karena inilah pula, diriwayatkan dari sekelompok ulama Salaf

mengenai disunnahk anny a berumrah pada bulan Dzul Q a'dah.',u
Namun demikian, hal itu tidak berarti bahwa berumrah pada
bulan Dzul Qa'dah lebih utama daripada berumrah pada bulan
Ramadhan, karena dalil yang menunjukkan besarnya keutamaan
berumrah pada bulan Ramadhan telah disebutkan.t,T
Disamping itu, keistimewaan lain bulan ini adalah Allah meng-
adakan perjanjian dengan Nabi Musa lpi selamatigapuluh malam
untuk berbicara dengan-Nya pada bulan DzuI Qa'dah. Sedang-
kan sepuluh malam tambahannya (sehingga menjadi empat puluh
malam-P"), adalah sepuluh hari (pertama*d) bulan Dzri Hijjah,
menurut pendapat mayoritas ahli tafsir,'0s sebagaimana yangAllah
t99 firmankan:

{@ *q#t;'{t4 6$ ur,iwsis }
"Dd.n telah Karni janjikan kepada Musa (memberikan Taurat) sesudab
berlalu waktu tiga pulub malam, dan Kami sempurnakan jumlab rnalam
itu dengan sepuluh (malarn k4l ..." (QS. Al-A'raaf : 142)
2. Dns,I Hijjah
Di
antara keutamaan dan keberkahan bulan ini adalah semua
amal ibadah haji dan manasiknya dilaksanakan pada bulan ini. Haji
itu sendiri adalah bentuk ibadah yangagung dalam agamalslam.
105
Zaadul Ma'aad @,/96).
106
-ifu I Ma'aarif Qi m. 27 5).
L a t b aa
r07
Silakan merujuk ke halaman sebelumnya dan lihat Zaadal Ma'aad (I/95,96) karena
perincian mengenai masalah ini telah dijelaskan.
Lihat Tafsiir lbni Katsir F,/244).

218 Waktu-Waktu yang Diberkahi

 Di antaranya juga bahwa bulan ini mencakup sepuluh hari yang
utama dan diberkahi yang ada di awal bulan dan tiga hari setelahnya,
yaitu hari-hari Tasyriq yang mulia, sebagaimana disebutkan pada
pembahasan yang lalu.
3. Muharram
Di
antara keutamaan dan keberkahan bulan ini adalah seperti
yarLgterdapat dalam kitab Sbahiih Muslim, dari Abu Hurairah eb ,ia
berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

((.. .i";tr yt 3ii (tw'r ta.rVtpi))

'Puasa yang paling utama setelah Ramadhan adalah
lprrm pada*) bulan
Allah, yaitu bulan Muharram ...'Dr0e

Ibnu Rajab ,*Sg berkata: "Nabi ffi menamakan bulan Muharram

sebagai bulan Allah. Penyandaran kepada Allah ini menunjukkan
kemuliaan dan keutamaan bulan itu, karena Allah W tidak menyandarkan
sesuatu kepada-Nya, melainkan ia adalah yang teristime'wa ...'rr0
Sebagian ulama menjelaskan makna keutamaan berpuas a pada
bulan ini. Yaitu, bulan ini merupakan bulan yang paling utama
untuk mengerjakan puasa sunnah selama sebulan penuh setelah
puasa (sebulan penuh di bulan) Ramadhan. Karena, melakukan puasa
sunnah pada sebagian hari lainnya, misalnya hari'Araf.ah atau enam
hari bulan Syawwal, lebih utama daripada mengerjakan puasa sunnah
hanyapada sebagian hari di bulan Muharram.rrr
Di antara keberkahan bulan Muharram yaitu adanyahari'Asyura'
ftari kesepuluh) yangmerupakan hari mulia dan diberkahi.
Hari'Asyura' memiliki kemul iaan yang sudah dikenal luas. Pada
hari itulah Allah W menyelamatkan hamba dan Nabi-Nyr, yaitu
Musa )Hi beserta kaumnya dan menenggelamkan musuh-Nya,yaitu
Fir'aun beserta bala tentaranya.

[I/8Zl), Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Fadhl

109
Sbabiib Muslim Shaumil Muharram."
110
L at h aa- ifu I Ma' aarif Q'im. 3 2).
111
Ibid (hlm.29) dengan saduran.

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 219

 Nabi Musa }pi berpuasa pada hari ini sebagai ungkapan syukur
kepada Allah ffi . Orang-orang Quraisy juga berpuasa pada hari ini
di masa Jahiliyyah, demikian pula dengan bangsa Yahudi. Bahkan,
dahulu, puasa pada hari ini diwajibkan sebelum ada kewajiban
puasa di bulan Ramadhan, demikian menurut pendapat mayoritas
ulama.l12Setelah itu, ia menjadi sunnah, sebagaimana disebutkan
dalam ash-Sbabiihain dari 'Aisyah @-., ,ia berkata: "Dahulu, pada
masa Jahlhyyah, suku Quraisy berpuasa pada hari 'Asyura' dan
Rasulullah M $"ei berpuasa pada hari ini. Tatkala beliau hijrah ke
Madinah, beliau (tetap) berpuasa pada hari itu dan memerintahkan
orang-oranga;gx berpuasa jug . Namun, setelah diwajibkan puasa
bulan Ramadhan, beliau bersabda:

Kit j ;v i3 ,lo;rio iv ,t ))
'Barang siapa ingin belpuasa, silakan ia berpuasa (pada hari 'Asyura'-n"";
dan barang siapa tidak ingin, ia ftoleh) meninggalkannya.'rr3

Dalam ash-Shahiibalz disebutkan, dari Ibnu'Abbas Q;:,, (ketika)

Rasulullah M-, tiba di Madinah, beliau mendapatkan orang-orang
Yahudi sedang berpuasa pada hari 'Asyura'. Lalu, Rasulullah M
bertanya, kepada mereka: "Apakah hariyang kalian puasai ini?"
Mereka menjawab: "Ini adalah hari yang mulia. Pada hari ini, Allah
menyelamatkan Musa beserta pengikutnya dan menenggelamkan
Fir'aun beserta pengikutnya. Musa berpuasa pada hari ini sebagai
ungkapan syukur, maka kami pun berpuasapadahari ini.'Kemudian,
Rasulullah ffi bersabda:

(E d*iiii'r'i
t

3#))
"Kami lebih berhak dan lebih utama (untuk mengikuti) Musa daripada
kalian."

112 Silakan merujuk ke Fat-bul Baari (V/247).

"1 Sbahiibul Buhhari (ll/250), Kitab "ash-Shaum," Bab "Shaum Yaum Aasyuuraa'," dan
Shabiib Muslim (I/792), Kitab "ash-Shiyaam," Bab 'Shaum Yaum 'Aasyuuraa'.'

220 Waktu-Waktu yang Diberkahi

Rasulullah ffi pu berpuasa dan memerintahkan ftaum Muslimin")
agar berpuasa pada hari itu."a

Berpuasa pada hari ini mengandung keutamaan yang besar,

yaitu dapat menghapus dosa-dosa pada tahun yang lalu, sebagaimana
disebutkan dalam Shabiih Muslim, dari hadits Abu Qatadah al-
Anshari €5 , Rasulullah ffi pernah ditanya mengenai puasa pada
hari'Asyura', lalu beliau menjawab: K+t;Jt i';-Jit'r#- ) "Ia dapat
menghapus dosa-dosa setahun yatglalu." I 15

Sejumlah ulama berkata: "Disunnahkan berpuasa pada tanggal

sembilan (Nduharram) dan tanggal sepuluh (Muharram, yaitu hari
'Asyura), karenaNabi ffi telah belpuasapadatanggal sepuluh (Muharram)
serta sudah berniat akan berpuasa pada tanggal sembilan (rryr)."u
An-Nawawi '1it)5 berkata: "Mungkin penyebabnya adalah beliau
tidak ingin menyerupai orang-orang Yahudi dengan berpuasa hanya
pada hari kesepuluh.""7
Pada hari ini, tidak ada satu amal pun yangdisyari'atkan, kecuali
puasa. Akan tetapi, sebagian ummat Islam telah membuat hal-hal yang
tidak ada landasannyaatau hal-hal tersebut berpedoman kepada hadits-
hadits maudhu'(palsu) atau hadits dha'if.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah'*SZ menyebutkan bahwa di
hal-hal baru yang tidak dikenal sebelumnya adalah kerinduan
^nt^ra
dan kesedihan yang diada-adakan oleh sebagian pengikut hawa
nafsu-yaitu golongan Rafidhah-pada hari 'Asyura', serta hal-hal
yarLg diada-adakan lainnyatts yang tidak pernah disyari'atkan oleh
Allah W dan Rasul-Nya M,juga oleh seorang ulama Salaf pun, baik
y^ng berasal dari Ahlul Bait Rasulullah M maupun selain mereka.

S.babiiltu! Bukhari II/251), Kitab "ash-Shaum," Bab, "Shaum Yaum 'Aasyuuraa','

114

dan Sbabiib Muslim [l/796),_Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Shaum Yaum 'Aasyuuraa'.'

Redaksi hadits ini milik Muslim.
ll5 Sbabiib Muslirn
@,/ 819),Kitab "ash-Shiyaam,o Bab "Istihbaab Shiyaam Tsalaatsah Ayyaam
min Kull Syahr wa Shaum 'Arafah wa'Aas1'uuraa' wal Itsnain wal Khamiis."
115
Syarbun Nauawi li Sbahiib Mutim PIII/13). Dalil mengenai masalah ini dapat dilihat
pada hadits Ibnu 'Abbas *;9, yangdiriwayatkan dalam kitab Sbabiih Muslim (U798),
Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Ayfu Yaum Yushaamu fii 'Aas;ruuraa'."
117
Lrhar Syarbun Nautaui li Sbabiih Muslim Sln/12-13).
118
Lih ar a l - B i daay a b u an N i b aay a b, kary a Ib nu K at s ir (VtrJ/ 20 2) .

Bob l: Perkora-Perkoro yong Diberkohi 221

Sesungguhnya musibah terbunuhnya al-Husainrre wajib disambut
den gan men gucapkan ist irj a' y ang disyari' atk tfl ,L2a s eb agaima na y ang
biasa diucapkan ketika terkena musibah.
Ibnu Taimiyyah juga pernah menyebutkan bahwa sebagian
orang telah mengada-adakan beberapa hal baru dengan berpedoman
kepada hadits-had its maudbz' (palsu) y eng tidak memiliki landasan,
seperti keutamaan mandi pada hari 'Asyura', memakai celak pada
mata fthusus pada hari'Asyura'*d'), bersalaman dan semacamnya, atav
menampakkan kesenangan dan kegembiraan, serta memperbanyak
nafkah (belanja) pada hari tersebut. Ada yarLg memberikan alasan
bahwa sikap berlebihan sebagian orang yangdianggap memiliki ilmu
dalam hal mengagungkan hari ini, kadang sengaja ditujukan untuk
menandingi golongan Ralidhah y*g telah menjadikan hari ini sebagai
hari perkumpulan mereka. r2r
4. Rajab
Bulan ini adalah salah satu bulan haram. Diriwayatkan bahwa
ketika memasuki bulan Rajab, Nabi ffiberdo'a:
/ o ),,

Kow.,4i,owr#) e$ \u fraxi ))
"Ya Allah, berkahilah kami di bulan Rajab dan Sya'ban serta sampai-
kanlah kami ke bulan Ramadhan.''z2

119
Ia adalah al-Husain bin Amirul Mukminin 'Ali bin Abu Thalib al-Qurasyi Abu
'Abdullah, cucu Rasulullah ffi dan kesayangan beliau. Ia banyak beribadah. Ia teibunuh
di Karbala, Irak pada hari 'Asyura' tahun 61 H. Semoga Allah meridhainya. Lihat
Usudryl Ghaabab (/495), Siyar A'laamin Nubalaa' El/280), al-Bidaayab uan Nihaayab
Nm/l17), al-Ishaabab l/331), dan Syadzaraatudz Dzahab A/66).
120
Yaitu, membaca: innaa lillaabi uta innaa ilaihi raaji'uun (Sesungguhnya kita adalah
milik Allah, dan sesungguhnya kepada-Nya kita kembali).
121
Iqtidbaa-ash Sbiraatb al-Mustaqiim li Muhbaalafab Asb-baabil Jahiim (I/ 620-624) dengan
saduran.
t22
HR. Imam Ahmad dalam Musnad-nya $/259)dari Anas bin Mdik $ dar aJ-Bazzar
dalamkhab Musnad-nya,lihat KaryfulAstaar'an Zauaa-idil Bazzar (/457), Kitab "ash-
Shiyaam," Bab "Fadhl Syahr Ramadhaan." Al-Haitsami berkata dalam kitab Majma'uz
Zawaa-id [II/M}): "Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bazzar dan ath-Thabrani dalam
al-MuJamul Ausatb dan di dalamnya terdapat Zaidah bin Abur Raqqad, seorang perawi
yang masih diperselisihkan dan ia dianggap tsiqab." Ibnu Hajar berkata dalam risalahnya,
Tabyiinul 'Ajab bi Maa lVarada fii Fddbl Rajab (hlm. 8-9): "Hadits ini tidak kuat."

222 Waku-Waktu yang Diberkahi

 Setelah menyebutkan hadits ini, Ibnu Taimiyyah {M berkata,
"Tidak ada hadits lain yang shahih y^ngdiriwayatkan dari Nabi ffi
mengenai keutamaan bulan Rajab, karena umumnya hadits-hadits
yarLgdiriwayatkan dari Nabi ffi seputar bulan ini adalah dusta ..."t23
Ahli bid'ah telah memalsukan banyak hadits mengenai keutamaan
bulan Rajab yarLgsuci ini, khususnya mengenai sebagian ibadah yang
dikerjakan di dalamnya, seperti shalat dan puasa.
Di
antara ulama yang mengingatkan mengenai hal ini adalah al-
Hafizh Ibnu Hajar al-'Asqalani dalam risalahnya, Tabyiinul'Ajab bi
Maa Varadafii Fadhl Rajab. Di dalam risalah ini, ia berkata: "Tidak
ada satu hadits shahih pun yang layak dijadikan hujjah mengenai
keutamaan bulan Rajab, puasanya, atau (puasa sebulan penuh
pada bulan Rajab-d) puasa pada hari tertentu darinya, serta ibadah
malam yatgkhusus dilakukan pada bulan tersebut."l2aKemudian, ia
menyebutkan, umumnya hadits-hadits yang diriwayatkan mengenai
hal itu disenai dengan keterangan hukum haditsnya.
Ibnu Rajab ,rtSE berkata: "Tidak ada dalil yangshahih mengenai
shalat y^n1khusus'2s dilakukan pada bulan Rajab." Ia melanjutkan:
"Tidak ada satu hadits pun yang berasal dari Nabi ffi maupun para
Sahabat beliau yangshahih mengenai keutamaan berpuas a pada bulan
Rajab secara khusus." 126
Karena itulah, mayoritas ulama Salaf tidak suka mengkhususkan
berpuasa pada bulan Rajab.''7
Abu Bakar ath-Thurthusyil28 menjelaskan masalah ini dengan

123
Iqtidbaa-ush Shiraath al-Mustaqiirn F/ 624).
124
Risaalab Tabyiinil'Ajab $:Jm. 3).
125
Di antara yang terkenal yairu shalat Raghaa-ib yang dilakukan pada malam Jum'at
pertama bulan Rajab. Ibnul Qayyim ,;n)7" berkata mengenai hadits-haditsnya: "Semua
hadits mengenai hal itu adalah dusta dan dibuat-buat atas nama Rasulullah ffi." Lihat
kitabnya, al-Manaarul Muniiffish Shabiib wadb Dba'iifftlm. 95), maran serra hasyiyah-
nya (catatan kakinya).
Latbaa-iful Ma'aarif $:Jm. 123) danlihat al-Manaarul Muniif (tlm.96-97).
Lihat kitab lqtidbaa-usb Sbiraatb al-Mastaqiim,karya Ibnu Taimiyyah @,/eZS) dan
kitab al-Amr bil lttibaa'utan Nalry'anil lbtidaa'. karva as-Surruthi ftlm. 81).
128
Ia adalah Muhammad bin al-\fl;lid bin Khalai biri Sulaiman al-Fahri Ab, Brk. ,l-
Andalusi ath-Thunhusyi, seorang ahli fiqih mazhab Maliki. Seorane imam vane alim.
shalih, zuhud, dan warat. Ia belajar"fiqih di hegerinya, kemudian mengi*bara f.. viil"y"h

Bob l: Perkora-Perkora yong Diberkohi

perkataannya: "Berpuasa pada bulan Rajab adalah sesuatu y^ngtidak
disukai, berdasarkan salah satu-dari tiga-alasan berikut. Salah
satunya, jika kaum Muslimin mengkhususkan berpuasa pada bulan
ini-sebagaimana yangdilakukan oleh orang-orang awam-maka bisa
jadi puasa tersebut hukumnya wajib seperti wajibnya puasa Ramadhan,
atau ia adalah sunnah yang selalu dikarjakan oleh Rasulullah M
(ayaknya sunnah-sunnah rawatib) dimana beliau mengkhususkannya
dengan berpuasa, atau, berpuasa pada bulan ini akan mendapatkan
pahala yang lebih besar dibandingkan dengan bulan-bulan lainnya,
sehingga ia sama seperti puasa pada hari 'Asyura' ..." Kemudian, ia
berkata: "seandainya puasa Rajab itu termasuk amal ibadah yarLg
utama, niscaya Nabi ffi akan menyunnahkannya atau mengerjakan-
nya. Berdasarkan kesepakatan ulama, puxSz Rajab itu tidak wajib
dan tidak juga sunnah, sehingga tidak ada satu argumentasi pun yang
bisa mengkhususkan bulan Rajab dengan berpuasa." Ia melanjutkan:
"Namun, jika seseorang senang untuk berpuasa pada bulan Rajab
dengan carey^ngtidak dijadikan sebagai alasan bagi orang lain untuk
mengikutinya dan mempublikasikannya, hingga puasa ini tidak
dianggap sebagai suatu yarLg wajib ataupun sunnah (seperti puasa
Senin dan Kamis atau puasa alryamul bidb dan puasa sunnah lainnya
y^ngdilakukan di bulan Rajab*d'), maka hal itu diperbolehkan.Dr2e
Adapun mengenai berumrah pada bulan Rajab, maka Ibnu Rajab
menyebutkan b ahwa hukumn y a adalah sunn ah menurut keb anyakan
ulama Salaf, di antaranya'Umar bin al-Khaththab 45 dan'Aisyah
@.!.' ."0 Wallaahu a'lam.
Sampai di sini, berakhirlah pembahasan mengenai keberkahan
bulan-bulan haram.

Timur. Di antara karya tulisnya adalah: al-Hauaadits wal Bidaa', Siraajul Muluuh, dan
Binul lVaalidain. Vafat di Iskandaria tahun 520 H. Lihat Mu'jamul Buldaan (IVl30),
al-Ansaab Nln/n5), Siyar A'laamin Nubala' (X'IX/490), dar al-A'laam flflI/133).
12eAl-Hawaadits ual Bida',karya ath-Thunhusyi (hlm. 13+135) dengan ringkasan.
1i0 Lihat Lathaa-iful Ma'aarrf (hlm. 126).

224 Waktu-Waktu yang Diberkahi

5. Hari Jum'at, Senin, dan Kamis
a. Keutamaan dan Keberkahan Hari Jum'at
Hari Jum'at adalah hari yang paling utama dalam seminggu. Ia
adalah hari yangdiberkahi, yangdengannya Allah W mengistimewa-
kan kaum Muslimin di antara ummat-ummat lainnya.
Keutamaan dan keberkahan hari yangmulia ini dapat diuraikan
sebagai berikut:
1. Keutamaan dan kemuliaan disebutkan dalam banyak hadits.
Di antaranya, riwayat Imam Muslim, dari Abu Hurairah €5
bahwasanya Nabi ffi bersabda:

*:t ,# *,adt i'i.?At al; uL ?-f i ))

,i'jJ

Klr;)t p i,tti;rtti-e'ti,w t-ii *:r:{at Jr3i

"Sebaik-baik hari y angditerangi oleh matahari adalah hari Jum'at . P ada
hari itu, Adam diciptakan. Pada hari itu, Adam dimasukkan ke dalam
Surga. Pada hari itu, Adam dikeluarkan dari Surga. Dan, hari Kiamat
itu tidak terjadi kecuali pada hariJum'at."trt
Dari Abu Hurairah &$ danHudzaiah'z dy), keduanya berkata:
"Rasulullah ffi bersabda:

itsi ,.>:r!)t i-t l$lr$ ,g$ oS A z':*iJt f it J;i ))

(( .. . t;:*ilt f{*nt uLW q a' l;i ,
rlt
iy- art ZS)S.
'Allah IH telah menyesatkan ummat sebelum kita dari hari Jum'at.
Maka hari Sabtu untuk orang-orang Yahudi dan hari Ahad untuk

r3r Sbabiih Musliln II/585), Kitab "al-Jumu'ah," Bab 'Fadhl Yaumil Jumu'ah."
132 Ia adalah Hudzaifah bin al-Yaman-nama asli dari al-Yaman adalah Hasl dan ada vang
mengatakan Husail-bin Jabir bin 'Amr al-'Abasi. Ia termasuk Sahabat Rasulullafr S
yang memiliki keunggulan dan ia adalah pemegang rahasia Nabi ffi berkairan dengan
orang-orang munafik. Ia pernah bertanya kepada Nabi ff mengenai ke.jahatan agar
bisa menjauhinya. Ia pernah mengikuti perang Uhud bersama Nabi ffi dan mengikuti
penaklukan Irak. \Vafat di Madaa-in tahun 35 H. Lihar Usudul Gbaabab QJ+iA),-Siyar
A'laamin Nubalaa' 0I/361), al-Isbaabab [/316), dan Tabdziibut Tabdziib [I/219).

Bob l: Perkaro-Perkoro yang Diberkohi 225

orang-orang Nasrani. Lalu, Allah tE mendatangkan dan menunjukkan
kita kepad a hariJum'at ...'r33
Serta hadits-hadits lainnya yang menunjukkan besarnya keutamaan
dan keistimewaan hari ini atas hari lainnya.
2. Adanya satu waktt mustajabai (dikabulkannya do'a).
Dalam kitab Sbabiihul Bukbaari dan Sbahiib Muslim disebutkan
dari Abu Hurairah gE : "Rasulullah ffi menyebutkan (salah satu
keutamaan*d) hari Jum'at, lalu bersabda:

$i ,pF 3* W.Y; \ i;u *. ))

I lt- ot

ar i'r."q ,JF_ Fy
(i64,;ti$,+6 Jtlr
'Di dalamnya terdapat satu waktu, tidaklah seorang hamba Muslim
bertepatan dengan waktu tersebut sedang ia tengah berdiri melaksana-
kan shalat sambil memohon sesuatu kepadaAllah lH, melainkan Allah
memb erikan kep ada ny ap e y ang dimoho nk anny a.'
^
Beliau berisyarat dengan tangan beliau yang mengindikasikan sedikitnya
waktu tersebut."r3a
Namun, para ulama dari kalangan Sahabat, Tabi'in, dan orang-
orang setelah mereka, masih berbeda pendapat mengenai waktu
ini; apakah masih tetap berlaku (hingga saat ini-P"") ataukah telah
dihilangkan? Mengenai pend^pat yar,g menganggaplnya masih tetap
berlaku, para ulama berbeda pendapat mengenai batasannya, hingga
lebih dari tiga puluh pendapat, seperti dikutip oleh al-Hafizh Ibnu
Hqar',d$6, lengkap dengan dalil-dalilnya."'
Di antara pendap at-pendapat hi, yang
bisa dikatakan ada dua pendapat
lebih benar sebagaim anayangjelaskan dalam hadits-hadits yang shahih' '36

lrr HR. Imam Muslim dalam kiab Shabiibnya (U286), Kitab "al-Jumu'ah," Bab
"Hidaayah Haadzihil Ummah li Yaumil Jumu'ah."
lra SbabiihulBuhbari(/224),Kitab"al-Jumu'ah,"Bab"as-Saa'ahal-LatiifiiYaumilJum'ah,"
danSbabiihMuslim(L/584),Kitab"al-Jumu'ah,"Bab"as-Saa'ahal-LatifiiYaumilJum'ah."
rrs Llhat Fat-bul Baai
[I/4L6-421).
116 Lihat Zaadul Ma'aad, karya Ibnul
Qayyim (/389-394) dan Fat-bul Baari,karyalbnu
Hajar (ll/a20-422).

226 Waktu-Waktu yang Diberkahi

 Pertama, waktu mustajabab itu dimulai sejak duduknya imam
(di mimbar) hingga berakhirnya shalat. Salah satu dalilnya adalah
hadits yan1diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Shabiib-nya, dari
hadits Abu Burdah bin Abu Musa al-Asy'arit37 ,r,*;.i,, 'Abdullah bin
'LJmar
"#, bertanya kepad^nya: "Apakah kamu pernah mendengar
ayahmu menyampaikan hadits dari Rasulullah ffi mengenai masalah
satu waktu (mustajab) dihariJum'at?" Abu Burdah berkata: "Ya,
aku pernah mendengar ayahku berkata: 'Aku pernah mendengar
Rasulullah ffi bersabda:

Ki>61 qh$
ji j, iulr ,#. ii 55. v e))
''Waktu itu adalah a{Ltaraduduknya imam hingga berakhirn/a sha121.'"t:a
Di antara ulama y^nB memilih pendapat ini adalah Imam an-
Nawawi $v.Beliau berkata: "Inilah pendapat yaflgbenar, bahkan
yarLg paling tepat.'r3e Sementara as-Suyuthi 't;$5 memastika.nnya
bahwa waktu itu adalah ketika sedang dikumandangkan iqamat shalat.'a0
Kedua, waktu mustajabah tt:u berada pada penghujung waktu
setelah shalat 'Ashar. Di antara dalil-dalilnya adalah hadits yang
diriwayatkan oleh sebagian penulis kitab Sunan, dari Jabir bin
'Abdullah gE , dari Nabi ffi, beliau bersabda:

3W V W t*.k;\ ,aiv i;i tzrt z;-utt

i; >>

K.,At -.yv'fI 6'4v cit11.;6f Vt 6'At

"Hari 1rr*'1, terdiri dari dua belas jam, tidaklah dijumpai seorang
hamba Muslim pada waktu itu yang sedang memohon sesuatu kepada

Ia adalah'Amir bin Abu Musa'Abdullah bin Qais Abu Burdah al-Asy'ari. Ada yang
mengatakan, nama aslinya adalah al-Harits. Ada yang mengatakan pula, nama aslinya
adalah kun-yah-nyatersebut. Ia adalah seorang hakim di Kufah, seorang yang tsiqab dan
banyak memiliki koleksi hadits, juga memiliki kemuliaan-kemuliaan dan pengaruh
yang terkenal. \flafat di Kufah tahun 103 H. Ada yang mengatakan, setelahnya. Lihat
lVafayaatul A yaan (IU3l6), Tabdziibut Tabdziib (XIII18), dan al-A'laam QII/253).
118
Shahiib Muslim (l/584), Kitab "al-Jumu'ah," Bab "Fis Saa'ah al-Latii fii Yaumil Jumu'ah."
139
Syarhun Naanui li Shabiib Muslim N\/140-1.41).
140
fusalah Nuurul Lum'abfii Kbasbaa-ishil Jumu'ab, karya as-Suy"uthi. Risalah ini termuat
dalam Maj m u u' a t u r R a s aa i I a l M u n i ir lry a b Q. / 210).
- -

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 227

Allah, melainkan Dia memberikan apa y an1 dimohonk anny a. Maka
carilah waktu itu pada penghujung waktu setelah shalat 'Ashar."r4r
Di antara ulama yangmemilih pendapat ini adalah Imam Ibnul
Qayyim 'i.f5, ia berkata: "Inilah pendapat mayoritas ulama Salaf, dan
pendapat inilah yeng disebutkan oleh kebanyakan hadits. "'02
Sebagian ulama menyebutkan bahwa hikmah dirahasiakar,nya
waktu ini adalah sebagai anjuran bagi seorang hamba agar bersungguh-
sungguh dalam mencarinya, memperbanyak do'a, dan mengisi waktu
untuk beribadah, sambil berharap dapat menepati waktu tersebut.ra3
3. Siapapun y^ngmelaksanakan shalatJum'at dengan memperhatikan
aturan-atu r arLrLy a, maka dosanya antar a Jum' at tersebut dengan
Jum'at berikutnya akan diampuni.
Ini dijelaskan pada hadits yxLgdisebutkan dalam Shahiibul Bukbari,
dari Salman al-Farisi g9' ,ia berkata bahwa Nabi ffi bersabda:

,-fu
,
t
b Ltbtv M'r,aAt&-,p', jet ))
# 3"i *txp ,*.* b F-'ti,#3 bb{:,
'i'*"rlt,i6)r ?K ,!-qi F ,f: +{ t; C:;i F ,,ft
ts1

^tc 'o
(( csrlt {.uJt ii.il v
"Tidaklah seorang laki-laki mandi pada hari Jum'at, bersuci semampunya,
dan memakai minyak wangi atau menyentuh minyak wangi yangada
di rumahnya, kemudian ia keluar, ia tidak memisahkan di antara dua
orang (lamaahyangada di masjid-n*), setelah itu ia mengerjakan shalat
sebanyak yang dia mampu, kemudian ia diam ketika imam sedang

r{r HR. Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya (Sunan Abi Dauud ma'a Badzlil Majbuud,
Yl/L2),Kitab "ash-Shalaah," Bab "al-Ijaabah Ayyatu Saa'ah Hiya fii Yaumil Jumu'ah,"
an-Nasa-i dalam kitab Sunan-nya (trIl99-100), Kitab "al-Jumu'ah," dan al-Hakim dalam
khab Mustad.rak-nya, Q./279) ia berkata: "Hadits ini shahih berdasarkan syarat Muslim."
Pendapatnya ini disetu.iui oleh rdz-Dzahabi. Ibnu Hajar menghasankan sanad hadits
ini. Lihat Fat-hul BaarifiI/a20)
142 Zaadul Ma'aad
G/389,394).
1'3 Fat-hul Baai
Ql/aff) dengan saduran.

228 Waktu-Waktu yang Diberkahi

berkhutbah, melainkan dosanya antara hari Jum'at tersebut dengan
r#
Jum'at lainnya (berikutnya) akan diampuni. "
Dalam Shabiib Muslim disebutkan adanya tambahan tiga hari.
Diriwayatkan dari Abu Huraira,h qB, dari Nabi ffi, beliau bersabda:

;t e:i F d if Y Jr;,^At ;1 F,;^it u))

z;:**:t ,f., iir. tt {) -}b ,k j;A F ,yb b'LH
t( gqi D'',Pi'ai\t
"Barang siapa mandi, kemudian mendatangi shalat Jum'at, lalu ia
mengerjakan shalat yxtgsebanyak yangdia mampu, setelah itu ia diam
hingga (imam) selesai dari khutbahnya, lantas ia mengerjakan shalat
bersamanya, niscaya dosanya arttaraJum'at tersebut dengan Jum'at
berikutnya ditambah tiga hari akan diampuni.''a5
Pada pembahasan pertama telah disebutkan hadits Rasulullah ffi:
"shalat lima waktu, Jum'at satu ke Jum'at berikutnya, dan Ramadhan
ke Ramadhan berikutnya, adalah penghapus bagi dosa-dosa yang ada,
di antaranya, selama dosa-dosa besar dihindari." Lahiriah hadits ini
yaitt disyaratkannya menjauhi dosa-dosa besar bagi penghapusan
dosa-dosa kecil.
4. Orang yang bergegas pergi ke masjid untuk mengerjakan shalat
Jum'at akan memperoleh keutamaa rt yangbesar.
Dalam kitab Shabiibul Bukbaari dan Shabiib Muslim disebutkan,
dari Abu Hurairah €5 bahwa Rasulullah ffi bersabda:

a? d<i tt, i ,a;tAt z;:*!Jr & ,@t a ))

"W
i tt', U3 ,1,F. a? dK y.uJt yv)t €. a6 ipj ,|us.
tu Sbabiibul Buhbari G/2L3), Kitab "al-Jumu'ah," Bab "ad-Duhn lil Jumu'ah."
r+s 5hafiii$ Muslim Kitab "al-Jumu'ah," Bab "Fadhl Man Asma'a wa Anshata fil
@,/581),
Khutbah."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 229

*,t')t *st e tt', o"'),'oii t# +f dK g6t *v)t
+ydK*U.ltyu,lt ett', A'),^;u;', q?dK
( f ,t ;^x- $>ar iult t; ti1tJA.
o

",*;
"Barang siapa mandi pada hariJum'at seperti halnyamandi junub, lalu
ia berangkat (di awal waktu), seakan-akan ia berkurban seekor unta
yang gemuk. Barang siapa berangkat pada waktu kedua, seakan-akan
ia berkurban seekor sapi. Barang siapa berangkat pada waktu ketiga,
seakan-akan ia berkurban seekor domba bertanduk. Barang siapa
berangkat pada waktu keempat, seakan-akan ia berkurban seekor
ayam. Dan, barang siapa berangkat pada waktu kelima, seakan-akan
ia berkurban sebutir telur. Kemudian, ketika imam telah keluar, para
Malaikat pun hadir untuk mendengarkan khutbah.'r46
5. Hari Jum'at adalah hari berkumpulnya kaum Muslimin di masjid
Jami' untuk shalat dan menyimak dua khutbah. Jum'at yang
mengandung bimbingan, pengajaran, dan nasihat bagi kaum
Muslimin, serta manfaat agamawi dan duniawi. Semua ini ter-
masuk keberkahan hari Jum'at
Hari ini juga memiliki keistimewaan-keistimewaan yang mulia
lainnya. Ibnul Qayyrm '+{E menyebutkan tiga puluh tiga keistimewa-
annya.taT Bahkan, as-suyuthi dalam risalahnya, Nuurul Lum'ah fi.i
Khasbaa-isbil Juntu'ah, menyebutkan hingga serarus satu keistimewaan,
akan tetapi sebagiannya tidak memiliki landasan, kecuali berdasarkan
hadits-hadits dha'if.
Seyogianya seorang Muslim memanfaatkan hari yarLg mulia dan
diberkahi ini dengan *.lrkrrnrkan ibadah-ibadah wajit dair sunnah,,o8

Sbabiibul lahbai (/213), Kitab "al-Jumu'ah,"

Bab "Fadhlul Jumu'ah," dan Sbahiib
$u/im U/5\7), kitab'al-Jumu'ah," Bab 'Fadhlut Tahjiir Yauiral Jumu'ah." Redaksi
hadits ini milik al-Bukhari.
147
Lihat Zaadul Ma'aad 0/375-425).
148
Di sini, penulis mengingatkan bahwa mengkhususkan berpuasa pada hari Jum'at adalah
makruh. Lihat perincian masalah ini berikut dalil-dalilnya dalam kitab Zaadul Ma'aad
Q/416-420).

230 WaKu-Waktu yang Diberkahi

r'-
i

serta meluangkan waktu untuknya hingga ia memperoleh pahala yang

besar dan balasan yang berlimpah.
b. Keutamaan dan Keberkahan Hari Senin dan Hari Kamis
1. Pintu-pintu Surga dibuka pada kedua hari ini, dan orang-orang
Mukmin diampuni, kecuali mereka yangsaling bermusuhan.
Hal itu berdasarkan hadits y{Lgdisebutkan dalam Sbahiih Muslim,
dari Abu Hurairah g5 , Rasulullah ffi bersabda:

\ * F?*,uryiltiy-, #yt(y-^Ar +t';.i e))

:jw',ltili yi A3 q Ue lcr|tt,W ItiSA
ct- /
r
:j1i dAfu-,-? ; -:; t
r #ilA*-,* ; -fi bi t
r

(aL^Z-,F;i;
"Pintu-pintu Surga dibuka pada hari Senin dan hari Kamlr, trt.,
diberikan ampunan bagi setiap hamba yang tidak menyekutukan Allah
sedikit pun, kecuali seorang lakiJaki yang antara ia dan saudaranya
terdapat permusuh an.tae Kemudian dikatakan:'Tangguhkan'so kedua
orang ini hingga keduanya berdamai. Tangguhkan kedua orang ini
hingga keduanya berdamai. Tangguhkan kedua orang ini hingga
keduanya berdamai."15r
2. Allah W.
Semua amal perbuatan manusia ditunjukkan kepada
Ini sebagaimana disebutkan dalam Shabiib Muslim, dari Abu
Hurairah &S , dari Rasulullah ffi, beliau bersabda:

i;-:r,;rit {;-,;/.; e qst # f

,i-F > Ji
K ..: g Ai q. W o,.*? # f.3,t,u,.yi.sr
^ca
tae Syabnaa'aninyapermusuhan.Dikutipdarikitaban-Nibaayab,karyalbnulAtsirGV/449).
150
Maksudnya, tundalah keduanya. Dikutip dari kitab Syarbun Nawaani li Sbabiih Muslim
rr'wtrzl.'
bt Shahiib Muslim (IV/ryq7), Kitab "d-Birr wash Shilah wal Aadaab," Bab "an-Nahyu
'anisy Syahnaa' wat Tahaajur."

Bob l: Perkora-Perkoro yong Diberkohi 231

"setiap minggunya, semua amal perbuatan manusia ditunjukkan
ftepada Allah) sebanyak dua kali, yaitu pada hari Senin dan hari Kamis.
Lalu, setiap hamba yangberiman diampuni, kecuali hamba yarLgantara
ia dan saudaranya terdapat permusuhavl ..."t52
Atas dasar ini, sebaiknya seorang Muslim menghindari permusuhan
dengan saudaranya sesama Muslim, memutuskan silaturrahim, atau
tidak menegur sapa terha dapnya,serta perilaku-perilaku tercela lainnya,
agar dirinya tidak kehilangan kebaikan yang besar dari Allah tW .
3. Nabi ffi bersungguh-sungguh untuk berpuasa pada kedua hari ini.
Disebutkan dalam sebagian kitab Sunan, dari'Aisyah u,*-',ia
berkata:

(( t'r,f,lt('* 6"fi_ M Itr l;, os >>

"Rasulullah ffi bersungguh-sunggu h'53 melakukan berpuasa pada hari
Senin dan hari Kamis."r5a
Rasulullah ffi memberikan alasan atas hal itu dengan sabda beliau:

,* "?Aoi
ue ,gArt dr)tb",ltj;'tt e'"t>>
(( (ti
F.V
"Amal-amal ditunjukkan ftepada Allah-"d) pada hari Senin dan hari
Kamis, maka aku senang jika amalku ditunjukkan sedangkan aku dalam
keadaan berpuasa."tss (FIR. At-Tirmidzi dan lainnya).

t52 Sbabiib Maslim

IY/1988), kitab dan bab yang sama dengan di atas.
153 Tabanii artinya bermaksud dan bersungguh-sungguh dalam mencari serta bertekad
mengkhususkan sesuatu dengan perbuatan dan ucapan. Dikutip dari kitab an-Nibaayab
fii Ghaiibil Hadiits utal Atsar, karya Ibnul /r.sir [/3t6).
UI/1,2t), Kitab "ash-Shaum,o Bab 'Maa
154 HR. At-Tirmidzi ddam kitab Sunan-nya

laa-a fli Shaum Yaumil Itsnain wal Khamiis," dan at-Tirmidzi berkata: "Hadits ini
hasan gharib," an-Nasa-i dalam kitab Sunan-nya OV/202), Kitab "ash-Shiyaam," Bab
"ShaumunNabiyffi," IbnuMajahdalamkitab Sunan-nya[/553),kitab"ash-Shiyaam,"
bab "Shiyaam Yaumil Itsnain wal Khamiis," dan Imam Ahmad dalam kitab Musnad-nya
(V1/105). As-Suyuthi menyatakan bahwa hadim ini hasan (al-Jaami'usb Sbagbiir,IUll5).
155 HR. At-Tirmidzi dalam kitab Sunan-nya On/Dz), Kitab "ash-Shaum," Bab "Maa
Jaa-a fii Shaum Yaumil Itsnain wal Khamiis," dari Abu Hurairah, dan at-Tirmidzi

232 Waktu-WaKu yang Diberkahi

 Disebutkan dalam Sbahiih Muslim, dari hadits Abu Qatadah gF ,
bahwa Rasulullah ffi pernah ditanya mengenai puasa hari Senin, lalu
beliau menjawab:

((-.9* jti ii 1 iY"i ,9.J.43 iL:lr! ...;;

"... Itulah hari aku dilahirkan dan hari aku diutus arau diturunkan
wahyu kepadaku... ,156
Ash-Shan'anirs7 ,pE berkata: "Tidak ada perrentangan di antara
kedua alasan tersebut (di atas).',5s
Berdasarkan hadits-hadits ini, maka disunnahkan bagi seorang
Muslim agar berpuasa pada kedua hari ini sebagai ibadah sunnah.
4. Perjalanan Nabi ffi lebih sering dilakukan pada hari kamis, dan
beliau senang melakuka nnya pada hari tersebut.
Disebutkan dalam Shabiibul Buhhari bahwa Ka'ab bin Malik 4E
pernah berkata: "Jarang sekali Rasulullah M keluar dalam suaru
perjalanan, kecuali pada hari Kamis." (Dalam riwayat lain, dari Ka'ab €E ,
disebutkan bahwasanya Nabi ffi keluar pada hari Kamis dalam peperangan
Tabuk dan beliau senang jika beliau bisa keluar pada hari Kamis).,sr

berkata: "Hadits ini hasan gharib. Hadits ini memiliki hadits penguar yang terdapat
pada Abu Dawud, lihar sunan Abi Dawud rna'a Badzlil Majbaud 6r/304), Ktab "aih-
Shiyaam," Bab "Shaumul Itsnain wal Khamiis." Hadits ini juga diriwayatkan oleh an-
Nasa-i dalam kitab Sunan-nya (IY/202), Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Shaumun Nabi
#,"_ fbrry K-huzaimah dalam kirab Sbabiib-nya W299), Kitab "ash-Shiyaam," Bab
"Istihbaab Shaum Yaumil Itsnain wal Khamiis li annal A'maal fiihimaa Tu'radhu
'alallaah ffi ," dikttip dari hadits Usamah binZaid *!9, .
rs Bagran dari hadits Abu Qatadah al-Anshari $ yaagdtiwayatkan oleh Imam Muslim
dalamkhabSbabiibnya@,/819),Kitab'ash-Shiyaam,'Bab"IsiihbaabShiyaamTsalaatsah
AyyaamminKullSyahrwaShaumYaum'Arafahwa'Aasyuuraa'walltsnainwalKhamiis.'
157
Ia adalah Muhammad bin Isma'il bin Shalah bin Muhammad al-Kahlani ash-Shan'ani
Abu Ibrahim 'rzz.uddin, yang terkenal dengan sebutan d-Amir. seorang yang sangat
alim danpen-uhqtq, memiliki banyak karya tulis, di antaranya: Subulas Sahan Syirtt
Bulltughi! fularaam, Tatb-biirul I'tiqaad'an Adraanil llbdad, ar-Radd'aka Man qaala b;
lVibdatil\V.ajuud.Jugamemiliki sebuah Qasbiid.ab (bait-bait sya'it*) terkend mJngenai
pujian terhadap Syaikh Muhammad bin 'Abdul 'Wahhab dis dan dakwah yane
disampaikannya. \flafat di Shan'a tahun 1182 H. Lihat '(Jnuaanul Majdfii raailhb
.."
158 Ufjd, \a.ry1 Ib^nr,r Bisyr (I/53), H1dtyyatyl_Aarifiin (Vy338), dan al-A''lim (Vy38).
Lihat Subulus Salaam, karya ash-Shai'ani @./336).
15e sbabiibul Bukbai
'Warraa Xv/6), Kitab "al-Jihaad was Sair," Bab "Man Araada'Ghazwah fa
bi Ghairihaa wa Man Ahabbal Khuruuj Yaumal Khamiis."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkahi 233

 Demikian pembahasan mengenai keberkahan hari Jum'at, Senin,
dan Kamis.

6. Vaktu Nuzul Ilabi (Turunnya Allah ke Langit Bumi)

a. Pendapat Ahlus Sunnah Mengenai Nuzul Ilahi
Ahlus Sunnah wal Jama'ah membenarkan turunnya Rabb tw
ke langit dunia secara hakikit6o-tanpa adanya penyerupaan dengan
turunnya makhluk, perumpamaan, dan tahyiif (menanyakan bagai-
mana?)-karena hal itu telah disebutkan dalam hadits-hadits shahih
yangdiriwayatkan dari Rasulullah M.t6t
Dalam kitab Shahiibul Bukbaari dan Shahiib Muslim disebutkan,
dari Abu Hurairah €5 , Rasulullah ffi bersabda:

d,b l;"il\ jt1{J lE ,)u") !')q c.', Jfr>

rlj,rr

C* U'),{) &a:v iF-(- i,3'r4 y\t #Jl .J

(({.*:tt €.W-Ui,We
"setiap malam, Rabb kita W turun ke langit dunia ketika masih
tersisa sepertiga malam yaflgterakhir, lalu Dia berfirman: 'Siapa saja
yarlgberdo'a kepada-Ku, maka Aku kabulkan untuknya. Siapa saja
y^tg meminta kepada-Ku, Aku berikan kepadanya. Siapa sqa yarLg
memohon ampunan kepada-Ku, Aku ampuni baginya."t62
Hadits tentang nuzul ini termas uk mutaw atir. Ib nul Qayyim'a;i5
menyebutkan, ada sekitar dua puluh sembilan orang Sahabat yarlg
meriwayatkan hadits nuzul ini.163

Lihat penjelasan bahwa nuzul ilabi itu hakiki, bukan majazi-misalnyapada-kitab

Mukhtasbarusb Sbaana'iqil Marsakb 'akl tabmiyyab anal Mu'athtbilah, karya lbnul
Oawim fi/217 dan seterusnva).
d"t,lt menambah pet get"hrl"h tentang masdah nuzul, silakan merujuk ke kitab-
misal,nva-at-Taubiid. kirva Ibnu Khuziimah (I/289-327\, ayy-Syarii'ab, karya al-Aiuri
(306'3i4),kiab an-Nuzuil,k^ry^ ad-Daraquthni, dan kitab Syarh Hadiitsin Nuziul,
karya Ibnu Taimiyyah.
Bukhan(lll/197), Kitab "at-Tauhiid," Bab "QaulAllah Ta'aalaa:Yuriiduunaan
Sbabiihul
Yubaddiluu Kalaamallaab," dan Sbabiib Muslim 0./521), Kitab "shalaatul Musaafiriin,"
Bab "at-Targhiib fid Du'aa ivadz Dzikr fii Aakhiril Lail wal Ijaabah fiih."
Muhbtasbarilsb Shauaa'iq al-Mursalab F/ 232).

234 Waktu-Waktu yang Diberkahi

 b. Kapan Vaktu Nuzul?
Terjadi perbedaan riwayat pada hadits-hadits yang berbicara
tentang batasan dan waktu nuzul llahi padamalam hari. Di antaranya
adalah riwayat hadits Abu Hurairah yangdisebutkan sebelumnya,
yang menunjukkan bahwa nuzul itu terjadi pada sepertiga malam
terakhir. Riwayat ini adalah yangpaling shahih, sebagaimana nanti
akan diterangkan.
Ada riwayat-iwayat lain yang bertentangan dengan riwayat di
atas. Dalam menyikapi hal itu, para ulama menempuh cara tarjiib
(memilih riwayat t.rk"rt) ataup,un jama'(mengkompromikan)
riw ay at- riw ay at te rse b ut. ^n ^,^
Al-Hafizh Ibnu Hajar ,#E berkata: *Tidak terjadi perbedaan
pada riwayat-rLwayat dari az-Zuhrir64 mengenai penentuan waktu,
namun terjadi perbedaan pada riwayat-riwayat dari Abu Hurairah
dan lainnya. At-Tirmidzi berkata: 'Riwayat Abu Hurairah adalah
yangpaling shahih mengenai hal itu.'"165Ini diperkuat dengan masih
dip erselisihkannya riwayat-r iw ay at y ang bert ent an gan den ga nny a
mengenai para perawinya.
agian ulama menempu h car a j ama' (ko mp ro mi), yaitu riw ay at-
Seb
riwayat yang ada dibatasi pada enam hal, yaitu: (1) Ketika masih
tersisa sepertiga malam terakhir. (2) Ketika telah berlalu sepertiga
malam pertama. (3) Sepertiga malam perrama arau perrengahan. (4)
Pertengahan malam. (5) Pertengahan malam atau sepertiga malam
terakhir. (5) Malam secara mutlak.
Adapun mengenai riwayat-ri w ay at y ang mutlak, (yaitu malam)
maka harus dimaknai secara muqayyad (yaitu sepertiga terakhir).
Sedangkan rlw ay at y men ggunakan huruf au (atat), maka jlka aw
^ng
itu untuk menunjukkan keraguan (perawi), maka pernyataran yang

la Ia adalah Muhammad bin Muslim bin'Ubaidullah bin Syihab Abu Bakr al-Qurasyi
az-Ztthri al-Madani, pernah tinggal di Syam. Seorang imam yang alim dan ttitizn ai
zernannya. Diriwayatkan, ia dapat menghafal al-Qur-an al-Karimldam kurun waktu
IUflafat :',hun !I4 H. Lihat siyar A'laamin Nubala' (v/326),
*1"p."" puluh malam.
k:\firl*!Hufaazh (/108),_tYtafayaatul A'yaan (V/t77), al-Bi.daayab.on Nibooyih
(X/340), dan Syadzaraatudz Dzabab (I/162).
- Lihat Sunanut Tirmidzi fiI/309\.
'5s

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 235

dipastikan harus didahulukan atas perrlyataian yang masih diragukan.
Namun, jika menunjukkan kebimbangan di antaradua keadaan, maka
riwayat-riwayatyarLgada harus dikompromikan dengan alasan hal itu
terjadi berdasarkan perbedaan keadaan. Karena (panjang atau lamanya)
malam itu berbeda-beda dalam hal waktu dan temPat (geografis),
berdasarkan perbedaan lebih dulunya malam memasuki suatu kaum
(wilayah) dan terlambatnyapada kaum (wilayah) lainnya.
Sebagian ulama berkata: "Ada kemungkinan bahwtnuzul (turun-
nya Allah) itu terjadi pada sepertiga malam peftama, sedangkan firman
Allah ftepada hamba-Nya*d) terjadi pada. pertengahan malam dan
sepertiga malam yangkedua."
Adayangmengatakan, kemungkinan hal itu teriadi pada semua
waktu yarLgtelah disebutkan dalam hadits-hadits tersebut dan di-
mungkinkan lain bahwa Nabi ffi diberitahukan mengenai salah satu
hal pada satu waktu, lalu beliau mengabarkannya, kemudian beliau
diberitahukan pula pada waktu lainnya, lalu beliau mengabarkannya,
lantas para Sahabat mengutip semua itu dari beliau. lVallabu d'ld?n.t66

c. Keutamaan dan Keberkahan

'Vaktu Nuzul

Hal itu dapat diterangkan dalam dua poin berikut ini:

'Waktu ini adalah waktu mustajab (terkabulnya do'a).
1.
Pada waktu ini, do'a dan permohonan mereka yang meminta
(kepada Allah tH ) akan dikabulkan, baik dalam hal urusan dunia
maupun akhirat, sebagaiman a ymgdijelaskan oleh hadits-hadits nuzul.
Dalam Shabiib Muslim disebutkan, dari Jabir bin 'Abdullah 45 ,

ia berkata: "Aku pernah mendengar Rasulullah 4W-, bersabda:

,zt'Far ji-:; V,trtWt';\ JGvr &ill e,11 11

(y "J?
1i-) ,is).liA ot r-roii
qiilr ;i
t6 Fat-bul Baai fin/3l) denean sedikit saduran. Lihat iuea Syarb HadiitsinNuzuul.karya
Ibnu Taimiyy'ah ftl;n. tO7-tOA; dan Muhbtasharusb'Sb"auaa'iqil Murcalab @'/232).

236 Waktu-Waktu ya ng Diberkahi

'Sesungguhnya pada malam hari terdapat satu waktu yang tidaklah
waktu itu bertepatan dengan seorang Muslim ymgmemohon kebaikan
urusan dunia dan akhirat kepada Allah, melainkan Dia memberikannya
kepadanya. Dan, hal itu terjadi pada setiap malam.'r67
Bisa jadi, waktu terkabulnya do'a ini benepatan dengan waktu
nuzul llahi yang di dalamnya do'a dikabulkan. Adapun pengetahuan
yangsebenarnya hanyalah di sisi Allah W.
Sedangkan mengenai penyebab tidak dikabulkannya do'a ke-
banyakan orang yang berdo'a pada waktu ini, Imam O' nlrot 4l$a
^r-'
mengatakan: "Sesungguhnya hal itu dikarenakan tidak terpenuhinya
syarat-syarat dalam berdo'a, seperti tidak terjaganya makanan,
minuman, dan pakaian (dari hal yangdiharamkan Allah*), atau per-
mohonan itu tergesa-gesa dengan meminta cepar dikabulkan, arau do'a
yang di dalamnya ada dosa dan memutuskan silaturrahim, ataupun
sebenarnya do'a itu dikabulkan tetapi diberikan pada waktu lunyang
dikehendaki Allah, ada kalanya di dunia dan ada kalanyadi akhirar.'r6e
2. Waktu yangdiberkahi ini adalah saat diampuninya orang-orang
yangmemohon ampunan
Allah W telah menjamin hal itu, sebagaimana disebutkan dalam
hadits nuzul. Selain itu, di dalam kitab-Nya, Allah W memuji orang-
orang yang memohon ampunan pada waktu sahur, dengan firman-Nya:

{@ ,6.*|''i'\,6ir
"16 }
"... dAn ydng memohon drnpun di uaktu sahur." (QS. Ali 'Imran: 17)

w S-hahiib Muslim (/SZt1, Kitab "shalaatul Musaafiriin," Bab "Fil Lail Saa'ah Mustajaab
fiihad Du'aa."
168 Ia
adalah Mahmud bin Ahmad bin Musa Abu Muhammad Badruddin al-'Aini al-Hanafi,
seorang imam, ahli hadits, sejarah, dan bahasa. Ia menetap di Mesir dan menjabat sebagai
pengawas dan hakim, kemudian menekuni dunia pengajaran dan penulisan kitab. Di
antara kitab-kitabnya yaitu'Umdatul Qaani Syarb Sbabiibul Bukbai, Mabaanil Ahbbaar
fii Syarb Ma'aanil Aatsaar, dan al-Maqaashidan Nabwfiryab. \flafat tahun 855 H. Lihat
Syadzaraatudz Dzahab ffl/Zte1, al-Fawaa-idul Babiyyab fii.Taraajimil Hanafi1,yab,
karya Muhammad 'Abdul Hay al-Laknawi, (hlm. 207), dan al-A'laarn Wl63i.''
t6e 'Umdatul
Qaari Syarb Shabiibul Bakbari SD,/201).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkahi 237

 (@ t';;tt?)'6"ii;y
"Dd.n di akbir-akhir malam mereka memobon drnpun (kepada Allah)."
(QS. Adz-D zaariy aat: 18)

Ada yang mengatakan bahwa tatkala Nabi Ya'qub )SZ berkata

kepada anak-anaknya:

{@ Z;"&1 };:t3;:" }
'Aku akan memobonkan ampun bagimu kepada Rabbku ..." (QS. Yusufi 98),
ia mengakhirkan (permohonan ampunan bagi-"d) mereka hingga
waktu sahur,170dan itu adalah akhir malam.
Demikian penjelasan tentang keutamaan dan keberkahan untuk
malam yarTgmulia ini.
Karena itulah, para ulama Salafush Shalih lebih suka mengerjakan
shalat pada akhir malam daripada pada awal malam,r7r dalam rangka
mencari waktu nuzul. Karena akhir malam adalah waktu shalat
sunnah yangpaling utama.
Tidak diragukan lagi bahwa apa saia yang dirasakan oleh orang-
orang y{Lgberibadah pada akhir malam, baik dalam bentuk manisnya
bermunajat, nikm atnya beribadah, tenangnya berdo'a, mauPun
semacamnya, semua itu termasuk pengaruh dari nuzul llabi.n'
Di antara pengaruh-pengaruh baik lainnya yai:.rt kebenaran
mimpi yarLgterjadi pada waktu ini, sebagaimana disebutkan dalam
hadits Abu Sa'id al-Khudri €5 bahwa Nabi ffi bersabda:

K )uL)vq r;;lr 3*i 1'

"Mimpi y^ngpaling benar adalah yaragrrii^Orai *rt r, sahur."r73
t7o Tafsiir lbni Katsir (hsa).
17r Kitab ary-syarii'ab, karya al-Aa.iuri (hlm. 309) dengan saduran.
t72 Syarb Hadiitsin Nuzuul, karya Ibnu Taimiyyah (hlm. 38) dengan saduran.
17r HR. At-Tirmidzi dalam kitab Sunan-nya0V/534), Kitab "ar-Ru'yaa," Bab "Qauluhu
'Lahumul Busyraafil Hayaatid Dun-yaa," ad-Darimi dalam kitab Sunan'nya U/L25),

238 Waktu-Waktu yang Diberkahi

 Ibnul Qayyim berkata: "Mimpi yangpaling benar adalah mimpi
di waktu sahur, karena saat itu adalah waktu nuzul llahi, dekatnya
rahmat dan ampunan, serta diamnya syaitan-syaitan."t7a
Ketika membicarakan keut amaan hari'Arafah, disebutkan bahwa
Allah lH turun pada hari ini ke langit dunia dan Dia membangga-
banggakan jamaah haji di kalangan Malaikat serta banyaknya orang
yang dibebaskan oleh Allah W pada hari ini.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ,i'sz berkata sambil menjelaskan
pengaruh hal tersebut: "Sudah diketahui bahwa pada waktu sore di
hari 'Arafah, keimanan, rahmat, cahaya, dan keberkahan yangtidak
dapat diungkapkan akan turun ke dalam hati para jamaahhal."nt
Dengan ini, berakhirlah pembahasan-pembahasan mengenai
waktu-waktu yang diberkahi. Maka, hendaklah kita mengisi waktu-
waktu utama dan diberkahi ini dengan sesuatu yang mengandung
manfaat bagi kita dalam urusan agama dan dunia sefta menjadikan
amal-amal shalih kita dilipatgandakan. Kami memohon taufik kepada
Allah w.

-xdxh-

Kitab "ar-Ru'yaa," Bab "Ashdaqur Ru-yaa bil As-haar," Imam Ahmad dalam kitab
Musnad-nya OU,/29) dan al-Hakim dalam kitab al-Musudrah (V/392) dan ia berkata:
"Hadits ini sanadnya shahih, namun tidak diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim."
Pendapatnya ini disetujui oleh adz-Dzahabi dan as-Suyuthi menyebutkan bahwa hadits
ini shahih (al-Jaami'usb Sbagiir, U 43).
va Madaaijus Saalikiin (/52).
t75 Syarh Hadiitsin Nuzuul (hlm. 39).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkahi 239

E. HAL.HAL LAINNYA YANG DIBERKAHI
1. Negeri Syarr (Palestinao Yordania, Syiria, dar^kbanon)
a. Dalil tentang Keberkahan Negeri Syam
Keberkahan negeri Syamr disebutkan dalam beberapa ayat al-
Qur-an. Allah W berfirman mengenai kepindahan Bani Israil ke
negeri Syam:

e!*i 11: <.;,1"2::;1;,( <r-ii ijl,i c;*y

{@ a.KA6i t4,C;i
"Ddn Kami pusakakan hepada kaum yang telab ditindas itu, negeri-
negeri bagian timur bumi dan bagizn bard.tnydyangtelab Kami berh,ahi
di dalamnya..." (QS. Al-A'raaf z L37)
Allah tH berfirman mengenai hijrah y^ngdilakukan oleh Nabi
Ibrahim lpi dan Nabi Luth 1pZ ke negeri Syam:

{
<A$ILAW,8,Ssr JyC$ ;1: y
"Dan Kami selamathan lbrahim dan Luth ke sebuab negeri yang Kami
telah berkahi untuk, seluruh manusia." (QS. Al-Anbiyaa':71)

Allah W berfirman:

{ @ QtK; ;;i i;'ii Jtlu?;*e6'dil;a1.

1 Huruf alif aslinya addah barnzab, yaitu menjadi Sya-rn, namun kadang-kadang tidak
diubah menladr hamzah. Lihat kitab Mujam Maa [Jstu'jima,karyaal-Bakri P,/373).Lef.azh
ini kadang dr-rnadzakkar-kan dan kadang di-mu-annats-kan (berbentuk maskulin dan
feminin). Negeri Syam adalah tanah yang terletak di sebelah timur laut Mediterania bagian
tengah. Berada di antara sebelah barat laut, sebelah timur sungai Efrat, sebelah selatan
Jazirah Arab, dan sebelah utara pegunungan Toros. Dikutip dari kitab MaJamul
Buldaan @/312) dan kitab al:Aahm al-Iskami,bagian wilayah Arab-, karya Mahmud
Syakir ftlm. 165).

240 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

"Dd.n (telab Karni tundukkan) untuk Sulaiman angin yang sdngnt
kencang tiupannya ydng berembus dengan perintahnya ke negeri ydng
Kami telah berkabi ...'(QS. Al-Anbiyaa': 81)
Allah tH berfirman mengenai kisah Saba':'

{
"DA.n "4;3Qu*6(;,X"*;"6Wy
Kami jadikan antara rnereka dan antara negeri-negeri yang Kami
limpab kan berkab kepadany a, beberapa negeri yang berdeh'atan... " (QS.
Saba': 18)

Allah w# berfirman:

t*5 t)*3\G
>-i TrJy-rSii .>
'ii 1"^ iri.r;5 i;Gr'i|q"y

{@ 5;K;ct)(C}*i
"Mabasuci Allab, ydng telab memperjalanhan barnba-Nya pada sudtu
malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqshaydngtelah Kami berkahi
sekelilingrrya... " (QS. Al-Israa': 1)

Para ahli tafsir menyebutkan bahw^yangdimaksud dengan temPat

yang diberkahi dalam ayat-ayatdi atas adalah negeri Syam. Sedangkan
y;rng dimaksud dengan keberkahan dalam ayat-ayat ini adalah
keberkahan duniawi, yaitu dengan berlimpahnya makanan pokok,
buah-buahan, sungai-sungai, kesuburan, d- luasnya rizki.t
Ada yang berpendapat bahwa termasuk di dalamnya keberkahan
agamawi. Karena negeri ini adalah temPat tinggal para Nabi serta
tempat turunnya Malaikat dan wahyu.aJelasnya, keberkahan di

2 Yangdimaksud dengan Saba' di sini yaitu satu suku yang berasal dari anak cucu Saba'
bin iasyjub bin Ya'iib bin Qahthan (Zaadul Masiir, karyalbnul Jauzi, Yl/ 443). Lihat
biografinya dalam kitab al'A'laam, karya az-Zarkali Fr /.7 6).
I Lih; Taisiir atb-Thabai $v / t7), Tafsiir al-Baghaui (I/ 194) , Nuurul Masraa fi.i Tafsiil
Aayatil israa',karya Abu Syamah d-Maqdisi (hlm. 89), dan Ruubal Ma'aani,karya al-
Alusi (IXl37)
a Lihat Tafsiirul Baghawi (II/62,251), Nuurul Mavaa, karya al-Maqdisi (hlm. 89), dan
Fat-hul Qadiir, karya asy-syaukani EI/4L6).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Dibekohi 241

sini mencakup keberkahan dalam agama dan keberkahan di dunia.
Keduanya sudah diketahui tanpa diragukan 1agi.5

b. Keutamaan dan Keberkahan Negeri Syam

Negeri Syam memiliki banyak keutamaan dan keberkahan

yangdikhususkan oleh Allah W di dalamnya-selain dari penafsiran
keberkahan yangAllah W berikan kepadanyaymgtelah dijelaskan di
atas-di ant^rany a sebagai berikut:
1. Adanya Masjidil Aqsha di Palestina yang termasuk ke dalam
wilayah Syam. Mengenai keutamaan dan keberkahannya telah
dijelaskan.6
2. Nabi ffi mendo'akan keberkahan bagi negeri Syam.
Dalam Shabiibul Buhbari disebutkan, dari Ibnu'I-fmar @i,,ia
berkata: "Nabi ffi mendo'akan:

(( .. .q e$ !{.,*ir' ,6G e6 lr.tdir' ,,

'Ya A1lah, berilah keberkahan bagi kami di negeri Syam kami. Ya
Allah, berilah keberkahan bagi kami di negeri Yaman kami ..."'7
3. Di tanah Syam terdapat gunung Thur,8tempat Allah W me-
manggil Nabi-Nya Musa ,p3.
Hal tersebut sebagaim anayang Allah tH kisahkan dalam firman-Nya:

{ E;t:$;:51..pli;(o';;i;*
"DAn Kami telah mernanggilnya dari sebelab hanan ganung Thur dan
Kami telab m.endekathannya kepada Kami di wabtu dia bermunajat
(kEodo Kami)." (QS. Maryam: 52)

5 Llh.at Majmuu'Fataaau Syaikhil klaam lbniTaimlryab (XXVII/44).

6 Silakan merujuk pada pembahasan ketiga, pasal ketiga.
? Sbahiibul Buhbari (YlI/95), Kitab "al-Fitan," Bab lQaulun Nabiy S 'al-Fitnah min
Qibalil Masyriq.'"
8 Gunung di Baitul Maqdis. Kata Thuur diambil dari nama Thur bin Isma'il bin Ibrahim
44. Thur.iuga dikatakan bagi semua negeri Syam. Lihat Mu'jamul Buldaan IV/47)
dan MuJarn Maa Ustu'jima,karya al-Bakri (II/897).

242 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

 Di ayat lain, Allah tH berfirman:

{
<Ajd -U fd\ 6 cL{n;. 6{Ai
"Maka tatkala Musa sampai ke (tempat) api itu, diserulab dia dari (arah)
pinggir lembab ydng diberkahi, dari sebatang pobon kayu, yaitu: 'Ya
Musa, sesunggubnya aku adalab Allah, Rabb semestd alam.'" fQS. A1-
Qashash: 30)
Imam al-Baghawi berkata: "Allah W menjadikannya sebagai
sesuatu yarLgdiberkahi, karena Dia berbicara dengan Musa di sana
dan mengutusnya sebagai Nabi."eAllah W juga bersumpah dengan
Thur pada Surat ath-Thuur dan surat at-Tiin.
4. Terdapat beberapa riwayat tentang keutamaan negeri Syam.
Di antaranya, riwayat dari Zaidbin Tsabit $' , ia berkata:
t
,3\ !ii) (rrJl- ,;h:Ju, Mll )'i3 r: K ))
o t /. zz
,,'j
,v)z
,'- / a1 / zz z I

K(*q,#i zi-u. ,*1, atry, u! ) :Jut e45

"Ketika kami sedang berada di sisi Rasulullah ffi, beliau bersabda:
'Keberuntungan bagi negeri Syam.'Kami bertanya: 'Karena apa hal
itu bisa terjadi?'Beliau menjawab: 'Karena, para Malaikat Rabb Yang
Maha Penyayanq membentangkan sayap-sayap mereka di atasnya."'ro

'10 Tafsiirul Bagbaai W444).

HR. At-Tirmidzi ddam kitab Sunan-nyaN/734),Kitab "al-Manaaqib," Bab "Fadhlusy
Syaam wd Yaman," dan dia berkata: 'Hadits ini hasan," Imam Ahmad dalam kitab
Musnad.-nya (V/185), al-Hakim dalam kitab al-Mustadrah @./229), Kitab "at-Tafsiir,"
dan ia berkata: "Hadirs ini shahih berdasarkan syarat al-Bukhari dan Muslim," dan
pendapatnya ini disetujui oleh adz-Dzahabi, dan Ibnu Hibban dalam kitab Shahiih-
nya (il-tbsaan bi Tartiib Shabiib lbni Hibban,IX/206). Al-Mun&iri berkata: "Hadits
ini diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Sbahiib-nya dan ath-Thabrani dengan
sanad shahih (at-Targbiib uat Tarbiib,IY/63) dan as-Suyuthi merumuskan bahwa
hadits ini shahih (al-J aam i' ush S h agb iir, n/ 5 5).

Bob l: Perkoro-Perkora yong Diberkohi 243

 Dari 'Abdullah bin Hawalah" gH , ia, berkata: "Rasulullah M
bersabda:

*r.Cl.iJt, E ,i't:;,-l l'r'# t;r<: ii ;t |<!tW))

il ,u' ,Sp, U C'i ,ir; ltr iv ,ot u \Ei,#\
c
.lt

'*)l b rlrt qr; crrJr, ,i6 ,ei ,s'r:itt;

,ol o r.
ly*,,,1t
6"J d uLv,G,rV b fr.h WL,*.
<< Ni cuJt, C .f i at'oti,€ tE b
'Suatu ketika ketetapan akan berlaku, yakni kalian akan menjadi
beberapa pasukan terlatih ymgdimobilisasi; pasukan di negeri Syam,
pasukan di negeri Yaman, dan pasukan di negeri Irak.' Lalu, Ibnu
Hawalah berkata: 'Pilihkan" bagiku jika aku mendapatkan kejadian
tersebut, wahai Rasulullah.'Beliau bersabda: 'Menetaplah kamu di
negeri Syam, karena negeri ini adalah pilihan Allah'3 dari bumi-Nya. Dia
memilihkannya bagi hamba-hamba pilihan-Nya. Namun, jika kalian
menolak, maka menetaplah di negeri Yaman kalian dan minumlah
dari saluran-saluran air kalian,ra karena Allah telah menugaskan aku
untuk menjaga negeri Syamts dan penduduknya."'t0
tl Ia adalah'Abdullah bin Hawalah al-Azdi Abu Hawalah. Ada yang mengatakan, Abu
Muhammad. Termasuk seorang Sahabat yang meriwayatkan hadits dari Nabi ffi.
Vafat di Syam tahun 58 H. Ada yang mengatakan, tahun 80 H. Lihat Usudul Gbaabah
(U./115), al-Isbaabab E/292) dan Tabdziibut Tabdziib (I/194).
Kbir artinvapilihkan untukku satu pasukan vans aku bersabune densannya. Dikutio
'Aolzt"t
dari kitab iutolt uudfi.i Hill Abi Dowul, kirya as-sataranfirri fitZldOl.
1l
Maksudnya, negeri yang dipilih oleh Allah di antara negeri-negeri-Nya. Aninya, Allah
memilihnya dari seluruh bumi untuk didiami di akhir zaman.Ibi"d.
Gbudur adalah bentuk jamak dari gbadiir, yaitu jalur lintasan ir yangditinggalkan
oleh ban.iir. Lihar Lisaanul'Arab ff/9).
Maksudnya, menangani umsan negeri Syam dan menjaga penduduknya dari kekuatan
orang-orang kafir dan penguasaan mereka. Badzlul Majbuad $l/380-381).
HR. Abu pawud dalam kitab Stnan-oya (Sunan Abi Dautud ma'a Badzlil Majbuud,
Xl/379-380, Kitab "al-Jihaad," Bab "Fii Suknasy Syaam"). Ibnul Qayyim berkata:
"Hadits ini disebutkan oleh Abu Dawud dengan sanad shahih." (I'laamul Muuaqqi'iin
'an Rabbil'Aalamiin,lV/408). Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam
kitab Musnad-nya (IVl110) dan al-Hakim dalam kitab al-Musadrah (IVl510), dan ia
berkata: 'Hadits ini shahih sanadnya, narnun tidak diriwayatkan oleh al-Bukhari dan
Muslim." Pendapat ini disetujui oleh adz-Dzahabi.

244 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

 Namun, kadang terjadi dilema saat melihat hadits ini-dan
hadits-hadits mengenai keutamaan negeri Syam serta keutamaan
menetap di sana-dikaitkan dengan keterangan mengenai keutamaan
Madinah dan disunnahkannya bertempat tinggal di sana.
B aran gkali, pendap at y {Lgp alin g beralasan dalam men ggabun gkan
kedua riwayat tersebut adalah, keutamaan Madinah bersifat umum
pada setiap waktu, sedangkan keutamaan menetap di negeri Syam
khusus pada akhir zaman sajil,
Sebagian ulama menukil kesepakatan ulama bahwa negeri Syam
adalah tempat y{Lgpaling utama setelah Makkah dan Madinah."
Dengan ini, penulis cukupkan penjelasan tentang keutamaan dan
keberkahan negeri Syam.

2. Negeri Yaman
Keutamaan dan Keberkahan Negeri Yamante

0 Nabi ffi mendo'akan keberkahan bagi negeri Yaman.

Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Nabi ffi bersabda:

((q a6 !)6.;rk,6:6 utl !{.djr' ,,

'7 Lihat kitab Badzlul Majbuud fii Hill Abi Daarud (Xl/ 37 8), komentar al-Kandahlawi (no.
1). Untuk lebih rincinya, silakan merujuk jawaban Syaikhul Islam, Ibnu Taimiyyah,
aras pertanyaan mengenai hukum mengutamakan tinggal di negeri Syam atas negeri
lainnya ddam kitab Majmuu'ul Fataawa SXY[/39-47).
18 Kesepakatan ulama ini dinukil oleh Syaikh'Abdul I7ahhab bin'Umar al-Husaini asy-
Syafiri dalam kitabnya, ar-Raadbul Mugbarras fi.i Fadhaa-ilil Baitil Muqadd.as. Kitab ini
masih berbentuk manuskrip. Lalu, lihat kitab Fadhaa-il Baitil MaqdisfiiMahhtbuutbaat
'Arabilryab Qadiimah,karyaDr. Mahmud Ibrahim (hlm. a53). Di dalam kitab ini,
Dr. Mahmud menukil beberapa teks yang dipilihnya dari sebelas manuskrip disertai
dengan ubqiq dankajian. Teks-teks ini mencakup keutamaan negeri Syam dan hadits-
hadits yang berkenaan dengannya.
le Imam Abu 'Abdullah al-Bukhari ei'jg berkata: 'Dinamakan negeri Yaman, karena
ia berada di sebelah kanan $tarniin) Ka'bah dan negeri Syam berada di sebelah kiri
(yasaar) Ka'bah. Adapun masy-amab (golongan kiri) berarti rnaysarab (yangadadi kiri)
d"r, t"rrg* kiri
$tusraa) berani syu'ma (kesialan). (Sbabiihul Bubbai,IY/15+155).
Negeri Yaman dinamakan jugadenganal-Kbad.braa'(negeri Hijau), karena-banyaknya
p.pohorr".r, buah-buahan, dan ladang-ladangnya. Dikutip dari kitab Sbifub laziiratil
'Arab, karya al-Hamdani ftlm. 6).

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 245

"Ya Allah, berilah keberkahan bagi kami di negeri Syam kami. Ya
Allah, berilah keberkahan bagi kami di negeri Yaman kami."'
2) Ada banyak hadits yangmenunjukkan keutamaan negeri Yaman
dan penduduknya.
Di antaranya, Nabi ffi memerintahkan orang yang engggan
menuju ke negeri Syam-ketika terjadi fitnah-agar berlindung ke
negeri Yaman. Beliau bersabda:

(( ... &1 t5tu $:v... ))

"... Namun jika kalian enggan, maka menetaplah di negeri Yaman
kalian..."
Jrgr, hadits yangdiriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dari
Abu Mas'ud 'Uqbah bin 'Amr al-Ansharlzo #, Nabi ffi bersabda:
"Iman itu ada di sana." Beliau berisyarat dengan tangarLnya ke arah
negeri Yaman.2r
Diriwayatkan juga dari Abu Hurairah # , dart Nabi ffi, beliau
bersabda:

gq,lwjr ,$.* gii';;al |ri I r:lt ;;,i 56 y

(( .. . q.re i*-ltt
"Kalian kedatangan penduduk Yaman, mereka itu lebih lembut dan lebih
Iunak hati nya.nknanitu ada di Yaman dan hikmah juga ada di Yaman . ..'

Ia adalah'Uqbah bin 'Amr bin Tsa'labah al-Anshari Abu Mas'ud al-Badri. Adl fng
mengatakan b"h*, ia pernah menurunkan air di Badar, lalu nama itu dinisbatkan
kepa-d"nya. Ia pernah mengikuti perang Uhud dan peperanganyangteriadi setelahnya.
Ia tinggal di Kufah dan termasukpengikut 'Ali €5 . \Ivafat di Kufah tahun 40 H. Ada
y"t g -.t g"takan selain itu. Lihai Usudul Ghaabab (IIV554), al'khaabab (I/a$), dan
Tabdziibut Tahdziib (rn / 247).
Sbabiibul Bukbai ff/122),Kitab "al-Maghazi," Bab'Quduumul Asy'ariyyiin wa Ahlil
Yaman," dan Shabtiib Muslim (/71), Kitab "al-Iimaan," Bab "Tafaadhul Ahlil Iimaan
fiih wa Rajhaan Ahlil Yaman fiih."
Ada yang mengatakan, kedua kata ini (af-dab dan quluub, yang berani hatip*) adalah
dua kata yang 6erdekatan kemiripannya. Keduanya diulangi dalam penyebutan karena
perbedaan lafazh keduanya sebagai penegasan. Yang dimaksud dengan lunaknya hati
cepatnya keimanan masuk ke hati mereka. Ada yang mengatakan:
"al"n

246 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

 Dalam riwayat lain disebutkan :

(( ...9q iijr ;y
"Fiqih itu ada di Yaman ..."23
Ibnu Shalah'o ,$i)5 menyebutkan bahwa sebab pengutamaan
ini adalah tunduknya penduduk Yaman kepada keimanan tanpa
kesulitan berarti bagi kaum Muslimin, berbeda dengan penduduk
wilayah timur dan lainnya. Selain itu, orang yang memiliki sifat
teftentu dan dan bersungguh-sungguh mewujudkarrrryamaka sifat itu
akan disandarkan kepadanya untuk menunjukkan kesempurnaan sifat
tersebut padadirinya. Ibnu Shalah menambahkan: "Namun demikian,
hal itu bukan berarti tidak ada keimanan pada selain mereka.'2s
Imam al-Baghawi';tSH berkata: "Hadits ini mengandung sanjungan
terhadap penduduk Yaman, karena keterbukaan hati mereka untuk
beriman dan baiknya penerimaan mereka terhadapnya.n'u

3. Huian
a. Dalil-dalil tentang Keberkahan Huian
Allah lH berfirman:

'sesungguhnyafu-aad (hati) itu adalah lapisan qalb $rati), sedangkan qalb adalahbenih
dan biji hitamnya hati. Jika lapisannya itu lunak, maka sesuatu akan lebih cepat sampai
ke qalb yang ada di belakangnya. Dikutip dari kitab Syarbus Sunnab, karya Imam al-
Baghawi CK[Y/201-202).
HR. Al-Bukhari dalam kitab Shabiibnya( / 122),lktab "al-Maghaazi," Bab "Quduumul
Asy'ariyyiin wa Ahlil Yaman," dan Muslim ddam kitab Shabiibnya S/72,73),kitab
'al-Iimaan," bab "Tafaadhul Ahlil Iimaan fiih wa Rajhaan Ahlil Yaman fiih."
Ia a&lah 'Utsman bin 'Abdurrahman (Shalahuddin) bin 'lJtsman al-Kurdi asy-Syahruzwari
d-Mushili asy-Syafi'i Abu 'Amr, yang terkenal dengan nama Ibnu Shalah. Seorang imam
dan hafizh,.iuga salah seorang tokoh pada masanya dalam bidang tafsir, hadits, dan fiqih.
Dia adalah seorang yang zuhud dan wara'. Mengenai dirinya, adz-Dzahabi berkata: "Ia
adalah orang yang teguh dalam menjalankan egamany4 termasuk kelompok Salaf dan
benar madzhabnya." Ia memiliki banyak karya tulis, di antaranya: ilmu yang berkaitan
dengan hadits-yang dikend dengan Muqaddimab lbnisb Shakah-, al-Fataawaa, Adabul
Mufii anl Mustafti, dan Thabaqaatusy Syaafi.'iyyab. Wrfat di Damaskus tahun 643
H. Lihat Siyar A'hamin Nubaka' (XXItr/140), Thabaqaatusy Syaaf ilryab al-Kubraa
N /137), Syadzaraatadz Dzahab N/221), dan al-A'kam 0V/207).
25 Lihat Fat-bul Baari (rI/532) dan untuk menambah pengetahuan mengenai syarah
hadits, silakan lihat lbid. (VItr/99-100).
26 Syarbus Sunnab, karya Imam al-Baghawi (XIV/200.

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 247

 {@ (*'"ciare\t}'y
"DAn Kami turunkan dari langit air yang diberkabi..." (QS. Qaaf: 9)

Maksudnya, banyak kebaikan dan keberkahan.2T

Allah a;fr berfirman:

s1lri'i.fa & 6A Ws tffr, -iA i13-';\ [1y

{@ ei'it
"Jika penduduk negeri-negeri beriman dan bertakua, pastilab Kami
akan limpabkan kEada mereka berkab dari langit dan bumi..." (QS.
Al-A'raaf: 95)
Ibnu Katsir '+{M berkata: "Maksudnya, hujan dari langit dan
tumbuhan yangada di bumi."28
Imam Muslim 4E meriwayatkan dalam kitab Shabiib-nya, dari
Abu Hurairah gE , dari Rasulullah ffi, beliau bersabda:

W,,r6t :y U; €&i otyi r, 2t:at ,,ar J';i Y ))

(trt3 tit ,f3(ir ,Si'* ,.$rat 3fr .Gis
"Tidaklah Allah menurunkan keberkahan dari langit melainkan
akan ada satu kelompok manusia y^ng kufur terhadapnya. Allah
menurunkan hujan, lalu mereka berkata: 'Bintang ini dan itu (yang
menurunkan hujan).''
Dalam rlwayar. lain disebutkan:

(ts) rk 6rKt 11

27 Tafsiirul Bagbaai SY/22t) dan Tafsiirul Qurtbubi (XVII/6):

,' Ti6ii, Ibni-Katsiir [L/234). Dalam Tafsiirul Khaazin @./266) d-isebutkan:. "Ilyi"t
dinamakan sebagaikeberkahanlangit, k aretaadanyakeberkahan di d4amnya, demikian
pula adanya keblrkahan pada taniman bumi, karena tumbuh dari keberkahan langit,
yaitu hujan."

248 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

"(Flujan turun) Karena bintang ini dan itu."2e

b. Keberkahan dan Manfaat Hujan

Di antara keberkahan dan manfaat hujan adalah manusia dapat

meminumnya, jlga hewan-hewan ternak dan melata. Ia juga dapat
menumbuhkan buah-buahan, pepohonan, dan rerumputan.
Dengan demikian, air itu dibutuhkan oleh setiap makhluk hidup,
sebagaiman a y{rgA1lah W firmankan:

{
'bj4ii67r,, 3f-frGt3;;r F
"... DAn dari air Kami jadikan segala sesuata yang bd.up. Maka tnengdpa
mereka tidak jaga beriman?" (QS. Al-Anbiyaa': 30)

Imam IbnuJarir '#E ketlka menafsirkanayatini berkata: 'Kami

(Allah) menghidupkan segala sesuatu dengan air yangKami turunkan
dari langit."3o

Jadi, hujan itu bermanfaat bagi ummat manusia berkaitan dengan

kebutuhan hidup mereka.
Allah W menerangkan manfaat dan keberkahan hujan kepada
makhluk-Nya di beberapa ayat pada kitab-Nya y{Lgmulia.
Di antaranya, firmanAllah W :

*.i. K, ti, ?.eri K"rt, )3i AdJcSi ; F

tdgj4iS5f)t'61#4 <rt\;
{ @ <a%. iALs ay eif;;ili +L ;
*Dialab
Yangmmurunkan air hujan dari kngit untuk kamu, sebagiannya
menjadi minuman dan sebagiannya (mmyuburkan) tumbub-tumbuhan,

29
Sbabiib Muslim 0/84), Kitab "d-Iimaan," Bab 'Bayaan Kufr Man Qaala Matharunaa
bin Nau'."
30
Tafs i ir u t b Tlt a bar i ff.Yn/ 20) .

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 249

 pdda (tempat tumbubny a) kamu menggembalakan ternakmu.3 D ih
1
y dng
menumbuhkan bagi kamu dengan air hujan itu tanam-tdnamdn; zaitun,
kurma, anggur dan segala rnacarn buah-buaban, Sesunggubnya pada
yang demikian itu benar-benar ada tanda (kekuasaan Allab) bagi kaum
yd.ng?nen ikirkan." (QS. An-Nahl: 10-11)

Firman-Nya:

fli;(f* it*; &.i 4 V e;i 6 crt fry

6i\ -t1iL g,i =f v €i -r,',4. 5r{ i( t :rt,.

e6i'11 i;S \r3 l- 6 ;i; rij @ @ U6J

{@("iL$s
*Dialah
ydng meniupkan angin (sebagai) pembaan kabar gembira dekat
sebelum kedatangan rabmat-nya (hujan); dan Karni turunkan dari
langit air yang d.mdt bersib, agar Kami mengbidupkan dengan air itu
negeri (tanah) ydng mati, dan agar Kami mernberi minum dengan air
iti sebagian besar dari makbluk Kami, binatang-binatang ternak dan
manusia ydng banyak. Dan sesunggubnya Kami telab mempergilirkan
hujan itu di dntard, manusia suPqta rnereha mengambil pelajaran (dari-
nta); maka kebanyakan rnd.nusia itu tidak mau kecuali mengingkari
(nikmat)." (QS. Al-Furqaan: 48-50).
Firman-Nya:

),;X€) *
-ercJ!u(fr,"6 i3,v,,y
i*.-g,i-$-r')AL 3;'{\t6.;+UJAG
-/ (_ ./

{ A"tafK
rl Artinva. kamu mengsembalakan ternakmu di sana. Darilafazh ini disebutkan al-ibil
otiiioh (,r.t, y"ri[ digembalakan) dan lafazh as-suum berani menggembala. Lihat
Tafsiir lbni Ka*ir QI/565).

250 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

 "Dd.nKami turunkan dari langit airyangdiberkabi parryak manfaatnya)
lalu Karni tumbuhkan dengan air itu pobon-pobon dan biji-biji tanarndn
yang diketam,32 dan pobon kurrna yang tingi-tinggi yang mempunyai
mayang!3 yang bersusun-susun, untuk menjadi rizki bagi hantba-hamba
(Kami), dan Kami bidupkan dengan air itu tanab yang mati (kering).
Seperti itulah terjadinya kebangkialr." (QS. Qaaf: 9-11)

Allah W menyebut hujan sebagai sesuatu yang suci dan rahmat-

sebagaimana telah disebutkan-dan menamak arLnya sebagai rizki
dengan firman-Nya:

( @ tit'^" "b"fi rg6 giu l3i'e';1 iiq y

"...ddn rizki ftujan) yang diturunkan Allah dari langit lalu dibiduphan-
Nya dmgan air bujan itu bumi sesudab matinya ..." (QS. Al-Jaatsiyah: 5)

Imam al-Baghawi +l,g berkata: "Yaitu, hujan yangmenyebabkan

adany e rizki- rizki h amb a. " 3o

Berdasarkan penjelasan mengenai manf.aat dan kebaikan yang

banyak yangdihasilkan dari hujan di atas, maka hujan adalah sesuatu
yengdiberkahi.
OIeh karenanya, disyari'atkan untuk meminta hujan (istisqa)
ketika terjadi kekeringan dan hujan tidak turun-turun, sebagaimana
yaagtelah diketahui.
c. Yang Disyari'atkan Ketika Turun Huian
Ketika turun huj an, disyari'atkan mengucapkan:

(G9Y W'^it;' iiiui ))

"Ya Allah, jadikanlah hujan ini hujan yangbermanfaat,'

32
Yaitu, gandum, sya'iir (enis gandum), dan semua biji-bijian yang dapat diketam
(dipanen). Dikutip dari Tafsiiral Bagbaai IV/221).
13
Yaitu, tandan bunga yang belum mekar
J4
Tafsiirul Baghaui (Y / 157).

Bab l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 251

berdasarkan hadits 'Aisyah €i;., bahwa ketika melihat hujan, Rasu-
Iullah ffi mengucapkan (do'a tersebut di atas*): "Ya Allah, jadikanlah
ia hujan ymLgbermanfa"r."rs (FIR. Al-Bukhari).

Juga mengucapkan: 'Kami dihujani lantaran karunia dan rahmat

d"riallrh,"berdasarkan hadits yang terdapat dalam asb-Sbahiihain
bahwa Rasulullah ffi berkata kepada para Sahabat beliau pada hari
yarLgmalamnya mereka diguyur huj an:

:Jv ,g $t'r, ir $u e$'t Jt| t;Y |i::u ,Y ))

At,F,u*i,3v,tYG,yv', c-rb? e? b &i
e.yl ,Jv ,y ci, ,ft6\yts ,;,bi,!uk c#'))
K;r5lr\bi CYs lUk,tK')tK zr
"Apakah kalian mengetahui apa yangdifirmankan oleh Rabb kalian?"
Mereka menjawab: "Allah dan Rasul-Ny, yarLglebih mengetahui."
Beliau b ersabda, Dia berfirman : "D r antar a hamb a-hamb a-Ku terdap at
orang y^ngberiman kepada-Ku dan kafir. Orang y^ngberkata: 'Kami
dihujani lantaran karunia dan rahmat dari Allah', maka dialah orang yang
beriman kepada-Ku dan kalir terhadap bintang-bintang. Sedangkan orang
y{Lgberkata: 'Kami dihujani lantaran bintang ini dan itu,'maka dialah
o rrr g y arLgkafir terhadap-Ku dan beriman kepada bint ang-b intan g. "36

Disunnahkan berhujan-hujanan ketika turun hujan dan mengeluar-

kan kendaraan serta pakaianny^ agar terkena hujan.
Hal tersebut ditunjukkan oleh hadits yang terdapat dalam ash'
Shahiibaindari Anas bin Malik gb , mengenai istisqaa' Rasulullah ffi
pada hari Jum' at, di dalamnya disebutkan: ". kemudian belum lagi beliau
. .

ir*n dari mimbar, aku melihat hujan telah membasahi jenggot be1iau."37

35
Sbabiihul Bukbai fiI/2|\.Kitab 'al-Istisqaa'," Bab "Maa Yuqaalu idzaa Matharat."
36
1;;;i;;i;iEiiioriEnt\,kitab "al-Isti.{.r'," Bab "Qaul.Alph w (QS. A1-\flaaqi'ah:
sz)-" ar" Shabiib'Mustlm fll83)' Kitab'"al-Iimaan,'Bab "Bayaan Kufr Man Qaala
ft,li"t ir""" bin Nau'." Ked,-,anyi'meriwayatkan dariZaid bin Khalid al-Juhani.
HR. Al-Bukhari dan Muslim.'Redaksi hadits ini milik al-Bukhari. Takhrijhadits ini
telah disebutkan secara lengkap sebelumnya.

252 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

 Juga hadits yang terdapat dalam Sbabiib Muslim, dari Anas bin
Malik gH , ia berkata: 'Kami diguyur hujan ketika kami sedang
bersama Rasulullah W.,." Anas melanjutkan: 'Lalu, Rasulull M
menyin gkaf 8 p akaia rrny e hin gga huj an men genainya. Kami b ert^h
anya:
''Wahai Rasulullah, mengapa engkau melakukan hal itu?'Beliau
menjawab: 'Karena hujan itu baru saja diturunkan oleh Rabb nya Wq .'n3s
Imam al-Bukhari meriwayatkan dalam kitab al-Adabul Mufrad
bahwasanya ketika langit menurunkan hujan, Ibnu 'Abbas qg!r,
berkata: "FIai pelayan, keluarkan pelanaku, keluarkan pakaianku."
Kemudian, ia membaca:

-.-3;3',c. ;t3fur65jy
{
'Dan Kami turunkan dari langit air yangdiberkahi (banyak manfaatnya)
...'(QS. Qaaf: 9)."t0
Demikian pembahasan mengenai keberkahan huj an.
4. Pohon Zaitun
a. Dalil-dalil tentang Keberkahan Pohon Zaitun
Allah tH berfirman:
b
ft/-
LWV
tl.
-t ri|s'ig +fr\3i'ffi *
"
ifi Hl i;r u1f6:t 5f $ t€ti"1 e, OAi;ji
.'3t3 r "' :3 I j;t$$jlk
c

{
*Allah
* {; )t;S
(Pemberu) cahaya (k"podr) langtt dan bumi. Perumpamaan cahaya
Allah, adalah seperti sebuab lubangyang tak tembus, ydng di dalamnya
ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan
bintang (yong bercabaya) seperti mutiara, ydng dinyalakan dengan

38 Yaitu, menyingkap sebagian badan beliau. Syarhun Naanaui li Sbdhiih Muslim

Nr/res).
le Sbahlib Muslirn (I/615), Kitab "Shalaatul Istisqaa'," Bab "ad-Du'aa' fil Isrisqaa'."
40 Kitab al-Adabul Mufrad, karya al-Bukhari (hlm. 542),Bab "ar-Tayammun bil Mathar."

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkahi 253

minyak dari pobon yang banyak, berkabnya, (yaitu) pohon zaitun ydng
turnbuh ti.dak di sebelab timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat
(ny al y ang m iny akny a (toi o) hampir-b amp ir lrt enerd,ngi, w alaup un
1

tidak disentuh a?i..." (QS. An-Nuur: 35)

Dalam sebuah hadits disebutkan, dari Abu Asid al-Anshari 4Y' ,

ia berkata bahwa Rasulullah ffi bersabda:

,t
Kf 'qr:;* :- 13v o,.)
l)t
,ol
t
ctz
j,-al 1 AyrtK ))
2
"Makanlah (b""h) zaitundan jadikanlah ia sebagai minyak, karena ia
termasuk pohon yarLgdiberkahi."rz (FIR. At-Tirmidzi dan lainnya).
Dalam riwayatlbnu Majah disebutkan dengan redaksi:

K):)u;;$t>>
Jadikanlah @uah) zitun sebagai lauk."o'
Dalam riwayat ad-Darimi disebutkan:
rr tO/ tt
(( !:q, 4ju
I e:1 ItK ))
"Makanlah (buah) zaitw, karena ia itu diberkahi."oo
b. Manfaat dan Keberkahan Pohon Zaitun
Allah W berfirman ketika menerangkan nikmat yarLgdikarunia-
kan kepada hamba-hamba-Nya:

Maksudnya, pohon zaitun itu berada di t anahyangrata pa& sebuah 1gmpat yang lapang,
terang, dr" i.1"., karena matahari mengenainya sejak awal. hrngga akhir {ang' :+iry93
,r,.r.,6rr", minyaknya jernih dan lembui. Dikutip dari kitab Tdfsiir-lbnirydtnr $n'/292).
Sunanut f;rildzi $VtZtSl,Kirab "al-Ath'imah," Bab "MaaJaa-a fii_Akliz Zait," Imam
Ahmad dalam kitab Masi)d-nya (II/494, dan al-Hakim dalam kitab al-Mtsudrak
(tr/398), Kitab "at-Tafsiir," dan'ia berkata: "Hadits ini sanadnya th.ahih, namun tidak
diriwayatkan oleh al-BukharidanMuslim." Pendapatnyaini disetujui oleh adz-Dzahabi.
uez-zait," dari'Umar bin al-
43
Sunan'Ibni Majab (I/1103), Kitab "al-Ath'imah," gau
Khaththab $5 .
14
Sunanud D aim i IV LO2), Kitab " d-Ath' imah, " Bab "Fadhlu z Zait."

254 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

 {@ u *1\ lfr :6b} *a:#)y
"Dan pohon "Ui:t
kq, keluar dzri Tbursina (pobon zaitun), yang menghasilkan
minyak, dan menjadi kuabos bagi orang-orangydng makan," (eS. Al-
Mu'minuunz 20)
Imam al-Qurthubi 4i'i5 berkata: "Allah menyebutkan pohon
zaitvnsecara tersendiri karena mxfi.aatnyaymgbesar di negeri Syam,
Hijaz, dan negeri-negeri lainnya; serra mudah dirawat, diairi, digali
dan dljaga, dibandingkan dengan pepohonan lainnya."a6
Pohon zaitun ini memiliki banyak manfaat dan keberkahan, di
dimakan, karena ia termasuk jenis buah-buahan.
arLtararLya adalah bisa
Minyaknya bisa dijadikan sebagai lauk serra bisa dimanfaatkan sebagai
minyak dan kuah, sebagaimana disebutkan dalam nash-nash di atas.
Minyaknya j.oga bisa dijadikan sebagai penerangan, karena hasilnya
lebih terang dan merupakan minyak yangpaling jernih.oT
Kayu dari pohon ini bisa juga digunakan sebagai bahan bakar,as sebagai-
manapohon zaitun itu sendiri memiliki manfaat medis yang cukup besar.ae
Ada yang menyebutkan, di antar^ keistimew aarrny a yaitu pohon
ini memiliki daun dari atas hingga ke bawah. Minyaknya pun tidak
perlu diperas ketika dikeluarkan, sehingga setiap orang dapat dengan
mudah mengeluarkannya.so

5. Air Susu
a. Dalil tentang Keberkahan Air Susu
Diriwayatkan dari 'Aisyah @;-, , ia berkata:

Maksudnya, lauk. Aninya, p_olon tersebut mengandung minyak dan lauk yang dapat
dimanfaatkan. Dikutip dari Tafsiir Ibni Katsir FV244).
46

47
1!-Pami' li 4hhaamil Qur-aan, kary a d-Qunhubi 6n/ Lt4).
Tafs ir u l B- a gh a,y r_g\( 3 4 6) dat Z a ad u I Ma s i ir, kary a Ib nul J auzi (rI / 43) .
i

Zaadul Masiir (I/a3).

48 -

49
Di antara.ulT^ y.?!g menyebutkan faedah-faedah ini adalah Imam Ibnul eayyim
dalam kimb atb-Thibbun-Nabalai Qiyr244).Lihat al-Jaami'liAhkaamil
eur-aai,kirya
al-Qunhubi (X.il/258). Untuk tambahan, silakan merujuk ke kitab-kitab kedokteran
yan-gkhulus.membahas renrang pengobatan dengan ranaman fterbal).
'(VI
Tafsiirul Bagbatoi @U 3a6) dan Ziadul Masiir,karyalbnul Jauzi / +i) deng^nsaduran.

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 255

(( .. . 9K';. ii s; ,iu #, aJtsLtffi J';: or
I
9J.
.irf
lz /
>>
a /
.rb^j Lijri
"Ketika dibawakan air susu, Rasulullah ffi bersabda: 'Keberkahan atau
dua keberkahan ...' beliau mengucaPkannya sebanyak tiga kaIi."st

b.Manfaat dan Keberkahan Air Susu

Allah w berfirman:

6 r:{, *} e{ i 4tfi.cY;. ?;s\iorr'ltb

@4-i+$$L
"Dd,n sesungguhnya pada binatang ternak itu benar'benar terdapa.t
pelajaran Uifi no*". Kami memberimu minum dari apa yrg berada
'dalirn
pnrtlnyo (bu"po) susu ydng bersih d.ntrtra tabi dan darab, yonq
mudai ditelai ilgl or)ng-orongydng rnerninumnya." (QS. An-Nahl: 65)
Maksudnya, enak dan\ezat, yangmeminumnya tidak akan ters-
52
umbat keron gko ngarfiy a olehnya.
.Abbas
Dari Ibnu #tt
Ltberkata: "Rasulullah ffi bersabda:

t,F ,y tl !)t:.itt ,;1 6YL it i:;Li u ))

tJ,-,rui',
,O '
;nr, fr 4'it it;' U3'4
.t

;y,y 6',)t,ob 6 !f.

(( JXJI lfri * Uf t g\
"lL;t''nt')
'Barang siapa diberi makan oleh Allah dengan suatu makanan,
hendak-iah Jia mengucapkan: 'Ya Allah, berilah keberkahan bagi

Hn Ib.,,, Maiah (IIl1103), Kitab "al-Ath'imah," Bab "al-!abar.," i?t lihat Misbbaabuz
i;;;i;;fi,- Z.;;-d ib;iui1.t, gtu/84, dan Imam Ahmad dalam kitab Musnad-
17^ rcl{isiJ."*" rlaakri, tBe."p" yang ada di rumah? Satu keberkahan atau dua
i.l[.]il"f,"".; p."i,tit t i,"U ai-Fat-hir Rabiaani li Tartiib Musnadil Imaam Abmad bin
iiiUit oty-Syoibaani $YL,/l 15) berkata: "sanadnya ilWid'"
Tafsiirul bogho-i glizsl den Tafsiirul Qurthubi 6'/126)'

256 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

kami di dalam makanan ini dan berilah kami makanan yanglebih baik
darinya.'Dan barang siapa yar.g diberi minum air susu oleh Allah,
hendaklah ia mengucapkan: 'Ya Allah, berilah keberkahan bagi kami
di dalam air susu ini dan tambahilah kami darinya.'Karena, aku tidak
mengetahui sesuatu pun yang dapat mencukupi (mengganti) makanan
dan minuman selain dari air susu."53
Al-Qurthubi mengomentari hadits ini: 'Para ulama kami berkata:
'Bagaimana hal itu tidak bisa terjadi, sedangkan air susu itu sendiri
adalah y^ngpertama kali dikonsumsi oleh manusia dan yangpertama
kali menumbuhkan jasad. Jadi, air susu adalah makanan pokok
yang tidak mengandung hal-halyang merusak, karena ialah yang
menegakkan jasad. Allah W menjadikan air air susu sebagai tanda
bagi Jibril untuk memberikan hidayah kepada ummat terbaik ini.
Nabi ffi bersabda dalam sebuah hadits shahih:

,o4r Li;ti ,,i b rut) t' u zu,u,,lh A.;6... ))

,ri;-At o?t t *lYi,1'i4t oF!,*n dJ*
(( d*l
" ... Lalu, aku didatangi Jibril dengan membawa dua wadah, satu
wadah berisi khamar dan satu wadah berisi air susu. Maka aku memilih
air susu. Lalu, Jibril berkata kepadaku: 'Kamu telah memilih fitrah.
Ketahuilah, seandainya kamu memilih khamar, niscaya ummatmu
akan tersesat.''54
Al-Qurthubi ,+!$5 juga berkata:
"Lebth lanjut, berdo'a agar di-
berikan tambahan air susu menunjukkan adanya kesuburan,harrta,

HR. Abu Dawud dalam kitab Sanan-nya (Sanan Abi Dauud ma'a Bad.zlil Majbaud,
XVI/62), Kitab "d-Asyribah," Bab "Maa Yaquulu idzaa Syaribal Laban," at-Tirmidzi
dalam kitab Sanan-nya N/507), Kitab "ad-Da'ewant,' Bab "Maa Yaquulu i&aa Akala
Tha'aaman," dan at-Tirmi&i berkata: "Hadits ini hasan," Ibnu Majah dalam kitab
Sunan-nya (IIl1103), Kitab "al-Ath'imah," Bab "al-Laban," dan Imam Ahmad dalam
kitab Mu s nad ny a Q / 225).
-

Bagian dari hadits Abu Hurairah .#, ymgdiriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam
kiab Sbabiib-nya (Y / 125), Kitab "a1-Anbiyaa'," Bab 'Qaulullaah W ' lY'a Kallamalaabu
Musa Tahliimaa."

Bab l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 257

dan berlimpahnya keberkahan. Jadi, air susu itu adalah sesuatu y^ng
diberkahi keseluruhannya."ss
Hadits Ibnu'Abbas cgtr-, menunjukkan bahwa makanan dan
minuman yangpaling utama adalah air susu. Karena itulah, ketika
Nabi ffi menyebutkan air susu, beliau tidak bersabda: "Dan berilah
kami makanan yanglebih baik darinya,n tkantetapi beliau bersabda:
"Tambahilah kami darinya." s6
*Air susu adalah minuman yang palin
Ibnul Qryyi- '{E berk*a:
bermanfaat bagi tubuh manusia, karena mengandung gtzi tinggi dan
penambah darah, selain itu air susu menjadi minuman yarLg biasa di-
konsumsi di masa kanak-kanak serta sesuai dengan fitrah asal." Kemudian,
Ibnul Qryyi* menyebutkan hadits a1-Bukhari yang disebutkan di atas.sT
Demikianlah manfa at air susu dan keberkah a;nnya yarrg sudah
tidak diragukan lagi.
6. Kuda
a. Dalil tentang Keberkahan Kuda
Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Anas bin Malik gF ,
ia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:
(( J#r ,ft? is'Ar>>
'Keberkahan berada pada ubun-ubun58 kuda.''5e

" Tafriirul Qurtbubi Q</127).

56 Dikutip ai; Ut"U buluughut Amaani min Asraaril Fat-bir Rabbaani, karya Ahmad bin
'Abduirahman a1-Banna"(XW/88) dengan sedikit saduran.
57 Lthat atb-Tltibbun Nabaui ftlm. 301).
" Naiaasbii adalah bentuk i;nak da;i laf.azh naashiryab, yaitu rambut yang- terurai di
atas dahi. Para ulama berkata: "Di sini dipahami bahwa beliau menja6i[21 latazh
naasbiyah.sebagai kinayah bagi kesg.l.uruhan tubuh kuda, sebagaimana ungkapanfulaan
iiil{itii,il'iiif
mu baarakun naasbiyab (seseorang drberkahr ubun-ubunnya, mal(sudnya selunrn tuDun-
6;:;4@diberkahiubun-,,bu',nya,d*'yElf
nya). Bisa juga dipaLami itu bahia memang
emang ubun-ubun \naasltryah) ying cllkhususKan,
(naashryah) yang dikhususkan, flm.I:*l-
i
k".6na letikiya ida di 4?p"t , sebagai isyarai b?hy" keutamaan berada di depan dengan
;;;;;nn;;i'krd, keti(a menehidapi musuh, bukan berada di belakang, kareni ia
-.rr*rrtr."e isvarat
rn.rrn"riI.r."e mundur k"e belikane. Ada iuga yang mengatakan selain it!r."-
isyarat mundur
S't"L?"'".fir;"!
Silak"an meruruk
srlakan ke kitab
n.fr-,i,rk \e.kry1b .Syarhryn
l(ltab Jydrnt4n NauaTtti ti
l\etu)d1o, (rtn'/ rc)
Sy,
-li lb.[rlt,'yrilim
Baari bi Starh Sbahiibul Bubbari. karva Ibnu Haiar M/55-56).
u l'B u h h aar i (trI
a h i ib rl'nrihoor; FI// 22t5),Kitab aad,"" Bib
Bab "al-K.hail M
" al-Khail Ma'quud fii Nawaashiihaa
" J-([.ii
slritriit
.Sb

at-Khair rlaa
al-Kharr V;-]l
ilaa yaumil
ii""
15). Kit ab "a1-yih
Yaumrl Qiy,ii^rih,"
" a1-T ih aad,
a"i
dan stoliil,
S!yhi!! ([r/
Mu{ty.EI/14941,
Muslim
Jhdbtrn Musttm. r+v' Kitab "al-Imaarah,"
EI/t4e4f,
eiya'ahah,",
Qryaamah,-- !a;.
Bab "al-Khail fii Nawaishiihaa al-Khair ilaa Yaumil Qivaamah." Qiyaamah.

258 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

 b. Keutamaan dan Keberkahan Kuda
Ada banyak nash al-Qur-an dan as-Sunnah mengenai keutamaan, ke-
berkahan, dan manfaat kuda. Di antara keutamaan dan keberkahannya
y^ng paling penting adalah, bahwa mengikat dan menggunakan
kuda untuk berjihad di jalan Allah-tidak karena riya' arau se-
macamnya-termasuk perbu yangdisyari'atkan. Di dalamnya
^t^n
terkandung kebaikan di dunia dan pahala yang besar di akhirat.
Allah W berfirman:

3#3,tJ $6s-;iits
{@ ;u;U;ifrix-*,
"DAn siapkanlab untuk mengbadapi mereka kehuatan apa saja ydng
kamu sanggupi dan dari kuda-kudayangditambat untuk berperang(ynng
dmgan persizpan itu) kamu menggmtarkan musub Allah, musuhrnu ..."
(QS. Al-Anfaal: 50)

Dalam kitab Sbahiibul Bukbaari dan Sbabiih Muslim disebutkan

dari'Urwah al-BariqLu} #-,, Nabi ffi bersabda:

K 5Jt ;rtt :yl;;lt v ;Lp.st wry e!,rr;;;jr 11

"Kebaikan diikatkan pada ubun-ubun kuda hingga hari Kiamat,yaltn

pahala dan harta rampasan perang."6r

Maksudnya, pahala di akhirat di sampinghanarampasan perang di

dunia. Hal itu harryaberasal dari kuda yangdigunakan untuk berjihad.o

Ia adalah 'Urwah bin al-Ja'd atau bin Abul Ja'd al-Azdi al-Bariqi. Seorang Sahabat yang
meriwayatkan hadits dari Nabi ffi. Termasuk di anrara orang-orang yang menghadiri
penaklukkan negeri Syam dan tinggal di sana, kemudian 'IJtsman mengutusnya ke
Kufah. Lihat Usudul Gbaabab (lI/523), al-kbaabab F/468), dan Tahdziibut Tahdziib
Ntr/t78).
Shabiibul Bahbai (ll/2t6), Kitab "al-Jihaad," Bab "al-Jihaad Maadhi ma'al Birr wal
Faajir," danSbabiibMuslimlll/1493),Kitab"al-Imaarah,"Bab'al-KhailfiiNawaashiihaa
al-Khair ilaa Yaumil Qiyaamah."
Lihat Fat-bul Baari,karyalbnu Hajar N\/56).

Bob l: Perkoro-Perkaro yong Diberkohi 259

 Ibnu 'Abdil Barr63 'i;a berkata: "Hadits ini mengandung isyarat
mengenai keutamaan kuda atas hewan melata lainnya, karena tidak
,d" obd, seperti ini yang berasal dari Nabi ffi mengenai satu hewan
pun selain kuda."s
Disebutkan dalam Shahiibul Bukbari, dari Abu Hurairah €5
bahwasanya Nabi ffi bersabda:

itp zyy,tr:-#tit,6t{tyt W i6i i^*t q))

Kyqt ff- Lw et;i {ii;i r't q
,,Barangsiapa yarLg menahan seekor kuda di jalan Allah karena
keimanan kepada Allah dan memp ercayijanji-Nya, maka kenyangnya
(makanan dan minumannya), kotorannya, dan air kencingnya, akan
berada dalam (memperberat) timb angarlnyapada hari Kiamat."65
Masih banyak hadits-hadits lainnya.66
Di antara manfaat kuda lainnya adalah bisa ditunggangi dan
menjadi perhiasan. Allah W berfirman:

{
t;Hi';rvJ(TJ+Gy
,,Dd.n
(Dia telab menciptakan) kuda, bagal, dan keledai, agar kamu.me-
nunwnginya dan (mmladikannya) perbiasan..." (QS. An-Nahl: 8)

Ia adalah Yusuf bin 'Abdullah bin Muhammad bin'Abdul Barr Abu'IJmar an-Numari
; a;tirH i-Malikj, seorang imam yang sanclt,dip:,hafrf,h
1{,9-*:ll Yf"It 9:
;il'lilffi;r;;i'1u^ irfir. 1,rg"'r."?."g""tti fiqih, ahli -hadits, ahli ibadah, taat
Lriig" d"p"t iip.r."y", *.*ifiki kemantapan dan kedalaman dalam keilmuan.
bl ^, trrlirny"'"j alah at-Tamb;id ti uaa fit Mu.zyqtbtba' mi.nal Ma'aanii utal
"ii"r"'r.".y"
\i*iiti, it-itli.i'*b1;'at*aa-il Asb-baab, laami' Bayaaryil.'Ilf tq'a .Fadblib, al'Istidzkaar
ti Madzaahib '[Jlartaa-il Arnsbaar. Vafat di kota Syathibah di Andalusia tahun 463
u'. t n i"f"yitul A'yaan Nn / 66), siyur A' laamin Nybaka' (vtry 1 53), Tadzkiratul
Hffiadz 6ll.titzt1, dan Syadzaraatudz Dzabab III/314)..
64
ir;'k".;;"'i,ri d,kJip olehimam Ibnu Hajar +lilg'dalam kitabnya, Farhul Baari (VIl56).
65
Sbahiibut Buhbdri IiI/215), Kitab "al-Jihaad," Bab "Man Ihtabasa Farasan."
& U"i"t,"*Uahan,' silakan melihat kiiab-misaln y a-at'Targb iib utat Tarh iib, kary a al-
Mundziri (I/258-265).

260 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

 Pendapat yang shahih menyatakan, diperbolehkan memakan
daging kuda.67
Allah W memuji kuda dalam surat al-'Aadiyaat dan bersumpah
dengannya.
Rasulullah ffi sendiri mencintai kuda dan memiliki perhatian
terhadapnya. Diriwayatkan oleh an-Nasa-i dari Anas bin Malik 45
bahwa dia berkata: "Tidak ada sesuaru pun yang lebih dicintai oleh
Rasulullah ffi setelah wanita selain kuda."68
Para ulama Salafush Shalih juga memiliki perhatian terhadap
kuda. Mereka memuliakannya, mencintainya, dan antusias untuk
mengetahui nasab-nasab dan berita-berita menge ninya.
Maka, sepatutnyalah kaum Muslimin memiliki perhatian terhadap
kuda dan memperbanyaknya serta mempersiapkannya khusus untuk
jihad. Nabi ffi memberitahukan kepada kita bahwa keberkahan dan
kebaikan kuda tetap ada hinggahari Kiamat. Namun, hal ini tidak
berarti berpatokan kepada kuda saja dan meninggalkan sarana-sararla
peperangan modern yang relevan, karena masalah ini masuk dalam
keumuman firman Allah w:

{@...
z.|
t-r i
"Dd.n siapkanlah untuk mengbadapi mereka kekuatan apa saja yang
kamu sangg,tpi..." (QS. Al-Anfaal: 50)

7. Kambing
a. Dalil tentang Keberkahan Kambing
Dari Ummu Flani'6e Qk, bahwa Nabi ffi bersabda kepadanya:

67 Silakan meruiuk ke kitab Tafsiiratb Tbabai 0OV/83). Tafsiirul Ourtbabi (X/76\-

(l/563\.
Tafsiir lbni Kitsir (n / 563), dan Tafsiirury Syaukahi W
Tafs;;rusy Syaukani (m/69\.5..r,.r"
l19\ . Se*.r" pen,rlir kitat tafsii
,Jrr,rlir kitab
teisebut IeDrh
tersebut lebih mengunggull(an
mengynggulkan pendapai mengenai,diperbolehkannyimemakan
pendapat mengenarrcltperbolehkannya memakan gaqrng
$aqing
Kuoa Oarlpaoa yang larnnYa. or samDlng
KUOa oarrPaoayengtenrlya, samplng aoanya orsKusr mengenar pendapat
DendaDat yang
PendaPat vans Kedua,
kedua.
kedua,
yaitu pengharaman memakan daging liuda menqCnai masalah ini
kuda. Perbedaan pendapat mengenai
-dari
dibahas diiam
aibahas hadits dan fiqih.
dalam kitab-kitab hadits
68 Sunanun Nasa-i ff7/2t8), Bab. "Hubbul Khail" dan juga
Kitab "al-Khall," Bab diri
Sl/2lp), Klqab_ iuga diriwayatkan
oleh Imam Ahmad dalam kitab Musnad-nya N/27) dari Ma'qil qil.bin #, . Al-
bin Yasar ,gl;.. Al-
Mundziri berkata: "Para perawinya a orang-orang *iqaf (dapat diperciya). At-
Targbiib roat Tarbiib
6e Ia adalah Ummu Hani' [],/2i;3).
binti Abi Thalib 'Abdi Manaf bin 'Abdul Muththalib al-Qurasyiyah

Bob l: Perkaro-Perkoro yong Diberkahi 261

 (( '; q+ "o!t ,V,7 qy!))
^f /a

"Peliharalah kambing, karena di dalamn ya terdapat keberkahan."To

Dalam hadits'Urwah al-Bariqi 45 disebutkan: " ... dan kambing
itu berkah ..."7' Disebutkan dalam hadits al-Bara' bin 'Azibtz 4Sr':
"Rasulullah ffi pernah ditanya mengenai shalat di kandang kambing,
lalu beliau menjawab:

(ati.Wl'y,@rya ))
'shalatlah di dalamnya,T karena di dalamtyarcrdaPat keberkahatL.'74

b. Keberkahan dan Manfaat Kambing

Hadits-hadits terdahulu-dan y {LgseruPa dengannya-menganjur-

kan seseorang untuk memelihara dan beternak kambing, karena

al-Hasyimiyah, puteri paman Nabi ff. Mengenai nama aslinya TTih. diperselisih-
k"rr. Ad" y"rrg -..g"t"kan, Hindun. Ada yang mengarakan, Fathimah. Ada yang
mengatakan, F;khitaI1. Ia masuk Islam pada tahun pembebasan kota Makkah. Iajuga
merii"yatk"n beberapa hadits dari N;bi g, dan meningga! dynr.a pdl.AT" F.-
khalifahan Mu'awiyah $ . Lihat usudul Ghaabah N7/404), al-kbaabab (Y/479), dan
Tahdziibut Tabdziib @,/ 625).
70 HR.Ibnu Majah dalam khab Sunan-nya(L/ZZ3),Kitab "at-TijeTraati \ab jlttikhaadzul
Maasyiyah." b"t"- khab Misbbaabiz Zujaajah. karya al-By+ifi (Ill206).disebutkan:
"Sanadnyashahih dan paraperawinya /siqab (dapatdigercaya)." Hadits.ini diriy.ayal!.a1
oleh Imam Ahmad dalam kitab Musnad-nya NI/424) dengan redaksi: , ... tiit"
';,Jt
"Kalian peliharalah kambing ..." dan as-Suyuthi menyatakan bahwa hadits ini hasin
(a l aami' usb Sh agb iir, U 7).
-J
,, iuian lbni Majdi II/77:), ritab "at-Tijaaraat " Bab "Ittikhal&gl Mysyiyah." Disebut-
kan dalam kiiab Misbbiabuz Zujaajab [I/206):'Sanad hadits ini shahih berdasarkan
syarat al-Bukhari dan Muslim."
,, IL add,ah al-Bara' bin 'Azib bin d-Harits al-Anshari al-Ausi, diberi bun'yaD (ulukan)
Abu 'Imarah, dan ada yang mengatakan Abu 'Amr. Ia mengikuti empat belas kdi
peperangan bersama Rasulillah ff d"r, *.rlwayagkg. *jy-lll hadits dari beliau.
lf"frt dlKufah tahw72 H. Lih;- Usudul Ghaabab (I/205), al-kbaabab Q./Ue), dan
Tahdziibut Tahdziib [/ 425).
Perintah melakukan'shalai di kandang kambing menunjukkan kebolehan dan bukan
kewajiban, berdasarkan kesepakatan .rl"-". Ini merupakan pe!r$g]n!i dari larangan
melakukan shalat di kandang unt di awal hadits. Lihat Nailul Autbaar,karya
asy-Syaukani (1,/ 14 1) .
^yugada
BigiarLdari hadim yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab Sunan'nya 0I/98),
KiLb "ath-Thahaarahi' Bab tal-rxrudhuu' min Luhuumil Ibil," dan Imam Ahmad
dalam kitab Masnad-nya (IVl288).

262 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

 adanya keberkahan duniawi di dalamnya, selain karena Allah rg
telah memberikan keberkahan pada hasil menernakannya. Terbukti,
dalam tempo y^ng singkat ia akan menghasilkan banyak anak,
sekalipun sebagian darinya sering dimakan arau mari. Kambing itu
juga memiliki manfaat-manfaat lainnya yarLgtelah diketahui.

Imam al-Qurthubi ,4!i5 menyebutkan beberapa aspek keberkahan

yang terdap at pada kambing: "Kambing mempunyai banyak manfaar,
mulai dari ftulitnya) untuk pakaian, (dagingnya) untuk di makan,
(air susunya) untuk di minum, hingga anaknyayangbanyak. Karena
kambing itu beranak sebanyak tiga kali dalam serahun, ketenangan
akan selalu mengiringi pemiliknya.Ia dapat membuat pemiliknya
memiliki sifat rendah hati serra ramah terhadap sesama.'75
8. Pohon Kurma
a. Dalil tentang Keberkahan Pohon Kurma
Al-Bukhari meriwayatkan dari'Abdullah bin'Umar cW.,, ia
berkata: "Ketika kami sedang duduk bersama Nabi ffi, tiba-tiba beliau
dibawakan daging kurma yangpaling lunak,76lalu beliau bersabda:

zti.St
viil3l *i Lr rAr u
i;ii,d;*ir f -rf i,L.>)

lictilsg L;iti,*' i;',q{ilr e t&it i'i a:-rT

ti.. oi ,4 -, . ..
11 ii*lrr e,M,#t i,u ,L;U gf,J-l o
Vl 5).r-9

'Sesungguhnya di antara pepohonan itu terdapar saru pohon yang ke-

berkahannya seperti keberkahan seorang Muslim.'Aku pun menduga
bahwa yang beliau maksud adalah pohon kurma. Lalu, aku ingin
mengatakan: 'Ia itu adalah pohon kurma, wahai Rasulullah.'Namun,
saat menoleh, aku baru sadar bahwa aku adalah orang termuda dari

75 Tafsiirul
Qurthubi (X/80).
76
Jummaar adalah bentuk jamak darikaa jummaarab, yaitu jantung dan daging kurma
yang paling lunak. Dikutip dari khab an-Nihaayab,karyalbnul Atsir I/2%).-

Bob l: Perkoro-Perkoro yong Diberkohi 263

sepuluh orang (y*ghadir), maka aku pun diam (tidak jadi mengatakan).
Lalu, Nabi ffi bersabda: 'Ia itu adalah pohon kurma.'"77

b. Keberkahan dan Manfaat Pohon Kurma

Untuk pembahasan ini, penulis cukupkan dengan sebagian pen-
jelasan ymgdituturkan oleh Ibnul Qayyim mengenai hadits terdahulu.

Ibnul Qryyi- 'tlJl-berkata: "Keberkahan pohon kurma mencakup

banyaknya kebaikan (manfaat) padanya, naungannya yang abadi,
buahnya yaurrg bergizi, dan kebe radaanny a yang langgeng. Buahnya
j:l,ga dapat dimakan dalam
dalam keadaan masih basah (rutbab), sudah
basah (ruthab),
kering, masih mentah (balab), dan sudah matang. Buahnya juga bisa
menjadi makanan dan obat, menjadi makanan pokok dan manisan,
dan bisa dijadikan minuman dan buah-buahan. Batang pohonnya
bisa digunakan untuk bangunan, perkakas, dan wadah. Daunnya bisa
dijadikan tikar, keranjang, wadah, kipas, dan sebagainya. Sabutnya
bisa dibuat tambang dan sebagainya. Bijinya menjadi makanan
unta dan bisa dimasukkan ke dalam obat-obatan dan celak mata.
Kemudian, keindahan buah dan pohon serta bentuknya. Keadaannya
memukau pandangan, buah-bu ahnya tersusun indah, membuat j iwa
senang ketika melihatnya, sekaligus dapat mengingatkannya kepada
Pembuat dan Penciptatya (yakni Allah), keindahan karya-Nya, dan
kesempurnaan kekuasaan-Nya. "
Hingga, Ibnul Qayyim berkata: "Tidak ada satu pun ciri-cirtyang
lebih mirip dengannya selain dari seorang Mukmin, karena ia adalah
(cermin*) seluruh kebaikan dan manfaat, lahir dan bathin."78
Di antara dalil yang menerangkan manfaat kurma dan keberkahan-
nya adalah hadits yang diriwayatkan dari Salman bin 'AmirTe 4F'
oRasulullah
bahwa dia berkata: Srbersabda:

n Sbahiibul Bahhai |fl/zll), Kitab "d-Ath'imah," Bab "Aklul Jummaar." Takhrij dari
sebaeian hadits ini telah disebutkan sebelumnya.
'/8 Atb-Thibban Nabawi (hlm.''Amir311) dengan sedikit saduran.
n Ia adalah Sdman bin bin Aui adh Dhabbi. Seorans Sahabat, dan pernah me-
riwayatkan hadits dari Nabi {E. Muslim berkata: "Di kalanean Sahabat, tidak terdapat
."o.mn oun anak kecil selain dirinya." Ia tineeal di Bashr-ah dan wafat di sana pida
*.s" k?(hdifahan 'Utsman ,*ra. Ad" y*g m?ngatakan bahwa ia hidup hingga irasa
kekhalifahan Mu'awiyah $' .Lihat Uiudil Gbaabab W264), al-kbaabab (tr/50), dan
Tabdziibut Tabdziib IV / r37).

264 Hal-Hal Lain yang Diberkahi

 (( .. *r-; frY ,{*,F'4 iki-Firll>>
Jika seorang dari kalian berbuka puasa, hendaklah ia berbuka dengan
kurma, karena kurma itu suatu keberkahan ...''80
Tidak diragukan lagi bahwa kurma memiliki keistimewaan
yengcukup banyak dikenal. Ilmu kedokteran modern sendiri telah
membuktikan bahwa kurma mengandung berbagai manfaat kesehatan
yangpenting.
Sampai di sini, berakhirlah bab pertam^yerLgkhusus menerangkan
tentang hal-hal yengdiberkahi, dan penulis telah menjelaskannya
secara gIobal, selama hal itu tidak menuntur pada pembahas an yang
panjang lebar dan terperinci.
Di akhir bab ini, penulis mengajak untuk mengambil manfaat dari
semua hal yang diberkahi dengan sesuaru ymLgsesuai dengan masing-
masing keberkahan dari hal-hal tersebut. lj{/allaahul muanfiq.

-*dXb*

80 HR. Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya (Sanan Abi Dawud m.a'a Badzlil Majbuud,
XIl158, Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Maa Yufthiru 'alaih"), at-Tirmi&i dalam kitab
Sunan-oya 0IV46), kiteb "az-Zakaah," bab "Maa Jaa-a fish Shadaqah 'alaa Dzil
Qgaalah," dan dia berkata: "Hadits ini hasan," Ibnu Majah dalam kiiab Sunan-nya
(I/542), Kitab "ash-Shiyaam," Bab "MaaJaa-a'alaa Maa Yustahabbul Fithr," ad-Darimi
dalam kitab sanan-nya @./7), Kirab "ash-Shaum," Bab "Maa Yustahabbul Ifthaar
'alaih," dan Imam Ahmad dalam kitab Masnad-nyaGV/t7).
Adapul yang menyebutkan redaksi: "Karena kurma itu suatu keberkahan" hanyalah
at-Tirmidzi. As-Suyuthi menyebutkan bahwa hadits ini shahih (al-Jaami'asb Sbaghiir,
I/20). Al-Albani berkata: "Sanad mereka semua adalah shahih." Misyhaatul Masbaabiib,
karya at-Tabrizi Q,/621dalam catatan kaki).

Bab l: Perkoro-Perkora yong Diberkohi 265

 2,-
i {;"<,
tr -cd
ti;{ - ,;,I
:+
ruryrfl :t.., 8{ a{ '
1;1*'{,:.
.,,

q, t'>r:'Y"#$,
',,'i',,

Y)#rYX,.\
'',n,!!f ' , r..
t;,trlr..,r:1.
* ''r

*!7'.,r-(-irJr \* cWtr,uil llt "'

]I\ ab ini terdiri dari empat pembahasan, yaitu: Tabarruk dengan

lffidzikir kepada Allah dan membaca al-Qur-an al-Karim, hal-
JL-J/ hal yang disyari'atkan dalam ber-tabarruk dengan Nabi ffi
dan orang-orang shalih, tabarruk dengan meminum air zamzam, dan
tabanuk dengan hal-hal lainnya.

A. PENDAHULUAN
Pada bab sebelumnya telah diketengahkan secara global hal-hal
yang diberkahi disertai dengan penjelasan mengenai berbagai aspek
keberkah annya. Adapun bab ini secara khusus akan membahas
tentang hal-hal yang disyari'atkan untuk mencari keberkahan
dengannya secara terperinci disenai dalil-dalilnya.
Maksud dari tabarruk yang disyari'atkan adalah mencari
keberkahan dengan cara-cara yangtelah disyari'atkan oleh Allah rg
atau Rasul-Nya ffi; hal itu ada kalanya berupa sesuatu yargwajib,
sunnah, ataupun mubah.
Di sini, penulis ingin mengingatkan bahwa hal-hal yangdiberkahi
yarLg disebutkan pada bab pertama tidak membutuhkan perincian
mengenai tata cara mencari berkahnya, karena memang sudah jelas,
misalnya shalat di tiga masjid atau masjid-masjid lainnya; berpuasa di
bulan Ramadhan dan bulan lainnya; mengkonsumsi makanan atau
minuman yangdiberkahi, dan lain sebagainya.

Bob ll: Toborruk yong Disyori'otkon

 --

SedangkarL yang membutuhkan perincian, penulis telah me-

nyebutkan di bab pertama aspek keberkahannya fteberadaarlnya
bahwa ia adalah sesuatu yan1diberkahi). Di sini (bab kedua), penulis
akan merinci tata cara (aturan) mencari berkah dengannya, dan
menerangkan hal-hal lain yangtidak dibahas pada bab terdahulu.

-xdXb*

270 Pendahuluan
B. TABARRU]T DENGAN DZIKIR KEPADA ALLAH
DAN MEMBACA AL.QUR-AN AL-KARIM
1. Dzikir
Tabarruk dengan Dzikir kepada Allah tW
^.
Karena hakikat berkah itu sendiri adalah tetap dan langgerLgnya
kebaikan, atau berlimpah dan bertambahnya kebaikan; bahwa
semua kebaikan agamawi dan duniawi berada di tangan Allah
W telah dijelaskan pada pendahuluan-, maka ke-
-sebagaimana
berkahan itu hanya dicari dari Allah W atau dari sesuatu yang Dia
berkahi, dan dengant car*cara yang disyari'atkan. Salah satu cara
mencari keberkahan dari Allah W adalah dengan berdzikir kepada-
Nyr.
Berdzikir kepada Allah lH bisa dilakukan dengan hati dan lisan,
namun yatgpaling utama adalah dengan hati dan lisan secara ber-
samaan.rJika hanya dengan salah satunya, maka dzikir dengan hati
lebih utama,2 karena hal itu akan membuahkan ma'rifat (pengenalan
terhadap Allah) dan membangkitkan rasa cinta, malu dan rasa takut,
serta men gqak kepada kondisi muraaqabah (mer asa selalu diawasi). 3

b. Macam-Macarn Dzikir
Ibnul Qayyim '*E ^rnyebutkan
dalam kitabnya, al-lV'aabilush
Sbayyib, ketika menjelaskan macam-macam dzikir, sebagai berikut:
"Dzrkrr ada dua macam. Pertama: Dzikir dengan menyebut
nama-nama dan sifat-sifat Allah ffi, menyanjung-Nya dengan nama
tersebut, serta membersihkan dan menyucikan Allah dari apasajayang
tidak patut bagi-Nya W. Dzikir ini juga terdiri dari dua macam:

Ibnu Hajar d.jg berkata: "Hal itu disertakan dengan menghadirkan makna &ikir dan
apa saja yang terkandung di dalamnya berupa pengagungan kepada Allah W dan
meniadakan kekurangan-kekurangan dari-Nya, sehingga akan semakin menambah
kesempurnaan. Kemudian, jika hal itu direalisasikan dalam bentuk amd shalih, terlebih
yangdiwajibkan seperti shalat, jihad, ataulainnya, makahal itu akan semakin menambah
kesempurnaan pula. Jika ia benar-benar menghadap dan ikhlas karena Allah tg dalam
hd iru, niscayi ia akan mencapai puncak kesempurnaan." Fat-hul Baari (XI/209).
1
Dikutip dari kitab al-Adzhaar. karya an-Nawawi (hlm. 5).
3
Al-VaabilusbShayryibuaRaafi;ul KitimitTbalryib,iaryalmamlbnulQayyim, (hlm. 190).

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon 271

L. Menyanjung-Nya dengan nama dan sifat-Ny.. Dzikir seperti
inilah yangdisebutkan dalam hadits-hadits, seperti:

( Fiirli (ilr ",lt it,li ,r! i^-.jtl ,.It $t4 )

"Mahasuci Allah, segala puji bagi Allah, tiada ilah (yang berhak
diibadahi) selain Allah, Allah Mahabesar."

G#rs"hr .lt4*i >

"Mahasuci Allah, dan aku memuji-Nya."

,i;;jr lt, ,,il:lt { d e; \ it;r:lr vt tit , >

(5* rC ,F *'i':
"Tiada ilah (yang berhak diibadahi) selain Allah, tiada sekutu bagi-
Nyr, bagi-Nya segala kerajaan dan pujian, dan Dia mahakuasaatas
segala sesuatu."
Ataupun bacaan dzikir lainnya. Yang paling utama dari macam
dzrkir ini adalah yang paling lengkap menghimpun sanjungan
terhadap-N ya danpaling umum, seperti: <* ;* ir ou=l,;. Dzikir
ini lebih utama daripada sekadar <lr ot-,..-l>; dan bacaan Anda:

G rr- v 5r-rr1 };ii

/o

€i\t ,p,* v'53-r') rt:-ill )

( uv ')A v 516') t:11. V 5r-r')
adalah lebih baik daripada ucapan Anda (g ,jsii. Kemudian,
jadikanlah penguat atas dzikir ini dengan sebagian hadits yang mulia.
2. Mengabarkan tentang Allah W mengenai hukum-hukum yarLg
terkait dengan nama dan sifat-Nya, seperti ucapan Anda: "Allah
tiis mendengar suara hamba-hamba-Nya, melihat gerak-gerik
mereka, dan tidak ada satu pun amal perbuatan yangtidak Dia
ketahui. Dia lebih menyayangi mereka daripada ayah dan ibu
mereka. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu, dan semacamnya..."

272 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Kadm

 Ibnul Qayyim ,+ifs menambahkan: "Adapun yangpaling utama
dari dzikir macam ini adalah memuji Allah dengan sesuatu yang Dia
dan Rasul-Ny, M pergunakan untuk menyanjung diri-Nya' tanPa
ada tabrif (penyimpangan), talhil (penafian) , tasybib (penyerupaan),
dan tarntsll (perumpamaan).'

Kemudian, Ibnul Qayyim menyebutkan cabang lainnya, yaitu:

"KeduA: Berdzikir dengan cara mengingat perintah, larangan, dan
hukum-hukum-Nya. Dzikir ini juga terbagi menjadi dua macam, yaitu:
l. Berdzikir kepada-Nya dengan cara mengabarkan bahwa Dia telah
memerintahkan ini, melarang itu, mencintai ini, membenci itu,
dan meridhai ini.
2. Berdzikir kepada-Nya dengan cara melaksanakan perintah-Nya
dan menj auhilmenghindari larangan-Nya. "
Ibnul Qayyim juga berkata: "Di antara bentuk dzikir kepada
Allah W adalah mengingat karunia, nikmat, kebaikan, pertolongan,
dan anugerah yang Dia berikan kepada hamba-hamba-Nya. Jadi,
semuanya berjumlah lima macam."o
Kesimpulanrrya, dzikir kepada Allah W terbagi menjadi dzikir
terhadap nama dan sifat-Nya, baik dalam bentuk pelaksanaan dztkir
ataupun mengabarkannya. Dzikir berupa mengingat perintah,
Iarangan, dan hukum-hukum-Nyr, baik dengan ucapan mauPun
perbuatan; dan dzrkir dalam pengertian mengingat karunia dan
kebaikan-Nya terhadap makhluk-Nya.
Oleh karenanya, mencari berkah dapat dilakukan dengan ke-
duanya (yaitu, nama-nama dan sifat-sifat-Nyr, serta perintah dan
larangan-Nya{ dengan segala macam bentuk dzikir yangdicakupnya.
Rasulul I ah ffi t elah men g aj ark an kep ad a kita laf azh-lafazh dzikir
dan wirid yangdisyari'atkan untuk diucapkan; baik dalam bentuk
mutlak maupun y{Lgdibatasi oleh kondisi, waktu dan tempat tertentu,
seperti dzikir-dzikir yang disyari'atkan dalam shalat atau setelahnya,
dzikir adzan, haji, dan ibadah-ibadah lainnya. Jtgr, dzikir sehari
a Al-lVaabilusb Sbayyib (hlm. 187-190) dengan saduran dan ringkasan.

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'akon 273

semalam yang cukup terkenal, misalnya dzikir ketika pagi dan sore,
tidur, berkendaraan, memakai pakaian, dan sebagainya. Demikian
pula dzikir yang berhubungan hal-h al yang sifatnya insidentil dan
kondisi-kondisi lainnya y ang dihadapi seorang Muslim.
Lafazh-lafazh dzrkir terdapat dalam kitab-kitab Sunnah, bahkan
ada sebagian ulam yang mengkhususkannya dalam kitab-kitab
^
tersendiri. Di antara y^ng paling masyhur dan lengkap adalah kitab
al-Adzkaar, karya Imam an-Nawaw i'rt;5 .
Hukum dztkir-dzikir ini pun berbeda-beda. Ada yang wajib,
seperti dzrkir shalat, misalnya tasbih ketika ruku' atau sujud dan
selainnya. Ada pula dzikir yang Sunnah, dan jenis inilah yanglebih
banyak daripada y^ngpertama.
c. Menyebut Nama Allah (Bismillaab) adalah Dzikir
Menyebut nama Allah W di awal ucapan atau perbuatan adalah sama
dengan dzikir. Menyebut nama Allah, yakni mengucapkan: "Bismillaah",
ketika memulai setiap ucapan atau perbuatan hukumnya sunnah.t
Arti bacaan itu adalah, aku memulai dengan menyebut nama
Allah W sebelum ucapanku atau sebelum perbuatanku.6
Di antara hikmah dari dzikir ini
adalah untuk memperoleh ke-
berkahan agamawi atau duniawi bagi perkara-perkara y^ng akan
diucapkan atau diperbuat selanjutnya, serta menolak kerusakan dan
kejahatan darinya,lantaran karunia dan pertolongan dari Allah tW.
Al-Hafizh Ibnu Katsir '$)6, setelah menjelaskan beberapa contoh
untuk hal-hal semacam ini, berkata: Jadi, yangdisyari'atkan adalah
menyebut nama Allah rH ketika melakukan semua itu dalam rangka
mencari berkah dan keberuntungan, serta memohon pertolongan atas
kesempurnaan dan pengabulan-Nya."7

Llhat Tafsiirul Qurtbubi Q,/97) dan Tafsiir lbni Ka*ir $/ 19). Al-Bukhari di5 telah mem-
buat satu iudul dalam khab Sbahiih-nya densan "Bab: 'at-Tasmivah 'alaa Kulli Haal wa
'indal Viqaa'" @rb tentang membaia basni^l"h dalam segala (ondisi dan ketika ber-
hubungan badan [jima']) dalam kitab "al-\fludhuu'." Lihar Sbahiihul Bukhari $/44).
6
Lihat Tafsiirutb Tltabari (/51 dar, seterusnya) dan Badaa-i'ul Fauaa-i.d, karya Ibnul
Qayyim 0./251).
7
Tafsiir lbni Katsiir I/19).

274 Toborrukdengan Dzikr Kepada Allah dan Membaca alQur-an al-Karim

 Contoh yang disyari'atkan untuk menyebut nama Allah di dalamnya
adalah menyebut nama Allah atas sembelihan dan binatang buruan.
Allah tH berfirman:

{
'il{frv* fisfxxv \JLVy;*
"DAn janganlab kamu memakan binatang-binatang ydng tidak disebut
narna Allab ketika menyembelibnya. Sesungguhnya perbudtan yang
senlacarn itu adalab suatu kefasikan..." (QS. Al-An'aam: l2l)

Dia juga berfirman:

"r{; "&';{;4t -ft.W

{@ ;$'i.1 \;fi6 }
"...Maka makanlah dai apayangdiangkapnya untukmu, dan sebutlah nama
A llab atas binatang buas itu (uaktu m elep asnya)... " fQS. Al-Maa-id ah: a)

Di antaranyajuga,menyebut nama Allah ketika berwudhu', mandi,

tayammum,8 dan ketika masuk atau keluar masjid. Termasuk juga
menyebut nama Allah ketika makan dan minum, berdasarkan hadits
yang terdapat dalam Shabiibul Bukhaari dan Sbabiib Muslim dari 'lJmar
bin Abu Salamah' @;,,iaberkata: "Rasulullah ffiberkata kepadaku:

((... A*1,,yi'At
'Hai anak kecil, sebutlah nama Allah dan makanlah dengan tangan
f iy, U >>

kananmu..."'lo

Mayoritas ulama menjadikan tasmiaD (menyebut nama Allah) ketika melakukan hal-
hal ini sebagai suatu kewajiban. Di mereka juga ada yang membedakan antara
lupa membaca dan tidak membaca. Untuk^ntar^ menambah pengetahuan mengenai hukum-
hukum masalah ini berikut dalil-dalilnya, silakan merujuk kitab-kitab yang membahas
tentang hal itu berupa kitab-kitab tafsir, hadits, dan fiqih.
Ia adalah 'IJmar bin Abu Salamah bin 'Abdurrahman bin 'Auf az-Zthri al-Madani,
anak tiri Nabi ffi, karena ibunya adalah lJmmu Salamah, isteri Nabi ffi. Pernah
menjadi gubernur Bahrain pada masa 'Ali bin Abu Thalib ,$ . lXlafat di Madinah
tahun 83 H. Lihat Usudul Ghaabab (m/580), al-hhaabah F/512), dan Tahdziibut
Tabdziib NII/456).
Sbahiibul Bubhari (I/tle), Kitab "al-Ath'imah," Bab "at-Tasmiyah'alath Tha'aam wal

Bob ll: Toborruk yong Disyori'okan 275

 Dalam sebagian kitab Sunan disebutkan, dari 'Aisyah q*' , ia
berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

:Jr$ L::i e e oy ,r,rt*,W"6YL iki Fl rtt>>

( z2T, l)i elur fa
'Jika seorang dari kalian memakan suatu makanan, hendaklah dia
mengucapkan: Bismillab (densan nama Allah). Namun, jika ia lupa
di awalnya, hendaklah ia mengucapkan: Bismillaab fii Awwalibi ua
Aahhiribi (dengan nama Allah di awal dan akhirnya)."'tt
Disunnahkan pula menyebut nama Allah ketika masuk atau
keluar rumah, ketika tidur, ketika bersetubuh, dan sebagainya.'2
Memb aca b asmalah (B is m il laah irrah m aaninab iim) j u ga disyari' at-
kan ketika mulai membaca setiap surat dalam al-Qur-an, selain dari
surat Bara-ah (at-Taubah). 13
Sebagian ulama menyebutkan bahwa salah satu alasannya adalah
untuk mendapatkan keberkahan dengan bacaan basmalah tersebut.ra
Lebih lanjut, para ulama juga tela sepakat untuk menulis bacaan
basmalah ini di awal setiap kitab dan risalah mereka.'s

Akl bil Yamiin," dan Shabiib Muslim $n/$99), Kitab 'al-Asyribah," Bab "Aadaabuth
Tha'aam wasy Syaraab wa Ahkaamuhumaa."
11
HR. Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya [V/139), Kitab "al-Ath'imah," Bab "at-
Tasmiyah 'alath Tha'aam," at-Tirmidzi dalam kitab Sanan-nya (Y/288), Kitab "al-
Ath'imah," Bab "Maa laa-a fit Tasmiyah 'dath Tha'aam," dan ia berkata: "Hadits ini
hasan shahih," Ibnu Majah ddam kitab Sunan-nya W1087), Kitab "d-Ath'imah," Bab
"at-Tasmiyah'indath Tha'aam," Imam Ahmad dalam kitab Masnad-nya Pl/208), ad-
Darimi dalam kitab Sunan-nya W94), Kitab "ai-Ath'imah," Bab "Fit Tasmiyah'alath
Tha'aam," dan al-Hakim dalam khab al-Musudrah (IVIIOS), Kitab "al-Ath'imah,"
dan ia berkata: "Hadits ini shahih sanadnya, namun al-Bukhari dan Muslim tidak
meriwayatka nny a." Pendapat al-Hakim ini disetujui oleh adz-Dzahabi.
Dalil-dalil atas perkara-perkara ini dan semacamnya terdapat dalam kitabkitab tentang
dzikir dan semacamnya.
l3
Lihat beberapa sebab mengenai hd iru dalarn Tafsiir lbni Katsir p,/332).
t1
Dikutip dari Tafsiirul Qurthabi (/95).
15
Ibid. Lihet Tafsiirutb Thabari (I/150) dan silakan merujuk ke kitab al-Basmahh, karya
Ibrahim bin Muhammad ath-Thabi'i (hlm. 29-32), karena ia telah menyebutkan
beberapa tempat yang diwajibkan membaca basmalah dan disunnahkan membacanya
beserta bentuk-bentuknya.

276 Toborruk dengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim
d. Shalawat atas Nabi ffi
Bershalawat atas Nabi Muhamm^d W, merupakan salah satu
bentuk dzikir kepada Allah lE, karena ia mencakup dzikir kepada
Allah dan rasa syukur kepada-Nya serta pengakuan terhadap karunia-
Nya atas Muhammad dengan mengutus beliau ffi sebagai rasul.'u
Shalawat wajib dibaca ketika tasyahhud (tahiyyat) akhir dalam
shalat-dengan lafazh yang telah dikenal-menurut pendapat yang
shahih dari dua pendapat ulama.rT
Membaca shalawat juga disyari'atkan pada banyak kondisi
lainnya. Imam Ibnul Qayyim '*E empat puluh tempat
^rnyebutkan
beserta dalil-dalilnya dalamkitabnya, Jalaa-ul A/baam fish Sbalaah uas
Salaam 'alaa Khairil Anaam.
Salah satu kondisi yang dianjurkan untuk bershalawat kepada
beliau ffi adalah ketika nama beliau disebutkan,l8 di awal dan di akhir
do'a, pada hari Jum'at, dan sebagunya.
Di antara dalil disyari'atkannya shalawat adalah firman Allah tg:

tk$(6.1i H:i,3Jl& 613;(z4,Jxly-b

z)l .tG z t zz

{ wi#r{"
llah dan Malaikat-Malaikat-Ny a bersh alawat untuk
" Ses unggubny a A
Nabi. Hai orang-ordngyangberiman, bersbalauatlah karnu untuk Nabi
dan ucapkanlab salam penghorrnatrrn kepadanya." (QS. Al-Ahzaab: 56)
Ada banyak hadits yaragmenjelaskan tentang anjuran membaca
dan me mp erb anyak shalawat sert a keut amaanny a.t e

16
Ialaa-ul Afbaam fub Shalaab uas Sakatn'aka Khaiil Anaam (hlm.270).
17
Lihat-misalnvi-lalaa-ul Afbaam,
Lihat-misalnyi-Jalaa-ul Afbaam. karya Oayvim (hlm. 193-215),
karva Ibnul Qayyim 193-2L5). karena dia
telah menut"ik"ri
menutuikan datit-aali-l
dalil-dalil kedua kelompok teis6liut
tersebut biserta
beserta beberapa
beberapa sanggahan
dengan tetap menzungzuU(an pendapat yang mewallbKan,
mengunggulkan p.endapat mewaiibkan.
{.."g"+
rs Di s-ini, sebagian ilarii mewa'libkarinyi. Lihat detil masalah ini pada lbid $1m.229-
240).
240).DisyariYatkan orrl, menulis
disvariYatkan pula menrrlis shdawat atas beliau a$6 ketikahenulis kitab..Ibnu
ffi-ketika'menulis kitab. Ibnu
Katiir beikat a:'Pari penulis menganggap sunnah, mengulang-ulangi tulisan shalawat
atas Nabi # ketika menulis nama beliau." Tafsiir lbni Katsiir EI/5L7).
re Lihat, misalnya, kirab al-Adzkaar, karya an-Nawawi (hlm. 95-100), kitab Tubfatudz
Dzaakiriin, kirya asy-syaukani (hlm. 2+31) dankitab Jaka-ulA/haam, karya Ibnul

Bob ll: Toborruk yong Disyari'okon 277

 Salah satu hadits yang menjelaskan hal di atas adalah yang di-
riwayatkan oleh Imam Muslim '*8, dariAbu Hurairah $.,, Rasulullah
ffi bersabda:
Kr;; #'lut Jt"';+t: IrG Jt" a))
"Barang siapa bershalawat atasku sekali, maka Allah bershalawat
atasnya sepuluh kali."2o
Dalam sebagian kitab Sunan disebutkan, dari Anas bin Malik 45 ,
dengan redaksi:

K:W'r.r; lf uS,?t')i'r,r; N At Jt" .. . ))

" ... maka Allah bershalawat atasnyasepuluh kali shalawat dan meng-
hapuskan dariny a sepuluh kesalahan. "2 I

e. Hubungan Antara Do'a dan Dzikir

Ada hubungan y^ng kuat antara do'a dan dzikir, karena berdo'a
kepada Allah W pasti selalu diiringi oleh dzikir kepada-Nyr. Do'a
adalah permintaan seorang hamba kepada Rabbnya mengenai
kebutuhannyayalgterdiri dari urusan duniawi atau ukhrawi, dalam
bentuk perbuatan maupun ucapan. Jadi, do'a itu mengandung dzikir dan
karenanya do'a-do'a dinamakan dzikir, karena umumnya seperti itu.
Ada baiknya di sini diterangkan bahwa dengan memperbanyak
dzlkir dan sanjungan kepada Allah IH dalam berdo'a, maka do'a
tersebut lebih utama dan lebih pantas untuk dikabulkan.
Ibnul Qayyim 'ti$5 berkarta "Dalam berdo'a disunnahkan agar
memulainya dengan pujian dan sanjungan kepada Allah lH serta

Qayyim. Ibnul Qayyim menyebutkan sebanyak empat puluh faedah dan buah yang
dihasilkan dengan membaca shdawat atas beliau ffi.
20
Sbabiib Muslim 0/306), Kitab "ash-Shalaah," Bab "ash-Shalaah 'alan Nabi ffi ba'dat
Tasyahhud."
2t
HR. An-Nasa-i dalam kitab Sunan-nya (IIII50), kitab "as-Sahw," dengan tambahan: "dan
diangkat baginyasepuluh derajar",Imam Ahmad dalam khab Musnad-nya $II/102), d-
Hakim dalam kitab aLMusudrak I/550) dan dia berkata: "Hadits ini shahih sanadnya,
namun al-Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkannya." Pendapat ini disetujui oleh
adz-Dzahabi. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Sbabiib-nya
dengan susunan al-Farisi (IIl130).

Tobarrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca alQur-an al-Karim

bershalawat atas Nabi ffi sebelum menyebutkan kebutuhannya.
Setelah itu, baru ia meminta kebutuhannya."22 Kemudian, Ibnul
Qayyim menyebutkan beberapa dalil penguatnya.
Karena itulah, ber-taanassulkepada Allah W dengan salah satu dari
Asmaa-ul Husna (nama-nama-Nya yang indah), atau sifat-sifat-Nya
yang luhur dalam do'a termasuk benttk tawassul yang disyari'atkan,
seperti ketika seorang Muslim membaca dalam do'anya: "Ya Allah,
sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan perantaraan bahwa
Engkau adalah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang, Mahalembut,
dan Maha Mengetahui, agar Engkau menyelamatkanku." Atau
ia berkata: "Aku memohon kepada-Mu dengan rahmat-Mu yang
mencakup segala sesuatu, agar Engkau merahmatiku dan memberikan
ampunan kepada-Ku."23
Dalil disyari'atkannya tawassul semacam ini adalah firman Allah W:

{@ \t-,' :(t $::rt $:"ii ;'f'b

"Allab memiliki Asrnaa-ul Husna (nama-nama-Nya yang indab), maka
bermohonlab kepada-Nya dmgan menyebutnyd..." (QS. Al-A'raaf: 180)
Hal tersebut dikuatkan oleh do'a Nabi Sulaiman -),pi yang di
sebutkan oleh Allah tH ketika ia berdo'a:

",t (3\ $t a*"-'K* "J -r:5 E },

4)$i it tG c <)gt E;S i$j 6+4,:*t tS
n...'YA
{@
Rabbku, berilab ah.u ilbam untuk tetap rnensyukuri nikmat-Mu
ydng telab Engkau d.nugerd.hkan kepadaku dan kepada dua orang ibu
bapakku dan untuk mengerjakan amal sbalib yang Engkau ridhai; dan
masukkanlab aku dengan rabmat-Mu ke dalam golongan bamba-hamba-
Mu yang shalih.'" (QS. An-Naml: 19)

22 Llhat al-lVaabilush Shaytib (hlm. 191-195).

23 At-Tawassul; Anwaa'uhi ua Abkaamuhu,karya al-Albani (hlm. 29).

Bob ll:Tobonuk yong Disyori'okon 279

 Di antara dalil-dalil dari as-sunnah adalah hadits yengdisebutkan
dalam Shahiibul Bukbaari dan Shabiib Muslirn, dari Ibnu 'Abbas .$r.,,
Rasulullah ffi selalu membaca:

((..#:'i,;i'ytiir v ,,+y,i*l 1fi>

"Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan keperkasaan-Mu,
tidak ada ilah yarLg berhak diibadahi kecuali Engkau, agar Engkau
tidak menyesatkanku ..."20
Juga hadits yang diriwayatkan oleh 'Abdullah bin Mas'ud #., ,
dari Nabi ffi, beliau bersabda:

U.r:,lsrti A#t,Jwt'fv; F ilt'-i avlu yy

i;Jb, U,rv ,!x, z') tu,+;i j:; ) ,!#

*'ri,t^J fu
t)
/ oo z
tie..et
'!1
'JA
it Eiiui ,!)3,:i
* G v, -ii*r )i ,19
ia;i"ri,a;y i, $tI
G
$; t ,q)v )t) * e; 6l'rr)t Jr;; ii ,!:'* ;Ar
a o) , - , o.a

lik l,:ti', ,fri: i.:; ar ;!f h ,,# a6, G;

((...c7
"Tidaklah seseorang tertimpa penderitaan dan kesedihan, lalu ia
membaca: 'Ya Allah, sesungguhnya aku adalah hamba-Mu, anak
hamba-Mu, anak hamba perempuan-Mu; ubun-ubunku berada di
tangan-Mu; hukum-Mu telah berlaku pada diriku; keputusan-Mu
adil terhadap diriku; aku memohon kepada-Mu dengan setiap nama

24 Sbabiihul Bukbari
Nm/167), Kitab "at-Tauhiid," Bab "Qaul Allah Ta'aala'ana Huual
'Aziizul Hahiim'," dan Shahiib Muslim (Iv/2086), Kitab "adz-Dzikr wad Du'aa wat
Taubah wal Istighfaar," Bab 'at-Ta'awwudz min Syarr Maa'Amila wa min Syarr Maa
Iam Ya'mal." Redaksi hadirc ini milik Muslim.

280 Taborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim

yarLg menjadi milik-Mu yan1 Engkau sandangkan kepada diri-Mu,
atau Engkau beritahukan kepada seorang makhluk-Mu, atau Engkau
turunkan dalam kitab-Mu, atau Engkau simpan dalam ilmu ghaib yar,;g
ada di sisi-Mu; agar Engkau menjadikan al-Qur-an sebagai penyejuk
hatiku, cahay adadaku, sert a pen ghilang kesedihan dan penderitaanku,'
melainkan Allah hilangkan penderitaan dan kesedihannya serta
menggantikannya dengan kemudahan ...'25
Setelah memaparkan macam-macam dzikir secara sederhana, ada
baiknya penulis akhiri pembahasan ini dengan penjelasan mengenai
aspek-aspek keberkahan dalam dzikir kepada Allah W, agar tata cara
mencari berkah dengan dzikir kepada Allah makin jelas.

f. Keberkahan dan Keutamaan Dzikir

Dzikir kepada Allah W memiliki keutamaanyangbesar dan ke-
berkahan yangbanyak, baik yang bersifat agamawi maupun duniawi.
Di antara keberkahan dzikir yarLgbersifat duniawi adalah sebagai
berikut:
1) Ketenangan hati dan hilanBnya- rasa takut darinya, sebagaimana
y^rlgAllah W firmankan:

{
3i6i$",kn{i }
"... Ingatlah, hanya dengan mengingati Allablab bati menjadi
tenterarn." (QS. Ar-Ra'd: 28)
2) Dzikir memberikan kekuatan kepada seseorang, sampai-sampai
dengan iringan dzikir itu ia bisa melakukan sesuatu yang tidak
bisa ia lakukan r^rLparLya.
Nabi ffi mengajarkan kepada puteri beliau, Fathimah qg9-, ,
dan 'Ali # sebelum tidur pada malam hari agar membaca

25 HR. Imam Ahmad dalam khab Musnad-nya (/391), al-Hakim dalam kitab a l-Musudrah
I/509), dan Ibnu Hibban dalam kitab Sbabiibnya dengan susunan al-Farisi Ol/L60).
Redaksi hadits ini milik Ahmad. Dishahihkan oleh al-Albani, lihar Sikilatul Abaadiits
ash-Sbabiibah (/176-1Sl). Siapa saja yang menginginkan tambahan dalil, silakan me-
rujuk ke kitab at-Tauassul,karya d-Albani (hlm.29-32).

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'atkon 281

 Subhaanallaah sebanyak tiga puluh tiga kali, membaca
Alhamdulillaab sebanyak tiga puluh tiga kali, dan membaca
Allaabu Akbar sebanyak tiga puluh empat kali. Hal ini terjadi
ketika Fathimah meminta kepada 'Ali agar mencarikan pelayan
dan ia mengadukan kepadanya tentang penderitaannya. dalam
menggiling (gandum), bekerja, dan melayanl. Lalu, beliau
mengaj ark an ha| itu kepadanya dan beliau bersabda:
" t,6 j. t,SJ :; 'r# " (Ivlaka ia [dzikir] itu lebih baik bagi kalian
26
ddiip ada seo ran g p elay an) ."

Ada ulam y ffigberp endap at b ahwa siapa sqa y ang senantias a

^
melakukan dzikir itu, maka ia akan merasakan kekuatan pada
tubuhnya yangmembuatnya merasa tidak perlu seorang pelayan.z1
Ibnul Qayyim 't:i)F, menyebutkan bahwa kalimat Laa haula
ua laa qu@ratfia illaa billaab (tidak ada dayadan kekuatan kecuali
dengan izin Allah) memiliki pengaruh yarLgmengagumkan dalam
mengobati penderitaan karena kesibukan yang menyulitkan
dan karena menahan beban hidup yangberat. Ia menyebutkan
beberapa dalil pen g uatny a.28
3) Manfaat beristighfar yarLgbersifat duniawi adalah sePerti yang di-
terangkan dalam firman Allah tH berikut:

g\,i;K#'.ai Ui@" 66" o*;y"$t \it$. .y .

{ @ *;i K s,z; *
K s:;:, 4' ;iuhlt @
"... 'Mohonlah arnpun kepada Rabbmu, sesunggubnya Dia adalah
M ab a P m garnp un,' nis c ay a D ia akan m en girimk an b uj an k' ep adam u
dengan lebat, dan memperbanyak harta dan anak-anakmu, dan
mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan (pula di
dalamnya) untukmu sungai-sungar." (QS. Nuh: 10-12)

Lihat hadits ini dalam Sbabiihul Buhbari (Y /208), Kitab "Fadhaa-il Ash-haabin Nabiy ffi,"
Bab "Manaaqib 'AIi bin Abi Thalib #' ," dan Shabiih Muslitn (IU/2091), Kitab "adz-
Dzikr," Bab %t-Tasbiih Awwalun Nahaar wa 'indan Naum," dari 'AIi bin Abu Thalib 45 .
27
Al-W'aabilush Shayyib, karya Ibnul Qayyim (hlm. 16a-155) dengan ringkasan.
28
Lihat lbid (hlm. 16s-157).

Toborruk dengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim

 Juga sabda Rasulullah ffi yang terdapat dalam hadits yang
diriwayatkan oleh'Abdullah bin'Abbas E#F,:

b'),t:.i,.1 *,)t bii li,r k'rryy\i o>

((Li,b;-'Y &t a4')') rl:i f ,y
"Barang siapa ymlgsenantiasa beristighfar, Allah menjadikan bagi-
nyajalankeluar dari setiap kesempitan, kemudahan dari setiap pen-
deritaan, serta membe rinya rulidari hal yang tidak disangka-sangka. "2e
4) Keberkahan duniawi lainnya dari &ikir adalah ia dapat dipergunakan
untuk pengobatan dan penyembuhan. Yaitu melalui ruqyab
dengan menyebutkan nama Allah Ik dan dengan dzlkir-dztkir
yar.g disyari'atkan. Karena pentingnya masalah ini, penulis akan
membahasnya secara khusus setelah pembahasan kedua di bawah
judul Ruqyah dmgan Dzikir hepada Allab uE dan al-Qur-an al-Karim.
Sedangkan keberkahan dzikir yangbersifat agamawi, di antaranya
adalah sebagai berikut:
1) Pengampunan dosa dan pelipatgandaanpahala. Hadits-hadits me-
ngenai hal ini sangat banyak, dan penulis mengutip sebagiannya,
sebagai berikut:
Disebutkan dalam kitab Shahiibul Bukbaari dan Shabiib
Muslim, dari Abu Hurairah €5 , Rasulullah ffi bersabda:

ti Lru":t il ,{ ,!:r, \ i*rri,r U ito iti u ))

il Utt ,i:r ziV.i G,r-*,e F * ,i, ,i:At
fru
"; c+;) a* frU {l qi ,lv) * j+
e lib;l@taf:>d uc'r,#
a'

p'),#"
i;i yt t rv q,pL ki ,>L
o

(( ogi b';{l J.J

2e FlR.AbuDawuddalamkitabSanan-nya@./178),Khab"ash-Shalaah,"Bab"FilIstighf.aar,"
dan Ibnu Majah dalam kitab Sunan-nya @,/Q5a), Kitab "al-Adab," Bab "al-Istighfaar."

Bob ll: Tabonuk yong Disyori'okon 283

 "Barang siapa mengucapkanz 'Laa ilaaba illallaab anhdabu laa
syariika lab, labul mulku ualabul bamdu uahuwa'alaa kulli syai'in
qaadiir' [idak ada ilah yang berhak diibadahi kecuali Allah semata,
tidak ada sekutu bagi-Nya, milik-Nya semua kerilaandan milik-Nya
segala pujian, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu), dalam sehari
sebanyak seratus kali, makabacaan tersebut baginya sebanding
den gan sep uluh budak (y ), dituliskan b aginya
^ngdimerdekakan-p""
seratus kebaikan, dihapus darinyaseratus keburukan, dan bacaan
itu menjadi pelindung baginya dari syaitan pada hari tersebut
hingga sore. Dan tidak ada seorang Pun yang melakukan sesuatu
yarLglebih utama darr apayangtelah ia lakukan tersebut, kecuali
seseorang yangmelakukan lebih banyak dari bilangan tersebut
(y telah ia lakukan). "'o
^ng
Dalam Shabiih Muslim disebutkan, dari Abu Hurairah $ ,
dari Rasulullah ffi:

Xt +', ,f ;!' i tul & A ))

,d.>S't WJ i>r*
t o / '
co ) M.q ,,i.>t:rufU ar fi i.J^t$'tb'3
1.o) o-. !. o- '

iri:jr il ei v ;.r;i *r tLatv '1iulr ia ivi

,'n
ol.,o

hLi iql; J* ,i* ,e ,Y ,*'fi i-ir l;jt

((-,'Ul $
"Barang siapa bertasbih (mengucapkm Subhaanallaab*d) kepada
"hUe
Allah setiap selesai shalat sebanyak tiga puluh tiga kali, bertahmid
(mengucapkan Alhamdulillaah*) sebanyak tiga puluh tiga kali,
dan bertakbir (mengucapkan Allaabu Akbar"d) sebanyak tiga
puluh tiga kali, hingga semua itu menjadi sembilan puluh sembilan
kali, dan untuk melengkapi menjadi seratus, ia membaca: 'Laa
ilaaha illallaab wabdabu laa syariika lah, lahul mulku ualabul

30 Shahiihal Buhhari NII/t67), Kitab "ad-Da'ewaat,n Bab "Fadhlut Tahliil," dan Shabiih
;adz-Dzikr wad Du'aa' wat Taubah wd Istighfaar," Bab
Muslim Gv/2071),'Kitab
"Fadhlut Tahliil wat Tasbiih wad Du'aa'."

284 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca alQur-an al-Kadm

 bamdu uabuua 'alaa kulli syai'in qadiir'(Iidak ada ilah y^ng
berhak diibadahi kecuali Allah semata, tidak ada sekutu bagiNya,
milik-Nya semua kerajaan dan milik-Ny. segala pujian, dan Dia
Mahakuasa atas segala sesuatu), maka kesalahan-kesalahanfly^
diampuni, sekalipun seperti buih di lautan."3r
Dalam Shabiihul Bukhari disebutkan, dari Syaddad bin Aus32
4E dari N abiffi,beliau bersabda (inilah lafazh Sa1ryid,ul ktighfdar):

*si,!)Jtc|, oiv ui.ttr! , ;; c:iiir' ,,

t oti.
d,U e-yt) c ,tU ;rJ ,,L;L*t Y !y33 :)rb
b q"*i,i;i'tt +iit ?it iiti,,;. *t1, ;,
6tt ji,z;jr;;'>sw,#-hio'!l U*v? <<

K .& yi,t Aui &.:b io s;: ,Ft fi ,t

"Sa4ryidul istighfaar (rapnya istighfar) adalah: 'Ya Allah, Engkau
adalah Rabbku, tidak ada ilah Cv*g berhak diibadahi) dengan benar
kecuali Engkau, Engkaulah yang menciptakanku. Aku adalah hamba-
Mu. Aku akan setia pada perjanjianku dengan-Mu semampuku.
Aku mengakui33 nikmat-Mu (yang diberikan) kepadaku dan aku
mengakui dosaku, oleh karena itu, ampunilah aku. Sesungguhnya
tidak ada yang dapat mengampuni dosa kecuali Engkau. Aku
berlindung kepada-Mu dari kejelekan (apa) yane kuperbuat.'"
Jika ia membacanya ketika masuk waktu sore, lalu meninggal
dunia, maka ia masuk Surga atau ia termasuk penghuni Surga. Dan,

3l
Sbabiib Muslim [/ 418),Kitab "al-Masaajid wa Mawaadhi'ush Shalaah," Bab "Istihbaabudz
Dzikr ba'dash Shalaah wa Bayaan Shifatih."
32
Ia a4alah Sy.ad{ad bin Aus bin Tsabit al-Anshari al-Khazraji. Seorang yang banyak
melakukan ibadah, anara', dantakut kepada Allah W , rermasuk orang yang diberii<an
ilmu dan kesabaran (bil*). Vafat di Syam tahun 64 H. Ada yang mengitakan selain itu.
Lihat Usudul Gbaabab 0I/355), al-khaabah (II/138), dan Tabdziibut Tabdziib (IVl315).
33
Aku konsisten, kembali, dan mengakui. Ani asd.lafzzh bauaa' addah konsisten. r4z-
Nihaayab, karya Ibnul Arir (I/159).

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon 285

 jika ia membacanya ketika masuk waktu pagi, lalu meninggal dunia
pada hari itu, maka ia sama sepefti itu (yaitu masuk Surga-P'").":a
2) Majelis-majelis dzikir termasuk sebab turunnya ketenangan,
terliputi rahmat, dan dikelilingi Malaikat.
Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah QF., dan
Abu Sa'id a1-Khudri gF.' , dariNabi ffi, beliau bersabda:

,*.fi, i#k vf wfr '.iit itifx" i'i 3!k- Y ))

;,q'i'r gfit,i$t fu); di3,i-;'1r;a*i
Ki+
"Tidaklah sekelompok orang duduk sambil berdzikir kepada AIIah
t4 melainkan mereka akan dikelilingi para Malaikat, diliputi
rahmat, dan ketenangan turun kepada mereka, sertaAllah menyebut-
nyebut mereka di kalangan makhluk yang ada di sisi-Nya."rs
Adapun keberkahan dzikir kepada Allah W yang bersifat agamawi
dan duniawi secara bersamaan adalah, ia merupakan benter,gyarLg
dapat mencegah dari syaitan-syaitan dan kejahatan mereka.

Banyak hadits yang menunjukkan hal itu, di dalam

^ntar^nya
Shabiib Muslim disebutkan, dari Jabir bin 'Abdullah cgy,, ia pernah
mendengar Nabi ffi bersabda:

)r",yrJ tb3 d.'J,! ryAt ;Ji ,;*. ,plt ,P'' rll >>
*'lut iX P ,y'' tt1, ,;t-:-L \', 6 4.; y ,i;ti.*lt
ry'lut ;"- { 6t) ,,>L,rJr €:ii ,itLtt ,Se ,d;!
K;t;i;rt),*Jt €:ii,Ju yd
34 Shahiihul Buhbari (VIy150), Kitab "ad-Da'awaat,' bab "Maa Yaquulu idzaa Ashbaha."
15 Sbabiih Muslim (i/2074),'Kirab "adz-Dzikr wad Du'aa' war Tiubah wal Istighfaar,"
Bab "Fadhlul Ijtimaa' 'daa Tilaawatil Qur-aan wa'al,adz Dzikr."

zt{d Tobarrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca alQur-an al-Karim

 Jika Allah ketika
seseorang memasuki rumahnya, lalu ia mengingat
memasukinya dan ketika makannya, maka syaitan berkata: 'Tidak
ada tempat menginap dan makan malam bagi kalian.' Namun, jika
ia masuk, lalu tidak mengingat Allah ketika memasukinya, maka
syaitan berkata: 'Kalian mendapatkan tempat menginap.'Jika ia tidak
mengingat Allah ketika makannya, maka syaitan berkata: 'Kalian
mendapatkan tempat menginap dan makan malam'."36
Dalam Sbabiibul Bukhaari dar Sbahiih Muslim disebutkan, dari
Ibnu'AbbxS E##.,, ia berkata bahwasanya Rasulullahffibersabda: 'Jika
seorang dari mereka ingin menyetubuhi isterinya, lalu ia membaca:

( q3 v ()ti"#t # );:6Sr +r"it',^illt g-.,r, ))

I
'Dengan nama Allah. Ya Allah, jauhkanlah kami dari syaitan dan
jauhkanlah syaitan dari anak yangEngkau karuniakan kepada kami,'
jika keduanye ditakdirkan mendapatkan anak dalam hubungan
tersebut, niscaya syaitan tidak akan membahayakan anaknyatersebut
untuk selamanya."37
Dalam sebagian kitab Sunandisebutkan, dari'Ali bin Abu Thalib
€5, Rasulullah ffi bersabda:

#ki ;;'> tiL (',1

si. r1t ,rt A v p, ))
"\r: ((*l f,,h4 l:i;la
"Penutup arLtaramata jin dan aurat manusia ketika seorang dari mereka
memasuki ruang kosong ftamar kecil/\7C) adalah jika ia membaca
Bisrnillaab."3s

Shabiib Muslim (tr / 1598),Kitab "al-Asyribah," Bab "Aadaabuth Tha'aam wasy Syaraab
wa Ahkaamuh."
Sbabiibul Buhhari (Il/l4l), Kitab "an-Nikaah," Bab "Maa Yaquulur Rajul idzaa Ataa
Ahlahu," dan Shabiih Muslim 0Il1058), Kitab "an-Nikaah," Bab "Maa Yustahabbu an
Yaquuluhu'indal Jimaa'." Redaksi hadits ini milik Muslim.
HR. At-Tirmidzi dalam kirab Sunan-nya (U504), Kitab "ash-Shalaah," Bab 'Maa
Dzukira minat Tasmiyah'inda Dukhuulil Khalaa'," Ibnu Majah dalam kitab Sunan-nya
(/109), Kitab "ath-Thahaarah," Bab "Maa Yaquulur Rajul idzaa Dakhalal Khalaa',"

Bob ll: Toborruk yong Disyori'okan 287

 Lebih lanjut, do'a itu memiliki buah dan hasil yarugbaik di dunia
dan akhirat.
Keutamaan lainnya dari berdztkir adalah ia merupakan tujuan
utama dari semua amal ketaatan. Karena itu, dapat dikatakan bahwa
ia merupakan rahasia dan roh dari semua ketaatan tersebut.3e
Masih banyak lagi keutamaan yarLgbesar dan keberkahan yang
beraneka ragam dalam hal dzikir kepada Allah W.rcKarenanya, Nabi
ffi selalu berdzikir kepada Allah di setiap waktu beliau,alsebagaimana
diriwayatkan dari 'Aisyah #-, .
Maka, sepantasnyalah kita melanggengkan dzikir kepada Allah
W dengan berbagai macamnya dan pada temPat-temPatnya. Selain
itu, membatasi hanya pada dzrkir-dztkir yang disyari'atkan dalam
rangka ketaatan kepada Allah W dan mengikuti Rasul-Nya ffi serta
mengharapkan perolehan keutamaan yeng rLyeta, keberkahan yarLg
banyak, dan kebaikan yang sempurna yarLgdimiliki melalui dzikir
kepada Allah w di dunia dan di akhirat.

2. Tabarrufr dengan Membaca Al-Qur-an Al'Karim

Di awal bab yang lalu diterangkan
secara global mengenai ke-
utamaan dan keberkahan al-Qur-an al-Karim. Sekarang, penulis hanya
akan membahas masalah ubanuk, (mencari berkah) dengan membaca al-
Qur-an al-Karim dan semua cab ang permasalah arL y ang men girin g iny a.
a. Keberkahan dan Keutamaan Membaca al-Qur-an al-Karim
Allah W berfirman seraya memerintahkan kita untuk membaca
Kitab-Ny a yang mulia:

dan al-Baghawi dalam Syarbus Sannab 0/378).Dishahihkan oleh al-Albani. Lihat kitab
Iruaa-ul Gbaliil fi.i Tahhriij Abaadiits Manaa* Sabiil (/ 88).
Dikutip dari kitab Madaaijus Saalikiin, karya Ibnul Qayyim (l1ye1, dan lihat
perinciannya ddam kitabnya, al-lYaabilusb Shayyib (hlm. 159-162), lihat juga Fat-hal
Baari S7/209-210).
40
Ibnul Qayyim'iitr- menyebutkan dalam kitabnya' al-\Vaabilusb Sbayyib (hlm.91-187),
lebih dari tujuh puluh faedah dzikir.
,t1
HR. Muslim dalam kitab sbabiibnya (/282), Kitab "al-Haidh," Bab "Dzikrullah
Ta'aala fii Haalil Janaabah wa Ghairihaa."

288 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim

 "4;
{ @ . 4;igJ-s *{ .
v(+ * lyt JY [i(: y
"D dn bacakanlah apa yangdian)ry ukan kepadama, yaitu kiub Rabbrnu
(al-Qur-an). Tidak ada (seorang pan) ydng dapat mengubah kalimat-
kalimat-Nya... " (QS. Al-Kahfi: 27)
Rasulullah ffi bersabda:

11
,y,t;,-c\W yqt O- ;;Ulit; St$t tji-;t 1y
"Bacalah al-Qur-an, karena ia akan datang pada hari Kiamat kelak
sebagai pemberi syafaatbagi parapembacanya."o, GIR. Imam Muslim
dari hadits Abu Umamah al-Bahilio3 #).
Allah W berfirman ketika menerangkan keutamaan membaca
al-Qur-anul Majid:

./ eI )/6,
I d

4 blay
r rrl-

VG\J ;ifr;"{<,h.irnr tyb

o ) z'./)1
-r$-t-
I t*; ll).t <rrl < )6t c '/ , ). /zn).r14
t dZ' 2,-t;2is 'a.)LzaWUt'u-rpfDfJ
"Sesungguhnya orang-ord,ng yd.ng selalu membaca k,itab Allah dan
nrendirikan shalat dan rnena/kabkan sebagian dari rizki yang Karni
anugerabkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-tefttngan,
mereka itu mengharapkan perniagaan yd.ng tidak akan merugi, agar
Allah rnenyernpamakan kepada mereka pahala mereka dan menambah
krpodo mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pmgampun
lagi Maba MensyukurL " (QS. Faathir: 29-30)

HR.Muslim [/553), Kitab "shalaatul Musaafiriin," Bab "Fadhl Qiraa-atil Qur-aan wa

Suuratil Baqarah."
43
Ia adalah Shadi bin 'Ajlan bin al-Harits Abu Umamah al-Bahili as-Sahmi. Termasuk
Sahabat yang banyak meriwayatkan hadits. Ia tinggal di Mesir kemudian pindah lalu
menetap di Hims, Syam. \flafat tahun 81 H. Ada yang mengarakan, tahun ge H. Uhat
Usudul Gbaabah OI/398, V / 16), al-lsbaabab U/ 175), d,an Tabdziibut Tahdziib (Y / 420).

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon 289

 Adapun hadits mengenai hal tersebut sangat banyak, di xnaranya
hrditr 'iJqbrh bin 'Arii rao 4Y, y^ngdiriwayatkan dalam Sbabiih
Muslim, Nabi ffi bersabda:

jK. b,#iAi e iYiAi t"a)61 )) H"et

y; g':i:,*\ J,{F Lfi;,,ft bt* w# "}ur

\ A|f)t^;J bj ,d'J b l,)

"Tidakkah seseorang dari kalian pergi pada pagi hari ke masiid, laly i_a
mempelajari atau *Jrnbr." drr, "y"t dari Kitabullah, padahal itu
lebih
baik baginya daripada dua ekor u nta;tigatyat lebih baik btgnyadaipada
tiga eko"r unta, empar ayat lebih baik baginyadattplda emPat
ekor unta,
din bilangan-bilangar- ayat lebih baik dibandingkan dengan unta."as
Di antaranya pula hadits Abu Hurairah 4F' ymLgiuga diriwayat-
kan dalam Sbahiih Muslim, Nabi bersabda:
io1 / // c
,it +g.'o')i,bt : i. b #. e l9 C.-*t v') .. . ))
I

,i-;")t ;i$i ,i$at W ili"'tL,# fr'-:tg:

(( .. . i'rb :fr'lrt gfi', ,^<s>';:t fi*;t
"...Dan tidaklah suatu kaum berkumpul di dalam salah satu rumah
Allah, mereka membaca Kitabullah dan mempelajarrnya di antara
mereka, melainkan ketenangan akan turun kepada mereka, mereka
dan
akan diselimuti rahmar, prm Mrl"ikat akan mengelilingi mereka

@'Abbq Jan seiumlah Sahabat danal-Juhani. Meriwayatkan lalrk

ts1]t' 1t
Tabi'in meri-w1y1tkan darinya. Termasuk
ir*"f"ii* B
Abt;;i';i;fri (-;.;(" t;"gtinggal di sek^eliling,)nisii{Niuag ?il:9*h^::::^"1-t
fiqih, fasih lit*oy", penva'ir,
Jii "l-0;;1;, pir,,". aif""iUiaiigllmufaraa-iAt,4* pernah
dan termasuk salah seoffi;;;;i*p"" ,l-qrt-.t. Ia
penaklukkan
lengikuti
;;;'$;;.-'orrJ"t
'tt-t"a\. p"d" iL. [.u,iif"t"nivt"'"*iv"h-4r' '.!-ihayuilal'l-4!l?o1'
ukaa Ghaabib Gnl;;oy"l-khrabab [I/as.2),ianTahdnib.utT:hdziib.W242)'
Musaafiiiin," Bab 'Fadhl Qiraa-atil Qur-aan
\tiiiii'i"Ji*-fiiiili,iit"b"lshalaatul
fish Shalaah wa Ta'allumihi."

290 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Kadm

Allah akan menyebut nama-nama mereka di hadapan makhluk yang
ada di sisi-Nya ..."46

Disebutkan dalan Sbabiihul Bukbaari dan Sbabiib Muslimbahwa para

Malaikat mendekat dan mendengarkan bacaanUsaid bin Hudhai t'' olM .
At-Tirmidzi meriwayalkan dari Ibnu Mas'ud gts, , ia berkata:
"Rasulullah ffi bersabda:

,Q.6\i iuir, ,i*"u ltv€,y6;iio>

z)

(3f ei,3; iYi j'; zl

,
U F.j:,3flrirf y
'Barang siapa membaca satu huruf dariKitabullah, maka baginya satu
kebaikan, dan satu kebaikan dibalas dengan sepuluh kali lipat. Aku
tidak mengatakan bahwa alif lam mim iru satu huruf, akan tetapi alif
adalah satu huruf,lam satu huruf, dan mim satu huruf."os
Akhirnya, penulis menyebutkan perumpamaan yarLg dibuat
oleh Nabi kita ffi mengenai orang yang membaca al-Qur-an dan
meninggalkannya, baik ia itu orang yarLgberiman ataupun seorang
munafik.
Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abu Musa al-Asy'ari
Qb , ia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:
t/
wtg W.t ,*;$rk {:t$i4o$t,tql ,P))
'z lo
t,to( z tt(

. .to l"
e)Y ,i';3,l o-liajl lA y q$t t.
q#t on(
,yi 'i
cc--.b

Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan ukhrij-nya telah disebut-
kan.
47
Lihat Sbabiibul Bubbari P\/ 106),Kitab "Fadhaa-ilul Qur-aan," Bab "Nuzuulus Sakiinah
wal Malaa-ikah 'inda Qiraa-atil Qur-aan," dan Shabiib Muslim 0,/548), Kitab "shalaatul
Musaafiriin," Bab "Nuzuulus Sakiinah Ii Qiraa-atil Qur-aan."
HR. At-Tirmidzi N/175), Kitab "Fadhaa-ilul Qur-aan," Bab "MaaJaa-afiiMan Qara-a
Harfan minal Qur-aan Maa lahu minal .F,jr," dan at-Tirmidzi dlg berkata: "Ini adalah
hadits hasan shahih," dan ad-Darimi dalam khab Sunan-Rya secara mauquf (I/429),
Kitab "Fadhaa-ilul Qur-aan." Hadits ini dishahihkan oleh al-Albani. Lihat Sbabiihul
Jaami' ash-Sbaghiir ff hal).

Bab ll: Toborruk yong Disyori'otkon 291

,!a-lt F,'otiti'e e$t ,y.gt ,yi ,38 t#::L't A
,tr ot';tri';'t ,$$t ,rgt ,yi ,y qxLi * #.r. / // o

Ky,q;L, &A ul ,ilbL)r

'Perumpamaan seorang Mukmin yang membaca al-Qur-an adalah
laksana buah utrujjab,ae aromanya harum dan rasanya enak. Sementara,
perumpamaan seorang Mukmin y^ngtidak membaca al-Qur-an adalah
Iaksana buah kurma yang tidak memiliki aroma, namun rasanya manis.
Adapun perumpamaan seorang munafik yang membaca al-Qur-an
adalah laksana raibaanab, aromanya harum, namun rusarLyapahit. Drn,
perumpamaan seorang munafik yangtidak membaca al-Qur-an adalah
laksana buah hanzhalab yang tidak memiliki aroma dan rasanya pahit."so

Inilah garis besar keutamaan dan keberkahan membaca al-Qur-an

al-Karim yangbersifat agamawi.
Adapun di antara keberkahan dan kemaslahatan duniawi dari
membaca al-Qur-an adalah untuk penyembuhan melalui ruqyab
dengan membacakan sebagian surat dan ayatnya. Pembicaraan
mengenai hal ini akan diperinci pada pembahasan ketiga, insya Allab.
Keutamaan dan keberkahan duniawi dan ukhrawi y^rtgtelah
disebutkan serta kebaikan yang besar dan pahalay^ngberlimpah bagi
para pembaca Kitab-Nya yang telah Allah persiapkan itu mencakup
semua at-^y at al-Qur-an al-Karim.
^y
Mengenai pengkhususan keutamaan bagi sebagian surat dan ayat
al-Qur-an telah disebutkan dalam as-Sunnah, sebagaimana hal itu
telah masyhur, di antaranya adalah surat al-Faatihah yang menjadi
syarat sahnya shalat. Kemudian, surat al-Baqarah dan surat Ali

Lihat pendapat sebagian ulama mengenai hikmah pengkhususan buah utrujjab sebagai
perumpamaan bukan buah lainnya y^ng menghimpun aroma dan rasa yang enak,
sepeniapel, dalam kitab Fat-bul Baai,karyalbnu Hajar (X/66,64.
Sbabiibul Bukhari (VI/l15), Kitab "Fadhaa-ilul Qur-aan," Bab "Itsm Man Raa-aa bi Qiraa-
atil Qur-aan aw Ta-akala bihi aw Fakhara bihi," dan Sbabiib Muslim $/549), Khab
"Shalaatul Musaafiriin," Bab "Fadhiilah Haafizhil Qur-aan." Redaksi hadits ini milik
Muslim.

292 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan l4embaca a]Qur-an al-Kadm

f
I

'Imran. Mengenai kedua surat ini, Nabi ffi bersabda dalam hadits
yangdiriwayatkan oleh Imam Muslim:

gq? u"i:yt ,or';* )l i:';:i4t ,i1rlt t);'j!... ))

gbrq? ,i,96VqV'ri 9ut*4V Yqt&
((..-ry,wi ,f gsa ,*Y; * b O/

"Bacalah dua surat yang bersinar,5' yaitu surat al-Baqarah dan surat
Ali 'Imran. Karena keduanya akan datang pada hari Kiamat seperti
dua buah awan, atau seperti dua hal yang menaungi,52ata:u seperti dua
kawanan burung yarg berbaris, keduanya memberikan pembelaan
bagi para pembacanya."
Setelah itu, beliau ffi bersabda mengenai kedudukan surat al-Baqarah:

\') ,i.F W';: ,i<i.6s;i 3y ,i-Ati:i r:ii!... ))

M
t./ o

((
"Bacal ah surat al-B aqarah, karena membacan y a adalah suatu keberkahan
dan meninggalkannya adalah suatu kerugian, dan ia tidak dapat di-
tandingi oleh para tukang sihir.53/'54
Termasuk keberkahan surat al-Baqarah yaiusyaitan akan lari dari
rumah yangdi dalamnya dibacakan surat al-Baqarah, sebagaimana hal
itu telah disebutkan secara shahih dari Nabi ffi.55

sr Maksudnya, dua hal yang bersinar. Bentuk tunggalnya adalah zabrda', yaitu sesuatu
yang putih dan bercahaya. Dikutip dari kitab an-Nibaayah,karyalbnul Atsir p,/321)
dengan saduran.
52
Gbiyaal,ah adalah segala sesuatu yang menaungi manusia di atas kepalanya seperti
din lainnya. An-Nibaayab,
awan dan karyalbnul Atsir @/a03).
An-Nibaayab,karyalbnul W,/403).
5l
Disebutkan dalam Shabiib Muslim setelah akhir hadits ini: "Mu'awiyah-salah seorang
perawi hadits
pe_rawi h,adits ini-berkata: 'Telah sampai kepadaku bahwa
bahwa batbalab arunye para
artinya Pare
iukang sihir.'"
54 Bagian dari hadits Abu Umamah al-Bahili #' yangdiriwayatkan oleh Imam Muslim
ddam kitab Shabiib-nya 0/553), Kitab "Shdaatul Musaafiriin wa Qashruhaa," Bab
"Fadhl Qiraa-atil Qur-aan wa Suuratil Baqarah."
55 Lihat Shahiib Muslirn
I/539), Kitab "Shalaatul Musaafiriin," Bab "Istihbaab Shdaatin
Naafilah fii Baitihi wa Jawaazuhaa fil Masjid."

Bob ll: Toborruk yong Disyori'otlmn 293

 Di dalam surat ini juga terdapat ayat kursi y{Lgmerupakan ayat
yarLgpaling mulia di dalam Kitabullah dan ayat y^ng mengandung
keberkahan dan keutamaanyangbersifat khusus di duniadan di akhirat.s6
Dua ayat terakhir dari surat ini juga memiliki keutamaan yang besar.
Surat-surat lain yangmemiliki keutamaan khusus adalah surat al-
Ikhlaash, al-Falaq, an-Naas, dan lainnya.s7

b. Adab Membaca al-Qur-an al-Karim

Setelah kita mengetahui keberkah an yang besar dan keutamaan
yang bernilai dalam bacaan al-Qur-anul Majid, penulis akan menunjuk-
kan adab terpentin g yaflgdisyari'atkan ketika membaca al-Qur-an
agar kita dapat memperoleh keberkahan dan keutamaannya, sehingga
sempurnalah tujuan (y^ngdiinginkan) dengan izin dan taufik dari
Allah \H dan kita tidak terhalangi sedikit pun dari itu semua.
Sesungguhnya adab terpenting ketika membaca al-Qur-an adalah
mengikhlaskan niat karena Allah W,58sebagaiman'^yang Allah W
firmankan:

@ --.t)\1Lgi':ib:a. ^tyt'il6y
{tidak
"Padabal mereka Allah
disuruh kecuali su?d.yd. beribadah kepada
dengan memurnikan ketaatan kepada'Nya dalam (menjalankan) agama
..." (QS. Al-Bayyinah: 5)
Membaca al-Qur-an termasuk ibadah yangutama, sebagaimana
telah disebutkan.
Dalam Sbahiibul Bukhaari dan Shabiib Muslim disebutkan, dari
'IJmar bin al-Khaththab -&b ,iaberkata: "Rasulullah ffi bersabda:

56 Di antara karya-karyatulis yang berbicara khusus tentang ayat ini adalah tulisan yang
dikutip oleh Yusuf al-Badri dari tafsir karya as-Suyuthi frig, yitu ad-Dunul Mdnts,.tr.tr,
dengan judul Aayatul Kursiy; Ma'aaniiba ua Fadbaa-ilubaa, disenai dengan kata
pengantar dan komentar.
57 Unruk mengetahui..h4-hal yang S.erhubungan
4"."q*- surat-surat dar, ayar-ayat
tertentu yang memiliki keutamaan, lihat-misalnya-kitab Syarbus Sunnab,karyalmam
al-Baghawi (V|++++AO1 dan Tubfatudz Dzaahiiin, karya asy-Syaukani $lm. 263'277)
. dan penjelasan tambahan akan dituturkan pada bab berikutnya.
s Dikutip dari kitab at-Tibyaanfi.i Aadaab Hamalatil Qur'an,karyaan-Nawawi (hlm. 15)
dengan saduran.

294 Tobonukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim

 ((... ,s? 6 vit f.el::$u,it:;vi 1D
'Sesungguhnya amal-amal itu tergantung pada niat, dan sesungguhnya
seseorang hanya mendapatkan apa yangmenjadi niatnya ..."ss
Imam an-Nawaw i,q!$5, ketika membicarakan tentang adab-adab
bagi pembaca al-Qur-an, berkata: "sebaiknya, ia tidak berniat untuk
mendapatkan tujuan-tujuan duniawi berupa harta, kepemimpinan,
pangkat, memiliki keduduka n yangtinggi di antara teman-tem annya,
sanjungan di kalangan manusia, memalingkan wajah manusia
kepadanya, dan sebagainya ...'60
Adab penting lainnya ketika membaca al-Qur-an adalah merenung-
kan dan menghadirkan hati serta khusyu'.
Tidak diragukan lagi bahwa tunturan y^ng paling penting
adalah agar ketika membaca al-Qur-an sang pembaca merenungkan
dan berusaha memahami yang dibacanya. Karena, Allah tg
^pa
menurunkan Kitab-Nya untuk direnungkan dan diambil pelqaran,
sebagaimana yarLgAllah IH firmankan:

( @ ?4:ni\J33fi; 4{,);rii4.'tfi 4y*fi K.y

"Ini adalab Kitab ydng Kami turunkan kepadamu penuh dengan
sebuah
berkab supaya mereka memperhatikan ayat-aydtnya dan supaya mendapat
pelajaran ordng-orang yang ntetrTpunyai pikiran " (QS. Shaad: 29)
Karena itu, pembaca al-Qur-an mesti menyesuaikan diri dengan
al-Qur-an al-Karim; ia tunduk terhadap perintahnya; patuh terhadap
larangannya; merasa takut ketika membaca ayart yeflgmenunjukkan
rasa takut; berharap ketika sampai pada ayar yang menunjukkan
pengharapan; memohon ampunan ketika menemui ayat-ayat yang
menerangkan tentang permohonan ampunan; menerima nasihat dari

Sbabiihul Bukhari [/2), Kitab "Bad-ul rJ(ahy," Bab "Kaif Kaana Bad-ul \Vahy ilaa
ff
Rasuulillaah ffi," dan Sbahiib Muslim [7I/t5t5), Kitab "al-Imaarah,'Bab "Qauluhu
'lnnamal A'maalu bin Niyab."
Dikutip dari kiab at-TibyaanfiiAadaabHamalatilQur-aan, karyaan-Nawawi (hlm. 18).

Bab ll: Toborruk yong Disyori'okon 295

ay at-ly Lttentan g nasihat ; men gamb
il p elaj aran dari ayat .ly at tent ang
tirrt,'*", *.;iiki-k.y"kit "i, dan keimanan ketika membac^tyat-
ayat tenteng keimanan dan 'aqidah'u'
Karena inilah, para ulama Salafush Shalih &
membiasakan
dan membenarkannya,
hal tersebrr,. vr.r.t'" i.mp.lriari al-Qur-an
secara semPurna, dan semua itu
serta men.r"pk". iukum-hukumnya
t.rrrr-b.r dari keyakinan yang mendalam'62
MasihbanyakadablainynLgberkaitandenganbacaanal-Qur.an
y angtel ah dik.t rh,,i d an p e nti'ig, t t p tt i me m6 "c "111 ::t:syartan
O

'*.rip.rirrdah suara, *t"iohon perlindungan dari godaan ? rlJ! ctl l:,

awal bacaan, dan sebagainYa'63

SeorangMuslimhendaknyatetaPkonsistenuntukmembaca
Kitabullah yang-"fi, U.t.rtr ri"b d* hrrk.r--hukumnya,
siang dan

malam,baikdalamperjalananmauPunketikadi^rumah.Karena,ia
prrr.,rlama salafush shalih &
adalah dzikir yJ;;il6iirrri.rrkrn.*
ukuran dalam
memiliki kebiasaan-kebiasaan y^ngterpujr mengenai
kesungguhan
mengkhatrrrrk.o .l-Qur-an,65ya"gLt"""iyk|a:I lsdar
mereka dalam m.mpi'banyak bacaan
Kitabullah ini'
mengenai kadar waktu
Setelah menyebutkan beberaPa contoh
mengkhatamkan a1-Qur-
y{Lgdigunakan lt.L prr" ulama Salaf dalam
ty dipilih. adalah
an, Imam r"-N;;;Ji +g berkata: "Pendapa ^ng
halituberbeda-bedamenurutmasing-m-asingorangnya.SaBl.orang
y {Lgden gan ket elit i an /ke d al am
an b elrp iki t-"i' .* u menyi n gk ap
"t"p satu *-'!'-1
pengetahu""-P;;;;h;il p,*r, heniaklah ia luangkan
semPurna mengenal
I.niigg, ia dapatkemperoleh pemahaman yang
ayat y^rLgdib".;;;"'-'s'*' h'l"y' dengan ot"'g y^tLg disibukkan
61 U,tlitd; Fad'haa-ituhaa' Aad'aabuhaa' Kbasbaa'
T;;;:;,[fr " i[a'"ii"r,
:
s i'"i n (hl m' 7 6' 7.8) de n-gan s1d;r ra.n' .
"iai
62
Dikutip darr kttab twdJdat's ryaor r\a'rrw'1*";
Dikutipdarikitabu^ilri|ti)i,i'"idi;y;y*"I'11,:'YXi;:t1ffi";eruiuk
6l Urrtrrk *.n"mbah pengetahuan mengenar-ada
;*;;;;;; J_a;r-an,'silakan meruiuk
ke kitab at.Tibyaan,iila*U ilili.ii
q*""", ["ty." l*",i, an-Nawawi dan kitab
i dan semac amnva'
;; idri ; ri; iiit'^t,t ii'ilr, kary alm am. -ourthub al

d"1."-tfi;;5; i^Ji vdutlush'sbalryib (hlm'

rbnul Qayyi* .,e -.*^tffi"'r"i-ri-,"r", membaca al-Qur-an' ber-
1ee1ee), mengenai .##:ffi;-j;;;;;l^n
ini amat berharga'
^ni^'t^
dzikir, dan berdo'a. Pembahasan
85) dengan saduran'
Filiii:,karya an-Nawawi ftlm'

Membaca al{ur-an al-Karim

296 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan
dengan penyebaran ilmu dan kepentingan-kepentingar, agama
lainnya atau kemaslahatan kaum Muslimin secara umum, maka
hendaknya ia luangkan waktu tanpa perlu sampai melalaikan tugas
yangmenjadi tanggung jawabnya. Adapun bagi yang tidak termasuk
golongan orang-orangy^rLgdisebutkan di atas, maka sedapat mungkin
ia memperbanyak membaca al-Qur-an tanpa keluar dari batasan
ftelambatan membaca'd) yang membuatnya bosan atau terlalu cepat
dalam membaca (sehingga keluar dari batasan adab membacanyat9."66
Menurut penulis, perincian seperti ini baik.
Di sini, penulis ingin mengingatkan kembali betapa bahayanya
jika seseorang tidak membaca al-Qur-an, karena lupa atau justru
beralih membaca surat kabar, majalah, dan lainnya. Terutama saat ini,
albamdulillab terdapat beberapa metode untuk memudahkan dalam
mempelajari al-Qur-an al-Karim dan mengajarkannya. Bagi orang yang
tidak dapat membaca al-Qur-an dalam mush-haf karena suatu sebab,
hendaklah ia menyimak dari orang lain secara langsung atau melalui
kaset-kaset yang merekam bacaan para qari'yang telah tersebar luas.
Kami memohon kepada Allah W agar menganugerahkan
kami untuk bisa membaca al-Qur-an dengan sebenar-b enarnya dan
menjadikan kami termasuk orang-orang yangmenegakkan hukum-
hukum dan bacaan huruf-hurufnya, serta memberikan taufik kepada
kami agar memperoleh keberkahannya di dunia dan di akhirat.
Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan do'a.

3. Ruqyah dengan Dzikir dan al-Qur-an al-Karim

a. Makna Ruqyab
Dalam kitab al-Misbbaabul Muniir disebutk (t) *ri q:meng-
^n,
ikuti pola lafazh u/, artrnya aku memohonkan perlindungan kepada
Allah baginya. Bentuk isim-nya adalah qilr mengikuti pola Si d"n
bentuk masbdar marrab-nya (kata y^rLg menunjukkan untuk sekali
perbuatan-'d) adalah o+j r.-.rrtara bentuk jamaknya adalah e"."

6 lbid (hlm.86) dengan saduran.

67 Al-Mishbaabul Muniir,karya d,-Fayumi
[/236).

Bob ll: Tobonuk yong Disyari'okon 297

 Dalam kitab ash-Sbibaab disebutkan: "Dari kata ruqyah g)5
Anda dapat mengatakan .{q;]yang artinya:'Aku minta di-ruqyab
kep adany a.' Jtga, 4 Att i y {Lg artiny a:'Lalu ia me-ruqy ab-ku.' O ran g
yangmelakukan ruqyah disebut Qti."' Definisi ruqyab menurut Ibnul
Atsir '$15 "Bacaan yang digunakan untuk me-ruqyah orang
^d^l^h:
yarlgterkena penyakit seperti demam, pusing, dan penyakit-penyakit
linnya."6e
b. Hukum dan Syarat-syarat Ruqyab
Ruqy ab disyari'atkan dengan menggunakan al-Qur-an al-Karim,
nama-nama dan sifat-sifat Allah W, atau dengan dzrkir-dztkir yang
disyari'atkan.
Para ulama telah sepakat atas diperbolehkannya ruqyab-ilka
dilakukan menurut carayangtelah disebutkan di atas-dengan syarat
tetap menggunakan bahasa Arab atau denganlafazhyang sudah
diketahui maknanya oleh orang lain dan berkeyakinan bahwaruqyah
adalah sebab yangtidak memiliki pengaruh kecuali atas izin dan
ketentuan dari Allah w.?o
Di antara dalil yang menunjukkan syarat diperbolehkannya
ruqyab adalah sabda Rasulullah ffi tatkala beliau ditanya mengenai
ruqyab:

KIV g# Fr; ,j,)u,tvi ,io3 t#rr*fD)

"Tunjukkanlah ruqyah kalian kepadaku, ruqyah itu diperbolehkan
selama di dalamnya tidak terdapat syirik.'7' (FtR. Muslim).
S dil aran g adalah r uqy ah y ang men gandun g
edan gk an r uqy ah y
^ng
syirik, sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits:
68
Ash-Shihaab, karya al-Jauh ari SU 2361).
69
An-Nihaayab, karya Ibnul Atsir (1,/ 254).
70
Lihat Syirhus Sunnab, karya al-Baghawi (XIV159), Fat-hul Baari,karya Ibnu Hajar
6./195i, dan lihat Majalah-al-Bubuutsul Islaamlryah yang diterbitkan di Riyadh edisi
xtr (hlm. 101).
Shahilib tutuslim GY / 1727), kitab "as-Sdaam," bab "Laa Ba'sa bir Ruqaa Maa lam Yakun
fiihi Syirk," dari 'Auf bin Malik al-Asyja'i $r .

298 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim

 ,'
(( rlo g
{4ti ed4 €J';tt o! ))
" S esun g guhnya ru qy ab ( amp i"), jrmat,T 2
dan t ian lab7, adalah syirik. " z+

Yang dimaksud di sini adalah ruqyab y^ng mengandung syirik

kepada Allah IH, seperti berdo'a kepada selain Allah atau meminta
pertolongan dan perlindungan kepada selain-Nya, misalnya ruqyab
dengan Malaikat, para Nabi, jin, atau selain itu.
Sedangkan ruqyab dengan bacaan al-Qur-an al-Karim arau nama-
nama dan sifat-sifat Allah W, berdo'a kepada-Nya dan memohon
perlindungan kepada-Nya semata tanpa menyekutukan-Nya, maka
semua itu bukanlah termasuk syirik dan tidak dilarang, bahkan
disunnahk s atarl diperbolehkan. 76
^n7

Tamaa-im adalah bentuk jamak dari ka:,a tamiimah, yaitu jimat yang digantungkan
oleh bangsa Arab di (eher) anak-anak mereka, yang menurut keyakinan mereka jimat
itu dapat menjaganya dari 'ain (sorotan mara yang jahat). Dikutip dari kitab Syarbus
Sunnah, karya al-Baghawi (X[/158) dan kitab an-Nibaayab,karyalbnul Atsir 0/197).
Penulis kftab Taisiiral 'Aziizil Hamiid berkata: "Pendapat yang benar adalah sesuaru
yang digantung untuk menolak 'ain dan lainnya adalah urniimab (imat), dari apa pun
ia dibuatnya." (Lihat kitab tersebut (hlm. ll2-ll3).
73
Tiualab yaitu sesuatu yang digunakan oleh wanita untuk merebut cinta suaminya atau
seorang suami untuk merebut cinta isterinya. Tiualab (pelet) termasuk salah satu jenis
sihir (yang diharamkan dalam Islam$. L thatkkab at-Tauhiid,karyaSyaikh Muhammad
bin'Abdul \(ahhab ftlm. 30). Syarbus Sunnah, karya al-Baghawi (Xtr/158) dan lihat
at-Targhiib uat Tarbiib, karya al-Mundziri $Y/3t0).
HR. Abu Dawud dalam kitab Sanan-nya (V /212),Kitab "ath-Thibb," Bab "Fit Tamaa-
im," Ibnu Majah dalam kitab Sunan-nya @./1166), Kitab "ath-Thibb," Bab "Ta'liiqut
Tamaa-im," Ibnu Hibban dalam kitab Sbabiib-nya NIJ/630), Kitab "ar-Ruqaa wat
Tamaa-im," karya Imam Ahmad dd,amkitab Musnad-nya 0/381), dan al-Hakim dalam
kiab al-Mustadrak (Y/217), dan ia berkata: "Hadits ini shahih sanadnya, namun tidak
diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim." Pendapat ini disetujui oleh adz-Dzahabi
dan as-Suyuthi merumuskan bahwa hadits ini shahih (al-Jaami'ush Sbaghiir, U8O).
Untuk menambah pengetahuan mengenai tabbrij hadits ini, silakan lihit kitab an-
Nahjus Sadiid fii Takbriij Ahaadiits Takiiril 'Aziizil Hamiid (hlm. 59-60). Hadits ini
diriwayatkan oleh'Abdullah bin Mas'ud $' dan di dalamnya terdapat satu kisah.
Al-Khaththabi 'iuV" berkata: "Sesuaru yang rermasuk ruqyah, yang dapat dipahami
maknanya dan mengandung dzikir kepada allah re, maka ia disunnahkin dan
diberkahi" (Ma'aalimus Sunan, karya al-Khaththabi ,+E-Syarb Sunan Abi Dawud-,
IY/212). An-Nawawi i;i5 berkaa: "Ruqyab dengan al-Qur-an dan dzikir-
^yat-ayar
dzikir yangdikenal tidaklah dilarang, bahkan disunnahkan . (Syarhun Nauauti li Sbahiib
Muslim,XlV/L69).
Taisiirul'Aziiz al-Hamii.d,karya Syaikh Sulaiman bin 'Abdullah bin Muhammad bin
'Abdul Vahhab (hlm. 135) dengan saduran.

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'otlan 299

 Di antara dalil yang menunjukkan disunnahkannyaruqyab adalah
sabda Nabi ffi mengenai ruqyab:

(W^;i'eiSiELbto ))
"Barang siapa dari kaliar- yang mampu memberikan manfaat bagi
saudaranya, hendaklah ia melakukanrrya."T,
Tidak diragukan lagi bahwa ruqyah yangdilakukan oleh seorang
Muslim terhadap saudaranya merupakan perbuatan baik dan manfaat-
nya jelas, sebagaimana nrqyah yarlg dilakukannya terhadap dirinya
sendiri juga adalah sesuatu yatgbermanfaat.

Jadi, ruqyah llahlryah (ruqyah yangsesuai dengan syari'at Islam*)

dilakukan bagi setiap penyakit dan bahay y^ttg dikeluhkan.
^
Adapun hadits'Imran bin Hushain ,g':7s
/
(( ,
-, ! ot
4.o> rl ,#
, U"\try')
\ ))
"Tidak ada ruqyah kecuali karena 'Ain7e a;tat ltumab," to"'

HR. Muslim dalam kitab Sbabiilt-nya IV/1726), Kitab "as-Salaam," Bab "Istihbaabur
Ruqyah minal'Ain wan Namlah wal Hummah wan Nazhrah," dariJabir bin'Abdullah
# daribeliau.
Ia adalah 'Imran bin Hushain bin 'Ubaid al-Khuza'i €5 . Masuk Islam pada tahun
(terjadinya perang*) Khaibar dan mengikuti beberapa peperangal bersama Rasulullah
M.'.ItJmlr 6in al-khaththab 45 pernih mengutusnya keBashr-ah untut-mengajarkan
fiqih kepada penduduknya. Ia termasuk tokoh Sahabat dan ahli fiqih. \flafat di Bashrah
r"frrrn i2 H] Lihat usudul Gbaabab W778), al-lsbaabab (Ilr/27), dan Tahdziibut
Tabdziib (rm/]2.6).
'Ain adalah sorotan mata seseorangyang menimbulkan musibah bagi orang lain.
Orane yans
Orang rna'iin. bik"ti"p
yang terkena disebur ma'iin. an-Nihaayab,karyalbnul Atsir
Dikutip dari kitab an-Nihaayab,_kuy^Ibnul
(nB2).
ffi,h1i\. Untuk meneetahui petuniuk Nabii ffi
mengetahui petunjuk # menqenai
mengenai orang yang
mengenai pengobatan orang.)
orang.yang
terkena''ain,lihat kita6 atb-Thibbun Nabaui, karya Ibnul Qalyim (hlm. 127-136).
Humab adalah racun dari binatang beracun dan sengat kalaiengking dan kumbang
besar juga dinamakan dengan burnab, karena ia mengalirkan racun. (Ma'aalimus Sunan,
karya al-Khaththabi IV / 213).
HR. abu Dawud dalam khab Sanan-nya IY /2t3), Kitab "ath-Thibb," Bab "Fit Tamaa-
im," at-Tirmidzi dalam ktab Sunan-nya {Yh9a), Kitab "ath-Thibb," Bab "Maa Jaa-a
fir Rukhshah fir Ruqyah," dan Imam Ahmad doJantkhab Mus-nad;1y1QY/436). Hadits
ini juga diriwayatkan dari Buraidah bin Hushaib secara marfu' oleh Ibnu Majah dalam
kiib"sunan-nya Q,/1161), Kitab "ath-Thibb," Bab "Maa Rukhkhisha fiihi minar
Ruqaa," dan -'rlr" Imam Muslim dalam kitab Sbahiih-nya
diri Buraidah secara mauqufoleh
[/f'f), fitab "al-Iimaan," bab "ad-Daliil Dukhuul Thawaa-if minal Muslimiin al-
Jannah bi Ghair Hisaab wa laa 'Adzaab ..."

300 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an aFKarim

penulis menjawab bahwa makna pembatasan pada hadits ini yaitu
keduanya merupakan asal bagi segala sesuatu yang membutuhkan
ruqyab. Boleh me-ruqyab orang gila, orangya.ngterkena gangguan
kejiwaan, atau lainnya karena disamakan dengan 'ain, dan karena
adarryakemiripan bahwa penyakit ini timbul akibat gangguan syaitan
yang berasal dari golongan manusia ataupun jin. Disamakan juga
dengan racun, segala sesuatu yang mengenai tubuh, berupa luka dan
bahan-bahan yang mengandung racun. Dalam Sunan Abi Daarud
disebutkan mengenai hadits Anas yang sama dengan hadits
'Imran, tetapi ada tambahan: 'ataupun "!bdarah'.82Dalam Sbahiib Muslim
terdapat juga hadits dari Anas, ia berkata: "Rasulull^h Mmemberikan
keringanan dalam me-rugyah 'ain, bumah, dar, namlab.r'" 8a Di samping
bahwa yangmenjadi dalil atas itu semua adalah hadits-hadits tentang
ruqyah y^ng bersifat khusus dan umum.85
Ada yang berpendapat bahwa pembatasan pada hadits ini lebih
ditinjaun dari sisi keutamaan. Artinya, tidak ada ruqyah yang lebih
bermanfaat dan paling utama daripada ruqyab dalam hal'ain dan
bumab. Jadi, hadits tersebut tidak bermaksud melarang ruqyab pada
selain keduanya.86
Untuk makin memperjelas tata cera ruqyd.h yang disyari'atkan,
berikut ini penulis akan menyebutkan beberapa contoh mengenai
ruqyah dengan dzlkir kepada Allah, kemudian ruqyah dengan al-Qur-
an, bersandar dengan nash-nash shahih y^ngberasal dari hadits-hadits
Nabi ffi.

Lihat SunanAbiDawud 0V/216),Kitab "ath-Thibb," Bab "Maalaa-afir Ruqa'. Hadits

ini juga diriwayatkan oleh al-Hakim dalam khab al-Mustadrah (Y/4L3) dan ia berkata:
"Hadits ini shahih menumt syarat Muslim, namun al-Bukhari dan Muslim tidak me-
riwayatkannya."
Namlab yairu luka yang keluar dalam lambung. An-Nihaayab,karya Ibnul Atsir [/
120). Penyakit ini dinamakan namlah (semut), karena penderitanya merasakan pada
tempatnya seakan-akan seekor semut sedang berjalan di atasnya dan menggigitnya.
Atb-Tbibbun Nabauti, karya Ibnul Qayyim (hlm. 1aa).
Sbahiih Muslim FV/1725), Kitab 'as-Salaam," Bab "Istihbaabur Ruqyah minal 'Ain
wan Namlah wal Humah wan Nazhrah."
85
Fat-hul Baari $./L96) dengan saduran.
86
Lihat lbid (X/196) dan lihat Syarbus Sunnab, al-Baghawi 6II/1,62) dan atb-Thibbun
Nabauti, karya Ibnul Qayyim (hlm. 137).

Bob ll: Toborruk yong Disyori'otlan 301

c. Beberapa Contoh Ruqyab dengan Dzikir kepada Allah tW

Seperti disebutkan sebelumnya bahwa ruqyah itu disyari'atkan

jika menggunakan nama-nama dan sifat-sifat Allah W, dengan
berdo'a kepada-Nya, atav dengan meminta perlindungan kepada-Nya
semata, yang tidak ada sekutu bagi-Nya. Penulis akan menuturkan
beberapa contoh ruqyah dengan perkara-perkara ini.
Di antara contoh ruqyab terhadap orang sakit adalah sepeni dalam
hadits-hadits berikut ini:
Dalam Shabiih Muslim disebttkan riwayat dariAbu Sa'id al-Khudri
gF . Jibril mendatangi Nabi ffi,Ialu bertanya: "Hai Muhammad,
apakah engkau sakit?" Beliau menjawab: "Ya." Jibril berkata:

ii f ,y ? ,z ,eit zC ,F b **)i nr r,-,t{ ))

( q)1i' ,:-,r, ,i)Uf i,t 4rv ,g
"Dengan nama Allah, aku me-ruqyah-mu dari segala sesuatu yarlg
menyakitimu, dan dari kejahatan setiap jiwa atau mata yangdengki.
Semoga Allah menyembuhkanmu. Dengan nama Allah, aku me-
ruqyab-mt."87
Dalam Sbabiih Muslim disebutkan, dari 'LItsman bin Abul 'Ash
ats-Tsaqafi" €5 , ia pernah mengadu kepada Rasulullah ffi mengenai
sakit yang dirasakan pada tubuhnya sejak ia masuk Islam. Lalu,
Rasulullah ffi berkat a kepadany a:
lz z \

f\ ,bi ,l-*;, b e*, ,Sll'& lq&))

ot

#') ,ti>^j.11

q )st;1j +iv? b Itit *t\ l'*t:?t';(*

tr7Sbabiib Muslirn IV/L718),Kitab "as-Salaam," Bab "ath-Thibb wal Maradh war Ruqaa'."
88 Ia adalah'lJtsman bin Abul'Ash bin Bisyr ats-Tsaqafi Abu'Abdullah. Seorang deligasi
yang diutus kepada Rasulullah ffi bersama delegasi dari bani Tsaqif. Lalu, ia maiuk
Islam. Rasulullah ffi mempekerjakannya di Thaif. Abu Bakr dan'IJmir menetapkannya
di sana. Kemudian, 'lJmar mempekerjakannya di 'Amman dan Bahrain. Setelah
itu, ia menetap di Bashrah hingga meninggal dunia di sana pada masa kekhalifahan
Mu'awiyah. Lihat Usudul Gbaabab (II/475), al-khaabab @,/453), dan Tabdziibut
Tahdziib $n/1,28).

302 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim

 "Letakkanlah tanganmu di atas anggota tubuhmu yang kamu rasakan
sakit,lalu bacalah:'Bismilkah,' sebany'ak tiga kali dan bacalah sebanyak
tujuh kali: 'Auudzu billaabi ua qudratihi min syarri maa ajidu wa
ubaadziru (Aku berlindung kepada Allah dan kekuasaan-Nya dari
kej ahatan apa saja y engaku rasakan dan aku khawatirk an ldarinya]). "sr

Dalam sebagian kitab sunan disebutkan adanyatambahan: "'L]tsman

berkata: 'Lalu aku melakukan hal itu, maka Atlah W menghilangkan
derita yangselama ini aku alami, sehingga aku selalu memerintahkan
keluargaku dan orang lain agar melakukan hal ini."eo
Disebutkan dalamsbahiibul Bukbaari dan sbahiih Muslim, dari
'Aisyah €9, , Nabi ffi selalu memohonkan perlindungan bagi sebagian
isteri beliau, kemudian beliau menyentuhkan tangan kanannya dan
membaca:

,ti+ V ,i*r c::ir g\ aqt ?ii,r"6r *r;il:t y

Kt:i:, 3#- v ,,t-e-i *:SW'lt
lrt .

"Ya Allah, Rabb manusia, hilangkanlah deritaet dan sembuhkanlah.

Engkau adalah Yang Maha Menyembuhkan, tidak ada kesembuhan
kecuali kesembuhan dari-Mu, yaitu kesembuh y^ng tidak me-
ninggalkan penyakit (efek samping)."e2 ^n

Dalam Shahiibul Buh,baari dan Sbahiih Muslim disebutkan jtga,

dari 'Aisyah g;r, ketika ada seseorangyangmengeluhkan sesuatu
kepada Rasulullah M, atau orang tersebut menderita satu luka ber-
nanah atau luka biasa, Nabi ffi membaca-dengan menunjukkan jari

Sbahiib Muslim @/1728),Kitab "as-Salaam,'Bab "Istihbaab lvadh'yadihi'alaa Maudhi'il

Alam ma'ad Du'aa."
Sanan
fbi Dgwud [Y/217), Kitab "ath-Thibb," Bab "Kaifar Ruqaa'," dan Sunan at-
TirmidziSY /408), kitab "ath-Thibb," danat-Tirmidziberkata: "Haditsini hasanshahih."
9l
,!l'Bys, aslinya adahuruf_hamzah "al-Ba's", lalu dibuang, karena kedekatan (antaraalif
-dalam khab Shabiib-nya artinyiderita dan siksa. Dikutip daii
!1n !ta.ryah.t'),4l'n*t
kitab 'Urndatul Qaari, karya al-'Aini E^I'I/268).
Sbah.irbulBykbar! ffII/J+), Kitab "ath-Thibb," Bab "Ruqyatun Nabiy i*," dan Shabiib
Muslim (Y/172?),Kitab "as-Salaam," Bab "Istihbaab Ruqyatil Mariidh.tiiedaksi hadits
ini milik al-Bukhari.

Bob ll: Toborruk yong Disyori'okon 303

beliau seperti ini-dan Sufyanei meletakkan jari telunjuknya ke tanah
kemudian mengangk atny a:

9\,u,
)
t' o -
(l).&t
'.
z
4t
t) &. ,LaX. A-a.rt
. -/j, ,v:i Li ,iut g'"'9 ))
(6;
"Bismillah, (inilah) tanah bumi kamiea yang bercampur dengan liur
sebagian dari kamies untuk menyembuhkan orang sakit kami, dengan
izin Rabb kami."e6
D i antara ta' auuu dz (permo honan Perlindun gan) y arLg disyari' at-
kan dan bermanfaat deng an izin Allah rw adalah memohon
perlindungan kepada Allah ffi dari syaitanyang terkutuk pada
banyak kondisi, di antaranya ketika membaca al-Qur-an al-Karim,
ketika waswas, ketika marah, ketika masuk ruang kosong ('$fcl
kamar kecil), ketika bersetubuh, dan lain sebagainya.
Allah lH memerintahkan kita agar berlindung kepada-Ny,
dari syaitan. Rasulullah juga telah menunjukkan kita kepada hal itu
dengan berbagai redaksi/lafazh hadits.
Pada pembahasan pertama, ketika menerangkan keutaman dan
keberkahan dzikir kepada Allah W , disebutkan bahwa ta'auwudz
adalah benteng yangdapat mencegah dari syaitan dan kejahatannya,
sebagaimana disyari'atkan untuk memohon perlindungan kepada
Allah semata dari kejahatan makhluk-makhluk secara umum dan
khusus.

Ia addah Sufyan bin 'Uyainah-sebagaimana dipertegas pada riwayat'tiwayat lain me

ngenai hadits ini-seorang imam yang cukup terkenal. Semoga Allah mcral-rmatinya.
;Yang
lrimh"r ulama berkata: dimaksud dingan tanah kami di sini adalah keseluruhan
tumi." Ada yang merrgatakan, yaitu hanya tanah Madinah, karena keberkahannya.
Dikutip dari kitab Syarhun Nautaai li Shabiib Muslim (XIY/\8a).
An-Nawawi i'r-beikata,"Laf.azhriiqablebih sedikit daripada riiq.Maksud hadits ini
adalah beliau mengambil dari liurnya sendiri di atas jari telunjuk beliau, kemudian
-atas
meletakkannya ke debu sehingga ada sedikit debu yang menggantung (menempel)
padanya,lalu beliau mengusapkannya pada tempat yang terluka 3!ry lang sakit dan
membaca bacaan ini ketika menyenirrht ya. lVallaahu a'lam. Ibid (XIV/184).
sbabiihul Bukhari (/II/24), Kitat "ath-Thibb," Bab "Ruqyatun Nabi ffi,"-dan sbabiib
Muslim IV/t724): Kitab "as-Salaam,' Bab "Isrihbaabur Ruqyafr minal 'Ain wan
Namlah wal Humah wan Nazhrah." Redaksi hadits ini milik Muslim.

304 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim

 Contoh yang pertama adalah hadits yartg disebutkan dalam
Shabiib Muslim, dari Khaulah binti Hakim as-Sulamiy^h" #3' , ia
berkata: "Aku pernah mendengar Rasululleh M bersabda:

u? b,?66r ar :i6 poFii t>>

((oui "ry,!*\)
LFb,wi&tgt'Ap (rb
"Barang siapa singgah di suatu persinggahan, kemudian dia mengucaP-
kan: 'Auudzu bi kalirnaatillaabit taammati min syani maa kbala4 (Aku
berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang semPurna dari kejahatan
lrpa sa1ayarng diciptakan), maka tidak ada sesuatu pun yang dapat
membahayakannya hingga ia pergi (melanjutkan perjalanannya) dari
tempat persinggahan tersebut.'e8
Contoh yangkedua adalah berlindung kepada Allah dari ke-
burukan mimpi yangtidak disukai, sebagaimana terdapat dalam
Shabiibul Bukbaari dan Sbabiib Muslim, dari Abu Salamah," ia ber-
kata: "Aku pernah mendengar Abu Qatadah'oo #' berkata: 'Aku
pernah mendengar Rasulull th Mbersabda:

W €ki6i, tsyi *nL:,.{t b PU ,it b W')t ))

,ri'? b alt )J'4 ) ,?t";8f 16- ,f c;41 u5J
CC
. d//-la C/

((i"F u6y
Ia addah Khaulah binti Hakim bin Umayyah as-sulamiyah, isteri 'IJtsman bin
Mazh'un .$ . Sebagian ulama berkata bahwa dialah peremPuan yang menghibahkan
dirinya kepada Nabi-ff, dan ia adalah perempuan yang shalihah. Lihat Usudul Gbaabab
N7/93), al-Isbaabab IV /283), dan Tahdziibut Tabdziib WI/415).
Sbdbiib Muslim (IVl2080), Kitab "adz-Dzikr wad Du'aa' wat Taubah wal Istighfaar,"
Bab "Fit Ta'awwudz min Suu-il Qadhaa' wa Darkisy Syaqaa' wa Ghairih."
Ia adalah Abu Sdamah bin'Abdurrahman bin' Auf az-Zuhri al-Madani. Seorang Tabi'in
dan hafizh. Ada yang mengatakan, namarrya adalah 'Abdullah. Ada yang mengatakan,
namanyaadalahlima-'il. Adiyangmengatakan, namaaslinyaadalah kun-yab-nyatersebut.
Termasuk tokoh imam Tabi'in yang banyak ilmunya, seorang yang dapat dipercaya
dan alim. Wafat tahun 94 H. Ada vans mengatakan, 104 H. Lihat Sivar
yang meneatakan.
yang Siyar A'laamin
A
Nubalaa''$Y/287), Tddzkiratul Hufaazb $/63), dan Tahdziibut Tabdziib S (xv11s).
IaadalahAbuQatadahbinRib'ial.Anshariyangtelahdisebutkanbiografinyasebelumnya.

Bab ll: Tobonuk yong Disyori' otko n 305

'Mimpi (yurgbaik) itu berasal dari Allah, sedangkan bulm (mimpi yang
buruk) itu berasal dari syaitan. Maka jika seorang dari kalian bermimpi
sesuatu yangtidak disukainya, hendaklah ia meludah ke arah kirinya
tiga kali dan berlindung kepada Allah dari keburukannya, maka mimpi
itu tidak akan membahayakannya."
Abu Salamah berkata: "Sesungguhnya aku bermimpi sesuatu yang
lebih berat bagiku daripada gunung, lalu aku mendengar hadits ini,
maka aku tidak menghiraukannya."r,r
Dan, ta'aanuudz lainnya yangberasal dari Nabi ffi.'o'
Adapun memohon perlindungan kepada Allah itu termasuk jenis
ibadah, sehingga tidak boleh dipalingkan kecuali kepada Allah w
semata, tidak ada sekutu bagiNya.

d. Beberapa Contoh Ruqyab dengan al-Qur-an al-Karim

Penulis akan menjelaskan beberapa contoh ruqyab dengan se-

bagian surat al-Qur-an al-Karim atalr ayat-ayatnya yaflg pernah
dilakukan oleh Rasulullah {&, atav beliau telah mengizinkannya,
ataupun beliau menunjukkannya dengan sabda beliau, di antaranya
sebagai berikut:

1) Ruqyab dengan surat al-Faatihah

Dalam Sbabiibul Bukhaari dan Shabiih Muslim disebutkan, dari
Abu Sa'id al-Khudri Qb , ada sejumlah Sahabat Nabi ffi mendatangi
suatu perkampungan Arab, namun penduduknyatidak mau menjamu
mereka. Ketika mereka berperilaku demikian, tiba-tiba pemimpin
perkampungan tersebut tersengat kalajengking berbisa. Mereka pun
bertanya: "Apakah ada di antarakalian yang punya obat atau seseorang
yang bisa me-ruqyah?" Mereka menjawab: "Sesungguhnya kalian
tidak mau menjamu kami dan kami pun tidak akan melakukannya
hingga kalian menjanjikan upah kepada kami." Akhirnya, penduduk
perkampungan tersebut menjanjikan kepada mereka sekawanan

101
Sbabiibul Buhhai NII/24),Kitab "ath-Thibb," Bab "an-Nafats fir Ruqyah," dan Sbabiih
Muslim (IV/177t), Kitab "ar-Ru'yaa." Redaksi hadits ini milik Muslim.
102
JikaAndamau,silakanmerujukkeSbabiihulBuhhariSll/157-16l),Ktab "ad-Da'awaat,"dan
Sbabiih Muslirn (Y/2078-2089), Kitab "adz-Dzikr wad Du'aa'wat Taubah wal Istighfaar."

306 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim

kambing. Maka, mulailah (salah seorang dari mereka) membaca
Untrnul Qur-an, ia mengumpulkan air liurnya dan meludahkanrLya,
makapemimpin merekapun sembuh. Lalu, penduduk itu memberikan
sekawanan kambing tersebut. Para Sahabat berkata: "Kami tidak akan
mengambilnya hingga kami bertanya kepada Nabi ##," kemudian
mereka bertanya kepada beliau. Beliau pun tertawa dan bersabda:
"Tahukan engkau bahwa Ummul Qur-an adalah ruqyab? Ambillah
kambing-kambing itu dan beri aku satu bagiarl."ro3
Ibnul Qayyim '$tEberkata: "Hadits ini menerangkan berhasilnya
penyembuhan terhadap orang yaflg tersengat binatang berbisa
dengan bacaan surat al-Faatihah untuknya, sehinggaia tidak lagi
membutuhkan obat. Bahkan, terkadang, surat al-Faatihah itu dapat
menyembuhkan sesuatu y^tgtidak dapat disembuhkan oleh obat,
sekalipun orang yang dibacakan itu tidak menerima. Bisa jadi,
penduduk perkampungan itu bukanlah orang-orang Muslim atau
mereka adalah orang-orang bakhil dan tukang mencela, maka
bagaimana halnya jika orang yangdiobati itu menerima."rs
Di bagian lain, ketika menuturkan beberapa keistimewaan surat
y^ngdiberkahi ini, Ibnul Qayyim 'tu$ berkata: "Memang terbukti
bahwa surat ini bisa dijadikan sebagai media penyembuhan dari
berbagai macam penyakit dan dijadikan sebagat ruqyab bagi orang
yangtersengat binatang berbisa." Kemudian, Ibnul Qayyim'aASH
melanjutkan: "Secara global, apa sala yang terkandung dalam surat
al-Faatihah berupa keikhlasan beribadah, sanjungan kepada Allah,
penyerahan semua urusan kepada-Nya, memohon pertolongan dan
bertawakkal kepada-Nya, serta permohonan kepada-Nya berupa
penyempurnaan segala kenikmatan, yaitu hidayah yang dapat
mendatangkan kenikmatan dan menolak siksaan, semua itu termasuk
obat terbesar yang menyembuhkan dan mencukupi.'tos
Ibnul Qayyim menceritakan kepada kita tentang eksperimeriltya
yang berhasil dalam hal penyembuhan dengan surat al-Faatihah,

Shahiihul Bukbai NII/22), Kitab "ath-Thibb," Bab "ar-Ruqaa bi Faatihatil Kitaab,"

dan Sbab.iib Muslim IV/l-72{), t<i14 "as-Salaam,".B.ab:J.aw.ag Akhdzil Ujrah 'alar
Ruqyah bil Qur-aan wal Adzkaar." Redaksi hadits ini milik al-Bukhan.
104
Madazrij u s Saa I i h iin G / 5 5).
105
Atb-Tbibbun Nabaui (hlm. 139).

Bob ll: Tabonuk yong Disyori'otkon 307

ia berkata: "Mengenai kesaksian dan keberhasilannya, ada banyak
f.akta yeng menunjukkan keberhasilan, penyembuhan dengan surat
al-Faatihah, dan hal itu terjadi sepanjang masa. Aku sendiri pernah
mengadakan eksperimen terhadap diriku sendiri dan orang lain, dan
hasilnya pun mengagumkan, terutama selama menetap di Makkah.
Ketika itu, aku pernah mengalami sakit yang sangat mengganBgu, yerL1
hampir saja membuat tubuhku tidak dapat digerakkan. Hal itu terjadi
ketika aku melakukan thawaf dan lainnya. Lalu, aku segera membaca
surat al-Faatihah dan mengusapkan telapak tanganku pada tempatyarLg
sakit. Hasilnya, seakan-akan penyakit itu seperti kerikil yangberlatuhan.
Aku pun telah mencoba hal itu berkali-kali (di lain kesempatan)."t00
2) Ruqyah dengan surat-surat Mu'autaidzaat
Dalam Sbabiibul Bukhaari dan Sbahiih Muslim disebutkan, dari
'Aisyah q€9,:

,"6"#\* J; e ;$j;rti1 ots Myr J'i'tif ))

,!ii,Li$ * ;r,s$t i;, ;!e,t 6,,*, & gi
ryJ qt*€ii,i$3ne c)l).r.e,JU 4*4.l
o

((e M
)o z 2 o,
t. t/ t ll ..
/ J ).2

"Bahwasa ny a apabtla mengeluh sakit, Rasulullah ffi meniupkan ke

tubuhnya dengan b acaan surat-surat mu' awu idzaat dan mengusapkan-
nya dengan telapak tangan beliau. Tatkala beliau menderita sakit yang
menyebabkan beliau wafat, akulah yangmeniupkan ke tubuh beliau
dengan bacaan surat-surat rnn'Autroidzaat yang dulu pernah beliau
lakukan dan aku mengusapnya dengan tangan Nabi ffi."'o'
Dalam riwayat Muslim disebutkan:

(... ,>t>"ijJJur*,* # bA e;sti$ At JyrotE >>

tu Madaarijus Saalikiin 0/57-58).

107
Shahiibul Bukbari N / 139), Kitab "al-Ma ghaazii," Bab "Maradhun Nabi ffi wa 'rtr(afaatuh,"
danSbahiibMuslim(Y/1723), Kitab'as-Salaam," Bab "RuqyatulMariidh bilMu'awwi-
dzaat wan Nafts." Redaksi hadits ini milik al-Bukhari.

308 Tobarruk dengan Dzikir Kepada Allah dan lvlembaca alQur-an al-[rarim
"Ketika salah seorang isterinya sakit, Rasulullah ffi meniupinya dengan
bacaan surat-surat rnu'auuidzaa, ...'r08
Adapun y ang dimaksud dengan surat-surat Fn u.' ale'utidzaat yaitu
surat al-Falaq dan surat an-Naas. Laf.azh mu'auutidzaat diungkapkan
dalam bentuk jamak, padahal yangdimaksud adalah dua karena me-
mandang bahwa bentuk jamak yangpaling sedikit adalah dua; atau
karena memandang bahwa yang dimaksud adalah kalimat-kalimat
yang menyebutkan ta'aatuudz (memohon perlindungan) yang terdapat
dalam dua surat tersebut. Dimungkinkan bahwa yang dimaksud
dengan surat-surat Fnu'A'uruidzaat adalah kedua surat ini beserta
surat al-Ikhlaash.loe Hal itu diungkapkan sebagai bentuk umumnya.Ir,

3) Ruqyah dengan sebagian ayat yang mulia

Di antara ayat yerugmulia itu adalah ayat Kursi. Dalam Shabiibul
B u kb ar i disebutkan b ahwa siap a saja y ang memb aca ny a, ia akan selalu
diiringi oleh penjaga dari Allah, dan syaitan ddak akan mendekatinya
hingga waktu pagi."'
Ayat yarLg diberkahi ini memiliki peranan yang cukup besar
dalam menjaga dari godaan syaitan serta menolak gangguan dan
kejahatan mereka.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah 4!$H berk^ra:"Or^ng-orang telah
banyak mengadakan eksperimen-yang tidak terhitung banyaknya-
bahwa ayat tni memiliki pengaruh dalam menolak syaitan dan meng-
gagalkan semua tipu muslrhatnya yang banyak dan kekuatannya.
Ayat ini juga memiliki pengaruh y^ngbesar dalam menolak syaitan,
dari diri seseorang dan dari orang yangterkena penyakit 'ain serta
dari orangyang mendapatkan bantuan dari syaitan, seperti orang-
orang zhalim, pemarah, pengikut hawa nafsu dan hura-httra/glamor,

to8 Sbabiih M,tslim (Y/1723).

1@ Dalam riwayat lain bagi hadits ini disebutkan dalam Sbahiibul Bukbari bahwa Rasulullah
ffi meniup kedua telapak tangan beliau dengan bacaan surat d-Ikhlaash dan dua surat
mu'awuidzaa, secara keseluruhan. Lihat Sbahiibul Bukhai $n /25),Kitab "ath-Thibb,"
Bab "an-Nafts fir Ruqyah."
tt1 Fat-bul Baari (I[/l3l-L32) dengan saduran.
1r1 Lihat Sbabiibul Bukbari t}a), Kitab "Fadhaa-ilul Qur-aan," Bab "Fadhlul Baqarah,"
ffI/
dandidalamhaditsiniterdapatsebuahkisahtentangperawinya,yaituAbuHurairah 4y'.

Bob ll: Tobarruk yang Disyori'okon 309

orang-orang yang gemar mendenga.r nyeflyian, alat musik,112 dan
tepuk tangan.rr3 llkaayat ini dibacakan kepada mereka dengan benar,
maka syaitan akan terusir dan batallan hal-hal y{Lgdiangan-angankan
oleh syaitxn."r14
Ayat Mulia lainnya adalah dua ayat terakhir surat al-Baqarah.
Dalam Sbabiihul Bukhaari dan Shahiib Muslim disebutkan, dari Abu
Mas'ud gE (al-Badri*), dia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

Kirlrg ei4t;ri i b,f,\iio>>

'Barang siapa membaca dlnayat di akhir surat al-Baqarah pada malam
hari, maka keduanya telah mencukupinya."""
Mengenai makna:'Keduanya telah mencuku pinya', an-Nawawi
'SE berkata: "Ada yang mengatakan bahwa maksudnya ada,lah
keduanya mencukupinya dari Qiyamul Lail. Ada yang mengatakan,
dari syaitan. Ada ymgmengatakan, dari penyakit. Dan, dimungkinkan
bahwa keduanya mencukupi dari semua itu.'rr6
Sebelumnya, dalam keterangan mengenai keutamaan surat al-
Baqarah, disebutkan bahwa syaitan lari dari rumah yarLgdi dalamnya
dibacakan surat al-Baqarah dan bahwaparatukang sihir tidak mampu
menghadapinya.
Apa yang telah penulis jelaskan mengenai penyembuhan dengan
surat-surat al-Qur-an al-Karim dan ayat-ayatrLyamerupakan keberkahan
duniawi dari al-Qur-an al-Karim dan bacaannya, sebagaimana yaflg
Allah W firmankan:

{ '6t-';r;"rt;; ( a(fii A 3iJ y

1t2 Mukad' aninya alat musik petlk (asb-Sbibaab,karya al-Jauhari, YI/2495).
ltr Tasbdiyab aniny a tepuk tangan (asb-Sb ibaab, karya al-Jauh ari, YI/ 2399).
lta Majmuu'Fataauaa Syaikhil kkm lbni Taimilryab ff.IJ/ss).
115
Sbahiihul Bukhai N7/L04), Kitab "Fadhaa-ilul Qur-aan," Bab "Fadhlul Baqarah,"
dan Sbahiih Muslim (/555), Kitab "Shalaatul Musaafiriin," Bab "Fadhlul Faatihah wa
Khawaatiim Suuratil Baqarah wal Hatstsu 'daa Qiraa-atil Aayatain min Aakhiril
Baqarah." Redaksi hadits ini milik al-Bukhari.
tt6 Syarbun Nauaui li Sbabiib Muslirn
P7/9t92) dan lihat Fat-hul Baari, karya Ibnu Hajar
(x/s6).

310 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim

"Ddn Kami turunkan dari al-Qur-an sesud.tu ydng ntenjadi obat dan
rabmat bagi orang-orangydng beriman..." (QS. Al-Israa': 82)
Dia juga berfirman:

{@'\e; -}'ir}Jt:. <r-$t;"S }

"...Katakanlab: 'Al-Qur-an itu adalah petunjuk dan obat bagi orang-
orangyang beriman...'" (QS. Fushshilat: 44)
Ibnul Qayyim A\'SH berkata: "Al-Qur-an adalah obat y^ng
sempurna dari semua penyakit hati dan tubuh serta penyakit-penyakit
dunia dan akhirat. Tidak semua orang diberika kemampuan oleh
Allah W untuk menggunakan al-Qur-an sebagai obat. Apabila
seorang yangsakit dapat menjadikan al-Qur-an sebagai obat dengan
baik dan ia meletakkannya di atas penyakitnya dengan benar penuh
keimanan, kepasrah an yang sempurna, keyakina n y ang mantap, dan
dapat memenuhi syarat-syeratrLya, maka penyakit itu tidak akan
dapat melawan obat tersebut untuk selamanya."
Kemudian, Ibnul Qayyim menerangkan pengaruh besar al-Qur-
an, ia berkata: "Bagaimana bisa penyakit-penyakit itu menghadapi
firman Rabb bumi dan langit yangseandainya al-Qur-an diturunkan
ke atas gunung, niscaya dapat menghancurkannya; atau ke atas bumi,
niscaya dapat membelahnya? Maka, tidak ada suatu pun penyakit hati
dan tubuh melainkan di dalam al-Qur-an terdapat petunjuk mengenai
obat dan sebabnya serta perlindungan darinya, yaitu bagi orang yang
dianugerahi pemahaman oleh Allah mengenai Kitab-Nya.' t t7
Demikianlah, sesungguhnya ruqyab dengan dztkir kepada Allah
W atau dengan Kitab-Nyayang mulia termasuk sebab terbesar
bagi penyembuhan dan pengobatan dari banyak penyakit, yang
nyata maupun yarLgtidak rLyata, serta dari penyakit-penyakit yang
menimpa ummat manusia. Bahkan, ruqyah itu termasuk sarana untuk
melindungi diri dan menjaga kesehatan.rrs Akan tetapi, pengaruh

117 Ath-Thibbun Nabauti, karya Ibnul Qayyim $1m.272).

118
Beberapa contoh mengenai hal ini telah disebutkan, sepeni sebagian dari permohonan
perlindungan ftepada Allah) dan membaca ayat Kursi guna menjaga dari kejahatan
syaitan dan lain sebagainya.

Bob ll: Toborruk yong Disyori'okon 311

ruqydb ini sesuai dengan kuat dan lemahnya keimanan orang yang
me-ruqyah, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Qayyrm al-Jaraziyyah
'+{)6 mengenai keadaan do'a-do'a dan permohonan perlindungan.
Ia mengatakan bahwa hal itu tergantung pada kekuatan iman orang
yang mengucapkannya, kekuatan dirinya, dan persiap^nny^, serta
kekuatan kepasrahan dan keteguhan hatinya. Sesungguhnya ruqyab
itu adalah senjata, sedangkan senjata itu tergantung kepada orang
yalag membawanya."'
Di bagian lain, Ibnul Qayyim '*ri)H menjelaskan manfaat ruqyah
secara syar'i dan kelebihannya dibandingkan dengan obat-obat lainnya:
"Ketahuilah bahwa obat-obat llahibermanf.aat bagi penyakit setelah
terjadrnya, bahkan dapat mencegah seseorang terkena penyakit. Namun,
jika memang terkenajuga, niscaya tidak akan sampai membahayakan,
sekalipun menyakitkan. Sedangkan obat-obatan alami (buatan
manusi a) hany a bermanfaat setelah terjadiny a p enyakit. Permo honan
p erlindun gan dan dzikir adakalanya mence gah terjadiny a seb ab-seb ab
ini dan adakalanya pula dapat menghalangi antare sebab-sebab ini
dan pengaruhnya yangsempurna, sesuai dengan kadar kesempurnaan,
kekuatan, dan kelemahan orang y^ng memohon perlindungan.
Dengan kata lain, ruqyab dan permohonan perlindungan dapat
digunakan untuk menjaga kesehatan dan menghilangkan penyakit."t2o
Meskipun manfaat yang besar dan keberkahan yang tampak
bagi ruqyab syar'iyyab ini telah terbukti, ironisnya kebanyakan
kaum Muslimin sekarang ini lalai, dengan keengganan mereka untuk
mengambil manfaat darinya. Padahal, andai srla yang didapat dalam
ruqyah ini hanya keutamaan berlindung dan memohon pertolongan
kepada Allah serta memalingkan ibadah do'a hanya kepada-Nya, juga
keutamaan membaca Kitab-Ny a ymgmulia dan mengikuti Rasul-Nya
ffi dalam melakukanruqyah,niscaya hal ini sebenarnya cukup baginya
sebagai sesuatu yang bermanfaat dan mendatangkan kemaslahatan.

e. Beberapa Hukum Penting

Untuk melengkapi pembahasan ini, penulis akan menjelaskan
tte Ath-Thibbun Nabaai, karya Ibnul
Qayyim (hlm. 133) dengan saduran.
120 lbid (hlm. 1a2-1a3).

312 Taborruk dengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca alQur-an al-Karim
beberapa hukum mengenai masalah-masalah penting yang ber-
hubungan dengannya:

1) Membacakan al-Qur-an pada air kemudian memberikannya

kepada orang yangsakit.

Jtka ruqyab dengan al-Qur-an al-Karim atau dzikir-dzikir yarLg

shahih itu dilakukan terhadap orang sakit dan semisalnya-menurut
ketentuan yengtelah dijelaskan-, baik ruqyab itu dibacakan oleh
orang yangterkena penyakit itu sendiri atau orang lain yang me-
ruqyab-nya adalah boleh, maka bolehkah juga membaca sebagian
al-Qur-an al-Karim pada air kemudian menuangkanny^kepada orang
y^ngsakit atau meminumkannya sebagai bentuk tabarruk, (mencari
berkah) dan penyembuhan?
Dalam Sunan Abi Daatud dan Shahiib lbni Hibbaa disebutkan
bahwa Rasulullah ffi pernah membacakan al-Qur-an pada air untuk
Tsabit bin Qais bin Syammas -!Y yeng ketika itu sedang sakit,
kemudian menuangkan air itu padanya.'2t
Diriwayatkan dari'Aisyah W!', ia memperbolehkan pembacaan
ta'auanudz (permohonan perlindungan kepada Allah) pada air,
kemudian dituangkan kepada orang yang sakit.122Ia |uga pernah
membaca surat al-Falaq dan an-Naas pada sebuah bejana air, lalu ia
memerintahkan agar menuangkanny a pada or ang y ang sakit. 23 I

Ibnul Qayyim'$i)5 menerangkan tentang ruqyah y

^ngdilakukan-
nya dengan bacaan surat al-Faatihah, ia berkata: "Aku pernah membuat
obat dengan surat al-Faatihah, yakni aku mengambil air zamzam dan
aku membacakan surat al-Faatihah di atasnya berkali-kali, kemudian
aku meminumnya. Hasilnya, aku Pun merasakan kesembuhan
y^rlgsempurna karenanya, hingga aku selalu berpedoman padanya
ketika sering merasakan sakit, dan aku benar-benar dapat merasakan
menfaatnya."t'o

t2t Juf''.f'nU.U4.uuu\Lfl.L1),I\lL4uaLlI-rrlLUv,Ddv
SunanAbi Dauad IV/214),Kita! "a1h;!hibb," Pab."Maa.Jaa-a.lir RygTay' lan fhabj;b
Ibni tHibban
luft9 tauuqtt W623),.Kiiab'ath-Tlibb.i."Q{\rut
\a LLt v-J), L rLlvv,
$l,"hg d-lvl.ud;l}idh Qaulu Man
Nafaa-Jawaai l-ni5.trga7in N.asyrah lil A'illaa'." Sanad hadits ini shahih.
122
iifr. iC,i" ei"i i;;rifrAil ^ri{i6iii)iiiiil"";}fit;b;;;;;;;;t;;;'*r (,/tr/386) .
t21
Tafs i iru I Qurt b ubi (X/ 3 l8).
121
zkdul tnti'*d [Yh78). '

Bob ll: Toborruk yong Disyori'otkon 313

 Ada penjelasan mengenai diperbolehkannya hal tersebut dari
Syaikh'Abdul' Azizbin'Abdullah bin Bo,;n^s dengan perkataannya:
"... dan demikian pula ruqyah yangdilakukan dengan air, maka hal
itu diperbolehkan. Yaitu, dengan membacakan (al-Qur-an) pada air
tersebut, lalu meminumkannya kepada orang yang sakit atau dituangkan
padenya. Nabi ffi pernah melakukan hal itu. Para ulama Salaf juga
pernah melakukan hal yang sama, jadi hal demikian, diperboleh].*.rrtzs
Dengan ini, jelaslah bagi kita bahwaperbuatan tersebut diperboleh-
kan. lVallaabu a'lam.
2) Menulis al-Qur-an atau dzil<t padabejana berisi air kemudian
meminumnya
Maksudnya, apakah boleh menulis ayat al-Qur-an atau dzikir yarrLg
disyari'atkan lalau dimasukkan ke dalam sebuah wadah kemudian
di pakai mandi atau diminum oleh orangyangsakit dengan tujuan
mencari berkah atau penyembuhan?
Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum hal tersebut.
Sejumlah ulama Salaf berpendapar bahwa hal itu diperbolehkan.126
Namun, sebagian mereka mengangg apnya makruh., 17
Diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas c+r, bahwasanya ia pernah me-
merintahktn agar menulis dua ayat al-Qur-an dan beberapa kalimat
(pada bejana berisi air) untuk seorang perempuan yang sedang ke-
sulitan dalam proses persalinannya, kemudian (air bejanaitu) dibasuh-
kan dan diminumkan kepadanya.,x
Diriwayatkan bahwa Abu ,#)H pernah menuliskan
Qilabah'r,
tzs Dikutlp dari Majmaa' Fataaanaa ua Maqaalaat Matanaa)a)i'ah, karya Syaikh 'Abdul
'AzizbinBaz $/52).
126 Di antara
mereka addah Mujahid, Abu Qilabah @ihat al-Masbannaf,karyalbnu Abi
Syaibah, yfr/386), al-Hasan dan al-Auza'i (at-Tibyaan,karya an-Nawawi [hlm. l2Z).
Lihat juga Syarbas Sunnah, karya al-Baghawi (Xtrl155).
t27 Di antara mereka adalah an-Nakha'i dan Ibnu
Sirin. Dikutip dari kitab Syarhus Sunnab,
karya al-Baghawi (XIy155) dan lihat al-Masbannaffil Ahaaiiits ual Aatsaar, karya Ibnu
karyaal-Baghawi
Abi Syaibah (Vtr,
W387).
128 Lihat
Lihat al-Musbannaf, karya Ibnu Abi Syaibah (Vtrl385), 'Amalul
Amalul Yaum ual Lailab,
Laihb,
karya Ibnus Sunni (hlm. 231) dan silakan merujuk kekitab Majmaa'Fataavtaa Syaihbil
Ir:kry
skm I!4i
bni .Tq;rywqb (XlW g!91.
Taimiwab .wY 6+65\.
12e Ia adalah 'Abdulfah bin Zaid biri 'Amr Abu Qilabah al-Bashri, seorang tokoh yar
yang
tsiqah dan banyak meriwayatkan hadits. Pernalidituniuk sebagai hakim"di
hakim.di Bashrah,

314 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-[radm

sebagian ayat al-Qur-an (pada bejana berisi air*d) kemudian ia
membasuh dirinya dengan air itu dan meminumkannya kepada
seorang laki-laki yangsedang sakit.'3o
Di antara ulama yang memfatwakan bolehnya hal itu adalah
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ,ri'fy,,
ia berkata: "Diperbolehkan
menuliskan sesuatu dari Kitabullah dan dzikir-Nya (pada bejana
berisi air) bagi orang yarLgterkena penyakit dan orang sakit lainnya
dengan menggunakan tinta y^ngdiperbolehkan, (alu air bejana itu)
dibasuhkan dan diminumkan kepadanya, sebagaimana diterangkan
oleh Imam Ahmad dan lainnya."r3r
Untuk menguatkan pendapat ini, Ibnu TaimiWfi menyebutkan
hadits yang diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas <g!r,, ketika seorang
perempuan mengalami kesulitan dalam proses persalinan. Kemudian,
ia menyebutkan dari'Abdullah bin Ahma6rtz tSg bahwa ia berkata:
"Aku pernah melihat ayahku menulis di dalam bejana airt33 atau
sesuatu yan1 bersih untuk seorang perempuan. D r34
Di bagian lain, Ibnu Taimiyyah ,rtS5 mengomentari perbuatan
Ibnu 'Abbas ini dengan perkataannye: "Ini menunjukkan bahwa
perbuatan itu memiliki keberkr|rur.n trs

namun dia melarikan diri ke Sy"q fu meninggd di sana pada tahun 105 H. Ada yang
gelgatlkan, sgtain itu..Lihat Hilyatal Auliyda' (l/282),-Tadzkiratal Hufaazb (/941,
Tabdzii but Ta bdzii b N / 224), dan al-A' kam GV/S S).
130
lyarltus Sunnab,karya al-Baghawi ff.JJ/166) dan lihat keterangan yang terdapat dalam
kitab Taisiirul 'Aziizil Hamiid (h1m.368) mengenai raqyab yang diperlolehlian untuk
melepaskan sihir dari orang yang terkena sihir.
131 Majrnua'ul
Fataaaua 6IX/64) dan lihat kitab al-Aadaabasy Syar'firyab wal Minabul
Mar'i1ryab, karya Ibnu Muflih F/455-456).
132 Ia
adalah'Abdullah bin Imam Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Abu'Abdurrahman
asy-Syaibani al-Baghdadi. Seorang imam, hafizh, dan ahli hadits di Irak. Ia meriwayatkan
dari ayahnye sejumlah besar riwayat yang terdapat dalam kitab a l-Musnad dankitab iz-Zubd.
Seorang yang tsiqab, kuat hafdannya, dan memiliki pemahaman yang dalam. \flafat
tahun 290 H. Lihat Taaiikb Bagbdaad (IX/375), Thabaqaatal Hanaabilah, karya Ibnu
Abi Ya'la (I/180), Slayf'kanrin Nubalaa'(xltr/s16), Tad.zkiratul Hufaazb qtteosl,
dan Syadzaraatudz Dzahab F/203).
t13
Jaam addah sebuah bejana air untuk minum dan makan yang terbuat dari perak atau
semacamnya, !-afazh ini berbentuk mu-annats (feminin) dan termasuk kata (asing)
yang dimasukkan ke dalam bahasa 'Arab. Biasanya, lefazh ini digunakan dalam arti
- g9l"s minum. Dikutip darikhab al-Ma'jamul lV'asiitb,karya sejum-lah ulama (/t49).
13a Lihat Majmuu'al Fatd4u)da V'1YJ6+65).
135 lbid6t/599).

Bob ll: Toborruk yong Disyori'otlan 315

 Demikian pula dengan Ibnul Qayyim '#)5 y^ngmengisyaratkan
bahwa hal ini adalah pendapat sejumlah ulama Salaf dan ia telah me-
nyebutkan beberapa pendapat mereka kedka menjelaskan pengobatan
terhadap or^ngyangterserang 'ain (sorotan mata jahat).'36 Di antara
ulama masa kini yang memfatwakan bolehnya hal itu adalah Syaikh
Muhammad bin Ibrahim 'uls6.Ia pernah menjawab PettarLyaan
mengenai masalah ini: "Mengenai diperbolehkannya hal itu, tidak
ada sesuatu pun yang melarangnya." Kemudian, ia menyebutkan
pendapat Ibnul Qayyim y^ngbaru saja diisyaratkan di atas.r37
Syaikh 'Abdul 'Azizbin 'Abdullah bin Baz 4UH juga memberikan
fatwa bolehnya hal itu, jika orang yangmelakukannya dikenal sebagai
orang baik dan istiqamah."t
Apa pun itu, bagi penulis pribadi, yang lebih utama adalah
meninggalkan perbuatan ini dan merasa cukup dengan ruqyah yang
disyari'atkan, yang dilakukan secara langsung, karena itu adalah
perbuatan Rasulullah ffi dan para Sahabat beliau #h, sebagaimana
telah dijelaskan secara rinci. Dan inilah ymLgdifatwakan oleh anggota
Komisi Tetap Bidang Penelitian dan Fatwa Saudi Arabia ketika
memberikan jawaban mereka atas pertanyaan sePutar masalah ini.
Berikut ini teks jawaban tersebut: " ... Mengenai penulisan satu
surat atau bebe rupa ayat al-Qur-an dalam sebuah PaPan, tanah liat,
atau kertas, dan dibasuh dengan air, minyak ze'fartn, atau lainnya,
kemudian air basuhan tersebut diminum dengan mengharapkan
keberkahan atau mengambil faedah keilmuan, mencari kesehatan
ataupun keselamatan, serta lainnya, maka kami tidak mengetahui
dari Nabi ffibahwabeliau pernah melakukannya untuk diri beliau
sendiri maupun orang lain. Beliau juga tidak mengizinkan untuk
melakukannya kepada seorang Sahabat Pun atau memberikan
keringanan mengenainya bagi ummat beliau, padahal ada banyak
hal yang mendorong untuk melakukarlnya. Di samping itu, tidak

t36 Lihat ath -Th i bbu n 1 3 3- 13 a) dan lihat j uga (hlm. 278-
Nabawi, kary a Ib nul Qayyim ft lm.
279).Iamenyebutkan sejumlah contoh bacaan yang ditulis untuk beberapa penyakit.
117 L:rhat Fataawaa ua Rasaa-il Samaahatisy Syaibh Mubammad bin lbrahim
[/94).
lrs Lihat ma.ialah ad-Da'anah yang diterbitlan di Riyadh, edisi 997,tar,ggal13 Syawal 1405
H $1m.27).

316 Tobonukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca al{ur-an al-Karim

disebutkan dari seorang Sahabat pun dalam setu dtsar yarL1shahih-
menurut sepengetahuan kami-bahwa beliau pernah melakukannya
atau memberikan keringanan mengenai rLy a." "'
Atas dasar inilah, maka y{Lglebih utama adalah ddak melakukan-
nyadan merasa cukup dengan apayan1telah ditetapkan dalam syari'at
berupa ruqyah dengan menggunakan al-Qur-an dan nama-nama Allah
yang indah (Asmaa-ul Husna), serta dzlkir-dzrkir dan do'a Nabi yang
shahih, ataupun semacamnye, y^ng dapat diketahui maknanya dan
tidak ternodai oleh syirik. Hendaklah mendekatkan diri kepada Allah
dengan sesuetu yangdisyari'atkan, dengan harapan mendapatkan
pahala dan semoga Allah menghilangkan kesulitannya, menyingkap
kesusahannya, dan memberinya karunia ilmu yang bermanfaat. Semua
itu sudah cukup baginya. Siapa saja yang merasa cukup dengan sesuatu
yangtelah disyari'atkan oleh Allah, niscaya Allah akan membuatnya
tidak membutuhkan kepada selainnya. lVallaahul muuffiq.
3) Menulis beberapa ayat al-Qur-an pada anggota tubuh orang
yang sakit.

Maksudnya, apakah boleh menulis sebagian ayat al-Qur-an pada

anggota tubuh orang sakit, sebagai bentuk mencari berkah dengan al-
Qur-an al-Karim dan mencari kesembuhan?
Imam Ibnul Qayyim 'SE menyebutkan dalil yang membolehkan
hal itu, dan gurunya, Ibnu Taimiyyah'#)5, pernah melakukannya
terhadap dirtnyasendiri dan orang lain.
Misalnya, Ibnul Q"yyi* pernah bercerita mengenai sesuatu yang
ditulis untuk sakit mimisan (keluar darah dari hidung): "Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyyah'r!fi5 pernah menulis di atas dahinya:

lre Komisi tersebut telah menjelaskan pula dalam jawaban lain bahwa riwayat yang dinukil
dari Ibnu'Abbas ,$: mengenai hd itu adalah tidak shahih. Lihat majalah al-Bahuuts al-
klaamilry ab yan g diterbitkan di Riyadh, edisi 2 1 tahun 1408 H (hlm. 464 8). Ketika merujuk
ke atsar Ibnu 'Abbas, maka jelaslah bahwa pada sanadnya terdapat Ibnu Abi Laila, yaitu
seorang perawi jujur namun hafalannya sangat buruk, sebagaimana disebutkan ddam
khabTaqriibutTabdziib,karyalbnu Hajar @/18a). Di dalamnya jugaterdapat d-Hakam
bin'Utaibah yang meriwayatkannya secaramu'An'an (dengan menggunakanlaf.azh'an
untuk menyamarkan adanyatadlk*").Mengenai dirinya, Ibnu Hajar berkomentar: "Bisa
jadi dia melakukan tadlis (rerhadap hadits)." Lthat Taqriibut Tabdziib (I/192)

Bob ll: Toborruk yong Disyori'otlan 317

{ f'ii'G}5ffi *; 6;ii'"Ta6';{; 6$,}:v-:tri y
"Dd.n difirmankan: 'Hai bumi telanlah airmu, dan hai langit ftujan)
berhentilab,' Dan air pun disurutkan, perintah pun diselesaikan ..." (QS.
Huud: 44)
Aku juga pernah mendengarnya (guruku) berkata: 'Aku menulis-
nya tidak hanya untuk satu orang, lalu ia pun terbebas darinya.' la
melanjutkan: 'Namun tidak boleh menulisnya dengan menggunakan
darah orang yang mimisan, sebagaima rla ymtg dilakukan oleh orang-
orang bodoh, karena darah itu adalah najis, sehingga tidak boleh
menulis Kalamullah dengann f a.' o to r

Kemudian, Ibnul Qayyim ,{E menyebutkan beberapa contoh

ay^t-ayat yang ditulis di atas anggota-anggora tubuh orang yang sakit
pada beberapa penyakit.'4t

Namun, perlu diperhatikan bahwa Ibnul Qayyim alW Ad^k

menyebutkan satu dalil pun yen1membolehkannya, baik dari al-Qur-
an maupun as-Sunnah dan perbuatan ulama Salaf, selain dari apa yarLg
telah disebutkan oleh gurunya (Ibnu Tumiyyah Ai'M).
Karena itu, menurut penulis, masalah ini sama seperti sebelumnya,
yakni yangpaling utama adalah tidak melakukan hal itu dan hanya
melakuka n ru qy ah sy ar' i1ryah y erlg telah ditetapkan.

4) Menggantungkan tamaa-im(iimat) yang berasal dari al-Qur-an

atau laf.azh-laf.azh tertentu (selain al-Qur-an) untuk mencari
berkah.
Tarnaa-im adalah bentuk jrn dariumiimah,yaittsesuatu yang
"k
digantungkan kepada orang yang sakit, anak kecil, atau binatang
ternak, untuk menolak 'ain (sorotan mata jahat) atau penyakit-
penyakit lainnya, dengan berbagai cara.ta2

1& Zaadul Ma'aad,karyalbnul

Qayyim (IVI35S).
141 lbid (Ivl3s8-359).
1a2 An-Nibaayab, karya Ibnul
Atsir Q,/197), Tafsiirul Qartbubi $./319), dan Taisiirul'Aziiz
al-Hamii.d (hlm. 136 137).

318 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan itlembaca al{ur-an al-frarim

 Hukum menggantung tamiimab atau jimat-jika tidak berasal
dari al-Qur-an ataupun dzikir-adalah haram, bahkan ia termasuk
bentuk syirik, seperti ditunjukkan oleh hadits Ibnu Mas'ud gE :

(( !V {4ti Cd6 G'}l .1t ))

"sesungguhnya ruqyab (ampi*), tamiimah (jimat) dan tianlab adalah
suatu syirift."tar

Jrgr, hadits'Uqbah bin'Amir €5 :

((
'. oi
!'r3l rii ,d,:,1;,; ))
o aa

-, tt/ L)

"Barang siapa menggantu ngkar umiimah,berarti ia telah berbuat syirik. "'*

Serta hadits-hadits lainnya.
Sesungguhny a alasan Rasulullah menj ad lkan taniiimah sebagai
perbuatan syirik, karena mereka bermaksud dengan tamiimab iat
dapat menolak takdir yangtelah ditentukan atas mereka, lalu mereka
mencari media penolak akan hal tersebut itu dari selain Allah, padahal
Dialah yangMaha Menolaknyt.'ot
Akan tetapi, jika sesuatu yang digantungkan itu berasal dari al-
Qur-an atau do'a-do'a yang diperbolehkan dalam rangka mencari
berkah dan mencari kesembuhan, maka para ulama berbeda pendapat
mengenai hukumnya.
Dalam kitab Tais iirul'Aziiz al-Hamiid disebutkan: "Ketahuilah
bahwa para ulama dari kalangan Sahabat, Tabi'in, dan ulama setelah

143
Takbij -ny a telah disebutkan.
141
HR. Imam Ahmad GY/156). Al-Mundziri berkata: "Para perawi Ahmad addah orang-
orangtsiqab." (At-TarghiibantTarbiib,Iy/307).Haditsinidiriwayatkanolehal-Hakim
ddam kitab a l-Musudrak (Y / 219) . Al-Haitsami berkata: "Hadits ini diriwayatkan oleh
Ahmad dan ath-Thabrani. Para perawi Ahmad adalah orang-orang tsiqab (.l[ajma'uz
Zaataa-id, karya al-Haitsami, V/103)." Ddam hadits ini ada sebuah kisah, yaitu
sepuluh orang menghadap Rasulullah ffi, lalu beliau membaiat sembilan orang dan
menahan satu orang. Mereka bertanya: "\trflahai Rasulullah, engkau membaiat sembilan
orang dan engkau meninggalkan orang ini." Beliau menjawab: "Sesungguhnye oreng
ini menggunakan tamiimab." Lantas orang tersebut memasukkan tangannya, lalu
memutuskannya. Selain itu, beliau baru mau membaiatnya, dan bersabda: "Barang
siapa menggantungkan tamiimab, berarti dia telah berbuat syirik."
Ai-Nibaayib, kary a Ibnul Atsir g / 198).

Bob ll:Tobonuk yong Disyori'akon 319

mereka, berbeda pendapat mengenai diperbolehkannya meng-
gantungkan tamiimah yarr.g berasal dari al-Qur-an dan nama-nama
Allah serta sifat-sifat-Ny". Satu kelompok mengatakan bahwa hal
itu diperbolehkan.la6Ini adalah pendapat 'Abdullah bin 'Amr bin
al-'Ash dan lainny a.ta7 D an inilah lahiriyah hadits yar'g diriwayatkan
dari 'Ais/ahtra W, .Inilah |ugayang menjadi pendapat Imam
Ahmadr4e dalam satu riwayetny^. Mereka memahami hadits tersebut
sebagai tamiimab yang dianggap syirik, sedangkan tamiimab y^rLg
mengandung al-Qur-an dan nama-nama Allah serta sifat-sifat-Nyr,
maka hal itu sama halnya dengan ruqyah.
Sekelompok ulama lainnya mengatakan bahwa hal itu tidak
diperbolehkan. Ini adalah pendapat Ibnu Mas'ud, Ibnu 'Abbas, dan
lainnya. Dan inilah yang menjadi pendapat sejumlah Tabi'in, di
adalah murid-murid Ibnu Mas'udr50 dan Imam Ahmadr5l
^ntaranya
dalam satu riwayat yarLgdipilih oleh kebanyakan para pengikutnya,
dan ditetapkan oleh ulama-ulama muta-akbiriin (y^ng datang
sepeninggal mereka").
Mereka berhujjah dengan hadits ini'52 dan hadits yan1semakna
dengannya,ls3 karena lahiriyahnya adalah keumum ar.rLya, yakni
tidak ada perbedaan antaru tamiimab yengterdapat dalam al-Qur-an
dan lainnya, berbeda dengan ruqyab yarlg masih ada perbedaan's4 di
dalamnya. Ha1 itu diperkuat bahwa para Sahabat yangmeriwayatkan

14 Sebagian dari mereka menryaratkan bahwa menggantungkannya itu setelah tumnnya

musibah. Lihat Tafsiir al-Qurthabi 6./ 3 19 -320).
ra7 Lihat al-Musbannif, karya Ibnu Abi Syaibah
W396-398), Bab'Man Rukhkhisha fii
Ta'liiqit T a' aav,,irdz."
1as Barangkali y*gdimaksud dengan hadits ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh al-
Hakim dalam kitab al-Musudrah (IVl418) dari 'Aisyah @' , ie berkata: "Tarniimah
0i-"0 adalah sesuatu yang digantung sebelum turunnya musibah, sedangkan yang
digantung setelahnya bukanlah umiimah."
r'e Lihat al-Aadaabury Syar'iyyab, karya Ibnu Muflih U/460).
1$ Lihat al-Musbannaf, karya Ibnu Abi Syaibah
W373-374).
r51 Lihat al-Aadaabury Syar'i1ryah
@,/459).
152 Yaitu, hadits: "Sesungguhnyaraqyah (ampin*), tamiimab (imat), dantiwalah adalah
syirik."
15r Siperti hadits: "Barang siapa menggantungkan tamiimab, berani ia telah berbuat
syirik."
r51 Maksudnya, terdapat dalil yang membolehkan ruqyah syar'l,yab detgan al-Qur-an dan
do'a-do'a, berbeda dengan umiimah.

320 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan N4embaca alQur-an al-Karim

hadits ini memahaminya secara umum, sebagaiman a y Ngdiriwayatkan
dari Ibnu Mas'ud Qg ."rss
Mereka juga menyebutkan dua alasan tidak diperbolehkannya
melakukan hal tersebut.
Pertama: Saddudz Dzarii'ab (tindakan antisipasi). Yaitu, menganti-
sipasi untuk tidak menyebarluaskan perbuatan menggantungkan
sesuatu y sesuai dengan y mg disyari'atkan. 156
^ngtidak
Mengenai hal ini, Syaikh Hafizh bin Ahmad a1-Haka^itst 4!M
berkata: "Tidak diragukan lagi bahwa mencegah hal itu lebih dapat
mengantisipasi keyakinan yangterlarang, terutama di zaman kita
sekarang ini. Jika hal itu saja tidak disukai oleh mayoritas Sahabat dan
Tabi'in pada masa-masa mulia tersebut ... padahal keimananyangada
di dalam hati mereka itu lebih besar daripada gunung: maka membenci
hal itu pada masa kita sekarang ini-yaitu masa y^rLgpenuh dengan
fitnah dan cobaan adalah-lebih utama dan lebih pantas. Bagaimana
tidak, (jika hLaI ini diperbolehkan-"d), mereka akan memanfaatkan
keringanan irini
ni terhadap hal-hal yan1 murni diharamkan, bahkan
menjadikarlnya sebagai tipu daya dan sarana untuk sampai pada
tujuannya. Oleh karenanya, mereka menulis dalam jimat-jimat itu
satu ayat, surat, basmalah, atau lainnya, kemudian di bawahnya
mereka letakkan jampi-jampi syaitan yanghxrya diketahui oleh orang
yang mau melihat kitab-kitab mereka, lalu mereka memalingkan

155 Taisiirul'Aziiz al-Hamiid,karya Syaikh Sulaiman bin'Abdullah bin Muhammad bin

'Abdul I(ahhab ftlm. 137)dengan diringkas.
ts6 Fat-hulMajiid,karya Syaikh'Abdurrahman bin Hasan Aalusy Syaikh (hlm.95).
157 Ia adalah Hafizh bin Ahmad bin 'Ali al-Hakami, seorang yang alim dan ahli tahqiq.
Ia mulai mencari ilmu sejak kecil, bahkan dia telah mengkhatamkan (}afalan) al-Qur-
an pada usia dua belas tahun. Mayoritas ilmunya dia peroleh dari Syaikh 'Abdullah
bin Muhammad al-Qar'awi. Meneenai dirinya,
al-Oar'awi. Mengenai zurunva berkata: "Dia itu tidak ada
dirinva. gurunya ada
bandrngafinya dalam hal produktivitas,
bandingannya Procluktlvrtas, karya tulis,
tulrs, penga.iaran,
PengaJaran, dan manajemennya."
manaremennya."
Dia diangkat sebagai Direktur Lembaga Pendidikan di Samithah-salah satu kota di
wilayah Jazan-tahun tn L374 H. Piawai dalam mengungkapkan syair dan menulisnya
dalam bentuknatsr (prosa) secara bersamaan. Ia memiliki banyak karya tulis dalam
berbaeai macarn
berbagai ilmu, di antaranya:
macam ilmu. Ma'aaiiul Qabuul bi Syarb
antaruryai Ma'aaijul S'varb Sullamil
Sullarnil Wushuul
lVushuul
ilaa 'Ilmil Usbuul fit Taubiid, A'laamus Sunnab al-Mansyuurab li lltqadditb Thaa-tfab
al-Mansbuurab, al-Lu'lu-ul Maknuun fii
an-Naaiiyah al-Minsbuurab,
an-Naajiyah Asaaiiid ual Mutuun,
Ahuaalil Asaanii.d
fii A
lVasiilatul Husbuul ilaa Mubimmaatil Usbuul, dan Manzhuumah fti Usbuulil Fiqh.
Vafat di Makkah ketika menjalankan ibadah haji tahun 1377 H.Lihatkitab Maryaabiir
'Ulamaa'Najd ua Gbairibim (hlm. aa1) dan al-A'laam [I/tS9).

Bob ll: Toborruk yong Disyori'otkon 321

hati orang-orang auram dari bertawakkal kepada Allah t& kepada,
menggantungkan hati terhadap apa ymgtulis ..."r58

Ke du a : Menj aga al-Qur-an dari pen ghinaan terhadapn y a. Kar ena,

kadang-kadang jimat itu dibawa ddak dalam keadaan suci arau dibawa
ketika hendak membuang hajat.'se
Ketika menj elask an tam iirnah dan p erbuatan oran g-ora ng y erLg
menggunakannya, Syaikh Muhammad bin Ibrahim ,{)H berkata:
"Kemudian, di sini, mereka terjerumus ke dalam sya-rn (perasaan
sial), karena pada gilirannya nanti, mereka akan menjadikan mush-
haf kecil sebagai tamiimab, lalu membawarLya memasuki tempat
yang menjijikkan, sehingga mereka menjadikan mush-haf tersebut
sepefti halnya benda biasa. Cukuplah pendapat tersebutrn dianggap
lemah, karena akan berdampak lain, yaitu menjadikan mush-haf kecil
tersebut digantungkan di leher, dibuat kalung oleh orangyarL1sedang
junub dan perempuan y{Lgsedang haidh.'t6t
Berdasarkan penjelas arl yaurLg lalu, maka pendapat yeng melarang
men ggantun gkan um iim ah, sebagaim ana y angtelah disebutkan, lebih
mendekati kebenaran dan lebih berhati-ha ti-anllaabu a'lam-dan
merasa cukup dengan ruqyab yengtelah disyari'atkan dan ditetapkan.

5) Menulis atau menggantungkan beberapa ayat atau (laf.azh-

lafazh)dzikir di dinding dan semacamnya dalam rangka mencari
keberkahatr.ta
Sejumlah ulama Salaf, ketika membicarakan adab-adab yang
khusus terhadap al-Qur-an al-Karim, menetapkan secara mutlak atas
dimakruhkannya menulis al-Qur-an di dinding, di dalam masjid,
dan lainnya, atau pada pakaian dan semacamnya, dan mereka tidak
mengecualikan tulisan yengtujuannya untuk mencari keberkahan.

158 Ma'aaijal Qabaul, karyaHafizh al-Hakami (I/382).

t5e Dikutio dari kitab A'kamus Sunnab al-Mansuurab li lTiadndith Thaa-ifab an-Naaiinah
/
al-Mansbuarab,Hafizhal-Hakami (hlm. 135f dan lihat fai-but Uaiiid 1titm. eO;. '
1@ Maksudnya, pendapat
orang-orang yang membolehkan umiimab darial-Qur-an al-Karim.
161 Fataau'aa an Rasaz-il Samaabatisy
Syaihb Mubarnmad bin lbrabitn (/99).
tc Lihat kitab-kitab berikut ini: S"yarbus Sunnah,karyaal-Baehawi fiV/529\. al-Hawaadits
anl Bi.da', karya at-Thunhusyl ftlm. 101), al-Muihnii, kirya Ibiu Qudiamah NIJ/9-
l0), at-Tidzbaar, karya al-Qunhubi (hlm. l2O\,-at-Tibyain, karya an-Nawawi (hlm.
127), dan Tanbiibal gbaafiliin'an a'udalil Jaahiliin,karyalbnu Nuhhas (hlm. 264).

322 Toborrukdengan Dzikir Kepada Allah dan Membaca alQur-an al-Kadm

 Berdasarkan hal ini, sesungguhnya menulis ayat-ayat al-Qur-an
di dinding dan semacamnye atau menulisnya di atas daun, pxpafl,
wadah, dan semacamnya, kemudian menggantungnya karena mencari
berkah untuk mendatangkan kebaikan atau menolak bahaya, tidak
disyari'atkan. Bahkan, ia termasuk perk yengdiada-adakan (bid'ah)
^ra
dan bertentangan dengan petunjuk Rasulullah M, para Sahabat, dan
para imam Salaf a&.'63
Sama halnya dengan ketika sesuatu yang ditulis at^tyarLgdigantung
in i b eras al dari laf.azh-tafazh dzikir y ang disyari' at k an-s ep e rt i h adits-
hadits nabawi atau nama-nama dan sifat-sifat Allah W
-untuk tujuan
mencari berkah dengannya, maka hal ini juga tidak parut dilakukan.,n
Sebagian ulama menetapkan atas makruhnya menulis lafazh-
lafazhdzlkir kepadaAllah W di dinding, pakaian, dan semacamnya.t6s
Ketika mencari berkah melalui al-Qur-an al-Karim dengan cara ini
saja tidak disyari'atkan, sebagaimana yangtelah disebutkan, maka
mencari berkah dengan lafazh-lafazh yang tidak disyari'atkan rentu
lebih utama lagi (untuk tidak disyari'atkar). lVallaabu a'lam.
6) Meletakkan mushaf di suatu tempat untuk mencari berkah
Maksudnya, meletakkan mush -haf y ang mulia-bes ar ata:u kecil-di
tempat tertentu untuk mencari berkah dengan al-Qur-an al-Karim
agar dapat mendatangkan kebaikan atau menolak bahaya, seperti
meletakkanny^ di dalam mobil, pesawat terbang, dan semac^mnya,
dengan tujuan mencegah kecelak aarL ataumengusir syaitan atau menolak
'ain (sorotan mata jrhr| dan semacamnya. Atau, mush-haf tersebut
diletakkan di depan toko-misalnya-untuk mencari berkah dengannya
agar dapat mendatangkan rizki, ataupun di tempat-tempar lainnya.t66

Diringkas dari jawaban Komisi Tetap Bidang Penelitian Ilmiah dan Fatwa Kerajaan
Saudi Arabia atas pertanyaan seputar hukum menggantungkan ayat-ayar al-Qur-an di
dinding. Lihat puli khutbah Syikh Muhammad Ufi SnAi6 d-'Utsainiin ,.prrtr", r.*"
ini. Keduanya telah dicetak secara bersamaan dalam sebuah risalah tersendiri dalam
delapan haliman dan kedrlanya diberi iudul secara umum mengenai hukum larangan
menggantungkan (ayat al-Qur-an) untuk tujuan apa pun.
164
Lihat jawab.an Komisi Tetap Bidang Penelitian dan Fatwa yang telah disebutkan pada
catatan kakr sebelumnya.
165
Lihat Syarbus Sunnab, karya al-Baghawi (Y/529) dan at-Tibyaan, karya an-Nawawi
$lm. r27).
166
Sepeni orang yang akan tidur meletakkan mush-haf di sisi bantalnya untuk mencegah

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'otlan 323

 Perbuatan-perbuatan semacam ini telah menyebar luas di sebagian
rLegara Islam dan penulis menyaksikannya sendiri.t6T Bahkan, penulis
pernah melihat mush-haf-mush-haf diletakkan di kubah-kubah yeng
dibangun di atas kuburan'68 dalam rangka mencari berkah dengan al-
Qur-an al-Karim.
Hukum perbuatan semacam ini mirip dengan hukum permasalahan
seb elumn y a, y aitu bertentan gan den gan p etunj uk Rasulullah iW, p
^, ^
Sahabat beliau &, dan imam-imam setelah mereka. Perbuatan
semacam ini tidak disyari'atkan, sebagaimana dijelaskan, berdasarkan
keterangan yangtelah lalu. Bahkan, hukum perbuatan ini lebih berat
lagi, terutama ketika sekarang ini telah tersebar cetakan mush-haf
dalam ukuran yeng sangat kecil sehingga tidak dapat dibaca,'ue atau
dengan ukuran yang sangat besar, yangtidak dimaksudkan untuk
dibaca, hanya untuk keberkahan. Tidak diragukan lagi bahwa hal
semacam ini merupakan perbuatan bermain-main (mempermainkan)
terhadap Kitabullah.

Jadi, mencari berkah dengan al-Qur-an yang mulia bukanlah

dengan care-cer^ yeng diada-adakan seperti ini, akan tetapi dengan
cara membacanya, merenungkannya, mengamalkan kandungannya,
dan mencari penyembuhan dengannya, berdasarkan cara y^n1telah
disyari'atkan.
Sampai di sini, berakhirlah pasal ini dengan karunia dari Allah tre.

mimpi buruk, atau meletakkan mush-haf di atas jenazah sebelum menguburkannya

untuk mencari berkah.
Penulis pernah menyaksikan hal itu di Mesir-misalnya-ketika kunjungan ke negara
tersebut pada tahun L407 H. Di antara perbuatan-perbuatan ini yang paling tampak
adalah meletakkan mush-haf di ddam mobil, terutama mobil-mobil sewaan taxi. Mush-
haftersebut diletakkan di bagian depan mobil, dan kadang-kadang diletakkan dua buah
mush-haf, yang besar dan yang kecil. Hal semacam ini juga penulis saksikan di Turki
pada tahun 1407 H.
168
Di antaranya adalah kubur al-Husain, kubur Sayyidah Zinab di Kairo, dan kubur
Sayyid al-Badawi di Thonto, Mesir.
169
Produksi mush-haf ddam ukuran yang lebih kecil meniadi arena untuk berlomba-
lomba dan saling membanggakan bagi sebagian orang. Penulis pernah membaca dalam
surat kabar Riyadh (edisi 7223, 15 Sya'ban 1408 H, pada halaman terakhir) sebuah
berita yang berjudul "Mush-haf terkecil di dunia" yang intinya adalah menampilkan
pengakuan akan adatya naskah d-Qur-an terkecil di dunia yang ada di Iran, Belanda,
dan Yugoslavia. Bahkan, terdapat satu keluarga di Dubai yang memiliki naskah yang
lebih kecil, yaitu seukuran 1,8 cm x 1,4 cm dan ditulis tangan.

324 Toborrukdengan Dzikr Kepada Allah dan Ntlembaca al{ur-an al-[radm

C. TABARRUI(YANG DISYARI'ATKAN PADA NABI
it* DAN ORANG-ORANG SHALIH
1. Para Sahabat Ber-tabarruk dengan Nabi ffi Semasa
Hidup Beliau
Pada bab pertama, penulis menyebutkan dua macam keberkahan
Rasulullah M, yaitu keberkah tn rnA'nd,aiyyah (abstrak) dan ke-
berkahan hissilryah (fisik).
Di
sana, penulis menjelaskan bahwa keberkahan bisslryab terbagi
menjadi dua macam: Pertama, keberkahan pada perbuatan-perbuatan
beliau ffi-berupa hal-hal di luar jangkauan akal manusia y^ng
merupakan kemuliaan dari Allah W-yang menghasilkan kebaikan
berlimpah dan manfaatyangbesar serta dapat dirasakan. Penulis juga
memaparkan beberapa contoh keberkahan macam ini. Adapun yang
kedua adalah keberkahan pada diri (fisik) beliau dan peninggalan'
peninggalan beliau y^ngtampak dan terpisah dari fisiknya ffi. Penulis
mengakhirkan pembahasannya pada bagian ini karena ia berkaitan
erat dengan bab ini.
Tidak diragukan lagi bahwa Nabi kita Muhammad ffi diberkahi
pada diri dan peninggalan-peninggalan beliau, sebagaimana beliau
diberkahi pada perbuatan-perbuatan beliau ffi. Ini termasuk
kemuliaan yarLg Allah W berikan kepada Nabi-Nabi dan Rasul-
Rasul-Nya ,W).

Juga tidak diragukan lagi bahwa penin ggalan-peninggalan Rasulullah

ffi-makhluk pilihan Allah dan Nabi yangpaling utama-itu lebih
absah keberadaannya, lebih terkenal penyebutan ny a, dan lebih tamp ak
keberkahannya, sehingga ia lebih utama dan lebih pantas atas hal itu.'
Karena inilah, para Sahabat Rasulullah ffi-,mencari berkah dengan
diri (asad) dan dengan peninggalan-peninggalan beliau ymgnyatadan
terpisah dari diri beliau semasa hidup beliau. Dan beliau mengakui
perbuatan mereka itu tanpa mengingk arrnya. Kemudian t ptra Sahabat

1 Dikutip dari kitab Tabanuhusb Shabaabah bi Aatsaar Rasuulillah S,<aa Bayaan Fadhlihil
'Azbiirit, karya Muhammad Thahir al-Kurdi, (hlm. 6).

Bob ll: Toborruk yong Disyori'okon

 oM. dan orang-orang setelah mereka dari kalangan ulama Salafush
Shalih ini mencari berkah dengan peninggalan-peninggalan Rasulullah
ffi setelah beliau wafat. Semua itu menunjukkan atas disyari'atkannya
mencari berkah semacam ini.
Perlu diketahui bahwa pencarian berkah semacam ini-yang
dilakukan oleh para Sahabat dan ulama Salafush Shalih setelah
mereka-tidak dibarengi oleh sesuatu yangbertentangan atau mem-
batalkan tauhid ulubiyyab araupun rububilryab, danperbuatan semacam
ini tidak termasuk perbuatan berlebihan (gbuluu) yangdicela. Jika
tidak demikian, tentunya Rasulull"h M mengingatkan hal tersebut
kepada para Sahabat beliau da, sebagaimana beliau melarang mereka
dari sebagianlaf.azh-lafazh syirik' dan memperingatkan mereka dari
laf.azh-lafazh y ang b erleb ihan (gb uluu) :

Jadi, dapat dilihat bahwa hal ini merupakan kemuliaan dan

penghormatan dari Allah W bagi jasad makhluk pilihan-Nya dan
peninggalan-peninggalan beliau yarLg nyata dan terpisah darinya,
tempat Dia tH meletakkan kebaikan dan keberkahan pada semua itu.

tr Beberapa contoh Tabarruk para Sahabat dengan Rasulullah

ffi semasa hidup beliau
Sekarang, penulis akan menyebutkan beberapa hadits dan atsar shahih
mengenai pencarian berkah ymgdilakukan sejumlah Sahabat ,rM pada
Nabi kita Muhammad {S hidup beliau dengan diri (asad) beliau
semasa
atarrpun peninggalan-peninggalan beliau y^ng mulia, sebagai berikut:
a.Bertabarruk dengan anggota tubuh Nabi ffi.
Nash yang menunjukkan atas keberkahan anggota tubuh beliau
yang mulia adalah hadits yang diriwayatkan oleh'Aisyah i9., (i*
berkata): "Ketika Nabi ffi
mengeluh sakit, beliau membacakan
surat-surat mu'awwidzaar kepada diri beliau sendiri lalu meniuprLya.
Namun, ketika sakit beliau semakin parah, akulah yarLgmembacakan

2
Lihat contoh-contohnya dalam kitab at-Taubiid, karya Syaikh Muhammad bin 'Abdul
Vahhab (rlm. 112), bab "Qaul Maa Syaa-allah wa Syi'ta."
1
Lihat contoh-contohnya dil,an lbid (hlm. 1a6), Bab "MaaJaa-a fii Himaayatin Nabi ffi
Himat Tauhiid wa Saddihi Thuruqasy Syirk."

326 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffidan Orang0rang Shalih

t_
 kepada beliau dan aku mengusap (bekas usapan*) rangannyakarena
mengharapkan keberkahan rangan beliau.o
Salah satu nash yangmenerangkan pencarian berkah para Sahabat
&. pada tangan beliau yangmulia adalah hadits yangdiriwayatkan
dari Anas bin Malik # ,iaberkata:

@\*gr irr ;v ir6r Jr" tltM *'t JF', os >>

;tt;Jt G i'rri ctag l.\i # Ot t;i ,it:lt t*t

rry, Gi
KW;r5- ,# ,9':-,r4t
"Ketika Rasulullah M melaksanakan
shalat shubuh, para pelayan
Madinah datang dengan membawa bej ana-bej ana merek a yarrLg berisi
air. Tidak ada satu pun bejanayangdibawa kepada beliau melainkan
beliau pasti mencelupkan tangannya ke dalamnya. Bahkan, kadang-
kadang, mereka mendatangi beliau di waktu Shubuh yangdingin,
namun beliau tetap mencelupkan tangan beliau ke dalamnya."s

Jrgr, hadits y{Lgdiriwayatkan oleh AbuJuhaif^hu ,!b, ia berkata:

,)tr'rtA\M *tt iy:"', e? ))

ooo

**q-pt)rff:
Wi e*,Lot 1,iv1 ...€f+)
ot'/cD
a, oy-:A ^;i4
(( dj:^it :y *.tt ,*i', 4\r blii esy#re
4 HR. Al-Bukhari dalam kitab sbabiiltnya Nn/22\, Kitab "ath-Thibb." Bab "ar-Ruoaa
bil Qur-an wal Mu'awwidzaat," dan Musliin al"ii t it"U Shabiibnva'fiY/tzzjl-i;iit
"as-salaam," Bab "Ruqyatul Mariidh bil Mu'awwi dzaat wan Nafts.t nlar*i t iiii, i"i
milik Muslim.
5 HR. Muslim dalam kitab_Sbabiibnya gv/tlt2), Kitab "a1-Fadhaa-i1," Bab "earbun
Nabi ffi minan Naas wa Tabanuhthuni bihi." '-
6 Ia adalah Vahb bin 'Abdullah bin Muslim Abu Juhaifah as-Suwa-i. Tineeal di Kufah
dan termasuk Sahabat yang masih kecil. Meniab-at sebaeai polisi di Kufif o"J" *r.,
'Ali bin Abu Thalib 'Ali mencintainya, bahkan"ia riremberinya naria \J(/rii;i
Khair. Ylafat tahun 74 "i;'H.dinAda yang mensafakan, selain itu. Lihat 'Usudut Ct iiUil.t
N / 48), al-Ishaabab (II/ 606), dan' TaEdztibui Tabdziib 6t/ 1,64).

Bob ll: Tobarruk yang Disyori'atkon 327

"Rasulull ah iW keluar ke padang pasir pada siang hari yang sangat
terik,T beliau berwudhu', kemudian shalat Zhuhur dua rakaat dan
shalat 'Ashar dua rakaat ... (di dalamnya disebutkan:) Orang-orang
berdiri, mereka memegang kedua tangan beliau, lalu mengusapkannya ke
wajah-wajah mereka. (AbuJuhaifah berkata:) Lalu, aku pun mengambil
tangan beliau oan meletakkannya
bellau dan meletaKKannya Ke ke atas wa)arlltu.
iahku. Ternyata
alas wa, LeIilyaLa tangan
taIIEaII
beliau itu lebih dingin daripada es dan aromanya lebih harum daripada
minyak kesturi."t
Para Sahabat &.
berusaha mencium tangan beliau ffi,'sebagai-
mana mereka berusaha menyentuh bagian tubuh beliau yarrg mana
saja dan menciumnya ketika memungkinkan. Semua itu dilakukan
dalam rangka mencari berkah dan lainnya.
Nash yxlgmenerangkan hal ini adalah hadits y^ngdiriwayatkan
oleh Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya, yakni ketika Usaid bin
Hudhair $5 sedang berbicara dengan suatu kaum-dan di dalam
pembicaraan itu terdap at c anda tawa,-Nabi M-,menusuk pin ggan gnya
dengan batang kayu, lalu Usaid berkata: "Berilah aku kesempatan."lo
Beliau bersabda:'Bersabarlah." Usaid berkata:'sesungguhnya engkau
mengenakan baju, sedangkan aku tidak mengenakan baju." Kemudian,
Nabi ffi mengangkat baju beliau, lalu Usaid Pun memeluk beliau dan
mencium pinggang beliau.llUsaid berkata: "Sesungguhnya aku hanya
menghendaki ini, wahai Rasulullah.""

Haajirab adalah panas yang menyengar di pertengahan siang- (an-Nibaayb, V/246),

k"...r" or"rrg-o."rrg b.rr.*6rrrryi di dalam rumah-rumah mereka, seakan-akan mereka
itu saling berpkah-QabaajaruQ.,al-qaamuusul Mubiitb IY / 482).
HR. Al-Eukhati diam k\tab sbabiiltnya(Y/165), Kitab "al-Manaaqib," Bab "Shifatun
Nabi ffi."
Ur,t.rk:nr.rrgetahui dalil-dalil mengenai masalah ini lihat-misalnya-kitab ar-Rukhsbah
fiiTaqbirlilYod,kuy^Abu Bakr al-Muqri' (hlm. 56, 59,66,-70,7t) qOl l{ryfa' ..
'M"ktrrdt
y", berilah aku kesemPatan untuk membalasmu. Dikutip darikireb Ma'aalimus
Sunan, karya al-Khaththabi N/394).
l1
Kasyb, yaii't anggora tubuh yang terletak pinggang hi"gg3 tulang rusuk bagian
^ntar3
belakang. Dikutfi darikrab al-Qaamuusul Muhiih bi Tartiibiz Zaawi.(Y./53), _ _ . .
12
Sunan Abi Dauid N/394), Kitat "al-Adab,'Bab 'Fii Qublatil Jasad," dan al-Hakim
dalam kitab al-Mustadrak [II/288) dan dia berkata: "Hadits ini shahih sanadnya,_namun
tidak diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim," dan pendapatnyainidisetuiui oleh adz-
Dzahabi. Untuk menambah dalil-dalilnya, silakan metrl.tk-misalnya-kitab Tabanukusb
Shabaabab bi Aatsaar Rasuulillab ffi,karya Muhammad Thahir al-Kurdi (hlm' 66-71).

328 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffi dan Orang{rang Shalih

b. Tabaruk dengan benda-benda yang terpisah dari tubuh
Nabi ffi
o Ber-tabanuk dengan Rambut Nabi ffi.
Disebutkan bahwa para Sahabat M mencari berkah dengan
rambut Nabi ffi dan beliau mengakui perbuatan mereka, bahkan
beliau membagi-bagikan rambut beliau kepada mereka.
Disebutkan dalam Shahiih Muslim, dari Anas , Rasulullah ffi#
mendatangi Mina, lalu beliau melontar jumrah. Setelah itu, beliau
mendatangi tempat persinggahan beliau di Mina dan menyembelih
kurban. Kemudian, beliau berkata kepada tukang cukur: "Ambillah."
Beliau berisyarat ke bagian kanan (rambut), kemudian bagian kiri
beliau. Setelah itu, beliau memberikannyakepada para Sahabat.'
Dalam sebuah riwayat disebutkan: *Tukang cukur memulai
dengan bagian kanan dan membagi-bagikan satu dan dua helai rambut
kepada para Sahabat, kemudian hal y{Lgsama dilakukan pada bagian
yalgkiri. Kemudian, beliau bersabda: 'Di sini, hai Abu Thalhah.'l3
Lalu beliau menyerahkannya kepada Abu Thalhah.",o
An-Nawa*i '#)5 berkata: "Di antara faedah hadits ini yaitu
mencari berkah dengan rambut Nabi ffi dan dibolehkarLnye meng-
gunakan rambut itu untuk mencari keberkahan.'ts
Para Sahabat t#' begitu antusias untuk mendapatkan rambut
beliau ymlgmulia. Dalam Sbabiih Muslirz disebutkanluga, dari Anas
4B , ia berkata: 'Aku melihat Rasulullah ffi dan tukang cukur y^ng
sedang mencukur beliau. Beliau dikelilingi oleh para Sahabat beliau.
Dan, belum lagi mereka menginginkan satu helai rambut jatuh, tiba-
tiba rambut itu sudah berada di tangan seorang lakiJaki."r6

13 Ia adalah Zudbin Sahl bin al-Aswad al-Anshari Abu Thalhah al-Madani. Ia meneikuti
semua momen bersama Rasulullah ffidan ia adalah salah seorang pemimpin. la i'clalah
suami dari lJmmu Sulaim, ibunda Anas bin Malik. Iflafat di Madiriah tahirn 34 H. Ada
,#royffit*tr,fr;;i,iyAtihatusudutGbaabab(v/181),at-tsbaabab{,/54e),dan
Tab-dz i ib u t Ta h dz i i b (trI / 4 | 4).
ta Shahiib Muslim [I/9+7), Kitab "al-Hajj," Bab "Bayaen annas Sunnah Yauman Nahr an
Yarmiva tsumma Yar
Yarmiya Yanharu tsumma Yahliqu w wal Ibtidaa' fil Halq
Halo bil Jaanibil
Taanibil Aiman
Ri'sil'r a,
' -',
min rt
Mahlugq,
,
15
Starbun Nautaui li Sbahiib Muslim fiX/S+\.
ihabiib
{\/.lrll2),Kirab "al)Fadhia-il,'Bab "Qarbun Nabi ffi minan Naaswa
Muslim 0Y/lt
16
Shabiib Mustim
Tabanukuhum bihi."

Bab ll: Tobonuk yong Disyari'okon 329

 -l
i

Mengenai hukum-hukum yangterdapat dalam hadits ini, an-

Nawawi menyebutkan: "Pencarian berkah para Sahabat dengan
rambut Rasulullah ffi yang mulia dan pemuliaan mereka terhadap
beliau yaitu tidaklah rambut beliau jatuh melainkan ia sudah berada di
tangan seorang lakilaki yarLgtelah lebih dahulu mendapatkannya."t1
Barangkali, semangat para Sahab at ,M. atas hal itu ketika haji wada'
I
adalah untuk menampakkan kadar kecintaan mereka kepada Nabi ffi
dan penghormatan mereka terhadap beliau di hadapan parajamaahhaji.
o Ber-tabarruh. dengan Ludah Nabi ffi.
I

Dalam Sbabiihul Bukbaari dan Shahiib Muslim disebutkan, dari

I
Asma' binti Abi Bakar ,Sr, ia berhijrah untuk menemui Rasulullah i
M di Madinah, ketika itu ia sedang mengandung 'Abdullah bin az- i
I

Zubair (bin al-'Awwam-P""). Ia berkata: I

#ir jp,$tF zq,riiii zE-t'p{i-.t,, $:t1... ))

I
;

t
6sJgEJfrF: ,tl;;i 2F, -' (t )f G *+-r ttl oi o/ . t.1 ,i I

--o' i

<i' ;surt(; F ..iW!l J'i': 3-, fr-o S;l' * ,.'ti

"... Aku mendatangi Madinah dan singgah di Quba' dan aku pun
melahirkan di situ. Kemudian, aku mendatangi Rasulullahffi (sambil
membawa bayi tersebut*d), lalu beliau meletakkannya di pangkuan
beliau. Setelah itu, beliau meminta kurma, lalu menguny ahnya,
kemudian, meludah ke dalam mulutnya, sehingga y^n1pertama kali
masuk ke dalam rongganya adalah ludah Rasulullah M kemudian
beliau men-tabniikJBnyadengan kurma ..."re
Dalam Sbahiibul Bukbari, mengenai hadits perjanjian Hudaibiyah,
disebutkan bahwa'IJrwah bin Mas'ud ats-Tsaqaf7ro €E berkata

17
Dikutip dari kitab Syarhun Nautaai li Sbabiib Muslim ffY/82).
l8
Pada pembahasan sebelumnya telah diielaskan arti "Tahniik".d
l9
Shabiihul Bubhari Nl/216\,'Kitab "d-rAqiiqah," Bab "Tasmiyatul Mauluud Ghadaah
Yuuladu li Man lam Ya'iqqa 'anhu wa Taliniikuhu," dan Sbahiib Muslim (trI/1691\,
Kitab "al-Aadaab,' Bab'Isiihbaab Tahniikil Mauluud'inda \7ilaadatih."
Sebelumnya, 'Ul*"h adalah urusan suku Quraisy kepada kgum Muslimin dalam
-
perang Hridaibiyah, sebelum ia masuk Islam.

330 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffidan Orang{rang Shalih

mengenai perilaku para Sahabat Nabi ffi: "Demi Allah, tidaklah
Rasulullah ffi mengeluarkan dahak melainkan dahak itu telah jatuh
di telapak tangan seorang laki-laki dari mereka (kaum Muslimin), lalu
ia menggosokkannya ke wajah dan kulitnya ...""
Ibnu Hajar '4i55 mensomentari perbuatan para Sahabat at&
terhadap Rasulullah ffi dalam peperangan ini, ia berkata: "Barangkali,
para Sahabat melakukan semua itu di hadapan 'LJrwah secara ber-
lebihan, sebagai isyarat sanggahan dari mereka atas apayarLgRasulullah
khawatirkan, yaitu larinya mereka. Seakan-akan mereka mengatakan
dengan lisanul haal (perbuatan langsung): 'Siapa saja yang benar-
benar mencintai kepemimpinan beliau dan menghormatinya, maka
bagaimana mungkin dipersangkakan bahwa ia akan lari meninggalkan
dan menyerahkan beliau begitu saja kepada musuh? Justru mereka
lebih peduli terhadap beliau, agam dan kemenangan beliau, daripada
suku-suku yang saling melindungi satu sama lain hanyalantaran
hubungan kekeluarg aarl."' 22
o Ber-tabarruk dengan Keringat Nabi ffi
Dalam Sbahiib Muslim disebutkan, dari Anas bin Malik .gF, , ia
berkata: "Nabi ffi pernah memasuki rumah LJmmu Sulaim,23 lalu
beliau tidur di atas ranjangnya dan ketika itu Ummu Sulaim sedang
tidak ada di dalamnya." Anas berkata: "Lalu, pada suatu hari, beliau
datang lagi dan tidur di atas ranjang l-Jmmu Sulaim. Kemudian,
lJmmu Sulaim didatangi oleh seseorang dan dikatakan kepadanya:
'Ini Nabi ffi, tidur di rumahmu, di atas ranjangmu."'Anas berkata:
'Lalu, LImmu Sulaim datang ketika Nabi berkeringat dan beliau
menampung2a kering tnye- di atas sepotong kulit yang ada di atas

Bagian dari hadits panjang tentang perjanjian Hudaibiyah yang diriwayatkan oleh al-
Bukhari dalam kitab Sbabiib-nya (Itrl180), Kitab "asy-S1'uruuth," Bab 'asy-syuruuth
fil Jihaad wal Mushaalahah ma'a Ahlil Huruub wa Kitaabatusy Syuruuth."
Fat-bul Baai N/341).
2J
Ia adalah lJmmu Sulaim binti Milhan al-Anshari. Terkenal dengan hun-yabnya (nama
julukannya). Ia adalah ibunda Anas bin Malik, pelayan Rasulullah ffi. Mengenai
biografinya telah disebutkan sebelumnya. Lihat masalah masuknya Rasulullah ff ke
rumah lJmmu Sulaim dalam kitab Syarhun Nawau.ti li Sbabiib Muslim (XY/87) dan al-
Isbaabah IV/442).
Maksudnya, mengumpulkan keringat beliau ffi. Disebutkan dalam kitab asb-shihaah
karya al-Jauhari (n/1292, 1294): "An-Naq'u add.ah tempar penampungan air,

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon 331

ranjarLg.Kemudian, IJmmu Sulaim membuka wadah kecil milikny^,2s
setelah itu menyeka keringat tersebut dan memerasnya ke dalam
wadah-wadah kaca miliknya. Nabi ffi p.m terkejut dan bertanya:
"Ap, y^ngsedang kamu lakukan, hai Ummu Sulaim?" IJmmu Sulaim
menjawab:*$7ahai Rasulullah, kami mengharapkan keberkahannya
untuk anak-anak kami." Beliau bersabda: "Kamu benar."26
Tab anukpara Sahabat dengan sesuatu yang pernah dipakai dan
disentuh oleh Nabi ffi dan sesuatu yangtersisa dari beliau ffi.
Ber-tabarruh dengan pakaian Nabi ffi
Dalam Shahiihul Bukhari disebutkan, dari Sahl bin Sa'ad gE ,
ia berkata: "Ada seorang perempuan datang kepada Nabi ffi dengan
membawa burdab" (selimut).-Sahl bertanya kepada orang-orang:
"Apakah kalian mengetahui apa itu burdab?" Mereka menjawab: "Ia
ula
adalah mantel." Sahl berkate: adalah mantel yang ditenun pada
pinggiran nya."
-Lalu, perempuan itu berkata: "'Wahai Rasulullah,
aku berikan mantel ini untukmu." Nabi ffi mengambilnya karena
memang beliau membutuhkannya, kemudian beliau memakainya.
Ketika itu ada seorang Sahabat melihat mantel yarLg sedang di-
pakai oleh beliau, lalu berkata: "\fahai Rasulullah, alangkah indahnya
mantel ini, karenanya berikanlah kepadaku." Lalu, beliau berkata:
"Ya.'Ketika Nabi ffi berdiri, teman-temannya mencelanya, mereka
berkata: "Kamu telah berbuat tidak baik, ketika kamu melihat
Nabi ffi mengambilnya karena memang beliau membutuhkannya,
kemudian kamu memintanya dari beliau, padahal kamu mengetahui
bahwa tidaklah beliau diminta sesuatu, kecuali pasti memberikannya."
Lalu, orang itu berkata: *Aku mengharapkan keberkahannya ketika

demikian pula air yang berkumpul dalam sumur ... isanqa'al maa-afi.I gbadiir, arrinya
mengumpulkan dan menahan air.
2s Al-'Atiidab add,ah wadah kecil tempat menyimpan minyak wangi seorang laki-laki
dan pengantin laki-laki. Dikutip dari kitab al-Qaamuus al-Mubiith bi Tartiib az-Zaaai
(tr/146).
26 Sbahiib Muslim (IVl1815), Kitab "al-Fadhaa-i1," Bab "Thiibi 'Araqin Nabiy ffi wat
Tabanukbihi."
27 Burdab adalah pakaian yang dikenakan sebagai selimut oleh bangsa Arab. Pakaian ini
memiliki garis-garis. Dikutip dari kitab 'Umdatul Qaari, karya al-'Aini NIJI/62).

332 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffi dan Orang0rang Shalih

 mantel itu telah dipakai oleh Nabi M,baranekali kelak aku dikafani
dengannya."28
Dalam Sbabiibul Bukbaari dan Sbahiib Muslim disebutkan,
Rasulullah M memberikan sarung beliau kepada perempuan-
perempuan yang mgmandikan (enazah'") puteri beliau, kemudian
bersabda: Kit)Y9i ;; "Lapisilah ia dengannya (sarung beliau)."2r
An-Nawa*i '+t)5 berkata: "Makna :tt W*i yaitu jadikanlah
sarung ini sebaga i sy i' ar b aginya, maksudny i p akaian y {Lgberdekat an
dengan jasad. Dinamakan syi'ar,karena sarung ini berdekatan dengan
rambut byo'r) y^ng ada di jasad." Kemudian, an-Nawawi berkata:
"Hikmah dalam memakaikan sarung beliau kepada puterinya adalah
memberikan keberkahan kepa dany a." 30
c Bertabarruk dengan tempat-tempat (bekas) jemari Nabi ffi.
Dalam Sbabiib Muslim disebutkan hadits Abu Ayyub al-Anshari
gb : "... Abu Afnrb pernah membuatkan makanan untuk Nabi ffi.
Ketika makanan tersebut telah dibawakan kepada beliau, Abu Afnrb
menanyakan tempat jemari beliau (bagian makanan bekas tangan
beliau-P""), dan ia pun kemudian mencari-carirempar jemari beliau."3r
o Bertabarruk dengan sisa minuman Nabi ffi.
Dalam Sbabiibul Bukbaari dan Shabiih Muslim disebutkan, dari
Sahl bin Sa'ad as-Sa'idi €5 , bahwa Rasulull^h Mpernah dibawakan
minuman, lalu beliau meminum sebagian darinya. Ketika iru, seorang
anak kecil berada di sebelah kanan beliau dan orang-orang tua berada
di sebelah kiri beliau. Beliau berkata kepada anak kecil tersebut:
"Apakah kamu mengizinkanku untuk memberikan (bekas minuman
ini,-n*; kepada mereka?" Anak kecil tersebut menjawab:

28 sbabiibal Bukbari W82), Kitab "al-Adab," Bab "Husnul Khuluq was Sakhaa' wa
Maa Yukrahu minal Bukhl."
HR. Al-Bukhari dalam kitab Sbabiibnya (U73), Kitab "al-Janaa-i2," Bab "Maa yusta-
habbu an Yaghsila witran," dan Muslim dalam kiub sbabiibnya U/647), Kitab "al-
Ja,naa-iz,"Bab "FiiGhaslilMayyit," dariUmmu'Athiyah #, . NamaputeriRasulullah
l0
ffi add,ah Zainab, sebagaimana disebutkan dalam sebagian riwayat.
Syarban Nauauti li Sbabiih Muslim ffl/3).
l1
B,agian dari hadirc Abu Apmb # yary diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab
Shahiib-nya (n/rc23), Kitab "al-Asyribah,t Bab "Ibaahah Aklits Tsaum."

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'atkon 333

 (( .6;i AL #' iii 't,luli
"Demi Allah, tidak. Aku tidak akan mempersilakan terlebih dahulu
Y ))

kepada seorang pun untuk mengambil bagianku darimu."

Sahl berkata: "Lalu, Rasulullah M memberikannya32 ke tangan anak
kecil tersebut."33
o Mencari berkah dengan bekas air wudhu'Nabi ffi.
Dalam Shahiihul Bukhaari dan Shahiib Muslim disebutkan, dari
Abu Juhaifah gE , ia berkata:

ia ,/
VJ:, ,?iGu ,?q\iffi *'t ,l';lW t? ))
(( r3'r*; gr+)
"p u oi3;[ irtr
"Rasulullah ffi keluar menemui kami prar ri*g hari yang sangat panas.
Beliau dibawakan air wudhu', lalu beliau berwudhu'. Maka (setelah
selesai) orang-orang mengambil sisa air wudhu' beliau, dan mereka
mengusapkannya fte tubuh mereka)."'o
Sedangkan yangdimaksud dengan sisa air wudhu'beliau ffi, Ibnu
Halar ,,pg berkata: "seakan-akan mereka membagi-bagikan air yang
menjadi sisa wudhu' beliau dan dipahami bahwa mereka mengambil
air yang mengalir dari anggota-anggota wudhu' beliau ffi."tt Dalam
Shahiibul Bukbari disebutkan hadits mengenai perlanjian Hudaibiyah
bahwa'urwah bin Mas'ud ats-Tsaqafi <1y' menceritakan perilaku

Fatallabu,aninya melemparkannya (an-Nibaayab, karya Ibnul Atsir, I/195). Sedangkan

anak kecil yang dimaksud adalah'Abdullah bin'Abbas rig"r,. Lihat khab Syarhun
Nauawi li Sbahiib Muslim @I/201).
HR. Al-Bukhari dalam kitab Sbabiibnya P7/2+9), Kitab "al-Asyribah," Bab "Hal
Yasta' dzinur Rajul Man 'an Yamiinihi fisy Syurb li Yu'thiyal Akbar," dan Muslim
dalam kitab Sbabiilt-nya(III/1604),Kitab "al-Asyribah," Bab "Istihbaab Idaaratil Maa-i
wal Laban wa Nahwiha'an Yamiinil Mubtadi'."
Sbabiibul Buhhari (I/55), Kitab "al-'!tr?'udhu'," Bab "Isti'maal Fadhl !(adhuu'in Naas,'
dan Sbabiih Muslim (/360,361), Kitab "ash-Shalaah," Bab "Sutratul Mushalli." Redaksi
hadits ini milik al-Bukhari.
15 Fat-bul Baari bi Syarh Sbahiihul Buhhari,karya Ibnu Hajar d-'Asqalani Q./295).

334 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ff dan Orang0rang Shalih

para Sahabat Nabi ffi: "Ketika
beliau berwudhu', mereka hampir saja
berkelahi memperebutkan (sisa*) air wudhu' beliau."36
Bahkan, sewaktu-waktu, Rasulullah M menganjurkan para
Sahabat beliau & untuk melakukan hal itu dan membantu mereka
untuk mendapatkannya.
Dalam kitab shahih al-Bukahri dan Muslim disebutkan, dari
Abu Musa al-Asy'ari dl$', ia berkata: "Rasulullah ffi meminta gelas
berisi air, lalu beliau membasuh kedua tangan dan wajah di dalamnya
serta mengeluarkannya dari mulutnya, kemudian beliau bersabda:
'Minumlah oleh kalian berdua3T air ini, tuanglah ke atas wajah dan
tenggorokan kalian berdua, dan terimalah kabar gembira.'Keduanya
pun mengambil gelas tersebut dan melakukan apayangRasulullah
ffi perintahkan kepada keduanya. Dari balik tabir, I-Jmmu Salamah
menyerukan kepada keduanya: 'Sisakan untuk ibunda kalian dari apa
yangada di gelas kalian berdua.' Lalu, keduanya menyisakan sebagian
untuknya."38
Disebutkan pula dalam kitab shahih al-Bukhari dan Muslim,
dari Jabir bin 'Abdullah QF, , ia berkata: "Rasulullah M-, datang
menjengukku ketika aku sedang sakit dan aku tidak sadar, lalu beliau
berwudhu' dan menuangkan ke atasku dari ir wudhu' beliau, maka
aku pun tersadar ..."3e
Demikianlah beberapa contoh pencarian berkah para Sahabat M
dengan Nabi ffi semasa hidup beliau, dan penulis akan mengkhususkan
pembahasan berikutnya untuk pencarian berkah dengan peninggalan-
peninggalan beliau setelah beliau wafat.

36 Bagian dari hadits panjang mengenai perjanjian Hudaibiyah yang sebagiannya telah
di-ukbijsebelumnya.
37 Keduanya adalah Abu Musa al-Asy'ari
# d^oBilal .gE , sebagaimana disebutkan di
awd hadits.
Bagian dari hadits Abu Musa al-Asy'ari # y^ngdiriwayatkan oleh d-Bukhari dalam
kitab Shabiib-nya ff/t03), Kitab "al-Maghaazi," Bab "Ghazwatuth Thaa-if," dan
Muslim dalam kitab Sbabiih-nya FY/1943),Kitab "Fadhaa-ilush Shahaabah," Bab "Min
Fadhaa-il Abi Musa wa Abi'Amir al-Asy'ariyin cp{,."
Sbabiibul Buhbari (I/55), Kitab "al-'$7udhu'," Bab "Shabbun Nabi ffi Vudhu-ahu 'alal
Mughmaa'alaih," dan Sbahiib Muslim @I/t235), Kirab "al-Faraa-idh," Bab "Miiraatsul
Kalaalah."

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'otkon 335

2. Tabarrufr dengan Peninggalan-Peninggalan Nabi ffi
Setelah Beliau Vafat
Pada pembahasan lalu diterangkan mengenai pencarian berkah
para Sahabat M dengan fisik Nabi iW du, peninggalan-peninggelen
beliau semasa hidup.
Pada pembahasan ini akan diterangkan tentang pencarian berkah
dengan peninggalan-peninggalan Nabi ffi setelah beliau wafar yeng
dilakukan oleh para Sahabat ,&, kemudian oleh para Tabi'in, lalu
oleh orang-orang setelah mereka.
Setelah beliau waf.at, tidak adayang tersisa untuk mencari
berkah beliau-melalui cara yatgtelah disebutkan pada pembahasan
sebelumnya-selain dengan peninggalan-peninggalan beliau ffi.
Adapun yang dimaksud dengan peninggalan-penin ggalan
Rasulullah ffi adalrt penin ggalan-penin ggalan y {Lg dapat diraba y ang
terpisah dari beliau ffi, seperti rambut dan semacarmnya, atau segala
sesuatu yangpernah digunakan oleh beliau dan masih ada setelah
beliau, seperti pakaian, bejana, sandal, dan semacamnya.

a. Beberapa contoh tabanuk para Sahabat dengan peninggalan

Rasulullah ffi setelah beliau wafat
Dalam Kitab "Fardhul Khumus" (pembagian seperlima harta
rampasan perang) pada kitab Shahiih-nya, Imam al-Bukhari $sa
membuat sebuah Bab berjudul: "Maa Dzukira min Dir'in Nabiy ffi
wa'Ashaahu wa Sailihi wa Qadahihi wa Khaatamihi wa masta'malal
Khulafa' ba'dahu min Dzalika mimmaalam Yudzkar Qismatuhu
wa min Sya'rihi wa Na'lihi wa Aaniyatrhr, mimma Tabarraka Ash-
haabuhu wa Ghairuhum ba'da'\trTafaatih' (Bab tentang baju perang
Nabi ffi, tongkat, pedang, gelas, cincin, dan apa sqa yang digunakan
oleh para Khulafa-ur Rasyidin setelah beliau wafat tidak disebutkan
pembagiaflrrya,juga rambut, sandal, dan bejana beliau yan1 dicari
berkahnya oleh para Sahabat dan selain mereka setelah beliau
wafat).oo

40 Sbahiihul Bukhari
IY/46).

336 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffi dan Orang{rang Shalih

 Kemudian, al-Bukhari menyebutkan sejumlah hadits pada bab ini
dan penulis akan menyebutkan sebagiannya.
Dari'Isa bin Thahmen,at ia berkata:

1t: E3# ,9\V 4 ,j..st'r'; ,F ,fr 4 t?i ))

KlW qtfr''i'\',it 3;k, iql
"Anas mengeluarkan kepada kami sepasang sandal yarl1 tidak
berbuluo2 y^ngmemiliki dua tali jepit.a3Setelah itu, Tsabit al-Bunania
menceritakan kepadaku dari Anas bahwa sepasang sandal itu adalah
milik Nabi ffi.".'
Dari Abu Burdah,a6ia berkata:

Li t'; e :c\tsjct'r$;t4 w 'l*.se qI u?i ))

're,se gt **?i
. '2 )) c;t lt:l et (iw
c
z.l t. o t tA
W'tLk;- Ult 2$ u ;v-"s') *
(.' ,.a-) t{ t-or.

K;{rTI
1t
Ia adalah 'Isa bin Thahman bin Ramah al-Jusyami Abu Bakr al-Kufi. Berasal dari
Bashrah. Abu Dawud dan ulama lainnya men-tsiqab-kannya. Wafat sebelum tahun
150 H. Lihat al-Jarh ant Ta'diil @,/280), Miizaanul llidadl @./314) dan Tabdziibat
Tabdziib (rllJ,/2rs).
Al-Ajrad adalah sandal yang tidak berbulu di atas badannya. Jadi, makna jardaauain
adalah sepasang sandal yang tidak berbulu. Dikutip darikitab an-Nihaayab, karya Ibnul
Atsir (/256) dengan saduran.
Qibaal addah kendali sandd (tali jepit), yaitu tali kulit yang terletak di antara dua jari.
Dikutip dari kitab an-Nibaayab,karyalbnul Atsir 0V/8).
Ia adalah Tsabit bin Aslam d-Bunani Abu Muhammad al-Bashri. Seorang imam
panutan, termasuk pemimpin ilmu dan amal. Seorangy{tgsering membaca d-Qur-an
dan berpuasa. Vafat tahun L27 H. Ada yang mengatakan, tahun 123 H, dalam usia
lebih dari delapan puluh tahun. Lihat Siyar A'laamin Nubalaa' N/220), Tadzhiratul
Hffiazb 0,/125), Tabdziibut Tabdziib @./2), dan Syadzaraatudz Dzabab 0,/149).
45
HR. Al-Bukhari dalam kitab Shahiib-nya(IY/47), Kitab "Fardhul Khumus," Bab "Maa
Dzukira min Dir'in Nabi ff ..."
Ia adalah Abu Burdah bin Abu Musa al-Asy'ari. Biografinya telah disebutkan.

Bob ll:Tobonuk yong Disyori'okon 337

"'Aisyah €k, mengeluarkan kepada kami pakaian kusut/kem palo' dan
dia berkata: 'Dengan pakaian inilah, roh Nabi ffi dicabut."' Dalam
riwayat lain disebutkan: "'Aisyah mengeluarkan kepada kami sebuah
kain sarungy^ng kasar buatan Yaman dan pakaiarl yengterbuat dari
kain yang biasa mereka sebut dengan mulabbad (pakaian yang kusut)."as
Al-Bukhari'+i'E meriwayatkan dalam kitab Shabiih-nya di bagian
lain, dari 'Ashim al-Ahwal,aeia berkata: "Aku pernah melihat gelas
Nabi ffi menjadi milik Anas bin Malik. Gelas ini pernah retak, lalu
ia menambalnya dengan perak. Anas berkata: 'Sungguh aku telah
memberi minum Rasulullah ffidengan gelas ini lebih dari sekian kali
dan sekian kali.'"50
Dalam Shahiib Muslim '$5 disebutkan bahwa Asma' binti Abi
Bakr ash-shiddiq vg, pernah mengeluarkan sebuah jubah thayaalisabsl
(berwarna hitam) dan ia berkata: "Jubah (Rasulullah-") ini pernah
dimiliki 'Aisyah hingga ia meninggal dunia. Ketika ia meninggal
dunia, akulah yang memilikinya dan Nabi ffipenah memakainya.
Kami membasuhkannya kepada orang-orangyang sakit untuk
dijadikan sebagai obat."sz

Disebutkan dalam kitab an-Nihaayab,karya Ibnul Atsir SY/22a): "Mulabbad ttinya

yang ditambd-tambal ... Ada yang mengaakan, al-Mulabbad artinya pakaian yang
bagian tengahnya itu keras dan tebal sehingga tampak seperti rambut atau bulu yang
mengepal/kusut."
HR. Al-Bukhari dalam kiab Shabiihnya(Y/47), Kitab "Fardhul Khumus," Bab "Maa
Dzukira min Dir'in Nabi ffi ..." dan Muslim dalam kitab Sbabiibnya (IIV15a9), kitab
'al-Libaas wazZiinah," bab "at-Tawaadhu'fil Libaas ..." Lafazhhadits milik al-Bukhari.
Ia adalah'Ashim bin Sulaiman al-Ahwal Abu'Abdurrahman al-Bashri. Seorang hafizh
yangbanyakmeriwayatkanhadits.Sufyanats-Tsauriberkata:'Hafizhnyaummatmanusia
ini ada empat ..." dan ia menyebutkan bahwa'Ashim termasuk dari mereka. Ia menjabat
sebagai pengawas dalam hal takaran dan dmbangan di Kufah. Ia juga pernah menjabat
sebagai hakim di Mada-in pada masa Abu Ja'far al-Manshur. lVafat tah w l42H.Lihat al-
Jarb uatTa'diil N7/143),Tadzkiratul Huffaazb Wl49),datTabdziibutTabdziib N/42).
HR. Al-Bukhari dalam khab Shabiilt-nya SI/252), Kitab "al-Asyribah," Bab "asy-
Syurb min Qadahin Nabi ff wa Aaniyatih."
Lafazh jubbab adol,ah mudbaf (afazh y*g disandarkan) dan thayaalisab adalah madbaf
ilaib (af.azh yang menjadi sandaran). Yaitu, bentuk jamak darilatazh tbaihsaan, sebuah
lafazh bahasa Persia yang diarabkan. Asalnya adalah thaaksaan. Arti lafazh tbailasaan
adalah hitam. Dikutip dari kitab al-Qaamuus al-Mabiitb bi Tartiib az-Zaaai In/87)
dan Lisaanul'Arab Nl/12+L25) term tbaksa.
Bagian dari hadits 'Abdullah maala Asma' bind Abi Bakr u$t yan1 diriwayatkan
oleh Muslim dalam kitab Shahiih-nya (II/164L), Kitab "al-Libaos woz Ziinah," Bab
"Tahriim Isti'maal Inaa-idz Dzahab wal Fidhdhah 'alar Rijaal wan Nisaa' ..."

338 Toborrukyang Disyad'atkan Pada Nabi $ dan Orangorang Shalih

b. Beberapa contoh tabarruk para Tabi'in dengan Peninggalan
Rasulullah ffi setelah beliau wafat
Pencarian berkah dengan peninggalan-peninggalan Nabi pilihan
ffi setelah beliau wafat tidak hanya di kalangan Sahabat yarLg mulia
&, akan tetapi ada nukilan dari sebagian Tabi'in yang menunjukkan
terj adiny a pencari an b erkah y ang disyari' atkan ini.
Penulis akan menyebutkan beberapa contoh berdasarkan riwayat
yangshahih mengenai masalah ini dari sejumlah Tabi'in, di antaranya
adalah usaha mereka untuk memperoleh rambut Rasulullah MyarLg
terpeliharapada sebagian Sahab at &. untuk mencari berkah dengannya.
Disebutkan dalam Shahiihul Bukhari, dari Ibnu Sirins3 '+i;E,i^
berkata: "Aku berkata kepada'Ubaidah:sa "Kami memiliki rambut
Nabi My^ngkami dapat dari Anas atau dari keluarga Anas." Lalu,
'Ubaidah berkata: "sungguh jika aku memiliki sehelai rambut beliau
maka itu lebih aku cintai daripada dunia beserta isinya."55
Mereka (para Tabi'in) mencari berkah dengan beberapa helai
rambut (beliau) yangmulia ketika mereka terkena 'ain (sorotan mata
jahat) dan semac amnya,.
Dalam Sbabiibul Bukharidisebutkan, dari'IJtsman bin'Abdullah
bin Mauhabs6 ^tF.,, ia berkata: "Aku pernah diutus oleh keluargaku

Ia adalah Muhammad bin Sirin bin Abu'IJmrah al-Bashri Abu Bakr. Ia adalah imam
pada masanya, dulunya budak yang dimerdekakan oleh Anas bin Malik. Adz-Dzahabi
berkata: "Ia adalah seorang ahli fiqih, imam, banyak ilmunya, dapat dipercaya, mantap
hafalannya, dan sangat alim dalam hal ufsir mimpi. Dia adalah seorang tokoh dalam
hil. wara' Q<esederhanaan). lfafat tahun 110 H. Lihat Siar A'laamin Nubaha' IY / 606),
Tad.zkiratul Haffaazb $/77), dan Tabdziibut Tabdziib (X/214).
Dia adalah'Ubaidah bin'Amr as-Salmani al-Muradi Abu'Amr al-Kufi. Ia masuk Islam
di Yaman dua tahun sebelum Nabi ffi wafat, namun ia belum pernah bertemu dengan
beliau. Iasejaler dengan Syuraih dalam hal peradilan. Ibnu Sirin berkata: "Aku tidak
pernah melihat seorang laki-laki yang lebih kuat ketakwaannya daripada'Ubaidah."
'\tr7afat
tahun T2H,berdasarkan pendapat yang shahih.Lihat al-Jarb uat Ta'diil W9l),
Tadzbiratul Hufaazb (I/50), dan Tabdziibat Tabdziib (VIII84).
55
Sbahiibul Bukbari (/50), Kitab 'al-'Wudhu'," Bab "Al-Maa-ul Ladzii Yughsalu bihi
Sva'rul Insaan."
56
Ii adalah 'IJtsman bin'Abdullah bin Mauhab at-Taimi Abu 'Abdullah al-Madani al-
A'raj. Kadang-kadang ia dinisbatkan kepada kakeknya. Asalnya adalah orang Madinah
dan ia pernah tinggd di Irak. \Vafat tahun 160 H. Lrhar al-Jarb uat Ta'diil (VIltSS) dan
Tab dzi ibut Tab dz iib AI / B 2).

Bob ll: Toborruk yong Disyori'okon 339

untuk menemui lJmmu Salamah-isteri Nabi ffi-dengan membawa
gelas berisi air ... di dalamnya terdapat rambut Nabi ffi. Ketika ada
seseorang terkena 'ain (sorotan mata jahat) atau sesuatu, maka gelas
berisi air itu dikirimkan kepada l-Jmmu SalamahsT ..."58
Ibnu Hajar '+ii6 berkata: "Maksudnya, siapa saiayangmengeluh
sakit, maka ia mengirim sebuah bejana kepada LJmmu Salamah, lalu
lJmmu Salamah meletakkan rambut-rambut (Nabi ffi) tersebut ke
dalamnya dan membasuhnya berulang-ulang, lalu air itu diminum
oleh pemilik bejana tersebut atau ia mandi dengannya, dalam rangka
pengob atan, sehin gga ia memperoleh keberkaha rrny a." 5e
Hal yang sama juga dilakukan oleh para Tabi'in yang mencari
berkah dengan meminum di gelas Nabi ffi.
Di dalam Kitab 'al-Asyribah" (tentang minuman-minuman),
dalam kitab Sbabiib-nya,Imam al-Bukhari '+ifig menuliskan sebuah bab
berjudul "asy-Syurb min Qadahin Nabi M *^ Aaniyatih' (minum
dari gelas dan bejana Nabi ffi), kemudian ia menuturkan ucapan
ini sebagai komentar: "Abu Burdah60 berkata: 'Abdullah bin Salam
berkata kepadaku: 'Maukah kamu aku beri minum dengan gelas yang
pernah digunakan Nabi ffi?'"u'
Dalam bab ini, al-Bukhari hanya meriwayatkan dua hadits, dan
penulis akan menyebutkan salah satu darinya, yait:u hadits yang
diriwayatkan dari Abu Hazi tu-u' '4i'E dari Sahl bin Sa'ad 4f., . Di dalam
hadits itu disebutkan bahwa Sahl bin Sa'ad pernah memberi minum
Rasulullah ffidanpara Sahabat beliau #a dengan sebuah gelas. Abu
Hrzimberkata: "Lalu, Sahl mengeluarkan gelas tersebut kepada kami,
dan kami meminum darinya." Abu Hazim berkata: "Setelah itu,

Dalam al-Qaamuus (l/68) disebutkan: "Al-Mihhdbab artinya bak cuci." Sementara

dalam Fat-bul Baari 6./353) disebutkan: "Ia termasuk wadah."
58
Sbabiihul Buhbai Bab "Maa Yudzkaru fisy Syaib."
ffll/s7), Kitab "al-Libaas,"
59
Fat-bul Baai 6./353).
@
Ia adalah Abu Burdah bin Musa al-Asy'ari. Biografinya telah disebutkan.
5t
Sbahiihul Bukbari N7/ 251, 252\.
62
Ia adalah Salamah 6in Dinar Abu Hazim al-A'rai at-Tammar, al-Madani al'Qadhi maula
al-Aswad bin Sufvan. Seorans yane tsioah. ahli ibadah. dan banyak meriwayatkan
hadits. 'Wafat pada masa kekHJifalian Abu la'far al-Manshur setilah tahun i+o H.
Lrhat Tahdziibut Tahdziib (V/143) dan Taqiibut Tabdziib I/316).

340 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffidan Orang{rang Shalih

'I-Jmar bin'Abdu|'Aziz meminta Sahl agar menghibahkan gelas itu,
dan Sahl pun menghibahkannya kepada'LJmar.'63
D i b agi an I ain, al-B ukhari meriwayatkan dari' Ashim Ahw al*,*E
al-
bahwa ia berkata mengenai gelas Nabi M- rymgdimiliki Anas bin Malik
$ -: "Aku pernah melihat gelas tersebut dan minum dengannya,."6s
c. Masih adakah peninggalan-peninggalan Rasulullah ffi saat ini?
Sebelum menjawab pertaiy^an ini, penulis ingin mengingatkan
bahwa hukum ber-tabarruk dengan peninggalan-peninggalan
Rasulullah M itu masih tetap disyari'atkan, tidak hanya terbatas
pada Sahabat M atatt Tabi'in. Karena keberkahan peninggalan-
peninggalan beliau masih tetap ada di dalamnya dan tidak ada sesuatu
pun yang menghilangkannya.
Sebelumnya, perlu diterangkan beberapa hal berikut ini:

0 Disebutkan dalam Shahiibul Bakhari, dari'Amr bin al-Harits

,gb , ia berkata: "Ketika wafat, Rasulullah ffiridak meninggalkan
uang dirham maupun dinar, tidak pula budak laki-laki dan budak
perempuan, atau ap a pun, kecuali bigbal b *ir,arLy a y ang berwarna putih,
pedang, dan sebidang tanah t fengtelah dijadikan sebagai sedekah."66
Hal ini menunjukkan betapa sedikitnya benda-benda khusus yang
ditinggalkan oleh Rasulullah ffi setelah beliau waf.at.67
2) Banyak dijumpai beberapa berita setelah masa Sahabat &. dan
para Tabi'in hingga saat ini yarg menunjukkan adanya tabarruk
dengan peninggalan-peninggalan Nabi ffi dari sebagian Khulafaur
Rasyidin dan para ulama yang sha1ih,68 meskipun sebagian berita

Sbabiihul Bakbai (il/252), Kitab "al-Asyribah," Bab "ary-Syurb min Qadahin Nabi
ffi wa Aaniyatih."
u Biografinya telah disebutkan.
65
Sbabiibal Bakhari 0Y/46), Kitab "Fardhul Khumus," Bab "Maa Dzukira min Dir'in

6
Nabiy M*^ 'Ashaahu wa Saifihi wa Qadahihi wa Khaatamihi ..."
Sbabiibul Bukbari (III/186), Kitab "al-\07ashaayaa," Bab "al-Awwal." Lihat as-Siiratun
Nabautiyyab, karya Ibnu Katsir (IVl560 dan seterusnya).
67 Lihat kitab TirkatunNabiffiatas Subalal-Latii\Vajjababaafiihaa,karyalmam Hammad
bin Ishaq bin Isma'il, yangwaf.at pada 267 H.
n Lihat Siar A'laamin Nubalaa', karyatahunadz-Dzahabi 6y212, 250,337), al-Aatsaarun
Nabaaiyyah, karya Ahmad Timur Basya, dan Tabarnrkusb Shahaabab bi Aatsaarir
Rasuul ffi (hlm. 58-6a).

Bob ll: Tabonuk yong Disyori'okon 341

ini tidak shahih. Hal ini disebabkan oleh adanya kelemahan dalam
periwayatatrLya atau karena tidak adanya keabsahan dalam me-
nisbatkan suatu peninggalan kepada Rasulullah ffi, dan inilah yarLg
paling banyak.
Penulis kitab al-A atsaarun Nabawryy ab,6e setelah menyebutkan
beberapa peninggalan yang dinisbatkan kepada Nabi ffi dan lainnya
yangada di KostantinopelTo-ibukota kekhalifahan'LItsmaniyah-ia
berkata: "Tidak diragukan lagi bahwa sebagian peninggalan ini
masih dimungkinkan keshahihannya, hanya saja saya tidak pernah
melihat seorang pun di antara ulama yang membenarkan ataupun
menafikan hal tersebut. Hanya Allah W yang lebih mengetahuinya.
Pada sebagiannyalagt, kita tidak bisa menyembunyikan keraguan
dan kebimbangan yang selalu merasuki jiwa dan mempertentang-
kannya."Tl
3) Adanya keterangan pasti mengenai hilangnya banyak peninggalan-
peninggalan Rasulullah sejak berabad-abad lamanya akibat
ffi
pemusnahan atau peperangan serta fitnah dan sebagainya. Di antara
contohnya adalah sebagai berikut:
a. Dalam Sbabiibul Bukbaari dan Sbahiih Muslim disebutkan, dari
Ibnu 'I-Jmar u#F|; La berkata: "Rasulullah M pernah membuat
sebuah cincin dari perak," dan cincin itu berada di tangan
beliau, kemudian berada di tangan Abu Bakar, di tangan 'I-Jmar,
kemudian di tangan 'I-ftsman, hingga (akhirnya) di sumur Aris.z3
Di cincin tersebut terukir tulisan: 'Muhammad Rasulullah.'"7a

Yaitu, Ahmad bin Isma'il bin Muhammad Timur, seorang ahli sejarah dan sastrawan
Mesir. Terkenal dengan nama Ahmad Timur Basya. Ia memiliki banyak karya tulis.
I(afat tahun 1348 H. Lihat al-A'laam Q,/100).
Yaitu, sebuah kota besar di Turki yang sekarang terkenal dengan nama Istanbul. Kota
ini dibangun oleh seorang kaisar Romawi y*g bernama Konstantin, lalu kota ini
diberi nama dengan namanya. Lihat Ma'jamul Buldaan W/347).
7l
Dikutip dari kitab dl-Adtsdarun Nabaaiyyab, karya Ahmad Timur Basya (hlm. 78).
72
\Variq artinya perak.
Sumur terkenal di Madinah, letaknya di Quba'. Nama ini dinisbatkan kepada seorang
laki-laki Yahudi bernama Aris. Lihat \Vafaa-ul Vafaz bi Ahhbaar Daaril Mushthafa
0n/943 dan seterusnya).
Sbabiibul Buhbai (Vtrl53), Kitab "al-Libaas," Bab "Naqsyul Khaatam," dan Sbabiih
Muslim III/t656),Kitab "d-LibaaswazZlitrt," bab "Lubsun Nabi ff Khaataman min
Variq Naqsyuhu Muhammad Rasulullah wa Lubsul Khulafaa'lahu min ba'dihi."

342 Toborrukyang Disyad'atkan Pada Nabi ffidan Orang0rang Shalih

b. Hilangnya burdab (pakaian atas yang diselimutkan di pundak) dan
batang kayu7s di akhir dinasti 'Abbasiyyah ketika dibakar oleh
pasukan Tartar (Mongolia) sewaktu mereka menyerang Baghdad
tahun 656H.76
Imam Ibnu Katsir 'itS6 berkata: "Bani 'Abbas mewarisi
selimut ini dari generasi sebelumnya dan seorang khalifah me-
ngenakannya di atas kedua pundak nya pada hari raya sambil
memegang batang kayu yang dinisbatkan kepada Nabi ffi pada
salah satu tangannya. Khalifah pun keluar dengan tenang dan
berwibawa sehingga menciutkan hati dan menyilaukan mata.'77
c. Hilangnya sepasang sandal yang dinisbatkan kepada Nabi ffi
karena fitnah (peperangan) yang ditimbulkan oleh Timur LengTs
di Damaskus tahun 803 H.7e
Penyebab lain hilan gnya peninggalan-peninggalan Nabi
ffi adalah wasiat ari sebagian orang y^ng memiliki peninggalan
tersebut agar dia dikafani dengannya, jrka peninggalan tersebut
berbentuk pakaian, sebagaimana dijelaskan dalam hadits Sahl bin
Sa'ad €5 . Atau ia berwasiat agar peninggalan tersebut dikuburkan

Yang dimaksuddengan qadbiib di siniyitu batang kayu yang terpotong dari poh onrya.
Dalam Lisaanul 'Arab (/678) disebutkan: "Makna u,d, al-qad.bb adalah potong. Al-
qadbiib adalah dahan dan setiap dahan yang tumbuh lalu terpotong. Imam Ibnul Jauzi
:rii)Y" (wafx 597 tI), dalam kitabnya, al-lVafaa bi Abuaalil Musbtbafa W670\ berkata:
"Nabi ffi memiliki sebatang kayu dan saat ini batang kayu tersebut disimpan oleh para
khalifah (pada masa Ibnul Jauzi, yaitu khalifah dinasti 'Abbasiyyah, +$."
Dikutip dari kitab al-Aatsaarun Nabauilryab, karya Ahmad Timur Basya ftlm. 27-30).
Penulis kitab ini telah menukilkan mengenai selimut dan batang kayu Nabi ffi dari
buku-buku se.iarah. Jika Anda mau keterangan lebih lanjut mengenai peristiwa Tarter,
silakan lihat kitab Taaiikbal Khakfaa, karya as-suyuthi (hlm. 467-276) dan lainnya.
Dikutip dari kitab al-Bidaayah utan NihaayaD, Ibnu Katsir (VIl8).
78
Ia adalah putera pendiri kerajaan Mughal (Mongol) Kedua. Arti Timar adalah besi dan
Leng add,rt pincang. Dinamakan demikian, karena dia pernah terkena anak panah
dalam peperangan semasa kecilnya. Dia berkuasa di wilayah belakang sungai (di daerah
Turkistan, Rusiae), dan seluruh masa kekuasaalny^dipenuhi dengan peperangan dan
kekacauan. Bersama pasukannya, ia maju (menyerang) Damaskus pada tahun 803 H,
hingga menimbulkan prahara pada penduduknya-berupa pembantaian, penawanan
kaum perempuan dan anak-anak kecilnya, pembakaran pabrik-pabrik dan rumah-
rumah, serta perampasan harta benda-, tanpa dapat kita gambarkan. Lihat kitab
Khutbatbusy Syaam, Muhammad Kurdi 'Ali GI/155-L75).
n Fatbal Muta'aalfi.i Madhin Ni'aal, karya Ahmad bin Muhammad al-Muqri (hlm. 353)
secara ringkas.

Bab ll: Toborruk yong Disyori'otkon 343

 bersamanya setelah ia meninggal dunia, iika peninggalantersebut
berupa rambut, misalnya.so
4) Banyaknya klaim akan keberadaan dan kepemilikan beberapa
helai rambut yang dinisbatkan kepada Rasulullah Mdibanyak negeri
Islam8' pada saat ini. Bahkan, adayangmengatakan pada tahun
ada yangmengatakan bahwa pada
1327 H diKostantinopel saja terdapat emPat puluh tiga helai rambut.
Kemudian, dua puluh lima helai di antaranya dihadiahkan dan yang
masih tersisa delapan belas helai.t2
Karena inilah, setelah penulis kitab al'Aatsaarun Nabawiyyab
menyebutkan riwayat-riwayat mengenai tabarruk para Sahabat M
dengan rambut Rasulullah M, i^ berkata: "Helai-helai rambut yarlg
ada di tangan orar,g-orang setelah itu tak lain adalah rabmut y^ng
telah dibagibagikan oleh para Sahabat M. Hanya saja, sangat sulit
untuk mengetahui mana yarlgasli dan mana y^ngpalsu."3
Di lain pihak, dijumpai adanya perhatian dalam menjaga helai-
helai rambttyangdinisbatkan kepada Rasulullah ffi oleh orang yang
mengklaim hal itu. Helai-helai rambut itu disimpan di dalam kotak-
kotak atau box-box kaca dan dilapisi dengan beberapa Potong sutra
dan sema cemnya. Bahkan, di beberapa temPat kerap kali diadakan
tata c^ra khusus untuk mengeluarkannya satu kali atau lebih setiaP
tahunnya pada sebagian musim,sa seperti pada malam 27 Ramtdhan
atau malam Nisfu Sya'ban.ss
Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, aPa yeng diklaim
sekarang ini oleh sebagian orang atau pada beberapa temPat mengenai
keberadaan sebagian peninggalan Nabi ffi, seperti helai-helai rambut
atau sandal dan lainnya, semua itu masih diragukan. Karena, untuk

80 LrhatSiyarA'kaminNabaka',karyaadz-Dzahabi(K,/337)danal-AatsaarunNabawiyyab'
karya Ahmad Timur Basya (hlm. 82, 84, 85).
sl Seperti yrngadadi Kairo, Damask,rs, Baitul Maqdis, Akka, Haifa, dan.lainnya. Lihat
kiiab a[-Aaisazrun Nabaaiyyab,karya Ahmad Timur Basya (hlm. 89-96).
82 Lihat al-Aatsaaran Nabautiyyah (hlm. 91).
83 lbid (hlm.82).
8a Tidak diragukan lagi bahwa mencari berkah dengan cara seperti ini-iika keberadaan
rambut-raribut teriebut benar-adalah bertentangan dengan petunjuk para ulama
Salafush Shalih.
s5 Lihat al.Aatsaarun Nabaaiyyab (hlm, 91-93, 95), kitab Tabarru.kush Shabaabah bi
Aatsaar Rasuulillaah ffi,karya al-kurdi (hlm. 53-50) dan kitab Tabdziirul Muslimiin
'anil lbtidaa'ual Bida;fid Diin,karyaAhmad bin Hajar al-Ban'ali (hlm. 168-170).

344 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffidan Orang0rang Shalih

menetapkan keabsahan penisbatannya kepada Rasulullah ffi perlu
bukti pasti yang dapat menghilangkan keraguan, akan tetapi di mana
bukti tersebut?
Muhammad Nashiruddin al-Albani qr$ berkata: 'Kami
men getahui b ahwa peninggalan-p enin g grlan Nabi ffi b erup a p akai an,
rambut, atau peninggalan lainnya telah hilang. Seseorang tidak
mungkin menetapkan keberadaan sesuatu darinya berdasarkan alasan
yangpasti dan meyakinkan.'86
Apalagi, seiring berlalunya waktu selama empat belas abad
atas kebe radaan peninggalan-penin ggalan Nabi ffi tersebut dan
dimungkinkannya untuk berdusta dalam mengklaim penisbatan
peninggalan tersebut kepada Rasulullah M untuk tujuan-tujuan
tertentu, sebagaimana hadits-hadits telah dipalsukan dan dinisbatkan
kepada Rasulullah ffi sebagai suatu kedustaan dan dosa.
Pada akhirnya, pencarian berkah dengan Rasulullah M y^rlg
paling tinggi dan paling luhur adalah mengikuti jqak beliau, berupa
perkataan, perbuatan, dan meniru beliau, serta berjalan di atas
manhaj beliau, baik lahir maupun bathin. Sesungguhnye semua ini
mengandung limpahan kebaikan, sebagaimana telah dijelaskan ketika
menyebutkan keberkahan-keberkahan Rasulullah M y^tg bersifat
ma' nau i1ryai (abstrak).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyy^h'in)H berkata: "Penduduk
Madinah beriman dan taat kepada Nabi Srkarena yan1 telah
^pa
beliau berikan kepada mereka dalam keberkahan beliau. Sehingga,
lantaran keberkahan itu semua, mereka memperoleh kebahagiaan
di dunia dan akhirat. Bahkan, setiap orang yang beriman dan taat
kepada Rasulullah M, niscaya ia akan memperoleh keberkahan
Rasulullah M disebabkan oleh keimanan dan ketaatannye kepada
beliau berupa kebaikan di dunia dan di akhirat yulghanya Allah yaurLg
mengetahuinya."8T

At-Tawassul, anuaa'uhu ua ahkaamuhu, karya al-Albani (hlm. 1a6). Lihat pula kitab
Awdbabal Isyaarabfir Radd'alaa Man Ajaazal Matnnaa'minaz Ziyaarab, karya Ahmad
bin Yahya an-Najmi (hlm. 309) sena kitab Haadzihi Mafaabiimunaa, karya Shalih bin
'Abdul'Aziz Alusy Syaikh (hlm. 20a).
Majmuu' Fataawaa Syaikhil Islaam lbni Taimiyryab 6l/113).

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon

3. Apakah Orang-Orang Shalih Bisa Di-qiyas-kan
(Dianalogikan) dengan Beliau ffi?
Pada dua pembahasan yarlg lalu, telah dijelaskan mengenai
disyari'atkannya mencari berkah dengan diri (asad) Rasulullah ffi
semasa hidup beliau dan dengan peninggalan-peninggalannya semasa
hidup dan setelah wafat beliau disertai dengan dalil-dalil dan penguatrLya.

Jika mencari berkah dengan Rasulullah ffi melalui cara sePerti

ini diperbolehkan, maka apakah diperbolehkan juga mencari berkah
dengan cara ini kepada selain beliau, yaitu kepada orang-orang shalih,
sebagai bentuk analogi terhadap beliau? Inilah yang akan penulis
ketengahkan dalam pemba.hasan ini, dengan izin Allah W.
a. Pernahkan Sahabat & ber-tabarruk dengan selain
Rasulullah M?
Jika sumber dari dalil permasalahan yanglalu adalah perbuatan
para Sahab at &. terhadap beliau ffi danpengakuan beliau ffi terhadap
perbuatan mereka, bahkan kadang-kadang beliau memerintahkannya
kepada mereka, sebagaimana telah dijelaskan, maka apakah pencarian
berkah semacam ini dijumpai di kalanganparasahabat M terhadap
selain Nabi ffi? Apakah Rasulullah ffi memerintahkannya kepada
mereka dan membimbing mereka untuk melakukan hal itu?
Yang benar, tidak ada satu pun riwayat dari Nabi M y^ng
menyatakan bahwa beliau memerintahkan mereka agar mencari
berkah dengan selain beliau atau beliau membimbing kepada hal
tersebut, baik dari kalangan Sahabat ataupun selain mereka, baik
dengan diri mereka ataupun dengan peninggalan-peninggalan mereka.
Selain itu, tidak ada riwryat mengenai adanya pencarian berkah
macam ini dari para Sahabat uM terhadap selain beliau ffi, tidak
semasa hidup beliau dan tidak pula setelah beliau ffiwaf.at.
Para Sahabat tidak pernah melakukan hal itu terhadaP orang-
orangyangterlebih dahulu masuk Islam di kalangan mereka misalnya,
dan terhadap paraKhulafa-ur Rasyidin, padahal mereka itulah Sahabat
yarlgpaling utama, serta sepuluh orang Sahabat y^ng dijamin masuk
Surga, dan Sahabat-sahabat selain mereka.

346 Toborrukyang Disyad'atkan Pada Nabi S dan Orang0rang Shalih

 Setelah menetapkan adanya pencarian berkah para Sahabat oM.
kepada Nabi ffi
dan peninggalan-peninggalan beliau, Imam asy-
Syathibi8s-seorang mubaqqiqlangka yang mau membuka jalan bagi
permasalahan ini-mendiskusikan masalah adanya kemungkinan
pencarian berkah terhadap orang-orang shalih dan peninggalan-
peninggalan mereka.
Dia'ffi berkata: "setelah Nabi ffiwaf.at, tidak pernah ada di
kalangan Sahabat & sesuatu yang berkaitan dengan (diperboleh-
kannya ber-abarruA*) pengganti beliau ffi. Nabi ffi tidak meninggal-
kan di kalangan ummat beliau Sahabat yang lebih utama daripada
Abu Bakar ash-Shiddiq gg dan ia adalah khalifah (pengganti) beliau.
Namun, tidak ada satu pun dari mereka yang melakukan tabarruh
terhadapnya. Tidak juga terhadap'Umar <i#, orang yarLgpaling
utama di kalangan ummat beliau setelah Abu Bakar *!F.,, demikian
pula terhadap 'Utsman dan 'Ali €5 , kemudian Sahabat-Sahabat
lainnya, yang tidak ada seorang pun di kalangan ummat ini yang
lebih utama daripada mereka. Jrg", tidak ada satu keterangan pun
yarL1shahih dan dikenal dari salah seorang mereka yxLgmenyatakan
bahwa ada seseorangyang mencari berkah terhadapnya dengan salah
satu dari cara-caradi atas, atau semacamnya.se Akan tetapi, y{tgterjadi
di kalangan mereka hanyalah Per-tabarruA*d) mengikuti perbuatan,
ucapan, dan perjalanan hidup Nabi ffi. Jadi, sudah menjadi ijma'
ftesepakatan) dari mereka untuk meninggalkan hal-hal tersebut."eo
b. Mengapa para Sahabat tidak ber-tabarrufr dengan sesama
mereka?
Tidak ada keterangan yang menjelaskan bahwa para Sahabat
u$,ber-tabarruk dengan sesama mereka-padahal mereka adalah
generasi yarLg paling utama-sebagaimana yang ditegaskan oleh

Ia adalah Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Lakhami al-Gharnathi. Seorang ahli
ushul, hafizh, dan penganut madzhab Maliki yang terkenal dengan nama asy-Sya-thibi.
Di antara karya rulisnya adalah al-Muwaafaqazt fi.i Ushuulil Fiqh, al-I'tisbaam dan al-
Maqaasbidusy Syaafi.yah fii Syarh Khalaashatil Kaafiyab. Ylafiat tahun 790 H. Lihat al-
A'laam $/75) dm Mu'jamul Mu-allifiin, karya'IJmar fudha Kahalah (I/11S).
89
M.aksudnyaadalahmencariberkahdenganrambut,pakaian,sisawudhu',dansemacamnya.
90
Al-I'tisbaim, karya asy-Syathibi (IIl8i9).

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'akan 347

asy-Syathlbi 'if6 dan lainnya.el selain itu, ada alasan yang kuat
untuk melakukanrLy^-yaitu mencari kebaikan, kesembuhan, dan
keberkahan-serta berbagai alasan lainnya, seperti adanya para
Sahabat yangterlebih dahulu masuk Islam dan sepuluh orang Sahabat
y^rLgdijamin masuk Surga &, sebagaimana beberapa delegasi yar.g
di utus ke luar Madinah untuk beberapa kepentingan-dan di antara
mereka terdapat pembesar Sahabat-, namun tidak kita jumpai
adanya fteterangan*) bahwa masyarakat mencari keberkahan kepada
para Sahabat yangdiutus kepada mereka, padahal mereka hidup jauh
sepenlnggal beliau.
sepeninggal llalau demikian
bellau. Kalau clemlklan halnya,
rLaLnya., aPayang menyebabkan
menyeDaDKan
para Sahabat sepakat untuk meninggalkan pencarianberkah semacam
ini? Dan mengapa mereka tidak melakukannya terhadap sebagian
mereka sebagaima,n^yang mereka lakukan terhadap Nabi ffi?
Sesungguhnya penyebab utamany a-aullaabu a'lam-adalah
keyakinan mereka bahwa tabarruk seperti itu merupakan kekhususan
Rasulullah My^ngtidak dimiliki oleh selain mereka para Nabi ,W.
Allah tH benar-benar telah memberikanbeberapa kekhususan
kepada para Nabi dan Rasul yengmulia, yengtidak didapatkan pada
selain mereka, di antaranya yitu adanya keberkahan pada diri (asad)
para Nabi dan Rasul dan peninggalan-peninggalan mereka sebagai
bentuk pemuliaan dan penghormatan.
Jasad manusia dan sifat mereka itu tidak adayangsama,e2sebagai-
mana y^ngAllah W firmankan:

{@ ,i36,-Ja1-L"{J:l5fr }
*...
Allah lebih mmgetabui di mana Dia rnmempatkan tugd.s kerasulan
..." (QS. Al-An'aamz 124)
Dan para Nabi tW adalah manusia yangpaling utama.

91
Di antara mereka adalah Ibnu Rajab 4;g,liharkitabnyaal-HikamulJadiirah bil ldzaa'ah
min Qaulin Nabi ffi Bu'itstu bainayadayis Saa'ah" (hlm. 55).
Jika mau, silakan merujuk ke pembahasan kedua pada pendahuluan kitab ini mengenai
92

pengkhususan Allah terhadap sebagian makhluk-Nya dengan keutamaan dan ke-

berkahan yang dikehendaki-Nya.

348 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi s-dan Orang0rang Shalih

 Allah W juga benar-benar telah memilih dan menyeleksi Nabi-
Nabi-Nya di antara ummat manusia, seperti dalam firman-Nya:

{@ ia;rL4-(JAAty
"Dd,n Rabbmu menciptakdn apa ydng Din kebendaki dan memilihnya
..." (QS. Al-Qashash: 68)
Pengistimewaan Allah terhadap para Nabi, dengan berbagai
kekhususanyffigtidak dimiliki oleh orang selain mereka, merupakan
sesuatu yangtelah masyhur dan tidak dapat dipungkiri.
Karena ini dan yang semacamnyalah y^ng menjadika;n p^ra
Nabi berbeda dengan wali-wali Allah W yangshalih dalam masalah
(pencarian berkah) ini dan masalah lainnya.
Sekalipun keutamaan wali-wali Allah itu besar dan kedudukan
mereka tinggi, tetap saja tingkatan mereka berada di bawah tingkatan
para Nabi dan Rasul, dan mereka tidak mungkin sampai ke tingkatan
para Nabi dan Rasul dalam hal keutamaan, pahala, drnlainnya.e3
Tidak diragukan lagi bahwa Nabi Muhamm^d W, adalah Nabi
dan Rasul yan1paling utama dan paling besar keberkahanny^.
Setelah menetapkan adanya ljme' para Sahabat M untuk
meninggalkan pencarian berkah tersebut di antara mereka-meskipun
mereka pernah melakukannya terhadap Nabi M-, asy-Syathibi
'*M menlelaskan salah satu dari dua alasan adanyapencarian berkah
semacam ini, ia berkata: "Para Sahabat meyakini adanyakekhususan
pada diri Rasulullah ffi dan bahwa martabat kenabian itu mencakup
semua itu, karena kepastian akan adanya keberkahrn dan kebaikan
yalng mereka cari. Nabi ffi adalah caheya seluruhnya...barang siapa
mencari cahaya dari beliau, maka ia akan mendapatkannya dari sisi
mana sqaie mencarinya. Berbeda dengan (mencari cahaya kepada*)
selain Nabi ffi dari kalangan ummat ini-sekalipun ia memperoleh
sebagian dari cahayalantaran meniru dan mengikuti petunjuk

ei Mengenai masalah ini, pandangan sebagian ahli Sufi berbeda. Merekalebih mengutama-
kan para wali di atas para Nabi. Silakan merujuk-misalnya-kitab Syarhul'Aqiidab
atb-Thahaautiab,karya 'Ali bin Abtl'Izz (hlm. a%-a95).

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'otkon 349

beliauea-ia tidak akan sampai kepada dertjat Nabi ffi tidrk seiajar
dengan tingkatan beliau dan tidak pula mendekatinya. Maka, hal
semacam ini adalah sesuatu yang dikhususkan bagi beliau, sePerti
kekhususan beliau untuk menikahi lebih dari empat peremPuan,
dihalalkannya perempuan y arrLg menghibahkan dirinya kepada beliau
(nikah hibah-p""), tidak adanya kewajiban menggilir isteri-isteri beliau
dan sebagainya."
Kemudian, atas dasar alasan ini, asy-Syathibi '#)H
hukum pencarian berkah dengan selain beliau M,^rnerangkan i^ berkata:
"Berdasarkan alasan ini, maka tidak dibenarkan bagi seseorang setelah
beliau untuk mengikuti beliau dalam hal pencarian berkah dengan
salah satu dari cara-cara. di atas dan semacamnya. Barang siapa yafig
iqtidaa'(mengikuti) beliau (dengan cara seperti ini'p'"), maka iqtidaa'
semacam ini adalah bid'ah, sebagaimana mengikuti beliau dalam hal
menikahi lebih dari empat perempuan merupakan suatu bid'ah."es
Pada,bagian lain, asy-Syathibi menyebutkan penguat alasan ini:
"Alasannya adalah kesepakatan pare Sahabat y^ng meninggalkan
pencarian berkah tersebut. Karena, seandainya keyakinan mereka di
syari'atkannya tabarruk seperti itu, niscaya hal itu akan dilakukan
oleh sebagian'sahabat setelah beliau atau para Sahabat akan
melakukannyasekalipun pada kondisi tertentu, baik itu dikarenakan
adany a pensyari'atan semulae6 maupun berdasarkan keyakinan tidak
adany a' illat (alasan) yang melarangnya.n"

Imam Ibnu Rajab 4i$5, ketika menyebutkan keterangannyt.

mengenai larangan berlebih-lebihan dalam mengagungkan para
wali yang shalih dan menempatkan mereka pada kedudukan Para
Nabi, ia berkata: "Demikian pula dengan pencarian berkah terhadap
peninggalan-peninggalannya. Karena, hal itu telah dilakukan oleh
para Sahabat &. terhadap Nabi ffi dan mereka tidak melakukannya
terhadap sebagian dari mereka ... hal itu juga tidak dilakukan oleh

Dengan ini, asy-Syathibi mengisyaratkan adanya keberkahan ma'nawiyyab kepada orang-

orang Mukmin yang shalih, yang diperoleh lantaran mengikuti Rasulullah ff.
95
Al-I'tisbaam, karya asy-Syathibi (IIl9).
96
Yaitu, keyakinan mereka bahwa pencarian berkah semacam ini disyari'atkan.
97
rbid @./to).

350 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi Srdan Orang0rang Shalih

 para Tabi'in terhadap para Sahabat, padahal kedudukan mereka
cukup tinggi. Hal ini menunjukkan bahwa tabarruA semacam ini
hanya boleh dilakukan terhadap Nabi ffi, seperti mencari berkah
dengan air wudhu' beliau, sisa-sisa air wudhu' beliau, rambut beliau,
dan meminum/ memakan sisa minuman/makanan beliau."e8

c. Hukum meng-qiyas-kan orang-orang shalih dengan Nabi ffi

L. Berdasarkan penjelasan di atas, jelaslah bahwa pendapat sebagian
ulamaee yangmeng-qias-kan orang-orang shalih dengan Rasulullah ffi
dalam hal bolehnya mencari berkah dengan diri (fisik) dan peninggalan
mereka adalah tidak benar (dengan beberapa alasan berikut:*).
Kesepakatan para Sahabat &" untuk tidak mencari berkah
^) dengan diri (fisik) dan peninggalan-peninggalan dari selain Nabi
ffi_, sekalipun ada hal-hal y{Lgmenunrut untuk melakukantya-
menunjukkan bahwa hal ini termasuk kekhususan Nabi i&,karena
Allah lH telah mengkhususkan Nabi-Nya dengan meletakkan
keberkahan pada diri (jasad) dan peninggalan-peninggalan beliau
sebagai bentuk pemuliaan dan penghormatan bagi makhluk
pilihan-Nya.
Seandainya perbuatan itu disyari'atkan, niscaya para Sahabat
berlomba-lomba untuk melakukannya dan mereka tidak
bersepakat untuk meninggalkannya. Karena, mereka adalah
orang-ora ng yangpaling antusias dalam melakukan kebaikan.
Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alusy Syaikh mengomentari
perkataan sebagian ulama pensyarah hadits: "Diperbolehkan
mencari berkah dengan peninggalan-peninggalan orang-orang
shalih," ketika mereka sampai pada keterangan mengenai rambut
Nabi ffidan semacamnya, ia berkata: "Kesalahan ini sangat
jelas, dan pendapat mereka tidak disetujui oleh ahli ilmu dan
kebenaran. Hal itu sesungguhnya hanya, berlaku bagi Nabi ffi.

98
Dikutip dari kitab al-HikamulJadiirab bil ldzaa'ab min Qaal Rasualilkab W"Bu'irstu
bunayadayis Saa'ah," karya Ibnu Rajab (hlm. 55).
99
Di antara ulama-ulama tersebut adalah an-Nawawi ,,iia. Lihat Syarbun Nauaui li
Sbabiib Myslim (VIII3 dan XIy/44) dan Ibnu Hajar al-'Asqd,ani ,W.,. Lihat Fat.bul
Baari (IJ/129, t30, t44 danV/341).

Bob ll: Tabonuk yong Disyori'otkon 351

 Karena itu, tidak seorang pun, baik itu Abu Bakar, 'IJmar, Dzun
Nurain'IJtsman,'Ali, sepuluh Sahabart yangdiiamin masuk
Surga, para syuh ada perang Badar, mauPun para Sahabat yang
mengikuti Bai'at Ridwan, y^rLgdiperlakukan seperti ini oleh
para ulama Salafush Shalih. Apakah hal ini berarti mengurangi
penghormatan mereka terhadap P^re Khulafa-ur Rasyidin yerLg
layak bagi mereka? Atau, apakah para ulama Salaf tidak mau
mencari sesuatu (dari orang-oraflBshalih generasi terbaik ummat
ini*) yangbermanfaat bagi mereka? Maka, pembatasan mereka
hanya kepada Nabi ffi menunjukkan bahwa pencarian berkah
seperti itu termasuk kekhususan Nabi M ..."'*
b). Di arLtarehujjah yangmenguatkan kekhususan Nabi ffiterhadap
pencarian berkah semacam ini adalah sikap para Tabi'in yang
mengikuti manhaj para Sahabat a#e dalam masalah ini. Tidak ada
riweyet dari mereka yang mencari berkah kepada para Sahabat
&,-sebagaimana sudah dijelaskan-dan para Tabi'in juga tidak
melakuka nrLy a terhadap orang-orang mulia di kalangan mereka
dan juga kepada para imam mereka dalam hal ilmu dan agama.101
Demikianlah yang dilakukan oleh para imam agam ini setelah
mereka.
d Di antara yxlgmenguatkan pengkhususan ini juga adalah tidak ada
satu dalil syar'i pun yang menunjukkan bahwa selain Nabi ffi sama
dengan beliau dalam hal pencarian berkah dengan bagian-bagian
dirinya dan peninggalan-peninggalannya. Hal ini adalah kekhususan
bagi Nabi ffi seperti kekhususan-kekhususan beliau lainnya.t,z
d) Tidak diragukan lagi bahwa kekhususan Nabi ffi
dengan Pen-
carian berkah semacam ini menunjukkan ketidakbolehan
mengqiyas-kan orang-orang shalih dengan beliau ffi dalamhal
keutamaan. Masalah ini hanya berlaku bagi beliau ffi dan tidak

Dikutip dari Majmuu' Fataaanaa an Rasaa-il lbni lbrahim (/191, !Qa) dan lihat Fat'bul
Majiid'Syarb Kiiaab at-Taabiid, karya Syaikh'Abdurrahman bin Hasan Alusy Syaikh
(hlm. 106).
101
Lihat kitab Fat-bul Majii^d (hlm. 105) dan kitab ad-Diinul Khaalish,Muhammad Shiddiq
Hasan (IIl250).
102 Dikutip dari kitab Haadzihi Mafaabiiruunaa, karya Shalih bin 'Abdul 'Aziz Alusy

Syaikh (hlm. 209) dengan saduran.

352 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffidan Orang0rang Shalih

 sampai kepada selain beliau. Para ulama sepakat bahwa ketika
satu kekhususan telah ditetapkan bagi Nabi M, maka, hal itu
menuntut bahwa hukum selain beliau itu tidak seperti status
hukum beliau. Karena, seandainya status hukum beliau itu sama
dengan status hukum selain beliau, niscaya kekhususan itu tidak
berani lagi.'03
2. Tidak diperbolehkannya meng-qiyas-kan orang-orang shalih-
dan selain mereka-dengan Nabi ffi dalam hal diperbolehkannya
pencarian berkah semacam ini adalah dalam rangka sebagai saddudz
dzarii'ah (langkah antisipatifn'").
Tidak diragukan lagi bahwa saddudz dzarii'ab adalah salah satu
kaidah utama dalam syari'at Islam. Dengan kaidah ini, peng-qiyas-an
itu dilarang, karena dikhawatirkan menyebabkan terjadinya sikap
berlebih-lebihan lgbuluw) terhadap orang-orang shalih y^ng dicari
berkahnya.
Ketika menerangkan alasan ini, asy-syathibi 4it)5 berkata:
"Karena, orang-orang a$ram tidak akan berhenti pada batasan itu
saja. Mereka karena kebodohannya bisa melampaui batasan tersebut,
bahkan berlebihan dalam mencari keberkahan, hingga mereka
dirasuki oleh satu pengagung n yang keluar dari batas orang y^ng
diharapkan keberkahannya, yaitu dengan meyakini parda orangyang
dicari berkahnya sesuatu yarLgtidak berasal darinya
Kadang-k adang, pencarian berkah dengan sikap berlebihJebihan
(ghuluat) dan pengagungan ini mengantarkan pelakunya kepada
perbuatan syirik.los Artinya, dengan demikian, pencarian berkah
semacam ini merupakan sarana menuju kepada perbuatan syirik,
sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Raj ab,+sy" ketlka berbicara mengenai

103Dikutip dari kitab Afaalur Rasuul ffi uta Dilaalatabaa 'alal Abhaamisy Syar'lryah,Dr.
Muhammad Sulaiman al-Asyqar $im. 277) dengan saduran.
tu Al-I'tishaarn,karya asy-Syathibi ([I/9). Asy-Syathibi sendiri menyebutkan adanya ke-
mungkinan bahwa para Sahabat meninggalkan pencarian berkah pada apa yang ada di
antara mereka itu dalam rangka saddudz dzarii'ah.
105
Sungguh telah diceritakan dari para pengikut al-Halla.i bahwa mereka berlebih-lebihan
dalam mencari berkah dengannya hingga mereka mengusap-usap air kencingnya dan
menjadikan kotorannya sebagai wewangian, sampai-sampai mereka mengklaim adanya
sifat ketuhan an p adany a. Lrhat a l I' t i sh aam (I/ l0) .
-

Bob ll: Toborruk yong Disyori'otkon 353

pelararngan pencarian berkah ini dan semacamnya: "secara gIobal,
hal-hal semacam ini merupakan fitnah bagi orangyangmengagung-
agungkan dan orang yarr1 diagung-agungkan, karena dikhawatirkan
menimbulkan sikap berlebih-lebihan yengmasuk dalam hal bid'ah,
yangkadang-kadang meningkat hingga ke jenis kemusyrikall."
106

Ketika berdiskusi dengan ulama ymLgmemperbolehkan pencarian

berkah semacam ini, Syaikh Muhammad bin Ibrahim '+h% berkata:
"seandainyahal itu diizinkan dengan alasan keberkahan, tanPa
meyakini dzatnya, maka hal itu menjadi sebab yarLgmenjerumuskan
ke dalam ketergantungan kepada selain Allah, padahal sesungguhnya
syart'at datang guna menutup pintu-pintu syirik.'lo7
Di samping merupakan fitnah bagi orangyzngmengagungkan,
pencarian berkah semacam ini juga kadang-kadang meruPakan fitnah
bagi diri orang y mgdiagung-agungkan, sePerti yarLgdiisyaratkan oleh
Ibnu Rajab di atas.
Mencari berkah semacam ini terhadap selain Nabi ffi dikhawatir-
kan akan menimbulkan fitnah terhadap orang y{rgdicari berkahnya
dan membuatnya kagum terhadap dirinya sendiri ('ujub), sehingga
akan mewarisinya sifat 'ujub, sombong, riya,r08 dan menganggaP
dirinya suci, yang semua ini termasuk perbuatan-perbuatan hati
yang diharamkan. roe Hingga, kerusakan-kerusakan lainny a yarlg
diakibatkan oleh pencarian berkah semacam ini.
d. Catatan penting
Tidak dibenarkan berdalih (untuk membolehkan tabarruk
seperti di atas) dengan adanya kemungkinan terjadinya kerusakan-
kenrsakan (y^ngsama) berupa sikap y^ngberlebihlebihan (gbulua))
dan berbagai macam perbuatan syirik ketika mencari berkah dengan
Nabi ffi. Alasannya- adalah, tabarruk dengan Nabi didasarkan pada

106
Dikutip dari kitab al-Hihamul lad.iirab bil ldzaa'ah, karya Ibnu Rajab (hlm. 55).
107
Dikutii dari Fataauaa au Riaa-il lbni lbrabirn (I/104) dengan saduran. Lihat juga
kitab i:at-bul Maiiid ftlm. 106). RisaalatuEv Syirh Mazhaabirib, karya Mubarak bin
Muhammad al-Mailiy (hlm. 9j), dar, ad-Diiniil Kbaalish, karya Muhammad Shiddiq
Hasan (II/250\.
108
Dikutii dari Litab Taisiirul 'Aziiz al.Hamiid fi Syarb Kitaabit Tauhiid, karya Syaikh
Sulaiman bin'Abdullah bin Muhammad bin'Abdul'Wahab (hlm. 15a).
109
Dikutip dari kitab Haadzibi Mafaabiirnunaa (hlm. 210)

354 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffidan Orang0rang Shalih

nash-nash syar'i yarLg memperbolehkan hal tersebut dan perintah
untuk melakukannya khusus terhadap Nabi iS.t'o Padahal, telah
diketahui bahwa wajib hukumnya untuk tidak mengiringi pencarian
keberkahan semacam ini terhadap Rasulullahffidengan sesuatu yang
berlebih-lebihan (gh u luat) atau syirik.
Di antara ulama masa kini yang melarang me ng-qtyas-kan orang-orang
shalih dengan Rasulullah ffi-pada penjelasan yangtelah lalu-adalah
Syaikh'Abdul 'Aziz bin 'Abdullah bin Baz ketika ia mengomentari
pendapat Ibnu Hajar al-'Asqalani 4t)H yang membolehkan ber-
t abarru k, den gan p enin g galan-p enin g galan o ran g-o ran g shalih s eb agai

i
bentuk p eng-q as-an terhadap keteran gan y arlgterdapat p ada seb agian
hadits bahwa para Sahabat mencari berkah dengan Rasulullah Mi.
Syaikh'Abdul' Aziz bin'Abdullah bin Baz'+ii)H berkata: "Mencari
berkah dengan peninggalan-pening galan orang-orang shalih adalah
tidak boleh. Hal itu hanya diperbolehkan khusus terhadap Nabi ffi,
karena keberkahan yang Allah letakkan pada tubuh beliau dan apa
salayangbeliau sentuh. Sedangkan kepada selain beliau, tidak bisa di-
qiyas-kan dengan beliau, karena dua alasan, yaitu:
l. Para Sahabat M tidak melakukan hal itu terhadap selain Nabi
ffi. Seandainya hal itu adalah suatu kebaikan, niscaya mereka
bergegas melakukannya.
2. Menutup sarana perbuatan syirik, karena pembolehan ber-
tabarruk dengan peninggalan-peninggalan orang-orang shalih
akan mengantarkan kepada sikap berlebihJebihan (gbuluu) pada
mereka, dan pada akhirnya mereka beribadah kepada selain Al1ah.
Karena itu, wajib melarangnya.rrr
Dengan demikian, jelaslah bagi kita mengenai drlarangnye
meng-qiyas-kan orang-orang shalih dengan Nabi ffi. Atas dasar
itu juga, dilarang mencari berkah dengan diri atau peninggalan-
peninggalan orang-orang shalih, terlebih dari selain mereka. Pendek
kata, mengagungkan sesuatu dan mencari berkah dengannya adalah
dilarang, kecuali berdasarkan dalil syar'i. IVallaabu a'lam.

Dikutip dari kitab al-Kauaasyiful lallryah 'an Ma'aanil lf,/aasitblryab, karya 'Abdul
'AzizBin Muhammad as-Salmair (ilm.'i46) dengan saduran.
Lihat Fat-hul Baari SII/130 pada catatan kaki no. I dan t44 pada catatan kaki no. 1).

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon

4. Mencari Berkah dengan MujalasaD (Duduk) Bersama
Orang-orang Shalih
Pada pembahas en yanglalu disebutkan bahwa mencari berkah
dengan diri atau peninggalan-peninggalan orang-orang shalih itu tidak
disyari'atkan. Namun demikian, hal itu tidak mutlak.
Pada bab pertama, penulis telah menyebutkan aspek-aspek ke-
berkahan orang-orang shalih dan keutamaan-keutamaan yang men-
jadikan mereka istimewa serta manfaat-manf.aat yerLg diperoleh
melalui sebab mereka.
Di sini, penulis akan menerangkan tatactremencari berkah yang
disyari'atkan terhadap orang-orang shalih oleh selain mereka. Dan,
inilah yangpenulis ketengahkan dalam judul pembahasan ini, yakni
"Mencari Berkah dengan Duduk Bersama Orang-Orang Shalih."

a. Aspek-aspek tabarruk dengan duduk bersama orang-orang

Shalih
Termasuk sesuatu yangtidak diragukan lagi adalah duduk bersama
orang-orang shalih-sebagai ahli iman, takwa, dan tett-mengandung
kebaikan, keberkahan, dan kemanfaatarnyarug besar. Dan, mencari
berkah dengan duduk bersama mereka ini dapat dilakukan dengan
beberapa aspek, yaitu:
l. Mengambil manfaat dari ilmu mereka
Sifat para ulama shalih yangpaling mulia adalah menyamPaikan
ilmu kepada selain mereka. Karena itu, siapa saia yang bergaul dan
berkumpul bersama para ulama shalih ia akan memperoleh ilmu yarLg
bermanfaat, dengan taufik Allah.
Seorang Muslim membutuhkan ilmu mengenai hukum-hukum
ag rn nyaagar bisa beribadah kepada Rabbnya berdasarkan ilmu dan
keyakinan. Dan ia tidak akan memperolehnya kecuali melalui para
ulama yarLgshalih, karena "lJlama adalah pewaris para Nabi."r'2
Dahulu, para Sahabat uM antusias menanyakan sesuatu kepada
Nabi ffi atas sesuatu y^ngtidak mereka ketahui, Ialu hal itu diikuti
112 Penggalan hadits Abud Darda' # dar ukhri|nya telah disebutkan.

356 Taborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffidan Orang{rang Shalih

oleh para ulama Salafush Shalih setelah mereka dengan bertanya
kepada para imam dan ulama mereka.
Ketika kita mengetahui bahwa masalah-masalah hukum syari'at
itu bercabang-cabang dan bermacam-macam, sementara syari'at tetap
diberlakukan hingga hari Kiamat seiring dengan silih bergantinya
z man dan luasnya wilayah (Islam), tentunya kita mengetahui begitu
urgennya kebutuhan kepada para ulam a y menj elaskan kebenaran
^ng
kepada ummat manusia dan memperkenalkan mereka kepada unrsan-
urusan ag ma. Albamdulillab,bumi ini tidak pernah sepi dari mereka
di setiap zamarL.
"Tidak diragukan lagi bahwa setiap orang wajib beriman kepada
apa saja yang dibawa oleh Rasulullah ffi secara umum (global).
Tidak diragukan pula bahwa mengetahui apa saja yang dibawa oleh
Rasulullah ffi secara terperinci hukumnya fardhu kifayah.""'
Adapun anjuran untuk menuntut dan mengalarkan ilmu syar'i
(Seandainya
serta keut^m annya adalah suatu hal yang masyhur.t14
tidak ada ulama, pastilah ummat manusia seperti binatang. Karena
keberkahan ilmu, mereka keluar dari batasan kebinatangan menuju
batasan kemanusi aatl.' tIs

Untuk memperoleh keberkahan ilmu agama dan dunia haruslah

konsisten terhadap adab-adab dalam menuntut ilmu yang telah
dikenal. Adab yangpaling tinggi adalah mengikhlaskan niat kepada
Allah s& dalam menuntut ilmu.
2. Mendengarkan wejangan dan nasihat mereka
Keberkahan oran g-o rang shalih tidak terb atas hany a men ggunakan
agama dan mengajarkan hukum-hukumnya bagi selain mereka,
sebagaimana telah disebutkan. Hal itu dapat juga dilakukan dengan
mengambil manfaat dari wejangan dan nasihat mereka, dalam
rangka amar ma'ruf nahi munkar, berdakwah kepada Allah W,
dan memberikan nasihat kepada sesama makhluk. Dan, semua itu
tentunya termasuk sifat orang-orang shalih yangterpuji.

Maimuu' Fataauaa lbni Taimiwab (Ill/3t2\.

Liliat kitab-kitab yang disusiiri mengenai'tema ini, seperti Jaami'Bayaanil'llm wa
Fddhlib, karya Ibnu 'Abdil Barr dan lainnya.
115
Dikutip darikitab al-Luma'fi|Hauaaditiual Bida',karyalbnul Turkimani (hlm. 5).

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon 357

 Siapa saja berteman dan bergaul dengan orang-orang shalih atau
bersandingan dengan mereka, ia akan mendapatkan manf aal dari
nasihat mereka berkaitan dengan anjuran untuk taat kepada AIIah
W dan Rasul-Nya M, peringatan agar tidak terjerumus ke dalam
kemaksiatan dan bahaya, bimbingan kepada adab-adab yang baik
dan akhlak yang mulia, pertolongan dalam melakukan kebaikan,
mengingatkan kita tentang janii-ian1i Allah y^ng disediakan-Nya
di Surga bagi kekasih-kekasih-Nya, dan ancaman-ancaman apa saia
y^ngDia janjikan di Neraka bagi musuh-musuh-Nya. Peringatan itu
sendiri bermanfaat bagi orang-orang Mukmin.
Imam Ibnul Qayyim berkata: "Di antar1- keberkahan sese-
'#E
orang adalah ia mengajarkan kepada kebaikan, menyeru dan mengajak
kepada Allah, mengingatkan kepada-Nya, serta selalu menganjurkan
untuk taat kepada-Nya. Siapa sajayangkosong dari semua ini, maka
ia kosong dari keberkahan serta keberkahan bertemu dan berkumpul
dengannya dihapuskan.' I 16
3. Mengambil manfaat dari do'a mereka"T
Di antara manfaat dan keberkahan orang-orang shalih bagi diri
mereka sendiri dan orang lain adalah berdo'a dan meminta kepada
Allah lH agar diberi kebaikan dunia dan akhirat.
Kedudukan do'a itu cukup agung dan ia termasuk jenis ibadah
kepada Allah W yang mulia. Seorang Muslim membutuhkannya
pada setiap keadaan, baik ketika senang maupun susah. Allah tW
telah memberikan jaminan untuk mengabulkan oran g yang ber'
do'a kepada-Nya. Do'a itu sendiri memiliki beberapa adab, agar
dikabulkan ia memiliki beberapa sebab, dan semua itu disebutkan
pada pembahasannya masing-masing.
Yang dimaksud di sini adalah bahwa do'a orang-orang shalih yang
bertakwa itu memiliki beragam manfaat dan pengaruh yangbaik di
dunia dan akhirat-dengan izin Allah W -bagi diri mereka sendiri
dan bagi saudara-saudara mereka sesama Muslim.

116
Risaalab ilaaKulli Muslim,karyalbnul Qayyim (hlm. 5, 6) dengan saduran.
117
Ketiga aspek ini diisyaratkan secara ringkas oleh Abu Bakr eJ,-laza-iri dalam kitabnya,
'Aqiidatul Mu'min (hlm. 140).

358 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ;{s dan Orangorang Shalih

 Keberkahan do'a dapat diperoleh ketika duduk bersama orang-
orang shalih tersebut. Karena, jarangsekali, majelis-majelis mereka
sepi dari do'a kepada AllahlH agar diberikan kebaikan, perbaikan,
taufik, ampunan, dan rahmat bagi orangyangmenghadiri majelis-
majelis tersebut.
Keberkahan do'a orang-orang shalih juga dapat diperoleh melalui
permintaan do'a dari merek",,,, khususnya ketika seorang Muslim
sedang berada dalam kondisi sangat susah, sakit, atau tertimpa
musibah. Lalu, ia meminta kepadanyaagar ia berdo'a kepada Rabbnya
semo ga menghilangkan kesusahan dariny a atau menyembuhka rrny a
dari penyakitnya. Hal ini dianggap termasuk jenis-jenis tawassul yang
disyari'atkan.rre
4. Memperoleh keutamaan majelis dzlkir bagi orangyangduduk
bersama orang-orang shalih yangsedang berdzikir kepada Allah
lH, sekalipun dia tidak ikut serta bersama mereka.
Ini adalah aspek lain yang dipetik dari hasil duduk bersama orang-
orang shalih, dan ini termasuk keberkahan ukhrawi (akhir at) yangmulia.

Dalilnya adalah hadits yxlgterdapat dalam sbabiihul Buhhaari dan

shahiih Muslim, dariAbu Hurairah ,ghdari Nabi ffi, beliau bersabda:

,
f ,t ev-| ;*,i-Ai:w &fu Jw't lrq y."ol>
o

ti;3. W o;i ,W 1tfr ft *t--r;-; trk', sg

| .. . /
l.i'-i,
JJ
l)U .F.lJr ev.ilt
, ,fu W v tfu F ,fui-*:\
,ioi .r,
f'fs W, itt 1i::1 :J$ c*W)t ,-)tt:*:Gf
,t)$t * d lV * bc,1 :|i'rrieF* Gi,y,t.
118
Lihat penguat hal tersebut yang terjadi di kalangan para sahabat ,;& dalam kitab
Hayaaa s h S b ab aabab, karya al-Kandahl awi gV / S I -e 51.
119
Dikutip {a1i kitab at-Tauassul, karya al-Albani (hlm. 38). Jika Anda mau, silakan
merujuk dalil-dalil jenis tawassul ini ftlm 38-43) dari kitab ini.

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'otkon

:Jtt,*jw; *r3";;-i *rvi ut#:) $#-
t6i, tii: ,y: :Jv *!Z* .r(i* tiu eefu sY,
,e;;**-i tiu t6i;, V1: | 35J :Jv ?3 &i I tlv
t'rl', b, ,iu ,*, U 3f
4 :t;v tgt'o"& b: ,Jv
,d;fi;!".:;-: tiv trsrY 6','l 351'i6 ,i tiv te{
q;13;ii ,t;U Y fr#;\1 e Lvb fr,3'ii,iv
/ t )z
y dy,rti; 3t 3* W )J
:oj-# ,Jv c\3t;dl
| ,.
er,f i;'' F,Lii X:, :JW ,Jv,#,?I#
(( tr
o) t l.

"sesungguhnya Allah W memiliki Malaikat-Malaikat yang selalu

berkeliling (di muka) bumi sebagai tambahan.r20 Mereka mencari
majelis-majelis dzikir. Jika mereka mendapatkan satu majelis yang di
dalamnya terdapat ditkir,maka mereka duduk bersama mereka (orang-
orang yarLgberdzikir). Sebagian mereka mengelilingi sebagian lainnya
dengan sayap-sayaprLya hingga mereka memenuhi ruangan yang ada
di antara mereka dan langit dunia. Lalu, jika mereka (orang-orang
yangberdzikir) berpisah, maka para Malaikat naik ke langit." Nabi
ffi bersabda: 'Lalu, Allah ffi bertanyakepadaparaMalaikat, padahal
Dia lebih mengetahui terhadap mereka: 'Dari mana kalian datang?'
Para Malaikat menjawab: 'Kami datang dari sisi hamba-hamba-Mu di
bumi, merekabenasbih, benakbir, bertahlil, bertahmid, dan memohon
kepada-Mu.' Dia bertanya: 'Ap, yarlg mereka minta kepada-Ku?'

120 Dalarn khab an-Nibaayab,karya Ibnul Atsir FI/455) disebutkan: "Fudbulan art:nya
sebagai tambahan dari Malaikatyangselalu menyertai makhluk." Diriwayatkan dengan
dibaia subun dan dhammab hurrf dbaal-nya. Sebagian ulama berkata: 'Namun, bacaan
sukun itu lebih banyak dan lebih benar." Keduanya adalah bentuk masbdar yang berani
kelebihan dan tambahan.

360 Tobarrukyang Disyari'atkan Pada Nabi $dan Orang0rang Shalih

Para Malaikat menjawab: 'Mereka meminra Surga-Mu.'Dia bertanya:
'Apakah mereka pernah melihat Surga-Ku?' ParaMalaikat menjawab:
'Tidak, wahai Rabb.' Dia berfirman: 'Lalu, bagaimana seandainya
mereka pernah melihat Surga-Ku?'Para Malaikat berkata: 'Mereka
memohon perlindungan kepada-Mu.' Dia bertan ya:'D ari apa mereka
memohon perlindungan kepada-Ku?' Para Malaikat menjawab:'Dari
Neraka-Mu, wahai Rabb.' Dia bertanya: 'Apakah mereka pernah
melihat Neraka-Ku?' Para Malaikat menjawab: 'Tidak pernah.'
Dia berfirman: 'Lalu bagaimana seandainya mereka pernah melihat
Neraka-Ku?' Para Malaikat menjawab:'Mereka memohon ampunan
kepada-Mu. Nabi bersabda: 'Lalu, Dia berfirman: 'sungguh Aku telah
memberi ampunan kepada mereka, Aku memberi mereka apa saja
yang mereka minta dan aku melindungi mereka dari apa, saja yang
mereka memohon perlindungan (darinya)." Nabi ffi bersabda: 'Lalu,
Malaikat berkata: ''Wahai Rabb, di antara mereka terdapat seorang
hamba yarLg banyak melakukan kesalahan, dan hanya melintas, lalu
duduk bersama mereka.'" Nabi ffi bersabda: "Lalu, Allah berfirman:
'Aku 0"gr) memberikan ampunan baginya. Mereka adalah orang-orang
yarLgteman duduk mereka tidak akan sengsar^."12t
Al-Hafizh Ibnu Hajar ,a!fi5 berkata: 'Hadits ini mengandung
keutamaan majelis-majelis dzikir dan orang-orang yang berdzikir
serta keutamaan berkumpul untuk melakukan hal tersebut. Adapun
orang y^ng duduk bersama mereka akan termasuk bersama mereka
dalam semua hal yang dikaruniakan kepada mereka sebagai bentuk
penghormatan bagi mereka, sekalipun ia tidak ikut serta bersama
mereka dalam &zikir.' 122
Imam asy-Syauk;ini ,$fi5 berkata: oOrang yangduduk bersama
orang-orang tersebut disamakan dengan mereka, padahal ia tidak
termasuk dari mereka. Sesungguhnya keberkahan mereka itu dapat
menjangkaunya,lalu dia menjadi seperti seorang dari mereka."tz3

t2t Takbijhadits ini telah disebutkan ketika menyebutkan awal hadits dan redaksi hadits
di sini milik Muslim.
122 Fat-bul Baari CK1/213).
121 Tuhfatudz Dzaahiiin ftlm. aa).

Bob ll: Toborruk yong Disyori'akon 361

 Masih ada hadits-hadits lain yang menerangkan keutamaan dan
kemuliaan majelis-maj elis dztkfu .tzo
Karena itulah, para Sahabat **a selalu antusias untuk senantiasa
menegakk an dzikir. Disebutkan bahwa Mu'adz bin Jabal gE pernah
berkata kepada salah seorang saudaranya:

($tl*;i:'itt gtf$ 9ry,Gv b't\,*D)

"Duduklah bersama kami, marilah kita beriman sesaat.'r25 Lalu
keduanya duduk, berdzikir, dan memuji kepada Allah tw
Adapun yangdimaksud dengan majelis dzikir, Ibnu Hajar 't:$5
menj elaskan-den gan bers and ar p ada sekumpul an riw ay at hadits Abu
Hurairah yang tadi telah disebutkan-bahwa ia mencakup dzikir
kepada Allah W dengan berbagai macam dzikir yang uaarid (ada
landasan dalilnya), berupa tasbih, takbir, dan lainnya, jvgamencakup
bacaan Kitabullah, dan mencakup do'a memohon kebaikan dunia dan
akhirat. Ibnu Hajar berkata: "Yang lebih mendekati kebenaran adalah
mengkhususkan hal itu dengan apa yarLgtelah disebutkan, sekalipun
membaca hadits nabawi, kajian ilmu syar'i, dan mendiskusikannya,
termasuk sesuatu y{Lgdinamakan dzikir kepada Allah Wjtga."t26
Itulah aspek-aspek mencari berkah dengan duduk bersama orang-
orang shalih. Dari aspek itu semua, jelaslah bahwa duduk bersama orang-
orang shalih, bergaul dan berkumpul bersama mereka, mempunyai
manf.aatyang besar dan keberkahan yang banyak dalam agama dan dunia.

Karena itulah, terdapat seruan di dalam al-Qur-an dan as-Sunnah

untuk berteman dengan orang-orang baik dan duduk bersama orang-
orang shalih serta anjuran untuk melakukan hal tersebut.
Di antaray'ang berasd dari al-Qur-an al-Karim adalah firman Allah W :

124
Untuk mengetahui sejumlah hadits-hadits ini, lihat-misalnya-kitab al-\Yaabilusb
Shayyib ua Raafi'ul Kalimitb Tltayyib, karya Ibnul Qayyim (hlm. 156-158) dan
Tuhfatudz Dzaakiriin (hlm. a3).
Maksudnya di sini adalah menambah keimanan pada waktu ini, karena apa si'1a yang
diperoleh dalam majelis dzikir berupa bertambahnya amal-amal shalih merupakan pe-
nyebab tambahnya keimanan.
Fat-bul Baari (hlm. 212) dengan saduran dan ringkasan.

362 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffidan Orang{rang Shalih

 /
LrLjgbbri &<,;i elr 'eic;7 b}. <,,

"Dan bersabarlah kantu bersama-sama dengan orang-orang yang me-

{@ ,:G,
nyeru Rabbnya dipagi dan senja bari dengan mengharap keridbaan-Nya
..." (QS. Al-Kahfi: 23)
Ketika menafsirk af,L ayatini, Ibnu Katsir #F" berkata: "Maksu dnya,
duduklah bersama hamba-hamba Allah yangsedang berdzikir kepada
Allah, benahlil, benahmid, benasbih, bertakbir, dan memohon kepada-
Nya di waktu pagi dan senja, baik mereka itu orang-orang fakir ataupun
orang-ora ng kay a, orang-orang kuat ataupun oran g-orang lemah. ", r,
Mengenai masalah ini, terdapat banyak hadits nabawi, di antaranya
hadits y^ng terdapat dalam Sbabiihul Bukhaari dan Shabiib Muslim,
dari Abu Musa al-Asy'ari $ , dariNabi ffi, beliau bersabda:
o ), ,t
,j"*)t J,t-S LA;J:) d6t o+;Jt ,y
,o.j.!)t t:;L ))

Lti$ oi u1lt ,ai;l i,i vlo;*.)t J.v /-.K)l V.

o

vL3 ,4 *iG',J
ii Y11, ,e.q. ae ii u1 ,gtr &ci ,4L G:-) a;r J-*.i dl lo / . ot,

(+Qtry
"Sesungguhnya perumpamaan reman yang baik dan reman yang
buruk adalah seperti orang yang membawa minyak kesturi dan
tukang tiup ubupan (alat peniup api). Orangyangmembawa minyak
kesturi adakalanya dia itu memberimu,r2s ada kalanyakamu membeli
darinya,dan ada kalanya kamu merasakan aroma yanghartmdarinya.t2s

127 Tafsiir lbni Katsir (Itrl81).

:::" Y^ub*iiP artln .V
memberimu. Lihat an-Nibaayb,karyalbnul Atsir (/358).
12e
Syaikh-Ibnu Sa'di 'i'ff-' berkata ketika mensyarah hadirs-ini: "Minimal faedah yang bisa
diambil dari teman.yang shalih-dan itu adalah faedah yang ridak dianggap
adalahiadapat menahandirikitadarikeburukandankemaksiaian, menjaga-p"eisahabaran,
berlombalomba dalam kebaikan dan menghilangkan kejahatan . . . " Iihat f,itabny"."3*-
a, Bahjai
Quluubil Abraar wa Qurrab 'Uyuunil Aklryaarfii Syarh Jauaami'il Ahbbaar 1t trn. riA;.

Bob ll: Tobanuk yong Disyori'otkan 363

Sedangkan tukang tiup ubupan itu adakalanya ia membakar pakaianmu
dan adakalanyakamu merasakan aroma yaflgtidak enak darinya."'o
Serra hadits yarLgdiriwayatkan oleh Abu Sa'id al-Khudri gb dari
Nabi ffi, beliau bersabda:

KU\I$vL .>ta Y))

"lri\:,qitl
Janganlah kamu berteman kecuali dengan seorangMukmin dan jangan-
lah makanan kamu dimakan kecuali oleh orangy^ngbertakwa'3t."t32
Masih ada beberapa hadits lainyangmenerangkan keutamaan me-
ngunjungi orang-or y ang baik. "'
^rlg
Maka, hendaknya seoran g yar.g berakal tidak kehilangan
kesempatan untuk mencari keberkahan-keberkahan dan manfaat-
manfaat tersebut dengan duduk bersama orang-orang shalih yang
mulia tersebut, berteman dengan mereka, mendengarkan perkataan-
perkataan mereka yang baik, dan menyaksikan amal-amal shalih
mereka, kemudian (akhirnya) mengikuti mereka dalam hal tersebut.

Shabiihul Bukbari Wl6), Kitab "d-Bu;ruu'," Bab "Fil 'Aththaar wa Bai'il Misk," dan
Sbabiib Muslim IV/2026), Kitab "al-Birr wash Shilah wal Aadaab," Bab 'Istihbaab
Mujaalasatish Shaalihiin wa Mujaanabah Quranaa-is Suu'." Redaksi hadits ini milik
Muslim.
131
Al-Khaththabi ?l!5 berkata: "Beliau memperingatkan berteman dengan orang yang
tidak bertakwa serta melarang bergaul dengannya dan memberinya makan. Karena,
saling memberi makan dapat menancapkan rasa cinta dan kasih sayang di dalam hati."
Ma'aalimus Sunan N / 168).
112
HR. Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya S /167), Kitab "al-Adab," Bab 'Man Yu'maru
an Yujaalasa," dan at-Tirmidzi dalam kitab Sunan-nya $Y/600), Kitab "az-Zuhd," Bab
"Maa Jaa-a fii Shuhbathil Mu'min." At-Tirmidzi berkata: "Hadits ini hasan." An-
Nawawi berkata: "Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dan at-Tirpidzi dengan
sanad yang tidak dipermasdahkan." Riyaadbusb Shaalibiin (hlm. 133). Hadits ini juga
diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Shahiih-nya (/383), Kitab "al-Birr wal
Ihsaan,o "Dzikrul Amr lil Mar-i an Laa Yash-hab illash Shaalihiin wa laa Yunfiqu illaa
'alaihim." Dalam riwayatlbnu Hibban lainnya disebutkan dengan redaksi: Janganlah
kamu menemani ..." Dengan redaksi serupa, hadits ini diriwayatkan oleh al-Hakim
dalam kitab al-Musudrak (V/128), Kitab "al-Ath'imah," dan dia berkata: "Hadits
ini shahih sanadnya, namun tidak diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim," dan
pendapat ini disetujui oleh adz-Dzahabi.
Hadits ini juga diriwayatkan oleh ad-Darimi dalam kitab Sunan-nya (IIl103), Kitab
"al-Ath'imah," dan Imam Ahmad dalam kitab al-Musnad 0./103).
lll Silakan merujuk ke kitab-misalnya-Riyaadbush Sbaalihiin,karya Imam an-Nawawi
(hlm. 132).

364 Toborrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffidan Orang0rang Shalih

Faedah-faedah sepeni ini tidak akan diperoleh selamanya oleh orang
yarLg berteman dengan orang-orang jahat, j ustru y ang diperolehnya
adalah kebalikannya.
Penulis akhiri pembahasan ini dengan peringatan akan beberapa
hal penting mengenai tema ini.

b. Catatan

0 Disyaratkan bahwa orang-orang shalih tersebut mengikuti Sunnah.

Dalam ber-tabarru[ dengan duduk bersama orang-orang shalih,
disyaratkan agar orang-orang shalih tersebut adalah orang-orang
yarLgmengikuti Sunnah Rasulullah ffi baik berupa ucapan maupun
perbuatan serta konsisten dengannya, hingga kita memperoleh
keutamaan dan keberkahan yangtelah A1lah karuniakan kepada
mereka. Allah {& ber{rman:

{ @ . . {ittQ-,tfr6 rt'"H K ofi *

per
"Katakanlab: fika kamu penar-benar) mencintai Allab, ikutilah a,hu,
nisca.ya Allab mmgasibirnu ... '" (QS. Ali 'Imran: 31)

Imam Ibnu Kats ir'+lfiH berkata:' Ayat y angmulia ini menghukumi

setiap orang yutgmengaku mencintai Allah sedangkan ia tidak berada
di atas jalm Nabi Muhamm^d M sebagai orang yarlgberdusta dalam
pengakuannya hingga ia mau mengikuti syari'at Nabi Muhammad
dan agama Nabi Muhammad dalam semua ucapan dan perbuatennya,
sebagaimana disebutkan dalam hadits shahih dari Rasulullah ffi
bahwa beliau bersabda:

-* c;i j^{'r#
(("-) *
'Barang siapa melakukan suatu amalan y{Lgtidak berdasarkan perintah
,}.J u ))

kami, maka ia tenolakB4."t3s

134
HR. Muslim dalam kitab Shabiih-nya (II/1343), Kitab "al-Aqdhiyah," Bab "Naqdhul
Ahkaamil Baathilah wa Radd Muhdatsaatil lJmuur."
t35
Tafsiir lbni Katsir Q./359).

Bob ll: Tobo mlk yo ng Disyo ri' otkon 365

 Jadi, mengenai ihwal mereka, diharuskan memperhatikan tingkah
laku mereka, dan menilainya dengan timbangan syari'at, terlebih dahulu.
Misalnya, majelis-majelis dzikir itu haruslah diadakan menurut
c^ra yang syar'i, tidak boleh mengandunglafazh-laf.azh bid'ah,
p erbuat an-p erbuat an y angbertentan gan den gan Sunnah seP erti adarry a
tarian dan semacamrLyay^ng dijumpai pada sebagian ahli bid'ah.
Sebagaimana diketahui bahwa tidak setiap orang yang mengaku
sebagai wali dan orang yang shalih itu benar pengakuanrlya. Karena,
ada sebagian dari mereka yangkadang-kad*g menggunakan hal itu
untuk kepentingan-kepentingan pribadi, berupa pangkat, harta, dan
lain sebag ainya. Orang-orang seperti itu tidak memiliki kebaikan
sama sekali pada diri mereka dan tidak pula memiliki keberkahan di
sisi mereka. Karena itu, tidak dihalalkan duduk bersama mereka.r36
2) Jika yang dituntut adalah terbuktinya orarlg shalih itu dalam
mengikuti Sunnah, sebagaimana y^ngtelah lalu, maka hal itu tidak
perlu memandang kebangsaan, warna kulit, ataupun temPat tinggalnya.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menjelaskan hal itu, ia berkata:
"Keutamaar- yang hakiki adalah mengikuti apa saja yang dengannya
Allah mengutus Muhamm^d M berupa keimanan dan keilmuan,
lahir dan bathin. Setiap orang yarLgdapat melakukan hal itu, berarti
ia adalah orang yang paling utama. Keutamaan itu hanya (akan
diperoleh melalui interaksi*) dengan nama-nam a yarlg terpuj i dalam
al-Qur-an dan as-Sunnah, seperti Islam, iman, kebajikan, takwa, ilmu,
amal shalih, perbuatan baik (ibsan), dan semacamny^, bukan semata
bahwa ia adalah orang Arab atau non-Arab, kulit hitam atau kulit
putih, dan orang kota ataupun orang desa.'r37
Sebagaim ana |uga tidak perlu memandang status sosial atau
kondisinya.
Semoga kisah tentang seorang Tabi'in bernama Uwais bin'Amir
al-Qaranit3s ,{E menjadi penguat dalam hal ini. Ia adalah seorang

116
'Aqiidatul Muslim,karyaAbu Bakr al-Jaza-iri (hlm. a1) dengan saduran.
137
Iqiidhaa-ush Sbiraatbil Mustaqiim li Muhhaalafab Asb'haabil Jabiim, karya Ibnu
Taimiyyah 0/366).
118
Dia adalah Uwais bin 'Amir bin Juz' al-Muradi al-Qarani. Seorang yang terkenal ke

366 Tobarrukyang Disyari'atkan Pada Nabi ffidan Orang0rang Shalih

zahid yang sedikit hartanya dan termasuk orang-orang yangtidak
diperhatikan (dianggap sepele). sekalipun demikian, Rasulullah ffi
mengarahkan sebagian Sahabat beliau ,#* agar memintanya untuk
memohonkan ampunan, karena ia adalah Tabi'in yangpaling baik
dan termasuk pelaku kebajikan dan ketaatan.r3e
3) Sesungguh ny a manf.aat-manfaat besar dan keberkahan-keberkahan
yang tampak, yang dipetik dari duduk bersama orang-orang shalih,
diperoleh lantaran ketaatan mereka kepada Allah W dan mengikuti
Rasul-Nya M,.reo Atas dasar ini, maka ketika seorang yangshalih itu
lebih kuat imannya,lebih takwa kepada Allah w , dan lebih konsisten
dalam meneladani (Nabi ffi),berarti ia lebih dapat diharapkan
manf.aatnya dan lebih besar keberkahannya.
4) Di antara hak orang-orang shalih, baik yang masih hidup maupun
yang telah meninggal dunia, yang menjadi kewajiban semua kaum
Muslimin adalah mencintai mereka karena Allah W, setelah mencintai
Allah lH dan Rasul-Nyaffi.Di antarakeberkahan dari kecintaan ini
adalah menyebabkan kedudukannya ditinggikan. Dalilnya adalah
hadits yangdiriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dari'Abdullah
bin Mas'ud +!b, ia bertanya: "Ada seorang laki-laki mendatangi
Rasulullah ffi, lalu ia bertanya berkata: '\tr(ahai Rasulullah, bagaimana
pendapat engkau mengenai seorang laki-laki y^ngmencintai satu kaum
namun ia tidak mengikuti mereka?' Lalu Rasulullah Mi, menjawab:
'Seseorang akan bersama orang y aurl1 dicintainy a."' t4t
5) Sesungguhnya duduk bersama orang-orang shalih tidak terbatas
hany a di masj id-masj id-seb agaiman a y angdiduga-, tetap i |uga dapat

zuhudannya. Dia hidup semasa dengan Nabi g, namun dia tidak pernah melihat beliau.
Diatinggal di Kufah. DiatermasukpembesarTabi'in yangadadi Kufah. Uwaisterbunuh
pada peran_g s-biftiq bersama'Ali bin Abu Thaiib # .L;hx usudul Gbaabah (/t79),
Mi.izaanul llid"aalfii Naqdir Rijaal,,karya adz-Dzahabi (/278) dan al-Isbaabal, gttZZ).
.-^
"' Ljh"j perincian-riwayat m_engexai dirinya dal am Sbabiih Muslim (Y / 1968, 1969), Kir;b
'Fadhaa-ilush Shahaabah," Bab "Min Fadhaa-il Uwais al-Qarani ily ." Di dalamnya
disebutkan bahwa'IJmar bin al-Khaththab <!F, meminra liepada Uwais ,{w
^gu
i"-
mohonkan.ampunan (baginya), lalu ia melakukannya. Hal yang sama juga dilikukan
oleh orang lain.
11 fthl, Majmuu'Fataauaa Syaikbil klam Ibni Taimilryah (XI/LL3).
lat slaliilu! Brybbari Ail/n2), Kitab "al-Adab," Bab "'Alaamah Hubbillah b61 ," dan
Sbabiib Muslim [v/2$a), Kitab "al-Birr wash Shilah wal Aadaab," Bab "al-Mar-u ma'a
Man Ahabba."

Bob ll: Toborruk yong Disyori'okon 367

dilakukan di rumah, di sekolah, dan di semua tempat, baik ketika
tidak sedang bepergian maupun ketika sedang bepergian. Harrya sala
menyertai mereka di dalam masjid itu lebih utama, karena masjid
adalah tempat y{Lgpaling utama.
Ketika sulit untuk duduk bersama dengan orang-orang shalih
secara langsung di suatu waktu-karena jauh dari mereka atau
karena suatu kesibukan,-mengambil manfaat dari mereka dapat
juga dilakukan dengan beberapa media, seperti membaca karya-
karya mereka, mendengarkan kaset-kaset rekaman mereka, dan
semacamnya.
Dengan ini, berakhirlah pembahasan dalam pasal ini, mengenai
hal-hal yangdisyari'atkan dari mencari berkah dengan Nabi ffi dan
orang-orang shalih lainnya, dengan taufik Allah semata.

-*dxh-

368 Toborrukyang Disyad'atkan Pada Nabi ffidan Onng0rang Shalih

D. TABARRU]TDENGAN MEMINUM AIR ZAIu.,[ZA][',[
1. Definisi Ak Zamzam
Zamzamadalah sumur y^ngdiberkahi dan masyhur, yang berada
di dalam Masjidil Haram, sebelah timur Ka'bah.
Mengenai asal muasal sumur ini, al-Bukhari'tilB meriwayatkan
dari Ibnu'Abbas #-dari sebuah hadits yangpanjang-bahwa
ketika Hajar dan puterarLya,Isma'il ,Hi, kehausan di padang tandus
(Makkah saat ini), dia pun mencari air. Ibnu 'Abbas v#.' berkata:
"Tatkala menaiki bukit Marwah, Hajar mendengar suara, lalu dia
berkata: 'Diamlah!'Yang dimaksud adalah dirinya. Kemudian, dia
berusaha mendengarkan suara itu dengan penuh perhatian, maka dia
pun dapat mendengarnya. Lalu dia berkata: 'sungguh kamu telah
memperdengarkan suara itu, jika di sisimu ada pertolongan (berilah
aku pertolongan).' Tiba-tiba ada satu Malaikat' di lokasi sumur
zamzam. Lalu, Malaikat itu mencari-cari dengan tumitnya-atau
perawi berkata: dengan sayapnya-hingga air itu muncul. Maka
mulailah Halar menggalinya2 dengan tangannya. Hqar menciduk
air ke dalam kantong irrnya, setelah itu air pun memancar."'Ibnu
'Abbas berkata: "Nabi ffi bersabda:

i; il r:,iv"j 4h *i"j 1kw,t ;i ar ii))

*;*tit c".-& )):i6 (( W t1t (;: UtA ,61 b
((...ci:
'semoga Allah merahmati ibunda Isma'il, seandainya dia membiarkan
sumur zamzam-atau beliau bersabda: seandainya dia tidak menciduk
air-niscaya sumur ztrnzemitu akan menj adi mata ir
y angmengalir. "3

1 Ia adalah Jibril 23& sebagaimana disebutkan ddam riwayat al-Bukhari yang lain.
2 Yakni,menjadikannyasepertikolam agarajr itutidakhilang meresap('UmdatulQaai'
lxv/2s71.
3 Ma'iinan, dengan htruf miim-nya di-fat-hab. Artinya, mengalir di atas permukaan
bumi ('Umdatul Qaari' IXY/2531.

Bob ll: Toborruk yong Disyori'otlan

 Rasulullah bersabda: "Lalu, Hajar meminum (darinya) dan dia dapat
ffi
menyusui pvt eranya ..."a
Air zamzam itu terus-menerus keluar sehingga bermanfaat bagi
penduduk Makkah. Namun, suku Jurhums meremehkan kehormatan
Ka'bah dan tanah haram, sehingga hilanglah lokasi sumur zamzam.
Ada yang mengatakan bahwa suku Jurhum menimbun sumu r zamzam
ketika mereka pergi meninggalkan Makkah. Ada lagi yang mengatakan,
justru sumur zamzam terendam banjir. seiring berlalunya masa
demi masa, sumur zamzam tetap tertimbun hingga ia dimunculkan
(kembali) oleh 'Abdul Muththalib bin Hasyim, kakek Nabi ffi,
setelah mengenali lokasi sumur zamzam y^ng diperoleh melalui
mimpinya, lalu dia diperintahkan untuk menggalinya. Kemudian,
dia pun menggalinya dan berhasil memunculkannya kembali.6
Kaum Muslimin benar-benar memperhatikan sumur zamzam
sejak masa Rasulullah ffi hingga sekarang.? Bahkan, para khalifah,
gubernur, dan pemimpin kaum Muslimin, berusaha membangun
sumur zamzam, sarana dan prasarananya, agar jamaah haji dan para
peziarah Baitullah al-Haram dapat meminum airnyadengan mudah.
Mengenai alasan sumur ini dinamakan dengan zamzam, adayang
men gat ak an karen a airn y a y arLg meli mp ah dan lafazh zam za m ab menurut
bangsa Arab berarti banyak dan berkumpul. Ada yang mengatakan,
karena H{lar,ibunda hma'il }p;, mengumpulkan irnyaketika sumur
itu memancar dan menampung ya (zammaba). Ada yang mengatakan,

IY / ll3), Kitab "Ahaadiitsul Anbiyaa',"

4
S-babiibul Bukbari Bab "Yaziffuuna: an-Nasalaan
fil Masy-yi."
5
Jurhum adalah satu marga suku Qahthaniyah. Awalnya, tempar persinggahan mereka
adalah-
legeri Jaman, kemudian pindah ke Hijaz dan tinggal ti s""r, lalu mereka
tinggal di Makkah dan menjadikannya sebagai kampung hJaman (MuJarn eabaa-ilil
-gdd.i nnab utal H adiitsab, kary a' IJmar Ridh; Kthalah
4Ld b ? I [I/ 1 g3]).
6
Dikutipdarilkabsyfaa-ulGharaambiAhbbaarilBaladal-Haraam,karyaal-fasial-Makki
y?+.7-218) da\kftab al-laami'ulLatbiif,karyalbnuzhahirah (hlm .259) dengatsaduran.
7
Tidak dipungkiri lagi bah11 saat ini pemerintah Arab Saudi
sumur zamzam-semoga Allah memberikan taufik kepada mereka "-"i -.rip.rhatikan
dengan segala
kebaikan. Jika Anda ingin mengetahui upaya yang dikerahkan untuk memp.-ersiapf.an
sumur zamzam dan menyediakan airnya untuk para peziarah Baitullah al-Haram, silakan
melihat lapor-an kanror berita Arab Saudi tanggal 1j Dzul Hijjah 1406 H, yang termuat
dalam kitab lvatsaa-tq Vahaalatil Anbaa-is Su-'uudiyyab (hlm--a7-5t) yang iiceiak tahun
1408 H.

370 Toborrukdengan Meminum Air Zamzam

karena suara air tersebut seperti it:u (zamzam) ketika memancar
dari sumur tersebut. Ada |uga yang mengatakan selain itu semua.s
Sumur zamzam memiliki banyak nama yang menunjukkan ke-
muliaan dan keutam di antaranya maimuunab (yrrg men-
^nnya,
dapatkan keberuntungan), mubaarakab (yang diberkahi),'aafiyah
(y menyehatk*), dan mu gh dziy ab (y", g b ergizi) e .

^ng
2. Keistimewaan Air Zamzam
Di antarz. keutamaan dan keberkahan air zamzam adalah Allah
lffi mengistimewakannya- dengan beberapa keistimewaan, dan yarlg
terpenting adalah sebagai berikut:
1. Air zamzam adalah air bumi y^ngpaling utama menurut sydra'
dan ilmu kedokteran.
Dari Ibnu 'Abbas #, dra berkata bahwasanya Rasulullah ffi
bersabda:

(( ... (fiiu;r\1 ii * iY F>,

'sebaik-baik air di muka bumi adalah air zemzam ...''r0
Dalam Shabiibul Bukbari disebutkan, dari Abu Dzarr $ ,

mengenai kisah Isra'dan Mi'raj, Rasulullah ffi bersabda:

t//
z/c/.
(( ... It') l*) xi^*i,olbtp
l/
ML .YhJ?...))
Lihar Mu'jamul Baldaan, karya al-Hamawi (AM7), Sytfaa-ul Gbaraam, karya al-Fasi
[/252), dan Tubfatur Raaki'anas Saajidfii Abhaamil Mawaji.d,karyaAbu Bakr al-Jara'i
ftlm.57).
9
Lihat MuJamul Buldaan, karya al-Hamawi @/1+8) , Syifaa-ul Gbaraam, karya al-Fasi
(/251-252), dm Tubfatur Raaki ans Saajid $,1m. 57-60).
10
HR. Ath-Thabrani ddam kitab al-Ma'jamul Kabiir (Xy98). Al-Hafizh d-Mundziri
berkata: "Hadits ini diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam al'Mu'jamul Kabiir dan
Ibnu Hibban dalam kitab Sbabiib-nya." At-Targbiib anat Tarbiib, karya al-Mun&iri
(I/209), dan para perawinya adalah orang-orang yang tsiqab (dipercaya). Hal yang
sama dikatakan oleh al-Haitsami, lihat Majma'uz Zawaa-id UI/286). As-Suyuthi
menyatakan bahwa hadits ini hasan dalam kitab al-Jaami'ash Sbaghiir (IIl10). Al-Albani
berkata: "Minimal, derajat sanadnya hasan." Lthat Silsilatul Ahaadiits asb-Sbabiihah
[II/45). Penulis tidak mendapatkan hadits ini dalam kitab Sbabiih lbni Hibban.

Bob ll: Tabonuk yong Disyori' otkon 371

" ... Lalu Jibril lpi
turun dan membelah dadaku, kemudian mem-
basuhnya dengan alr zamzam ...'rr
Al-'Ainir2 berkara: 'secara pasti, hal ini menunjukkan ke-
'#E
utamaan sumur zamzam,tempar khususJibril untuk membasuh dada
beliau ffi dengan airnya, bukan dengan yanglainnya.",3
Karena ini pula, Sirajuddin al-Bulqini'a berkata: *sesungguhnya air
zamz m lebih utama daripadaair telaga Kaursar." Al-Bulqini beralasan
bahwaJibril menggunakannya untuk membasuh dada Nabi ffi dan tidak
mungkin dada beliau dibasuh kecuali dengan air yengpaling utama.rs
S ara zhahir, p en gut am aan air zamzam hany a b erlaku untuk ai r-
ec
ir yangada di dunia, sebagaimana sebagian ulama memberikan alasan
atas hal itu dengan ucapannya: 'Karena, air telaga Kautsar termasuk
hal-hal yang berkaitan dengan negeri abadi (akhirat), sehingga tidak
bisa digunakan di negeri ymgakan binasa (dunia)."r6
Redaksi hadits tentang keutamaan air zamzam itu sendiri me-
nyebutkan: "sebaik-baik air di muka bumi ..." yur1menunjukkan hal
tersebut. lVallaahu a'lam.
Al-Hafizh a1-'Iraqi'"$iE menyebutkan bahwa hikmah dibasuhnya
dada Nabi ffi dengan air zamzam adalah untuk menguarkan beliau
ketika melihat kerajaan langit dan bumi, serra Surga dan Neraka.

lt Shabiibul Bukhari @./167), Kitab "al-Hajj," Bab 'Maalaa-afii zamzan."

t2 Biografinya telah disebutkan.
t3'Umdatul
Q*ri' (X/274.
1a Ia adalah '(Jmar bin Ruslan bin Nashir al-Kinnani d-'Asqalani al-Bulqini
al-Mishri
asy-Syafi'i Abu Hafsh Sirajuddin. Ia adalah seorang hafizh, ahli fiqih, dan mu.itahid.
Dia memiliki lanyak karya tulis, di antaranya: Mahaasinal Isbtbilaah fil Hadiits, al-
Ajaibatul Mardblryah 'ahl Masaa-il al-Mahkiyyab. Iflafat di Kairo tahun 805 H. Lihat
Tltabaqaatul Hufaazb ftlm. 542), Syadzaraatudz Dzabab W53), al-Badratb Tbaali'bi
Mabaasin Man ba'dal Qamas Sd4bi', karya asy-Syaukani (l/506) dalrr al-A'kant N/46).
15 Syifaa-ul Gbaraarn, karya al-Fasi (V252).
16 Lihat al-Jaami'al Latbiif,karyalbnu Zhahirah (hlm. 268).
17 Ia adalah'Abdurrahim bin al-Husain bin 'Abdurrahman al-'Iraqi Abul Fadhl Zainuddin.
Seorang imam yang dikenal dengan sebutan al-Hafizh al-'Iraqi. Ia adalah seorang hafizh
pada masanya. Ia menyibukkan diri dengan ilmu hadits dan menekuninya.lamlmiliki
beberapa karya tulis, di antaranya: al-AlfilryabfiiMashtbahhil Hadiits,Nazbm Gbariibil
Qur-aan, dan Taqriibul Asaaniid an Tartiibul Masaaniid. Vafat di Kairo tahun 805
H. Liha-t Tbabaqaatul Huffaazb, karya as-Suyuthi ftlm. 543), Syadzaraatudz Dzahab
(\[V55), al-Badruth Tbaali' (/354), dan al-A'laatn W344).

372 Tobo mtk dengan Meminum Ai r Zamzam

Karena, di antara keistimewaan air zamzam adalah dapat menguatkan
hati dan menenangkan jiwa dari rasa takut.r8
Insya Allab, keutamaan air zamzam akan makin jelas bagi kita
dilihat dari sudut medis.re
2. Dapat mengenyangkan peminumnya sebagaimana makanan.
Dalam Shahiih Muslim disebutkan kisah Abu Dzarr &fi bahwa
ketika tiba di Makkah untuk memeluk agama Islam, dia menetap
selama tiga puluh hari, siang dan malam, di dalam Masjidil Haram.
Lalu, Rasulullah ffi benanya: "siapakah yang memberimu makan?"
Abu Dzarr menjawab: "Tidak ada makanan bagiku kecuali air
zamzam. Aku pun menjadi gemuk sampai lipatanJip atarr2} perutku
menjadi bengkok, dan aku tidak merasakan lapar di liverku."zLLaIu,
Rasulullah ffi bersabda:
)z

((.. *ittL wt,*:qat ...))

"... Sesungguhnya ia adalah ajLryangdiberkahi. Sesungguhnyaia adalah
makanan y ang mengenyan gkan ..."22
Ibnul Atsir '+nE brrkata: "Maksudnya, seseorang akan merasakan
kenyang jika meminum airnya sebagaimana dia merasakan kenyang
karena makanan."23
Ibnul Qrryi- '*E
berbicara mengenai keistimewaan air zamzam
ini: "Aku pernah menyaksikan orang y^ng menjadikannya sebagai
makanan selama beberapa hari, yaitu kurang lebih selama setengah
bulan atau lebih banyak, dan dia tidak merasakan lapar. Dia jrga

18
Syrfaa-ul Gbaraam, karya al-Fasi (/252).
19
Lihat juga lbin V2s6).
20
Al-'Ukan adalah bentuk jamak dari lafazh 'aknab, yaitu lipatan yang ada di perut
karena kegemukan. Ada yang mengatakan: 3i4r f,5 , artinyaperut itu memiliki lipatan-
lipatan. Dikutip dari kitab asb-Sbihaab, karya al-Jauhari PU2165).
Artinya, ringan dan kums akibat kelaparan. As-Sahhf artinya ringan penghidupannya.
As-Suhbf aninya ringan akalnya. Ada yang mengatakan, ringannya seseorang ketika
sedang lapar, diambil dari lafazh as-sabhf yang berarti ringan dalam akal dan lainnya
(an-Nihaayab, kary a Ibnul Atsir [tr/350]).
22
Sbahiib Muslim IV/1922), Kitab "Fadhaa-ilush Shahaabah," Bab "Min Fadhaa-il Abi
Dzarr d*;' ."
23
An-Nihaayab, kary a Ibnul Atsir (A./ J2'5).

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon 373

ikut melakukan thawaf bersama orang-orang seperri halnya mereka.
Bahkan, dia memberitahuku bahwa kemungkinan dia telah menerap di
sana selama empat puluh hari dan dia tetap memiliki kekuatan untuk
menggauli isterinya, berpuasa, dan melakukan thawaf berkali-kali."'o
3. Mencari kesembuhan dari berbagai penyakit dengan meminumnya.
Dari hadits Ibnu 'Abbas c#i:.' secara marfu', Rasulullah bersabda:

;Vi ,ri;t iYL g ,{fiiv ;r\i ii &:v F >>

(( p"ft
"Sebaik-baik air di muka bumi adalah air zamzam. Ia mengandung
makanan ymgmengenyangkan dan obat bagi penyakit."2s
Dari Abu Dzarr Qb , dia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:
(e;vi*i"Liy:>>
,
'Zamzam adalah makanan yang mengenyangkan dan obat bagi pe-
nyakit.'"za
Dari Ibnu 'Abbas uib.,, dia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

((-fi,.t4.6,33j.'u'#
'Sesungguhnya demam berasal dari panas NerakaJahannam, maka
* b;UJt itt>>
dinginkanlah denga n air zamzam.'n27

24 Zaadul Ma'aad,karyalbnul
Qayyim SV/393).
25 Tahbrij hadits ini telah dikemukakan ketika menyebutkan awd hadits mengenai ke-
istimewaan yang pertama.
HR. Ath-Thayalisi dalam kitab Musnad-nya, lihat Minbatul Ma'buadfi.i Tartiib Musnad
ath-Tbayalisi Abi Dautud [l/203) dan al-Bazzar,lihat Kasyful Astaar 'an Zauaa-idil
Bazzar (l/42). Al-Hafizh al-Mundziri berkata: "Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bazzar
dengan sanad shahih." At-Targbiib uat Tarbiib (I/209). Al-Haitsami berkata: "Hadits
ini diriwayatkan oleh d,-Bazzar dan ath-Thabrani dalam kitab al-Mu'jamusb Shagbiir
dan para perawi d,-Bazzar adalah para perawi hadits shahih." Majma'az Zauaa-id ua
Manba'ul Fauaa-id,karya al-Haitsami (n/286). As-suyuthi menyatakan bahwa hadits
ini shahih (al-Jaami'usb Sbagbiir,II/28). Asal hadits ini diriwayatkan dalam Sbabiib
Muslim, sebagaimana disebutkan sebelumnya.
HR. Imam Ahmad dalam kitab Musnad.nya (/39L) dan Ibnu Hibban dalam kitab
Sbabiib-nya (al-Ibsaan bi Tartiib Shabiib lbni Hibban, yII/623), Kitab "ath-Thibb."

374 Tobo rruk dengan Meminum Air Zamzam

 Ibnul Qayyim 'ffi
berkata: "Aku dan selainku mengalami hal-
hal menakjubkan saat melakukan penyembuhan dengan air zamzam
dan menjadikannya sebagai obat dari beberapa penyakit, lalu aku
sembuh dengan izin A11ah.""
4. Manfaat air zamzam tergantung niat ketika meminumnya.
Jabir bin'Abdullah gE meriwayatkan bahwa Rasulullah ffi ber-
sabda:

(d t
a.iv: >>

"(Manfaat) air zamzam tergantung niat ketika meminumnya.""

Dari Mujahid3o '1!;M, dia berkata: "(Manfaat) air zamzam ter-
gantung niat ketika meminumny^. Jika kamu meminumnya seraya
menginginkan kesembuhan, maka Allah akan menyembuhkan-

Hadits ini diriwayatkan juga oleh al-Bukhari dalamkhab Shabiib-nyatanpa memastikan

jenis airnya, yaitu: "... maka dinginkanlah dengan air atau beliau bersabda: dengan air
zamzarn." Adanya keraguan dari Hammam, salah seorang perawinya. Dalam hadits-
hadits mengenai masalah "maka dinginkanlah dengan air", sebagian ulama berkata:
"Sesungguhnya dalam hadits ini beliau menetapkan air zamzam bagi penduduk
Makkah, karena ia lebih mudah didapatkan daripada air lainnya. Sedangkan selain
mereka, maka dengan ir yang ada di sisi mereka. lVallaabu a'lam.Dikutip dari kitab
al-Fat-bur Rabbaani li Tartiib Musnadil Imaam Abmad bin Hanbal asy-Syaibani, Ahmad
bin 'Abdurrahman al-Banna (XUy159), dan lihat kiab ath-Tltibbun Nabauti, karya
Ibnul Qayyim (hlm.22).
28
Zaadul Ma'aad,karya Ibnul Qayyim @/393).
29
HR.Ibnu Majah dalam kitab Sunan-nya (tr/1018), Kitab "al-Manaasik," Bab "asy-Syurb
min Zamzam," dan Imam Ahmad dalam kitab Musnad-nya (1IV354. Ad-Dimyathi
berkata: "Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah dengan sanad hasan."
Al-Matjarur Raabib fii Tsauaabil 'Amalisb Sbaalib, karya ad-Dimyathi (hlm. 318) Bab
"Tsawaab Syurb Maa' Zamzam."
Ibnul Qayyim berkata: "Hadits ini hasan" Q,aadul Ma'aad,II//393). Az-Zarkasyi
berkata: 'Hadits ini disebutkan melalui jalur-jalur periwayatan yang shahih" (I'laamus
Saajid bi Abkaamil Masaaji.d, hlm. 205). As-Suyuthi berkata: "Hadits ini diriwayatkan
oleh Ibnu Majah dengan sanad ja1ryid (hasan)" (al-Haawi lil Fataauaa,Il/81). Al-Albani
berkata: "Hadits ini shahih" (rwaa-ul Gbaliil fi.i Takbriij Abaad.iits Manaaris Sabiil,
rv/320).
Ia adalah Mujahid bin Jabr al-Makki Abul Hajjaj al-Makhzumi, seorang ahli al-Qur-
an, ahli tafsir, dan hafizh.Ia bekas budak yang dimerdekakan oleh as-Sa-ib bin Abus
Sa-ib.Ia adalah seorang ahli fiqih yanganara' dan ahli ibadah. Mujahid berkata: "Aku
menyodorkan bacaan al-Qur-an kepada Ibnu 'Abbas sebanyak tiga kali, dan pada
setiap ayatnya aku berhenti untuk benanya kepadanya mengenai maksud ayat ini
diturunkan dan bagaimana." 'S0afat tahun 103 H. Lihat Tadzkiratul Huffaazh I/92),
Tahdziibut Tabdziib (X/42), dan Tltabaqaatul Hffiazb, karya as-Suyuthi (hlm. 42).

Bob ll: Toborruk yong Disyori'okon 375

mu. Jika kamu meminumnyakarena dahaga, maka Allah akan
menyegarkanmu. Jika kamu meminumnya karenalapar, maka Allah
akan mengenyangkanmu. Ia adalah galian Jibril3' dan minuman yang
Allah berikan kepada Isma'i1."32
Air zamzam telah diminum oleh sejumlah ulama besar dan selain
mereka untuk tujuan y^ngberbeda-beda, misalnya mendapatkan
^gar
ilmu yang bermanfaat, menghafal hadits, supaya baik dalam
mengarang kitab, penyembuhan dari sebagian penyakit, (menambah)
pengetahuan yang berkaitan dengan hobi seperti memanah, atau
untuk dahaga pada hari Kiamat, dan untuk berbagai kemanfaatan
agamawi dan duniawi lainnya. Lalu, mereka memperoleh apa yar,g
mereka niatkan dan maksudkan-sebagaimana telah diriwayatkan
oleh sebagian mereka"-dan kami berharap semoga hal itu diperoleh
oleh orangya:ng mencari sesuatu di akhirat, seperti orang yang
meminumnya untuk dahaga ketika hari Kiamat. Kebenaran berita-
berita yang diriwayatkan ini tidak dianggap jauh/melenceng dari
kebenaran-secara garis besar-bahkan berita-berita ini termasuk yang
menguatkan keshahihan hadits: "(Manfaat) air Zamzam tergantung
niat ketika meminumnyan sekalipun hadits ini shahih sanadnya,3a
sebagaimana telah disebutkan bagi kita mengenai hal-hal yarLg
menguatkan berkaitan dengan dua keistimewaan terakhir ir zamzam,
yakni sebagai makanan sekaligus obat.

Maksudnya, Jibril menginjak tanah tersebut dengan kakinya, lalu ia mengeluarkan air.
Hazmab berarti lesung di dada. 1lr.:;;beranisumur itu telah digali. Dikutip dari kitab
an-Nibaayahfi.i Gbanibil Hadiits wal Atsar, karya Ibnul Atsir S/263).
HR. Imam 'Abdurrazzaq dalam kirab al-Mushannaf ff/LI8) dan al-Azraqi dalam
kitabrrya,AkbbaarMakkahuaMaaJaa-afiibaaminalAatsaar (tr/50). Redaksi hadits ini
milik al-Azraqi. Hadits ini diriwayatkan oleh ad-Daraquthni dalam kitab Sunan-nya
II/289)secaramarfu'melaluijalurMujahiddarilbnu'Abbas r'€d,,akantetapisanadnya
dha'if. Al-Albani berkata: "Y*g benar, hadits ini mauquf atas Mujahid." Kemudian,
al-Albani berkata: Jika dikatakan bahwa hadits ini tidak dilontarkan dari pemikiran,
maka hadits ini dihukumi marfu'.Jika hal ini diterima, berarti ia dihukumi mursal dan
ia menjadi dha'if. lVallaaba d'krn." Silakan merujuk ke kitab Inoaa-ul Ghaliil IY/329-
332) danllhat al-Maqaasbid.ul Hasanabfii Bayaan Katsiir minal Ahaad.iits al-Murytabirab
'alal Akinab, karya as-Sakhawi (hlm. 357) dankiab Kanzul'Ummalfii Sunanil Aqtoaal
wal Afaal, karya 'Ala-uddin al-Hindi 6lI/224).
Lrhat Zaadul Ma'aad, karya Ibnul Qayyim FV/393), Syrfaa-ul Gbaraam, karya al-Fasi
(/255), al-Maqaasbidul Hasanab, karya as-sakhawi (hlm. 357), dan al-Jaami'ul Latbiif,
karya Ibnu Zhahirah (hlm.26+267).
A l -Jaam i' u I Latb iif, kary a Ibnu Zhahir ah f im. 267) .

376 Tobo rruk dengan Meminum Air Zamzam

 Tidak diragukan lagi bahwa berlakunya manfaat-manfa* air
zamzam bagi orangyarng meminumnya adalah berkat taufik Allah
W, pertolongan, dan rahmat-Nya. Ia termasuk keberkahan dan
manfaat yangAllah tH titipkan kepada air yang mulia ini, terutama
jika disenai dengan niat yang benar dari peminumnya.
Dari Ibnul 'Arabi35 'gi;b, dia pernah menjelaskan manlaat air
zamzam: "Manfaat ini tetap ada hinggahari Kiamat bagi orangyang
niatnya benar dan maksudnya bersih, di samping dia bukanlah orang
yang mendustakannya, serta dia tidak meminumnya karena sekadar
coba-coba. Karena, Allah W bersama orang-orar.gyangbenawakkal
dan Dia mengalahkan orang-orang yanghanya sekadar coba-coba."36
5. Allah ffi
mengistimewakannyadengan rasayangmemiliki kadar
garam (sedikit asin).
Demikian yang dikatakan oleh Imam az-Zarkasyi. Tujuanny^,
agar orarlgyang meminumnya, berniat untuk mendapakan sinar
keimanan. Seandainya air zamzam rasanya tawar dan menyegarkan
tentunya ia dapat dikalahkan oleh tabiat manusia.3T
Maksud ungkapan ini adalah sebagaimana yeng dikatakan oleh
seorang ulama: "Sesungguhnya ir zamzam tidak tawar menyegarkan,
agar ia diminum dalam rangka ibadah, bukan sekadar untuk mencari
kelezatan."38
juga menyebutkan bahwa Allah lH memuliakan
Az-Zarkasyi'ffi
irnyapada musim haji dan memperbanyak keajaiban di luar kebiasaan
sumur-sumur yang ada danmenghilangkan kadar garaurr:urrya., dia berkata:
"Hal itu telah kami saksikan dan disaksikan pula oleh selain kami."3e

Dia adalah Muhammad bin 'Abdullah bin Muhammad Abu Bakr yang terkenal dengan
sebutan Ibnul 'Arabi al-Isybili al-Maliki. Seorang imam yang sangat alim, hafizh, hakim,
dan ahli fiqih yang alim, zuhud sena ahli ibadah. Ia memiliki beberapa karya tulis, di
entaranya tafsir yang terkenal (A,bkaamul Qur-aan,*),'Aaidhatul Ahandziifii Syarh
Jaami'it Tirmidzi, dan al-Mabsbual fil Ushuul. Slaf.at tahun 543 H. Lihat tJhfayaatul
A'yaan GV/296), Siyar A'laamin Nubalaa' 6X/t94, Tadzhiratul Huffaazh GV/1294),
dan Syadzaraatudz Dzahab W/l4l).
36
Lihat al-Jaami' li Ahhaamil Qur-aan, karya al-Qunhubi (IXl370).
37
I'laamus Saajid bi Abhaamil Masaajid,karya az-Zarkasyi (hlm. 205).
38
Pendapat ini dinukil oleh Syaikh'Abdullah bin Humaid +Y" d kitab Hidaayatun
Naasib ilaa Abammil Manaasik (hlm. 51) dari Ibnu ' Arafah 'ta$ . ^
I'laamus Saajid, kary a az-Zarkasyi (hlm. 206).

Bob ll: Taborruk yong Disyori'otkon 377

 Ada baiknya, perlu diingatkan di sini mengenai kejernihan air
zarnzarn dan kebersihannya dari noda-noda di setiap waktu, yarLg
telah dibuktikan melalui analisa-analisa modern.
Para ahli telah mengambil contoh alr z mzam untuk dianalisa,
dan hasilnya adalah tidak pernah dijumpai keterangan mengenai
adanya noda y^nq mengurangi kadar kej ernihan dan kebersiha rLrLy a'
arau mengurangi masa kadaluarsa untuk meminumnya. Hal itu
dilakukan dengan segala ukuran yangdiberlakukan padanya.o,
Karena sebab ini dan lainnya, Markaz al-Qalb as-Su',udi (Pusat
PenangananJantung Kerajaan Saudi Arabia) menggunakan air z mzam
y^ngsuci ketika mencuci jantung orang-orang sakit, sebagai ganti dari
sebagian cairan medis, sebagaimana yang disebutkan oleh sebuah m ajalah."

Inilah keistimewaan-keistimewaan terPenting alt z^mzam

y^ngdiberkahi. Sebagian ulama telah menyebutkan keistimewaan-
k.itti-.*aan dan kelebihan-kelebihan lainnya,a2namun untuk
kepastiannya membutuhkan dalil-dalil shahih. y
^ng
Penulis mengakhiri pembahasan ini dengan mengutiP perkataan
Ibnul Qayyim '{u$a mengenai keutamaan air zamzam dan kemuliaan-
nya atas ielainnya, "AV zamzam adalah ruannya air, air yangpaling
mulia dan paling agung kedudukarLflya, paling dicintai oleh jiwa
manusia, paling mahal harganyadan berhargab^gl ummat manusia.
Ia adalah galian 1ibril ,W dan minuman yang Allah berikan kepada
Isma'il."03

3. Tatr Cara Tabarru& dengan Meminumnya

Disunnahkan bagi orang yangmelakukan ibadah haji atau umrah

1o Dikutip dari laporan kantor berita Saudi Arabia tahun 1406 H, khusus mengenai
ttr/atsdq-rq- Vakaaktil Anbla'as-Su uudiyab
sumur zarnzamyang dimuat dalam kitab -kitab
yang dicetak ta(un"1408 H (hlm. 58). Lihat pula Zamzam Tha'aam Tha'm ua
byifi.'Saqam,karyaIr. Yahya Hamzah Kuiyk (hlm. 109) dan seterusnya. Penulis
.iJn"-pilk"n'beberapa tabel'untuk mengetahui kandungan air,sumur zamzam dan
membandingk"rr.ry" i.rrg"n air yatgsama dari sumur-sumur di dekatnya.
al Lihat al-Majilah (hlm. 98) bulan.Sya'b_an 1408 H'
edisi t27 (hlm.98)
ai-'Arabilryab edisi
at-Malitah al-'ArabilryaE H.
a2 Misalnya,
Misalnya, iihat Akhbaar'Mahkah, karya al-Azraqi [I/59), I'laamus Saajid, karya az'
i^*ii;[rt.". zoe;, dar. Syifua'ul' Gbaraam, karya i-Fasi @, / 25 6).
Zaadul Ma'aad IY/392).

378 Toborrukdengan Meminum Air Zamzam

agar meminum air zamzam setelah menyelesaikan thawaf dan shalat
dua rakaat di belakangmaqarn (tempat berdiri-p"") Ibrahim ,W.
Dalam sbahiih Muslim disebutkan, dari Jabir bin 'Abdullah gE ,
mengenai tata carahaji Nabi ffi bahwa setelah menyelesaikan thawaf-
nya, beliau ffi mendatangi Bani 'Abdul Muththalib dan merekalah
y^ngmengambilkan air sumur zamzam,lalu beliau bersabda:

E-w,-klsl
((
,o
tj, qF l")'t ;liu €"" efl
"Ambillah airnya dengan timba,aa wahai Bani 'Abdul Muththalib.
seandainya ummat manusia tidak memenangkan (memberikan ke-
kuasaan kepada) kalian aras pengambilan air kalian, maka aku akan
ikut mengambilkan air bersama kalian."a5
Lalu, mereka pun memberi beliau timba, dan beliau meminum
darinya.a6

Dalam asb-sbabibain disebutkan, dari Ibnu 'Abbas c!!v,, dia

berkata: "Aku pernah mengambilkan air untuk Rasulullah ffi dari
sumur z^mzam,lalu beliau meminumnya dalam keadaan berdiri."aT
Sebagaimana diketahui bahw a terdapat banyak hadits shahih
yang melarang minum sambil berdiri. Mengenai hal ini, Imam
an-Nawawi '+W, menjawab melalui ucapannya: "Larangan yang
terdapat pada hadits-hadits tersebut dipahami sebagai makruh tanzih.

Sabda beliau tiit

dengan di-hasrab hyrtf zay-nya dan aninya adalah ambillah airnya
dengan timba dan tariklah dengan tali. Demikian dikatakan oleh an-Nawawi dalam
Syarbun Nauaai li Sbabiib Muslim Snl/t9a).
Maksudnya, seandainya aku tidak khawatir ummat manusia meyakini bahwa hal itu
termasuk manasik haji dan mereka berdesakan untuk itu, mereka memenangkan kalian
dan menyerahkan kepada kalian tugas mengambil air, maka aku akan ikirt bersama
kal.ian.dalam pengambilan air, karena banyaknya keutama:rn rugas pengambilan air ini.
Dikutip.dari kitab Syarhun Nauaui li Sbahiib Muslim SII0./O+). '
y.1ng cukup panjang yang diriwayatkan oleh ivluslim (I/892),Kitab
}5jy..dlrih."di!
"il-ry^jj,"Bab "Hajjatun Nabi ffi." Haditi ini diriwayatkan oleh al-Iiukhari'secara
ryqk1s dari Ibnu 'Abbas ,.#,. Lihat Sbabiibul Bubhari (I/t64.
Sbabiihul Buhbari (r/167), Kitab "al-Hajj," Bab "Maa jaa-a fii za^zam," dan Shabiib
Muslim (IIII1501), Kitab "al-Asyribah,'Bab "Fisy Syurb min zamzam eaa-iman."

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon 379

Sedangkan minumnya beliau sambil berdiri menerangkan tentang
diperbolehkannya (hal itu). Sehingga tidak ada kerumitan dan
peftentangan."ot
Ada yang mengatakan, minum dari sumur z^mz m tanPa berdiri
itu sulit dilakukan, karena ketinggian tembok yangada di atasnya.ae
Kesimpulennya, sunnahnya adalah seorang Muslim minum dari
sumur z mzamtidak dalam keadaan berdiri, berdasarkan keumuman
hadits-hadits yang melarangnya, kecuali karena suatu keperluan.
Terlebih lagi, seperti disebutkan dalam riwayat al-Bukhari: "Lalu,
'Ikrimah bersumpah-dan dia adalah bekas budak y{Lgdimerdekakan
oleh Ibnu 'Abbas-bahwa sesungguhnya beliau ketika itu berada di
atas unta.'50

Masalah ana yarLgdisebutkan oleh sebagian

ini tidak sebagaim
ulamasr bahwa jika seorang Muslim minum dari sumur zamzamdalam
keadaan berdiri termasuk Sunnah, bersandarkan hadits tersebut.
Sunnahnya meminum air zamzamtidak hanyaterbatas bagi orang
y{tgmelakukan ibadah haji atau umrah,t'akan tetapi bersifat umum,
karena keumuman hadits-hadits mengenai keutamaxr air zamzamdan
keberkahan, serta manfaat dan obat y{Lgterkandung di dalamnya.
Termasuk Sunnah yeng berkaitan dengan air zamzam juga
adalah agar memperbanyak meminumnya,s3 berdasarkan hadits yarL1
diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan lainnya, dart Ibnu'Abbas e$f,,
Rasulullah ffi bersabda:
Ki") bl,A+t-\ #L iCat d.'t c,,$. t5 a'1 3,l, ))

48 Lihat komentar an-Nawawi selengkapnya dalam Syarhun Nauaani li Sbabiib Muslim

(xrtr/1es).
4e '(Jmd,atal
Qooi, karya al-'Aini (IX/278).
50 Sbabiibul Bukhari [L/167).
5r Lihat-misalnya-kitab aiz-Dz;kr wad Du'aa wal'llaaj bir Ruqaa tninal Kitaab was Sunnab,
karya Sa'id bin'Ali al-Qahthani (hlm. 65).
52 Sebagian ulama menyebutkan bahwa bagi orang yang berpuasa di Makkah disunnahkan
agarLerbuka dengan ir zartzrm kareni keberkahannya. Lihat I'laamus Saajid,karya
az-Zarkxyi (hlm.215).
n 'fi b.r"ni L.-p.rb".ryak minum hingga lambung dan tulang-tulang rusuknya
irenj adi pani an g (an -N ib aay ab, kary a Ib nul Atsir, Ill/ 97) .

380 Toborrukdengan Meminum Air Zamzam

 "Sesungguhnya tanda yangmembedakan antara kami dan orang-orang
munafik adalah sesungguhnya mereka tidak mau memperbanyak
minum air zamzam.'54
Di samping ltU,
itu, memperbanyak
memperbanyak minum air zamzam, meskipun
melebihi batas kebiasaan dengan tujuan mengharapkan keberkahan-
nya, disunnahkan pula, sebagaiman^yeng dilakukan oleh Jabir
bin'Abdullah55 €5 ketika memperbanyak minum dari air yang
memancar keluar di antara sela-sela jemari Rasulullah Wi dengan
tujuan mengharapkan keberkahan.56
Termasuk Sunnah pula, berdo'a ketika meminumnya dengan do,a-
do'ayangdisuka dan sesuai dengan syar'i, serra meniatkan dengannya
apa sajayarLg dia kehendaki berkaitan dengan kebaikan dunia dan
akhirat, seperti mencari penyembuhan arau mengambil manfaat
darinya dan sebagainya,, berdasarkan hadits: "(Manfaat) air zrmzam
tergantung niat ketika meminum flya,n yangtelah diterangkan.
Diriwayatkan bahwa ketika meminum air zamzam, Ibnu'Abbas
q#-r, membaca do'a:
ltt ,o
(( s,l't ,Fb ,q't,qtJ v)s) ,lLl; '+euidirizki))
"Ya Allah, aku memohon kepada-Mu ilmu y^ngbermanfaa4
yanglapang, dan kesembuhan dari segala penyakit.'s7
Di antara
adab meminum air zamzam adalah seperti diterangkan
dalam kitab sunan lbni Majah danlainnya, yakni ada seorang 1aki-

v HR. Ibnu Majah_da]am kkab sunan:ny a p,/ tol7), Kitab'al-Manaasik," Bab'asy-syurb

minZamzam." Dalam hadits ini ada satu kisah. Al-Bushiri berkata: "Sanad hadits ini
shahih
$* pf." perawinya !st4.r!r: (Misbbaabaz Zujaajah W/341. Hadits ini juga di-
riwayatkan oleh ad-Daraquthni dalam kitab Sanan-nya (n/288), J-H"ki- dalam"kitab
al-Mustadrak 0./ 47 z),Kitab "al-Manaasik," dan'Abdurr azzaq diamkftab al-Musbannaf
N/tt3).
55 Lihat Fat.hul Baari (X/102).
s6
lilakan merujuk ke sbabiibul Bahbai Nr/253), Kitab "al-Asyribah," Bab "Syurbul
Barakah wal Maa-il Mubaarak."
s7 HR
{dlDlraquthni dalam kitab sunan-nya 0r/228), al-Hakim dalam khab al-
{yyadrab 0/473), Kitab 'al-Manaasik," dan''Abdurrazzaq dalamk.r.ab al-Musbannaf
N/tr3).

Bab ll: Tobonuk yong Disyori'otlan 381

laki mendatangi Ibnu 'Abbas qSr-,, lalu Ibnu 'Abbas ,r$, bertanya:
"Dari mana kamu datang?" Orang itu menjawab: "Dari sumur
zamzam." Ibnu 'Abb N u#-' bertanya: "Apakah kamu meminumnya,
sebagaimana mestinya?" Orang itu balik bertanya: "Bagaimana
itu?" Ibnu 'Abbas menjawab: "Jika kamu meminumnya, maka
menghadaplah ke kiblat, sebutlah nama Allah, bernapaslah sebanyak
tiga kali, dan minumlah yarLgbanyak. Setelah selesai, pujilah Allah
#j , karena Rasulullah ffi pernah bersabda: 'sesungguhnya tanda
yarLgmembedakan antara kami ..."'58
Inilah hal-hal ytngberkaitan dengan sifat mencari berkah dengan
meminum air zamzam. Akan tetapi, apakah juga termasuk mencari
berkah melalui air zamzam, orang yang mengusaP anggota tubuh
dengannya?
Penulis tidak pernah menjump u adanyaorang yalgberkomentar
tentang hal ini selain apeyarLgdiriwayatkan oleh sebagian ulama dari
'Abdullah bin Ahmad bahwa dia berkata: "Tidak hanya sekali aku
melihat ayahku meminum air zamzam, menjadikannya sebagai obat,
dan mengusapkannya ke tangan dan wajahnya."tn lYallaabu a'lam.
Sekarang, penulis akan menerangkan secara singkat hukum
beberapa permasalahan penting lainnya yarLg berkaitan dengan
pengguna an air zamzam y arlg diberkahi ini.

a. Hukum Berwudhu dan Mandi dengan Air Zarnzam

Jumhur ulama berpendapat bahwa tidak makruh berwudhu
dan mandi dengan air zamzam, karena ia bisa digunakan untuk
menghilangkan penghalang shalat, seperti najis.60
Dalam satu riwayat dari Imam Ahmad 4l)5 disebutkan bahwa
dia memakruhkan (nya), berdasarkan hadits y^ng diriwayatkan dari
al-'Abbas bin 'Abdul Muththalib €y' bahwa dia pernah berkata

58
Takhrijhadits ini telah disebutkan ketika menampilkan akhir hadits.
59
Siyar A'laamin Nubalaa',karya adz-Dzahabi Sl/212) dan al'Aadaabusy Syar'lryab wal
Minahul Mar'firyab, karyalbnu Mufl ih al-Hanbali IIV1 10).
Al-Mugbni, kirya Ibnu Qudamah (I/18) dan al'Majmuu' Syarbul Muhadzdzab, karya
an-Nawawi (/91).

382 Toborrukdengan Meminum Air Zamzam

 mengenai zamzam: "Aku tidak menghalalkannya untuk orang yang
mandi. Ia halal dan mubah6, bagi orang yangminum."62
Di antara dalil jumhur, sebagaimana disebutkan oleh an-Nawawi
'a!'jF, adalah nash-nash shahih i^ngjelas dan mutlak mengenai air,
tanpa ada perbedaan, dan bahwa kaum Muslimin senanriasa berwudhu
dengannya tanpa ada y angmengingk ariny a.
Kemudian, an-Nawawi berkata: "perkataan y*Lgmereka sebutkan
bahwa hal itu berasal dari a1-'Abbas adalah tidak b.rrr., akan tetapi
ia diceritakan dari ayahnya, yaitu 'Abdul Muththalib.63 Seand ainya^ia
benar berasal dari al-'Abbas, maka tidak boleh meninggalkan nash-
nash (yang ada) karenany a. P ar a pengikut madzhab kami-ma dzhab
Syafi'i-menjawab bahwa perkataan itu mungkin diucapkan pada saat
annya sedikit karena banyaknya orang yangminum.64'65
Di antara pendapat Ibnu eudamahoa t$g yang menguatkan

gan menggunakan bahasa Himyar (syarbus

sitnnah, karya al-Baghawi, vIIl300). Ada lang ,n.ri[.t"k*, aninya
"ur,,
k"*il
a"rl
ycapr merek_a: Jii -iv J,, artinya dia sembuh dari sakitnya'(an-Nibaayab,karya
Ibnul Atsir,I/I54).
u' .ilbdurrazzaq ddam kitab al-Masbannaf S / tt+) denganredaksi: .Ia
diperuntukkan
lrR'
bagi orang yang minum dan berwudhu," dari al-'Abbas dari puteranya. Tuea iiriwavatkan
olehal-FakihidalamAkbbaarMahkab(I/63)danal-AzraqiialamA[t U*iilie4ifti];8\.
61 LrhatAhbbaarMakkab,kary.aal-azraljQ/+r;rlg"uKatsiitelahmenguatkanp.;j;;,;i;
bahwa perkataan iru berasal dari 'Abdul M,rihth"lib sendiri, t
kali menggali sumur zamzam ".""ijia"n il#;;;
-(setelah
terendam da, tertimtun$, sedrng(;"rl:Tti;;
dan puteranya mengatakan hal itu dalam rangka menyampaik d^n*.rr!irrfoi-;;ik;
^, a;,
syarat (tet-enp"") yTc diajukan oleh 'Abd-ul uuththalib ketika il;;
zamzam- lVallaabu a'km.Lihat al-Bidaayab wan Nihaayab,karyalbnu-E"gjaiKatllr fi/247\.
64 Dalam riwayat al-Azraqi disebutkan
bahwa sebab perkat"an iniidalah f..,if." AleU[J,
,"$5 menjumpai seorang laki-laki yang mandi dari telaga zamzarn dalam keadaan te-
l*jqg.. Dalam riwayat.al-Azraqi-lainnya disebutkaniahwa ada r""r*j
f"f.i-fJi
mandi dari air zamzarr,,lalu dia merasakan kegembiraan yang sangat luar biasa. Lihat
Ahbbaar Mahkab, kary a aL-Azraqi fi/58).
6s Al-Majmuu' Syarbul Mubadzdzai
6 itgt).'
Ia adalah 'Abdullah bin Ahmad bin Muham_mad bin
eydamah al-Maqdisi ad-Dimasyqi
ash-shalihi al-Hanbali Abu Muhammad Muwaffiq.rdidirr. Seorang irir"- y".rg sa'nial1_-
alim dan mu.itahid. Sekalipun luas ilmunya, ia tetap utara', zuhvt, br.ry"( u.iiu"ai[,
-memiliki
dan baik akhlaknya. Ia beberapa karya tulis' y"rrg .ukrp banvak dan
bermantaat, di antaranya: al-Magbnifil Ftqh, Raudbatun Naizbii fii Llsiuuljl inb. Mas-
alatul 'Uluu, Dzanrmut Ta-uiil,Aan Fadbia-ilusb Shabaabab.,X/aiatai O.rr6rf.r', i.t
629
ry.ry\ar, sryr !'lamin Nubalaa' (xx\/ 165), al-Bidaayab uan Nihaayab (xrrr/gg\,
""
adz-Dzail 'alaa Thabaqaatil Hanaabilah,karya I6nu Rajab (II /133), dan'sj;;;rr;;
Dzahab 0//88).

Bob ll: Toborruk yong Disyori'okon 383

pendapat ddak adanya kemakruhan yaitu: "Kemuliaan zamzamtidak ir
menyebabkan makruh untuk digunakan, sePerti air ytngdi dalamnya
Nabi ffi meletakkan telapak tangan beliau atau mandi darinya."67
Imam Ahmad meriwayatkan dari 'Ali bin Abu Thalib
"iY
mengenai kisah haji Nabi ffi bahwa beliau pernah meminta timba6s
berisi air zamzam, lalu beliau meminum dan berwudhu darinya.6e
Sedangkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah'rtSZ memandang
makruh mandi dengan air zamzam, bukan wudhu. Karena, hadats
junub itu lebih berat. Sesungguhnya mandi junub sama dengan
menghilangkan najis dari wajah, maka wajiblah membasuh anggota
tubuh karena junub sebagaimana wajib membasuhnya karena najis, di
samping bahwa larangan yangberasal dari al-'Abbas hanya berkaitan
dengan mandi, bukan kaitannya dengan wudhu.70

b. Hukum Beristinia' dengan Air Zamzam

Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum beristinja'dengan
air zamzam. Setidaknya terdap at tiga pendap at, yaitu:
1. Ada yang mengatakan bahwa hal itu diharamkan, sekalipun
mencukupi (sah) karena kehormatan dan kemuliaan air zamzam.
Sebagian mereka beralasan bahwa ia bisa dij adikan makanan. Karena
itu, ia disamakan dengan penghormatan terhadap makanan-makanan.
2. Ada yang mengatakan bahwa hal itu dimakruhkan.
3. Ada yang mengatakan bahwa hal itu menyalahiyanglebih utama
(hbilaaful awlaa)." Tidak patut menghilangkan naiis dengan
air zamzam, terlebih lagi untuk beristinja', khususnya ketika
dij umpai adany a y {Lglain (maksudnya, alat bersusi.-Pen)
zz

67

68

69
HR. hhmad dalaikiiab iWusnad-nvi(l/l6). Mingenar at z rnzarn,az-Zarkasyiberkata:
"shahih bahwa beliau iE berwudhu dengannyl" I'kamus sd*jid, karya az-zarkasyi
Glm. 135). Asal hadits ini'ada dalaLm Shahilh Mislim, dari Jabir bin 'Abdullah ,e5 -hal
iiu telah Siisy"r"tkat sebelumnya-, akan tetapi di dalamnya tidak disebutkan bahwa
beliau ffi berwudhu.
70
tntoi*iitfotoawaa Syaihbil Islam lbni Taimiyyah (X-IJ./600) dan lihat Badaa-i'ul Fawaa-
id.' karv a Ibnul Oavvim (IVl48).
71
I'laamLs Saaiia Ui Alpaaitl Maiaajid (hlm. 136 dan 137) dengan saduran dan ringkasan'
Lihat juga Badaa-i'ul Fauaz'id (Y/47).
72
Syifaa.ulGbaraambiAbbbaarilBakdal-Haraam,karyaaT-F*si\/258)dengansedikitsaduran.

384 Toborrukdengan Meminum Air Zamzam

 Laranganbersuci dengan air zamzamjuga berlaku kepada larangan
memandikan mayit dengannya, sebagaim ar.a yang diisyaratkan oleh
sebagian ulama.73
Al-Fakihi7a-dan dia termasuk ulama abad ketiga (hijriyah)-
menyebutkan bahwa penduduk Makkah biasa memandikan orang-
orang yangmeninggal dunia dengan air zamzam; yaitu ketika mereka
selesai memandikan dan membersihkan mayit, mereka kemudian
membasuhnya dengan air zamzam dalam rangka mencari berkah.75
c. Hukum Memindahkah Air Zamzam ke Luar Tanah Haram
Hukum memindahkan air zamzam ke semua negeri untuk men-
cari berkah dengannya adalah boleh, berdasarkan kesepakatan ulama.76
Dasarnya adalah hadits y^ng diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan
lainnya, dari 'Aisyah W-, bahwa dia pernah membawa air zamzam
dan mengabarkan bahwa Rasulullah ffi pernah membawarLya.,,
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ,uog berkata: "Barang siapa yang
membawa air zamzam, maka diperbolehkan; karena para ulama Salaf
selalu membawanya."'r
Imam az-Zarkasyi'SSH berkata: "Diperbolehkan mengeluarkan air
zamzatndan air-air tanah haram lainnya, kemudian memindahkannya
ke semua negeri. Karena, air itu ada penggantinya, berbeda dengan
memindahkan tanah atau batu."7e

73 Lihat lbid
G/2s8).
71 Ia adalah Muhammad bin Ishaq bin al-'Abbas al-Fakihi Abu 'Abdullah al-Makki. Seorang
ahli sejarah dan penulis kitab Akbbaar Mahhah fi.i Qadiimid dabr ua badii*ibi.'Xlelat
setelah tahun 272 H. Lihat Kasyfazb Zbunuun 8./306), Hadqryatul Aaifiin W20),
dan al-A'laam NI/28), muqaddimah pada }uz perrama kitab Akbbaar Mahkab, karya
al-Fakihi yang ditulis oleh pen-ubqiq-nya, 'Abdul Malik bin 'Abdullah bin Duhaisy.
75 Akbbaar Mahkabrti
Qadiimid Dahr an Hadiitsibi,kxya al-Fakihi W48).
76 Lihat Syarhus Sunnab, karya al-Baghawi (Vtrl300), Syifaa-ul Gbaraam, karya al-Fasi
(I/258) dan al-Jaarni'ul Latbiif, karya Ibnu Zhahirah Qtlm.277). Bahkan, memindahkan
air zamzam disunnahkan menurut ulama madzhab Maliki dan madzhab Syafi'i. Lihat
kedua rujukan terakhir.
n HR. At-Tirmi&i dalam kil:ab Sunan-nya @,/295), Kitab "al-H$j," dan dia berkata:
"Hadits ini ha san gbaib," al-Hakim dal amkitab al-Musudrak (I/4 8 5) , Kitab "al-Manaasik, "
dan d-Fakihi dalam AkhbaarMahkab (I/a9).
78 Majmua'atur Rasaa-il al-Kubraa, karya Ibnu Taimiyyah
$1./413) dan Akbbaar Mahhah,
karya al-Fakihi GIl50).
n I'laamus Saajid (hlm.137).

Bob ll: Taborruk yong Disyori'otlan 385

 Imam as-Sakhawlw 4ll5 berkata: "Ada sebagian pendapat yang
menyatakan bahwa keutamaan air zemzam adalah selama ia tetap
berada di tempatnya. Jika telah dipindah, maka ia berubah. Pendapat
ini tidak jelas asal usulnya." Kemudian, ia menyebutkan beberapa
penguat riwayatnya mengenai mencari berkah dengan nya dari
Rasulullah ffidan sebagian Sahabat beliau M.st
Akhirnya, berakhirlah pembicaraan mengenai pasal ini, yaitu
mencari berkah dengan meminum air zamzam dengan taufik dari
Allah w.

-xdxh-

Ia adalah Muhammad bin'Abdurrahman bin Muhammad Syamsuddin Abul Khair

as-Sakhawi al-Mishri asy-Syafi'i. Seorang imam, hafizh, ahli sejarah, dan ahli sastra.
Ia tinggal di dua tanah haram dan mengembara ke berbagai pelosok dalam rangka
menuntut ilmu. Ia menulis kitab-kitab yang jumlahnya sangat banyak, di antaranya:
Fat-hul Mughiits bi Syarh Alfiyyatil Hadiits, ddh-Dbdu-ul Laami' li Ablil Qamit Taasi', al-
Qaulul Badii'fub Sbalaah 'akl Habiib asy-Syafi.i', dan at-Tubfatul Latbiifab fii Akhbaaril
Madiinab asy-Syarirfab. Vafat di Madinah tahun 902 H. Lihat Syadzaraatudz Dzabab
(WII/ 16), Hadlryatul'Aarifi.in (II/ 219) dan al-A' laam (II/ 19 4).
Lthat al-Maqaasbidul Hasanah fii Bayaan Katsiir minal Abaadiits al-Musyubirah 'alal
Abinab,karya as-Sakhawi (hlm. 358). Silakan merujuk ke khab al-Aadaabusy Syar'i1ryab,
karya Ibnu Muflih al-Hanbali 8y110).

386 Toborruk dengan Meminum Air Zamzam

E. TABARRUI(DENGAN HAL-HAL LAIN
1. Santap Sahur
a. Definisi Sahur

Jika disebutkan denganfat-bab (sabuur), berarti ia adalah nama

makanan dan minuman yang dikonsumsi ketika sahur.lJika dengan
dbammab (suhuur), maka ia adalah bentuk masbdar ftata dasar), dan
perbuatannya adalah sahur itu sendiri.2
Ibnul Atsir 4l$5 berkata: "Riway^t yangpaling banyak adalah
dengan membaca fat-bah. Ada yang mengatakan, sesungguhnya yarry
benar adalah dengan dibaca dbammab, karena dengan fat-bah berarti
makanan, sedangkan keberkahan, balasan, dan pahala, adanya pada
perbuatan bukan pada makanan."3

b. lU/aktu Santap Sahur

Dinamakan sahur, karena terjadinya di wakt:u sahar (sahur).

Sabar adalah akhir malam menjelang Shubuh. Ada yang mengatakan,
sejak sepertiga malam terakhir hingga terbit fajar.a Maksudnya, batas
akhir waktu sahur bagi orangy^rgberpuasa adalah terbitnya f.ajar,
sebagaimala yangAllah W firmankan:

'a
;r:"\i s:Lt G a;s i tJii K'&{| {- wi5 w }
{@ ;et
"... dAn makan minumlab bingga tera.ng bagimu benang putib dari
benang hitam,s yaitu fajar... " (QS. Al-Baqarah: 1 S7)

I Asb-Shibaah, karya al-Jauhari U/679) dan al-Qaamuusul Mubiitb bi Tartiibiz Zaaui

ur/528).
2 An-Nihaayab,karyalbnul Atsir [I/347).
3 lbid (I/347).
a Lisaanul'Arab (Y/350) dengan saduran.
5 Maksudnya, hitamnya (gelapnya) malam dan putihnya (terangnya) siang, sebagaimana
yang ditafsirkan oleh Rasulullah ffi dalam hadits'Adi bin Hatim
"5, ,Lrhat Shahiihul
Bukbari Ol/231), Kirab "ash-Shiyaam,' Bab "Qaulullah Ta'ala 'uta kuluu uaryrabuu ...' ."

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'otkon

 Disunnahkan mengakhirkan santap sahur selama tidak meng-
khawatirkan terbitn y a {ajar., Dalam Shahiibul Bukhaari dan Shabiib
Muslimdisebutkan, dari Anas Qb ,dariZadbinTsabit 45 , diaberkata:

3n i :U3,;i\-b) 4*p M ls Jy: t vlny

ryt
(a{:#:jvsffi.Y3-s
"Kami menyantap sahur bersama Rasulullah M ^9't
kemudian kami
bangkit untuk melakukan shalat (Shubuh-n")." Aku (perawi) bertanya:
"Berapa perkiraan lama waktu arltari- keduanya?" Zaid menjawab:
"sekitar lima puluh ayat."6
Imam al-Baghaw i $ss b erkata: "P ar a ulama mensunnahkan meng-
akhirkan sahur."7
c. Hukum Sahur
Sahur disunnahkan bagi orang yangberpuasa, berdasarkan sabda
Rasulullah ffi:

K{1.rrAt e:tyryfiyy
"Bersantap sahurlah kalian, karena pada santap sahur ada keberkahan."8
Beliau M j"g bersabda:
K*tiltt:4r fi rv3qv JiYi.5))
Sbabiibul Buhbai @,/232), kitab "ash-Shaum," bab "Qadru Kam bainas Sahuur wa
Shdaatil Fajr," dan Shabiib Muslim W77t),Kitab "ash-Shiyaam," Bab "Fadhlus Sahuur
wa Ta'kiid Istihbaabihi wa Istihbaab Ta'khiirihi wa Ta'jiilil Fithr."
Syarhus Sunnah, karya al-Baghawi (7/253).
HR. Al-Bukhari dalam kitab Sbabiilt'nya (n'/232), Kitab "ash-Shaum," Bab "Baraakatus
Sahuur min Ghair Iijaab li annan Nabi ffi wa Ash-haabahu Vaashduu wa lam Yu&karis
Sahuur," dan Muslim dalam kitab Sbahiibnya [V77T),Kitab "ash'Shiyaam," Bab "Fadhlus
Sahuur," dari Anas bin Malik $r . Ibnu Khuzaimah membuat bab bagi hadits ini
dengan perkataannya: "Bab 'al-Amr bis Sahuur amr nadh wa irsyaadidz as-sahuur
barakahlaa amr fardh wa iijaab yakuun taarikuhu 'aashiyaa bi tarikh.' (Perintah sahur
bermakna sunnah dan bimbingan, karena sahur itu berkah, bukan perintah fard,hu
dan wa.iib yang menjadikan oiang yang meninggalkannya durhaka.)" Sbahiib lbni
Kbuzaimah Fl/ 213), Kitab " ash-Shiyaam. "

388 Taborrukdengan Hal-Hal Lain

"Pemisah antara puasa kami dan puasa Ahlul Kitab adalah makan sahur."e

Maka santap sahur itu menjadi pembeda dengan Ahlul Kitab.

Imam an-Nawaw i'#57" berkata: "Maksudnya, pembe da antara puasa
kami dan puasa mereka adalah sahur, karena mereka tidak bersantap
sahur sedangkan kita disunnahkan bersantap sahur."ro
Santap sahur bisa dilakukan dengan makanan dan minuman yang
paling sedikit, y {Lg dikonsumsi oleh seseorang. I I

d. Keutamaan dan Keberkahan Sahur

Diriwayatkan dari Nabi ffi, beliau bersabda:

Kzti. ,3/,-ilt e 3y \ji 17

"Bersantap sahurlah kalian, karena dalam sahur ada keberkahan.'r2

Diriwayatkan dari al-'Irbadh bin Sariy ah} g, dia berkata:
"Aku pernah mendengar Rasulullah ffi mengundang seorang laki-laki
untuk bersantap sahur, lalu beliau bersabda

( )')qr ,ttit ,tt# ))

'Marilah menuju makanan yangdiberkahi.'"'a
Jadi, santap sahur memiliki keberkahan agamawi dan duniawi.

e HR.Imam Muslim dalamkitab Shabiibnya@/lZt),1<ttab'ash-Shiyaam,'Bab'Fadhlus

Suhuur," dari'Amr bin al-'Ash d;; .
10 Syarbun Nazoaui li Sbabiib Muslim
NW207).
11 Lihat Fat-bul Baari,karyalbnu Ha.iar
OY/140).
" Tl&bii hadits ini telah disebutkan sebelumnya, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh
al-Bukhari dan Muslim.
ti Ia adalah al-'Irbadh bin Sariyah as-Sulami Abu Naiih. termasuk ahli fioih. Ia tineeal di
$img $yam.. 'Wafat lahuni5 H. Lihat Usudul Gdaabab W5l6), al-Isbaabah ffzeO1,
dan Tahdziibut Tabdziib Nn/V4).
14 HR. Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya
@,/758), Kitab "ash-Shaum," Bab "Man
Sammas Sahuur Ghadaa'," an-Nasa-i dalam kitab Sunan-nya OV/145), Kitab "ash-
Shiyaam," Bab "ad-Da'wah ilas Sahuur," Imam Ahmad dalam kitab Masnad-nya
(V/L26),Ibnu Khuzaimah dalam kitab Sbabiib-nya, (n/2L4). Kitab "ash-Shiyaam,"
Bab "Dzikrud Daliil annas Sahuur qad Yaqa'u'alaihi Ismul Ghadaa'," dan Ibnu Hibban
dalam kitab Sbabiib-nya dengan susunan al-Farisi N/194). Al-Albani berkata dalam
Misykaatul Mashaabiib (/ 622): "Sanadnya hasan."

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'otkon 389

 Imam an-Nawawi 'rtS6 ketika menerangkan keberkahan santap
sahur berkata: "Keberkahanyangterdapat dalam sanrap sahur tampak
nyata, yakni dapat memperkuat untuk berpuasa dan memberikan
semangat, serta menghasilkan kegemaran untuk menambah puasa
disebabkan ringannya beban padanya karena bersantap sahur. Ada
yang mengatakan, karena santap sahur membuat pelakunya terjagadari
tidur, dzikir, dan do'a pada waktu yang mulia tersebut, yaitu waktu
tunrnnya rahmat dan diterimalya do'a serta permohonan ampunan.
Bahkan, kadang-kadang pelakunya berwudhu dan melaksanakan
shalat atau dia tetap terjagauntuk berdzikir, berdo'a, serta shalat, atau
bersiap-siap untuknya hingga terbit fa1ar."ts
Adapun y ang lebih mendekati kebenaran adalah keberkaha nny a
mencakup semua itu dan manfaat-manf.aat santap sahur y^ngbersifat
agamawi dan duniawi lainnya, dan sahur itu sendiri mencakup
makanan, minuman, dan perbuatannya,yaitu santap sahur.
Dalam Fat-bul Baarikrrya Ibnu Hajar 4!M disebutkan: "Lebih
tepat dikatakan bahwa keberkahan dalam santap sahur diperoleh
dari banyak aspek. Di antaranya: mengikuti Sunnah, pembeda
dengan Ahlul Kitab, menguatkan dalam beribadah, menambah
semangat, menolak akhlak buruk yan1 ditimbulkan oleh rasa lapar,
mendorong bersedekah kepada orang yaln.g meminta ketika itu atau
kumpul bersamanya untuk makan, mendorong untuk berdzikir dan
berdo'a pada waktu-waktu dikabulkannya do'a, dan saat yang dapat
mengingatkan untuk berniat puasa bagi orangyanglupa sebelum ia
tidur. Ibnu Daqiq al-'Ied'u berkata: 'Boleh jadi, keberkahan itu kembali
ke hal-hal yang bersifat ukhrawi (akhirat), karena menegakkan
Sunnah menyebabkan ada dan bertambahnyapahala. Boleh jadi pula,

15 Syarbun Naanwi li Sbahiib Maslbn

t6 Ia adalah Muhammad bin 'Ali bin ffl/206)
dengan saduran.
\7ahb al-Qusyairi al-Manfaluthi Taqiyuddin Abul
Fath. Seorang imam, ahli fiqih, mujtahid, hafiz.h dan ahli hadits. Ia memiliki beberapa
karya tulis. Dia dikenal dengan sebutan Ibnu Daqiq al-'Ied dan termasuk orang-orang
cerdas pada masanya, luas ilmunya, tenang, berwibawa, hafizh,dan mantap hafalannya.
Ia pernah menjabat sebagai hakim di Mesir. Di antara karya tulisnya adalah Syarbul
'Umdab, al-Imaam fiI Abkaam, dan al-Iqtiraab fii 'Uluurnil Hadiits. $/afat tahun 702 H.
Lihat Tadzhiratul Huffaazb 0V/L481), Tbabaqaatul Huffaazb (hlm.5t6), Syadzaraatudz
Dzabab Nl/5), dan al-A'laam N7/283).

390 Tobonukdengan Hal-Hal Lain

keberkaha nnya kembali kepada hal-hal yangbersifat duniawi, seperri
kekuatan tubuh untuk berpuasa serra memberikan kemudahan dan
keringanan bagi orang yang berpuasa tanpa adanya sesuatu y^ng
membahayakan dan memberatkan.'" 17
Di
antara keutamaan yang mungkin dapat d.isandarkan kepada
santap sahur ini, selain dari keterangan di atas, adalah shalawat yang
disampaikan oleh Allah W dan para Malaikat-Nya kepada orang-
orang yan1melakukannya. Tidak diragukan lagi bahwa shalawat ini
adalah keutamaan yangsangat besar.
Dari Abu Sa'id al-Khudri gE , bahwa Nabi ffi, bersabda:
a;y iki Lfrii li,i-;i>t,ki.ilrr 3;-uty
K :i i*rt &'o ja *1;iat ltri,rY,U
"Makan sahur adalah keberkahan, maka janganlah kalian meninggal-
kannya, sekalipun di antara kalian hanya meminum seteguk air.
Karena, Allah dan Malaikat-Malaikat-Nya bershalawat kepada orang-
orang yang bersantap sahur." rs
Maka sebaiknya seorang Muslim mengikuti Rasulull iW-, dalam
melakukan ibadah Sunnah ini agar memperoleh keberkahan,^h
ke-
utamaan, dan manfaatnya,baik yang bersifat duniawi maupun ukhrawi.

2. Adab-adab Islami ketika Makan agar. Memperoleh

Keberkahan
Makan memiliki adab dan akhlak yangbanyak dan telah dikenal,
namun dalam pembahasan ini penulis membatasi pada penjelasan

17
Fat-bul Baari gv/1:40) dan lihat khab lbkaamalAbbaarn Syarh'UmdatilAbkaam,karya
Ibnu Daqiq al-'Ied (IIl18).
18
HR. Ahmad dalam kitab Musnad-nya @./12,44). Al-Mundziri, dalam at-Tarybiib uat
Tarbiib Ir/139), berkata: "Hadits ini diriwayarkan oleh Ahmad dan sanadnya kuat."
Al-Haitsami dalam Majma'uz Zawaa-in 0n/1j:0) berkata: "Hadits ini diriwayatkan
oleh Ahmad, dan di dalam!),a terdapat Rifa'ah. Aku tidak mendapatkan ada orang
yang menganggapnya tsiqab a:au men-jarb-nya (menganggapnya cacat), sedangkan
perawi-perawi lainnya adalah para perawi hadits shahih." Ibnu Hibban d.alam Sbih;ib-
nya S/194) meriwayatkan kalimat terakhir hadits ini, yaitu: "sesungguhnya Allah
dan Malaikat-Malaikat-Ny a ..." dari'Abdullah bin'Umar s#y, .

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'akon 391

adab makarn yeng ditunjukkan kepada kita oleh Rasulullah ffi dan
mengaitkannya dengan keberkahan, yaitu sebagai berikut:
a. Berkumpul saat makan.
Diriwayatkan dari'Wahsyi bin Harb 45 bahwa para Sahabat
Nabi ffi pernah berkata: "'S7'ahai Rasulullah, sesungguhnya kami
makan, namun kami tidak merasakan kenyang." Beliau menanggapi:
'Barangkali kalian makan dalam keadaan terpencar." Mereka berkata:
'Memang ya." Beliau bersabda:

(( y. 6 !'rti y yt it t:i\,i,&ltu Jt tti .'^;rU 11

"Maka berkumpullah kalian atas makanan kalian ftetika makan) dan

sebutlah nama Allah atasnya, maka kalian akan diberkahi."'e
Di antara nash yang menunjukkan keberkahan berkumpul ketika
makan juga adalah hadits yangterdapat dalam Sbabiibul Bukhaari dan
Sbahiih Muslim, dari Abu Hurairah 4F' , dia berkata: "Rasulullah ffi
bersabda:

KY.3i1 Gn aryht
iuLi ,z:)i!t d)ts #yi ivL ))
'Makanan untuk dua orang cukup untuk tiga orang dan makanan
untuk tiga orang cukup untuk empat oreng."2o
Dalam riwayat Muslim y^ng lainnya disebutkan, dari Jabir bin
'Abdullah gU :

i"Li,a;\l 6 #y\ i*Li, ;yl 6 yt'llt iYL >)

(( 4.wl ,
Vt
J?J Y:vi
HR.AbuDawudddamkitab Sunan-nya(V/138),Kitab"al-Ath'imah,"Bab"FilIjtimaa'
'dath Tha'aam," Ibnu Majah dalam kitab Sunan-nya @./1093), Kitab "al-Ath'imah,"
Bab "al-Ijtimaa' 'dath Tha'aam," Ahmad dalam kitab Musnad-nya (Itrl500, dan Ibnu
Hibban ddam kitab Shabiilt-nya W327), Kitab "d-Ath'imah," Bab "Dzikrul Amr
bil Ijtimaa' 'dath Tha'aam Rajaa-d Barakah fil Ijtimaa' 'alaih."
SbahiihalB*kbaiW200),Kitab"d-Ath'imah,"Bab"Tha'aamul'S(aahidYakfilltsnain,"
di Shahiih Muslint (try1530), Kitab "al-Asyribah," Bab "Fadhiilatul Muwaasaah fith
Tha'aam d-Qaliil wa anna Tha'aamal Itsnain Yakfii ats-Tsalaatsah wa Nahwa Dzaalika."

392 Toborrukdengan HaFHal Lain

 "Makanan untuk satu orang cukup untuk dua orang, makanan untuk
dua orang cukup untuk empat orxrrg, dan makanan untuk empat orang
cukup untuk delapan orang."2r
An-Nawawi'r:tS6 berkata: "Hadits ini mengandung anjuran untuk
saling memberi dalam hal makanan. Jika makanan yang tersedia
jumlahnya sedikit, maka akan diperoleh kecukupan yangdimaksud,
dan keberkahan akan jatuh ke dalamnya, merat^ kepada orang-orang
y arlg men ghadi riny a." 22

Ibnu Halar 4E berkata: "Dari hadits ini banyak pula diambil

faedah, di antaranya bahwa kecukupan itu timbul dari keberkahan
berkumpul atas makanan. Semakin banyak yarlg berkumpul, maka
semakin bertambah pula kebe rkahanny a.' 23
Karena inilah, sebagian ulama berpendapat bahwa disunnahkan
berkumpul atas makanan dan hendaklah seseorang tidak makan
seorang diri.2o
b. Membaca basmalab sebelum makanan.
Di atas, telah diseburkan hadits: "Berkumpullah kalian atas makanan
kalian dan sebutlah nama Allah atasnya, maka kalian akan diberkahi."
Karena inilah, tidak mengucapkan basmalab (ptenyebutan nama Allah)
atas makanan dapat menghalangi perolehan keberkahan di dalamnya.

Selain itu, syaitan-semoga Allah melindungi kita darinya-ikut

serta memakannya, sebagaimana disebutkan dalam Sbabiih Muslim,
Nabi ffi bersabda:

((.. f;fr pr ;r-'fi;ui;r'ffilrl:tur ,lt >>

"Sesungguhnya syaitan akan menjadikan makanan itu halal @aginya)
jika tidak disebutkan nama Allah atasnya ..."2s

2t Shabiih Maslim {]t/1630) di kitab dan bab yang sama dengan sebelumnya.
Syarbun Nauaai li Sbabiih Muslim (I'IV /23).
22

21 Fat-hul Baari
24 lbid (X/53s). [X/535) dengan sedikit saduran.
25 slatti* uustim
W/ L597),Kitab "al-Asyribah," Bab "Aadaabuth rha' aamwasy syaraab
wa Ahkaamuhumaa." Dalam hadits ini ada kisah.

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon 393

 An-Nawaw i'{tSH berkata: "Maksud Laf.azh yastabillu (menj adikan
halal) adalah mendapatkan kekuasaan untuk memakannya. Artinya,
syaitan mendapatkan kekuasaan untuk melahap makanan tersebut
ketika seseorang memulai makan tanpa menyebutkan nama Allah
W. Sedangkan jika belum ada seorang pun yang memulainya,
maka syaitan tidak mendapatkan kekuasaan untuk memakannya.
Jika ada sekelompok orang, lalu hanya sebagian dari mereka yang
menyebutkan nama Allah, maka syaitan juga tidak mendapatkan
kekuasaan untuk memakan ny a."'u
Diantara komentar yengdisebutkan oleh an-Nawawi mengenai
adab penyebutan nama Allah dan hukum-hukumnya a,dalah: "Para
ulama sepakat bahwamenyebut nama Allah atas makanan di awalnya
itu disunnahkan.'7 Namun, jika meninggalkannya di awal makan
karena sengaja, lupa, terpaksa, tidak mampu, atau karena ada sesuatu
yanglain, kemudian ia baru dapat melakukannya di tengah-tengah
makannya, maka disunnahkarLagar ia menyebutkan nama-Nya dengan
membaca: Bismillaab awuakbu wa aakltirahu (dengaa menyebut nama
Allah di awal dan di akhirnya), sebagaimana disebutkan dalam sebuah
hadits. Disunnahkan juga mengeraskan bacaan basmalah,
basmalab, agar dapat
dapat
mengingatkan orang lain, sehingga ia mengikutinya dalam hal tersebut."28
c. Memulai makan dari tepian makanan ftidangan).
Dari Ibnu 'Abbas uW.,, diaberkata: "Rasulullah ffi bersabda:

J: trtsb \3 ,^Fv q t#,puLtt Lt) Jfi g'1, >>

(Yt
'Keberkahan turun di bagian tengah makanan, maka makanlah (mulai) dari
2e
dua tepiny a dan jangaalah kalian makan (mulai) dari bagian tengahny a.' "

26
Syarbun Nawawi li Sbahiib Muslim (Xfr./189, 190).
27
Siiumlah ulama berpendapat bahwa menyebutkannama Allah atas makanan hukumnya
*iiib. tih"t kftab Fat-bul'Bazri, karya Ibnu Hqer (x/522) dan kitab Badzlul Majbuud,
karva as-Saharanfuri fftVI / 9 ,.
28
,q.l-Adzkaar (hlm. rri) de.rgan saduran, dan lihat Syarhun Nawaui li Sbabiib Muslim
(xlrr/188, 18e).
29
UR. Rt-Tirmidzi (IY/260), kitab "al-Ath'imah," bab "Maa Jaa-afii Karaahaatil Akl min
\Tasathith Tha'aam," dan dia berkata: "hadits ini shahih," dan redaksi hadits ini miliknya,

394 Toborrukdengan Hal-Hal Lain

 Diriwayatkan dari 'Abdullah bin Busr3o €F, , Rasulullah ffi
pernah dibawakan mangkuk besar,3r lalu beliau ffi bersabda:
tt
(( W, l'tq rW::i|-;'t') r$rr b t-/r ))
"Makanlah dari tepitepinya dan biarkan (dulu) bagian atasnya,32 maka
akan diberkahilfi di dalamn fa.ntt

Jadi, kedua hadits ini dan semacamnya mengandung bimbingan

dari Rasulullah ffibagi kaum Muslimin ketika makan, ,g"r
-.r.k,
memulainya dari bagian tepi tempat makanan ag r menyisakan ke-
berkahan ymgAllah titipkan di bagian tengahnya. Janganlah mereka
makan dari bagian tengah makanan agar tepian bisa mereka makan.
Adab ini berlaku umum bagi orangyar..g makan seorang diri atau
bersama orang lain.

Ibnu Majah dalam kitab &znan-nya_(!/1090), kitab "al-Ath'imah," bab'an-Nahyu'anil Akl

min Dzarwatits Tsariid," Ahmad dalamkirabMasnad-nya!/270),ad-Darimi jalam kitab
sunan-nya.(Iy100), kitab "d-Arh'imah," bab "an-Nahy"'* Akl rvasathits Tsariid
hattaa Ya'kula Jawaanibahu," dan Ibnu Hibban dalam kitab Sbabiib-nya
Nx/333),"
kitab'al-Ath'imah," bab "Dzikrul Ibtidaa'fil Akl minJawaanibith Tha,aam.,
Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan redaksi:

(( 6>r"i b il'tr.1t i:r1,*i,r yV 6i r::ar >,;l b fi. x yuL gl-;i S< t;1y
Jika seorang dari kalian makan suatu makanan,. maka janganlah ia makan dari bagian
atas piring,_akantetapi hendaklah dia makan dari bagian bawahnya. Karena, keberkaian
turun-dari bagian atasnya." sunanAbi Dauud QY/7+2), kitab "d-Ath'imah," bab "Maa
laa-afil Akl min A'lash Shahfah."
Dia adalah'Abdullah bin Busr al-MaziniAbu Shafwan as-Sulami al-Himshi. Ia menjadi
sahabat Nabi ffi bersama ayaha-ya, ibunya, saudaranya yang bernama'Athiyyah, ian
saudara^p_eremplrennya.y^ng tuli. \0flafat di Hims tahun-96 lt. ad" y".rg ,rr.rrg"t"k"r,
tahun 88 H. Ia wafat dalam usia seratus tahun. Dialah Sahabar te.akhir yirg melnirrggal
di negeri !r39, riry Ut:dl! 9!,*U:4 [r:I/s2), dt-Kaaryrf,kuy" adz-Ozaiabi WTz),
al-Isbaabab (tlZzll dm Tabdziibut Tabdziib (V/15S).
ll
Qotb.'qb _"d4"h wadah _lg--p"J makan.dan kuah. Biasanya terbuar dari kayu. Dikutip
dari kitab al-MuJamul lVasiitb @./746).
Dzaruatub.aa artinya brgia1 alTnyl. Karena dzarwab setiap sesuatu adalah bagian
3t_T")r": Lihat an-Nibaayabfii Ghariibil Hadiits ytal Atsar,karya Ibnul Atsir (IIl1i9).
HR. Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya Iv/143), kitab 'al-Ath'imah," b"b "M""
laa'a fil Akl min A'lash Shahfah," dan ada kisah'dalam hadim ini. Hadits ini juga
diriwayal\a,n oleh I.!nu Majah dalam khab Sunan-nya @/to9o), kirab "al-Ath'imah]',
bab "an-Nahy'u 'anil Akl min Dzarwatits Tsariid."'As-Srryuthi merumuskan bahwa
hadits ini hasan, (al-J aami' u s b Sb a gb iir, II / 9 6).

Bob ll: Tobarruk yong Disyori'okon 395

 Al-Khaththabi3o'S,F,, berkata: "Ada kemungkinan bahwa larangan
makan dari bagian atas piring adalah saat ia makan bersama orang
lain. Hal itu bisa terjadi, karena permukaan makanan adalah yang
paling enak dan utama. Maka, jika ia ingin memakannya, hendaklah
ia mempersilakannya terlebih dahulu kepada teman-temennya.
Hadits ini mengandung keterangan berkaitan dengan meninggalkan
adab yangbaik dan buruknya pergaulan (dengan orang lain) yang
tidak dipungkiri. Sedangkan jika ia makan seorang diri, maka hal itu
s
diperbolehkan. lVal laabu d' lArn.n 3

Secara zhahir, hal itu berlaku umum. Karena, larangan dalam dua
hadits di atas disebutkan dengan menggunakan bentuk tunggal dan
jamak. Adapun tujuannya barangkali adalah menjaga langgengnya
keberkahan makanan dalam waktu yanglebih lama.
Kemudian, tidak diragukan lagi bahwa hal ini juga mengandung
adab yangbaik, terutama ketika makan secara berjamaah.

d. Menjilat jari-jaritangan setelah makan, menjilat wadah makanan,

dan memakan suapa n yangterjatuh.
Dalam Sbahiib Muslirn disebutkan, dari Anas 4E , ketika
Rasulullah M-, makan, beliau menjilat tiga j*i-jari tangannya, dan
bersabda:
o)?o
\, ,6'qi,.s1!i q:; 4 €t'i iA J^*, rll
z
>>

(,i:xt ?<F:i6 1*At ii A cii3 9@.wq

Klt-$. J it;b *i e
Jika suapan seorang dari kalian jatuh, hendaklah dia membersihkan
kotorannya, lalu memakan ny a. I angau,rlah dia menin ggalkannya untuk

Ia adalah Hamd bin Muhammad bin Ibrahim bin Khaththab al-Busti Abu Sulaiman al-
Khaththabi. Seorang imamyang sangat alim, hafizh, danahli bahasa.-Ia q'emiliki beberapa.
karya tulis, di antiranya i Ma'aalimus Sunan fii Syarh Sunan Abi Dawud, Ghariibul
Hadirts, Syarhul Asmaa-;t Husnaz, dan al-Giun1Zh 'anil Kalaam wa Ablihi. Ylaf.at
tahun 388 H. Lihat Mu'jamul Buldaan Q'/415), al'Ansaab @,/210),lVafayaatul A'yaan
@,/21.4), Siyar A'laamin Nubalaa' fftYn/23) dan al-Bi.dayaah wan Nibaayab 6l/236).
Ma'aalimus Sunan, karya al-Khaththabi IV/124) dengan saduran.

396 Taborruk dengan Hal-Hal Lain

syaitan." Beliau kemudian memerintahkan kami agar membersihkan
mangkok, lalu bersabda: "Karena, kalian tidak mengetahui bagian
makanan kalian yangmengandung keberkahan."36
Dalam Sbahiib Muslim disebutkan, dari Abu Hurairah .!b , dari
Nabi ffi, beliau bersabda:

Krt
-11
w e qr6.\ l:ti,4ui 3^{ iki Ft ut>>

'Jika seorang dari kalian makan, hendaklah dia menjilati jemarinya,

karena dia tidak mengetahui bagian jemari yang terdapat keberkah arl."37
Dalam riwayat lain disebutkan, dariJabir bin'Abdullah gE :

tvl ,*-e Y".)

. ,?, o,
((... u.r-iu i,^5-U"v;...>>
"Dan janganlah dia mengusap tangannya dengan sapu rangan sebelum
dia menjilati jemarinye."tz Serta rtwayat-riwayat lain yang senrpa.
Hadits-hadits ini mengandung berbagai macam Sunnah makan,
di antaranya menjilati jemari tangan demi menjaga keberkahan
makanan dan membersihkannya, menjilati wadah makanan, dan
memakan suapan yangterjatuh setelah membersihkan kotoran yan1
mengenainya dan sebagainya.3e
An-Nawawi menjelaskan maksud sabda beliau ffi: "Kalian tidak
mengetahui bagian makanan kalian y ang mengandung keberk aharf',
dia b erkat a: "Maks vdny a-ut a I I aah a a' lam- adal ah mak anarl y ang
dihadiri oleh seseorang mengandung keberkahan, dan dia tidak
mengetahui apakah keberkahan tersebut terdapat pada makanan
yang telah dimakannya, atau pada makanan yarLg masih tersisa
di jemarinya, atat pada makanan yang tersisa pada bagian bawah

Shabiib Muslim Ft/1602), kitab "al-Asyribah," bab "Istihbaab La'qil Ashaabi' wal
Qash'ah wa Aklul Luqmah as-Saaqithah ba'da Mas-h Maa Yushiibuhaa min Adzaawa
Karaahah Mas-hil Yad qabla La'qihaa."
37
Sbabiih Muslim (IU1607) di kitab dan bab yang sama dengan sebelumnya.
l8 Sbahiih Muslim (Ill/1606) di kitab dan bab yang sama dengan sebelumnya.
39
Syarhun Nauawi li Sbabiib Muslim fiI/203-204) dengan saduran.

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon

mangkok, atau pada suapan yuLgterjatuh. Oleh karena itu, sebaiknya
dia menjaga ini semua agar memperoleh keberkahannya. Adapun
dasar keberkah annya adalah bertambahnya kebaikan, tetapnya
kebaikan, dan mencari kelezatan dengannya. Yang dimaksud di
sini-wallaabu a'lam-adalah makanan ini dapat menghasilkan gizi,
menyelamatkan dirinya dari bahaya makanan, menguatkan dalam
menjalankan ketaatan kepada Allah lH, dan sebagainya."ao
Ketika berdiskusi dengan orang y^ng menganggap bahwa jilatan
jemari dan semacamnya adalah aib, al-Khaththabi 'ifi6 berkata,
"sejumlah orang yang berkehidupan mewah beranggapan bahwa
menjilati jemari dianggap buruk atau menjijikkan, seakan-akan
mereka tidak mengetahui bahwa makanan yangmenempel di jemari
atau piring itu adalah bagian dari makanan yang mereka makan
jrgr. Oleh karena itu, jika semua bagian makanan tidak dianggap
menjijikkan, maka tentunya bagian y{Lgmasih tersisa di dalam piring
atavyangmenempel di jemari juga tidak menjijikkan ...'4r
Perlu diperhatikan bahwa adab yang berasal dari Nabi ffi ini
mengandung anjuran untuk meraih dan memperoleh keberkahan
makanan, sebagaimana adab ini juga dimaksudkan untuk menjaga
agar seseorang tidak menyia-nyiakan makanan, sebagai bentuk
penghematan dan tidak menghambur-hamburkan harta.
e. Keberkahan menakar makanan.
Rasulullah ffi menganjurkan agar menakar makanan dan men-
janjikan adanyakeberkahan dari Allah \W di dalamnya.
Dalam Sbabiibul Bukhari disebutkan, dari al-Miqdam bin
Ma'dikariba,az dari Nabi ffi, beliau bersabda:
^9F.,,

(( 9n !')ti {JYL 6{ ))

40
rbid (rr/206).
4t
Ma'aalimus Sunan (Y/L84) dengan sedikit saduran.
42
Ia adalah al-Miqdam bin Ma'dikarib bin 'Amr bin Yazid al-Kindi. Ia menjadi Sahabat
Nabi ffi dan meriwayatkan beberapa hadits dari beliau. Ia tinggd di Hims. \Vafat
tahun 87 H. Ada yang mengatakan, selain itu. Lihat Usudul Ghaabah (Y/a78), al-
kbaabab III/434) dar, Tabdziibut Tahdziib 6.i287).

398 Toborruk dengan Hal-Hal Lain

"Takarlah makanan kalian, pasti kalian diberkahi.'a3Perawi lainnya
menambahkan di akhir hadits tersebut dengan laf azh".frih" (di dalamn ya).*

Takaran ini disunnahkan pada ap'- sq^ yangdinafkahkan oleh

seseorang kepada keluarganya. Adapur. yang dimaksud oleh hadits
ini adalah: "Keluarkanlah dengan takaran yang diketahui t fang
mengantarkan kalian kepada waktu yang telah kalian perkirakan
disertai keberkahan yangAllah letakkan prda mudd (ukuran takaran)
penduduk Madinah, berkat do'a Nabi *&."n'
Rahasia di balik penakaran ini adalah untuk mengetahui makanan
yang menjadi makanan pokoknya datmakanan yang dipersiapkannya.a6
Sedangkan mengenai hadits'Aisyah €k, : "Rasulullah ffi wafaq
padahal di dalam rak milikkuaT tidak terdapat sedikit pun (makanan)
yarLg dapat dimakan oleh makhluk yang memiliki jantung (manusia)
kecuali setengaho' (*^oq) gandum. Aku makan darinya hingga waktu
yang cukup lama, lalu aku menakarnya, maka serta merta gandum
itu pun habis,"ae dan hadits-hadits semisalnya, maka hal itu dapat
ditanggapi dengan beberapa jawaban, di antaranya:
Pertama:Y*gdimaksud oleh hadits al-Miqdam adalah agar menakar
makanan ketika mengeluarkannya untuk nafkah (keluarganya),
dengan syarat masih ada makanan tersisa yangtidak diketahui jumlah-
nya-karena keberkahan itu lebih banyak berada padahal-hal yang
tidak diketahui dan masih samar-dan menakar makanan yang akan
dikeluarkannya agar tidak melebihi kebutuhannya, atau kurang dari
kebutuhannya.50

a3 Shabiibul Buhbari kitab "al-Buyuu'," bab "Maa Yustahabbu minal Kail."

11 Sunan IbniMajab Fr/22),
F/750,751), kitab "at-Tijaaraat," bab'MaaYurjaafii Kailith Tha'aam
minal Barakah," Musnad al-Imam Abmad 0V/l3L) dan Sbabiih tbni Aibban W204.
15 Fat-hul Baari (w/346).
46 'Umdatal karya al-'Aini VJ/247).
47 Ibnul AtsirQaai,
berkata: ar-Raff berarti klru yang berada di atas tanah hingga lambung
tembok untuk meniaga sesuatu yang diletakkan di arasnya (an-Nihaayab,lltz+s7.
" ;? f T 4ly" J.p'."*1 dari'sesiatu. Al.Mishbaab"t u"iit;i Ol*l li+ iil'y^rg
"Yang dimaksud di sini adalah setengah uasaq" (an-Nibaayab,IL/47j).
.^ ry,rgl*an:.
4e HR. Al-Bukhari dalam kitab Sbabiih-nya (IIVL79), kitab"ar.Riqaaqj bab "Fajhlul
.^ f"qr:"danMusiim dalam.ktab.Sbabiib-nyi[v/22i]2),khab"az-zuhd'*"rRaqia-iq."
50 Syarbun Nauawi li Sbabiih Muslim (XVru/rc| dengan saduran.

Bob ll: Tobonuk yong Disyori'okon 399

 Kedua: Dimungkinkan bahwa makna sabda beliau: "Takarlah
makanan kalian," adalah ketika kalian menyimpennyasambil mencari
keberkahan dari Allah dan meyakini akan dikabulkan. Maka siapa saja
yarLgmenakarnya setelah itu, berarti dia menakar untuk mengetahui
ukurannya, sehingga hal itu dapat menyebabkan keraguan terhadap
permohon^n yang harus dikabulkan, akibatnya dia diganjar dengan
habisnya makanan tersebut dengan cepat.sr
Ke tig a: Sesun ggu hny a menakar makanan diperintahkan hanya
pada saat transaksi jual beli. Maka keberkahan di dalamnya diperoleh
dengan takaran, karena menjalankan perintah Syaarl'(Allah dan
Rasul-Nya). Adapun hadits'Aisyah dipahami bahwa dia menakarnya
untuk mengecek jumlahnya, maka karena itulah makanan dimasuki
oleh kekurangan.s2 Ada pula yangberpendapat selain itu.53
Menurut penulis, di antara jawaban y^ng lebih mendekati
kebenaran adalah yangpertama. Karena, menakar makanan dan
mengetahui ukurannya ketika menggunakannya bertujuan agar dia
dapat mengambrlnyasesuai dengan ukuran kebutuhan itu serta dapat
harta.
mencegah dari sikap berlebih-lebihan dan menghamburkan harta.
Cara seperti itu dapat menghemat makanan, sebagaimana menakar
makanan juga dapat mencegah dari kepel itan yarng membahay akan.sa

3. Perilaku-Perilaku Terpuii yang Mendatangkan

Keberkahan
Tidak ada seorang pun yangmengingkari keutamaan akhlak yang
baik dan adab yang terpuji, serta pengaruhnya y^ng baik di dunia
dan akhirat. Penulis tidak akan merinci tema ini. Penulis hanya akan
menyebutkan beberapa contoh perilaku terpuji yang ditunjukkan
kepada kita oleh Nabi kita Muhammad My^ngtelah mendatangkan
keberkahan-dari hal-hal yarLgbelum disebutkan.-selain itu, akan
disebutkan juga ketetapan-ketetapan syarT'at atau adab dari syari'at

51 Lihat Fat-bul Baari (V/346).

52 lbid (Y/346 danXl/28r).
t Lihat Fat-hul Baari (y/346 danXl/280-281) dan '[Jmdatul Qaai ffI/2a7).
v Silakan merujuk ke kitab Dalaa-ilun Nubuuuab al-Mubammadlryabfi Dhau'il Ma'aaif
al- H ad.iitsab, karya al-Istanbuli (hlm. 23 -24).

400 Toborrukdengan Hal-Hal Lain

agama ini serta adab-adab ag ma yarLg cukup banyak dan mulia
mencakup kebaikan, keberkahan, dan man{aat di dunia dan akhirat,
di antaranya adalah sebagai berikut:
a. Jujur dalam bermu'amalah (transaksi).
Dalam Shabiihul Bukhaari dan Shahiib Muslim disebutkan, dari
Hakim bin Hizam *ib , dia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

Cq !r.i.qJ) t3'$ iti ,tr?i il Y ,.4u,9ry1 ))

KW.ari 4*stt3ls ip,ry
'Dua orang y^ttg mengadakan transaksi jual beli berhak memilih
@bry{ selama keduanya belum berpisah. Jika kedumyaiilur dan jelas,
maka keduanya diberikan keberkahan pada jual beli keduanya. Namun,
jika keduanya berdusta dan menyembunyikan, maka dihapuslah
keberkahan jual beli keduanya."t'
Sabda beliau ffi: "Jika keduanya jujur dan jelas", maksudnya
masing-masing menjelaskan kepada temannya apa saja yarLgperlu
dijelaskan berupa aib dan lainnya pada barang dagangan danharga
(uang). Jujur dalam hal tersebut dan dalam hal pemberitahuan harga
sena hal-h aL yangberkaitan dengan mkar-menukar.56
Makna sabda beliau: "Maka keduanya diberikan keberkahan pada
jual beli mereka," yaitu terdapat banyak manfaat pada barang yarL1
dijual dan harganya ftasil penjualan).5?
Keberkahan ini adalah hasil di dunia dikarenakan oleh upaya bersikap
jujur dalam bermua'amalah. Itulah akhlak yangutama dan terpuji.
Demikianlah, semua amal shalih dan akhlak yang baik dapat
mendatangkan keberkaharL yeng bersifat agamawi dan duniawi.
Lawannya adalah amal buruk dan akhlak tercela yalgmenyebabkan
dicabut dan dihilangkannya keberkahan dan inilah akibat buruk dari
perbuatan-perbuatan maksiat.

Shabiibul Buhbai (m/10), kitab "d-Buyuu'," bab "Idzaa Bavvanal Bai'aani wa lam
Yaktumaa wa Nashahaa," dan Shabiib Muslitn (II/ 1164), kita6'"al-Buyuu'," bab 'ash-
Shidq fii Bai'."
Syarliun Nauaui li Shabiih Muslim VJl76).
57
'Umdatul Qaai $l/195).

Bob ll: Toborruk yong Disyori'okon 401

 Di antara penguat atas ungkapan ini adalah keterangan yang
terdapat pada kedua hadits di atas, saat Rasulullah menjelaskan ffi
akibat kedustaan dan menyembunyikan (aib dan lainJain) dalam jual
beli di dunia, terlebih lagi di akhirat. Transaksi-transaksi lainnya di-
qias-kan dengan jual beli ini.
Adapun makna sabda beliau: "Dihapus keberkahan jual-beli
keduanya", al-muhq artinya kekurangan dan hilangnya keberkahan.
Adayang mengatakan, yaitu menghilangkan sesuatu secara kese-
luruhan hingga tidak terlihat bekasnya. Dari ungkapan ini didapatkan
firman Allah:

{@...wi'r'ft.3.y
"Allab memusnahkan riba... " (QS. Al-Baqarah: 27 6),

yaitu membabat habis dan menghilangkan keberkahannya, serta

membinasakan harta yan1 bercampur riba. Sementara maksud:
"Menghilangkan keberkahan jual beli" adalah hilangnya sesuatu yang
ingin selalu dicapai oleh seorang pedagang, yaitu bertambahnyaharta
dan berkembang, namun dia mengadakan transaksi berlawanan dari
apa y ang ingin dicapainya. s8

Di
antara penguatnya juga adalah hadits y^ng terdapat dalam
Sbabiihul Bukbari, dari Abu Hurairah &E' , diaberkata: "Aku pernah
mendengar Rasulullah M bersabda:

(f 'A.
+rJ *.u. ry Jr,=ir ;;
'Sumpah iru membuat laris barang dagangan, namun menghilangkan
keberkahan.''5e
Y*gdimaksud sumpah di sini adalah sumpah dusta,n sebagaimana
disebutkan dalam sebagian riwayat.6l

58 Umdatul
5e Sbabiibul Qaari S7/195).
Buhbai (IJ.I/t2), kitab 'al-Buyuu'," bab 'Yamhaqullahur Ricaa wa Yurbish
Shadaqaat." Muslim meriwayatkannva densan redaksi: "Menshapus keuntunsan."
Shabiih Muslim (Il/1228\, kitlb."al-Vtu."ro"r1-,," bab "an-Nahyu"'an^il Halaf fil Ba'i'."'
60 Fat-bul Baai
6t [i/lts).
Lihat Musnad al-lmaam Ahmad U/242).

402 Toborruk dengan Hal-Hal Lain

 Hadits ini menjelaskan bahwa sumpah dusta, sekalipun menyebab-
kan larisnyabarangdagangan dan menambah harta secara lahiriah,
namun dapat menghapus keberkahan harta dan kemanfaatannya.6zHa|
ini termasuk kesialan karena berdusta y{Lgmerupakan perilaku tercela.
b. Kemuliaan jiwa dalam mencari harta.
Dalam Sbabiibul Bukhaari dan Sbahiih Muslim disebutkan, dari
hadits Hakim bin Hizam 4!a bahwa Nabi ffi bersabda:

,i'rv i'p; jrir r.il 0l ))

o
ltrj.
'a
"J11&;Ei Ji
Yu*$* igi,^2fr !'rt;p; it';;,, ii;i ,:,r, c$ 'Jt)L)

((..& \t
"sesungguhnya harta ini laksana buah-buahan hijau yar,g manis,63
barang siapa mengambilnya dengan kemuliaan jiwa, maka dia diberkahi
padanya, dan barang siapa mengambilnya dengan ketamakan jiwa,
maka dia tidak diberkahi padanya dan dia seperti orang yang makan
namun tidak kenyangil..."65
Adapun makna sabda beliau: "Maka barang siapa mengambllnya
dengan kemuliaan jiwa," adalah tanpa rakus dan merengek-rengek.
Maksudnya, siapa saja mengambilnya tanpa meminta dan tanpa sikap

Di antara contoh terhapusnya keberkahan harta adalah bahwa Allah W memberikan

kekuasaan atasnya ke cara-cara yang dapat menghilangkan harta, seperti pencurian,
kebakaran, tenggelam, perampasan, penjarahan, atau kejadian-kejadian lain yang
menghabiskan harta, seperti sakit dan lainnya. Dikutip dari Haasyiatus Sindii'ala
Sunanin Nasa-i fftr/245) dengan saduran.
An-Nawawi al,B berkata: "Nabi ;ffi menyerupakan harta dalam hal kegemaran dan
kecondongan kepadanya, serta antusias jiwa terhadapnya, dengan buah-buahan yang
hijau dan manis melezatkan..Karena, sesuatu 2'a.nS hiiatl disukai secara tersendiri dan
sesuatu yang manis juga disukai secara tersendiri, maka berkumpulnya kedua sifat itu
tentunyalebih disukai." Dikutip dari kitab SyarhunNauawiliShabiib Muslim (n/126).
Ada yang mengatakan, dia adalah orar,g yarLg menderita sakit yang karenanya dia
ddak bisa kenyang. Ada yang mengatakan, dimungkinkan bahwa yang dimaksud
adalah penyerupaan dengan binatang ternak yang digembalakan. Dikutip dari Syarhun
Nawtauti li Shahiih Muslirn SIJ,/126)
Sbabiihil Buhhari @,/129), kirab "az-Zakaah," bab "d-Isti'faaf 'anil Mas-alah," dan
Shabiib Muslim (I/717), kiab "az-Zakaah," bab "Bayaan annal Yadal '(Ilyaa Khair
minas Suflaa." Redaksi Muslim adalah: "Maka barang siapa mengambilnya dengan
kebaikan hati ..." dan hadits ini memiliki kisah.

Bob ll: Tobonuk yang Disyori'otkon 403

rakus, serta mengharap-harapnya.Ini jika disandarkan kepada orang
yang mengambil. Ada kemungkinan, hal ini kembali kepada orang
y^ng memberi. Jika demikian, maka maksudnya adalah siapa saja
yang mengambilnya, dari orang yanglapang dada terhadap apa yang
diberikannya, dan jiwanya baik.66
Di antara kandungan hadits ini adalah membuat perumpamaan
terhadap sesuatu yangtidak dapat dicerna akal orang y{Lgmendengar.
Karena, y{Lglar;im manusia ketahui adalah keberkahan itu hanya ada
pada sesuatu yang banyak. Lalu Nabi ffi menjelaskan dengan contoh
tersebut bahwa keberkahan termasuk makhluk Allah W, dan beliau
membuatkan penrmpamaan bagi mereka dengan sesuatu yangmereka
kenal, yakni orang yang makan tentunya ingin merasa kenyang.
Akan tetapi, jika dia telah makan, namun tidak merasakan kenyang,
maka hal itu berarti kerja kerasnya tidak mendatangkan faedah.
Demikian halnyadengan harteyangtidak ada faedah pada bendeny^.
Sesungguhnya suatu harta berfaedah ketika pemiliknya memperoleh
manfaat dari harta tersebut. Jika seseorang memiliki banyak harta,
namun ia tidak memperoleh manfaatnya, maka keberadaan harta
tersebut sama seperti ketiadaannya.u'
Kesimpul annya, kemuliaan dan kezuhudan jiwa dalam mem-
peroleh harta serta sif.at qana'ab yang dimiliki terhadap apa saja
yangdia dapatkan, dapat mendatangkan keberkahan pada harta ini.
Sedangkan mencari harta dengan ketamakan dan kerakusan jiwa,
dapat menghalangi keberkahan, sehingga pemiliknya tidak dapat
memanfaatkannya, sekalipun secara zhahir, harta itu b erlimp ah.
c. Bersegera mencari rizki, dan semisalnya, di pagi hari.
Dari Shakhr bin'Wadi'ah al-Ghamidi 45 , Nabi ffi bersabda:

<<or.*. ,f i'!.!)r..Jt >

"Ya Allah, berilah keberkahan kepada ummatku di waktu pagiharinya."

& Syarbun Nawawi li Sbabiib Muslim Ntr/\26) dan Fat-hul Baari [tr /336) dengan saduran.
67 Fat-bul Baari (II/337), sebagai nukilan ringkas dari kitab karya Ibnu Abi Jamrah al-
Andalusi. Lihat kitabnya Babjatun Nufuus wa Taballiibaa bi Ma'ifab Maa labaa ana Maa
'alaibaa OI/151), syarah ringkas Sbabiibul Bukhari.

404 Tobonukdengan Hal-Hal Lain

 Ketika mengutus suatu pasukan atau tentara, beliau mengutus
mereka di awal siang (p"gi). Shakhr adalah seorang pedagang yang
selalu mengirim dagangannya di pagi hari, maka hartanya menjadi
berlimpah dan banyak.u'
Pagiyangdisebutkan di sini adalah awal siang, /aitu waktu shalat
Shubuh.
Imam Ibnul Qayyim 4ifi5 berbicara' mengenai keutamaan awal
siang dan kemakruhan menyia-nyiakannya dengan tidur, dia berkata:
"Di antara hal yarLgdimakruhkan bagi mereka-yaitu orang-orang
shalih-adalah tidur di antara shalat Shubuh dan terbitnya m*ahari
Karena, itulah waktu gbanimab (waktu yang menguntungkan), dan
berjalan (keluar rumah mencari rizki"d) di waktu tersebut bagi para
ahli ibadah (salik) memiliki keistimewaan yar,g besar. Sehingga,
seandainya mereka berjalan sepanjang waktu malam mereka, niscaya
mereka tidak mengizinkan untuk duduk dan berhenti di waktu
tersebut hingga matahari terbit, karena ia adalah awal siang dan kunci
untuk memasuki waktu siang; ia jugawaktu turunnya rizki waktu
untuk memperoleh bagian, dan waktu rurunnya keberkahan. Darinya,
siang dimulai dan keputusan siang tergantung kepada keputusan di
saat tersebut. Maka sebaiknya tidur pada saat itu dihindari, kecuali
tidurnya orang y{Lgterpaksa."6e
Barangkali juga, termasuk hikmah mengistimewakan waktu pagi
dengan adanya keberkahan adalah karena waktu itu penuh dengan
semangat.T1la adalah waktu berakhirnya tidur dan penutup malam
yangtelah Allah jadikan sebagai ketenangan, serta permulaan siang
yang merupakan waktu untuk mencari penghidupan.

HR. Abu Dawud &lam kitab Sunan-nya @/79), kitab "al-Jihaad," bab "Fil Ibdkaar fis
Safar," at-Tirmidzi dalam kitab Sanan-nye W5L7),kitab "al-Buyuu'," bab "Maalaa-afit
Tabkiir bit Tijaarah," danat-Tirmidzi berkata:'Hadits ini hasan," Ibnu Majah &lam kitab
Sunan-nya @,/752),kitab "at-Tija araat,n bab "Maa Yurjaa minal Barakah fil Bukuur," ath-
Thayaliii dilamkitab Musnad-nya, ftlm. 175), Ahmaddalam kitab Musnad.-nya @V417),
Ibnu Hibban dalamkitab SlabiihnyaWl22),kitab "as-Sair," DzikrMaaYustahabbu lil
Mar-i an Yakuuna Insyaa-uhu al-Harb wa Ibtidaa-uhu al-Umuur fil Asbaab bil Ghadawaat
Tabanukan bi Du'ai-il Mushthafa ffifrih," Ibnu Abi Syaibah dalam al-Musbannaf
C)0/516), kitab "al-Jihaad," "Ayyu Yaum Yustahabbu an Yusaafira fiih wa AFnr
Saa'ah." As-suyuthi merumuskan bahwa hadits ini shahih (al-Jaarni'usb Shaghiir,I/56).
69
Madaarijus Saalihiin 0/ 459).
70
Lihat Fat-bul Bddri Nl/ll4).

Bab ll: Toborruk yong Disyori'otkon 405

 Syaikh Isma'il al-'AjluniT' berkata: "Akal (pikiran) di pagi hari
lebih sempurna dan lebih baik pengolahannya daripada di akhir siang.
Karena itulah, sebaiknya bersegera menuntut ilmu di pagi hari dan
melakukan hal-hal penting lainnya."12
Penelitian ilmu kedokteran modern menetapkan bahwa terdapat
gas khusus yang prosenrasenyameninggi di waktu Shubuh dan secara
berangsur-angsur menurun hingga akhirnya hilang ketika matahari
terbit. Riset-riset ilmiah menunjukkan bahwa gas ini memiliki
beberapa pengaruh ymLgmengagumkan bagi susunan sy araf, kejiwaan
y^ng sangat dalam, serta kekuatan bagi otot dan pikiran. Setiap
harinya, pada waktu Shubuh terdapat angin khusus yxLgberembus-
dinamakan angin timur-yang dapat melembutkan udara sehingga
nikmat terasa.73
Barangkali pantas disebutkan di sini ajakan bagi para pejabat
pemerintahan dan y ay asarL-y ay asan agar memulai aktivit as sehari-hari
parakaryawannya setelah menunaikan shalat Shubuh dengan sedikit
selang waktu yatgsesuai.
Demikian
IJemlKran pula ajakan
a]aKan bagi
Dagl semua saudaraku sesama Muslim
sauclaral(u sesama Musllm agar
bersegera dan bergegas melakukan aktivitas mereka lainnya pada pagi
hari, seperti menuntut ilmu, berdagang, bercocok tanam, pekerjaan
pabrik, dan semacamnya, demi mengharap keberkahan waktu Pagi
dan meraih keuntungan yang ada pada waktu yangsangat berharga
ini. lYallaabul muua.ffiq.
Dengan ini, berakhirlah pembahasan-pembahasan dalam pasal
ini, dan dengan ini pula berakhirlah bab kedua mengenai pencarian
berkah y ang disyari' atk an. A lltamdalillaahi rabbil' aalamiin.

-xdxb*-
Ia adalah Isma'il bin Muhammad bin 'Abdul Hadi al-Jarrahi diA.iluni ad-Dimasyqi
asy-Syafi'i Abul Fida'. Seorang imam, ahli hadits, dan ahli sejarah, Seorang alim yang
unggul dan ahli ibadah yang shalih. Di antara karya tulisnya addah Karyful Kbafaa', al-
Faidbul Jaaii fii Syarb Sbahiihul Bahhari, dan al-Kaataakibul Maniirab al-Majumi'ah fii
Taraajimil A-immab al-Mujuhidiin al-Arba'ab. IU(afat tahun 1162 H. Lihat Hadfi,yatul
'Aarifiin N/220), al-A'laam 0/325) datMu'jamul Mu-allifiin [I/292\.
72
Dikutip darikirab Kasyful Kbafaa' uta Muzii[al Albaas 'ammaa Isyuhara minal Ahaadiits
'alaa Alsina t in Naas, liirya at-rAiluni (I/ 1 87).
'Dalk-ilun
71
Dikutip.dari kitab Nubaduab 1l-Muhammadiyyab fi.i Dbau-il Ma'aarif al-
Hadiitsab, karya Mahmud Mahdi d-Istanbuli (hlm. 81) dan seterusnya dengan saduran.

406 Tobarrukdengan Hal-Hal Lain

 -;t
'-{I h.;
..\

A. PENDAHULUAN
Di dua bab sebelumnya dijelaskan mengenai hal-hal yang
diberkahi, kemudian penjelasan mengenai pencarian berkah yang
disyari'atkan dalam Islam, serta tata caranya.
Di bab ini, penulis akan menyebutkan beberapa hal yangdilarang
oleh Islam dalam hal mencari berkah dengannya. Yaitu, hal-hal yan1
telah ditetapkan oleh syari'at mengenai pelarangannya dan peringatan
agar tidak melakukannya, hal-hal yang melampaui batasan-batasan
pencarian berkah yangdisyari'atkan, dan hal-hal yangtidak memiliki
sandaran sama sekali dari syari'at.
Tidak diragukan lagi bahwa hukum asal dalam hal ibadah adalah
tidak ada satu pun ibadah yang boleh dilakukan kecuali yangtelah
disyari'atkan oleh Allah dan Rasul-Nyr, sekalipun hal itu dianggap
baik oleh akal. Karena, akal tidak boleh mencampuri urusan agama.l
Sebagaimana telah diketahui bahwa Nabi menganjurkan ffi
ummat beliau agar berpegang teguh kepada Sunnah beliau dan
Sunnah para Khulafa-ur Rasyidin, karena di situ terdapat petuniuk
dan kemenangan. Beliau melarang ummatnya untuk mengikuti hal-

I Dikutip dari kitab at-Taudbiih 'an Tauhiidil Kbalkaq fii lauaab Ablil 'Iraaq, karya
r$(/ahhab
Syaikh Sulaiman bin'Abdullah bin Syaikh Muhammad bin'Abdil $1m.252).
Lihat juga lqti.dbaa-usb Sbiraatb al-Misaqiim, karya Ibnu Taimiyyah F/582).

Bob lll: Tobonuk yong Dilarong 409

hal yang diada-adakan dan bid'ah, karena di situ terdapat keburukan
dan kesesatan.
Dalam Shabiib Muslim disebutkan, dari Jabir bin 'Abdullah 4E ,
dia berkata: "Rasulullah ffi bersabda dalam khutbah beliau:

&i; q$t'F:,ir 46 qqt'e ,k $i ... )) ItF

(( .. . iii6 y4 ,yi ,tqtSi,u ,i\r f i CZWaJ td z )

'... ArnrnA ba'du, sesungguhnya sebaik-baik ucapan adalah Kitabullah,

sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad, seburuk-buruk
urusan adalah yan1diada-adakan, dan setiap bid'ah'adalah sesat ..."'3
Para penyusun kitab-kitab Sunan meriwayatkan dari al-'Irbadh
bin Sariyah ey' bahwa Nabi ffi bersabda:

#,; t"F 6: t 6kia q#.e,H"A;:y ))

r#i ,G,t')t A-pr otitlit #i ;#,
,i;L. tJil :ry ,
li\t :h;J, : €s.),3,9,1';ry W
"f<
K{>v yr,yi
"... Sesungguhnya barang siapa dari kalian masih hidup sepeninggalku,
maka dia akan melihat adanya banyak perbedaan. Maka, wajib atas
kalian berpegang teguh kepada Sunnahku dan sunnah Khulafa-ur
Rasyidin yffigmendapatkan petunjuk. Gigitlah ia dengan gigi geraham.
Hindarilah perkara-perkara y^ng diada-adakan, karena setiap yang
diada-adakan adalah bid'ah, dan setiap bid'ah adalah sesat."a

Ibnu Rajab '#)5 brrk^r^, 'Yang dimaksud dengan bid'ah adalah sesuatu yang diada-adakan
yang tidak ada dasarnya sama sekali dari syari'at yang menuniukkan hal itu. Adapun
sesuaru yang memiliki dasar dari syari'at, maka ia bukan termasuk perkara bid'ah secara
syar'i, meskipun secara bahasa disebut bid'ah, lihat Jarnii'-ul '[Jluum wal Hikam Q'im252).
Shabiih Muslim (l/592), Kitab "al-Jum'ah," Bab "Takhfiifush Shalaah wal Khuthbah."
Bagian dari hadits al-'Irbadh bin Sariyah g yang diriwayatkah oleh Abu Dawud
dalam kitab Sunan-rya N/t4), Kitab "as-Sunnah," Bab "Luzuumus Sunnah," dan

410 Pendohuluqn
 Rasulullah ffi j"ga menerapkan bahwa bid'ah apa pun dalam
agema Islam ditolak.
Dalam asb-sbabiibalz disebutkan, dari 'Aisyah eb, , dia berkata:
"Rasulullah ffi bersabda:

(( 3j '**g u ri t;i Go';i n ))

'Barang,siapa mengada-adakan dalam urusan kami sesuaru yangtidak
termasuk di dalamnya, makaia terrolak.'"5
Karena inilah, para ulama berkata: "Hadits ini adalah di antara
kaidah utama agamadan ia termasuk jaanaami'ul kalim ftalimat yang
singkat padat,-r""'; yangdiberikan kepada Rasulullah ffi. Maka, haditi
ini jelas-jelas menolak setiap bid'ah."u

-radXb(*

redaksi hadits ini miliknya, at-Tirmidzi dalam kitab sanan-nya

U/44),Kitab "al-.Ilm,"
Bab "MaaJaa-a fil Akhdz bis sunnah wa Ijtinaabil Bida'," d"n di" beil"ta, "Hadits ini
hasan shahih," Ibnu Majah dalam kitab Sanan-nya
0./r5),Muqaddimah, Bab "Ittibaa,
sunnatil Khulafaa-ir Rasyidin," ad_-Darimi aaam kirib sunan-nyaO,/44),iVIuqaddimah,
Bab_"Ittibaa'usSunnah," Ahmaddalam kitabMusnad-nye(ry/l'27)'d"., al-Haki* dala-
kitab al-Mustadrak (/ 91, Kitab "al-'Ilm."
Shabiibul Bukbari @/164, Kitab "ash-Shulh," Bab "rdzaa Ishthalahuu'alaa Shulh
Juur fash-Shulhu Marduud,' dan sbabirt Maslim (frr/r343),Kitab "al-Aqdhiyah," Bab
"Naqdhul Ahkaam d-Baathilah wa Radd Muhdatsaatil IJmuur." Redaksi hadits ini
milik al-Bukhari. Sedangkan redaksi Muslim tertulis: "Maa laisa minhu" (sesuatu yang
tidak termasuk darinya).
pi\u1ig dari .kitab..sya rbul Arba'iin Hadiitsan an-Nauaaniyryah, kary a Ibnu Daqiq al-
'Ied, (hlm. 62) danhhatkftab Jaami'al'(Jluum wal Hikam,'karya Ibnu najab 'se).
ftlni.

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 411

B. TABARRUI( DENGAN NABI ffi SETELAH BELIAU
\TAFAT
Di pembahasan-pembahasan mengenai pencarian berkah dengan
Rasulullah My^nglalu, jelaslah bagi kita bahwahanya ada dua hal
yang masih tersisa dari pencarian berkah setelah beliau wafat, yaitu:
Pertama: Beriman dan taat kepada beliau serta mengikuti beliau.
Telah diketahui bahwa beriman, taat, dan mengikuti Rasulullah
adalah kewajiban bagi orang-orang mukallaf, dan bahwa oranB y^ng
melaksan akannya akan memperoleh kebaikan yang besar, pahala
yang berlimpah, serta kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Inilah yang
dinamakan dengan keberkahan nxd'nAr.uAyoh (abstrak) yang dimiliki
oleh Rasulullah ffi.Dia akan mendapatkan kenikmatan karenanya,
berupa anugerah dan kebaikan.
Kedua: Mencari berkah dengan peninggalan-peninggalan beliau
yangbersifat hisslryab (fisik) yangterpisah dari beliau ffi, berdasarkan
penjelasan yalgtelah lalu.
Berdasarkan hal ini, maka bentuk-bentuk pencarianberkah dengan
Rasulullah ffi setelah beliau wafat-selain yang telah disebutkan-
adalah tidak disyari'atkan, bahkan hal itu terlarang, sebagaimana yarlg
akan dijelaskan pada pembahasan-pembahasan pasal ini, dengan izin
Allah rs.
Di antara y^n1wajib diketahui di sini adalah kewajiban untuk
meyakini adanya kemuliaan Rasulullah ffi, tingginya kedudukan
beliau, dan umumnya keberkahan beliau di kala hidup dan setelah
wafat, serta besarnya kecintaan orang-orang kepada beliau ffi. Namun,
semua ini tidak boleh menjadikan seseorang melebih-lebihkan beliau
di atas kedudukan beliau atau berlebih-lebihan (gbuluu) dalam
mencintai beliau, sebagaima na y dalam praktik pencarian
^rlgtampak
berkah dengan Rasulullah M y disyari'atkan.
^ngtidak
Ada baiknya diketahui pula bahwa larangan mencari berkah
dengan Rasulullah ffipadabeberapa keadaan tidak berarti mengurangi
hak beliau atau menganggap remeh kedudukan beliau ffi.

412 Toborruk dengan Nabiff Setelah Beliau Wafat

 l. Tabarrufr dengan Makam Nabi g
a. Hukum Ziarah Kubur
Pada awal Islam, Rasulull^h M melarang ziarah kubur, tetapi
kemudian beliau menghapusnya dengan sabda beliau ffi:
to
(( ... vt-t)f )41 i:U; #
,tg1s!7
))
"Aku telah melarang kalian berziarah kubur, maka (sekarang) ber-
ziarahlah ke kubur ...." I

Beliau juga menghapusnya melalui perbuatan beliau sendiri,

dengan menziaruhi makam ibunda beliau,2makam para syubdda',3 dan
pemakaman Baqi'.a
Ziarah kubur hanya disunnahkan bagi kaum laki-laki, tidak bagi
kaum perempuan, menurut pendapat yang kuat,s berdasarkan hadits
yang diriwayatkan oleh para penyusun kitab Sunan bahwa Rasulullah
ffi melaknat perempuan-perempuan yang sering berziarah kubur.6
1 Bagian dari hadits Buraidah diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab
"!b'y^ng Bab "Isti-&aanun Nabiy
Shahiib-nya (I/672), Kitab "al-Janaa-i2," ffRabbahu t-* fii
Ziyaarah Qabr Ummihi."
Lihat dalil atas hd itu dalam Sbabiib Muslim @,/67t).
f
Lihat dalil atas hal iru-misalnya-dalam Sanan Abi Dauud @,/535),Kitab "al-Manaasik,"
Bab"ZiyaaratulQubuur," danMusnadallmaamAhmadO/16l).Adapunyangdimaksud
dengal para s/ ubada' di sini adalah para ryubada'perang lJhud, dan pimakaman mereka
terletak di utara Madinah, di sisi gunung Uhud.
Lihat dalil atas hal itu dalam Sbabiih Maslim @./669), Kitab 'al-Janaa-i2," Bab "Maa
Yuqaalu'indaDukhuulil QubuurwadDu'aaliAhlihaa." Asal kataBaqi'menurut bahasa
4d"! teJnp_at luas yang di dalamnya terdapat pepohonan atau akar-akarnya. Dan Baqi'
di sini adalah pemakaman penduduk Madinah, yaitu suatu rempar yang di dalamnya
terdapat. pgl1"l Gblrqad. Karena itulah, ia dinamakan dengan Baqi' al-Gbarqad.
Gharqad adalah pohon besar yang berduri. Dikutip dari kitib Mujamul Buldian,
(/afi) dan kitab an-Nibaayab,karya Ibnul Atsir (Iil46). Sekarang,
karya- al-Hamawi
pemakaman Baqi' berada di dalam Madinah, yaitu sebelah tenggara Masjid Nabawi.
Jika Anda menginginkan perincian perbedaan pendapat mengenai masalah ini, silakan
Iihat kitab Majmuu'Fataawaa syaikhil klam lbni raimlryab-$Xlv/343-356), Fat-hul
Majiid Syarb {itlabit Taubiid, karya syaikh 'Abdurrahman bin Hasan Alusy Syaikh
(hlm. 196-198), dan khab Nailul Aathaar, karya asy-Syaukani (y/t65, t66). '
HR. At-Tirmidzi dalam khab Sunan-nya (II/371), Kitab "al-!anaa-i2," Bab "MaaJaa-a
fii ziyaarail Qubuur lin Nisaa'," dan dia berkata: "Hadits ini hasan shahih," ibnu
Mai+ dalam kitab Sunan-nyyl/502), Kitab "al-Janaa-i2," Beb'Maa!aa-a fin Nahyi
'an Ziyaaratin Nisaa' lil Qubuur," Ahmad dalam kitab Musnad-nya @,/337),Ibntt

Bob lll: Toborrukyong Dilorong 413

 Sebagian ulama memberikan alasan: "Ziarah kubur dimakruhkan
bagi kaum perempuan karena minimnya kesabaran mereka dan
banyaknya kesedihan hati mereka."7
Sedangkan mengenai tata care ziarah menurut syari'at, Rasulullah
ffimengajarkan kepada para Sahabat beliau &,
untuk membaca do'a
ketika mereka keluar menuju pemakaman:

xt ni: c t', blJt i, /'.,tiilr96i e i>r.Jr ?

K|'b>ti,5,ar ;a \Gyi ,u *il";it, V*
"semoga keselamatan tetap tertuju kepada penghuni kubur dari kaum
Mukminin dan Muslimin, semoga Allah memberikan rahmat kepada
orang-orang yang telah mendahului kami dan orang-orang y^ng
belakangan. Insya Allah, kami akan menyusul kalian."8
Dalam satu riwayat disebutkan (adanya tambahan):

(( q6t Eiuiar JUi ))

"Aku memohon keselamatan kepada Allah untuk kami dan untuk kalian."e
Disebutkan bahwa Nabi ffi pernah mendo'akan penghuni kubur
di pemakaman Baqi'dengan sabda beliau:

K#yrt g,ytWtdi>
"Ya Allah, ampunilah penghuni pemakaman Baqi' al-Gbarqad."'o
Adapun tujuan ziarah kubur ada dua, yaitu:

Hibban dalam kitab Sbahiibnya dengan susunan al-Farisi N/72), Kitab "al-Janaa-iz
wa Maa Yata'allaqu bihaa," dengan redaksi: "Allah melaknat ...", dan al-Hakim dalam
\t1b ql-(usy4drak [/32+), Kitab'al-Janaa-i2," dari Abu Hurairah $' danlainnya.
7
Dikutip dari kitab Sunanut Tirmidzi lnh72).
8
Pensgalan hadits vane diriwavatkan
Peneealan diriwavatkan'oleh Mt
diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Sbabiib-nva fil/57t\
fil/57t\.
Kit#""al-Jan aa-iz,$ Bab "Maa Yuqaalu'inda Dukhuulil Qubuur wad Du'aali ehlihaa,'
ehlihaa,
dari'Aisyah q+r,.
't0 Sbabiib Mudim (I/671) dari Buraidah ,W, .
Lihat Sbabiih Muslim @,/669) dan tadi telah disebutkan tentang definisi Baqi'

414 Toborrukdengan Nabiff Setelah Beliau Wafat

 1. Tujuan yangkembali kepada peziarah,yaitu mengambil pelajaran
dan nasihat serta mengingatkan kepada kematian dan akhirat.
Nabi ffi mengisyaratkan hal itu dengan sabda beliau:

Kaptfi Wp ,:;al:3:i... ))
"...maka berzierahlah kalian ke kubur, karena ia mengingatkan
kepada kematian.'rr
2. Tujuan yang kembali kepada mayit, yaitu ketika peziarah me-
nyampaikan salam kepadanya dan mendo'ak^nnya. Karena,
ketika seseorang menziarahi mayit dan memberinya hadiah
berupa ucapan salam dan do'a (sesuai dengan Sunnah Nabi), maka
mayit merasa senang dan gembira atas hal itu, seperti halnya
orang yang masih hidup. Karena inilah, Nabi ffi mensyari,atkan
bagi para
,peziarah agar mendo'akan penghuni kubur semoga
mendap atkan ampunan, rahmat, dan memohonkan kesela
sebagaimana telah disebutkan. ^^t^n,r,
Tidak diragukan lagi bahwa peziarah sendiri juga mendapatkan
manfaat dari s al am y erLg disamp aik anny a kep ada . r.rd"r"-r, ud^,
y_angtelah meninggal dunia, permohonan ampun^nnya bagi mereka ^ny ^
dan permohonan rahmatnya untuk mereka. Karena, hal tersebut
mgngaldung pahala dan balasan bagi oran g yanlmelakuka nnya
sebagai bentuk kebaikan dan pencarian pahala di sisi Allah.,3

Allah w memberi pahala kepada orang yangmasih hidup jika ia

mendo'akan mayit orang Mukmin, sebagaiman aDiajuga memb'erinya
pahala ketika ia menshalati jenazah orang Mukmin.ra

u Penggalan hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Sbabiibnva fiI/671\-
Kitab."al-Janayyi B_gb ".Isti-dzaanun Nabiy ff Rabbahu ffi fii ziviarin eaii
IJmmihi," dari Abu Hurairah tfi , A.dapun iujuin yang terdapat pad" hadits ini juea
dapat tere,4isasi dengan menziarahi kubui or^n{-or*igt lfi.. rjtenl i"it"t, p*"
"t'"ii"
membolehkan hal itu. Nabi ffi sendiri juga per-nah m-enziarahi makam ibuirda beliau.
-- --
Lihat lqtidhaa-.usb sbiraatb al- Musuqiirir,\&^Ibnu Taimiyy^t ii/ei+,-i{si.
t2
Pihylipd-ikitab lghaatsatul Lallfaan minMibaay.idisy syaiibaan,'karyaibnuieayyim

dari ziarah kubur dengan saduran dan ringkasan.

ll Dikutip dari sebuah risalah karya Abu Bakr al-laza-iri densan iudul Kamaalul [Jmmah
14
/ii Sbataab'Aqiidatibaa, (hlm, r's) a.;;;;;d,k'iirra-"iri.--
Maj mu u' Fataawaa Syaihbil k la m lbnfTaim lryab (XXV}J./ 7 t).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 415

 Jadi, ziaruh kubur diisyari'atkan karena tujuan-tujuan yang baik
disyari'atkan b
ini saja, yarLgtelah ditunjukkan kepada kita oleh Nabi pilihan ffi.
b. Hukum Ziarah ke Makam Rasulullah M
S makam Rasulullah M d* hukum-hukum
esun gguh ny a ziar ah ke
yang berkaitan dengannya termasuk masalah y^ngcukup terkenal,
banyak terjadi perse.lisihan di dalamnya, banyak manusia yang
terfitnah karenanya, dan banyak buku khusus ditulis mengenainya.
Penulis hanya akan menerangkan hal-hal y^rLg mengkhususkan
tema pembahasan tentang pencarian berkah atau hal-hal yang ber-
kaitan denganny a yangmemang harus diterangkan. Adapun mengenai
hukum bahwa ziarah kemakam Nabi ffi disyari'atkan, ia masuk ke
dalam keumuman syari'at ziarahkubur.
Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai
disunnahkannya ziarah ke makam Nabi ffi tanpa disengaja untuk
mengadak an perjalanan ke sana. 15 Namun, menziarahi makam beliau
bukanlah suatu kewajiban, menurut kesepakatan kaum Muslimin.'u
Sedangkan sifat (tata cara) ziarah ke makam Nabi ffi yang di-
syari'atkan adalah peziarah memulai dengan melaksanakan shalat
Tahiyyatul Masjid di Masjid Nabawi dengan mengerjakan shalat dua
rakaat, selanjutnya mendatangi makam yang mulia tersebut, lalu
berdiri menghadap ke bujrab ftamar Nabi {S tempat makam beliau'P')
dan membelakangi kiblat dengan penuh adab dan merendahkan suara,
kemudian mengucapkan salam kepada beliau dengan mengucapkan:

(( ir i';:uAt; i>t:li ))
"Salam sejahtera untukmu, wahai Rasulullah."

15
Dikutip dari kitab ad-Diinal Khaalish,karyaMuhammad Shiddiq Hasan (IIII588, 589).
Lihat liitab asy-Syrfaa bi Ta'riif Huquuqil Masbtbafa,krrya al-Qadhi 'Iyadh (IIl83) dan
kkab Sbiyaanatal Insaan'an lV'asanasatisy Syaihh Dahkn, karya Muhammad Basyir as'
Sahsawani (hlm.79).
Dikutipdari Majmuu' Fataaua Syaikhil Iskm lbni Taimiyyab fI.XVn/26) dan tidak ada
yang menyelisihi hd itu kecuali sebagian ulama madzhab Maliki. Lihar al-Mauaahibul
Ladunlryah, karya al-Qasthallani [l/ 283).

416 Toborrukdengan Nabi ff Setelah Beliau Wafat

Ibnu 'Umar vg!:' tidak menambahkan ucapan tersebut.rTNamun, jika
ingin menambahkan, maka ucapkanlah:

ff U ,* b ltr; U,lr JF': U et; i)uJi ))

K#t $ru_,y._t &,y,
"Salam sejahtera untukmu, wahai Rasulullah, wahai pilihan Allah dari
makhluk-Nyr, wahai makhluk yatgpaling mulia bagi Rabbnya, wahai
pemimpin orang-ora ng yang bertakwa. "
Semua ini termasuk
sifat- sif ar ziarah makam beliau ffi. JIka
pezixah ingin menyampaikan shalawat kepada beliau di samping
menyampaikan salam, maka hal ini termasuk yang diperintahkan
oleh Allah W juga.'8
Ziarah ke makam Rasulullah ffi disunnahkan bagi orangyang
sedang berada di Madinah atau orang yang sedang mengunjungi masjid
beliau ffi (Masjid Nabawi) sekalipun mengadakanperjalanan ke sana
disengaja. Karena, hal itu disyari'atkan berdasarkan kesepakatan
ulama dan berdasarkan hadits yangterdapat dalam asb-Shabiibain dari
Abu Hurairah e!,', Nabi ffi bersabda:

J,'-4 ,l'l^ GJ;'-* i+W J'\L Jvlt 3-# y )l

^eJ
(( I Ja-5'c cel1Al
-b3\ / / J \r-

"Tidak boleh mengadakan perjalanan ibadah melainkan ke tiga masjid:

masjidku ini (Ivlasjid Nabawi), Masjidil Haram, dan Masjidil Aqsha."tr

17 (Jntuk mengetahui dalil mengenai penetapan perbuatanlbnu'Umar

dr,,lihatMusbannaf
Ibni Abi Syaibab EI/341), Kitab "a1-Janaa-i2," Bab "Man Kaana Ya'tii Qabrahu ;ffi
Fayusallimu." Lihat juga kitab lqtidhaa-usb Shiraatb al-Musuqiim li Muhbaalafab Ash-
baabil Jabiirn,karya Ibnu Taimiyyah @/663).
18 Dikutip darikhab Majmuu'atur Rasaa-il al-Kabraa, karya Ibnu Taimiyyah (I/ 407 408)
,
dengan ringkasan. Juga kitab Hidaayatun Naasik ilaa Abarnrnil Manaasik, karya Syaikh
'Abdullah bin Muhammad bin Humaid (rlm. 53) dan kitab at-Tabqiiq zoal lidhaah li
Katsiir min Masaa-ilil Hajj anl'Umrab zoaz Ziyaarah 'alaa Dhau-il Kitaab anas Sunnab,
karya Syaikh'Abdul 'Azizbin 'Abdullah bin Baz ftlm. 60) dengan ringkasan.
te Takhrijhadits ini telah disebutkan sebelumnya.

Bob lll: Taborruk yong Dilorong 417

 Namun, jika safar tersebut untuk tujuan ziarah ke masjid dan
makam beliau secara bersamaan, maka hal ini disunnahkan, dan
ziarah ke makam beliau menjadi tujuan sampingan.2,
c. Hukum mengadakan perialanan untuk tuiuan ziarah ke
makam Nabi ffi
Melakukan safar untuk berziarah ke makam Nabi ffisaja, bukan
untuk menziar ahi masj idnya, termasuk masal ah y dip erselisihkan.
^ng
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ,ifi6 menjelaskan hal tersebut:
"... Jika tujuan perjalanannyahanya untuk berziarah ke makam
Nabi ffi, bukan untuk shalat di masjid beliau, maka dalam masalah
ini terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama. Pendapat yarLg
dipegang oleh para imam dan mayoritas ulama adalah hal ini tidak
disyari'atkan dan tidak diperintahkan, berdasarkan sabda beliau:
"Tidak boleh mengadak en perjalanan ibadah melainkanzr ke tiga
masjid ..." dan karena inilah, para ulama tidak menyebutkan bahwa
safar semacam ini, jika dinadzarkan, maka wajib memenuhinya,
berbeda dengan perjalanan menuju ke tiga masjid rersebut." Ibnu
T aimiyy ah melanjutkan: "Namun, sebagian ulama rnutd,'akb irin
memberikan rukhsbab $<eringenan) dalam perjalanan untuk ziarahke
makam Nabi ffi (yakni diperbolehkan)."22
Ulama yang membolehkan atau menyunnahkan safar ibadah
hanya dengan tujuan berziarah ke kubur beliau, berdalil dengan
kurang lebih empat belas hadits.23 Akan tetapi, sebagian hadits ter-
sebut maudbu'(palsu) dan sebagian lagi sangar dha'if sehingga tidak
dapat dijadikan sebagai hujjah.

20
Llhat ar-Radd 'alal Akbnaa-i,karya Ibnu Taimiyyah (hlm. 172,173) dan Fataauaa lbni
Ibrahim (II/t26).
2l
Pensecudian di sini bersifat umum baei masiid-masiid dan temDat-temDat lainnva vans
dijailikan tujuan untuk ibadah mendekltkan diri ke6ada Allah. Mensen'ai pe"i.li""i, hJ
tersebut, silakan merujuk ke kitab Fat-bul Majiid Syarh Kitaabut Talrbiid,'karya Syaikh
'Abdurrahman bin Hisan (hlm. 205) dan kitib al-Diinul KbaalisbrkaryaMuharirmad
Shiddiq Hasan di-ubaia olih Uuharirmad Zuhri an-Naiiar tn/59,i\.
Dikutiq da.ri.Majmuu' Fat*-oo Syaihbil klam lbni Tdi;iyy;b fftxvn / 26, 27) danlihat
ar-Radd 'alal A6bnaa-l (hlm. 29,50\.
Di antara ulama yang menehimpunhadits-hadits ini secara rersendiri adalah Taoivuddin
as-Subki dalam'kitibnva"Syifia-us Saqaam fii Zi"vaarab Khaiil Anaam fttrir. t-+Ot.
Tetapi, kitab ini disaneeali oleh Muhamniad bin Ahmad bin 'Abdul Hadi dalarir
f
kitabnya, a sh S h aar im u tr4 u n hii fir R add' a las Subh i $lm. 29 -246).
-

418 Toborruk dengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

 Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ,+;Z berkata: "Hadits-hadits
mengenai ziarah ke makam Nabi ffi semuanya adalahdha'if menurur
kesepakatan ulama hadits, bahkan maudhu'(palsu). Tidak seorang
pun penyusun kitab Sunan y^ng mu'tamad @isa dijadikan pedoman)
meriwayatkan hadits-hadits tersebut, dan tidak seorang imam pun
yang berhujjah dengannya. Bahkan, Malik, imam penduduk Madinah
an-Nabawiyyah y^ngpaling mengetahui hukum permasalahan ini,
memakruhkan jika seorang laki-laki berkata: 'Aku telah berziarah
ke makam Nabi ffi.' Seandainya perkataan ini disyari'atkan untuk
mereka, atau dikenal, atau rnd'tsur (diriwayatkan) dari Nabi ffi, pasti
ulama Madinah ini (Imam Malik) tidak memakruhkannya.
Imam Ahmad-orang yangpaling mengetahui Sunnah di zaman-
nya-ketika ditanya mengenai hal rersebut, yaitu ziarah ke makam
Nabi ffi, diatidak memiliki hadits yangdijadikan pedoman mengenai
masalah tersebut selain hadits Abu Hurairah gb bahwa Nabi ffi
bersabda:

*G ",3i
,F oJ3 i*iirr 3, \t*ufIbu))
6ztt/-

(( iriJl
"Tidaklah seseorang menyampaikan salam kepadaku melainkan Allah
akan mengembalikan rohku kepadaku agar aku dapat menjawab salam-
nya."'o
Inilah yang dijadikan pedoman oleh Abu Dawud dalam kitab
Sunan-nya..."2s
bagian lain, Ibnu Taimiyyah ,*55 menyebutkan beberapa
Di
contoh hadits y ang diriwayatkan, di antarany
^:

Kiv i,{t:dK d;, *.G)t: u))

24
HR. Abu Dawud dalam ki:'ab Sunan-nya@./534),Kitab "al-Manaasik," Bab"ziyaaratsJ
Qubuur," dan Ahmad dalam kitab Masnad-nya 0I/527).
25
Dikutip. dari kitab ar-fadd 'alal Abbnaa-i uta Istibbaab Ziyaarah Khairil Barilryah az-
zi.aarab ga-syar'iyyab, karya syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah (hlm. 189)-iengan
sedikit saduran.

Bob lll: Tobanuk yong Dilorong 419

 "Barang siapa menziarahiku setelah kematianku, maka seakan-akan
dia menziarahiku pada waktu aku hidup." ru

Juga hadits:

(yqjt{iwli J;? d;, $3.

iit) a))
"Barang siapa menziarahiku setelah kematianku, maka aku akan
menj adi pemberi sy af.a' at b aginy a pada hari Kiamat. "27

Hingga Ibnu Taimiyyah berkata: "Jadi, hadits-hadits ini dan

semua hadits yarg serupa adalah dusta y^ngdibuat-buat atas nama
Nabi ffi. Tidak ada satu redaksi pun yang shahih dari beliau mengenai
ziarah ke makam beliau." Ia berkata: "Bagaimana bisa orang yang
menziarahi makam beliau disamakan dengan orang yangberhijrah
(pergi menemui) beliau semasa hidupnya? Sesungguhnya menziarahi
beliau semasa hidupnya disyari'atkan bagi orang yang datang dan
membaiat beliau atas Islam dan jihad, arau menunrut ilmu dari beliau
atau tujuan-tujuan yang diperintahkan lainnya semasa hidupnya,
yang tidak ada sedikit pun dari semua itu yang didapatkan dengan
menziar ahi makam beliau. "2s

Dari sisi lain, seandainya ada satu hadits salayangshahih, niscaya

para Sahabat aM adalah orang yang paling dulu mengamalkannya dan
menerangkan hal itu kepada ummat, serta mengajak mereka untuk
melakukannya. Karena, mereka adalah sebaik-baik manusia setelah
para Nabi dan orang y^ng paling dulu mengamalkan ketentuan-
ketentuan Allah dan apa saja yang disyari'atkan-Nya bagi hamba-
hamba-Nya. Maka, ketika tidak ada satu pun yang diriwayatkan dari

Untuk -mengetahui uhlrij hadits-hadits tentang ziarah ini dan semisalnya, silakan
merujuk-misalnya-ke kitab as-Subki (syifaa-us Sa4aarz), sementara untuk mengetahui
-ke
hukum hadits-hadits tersebut, silakan meru.iuk kitab Ibnu 'Abdil Hadi @sb-
Shaaimun (un!) yangtelah disebutkan tadi. Lihat pula untuk penjelasan mengenai
kebathilan dan kedha'ifan hadits-hadits tersebut, sebuih risalah yang cukup berh-arga,
karya syaikh Hammad al-Anshari yang berjudul Kasyfas sat'ammaa tvar'adafis Sa/ar
ilal Qabr (hlm. 5-12) yang rermuat dalam as-silsilatil Ansbaariab, no. t, dan kitab-
kitab tentang hadits-hadits maudbu' (pdsu) lainnya.
27
rbid.
28
Ar-Rad'alal Bahri, karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah (hlm. 55).

420 Toborruk dengan Nabiffi Setelah Beliau Wafat

mereka, berarti hal itu menunjukkan bahwamenziarahi makam Nabi
ffi tidak disyari'atkan.2e
Hal di atas sama dengan pendapat yang menyatakan bahwa
disyari' atk atrLy a men gad ak an p er) alan an untu k menziar ahi mak am
Nabi ffi tersebut menyebabkan upaya untuk menjadikanny^ sebagai
hari raya ('Ied)-dan hal itu dilarang oleh beliau M.-'o Hal itu dilarang
karena dikhawatirkan akan menimbulkan sikap berlebih-lebihan
(gb u I uw) dan puj ian y aurLg b erlebihan, seb agaimana keb an y akan ummat

manusia terjerumus ke dalamnya, karena meyakini bahwa mengadakan

perjalanan untuk menziarahi makam Nabi ffi adalah disyari'atkan.3'
Ada baiknya penulis mengisyaratkan di sini bahwa orarLgyarLg paling
terkenal membela dan memenangkan pendapat ini adalah Syaikhul
Islam Ibnu Tatmiyyah 'r{)5, yaitu dilarang mengadakan perjalanan
(secara khususf untuk menziarahi makam Rasulullah ffi.Karenanya,
ia mendapatkan ujian dan caci maki, meskipun bukan hanyaia sendiri
yarLg melontarkan pendapat ini, akan tetapi para imam dan tokoh
lainnya, sebelum dan sesudahnya.3zIa-semoga Allah menyucikan
rohnya-juga tidak pernah mengatakan haram berziarah ke makam
Nabi ffi-tanpa mengadak an perjalanan-j ika sesuai dengan c ra y ang
disyari'atkan. Justru, ia berpendapat bahwa hal itu disunnahkan,
sebagaimana dapat dilihat dalam beberapa karya tulisnya '#)5."
Kesimpulanraya, di sela-sela keterangan global yang lalu dan
keterangan rinci yang tersusun pada bab-babnya, jelaslah bagi kita
bahwa yangbenar adalah pendapat yang menyatakan bahwa meng-

Dikutip dari kitab at-Tabqiiq ual lidbaah li Katsiir min Masaa-ilil Hajjutal'Umrah utaz
Ziyaarab, karya Syaikh 'Abdul 'Azizbin 'Abdullah bin Baz (hlm. 70) dengan saduran.
Lihat kitab ad-Diinul Khaalish, karya Muhammad Shiddiq Hasan (tr / 587, 589).
.t0
Berikut akan diketengahkan penyebutan hadits-hadits mengenai masalah ini.
ll At-Tabqiiq anl lidhaah, karya Syaikh 'Abdul ' Azizbin 'Abdullah binBaz ib, (hlm. 69).
12
Untuk mengetahui sebagian ulama yang mengatakan dilarangnya mengadakan per-
.ialanan untuk ziarah kubur, lihat kitab ad-Diinul Khaalisb,karyaMuhammad Shiddiq
Hasan (IIII590).
33
Dikutip dari kitab al-Bidaayab uan Nihaayab, karya Ibnu Katsir (Xly/t24), k|l.ab
Jalaa-al'Ainainfi.i Mubaahamatil Abmadain, karya Nu'man Khairuddin d-Alusi (hlm.
518), kitab ad-Diinul Kbaalisb (Il/59t-593) dan kitab Gbaayatul Arnaanii fir Radd
'alan Nabbani, karya Mahmud Syukri al-Alusi (I/213) dengan saduran. Lihat pula
Maj m u u' atur R a saa i I a l Ku braa, kary a Ib nu Taimiyy ah 0V 407 - 409).
- -

Bob lll: Toborruk yong Dilorong

adakan perjalanan secara khusus hanya untuk menziarahi makam
Rasulullah ffi. itu tidak diperbolehkan W'allaabu a'lam.

d. Bentuk-bentuk tabarruk dengan makam Nabi M y^ng

dilarang
Sebelumnya, disebutkan bahwa menziarahi makam Rasulullah
ffidisyart'atkan tanpa menyengajakan perjalanan ke sana, dan orang
yang melakukan hal itu akan diberi pahala sebagaimana pahala ketika
menziarahi makam-makam (lainnya). Hanya saja, ziarah ini harus
dilakukan dengan cara yarlg disyari'atkan, sebagaimana penjelasan
yangtelah disebutkan.
Sayangnya, ada sebagian orang y^rLgmenziarahi makam beliau
ffi tidak hanya merasa cukup dengan ziarah yang disyari'atkan,
tetapi justru mengada-adakan hal-hal bid'ah dan lainnya dengan dalih
mencari keberkahan, kebaikan, pahala, dan sebagainya.
Tidak diragukan lagi bahwa hal itu dilarang dari sudut pandang
syarT'at, sebagaimana yang akan dijelaskan nanti, dengan izin Allah.

Diantara bentuk yangpaling menonjol dalam pencarian berkah

dengan makam Nabi My^n1dilarang tersebut adalah sebagai berikut:
1. Memohon do'a atau syafaatdari Rasulullah Mdisisi makam beliau.
Sesungguhnya perbuatan ini termasuk jenis tawassul dengan
Rasul llah ffi yang tidak disyari'atkan, karena tawassul yan1
disyari'atkan dan bermanfaathanya semasa hidup beliau dan dengan
syafaat beliau pada hari Kiamat.

Sedangkan mencari keberkahan setelah beliau wafat di sisi

makam beliau atau selainnya, seperti seseorangy;rng mengucapkan:
"'W'ahai Rasulullah! Mohonkanlah ampunan kepada Allah untukku,
berdo'alah kepada Allah a;gar Dia mengampuniku, atau memberiku
petunjuk, atau menolongku," hal ini dan yang serupa dengannya,
termasuk bid'ah yarLgdiada-adakan. Tidak ada seorang imam kaum
Muslimin pun yang menyunnahkannya. Perbuatan itu juga tidak
diwajibkan dan tidak pula disunnahkan, berdasarkan kesepakatan
ulama. Setiap bid'ah yarLg bukan kewajiban dan bukan pula sesuatu

Toborruk dengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

yang disunnahkan adalah bid'ah sayyi-ab (y^n1buruk) dan ia adalah
kesesatan, menurut kesepakatan kaum Muslimj n.3a
Sedangkan meminta suatu keperluan dari Rasulullah ffi setelah
beliau waf.at, atau meminta pertolongan beliau agar menghilangkan
kesusahan dan semacamnya, maka perbuatan semacam ini adalah
tingkatan bid'ah yang paling jauh dan ia rermasuk jenis perbuatan
syirik kepada Allah lH .3s Karena, perbuatan ini termasuk perkara
meminta bantuan atau meminta pertolongan dengan makhluk, berupa
hal-hal yanghanyaAllah W yang Mahakuasa melakukannya.36
2. Melakukan sebagian ibadah di sisi makam Nabi ffi.
Di antara ibadah semacam iniyangpaling terkenal adalah berdo'a
dan melakukan shalat di sisi makam beliau. Orang ymLgmelakukan hal
tersebut beranggapan atau berkeyakinan bahwa berdo'a di sisi makam
beliau ffiadalah mustajab (dikabulkan); atau meyakini bahwa makam
beliau lebih utama darrpada berdo'a di dalam masjid dan rumah, dan
bahwa melakukan shalat di sisi makam beliau lebih diharapkan dit erima.37
Karena itu, ia menziarahi makam beliau di sebabkan itu semua.38

Syaikhul lslam Ibnu Taimiyyah mengomentari perbuatan ini dan

semacamnya,ia berkata: "Perbuatan ini termasuk hal munkar dan
bid'ah menurut kesepakaten para imam kaum Muslimin, bahkan ia
diharamkan. Aku juga tidak pernah mengetahui adanya perdebatan
mengenai hal tersebut di kalangan para imam maini."3e
^g
Ibnu Taimiyyah'1Wu luga berkata mengenai hukum berdo'a di
sisi makam Nabi M:"Janganlah seseorang berdiri di sisi makam Nabi

34
Dikutip dari kitab Qaa'i.dab Jaliikb fit Tautassul ual lVasiilah, karya Ibnu Taimiyyah
ftlm. 1+21) dengan saduran dan ringkasan.
Ibid. (hlm. 19) dan khab ar-Rad^d 'alal Bahri, karya Ibnu Taimiyyah (hlm. 55) dengan
saduran.
16
Jika Andamenginginkan perincian masalah ini, silakan lihat kitab Gbaayatul Amaanii
fir Radd 'alan Nabhani, karya al-Alusi (hlm. 255) dan seterusnya, sena lihit pula masalah
ini dan semacamnya dalam kitab Koryfrry Syububaat, karya Imam Muhammad bin
'Abdul Vahhab <ig yangdicetak pada bagian pertama dari kumpulankaryatulisnya
(hlm. 153-183) dan kitab ini sangat bernilai.
Terlebih lagi, bertujuan melakukan shalat dengan menghadap ke makam beliau ffi.
Lihat lgbaatsatul Labfaan, karya Ibnul Qayyim I/L94).
l8 Ar-Radd alal Bahri,karyalbnu Taimiyyah (hlm. 56) dengan saduran.
39
Ibid Q'im. s6).

Bob lll: Tobanuk yong Dilorong 423

ffiuntuk berdo'a bagi dirinya sendiri. Karena, hal ini adalah bid'ah.
Tidak ada seorang Sahabat pun yang berdiri di sisi makam Nabi ffi
sambil berdo'a untuk dirinya sendiri, akan tetapi mereka menghadap
kiblat dan berdo'a di masjid beliau M."o'
Termasuk perbuatan bid'ah juga dalam berziarah adalah duduk
di sisi dan di sekeliling makam Nabi ffi untuk membaca al-Qur-
an al-Karim dan berdzikir kepada Allah lH ,41serta hal-hal yang
menyertainya, berupa meninggikan suara, berdiri lama atau duduk
di sisi makam beliau, sehingga membuat sempit bagi orang-orang lain
yarLgsedang shalat ataupun berziarah, atau membuat mereka kacau.
Juga memperbarui taubat ymLgdilakukan oleh peziarah di sisi makam
beliau yangmulia, sebagaimant yangsebagian mereka klaim bahwa
hal itu disunnahkan.o2
Demikian juga, jika seseorang bermaksud melakukan salah satu
bentuk ibadah lain, seperti thawafo' dan semacemnya, y^ng kadang-
kadang dilakukan di sisi makam beliau dalam rangka mencari berkah.
Semua itu termasuk bid'ah yang diada-adakan dalam agama, di
samping bahwa thawaf dilakukan di Ka'bah saja.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah'+;;8, ketika memberikan alasan
mengenai tidak adanya pensyari'atan pelaksanaan ibadah di sisi
makam Nabi M, raberkata: "seandainya amalibadah yangdilakukan
di sisi makam Nabi ffi memiliki keutamaan, niscaya pintu hujrah
ftamar Nabi My*gmerupakan tempat makam beliau-P"") akan selalu
dibuka bagi kaum Muslimin. Ketika mereka dilarang untuk sampai ke

Majmuu'atur Rasaa-il al-Kubraa, karya Ibnu Taimiyyah (IIl408) dan lihat lqtid.haa'usb
Sbiraatb al-Mustaqiim (tr/68 1).
41
Iqtidhaa-ush Sbiraatb al- Mustaqiim @./731) dengan saduran dan sebuah risalah al-Albani
y'ang berjudul: Manaasikut Han uai'Urnr;bfilkituabanas Sunnah uaAatsaaris Salaf an
Raf,d Maa Albaqan Naas bihaa minal Bida' (:Jm. 6l).
Lihat-misal.,yi-kitrb \Vafaa-ul \Vafaa bi Akbbazr Daaril Mutlrthofo,karya as-Samhudi
OV / 1399) dan'kit ab Haqiiqatut Taatissul ual lY'asiilah 'alaa Dhau-il Kitaab
uas Sunnah ,
karya Musa Muhammad'Ali (hlm. 94).
43
Ar-Raudbul Murbi',karya al-Bahuti (hlm. 152), Majmuu'atur Rasaa-il al'Kubraa,karya
Ibnu Taimiyyah [t/+iO), al-li"dbaah fil Manaasik', karya an-Nawawi- (im; 160), al-
Madhbal, kirya Ibnul Hdj [/263), ai-Amr bil lttibaa' uan Nalry 'anil lbtidaa', karya
as-suyuthi (him. 125) dan'ai-Ibdaa'fii Mad.baanil lbtidaa', karyi 'Ali Mahfuzh (hlm.
165) dan selainnya.

424 Toborruk dengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

makam beliau dan diperintahkan agar beribadah di masjid (saja), ini
berarti bahwa keutamaan beramal di dalamnya karena keberadaan
makam beliau di dalam masjid ... dan beliau ridak pernah sama sekali
memerintahkan agar amal shalih yang dilakukan ditujukan di sisi
makam beliau M."oo
3. Mengusap atau mencium makam Nabi ffidan semacamnya.
Mengusap dinding makam Rasulullah Mi dengan rangan arau
lainnya-dengan cara apapun-atau menciumnya demi mengharapkan
kebaikan dan keberkahan, adalah termasuk bentuk bid'ah yang
dilakukan oleh sebagran peziarah.
Sejumlah ulamaas menjelaskan dan membenci perbuatan tersebut
seft a mela ruflgnya. Imam al-Ghazali,*E b erkara: "sesungguhnya hal
itu adalah kebiasaan orang-orang Nasrani dan Yahudi."a6
Syaikhul Islam'*E kesepakat an paraulama bahwa
^rryebutkan
siapa sqayar,gmenziarahi makam Nabi ffiatatpara Nabi dan orang-
orang shalih-para Sahabat, ahlul bait, dan selain mereka-, maka ia
tidak boleh mengusap dan menciumnya.aT
Sedangkan keteran gan yangdiriwayatkan dari sebagian ulama
bahwa hal itu pernah dilakukan atau dibolehkan, maka di dalamnya
terdapat beberapa pandangan.a8
Syaikhul Islam menerangkan hukum mencium benda-benda padat,
ia berkata:"Di dunia ini tidak ada satu benda padat pun yang disyari'at-
kan agar dicium selain Halar Aswad. Dalam ash-Sbabiihalz disebutkan
bahwa'Umar €5 berkata: 'Demi Allah, sungguh aku mengetahui
bahwa engkau hanyalah sebuah batu yang ridak mendatangkan bahaya

44
Majmuu'ul FatadToaa C(XYil/ 236, 237).
15
Lihar kitab-kitab berikut: asy-Syifaa, karya al-Qadhi 'Iyadh (IIl85), Ilryaa' '[lluumid
Diin, karya al-Ghazali (,/259), al-Haanadits wal Bida', karya ath-Thurthusyi (hlm.
148), al-Mughni,karya Ibnu Qudamah (IIy559), al-Iidbaab,karya an-Nawawi (hlm.
l6L), al-Madhbal,karya Ibnul Ha.ij (/263), al-Amru bil htibaa', karya as-Suyuthi (hlm.
t25) dan lVafaa.ul Vafaa bi Ahbbaail Musbthafa,karya as-Samhudi (IV/t402).
46
Ilryaa' 'Uluumid Diin,karya aJ-GhazoJi (/271).
47
Maj m u u' u I Fatdd@ aa fftXVA,/ 7 9) .
48
Silakan merujuk kitab ar--Radd 'akl Ahbna-i, karya Ibnu Taimiyyah (hlm. t69, t7t)
dan Audbabul Isyaarab fir Radd 'alaa Man Ajaazal Mamnuu' minaz Ziyaarab, karya
Ahmad bin Yahya an-Najmi ftlm. 303,306).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 425

dan tidak pula mendatangkan manfaat. Seandainya aku tidak melihat
Rasulullah ffi menciummu, niscaya aku tidak akan menciummu.ae''50
pada bagian lain, Ibnu Taimiyyah menjelaskan sebab para ulama
membenci perbuatan mengusap atav mencium makam Nabi ffi, dia
berkata: "Karena, merekatelah mengetahui apa yang menjadi tujuan Nabi
M, y utuuntuk menghilan gkan perbuatan syirik, merealisasikan tauhid,
dan mengikhlaskan ag^mahanyakepada Allah Rabb alam semesta."Sr
Ibnu Taimiyyahjuga berkata: "Karena, mencium dan mengusaP
hanya diperuntukkan bagi rukun-rukun (sudut) Baitullah al-Haram,
maka rumah makhluk ddak boleh disamakan dengan rumah al'Kbaliq
(Allah W)."s2
Imam an-Nawawi'4jt)5 memiliki komentar berharga sePutar
hukum perbuatan ini terhadap makam Rasulullah M)-.,, penulis
memandang pantas untuk menyebutkannya di sini karena begitu
pentingnya. An-Nawawi'tn$ berkata: "Dimakruhkan mengusaP
makam Nabi ffi dengan tangan dan menciumnya. Justru, adabnya
adalah agar menjauhi hal itu, sebagaimana hal itu (menyalami dan
mencium tangan Nabi ffi) dijauhi semasa hidup beliau ffi. Inilah
yangbenar daiyangmenjadi pendapat para ulama serta telah mereka
t.rrpkrrr. Sebaiknya, jangan sampai tertipu oleh kebanyakan orang
awam dalam hal penyimpangan mereka terhadapnya. Karena,
mengikuti dan beramal harus dengan perkataan-perkataan ulama dan
tidak perlu menoleh kepada hal-hal y^ng diada-adakan oleh orang-
orang awam dan kebodohan mereka.
sungguh indah apa yang dikatakan oleh Sayyid al-Jalil Abu 'Ali
al-Fudhail bin 'Iyadhs' '{)Hyairu: 'Ikutilah lalan-jalan petunjuk,
janganlah sedikitnya jumlah orang yang menemPuh membuatmu
susah. Hindarilah jalan-jalan kesesatan dan janganlah kamu tertiPu

Shabiibul Buhbai (IIl150), Kitab "al-Hajj," Bab "Maa Dzukira fil_Haiaril Aswad," dan
SbabiihMuslirn(lIlf)S),fiiab "al-Hajj," bab "IstihbaabTaqbiililHaiarilAswadfithThawaaf'"
50
Maj m u u' u I Fatddru rta f/tX.VII / 79) .
5l
rbid 6xYrr/80).
52
Majmuu'atur Rasaa-il al'Kubraa,karyalbnu Taimiyyah (/298). . .
-
53
ta adalrh al-Fudhail bin'Iyadh bin Mas'ud bin Bisyr at-Tamimi-al-Khurrasani Abu'Ali,
seorang imam, panutan, d"r, ..or".rg ruhud yang terkenal.IWafat di Makkah tahun 187
H. Lih-at \Vdayaatul A'yaan IY / 47) dar- Siyar A'laamin Nubalaz' NTII/ 42t).

426 Toborrukdengan Nabiffi Setelah Beliau Wafat

 oleh banyaknya orang-orang yang binasa.'Barang siapa yangterlintas
di dalam hatinya anggapan bahwa mengusap dengan tangan dan
semacamnya itu lebih mendatangkan keberkahan, maka hal itu
termasuk kebodohan dan kelalaiannya. Karena, keberkahan hanya
berada pada apa saja yang sesuai dengan syari'at dan pendapat para
ulama. Bagaimana mungkin keutamaan dicari dengan cara menyalahi
kebenaran?"'5a

Jelaslah bagi kita bahwa mengusap arau mencium makam beliauss

dan semacamnyayangkerap kali dilakukan di sisi makam yangmulia
ini dalam rangka mencari berkah, seperti menempelkan perur arau
punggung dengan dinding makam56 beliau, arau mencari berkah dengan
melihat makam beliau,s7 semua itu termasuk bid'ah yang tercela.
serta bentuk-bentuk lain ynlgberkaitan dengan pencarian berkah
dengan makam Nabi My^ngtidak disyari'atkan, y^ngdapat dilihat
oleh orangyarg mengunjungi masjid beliau ffi dan menyampaikan
salam kepada beliau.

e. Dalil-dalil tentang tidak disyari'atkannya tabarruk dengan

makam Nabi ffi
Berbagai bentuk mencari berkah di sisi makam Nabi pilihan
ffi dan semacamnya, seperti disebutkan sebelumn ya, dllarang
oleh Allah dan Rasul-Nya yang bijaksana. Karena itu, tidak boleh
melakukannya.
Mengenai dalil-dalil atas mencari berkah semacam itu-sebagai
tambahan dari apa yang rermuat pada paragraf. yan1 lalu-dapat
dijelaskan melalui beberapa aspek, yaitu:

54
Al-Iidbaabfil Manaasih, karya Imam an-Nawawi (hlm. 161).
55
Le.bih lagi-dari ini, yaitu _menciu-m-tanah yang ada di sekeliling makam beliau.
Lihat lVafaa-ul lVafaa, karya as-Samhudi (IVl1406). "
_b_uruk

Dikutip dari kitab al-Ii"dhaab, karya an-Nawawi (hlm. 150, 161), Iqtidbaa-ush Shiraatb
.@/z.ts),-al-,emr. bji lttibaa', karya'as-suyuthi (him.'L25) d,an alJbdaa',
al-Mustaq.iim
karya'Ali Mah{uzh ftlm. 166). Bahkan, di antira -er.k" adi orang yang meletakkan
pipinyadi atas kubur beliau dalam rangka penyembuhan. Lihat kitZb arlTawassul uaz
I i2t aar.ah fiy Sy arii' ah ql - I slaa m qryaD, kiryi Uuhammad al-F iqi (hl m. 2 1 6).
sebagian ulama menyebutkanleal ini sebagai sesuaru yang dianjurkan. Lihat khab ary-
Syrfoo, karya al-Qadhi'Iyadh (IIl85).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 427

 Pertama: Di dalam al-Qur-an al-Karim dan Sunnah Nabi ffi tidak
dijumpai adanyadalil yang menunjukkan disyari'atkannya mencari
berkah dengan makam beliau dengan caraaPaPun yang diada-adakan,
berdasarkan keterangan yang lalu.
Kedua: Sebelumnya, disebutkan bahwa Rasulullah M melarang
menjadikan makam beliau sebagai 'Ied (hari raya), dan melarang
menjadikan makam-makam sebagai masjid, karena semua itu termasuk
kebiasaan orang-orang Yahudi dan Nasrani, sePerti disebutkan dalam
banyak hadits. Di xrtaranya:
1) HaditsDariAbuHurai r* 4b, diaberkata: "Rasulullahffi bersabda:
ltz.
,:ytw) ct+ $,,p l');,X\'),l"r'* 6'*. lyX Y ))
(#L;r#$*l't)
'Janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian sePerti kuburan.
Janganlah kalian menjadikan makamku sebagai'Ied (hari raya). Ber-
shalawatlah kepadaku, karena shalawat kalian akan sampai kepadaku
di mana pun kalian berada."'58
Maksud dari sabda beliau:'Janganlah kalian menjadikan rumah-rumah
kalian seperti kuburan," yaitu janganlah kalian mengosongkannya dari
shalat, do'a, dan bacaan a1-Qur-andi dalamnya, sehinggaiamenjadi sePerti
kuburan. Lalu, beliau memerintahkan agar bersungguh-sungguh dalam
beribadah di dalam rumah, dan beliau melarang melakukan ibadah di sisi
kuburan, keb alikan dan ap a y oleh oran g-orang musyrik
^ngdilakukan
dari kalangan Nasrani dan orang-orangyangseruPa dengan mereka.se
Sedangkan sabda beliau: Janganlah kalian menjadikan makamku
sebagai 'Ied ftari raya)," ditafsirkan oleh hadits yang diriwayatkan6, dari

HR. Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya (II/534),Kitab "al-Manaasik," Bab"Ziyaararul

Qubuur.' IbnuTaimiyyahberkata: "Hiditiinisariadnyahasandan akuakan menyebutkan
biberapahadits penguat b aginya.'Lihatlqtidbaz-usb Shiraatb al-Musuqiim @,/654-657).
59
taiiibio-"tb Sh iiaatT al- M i stiqiim (l/ 6i7\.
60
Iti*rrr"t ini disebutkan oleh Ibnu Tiimirrvah dan menisbatkan periwavatannvakepada
Abu ?a'la al-Mushili dalam kitab Musiid'nya dan Abu'Abdullah il-Maqdisi dilam
kitab al-Abaadiitsul Mukbtaarab. Lihat lqtidhaa-ush Sbiraatb al-Mustaqiim (I/297, 298-
dan IIl555). Hadits ini iuea diriwavatkan oleh Ibnu Abi Svaibah dalamkitab Musbannaf'
nya @,/32's),Kitab "as6-S"h d,awaai," "Fish Shalaah 'inda Qabrin Nabiy ffi wa hyaanih-."

428 Toborrukdengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

seorang Tabi'in yang paling utama, yang berasal dari keluarga Rasulullah
ffi, yaitu'Ali bin al-Husain 'ii)5,u' ketika ia melarang seorang laki-laki
yarLgberdo'a dengan sungguh-sungguh di sisi makam Rasulullah ffi,
dengan dalil hadits ini, yangdiriwayatkannya melalui jalurdari kakeknya,
'Ali bin Abu Thalib eE . Maka, jelaslah bahwa tujuan seseorang untuk
berdo'a dan semacannyaadalah menjadikannya sebagai 'Ied ftari raya).u,

Jika'Ied dijadikan sebagai nama bagi sebuah rempat, maka ia adalah

tempat y ang dij adikan tujuan berkumpul dan mendatan ginya untuk
beribadah di sisinya atau untuk tuj uan selain ibadah, seb agaimana Masj idil
Haram, Mina, Muzdalifah, dan 'Arafah, yangdijadikan oleh Allah
sebagai'Ied, yaitu tempat manusia berkumpul dan mengunjunginya
untuk berdo'a, berdzikir, dan beribadah. Dahulu, orang-orang musyrik
memiliki beberapa tempat yang sering mereka kunjungi untuk berkumpul
di sisinya, namun ketika Islam datang, semua itu dihapus olehnya.63
Kemudian, beliau menyertakan larangan menjadikan makam
beliau sebagai 'Ied dengan sabda beliau: "Bershalawatlah kepadaku,
karena shalawat kalian akan sampai kepadaku di mana pun kalian
berada." Dengan sabdanya, beliau mengisyararkan bahwa shalawat
dan salam kalian yarLg sampai kepadaku itu memang terjadi, ber-
samaan dengan kedekatan kalian dari makamku dan jauhnya kalian
darinya, sehingga kalian tidak perlu menjadikannya sebagai'Ied.64
2) Hadits dari 'Atha' bin Yasar,65Rasulullah ffibersabda:

t# & !,1 +:bb 3J;r ,W tT, $f W y (..it' ))

K+v, reqt'r'r$63;jr
Ia adalah 'Ali bin al-Husain bin 'Ali bin Abu Thalib yang terkenal dengan julukan
Zinil, 'Abidin. Wafat tahun 94 H. Lihat Siyar A'laamin Nubalaa' 0V/386).
62
Iqtidbaa-usb Sbiraath al-Masuqiim P./ 659) dengan saduran.
63
rbid Fr/660).
u Ibin $/654 dengan saduran.
65
Ia adalah'Atha' bin Yasar al-Madani. Seorang ahli nasihat dan ahli fiqih. Ia adalah budak
yang dimerdekakan oleh Maimunah, isteri Nabi ffi. Adz-Dzahabi berkata: "Ia adalah
seorang tsiqab yang mulia, dan termasuk penghafal ilmu." ItrTafat tahun 103 H. Ada
yang- mengatakan, rahun 94 H. Lihat Siar A'kamin Nubalaa' (y/448), Tadzkiratul
Hffiazh (I/90) dan al-Jarb utat Ta'diil (VIl338).

Bab lll: Toborruk yong Dilorong 429

*ya Allah, janganlah Engkau menjadikan makamku sebagai berhala
yangdisembah. Allah sangat murka terhadap kaum yangmenjadikan
makam Nabi-Nabi mereka sebagai masjid."66
3) Hadits 'Aisyah #;s, -dalam asb-Sbabiibain-dia berkata:

;fr lurr
iP ,4
, ,t,

dl q$t *'; GMitJ;'tis ))

');i a! Yi it lS ,+V, ;# ry3,;il ,6rrltrj
;gqi
(l'J"y5 J-*ir iI
t z01
(#'ti#fr*,ip
"Rasulullah bersabda ketika sakit yangmembuatnya tidak dapat
ffi
berdiri: 'Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani, mereka
menjadikan makam Nabi-Nabi mereka sebagai masjid.'" 'Aisyah
berkata: "seandainya tidak khawatir terhadap hal itu, niscaya makam
beliau dibuat menonjol (tanahnya) , hanya saja beliau khawatir atau
dikhawatirkan jika makam beliau itu dijadikan sebagai masjid."67
Menjadikan kuburan sebagai masjid mengandung dua pengertian,
yaitu: di atasnya dibangun sebuah masjid atau melakukan shalat di sisinya
tanpa adanyabangunan, dan inilahyangtakutkan oleh beliau {$, serta
menj adi kekhawat ir an p ar aS ahabat ketika mereka men guburkan beliau
dalam keadaan menonjol (tanah kuburnya). Mereka mengkhawatirkan
jika dilakukan shalat di sisi makamnya, lalu makam beliau dijadikan
sebagai masjid.u'

HR. Malik dd,am al'Muuatbtba' $/172\, Kitab "Qashrush Shalaah fis Safar," Bab
,,Taami'ush
Shalaah," sec r^milrsttl,'dariZudbin Aslim, dari'Atha'bin Yasar. Hadits
iii i.rea diriwayatkan oleh Ibnu Abi Svaibah dalam kitab Musbannaf-nya @,/lzs),
Kitib"'ash-shalawaat," "Fish Shalaah 'inda Qabrin Nabiy M *^ Ityaanih," secara
mursal, dari Zud bin Aslam, dengan redaksii"Laa Taj'a[ Qibrii lY'itsanan Yusballi
lahu" fiansanlah Enekau meniadikL makamku sebasai'berhda yang shalat dilakukan
,r.rtrrkirra)i Hadits irri i.r*" diriwavatkan oleh aJ-Bizar,lihat kavvful Astaar (I/220),
aniil Ladziinalttakha&uu
Kitab "isli-Sh alaah," ga:U Qubuura Anbiyaa-ihim Masaajid,"
dari Abu Sa'id al-Khudri .$, secara marfu'. Hadits ini juga diriwiyatkan oleh Imam
Ahmad dalam kitab Musnai-nyaE/246) Jari Abu Hurairah #, seLaramarfu'dengan
redaksi: La'anallaahu Qauman...'" (Allah melaknat suatu kaum '..)
Sbahiihul Buhhari fiy1oi5). Kitab "al-Tanaa-i2," Bab'Maafaa-a fii Qabrin Nabiy ffi wa
Abi Bakrwa'lJmai ,iy.,," SanshabiibMusliml/376),Ktab'al-MasaaiidwaMawaidhi'ush
Shalaah," Bab "an-Nrhy 'an Binaa-il Masaajid 'alal Qubuur wa Iitikhaadzish Shuwar
fiihaa wan Nahy an Ittikhaadzil Qubuur fiiha."
Majmuu'ul Fdtdluda, karya Ibnu Taimiyyah (XXVIV150) dan lihat kitab Tahdziirus
Saajid, karya al-Albani (hlm. 2L-32).

430 Toborruk dengan Nabiff Setelah Beliau Wafat

 Syaikhul lslam Ibnu TaimiW*berkata: "Di antara karunia terbesar
y^ng Allah W berikan kepada Rasul-Nya ffi
dan ummatnya serta
sebagai bentuk pengabulan atas do'a beliau adalah beliau dimakamkan
di dalam rumah beliau yang berada di sisi masjid beliau. Sehingga,
tidak seorang pun yang kuasa untuk sampai ke makam beliau kecuali
ke masjid beliau. Sedangkan ibadah yangdisyari'atkan di dalam masjid
itu sudah diketahui. Berbeda seandainya makam beliau terpisah
dari masjid ..." hingga Ibnu Taimiyyah berkata: Jika kebanyakan
manusia ingin menjadikan makam beliau sebagai berhala dan ber-
keyakinan bahwa hal itu merupakan penghormatan bagi beliau-
sebagaimana mereka menginginkannya dan meyakininya terhadap
makam selain beliau,-maka mereka tidak dapat melakukan hal itu."6e
Ketiga: Para ulama Salafush Shalih dari kalangan Sahab
^t
M
dan orang-orang setelah mereka tidak pernah melakukan pencarian
berkah tersebut dengan makam beliau ffi.
Tidak pernah disebutkan dari ketiga generasi, yaitu generasi
Sahabat #a, Tabi'in, ataupun Tabi'ut Tabi'in, serta para imam
kaum Muslimin setelah mereka, yengmencari berkah dengan makam
Rasulullah ffi ata:u mereka memerintahkan hal itu. Justru, mereka
melarangnya.To

Karena itulah, mereka tidak menuju ke makam Nabi untuk

berdo'a di sisinya-misalnya-sekalipun mereka memiliki kebutuhan
yang mendesak dan darurat.7t
Ketika hujrab (kamar) Nabi ffi terpisah dari masjid hingga masa al-
\7a1id bin'Abdul Malik, tidak seorang Sahabat dan Tabi'in pun yang
masuk ke dalamnya, tidak untuk melakukan shalat di dalamnya, tidak
untuk mengusap makam beliau, dan tidak juga dalam rangka berdo'a.1z

69
Ar-Radd 'alal Akbna-i (hlm. 102, 103).
70
Sebagaimana disebutkan contoh mengenai hal tersebut dari seorang Tabi'in, yaitu 'Ali
bin al-Husain dan lihat pula contoh-contoh lainnya dalam kitab lqti.dbaa-usb Shiraatb
al-Mustaqiim, kary a Ibnu Taimiyy ah [I/ 656).
Iqtidbaa-usb Sbiraatb al-Mustaqiim (I/684-685 dan lihat tr/678 dari kitab ini) dan kitab
at-Taudhiih'an Taubiidil Khallaaq, karya Sulaiman bin'Abdullah bin Muhammad bin
'Abdul Vahhab $lm. 2a6).
Majmuu'ul Fatddl,odd, karya Ibnu Taimiyyah (XXUI/190).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 431

 Bahkan, pada masa Sahabat, tidak ada satu makam pun dalam
Islam yangdijadikan tujuan bepergian dan dituju untuk berdo'a di
sisinya ataupun untuk mencari keberkah an syaf.aatnya.T3 Mereka
juga tidak membiarkan satu pun makam para Nabi y^ng menonjol,
yangmembuat ummat manusia terkena fitnah karenanya.TaBahkan,
mereka telah membuat tabir bagi makam Nabi kita ffi di dalam bujrah
dan mencegah orang darinya sedapat mungkin.Ts Tatkala Masjid
Nabawi diperluas,T6 bujrab dibentuk menjadi segitiga sehingga tidak
memungkinkan bagi seseorang untuk melakukan shalat menghadap
ke arah makam beliau bersamaan dengan menghadap ke kiblat.??
Aspek. keempat: Ziarah kubur tidak dimaksudkan untuk mencari
keberkahan dengan mayit, meminta sesuatu padarrya,meminta syafaat
darinya, berdo'a di sisinya, mengusap kuburnya, dan semacamnya,
sebagaimana y^ng telah disebutkan. Adapun keberkahan mayit
yang diziarahi kembali kepada orang hidup yang menziarahinya,
sekalipun mayit yang diziarahinya itu adalah Rasul pilihan ffi.
Sesungguhnya yang dimaksud dengan ziarah dalam pandangan
syari'at Islam adalah sebagaima na y arlg dij elaskan, yaiat menyampai-
kan salam kepada mayit, mendo'akarrrrya, memohonkan ampunan
bagrnya, dan mengingatkan akan kematian. Adapun ziarah y^ng
dilakukan oleh Nabi ffi dan beliau syari'atkan bagi ummat beliau
dengan sabda dan perbuatan beliau ddaklah mengandung permohonan
suatu kebutuhan dari mayit dan tidak pula dimaksudkan untuk
memuliak anny^, beribadah kepadanya, bertawassul kepadanya,
atau berdo'a kepadanya, akan tetapi tujuan dari ziarah beliau adalah
memb erik an manfaat b agi mayit, sep erti menshalat i ienazahny a.' "

73
Ar-Radd'akl Abbna-i ftlm. 10a).
74
Pada masa 'IJmar bin al-Khaththab $a pernah ada satu makam yang menonjol-
orang-orang meminta huian dengannya-miiik seorang laki-laki shalitr bernarna Danial
yang"berad"" di negeri T.rr.". 1i.U.tit timur Irak). Ketika kaum Muslimin berhasil
ir.ri"kl"kk"r, rr.g.".i ini, 'Umar. memerintahkan egar- me-ngg4i sebanyak tiga.belas
lubang kubur di malam hari dan menguburkan Danial pada salah satu darinya dalam
rangki memburakan ummar manusia sihingga mereka tidak terkena fitnah karenanya.
Lihit perincian kisah ini dalam Majmau'u[Fatdaa)dd VXVD,/270,271) dan lqtidbaa'
usb Sbiraath al- Musuqiim (111680).
75
Mai muu'u I Fataauaa (X/'YIJ / 27 l\.
76
PaXa masa al-\falid bin'Abdul Malik tahun 93 H.
77
Fat-b ul Baari (I[/ ZO0).
78
Ar-Radd'alal'Abhna-i ftlm. 79).

432 Toborrukdengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

 Semoga, keterangan yang disebutkan di atas cukup sebagai
dalil atas dilarangnya mencari berkah dengan makam Rasulullah
ffi serta berbagai macam bentuk dan polanya yang diada-adakan di
dalamnya.

f. Syubhat-syubhat yang dilontarkan oleh orang-orang yang

menyimpang dan sanggahan terhadapnya
Orang-orang yang memperbolehkan pencarian berkah dengan makam
Rasulullah ffi melontarkan syubhat-syubhat yang bersifat syar'i dan aqli
(nalar). Mereka menj adika nny a sebagai hujj ah atas diperbolehkannya
atau disunnahkannya sebagian bentuk pencarian berkah tersebut.
Penulis akan menyebutkan beberapa syubhat ymgsudah terkenal
sekaligus akan men jaw abnya dengan ringkas.
Syubhat pertama:
Jika meminta syafaat dan do'a dari Rasulullah ffi semasa hidup
beliau dibenarkan, maka berarti diperbolehkan pula meminta haI
tersebut dari beliau setelah beliau wafat, di samping bahwa beliau ffi
tetap hidup di dalam kubur. Hidup di alam kubur juga dialami oleh
para syuhada', sepeni halnya para Nabi. Akan tetapi, tingkatan para
Nabi itu lebih tinggi dan lebih sempurna daripada para syuhada'.7e
Syubhat ini dapat disanggah melalui dua cara:
P ettama: S an ggahan terhadap oran g y {Lgmembolehkan (meminta)
Rasulullah ffi secara global ftaik semasa hidup ataupun setelah
syaf.aat
beliau wafat di sisi kubur beliau-P"") adalah sebagai berikut:
Dalam nash-nash syari'at tidak dijumpai adanyadalil, yarLgshahih
maupun dha'if, y{Lgmenunjukkan bolehnya meminta do'a dan syafaat
dari Rasulullah Mdi sisi makam beliau, sebagaimanayarLgtelah lalu.
Nabi ffi
sendiri, yang mengabarkan akan memberikan syaf.aat
pada hari Kiamat, tidak pernah mengatakan bahwa beliau di dalam

7e Di antara ulama terdahulu yans berhuiiah dens.an syubhat ini dan semacamnya adalah
'liitabnyi
Taqiyuddin as-Subki (756'tl)?dr- Syifaa-us Saqaam fii Ziyaarab Kbairil
Anaarn (hlm. 171-201) dan dari kalangan ulama kontemporer adalah Muhammad
'Alawi al-Maliki ddam kitabnya Mafaabiim Yaj ibu an Tusbabha b (hlm. 8 1).

Bob lll: Tobonuk yong Dilarong 433

makamnya akan memberik an sy afaat kep ada seseo ran g. Justru, umum-
nya nash-nash yang ada melarang untuk meminta syaf.aat dari orang-
oreng yangtelah meninggal dunia.so
Karena inilah, tidak seorang pun dari kalangan Sahabat art*i,
para Tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik, dan semua kaum
Muslimin t lang meminta dari Nabi ffi setelah beliau waf.at agar
memberinya syafaat dan tidak juga meminta sesuatu kepada beliau.
Tidak seorang pun dari kalangan imam-imam kaum Muslimin yang
menyebutkan hal tersebut dalam kitab-kitab mereka.sr
Jika meminta do'a kepada para Nabi yangtelah meninggal dunia
diperbolehkan, maka alasan bahwa para Sahabat
^p^y^ngmenjadi
Rasulullah, M, tidak meminta dari beliau agar beliau mendo'akan
mereka setelah beliau wafat, dan justru mereka beralih ke al-'Abbas bin
'Abdul Muththalib €5 (ketika meminta hujan yangdilakukan oleh
'I-Imar €5 -P'"), padahal mereka adalah ummat y{Lgpaling mengetahui
dan y angpaling berantusias dalam hal kebaikan. "
Keduaz Sedangkan berdalil atas adanya syaf.aar tersebut dengan
kehidupan Rasulullah M di dalam makam beliau, maka masalah
ini-yaitumasalah kehidupan para Nabi di dalam makam-makam
mereka-telah menjadi ajangperdebatan di kalangan ulama.
'Walau demikian, klaim semacam ini dapat dijawab dengan
penjelasan sebagai berikut:
Tidak diragukan lagi bahwa Rasulull^h M tetap hidup di dalam
makam beliau. Jika para syuhada' saja tetap hidup di dalam kubur-
kubur mereka, tentunya para Nabi rffi lebih berhak dan lebih utama
dari mereka dalam hal ini.s3 Akan tetapi, yangmenjadi masalah di sini

80 Lihat kitab Haadzibi Mafaahiimunaa, karya Shalih bin 'Abdul 'Aziz Aalusy Svaikh,
,]nlm.
t42-141. Perlu
$im. t42-147). ineatkan bahwa kitab ini merupakan sanggahan
Perlu periulis ingatkan sanseahanteihadap
teihadap
khabMafaabiirryrylr!"anTusblabbah,\uJ?al-Maliki.
khab Mafaabiim Yaiibu an Tusbabhah. karva al-Maliki.
81
laliilab
Qda'idd[i Jaliilabfit'Tauassul
Qaa'ida[t ual l1/'asiilab', karya Ibnu Taimiyyah (hlm. 19).
82
Dikutip +ri.l+r.b Haadzibi Mafaabi.imunaa (hlm. 15.2) dengan saduran.
8l Terdapat hujjah-hujjah lain-seiain hujjah ini-untuk'menEtapkan adanya kehidupan
Pera Nabi di dalam
para am' makam-makam mereka. Ibnul Oarrvim menvebutkan empai
Qayyim'menyebutkan empat di
antaranya,
intar_any a, kemudlan
kemudian mendiskusikannya
Cian mendlskuslkannya
mendiskusikan'l ya dalam am qashuddh
dalam
dal idi b dn-Nuunryyah-nyayangber-
Qas b iiidah
Qa s ann -.N uu n tyy ab ny a yang b9r--
a -

jtdri al-Kaafiyatury Syaafiyahfil Int*haar lil Firqab an-Naajiyah,lihat syarah qasbiidah

ini yang ditulis oleh Dr. Muhammad Khalil Harras (L/1,1-21).

434 Toborruk dengan Nabiffi Setelah Beliau Wafat

adalah pengetahuan tentang hakikat kehidupan dan perbedaan antara
kehidupan di kubur dengan kehidupan di dunia.8o
Kehidupan alam barzakh adalah satu di antara kehidupan ghaib.
Tidak ada yang mengetahui hakikatnya kecuali Allah IH . Karena
itulah, kehidupan ini tidak dapat dianalogikan dengan kehidupan dunia,
sebagaimana kehidupan akhirat tidak dapat dianalogikan dengannya.
Tidak berarti kehidupan para Nabi dan syuhada' seperti ketika mereka
berada dalam kehidupan dunia, mereka makan, minum, menikah, dan
melakukan apa saja yang dilakukan oleh orang-orang yang masih hidup.
Seandainya kehidupan a)ambarzakh mereka seperti kehidupan dunia,85
tentunya tidak sah menyandangkan kata mati kepada mereka.86
Di antara yang menunjukkan adany aperbedaan di antar akeduanya
adalah Nabi ffi dalamkehidupan alam barzakhnya tidak mengetahui
apa pun yangterjadi di dalam kehidupan ini.

Bukti akan hal itu adalah hadits y{Lgterdapat dalam asb-Sbabiihain

dari Ibnu'Abbas Q+.',ia berkata: "Rasulullah ffi berdiri berkhutbah
kepada kami menyampaikan suatu nasihat, beliau bersabda:

)41 ots 3',b'Jt ,Gil b )vr,it;+ ;;i,fi ...))

,!)tx.$*i v srfr 'l '*t :JW ,A-rt;;i +t ,3';:u
t. ,i-
U

6G.g,€ '4*LKsb :dtet 3At iu vs J-pu

'ig'fr#ot @ 4 rt|,fO Lrr"'rri; atli e &,#i
Misbbaah uzh Zhalaam fir Radd'alaa Man Kadzdzaba'alasy Syaihb al-Imaam, kary a
Syaikh'Abdul Lathif bin'Abdurrahman Alusy Syaikh (hlm.293) dan Syarbul Qasbiidab
an-Nuuniyryah, kary a al-Harras @./ t2, 19).
Di antaradalil yangdijadikan hu.ijah olehparapenentangadalah haditsyangmenyatakan
bahwa Allah mengembalikan roh Nabi ffi setelah wafat untuk menjawab salam. Hal
itu berarti menuntut kebedangsungan roh di dalam .iasad dan mengharuskan adanya
kehidupan yang sempa dengan kehidupan yang dikenal. Lihat khab asb-Shaarimul
Munki, karya Ibnu 'Abdil Hadi (hlm. 293-303). Penulis kitab telah menjawab syubhat
ini dengan jawaban yang memuaskan.
At-Tatuassul, karya al-Albani (hlm. 60-61) dan Tabdziirul Muslimiin 'anil lbtidaa'fid
Diin,karya Ibnu Hajar al-Ban'ali ftlm. 166).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 435

#t,c Jw,,sv (@ gr.;:t;(;:fr\#6*h,b
K#tviu t",t;it & uyiljti I
' ... Ingatlah, sesungguhnyaakan didatangkan beberapa orang laki-laki
dari ummatku, lalu mereka diambil dan ditempatkan di golongan kiri,
lalu aku berkata:''\U7ahai Rabb, selamatkan Sahabat-Sahabatku.' Lalu
dikatakan: 'Sesungguhnya engkau tidak mengetahui apa yangmereka
ada-adakan setelahmu.'Lalu, aku berkata sebagaimana seorang hamba
yang shalihsT berkat a: "... dan aku rnenjadi saksi terbadap mereka, selarna
aku berada di anara mereka. Maka setelab Engkau uafatkan (angkat) aku,
Engkaulab yang rnengawasi mereka. Dan Engkau Maha Menyaksikan atas
segala sesuatu. lika Engkau mmyihsa mereka, maka sesungubnya mereka
adalah bamba-hamba-Mu, dan jika Engkau tnengd.rnpuni mereka, maka
sesunggubnya Engkaulab YangMaba Perkasa lagi MahaBijaksana." (QS.
Al-Maa-idah: 117-LLS). Beliau bersabda: "Lalu dikatakan kepadaku:
'sesungguhnya mereka senantiasa kembali ke belakang mereka (murtad)
sejak engkau berpisah dengan mereka."'s8
Di antara yalgmenunjukkan adanya perbedaan antara kehidupan
alam barzakh dan alam dunia adalah para syuhada' Uhud-yang
kedudukan dan keutamaan mereka terkenal, semoga Allah W me-
rahmati mereka,-tidak seorang Muslim pun dari kalangan Sahabat
Rasulullah ffiyangpergi ke (makam) mereka semasa hidupnya dan
setelah wafatnya,untuk meminta do'a kepada mereka, padahal mereka
hidup dalam alambarzakh, berdasarkan nash al-Qur-an al-Karim:

- i, '"61{;
c
ot)
€;'^+A4 s;{it^ ifi va er* ulr - V--)
}
{@6:;i
87 Yaitu,'Isa bin Maryam l)Qi.
88 Sbabiibul Buhbari n14,"
N/l9l), Kitab "Tafsiirul Qur-an Suurah 5," Bab dan Sbabiib
Muslim lV/2194), Kitab "al-Jannah wa Shifah Na'iimihaa wa Ahlihaa," Bab "Fanaa-ud
Dunyaa wa Bayaanil Hasyr Yaumal Qiyaamah." Redaksi hadits ini milik Muslim.

436 Toborruk dengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

"Janganlah karnu mengira bahua orang-orangyang gugur di jalan Allah
itu mati; babkan rnereka itu hidup di sisi Rabbnya dengan mendapat
rizki." (QS. Ali 'Imran: L69)
Mengapa mereka tidak mau meminta do'a dari para syuhada'
tersebut? Justru merekalah yang mendo'akan para syuhada', bukannya
meminta do'a dari para syuhada'.8e
Dengan demikian, jelaslah bagi kita adanya perbedaan hakikat
kehidupan Rasulullah M di dalam makam beliau dengan kehidupan
dunia.
Atas dasar itulah, maka berhujjah atas dibolehkannya meminta
sya{.aat atau do'a dari Rasulullah ffi setelah beliau wafat, karena
beliau hidup di dalam makam beliau, adalah bathil, karena antara dua
kehidupan ini tidak bisa di-qias-kan.
Dengan demikian bathillah setiap perbuatan yang dilakukan di
sisi makam Nabi ffi, seperti meminta a;gar dimohonkan ampunan,
berdasarkan pada hujjah ini. lVallaabul musta'aan,
Syubhat kedua;
Berdalil atas disunnahkannya meminta permohonan ampunan dari
Rasulullah Mdisisi makam beliau dengan keumuman firman Allah tg:

rtbfu"'--Ei;ir1#A\fr JtL&Ji, *
{ G, \16'ifr \;:J J;4( t4 frs1
"... Sesunggubnya jika mereka ketika mmganizya dirinya daungkepada-
mu,lalu memohon dnx?un kEada Allah, dan Rasul pun rnernobonkan
ampun untuk mereka, tmtulab mereka mmdapati Allah Maba Penerima
taubat lagi Maha Pmyayang." (QS. An-Nisaa': 64)
Di samping karena Rasulullah ffi hidup di dalam makam beliau.
Mereka memperkuat hal itu dengan kisah dari seorang badui yar'g
mendatangi makam Rasulullah M. Dia membaca ayat ini dan

8e Dikutip dari kitab Haadzibi Mafaabiimunaa (hlm. 152) dengan saduran.

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 437

melontarkan dua bait syair,eokemudian memohon ampunan di sisi
makam beliau. Lalu, seorang dari mereka melihat Rasulullah ffi
rE
ryt
dalam tidurnya, memerintahkan agar dia memberikan kabar gembira
kepada orang badui tadi bahwa dia telah diampuni.e'
Syubhat ini dapat dijawab melalui beberapa argumentasi:
ini adalah mendatangi Rasulullah
P ertama, yan g dimaksud oleh ay at
ffi semasa hidup beliau saja, karena ay^t ini turun berkaitan dengan
orang-orang munafik ketika mereka diajak kepada hukum Allah dan
hukum Rasul-Nya. Mereka menolak dan berhukum dengan hukum
tbagbut, sehingga mereka menzhalimi diri mereka sendiri dan mereka
tidak mau mendatangi Rasulullah ffi dalam keadaan bertaubat dan
kembali agar beliau memohonkan ampunan bagi mereka.e2
Ath-Thab arr 4:rs meriwayatkan dari Mujahid +v" bahwa ayat ini
turun mengenai seorang laki-laki Yahudi dan seorang laki-laki Muslim
yarLgmeminta keputusan hukum kepada Ka'ab bin al-Asyraf.n'eoHal
ini diperkuat oleh argumentasi berikutnya.
Kedua, para Sahabat #sc adalah ummat yarlgpaling mengetahui
a1-Qur-an al-Karim, tetapi tidak pernah dinukil dari seorang pun di
mereka adayangpernah mendatangi makam Rasulullah M
^rLtara
untuk meminta permohonan ampunan dari beliau, demikian pula
para Tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik. Seandainya hal ini

eo Yaitu:
lVabai sebaik-baik orang yang dimakamkan di dasar unab yang paling mulia
Maha lanaran kebarumannya, menjadi baramlab dasar tanab dan buhit
Jiutabu mmjadi tebusan bagi makam yangenghau tempati
Di dalamnya terdapat jiua yang suci, dermauan dan mulia.
er Syubhat ini disebutkan oleh Taqiyuddin as-Subki dalam kitabnya Syafaa-us Saqaamfii
Ziyaarah Khairil Anaarn $:Irm. 65,66,86,84.
e2 Lihat Tafsiir ath-Thabari
N/157).
e3 Ia adalah Ka'ab bin al-Asyraf ath-Tha-i, dari Bani Nabhan. Ibunya berasal dari Bani
Nadhir, makaiadekat dengan seorangperempuanYahudi. Iapemimpin di antarapaman-
pamannya (dari pihak ibunya). Dia mengalami masa Islam, namun ia tidak mau masuk
Islam. Ia sering mengejek Nabi ffi dan para Sahabat beliau, bahkan memprovokasi
kabilah-kabilah agar menyiksa dan menyakiti mereka. Nabi {f memerintahkan untuk
membunuhnya, lalu lima orang kaum Anshar bergegas mendatanginya, kemudian
mereka membunuhnya di luar benteng dekat Madinah pada tahun 3 H. Lihat as-
Siiratun Nabautiyyab, karya Ibnu Hisyam (IIII80 dat al-A'laam A/225).
e4 Tafsiir ath-Tltabari
S/157).

438 Toborruk dengan Nabi ff Setelah Beliau Wafat

disyari'atkan dan disunnahkan, pastilah mereka lebih mengetahui hal
itu dan lebih dulu mengamalkannya daripada selain mereka.es
Ketiga, dalam Sbabiib Muslim disebutkan bahwa Rasulullah
ffi semasa hidup pernah menganjurkan sebagian Sahabat untuk
memintakan permohonan ampunan dari seorang Tabi'in, yaitu
Uwais bin'Amir.e6 Di manakah keduduka nny dibandingkan dengan
kedudukan Rasulullah ffi? 's7alaupun demikian, beliau ffi tetap
^

membimbing merekaagar dia (Uwais*) memintakan ampunan untuk

mereka dengan meninggalkan permintaan semacam itu dari makhluk
terbaik Q.{abi #) di dalam makamnya *&."
Keempat, seandainya kisah seorang badui yangtelah disebutkan
tadiqs shahih, maka suatu hukum syar'i tidak dapat ditetapkan
dengannya. Justru, Allah W mengabulkan halat seorang badui seperti
ini dan semisalnya karena ada sebab dan hikmah, dan setiap orang
yang dikabulkan hajatnya karena suatu sebab, tidak berarti bahwa
sebab itu disyari'atkan dan diperintahkan.ee

Kelima, seandainya setiap orang yang berdosa disyari'atkan

^gar
mendatangi makam Nabi ffi untuk memohon ampunan kepadanya,
niscaya makam Nabi ffi_, akan menjadi 'Ied (hari raya) terbesar bagi
orang-orang yang berdosa dan hal ini tentunya menyalahi larangan
beliau ffi dengan menjadikan makam beliau sebagai'Ied.'m
Sedangkan alasan yatgmenyatakan disyari'atkannya hal tersebut
karena hidupnya Rasulullah M di dalam makam beliau, maka
ja'wabanatas hal itu telah disebutkan, sepefti termuat dalam sanggahan
terhadap syubhat sebelumnya.

95
Iqtidhaa-usb Shiraatb al-Musuqiim @,/758) dan lihat ash-Sbaaimul Munki (hlm. a26).
96
Takbnjhadits dan biografi Uwais telah disebutkan dalam kitab ini.
97
Argumentasi ini diisyaratkan oleh penulis kitab Haadzibi Mafaahiimunaa Qi,m. 152,
153).
Kadang-kadang berdalil juga dengan kisah lainnyayang serupa. Lihat teks kisah ini
besena penjelasan kebathilannya dalam kirab ash-Sbaarimul Munki,karya Ibnu 'Abdil
Hadi (hlm. 430-431).
kxya Ibnu Taimiyyah Q,/758) dengan saduran.
Iqti.dbaa-usb Shiraatb al-Mustaqiim,
Lihat Qaa'i.dabfiJ Mababbah,karyalbnu Taimiryah (hlm. 192) danlihat ash-Shaarimul
Manki (hIm.338).
Ash-Shaarimul Munki (hlm. a28) dengan saduran.

Bob lll: Taborruk yong Dilorong

 Syubhat ketiga:
Disyari'atkan meminta hujan dengan menyingkap makam
Rasulullah berdasarkan hadits y^ng diriwayatkanr0r oleh ad-
M,
Darimi , dari Abul Jauza' Aus bin 'Abdullah ,t02 dia berkata:
,1:;M

"Penduduk Madinah pernah mengalami masa kemarau yangsangat

memberatkan, lalu mereka mengadu kepada'Aisyah €F, , kemudian
dia berkata: 'Lihatlah makam Nabi M,btatlah lubang',3 sampai ke
langit sehingga tidak ada atap di antaranya dan langit."' Abul Jatza'
berkata: "Lalu, mereka melakukanrLya, maka kami dihujani hingga
rerumputan tumbuh dan unta menjadi gemuk, sampai-sampai ia
menjadi berat karena (banyaknya) lemak. Maka tahun itu dinamakan
tahun Fatq $<esuburan dan kebaikan yang banyak)."'0a
TaimiWfi
Syubhat semacam ini dijawab oleh Syaikhul lslam Ibnu
'+\$5, dia berkata: "Hadits yang diriwayatkan dari 'Aisyah q€k,
mengenai pembukaan lubang dari makam Nabi ffi hingga ke langit
agar turun hujan adalah tidak shahih, juga sanadnya. Sesungguhnya
hal itu dinukil oleh orangy{Lgterkenal sebagai pendusta.'0s Di antara
y^rLgmenjelaskan kedustaan hadits ini adalah semasa hidup 'Aisyah,
rumah beliau tidak memiliki celah (di bagian atas), justru sebagiannya
tetap seperti semula ketika Nabi ffi masih hidup, sebagiannya diberi
atap dan sebagiannyalagr terbuka, dan sinar matahari masuk ke
dalamnya. Hal ini disebutkan dalam ash-Sbahiibain dan 'Aisyah €ir,
bahwa Nabi ffi melakukan shalat 'Ashar sedangkan sinar matahari

101
Syubhat ini dimunculkan oleh al-Maliki dalam kitabn y a Mafaab iim \ aj ibu an Tu sb ab b ab
6rt*. ee;. Di antara penyebab disebutkan dan didiskusikannya syubhat ini adalahagar
riwayat'ini tidak dijadikan sebagai hujjah oleh seseorang untuk menyingkap makam
Nabi ffi atau orang-orang shalih selain beliau untuk meminta hujan dan semacamnya.
;ebd,rl-l"h ar-Rib'i al-Bashri Abul
Ia adalair Aus bin Jauza'. Salah seorang ahli ibadah
yang memberontak terhadap i-H"tt^i.Para ahli hadits berbeda pendapat mgngenai.
p.rii"y"t-nya dari para Sahabat. \(afat tahun 83 H. Lihat Siar A'laamin Nubaala'
(v /37t) dan Tabdziibut Tahdziib (I/383).
ALKaatwab dan al-Kautuu aninya lubang di dinding. Bentuk maskulin (al'Kawuu)
untuk lubangyangbesar, dan bentuk feminin (al-Kauanb) untuk lubang yang kecil.
Lihat al-Qaamuusul Muhitb bi Tartiibiz Zaauti 0V/84).
104
Sunanudbarimi [/43), al-Muqad.dimah,Bab 'Maa Akrama Allah W Nabiyyahu ffi
ba'da Mautih."
105
Lihat penjelasan al-Albani secara rinci seputar sanad riwayat yang dha'if ini dalam
kitabnya, at-Tautassul (hlm. 128-129).

440 Toborrukdengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

berada di kamar'Aisyah dan tidak ada lagi bayangan'ou y^ng tampak
setelah i1g.ro7',ros
Ibnu Taimiyyahberkata: "Tatkala bujrab ftamar) beliau dibangun
pada masa Tabi'in, mereka membiarkan adanya celah di atasnya
hingga ke langit."'oe
Ibnu TaimiWaJr, menyebutkan bahwa tujuannya adalah agar ada
orang yar,g dapat turun darinya ketika dibutuhkan, untuk tujuan
menyapu atau membersihkan,rro dan terakhir yangdibangun adalah
kubah"' di atas atap.ttz
Syubhat keempat:
Dalam Shabiihul Bukbaridisebutkan bahwa ketika kematian men-
jemput 'LJmar bin al-Khaththab &
, dia meminta agar dikuburkan
di samping makam Nabi l&,"t sebagai lpaya mencari berkah dengan
makam Nabi ffi."4
Syubhat ini dapat dijawab bahwa tindakan 'fJmar €5 tidak
dimaksudkan untuk mencari berkah dengan makam Nabi My^ng
mulia secara mutlak, tetapi agar dia dekat dengan kedua Sahabatnya,
yaitu Nabi ffi dan Abu Bakar ash-Shidiq .!Y' setelah wafat,
sebagaimana hal iru terjadi semasa hidupnya.
'(Jmar gE berwasiat kepadaputeranya, 'Abdullah
Sebagai penguat,
v#,, a1ar dia berkata kepada'Aisyah @, : "'tlmar bin al-Khaththab
meminta izin agar dimakamkan bersama kedua Sahabatnya." 'W'asiat

Makna xd,laf.azhfaz'adalah kembali. Namun, maknanya di sini adalah bayangan yang

ada setelah tergelincirnya matahari, karena bayangan itu kembali dari arahl"rit kE
arah timur. Dikutip dari kitab an-Nibaayab,karyalbnul Atsir W482).
Sbabiibul Bukbai l/137), Kitab "Mawaaqiitush Shalaah," Bab '\Taqtul 'Ashr," dan
Shabiib Maslim (/426),Kitab "al-MasnlidwaMawaaqiitush Shalaah," Bab "Auqaatush
Shalawaat al-Khams."
to8 Ar Ra.dd'alal Baki (trlm. 57-58).
t@ Iqtidhaa-usb Sbiraatb al-Mttswiim
W678-679).
ffi Ar-Radd'alal Bahi (hlm. 58).'
lrl Hal ini terladi pada tahun 678H. Silakan meruiuk halaman berikut buku ini.
1r2 Lihat lqtidhaa-isb Shiraath al-Musuqiim (II/679) dan lihat juga Kitab at-Tauasbsbul ilaa
Haqiiqatit Tauassul, karya Muhammad Nasib ar-Rifa'i $1m.267-272).
rli Lihat perincian kisah ini dalam Sbabiibul Bukbari IY /204), Kitab "Fadhaa-il Ash-haabin
Nabiy ffii Bab "Qishshatul Bai'ah," yang termuat dalam hadits panjang mengenai
'Amr bin Maimun dE .
rrn Syubhatinidimunculkanolehal-Malikidalamkitabnya,MafaabiimYajibuanTusbahbab
1tt*. tSZ;.

Bob lll: Toborrukyong Dilorong M1

ini tidak mengandung isyarat untuk mencari berkah dengan makam
Nabi ffi , akai tetapi h^ny mengandun g isyarat persahab atan.
^
Permintaan 'I-Jmar bukanlah sesuatu yarlg aneh, karena itu
merupakan kebiasaan dua orang yang bersahabat. Karena inilah,
sebenarnya'Aisyah w, jug^ingin dikuburkan bersandingan d:"F11
,rrr*iry, ffi dan ayahn'yi, Abu nakar Q9', akan tetapi dia lebih
*.rrdrh.r1"[r" keinginan'IJmar. Dia menjawab ketika'IJmar
meminta izin kepa d^lry^dengan mengucapkan: "Seb enarrlya dyly
aku juga menginiinkannya untukku, akan tetapi saat ini aku lebih
mendalulrkri hil it" ba[inya (Umar) atas diriku." \Y/allaabu a'lam.
Itulah syubhat-syubhat y dilontarkan oleh orang-orang y ^ng
^ng
menyelisihi (pendapat jumhur ,rlr*a") me1'9n1i- masalah tabarruk
(mencari U.it i.rrgm makam Rasulullah M disertai dengan
"t;
diskusi dan sanggahan terh adapnya.
Hingga di sini, berakhirlah pembahasan ini. BagaimanaPun,
*.*p.ri.iar masalah-masalah t.rrtrt g tema ini akan menyebabkan
bertambah panjan grLya pembahasan dan kadang-kadang ke-luar
dari tuntu."r, kir". s.-og, ape_ yangpenulis sebutkan mencukupi
dan menunjukkan kepada yingdimaksud serta memenuhi target.
Terlebih f.ii, p.rrrrrr"lrhrrr-peimasalahan seperti itu telah dibahas
secara *.-irrrkan dalam ktrya-karya tulis khusus. Hanya Allah
tg
pemberi taufik dan petunj uk kep ad a jalan y ang lurus'
2. Tabarruk dengan Tempat-Tempat yang Pernah Nabi
ffi Duduki atiu Shalat di DalamnYa
Pada bab terdahulu telah dijelaskan pasal tentang disyari'atkanrrya
mencari berkah dengan Nabi M,d*bahwapara Sahabat &-semasa
hidup dan setelah Jafat beliau-mencari berkah dengan peninggalan-
peninggalan beliau yang mulia, yang dapl diraba dan terpisah dari beliau,
,.p.*l?r*but, keiinglt, pakaian, air min,rm ataupun air wudhu beliau.
para Tabi,in juga *Irr.rri berkah dengan peninggalan-peninggalan
beliau y angdid.'p"tk, nrLy asetelah beliau wafat. Hal ini dikarenakan
bahwa dirl fiasrd) dan peninggalan Rasulullah ffi itu diberkahi.
Akan tetapi, apakah keberkahan jasad dan peninggalan-peninggalan
ditinggalkan
beliau y l.rgr meluas pada tempat-tempat y arLg
^ng*rrii,
Toborrukdengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat
beliau-seperti tempar duduk, rempar shalat, rempat tidur, dan se-
macamnya-lalu diperbolehkan mencari berkah dengannya? Atau
keberkahan tersebut terhenti (dengan w a{atny a beliau), sehingga tidak
diperbolehkan lagi mencari berkah dengannya? Inilah yang akan
penulis terangkan dalam pembahasan ini, dengan izin Allah rg.

a. Sekilas permasalahan pada pembahasan ini

Sebelum penulis merinci hukum dan dalil-dalil masalah ini, perlu
diketahui adanyaperbedaan di antara dua hal ini, yaitu:
1. Ibadah, seperti shalat, yangdisengaja oleh Rasulullah M di suatu
bidang tanah atau tempat, maka disyari'atkan untuk menuju ke
sana dan mencari tempatnya, dalam rangka mengikuti beliau ffi
dan mencari pahala. Hal ini tidak diperselisihkan.
2. Ibadah-ibadah dan lainnya- yarLg dilakukan oleh Rasulullah
ffi di suatu tempat tanpa disengaja menuju ke tempat itu atau
melakukan ibadah di tempat itu, maka ia tidak termasuk tempat
y^ngdisyari'atkan untuk dituju atau dicari. Inilah yangmenjadi
pokok pembahasan di sini.
Atas dasar ini, maka apa saja yarLg dilakukan oleh Rasulullah
ffi dalam rangka ibadah, maka ia adalah ibadah yangdisyari'atkan
untuk meniru beliau dalam hal tersebut. Jika suatu waktu atau rempat
dikhususkan dengan suatu ibadah, maka pengkhususan waktu atau
tempat itu dengan ibadah tersebut adalah Sunnah.,,s
Karena itu, sengaja melakukan shalar atau berdo'a di tempat-
tempat y{Lgdituju oleh Nabi ffi untuk melakukan shalat atau berdo'a
di sisinya adalah Sunnah, dengan tujuan meniru dan mengikuti
Rasulullah ffi. Hal ini sebagaimana ketika beliau bersungguh-sungguh
melakukan shalat atau berdo'a pada satu waktu, maka kita pun
sengaja melakukan shalat atau berdo'a pada waktu tersebut karena ia
adalah Sunnah, seperti ibadah-ibadah beliau lainnya, dan perbu^tarL-
perbuatan y^ngpernah beliau lakukan dalam rangka mendekatkan
diri kepada A11ah."6

tt5 Majmuu'atur Rasaa-il ual Masaa-il, karya Ibnu Taimiyyah

t16 lqtidbaa-usb Sbiraatb al- Mustaqiim (I/746,747)
N/260).
dengan saduran.

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 443

 Di antara contoh masalah ini adalah Nabi ffi dengan sengaja
melakukan shalat di belakan g mdqdm (tempat berdirinya) Ibrahim
,p;, lalu beliau berusaha melakukan shalat di sisi tiang penyanggatt7
yangadadi masjid beliau ffi,lalu beliau menuju masjid-masjid tertentu
untuk melakukan shalat dan berad a pada sbaff Patisan) pertama dan
semacamnya.,,t Sedangkan tempat yangtidak pernah dituju oleh
beliau, maka tidak disyari'atkan menjadikannya sebagai tujuan.
syaikhul Islam Ibnu Taim iw fi menj elaskan hukum permasalahan
ini, dia berkata: "Allah W tidak mensyari'atkan bagi kaum Muslimin
adtnyasuatu tempat tertentu yangdituju untuk melakukan shalat
selain masjid, dan tidak juga adanya suatu temPat ymlgdituju untuk
melakukan ibadah selain masy'ar-masy'ar (tempat melakukan manasik
haji). Maka, masy'd.r-rnasy'ar haji, seperti 'Arafah, Muzdalifah, dan
Mina, dituju untuk berdzikir, berdo'a, dan bertakbir, tidak untuk
melakukan shalat. Berbeda dengan masiid, karena ia dituju untuk
melakukan shalat. Tidak ada satu temPat Pun yang dituju untuk
melakukan shalat dan manasik haji, kecuali masjid dan masy'ar.
Sedangkan tempat-tempat lainnya tidak disunnahkan dituju dengan
sendirinya untuk melakukan shalat, berdo'a, danberdzikir. Karena,
tidak disebutkan dalam syari'at Allah dan Rasul-Ny" agar menuju ke
tempat tersebut untuk melakukan hal itu, sekalipun ia adalah temPat
tinggal persinggahan, atau temPat yangpernah dilintasi oleh seorang
Nabi.
sesungguhnya dasar agama adalah mengikuti Nabi ffi dan
menyesuaikan dengan beliau, dengan melakukan apa saia ya_ng
beliau perintahkan kepada kita, apa saia yang beliau syari'atkan dan
,rrro"hkrn bagi kita, serta kita mengikuti beliau dalam perbuatan-
perbuatan y^tgbeliau syari'atkan kepada kita agar mengikuti beliau,
terbeda dengan sesuatu y {Lgmenj adi kekhususan-kekhususan beliau.

. Letaknya berada di dalam Masjid N'blyt,

Ada yang mengatakan, y"iti ii""g pfiy*gg" yat g ada di tagian lt"g+ Roldb3h,
y"rrg Ia dikend dengan tiang penyangga.milik.kaum. Muhajilin. Lihat Fat-h.ul
'Booh,^.r[i".
k^ry Haj ar gt 5z 11 d".rlr"rrti disebutkan sebuah hadits seputar usaha
"kai
melakukan ^Ibnu
shalat di sisinya.
118 lqtidhaa-usb Shiraath al' Mustaqiim (II/742).

444 Toborrukdengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

 Sedangkan perbuatan yang tidak beliau syari'atkan dan tidak
beliau perintahkan kepada kita, serta tidak beliau lakukan dalam
bentuk perbuatan y^ng disunnahkan bagi kita agar meniru beliau
dalam hal itu, maka perbuatan ini tidak termasuk ibadah dan
pendekatan diri kepada Allah. Karena itu, menjadikan perbuatan ini
sebagai pendekatan diri kepada A1lah berrentangan dengan beliau i$,.',,

Berdasarkan keterangan yang lalu, tempar-tempat di Madinah

yangpernah ditempati shalat oleh Rasulullah, selain masjid beliau dan
masjid Quba', atau di atas jalan-jalannya; atauyarlgberada di Makkah
selain Masjidil Haram, dan semacamnya, tidak termasuk tempar
yang dituju dengan sendirinya, seperri sebagian masjid yangada di
Makkah atau Madinah, atau di sekitarnya, yarLgdidasarkan aras jejak-
jejak shalat Rasulullah ffi ketika beliau tidak atau sedang bepergian,
sewaktu perang. Jika hal itu memang benar, maka ddak disyari'atkan
melakukan shalat di dalamnya dengan cara sengaja menuju ke sana,
mendekatkan diri kepada-Nya, dan mencari berkah. Dalil-dalil
tentang hal itu akan dijelaskan nanti.
Demikian pula dengan tempat-tempat, bidang-bidang tanah, dan
gunung-gunung yangRasulullah ffipernah duduk atau berdiri pada
selain masy'ar-masy'd.r itu, maka melakukan ibadah di dalamnya tidak
termasuk syari'at y ang sengaj a dicari keberkaha nnya.
Sama halnya dengan sumur-sumur yang airnyapernah diminum
Rasulullah ffi selain sumur zamzam atau mandi darinya, maka tidak
dapat dijadikan dasar untuk mencari berkah dan kesembuhan.
Mengenai tempat-tempat tersebut dan lainnya-yangtidak di-
perbolehkan mencari berkah dengannya akan dijelaskan nanti-secara
terperinci, dengan izin Allah W pada pasal ketiga.
b. Dalil-dalil tidak disyari'atkannya tabarruk dengan tempat-
tempat yangNabi ffi pernah duduk atau shalat di dalamnya
Beberapa argumentasi yang dapat dijadikan dalil atas tidak
disyari' atk arLny a mencari b erkah p ada temp ar-temp at ini-berdasarkan
cara- yangtelah disebutkan-adalah sebagai berikut:

t1e Majmuu'atur Rasaa-il ual Masaa-il (f /263-264).

Bob lll: Tobonuk yang Dilorong 445

 Pertama: Tidak dijumpai satu pun dalil atau nash syari'at yang
menunjukkan diperbolehkannya perbuatan tersebut atau disunnahkan.
Tidak diragukan lagi bahwa duduk di tempat-temPat tersebut
untuk melakukan shalat, berdo'a, atatberdzikir, dan lain sebagainya,
dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah dan mencari berkah,
adalah termasuk macam-macam ibadah. Namun, ibadah itu harus
didasarkan pada ittibaa'(mengikuti Sunnah Rasulullah M), bukan
didasarkan pada ibtidaa' (mengada-adakan hal baru).
Kedua: Tidak pernah diriwayatkan dari seorang Sahabat pun
bahwasanya pernah ada Sahabat yarLg mencari berkah di tempat-
tempat yangRasulullah ff., pernah duduk di dalamnya ata:u bidang-
bidang tanah tertentu y^ngpernah ditempati shalat oleh Rasulullah,
berdasarkan kesepakatan ulama. Padahal, mereka adalah ummat
yarLgpaling berantusias dalam mencari berkah dengan Rasulullah ffi,
mengetahui tempat-tempat tersebut, memiliki kecintaan y^ng besar
serta penghorm atar- yang mendalam kepada beliau ffi, dan paling
gemar mengikuti terhadap Sunnah beliau.
Syaikhul lslam Ibnu TaimiWa}-'ti$ berkata: "Abu Bakar, 'fJmar,
'LJrsman, 'Ali, dan semua pendahulu Islam dari kalangan Muhajirin
dan Anshar perrtah pergi dari Madinah menuju Makkah dalam rangka
melakukan ibadah haji, umrah, dan perjalanan lainnya, namun tidak
pernah diriwayatkan dari seorang pun di antaramereka bahwa mereka
t.rc.rrrgg,rh-sungguh melakukan shalat di tempat-tempar shalat Nabi
ffi. Mereka, sebagaimana diketahui, seandainya hal ini disunnahkan
menurut mereka, pastilah mereka adalah orang yang paling dulu
melakukannya. Karena, mereka lebih mengetahui dan lebih konsisten
mengikuti Sunnah beliau daripada selain mereka."r20
Maka, berusaha melakukan hal ini tidak termasuk Sunnah para
Khulafa-ur Rasyidin yangRasulullah ffi anjurkan agar kita berpegang
teguh kepadanya, justru sebaliknya, hal ini termasuk sesuatu yang
diada-adakan.
Tidak ada rrwayat y^rLgdapat dijadikan dalil diperbolehkannya
mencari berkah di tempat-tempat yang Rasulullah ffipernahmelakukan

12a lqtidhaa-ush Sbiraath al- Mustaqiim QI/748) dengan saduran.

Toborrukdengan Nabi ;(i! Setelah Beliau Wafat

shalat di dalamnya kecuali dari'Abdullah bin'Umar bin al-Khaththab
,g,.Padahal, ia tidak bermaksud mencari berkah-sebagaimana nanri
akan dijelaskan-dan bagaimana pun ketika ucapan seorang Sahabat
bertentangan dengan Sahabat lainnya, apalagi dengan mayoritas
Sahabat, maka ia tidak dapat dijadikan sebagai hujjah.r,r
Begitu juga dengan shalat dan ibadah-ibadah lainnya, tidak disyari'atkan
dilakukan di sisi jejak-jejak Nabi ffi dalam rangka mencari berkah, termasuk
mengusap atau mencium sesuatu darinya juga dilarang, sebagaimana
hal ini dijadikan pedoman dasar oleh para ulama Salafush Shalih.
Syaikhul Islam Ibnu Tarmiyyah, semoga Allah menyucikan
rohnya, berkata: "Mengenai tempat di Madinah yangNabi ffi selalu
melakukan shalat di dalamnya, tidak ada seorang pun ulama Salaf
yang mengusap dan menciumnya, tidak pula dengan tempat-tempar
di Makkah yang beliau pernah melakukan shalat di dalamnya, serta
temp at-temp at lainny a." 122

Ketiga: Para ulama Salafush Shalih melarang mencari berkah

semacam ini, baik dalam bentuk ucapan maupun perbuatan. Sungguh
mencari berkah semacam ini telah diingkari oleh para Salafush Shalih
kalangan Sahabat, Tabi'in, dan orang-orang setelah mereka. Di antara
Sahabat yang melarang keras adalah Amirul Mukminin 'LJmar bin
al-Khathth *!M, seorang khalifah yangcerdas.
^b
Diriwayatkan dari al-Ma'rur bin Suwa'drzz{9, dia berkata:
"Kami pernah keluar bersama'I-Imar bin al-Khaththab, lalu di tengah
perjalanan tampak sebuah masjid. Tiba-tiba orang-orang bergegasr2a
melakukan shalat di dalamnya.'l)mar bertanya: 'Ada apa dengan
mereka?'Mereka menjawab: 'Ini adalah masjid yan1pernah ditempati
shalat oleh Rasulullah ffi.' 'IJmar pun berkata: 'Hai ummar manusia,
sesungguhnya ummat sebelum kalian binasa lantaran mereka mengikuti

t2t Ibid (I/748) dengan saduran.

122
rbid 0r/800).
123
Ia adalah al-Ma'rur bin Suwaid al-Asadi Abu umalyah al-Kufi, seorang Tabi'in. Seorang
yang*iqah dan berusia panjang. Ia hidup hingga umur seratus dua pufuh tahun, dan dii
meriwayatkan banyak hadits. Lihat al-Jarb uat Ta'diil NIII/415), Tadzkiratul Hffiazh
$/67), dan Tabdziibut Tabdziib 6./230).
Ibtadara aninyasegera, bedomba-lomba, dan bergegas melakukan. Llhat al-Qaamuusul
Mubiitb (/22e).

Bab lll: Toborruk yong Dilorong 447

hal seperti ini hingga mereka menj adika nnya sebagai ger eia-ger rj^."t
Siapa sajayangtiba waktu shalat baginya di tempat itu, hendaklah
dia shalat, dan siapa saja yang belum sampai waktu shalat baginya di
tempat itu, maka hendaklah dia melanjutkan (perjalanan).'"t20
Mengomentari kisah ini, Ibnu Taimiyyah'+SZ berkata: "Karena,
Nabi ffi tidak bermaksud mengkhususkan shalat di dalamnya, a,kan
tetapi lebih sebagai tempat persinggahan saja. Karena itu, 'LImar $b
memandang bahwa mengikuti Nabi ffi dalam bentuk perbuatan tanPa
menyesuaikannya dengan tujuan beliau adalah sesuatu yang tidak
perlu diikuti. Justru, mengkhususkan masjid-masjid tersebut untuk
melakukan shalat (di dalamnya) termasuk bid'ah yang dilakukan
oleh ahli kitab yangmenyebabkan mereka binasa, sedangkan beliau
melarang kaum Muslimin untuk meniru mereka dalam hal tersebut.
Jika hal itu dilakukan, berarti pelakunya meniru Nabi ffi dalam
bentuk perbuatan dan meniru orang-orang Yahudi dan Nasrani dalam
bentuk tujuannya (maksudnya) yangmerupakan perbuatan hati, dan
inilah yangmenjadi pokoknya. Maka mengikuti Sunnah (kesesuaian
antara bentuk perbuatan dan tujuan*d) lebih ditekankan daripada
mengikuti bentuk perbuatan ny a saja." t27
Dalam kisah lain disebutkan bahwa'IJmar bin al-Khaththab 45
pernah mendapatkan kabar, ada sejumlah orang mendatangi pohon
yangNabi ffi pernah dibai'at di bawahnya, lalu dia memerintahkan
agar pohon tersebut ditebang.
128

125
Al-Biyd' adalah bentuk jamak bi'ah, yaitu leppqt ibadah orang-orang Nasrani (gereja).
Dikutip dari kitab al-Qaamuusul Muhiitb G/350).
126
Atsar ilrri di.i*"y".kan- oleh Ibnu Vadhdhah il-Qunhubi dalam kitab al-Bida' uan
Naby 'anbaa hla. 4l-42) dan redaksi atsar ini miliknya. Atsar ini luga diriwayatkan
oleh Ibnu Abi Syaibah ddam kitab al-Mushannaf F./376-377), Kitab "ash-Shalawaat."
Mengenai atsdrini,Ibnu Taimiyyah berkata: "Aisartersebut shahih dengan sanad yang
shahlh juga." Lihat Majmuu'ul Fataaarda [/281).
Al-Aibini be rkaa;'2$arini diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam kitab Sunan'
nyadanlbnuVadhdhahdengansanadyangshahihmenurutsyaratal-BukharidanMuslim.
Lihat kitabnya Tahhriii Ab"aadiits faAtil.ilusy Syq?* ua'Dimasq lir Rib'i ftlm. a9).
127 Maimuu' Fatiau,aa Svaihhil klam lbni Taimiwah'0'/281\.
us Hfl. Ibnu Vadhdha'h al-Qunhubi dalam kiiib al-gida'ann Nalry'anhaa (hlm.42,13)
dari Nafi'. Al-Albani berkita: "Para perawi sanad hadits ini adalah-o_rang-ojarlg tltqal:.
Lihat Tahbriij Ahaadiits Fadbaa-ili$ Syaarn ua Di\n4sq lir Rib'i (hlm. 12); Hadi_E ini
juga diriwayatkan oleh Ibnu Abi sy"iurt dalam kita6 al-Mushannaf (Iv37-5), Kitab
a"ih-Sh"lr*"ar," dan Ibnu Sa'ad daiam kitab ath-Thabaqaatul Kubraa (tr/100). Ibnu
Ha]ar al-'Asqalani berkata: "Sanad hadits ini shahih." (Fat-hul Baari, VII/448).

448 Toborrukdengan Nabi iif Setelah Beliau Wafat

 Inilah perkataan dan perbuatan 'LJmar bin al-Khaththab Qb
yangmengenai dirinya, Nabi ffi bersabda:

(*#qu.J.. e 3Ar 1;;'hr r,l ))

D I 2e
"Sesun gguhnya Allah menj adikan kebenaran pada lisan dan hati' (J'mar.
Setelah meriwayatkan kedua kisahini, Ibnu \fladhdhah al-Qunhubir3'
berkata: "Malik bin Anas dan ulama Madinah lainnyar3r tidak suka
(untuk) mendatangi masjid-masjid dan jejak-jejak Nabi ffi tersebut,
kecuali masjid Quba'dan gunung lJhud."t:z
Kemudian, Ibnu \Tadhdhah berkata: "Aku pernah mendengar
mereka menyebutkan bahwa Sufyan ats-Tsauri pernah memasuki
Baitul Maqdis, lalu dia melakukan shalat di dalamnya dan tidak
mencari-cari jejak-jqak Nabi ffi tersebut, tidak pula melakukan shalat
di tempat tersebut. Hal serupa juga dilakukan oleh orang-orang yang
'Waki"33
mengikutinya. juga pernah mendatangi Masjid Baitul Maqdis,
namun dia tidak melampaui perbuatan Sufyan."

HR. At-Tirmidzi dalam .kh?b_ Sunan-nya ff/617), Kitab "al-Manaaqib," Bab 'Fii
Manaaqib 'LJmar bin al-Khaththab 45 ,o dari Ibnu'umar #;,. At-Tirinidzi berkata:
"Hadits ini hasan." Hadits ini iuea diriwayatkan oleh Ibnu Maiah dalam kitab Sunan-
nya $/40), Muqaddimah, Fadbf '(Jmar {5 , Ibnu Hibban dalam kitab Sbahib-nya
(IX/22), Kitab "Manaaqibush Shahaabah," Ahmad dalam kitab Musnad-nva fi/*\
dan al-Hakim dalam kitib al-Mustadrah $n/87), Kitab "Ma'rifatush Shahaabah," dari
Abu Dzarr €5 . Al-Hakim berkata: 'Hadits ini shahih menurur syarat al-Bukhari dan
Muslim." Adz-Dzahabi berkata:'Menurur syarat Muslim."
110
Ia adalah Muhammad bin Vadhdhah bin Buzai'Abu 'Abdullah al-Qunhubi, budak
'Abdurrahman bin Mu'awiyah. Seorang imam dan ahli hadits. Ia ireneembara ke
wilayah timur dan belajar dari banyak ilr*r, kemudian kembali ke Antralusia, lalu
mengajarkan hadits dalam waktu yahg cukup lama dan menyebarkan ilmunya di sana.
Ia menulis beberapa kitab, di antaranyai al-Bi"da'uan Nalry 'anba d,an Maknuunus Sin
ur Musuhbmj ul' ilm. Ul af.at tahun 286 H. Lihat dl-A'lda; NIU t33).
131
lllama lainnya juga mengingatkan mengenai larangan mencari berkah semacam ini dan
keterangan mengenai.tidak adanya pensyari'atan hal tersebut. Lihat kitab al-I'tisbaam,
Eryl_qry:Sya*hi {/341, Iqtidbai-asb $byaatl al- Masuqiim,karyalbnu Taimiyyah
W745), dan Zaadul Ma'aad,-karya Ibnul Qayyim Q./59).
Maksudnya, mendatangi pemakaman para syuhada' Uhud unruk menziarahi dan mens-
ucapkan ialam kepada-mereka. Dalain kitlb al-l'tisbaam,kxya asy-Syathibi U347\.
disebutkan: "Kecuali masjid Quba' semara," menukil dari Ibnu rUfiadndtrat.
d4,"1 \Xraki' big al-Jalrah bin Mulaih *-*il?: Abu Sufyan
1"-
dan salah seorang imam ternama. Seorans ahli frh tlqlh yane ahll
fiqih yang 4-Ky{i. Seorang hafizh
ahli rbadah
ibadah dar
dan serine ber-
puasa. Ahmad bin
puasa. .anmao Drn Hanbal
b-in DerKata: "A[u
EanDaJ bgr\atal
berkata: ,f\Ku tidak perrr"fi melrhat
ttoaK pernah melihat orang
melihat,orang lrrrrn "l"bih
or*n yang lebih
leblh
oapar
{apat menampun-g.d3n
menampung dan menghafal
menghatat llmu
ilmu-daripada
ctarlpacta \(aki'.
wakr" \flafat
watat tahun igi
L97 t{.
t7. tit
Lrhat
Slyar A'karnii
Siyar Nu balaa' gX/
4' laamin Nubalaa' fiXl140). r Tadzki.rati l Hufaazb I/ 306), Tabdziibut Tabdzi ib
14.0) Tadzhin ^t
6lttZl1, dan Syadzaratilz Dzahlb G1l.49).

Bob lll: Tobonuk yong Dilorong 449

 Kemudian, sebagai penutup, Ibnu'Ifladhdhah berkata: "Seyogianya,
kalian mengikuti para imam terkenal yarlg telah mendapatkan
petunjuk. Sungguh sebagian dari orang terdahulu berkata: 'Berapa
banyak urusan yangsekarang ini dikenal oleh kebanyakan ummat
manusia, namun diingkari oleh ulama terdahulg'.'r34
Demikianlah beberapa contoh larangan Par^ ulama Salafush
Shalih melalui perkataan dan perbuatan mereka tentang mencari
berkah y^ngdiada-adakan ini.
Keempat: Sesungguhnya larangan mencari berkah semacam ini
termasuk kategori saddudz dzarrii'ab (tindakan antisipasi). Hal itu
dapat dijelaskan melalui beberapa aspek, yaitu:
1. Sesungguhnya larangan perbuatan ini dapat menutuP sarana
perbuatan syirik dan timbulnya fitnah.r3s Tempat-temPat itu''u dan
vpaya mengagungkannya merupakan sarana timbulnya fitnah,
bahkan terkadang hal itu melampaui batas dengan menjadikannya
sebagai tempat-tempat ibadah. "'
2. Sesungguhnyl- perbuatan tersebut menyerupai shalat di sisi
kuburan,r38 karena ia adalah sarana menjadikan peninggalan-
peninggalan tersebut sebagai masjid. Sedangkan nash-nash syari'at
menegaskan haramnya menjadikan makam para Nabi sebagai
masjid-sebagaimana disebutkan pada pembahasan terdahulu-
padahal mereka masih terkubur di dalamnya dan mereka hidup
di dalam makam-makam mereka,r3e lalu bagaimana tindakanmu
terhadap tempat-tempat mereka lainnya.
3. Sesungguhnya perbuatan ini menyerupai perbuatan ahli kitab,
sebagaimana yangditakutkan oleh'Umar gF .

t34
Al-Bida' uan Nalry'anbaa, karyalbnu \Tadhdhah d-Qurthubi ftlm. a3).
t35
Ighaatsatul Lahfain, karya Ibnir Qayyim I/368).
136
'isa bin Yrrnus, gtr^ ib.rr, \(ladhdhah al-Qurthubi dan mufti penduduk Thursus,
mengomenrari iirid"k"r, 'lJmar yang menebiang pohon rempar Nab.i iE diblat,.dia
berk-ata: "'IJmar menebang pohon tersebut karena orang-orang pergi dan melakukan
shalar di bawahnya. Dia me-ngkhawatirkan timbulnya fitnih atas mereka." Komentar ini
diriwavatkandarinvaolehlbiu\fladhdhahdalamkitabal-Bida'uanNalry'anhaa(hlm.42).
Diil;il"i;;i-ki;$-;;i;;birb.;;"; iiiwrb 'alat 'Aqiidab al-valsithivab, k$,a
'Abdul^'Aziz bin Nashir ar-Rasyid ftlm. 34'0) danlihat litab Haadzibi Mafaahiimunaa,
karva Shalih Alusv Svaikh (hlm.212).
'll8
Iqtidbaa-ush Sbiraatb'al-Musiaqiim [i/7 45).
ti9 lulajmuu'atur Rasaz-il anl Masaa-il, karya Ibnu Taimiyyah
N/262) dengan saduran.

450 Taborrukdengan Nabi ff Setelah Beliau Wafat

 Kelima: Bahwasanya keberkahan yang ada pada diri (asad) para
Nabi dan Rasul tidak membekas di tempat-tempat yang ada di muka
bumi. lVallaabu a'larn. Jika tidak demikian, konsekuensinya, setiap
tanah yang diinjak oleh Nabi iW,, atau beliau duduki, atau jalan yarrg
beliau lalui, akan dicari keberkahannya dan dijadikan sasaran untuk
mencari berkah. Hal ini merupakan konsekuensi yang bathil secara
pasti. Jadi, konsekuensi ini harus dihilangkan.r40
Syaikh Shiddiq Flasanrar 'i$5 berkata: "Mereka berkata: 'Berjalan
di tanah yang pernah dilalui oleh Rasulullah dapat melebur ffi
dosa, terutama jika disertai dengan niat yang benar ... dan hal itu
mengandung kabar gembira baginyadengan harapan dia mau mencari
jejak-)ejak mulia. Aku katakan:'Pern yataan seperri itu
beliau yarlg mulia.'
Tejak-)ejak beliau
membutuhkan sanad, karena pelebur dosa hanyalah dengan mengikuti
petunjuk dan Sunnah beliau, lahir dan bathin, bukan dengan mencari
jejak-jejak beliau y^ngada di muka bumi saja. Renungkanlafi!"r+z
Beberapa argumentasi ini dan lainnya, dapat dijadikan dalil tidak
disyari'atkannya mencari berkah semacam ini.

c. Syubhat-syubhat orang-orang yang menyimpang dan

sanggahan terhadapnya

Di antara ulama adayang membolehkan pencarian berkah

pada tempat-tempat yalgpernah diduduki oleh Rasulullah ffi alau
beliau shalat di dalamny^.'o'Mereka berpedoman dengan berbagai

140
Dikutip dari kimb Haadzibi Mafaabiimunaa (hlm. 21 1) dan lihat Majrnuu'atur Rasaa-il
ual Masaa-il, karya Ibnu Taimiyyah N/263).
t4t Ia adalah Muhammad Shiddiq IGan bin Hasan bin 'Ali bin Luthfillah al-Husaini al-Bukhari
al-Qanuji al-Hindi Abuth Thayyib. Seorang imam yang sangat alim, ahli hadits, ahli
tafsir, pembela Sunnah, dan pembasmi bid'ah. Ia menulis bebeiapa karya dalam berbagai
cabang ilmu, di Riblatusb Sbiddit4 ilal Bait al-'Atiiq, ad-Diinul Kbaalisb, Fat-
^nteranyai
bul Bayaan fii
Maqaasbi"dil Qur-aan, dan Afiadul '(Jluum. \Vafat tahun 1302 H. Lihat
al-A'laarn NI/ 164 dan Mu Jamul Mu-allifi.in 6/ 90).
Dikutip dari kitab Ribktusb Sbidditq ilal Bait al-'Atitq, karya Shiddiq Hasan Khan
ftIm.21).
ra3 Di antara ulama yang membenarkan diperbolehkannya menjadikan tempat-rempar
tersebut sebagai tujuan ddam rangka mencari keberkahan adalah d-Ghazali, lihat
Ilryaa' 'Ltluumi.d Diin [/260, 261), I'laamus Saajid bi Abkaamil Masaajid, karya az-
Zarkasyi (hlm. 298), al-Mawaahibul Laduniyyah bil lttinabil tvtubammadlryab lV4Ot),
kary-a al-Qasthallani, dan'umdatal Qaari (i/zl5),karya al-'Aini. Liharluga iqtidhaa'-
usb Sbiraatb al-Mustaqiim A/742 dan seterusnya).

Bob lll: Tobonuk yong Dilorong 451

macam syubhat yangdijadikan dalil atas disyari'atkannya sebagian
bentuk pencarian berkah semacam ini. Penulis akan menyebutkan
syubhat-syubhat yarlgpaling menonjol disertai dengan sanggahan
terhadapnya:
Syubhat pertama (hadits 'Itban bin Malik 45 )
Dalam ash-Sbabiibain drsebutkan bahwa'Itban bin Malik 45
pernah mendatangi Rasulullah ffi, lalu berkata: "'Wahai Rasulullah,
sesungguhnya mataku telah melemah sedangkan aku menjadi imam
shalat bagi kaumku. Ketika hujan turun, di lembah yalgmemisahkan
arLtara aku dan mereka terjadi banjir sehingga aku tidak dapat
mendatangi masjid untuk mengimami shalat mereka. Aku senang
jika engkau, wahai Rasulullah, datang lalu shalat di suatu temPat
shalat (disebutkan dalam riwayat al-Bukhari: di ruma1rLr1-n*), lalu
aku akan menjadikanrrya sebagai temPat shalat." Maka Rasulullah
ffi bersab da: "Insya Allab, aku akan melakukannya.n 'Itban berkata:
"Lalu, Rasulullah ffi dan Abu Bakar pergi ketika siang (matahari)
telah meninggi, kemudian Rasulullah ffi meminta izin (masuk
rumahku), dan aku pun mengizinkannya. Belum lagi beliau duduk
hingga beliau memasuki rumah, beliau bertanya: 'Di bagian rumahmu
yang mana, engkau menginginkan aku shalat?' 'Itban menjawab: 'Aku
menunjuk ke sebuah sudut rumah, sementara Rasulullah ffi berdiri
dan benakbir, lantas kami pun berdiri di belakang beliau. Kemudian,
beliau mengerjakan shalat dua raka'at, lalu salam ...'Dt44
Mereka berkata: "Hadits ini dapat dijadikan sebagai dalil atas di-
syari' atka nny a mencari berkah den gan temPat-temP at y ang p ern ah
ditempati shalat oleh Nabi M."'ot
Sebagai san ggahannya, Syaikhul Islam Ibnu Taimi yy ah menanggapi
hadits ini bahwa tujuan 'Itban 4b adalah mendirikan masjid karena
dia membutuhkannya.Dania merasa senang jikaNabi ffi mengerjakan
shalat untuknya di situ, agar Nabi ffilah yang mendesain masjid

Sbabiihut Buhbari O./Log), Kimb "ash-Shalaah," Bab "al-Maslaiid lil.Bgyytl'] $a1

shahiih Mustim Q./ +is),Kiiab "al-Masaajid wa Mawaadhi'ush Shalaah," Bab "ar-Rukhshah
fit Takhalluf 'anil Jamaa'ah bi 'Udzr."
Syarhun Naataui li Sbabiib Muslim N/l6L) dan Fat-hul Baai, kxya Ibnu Hajar
(/s22).

452 Toborrukdengan Nabi ;tS Setelah Beliau Wafat

tersebut,r46 sebagaimana Nabi ffi
membangun masjid Quba' dan masjid
beliau. Hal ini berbeda dengan tempat yang pernah ditempati shalat oleh
Nabi ffi, menurut kesepakatan ulama, lalu ia dijadikan sebagai masjid,
bukan karena adanya kebutuhan kepada masjid di tempat tersebur,
akan tetapi karena beliau pernah mengerjakan shalat di tempat itu.raT
Syubhat kedua (perbuatan'Abdullah bin'LImar bin al-
Khaththab
'*{,.)
Dalam Shabiihul Bukharidisebutkan bahwa'Abdullah bin'Umar
cW.; pernah berusaha menuju beberapa tempar di jalan-jalan Madinah,
lalu dia mengerjakan shalat di tempat-rempat tersebut, karena dia
pernah melihat Nabi ffi mengerjakan shalat di tempat-tempat
tersebut.ras

Sebagaimana diketahui bahwa rempat-rempar tersebut pernah

dilalui oleh Rasulullah ffi bukan sebagai tujuan.rae Lalu, Ibnu'LImar
cgp, mengerjakannya sebagai hujjah atas disunnahkannya mencari
jqak-jqak Nabi Mdi muka bumi dan mencari berkah dengannya.rso
Syubhat ini dapat dijawab dengan penjelasan berikut ini:
1. Sesungguhnya 'Abdullah bin 'I-Jmar qey, tidak bermaksud
mencari berkah dengan mengerjakan shalat di lokasi-lokasi
yang pernah ditempati shalat oleh Rasulullah ffi, tetapi hanya
antusias dalam mengikuti dan meniru Nabi ffi serta menyamai
beliau. Jadi, dia berantusias atas keberkahan mengikuti beliau
bukan atas keberkahan tempat tersebut. Dalil atas hal itu adalah
kesungguhannya dalam mengikuti Nabi ffi telah dikenal dan
cukup popular.t5t Di ant^ra penguatnya adalah hadits yan1
146
Ibnu Hajar berkata: "Dimungkinkan bahwa dengan perbuatannya itu, 'Itban $
hanyalah mencari kepastian arah kiblat." (Fat-bal Baari,V|22).
t47
Iqtidbaa-asb sbiraatb al-Masuqiim (n /7 46) dan ar-Radd 'alal Bakiri,karya Ibnu Taimiyyah
(hlm. 280) dengan saduran.
148
Sbaliibu!Buhbari (/12a), Kitab "ash-Shalaah," Bab "al-Masaajidul Latii 'alaa Thuruqil
Madiinah wal Mawaadhi'ul Latii Shdlaa fiihan Nabi ffi." Lih.at hadits panjang lainnya
I"rlg.di dalamnya disebutkan tgmplry.empat tersebut secara terperinci.
149
Iatidbaa-usb Sbiraatb al- Musuaiii fi/742).
\ /
150
tthat Fat-bul Baari (I/569).
151
Lihat Usudul Gbaabah fii Ma'ifatisb Sbabaabab. karva Ibnul Atsir fiII/237\. Shtar
A'laamin Nubalaa',k*ya adz-DLahabi (D,/213,237), dan Fat-bul Baari'I/56r:'

Bob lll: Toborruk yang Dilorong 453

 diriwayatkan bahwa Ibnu 'IJmar cgir, selalu mencari jejak-jejak
Rasulullah g di setiap lokasi yang pernah ditempati shalat
oleh beliau,'s2 hingga Nabi ffi pernah singgah di bawah sebuah
pohon, lalu Ibnu 'IJmar meneliti pohon tersebut, kemudian dia
menuangkan air ke akarnya agar pohon tersebut tidak kering.'53
2. Sesungguhnya perbuatan ini hanya dilakukan oleh Ibnu 'I-Jmar
9,, tidak oleh mayoritas Sahabat. Justru, Sahabat lainnya
bertentangan dengannya, termasuk ayahnyasendiri, 'LJmar €5 ,
sebagaimana disebutkan sebelumnya.
Syubhat ketiga: (Perbuatan Salamah bin al-Akwa' g5 )
Dalam Shabiibul Bukbaari dan Sabiih Muslim disebutkan, dari Yazid
bin Abu'fJbaid,''o dia berkata: "salamah',, memilih mengerjakan
shalat di sisi tiang penyangg^yangada di sisi (tempat) mushhaf. Lalu,
aku berkata kepadanya: 'Hai Abu Muslim, aku melihatmu memilih
mengerjakan shalat di sisi tiang penyangga ini.' Dia menjawab: 'Aku
pernah melihat Nabi ffi memilih mengerjakan shalat di sisinya."'tso
Dari perbuatan Salamah qb dapat dipahami adanyakeumuman
pensyari'atan mengerjakan shalat di lokasi-lokasi yang pernah
itempati shalat oleh Rasulullah ffi dalam rangka mencari berkah.
Syubhat semacam ini dapat dijawab bahwa terdapat perbedaan
antaralokasi yangdipilih oleh Rasulullah ffi untuk melakukan shalat

Sebaiknya perlu diketahui di sini bahwa Ibnu'IJmar qig, tidak bermaksud melakukan
shalat kecuali di tempat yang pernah ditempari shalat oleh Nabi ffi dan dia tidak
bermaksud melakukan shalat di tempat persinggahan dan bermukimnya beliau. Lihat
Mai mu u' Fata auaa Syai kbil klam I bni Ta irniwa h (XVD,/ 47 5\.
t5J
U_sudul Gbazbah @7Zlz), SlyarA'laarnin N;bdk;'W/21^l), dan lqtidbaa.usb Sbiraath
al -Mustaqiim (l/ 7 43, 79 4).
154
Ia adalah Yazid bin Abu 'Ubaid al-Madani Abu Khalid al-Aslami, seorang Tabi'in
dan Sahabat Salamah bin al-Akvra'. Seorang tsiqab yang banyak meriwayatkin hadits.
\Vafat tahun t47 H. Lihat Siyar A'kamin Nubalaa' N1/206) dan Tabdziibut Tabdziib
w/34e).
Ia adalah Abu Muslim Salamah bin al-Akwa'. Ada yang mengatakan, Salamah bin'Amr
bin al-Akwa'. Nama asli al-Akwa' adalah Sinan bin'Abdullah al-Aslami. Ia termasuk
?r?!gyarng berbaiat di bawah pohon, seorang pemberani, pemanah jitu, seorang yang
baik, dan terhormat. Ia mengikuti tujuh pepirangan beriama Rasulullah ffi. Ulatat
di Madinah tahun 74 H. Ada yang mengatakan, tahun 64 H. Lihat Usudul Ghaabah
(I/271), al-kbaabab @,/65), dan Tabdziibut Tabdziib (IVl150).
Sbahiibul Bukbari 8./127), Kitab "ash-Shdaah," Bab "ash-Shalaah ilal lJsthuwanah," dan
Sbahiih Muslim (l/364),Kitab "ash-Shalaah," Bab "Dunuwwul Mushallii minas Sutrah."

454 Toborruk dengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

'l I
atau semacamnya dan dijadikan sebagai tujuan, sebagaimanayang
disebutkan dalam hadits ini, dengan lokasi yangpernah ditempati
shalat oleh beliau tanpa dijadikan sebagai tujuan. Yang pertama
disyari'atkan untuk menuju ke sana dan memilihnya, karena meniru
dan mengikuti beliau, tanpa ada perbedaan pendapat. Sedangkan yang
kedua, tidak disyari'atkan untuk dituju, dan inilah yangmenjadi inti
pembahasan dan diskusi.Penjelasan mengenai perbedaan ini di awal
telah disebutkan.

Setelah menyebutkan hadits ini, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah

berkata: "Ada sebagian penulistsT beranggapan bahwa hal ini termasuk
masalah yang masih diperselisihkan dan diamenjadikannyasama dengan
bagian yangpertama.tss Anggapan ini tidak cocok/tepat. Karena, di sini
dikabarkan bahwa Nabi ffi memilih sebidang tanah, lalu bagaimana
bisa kesengalaan beliau memilih tempat ini tidak dianggap Sunnah?
... maka wajib membedakan antara perbuat an yarLg dimaksudkan
untuk mengikuti Nabi ffidan menganggap sunnah apasajay^rLg
beliau lakukan dengan perbuatan mengada-adakan (bid'ah) yarlg
tidak pernah beliau lakukan, karena dianggap berkaitan dengannya."rse

Syubhat keempat: (menfadikan maqam Ibrahim )pi sebagai

tempat shalat)
Allah W memerintahkan kepada kita dengan firman-Nya:
-j1t;+i.L4w
b,

{ ubTib .. N
,/
"... Dan jadikanlab sebaginn rnaqarn lbrahim tern?at shalat..." (QS. A1-
Baqarah: t25)
Tempat-tempat lain yang berhubungan dengan para Nabi di-qryas-
kan dengannya.160

157
Di antaranya adalah Abu Bakar ath-Thurthusyi, lihat kitabnya al-Hauaadits ual Bida'
(hlm. 1s1-152).
Yaitu, ibadah-ibadah yang dilakukan oleh Rasulullah ff di suatu rempat tanpa adanya
turuan tertentu.
159
Iqtidhaa-usb Sbiraatb al-Musuqiirn U/ 7 47).
160
Lthar I qt id b aa usb S b iraatb al-Mus uqiim, kary a Ibnu Taimiyyah (IIl80 1).
-

Bob lll: Taborruk yong Dilorong 455

 Syubhat di atas dapat disanggah dengan mengatakan bahwa
hukum ini khusus diberlakukan terhadap rnaqdrn Ibrahim -$Qi saja,
baik yang dimaksudkan dengarnnya adalah rndqdrn yarLg berada di
sisi Ka'bah atau masy'ar-rnasy'd.r ('Arafah, Muzdalifah, dan Mina).
Tidak ada perbedaan bahwa tempat-tempat tersebut dikhususkan
dengan ibadah-ibadah y^rLB tidak sama dengan tempat-tempat
Iainnya, sebagaimana Baitullah dikhususkan dengan thawaf. Apa
saja y ang menjadi kekhususan temp at-tempat tersebut, maka temp at
lain tidak bisa di-qiyas-kan dengannya.16r Karena, ibadah itu harus
berlandaskan syari'at, tauqif, dan mengikuti (R.asulullah g), bukan
berlandaskan logika, analogi, dan bid'ah.'Waktu dan tempat apa pun
yangdimuliakan oleh Allah IH dan Rasul-Nya, makaiaberhak untuk
dimuliakan, sedangk an yangtidak dimuliakan oleh keduanya, maka
tidak berhak dimuliakan |uga.t62
Itulah syubhat-syubhat yangpaling menonjol yang dijadikan
dasar oleh mereka yangmemperbolehkan pencarian berkah semacam
ini, setelah mendiskusikan dan memberikan sanggahannya.
d. Hukum tabarruk dengan bekas telapak kaki Rasulullah ffi
Inilah masalah penting yangbercabang dari tema pembahasan ini,
dan penulis memandang perlu untuk menjelaskarLrLya.
Di sebagian negeri dijumpai sesuatu y^ngdisebut-sebut sebagai
bekas pijakan telapak kaki Rasulullah ffi,yai:.;u sebuah batu yang
di atasnya terdapat bekas telapak kaki. Sebagian orang beranggapan
bahwa itu adalah telapak kaki Rasulullah ffi,Lalrt mereka mencari
berkah dengan cara mengusap, mencium, menyaksikan, dan
sebagainya, |uga berdo'a di sisinya atau semacamnya. Bahkan,
kadan g-kadan g khusus mel akuka n ziar ah disebabkan olehnya.
Komentar mengenai kebathilan hal tersebut ditinjau dari dua sisi,
yaitu:

t6t lbid (IIl801) dengan ringkasan.

\a Majtnuu'Fataautaa Syaikhil Iskrn lbni Taimlrya, (XXVtr/86) dan ar-Radd.ul Qauti'alar
Rifa'i ual Majbuul roa lbni'Akui, karya Hamud bin 'Abdullah at-Tuwaijiri (hlm. 83)
dengan saduran.

456 Toborrukdengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

 Pertama: Apa saja yang keberadaanrLya diklaim sebagai bekas
telapak kaki beliav yang mulia adalah tidak benar, berdasarkan
beberapa sebab, di antaranya:
1. Tidak ada sesuatu yang menetapkan keabsahan hal tersebut, di
samping tidak ada dalil-dalil mu'tabarab yang dapat dijadikan
pedoman. Perkara itu awalnyahanya semata-mata isu untuk
mencari kepopularan, khususnya di lcalangan orang-orang awam.
2. Para peneliti dari kalangan ulama dan hafizh (mereka yang hafal
al-Qur-an dan hadits) sangat mengingkari keabsahan bekas-bekas
pijakan telapak kaki Nabi My*gadadi atas batu-baru.r63 Di antara
tanda-tanda kepalsuan bekas-bekas pijakan telapak kaki ini adalah
sebagaimana yang dinyatakan oleh penulis kitab al-Aatsaarun
Nabawiyt ah' n ketika memb andingkan bekas-bekas pij akan telap ak
kaki yang sudah dikenal, dia berkara: "Saar ini, batu-baru yang
sudah dikenali ada tujuh; empar di Mesir,r55 satu lagi di Kubbatush
Shakhrah di Baitul Maqdis, satu di Konstantinopel, dan satu di
Thaif. Batu-batu itu berwarna hitam agak kebiru-biruan, di atasnya
terdapat bekas-bekas telapak kaki yang berbeda-beda bentuk
dan ukurannya. Yang satu tidak serupa dengan yanglainnya."t66
3. Sesungguhnya perrlyataerL yanl cukup terkenal, khususnya dari
lisan pare penyair dan pemuji, rentang adanya bekas pijakan
telapak kaki beliau Mdibatu ketika beliau menginjaknya, adalah
pernyetean yang tidak ada dasarnya. Jadi, penyetean itu dusta
y arlg dlf ,rrl-f ,r"1. oz
t

163 Ahmad.Timur Basya, penulis kitab al-Aatsaarun Nabaaiyyab menyebutkan sejumlah

nama ulama-ulama rersebut. Lihat kitabnya (hlm. 6s-69). Dan silakan merujuk ke
Y!* Wam'usb Sbiraatb al'Mustaqiim (IV8OO) dat Majmua' Fataauaa lbni Taitniyydh
(xxur/ 13).
la Dia adalah Ahmad Timur Basyayaagwafat tahun 1348 H. Tentang biografinya, telah
disebutkan.
16s
Penulis melihat send-iri pada tahun 1407 H sebuah batu di kota Thanrha, Mesir, yang
terletak di dalam kubah yang didirikan di atas makam Sayyid al-Badawi di salah'sati
sudutnya- Penulis iuga melihat batu lainnya di Turki iida salah satu museum di
Istanbul (yang dahulu disebut Konstantinopel)
16 Al-Aatsaarun Nabawiyyab,klryrAhmad Timur Basya (hlm.
53).
167
Lihat kkab Fat-bul Muu'aalfii Mad-bin Ni'aal,karya al-Muqri (hlm. 349 dan 351) dan
kitab al-Aatsaarun NabautiyryaD (hlm. 53 dan 63).

Bob lll: foborruk yong Dilorong 457

 Kedua: Seandainya keberadaan bekas-bekas pijakan telapak kaki
Rasulullah M memang benar, maka tetaP saja tidak diperbolehkan
mencari berkah padanya dengan cara aiPa pun, berdasarkan alasan
sebagai berikut:
1. Sebagaimana keterangan dan dalil yang telah dijelaskan sebelumnya
pada pembahasan mengenai tidak disyari'atkannya mencari
berkah di lokasi-lokasi ymLgpernah diduduki atau ditempati shalat
oleh Rasulullah ffi, begitupun bekas pijakan telapak kaki beliau,
karena ia termasuk bagian dari tempat-temPat ini. Karena itulah,
para ulama Salafush Shalih tidak mencari berkah dengannya.
Hal itu dinyatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
dengan perkataannya: "Lokasi yang pernah ditempati shalat oleh
Nabi dengan kedua telapak kaki
ffi, lalu beliau menginjaknya
beliau yangmulia dan beliau shalat di atasnya, tidak disyari'atkan
bagi ummat beliau untuk mengusaP dan menciumnya."r68
Di bagian lain, Ibnu Tarmiyyah $W berkata: "Bermaksud
dengan sengaja untuk melakukan shalat dan berdo'a di sisi sesuatu
yarLg dikatakan bahwa ia adalah bekas pijakan telapak kaki
seorang Nabi, atau jejak seorang Nabi, atau makam seorang
Nabi ... termasuk bid'ah yangdiada-adakan dan diingkari dalam
agarnalslam. Hal itu tidak pernah disyari'atkan oleh Rasulullah
M, tidak pernah dilakukan oleh para pendahulu Islam dan
orang-orarl1ytngmengikuti mereka dengan baik, serta tidak ada
seorang imam kaum Muslimin Pun yang menganggaPnya sebagai
Sunnah. Justru, hal itu termasuk sarana yang mengantarkan
seseorang untuk berbuat syirik dan dusta.'r6e
2. Para ulama sepakat atas penjelasan Sunnah y^ngtelah lalu bahwa
tidak disyari'atkan mengusap dan mencium rnaqdrn Ibrahim'7,
,,pi @ekas pijakan kedua telapak kakinya). Jika hal ini saja
tidak disyari'atkan pada tempat kedua telapak kaki Nabi Ibrahim
)pi sudah tidak diragukan lagi keben ar anny a-padahal
-yang
168
Iatidbaa-ush Shiraatb al-Mustaoiirn (tr/800).
t69
Maimuu' Fatddroda S'raihbit llam lbni Taimiwah ()(I'rr'II/1,45).
t7a
Liiat Ahbbaar MahhLh,karya al-Azraqi [t/ii-lO)'dan lghaatsitul Lahfaan, karya Ibnul
Qayyim l/2t2).

Toborruk dengan Nabiffi Setelah Beliau Wafat

 kita diperintahkan untuk menjadikannya sebagai tempar shalat,
lalu bagaimana dengan sesuatu yangdikatakan bahwa itu adalah
tempat pijakan telapak kaki Rasulullah M;yangpalsu dan dusta?r7'
Inilah hal-hal y^ng berkaitan dengan hukum mencari berkah
dengan bekas pijakan telapak kaki Rasulullah ffi. Sama halnyadengan
hukum mengenai segala sesuatu yarLg disandarkan kepada Nabi
pilihan ffi berupa bekas-bekas yang masih samar lainnya, seperri
bekas telapak tangan, siku, kepala, dan lainnya.,,, Karena, tidak
dij ump ai adany a dalil syar' i y *g shahih, y au.tg menetapkan keabsahan
penisbatan hal tersebut kepada Rasulullah M. Kemudian, tidak
disyari'atkan mencari berkah padanya dengan cara apa pun, meski
bekas-bekas tersebut ada yangbenar. lf,/allaahu a'lam.
e. Hukum tabarruk di tempat kelahiran Rasulullah M
Penulis akan mengakhiri pembahasan poin ini dengan penjelasan
hukum yangberhubungan dengan judul di atas. Sebagian ahli sejarah
muta-akbirin (masa belakangan) menyebutkan bahwa di Makkah
terdapat sebuah tempat terkenal',t y^ng dikatakan sebagai rempar
kelahiran Nabi ffi. Tempat ini diziarlahi setelah shalat Maghrib pada
malam tanggal dua belas Rabi'ul Awwal,To seriap tahunnya oleh
sebagian ahli fiqih dan para tokoh, dengan cara terrentu. Mereka masuk
ke dalamnya, menyampaikan khutbah, dan mendo'akan pemerintah.
Kemudian, mereka kembali ke Masjidil Haram menjelang 'lsya'.,rt
Sebagian mereka menyebutkan bahwa tempat ini dibuka pada hari
Senin di bulan Rabi'ul Awwal agar orang-orang dapat mencari berkah

t7t Iqtidbaa-ush Sbiraatb al-Mustaqiim,karyalbnu Taimiyyah W799-800) densan saduran.

172.
Llhat al-Aatsaarun Nabaro$ah,karyiAhmad Timrii Basya ftlm. 6i-62)."
173
Tempat ini terletak di Syi'b ( alan di bukit) Bani Hasyim (syi'b' Al1) dekat dengan pasar
m{am, berdasarkan pendapat yang paling terkenal mengenai tempat kelahi.anNa6i ffi.
Lihat Syrfaa-ul Gbaraam bi Akhbaaril Balad al-Haraarn,karya al-Fasi l/2G9), flaamul
'Ulamaa'al-A'laam bi Binaa-ilMasjidal-Haraarn, karya'Abdul Karim al-Quthbi (hlm.
154) dan lbbbaarul Kiraam bi Akbbaaril Masjid al-Haraam, karya al-Makki ftlm. 220).
Akhirnya di tempat ini dibangun perpustakaan Makkah al-Mukarramah. Lihat kitab
Mahkab fil Qarn ar-Raabi' 'Asyara al-Hijri, karya Muhammad 'IJmar Rafi' (hlm. 125).
174
Dengan menganPgap bahwa bulan tersebut adalah kelahiran Nabi ff dan tabqQ
mengenai masalah ini akan disebutkan pada pembahasan ketiga.
t75
Piklt,f dari kitab 1lJa1mi.'ul. Latbiiffii Fadbl Makbab ua Ablibaa wa Binaa-il Bait asy-
Syariif, karya Ibnu Zhahirah (986 H) (hlm. 326), dan kitab I'laamul'Lllamaa'al-A'laarn,
karya al-Quthbi (1014 H) (hlm. 154) secara ringkas.

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 459

dengannya-dengan cara mengerjakan shalat, berdo'a, mengusap, dan
semacamnya-karena tempat ini adalah tanah peftama yangmengusap
jasad Nabi My*gsuci,r76 sehingga sebagian ulama mengklaim bahwa
do'a dikabulkan (rnustajab) ketika berada di tempat kelahiran Nabi ffi
pada waktu matahari tergelin cir.t77
Yang menjadi peftanyaannya, apakah mencari berkah di tempat
kelahiran Rasulullah ffi disyari'atkan atau dilarang?

Jawabannya, hukum permasalahan ini sama dengan permasalahan-

permasalahalyangserupa dengannya, yaitu tidak boleh, karena dua
alasan berikut:

Pertama: Adanya perbedaan pendapat di kalangan ulama dan ahli

sejarah mengenai penentuan tempat kelahiran NabitTs ffi, disamping
tidak adanya dalil-dalil shahih yang memberikan batasan mengenai
tempat tersebut secara meyakinkan.
Sedangkan temp at terkenal tersebut- y {Lgb aru saj a ditunj ukkan-
adalah inti keraguan kebanyakan ulama.
Abu Salim al-'Ayyasyit?e pernah mengadakan perjalanan untuk
meneliti tempat kelahiran beliau dan menyebutkan perbedaan para
ulama mengenainya, kemudian dia mendiskusikan pendapatn ya y arLg
terkenal di kalangan ummat tersebut. Di antara y^rLgdisebutkannya
adalah: "Yang mengherankan, mereka menentukan satu tempat
di dalam rumah seukuran tempat tidur dan menyebutnya sebagai
tempat kelahiran Nabi ffi. Menurutku, penentuan ini sangat jauh dari
jalur yang shahih ataupun yangdha'if, karena adanya perselisihants0

t75 Rihklt lbnu

Jabair (hlm. 92) dengan saduran.
12 Lihat I'laatnul'Uhtnaz al-A'laatn, karya al-Quthbi
ftrlm. 15a).
178 Lihat-misdnya-kitab
Sy{aa-ul Gbaraam [/269), al-Jaami'ul Latbiif (hlm. 325-327)
den A khbaarul Kiraam (hlm. 22A22\.
tD Ia adalah'Abdullah bin Muhammad bin Abu Bakar aljAyyasyi-disandarkan kepa&
kabilah Ayah, 'Ayyasy-al-Fasi. Ia pernah melakukan sebuah pengembaraan yang
didokumentasikan ddam kitabnya ar-Rihhtal 'Alryasyiyyah yang diberi ju&i Maa-ul
Maana-id. Di antara karya tulisnya adalah: Izb-baarul Minnah 'alal Mabasysyariin bil
Jannah dat lqtrfaa-ul Atsar ba'da Dzihaab Ahlil Atur. \0afat tahun 1090 H. Lihat al-
A'laam (N/129).
180 Seorang sejarawan kontemporer
ymtg cukup terkenal, Hamd d-Jasir, menyebutkan
dalam makalahnya yang termuat di Majdah al-'Arab, juz III, IV bulan Ramadhan

460 Tobomtkdengan Nabi jS Setelah Beliau Wafat

mengenai keberadaannya di Makkah atau di tempat lainnya. Ber-
dasarkan pendapat bahwa tempat tersebut berada di Makkah, lalu
di syi'b (perkampungan) yang mana? Berdasarkan pendapat yang
menentukan syi'b ini, maka di rumah yarr,1 mana? Dan berdasarkan
pendapat yeng menentukan rumah tersebut, maka sangatlah jauh
untuk menentukan posisinya dari rumah tersebur, setelah berlalunya
zamen dan masa, serta terputusnya jejak-jejak."
Kemudian, Abu Salim ,rnS5 jug menganggap bahwa penenruan
tempat tersebut jauh dari kebenaran, dia berkata: "Kelahiran tersebut
terjadi di zaman Jahiliyyah dan ketika itu tidak ada orang yang
memiliki perhatian untuk menghafal tempat-rempar, rerurama ketika
tidak ada kaitannya dengan tujuan mereka terhadap hal itu. Setelah
datangnya Islam, diketahui bahwa perhatian para Sahabat dan Tabi'in
terhadap pembatasan tempat-rempar yangtidak ada hubu ngannya
dengan amalan syar'i amat lemah. Mereka & lebih memperhatikan
sesuatu yang lebih penting, yaitu menjaga dan melindungi syari'at
dengan anak panah darl lisan.'rst
Tidak diragukan lagi bahwaperselisihan para ulama dan ahli sejarah
mengenai penentuan tempat kelahiran beliau merupakan dalil atas ddak
adarryaperhatian para Sahab atyangmulia & terhadapnya-karena ia
tidak ada kaitannya dengan amal syar'i. Jika tidak demikian, tentunya
akan ada riwayat mengenai kesepakatan mereka atas tempat tertentu
y arLg telah dikenal, sebagaimana dikenalnya tempat-tempat masy'ar
(manasik) haji, misalnya.

Jadi, hal ini termasuk dalil tidak disyari'atka nyamencari berkah

dengan tempat kelahiran beliau. Karena, para Sahabat adalah orang-
orang yarLg paling berantusias dalam melakukan kebaikan dan
berlomba-lomba atasnya dibandingkan dengan selain mereka.
Kedua: Sekalipun benar kerentuan mengenai tempat kelahiran
Nabi ffi, tetap tidak diperbolehkan mencari berkah padanya,dengan

d1n S.yawyd 1402H yang berjudul al-Aatsaarul klaamiyyrtfiiMalekah al-Musyarrifah:

'Dari perbedaan pendapat mengenai tempat kelahiran Nabi $ ini dipahami baLwa
kepxtian penentuan te1p.a-t yang dikenal oleh masyarak"t um,rm sebagai nama rempar
kelahiran itu tidak tegak di atas prinsip sejarah yang benar."
181 Ar'Ribhtal
'Ayyaasyiyyah yang berjudul Maa-ul Maaua-id,karyaal-'Ayyasyi (r/225).

kb lll Totumtk yng Dilamng 461

cara apa pun, berdasarkan keterangan dan argumentasi yang lalu
dalam pembahasan ini, yaitu mengenai tidak disyari'atkannya
mencari berkah pada tempat-tempat yang pernah diduduki atau
ditempati shalat oleh Rasulullah M, atau tempat-tempat yangpernah
disinggahinya. Dan tempat kelahiran beliau merupakan bagian darinya.
Sedangkan berdalil atas disyari'atkannya mengagungkan tempat
kelahiran Nabi ffi dan mencari berkah padtnya dengan hadits yar.g
menceritakan, bahwa Jibril )pi
pernah memerintahkan Muhammad
ffipadamalam Isra'dan Mi'raj untuk melakukan shalat dua rakaat di
Bait lahm @ethleher),tt' tempat kelahiran 'Isa )$E;,"3 hal itu dapat
dijawab sebagai berikut:
Pertama: Para ulama hadits dan lainnya menghukumi bahwa
riwayatini munkar dan maudbu'(palsu). Tidak ada riwayat shahih dari
Nabi My^ngmenyatakan bahwa beliau pernah shalat di Bethlehem.rs4
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah';";5 berkata: "Dalam sebuah
hadits shahih disebutkan bahwa ketika Nabi ffi mendatangi Baitul
Maqdis pada malam Isra', beliau melakukan shalat dua rakaat di
dalamnya.'rss Beliau tidak melakukan shalat di tempat lain, tidak juga
mengunjunginya. Sedangkan hadits tentang Mi'raj ada yang terdapat
dalam kitab hadits shahih dan ada yan1 terdapat dalam kitab-kitab
Sunan dan Musnad. Hadits ini juga ada yang dha'if dan ada yar,g
maudbu'(palsu) yar.g dibuat-buat, seperti hadits yang diriwayatkan
oleh sebagian perawi yang di dalamnya disebutkan bahwa Jibril
berkata kepada Nabi ffi: "Ini adalah makam nenek moyangmu,
Ibrahim. Singgahlah, lalu shalatlah di tempat itu. Ini adalah 'Bait
labm' (Bethlehem), tempat kelahiran saudaramu,'Isa. Singgahlah, lalu
shalatlah di tempat itu." ... maka hadits ini dan hadits serupa termasuk

'Bait labrn' @ethlehem) adalah sebuah desa di Palestina yang dekat dengan Baitul
Maqdis dari arah selatan. 'Isa 4@ dilahirkan di desa tersebut. Lihar MuJamul Buldaan
(/s2t).
Dikutip dari kitab al-Qaulul Fasblfii Hukmil lbtifaal bi naulid Kbaiir Rusul ffi,karya
Syaikh Isma'il bin Muhammad al-Anshari (hlm. 43 dat 138) yang menukil dari sebuah
risalah karya Muhammad bin 'Alawi al-Maliki.
184
Lihat lbid (hlm. 138-145). Penulis kitab ini menukil komentar para ulama dan penilaian
mereka terhadap riwayat ini dan sanad-sanadnya.
185
Sbabiih Muslim O,/145), Kitab "al-Iimaan," Bab 'Israa' bi Rasuulillaah M."

462 Toborruk dengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

dusta yengdibuat-buat berdasarkan kesepakatan para ulama." Hingga
dia berkatt "Bait lahm (Bethlehem) adalah salah satu gereja orang-
orang Nasrani, tidak ada keutamaan untuk mendatanginyabagi kaum
Muslimin, baik ia itu adalah tempat kelahiran 'Isa atau bukan.'r86
Ibnul Qayyim 't!f5 berkata: "Ada yangmengatakan bahwa Nabi
ffi pernah singgah di Bait lahm (Bethlehem) dan melakukan shalat di
tempat itu. Hal itu tidaklah benar sama sekali dilakukan oleh beliau.''87
Kedaa: Sekalipun benar bahwa Nabi ffi pernah melakukan
shalat di Bait labm @ethlehem) pada malam Isra', tetap saja hal itu
tidak berarti dapat menguetkan dibolehkannya melakukan shalat di
tempat kelahiran Nabi ffi dalam rangka berkah dan mencari pahala.
Karena, tidak adanya keabsahan qryds (analogi) dalam urusan ibadah,
sementara ibadah itu bersifat auqrfi. (penetapan berdasarkan dalil dari
al-Qur-an dan as-sunnah yang bersifat pasti*d).
Terlebih lagi, Nabi ffi tidak pernah memerintahkan ummatnya
untuk mengagungkan Bethlehem, tidak juga untuk melakukan
shalat di dalamnya, serta tidak ada seorang Sahabat o&" pun yarLg
mengagungkan Bethlehem dan melakukan shalat di tempat itu.188
Karena itu, tidak ada keutamaan untuk mendatanginya bagi kaum
Muslimin, sebagaim ana yangtelah disebutkan. Demikian pula dengan
tempat kelahiran Nabi ffi.lVallaahu a'lam.
Di akhir pembahasan ini, penulis memohon kepada Allah g; ,
DzatMaha Pencipta, semoga menolong kita untuk mengikuti petunjuk
Rasul-Nya yaln.g mulia ffi, *.rrgamalkan Sunnah beliau, lahir dan
bathin, serta berpegang teguh kepada sabda dan perbuatan beliau.
SesungguhnyaDia Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan do'a.
3. Tabarruk dengan Malam Kelahiran (Maulid) Nabi ffi
Di antara bencana yang menimpa kaum Muslimin pada masa-
masa belakangan ini adalah tdanya peray^ n-perayaan yang diada-

186
Iqtidhaa-usb Sbiraatb al-Musuqiirn F/ 814).
187
Zaadul Ma'aad,karya Ibnul Qayyim (U/34).
r88
Dikutip dari kitab ar-Raddul Qauti 'alar Rifi anl Majhuul wa lbni 'Alauti, karya
Syaikh Hamud at-Tuwaijiri (hlm. 88) dengan saduran, dan lihat lqtidbaa-rsh Sbiraatb
al-Musuqiim (IIl813).

Bob lll: Toborruk yong Dilorang

adakan. Yang terkenal dan mengkhawatirkan adalah pereyearL maulid
Nabi ftelahiran Nabi ffi).
Sesungguhnya yarg mengajak mereka untuk melakukan amal
perbuatan ini adalah pengagungan dan penyucian malam (hari)
kelahiran Rasulullah {$.
Sebagian mereka beranggapan bahwa malam kelahiran Nabi ffi
atau pagi kelahiran beliau adalah malam ym1paling utamalr8e dan hari
ketika matahari menyinarinya adalah hari yang paling utama. Itulah
hari raya dan musim (musim perayatn). Maka hari itu diagungkan,
dimuliakan, dan di dalamnya dilakukan sesuatu yang menunjukkan
pengagungan dan penghormatan. rm
Mereka meyakini adanya keberkahan pada malam tersebutrer dan
tanggal-tanggal yan1 bertepatan dengannya setiap tahunnya, serta
keberkahan sesuatu yangdibacapada malam itu yang biasadiseb vt maulidun
Nabiffiyans memuat kisah kelahiran dan perjalanan hidup beliau birfi.
Bahkan, seorang dari mereka berkata: "Tidaklah seseorang mem-
bacakan maulidun Nabi ffi kepade garam, gandum, atau makanan
lainnya, melainkan akan muncul keberkahan di dalamnya, juga di
dalam segala sesuatu yengdicampurkan dengan garam, gandum, atau
lainnya. Siapa sqayangsampai ke dalam ronggarya sebagian dari itu,
maka ia akan bergerak-gerak dan tidak bisa diam di dalam rorLg1anye
hingga Allah mengampuni orang yarr,g memakannya. Jika maulidun
Nabi ffidlbacakan di atas air y{Lgsuci, maka bagi setiap orang y{Lg
meminum airnya, hatinya akan dimasuki oleh seribu cahaya dan
rahmat, serta akan keluar darinyaseribu kegelapan dan penyakil ...'tez

Maksud ungkapan ini adalah malam tersebut lebih utama daripada Lailatul Qadar,
sebagaimana yang dijelaskan oleh sebagian mereka. Lihat kitab al-Madkbal, karya Ibnul
H4j @,/29-30), kitab al-Maauahibal Ladaniyyab,karya al-Qasthdlani 0,/26), dan kitab
Mafaahiim Yajiba an Tusbahbab,karya al-Maliki (hlm. 120).
190
Ungkapan ini dikatakan oleh d-Qalyubi'Abdu Rabbih bin Sulaiman ddam kitabnya
Fai.dhul lVabbaab fi.i Ba.yaan Ahlil Haqq an Man Dbalk 'anisb Sbawaab N / ll4).
191
Hal ini tidak hanya sebatas pengagungan terhadap malam kelahiran beliau, akan tetapi
meluas kepada pengagungan, pemuliaan, dan penghormatan bulan kelahiran beliau
juga, yaitu Rabi'ul Awwal.
DikutipdarikitabFaidballVabbaab,kotyaal-Qalyubi(V/115)denganmenyandarkannya
kepada Fakhruddin ar-Razi.

464 foborruk dengan Nabi 1ffi Setelah Beliau Wafat

 Y*glainnya berkata: "Tidaklah seorang Muslim yangrumahnya
dibacakan maulidun Nabiffi melainkan Allah akan menolak paceklik,
bencana, kesusahan, tenggelam, penyakit, gangguan kesehatan, bala,
musibah, amarah, kedengkian, dan pencurian. Jika dia meninggal
dunia, makaAllah akan memudahkannyadalam menjawab pertutya n
Malaikat Munkar dan Nakir, dan dia akan berada di tempat yang
disenangi di sisi Rabb Yang Berkuasa."re3
diyakini dan diharapkan pada malam kelahiran Nabi
Juga apasaja yang
ffi berupa keutamaan, kebaikan, serta keberkahan agamawi dan duniawi.
a. Kapan pertama kali maulid Nabi dirayakan?
Para ulama menjelaskan bahw^ yang pertama kali merayakan
maulid Nabi adalah Daulah Bani 'Ubaid yang menamakan dirinya
sebagai Daulah Fathimiyyah. Sementara orang yang pertama kali
memulainya adalah al-Mu'izz Lidinillah pada tahun 362 H, di Kairo.
Perayaan maulid ini tetap berlangsung hingga dihapus oleh al-Afdhal
Amirul Juyusy bin Badr al-Jumali,rea Perdana Menteri Khalifah al-
Musta'li Billah pada tahun 488 H. Setelah khalifah wafat pada tahun
4g5H,perayaenini dimunculkan kembali untuk ke sekian kalinya.'es
Atas dasar ini, perayean-peray^an maulid belum dikenal oleh
kaum Muslimin sebelum abad ke-4 Hijriyah.
Syaikh Mosul,re6 adalah orang yang pertama kali mengadakan
peray^^nmaulid Nabi di Irak, beliau adalah 'IJmar bin Muhammad al-

191
Dikutipjlarikiylfqt4hallvalbaab,karyaal-Qalyubi(V/116)denganmenyandarkannya
kepada Fat-hullah al-Bannanr.
191
Ia adalahAmirulJuyusy al-Malik al-Afdhal Abul Qasim Syahansyah bin al-Malik Amiril
Jrryusy Badr al-Jumali d-Armani. Al-Afdhal adalah orang yang baik keyakinannya,
mulia akhlaknya, dan terpuji perjalanan hidupnya. Ayahnya adalah seorang anggota
parlemen di Mesir. Ketika ayahnya wafat, dialah yang memegang jabatan tersebut
setelahnya. Ia terbunuh tahun 515 H. Lihat Siyar A'kamin Nubalaa' $7X/507), al-
Bidaayab wan Nibaaya, (XIy188), dan Syadzaraatudz Dzabab W /47).
Dikutip dari kitab al-Maaua'izh aul I'tibaar bi Dzikil Khatbath ual Aatsaar, karya
d-Maqrizi (/432, afi) dankheb al-Ibdaa',karya 'Ali Mahfuzh (hlm. 126). Lihat kitab
al-Qaulul Fasbl fii Hukrnil lbtifaal bi Maulid. Kbairir Rasul ffi-, karye Syaikh Isma'il al-
Anshari (hlm. 68) dan seterusnya.
Mosul adalah kota lama di Irak yang cukup terhormat, terletak di ujung sungai Tigris.
Dinamakan Mosul (yang menyambung), karena kota ini menyambung afltera sungai
Eufrat dan Tigris. Ada yang mengatakan, karena penguasa yang mendirikannya
bernama al-Musil (Mosul). Lihat Mu'jamul Buldaan N/223) dan Aatsaarul Bilaad ua
A kh baaru l' I bddd, karya al-Q azwaini (hlm. 46 1).

Bab lll: Toborruk yang Dilorong 465

Malla,'lezpada abad ke-6 (Flijriyah). Kemudian, diikuti oleh penguasa
Irbil,'e8 al-Malik Abu Sa'id Kaukaburi,'ee pada abadke-7 ftijriyah).'zoo
Orang ini bahkan memiliki perhatian yang sangat mengherankan,
yaitu dengan menyelenggarakan maulid dalam bentuk perayaan-
20 I
p er ay aan y arrg b esar.

Perayaan maulid Nabi tetap berlangsung setiap tahunnya di bulan

Rabi'ul Awr/a1.202 Mereka berkumpul di masjid-masjid atau di rumah-
rumah dan membaca pujian-pujian kepada Nabi ffi serta sisi perjalanan
hidup beliau-seperti nasab beliau y^ng mulia, kisah kelahiran dan
sebagian sifat beliau-sebagaimana merek a juga membacakan shalawat
khusus kepada beliau. Kadang-kadang mereka membuat berbagai
macam makanan yang dibagi-bagikan kepada orang-orarlg yar,g
hadir, bahkan kadang-kadang hal itu diiringi dengan hal-hal yang
munkar203-sebagaimana nanti akan dijelaskan, insya Allah.
Perayaxr maulid senantiasa diselenggarakan pada masa sekarang-
dengan berbagai bentuk dan ragamnya-di banyak negara Islam.
Sehingga, sebagian negara meliburkan sekolah-sekolah dan urusan-
urusan politik y^ng dilakukan pada hari maulid tersebut, dengan
mencontoh kepada perayaarL-peraya n agama lainnya.

1e7 adalah 'Ijmar bin Muhammad bin Khidhr al-Arbili al-Mushili Abu Hafsh
Ia
Mu'inuddin. Syaikh kota Mosul yang terkend dengan nama al-Malla'. Ia termasuk
orang shdih dan ahli zuhud. Ia memiliki beberapa cerita ketika bersama al-Malik
Nuruddin Mahmud bin Zanki. Wafat tahun 570 H. Llhan al-Bidaayab uan Nibaayah
ff11/282) dan al-A'ham N/60).
1e8 Irbil adalah kota besar di timur kota Mosul. Di dalamnya terdapat benteng yang sangat

kokoh, yang tidak pernah dapat ditaklukkan oleh bangsa Tartar, padahal tidak satu
benteng pun yang luput dari mereka. Lihat Aatsaarul Bilaad (hlm. 290).
Ia adalah Abu Sa'id Muzhaffaruddin Kaukaburi bin al-Amir 'Ali bin Kojak at-
Turkumani. Penguasa kerajaan Irbil di Irak tahun 585 H. Seorang yang sangat cerdas,
dermawan, pemberani, dan adil. !(afat tahun 630 H. Lihar lVafayaatul A'yaan (V / lL3),
al-Bidaayah uan Nihaayab (Xm/136), dan Syadzaraatadz Dzabab (V/138).
2@
Al-Baa'its'alaa Inkaail Bida'anl Hauaadits, karya Abu Syamah (hlm. 2a).
201
Lihat sifat per^yeen ini dalam kiab \Vafayaatul A'yaan, karya Ibnu Khalikan (V/ll7-
119) dan kitab Mir-aatuz Zamaan, karya cucu Ibnul Jauzi (VIIV681).
IJmumnya, perayaan ini dilakukan pada tanggal 12 bulan ini, tanggd 8 bulan ini, atau
tanggal lainnya. Hal itu disebabkan oleh tidak adanya kesepakatan mengenai hari
kelahiran Nabi ffi, sebagaimana yang akan dijelaskan nanti.
Dikutip dari risalah Abu Bakar al-Jaza-iri yang berjudul al-Insbaaf fii Maa Qiila fil
Maulid minal Gbuluw utal Ajhaaf (hlm. 20-23) dengan ringkasan.

466 Toborruk dengan Nabiffi Setelah Beliau Wafat

i
!
b. Dalil-dalil tentang tidak disyari'atkannya tabarruk dengan
maulid Nabi ffi dan merayakannya
Tidak diperbolehkan mencari berkah dengan maulid Nabi ffidan
merayaka nnya, berdasarkan dalil-dalil berikut:
Pertnma:Perbuatan ini tidak memiliki landasan dalam al-Qur-an dan
as-Sunnah, serta tidak pernah dilakukan oleh para ulama Salafush Shalih.
Perbuatan ini tidak berlandaskan dalil al-Qur-an al-Karim serta
tidak pernah diperintahkan oleh Rasulullah ffi, sebagaimana juga
belum pernah beliau lakukan. Beliau sendiri tidak membuat maulid-
maulid bagi para Nabi dan orang-orang shalih sebelum beliau.
Tidak pernah diriwayatkan dari para Sahab at aM" ataupun Tabi'in,
dan tidak juga dari seorang di antara mereka, mengenai penyelenggaraan
maulid-maulid dan perayaannyauntuk Nabi ffi;dantidak juga untuk
selain beliau-sebagaimana perbuatan semacam ini juga tidak pernah
dinukil dari seluruh orang yang ada pada tiga generasi yang utama,
sebagaimana telah ditetapkan.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah,mengenai masalah maulid Nabi ffi
y ang dladikan sebagai hari raya (pter ayaan), berkata: "Sesungguhnya hal
ini tidak pernah dilakukan oleh para ulama Salafush Shalih, meskipun
ada sesuatu yang menuntut untuk melakukan hal tersebut dan tidak ada
penghalangnyaseandainya dipandang baik. Seandainya hal itu adalah
kebaikan murni atau unggul, pastilah para ulama Salafush Shalih &
lebih berhak untuk melakukannyadaripada kita. Karena, mereka adalah
orang-oran B y {Lglebih mencintai dan memuliakan Rasulullah darip ada
kit a, serta o ran g-o ran g y angp alin g berantusi as dalam hal keb aik a1." 204
Imam Tajuddin al-Fakihanlzos t$y5 berkata: "Aku tidak mengetahui
adanya landasan bagi maulid di dalam al-Qur-an maupun as-Sunnah.

2u lqti.dbaa-usb Sbiraatb al-Mustaqiim

@,/615) dan lihat FataautaaRasyid Rid.ba N/2L2).
205 Ia adalah'IJmar bin 'Ali bin Sdim bin Shadaqah al-Lakhami al-Iskandari Abu Hafsh
Ta.luddin al-Fakihani. Seorang imam yang sangat dim, ahli nahwu, ahli hadits, dan ahli
fiqih. Memiliki beberapa karya tulis dalam berbagai cabang ilmu, di artaranya: Syarb
Risaalab lbni Abi Zai.d., mengenai fiqih ma&hab Maliki yang berjudul at-Tahriir utat
Tahbiir,al-lryaarabfi.nNahwi, danRiaadbulA/baamfii Syarb'UmdatilAhkaam.\laf.at
di Iskandaria :'ahlur,734 H. Lihat al-Bidaa.yab uan Nibaayah V,1V/168), Syadzaraatudz
Dzahab (17/96), al-A'laam N/56), dan Mu'jamul Mu-allifiin (III/299).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 467

Amal perbuatan semacam ini juga tidak pernah diriwayatkan dari
seorang pun ulama ummat yang menjadi panutan dalam beragama
dan berpegang teguh kepada atsar-atsar para pendahulu.D206
Penulis tidak mengisyaratkan bahwa tidak adanya peray^an
maulid Nabi oleh para ulama Salafush Shalih disebabkan adanya
perbedaan mereka mengenai penentuan tanggal malam kelahiran
Nabi ffi. Karena, seandainya ada satu ibadah tertentu y^ng harus
dilakukan pada malam ini,2oTtentunya para Sahabat akan menentukan
malam tersebut dan memberikan perhatian terhadapnya, danpastilah
malam itu terkenal dan popular.
Ada sekitar tujuh pendapat berbeda mengenai penentuan malam
tersebut di kalangan ahli sejarah. Dan pendapat yangpaling iropular
adalah malam tanggal dua belas dan malam tanggal delapan bulan
Rabi'ul Awwal, setelah mereka sepakat bahwa kelahiran tersebut
terjadi pada hari Senin. Mayoritas mereka juga sepakat bahwa
kelahiran tersebut terjadi pada bulan Rabi'ul Aw wa1.'08
Petunjuk para ulama Salafush Shalih mengenai tidak adrnya
maulid Nabi atau perayaalnya telah diikuti oleh para imam agama
dan ulama ummat karena berpegang teguh dengan Sunnah Rasulullah
ffi, Khulafa-ur Rasyidin a&, dan pengikut mereka.
Bahkan, ketika perayaan-perayaan maulid tersebut terjadi setelah
ketiga generasi tersebut, mereka mengingkarinya dan menjelaskan
hukumnya kepada ummat manusia,2,e demi menunaikan kewajiban
dan menegakkan nasihat.
Tiada henti-hentinya ulama Ahlus Sunnah-generasi demi
generasi-hingga saat ini berjalan di atas manhaj ini, di samping tetap

2% Al-Maurid ini
fii 'Amalil Maulid. (hlm. 2G21). Kitab adalah risalah kecil karya al-
Fakihani mengenai hukum perayaan maulid Nabi.
207
Maksudnya, malam yang bertepatan dengannya setiap tahun.
208
Silakan merujuk khab al-Bidaayab aun Nihaayab,karya Ibnu Katsir @,/260), Latbaa-
ifal Ma'aaif, karya Ibnu Rajab (hlm. 95), dan al-Mauaahibul Laduniyyab, karya al-
Qasthallani (/25,26).
Lihat kitab al-Qaulul Fashl fii Hahmil lhtifaal bi Maulid Kbaiir Rusul ffi, karya al-
Anshari ftlm. a9-58). Dia mengutip beberapa contoh pendapat sejumlah ulama yang
melarang perayaan maulid Nabi serta mengingkari kerusakan dan kemunkaran yang
terjadi di dalamnya. Lihat pula Fataawaa lbni lbabim (III/59-63).

468 Toborruk dengan NabiS Setelah Beliau Wafat

menyanggah orang yangmemperbolehkan perbuatan tersebut dan
mendialogkannya dengan huj j ah-huj j ah dan bukti-bukti.2'o
Kedua: Perbuatan ini termasuk bid'ah yangdiada-adakan dalam
yangtelah dilarang oleh syari'at.
^gam
Dalil yang menyatakan bahwa perbuatan tersebut merupakan
bid'ah adalah perny^t^en yan1 telah termuat di paragraf yang lalu,
yaitu tidak adanya landasan al-Qur-an dan as-Sunnah, serta tidak
pernah dilakukan oleh para ulama Salafush Shalih.
Selain itu, pengagungan malam maulid Nabi danperaya nnyadalam
rangka mendekatkan diri kepada Allah W, mencari keberkahannya,
dan menjadikannya sebagai 'Ied ftari raye), adalah termasuk masalah-
masalah syar'i1ryah yang berhubungan dengan ibadah. Sedangkan ibadah
itu bersifat tauqrfi, yang didasarkan hanya kepada syari'at. Maka sesuatu
y keluar dariny a termasuk bid' ah y ang t ercel a.
^ng
Syaikh Muhammad bin Ibrahim 'SE menjelaskan mengenai
hakikat masalah ini, dia berkata: "Pengkhususan satu hari dari hari-
hari lainnya dan mengistimewakannya di atas yar,g lainnya dengan
suatu ket aatan itu sifatny a auqifi.. Untuk men get ahuinya dikemb alikan
kepada syari'at yang suci. Syari'at tidak mengkhususkan hari-hari
teftentu dan menjadikannya sebagai 'Ied ftari raya) bagi agama Islam
selain dua hari raya, yaitu 'Iedul Fitri dan 'Iedul Adh-ha, serta tiga
hari Tasyriqyang mengiringinya, dan selain hari raya yangsifatnya
nisbi, yaitu hari Jum'art yang merupakan hari raya mingguan. Kaum
Muslimin tidak boleh menj adikan hari raya selain yang disebutkan itu.'2 I I

210 Di antar^kitab yang ditulis mengenai masalah ini pada zamar. sekarang adalah sebagai
berikut:
1. Sebuah risalah karya Syaikh 'Abdul 'Azizbit 'Abdullah bin Baz mengenai hukum
pereyaen maulid Nabi dan selainnya.
2. Kitab Hiwaar ma'al Maliki fii Rddd Mankaraatibi ua Dbalaalaatibi, karya Syaikh
'Abdullah bin Sulaiman bin Mani'.
3. Kitab al-Qaulul Fasbl fii Hukmil lbtifaal bi maulid Khaiir Rusul ffi-n karya Syaikh
Isma'il bin Muhammad al-Anshari.
4. Kitab ar-Raddul Qauti'akr Rifa'i ual Majbuul uta lbni'Alauti uta Bayaan Akhtbaa-
ihim fi.|Maulid an-Nabauti, karya Syaikh Hamud bin 'Abdullah at-Tuwaijiri.
5. Risalah al-Inshaaf fi.i Maa Qiilafil Maulid. minal Gbuluut anl Ajbaaf, karya Syaikh
Abu Bakar abii eJ-laza-iri.-
2tt Fataautaa lbni Jlbrabim fiI/st\.Lihat Latbaa-iful Ma'aaif fii Maa li Mawaasimil'Aam
minal tYazhaa-if,karyaibnu Rajab (hlm. 123). Lihat puli ilsalah al-Mauridfii'Amalil

Bob lll: Tobanuk yong Dilarong 469

 Ketiga : Sesungguh nya perayaan maulid Nabi dan menj adikannya
sebagai 'Ied (hari raya) menyerupai ahli kitab dalam hari-hari raya
mereka, sedangkan kita dilarang meniru dan mengikuti mereka.
Orang-orang Nasrani menjadikan hari-hari terjadinya peristiwa-
peristiwa yangdialami oleh'Isa lpi sebagai hari-hariraya. Demikian
pula yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi.2'2
Ibnul Qayyim ,ifz berkata: "Siapa sajayang mengkhususkan
tempat-tempat dan waktu-waktu tertentu dengan ibadah-ibadah
karena terjadinya hal ini atau hal-hal serupa lainnya,2'3 maka dia ter-
masuk bangsa ahli kitab ymg menjadikan waktu-waktu yang pernah
dialami al-Masib ('Isa 1H;) sebagai perayaan dan ibadah, seperti hari
kelahiran, hari pembaptisan,2r4 dan keadaan-keadaan lainnya. "2r5
Tidak diragukan lagi bahwa orang-orang Nasrani hinggahari
ini senantiasa menyelen ggarakan berbagai macam hari raya, dan
y^ng paling terkenal adalah perayaan besar mereka dalam rangka
memperingati kelahiran'Isa )H; (hari Natal) pada akhir setiap tahun
masehi dan hari itu dianggap sebagai hari rayaterbesar bagi mereka.
Orang-orang Yahudi juga memiliki hari-hari raya lainnya pada
beberapa momentum khusus yatgsesuai dengan keadaan Nabi-Nabi
dan para pembesar mereka.
Keempau Adanya kerusakan dan kemunkaran y^ng umumnya
terjadi pada perayaan maulid Nabi.
Selain karena perayaan maulid Nabi adalah perbuatan bid'ah
dan menyerupai perbuatan ahli kitab, perayaan ini juga sering

Maulid,karya al-Fakihani $1m.22) dan seterusnya, dia telah merinci keterangan mengenai
alasan bahwa maulid adalah bid'ah.
212 lqtidhaa-ush Sbiraatb al-Musuqiim
F/614,515) dengan saduran.
2rr Karena terjadinya peristiwa-peristiwa mulia di beberapa tempat atau waktu tanpa
adany a pengkhususan syari'at terhadapnya dengan ibadah syar'iyyab.
21{ Pembaptisan menurut orang-orang Nasrani adalah dengan memercikkan air di atas
jasad atau mencelupkannya ke dalam air yang dilakukan oleh pendeta atas nama Bapak,
Putera, dan Roh Qudus, sebagai ungkapan atas pembersihan jiwa dari kesalahan dan
dosa. Ada yang mengatakan bahwa Nabi Yahya -U@ telah membaptis al-Masih 'Isa
-S@. Lihat khab al-Masiihiyyab,karyaDr. Ahmad Syalabi (hlm. 30 dan 168-169), dan
al-Maasuu'atul Mayassarabfil Adyaan zoal Madzaabib al-Mu'aasbirab (:,Jm.504), terbitan
an-Nadwah al-'Alamiyyah li asy-Syabaab al-Islami, di Riyadh.
215 Zaadul Ma'aad (/S).

470 Toborruk dengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

menimbulkan berbagai macam kerusakan dan kemunkaran dalam hal
agama. Di antaranya sebagai berikut:

1) Mayoritas qashidab2t6 dan pujian-pujian yangdinyanyikan ketika

p eruy itu s arat d en gan lafazh-laf azh syiri k dan un gk ap an-un gk ap an
^arl
yarLg berlebihan (gbuluu) yang dilarang oleh Rasulullah ffi dengan
sabda beliau:

,iV tfr uJ;ti ,ii G.t 6rr-a,)r 9'pi w A.:i; \ ))

) t.
I o -.
Ki/'t',
ro
Itl {; :IJ.P
"Janganlah kalian memujiku secara berlebihan,2lT sebagaimana orang-
orang Nasrani berlebihan memuji putera Maryam.zl8Sesungguhnya aku
adalah hamba-Nya. Maka katakanlah: 'Hamba Allah dan Rasul-Nya.'"ztr
Selain itu, perayaan ini diakhiri dengan do'a-do'ayang mengandung
Iaf.azh-laf.azh tawassul yan g diin gkari dan lafazh-laf.azh syirik y ang
diharamk ta,"o seperti memanggil-manggil Rasulullah ffi serta
meminta pertolongan dan bantuan beliau untuk satu urusan duniawi.
Kemudian, kebiasaan yang berlaku pada malam maulid, yaitu
membaca sesuatu y {tgdinamaka n maalid, y {Lgdisusun untuk tujuan
ini, dengan car^ tertentu dipenuhi dengan cerita-cerita dan dongeng-
dongeng y{Lgmengandung syirik, kebathilan, dan penyebutan hadits-
hadits yangtidak benar.22r

zrc gubidab paling terkend yang biasa dibaca ketika maulid Nabi adalah Burdah karya
al-Bushiri (695 H), yaitu sebuah qasbidab panjang berisi pujian terhadap Nabi ffi. Akan
tetapi, qasbidab ini mengandung berbagai macam laf.azh-lafazh syirik. Di antara ulama
yang mengkriisi qasbidab ini adalah Abdul Badi' Shaqr ddam risalahnya yang berjudul
Naqdal Burdab. Lihat juga kritikan sebagian ulama terhadap qashidah ini ddam kitab
al-Qaal al Fas b l, kary a al-Anshari (hlm. 295-30 1).
Al-Itbraa' adalah melampaui batas dalam memuji dan berdusta. Dikutip darikhab an-
Nibaayab, karya Ibnul Atsir (IIV123).
Yaitu, klaim mereka bahwa pada dirinya terdapat sifat ketuhanan dan lain sebagainya.
Fat-bul Baai VI/490).
HR. Al-Bukhari dalam kitab Shabiibnya(Y/M2), Kitab "al-Anbiyaa'," Bab "'Wadzkur
fil Kitaabi Maryam ..." dari'LJmar bin al-Khaththab $ .
220
Dikutip dari Risaalatul Inshaaf, karya Abu Bakar al-laza-iri (hlm. 22-23).
221
Untuk mengetahui maulid paling terkenal yang pernah disusun lengkap dengan pen-
jelasan adanya berbagai kerusakan dan kebathil anny^,lihat kitab.kitab berikut ini:

Bob lll: Tabonuk yong Dilorong 471

 2) Di antara bid'ah-bid'ah buruk yangterjadi di sebagiatperayaan
maulid Nabi adalah berdirinya orang-orang yang hadir dan mendengarkan
kisah maulid ketika kelahiran dan keluarnya Rasulullah dari dunia,
disebutkan sebagai bentuk pengagungan dan penghormatan, karena
meyakini kehadiran Rasulullah g di majelis p erayaaf,Lmereka ketika itu.222
Para ulama terkemuka telah mendialogkan syubhat-syubhat
dan klaim-klaim para pembuat bid'ah yang sangat keji ini, sekaligus
menyanggahnya.223

Di sini, penulis cukup menyebutkan sebagian sanggahan Syaikh

'Abdul 'Azizbin Baz '*E terhtdap kedustaan ini, ketika menerangkan
kemunkaran-kemunkaran maulid, dia berkata: "sebagian mereka
beranggapan bahwa Rasulullah ffi menghadiri maulid tersebut dan
karena inilah, mereka berdiri sebagai bentuk penghormatan dan
penyambutan terhadap beliau. Ini merupakan kebathilan terbesar
dan kebodohan terburuk. Karena, sesungguhnya Rasulullah ffi tidak
akan pernah keluar dari makam beliau sebelum datangnyahari Kiamat.
Beliau juga tidak'berhubungan dengan seorang manusia pun, serta
tidak juga menghhdiri perkumpulan mereka. Akan tetapi, beliau tetap
berada di dalam makam beliau hingga hari Kiamat, sedangkan roh
beliau berada di 'illiyin yarL1paling atas di sisi Rabb beliau, di negeri
kemuliaan." Keinudian, dia mengambil dalil atas perny^taan ini dari
al-Qur-an, as-Sunnah, dan kesepakatan para ulama.2za
3) Sebagian besar peraya'an maulid mengandung hal-hal yang di-
haramkan, seperti bercampur baurnya kaum laki-laki dan perempuan

1. Al-Qaulal Fashl,karya al-Anshari (hlm. 205) dan seterusnya.

2. MunharaatulAfraabuaAatsaarubaasSayyi-ah'aklFardanl(Imrnah,karyasejumlah
ulama yang drubqiq oleh al-Istanbuli (hlm. 80-85).
3. Al-Mddaa-ibun Nabaatiyyab bainal Mu'udiliin anl Gbalaab, karya Dr. Muhammad
bin Sa'ad bin Husain (hlm. 15+156).
1)a
Lihat misalnya, kitab Faidhul lVabhaab, karya al-Qalyubi (hlm. 96) dan seterusnya.
Namun ironis, penulis kitab ini berusaha menetapkan pensyari'atan perayaan ini.
223
Sebagai contoh, lihat kitab-kitab berikut:
l. Hiuaar tna'al Malihi,kuyalbnu Mani' (hlm. 17C190).
2. Ar-Raddul Qo.ry, karya at-Tuwaijiri ftlm. 209-235).
3. Al -Qaulal Fasb l, kary a al-Anshari (hlm. 302-3 17).
4. Fataauaa Rasyid Ridba N/2113-2114).
221
Lihat risalah Syaikh 'Abdul'AzizbinBaz, Hukmul lbtifaal bil Mauaalid an-Nabazofiryah
un Gbairibaa ftlm. 5).

472 Toborruk dengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

 mbulkan fit n ah, p en g guna an ny anyian-ny anyiart
yan g sudah p asti meni
dan alat-alat musik beserta tarian, tepuk tangan yang menyerrainya,
dan minimnya penghormatan terhadap Kitabullah, serra kemunkaran-
kemunkaran lainnya.
4) Perayaan maulid sarat dengan perbuatan tabdzir (menghambur-
hamburkan harta yang memberatkan), seperti biaya penyelenggara-
an, memberi makanan dan minuman,225 berlebih-lebihan dalam
menyalakan lilinJilin (lampu-lampu) di masjid-masjid dan di jalan-
jalan, biay a hi asan (deko rasi), dan semacamn y a.,,u
Tidak diragukan lagi bahwa menyia-nyiakan harta, menghambur-
hamburkanny^, dan boros, termasuk hal-hal yang diharamkan
menurut syari'at, sebagaimana akal yang sehat menganggap buruk
terhadap hal itu dan mengingkarinya.
Itulah beberapa contoh kerusakan, keburukan, dan kemunkaran
yang terkandung dalam peray aan-per ay aaf,Lbid'ah yangdiselenggarakan
atas nama agama untuk tujuan mencari pahala dan ganjaran.

c. Beberapa syubhat orang yang membolehkan tabanuk dan

peraya n maulid Nabi serta sanggahan terhadapnya
Sebagian ulama belakangan banyak yangmenyimpang. Mereka
membolehkan perayaan malam maulid Nabi dalam rangka mencari
berkah dan mendekatkan diri kepada Allah (ibadah) jika perayaan
tersebut tidak mengandung kemunkaran-kemunkaran. Sebagian
merek*" bahkan mengklaim bahwa menyelenggarakan maulid tersebut
wajib hukumnya.
Mereka melontarkan sejumlah syubhat dan argumenrasi yang
menjadi sandaran mereka dalam hal menganggap baik bid'ah
y^rLg mereka lakukan dan menetapkan bahwa perbuatan mereka
disyari'atkan. Penulis akan menyebutkan beberapa syubhat yang
paling menonjol disenai dengan dialog dan sanggahan terhadapnya.

Sebagai contoh, lihat gambaran hidangan makanan maulid yang diselenggarakan oleh
al-Malik Kaukaburi dalam kitab Vafayaatul A'yaan. karvi Ibnu Khali=lian fiVll18.
119) dan kiab Mir-aatuz Zamaan, karvi cucu Ibnul Iauzi NIII/1SLOAZ\.
226
Al- I bdaa' fii Madbaanil I btidaa',kary a' Ali Mahfuzh $lm. IZZ), dan risalih Munharaatu I
Ma-aatim wal Maaualid (hlm. 58) dengan saduran.
227
Di antara mereka adalah d-Qalyubi. tihat kitabnya, Faidbal \Vabbaab N/LLl).

Bob lll: Tabarruk yong Dilorang 473

 Syubhat pertama:
Mengadakan perayaan maulid Nabi termasuk bid'ah basanab
(yrrg baik) y atgpelakunya diberikan pahala.228
Syubhat ini dapat dijawab dengan hal-hal di bawah ini:
1. Sebelumnya telah kami jelaskan bahwa perbuatan ini pada intinya
termasuk bid'ah tercela ymgdiada-adakan, meskipun terbebas dari
kemunkaran-kemunkaran dan kerusakan-kerusakan. Apalagi j ika
dilakukan di atas kemunkaran dan kerusakan tersebut, padahal
umumnya perbuatan ini tidak lepas dari kemunkaran tersebut.
2. Semua bid'ah dalam agamaadalah tercela, berdasarkan nash hadits
Rasulullah ffi:
,i;'* zl'ril '1, itg ,ti\t €qyi ))
Kfr*yr,ri
"s-GJ3
"Hindaril ah hal-hal y Sesun gguhnya seti aP y ang
^tgdiada-adakan.
diada-adakan adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah sesat.'2ze
Karena itu, tidak dijumpai adanya bid'ah basanab dalam
230
egama, menurut pendapat y ang shahih.
3. Kaidah dasar dalam masalah ini adalah sebagaiman^yen1dikatakan
oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah: "setiap hal yang ti{'f
pernah dicontohkan dan dianjurkan oleh Rasulullah M, tidak
iuga oleh salah seorang y^ngmenjadi panutan kaum
Muslimin
drlr* ha| agtma, maka ia termasuk bid'ah yangdiingkari. Tidak
ada seorarrg prrt yangbisa mengatakan dalam masalah sePerti
ini sebagai tid'ah basanab.'23r I{al ini dapat diterapkan dengan
,.-pr.r, terhadap bid'ah peringatan maulid Nabi sebagaimana
. y^ngtelah diterangkan secara rinci.

228 H^lini dijelaskan oleh as-Suyuthi, Iihat al-Haauii lil Fataautaa O'/25L-252).
22e Bagian dari hadits yangtakhij-nya telah disebutkan'
no Lif,at misalnya kitab a7-Ilishaam (/l+t dan seterusnya).
23' Majrnuu'FatLawaa Syaikhil klamibri roi*iyyoh \\\v]J'(l??), dan untuk menambah
,.y',r,". diskusi terh"dap syubhat ini, silakan meruiuk kkab Hiuaar ma'al Malihi,karya
Ibnu Mani' (hlm. 56) dan seterusnya.

474 Toborrukdengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

 Syubhat kedua:
Dalam Shabiih Muslim disebutkan bahwa Rasulullah ffi pernah
ditanya mengenai puasa pada hari Senin, lalu beliau menjawab:

(( * - *,s;i ii -,ry i;i * L43 it 1i ))

"Itulah hari kelahirrr,k., dan hari aku diutus -atau diturunkan wahyu
kepadaku."232

Hadits ini menunjukkan atas kemuliaan hari kelahiran dan men-

j el askan disyari' atk anny a p eruy aan maulid. 23 3

Syubhat ini dapat disanggah melalui beberapa argumentasi berikut:

1. Jika tujuan menyelenggarakan perayaanmaulid adalah bersyukur
kepada Allah W atas kenikmatan dilahirkannya Rasulullah M
pada hari itu, maka logika dan dalil naqli mengharuskan agar
ungkapan syukur berasal dari jenis syukur yang diungkapkan
oleh Rasulullah ffi kepada Rabb beliau, yaLtu berpuasa pada hari
Senin. Atas dasar ini, maka hendaklah kita berpuasa sebagaimana
beliau berpuasa. Jika kami ditanya, maka kami akan jawab:
"Sesungguhnya itu adalah hari kelahiran Nabi kami ffi, maka kami
berpuasa pada hari itu sebagai ungkapan syukur kepada Allah tg
dan meneladani Rasul-Nya." Jika seperti ini, maka ia disyari'atkan.
Ataukah puasa hari Senin memberatkan? Atau karena di
dalamnya tidak terdapat perayaan, perkumpulan, dan nyanyian
beserta makanan, minuman dan hiburan yartg menyertarnya?
Sehingga, perayaan ini menjadi fenomena sosial yang lebih
dominan daripada fenomena keagamaan?23a
2. Sesungguhnya Nabi tidak mengistimewakan hari kelahiran
ffi
beliau-yaitu tanggal 12 Rabi'ul Awwal menurur pendapat
yang masyhur atau tanggal lainnya-dengan berpuasa, tidak

232 Takbrij-nya telah disebutkan.

23i Lihat al-Madhhal, karya Ibnul Hajj
SI/3) dan Hiwaar ma'al Malibi,karya Ibnu Mani'
(hlm. az).
2r{ Dikudp dari kitab al-'Aqlfiryatul klaamlryah wa Fikratul Maulid, karya 'Ali bin
Muhammad al-'Aisi (hlm. 65-66) dengan saduran.

Bob lll: Tobonuk yong Dilorong 475

 juga dengan amal perbuatan lain yang tidak dilakukan pada
hari-hari lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa beliau ffi tidak
mengutamakannya atas hari lainnya. Beliau hanya berpuasa pada
hari Senin -yang kehadirannya berulang-ulang setiap minggu.
Allah W berfirman:
'o(AL%|A$;;q# i'{riy
^iW.
{@ #t,rrt
"sesunggubnya telab ada pada (diri) Rasulullah suri teladan yang
baik bagimu (yaitu) bagi orangyangmengharap (rahmat) Allab dan
(kedatangan) bari Kiamat... " (QS. Al-Ahzab : 21)zts

3. Apakah ketika Nabi ffi berpuasapadahari Senin sebagai ungkapan

syukur kepada Allah W atas nikmat keberadaarLnya dan atas
anugerah kenabian dan kerasulan, beliau menyandarkan suatu
peraya fl kepada puasa tersebut, seperti halnyaperayaarL orang-
orang yang memperingati maulid dengan berkumpul-kumpul,
mengucapkan pujian-puj ian, ny arrylafl, makanan dan minuman?
Jawabannya, tentu tidak. Beliau ffihanye merasa cukup dengan
berpuasa. Kalau begitu, kenapa ummat tidak tercukupi oleh
sesuatu yalgdapat mencukupi Nabi mereka?236

Syubhat ketiga:
Rasulullah M!, menganjurkan agar berpuasa pada hari 'Asyura'
sebagai ungkapan syukur kepada Allah atas selam^tnya Nabi Musa
lpi dan para pengikutnya.23T Hal ini dapat dijadikan landasan
disyari' atk a p er ay hari maulid Rasulullah ffi den gan berb agai
^nrly ^arL
macam ibadah sebagai ungkapan syukur kepada Allah rc atas
dianugerahkannya seorang Nabi ffi pembawa rahmat kepada kita.rs

2nAr-Raddul
@-rj, karya at-Tuwaijiri ftlm. 6l-62) dan Risaalatul Insbaaf,karya al-laza-iri
(hlm. 32) dengan saduran.
236 Dikutip dari Risaaktal Inshaaf,karya al-laza-iri (hlm. 32) dengan saduran. Lihat Hiwaar
tna'al Maaliki (hh. a8).
237 Liharketerangandalamhadimmengenaimasalahpuasahari'Asyura'yangadadikitabini.
2i8 Lihat al-Haauii lil Fataawaa karya
Jalaluddin as-Suyuthi I/260).

476 Tobarrukdengan Nabi S Setelah Beliau Wafat

 Syubhat ini dapat disanggah melalui dua sisi, yaitu:
1. I-Jmmat Islam mengetahui bahwa syari'at puasa pada hari 'Asyura,
yang disunnahkan adalah dalam rangka menjalankan perintah
Rasulullah ffi dan bersyukur kepada Allah tH yang telah mem-
perkuat kebenaran dan melenyapkan kebathilan. Akan tetapi, di
kalangan ulama kaum Muslimin
-yangdiakui keilmuan mereka-
tidak ada ulama yalgmenganggap perintah Nabi yangmulia ini
sebagai landasan bagi kaidah diperbolehkannya merayakan maulid
dan mengada-adakan hari-hari besar keagamaan karena adanya
keterkaitan antara waktu-waktu tersebut dengan peristiwa-peristiwa
yang terjadi, sebagaimana anggapan mereka. Sehingga, hari-hari
raya dan momen-momen tersebut menjadi banyak dan beraneka
ragam. Atas dasar ini, maka perintah beliau ffi kepada ummar
untuk berpuasa pada hari'Asyura' bukan berarti menj adikannya
sebagai hari raya dan tidak juga sebagai dalil diperbolehkannya
merayakan maulid, akan tetapi hanya ungkapan syukur kepada
Allah W dengan berpuasa pada hari ini, sesuai dengan apa yarrg
disyari'atkan oleh Rasulullah {&.r'o
2. Ketika kita merasa gembira dengan kelahiran Nabi ffi, sesungguh-
nya dijadikannya beliau sebagai Rasul lebih urama lagi disambut
dengan ungkapan kegembiraan dan suka cita. Bagaimanapun,
kelahiran Nabi #, p.ng,rtusan beliau sebagai Rasul, hijrah beliau,
dan semua momentum beliau, yang mulia dalam medan perang
dan pengajaran beliau, semua ini adalah hal-hal yangmembuat
kita gembira dan darinya kita menginspirasikan ungkapan-
ungkapan dan wejangan-wejangan. Akan tetapi, semua itu tidak
pada satu malam saja dalam setahun. semua itu dilakukan setiap
saat dan di setiap rempat, seperri masjid-masjid, sekolah-sekolah,
majelis-majelis umum dan khusus.2ao
Syubhat keempat:
Penyelenggaraen maulid Nabi merupakan ungkapan kecintaan
dan penghormatan kepada Rasulullah 4ffi.r0,

239
U.yl ?o-'(l-Mdliki, \".y" I.bgg Mani' (hlm.
'
55-56) dengan ringkasan dan lihat al-
Qaulul Fasbl,karya al-Anihari (hlm. 78).
240
Hiuaar ma'al Maliki, karya Ibnu Mani', (hlm. 85) denean rinekasan.
211
Al-Baz'its'aha Inkaaril Eida'ual Hau,aalis, karj,a Ab"u Syam"ah (hlm. 23).

Bab lll: Taborruk yong Dilorong 477

 Syubhat ini dapat disanggah dari dua sisi, yaitu:
t. Sesungguhnya mencintai dan menghormati Nabi ffi bukan
dengan cara melakukan hal-hal bid'ah yang beliau larang dan
beliau kabarkan bahwa hal itu adalah keburukan dan kesesatan.
Sesungguhnya kesempurnaan cinta dan penghormatan kepada
beliau hanya dengan car^yangdisyari'atkan, yaitu dengan
beriman dan taat kepada beliau, mengikuti petunjuk beliau,
berpegang teguh dengan Sunnah beliau, menyebarkan apa yang
beliau dakwahkan, berjihad di atas itu semua dengan hati dan
lisan serta mendahulukan kecintaan kepada beliau di atas diri
sendiri, isteri, harta, anak, dan semua orang.2az
2. Para Sahabat M adalah orang yang lebih mencintai dan meng-
hormati Nabi ffidaripada kita. Mereka adalah orang y{Lgpaling
mengetahui apa sajayang pantas untuk beliau ffi. Merekaiuga
adalah orang y^nglebih berantusias terhadap kebaikan daripada
Namun demikian, mereka
oran g-oran g y ffigdatan g setelah mereka.
tidak pernah merayakan maulid dan tidak juga menjadikannya
sebagai hariraya. Seandainyaperbuatan itu mengandung sedikit saja
keutamaan, kecintaan, dan penghormatan kepada Nabi ffi, pastilah
para Sahabat lebih berantusias dan lebih dulu melakukannya
daripada selain mereka. Sesungguhnya yeng diriwayatkan dari
mereka hanyalah kecintaan dan penghormatan kepada beliau
y^ng benar yang telah mereka ketahui2o3-sebagaimana yang
telah dijelaskan-dan atas dasar inilah, para ulama Salafush Shalih
melakukan perbuatan tersebut.
Syubhat kelima:
P er ay aanmaulid Nabi mengandung perbuatan-perbuat an b aik yang

bermanfaat dan disyari'atkan, seperti berkumpul untuk mendengarkan

bacaan al-Qur-an, dzikir, shalawat atas Nabi ffi, mendengarkan
sifat-sifat beliau yan1 mulia, bacaan sirah beliau yang harum, atau
memberikan makanan dan kelapangan kepada orang-orang fakir.2oo
2'2 lotid.haa-usb Sbiraath al-Mustaaiim, karya Ibnu Taimiyyah (IIl515), Fataawaa lbni
thah;m [tr/53). dan ar-Raddi.tl Oiwiv. karva at-Tu#aiiiri lhlm. iA denzu, saduran.
2a1latidbaa-isb Sliraatb al-Mustaaiiin. k^rv^'Ibnu Taimiwit, E/etS\, Fauatoaa lbni
Ihahim fltr/5O dan ar-RaddufQawiy, kirya at-Tuwaiiiii(hlm. 172) densan saduran
2# Lihat al-ilaa'itsikarya Abu Syamah (lt-. lf;, al-Haaaiii, kirya as-Siryuthl (I/259), dan
ar-Raddul @-iy, karya at-Tuwaijiri (hlm. 66-64.

478 Toborrukdengan NabiS Setelah Beliau Wafat

 Syubhat ini dapat disanggah dengan penjelasan berikut:
L. Kebaikan-kebaikan dan perbuatan kebajikan yang disebutkan
di atas memang disyari'atkan, tanpa diragukan lagi, bahkan ter-
masuk ibadah yang di dalamnyaterdapat keberkahan y^ng besar
jika dilakukan secara syar'i,2as bukan dengan niat merayakan
maulid, maka tidak ada bid'ah ketika itu.
Sesungguhnya bid'ah di sini karena mereka mengadakan per-
kumpulan yarLg dikhususkan, dengan cara dan waktu rerrentu
untuk melakukan syi'ar-syr' ar Islam-yang semestinya hanya
ditetapkan dengan nash Syari'(Allah dan Rasul-Nya)-yang orang-
orang awam dan orang-orang yangtidak mengetahui Sunnah akan
beranggapan bahwa hal itu termasuk amal ibadah yang dituntut
dalam syara'. Padahal, perbuatan itu dengan batasan-batasan ini
adalah bid'ah yan1 buruk, sekalipun tidak terdapat keburukan
dan kemunkaran.2a5 Dan menolak kerusakan bid'ah itu lebih
didahulukan daripada mendatangkan kemaslahat annye, j ika ada.
2. Sesungguhnya merenungkan sirab Rasulullah ffiadalahsuatu hal
yang disukai dan dituntut unruk mengambil pelajaran dan hikmah.
Namun, hal itu tidak dalam satu malam saja, justru sebaiknya
dilakukan setiap waktu dan di setiap tempa\247 sebagaiman yang
telah diketahui.
3. Sesungguhnya bershalawat atas Nabi ffi disyarr'atkan pada segala
waktu dan menjadi lebih dianjurkan di beberapa tempar yang di
arLtararlyatidak termasuk malam kelahiran beliau ffi.
Itulah syubhat-syubhat menonjol yangdilontarkan oleh orang-
orang yang membolehkan mencari berkah dengan malam kelahiran Nabi
pilihan ffi daa perayaannya,setelah mendialogkan dan menyangg ahnya.
Demikianlah, penulis lebih suka meringkas pembahasan masalah
yang penting ini, karena khawatir berpanjang lebar. Di samping
karena adanyabeberapa risalah dan kitab y^ngkhusus ditulis mengenai
masalah ini-sebagaimana yarLgtelah disebutka n-yangdapat dirujuk

2a5 Al-Ibdaa',
karya'AIi Mahfuzh (hlm. 125).
2# Fataawaa Raryid Ri.dba
2a7 Hiu'aar
N/2t12-2113) dengan ringkasan.
ma'al Maliki,karya Ibnu Mani' $1m.77) dengan ringkasan.

Bob lll: Tobonuk yong Dilorong 479

ketika dibutuhkan. Allah W adalah Pemberi taufik dan petunjuk
kepada jalanyanglurus.

4. Tabanuk dengan Malam Isra'Mi'rai, Peringatan Tahun

Baru Hiiriyah, dan Semacamnya
a. Tabarruk dengan malam Isra' dan Mi'rai
Di antara mukjizat Nabi kita Muhammad My*gpaling terkenal
adalah Isra' (diperjalankannya) beliau pada malam hari dari Masjidil
Haram di Makkah ke Masjidil Aqsha di Baitul Maqdis. Kemudian
Mi'raj (naiknya) beliau hingga langit ke tujuh dan tempat yang ada di
atasnye, dan Allah W melakukan pembicaraankepada beliau dengan
sesuatu yarLgdikehendaki-Nya, serta kewajiban melakukan shalat
lima waktu bagi beliau dan ummatnya.
Al-Qur-an al-Karim menyebutkan sepenggal kisah Isra'dan Mi'raj
tersebut, sedan gkan perinciann y a ter dap at dalam Sunnah Nabi. Tidak
diragukan lagi bahwa kisah Isra' dan Mi'raj mengandung banyak
faedah dan pelajaran.
Ketika malam Isra' dan Mi'raj dijadikan sebagai suatu peristiwa
besar dan mukjizat agttng, membuat kewajiban shalat atas kaum
Muslimin, serta diringankannye dari lima puluh waktu menjadi lima
waktu, namun sebanding dengan pahala lima puluh kali shalat sebagai
anugerah dari Allah W kepada hamba-hamba-Nya, sebagian orang
meyakini bahwa keutamaan malam ini memiliki kesamaan pada setiap
tahunnya. Mereka juga meyakini bahwa malam ini memiliki nilai
besar serta menjadi malam yarl1 diberkahi dan mulia.2aB Karenanya,
mereka menganjurkan agar melakukan sebagian ketaatan, seperti
menghidupkannya dengan shalat, berdo'a, berdzikir, dan berpuasa
pada siang harinya.
Mereka mengada-adakan suatu pereye n yan1 biasanya sarat
dengan kerusakan-kerusakan, sebagai ungkapan rasa syukur kepada
Allah lH, mengingat-ingat nikmat-Ny", mengagungkan mukjizat

"' t;l1]ffinffi.\:fr)?tr bahwa malam ini lebih utama daripada Lailatul Qadar.

480 Toborrukdengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

Rasulullah M, serta memuliakan kedudukan beliau, sebagaimana
yangmereka duga.
Perayaan memperingati malam Isra'dan Mi'raj telah menyebar di
sebagian penjuru dunia Islam dan umumnya dilakukan pada malam
kedua puluh tujuh Rajab pada setiap tahunnya.

tr Dalil-dalil tidak disyari'atkannya tabanuk dengan malam

Isra' Mi'rai serta merayakannya
Ada beberapa argvmentasi yang bisa dijadikan dalil atas tidak
disyari'atk annya masalah ini, yaitu:
1. Tidak ada yang mengetahui secara pasti mengenai penentuan
malam Isra' dan Mi'raj. Para ulama berbeda pendapat mengenai
penentuan malam ini.24e Karenanya, Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyyah '#E berkata: "Tidak ada satu dalil pun yangdiketahui
mengenai bulannya, puluhan harinya (dua puluh tiga, dua puluh
lima, atau dua puluh tujuhf, dan hari kejadiannya. Justru semua
y^ng diriwayatkan mengenai hal itu adalah tnr,tnqdtbi'(terputus)
dan berbeda-beda, tidak adt yangpasti."zso
'Walaupun
2. penentuan malam ini benar, tetap sajatidak disyari'atkan
mengkhususkan satu ibadah pun padanya. Karena, tidak dijumpai
dalam al-Qur-an dan as-Sunnah sesuatu yen1 menunjukkan
kekhususan atau keutamaan malam ini atas malam lainnya. Selain
itu, tidak pernah diketahui dari Rasulullah ffi,tidak jugadaripara
Khulafa-ur Rasyidin, Sahabat, dan orang-orang yang mengikuti
mereka dengan baik, bahwa mereka mengutamakan malam Isra'
atas malam lainnya. Mereka juga ddak mengkhususkannya dengan
suatu hal, terlebih dengan menyelenggarakan suaru perayaan
untuk memperin gatiny a. Barangkali penguat yerLg paling benar
atas hal ini adalah tidak adanyakesepakatan mengenai penentuan
malam Isra',25r sebagaima ne yarLgtelah disebutkan.

2ae Lihat, misalnya, Latbaa-iful Ma'aarif, karya Ibnu Ra,iab (hlm. 126) dan Fat-bul Baai
0/IJ./2o3).
Dikutip dariZaadalMa'aad,karyalbnul Qayyim Q,/57)yangmeriwayatkan dari guru-
nya,Ibnu Tumiyyah ffi.
Ibid (/57-58) dan Fataawaa lbni lbrahim (Itr/103) dengan saduran.

Bob lll: Toborruk yong Dilarong 481

3. Sesungguhnya mencari berkah pada malam Isra' dan Mi'raj serta
merayakannya termasuk bid'ah y NLgdiada-adakan dalam aganra,z5z
karena menyerupai perbuatan musuh-musuh Allah W, yaitu
orang-orang Yahudi dan Nasrani, yang mengada-adakan sesuatu
dalam urusan egama mereka dengan sesuatu yangtidak diizinkan
oleh Allah *g.2s3 Tidak diragukan lagi bahwa mengagungkan
malam ini dan mencari berkah padanya serta merayakannya
memiliki kaitan dengan ibadah. Dan berulang kali disebutkan
bahwa ibadah sifatnya tauqtfi.,ddak ada satu pun yang ditetapkan
kecuali dengan dalil syar'i. Jika tidak, maka hal itu termasuk
bid'ah yang diada-adakan dalam agarna.
4. LJmumnya pertyax).malam Isra' dan Mi'raj mengandung banyak
kerusakan dan kemunkaran.
Imam Ibnu an-Nahhatzsa tS6-yenghidup pada abad ke-8 dan
ke-9 Hij riyah-pernah menggambarkan apa yerLgterjadi pada perayaaa
ini pada masanya. Ia menyebutkan sebagian hari-hari besar dan hari-
hari rayayangdiada-adakan, dia berkata: "Di antaranya edalah apa
yan1mereka ada-adakan pada malam kedua puluh tujuh Rajab, yaitu
malam Mi'raj y^ng telah Allah muliakan ummat ini dengannya.
Pada malam ini, mereka mengada-adakan lilin dalam jumlah banyak
di Masjidil Aqsha dan masjid-masjid jami'lainnya. Orang-orang
berkumpul di dalamnya, membaur antara kaum laki-laki dewasa dan
anak-anak kecil. Perkumpulan itu sendiri mendatangkan kerusakan,
mengotori masjid, banyaknya permainan dan suara gaduh, serta
masuknya kaum perempuan ke dalam masjid-masjid jami'dengan
berhias dan memakai wewangian. Bahkan, mereka menginap di dalam

Lihat kitab-kitab berikut: Tanbiibal Gbaafi.liin, karya Ibnu an-Nahhas (hlm. 305), as-
Sunan wal Mubudi'aat, karya asy-Syuqairi (hlm. L43), al'Ibdaa',karya 'Ali Mahfuzh
ftlm. 141), Fataauaa lbni lbrahim (IIy103), dan risalah Hukmul lbtifaal bi Lailatil
Israa' ual Mi'raaj,karya Syaikh 'Abdul 'Azizbin Baz (hlm. 8).
251
Dikutip dari Faiaauaa lbni lbrahim 0tr/103) dan risalah Syaikh 'Abdul 'AzizbinBaz
yang lalu (hlm. 9).
254
Dia-adalah Ahmad bin Ibrahim bin Muhammad Abu Zakariya ad-Dimasyqi ad-
Dimyathi. Seorang imam yang sangat alim, dan ahli fiqih madzhab Syafi'i' Di antara
karya-karyany a adalah Maryaari' ul Aswaaq ilaa Mashaari'il'Asyryaaq, Mutsiirul Gharaam
ilaa Daais Salaam, dan Syarhul Maqaamaat al-Hariiriyyab. Dia dibunuh oleh bangsa
Eropa di Dimyath tahun 814 H. Lihat Syadzaraatudz Dzabab fflI/105), al-A'laam
$/82), dan Mu'jamul Mu-allifiin [/t42).

482 Toborrukdengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

masjid bersama anak-anak mereka ... hingga kerusakan-kerusakan
lainnya y^ngdapat disaksikan dan telah diketahui."
Imam Ibnu an-Nahhas ,1!fH melanjutan: "Semua itu adalah bid'ah-
bid'ah besar dalam agama dan hal-hal baru yargdiada-adakan oleh
para pengikut syaitan. Di samping bahwa hal itu merupakan tindakan
pemborosan dalam hal pengadaan lilin dan menghambur-hamburkan
harta sert a menyia-ny iakanny a." 25s
Syaikh 'Ali
Mah{urlrzso '{{E menggambarkan perayaan yang
dilakukan oleh orang-orang masa kini di bawah judul: "Hari-bari besar
yang mereka sandarkan kepada syari'at padabal ia tidak termasuk," dia
berkata: "Di antara;nya adalah malam Mi'raj yang telah Allah rW
muliakan ummat ini dengan apa yang Dia syari'atkan bagi mereka.
Namun, orang-orang pada zaman sekarang terkena fitnah oleh ke-
munkaran-kemunkaratr yang mereka lakukan pada malam ini. Mereka
mengada-adakan berbagai macam bid'ah, seperri berkumpul di dalam
masjid, menyalakan lilin dan pelita (lampuJampu) di dalamnya dan
di atas menara-m enara dengan pemboros arL yang ada di dalamnya.
Mereka juga berkumpul untuk berdzikir, membaca al-Qur-an, dan
membaca kisah Mi'raj." Kemudian, dia menerangkan bagaimana
mereka bermain-main dengan dzikir dan bacaan al-Qur-an.257
Itulah beberapa contoh kerusakan dan kemunkaran yarrydilakukan
dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah W yang dijumpai
dalam perayaan-perayaan malam Isra'dan Mi'raj, dulu dan sekarang.
Benarlah perkataan orang y^ng mengungkapkan perbuatan
ini: "Keyakinan bahwa perbuatan ini merupakan ibadah yaltg
mendekatkan diri kepada Allah adalah termasuk bid'ah terbesar
dan kejelekan yang paling buruk. Bahkan, seandainya perbuatan itu

255
Dikutip dari kitab Tanbiibal Gbaafiliin'an A'maalil Jaahiliin ua Tabdziirus Saalikiin
'an A'rnaalil Haalikiin,karya Ibnu an-Nahha (hlm. 306).
256
Dia adalah 'Ali Mahfuzh d-Mishri asy-Syafi'i. Seorang pemberi nasihat, pembimbing,
seorang ulama IJniversitas al-Azhar, dan dosen mata kuliah nasihat dan bimbingan di
Fakultas Ushuluddin. Di antara karya\ya adalah Hidaayatul Mursyidiin ilaa Thuruqil
lVa'Vhi wal Kbitbaabab, ad-Durratul Babtyyah fil Akblaa[ ad-Diint1ryab, dan al-Ibdaa'fii
Madhaarril lbtidaa'. \(afat tahun 1351 H. Lihat al-A'la;?n (IV hii) dan Ma'jamul Mu-
ailifiin Ntr/t7s).
Lihat kitab al-Ibtidaa'fii Mudhaail lbtidaa',karya 'Ali Mahfuzh (hlm. 1a1).

Bob lll: Toborruk yong Dilarong 483

dianggap suatu ibadah, namun menyebabkan timbulnya kerusakan-
kerusakan, pastilah hal itu merupakan dosa besar.'2s8

b. Tabarruk dengan Peringatan Tahun Baru Hiiriyah dan

Semacamnya
Tidak diragukan lagi bahwa perjalanan hidup Rasulullah ffi
penuh dengan kejadian-kejadian dan peristiwa-peristiwa besar, di
ant^ranya adalah hijrah beliau ffi dari Makkah ke Madinah. Ketika
itulah negara Islam didirikan, dakwah kepada Allah menyebar luas,
dan bende ra jrhad fi. sabilillab ditinggikan. Karena alasan demikian,
kaum Muslimin kemudian membuat kalender tahunan berdasarkan
hijrah Nabi yangmulia ini.
Peristiwa besar lainnya adalah diutusnya Rasulullah ffi kepada
ummat manusia, diturunkannya wahyu kepada beliau, terjadinya
peperangan besar dan berbagai macam peristiwa mulia lainnya.
Namun, kadang-kadang, sebagian kaum Muslimin menjadikan
sebagian peristiwa besar tersebut sebagai sarana untuk mencari berkah,
atau menyelenggarakan perayaan-perayaan untuk memperingatinya.
Akan tetapi, hal ini tidak boleh dilakukan menurut syari'at, sebagai-
mana y{Lg akan dijelaskan nanti beserta dalil-dalilnya.
tr Dalil-dalil tidak diqyari'atkannya tabaruk dengan perayaan
tahun baru Hiiriyah dan merayakannya
Hal-hal berikut ini dapat dijadikan dalil atas ddak disyari'atkerlny^
hal tersebut, yaitu:
1. Peristiwa-peristiwa, kejadian-kejadian, dan momen-momen yau.Lg
terjadi seiring dengan waktu, seperti hijrah Nabi ffi, malam Isra'
Mi'raj, peperangan Nabi M, d*peristiwa-peristiwa besar lainnya,
tidak harus dikenang dengan cara mengadakan peringatan-peringatan
dalam bentuk hari-hari besar dan hari-hxirayeyang kita ramaikan,
muliakan, dan khususkan, dengan ibadah padanya. Karena, hal
itu tidak pernah dimuliakan atau dikhususkan oleh syari'at.'25e
258 Lihat kitab Tanbiihul GbaafiJiin, karya lbnu an-Nahhas (hlm. 305).
25e
lqtbidhaa-usb Sbiraatb al-Musta4iitn W613, 6L4), Fataaataa an Rasaa-il lbni lbrabirn
(Itrls!. Seorang pengkaji di Jurusan 'Aqidah, yaitu'Abdullah bin'Abdul 'Aziz at-

ta4 fobomtkdengan Natri ffi Setelah Beliau Wafat

2. Termasuk kaidah syari'at yang telah diketahui yaitu ibadah
bersifat tauqrfi,sebagaiman a y^ngAllah rH firmankan:

{
t4:6 j-ii;#iit;;tg;iy
"Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas silata syari'at
(peraturan) dari urusan (agama) itu, maka ikutilab syari'at itt4 ..."
(QS. Al-Jaatsiyah: 18)
Nabi ffi bersabda:

K3') '*c;i g; A'r5 J."" u ))

akukan suaru amd. y ang p rdany a tidak terdap at
"B aran g siap a mel
urusan kami, maka ia tertolak."2m
Tidak diragukan lagi bahwa hari-hari rayadan hari-hari besar
dalam agama termasuk masalah-masalah ibadah. Sama halnya
dengan mencari berkah, kebaikan, dan pahala, pada,masa teftenru.
Dalam syari'at Islam tidak terdapat alasan yerLgmembolehkan
mencari berkah atau merayakan hari-hari besar tersebut. Oteh
karenanya, hal itu tidak pernah diriwayatkan dari Rasulullah ffi,
para Sahabat, dan orang-oran gy{Lgmengikuti mereka dengan baik.
Maka, melakukan hal tersebut termasuk bid'ah yarLgdiada-
adakan oleh ummat manusia dalam agama,di samping merupakan
perbuatan ymgmenyerupai ahli kitab serra mengandung beberapa
kerusakan, sebagaim ;rna yangtelah dijelaskan.
3. Jika penyelenggaraan peringatan-perin gatan arau menjadikan
momen-momen ini dalam rangka mensyukuri Allah W atau
memuliakan Nabi-Ny a ffi sebegaimana yang diklaim oleh sebagian
orang, maka hal ini dapat dijawab bahwa mensyukuri Allah W
hanyalah dengan melakukan ketaatan dan beribadah kepada-
Nya W sesuai dengan syari'at-Nya, sebagaimana memuliakan

Tuwaijiri, menulis sebuah tesis berjudul al-Bida'ul Haaliyyah. Di dalamnya, dia

-.^ ge.nygbutkan-beberapa bid'ah yangterjadr setiap tahun padawaktu-waktu rerrenru.
2@ Takhij-tya telah disebutkan. -

fub lll: Taboruk png Dtlorong 485

 dan menghormati Nabi ffi adalah dengan mentaati, mencintai,
bershalawat, dan mengikuti Sunnahnya, serta tidak membuat
bid'ah di dalam agama ini.
4. Yang dimaksud dengan mengikuti Rasulull mengambil
^h M,
pelajaran dengan perjalanan hidup beliau, dan mengambil
manfaat dari p eristiwa-peristiwa b ese rta p elaj ar a, b ukanl ah
^nny
semata-mata hanyadengan mengenangnya dan menyelenggarakan
p er unt uk memperin gatiny a lalu menyamp aikan khutb ah-
^y ^an
khutbah pada hari-hari tertentu, kemudian (setelah itu) dilupakan.
Sesungguhnya yang dituntut adalah agar kita memperhatikan
perjalanan hidup beliau ffi, *engambil manfaat dari setiap
kejadian dan peristiwa mulia y^ng terjadi, dan mengambil
pelajaran darinya, dan hendaklah hal itu dilakukan sepanjang
hari dan malam dalam setahun menurut cara yarLg disyari'atkan
dan tidak mengkhususkan dengan waktu-waktu tertentu.
Inilah dalil-dalil y{Lgpaling menonjol atas ddak diperbolehkannya
mencari berkah pada momen tahun baru Hijriyahatatmerayakanny^
dan semacamnyi. secara ringkas. Dalil-dalil ini mencakup sanggahan
atas syubhat-syubhat yang dimunculkan oleh mereka yang menetapkan
adanya syari'at atas perbuatan mereka.
Dengan ini, berkat taufik dari Allah, berakhirlah beberapa pem-
bahasan pasal yang berkenaan dengan mencari berkah dengan Nabi
ffi setelah beliau wafat.

-xdxh-

486 Toborruk dengan Nabi ffi Setelah Beliau Wafat

C. HAL.HAL YANG DILARANG DALAM TABARRUK
DENGAN ORANG.ORANG SHALIH
l. Pendahuluan
Pada bab yang lalu telah dijelaskan tentang mencari berkah melalui
orang-orang shalih yangdisyari'atkan, yaitu dengan cara mengambil
ilmu yang bermanfaat dari mereka dan do'a mereka, mendengarkan
wejangan dan nasihat mereka, serta berantusias memperoleh keutamaan
maj elis-majelis mereka.

Keberkaharnyang banyak ini diperoleh selama menjadi teman

duduk dan kawan bagi orang-orang shalih semasa hidup mereka.
Begitu juga mencari berkah dengan mereka setelah wafatnya,yaitu
dengan memanfaatkan warisan mereka berupa ilmu yang bermanfaat
dan lainnya serta mengikuti jejak dakwah mereka semasa hidupnya.
Inilah keterangan ringkas seputar mencari berkah yang disyari'atkan
melalui orang-orang shalih semasa hidup dan setelah wafatnya.
Adapun cara-cara mencari berkah melalui mereka selain yang
dijelaskan tadi adalah ddak disyari'atkan, bahkan dilarang, sebagaimana
yarag akan dijelaskan pada pembahasan-pembahasan berikut, insya
Allah.

2. Tabarruk Dengan Jasad, Benda-Benda Peninggalan,

Tempat-Tempat Ibadah Dan Tempat Bermukimnya
Orang-orang Shalih
a. Tabarrak dengan iasad dan benda-benda peninggalan mereka

Pada bab yang lalu telah dijelaskan mengenai tidak disyari'at-

kannya mencari berkah dengan jasad orang-orang shalih ataupun
benda-benda peninggalan mereka, karena mencari berkah semacam
ini hanya dikhususkan terhadap Nabi ffi.
Barangkali di sini layak disebutkan beberapa contoh mencari
berkah melalui orang-orang shalih yang dilarang, yaitu dengan
mencium, mengusap, atau mengusap benda peninggalan mereka.

Bob lll: Tobonuk yong Dilorong 487

 Contoh lainnya adalah mencium tangan dan semacamnya,
^te:u
mengusapnya dalam rangka mencari berkah,' atau mencium jenazah
orang shalih untuk mencari berkah.'
Di antara kebiasaan yeng telah menyebar luas di kalangan
sebagian orang awam adalah mengusap pundak atau punggung
seorang khatib-misalnya-setelah menyampaikan khutbah Jum'at3
dan berusaha mengusap jasad para imam tanah haram Makkah dan
Madinah setiap selesai shalat.
Adapun contoh mencari berkah dengan benda peninggalan orang-
orang shalih adalah mencari berkah dengan sesuatu yang terpisah
dari mereka, seperti rambut, ludah, keringat, meminum bekas air
wudhunya, atart mengusap rrya, at^u menyimpan pakaian dan peralatan
mereka dalam rangka mencari keberkahanrLya, dan semacamnya.
Termasuk hal aneh dalam masalah ini adalah epe yerlg terjadi
pada sebagian perayaan kelahiran orang-orang shalih ketika diadakan
penggantian sorban seorang wali khusus. Ketika itulah orang-orang
yang hadir berusaha mendapatkan potongan-potongan sorban
ini dalam rangka mencari berkah dengannya dan orang-orang itu
telah mempersiapkan dana untuk menebus biaya yang diminta dari
mereka.a H*rya Allah Pemberi petunjuk kepada jalatyanglurus.

b. Tabanuk di tempat-tempat ibadah dan tempat mukim mereka

Pada pasal sebelumnya telah dijelaskan mengenai tidak di-
syari'atka rntya mencari berkah dengan benda peninggalan Rasulullah
ffi berupa tempat, seperti tempat-tempat shalat dan tempat do'a
beliau, atau tempat duduk beliau, atau tempat tidur beliau, dan
semacamnya, yaigbeliau lakukan dalam rangka beribadah.

Lihat al-Madkhal, karya Ibnul Hajj (/263) dan lihat pula muqaddimah kitab ar-
Rukbsbab fi.i Taqbiilil Yad., karya Abu Bakar bin al-Muqri, kata pengantar oleh Abu
'Abdullah Mahmud al-Haddad (hlm. 2a).
Lihar Fat-bul Baai,karyalbnu Hajar (Itrl115) besena komentar Syaikh 'Abdul 'Aziz
bin Baz, no. 1.
Al-Ibdaa'fi.i Madbaarril lbtidaa', karya'Ali Mahfuzh (hlm. 79).
Dikutip dari sebuah makalah berjudul Mauaalidul Auliaa' fii Misbr, oleh Hayyarrr
Fat-hi Darbik pada al-Majallah al-'Arabiyyab, edisi 131 bulan Dzul Hijjah tahun 1408
H (hlm. 43) dengan saduran.

488 HaFHal yang Dilarang dalam Toborrukdengan Orang-Orang Shalih

 Tidak diragukan lagi bahwa jika ini tidak disyari'atkan pada diri
Nabi pilihan ffi, makaterlebih lagiyangberasal dari orang-orang shalih
dan selain mereka. Karena itu, tidaklah disyari'atkan pada diri mereka.
Termasuk dalam hal tersebut adalah tempar-rempar kelahiran
orang-orang shalih dan selain mereka. Dalam hal ini, tidak boleh
mencari berkah dengannya, sebagaimana tidak diperbolehkannya
mencari berkah dengan rempar kelahiran Nabi ffi.
Sedangkan apa yang disebutkan oleh sebagian ahli sejarah
mengenai kemasyhuran rempar-tempat kelahiran sebagian Sahabat
di Makkah, misalnya tempat kelahiran 'Ali bin Abu Thalib 4E ,
Fathimah €k, , dan 'LJmar bin al-Khaththab, gg , yang diziarahi
sekali setiap tahunnya6 dan disentuh dalam rangka mencari berkah,,
sesungguhnya tidak memiliki dasar, berdasarkan keterangan mengenai
hukum mencari berkah dengan tempat kelahiran Rasulullah ffi.
c. Syubhat yangmembolehkannya dan sanggahan terhadapnya
Sebagian orang ada yang membolehkan mencari berkah dengan
jasad orang-orang shalih, peninggalan-peninggalan, dan tempat-
tempat ibadah mereka, atau sema camnya, bersandarkan kepada
sebagian syubhat yangberhubungan dengannya. Sekarang, penulis
akan menyebutkan beberapa syubhat yangpaling menonjol disertai
dengan sanggahan terhadapny a.
Syubhat pertama:
Qryos (menganalogikan) orang-orang shalih dengan Rasulullah ffi
dalam hal disyari'atkannya mencari berkah dengan jasad dan benda-
benda peninggalan mereka.
Sungguh, alasan terbesar yangmenjadi pegangan mereka adalah
meng-qia.s-kan orang-orang shalih dengan Rasulullah ffi dalam hal
diperbolehkannya mencari berkah dengan jasad dan benda-benda
peninggalan mereka.

Lihat-misahya-syifaa-ul Gbaraam bi Ahbbaaril Balad al-Haraam,karyaal-Fasi 8./270-

212)-dan lhl?baarul Kiraam bi Ahhbaaril Masji.d ail-Haraam $lm. 22t-227).
Syfaa-al Gharaam, karya al-Fasi 0/27L).
Llhat Riblah lbni Jubair ftlm. 1a2).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 489

 Masalah ini telah didiskusikan secara terperinci pada bab yang
lalu bahwa mencari berkah semacam ini adalah kekhususan bagi
Rasulullah M (y"ngtidak diberikan kepada manusia selain beliau*),
maka tidak dapat di-qias-krn dengan beliau.
Syubhat kedua:
Al-Qur-an al-Karim menetapkan bahwa sisa-sisa benda dan
peninggalan-peninggalan orang-orang shalih dapat dicarikan
berkahnya,8 seperti disebutkan dalam firman-Nya:

LirSi 4- 6, # ;I) Jtfi y

*4'4Y, i'y

Jri Sr; i,3 9W H; i?t-,# 4^i

# H'4$ 6tt;
oy c- t'$KAnr Xt a:3,5 3v',
{@ <}*i
"Dan Nabi mereka mengatakan kepada rnereka: 'sesungguhnya tanda
ia akan menjadi raja ialah kembalinya Tabute kepadamu, di dalamnya
terdapat ketenangan dari Rabbmu dan sisa peninggalan keluarga Musa
dan keluarga Harun. Tabut itu dibawa oleb Malaikat. Sesunggubnya
pada ydng dernikian terdapat tanda bagimu, iika kamu ordng ydng
beriman.'" (QS. Al-Baqarah: 2a8)

Syubhat ini dapat dijawab bahwa yangdimaksud dengan keluarga

Musa dan keluarga Harun adalah Musa dan Harun itu sendiri.Lafazh

Di antara oraingyang berhujjah dengan snrbhat ini adalah al-Maliki dalam kitabnya
Mafaahiirn Yajibu an-Tushab,bab (hlm. 152-153) dan lihat risalah at-Tuwaijiri yutu al-
Ijaabatul Jaliilab 'alal As-ilah al-Kuanitlryab (:Jm. 16).
At-taabuut (Iabut) adalah peti. Maksud dari as-Sakiinab Q<erenangan) adalah tanda-
anda yang membuat jiwa ienang terhadapnya yang telah dikenalnya, fan -ada yalg
mengatakan selain itu. Mengenai maksud baqqryab (sisa) masih diperselisihkan. Ada
yang merrgatakan, tongkat Musa dan tongkat Harun, pakaian keduanya, dan kepingan
papan Taurat. Ada yang mengatakan, tongkat dan sepasalg spdal. Ada juga.ylng
mingataka., selain itu. Lihat Tifsiir atb-Tbabai (I/615), Tafsiir lbni Katsir [/302), dan
Fat-hul Qadiir, karya asy-Syaukani G/265).

490 Hal-Hal yang Dilarang dalam Tobomtkdengan Orang-Orang Shalih

 jt g..l.trrga) disisipkan untuk memuliakan kedudukan keduanya.,0
Inilah yatgdipegang oleh mayoritas ahli tafsir.
Ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah para Nabi dari
anak cucu Ya'qub, karena keduanya berasal dari keturunan ya'qub.
Maka, semua kerabat dan orang y^ng berasal dari keturunannya
adalah keluarga Musa dan Harun.rr
Berdasarkan penjelasan yang lalu, maka sisa-sisa y^ngdisebutkan
dalam ayat itu khusus berkaitan dengan para Nabi saja, tidak untuk
mereka (secara umum). Sedangkan mencari berkah dengan benda-
benda peninggalan para Nabi-selain peninggalan rempat-tidak ada
perdebatan dalam hal pensy ar7' atannya, sebagaim ana yangtelah lalu.
Ay at ini tidak men gandun g sesuatu y {Lgmenunj ukkan diperb oleh-
kannya mencari berkah dengan sisa-sisa benda dan peninggalan-
peninggalan orang-orang shalih. siapa saja yang beranggapan bahwa
ayatinimenunjukkan hal itu, maka berarti dia mengatakan mengenai al-
Qur-an dengan pendapatnya semata dan mengikuti ayat-ayat al-Qur-an
y ang rn utdsy ab ib at, menimbulkan fitnah, dan menyesatkan o ran g-o rang
bodoh yang tidak dapat membedakan antara y{Lghaq dan yang bathil.,,
Syubhat ketiga:
Adanya riwayat yang menceritakan tentang pencarian berkah
semacam ini dari sebagian imam. Diriwayatkan dari ar-Rabi' bin
Sulaiman'3 bahwa Imam asy-Syafi'i ,+lti6 pernah mengutusnya untuk
membawakan surat dari Mesir untuk Imam Ahmad bin Hanb al ,+t;H
di Baghdad. Di dalamnya disebutkan bahwa dia pernah melihat Nabi
ffi dalam tidurnya, kemudian menyuruh nya agar memberikan kabar
' 5"1itu d_iingatkan olgh asy-syaukani dalam rafsirnya Fat-bal
Qadiir [/265) dan lihat
Zaadal Masiir, karyalbnul Jauzi (I/ 296).
]l le.1dapat ini disebutkan oleh Imam asy-Syaukani, lihat tafsirnya G/265).
'2 Dikudp dari risalah_alljaabatu.l lalqryab 'akl As-ilah al-Kaaniiiyab,'karya Syaikh
!,amu_d a1-Tuwaijiri
ftlm. 18-19) dengan ringkasan.
1r Dia adalah ar-Rabi' bin Sulaiman bin 'Abdul Jabbar Abu Muhammad al-Muradi al-
Mishri. Seorang ahli fiqih, reman Imam asy-Sy"fi'i, d"r, periwayat ilmunya. Dia adalah
T_tl9li".*9id.jami' al-Fusthath. \Vafat tahun 27OH.Lihat iiyar A'laamin Nubalaa'
Et1/s14, Tbabaqaatury Syaaf iyyab al-Kubraa 0/259) dan Syadzaraatudz Dzabab
[r/rse).

Bob lll: Taborruk yong Dilarong 491

gembira kepada Imam Ahmad bahwa dia akan mendapatkan ujian
mengenai pendapat bahwa al-Qur-an adalah makhluk dan bahwa
Allah akan meninggikan ilmunya karenanya hingga hari Kiamat.
Lalu, Imam Ahmad menyerahkan salah satu pakaiannya kepada ar-
Rabi' sebagai ungkapan kegembiraan. Ketika ar-Rabi' kembali ke
Mesir, asy-Syafi'i mencari berkah dengan air bekas cucian pakaian
Imam Ahmad.'o
Menyikapi syubhat ini, dapat kita katakan bahwa kisah di atas
tidaklah benar, berdasarkan penj elasan berikut :
t. Imam adz-Dzahabi menetapkan ketidakabsahan kisah ini, dalam
kitabnya, Siyar A'laarnin Nubalaa', ketika menerangkan biografi
ar-Rabi': "Ar-Rabi' bukanlah seorang pengembara. Sedangkan
kisah y^ng diriwayatkan bahwa asy-Syafi'i mengutusnya ke
Baghdad untuk menyampaikan suratnya kepada Imam Ahmad
bin Hanbal adalah tidak shahih."'s
2. Asy-Syafi'i pernah bertemu dengan orang y^nglebih besar dan
utama daripada Imam Ahmad, namun dia tidak mencari berkah
dengannya, seperti Imam Malik 'ul'S;4 (Eunanya) juga Sufyan bin
'Uyainah ,*55.
Seandainya kisah tersebut dan kisah lainnya shahih dari sebagian
ulama, maka tetap saja hal ini bukanlah hujjah, karena (mencari
berkah semacam ini merupakan*d) kekhususan Nabi ffi dengan

t,r
Lihat kisah ini dalam Taariihb Dimasyqa,karyalbnu'Asakir (VlI/270,271) danManaaqibul
Imaam Abmad ibn Hanbal, karya Ibnul Jauzi (hlm. 551-553).
15
Siyar A'laamin Nubalaa'(Xtrl587-588). Di antara yang memperkuat komentar adz-
Diahabi adalah al-Khathib al-Baghdadi t't:t i.dak menuliskan biografi ar-Rabi' dalam
kirab Taaiihb Bagbddad, sedangkan komitmennya adalah menuliskan biografi setiap
orang yang datang ke Baghdad, padahal ar-Rabi' addah orang yang terkenal. Kemudian
ketika merenungkan sanad kisah ini, maka jelaslah bahwa pada salah satu sanadnya
terdapat Abu'Abdurrahman Muhammad bin al-Husain as-Sulami. Mengenai dirinya,
Muhimmad bin Yusuf al-Qaththan an-Naisaburi berkata: "Abu 'Abdurrahman as-
Sulami adalah seorang yang tidak tstqab, dan dia seldu memalsukan hadits-hadits
mengenai paham sulii (Taaiikb Bdgbddd,Tl/248). Adz-Dzahabi berkata: "Dia tidak
termasuk or^ngy^ngkuat ddam hadits" (Siyar A'laamin Nabala',XVll/250). Dia juga
berkata: "Secara globd, di ddam karya-karyanya terdapat beberapa hadits dan kisah-
kisah palsu. Sementara dalam kiub Hoq*-q Tafsiir-nya terdapat beberapa hal yang
tidak pantas dicantumkan sama sekali" (lbid,XYLI/252). Sedangkanpada sanad'sanad
lainnya terdapat inqitba'(terputus) dan sebagian perawinya tidak dikenal.

492 Hal-Hal yang Dilarang dalam Toborrukdengan Orang-Orang Shalih

diperbolehkannya mencari berkah dengan jasad dan penin ggalan
beliau, dan hanya dibatasi untuk beliau, sebagaim^na yang telah
ditetapkan.

3. Tabarrufr dengan Makam Orang shalih dan Hukum

Menziarahinya
a. Hukum berziarah ke makam orang-orang shalih
Di awal pasal terdahulu telah diterangkan mengenai disyari'atkan-
nyaziarahkubur bagi kaum laki-laki saja, dan bahwa tujuan ziarahke
makam para Nabi, orang-orang shalih, dan kaum Mukminin lainnya,
ada dua, yaitu:
L. Mengambil pelajaran dan nasihat, serra mengingatkan kepada
kematian dan akhirat.
2. Berbuat baik kepada orang-orang y^ngtelah meninggal dunia
dengan cara menyampaikan salam dan do'a bagi mereka semoga
diberikan ampunan, rahmat, dan keselamatan.
b. Hukum mengadakan safar (perialanan) untuk berziarah
Apabila berziarah ke makam para Nabi dan orang-orang shalih
disunnahkan ... sebagaimana telah dijelaskan, lalu, apakah boleh
men gadak an p erjalan an j auh (s afar) untuk menziar ahiny a?

Syaikhul Islam Ibnu T imryyah $y, menerangkan perbedaan para ulama

mengenai masalah ini, dia berkata: "Parapengikut madzhabkami-yaitu
madzhab Hanbali-dan lainnya berbeda pendapat, apakah diperbolehkan
mengadakan perjalanan untuk ziarah? Ada dua pendapat, yaitw
1. Tidak boleh. Mengadakan (safar) perjalanan untuk ziarah kubur
adalah suatu kemaksiatan dan tidak boleh meng-qasbar shalat
dalam perjalanan tersebur, karena perjalanan tersebut adalah
bid'ah yang tidak pernah ada pada masa generasi ulama Salafush
Shalih. Selain itu, berdasarkan hadits yang terdapat dalam asb-
Shabiihain dari Nabi ffi, beliau bersabda:

ldt )*et r*t{ {tJ a vf ,sglt 3fr Y))

(( Ui r.r2*5t -a\r f;e\
Bob lll: Toborruk yong Dilorong [f,lB
 "Tidak boleh mengadakanperjalanan jauh (safar) kecuali menuju
ke tiga masjid, yartuMasjidil Haram, Masjidil Aqsha, dan masjidku
ini."'6
Larangan ini berlaku umum bagiperjalanan ke masjid-masjid
dan ke tempat-tempat gugurnyaparasyuhada', serta setiap tempat
yangsengajadituju dalam rangka mendekatkan diri kepadaAllah W.
2. Boleh. Pendapat ini dilontarkan oleh sekelompok ulama
belakangan, dan penulis tidak yakin bahwa pendapat ini diriwayat-
kan dari ulama terdahulu, berdasarkan alasan bahwa hadits
tersebut tidak mencakup larangan melakukalrlnya,sebagaimana
pula hadits tersebut tidak mencakup larangan bepergian ke
tempat-tempat yang di dalamnya terdapat kedua orang tua,
para ulama (syaikh-syaikh dan beberapa orang saudara-P""), atau
sebagian tujuan berupa hal-hal duniawi yangdiperbolehkan.'7
Menurut penulis, yang benar adalah pendapat pertama, sebagai-
mana dikuatkan oleh Ibnu Taimiyyah '+i'i5 dan ulama lainnya,rs
berdasarkan alasan berikut:
Pertama: Keumuman hadits tentang larangan mengadakan
perjalanan ke masjid-masjid lainnya, tempat-tempat gugurnya para
syuhada', dan tempat-tempat ymtgdituju untuk diziarahidalam rangka
mendekatkan diri dan beribadah,'' di antaranya adalah ziarah kubur.
Inilah yalgdipahami oleh para Sahabat o&a dari hadits ini. Ada
seorang Sahabat bernama Bashrah bin Abu Bashrah al-Ghifari'o y^ng
mengingkari Abu Hurairah ketika dia melih^tny^ kembali
"!Y,
dari bukit Thursina, tempat Allah berbicara dengan Musa }Hi, dia
berkata: "seandainya aku menjumpaimu sebelum engkau keluar
16
Takbrij-ny a telah disebutkan.
17
Iqtidbaa-usb Sbiraath al-Mustaqiirn GV 665-666) dengan ringkasan.
l8
Lihat kitab ad-Diinul Kbaalisb,karyaMuhammad Shiddiq Hasan (IIV590 dan seterusnya).
19
Lihat lqtidbaa-ush Sbiraatb al-Musuqiim @/665-666). Syaikh al-Albani ,+dM secu^
panjang lebar menjelaskan maksud hadits tersebut atas keumuman larangan dengan
mendialogkan beberapa riwayat dan kemungkinan-kemungkinan yang muncul. Lihat
kitabny a Abhaamul Janaa-iz ula Bi.da'abaa (im. 22+231).
Ia adalah Bashrah bin Abu Bashrah al-Ghifari. Ia dan ayahnya adeJah seorang Sahabat.
Mengenai nama aslinya dan nama asli ayahnya masih diperselisihkan. Keduanya
termasuk Sahabat yang singgah di Mesir. Lihat Usudal Gbaabab 0,/237), al-Isbaabab
l/166), dan Tahdziibut Tabdziib (/473).

494 Hal-Halyang Dilarang dalam Toborruk dengan Orang-Orang Shalih

(pergi) ke bukit tersebut, niscaya engkau tidak akan keluar (pergi),
aku pernah mendengar Rasulullah ffi bersabda:

(( .. . r.>15 Jt"\t U*t Jrf Y ))

^rr3
'IJnta itu2' tidak boleh digunakan (untuk melakukan safar ibadah)
kecuali untuk pergi ke tiga masjid ..."22
Kedua: Sesungguhnya mengadakan perjalanan ke makam para
Nabi dan orang-orang shalih tidak pernah ada dalam Islam selama
tiga generasi-yaitu generasi Sahabat, Tabi'in dan Tabi'ut Tabi'in-
yengtelah mendapatkan sanjungan dari Rasulullah ffi. Seandainya
diperbolehkan, pastilah hal itu pernah dilakukan oleh salah seorang dari
mereka. Hal itu tidak pernah terjadi kecuali setelah tiga generasi utama.23
Ketiga: Tidak disebutkan adanyaperintah dari Rasulullah ffiagar
mengadakan perjalanan ke tempat-tempar gugurnya para syuhada'
yang hampa dan makam mereka yangusang. Namun, diriwayatkan
dari Nabi M,,p^r^Sahabat beliau, dan para Tabi'in, adanyaperjalanan
untuk tujuan-tujuan lain tanpa diragukan lagi di dalamnya.ro
Keempat: Sesungguhnya mengadakan perjalanan ke makam
para Nabi dan orang-orang shalih dapat menjadikannyasebagai hari-
hari raya dan perkumpulan-perkumpulan agung, sebagaimana dapat
disaksikan dan diserupakan dengan mengadakan perjalanan untuk
menziarahi Baitullah al-Haram.2s Hal ini benenrangan dengan syari'at
di samping hal itu dapat menyebabkan kerusakan-kerusakan lainnya.
Kelirna: Pada pasal terdahulu disebutkan alasan yangkuat tentang
tidak diperbolehkannya mengadak an perjalanan secara khusus hanya

Al-Matbiy dengan fat-bab huruf rnim-nya adalah bentuk jamak dari kata Matbiyyab,
yaitu seekor unta yang punggungnya ditunggangi. Ada yang mengarakan, unta ini di-
pergunakandalamperjalanan.Dikutipdarlkiraban-Nibaayah,karyalbntlArsir(IVl340).
Keterangan initermuat dalam sebuah haditspanjangyangdiriwayatkanolehlmamMalik
dalam kitab al-Muantbtba'0./t08 -110), Kitab "d-Jumu'ah," Bab'MaaJaa-a fis Saa'ah
al-Latii fii Yaumil Jumu'ah," dan an-Nasa-i dalam kitab Sunan-nya @I/lL3-116), Kitab
"al-Jumu'ah," Bab "as-Saa'ah al-Latii Yustajaabu fiihad Du'aa Yaumal Jum'ah." Ibnu
Hajar berkata: "Sanadnya shahih" (al-kbaabah, I/ 166). Al-Albani berkata: "Sanadnya
shahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim." Lihat lrwaa-ul Ghaliil (N/L42\.
21
Al-Jawaabul Baabirfii Zuuuaail Maqaabir, karya Ibnu Taimiyyah ftlm. 65).'
24
Dikutip dari kitab 1d-Diinul Khadlisi fiII/587\.
25
Al-lbdaa',karya'Ali Mahfuzh (hlm. Ai).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 495

untuk berziarah ke makam Nabi ffi. Maka,larangan berziarah secara
khusus ke makam selain beliau, baik para Nabi atau orang-orang
shalih, tentunya lebih utama dan pantas lagi.
Akhirnya, penulis ingin mengingatkan adanya ketetap an yang
melarang mengadakan perjalanan (secara khusus hanya*d) untuk
menziarahi makam para Nabi dan orang-orang shalih, meskipun
ziarahitu dilakukan dengan cara y^ngdisyari'atkan, apilagi jika ziarrt
itu mengandung banyak kemunkaran dan kerusakan, sebagaimana
yang akan dijelaskan nanti.
Jadi, kesimpulannya adalah disunnahkan ziarah ke makam para
Nabi, orang-orang shalih, dan orang-orang Mukmin, dengan cara
y^ngdisyari'atkan tanpa menyengapkan diri untuk berziarah dan
mengadak an perjalanan. lVallaahu a' lam.
c. Makam-makam terkenal yang dicari berkahnya
Sesungguhnya fitnah dan bencana paling besar yang terjadi di
kalangan kaum Muslimin setelah tiga generasi utama adalah meng-
agungkan makam-makam para Nabi (membuat bangunan di atasnya dan
menghiasn ya), parawali, dan orang-orang shalih, serta menj adikannya
sebagai tempat-tempat zianh,berkumpul (masybad.) dan mencari berkah,
dengan berbagai cer e yang sarat bid'ah (y diharamkan syari'at*).
^rg
Yang pertama kali memasukkan berbagai bentuk bid'ah ini di
kalangan kaum Muslimin adalah kaum Syi'ah Rafidhah-semoga
Allah menjelekkan mereka-y^ngberada di bawah kekuasaan Daulah
'Ubaidiyyah pada akhir tahun tiga ratusan ketika khilafah Bani'Abbas
melemah,'u kemudian diikuti oleh para sufi, lalu menyebarkannya di
antara kaum Muslimin."
Sungguh, sangat disayangkan, tempat-tempat perkumpulan yang
dimuliakan dan ziarah kubur ini telah tersebar di berbagai penjuru
dunia Islam.
Di antara y{Lgpaling terkenal di Mesir adalah tempat berkumpul-
nya.banyak orang di sisi makam ftepalad) al-Husain bin 'Ali bin Abu
26 Maimuu'Fataaaua Syaikbil klam Ibni Taimiwab (X/'Vtr/167,466\.
27 Silikan merujuk kekiab al-Fikrusb Shaufifii Dbai-il xitaab was Sunnab,karya'Abdur-
rahman'Abdul Khaliq (hlm. a03-a0a).

496 Hal-Hal yang Dilarang dalam Tobonukdengan Orang-Orang Shalih

Thalib .A!t, di Kairo. Sedangkan, bagian tubuh al-Husain dikuburkan
di Karbala, Irak, berdasarkan kesepakatanpar^ ahli sejarah.28
Sedangkan mengenai keberadaan kepala al-Husain, banyak
dijumpai nama-nama kota yeng mengklaim bahwa di sanalah
keberadaan kepala tersebut.2e Kota-kota ini adalah Madinah, Kairo,
Damaskus, Karbala, Aleppo, 'Asqalan,30 Marwa,3' dan ar-Raqqah,32
serta, temPat-temPat lainnya.
Syaikhul Islam, Ibnu Taimiyyah'{)5, telah meneliti hal itu dan
dia lebih menguatkan pendapa;tnye bahwa kepala al-Husain 45
dikuburkan di Madinah."
Di anatara masybadlain yang terkenal di Mesir juga adalah
masybad Sayyidah Zainab binti'Ali bin Abu Thalibro di Kairo,3s
'rg-;,
dan masybadSayyid a1-Badawi36 di Thantha.

Lihat Majmua'Fataautaa Syaikhil klam lbni Taimlryab ff^XVn/493) dar, al-Bidaayah

ann Nih aayab (VlU,/ 203).
Lihat al-Bidaayah wan Nihaayah NlIl/204), al-Masjid.un Nabawi asy-Syaiif wa Mazaaraat
Ahlil Bait, karya Isma'il Ahmad dan an-Nabawi Siraj (hlm. 57), dar. seterusnya.
'Asqalan adalah sebuah kota di Palestina yang berada di tepi Laut Putih bagian tengah.
Dulu disebut dengan 'Aruusasy Syaarn (pengantin Sy*), karena keindahannya.
Lihat Mu'jamul Bnldaan (Iy/122) dan Aatsaarul Bilaad an Ahbbaarul 'Ibaad,krrya al-
Qazwaini (hlm.222).
Marwa adalah kota yang paling terkenal di Khurasan, disebut juga dengan nama Marwa
asy-Syahijan (yaitu sultan yang berkuasa di sana). Dinamakan demikian, karena ke-
agungannya bagi penduduk setempat. Marwa menghasilkan ulama-ulama terkemuka,
di antaranya Ahmad bin Hanbal dan 'Abdullah bin al-Mubarak. Lihat MuJamul
Buldaan N/112). Sekarang Marwa berada di wilayah Rusia.
Ar-Raqqah adalah kota terkenal di Irak yang berada di sebelah timur sungai Efrat.
Lihat MuJamul Baldaan (Itr/58).
Untuk mengetahui jawaban Ibnu Taimiyyah yang cukup panjang atas beberapa
pertanyaan seputar tempat kepala al-Husain, silakan merujuk dalam kitab Majmua'ul
Fat aaut a a(XXVII/4 5 G4 8 9).
Ia adalah Zainab binti 'Ali bin Abu Thalib al-Qurasyiyyah. Nama asli Abu Thalib
addah 'Abdu Manaf bin 'Abdul Muththalib. Ibunda Zunab addah Fathimah binti
Rasulullah ffi. I^ lahir semasa hidup Nabi ffi. I^ seorang perempuan yang sangat
cerdas. Ia ikut bersama saudaranya al-Husain $5 ketika dia terbunuh, lalu dia dibawa
ke Damaskus. Lihat Usudul Gbaabab Wl32) dan al-Isbaabah (V/314).
Seorang ahli sejarah Mesir, 'Ali Basya Mubarak (1311 fD, berkata dalam al-Kbutbathut
Taufiiqiyyah al-Jadii.dab liMishral-Qaabirab (V/9) ketika menyebutkan t entangmasybad
Sayyidah Zainab di Kairo: "Aku belum pernah melihat dalam kitab-kitab sejarah bahwa
Zainab binti'Ali cg6 pernah datang ke Mesir semasa hidupnyaar.atr setelah waf,atnya."
Ia adalah Ahmad bin 'Ali al-Husaini Abul 'Abbas al-Badawi. Seorang sufi terkenal dan
dikenal dengan sebutan al-Badawi karena selalu memakai cadar. Ia berasal dari Maroko,

Bob lll: Tabonuk yong Dilarong 497

 Masybad yangterkenal di Syam adalah masyhad Khalid bin al-
\7alid 45 di Hims, masybad Shalahuddin al-Ayyubi di Damaskus
sebelah ma$id j aml' al-Umawi, dan masybad Muhyiddin Ibnu'Arabi37
di Damaskus.
Irak adalah rnasyhad al-Husain
Sedang masybad yarL1 terkenal di
bin 'Ali di Karbalajs masyhad Abu Hanifah, masybad Musa aI-
Kazhim,3e masyhad Ma'ruf al-Kurkhi,oo dan masybad 'Abdul Qadir
al-Jailani di Baghdad.
Di Turki terdapat masyhad Abu Ayyub al-Anshari QB yang
berada di Istanbul,
Di antara masybad yalgpaling terkenal di Sudan adalah masybad
Muhammad'LItsman al-Mirghania' di Kassala. Di Maroko terdapat

masuk ke Mesir pada masa pemerintahan al-Malik azh-Zhahir Baibairs. Para pengikutnya
mengultuskat d"t menyandarkan banyak manaqib yang dipenuhi khurafat dan
kebaihilan kepadanya. tVafat di Thanrha tahun 675 H. Lihat Syadzaraatudz Dzabab
N/345), al-A'kam I/175), dan as-Sa.yyid al-Badauti bainal Haqitqah anl Kbunafah,
karya Dr. Ahmad Shubhi Manshur.
Ia adalah Muhammad bin'Ali bin Muhammad ath-Tha-i al-Andalusi, pernah singgah
di Damaskus. Dikenal dengan nama Muhyiddin Ibnu'Arabi. Ada yang mengatakan
Ibnul 'Arabi. Ia penulis beberapa karya tasawwuf falsafi, tetapi ahli tauhid mengatakan
bahwa di ddamnya terdapat kemungkaran. Adz-Dzahabi berkata: "Di antara karyanya
terburuknya adalah kitab fz sbausbul Hikaz. Sejumlah orang mengagungkannya. tUflafat
di Damaskus tahun 638 H." Lihat Siyar A'laamin Nabaka'(XXII/48), Miizaanul
ITi"daal $lI/659), Syadzaraatudz Dzahab N /190), dan al-A'kam (II/281).
Syaikh 'Abdrrl La-thif bin 'Abdurrahman Alusy Syaikh l';s, mengenai masybad ini
berkata: "Kaum Rafidhah menjadikannya sebagai berhala, bahkan sebagai tuhan yang
maha mengatur dan pencipta yang berjalan. Mereka mengembalikan paham Majusi dan
menghidupkan tempat-te.t pat penyembahan Lata dart 'Uzza, serta berhala yang di
..-6"h olih o.ang-orangJahiliyyah." Lihat ar-Rasaa'ilulMafiidab (hlm.392).
Dia adalah Musa bin Ja'far bin Muhammad bin 'Ali bin al-Husain bin 'Ali bin Abu
Thalib. Dia adalah orang yang banyak beribadah dan selalu menjaga kehormata diri.
Vafat di Baghdad tahun 183 H. Lihat Taaiikb Bagbdaad W27), lYafayaatul A'yaan
fvl308). dan al-Bidaa,vab utan Nihaarah (X/183\.
ia Ma'ruf biri rairuz al-r"rkhi Abu Mahfuzh. Ia terkenal dengan ibadah,
"ddfi dan kebenciannya terhadap dunia. Ia digambarkan sebagai or^ng yang
kezuhudan,
selalu dikabulkan do'anya dan memiliki beberapa karamab. Sebagian penduduk
Baghdad mendapatkan fiinah karenanya, Ialu mereka peqgairi makamnya. Vaf11.dj
na[hdad tahun 200 H. Lihat Taaiihb Baghdad (X\1/199), Thabaqaatul Hanaabilab
[/381), dan lVafayaatul A'yaan N /231).
1t
Di" trrtuhammad 'ljisman al-Mirehani bin Muhammad Abu Bakar bin 'Abdullah
"dd"h al-Husaini al-Hasani. Pendirisebuah tarekat tersendiri dalam tasawv'uf. Ia
al-Hanafi
memiliki banyak pengikut, dan mereka menisbatkan beberapa karamab kepadanya' Ia
dilahirkan di thaif lalu pindah ke Mesir, kemudian ke Sudair, dan menetaf di

498 Hal-Hal yang Dilarang dalam Toborrukdengan Orang-Orang Shalih

masybad Ahmad at-Ttjaniaz di Fes. Serta masybad dan temp at ziarah
lainnya.
Perlu diketahui bahwa sebagian masyhad dan makam tersebut
adalah dusta, ddak memiliki sumber, atau masih diragukan keasliannya.a3
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menyebutkan bahwa umumnya
yang dijadikan sandaran oleh para penyembah kuburan dalam
menentukan kuburan tersebut adalah mimpi belaka, atau mencium
aroma yang wangi, atau dugarn adanya sesuatu yarLg di luar adat
kebiasaan,4 ata:u riwayat yangtidak dapat drpercaya.as
d. Beberapa bentuk tabarruk dengan makam orang-orang shalih
Para pelaku bid'ah dengan kuburan tidak berhenti pada batasan
kesunnah an yaflg berkaitan dengan kuburan dan men ziarahi
penghuninya. Akan tetapi, mereka melampaui batas hingga mengada-
adakan banyak bid'ah yangmembahayakan, terutama di sisi makam
para wali dan orang-orang shalih, atau orang-orang yartgmereka sebut
demikian.
Mereka melakukan semua ini atas nama mencari berkah dengan
orang-orang shalih, meyakini bahwa mereka dapat mendatangkan
manfaat, memuliakan, dan menyucikan makam mereka. Mereka
mengklaim bahwa semua itu termasuk syari'at agama.

Khatmiyah sebelah selatan Kassala, hingga meninggal dunia di sana tahun 1258 H.
Lihat Jaami' Karaamaatil Auhyaa', karya an-Nabhani (I/365), al-A'laam Nl/2G2),
day ql-Kasyf 'an Haqiiqatish Sbuufi1ryab li Awual Manab fit Taariikb, karya Mahmud
'Abdurra-uf al-Qasim (hlm. 356).
12 Dia adalah Ahmad bin Muhammad bin al-Mukhtar bin Ahmad at-Tijani Abul 'Abbas.
Seorang-sufi dan pendiri tarekat at-Tijaniyyah di Maroko. Ia adalah seorang ahli fiqih
madzhab Maliki. Vafat di Fes tahun l23oH.Lihat Syajaratunn Na Naar az-Zakilryab,karya
ar az Z aki1ry ab, kary a
-

Muhammad bin MuhammadMakhluf (hlm. 378), al-A'lazrn (/245), (/245),danMu'jamulliu-

dan MuJamul Mu-
allifiin (IVt43).
13 Lihat beberapa contoh mengenai hal itu dalam Majmuu'Fataaanaa Syaihbil Islaam lbni
Taimlryah (xxvll/170).
Lihat dialog Ibnu Taimiyyah terhadap klaim-klaim ini ddam Majmau'ul Fataaaua
E){VII/457-a59). Jika Anda mau,
6XVII/457-a59). mau, silakan lihat beberapa contoh mengenai
meneenai tate cara
mengetahui sebagian makam terkenal di Makkah al-Mukarramah yang disebutkan oleh
seorang ahli sejarah, Hamd al-Jasir, dalam majalah al-'Arab, edisi IIl, IV-Ramadhan
{an Syryw{ tahun 1402 H ftlm, t69-170) yang terdapat dalam komentarnyayeng
lerjudul " a lAatsaarul klamlryab.fii Makkab al-M usyanifab (peninggalan-p."i"gg.l""
Islam di Makkah yang mulia).
45 Majmuu' Fataautaa lbni Tairniyyah (XXVII/170).

Bob lll: Taborruk yang Dilorong 499

 Sekarang, penulis akan menyebutkan beberapa bentuk mencari
berkah dengan makam orang-orang shalih yang paling menonjol,
yaitu sebagai berikut:
L. Berdo'a ke pada para penghuni kubur dan meminta h ajat darimereka.
Hal ini termasuk bid'ah terbesar yang diada-adakan di sisi kubur. Di
antar para pelaku bid' ah ada y ang meminta pertolong an (istigb ax ah)
^
kepada orang-orang yang telah meninggal dunia dan meminta dari mereka
beberapa keperluan ymgberkaitan dengan agamawi ataupun duniawi.
Sebagian mereka meminta kepada penghuni kubur sebagaimana
halnyameminta kepada orang y{rgmasih hidup, dan berkata: "rVahai
tuanku fulan, ampunilah aku, kasihilah aku dan terimalah taubatku,"
atau berkata: "Tunaikanlah utangku, sembuhkanlah sakitku, menang-
kanlah aku atas fulan," dan sebagainya.a6
Tidak diragukan lagi bahwa amal perbuatan ini dan semacamnya
adalah syirik besar yangdapat mengeluarkannya dari agama Islam dan
menyebabkan kelanggengan di Neraka bagi orangyang meninggal
dunia dalam keadaan seperti itu.
Imam Ibnul Qayyim $)5 menielaskan besarnya penyimpangan
mereka terhadap petunjuk Rasulullah ffi mengeni ziarah kubur, dia
berkata: "Petunjuk beliau adalah agar seseorang ketika menziarahi
kubur mengucapkan dan melakukan seperti apa yar..g diucapkan
ketika menshalati jenazah, berupa do'a, memohonkan agar diberikan
rahmat dan ampunan. Lalu, orang-orang musyrik membangkang.
Mereka berdo'a kepada mayit, bersekutu dengannya, bersumpah atas
nama Allah dengannya, memintahajtt dtrinya, meminta bantuan
kepadanya, dan menghadap kepadanya. fJal ini berlawanan dengan
petunjuk Rasulullah M y^rLg merupakan perbuatan tauhid dan
berbuat baik kepada mayit, karena petunjuk mereka adalah syirik dan
berbuat buruk terhadap diri mereka sendiri den mayit."o1
Di antara bid'ah yeng diada-adakan adalah bertawassul dengan
penghuni kubur agar penghuni kubur berdo'a kepada Allah untuknya.

16 lqtidbaa-usb Shiraath al-Mustaqiim

@,/842) dengan saduran.
17 Zaadul Ma'aadfi.i Had-yi Khaiil'Ibdad
[/526,524.

500 Hal-Hal yang Dilarang dalam Tobomtkdengan Orang-Orang Shalih

 Syaikhul Islam Ibnu Taim iW fr '+l'E berbicar a, mengenai hukum
perbuatan ini: "Ini adalah bid'ah menurut kesepakatan para imam
kaum Muslimin."a8
Syaikh Muhammad bin Ibrahim ,;isberkata: "Adapun bertawassul
dengan orang-orangyar,g telah meninggal dunia dan menjadikan
mereka sebagai perantara erLtera mereka dengan Allah, maka ia
termasuk dosa terbesar yang diharamkan. Bahkan, perbuatan ini
adalah inti dari epayangdilakukan oleh oranB-orang musyrik yang
tidak meyakini bahwa Lata,'Uzza, dan lainnya, adalahy{Lgmencipta
dan memberi rizki. Mereka hanya bertawassul dengannya kepada
Allah, sebagaimanayangAllah H ceritakan tentang mereka:

{ @ 63"'iJL5}Alinu }
kamitidak mmyembab mereka mekinkan supaya mereka mendekat-
"...
kan karni hepada Allab dengan sedekat-dekdtnyd,..." (QS. Lz-Zumar 3)
2. Melakukan sebagian ibadah di sisi kubur mereka.
Pertarna: Ibadah semacam ini yang paling terkenal adalah sengaja
melakukan do'a di sisi kubur orang-orang shalih, karena meyakini
adanya keberkahannye, dan berdo'a di sisinya mustajab (dikabulkan).

Adapun jika do'a dilakukan karena kebetulan saja, tanpa sengaja

melakukannytSerziarah kubur secara langsungf dan tidak meyakini
adany a keberkahan, maka hal itu diperbolehkan.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menjelaskan hukum masalah

ini, dia berkata: "Berdo'a di sisi kuburan dan tempat-tempat lainnya
terbagi menjadi dua macam, yaitu:
a. Terjadinya do'a di suatu tempat karena kebetulan saja, bukan
untuk tujuan berdo 'a di tempat itu, seperti orang yang berdo'a
kepada Allah ketika dalam perjalanannya dan bertepatan ketika
dia melintasi kuburan. Atau, seperti orang yeng berziarah ke
kubur, lalu dia menyampaikan salam kepadanya dan memohon
keselamatan kepada Allah baginya dan bagi orang-orang yang

aB Ar-Rad.d'alal Bahri, karya Ibnu Taimiyyah (hlm. 56).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 501

 telah meninggal dunia, sebagaimana hal itu disebutkan dalam
Sunnah. Maka hal ini dan semacamnyadiperbolehkan.
b. Berusaha berdo'a di sisi kuburan dengan keyakinan bahwa
berdo'a di sana lebih cepat terkabul daripada di tempat lainnya.
Maka hal ini dilarang, baik larangan haram atau larangan tanzih,
namun ia lebih mendekati keharamafl."4e
Kedua: Di antara ibadah y^ngdijumpai adalah mendirikan shalat
di sisi kubur orang-orang shalih atau menghadap kepadanya dalam
rangka mencari berkah dengannya, mengharap do'anya terkabul, d"n
pahalanya diperbesar.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata setelah mengisyaratkan
adaryalarangan Nabi ffi terhadap shalat yang dilakukan di pemakaman
secara mutlak,so sekalipun orang yarrg shalat itu tidak bermaksud
mencari keberkahan tempat itu dengan shalatnya, sebagaimana dia
bermaksud mencari keberkahan tiga masjid dan semacamnya, yaitu
dalam rangka menutup sarana perbuatan syirik $addudz dzarii'ab).
Ibnu Taimiyyah menjelaskan besarnya penyimpangan yang
dilakukan oleh orangyang melakukan shalat di sisi kubur dengan
maksud mencari berkah, dia berkata: "Jika seorang laki-laki bermaksud
melakukan shalat di sisi kubur para Nabi dan orang-orang shalih dalam
rangka mencari berkah, maka hal ini adalah inti penyimpangan terhadap
Allah, Rasul-Nya, dan agama-Nya, serta mengada-adakan sesuatu dalam
agamayulgtidak diizinkan oleh Allah. Sesungguhnya kaum Muslimin
sepakat atas apay{Lgmereka ketahui secara pasti dari agama Rasulullah
ffi bahwa melakukan shalat di sisi kubur-kuburan apa pun-tidak
memiliki keutamaan. Siapa pun yang melakukannya tidak memiliki
keistimewaan sama sekali, justru yang ada adalah keburukan."t'
Ketiga: Di antara ibadah yar,g terkenal pula adalah melakukan
thawaf di sekeliling kubur orang-orang shalih di-qiyas-kan dengan
thawaf di sekeliling Ka'bah.52 Tidak diragukan lagi bahwa thawaf
selain di Ka'bah termasuk bid'ah terbesar yangdiharamkan.s3

19
Iatidhaa-ush Sbiraath al-Mustaaiim fi,/ 67 5-67A.
50
tiadits-hadits mengenai hal te'rsebui akan disJbutkan nanti.
5t
I qt idb a a r s b Sb i raal b a l M u s ta qiim @, / 67 4- 67 5) .
- -

52
Fataautaa lbni lbrabim 0./122\.
53
Lihat Majmuu' Fataawaa lbni Taimilryab fftXIr'I/L2L).

502 Hal-Halyang Dilarang dalam Toborruk dengan Orang-Orang Shalih

 Keempat: Di antararLya jug, mendekatkan diri kepadapara
penghuni kubur dengan cara menyembelih hewan atau bern adzar
untuk mereka.
Tidak diragukan lagi bahwa hal itu termasuk syirik, karena me-
nyembelih hewan dan bernadzar termasuk kategori ibadah, maka
memperuntukkan salah satu dari keduanya kepada selain Allah adalah
perbuatan syirik.
AI-'Allam ah Halizh al-Hakami $)5 n t^ta cara pe-
^rnggambarka
nyembelihan menurut pare penyembah kubur, dia berkata: "Ketika
mereka teftimpa suatu urusan atau mencanhalat berupa kesembuhan
bagi orang sakit, kembalinya orangyang hilang, atau semacamnya,
mereka menyembelih hewan di pelataran kuburan berupa unra,
sapi, ataupun kambing. Pada umumnya, mereka memberi tandasa
kepada hewan yang akan disembelih untuk kuburan tersebut sejak
dilahirkan, dipelihara, hingga layak dikorbankan menurut kebiasaan
mereka. Bagi mereka, tidak boleh mengganti hewan tersebut dan
tidak boleh mengebirinya, karena hal itu menurut mereka adalah
suatu kekurangan dan mengurangi haknya.ss
Kelima: Demikianlah, j ika kuburan sengaj a dij adikan sebagai rempar
untuk melaksanakan berbagai macam ibadah lainnya, seperti dzikir
kepada Allah W, membaca al-Qur-anul Karim, berpuasa, bersedekah,
dan menyembelih hewan di sisinya, maka semua itu dan semacamnya,
termasuk bid'ah yang tercela. Melakukan sesuatu di sisi kubur itu
sendiri tidak mengandung satu keutamaan pun atas tempat lainnya.56
Syaikh Muhammad bin 'Abdul \flahhab ffi
Syaikh atsz menulis satu bab
dalam kitab at-Taubid dengan judul: "Bab tentang larangan keras bagi
orang y^ng beribadah kepada Allah di sisi kubur seorang laki-laki
shalih," lalu bagaimana halnya jlka dia menyembahnya?s7

Panas,
dan al-

55 Ma'aarijul
Qabuul 0/407) dengan ringkasan.
56 Lihat I qtidbaa-usb Sh iraatb al-Musuqiim
II/ 7 33, 7 37, 7 38).
57 Silakan merujuk kekhab at-Tauhiid (hlm.60) yang term:uat dal,am Mu-allafaatusy Syaihh
Muhammad ibn'Abdil Vlabbab, bagian peftama (al-'Aqiidah ual Aadaab al-Iskmiyab).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 503

 Perbuatan buruk lainnya dari bentuk pengagungan terhadap
kubur orang-orang shalih dan keyakinan adanya keberkahan ibadah
yang dilakukan di sisinya adalah mendirikan masjid-masjid di atas
sebagian makam para wali dan orang-orang shalih atau oran g yang
mereka sebut demikian.
Amal perbuatan ini adalah sesuatu yang diada-adakan dalam
Islam. Tidak ada sedikit pun dalil yang dijumpai dari tiga generasi
utama ummat Islam ini.ss
Tidak diragukan lagi bahwa mendirikan masjid di atas kubur adalah
haram, berdasarkan kesepakatan para ulama, karena adanyalarangan
Rasulullah M terhadap hal tersebut,se dan hal ini mengharuskan
adanya larangan melakukan shalat di tempat tersebut.
Karena inilah, melakukan shalat di dalam masjid yffigada di atas
kubur adakalanya haram dan adakalanya makruh.60
Jika seseorang dengan sengaja melakukan shalat di masjid-masjid
tersebut dengan meyakini keberkahanny^, maka bobot larangan itu
lebih keras lagi,6' sebagaimana penjelasan yang telah lalu.
3. Mengusap dan mencium kubur atav semacamnya.
Di antara kebiasaan yarLg umum terjadi di kalangan sebagian
penyembah kuburan adalah mengusap kuburan orang-orang shalih
beserta dinding dan pintu yangtelah dibuatkan di atasnya, lalu men-
cium atau menjadikan tanahnyasebagai obat dan mengambil sebagian-
nya untuk dihadiahkan kepada orang lain.
Al-'Allam ahHafizhal-Hakami menjelaskan cara-cara penyembuhan
dengan tanah kuburan menurut mereka, dia berkata: "Mereka menf

Ar-Radd'alal Bakri, karya Ibnu Taimiyyah (hlm. 23). Orang yang pertama kali mem-
bangun masjid-masjid di kuburan adalah kelompok Rafidhah. Lihit kitab at-Taubiid,
karya Syaikh Muhammad bin'Abdul Wahhab (hlm. 62).
Dikutip dari Mukbusbarul Fataaaua al-Mishiyyab,karyalbnu Taimiyyah (hlm. 190),
Iqtidbia-ush Sbiraatb al-Mustaqiim,karyalbnu1aimiyyah @,/4662) diiihar'Tahdziiris
Saajid min htikhaadzil Qabaar Masaajid,karya al-Albani (hlm. 33-a1).
Ar-Rasaa-ilul Kabraa,karya Ibnu Taimiyyah (Il/ a09) danlihar al-Fataaual Kubraa,karya
Ibnu Taimiyyeh (/137), Iqtidhaa-ush Sbiraatb al-Mustaqiim,karya Ibnu Taimiyyah
(I/669) dan Zaadul Ma'aad, karya Ibnul Qayyim @/572).Ibnu.Taimiyyah iiti-dan
Ibnul Qayyim i,ib meayatakan, tidak sah melakukan shalat di masjid-masjid tersebut.
Lihat perincian masalah penting ini dalam kitab Tabdziirus Saajid, karya al-Albani
(hlm. 121-138).

504 Hal-Hal yang Dilarang dalam Toborrukdengan Orang-Orang Shalih

gunakannya dengan beberapa macam cara. Ada yangmengambil dan
mengusapkan ke kulitnya, adayangbergulingan di atas kubur mereka
sebagaimana hewan melata berguling an, ada yang mandi dengan air
bercampur tanah itu, ada yalgmeminumnya, danlain sebagainya."
Kemudian, al-'Allamah Hafi zh al-Hakami menj elaskan sebab-
nya, dia berkata: "Semua ini muncul dari keyakinan mereka bahwa
penghuni kubur dapat memberi manfaat dan menolak bahaya hingga
mereka menganggap kekeramx.annyaitu menjalar ke tanah kuburnya.
Lalu, mereka beranggapan bahwa tanah itu mengandung obat dan
keberkahan karena dia dimakamkan di dalamnya. Bahkan, ada di antara
mereka yalgmeyakini keberkahan tanah suaru tempar yang seben
di situ tidak pernah dimakamkan seorang wali, namun dikatakan ^rfiy^
bahwa jenazahnyatelah diletakkan di tempat tersebut. Hal ini danyang
semisalnya termasuk permainan syaitan terhadap orang-ora ng y ang
hidup pada masa ini, sebagai lanjutan atas permainannya terhadap orang
y^ngsebelum mereka. Kita memohon keselamatan kepada Allah."ez
Di antara kebiasaan yangkhusus dilakukan oleh kaum perempuan
adalah mengusap kubur seorang wali dengan sapu tangan dan pakaian,
kemudian mengusapkannya di atas kepala mereka dan kepal a anak-
anak mereka. Bahkan, kadang-kadang, sapu rangan ini disimpan ranpa
dicuci agar bisa diusapkan kepada anggora keluarga lainnya ymgtidak
dapatberziarah, dengan keyakinan bahwa keberkahan mengalir dart
wali ke makamnya hingga ke sapu tangan dan pakaian yangdiusapkan.
Lebih aneh lagi adalah oeristiwa yangterjadi ketika penggantian kain
penutup kubur. Semua orang berusaha mendapatkan potongan-
potongan kain penutup rersebut untuk mencari berkah.u,
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah,a!'i6 meryelaskan hukum meng-
usap dan mencium kuburan serra yang lainnya, dia berkata: "Mengusap
kuburan-siapa pun-dan menciumnya serra menempelkan pipi di

62 l(1'aarijul.Qabuul (/373). Lihat juga kitab al-Ibtidaa',krrya 'Ali

Mahfuzh (hlm. 266),
dtamenyebutkan anggapan-anggapanparapemujakuburan mengenai keyakinan adanya
kesembuhan pada sebagian makam para wali dan bahwa setiap makain memberikin
manlaat bagl penyaklt tertentu.
63 m_akalah berjudul Mauqalidul Auliaa'fii Misbr (maulid-maulid para wali
?ilrutip.dari
{i M91ir), oleh Hayyam Fat-hi yang ditulis dalam ol-'Arabiyyab,edisi il t bulan
Dzul Hijjah 1408 H (hlm. a3) dengan sedikit ^4d^h
saduran.

Bab lll: Toborruk yong Dilarang 505

atasnya, adalah terlarang menurut kesepakatan kaum Muslimin,
sekalipun ia termasuk kubur para Nabi. Perbuatan ini tidak pernah
dilakukan oleh seorang pun dari ummat terdahulu dan para imamnya.
Justru, hal ini termasuk syirik ... terlebih lagi jika dibarengi dengan
berdo'a kepada jenazah dan meminta pertolongan kepadanya."&
4. Beri'tikaf (berdiam diri) di sisi kubur orang-orang shalih.
Yaitu dengan berdampingan di sisinya dan di sisi tirainya. Begitu pula
menggantungkan kain penutup di atasrLya,seakan-akan kubur itu adalah
Baitullah Ka'bah, menyalakan lilin dan pelita di atasnya, mendirikan
masjid dan kubah di atasnya, serta menghiasi dan membangunnya.6s
Mengenai keharaman membangun masjid di atas kuburan telah
dijelaskan sebelumnya, lalu bagaimana ketika hal itu digabungkan
dengan hidup berdampingan dengan masjid tersebut dan beri'tikaf di
dalamnya, seakan-akan ia adalah Masjidil Flaram, bahkan beri'tikaf
di dalamnya menurut sebagian mereka lebih disenangi daripada
beri'tikaf di Masjidil Haram?66Masih banyak lagi bentuk-bentuk
bid'ah untuk mencari berkah dengan kuburan orang-orang shalih.
Sungguh pantas j ika penulis mengakhiri penj elasan mengenai bentuk-
bentuk bid'ah tersebut dengan mengutip gambaran detil yang disampaikan
oleh Imam Ibnul Qayyrm tentang mencari berkah dengan kubur yang
sarat bid'ah dan mengandung kerusakan-kerusakan yang diakibatkannya.

Imam Ibnul Qayyim 'SE berkata: "Lrhatlah sikap berlebihan

orang-oran g y angmenj adikan kuburan sebagai'Ied ft ari r ay a), mereka
turun dari pelana-pelana67 dan hewan-hewan tunggangannya ketika
telah melihat kuburan itu dari kejauhan, lalu mereka meletakkan dahi
kepadanya, mencium tanahnya, menyingkap kepala, meninggikan
suara gaduh mereka, bahkan menangis tersedu-sedu hingga terdengar
suaranya. Mereka menganggap bahwa mereka telah mendapatkan laba

s Majmuu'ul Fataaua (XXVII/91-92) dan llhar Tajiidat Tauhiid, karya al-Maqrizi ftlm.
13).
Iqtidbaa-usb Sbiraatb al-Mustaqiim (II/739) dan Ma'aaijul Qabuul (/403,405) dengan
saduran.
6 Iqtid.haa-usb Sbiraatb al-M usaqiim @,/ 7 39) dengan saduran.
67
Al-Akuaar adalah bentuk jamak dari laf.azh Kuur, yaitu pelana unta berikut per-
lengkapannya, seperti pelana dan peralatannya bagi kada Liwanul 'Arab (V/155).

506 Hal-Hal yang Dilarang dalam Toborrukdengan Orang-Orang Shalih

 yarLl berlimpah atas orang-orang yalgsedang menunaikan ibadah
haji. Lalu, mereka meminta pertolongan kepada makhluk y^ngtidak
dapat menciptakan makhluk dari awal dan tidak dapat menghidupkan
kembali setelah mati, kemudian berseru dari tempat y{tgjauh. Hingga
ketika telah mendekatinya, mereka melakukan shalat dua rakaat di
sisi kubur. Mereka menganggap bahwa mereka telah memperoleh
pahala, padahal tidak ada pahala bagi orang yang melakukan shalat
ke dua kiblat. Engkau lihat mereka berada di sekeliling kubur dalam
keadaan ruku' dan sujud sambil mencari anugerah dan keridhaan
dari penghuni kubur. Sesungguhnya mereka telah memenuhi tangan
mereka dengan kegagalan dan kerugian. Karena, kepada selain Allah,
bahkan kepada syaitan, air mata ditumpahkan di sana, suara-suara
ditinggik an, hajat-hajat diminta dari penghuni kubur, hilangnya
kesusahan dipinta, pemberian kekayaan kepada orang-orang miskin,
dan keselamatan bagi orang-orang yang ada gangguan kesehatan dan
yarLgtertimpa musibah. Setelah itu, mereka beralih melakukan thawaf
di sekeliling kubur. mereka menyerupakannya dengan Baitullah al-
Haram yangtelah dijadikan oleh Allah sebagai sesuaru yarLgdiberkahi
dan petunjuk bagi alam semesta. Kemudian, mereka mulai mencium
dan mengusapnya. Apakah engkau pernah melihat Halar Aswad dan
apa yang dilakukan oleh orang-orang yang mendatangi Baitullah al-
Haram? (Persis seperti itu*d). Lalu, mereka menempelkan dahi dan
pipi di sisi kubur tersebut berulang kali, padahal Allah mengetahui
bahwa dahi dan pipi itu belum pernah ditempel-tempelkan seperti
itu di hadapan-Nya ketika sujud. Kemudian, mereka melengkapi
'manasik haji' kubur tersebut dengan memendekkan dan mencukur
rambut di sana. Mereka menikmati bagian mereka dari berhala
tersebut karena tidak adabagian bagi mereka di sisi Al1ah. Mereka
beribadah kepada berhala tersebut; shalat, ibadah, dan pendekatan diri
mereka diperuntukkan bagi selain Allah Rabb alam semesta. Lihatlah,
sebagian mereka memberikan ucapan selamat kepada sebagian
Iainnya, dia berkata: 'semoga Allah melimpahkan bagi kami dan
kalian pahala dan bagian yangsempurna.' setelah mereka kembali,
orang-orangyang terlambat datang meminta salah seorang dari
mereka menukar pahala haji kubur dengan pahala haji ke Baitullah

Bob lll:Tobonuk yong Dilorong

al-Haram y{Lgdilakukan oleh orangyarLgterlambat tersebut, lalu dia
berkata: 'Tidak, sekalipun dengan hajimu setiap tahunnya' (mereka
berkeyakinan bahwa pahala haji di sisi kubur lebih utama daripada
pahala haji di Baitullah al-Haram-ed).'6s

e. Dalil-dalil tidak disyari'atkannya tabarruk dengan kuburan

orang-orang shalih
S gguhnya sel ain ziar ah y arLg disyari' atkan terhadap kuburan
esun
orang-orang shalih atau selain mereka adalah dilarang dalam syari'at.
Jadi, mencari berkah dengan kuburan orarlg-orang shalih-ytngtelah
kami sebutkan berbagai bentukny a y ar,g bermacam-macam-tidaklah
diperbolehkan, dengan alasan-alasan berikut ini:
Pertama: Dalam al-Qur-an dan as-Sunnah tidak terdapat satu
pun dalil yarlgmenunjukkan disyari'atkannya mencari berkah dalam
kuburan dengan cara epi- pun yang bid'ah, atau dengan bentuk apa
pun yang telah disebutkan, dan sebagainya.
Allah tH berfirman:

'^\rf:U
{tj q)tuf4 V;rtrf'4;i1f
t,l / n )/,

F
{@
"Apakah rnereka rnernpunyai sembaban-sembaban selain Allab yang
mensyari'atkan untuk mereka a.garnlt. yang tidak diizinkan Allab? ...'
(QS. Asy-Syuura:21)
Nabi ffi bersabda:
((\'44 j;l;r;^lu;i A, Lci a))
"Barang siapa membuat hal baru dalam urusan kami tni yang tidak
termasuk d*inya, maka ia tertolak."u'

68 lghaatsatul Labfaan (/L94).

6e Takhrij-nyatelah disebutkan.

508 Hal-Hal yang Dilarang dalam Toborrukdengan Orang0rang Shalih

 Apa saja yang diada-adakan dalam agamaAllah, maka ia termasuk
bid'ah yangditolak dan tercela, seperri mencari berkah semacam ini.
Kedua: Dalam nash-nash mutauatir disebutkan dari Nabi ffi
mengenai larangan shalat di sisi kuburan secara mutlak, menjadikannya
sebagai masjid, mendirikan masjid di atasnya, menyalakan pelita di
atasrLy a, dan semac amny a.

Nabi ffimelarang keras hal itu dan berbagai caramencari berkah

dengan kuburan. Di samping hal itu merupakan penyerupaan terhadap
orang-orang Yahudi dan Nasrani. Adapun hadits-hadits mengenai hal
ini sangat banyak, di antaranya sebagai berikut:
1. Dalam Shahiib Muslim disebutkan, dari hadits JundabTo g , dia-
berkata: "Lima hari sebelum Nabi ffi meninggal dunia, aku
mendengar beliau bersabda:

U-u;i'tY o '*tls #l'g ;\ti trf ... ))

jl,4v1, :pt t:l# ),1 ,+v, @.v',
yf
K4i# €61
'... Ingatlah, sesungguhnya ummar sebelum kalian telah menjadi-
kan kuburan Nabi-Nabi dan orang-orang shalih mereka sebagai
masjid. Ingatlah, janganlah kalian menjadikan kuburan sebagai
masjid. Sesungguhnya aku melarang kalian dari perbuatan itu."'7r
2. Dalam ash-Sbahiihain disebutkan, dari 'Aisyah dF, ,I-Jmmu
Habibah dan Ummu Salamah pernah bercerita kepada Rasulullah
ffi mengenai sebuah gereja yengpernah mereka lihat di negeri
Habasyah, di dalamnya terdapat gambar-gambar, lalu Rasulullah
ffi bersabda:
70
{alafr Jundab bin 'Abdullah bin Sufyan al-Bajali Abu 'Abdullah, seorang Sahabat
!Nabi dnggal
ffi, +5+h,kemudian di Bashrah. Ia memiliki banyak hadits. Ad" y".,g
melgatakan, Jundab rb d-5hair. Ia hidup hingga tahun 70 H. Lihat Lihai llsudul Ctaabib (./
Usadul Gbaabab Q.7
360\. Si"yar A
360), Siyar u b a ka' (III/ 17 4), dm
Nubaka'fiIl/174\-
A'laaminin N fi/25o\
I sh aab ab (I/250).
dan aal-Ishaabah
I - Ishaabab (I/ 25 0) .
71
Sbahj;lt Uu./tm (/317), Kitab "d-Masaajid wa Mawaadhi'ush Shdaah," Bab "an-Nahy
lan. finaa-i-l Masaajid 'alal Qubuur wa fttikhaadzish shuwar fiihaa wan Nahy 'an
Ittikhaa&il Qubuur Masaajid."

Bob lll: Tobomtk yong Dilarong 509

 2fe r4. A6t ,tr")r e.3v ttt+,il 4))
+,Ft 1l lii,r$t ew.g\y.) * 0\
d'.t

(Yqt i'n rul

"sesungguhnya ketika ada seorang laki-laki shalih meninggal dunia
di kalangan mereka, mereka membangun sebuah masjid di atas
makamnya dan membuat gambar-gambar tersebut di dalamnya.
Mereka itulah makhluk terburuk di sisi Allah pada hari Kiamat."72
3. Dalam Shahiib Muslimdisebutkan, dari Abu Mansad al-Ghanawi"
#' , diaberkata: "Aku pernah mendengar Rasulullah ffi bersabda:

(( riII r;23 \: ,r#t & t;"l;; Y ))

'Janganlah kalian duduk di atas kuburan dan janganlah kalian shalat
men garah kep adany a.' " a 7

4. Dari Ibnu 'Abbas qW.,, dia berkata:

w GI.*4t, )3 :t.it) M.Ir Jp,

1
i))
K6*;iri l,rrt l.Al
"Rasulullah ffi mel akn at p erempuan-p erempuan y ang b er ziaruh
ke kubur dan orang-orang y{Lgmembuat masjid-masjid dan pelita-
pelita di atasnya."75

babiibul Bakbari WLIO), Kitab "ash-Shalaah," Bab 'Hal Tunbasyu Qubuur Musyrikil
Jaahiliyyah wa Yuttakhadz Makaanuha Masaajid ...," W93) Kitab "d-Janaa-i2," Bab
"Binaa-ul Masaajid'alal Qabr," dan Musli m (/ 3Z S),Ihtab "d-Masaajid wa Mawaadhi'ush
Shalaah," Bab "an-Nahy'an Binaa-il Masaajid'alal Qubuur wa Ittikhaadzish Shuwar
fiihaa wan Nahy'an Ittikhaadzil Qubuur Masaajid."
Ia adalah Abu Martsad Kinaz bin al-Hushain bin Yarbuu' d-Ghanawi. Ada yang me-
ngatakan, Hushain bin Kinaz. Ia dan puteranya pernah mengikuti perang Badar. \flafat
tihun 12 H. Lihat UsudulGbaababN/282),al-bbaabah(V/177),danTahdziibutTahdziib
N7n/448).
Sbabiih Muslim $L/668),Kitab "al-Jan aa-i2," Bab "an-Nahy'anil Juluus 'dal Qabr wash
Shdaah'alaih."
HR. Abu Dawud ddam kitab Sunan-nya (III/558), Kitab "al-Janaa-i2," BaS"FiiZiyaaratin

510 Hal-Hal yang Dilarang dalam Toborrukdengan Orang-Orang Shalih

 5. Dari Buraidah,u gE , Nabi ffi bersabda:
(;-^ jii | \ s ,t;33',j ,t#tyqr
" ... dan aku pernah melarang kalian berziarah kubur, maka ber-
ziarahlahke sana dan janganlah kalian mengatakan perkataan kqi."r,
Lafazh al-Hujr artinya ucapan yangtidak parur, karena ber-
tentangan dengan y{Lgdiperintahkan, yaitu berdzikir.T8
$E berkata:
Ibnul Qayyim tpsz berkara: "Rasulullah ffi melaran g ziarah
kubur sebagai cara menurup sarana (y^ngmengantarkan kepada
perbuatan syirik**). Lalu, ketika tauhid telah manrap di dalam
hati ummat, beliau mengizinkan mereka untuk menziarahinya
menurut carayartgbeliau syari'atkan, dan beliau melarang mereka
mengatakan ucapan keji. Maka, siapa sajayangberziarahke
kuburan menurut carayengtidak disyari'atkan dan tidak disukai
oleh Allah dan Rasul-Ny", maka ziarahnya itu tidak diizinkan.
Di antara ucapan keji yang terbesar adalah melakukan perbuatan
syirik di sisinya berupa ucapan dan perbuatan."Te
6. Dalam Shahiib Muslim disebutkan, dari Abul Hayyaj al-Asadi,8o
dia berkata: "'Ali bin Abu Thalib gg pernah berkata kepadaku:

Nisaa' al-Qubuur," at-Tirmi&i dalam kitab Sunan-nya [7/136), Kitab "ash-Shalaah,"

Bab "Maa laa-afii Karaahiati an Yuttakhadzal Qabru Masiidanl" at-Tirmidzi berkata:
]Hadits ini hasan," an-Nasa-i dd,am Sunan-nya @/eS), "Abwaabul !anaa-i2," Bab "at-
Taghlii?h.fii htikhaaizis.Suruj-'alal Qubuui," Ahmad dalam Musnid-nya gtZny a^"
Ibnu Hibban dalam kitab sbabiih-nyi N/72), "Abwaabul !anaa-i2." As-Siruj
bentuk jamak dari laf.azh Sirajyang berani peiita. "i.t"t
Ia adalah Buraidah bin al-Hushaib bin'Abdullah al-Aslami Abu'Abdullah. Ia masuk
Islam p.ada tahyr1_llijrah Rasulullah Md* bertemu dengannya ketika itu. Ia mengikuti
pgrjgji_an Hudaibiyyah dan Baiat Ridhwan. Ia termasuk-penduduk Madinah, kemirdian
pindah ke Bashrah, lalu keluar untuk berperang ke Khurisan, dan bermukim di Marwa
hlgga meninggd.dunia di sana tahun-63 HI tihat Usudal Gbazbab (/209), Siar
A'laamin Nubaka' @,/469), dan al-Isbaabah (I/150).
HR. Malik dalam al-Muuatbtba' @./485), Kitab "adh-Dhahaayaa,' Bab "Iddikhaar
Llhugmil Adhaahii," an-Nasa-i dalam kitab sunan-nya (IVl89), "Abwaabul !anaa-i2,"
\{ "Z_iyaaratul Qubuur," Ahmad dalam kitab Musnad-nya'N/361) dan i-Hakim
dalam kitab al-Musudrak (r/376), Kitab "al-Janaa-iz,' dari Anas bin Malik .gE . Asal
hadits ini terdapat dalam Sbabiih Muslim.
78
Dikutip dari Haaryiab al-Imaarn as-Sindi'alaa Sunanin Nasa-i (Y/89,90).
79
Igbaatsatul Lahfaan (I/ 200).
80
Ia adalah.Halyan.bin Brll"T Abul Hayyaj al-Asadi al-Kufi, seorang Tabi'in yang
tsiqab.Lihat al-Jarb wat Ta'diil (tr/243) dan Tabdziibut Tabdziib UI/6i).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 511

 'Maukah engkau aku utus untuk melakukan sesuatu yang aku
pernah diutus untuk melakukannya oleh Rasulullah ffi? Yaitu,
janganlah engkau membiarkan adanya patung kecuali engkau
menghancurkannya dan kubur {L y{Lgditinggikan kecuali engkau
meratakannya.'"'
Karena itu, meninggikan kubur dan mendirikan bangunan
di atasnya adalah bid'ah y^ng diada-adakan dan tercela, yang
menyalahi petunjuk Rasulullah ffi dan petunjuk para Sahabat
beliau &. Ibnul Qayyim lsffi berkata: "sesungguhnya meninggi-
kan kuburan, membangunnya dengan bata merah, batu dan batu
bata, menguatkanrrya, memplesternya, dan mendirikan kubah
di atasnya, bukanlah termasuk petunjuk Nabi. Semua ini adalah
bid'ah yeng dibenci, yang bertentangan dengan petunjuk beliau
M ... padahal makam para Sahabat beliau tidak ditinggikan dan
tidak diplester.sz Demikian pula dengan makam beliau My^ng
mulia dan makam kedua Sahabat beliau (Abu Bakar gE dan
'LJmar bin al-Khaththab CE-o*).Jadi, makam Nabi ffi dibuat
seperti gundukan tanaht' yengdiratakan dengan kerikil halaman
rumah berwarna merah,tn tidak dibangun, dan tidak diplester.
Demikian pula dengan makam kedua Sahabat beliau."8sMasih ada
lagi hadits-hadits lainnya.86
Ketiga: Sesungguhnya perl. ulama Salafush Shalih dari kalangan
Sahabat, Tabi'in, dan Tabi'ut Tabi'in, tidak pernah mencari berkah
pada kuburan dengan sesuatu y{rgdiada-adakan.
Alasannya, melakukan shalat dan do'a-serta semacamnya-di
sisi tempat-tempat seperti ini tidak memiliki keistimewaan bagi

il Sbahiih Muslim P,/666), Kitab 'al-Jatta-i2," Bab "al-Amr bi Taswiyatil Qabr."

82 Yaitu, melekat-kan dengan tanah (memplester). Dalam Lisagnal .'Arsh $/152)
disebutkan: "ltl;r artinya melekatkan sesuatu dengan sesuatu. c-tsj;)\u Lls.J artinya,
tanah itu dilekatkan."
8r Lihat dalilnya delam Shahiihul Buhbai @,/104, Kitab "al-Janaa-i2," Bab "Maa Jaa-a fii
Qabrin Nabiy ffi*^Abi Bakar wa'Llmar q!tr,.
8{ Lihat dalilnya dalam Sr nan Abi Dawud @/ S+e),Kimb "d-Janaa-i2," Bab "Fii Taswiyatil
Qabr."
85 Zaadul Ma'aad,karya Ibnul
Qayyim (/52a).
86 Silakan meruiuk oasal yane lalu dan kitab Ma'aariiul Albaab fii Manaabiiil Haaa @asb
Sbauaab,ka,j,a an-Nu'imiJhlm. 105-114) dan Tadiiirus Saajil min lttihhiadzil Qubuur
Masaajid, karya Al-Albani (hlm. 9-20).

512 Hal-Hal yang Dilarang dalam Tobomtk dengan Otang-Orang Shalih

 seorang pun Salaful Ummah dan para imam mereka. Karena inilah,
hal tersebut tidak pernah dilakukan oleh seorang pun sahabat,
Tabi'in, dan para imam kaum Muslimin, dan tidak pernah disebutkan
oleh seorang pun ulama dan orang-orang shalih terdahulu. Justru,
semuanya melarang hal tersebut, sebagaimana Nabi ffi melarang
mereka dari sebab-sebab dan pendorong-pendorongnya, sekalipun
mereka tidak bermaksud berdo'a kepada kuburan, apalagi jika mereka
bermaksud demikian?s7
Dalam shabiibul Bukbari disebukan bahwa'IJmar bin al-Khaththab
gpernah melihat Anas bin Malik €E mengerjakan shalat di sisi
sebuah kubur, dia pun berkata: 'Awas kuburan! Awas kuburan!"8s
Ibnul Qayyim 'ffi mensomenrari atsar ini, dia berkata: "Atsar
ini menunjukkan bahwa telah menjadi ketetapan di kalang^n para
Sahabat & bahwa Nabi ffi melarang mereka untuk melakukan
shalat di sisi kuburan.'Kemudian, dia berkata: 'perbuatan Anas
iE
tidak menunjukkan atas keyakinannya bahwa hal itu boleh dilakukan,
karena barangkali dia belum melihatnya atau belum mengetahui
bahwa tempat itu adalah kuburan, atau telah melupakannya. Namun,
ketika 'IJmar dE mengingatkannya, diapun sadar."8e
Di bagian lain, Ibnul Qayyim berkata dalam rangka menguatkan
manhaj para Sahabat dan para pengikur mereka dengan baik dalam
masalah ini: "Apakah mungkin seorang manusia di muka bumi ini men-
datangkan sebuah riwayat yangshahih, hasan, dha'if, atau munqatbi',
dari seseorang di antara mereka (ptaraSahabat dan Tabi'in'p"g bahwa
ketika memiliki ha1at, mereka menuju ke kuburan, lalu berdo'a di
sisinya dan mengusapnya, terlebih lagi melakukan shalat di sisinya atau
meminta kepada Allah dengan peranraraan parapenghuni kuburan
atau mereka memintahajat mereka kepada parapenghuni kuburan?

87
Majmuu' Fqtaawaa lbni Taimiyyah CxxvII/l28, 129) dan lqtidbaa-ush Sbiraath al-
Musuqiim GI/678) dengan saduran.
88
Hadits ini disebutkan oleh al-Bukhari dalam kitab Shabiih-nya secara mu'allaq. Lihat
sblblihu!Bu.PbariQ'/ tto),Kitab "ash-Shalaah," Bab "Hal Tunbasyu eubuurullaahiliyyah
..." dan hadits ini diriwayatkan oleh'Abdur\azzeqdalam kitab Motbannoi-ny^tlru^
ma u sb u l. A l-M us b annaf [/ 404), B ab " ash-Shalaah' ial
eubuur. "
Ighaatsat u I Lahfaan (/ tS6).

Bob lll: Taborruk yong Dilorong 513

Hendaklah mereka menunjukkan kepada kami sairatsd.r saja atau satu
huruf pun mengenai hal itu! Tentu saja merekadapat membawakan
d.tsdr y^ngcukup banyak dari orang-orang yengdatang belakangan
setelah mereka."eo
Ibnul Qayyim juga berkata: "seandainyaberdo'a di sisi kuburan,
shalat di sisinya, dan mencari berkah dengannya, adalah suatu ke-
utamaan atau sesuatu yang disunnahkan atau diperbolehkan, tentunya
hal itu pernah dilakukan oleh kaum Muhajirin dan Anshar, dan
mencontohkannya kepada generasi setelah mereka. Akan tetapi,
mereka adalah orang yuLglebih mengetahui tentang Allah, Rasul-Nya,
dan agama-Nya daripada orang-orang y{Lgdatang belakangan setelah
mereka. Seperti itulah, orang-orangymg mengikuti mereka dengan
baik (tabi'in) menempuh j"1* ini, padahal di sekitar mereka banyak
terdapat makam para Sahabat Rasulullah ffiymLgberada di berbagai
negeri dan jumlah merekapun cukup banyak. Namunl ddak adaseorang
pun yang memlnta pertolongan (istigbatsah) di sisi makam seorang
Sahabat, tidak juga berdo'a kepadanya, berdo'a dengan PeratLti-raralrLnya,
berdo'a di sisinya, meminta kesembuhan, meminta hujan, dan me-
minta pertolongan dengannya. Sebagaimana diketahui bahwa hal
seperti ini termasuk sesuatu yang memiliki perhatian penuh untuk
diriwayatkan, bahkan meriwayatkan hal yanglebih rendah dari itu."e'
Berulang kati dijelaskan bahwa mendirikan masjid atau kubah dan
semacamnya di atas kuburan adalah termasuk amalan-amalan yang
diada-adakan setelah tiga generasi utama dan bertentangan dengan
petunjuk Rasulullah M,,parasahabat M,Tabt'in, dan Tabi'ut Tabi'in.
Keemp at : Tujuan ziar ahkubur yffigdisyari' atkan bukanlah untuk
memberikan manfaat kepada orang yarLg masih hidup dari mayit,
memintan y a,, dan bertawassul den gannya, sePert i y *gdilakukan oleh
para pelaku ziarah bid'ah. Akan tetapi, tujuannya adalah manfaat
yangdiberikan oleh orangyangmasih hidup kepada ienazah, sePerti
menshalati jenazahnya. Sebagaimana tujuan menshalati mayit adalah
berdo'a untuknya, maka tujuan ziarah ke kuburnya adalah (juga)

e0 lbid (/202).
el lbid itZO,i) dengan sedikit saduran. Lthat lqtidbaa-usb Sbiraatb al-Mustaqiim (II/68t).

514 Hal-Hal yang Dilarang dalam Tabarrukdengan Orang-Orang Shalih

 berdo'a untuknya.e2 Hal itu dikarenakan amalan si mayit telah ter-
putus, sehingga membutuhkan orang y^ngmau berdo;a untuknya.
Karena inilah, ketika menshalatinya disyari'atkan berdo'a untuknya-
baik yang wajib maupun yang sunnah-tidak seperti do'a yang
dilakukan untuk orang yangmasih hidup.e3
sebagaimana diketahui bahwa mayit tidak dapat memberikan
manfaat dan bahaya untuk dirinya sendiri, terlebih dari orang yang
meminta- pertolon gan (istighatsab) denganny a dan memirrlrny*
memenuhi hajatnya atau memintanya agar memberi nya syaf.aat
kepada Allah dalam halat tersebur.ea
Kelirna : Kerusakan, kemunkaran, dan keburukan yan g terkandung
berbagai fenomena mencari berkah yangdiada-adakan terhadaf
id-r-
kuburan, diantaranya:
1. Membuka pintu fitnah dengan kuburan dan syirik kepada Allah
w. Karena, berdo'a atau melakukan shalat-misalnya-di sisi
kubur orang-orang shalih termasuk sarana yarlgp.iirrg dekat
kepada perbuatan syirik. Inilah kerusakan dan kemunkaran y^ng
paling berbahaya akibat mencari berkah tersebut. Bahkan,'padi
substansinya, sebagian bentuk tersebut adalah syirik, sebagaimana
yangtelah dijelaskan.
Masalah ini telah sampai kepada keyakinan orang-orang
musyrik bahwa kuburan dapat menghilangkan b.rcrrrr,
-e-
menangkan atas musuh-musuh, dapat menurunkan hujan dari
langit, menghilangkan kesusahan, memenuhi hajat, menolong
orang yang terzhalimi, dan melindungi orang yang sedang
ketakutan.e5 Karena inilah, mereka berkata: "Sesrrngguhnyi
bencana dapat ditolak dari penduduk negeri atau wilayrlt.ngrt,
perantaraan p^re Nabi dan orang-orang shalih y{Lgdikuburkan
di bumi mereka."e6

92
Iqttdhaa-usb Sbiraatb al-Musaqiif,
.$r/761) dan Mukbusharal Fataauaa al-Mishri1ryab,
karya.Ibnu Taimiyyah (hlm. 192) densan saduran.
93
Igb aax at u I L abfaan' (I / 2b t).
94
Mqdaanj u s. Saalibiin, karyi Ibnul Qayyim 0/ 346).
95

96
Igbaatsa:tul Labfaan I/ ti7).
Lihat perum-pamlan rnerek_a mengenai hal _itu dalam kitab al-Jauaabul Baahir fii
Zuwwaaril Maqaabir, karya Ibnu Taimiyyah (hlm. 103).

Bab lll: Tobomtk yong Dilorong 515

2. Mengadak an perjalanan ke kuburan, sekalipun dari tempat-temPat
yangjauh, dan menyerupai pare penyembah berhala dengan apa
yarLgdilakukan di sisinya berupa i'tikaf di atasnya, bersanding di
sisinya, menggantungkan kain penutup di atasnya, hingga para
penyembah kuburan lebih mengutamakan berdampingan di sisi
kuburan daripada di sisi Masjidil Haram, dan memandang bahwa
melayani kubur lebih utama daripada melayani masjid-masjid,
serta menyerupai orang-orang Yahudi dan Nasrani dalam hal
membuat masjid dan memasang pelita di atasnya. Semua itu dapat
mendatangkan laknat Allah dan Rasul-Nyr."
3. Mengeluarkan dana secara berlebiharL y^ng diharamkan untuk
membangun kubah dan tempat-tempat ziarah, menghiasinya
dengan kain, permadani, pelita sebagai hiasan, serta mewakafkan
sejumlah dana untuk itu; juga menyia-nyiakan harta dengan cara
nadzar yengdipersembahkan untuk orang-orang yang telah me-
ninggal dunia, padahal persembahat nadzar diambil oleh pelayan
kuburan ft uncen). Bukankah menyalurkan h arta-harta y ang b er -
limpah untuk kemaslahatan kaum Muslimin $^ng masih men-
jalani kehidupan) adalah suatu kewajiban?e8
4. Menjadikan kuburan sebagai tempat-tempat ziarah dan hari-hari
r y arlgdiulan g-ul an g, b esert a kerus akan dan bahay a, b esar y ang
a
^y
terkandung di dalamnya.
Keenam: Mengenai dalil tidak disyari'atkaflnya mencari berkah
dengan makam Rasulullah ffi telah dijelaskan, padahal kedudukan
dan keutamaan beliau begitu besar. Maka, mencari berkah dengan
selain makam beliau dari kalangan Nabi, orang-orang shalih dan
selain mereka, tentunya lebih utama lagi untuk dicegah dan dilarang.
Akhirnya, penulis akan menyebutkan penjelasan Ibnul Qayyim
bahwa larangan mencari berkah semacam ini bukan berarti merendah-
kan kedudukan para penghuni kubur, sebagaimarLeyang diduga.
Just ru, Iar angan ini termasuk p emul iaan dan p en gho rmatan t erhadap
mereka.

e7 lohaztsatul Labfaan fi/197-198\ densan saduran.

'8 As-Sunan u,al iulubtadi'aat,karyaasi-Syuqairi (hlm. 111-113),Ma'aaijulQabuul,karya
al-Hakami A/40+405) den Miitbaajul Firqab an'Naajiyab, karya Muhammad bin Jamil
Zainu (hlm. 77) dengan saduran.

516 Hal-Hal yang Dilarang dalam Tobomtkdengan Orang0rang Shalih

 Ibnul Qayyim 4!'SH berkataz "Janganlah kamu beranggapan, hai
orang yang telah diberikan nikmat dengan mengikuti jalan Allah
yang lurus-yaitu jalan orans-orang yangdiberi kenikmatan, rahmar
dan kemuliaan dari-Nya-bahwa larangan menjadikan kuburan
sebagai berhala dan hari rayaserta larangan menjadikannya sebagai
masjid atau mendirikan masjid di atasnya, menyalakan pelita di
atasnya, mengadakanperjalanan khusus ke sana, bernadzar untuknya,
menyentuhnya, menciumnya, dan menempelkan dahi di halamaflnya,
adalah penghinaan terhadap para penghuninya dan menganggap rendah
mereka, sebagaimana anggapan orang-orang musyrik yang menganut
kesesatan. Justru, hal itu termasuk memuliakan, mengagungkan,
menghormati, dan menyertakan mereka dengan sesuatu yangmereka
sukai dan menjauhkan sesuatu yangtidak mereka sukai. Demi Allah,
engkau adalah wali dan kekasih mereka serta pembela jalan dan
Sunnah mereka, dan engkau berada di atas petunjuk dan manhaj
mereka. Orang-orang musyrik itulah y^ngpaling durhaka terhadap
mereka, yar.g paling jauh dari petunjuk mereka, dan paling enggan
untuk mengikuti mereka."'e
Dengan ungkapan ini, berakhirlah penjelasan mengenai alasan
atas tidak disyari'atkerLnya mencari berkah dengan kuburan orang-
orang shalih, dengan harapansemoga mencukupi bagi penuntut ilmu
dan pencari kebenaran. \Vallaabul muanffiq.

f. Beberapa syubhat tentang masalah ini dan sanggahannya

Pada bagian ymlglalu, kami menyebutkan beberapa dalil-berbagai
alasan-atas tidak disyari'atkannya mencari berkah dengan kuburan
orang-orang shalih dan selain mereka. Sekalipun dalil-dalil itu cukup
kuat dan beraneka ra1am, namun para pembuat bid'ah tetap saja
menyalahinyadengan bergantung kepada sebagian syubhat yang lemah.
Seperti biasanya, penulis akan menyebutkan syubhat-syubhat
yan g p alin g menonj o1, kemudian merLy arLggahny a den gan pertolon gan
Allah rw.
ee lghaatsatal Labfaan
F/2t3) dan lihat ar-Radd'alal Akbnaa-i karya Ibnu Taimiryah
(hlm. 50) dan seterusnya.

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 517

 Syubhat pertama:
Sesungguhnya keberkahan orang-orang shalih tetap mengalir
setelah mereka meninggal, sebagaimana keberkahan itu ada semasa
hidup mereka.'m Maka, siapa saja yang memiliki suatu hajat, hendaklah
dia benawassul dengan mereka kepada Allah lH agar hqat-hajatnya
dipenuhi dan dosa-dosanya diampuni. Jadi, mereka adalah perant^ra
(mediator) attaraAllah lH dan makhluk-Nyr.
Syubhat ini dapat disanggah dari dua sisi, yaitu:
L. Sesungguhnya bertawassul kepada Allah W dengan do'a atau
permohonan ampunan dari seorang Mukmin yang shalih tidak
disyari'atkan kecuali semasa hidup mereka saja. Sedangkan setelah
mereka wafat,hal itu dilarang, karena adanyaperbedaan di antara
kedua kondisi tersebut. ror
Dengan wafatnya mereka, terputuslah tawassul ini. Sama
halnya dengan setiap amal perbuatan yangdapat mereka lakukan
semasa hidup mereka yangdiperuntukkan bagi mereka atau selain
mereka, seperti memenuhihalat, dan mereka tergadai oleh amal
perbuatan mereka.
2. Mengenai dalil atas tidak adanya pemanfaatan tersebut pada diri
Rasulullah ffi telah dijelaskan, padahal beliau adalah makhluk
yarLg paling utama dan mulia di sisi Allah tH, lalu bagaimana
dengan selain beliau?
Sekalipun demikian, mereka tetap berdo'a kepada orang-orang
yangtelah meninggal dunia dari kalan gan para Nabi, orang-orang
shalih, dan selain mereka, agar bisa menjadi perarttarabagi mereka
di sisi Allah W. Bahkan, sebagian mereka meminta dari orang-
orang yangmeninggal hal-hal yangddak dapat direalisasikan oleh
mereka semasa hidup mereka.

1@ Al-Madkbal,karyalbnul Hajj 0/255).

r01 Al-'Allamah Nu'man al-Alusi memiliki sebuah kitab berjudul al-Aayaatul Ba)ryinaat
fii'Adam Sirnaa'il Amuaat'indal HanafqD,ab as-Saadaat, di dalamnya dia menyatakan
bahwa orang-orang yang telah meninggal dunia tidak dapat mendengar seruan orang-
orang yang masih hidup, dan meskipun diperkirakan bahwa mereka dapat mendengar,
maka mereka tidak dapat menjawab. Kitab ini telah di-uhqiq oleh Muhammad
Nashiruddin al-Albani, dan dia menulis muqaddimah yang cukup panjang.

sl8 Hal-Hal yang Dilarang dalam Tobarruk dengan Orang-Orang Shalih

 Kadang-kadang, para penyembah kuburan beralasan dengan
hadits palsu ini:

K)#\gt;:i\tet'll >>

"Jika kalian dibuat bingung oleh banyak urusan, maka hendaklah

kalian mendatangi kuburan." ro2
Ini adalah hadits y^ngdibuat-buat atas nama Rasulullah ffi.
Tidak ada seorang ahli hadits pun yang meriwayatkannya, di
samping maknanya yang bertentangan dengan 'aqidah tauhid.
Allah W berfirman:

{@ . .. i6r1; }.zri +4,11 y

"Atdu siapakab yang memperkenankan (do'o) ordngyang dalam ke-
sulitan apabila iz berdo'a kepada-Nya..." (QS. An-Naml: 52)
Syubhat kedua:
Diriwayatkan dari sebagian ulama dan selain mereka bahwa
mereka mencari berkah dengan berdo'a di sisi kuburan orang-orang
shalih, lalu do'a mereka dikabulkan. Inilah yarLg diamalkan oleh
kebanyakan orang.ro3
Syubhat ini dapat dijawab dari beberapa sisi, yaitu:
L. Tidak pernah diriwayatkan sedikit pun secara shahih dari orang-
orang y^ng ada pada tiga generasi utama mengenai berdo'a di
sisi kuburan-sebagaimana yang telah disebutkan-sekalipun
tuntutan untuk melakukannya kuat di kalangan mereka seandai-
nya memang mengandung keutamaan.roa Hal itu tidak pernah
diriwayatkan kecuali dari sebagian orang yangdatang belakangan,

Jika Anda. mau, silakan- merujuk ke kitab at-Tauashsbal ika Haqii4atit Tauassul,
karya Muhammad.Nasib ar-Rifa'i $lm. 252-255). Penulis telah berdialog dengan
orang-orang yang berhujjah dengan .atsar_ini dengan menyingkap kebaihilaniya
dari segi sanad maupul.m.atan: Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyahieniiri menetapkan
kebathilannya dalam kftab Minhaaius Sunnab an-Nabauitiah fii Naodb Kalaamiytt
Syi'ah wal.Qadanyyab Q./483)..Hal ierupa dilakukan oleh muriinya, Itnul e"fyi-,
dalam kitabnya, Ighaatsatul Labfaan l/215).
103
Lihat al-Madhh.a!,\1val-b1u!.uajj 0,/255),Iqtidbaa-ush shiraath al-Masta4iim Ir/683),
dan lghaatsatul Labfaan I/215).
104
Iqtidbaa-usb Sbiraatb al-Masuqiim G/685).

Bob lll: Tobonuk yong Dilorong 519

 di samping bahwa riwayat ini adakalanya dusta, keliru, atau tidak
dapat dijadikan sebagai hujjah.'05
2. Apayangdiceritakan oleh Imam asy-Syafi'i '+ii)5 tentang berdo'a di
pernah berkata: "sesungguhnya
sisi kuburan, misalnya, bahwa dia pernah "sesungguhny a
ketika aku tertimpa suatu kesulitan, maka aku datang, lalu berdo'a
di sisi kuburan Abu Hanifah, kemudian do'aku dikabulkan,' a;ta:u
yang semacamnya,to6 para ulama ahli tabqiq menyatakan bahwa
hal semacam itu adalah kedustaan atas namarLya,t}T berdasarkan
hal berikut:
Ketika asy-Syafi'i datang ke Baghdad-yang di sana terdapat
^. makam Abu Hanifah 'i$-tidak ada satu makam pun yang
pernah dikunjunginya untuk berdo'a di sisinya.
b. Asy-Syafi'i 'r{)H pernah melihat di Hijaz, Yaman, Syam,
Irak, dan Mesir, beberapa makam para Nabi, Sahabat, dan
Tabi'in, yaitu orang-orangyaflg menurutnya dan menurut
kaum Muslimin lebih utama daripada Abu Hanifah dan
ulama-ulama semisalnya,lalu mengepa diahanya berdo'a di
sisi kuburan Abu Hanifah?
c. Dalam salah satu kitabnya,ros asy-Syafi'i ,i'sz menjelaskan
makruhnya mengagungkan kuburan makhluk, karena di-
khawatirkan menimbulkan fitnaht,e dan kesesatan. Yang
dimaksud olehnya adalah melakukan shalat di hadapannya dan
berdo'a di sisinya, terlebih lagi sujud atau berdo'a kepadanya."o
3. Para ulama banyak menyusun kitab do'a, waktu-waktu, dan
tempat-te mpatnya, serta menyebutkan atsar-d.tsdr mengenai hal

105
rbid (1/688).
106
Lihat, misalnya, kitab 'Uqaudal Jumaan fii Manazqibil Imaam al-A'zbam Abi Hanifab
d.n-Nu'r/tan, karya Muhammad bin Yusuf ash-Shalihi ftlm. 363).
to7
Di antara para pentahqiq itu adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah t'b, dia berkata:
"Hal ini telah diketahui kedustaannyasecarapasti bagi orangyangmemiliki pengetahuan
tentang riwayat." Ia juga berkata: "Kisah-kisah seperti ini hanya dibuat oleh orang
yang sedikit ilmu dan igamanya." Lihat lqti"dbaa-usb Sbiraath al-Musuqiim @,/685-
586). Di antara mereka juga addah Ibnul Qayyim d{s,lihat lgbaatwtul Labfaan 0/218).
108
Lihat kitab al-Umm, karya asy-Syafi'i (/278).
109
Ketiga poin ini dinukil dari kitab lqtidhaa-ash Shiraatb al-Mustaqiim, karya Ibnu
Taimiyyah OT./ 686) dengan saduran.
Dikutip dari kitab at-Taudbiib 'an Tauhiidil Kballaaq, yang dinisbatkan kepada
Sulaiman bin 'Abdullah bin Muhammad Alusy Syaikh (hlm.2a6).

520 Hal-Hal yang Dilarang dalam Tobomtkdengan Orang-Orang Shalih

 itu. Namun, tidak seorang pun yang menyebutkan keutamaan
berdo'a di sisi kuburan.rrr
4. Sesungguhflya, orarlg-orang y{Lgberusaha berdo'a di sisi kuburan,
jarang sekali do'a mereka dikabulkan.r'2 Do'a terkabul kadang-
kadang disebabkan oleh kondisi kritis orang yarLgberdo'a, arau
karena kejujurannya dalam berlindung kepada-N ya, at av disebab-
kan oleh rahmat Allah kepadanya, yang hal itu merupakan
ketetapan yangtelah Allah putuskan, bukan karena dia berdo'a
di sisi kuburan. Kadang-kadang juga disebabkan oleh hal lainnya,
sekalipun terkabulnyado'aitu merupakan fitnah bagi orang yang
berdo'a tersebut.rr3
Ibnul Qayyim ,tn$ berkata:'Tidak semua orang yang
do'anya dikabulkan oleh Allah adalah orang yar.g diridhai-
Nyr, dicintai-Nya, dan perbuatannya diridhai. Karena, Allah
mengabulkan do'a orang yang berbakti dan orang yangbanyak
dosa, do'a orang Mukmin dan kafir. Banyak orang berdo'a dengan
do'ayangmelampaui batas, atau mengambil syarat dalam do'anya
atau do'a tersebut termasuk do'a yang tidak boleh dimintakan,
lalu do' an y a itu at au sebag ianny a berhasil (diperoleh ty a), lantas
dia beranggapan bahwa amalnya adalah amal shalihyangdiridhai
Allah. Dan di antara mereka ada yang dipanjangkan usianya,
dilapangkan harta dan anak-anaknya, lanras dia beranggapan
bahwa Allah W menyegerakan kebaikan-kebaikan kepadanya."
Hingga,Ibnul Q"fyi- berkata: Jadi, do'a adakalanya sebagai
ibadah yang pelakunya diberi pahala, adakalanya j:uga sebagai
p e rmint aa n agar haj atny a, dip enuhi, n amun meru gik a n b aginy a,
baik dia disiksa dengan apa yang diperolehnya ata:u derajatnya
dikurangi karenanya, ata:uhqatnya dipenuhi namun dia disiksa
lant aran tindakan lancan g y {tg menyia-nyiakan hak-hak-N y a dan
melampaui batasan-batasan-Nya."r ra

111
Iqtidhaa-ush Sbiraatb al-Musuqiim F,/ 7 2l).
112
rbid (rr/68e).
lt3 Ibid @'/653) dengan saduran. Jika Anda menginginkan perincian, silakan mellhat ibid
(r/68e-732).
tt4 Igbaatsatul Labfaan (/ 215, 2t6).

Bab lll: Tobonuk yong Dilorong 521

5. Banyaknya jumlah itu tidak diperhitungkan jika bertentangan
dengan kebenaran, karena kebenaran adalah sesuatu yang
berlandaskan dalil."s Maka janganlah tertipu oleh banyaknya ke-
biasaan ymL1merusak, seperti fenomena mencari berkah dengan
116

kuburan yangtersebar luas di berbagai penjuru dunia Islam saat

ini. Sejak kapan jumlah yangbanyak semata bisa dijadikan hujjah
dalam hukum-hukum agama?
Syubhat ketiga:
Dalam kisah para penghuni gua (Ash-baabul Kahfi.) disebutkan,
Allah berfirman:

\5qJe53# cj-e wai'ria F

Orang-orang y ang berkuasa d.tas urusan mereh,a berkau:'sesungubnya
kami akan mmdirikan sebuab rumah ibadzh di axunya."'(Qs. Al-Kahfi: 2 1)
Ayatini menunjukkan bahwa mendirikan masjid di atas kuburan
adalah sesuatu yangdiperbolehkan dalam syart'at ummat sebelum
kita dan ia merupakan syari'at kita sebelum di-nasakh (h"p"t).
Syubhat ini dapat dijawab dari tiga sisi, yaitu:
t. Para ulama berbeda pendapat mengenai orang-orang yang berkuasa
atas urusan para penghuni grayalgmengatakan perkataan ini,
apakah mereka orang-orang Muslim atau kafir?t'7
2. Andaipun benar bahwa mereka adalah orang-orangMuslim, maka
dari mana kita tahu bahwa syari'at mereka memperbolehkan hal
itu bagi mereka, bukankah bisa saja mereka sekadar berijtihad dan
mereka salah)t'8 Padahal, ayatinitidak mengandung sesuatu y^ng
lebih banyak daripada sekadar kisah mengenai ucapan sekelompok
orang dan tekad mereka untuk melakukan hal itu. Tidak
115 Lihat risalah Tltatb-hiirul lTiqaad min Adraanil llbaad, karya Muhammad bin Isma'il
ash-Shan'ani (hlm. 33).
116 lqti.dbaa-usb Sbiraath al-Musuqiim @,/732).
117 Lihat Tafsiir atb-Thabari SY/225).
1ls Dikutip dari sebuah makalah yang ditulis oleh Muqbil bin Hadi al-Wadi'i yang berjudul
Haulal Qubbab al-Mabnilryah 'alaa Qabrir Rasuul ffi (hlm. 285) dan dicetak bersama
kitabnya, Riyaad.bul Jannab fir Radd'alaa A'daa-is Sunnah.

522 Hal-Hal yang Dilarang dalam Toborrukdengan Orang-Orang Shalih

 mengandung pujian terhadap mereka tidak pula mengandung
anjuran untuk mengikuti perbuata mereka. Bagaimana mungkin
pendirian masjid di atas kuburan itu termasuk syari'at terdahulu,
padahal diriwayatkan dari Nabi ffi bahwa beliau melaknat orang-
orang Yahudi dan Nasrani karena menjadikan makam Nabi-Nabi
mereka sebagai masjid,t'e sebagaimana telah disebutkan?
3. Seandainya kita menerima bahwa hal itu merupakan syari'at kaum
sebelum kita, maka syarT'at itu telah di-nasakh (dihapus) oleh
syari'at kita. Dijumpai hadits-hadits mutawatir dariRasulullah ffi
mengenai larangan menjadikan kuburan sebagai masjid dan Nabi
ffi telah melaknat pelakunya, sebagaimana telah disebutkan. t20
Syubhat keempat:
Keberadaan makam Rasulullah M di dalam masjid beliau dan
didirikannya kubah di atasnya, dan kaum Muslimin menyepakatinya.
Ini menunjukkan atas diperbolehkannya mendirikan masjid dan
kubah di atas makam para Nabi dan orang-orang shalih.r2r
Syubhat ini dapat dijawab dengan hal-hal berikut:
1. Sebagaimana diketahui bahwa ketika Nabi ffi
wafat, beliau
dikuburkan di dalam kamar'Aisyah €9, , sedangkan kamar
itu dan kamar isteri-isteri beliau berada di sebelah timur dan
selatan Masjidil Nabawi, tidak ada satu pun yang berada di
dalam masjid. Hal tersebut terus berlangsung demikian hingga
berakhirnya generasi Sahabat &.
di Madinah. Setelah itu, pada
masa kekhalifahan al-\7alid bin'Abdul Malik bin Marwan-yaitu
pada generasi Tabi'in-Masjid Nabawi diperluas padatahun 88
H, dan kamar tersebut terpaksa dimasukkan ke dalam masjid,
meskipun dibenci oleh para ulama Salaf.,r,

119
Ruubal
.Ma'ayi; \ar1a al-Alusi 6Y /239) secara ringkas. Lihat juga Tabdziirus Saajid
rnin htikbaadzil Qabuur Masaaj id, kary a al-Albani ft1m. a9) dan'seierurrry".
Dlku1iq dari makalah al-vaadi'i, Haulal Qabbab... (hl*. 285) dan lihat kitab ar-Radd
'alal Bakri, karya Ibnu Taimiyyah (hlm. 56).
t21
Lihat misalnya, Faidhul Vabbaab karya al-Qalyubi (IVl1a8).
t22
Al'Jawaabul B_aqbir, karya Ibnu Taimiyyah (hlm.20 dgnga). Lihat juga al-Bidaayab
wan lliby.2tah, karya Ibnu Katsir (X/74, 75) dan \Vafaa-ul Vof* bi ,iklrbaa, Daaril
Musbtbafa, karya as-Samhudi (I/513 dan seterusnya).

Bob lll: Tobonuk yong Dilarong s23

 Mereka mendirikan tembok tinggi di atas makam beliau
yang mengelilinglnya agar tidak tampak dalam masjid sehingga
orang-orang awam tidak melakukan shalat mengarah kepadanya
dan menyebabkan kepada hal yang dilarang. Kemudian, mereka
mendirikan dua tembok dari dua sudut kuburan bagian utara dan
membelokkan keduanya agr keduanya beftemu, sehingga tidak
memungkinkan bagi siapa pun untuk menghadap ke makam beliau.'23
Berdasarkan penjelasan yang lalu, maka keberadaan makam
Nabi M,y^ngmulia di dalam masjid tidak boleh dijadikan sebagai
hujjah bagi orangyarlgingin membuat kuburan di dalam masjid
dan tidak boleh memasukkan kuburan ke dalam masjid untuk
tujuan tersebut atau lainnya, sebagaimana telah disebutkan.
Sebaiknya perlu diketahui bahwa Masjid Nabawi didirikan
oleh Rasulullah ffi semasa hidupnya dan diistimewakan dengan
adanya berbagai keutamaan(nya) sebelum keberadaan makam
beliau. Maka, tidak boleh beranggapan bahwa masjid Nabawi
ada setelah makam beliau atau memasukkan kamar beliau ke
dalamnya menjadi lebih utama dari sebelumnya.tza
2. Pendirian kubah di atas makam beliau bukanlah berasal dari
Nabi 4W, p^r^ Sahabat, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, dan ulama
ummat. Akan tetapi, baru ada pada tahun 678 H, pada masa
pemerintahan al-Malik al-Manshur Qalawun ash-Shalihi,'"
penguasa Mesir.r26 Perbuatan ini sendiri diingkari oleh ulamay{Lg
tidak menl'uka iny a.t 27

121 Syarbun Nauaai li Shabiib Muslim S/A) dan lihat al-Jaanabal Baabir (ilrm.23).
12a Lihat al-Jaanabul Baahir,karyalbnu Taimiyyah (hlm. 94 dan 102).
12s Ia adalah Sultan al-Malik al-Manshur Qdawun bin 'Abdullah at-Turki ash-Shalihi
al-Ulfi, penguasa pertama Daulah Qalawun di Mesir dan Syam. Ia termasuk bangsa
Mamluk (bekas budak).Ia dimerdekakan oleh al-Mdikush Shalih Najmuddin Ayyub.
Seorang pemberani dan banyak melakukan penaklukan. Ia menjalankan kekuasaannya
selama dua belas tahun. lVafar tahun 689 H. Lihat al-Bi"daayab ann Nihaayab W,/314
danal-A'laam N/203).
126 Lihat kitab lVafaa-ul lV'afaa, karya as-samhudi (IV508) dan risalah Tatb-biirul ftiqddd
'an Adraanil llbaad,karyaash-Shan'ani (hlm. 39). Setelah itu kubah tersebut diperbarui
lebih dari sekali dan orang yang terakhir kali memperbaruinya adalah Sultan Mahmud
bin'Abdul Hamid al-'lJtsmani tahun 1233 H. Lihat Fushaul min Taariihhil Madiinah
al -M unawuarab, kary a' Ali Mahfuzh ft lm. 1 1 5- 1 1 6).
127 lqt'i.dbaa-usb Sbiraath al-Musuqiitn
GI/679).

524 Hal-Hal yang Dilarang dalam Tobamtkdengan Orang0rang Shalih

3. Tidak ada alasan dan hujjah (y^ngbisa dibenarkan) pada sesuatu
yang bertentangan dengan petunjuk Rasulullah ffi, para Sahabat
o&, dan Tabi'in.
Al-'Allamah Husain bin Mahdi an-Nu'ami,x 4ii6 menyanggah
perkataan sebagian mufti ketika berhujjah dengan keberadaan
kubah Rasulullah M,, bahwa kubah itu boleh diziaraht dan
diyakini keberkaha nny a. Ia berkata: "Aku katakan:'Keadaanny a
memang demikian. Lantas, apa y^ng terjadi? Setelah beliau
ffi melarang, mengingatkan, dan membebaskan diri beliau
yang suci ffi (dari hal-hal seperti itu), lantas kalian membuat
kubah untuknya y^ngtelah beliau larang, tidakkah hal ini cukup
bagi kalian selain sikap menentang kalian terhadap perintah
beliau bahwa kalian membantah perintah beliau dan mendahului
sabdanya? Apakah beliau pernah menyinggung sedikit tentang
hal itu, atau meridhainya, atau tidak melarangnya? Sedangkan
keyakinan adanya keberkahan, arlggapan itu berasal dari sisi
kalian sendiri bukan dari sisi Allah W.'nrzs
4. Sesungguhnya, dibiarkannya kubah tersebut seperri sekarang ini
dan tidak dihilangkan tidak berarti menunjukkan bahwa hal itu
diakui oleh kaum Muslimin. Penyebabnya adalah kekhawatiran
timbulnya fitnah yanglebih besar bagi para penyembah kuburan
setelah menghilangkannya, sedangkan mencegah kerusakan lebih
didahulukan atas usaha mendatangkan kemaslaharan.r30
Di antara penguatnya adalah sabda Rasulullah Mi kepada
'Aisyah q€k,:

qA,",l, ,u:At i-Li..J ,$rr*y 4'rtt;vrl>>

(("'eti't,fi &
Dia adalah Husain bin Mahdi an-Nu'ami at-Tihami ash-Shan'ani. Seorane yans sanear
alim dan rtli ubqiq. Dia belajar dan menetap di Shan'a untuk membacat a"n'tiriU-t iiab
Sunnah di masjid {:Q.ubbatr hingga wafat padarahun 1187 H. Lihat al-A'kam (/260)
dan muqaddimah kitab Ma'aarijal Albaab.-
129
L,Ia'aari1ul,ltlazlfii Manaabijil Haqq uash Sbauaab, karya an-Nu'ami (hlm. 142)
Oengan sedrl(lt sacluran.
110
Lihat makalah yang ditulis oleh al-\fladi'i, Haulal Qabbab al-Mabnilryab 'alaa Qabrir
Rasuul ffi (hlm. 27 3 -27 5).

Bob lll: Taborruk yang Dilorong 525

 "seandainya bukan karena kaummu y{Lgbaru saja meninggalkan
kekufuran, niscaya aku akan meruntuhkan Ka'bah dan aku akan
menjadikannyadi atas pondasi Ibrahim lED; ..."t:t
An-Nawa*i '#E berkata: "Apabila teriadi Pertentangan
antar^ melakukan kemaslahatan dengan meninggalkan ke-
rusakan serta sulit mengompromikan dan meninggalkan ke-
rusakan tersebut, maka dimulai dengan yan1 paling Penting.
Karena, Nabi ffi mengabarkan bahwa meruntuhkan Ka'bah
dan mengembalikanrLya ke pondasi-pondasi semula yang di-
buat oleh Ibrahim )Hi adalah suatu kemaslah atan, akan tetapi
hal itu dihalangi oleh suatu kerusak;rnyang lebih besar, yaitu
kekhawatiran timbulnya fitnah di sebagian orang yang baru
saja masuk Islam. Hal itu dikarenakan adanya keutamaan
Ka'bah yangmereka yakini, lalu memandang bahwa mengubah
Ka'bah merupakan suatu hal yang besar, sehingga beliau ffi
meninggalkannya."
Kemudian, an-Nawawi menyebutkan, di antara faedah yarLg
dapat diambil dari hadits ini adalah penguasa wajib memikirkan
kemaslahatan rakyatn y a dan menj auhi hal-hal y {Lgdikhawatirkan
menimbulkan bahaye mereka dalam agama atauPun dunia,
^tas
kecuali hal-hal yangbersifat syar'i, sepefti mengambil harta zakat,
menegakkan had ftukuman) dan semacarnnya.t3z
Berdasarkan keterangan yang lalu, maka Penguasa wajib
menghilangkan kubah yarlgdidirikan di atas kuburan Nabi ffi
kapan saja ketika aman dari fitnah, karena keberadaannya tidak
disyari' atkan-sebagaimana y ang telah disebutkan-dan agar La
tidak dijadikan sarana untuk mendirikan kubah-kubah lainnya di
atas kuburan orang-orang shalih. Allah Maha Pemberi taufik dan
pertolongan.
Dengan ini, berakhirlah pembicaraan dalam pembahasen yar.g
penting ini. Penulis memohon taufik dan kebenaran kepada Allah.

rir HR. Al-Bukhari dalam kitab Shabiib-nva fiIl156), Kitab "al-Haii," Bab "Fadhl Makkah
wa Bun-yaanuhaa," dan Muslim dalam'kitib Sbihiib-nya E/968), Kitab "al-Hajj," Bab
"Naqdhul Ka'bah wa Binaa-uhaa."
132 Syarbun Nautaui li Sbabiib Mudim $X/89).

Hal-Halyang Dilarang dalam Tobomtk dengan Orang-Orang Shalih

4. Tabarruk dengan Hari-hari Kelahiran (Maulid) Orang-
orang Shalih
Umumnya, di antarayang sering diikutsertakan dalam rangka
mencari berkah dengan kuburan orang-orang shalih adalah mencari
berkah pada hari-hari kelahiran mereka'33 dengen cera menyelen ggara-
kan perayean-perayaan pada hari kelahiran mereka di sisi kuburan
mereka atau di wilayah tempat kuburan mereka berada, dalam rangka
mengenang mereka dan mencari keberkahannya.

a. Seiarah perayaan hari-hari kelahiran orang-orang shalih

Ahli sejarah, Taqiyuddin Ahmad bin 'Ali d-MaqrizTt3a ,SE brr-

kata: 'Sepanjang tahun, para khalifah Daulah Fathimiyyah memiliki
hari-hari raya dan hari-hari besar." Kemudian, dia menyebutkan
nama-namerlye yang mencapai kurang lebih tiga puluh hari dan
menyebutkan di arLtaranya, yaitu maulid'Ali bin Abu Thallb #.' ,
maulid al-Hasan, d-Husain, dan Fathimah ,&iE.,rt
Demikianlah, yang pertama kali mengadakan perayaan
maulid adalah Bani 'Ubaid yang menamakan dirinya dengan Bani
Fathimiyyin, pada abad ke-4, sebagaimana telah disebutkan.
Kemudian, mereka diikuti oleh kelompok-kelompok sufi,
sehingga keberadaan perey^ar.-perayaan kelahiran orang-orang
shalih terus berlangsung lantaran anjuran dan antusiasme mereka
terhadapnya hingga sekarang ini.

b. Dalil-dalil atas tidak disyari'atkannya tabarruk padahari

kelahiran orang-orang shalih dan perayaannya
Pertama: Di pasal yatglalu disebutkan mengenai dalil atas tidak

lri
h..rk"b,qad,1 tepqal-lemp{.kelahiran orang-orang shalih dan
Mengenai pe,ncari,
keterangan bahwa
Keterangan itu tidik
Dahwa hal ltu tldal( cllperbolehkan
diperb6lehkanielahtelah c[,elaskan.
diielaskan.
t3a Ia adalah Ahmad bin'Ali bin'Abdul
Oadir bin Muhammad Abul'Abbas
Qadir Ab al-Husaini al-
'Ubaidi d-Qahiri Taqiyuddin al-MaqrLi. Ahli seiarah neeeri Mesir. Ia oernah meniabat
penla*as, khaiib,
sebagai pen[awas, kh;iib, dan imam', senar.n" memiliki
r.,e-iliki barivak karya tulis. di antarinya:
ka.ya tulis, antarjnya:
dl-fDilInav) 7!)dl Adtsddr,
al-K6uthatb-ual lqrtul,4t Td_ubild
Aatsaar, Tajriidut lduhrtcl dl-Mufifi,
al-Mufi.td,Imtia'ul Asmaa'bi
lmtdd't4l Asrndd' Maa lrr
bt lVlaa lir l<dsuul
Rashul
minal Abnaa'wal Amtpaal wal Hafadal-ytql ttiqtal', dan.at-.Taarii(b1l Kabiir. Vafat
uhun 845 H. Lihat al-Badruth Thaili' bi Mabaasin Man ba'dal Qarnis Saabi', karya asy-
Syaukani [/79) den al-A'laam A/V7).
115
Al-Kbutbath anl Aatsaar,karya al-Maqrizi 0/490).

Bab lll: Tobonuk yong Dilarong 527

disyari'atkannya mencari berkah dengan maulid Rasulullah ffi dan
perayaannya, sekalipun beliau adalah manusia y^ag paling utama.
Maka, larangan tersebut terhadap selain beliau-dari kalangan para
Nabi, orang-orang shalih, dan selain mereka-adalah lebih utama dan
lebih pantas.
Karena inilah, tidak pernah diketahui adanye penyelenggaraan
maulid secara umum di kalangan ulama Salafush Shalih, Sahabat,
Tabi'in, ataupun Tabi'ut Tabi'in-yaitu orang-orang yang ada pada
tiga generasi utama-dan sesungguhnya hal itu diada-adakan oleh ahli
bid'ah, sebagaima na ytngtelah disebutkan.
Kedua: Maulid-maulid ini, sebagai bid'ah y^ng diada-adakan
dalam agamq mengandung kerusakan-kerusakan dan kemunkaran-
kemunkaran manakala mereka mengang gapny a sebagai hari-hari yang
harus dirayakan. Mc{'eka juga menjadikan untuk setiap makam para
wali satu hari untuk berkumpul dari pelosok negeri yangpaling jauh
dan paling dekat.'36
Mengenai berbagai kerusakan dan kemunkaren yang terjadi
dalam mencari berkah yarLgbid'ah dengan kuburan telah diterangkan
sebelumny a. Hanyasaj a, kerusakan dan kemunkaran tersebut semakin
bertambah banyak, benambah besar, dan bertambah macamnyapada
hari-hari besar maulid tersebut.
Di
antara tanda hari raya maulid yang paling menonjol adalah
diselenggarakannya beberapa halaqah dzlkir sufi yang diada-adakan
dan didirikannya panggung besar untuk nyanyian-nyanyian y^ng
biasa dilantunkan.
Adapun dzikir yxlgdilantunkan pada ac ramaulid adalah nasyid-
nasyid y arlg umumnya mengharuskan adan y a irrngan musik disertai
dengan tarian-tarian, irama penyanyi, dan lantunan lagu-lagu. Setiap
kelompok sufi memiliki cara-cara khusus.r3T

116
Ma'aarijul Qabuul, karya al-Hakami $/a06). Al-Hakami 'iE" telah merinci apa sala
yang dilakukan oleh ahli bid'ah pada hari tersebut. Lihat pula risalah yang diterbitkan
oleh- Kementerian \7aqaf Mesir yang berjudul Munharaatul Ma-aatitn ual Maanalid
(hlm. s7-60).
137
Dikutip dari sebuah makalah yangditulis oleh HayyamFat-hiyangberjudulMauaalidul
Auliyaa'fii Misbr, yar,g termuat dalam majalah al''ArabiyyaE, edisi 131 bulan Dzul
Hiii;h 1408 H ftlm. +4+s) dengan ringkasan. Syaikh'Abdurrahman al-'Wakil i.iii5

s28 Hal-Hal yang Dilarang dalam Tobomtkdengan Orang-Orang Shalih

 Tidak diragukan lagibahwa adanya kerusakan dan kemunkaran
yarLg terkandung dalam pereyaan-perayaan tersebut semakin
menambah besarnya keharaman bid'ah perayaan maulid tersebut.
Apakah mereka itu tidak memiliki akal, dengan tiada henti-
hentinya memperbolehkan dan mensyari'atkan hari-hari raya dan
peraya;at ini bagi kaum Muslimin serta dianggap bahwa Islam tidak
mengharamkannya? Apabila hati mereka telah buta dari dalil, apakah
mata mereka juga buta dari kenyataan? Akan tetapi, siapa saja yang Allah
tidak berikan cahaya, niscaya ia tidak memiliki cahaya. sedikit pun."t
Dengan ini, penulis mengakhiri mengenai hal-h al yangdilarang
dalam mencari berkah pada orang-orang shalih semasa hidup mereka
dan setelah wafatnya, dengan mengharapkan taufik dan kebenaran
dari sisi Allah w.

-xdxh*

menyebutkan gambaran telperinci tentang dzikir sufi dalam kitabnya Haadzihii bia
Sbuuftyyab (hlm. 171) dan seterusnya.
t38 Dikutip dari kajian terhadap kitab lqtidhaa-usb Shiraatb al-Mastaqiim, karya Ibnu
Taimiyyah [/52) yatgditulis oleh pen-uhqiq, Dr. Nashir al-'Aql.

Bab lll: Tobomtk yong Dilorong 529

D. TABARRU]TDENGAN BEBERAPA GUNT]NG DAN
TEMPAT
l. Hukum TabarrukdenganGunung-GunungdanTempat-
Tempat Tertentu
Pada bab pertama disebutkan mengenai tempat-tempat yang
diberkahi. Dan urutan pertama ada pada tiga masjid, yaitu Masjidil
Haram, Masjid Nabawi, dan Masjidil Aqsha. Di antarenya pula,
Makkah, rnasy'ar-masy'ar (tempat manasik hrjr), Madinah, Syam, dan
semua masjid lainnya.
Di bab pertama, penulis juga telah menerangkan secara rinci hakikat
keberkahan tempat-tempat tersebut, aspek-aspek keberkahannya, dan
cara mencari berkah darinya atau di dalamnya menurut cara yang
disyari'atkan, sehingga wajib membatasi diri dengan hal itu saja.
Akan tetapi, sebagian orang belum merasa cukup dengan batasan
yangdisyari'atkan dalam mencari keberkahan. Justru, dia melampaui
batasannya hingga ke sarana-sarana yatgtidak disyari'atkan, atau
mencari berkah di tempat-tempat lain yang tidak memiliki keberkahan
sama sekali.

Di antara fenomena mencari berkah terlarang yan1 paling

menonjol ini adalah mencium, mengusap, thawaf, atau bertujuan
melakukan ibadah-ibadah seperti shalat, berdo' a, dzlkir, dan semacam-
nya,' di sisi sebagian tempat ymgtidak disyari'atkan untuk melakukan
ibadah tersebut. Karena, mencari berkah dengan cara apa pun yang
tidak berdasarkan syarT'at, maka ia dianggap sebagai bentuk bid'ah
yangdilarang.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah 4!$5 menjelaskan hal itu, dia
berkata: "Barang siapa yalgsengaja menuju ke suatu tempat dengan
mengharapkan kebaikan di tempat tersebut, padahal syari'at tidak
menganjurkan hal itu, maka ia termasuk kemunkararlyarlgsebagiannya
lebih berat dari sebagian lainnya, baik tempat yatgdituju itu berupa

I Pada pembahasan-pembahasan berikut akan disebutkan beberapa contoh fenomena ini

dan semacamnya secara terperinci, insya Allab.

530 Toborrukdengan Beberapa Gunung dan Tempat

pepohonan, mata air, saluran air yangmengalir, gunung ataupun gua,
kemudian apakah dia menuju ke sana unruk melakukan shalat arau
berdo'a di sisinya atau membaca al-Qur-an, berdzikir kepada Allah
lg, beribadah di sisinya, dengan cara mengkhususkan rempat tersebut
dengan satu jenis ibadah yangtidak disyari'atkan, tidak dalam bentuk
subtansinya maupun jenisnya. Lebih buruk dari itu semua (yaitu)
bernadzar untuk menerangi tempat tersebut dengan pelitx."z

tr Dalil-dalil yang melarang tabarruk dengan gunung-gunung

dan tempat-tempat tertentu
Dalil-dalil ini3 dapat diterangkan dari dua aspek, yaitu:
Pertama: Mencari berkah seperri ini bertenrangan dengan apayang
pernah dilakukan oleh Rasulullah ffi, Sahabat M,
dan para ulama
Salafush Shalih setelah mereka. Tidak ada satu pun dalil mencari berkah
semacam ini yang diriwayatkan dari mereka. Sesungguhnya mencari
berkah hanya dilakukan oleh sebagian orang belakangan tanpa dalil syar'i.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ,pSH menjelaskan bid'ahnya
mencari berkah semacam ini-setelah menyebutkan sebagian
fenomenanya, dia.berkata: "Telah diketahui bahwa seandainya hal ini
disyari'atkan dan dianjurkan yang menyebabkan Allah memberinya
pahala, pastilah Nabi ffi adalah orang yangpaling mengetahui akan
hal tersebut, dan sungguh beliau akan mengajarkannyakepada para
Sahabat, dan para Sahabat lebih mengetahui serta menyukai hal
itu daripada orang yeng ada setelah mereka. Namun, mereka tidak
peduli sedikit pun kepada hal itu. Dari sini dapat diketahui bahwa
hal tersebut termasuk bid'ah yarLg diada-adakan yang tidak mereka
arLggap sebagai ibadah, pendekatan diri kepada Allah, dan ketaatan.
Maka, siapa sapyangmenjadikannya sebagai ibadah, pendekatan diri
kepada Allah, dan ketaatan, sungguh dia telah mengikuti selain jalan
mereka dan dia telah mensyari'atkan dalam agemesesuatu yengtidak
diizinkan oleh Allah W."r

2
Iqtidbaa.usb Shiraatb al-Musu4iimE/ 644\.
3
oait-am di sini disebutkan's9."r'"-gtop'"t,
sedangkan dalil-dalil di setiap bagiannya
akan disebutkan secara terperinci ketika menyebutkan rempar-rempar- tersibut di
pembahasan-pembahasan mindatang, inrya Allah.
Iqtidbaa-usb Sbiraatb al-Mustaqiim @,/798).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 531

 Kedua: Terdapat beberapa pengantar dan kaidah penting yang
berhubungan dengan hukum-hukum mencari berkah semacam ini
dan semis alny a y angperlu dij elaskan dan dibeberkan, yaitu:
1) Sesungguhnya pencarian berkah dengan gunung-gunung dan
tempat-tempat tersebut biasanya dikarenakan kebesaran dan
kemuliaannya. Sedangkan yangwajib adalah membatasi di tempat-
tempat yangtelah dimuliakan oleh syari'at saja dan dengan carayang
di disyari'atkan pula.
Karena inilah, para ulama tidak menyukai pelaksanaan shalat,
misalnya, di sisi tempat-tempat yangtidak dimuliakan oleh Islam,
sekalipun tidak bermaksud memuliakannya, dalam rangka tindakan
antisipasi.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, mengenai shalat y^ng dilaku-
kan di tempat-tempat tersebut, berkata: "Yang sebaiknya dilakukan
adalah tidak mengerjakan shalat di dalamnya, sekalipun orang yang
mengerjak NffLyatidak bermaksud memuliakannya, agar ddak menj adi
sarana yan1 mengantarkan kepada pengkhususan tempat tersebut
dengan shalat itu, sebagaimana dilarangnya mengerjakan shalat di sisi
kuburan yangnyata, sekalipun orang yang mengerjakannya tidak
bermaksud karenanya.'s
2) Sebagian orang berpendapat boleh meng-qiyas-ktn tempat-
tempat ibadah dan semacamnyadengan Ka'bah dalam hal mencium,
mengusap, xtxu melakukan thawaf, karena adanya kesamaan
pemuliaan. Syubhat ini dapat dijawab dengan hal-hal berikut:
Pertama, sesungguhnya tidak diperbolehkan adanya qiyas dalam
hal ibadah, menurut kesepakatan kaum Muslimin, karena ibadah
sifatnya tauqifi (berdasarkan dalil)-sebagaimana y^ng telah di-
ketahui-sedangkan perbuatan-perbuatan ini (mencium, mengusap,
dan thawaf) termasuk jenis-jenis ibadah yang sudah tidak diragukan
lagi, karena para pelakunya bermaksud untuk mendekatkan diri
kepada Allah dan mencari kebaikan serta pahala.

s rbid (rrl5sG551).

532 Taborrukdengan Beberapa Gunung dan Tempat

 Kedua, mencium, mengusap, dan thawaf, merupakan kekhususan
bagi Ka'bah dan bagian-baguannyayatgtidak bisa disamakan dengan
benda-benda padat lainnya. Inilah kaidah global yang akan penulis
rinci sebagai berikut:
a. Mencium benda mati hanya dikhususkan bagiHajar Aswad,
karena mengikuti Rasulull
^h W,.
Dalam ash-Shahiibain disebutkan bahwa 'tImar bin al-
Khaththab €5 pernah mendatangiHajar Aswad, lalu mencium-
nya dan berkata:

*i: jtis e \') # \ y; iJfr {11 d))

K,iA? Y !r?i M lr i';:
"Sesungguhnya aku mengetahui bahwa engkau adalah batu yang
tidak dapat membahayakan dan mendatangkan manfaat. Seandainya
aku tidak melihat Rasulullah ffi menciummu, pastilah aku tidak
akan menciummu."6
Al-Faruq ('Umar) €F, meneguhkan bahwa seandainya saja
Syaari' (Allah dan Rasul-Nyd tidak memerinrahkan mencium batu
ini, pastilah kita tidak menciumnya. Kalau begitu, tempat-tempat
yang disucikan lainnya tidak dapat di-qias-kankepadanya. Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyyah menetapkan bahwa tidak ada benda padat
di dunia ini yang disyari'atkan ag r dicium selain Hajar Aswad.T
b. Mengenai mengusap, maka tidak boleh mengusap selain Hapr
Aswad dan Rukun Yamani yang ada di Ka'bah, karena Nabi ffi
tidak pernah mengusap rukun-rukun (sudut-sudut Ka'bah) selain
dua Rukun Yamani, berdasarkan kesepakatan ulama.s
Adapun berdiri di sisi Multazam-yangterletak di antara
Halar Aswad dan pintu Ka'bah,-maka tidak disyari'atkan untuk
menyentuhnya. Yang adahanya menempelkan wajah, dada,

6 Takbijhadim ini telah disebutkan, dan hadits ini diriwayatkan dengan redaksi-redaksi
Iainnya.
7 Maimuu'Fataauaa lbni Tairniwah (){XV7L/79\.
8 Lihat lqtidbaa-usb Sbiraath aliiusu)iim U/7gg).

Bob lll: Tobonuk yong Dilorong 533

 dan kedua tangan dengan penuh kerinduan, atau bersedih atas
perpisahan (dengannya), serta karena tunduk kepada Allah tW.e
Jika mencium dan mengusap saja tidak disyari'atkan terhadap
sudut-sudut Baitullah al-Haram selain dua Rukun Yamani, maka
lebih utama lagi untuk tidak mencium dan mengusap yang selain
itu semua.ro
Karena itulah, Ibnul Qayyim 4]15 berkata: "Tidak ada di
muka bumi ini satu tempar pun yang disyari'atkan untuk dicium
dan disentuh serta kesalahan dan dosa dihapus di dalamnya, selain
Hajar Aswad dan Rukun Yamani.'rr
c. Thawaf hanya khusus terhadap Ka'bah, sebagaimana telah
diketahui oleh kaum Muslimin.
Ketika berbicara mengenai keistimewaan-keistimewaan
Makkah, Ibnul Qayyim ,tn5 berkata: "Ttdak ada di muka bumi
ini satu tempat yan1 diwajibkan aras setiap orang yarlgmampu
untuk berusaha menuju ke sana dan melakukan thawaf di rumah
(tempat ibadah) yangada di dalamnya selain Makkah."r2
Bahkan, mengenai hukum melakukan rhawaf di selain
Ka'bah, Ibnu Taimiyyah ,*SH pernah berkata: "Melakukan
thawaf di tempat-tempat tersebut termasuk bid'ah terbesar yang
dih aramkan. Siap a sala y ang menj adika flny a seb agai agama, m aka
dia diperintahkan untuk bertaubat. Jika dia mau bertaubat, maka
bebaslah dia. Namun, jikatidak mau bertaubat, maka bunuhlah."r3
Ketiga, maksud dari hal-hal yang dikhususkan bagi Ka'bah
atau bagian-bagiannya (seperti mencium, mengusap, dan thawaf)
bukanlah semata-mata mencari berkah dengan Ka'bah tersebut dan
mencari keberkahan-keberkahan duniawi dari bagian-bagiannya,
tetapi beribadah kepada Allah dan mengikuti syari'at-Nya dengan
mengharapkan pahala akhirat, sebagaimana diingatkan oleh 'LImar
bin al-Khaththab 45 ketika mencium Halar Aswad.
9
Fataautaa lbni lbrabim N/L2\ denean saduran.
l0
Majmuu' Fataauaa lbni Taimlyyab\XxYl/97) dengan saduran.
11
Zaadul Ma'aad Q,/48).
t2
rbid Q/48).
t3
Majmua' Fataawaa I bni Taimlryab ff'XVl/ l2l).

534 Toborrukdengan Beberapa Cunung dan Tempat

 Syaikh Muhammad bin Ibrahim ,ffi berkara seputar masalah
ini: "Ka'bah sendiri telah ditambah kemuliaannya oleh Allah, namun
bukan untuk mencari berkah dengannya. Karena inilah, y{Lgdicium
hanyalah Hajar Aswad dan yang disentuh hanyalah Hapr Aswad
dan Rukun Yamani. Adapun tujuan mengusap dan mencium adalah
mentaati Rabb alam semesta dan mengikuti syari'at-Nya, bukan agar
tangan memperoleh keberkahan dengan menyentuh kedu arrya."ta

, Di
antara kaidah-kaidah penting di sini adalah apa yarLgditetap-
kan oleh syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ,iifiz, dalam salah satu
fatwanya, dia berkata: "Tidak ada satu rempat dalam syarl'at Islam
y^ngdituju secara khusus untuk beribadah kepada Allah di dalamnya
dengan mengerjakan shalat, berdo'a, berdzikir, membaca al-eur-an,
dan semacamnya, kecuali masjid-masjid kaum Muslimin dan masy'ar-
masy' ar haji (tempat-rempar manasik haj i). " s I

Pada bagian lain, Ibnu Taimiyyah menerangkan hal ini, dia

berkata: "sedangkan selain masjid-masjid dan masy'ar-masy'ar haji,
maka tidak boleh secara khusus menuju ke suatu tempat untuk
melaksanakan shalat, berdzikir dan berdo'a. seorang Muslim tetap
melaksanakan shalat di mana saja shalat itu menjumpainya, kecuaii
di tempat yang dilarang. Dia juga boleh berdzikir dan berdo'a
kepada Allah di mana saja dia mendapatkan kemudahan tanpa
mengkhususkan saru tempat dengan hal itu. Jika dia menjadikan sa-tu
tempat untuk melakukan hal itu, seperti masybad-masybad (lrangtelah
dijelaskan sebelumnya), maka hal itu dilarang."r6
sebaiknya Anda tahu bahwa sesuaru yangdiizinkan oleh Allah
untuk dimuliakan, seperti Baitullah al-Haram, dengan melakukan
haji ke sana, dan syi'ar-syi'ar Allah yalrlgterdiri dari masy'Ar-rnd.sy'd.r,
tempat wukuf, dan lainnya, maka hal itu merupakan pengagungan
terhadap Allah w yang diperintahkan-Nya, bukan terhadap tempat
tersebut secara subtansi.rT

l4
Fataaanaa lbni lbrahim N/12).
15
Majmuu' Fataawaa lbni Taimiyah C{XIr'II/ 137 -l3S) dan lqtidhaa-ush Shiraath al.Musuqiim
0rl816).
16
Dikutip d?r! Majmuu' Fataawaa lbni Taimilryah (7*VIJ/ 477).
17
Ma'aarijal Qabuul, karya al-Hakami (I/385)-

Bob lll: Tobonuk yong Dilorong 535

 Tidak diragukan lagi bahwa beberapa pengantar dan kaidah-kaidah di
atas sangat bermanfaat untuk mengetahui sebagian hukum yang berkaitan
dengan mencari berkah, di antaranya adalah hukum mencari berkah
dengan sebagian gunung dan tempat-tempat, karena jelas bagi kita-di
samping aspek pertama-larangan dan pencegahan dari hal tersebut.
Dengan ini, berakhirlah pembicaraan mengenai hukum-hukum
mencari berkah dengan sebagian gunung dan tempat.
Pada pembahasan berikutnya, penulis akan merinci beberapa
contoh y^ngditemukan di gunung-gunung dan tempat-tempat yang
dicari berkahnya melalui cara y^ng dilarang-dulu dan sekarang-di
negeri-negeri Islam, sebagai peringatan dan la.rangan. Kemudian,
menjabarkan beberapa hal yangmendorong orang mencari berkah
semacam ini, sekaligus memberikan sanggahannya. Sesungguhnya
Allah W Maha Pemberi taufik dan Maha Penolong.
2. Gunung dan Tempat yang Difumpai di Makkah al-
Mukarramah
Mengenai gunung-gunung dan tempat-tempat tertentu yang
berada di Makkah al-Mukarramah yang dijadikan sebagai sarana
mencari berkah yangterlarang, dapat disebutkan sebagai berikut:
a. Ka'bah dan apa saia yang ada disekelilingnya
Sepeni dij elaskan sebelumnya, Ka'bah al-Musyar r afah tidak dap at
dicari keberkahannya. Yang adahanyalah mencium Hajar Aswad
yatgmerupakan bagian dxinya, mengusap Hapr Aswad dan Rukun
Yamani, serta melakukan thawaf di sekelilingnya. Y*g dimaksudkan
dengan ini semua adalah mengikuti syari'at, bukan mencari berkah
dari tempat ini.
Atas dasar ini, maka tidak diperbolehkan mencium atau meng-
usap bagian-bagian Ka'bah lainnya, seperti dinding-dindingnya,
sudut-sudutnya, kain penutupnya, ataupun rnd,qdrn Ibrahim ,P;,
sebagaimana yang dilakukan oleh sebagian orang dalam rangka
mencari berkah, karena perbuatan semacam ini adalah bid'ah.
Syaikhul Islam Ibnu Taimi W ah'{E berkata: "Ketika menunaikan
ibadah haji, Nabi ffi mengusap dua Rukun Yamani (X.ukun Yamani

536 Toborrukdengan Beberapa Gunung dan Tempat

dan Hajar Aswad-p'"). Nabi tidak mengusap dua Rukun Syam, karena
keduanya tidak dibangun di atas pondasi Ibrahim. Sesungguhnya
kebanyakan batu itu berasal dari Baitullah. Beliau mengusap dan
mencium Hajar Aswad, sedangkan pada Rukun Yamani, beliau hanya
mengusap, dan tidak menciumnya. Beliau mengerjakan shalat di
rnd.qarn Ibrahim, dan tidak mengusap maupun menciumnya. Semua
itu menunjukkan bahwa mengusap dinding-dinding Ka'bah selain
dua Rukun Yamani dan mencium sebagiannya selain Hajar Aswad
bukanlah Sunnah. Hal itu juga menunjukkan bahwa mengusap
rndqdrn Ibrahim dan menciumnya bukanlah Sunnah."r8
Pada bagian lain, Ibnu T armiyy ah,*55 menyebutkan kesepakatan
ulama atas hal tersebut, dia berkata: "Tidak ada pertentangan dixrtara
empat imam dan ulama sekaliber mereka bahwa dua Rukun Syam
tidak boleh dicium, tidak pula sudut-sudut Baitullah lainnya. Karena,
Nabi ffihanya mengusap dua Rukun Yamani. Inilah yangmenjadi
pedoman umum ulama Salaf ..." Ibnu TaimiWfi melanjutk an: uPara
ulama sepakat atas apa yangdiberlakukan oleh Sunnah, yakni tidak
disyari'atkan mengusap dan mencium rndqdrn Ibrahim yarlg telah
Allah sebutkan dalam al-Qur-an, Dia berfirman:
'ilrbi.t+6uv6v
{@
"... Dan jadihanlah sebagian rndqdrn lbrabim ternpat shalat... " (QS.
}
Al-
Baqarah: 125)"'t
Diriwayatkan dari Qatadah,,4i;)5,dia pernah berkata: "sesungguh-
nya mereka hanya diperintahkan agar melakukan shalat di sisinya
dan tidak diperintahkan mengusapnya. Sungguh, ummat ini telah
memaksakan diri untuk melakukan sesuatu yarLgtidak dipaksakan
oleh ummat-ummat sebelumn y1.",,

18
Maimuu' Fataautaa I bni Taitniwab (XV]J,/ 47 6).
19
Iqtidhaa.usb Sbiraatb al-Musuiiitn g,tZSS1.
20
Ia addah Qata&h bin Di'amah bin Qatadah bin 'Aziz Abul Khaththab as-Sudusi.
Seorang bgta yang hrtizh, ahli tafsir dan guru bagi penduduk Bashrah. 'Wafat di
Y"rlrh (salah satu pr-opinsi di Irak) tahun lf tt.tiiaiTadzkiratul Huffaazb Q./t22),
Thabaqaatul HuffaazL,karya. as-Suyurhi ftlm. 54), dan Syadzaraatudz Dzahab (i/tSl\'.
Di1iyaya1ka.1 oleh ath-Thabari dalam kitab tafsirnya (/537) dan al-Azraqi dalam
Akhbaar Makkdh W29). Untuk lebih mengetahui atsar ulama Salaf mengenai irasalah

Bob lll: Taborruk yong Dilorong 537

 Dalam kitabnya, al-Iidbaab fii Manaasikil Hajj, an-Nawawi qLW
berkata: "Tidak boleh mencium dan mengtsap rnd.qam lbrahim,
karena hal itu adalah bid'ah.""
Termasuk bid'ah ymgdiada-adakan adalah mencari berkah dengan
Kiswah (k"itt penutup) Ka'bah dengan cara mencium, mengusap, atau
linnya. Karena, tidak ada satu pun dari hal itu ymLgdisyari'atkan, di
samping tidak pernah dilakukan oleh para ulama Salafush Shalih.'z3
Syaikh 'Abdul 'Aziz bin 'Abdullah bin Baz'tii)5 pernah ditanya
mengenai hukum masalah-masalah yangtelah disebutkan, lalu dia
menjawab: "Mengusap tndqrtm lbrahim, dinding Ka'bah, ataupun
Kiswab, semua ini adalah tidak diperbolehkan dan tidak memiliki
landasan syari'at, serta tidak pernah dilakukan oleh Nabi ffi.
Sesungguhnya Nabi mencium dan mengusap Hajar Aswad serta
mengusap dinding Ka'bah bagian dalam. Ketika memasuki Ka'bah,
Nabi menempelkan dada, kedua lengan dan pipinya ke dindingnya,
sambil benakbir di sudut-sudutnya dan berdo'a. Sedangkan di bagian
luar, Nabi ffi tidak pernah melakukan sedikit pun hal itu berdasarkan
keterangan yang shahih dari beliau.
Meskipun terdapat satu riwayat bahwa beliau menetapi (me-
nempelkan dada, kedua lengan, dan pipinya pada'd) Multazam di
entara Rukun Yamani dan pintu Ka'bah, namun terdapat komentar
pada sanadaya,zo lalu sebagian Sahabat pernah melakukannya, maka hal
itu diperbolehkan. Seterusnya, mencium Hajar Aswad adalah Sunnah,
sedangkan bergantungan dengan Kisanh Ka'bah atau dindirLgnya, ata:u
menempel dengannya, adalah sesuatu yangtidak memiliki landasan
dan sebaiknya tidak dilakukan, karena ddak adartyariwayat mengenai
hal itu dari Nabi ffi dan para Sahabat &.
Demikian pula dengan mengusap atau mencium ltwqdtn Ibrahim,
semua itu tidak memiliki landasan dan tidak boleh dilakukan, karena

ini, lihat, misalnya, kirab Akbbaar Makkah fii Qadiimid Dahr wa Hadiitsih, karya al-
Fakihi 0/457-458) dan kitab al-Mushannaf fil Abaadiits anal Aatsaar, karya Ibnu Abi
Syaibah (Y/6t).
22
Al-Iidhaa,bfil Manaasih, karya an-Nawawi (hlm. 133).
,1
Lihat fatwa Svaikh Muhammad bin Ibrahim diE seputar masalah ini dalam Fataauaa
Ibni lbrahim (vts-t11.
Silakan merujuk ke kitab Zaadal Ma'aad (1,/298).

538 Toborrukdengan Beberapa Gunung dan Tempat

termasuk bid'ah yarLgdiada-adakan oleh orang-orang. Meminta dan
berdo'a kepada fr'b.h atau mencari berkah i.rrgr' nya jugatidak
diperbolehkan, karena berarti berdo'a kepada selain Allah. Orang
yang meminta kepada Ka'bah agar ia menyembuhkan sakitnya
atau men g rusap rnttqdm lbr ahim karena men gharapkan kesembuhan
darinya, maka semua ini tidak diperbolehkan, karena justru hal ini
adalah syirik. Kami memohon keselamatan kepada A11ah."25

b. Masiid-masiid (yang ada di Makkah)

Pada pasal pertama telah dijelaskan bahwa mencari berkah pada
tempat-tempat yang pernah diduduki atau ditempati shalat oleh
Rasulullah ffi d* semacarnnyasertahukum sengaja melakukan ibadah
di suatu tempat yangtidak pernah sengaja dituju oleh Rasulullah ffi
adalah sesuatu yatgtidak disyari'atkan. Di antar acontohnya, masjid-
masjid yang dibangun di Makkah dan sekelilingrLya yangterdapat
jejak beliau ffi ketika sedang tidak atau bepergian, dan ketika beliau
berperang.
Atas dasar ini, maka mengkhususkan suaru ibadah dengan sengaja,
baik shalat atau berdo'a, dalam rangka mencari keberkahan di masjid-
masjid lain yang ada di Makkah selain Masjidil Haram adalah sesuatu
yang diada-adakan dan tidak disyari'atkan.
setelah mengisyaratkan bahwa sekelompok penulis buku manasik
haj i mensunnahkan ziar ahke masjid-masj id Makkah dan sekelilingnya,
Imam Ibnu Taimiyyah menjelaskan bid'ahnyaperbuaran ini, dia
berkata: 'Jelaslah bagi kita bahwa semua ini termasuk bid'ah yang
diada-adakan dan tidak memiliki landasan syari'at. Para pendahulu
kita, kaum Muhajirin dan Anshar, tidak pernah melakukan sedikit pun
dari itu semua. Para ulamayarLgtelah dikenal ilmu dan petunjuknya
juga melararLgnya. sesungguhnya Masjidil Haram adalah masjid yeng
disyari'atkan bagi kita untuk melakukan shalat, berdo'a, thawaf,
dan ibadah-ibadah yanglain. Kita tidak disyari'atkan untuk sengaja
ke masjid mana pun yang ada di Makkah selainnya. Tidak patut

25 Dikutip dari Fataaana klaamlryah li Majmua'ab minal '[Jlamaa'

Q./243) yang dihimpun
dan disusun oleh Muhammad al-Musnid.

Bob lll: Tobonuk yong Dilorong 539

menyamakan hukum-hukum berupa do'a, shalat, dan selainnya. Jika
dia melakukannya di dalam Masjidil Haram, maka hal itu baik baginya,
bahkan termasuk Sunnah yang disyari'atkan. Sedangkan sengaja menuju
ke masjid lainnyayangada di Makkah (selain Masjidil Haram) dalam
rangka mencari keutamaannya adalah bid'ah yang tidak disyari'atkarl.'26
Di bagian lain, Ibnu Taimiyyah'*55 berkata: "setiap masjid y^rLg
ada di Makkah dan sekitarnya selain Masjidil Haram adalah sesuatu
hal yang baru (bid'ah)J'zt
Setelah menyebutkan sejumlah masjid baru tersebut dan tempat-
tempat lainnya, Syaikh Shiddiq Hasan28 berkata: "Memasuki salah
satu masjid dan tempat ini bagi orang yang melintasinya tidaklah
wajib dan tidak juga Sunnah.""
Pantas diingatkan di sini bahwa mencari berkah dengan semua
masjid dan apa sqa yang berhubungan dengannya seperti dinding,
tanah, dan pintu, dengan cara mencium ataupun mengusapnya dan
semacamnya adalah tidak boleh. Hal ini diberlakukan pada Masjidil
Haram maupun masjid-masjid lainnya di Makkah dan selainnya.
Karena, hal itu tidak termasuk syarr'at Is1am,30 sebagaimana dipahami
dari kaidah-kaidah terdahulu pada pembahasan yang lalu.
Di antara contoh masjid baru yang biasa diziarahi dan disengaja
untuk beribadah dan mencari berkah di dalamnya oleh sebagian
orang adalah sebagai berikut:
1. Masjid ar-Raayah.3'
Ada yang mengatakan bahwa Nabi S, pernah melakukan shalat
Maghrib di dalamn y a32 dar menancapkan p anj in y a pada p erixiw a Fat-
hu Makkab (pembebasan kota Makkah;.rr

26
Iqtidbaa-asb Sbiraath al-Masuqiim @,/ 802).
Majmau.'Fataaryqrlfui?r?ryyahSYAaTS)datlqtidhaa-usbSbiraathal-Mustaqiirn@/798).
28
Bi6erafinva telah disebutkari.
29
Ribktusb'sbidd.iiq ilal Bait al-'Atiiq,
RibTatusb'sbidd.iia at- karya Shiddiq Hasan Khan (hlm. 121).
l0 Lihat lqtidbaa-us al-Masuoiitn fi/
lqtidbda-usb Sbiraath aLMasuqiii 804.
W802).
lr Saat ini, masjid tersebut berada di pirkampungan 'Amir yang ada di pinggir jalan yang
Masiidil Haram. Untuk menambah perincian,
mengarah ke Masjidil perincian. si
silakan melihat kitab
Asyharul Masaajidfil Islaam, 'Abdul Maiid (/94,9
Sayyid'Abdul
klaam, karya Sayyid (/94,95).
J2
hb baar M ah
A bb h)b,- kary
a h hab,
hab karv a aJ- aqi (V
al- Azr aqi
aoi fiV 200).
200\.
33
I'laamul 'Ulamaa' al-A'ham bi Binaa-il Masjtd al-Haraam, karya 'Abdul Karim al-
Quthbi (hlm. 165).

540 Toborruk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

 2. Masjid Jirr.'o
Mengenai tempatnya, ada yang mengatakan, sesungguhnya ia
adalah tempat torehan garis yang dibuat oleh Rasulullah ffi untuk
Ibnu Mas'ud eE pada suatu malam yarLgdidengar oleh jin.35 Masjid
ini dikenal juga dengan sebutan masjid al-Haras (pengawal).ru
3. Masjid al-ljabahl7
Ada yang mengatakan bahwa Nabi ffi pernah melakukan shalat
di dalamnya.3t
4. Masjid Abu Bakar ash-Shiddiq,, 95 .
Masjid ini dinamakan juga dengan Daarul Hijrab. Ada yang
mengatakan bahwa masjid ini dulunya adalah rumah Abu Bakar
ash-shiddiq €5 . Dari sini, dia bersama Nabi ffi menaiki kendaraan
untuk hijrah ke Madinah.oo
5. MasjidBai'atul'Aqabafirt
Letaknya di Mina. Ini adalah tempat Nabi ffi membaiat kaum
Anshar ,M.0,
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ,rts menyebutkan bahwa kaum
Anshar a& telah berbaiat kepada Nabi ffi pada malam 'Aqabah di
lembah di belakang Jumrah al-'Aqabah, karena tempatnya rendah
dan dekat dengan Mina, serra dapat menutupi siapa sq^ yangada di
dalamnya. orang-orang Anshar bersama kaum mereka yangmasih

31
Saat ini,.masjid tersebut ber.ada di wilayah al-Hujjun di jalan Mas,iidil Haram. Lihat
Asybaral Masaajid fil Isham (V 98).
i5 Akhbaar
Makkab, karya al-Azraqi W 201).
16 Lihat sebab penamaannyl dalam l<*ab Ahbbaar Makkah, karya d-Fakihi (IVl20) dan
_ Akbbaar Mahkzh,kerya al-Azraqi W2OO,2Ot).
17
!***g, T+iid ini berada di perkampungan al-Mu'abidah. Lihat,4 sybantl Masaajidfit
hlaam (1h06).
l8
Akhbaar MaEkab, karya al-Azraqi W 287).
t9
saat ini,_masjid tersebut berada 4i perkampungan Misfdlah, dekat dengan Mas.iidil
Haram. Lihat Ar-ybarul Masaaii"d fil Islaatn fi/ll4\.
10
Lihat I' kzm u l' IJ hmaa' a l -A'look, k^ry J-q"t 6 U i (hlm. t66. I 67).
{t ^
Jaqiyud!! al-Fasi berkata:- "Mcjid ini dekat dengan 'Aqabah yang merupakan per-
batasan Mina dari arah Makkah.
Y^jii ini beradi persis di beiaka-ng 'egbah yang
pe-ng3rah-kg1rI*I+ dan berada pada sebuah perkampungan di kiri dalim yang m."uji
ke Mina- S11faa-tl Gbaraam, karya al-Fasi A/162).
Slr[*y!Gbaraam, karya d-Fasi X/262) dan I'laamul'(Jkm*a', karya al-euthbi (hlm.
1s5-1s5).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 541

musyrik datang ke Mina untuk melakukan ibadah haji. Kemudian,
pada malam hari, mereka pergi ke tempat tersebut, karena jaraknya
yarLg dekat dan dapat menutupi, bukan karena adanya keutamaan
di dalamnya.ladt, mereka menuju ke tempat tersebut bukan karena
adanya satu keutamaan yang mengkhususkannya. Karena inilah,
ketika Nabi ffi dan para Sahabat menunaikan ibadah haji, mereka
tidak pergi ke tempat tersebut dan tidak pula menziarahinya.
Kemudian, Ibnu Taimiyyah berkata: "Di sana dibangun sebuah
masjid, dan itu adalah masjid baru."o3

Serta masjid-masjid lainnya.

c. Gunung-gunung (ymg ada di Makkah)

Sebagian penulis kitab, terutama para ahli sejarah, menyebutkan
bahwa di Makkah terdapat beberapa gunung yangdiberkahi, tempat
dikabulkannya do'a.aa Tidak diragukan lagi bahwa hal semacam
ini adalah klaim yang tidak ada dalilnya selain keterangan bahwa
Rasulullah pernah beribadah atau menetap di sebagiatnya pada
ffi
suatu waktu dan semacamrtya.
Sebelumnya, telah dijelaskan mengenai larangan mencari
berkah dengan bekas-bekas Rasulullah ffi berupa tanah pijakan, dan
bahwa apa saja yarl1 beliau lakukan di atasnya bukan untuk tujuan
pensyari'atan, maka hal itu tidak disyari'atkan untuk dilakukan.
Setelah menyebutkan sebagian gunung tersebut, Syaikh Shiddiq
Hasan berkata: "Berziarahke salah satu gunung ini bukanlah Sunnah."os
Di antara contoh gunung-gunung yarLg dicari berkahnya oleh
sebagian orang dengan menziarahinya adalah sebagai berikut:
1. Gunung Hira.
Gunung ini dinamakan juga dengan Jabal Nur (gunung Nur/
cahaya), berada di sebelah timur Makkah. Di gunung ini terdapat

1t
Majmuu' Fataaua Syaikbil klarn lbni Taimiyyab fr.VI1/478) dengan saduran, dan lihat
Majm u u' u I Fataaua SXYT/ 133).
4 Lihat, misalnya, kitab Ribloh lbni Batbautbah (hlm. 140), Aatsaarul Bilaad, karya al-
Qazwaini (hlm. 118-119), Syifua-ul Gbaraam, karya al-Fasi S/ZZS dan seterusnya), dan
I' laamul' U kmaa' al-A' laam, kary a al-Quthbi (hlm. 1 5 3).
Riblatasb Sbiddiiq ilaal Bait al-'AtiQ ftlm. 15).

542 Toborrukdengan Beberapa Gunung dan Tempat

 sebuah gua yang dinamakan gua Hira yar*gpernah dijadikan rempat
ibadah oleh Rasulullah ffi sebelum turunnyawahyu.a6
Namun, gua ini tidak disyari'atkan untuk diziarahi, tidak juga
untuk didaki, atau sengaja melakukan shalat, berdo'a, dan jenis ibadah
apa pun. Gua ini dan gunung tempat ia berada tidak terkait dengan
hukum-hukum haji dan umrah. Sesungguhnya Rasulullah ffihaiya
menyendiri di dalamnya guna menghindari orang-orang Jahiliyyah
dan kebobrokannya. setelah Allah w memuliakan beliau dengan
kenabian, beliau meninggalkan tempat itu, demikian pula den[an
para Sahabat beliau &.0,
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah,#8" b rrkata: "Hir aadalah gunung
terpanjang di Makkah. sebelum datangnya Islam, suku Quraisy
biasa berkunjung dan beribadah di dalamnya. Nabi ffi sendiri selalu
beribadah di dalamnya sebelum diangkat sebagai Nabi. Kemudian,
ketika Allah W memuliakan beliau dengan mengangkatnyasebagai
Nabi dan Rasul, mewajibkan makhluk untuk beriman kepada beliau,
mentaati dan mengikuti beliau, beliau dan kaum Muhajirin awal,
yangtelah beriman kepada beliau dan mereka adalah makhluk paling
utama, menetap di Makkah selama belasan tahun, dan selama itu beliau
dan Sahabat beliau tidak pergi ke Hira. Kemudian, beliau berhijrah
ke Madinah, melakukan umrah sebanyak empat kali, melakukan
haji \ufada' bersama mayoritas kaum Muslimin, namun beliau dan
Sahabat yang mana pun tidak pernah mendatangi gua Hira, tidak
menziarahinya dan tidak juga mendatangi tempar lainnya y^rLgada di
sekeliling Makkah. Setelah beliau (wafat), para Khulafa-ur Rlyidin
dan selain mereka juga tidak mengadakan perjalanan menuju guaHira
dan semacamrtyauntuk melakukan shalat atau berdo'a di dalamnya."or
2. Gunung Tsur.ae
Di sini terdapat sebuah gua terkenal yang dijadikan tempat

1$ lly?rol Buldaan, karya al-Hamauri @/233) dan syifaa-ul Gharaam, karya al-Fasi
w28o).
Dikutip .dari. risalah yan_g_ diterbitkan- oleh Sekretariat lJmum Bimbingan Islam
mengenai ha.ii tahun 1405 H yang berjudul wasbaayaa li Dbayaufir Rahmaai
Qim. tz)
dengan saduran.
48
Ijt
idb a* u s h S h tyayb al-Masuqiim @, / 7 9 5-7 9 8) den gan rin gkasan.
49
Gunung ini terletak di selatan Makkah.

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 543

 persembunyian oleh Nabi ffi dm Abu Bakar ash-Shiddiq +15 ketika
beliau hijrah ke Madinah.so Di tempat itulah, turun firman Allah W:

ir7!rjir;,Aiy{iti t# i1i ti Li {f }
{i-Ai -e-21)- \H;y. :.6rt i. ti iy d6i 3.(
{@ "GrtOy
"Jika kamu tidak mmolongnya (Muhamrnad) maka sesungguhnya Allah
telab menolongnya (yaitu) ketika orang-ord.ng kafir (musyrihin Makkah)
mmgeluarh,annyd (dari Makkzb) sedangdia salab seorangdari dua orang
ketika keduanya berada dalam gua, pada waktu dia berkata kepada
terndnnyd.: 'Janganlab kamu berduka cita, sesungguhnya Allab beserta
kita ....'" (QS. At-Taubah: a0)
Sama seperti sebelumnya, gua ini tidak disyari'atkan untuk
diziarahi. Gua ini dan gunung tempat ia berada tidak ada kaitannya
dengan hukum-hukum haji dan umrah. Karena itu, Nabi ffi tidak
mensyari'atkan ummat beliau untuk mengadakan perjalanan ke
sana, dan menziarahinya, juga tidak melakukan shalat dan berdo'a di
dalamnya. Beliau dan para Sahabat uM. juga,tidak pernah melakukan
sedikit pun dari itu semua ketika haji, umrah, d*
keadaan lainnya.s'
3. Gunung'Arafah.
Gunung ini dinamakan juga dengan Jabal Rahmah (gunung
Rahmah). LImumnya, jamaah haji terkena fitnah oleh gunung ini,
karena mereka mencari berkah dengannya. Di tntarafenomena yarlg
ada dalam mencari berkah di sini adalah berusaha melakukan shalat atau
berdo'a di atas gunung atau melakukan thawaf di sekeliling tugu yar*g
diletakkan di atasnya, bahkan melakukan shalat di sekelilingnya dari
segala arahnyq sekalipun orang yang shalat itu membelakangi arah kiblat.
Di antaranya pula, memakan tanah gunung tersebut, mengusapnya,
mengusapkannya ke mata atau bagian tubuh yangdirasakan sakit

50
Syrfaa-ul Gharaam, karya al-Fasi (1,/281).
51
&n risalah yang diterbitkan oleh Sekretariat
Iqtidhaa-ush Sbiraatb al-Mustaqiim @,/798)
IJmum Bimbingan Islam yang telah disebutkan sebelumnya (hlm. 12-13).

544 Toborrukdengan Beberapa Gunung dan Tempat

I
 dalam rangka pengobatan , ataumeletakkan bagian-bagian jasad seperri
kuku atau rambut di gunung tersebut dalam rangka mencari berkah.
Tidak diragukan lagi bahwa fenomena ini dan semaca*nyatermasuk
bid'ah yeng diada-adakan dan diharamkan. Tidak disyari'atkan
mendakinya ateu melakukan shalat di sisinya, terlebih melakukan
thawaf, berdasarkan kesepakatan para ulama. Yang termasuk Sunnah
hanyalah wukuf di 'Arafah di sisi bebatuan besar, tempat Nabi ffi
melakukan wukuf atau di semua lokasi 'Arafah. sedangkan mencium
atau mengusap sebagainya dan semacamnya, maka hal itu sudah
cukup jelas, karena diketahui secara pasti bahwa ia tidak termasuk
syari'at Rasulullah ffi.s'z
4. Gunung Abu Qubais.53
Yaitu, gunung tinggi yangada di atas Shafa. Pada masaJ#iliyyah,
gunung ini dinamakan al-Amin.sa
Ada yang mengatakan bahwa inilah gunung pe rtaffLayang Allah W
letakkan di bumi.55 Di sana terdapat kuburan Adam dan Hawa M.se
sebagian ahli sejarah beranggapan bahwa di antara keutamaan
gunung ini adalah terkabulnya do'a di sana.57 Seorang dari mereka
meriwayatkan anggapan orang-orang awam bahwa siapa saja yang
memakan kepala ftewan yarLghalal dimakan*9 y"rg dipanggang di
atasnya, niscaya dia akan aman dari sakit kepala. Kebanyakan orang
melakukan hal tersebut.ss

52
Iqtidbaa'usb Sbiraatb al'Musu4iim (tIlSO1-802). Lihat Maimau' Fatazwaa lbni Taimiwah
(xxvyl3, dan al-Baz'iu'ahi Inkaail Bida'6al Hawaadis,karyaAbu Syamah
0rlnl6+).
53
sebab penamaan tersebur {alah orang perram,-y{tgmendirikan bangunan di g"""i
tersebut adalah seorang laki-laki dari sirku Ma&-h! (suku dari yam"anr,) y"ie b.rl
namaAbu Qubais. Ket'ika dia naik untuk mendirit L L""g""*, a;A-b..i'J";;;;;
Qu.b3is.aaa yang mengatakan selain itu. Silakan merujuk"ke kitab TabdziibalAsmaa'
ual Lughaat, karya an-Nawawi (IVl108).
Ada yang mengatakan b"t *?.gunulg.ini dinamakan al-Amin, karena Hajar Aswad
q9r.l"h dititiflran di sana.ke!\i peristiwa banjir bandang. Ketika Ibrahim'$ry men-
dirikan Baitullah, Abu Qubais_berseru kepadanya: "Sesun{guhnyaHalar Aswad berada
di tempat ini dan itu." .lvalkabu a'lam. tihat ,qbbbaar MaEfrab, [.".y" i-r"k it i gv t +4
dan Ahhbaar Makkab.karya d,-Azraoi fi,/266\.
55
S'yifaa-ul Gbaraam. karvat-Fasi nt )lbl.
56
I'liam u l' (J km aa' al -A
{laam,
k^ry a al-dut hbi (hl m. 15 Z- 1 5 8).
57 T,ihat, misalnya, sytfaa-ul Gbaraam, kirya al-Fasi [r/278)'dan I'laamul'(Jlamaa'al-
A'laam, karya al-Quthbi (hlm. 152.
58
AauaarulBilaaaw),qkl)bdarul'lbaad,karyaZakariyaal-eazwaini(hlm. 11g-119).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 545

 Tidak diragukan lagi bahwa er,gg pen-enggapan semacam ini
tidak berlandaskan dalil, sehingga tidak disyari'atk xr menzierahiny a,
berdo'a di sisinya, mencari kesembuhan dengannya, dansemacarnnya.
5. Gunung Tsabir.
Zakxiya al-Qazwaisse t$fut berkata: "Ia adalah gunung mulia di
dekat Mina. Orang-orang sengaja menziarehinya dan mencari berkah
dengannya, karena gunung ini adalah tempat diturunkarLrLyekambing
kibasy yutgAllah w jadikan sebagai tebusan Isma'il ),pu."*
Penulis lainnya beranggapan bahwa do'a di sana dikabulkan,
karena Nabi ffi selalu melakukan ibadah di sana sebelum diangkat
sebagai Nabi dan pada hari-hari permulaan dakwah. Karena inilah,
Ummul Mukminin 'Aisyah #,
beri'tikaf di sana.6r
Kenyataannya, tidak ada dalil-dalil yang memperkuat keabsahan
pendapat-pendapat ini. Bagaimanapun juga, gunung ini sama sepefti
gunung-gunung lainnya, yaitu tidak disyari'atkan menziarahinya,
berdo'a, atau melakukan shalat di sisinya, dan semacemny^.
d. Rumah-rumah (yang ada di Makkah)
Ada sebagian orang berkeyakinan bahwa, pada sebagian rumah
peninggalan sejarah yang ada di Makkah al-Mukarramah terdapat
keberkahan. Di antara rumah yang paling terkenal adalah sebagai berikut:
l. Rumah Khadijah, Ummul Mukminin $.;, .
Di rumah inilah, Nabi ffi menikah dengan Khadijah, dan dia
melahirkan semua anaknya. Di rumah ini pula Khadijah qdg,
meninggal dunia. Rasulullah M tetap menempati rumah tersebut
hingga keluar sewaktu hijrah. Setelah itu, rumah ini dijadikan sebagai
masjid.62 Akhirnya, di lokasi rumah ini dibangun sebuah madrasah
tahfizh al-Qur-anul Kariim. 63

Ia adalah Zakariyabin Muhammad bin Mahmud al-Qazwaini. Seorang ahli sejarah dan
pakar geografi. Di antara karya tulisnya addah Aatsaarul Biladd ua Akhbaarul'Ibdid,
den'Ajaa-ibul Mahhluuqaar. \Vafat tahun 682 H. Lihat Kasyfazh Zhunuun $/9) dan al-
A'laam @/46).
@
Aatsaaru I Bilaad (},lm. 119\.
6l Lihat Syifaa-al Gltaraam g.tZtZ1.
62
Lihat Akbbaar Makkab, karya al-Fakihi GV /n.
63
Lihat kitab Mahhab fil Qarn ar-Raabi"Asyar al-Hijri,karya Muhammad 'IJmar Rafi'
(hlm. 12s).

546 Toborruk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

 Sebagian ahli sejarah mengklaim bahwa do'a akan dikabulkan jika
dilakukan di dalam rumah Khadijah €y, .*B"hkan, di antaramereka
ada yang beranggapan bahwa rumah ini adalah tempar yangpaling
utama di Makkah setelah Masjidil Haram.65
Sebelumnya, dijelaskan mengenai hukum mencari berkah dengan
tempat-tempat duduk Nabi M, du, semacamnya atau rempat-tempat
kelahiran orang-orang shalih, yaitu tidak diperbolehkan.
2. Rumah al-Arqam bin Abul Arqam a1-Makhzumi66
Dikenal juga dengar nama Darul Arqam, terletak di sisi bukit
Shafa. Rumah ini dikenal dengan sebutan rumah al-Khaizu ran,67 di
dalamnya terdapat masjid yang sebelumnya adalah sebuah rumah.
Rasulullah M selalu bersembunyi di dalamnya dari orang-orang
musyrik. Di situlah, beliau berdakwah kepada agamalslam dan di situ
pula'Umar bin al-Khaththab masuk Islam.68
"!b
Seorang ahli sejarah berkata: 'Barangkali, inilah tempat di Makkah
yang paling utama setelah rumah Khadijah binti Khuwailid, karena
seringnya Nabi ffi menetap di dalamnya dalam rangka mengajak
ummat manusia kepada Islam secara sembunyi-sembunyi."6e Ahli
sejarah lainnya menyebutkan bahwa waktu berdo'a di dalamnya
adalah antaraMaghrib dan'Isya'.7o

64 Lihat I'laamul'ulamaa'al-A'kam bi Binaa-il Masjid al-Haraarn, karya 'Abdul

Karim
al-Quthbi (hlm. lsa).
Hal itu dikatakan oleh Muhibbuddin ath-Thabari. Lihat kitabnya, al-Qaraa li Qaasbid
ummil Quraa'.(hlT. 664). Pendapatnya didukung oleh Taqiyuddin d-Fasi, lihat-syifaa-
al Gbaraarn (I/273).
Iaadalahal-ArqambinAbulArqam'AbduManaf binAsadal-MakhzumiAbu'Abdullah.
Ia termasuk orangyzlgpertama masuk Islam. Ia mengikuti perang Badar dan semua
pe.ristiwapen!-r1g.I(afat tahun 53 H. Lih arUsudul Gbaabab [/7a) dial-kbaabab
0/42).
Dikenal demikian, karena al-Khaizuran membeli dan memilikinya. Setelah itu, silih
berganti rumah ini berpindah-ke tangan para penguasa. Lihat al-Bidaayab uan Nibaayab,
karya Ibnu Katsir (X,/154) dan I'laamil 'Olaiaa' al-A'kam, karya d-quthbi (lilm.
155). Al-Khaizuran adalah isteri al-Mahdi al-'Abbasi dan ibu dari iua oring anaknya,
yaitu.ai-Hadi dan Harun ar-Rasyid. Sebelumnya, dia termasuk budak perempuan'd-
Mahdi, lalu dia memerdekakan dan menikahinya. tU7afat tahun 173 H. Lihat Taariikh
Bagbdaad0qV/130), al-BidaayahuanNihaayab(X/163),danal-A'laamgl./328).
68
4*nUryrWe4b,karyeal-F3kihi0//12)denAkbbaarMakkab,karyael-AzraQigtZOO,ZilOI.
69
Lihar Syrfaa-ul Gbaraarn, karya Taqiyuddin al-Fasi G/274).
70
Lihat I'laamul'Ulamaa' al-A'laam (hlm. 155).

Bob lll: Taborruk yong Dilorong 547

 Saat ini, setelah perluasan baru tanah haram Makkah, lokasi
rumah itu tidak diketahui. Alhamdulillab,karena Allah memberikan
kecukupan bagi kaum Muslimin dari keburukan mencari berkah
dengannya.Tl

e. Kuburan-kuburan (yang ada di Makkah)

Di Makkah al-Mukarramah banyak dijumpai kuburan-kuburan
bersej arah, ymgpding terkenal adalah pemakaman Ma'la (al-Hujjun).

Sebagian ulama, terurama para ahli peninggalan-peninggalan

sejarah dan hikayat-hikayat, menyebutkan keutamaan dan keberkahan
pemakaman tersebut dan bahwa berdo'a di sisinya akan dikabulkan.T,
Sekalipun pemakaman ini diisi oleh banyak tokoh Sahabat,
Tabi'in, ulama terkemuka, dan orang-orang shalih M,r3 namun hal
ini tidak berarti diperbolehkan mencari berkah padmyadengan cara
apa pun. SesungguhrLya yerLg dituntut hanyalah berziarah menurut
syari'at yangtelah dikenal, sebagaima na y angtelah lalu.
Perlu diperhatikan di sini bahwa tidak seorang Sahabat pun yang
diketahui makamnya secara pasti di Makkah dan sekelilingnya selain
makam Ummul Mukminin Maimunah binti al-Harits q+k, .
Ahli sejarah, Taqiyuddin al-Fasi,7a berkata: "Aku tidak mengetahui
di Makkah dan wilayah ymLgberdekatan dengannya adanya makam
seorang Sahabat Rasulullah M selain makam ini, yaitu makam
Maimunah, karena orang yang hidup ptda masa belakangan lebih
memperhatikan hal tersebut daripada orang ytnghidup pada masa

7l
Llhat Fataaataa lbni lbrabim (I/159).
72
Lihat, misalnya, Akbbaar Makkab, karya al-Fakihi W/50 dan sererusnya), Akbbaar
4*fub,karya al-Azraqi W209 dan sererusnya), dan Syrfaa-al Gbaraam,-karya al-Fasi
(/28a dan seterusnya).
7)
Syifaa-u I Gbaraam g,/ 285).
71
Ia adalah Muhammad bin Ahmad bin'Ali bin Muhammad al-Fasi al-Makki Taqiyuddin
Abuth Thayyib. Seorangahli sejarahdan ahli hadits. Diapernah menjabat sebagaihakim
bagi madzhab Maliki di Makkah. Di antara karya tuliinya addah al-'Iqduti Tsamiin
fii Taariihbil Balad al-Amiin, den lrsyaadun Naasih ilaa'Ma'rifatil Maiaasik. Vlafar
di Makkah al-Mukarramah tahun 832 H. Llhar Labzbal elbaaib bi Dzail Tltabaqaatil
Huffaazh; kary1lbnq Fahd al-Hasyimi d-Makki ftlm. 29t), al-A'kam N/33L)', d^n
Mu J amul Mu-allifiin 0/m/300).

548 Toborruk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

 lalu." Kemudian, dia berkata: "Tempat yangdi dalamnya terdapat
makam Maimunah disebut dengan Sartf,,"tsru yrollnahu ajlam

f. Tempat-tempat kelahiran (yrrrg ada di Makkah)

Di antara tempat-tempat di Makkah al-Mukarramah yang menjadi
sarana pencarian berkah oleh sebagian orang adalah ymgdikenal sebagai
tempat-tempat kelahiran. Yang paling terkenal adalah sebagai berikut:
L. Tempat kelahiran Nabi ffi.??
2. Tempat kelahiran Amirul Mukminin'Ali bin Abu Thalib gE .
Tempat ini berdekatan dengan rempar kelahiran Nabi
ffi,yaitu di
perkampungan'Ali,rt sebagaimana dikatakan orang.
3. Tempat kelahiran Fathimah el;, , puteri Rasulullah ffi.
Ada yang menyebutkan bahwa tempar ini berada di rumah
ibunya, Khadijah \$-, ,7s karena dia v#, melahirkan Fathimah Wg,
di rumah tersebut.so
Sebelumnya telah dijelaskan mengenai tidak diperbolehkannya
mencari berkah dengan tempat kelahiran Rasulullah,
Mdan selain
beliau dari kalanganpareNabi dan orang-orang shalih.
Serta tempat-rempat lainnya di Makkah al-Mukarramah yang
dijadikan sebagai sarana mencari berkah.

suatu rempar di utara Makkah al-Mukarramah sejauh enam mil. Di sinilah,

Yrrf l4l:h
Rasulullah
4 menikah delgT Maimunah dan mendirikan bangunan. Di sini juga
{aimunah. S, meninggal dunia. Lrhat MuJamal Baldaan @7ztz1, Mujam Mlaa
.Atiq
YtyJi"-*..F/735)., dan Ma'aalim Makkab at-Taariikbl,yah aur )*aiyyah, karya
al-Biladi (hlm. 132).
76
Syrfaa-al Gbaraam 0,/ 284.
n Perbe{aan para u-lama_dan ahli sejarah mengenai penentuan rempat kelahiran beliau
telah di,ielCIkan, lihat halaman sebelumnyal
i5
Lj!l: syrfu:ul Gharaam..(y270-27t) dan I'laamul '[Jhmaa' al-A'laam (hlm. 159).
lllirqyl. di tempat ini
Maklabfil
4j9*g"" sebuah,madr asah an.Najab at-Lailiyyab. Lit H,"'u
",
Qam ar-Raabi' 'Asyir al-Hijri (hlm. 125)
n Pembicaraan mengenai rumah ini
telah diseburkan.
80
Gb?rry.ry,_\Ty? al-F*si $/270). Ahli sejarah ini menyebutkan rempat-rempat
ll.rfoa'ut
lain yang ada di.t{aJrk* y_?!g dikatakan sebagai rempar kelahiran sebagian Sahadat,
.lempa!. kelahiran 'lJmar ,56 dan tempat kelahiran Hamzah" "S . Akan
seperti
tetapi, dia masih meragukan keabsahan keterangan tersebut. Lihat lbid
1tti. Zzt-ZZZ).
ke. permasalahan hukum mericari berkah dengan ,..rrp"t kelahira'n
Ljlakan.merujuk
Rasulullah ffi pada halaman sebelumnya.

Bob lll: Toborruk yong Dilarong 549

3. Tempat-Tempat yang Difumpai di Madinah al-
Munawwaruh
Pertama-tama, penulis ingin mengingatkan kembali bahwa
tempat-tempat di Madinah al-Munawwarah yang disyari'atkan
untuk diziaruh| secara ringkas adalah sebagai berikut:
1. Masjid Nabawi, yaitutempat yatgdisyari'atkan untuk mengada-
kan perjalanan ke sana dan melaksanakan shalat, sebagaimana
dibahas pada bagian lalu.
2. Makam Nabi ffi dan kedua Sahabat beliau q#6 untuk meng-
ucapkan salam kepada mereka, baik bagi orang yar,g berada di
Madinah atau orangyangsedang berziarah ke Masjid Nabawi.
3. Masjid Quba'-bagi orang yang berada di Madinah atau orang
y ang sedan g menziar ahinya-untuk mel aks anakan sh al at d al am
rangka mengikuti Nabi ffi.
4. Pemakaman Baqi' #6, karena Nabi ffi pernahberziarah ke
sana, mengucapkan salam kepada penghuninya, dan mendo'akan
mereka semoga mendapatkan ampunan dan rahmat.
5. Makam para syuhada'Uhud ,&, untuk mengucapkan salam dan
mendo'akan mereka serta memohonkan ampunan bagi mereka,
karena Nabi ffi pernah menziarahi mereka, mengucapkan
salam, dan mendo'akan mereka.
Masuk dalam kategori tempat yar,g disebutkan di atas pula,
kuburan baru di Madinah al-Munawwarah atau di wilayah
sekelilingnya,. Maka, tempat-tempat ini disunnahkan untuk
diziarahi, menurut kesepakatan kaum Muslimin, dengan cara yang
disyari'atkan. Sedangkan tempat lainnya, maka tidak disyari'atkan
untuk menziarahinya dan mencari berkahnya, karena tidak ada
landasannya.
Di sini, penulis mengingatkan tentang tidak adanya hubungan
manasik haji atau umrah dengan ziarah ke Madinah dan tidak pula
dengan tempat-tempat yang biasa diziarahi. Jrg, dapat dijelaskan
tempat-tempat di Madinah al-Munawwarah y^ng dijadikan sarana
mencari berkah terlarang, yaitu sebagai berikut:

550 Tobonuk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

 a. Masiid Nabawi
sebelumnya disebutkan bahwa (pahala) shalat di Masjid Nabawi
dilipatgandakan daripada (pahala) shalat di tempat lain selain Masjidil
Haram (dan Masjidil Aqsha'9, dan disunnahkan khusus melaksana-
kan shalat di Raudhab yangmulia. Karena inilah, disyari'atkan meng-
adakan perjalanan untuk berziarah ke Masjid Nabawi, sebagaimana
disyari'atkan juga bagi orangyangberziarah ke sana setelah shalat
agar mengucapkan salam kepada Rasulullah M dan kedua orarlg
Sahabat beliau c$!r; menurut cara y{Lgdisyari'atkan.
Adapun selain yang disyari'atkan dan semacam^ya tidak
diperbolehkan, seperti sebagian bentuk mencari berkah yangdiada-
adakan dengan Masjid Nabawi, misalnya mencium atau mengusap
bagian-bagian masjid, seperti tiang, tembok, pintu, jendela,
-ihrrb,
dan mimbar, ataumelakukan thawaf di tempat tersebut dalam rangka
mencari berkah.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menjelaskan aspek-aspek
persamaan dan perbedaan antara Masjid Nabawi dan masjid lainnya
dari segi ibadah, dia berkara: "Semua masjid adalah sama dalam hal
ib{ah. setiap ibadah yanl dilakukan di satu masjid, maka dapat
dilakukan di masjid-masjid lainnya, kecuali ibadah yangmenladi
kekhususan Masjidil Haram, yaitu thawaf dan lainnya. Karena,
kekhususan Masjidil Haram tiiak dapat disamaka' d.rrg.r, masjij
Iainnya, sebagaimana tidak boleh shalat dengan mengarah kepada
selainnya. Sedangkan Masjid Nabawi dan Masjidil Aqsha, maka sltiap
ibadah yang disyari'atkan pada keduanya juga disyari'atkan pada
masjid-masjid lainnya, seperti shalat, berdo'a, berdzikir, membaca al-
Qur-an, dan i'tikaf. Tidak syari'atkan pada keduanya satu jenis ibadah
yarLg tidak disyari'atkan pada selain keduanya, tidak disyari'atkan
mencium sesuatu, mengusapnya, thawaf di sekelilingnya, dan
semacamnya. Akan tetapi, Masjid Nabawi dan Masjidil Aqsha lebih
yl-l*" daripada selainnya, maka shalat yangdilakukan pada keduanya
dilipatgandakan di atas shalat y{Lgdilakukan pada selain keduanya.;",

82 lqtidbaa-ush Sbiraatb al-Mustaqiim (tr/816).

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 551

 Termasuk y^ng tidak boleh dijadikan sebagai sarana mencari
berkah adalah mencari berkah pada kamar Nabi ffi (Hujrab
Nabaaiyyab), yatru tempat tinggal Nabi ffi dan isteri-isteri beliau
u#' , di samping Masjid Nabawi. Di sanalah makam Nabi ffi dan
kedua Sahabat beliau, Abu Bakar +iF.' dan'IJmar gE'. Maka, tidak
diperbolehkan mencari berkah dengan kamar Nabi dengan cara apa
putr,s3 menurut kesepakat an pere ulama.
uPara
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah l*!$5 berkata: ulama telah
sepakat bahwa tidak boleh menyentuh Hujrab, menciumnya, thawaf di
sekelilingnya, dan melakukan shalat mengarah kepadanya ..." hingga
dia berkata: *Dan tidak boleh berdo'a di sana sambil menghadap
ke Hujrah, karena semua ini dilarang menurut kesepakatan para
imam."e
b. Masiid-masfid lain (y".9 ada di Madinah)
elumn y a telah dij el askan b ahwa tidak disyari' atk an b er zier ah
Seb
ke salah satu masjrdyang ada di Madinah al-Munawwarah dengan
sengaja untuk melaksanakan shalat di dalamnya, selain dari Masjid
Nabawi dan Masjid Quba'. Maka, selain keduanyaddak disyari'atkan
untuk diziarahi dan dituju, seperti masjid-masjid yang dikatakan
bahwa Nabi ffi pernah shalat atau berdo'a di dalamnya. Sebelumnya
telah disebutkan pula keterangan mengenai tidak disyari'atkannya hal
tersebut.
Karena inilah, para ulama Salaf-dari penduduk Madinah dan
selainnya-tidak mensunnahkan untuk mendatangi masjid-masjid
dan berbagai tempat peziarahanymLgada di Madinah dan sekitarnya
setelah Masjid Nabawi kecuali masjid Quba', karena Nabi ffitidak
pernah secara sengaja melakukan perjalanan ke Masjid Madinah selain
dari masjid Quba' ini.'85

8r Pada pasal pertama telah disebutkan mengenai keterangan berbagai bentuk men-
cari berkah dengan makam Rasulullah ffi y^ng dilarang berikut dalil-ddil atas
larangannya.
84
Majmua'atur Rasaa-il al-Kubraa (tr/408) dan lihat pula ar-Raudbul Murbi', karya al-
Bahuti Q,/tsz).
85
Tafsiir Suuratil lbhlaasb,karya Ibnu Taimiryah (hlm. 338). Lihat lqtidhaa-usb Shiraatb
al-Mustaqiim 0I/807) dan kitab al-Bi.da', karya Ibnu I7adhdhah (hlm. a3).

552 Toborruk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

 lb.nu
Taimiyyah ,*SA berkata: "Di Madinah terdapat banyak
m1jid. setiap suku dari kaum Anshar memiliki masjid. Akrn tetapi,
tidak ada satu keutamaan pun ketika sengaja beribadah di dalamnya,
lefeda dengan Masjid Quba'. Karena, ia adalah masjid yangpertama
kali dibangun di Madinah secara mutlak dan Rasuiultah
ffi, p.rrrrh
sengaja pergi ke masjid ini."s6
'walaupun
demikian, kita mendapati sejumlah penulis kitab
manasik h af dan ahli sejarah yang menyebutkan beberapa masjid yau,g
pernah ditempati shalat oleh Nabi ffi, bahkan mereka mensunnahkai
agar menziarahinya dan mengerjakan shalat di dalamnya dalam
rangka mencari keberkahan.tT
Berikut ini adalah masjid-masjid yang paling masyhur diziarahi
dan sengaja didatangi oleh sebagian orang rrrtrk melakukan ibadah
dan mencari berkah, antara lain:
l. Masjid al-Jumu'ah.8s
Adayang mengatakan bahwa di masjid ini Rasulullah
_ Mimelaksana-
kan shalat Jum'at yangperrama kali bersama ummat. s; itu, beliau
meninggalkan Quba'hendak menuju ke Madinah sewaktu hijrah dari
Makkah, lalu waktu shalat Jum'at tiba ketika beliau sampai di masjid
ini, kemudian beliau ffi melakukan shalatJum'at di masjid t.rr.brt.r,
2. Masjid al-Qiblatain (Masjid Dua Kiblat).eo
Diriwayatkan bahwa Rasulull rh M pernah melaksanakan shalat
z.lu;hur bersamapara Sahabat (dengan menghadap ke Baitul Maqdisr")
di dalamnya. setelah menyelesaikan dua rakaat, beliau diperintahkan

86
Tafsiir Suaratil lkbksb (hlm. 338).
Pi ,T}3 q.lulis dan ahli sejarah itu addah at-Ghazali dalam kitabnya,Ilryaa'[Jluum;d
87

(/260),karyalbnu Farhun al-Maliki dalam. kirabnya, Irsyaadai s*t{n l* aTia

ltn al-Qasthallani
*".r::e -qr/899),. datam kitabnya, 2t.l,to-*b;bur taduniyyib b,;l
Mina.bil Mabammad4ryah-EL+9t), dan as-Samhudi-dalam kitabnya, vafaa-ul'ti,.y* ul
'
Ahbbaar Daail Musbthafa (I[,/8 19, dan serenrsnya, dan lV / ift9)j.
Saat ini, masjidtersebut dijumpaidi kanan jalan utamamenujuMadinah al-Munawwarah

{yi "r* Qub_a'. Jaraknyadarly1CI1ia.q."6"' sekirar sereng"h kilo-.t.,.uni d,ryiiiil

yfaaj 4 fi l. I{.dam, kary a Sayyid' Abdul Majid (I/ 230). "
89
Liha.t Si.trab llni
llisyary F(+:94) dan tv.afaa-ul tvafaa,karya as-Samhudi (Itrl819-821).
90
Masjid ini terletak di sebelah barat Madinah al-Munawwaiah. Untuk ,.r"i.hi, kalinyl,
pembangunannya telah selesai dengan desain baru.

Bob lll: Toborruk yong Dilorong s53

agar memalingkan wajah beliau ke Masjidil Haram, lalu Rasulullah
ffi memutar (badan beliau) ke arah Ka'bah. Karenanya, masjid ini
dinamakan Masj id al-Qiblatain.e'
3. Masjid al-ljebah.ez
Dalam Sbahiih Muslirn disebutkan, dari hadits Sa'ad bin Abu
\Taqqash gE , suatu hari Rasulullah M pernah tampil, hingga
ketika beliau melintasi Masjid Bani Mu'a:wiyah,% beliau masuk dan
mengerjakan shalat dua rakaat di dalamnya, lalu kami mengikuti
beliau. Beliau berdo'a kepada Rabbnya dengan do'a yang paniang,
kemudian menghampiri kami, lalu bersabda:

((...
"r+tt
A.'",', ,fr. A;bb WJ $.'t uu ))
"Aku meminta tiga hal kepada Rabbku, IaIu Dia memberiku dua
hal dan menghalangiku dari satu hal ..."e0 Inilah yang menjadi sebab
penamaan masjid ini dengan Masjid al-Ijabah.es
4. Masjid-masjid al-Fat-h.
Termasuk masjid-masjid yang ada di sekelilingnya.e6 Diriwayatkaf,L
bahwa Nabi ffi pernah berdo'a kepada Rabbnya di Masjid al-Fat-h
sebanyak tiga kali, lalu dikabulkan pada do'a yangke tiga.eT Masjid

et Lihat atb-Tbaba4aatul Kubraa,karya Ibnu Sa'ad [./241,242), Tafsiir al-Baghaui I/125),

Fat-hul Baari (f5$), lVafaa (Il/84L,842).
lVafaa-ul 'Vafaa
fi[So3\. dan Vlafaa-ul W84L,842).
e2 Masjid ini terlltakdi timurlaut
timurMasjidNabawi dan di sebelah timur_lautpemakaqal-
terletakdi sebelah timrrrMasjidNabawi
Baqi'. Baru-baru ini, pembangunannya telah selesai. Lihat kitab Asybarul Masaajtd fil
er
i'i;;*"ilnsi.
Dia adalah Mu'awiyah bin Malik bin 'Auf bin 'Amr al-Ausi al-Azdi al-Qahthani,
nenek-moyang orang-orangJahiliyyah. Di antara keturunannya adalah Jabir bin 'Atik,
seorang Sihabat yang pernah mengikuti perang Badar. Lihat lVafaa-ul \Vafaa, karya
as-samhudi (tr/828), al-A'ham (Yn/263), dan MuJam Qabaa-ilil'Arab,karya 'IJmar
Ridha Kahal ah (IIJr/ tt20\.
94
SbabiibMusli- (V/Zzte),Kitab'al-Fitan waAsyraathis Saa'ah," bab "Halaak haadzihil
Ummah Ba'dhuhum bi Ba'dh."
95
Vafaa-ul lV&4 karya as-Samhudi [[/829).
96
Masjid-masjid al-Fat-h terletak di kaki gunung Sil' bagian barat, tempat pasukan kaum
Muslimin ketika terjadi perang Khandaq (al-Ahzab). Lihat kitab Asyharul Masaajid fil
Islaam 0,/246).
e7 Llhatltiusnadul Imaam Abmad (IU332). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah mengomentari
sanad hadits ini, dia berkata: "Di dalam sanadnya terdapat Katsir bin Zaid, seorang
perawi yang masih dikomentari. Ibnu Ma'in kadang-kadang menganggaPnya tsiqab
dan di lain waktu mendha'i{kannya" (Iqtidbaa-usb Sbiraatb al-Mustaqiim,Il/708).

554 Toborruk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

al-Fat-h adalah asal masjid-masjid tersebut. Masjid ini dinamakan
demikian, karena di sinilah do'a Nabi ffi dikabulkan ketika perang
al-Ahzab, sehingga hal itu menjadi kemenangan (al-Far-h) bagi Islam.
Namun, ada yang mengatakan selain itu.es Di sekeliling masjid
ini, di arah kiblatnya, dibangun beberapa masjid kecil yang saling
berdekatan dan diberi nama beberapa orang Sahabat.ee Sebagian
ulama mengklaim bahwa Nabi ffi pernah shalat di masjid al-Fat-h
dan masjid-masjid yarLg ada di sekelilingnya.', Ada yangmengatakan
bahwa 'I-Jmar bin 'Abdul'Aziz {E sejarah perang
^rneabadikan
al-Ahzab dengan membangun masjid-masjid tersebut di lokasilokasi
perkemahan (para tentara Islam*), berdasarkan perkiraan. r0r

5. Masjid a1-Mushalla.'02
Ada yang mengatakan bahwa masjid ini adalah rempat Nabi ffi
melaksanakan shalat hari raya. Dulunya, masjid ini hanyalah padang
pasir tanpa bangunan, dan baru dibangun pada masa 'IJmar bin
'Abdul 'Aziz tffi.toz Sekarang, dikenal dengan sebutan masjid al-
Ghamamah.'oo

98
Lihat lVafaa-ul lVafaa, karya as-Samhudi (trIl835).
99
Lihat kitab Asybarul Masaajid fil Islaam 0/247-252). Ahli sejarah, as-samhudi i,i6,
mengingkari penentuan dan penamaan masjid-masjid ini dengan perkataannya: "Aku
tidak menemukan dalil mengenai semua iw" (Vafaa-ul'Wafaa,nIEJ7).
100
Llhat lVafaa-ul \Y/afaa, karya as-Samhudi (trIl835).
101
Dikutip d'ari Risaalab Aadaab Ziyaaratil Masjid an-Nabawi was Salaam 'alaa Rasuulillaab
M-nkuy^'Athiyah Muhammad Salim ftlm. 74). Llhat khab Fusbuul min Taariibbil
Madiinah al-Munautuarab, karya'Ali Hafizh (hlm. 131). Setelah itu, pembangunan
masjid-masjid tersebut diperbarui dan masjid-masjid itu masih tetap ada hingga siat ini
dan dikenal dengan sebutan masjid-masjid tu.iuh. Namun, yang maslh ada sait ini hanya
enam mas.iid. Penulis pernah melintasi masjid-masjid ini-ketika mengunjungi Madinah
tahun 1409 H. Penulis melihat sebagian peziarah sengaja datang ke masjid-masjid ini
untuk melakukan shalat dan berdo'a. Di antara kebiasaan yang sering diikuti orang,
yang pernah penulis perhatikan di sana, adalah adanya tulisan di temboknya berup1
ungkapan-ini: "Aku menitipkan ucapan ini'persahsian baban tidak ada ilab yang beriab
diibadabi kecuali Allab dan Muhammad adalab utusan Allah' sejak hariku ini-hingga hari
Kiamat." Kemudian, dituliskan nama atau tanda tangan yang disertai dengan tanggal.
102
MCIjid ini terletak di barat daya Masjid Nabawi.
103
Lrhat \Vafaa-al lYafaa, karya as-Samhudi (IV78{785) dan lihat Taariikbul Madiinah
al-Munawuarab,karya Ibnu Syabah (/74, 134 dan seterusnya).
Ada yang mengatakan, sebab penamaan tersebut adalah apa yang dik etahlti dd,am Sirab
Nabautilryab bahwa ketika berada di tengah perjalanan menuju Syam sebelum diutus
sebagaiNabi, Rasulullah selaludinaungi awanketikapanasmenyengat. Sehingg a,namaal-

Bob lll: Tobanuk yong Dilorong 555

 Masih ada masjid-masjid lain yang berada di jalan antare Makkah
dan Madinahyangdisandarkan kepada Nabi ffi bahwa beliau pernah
mengerjakan shalat di dalamnyar0s demikian pulayang berada di jalan antara
Madinah dan Tabuk,r06 serta yangadadi antara Madinah dan IGaibar'.'07

Jadi, tidak disyari'atkanberziarah dan sengaja datang ke masjid-

masjid ini dan semisalnya untuk tujuan ibadah, seperti shalat atau
berdo'a, sebagaimana keterangan yang lalu.
c. Gunung-gunung (yrrrg ada di Madinah)
Di antara gunung Madinah yangpaling terkenal adalah gunung
Uhud, terletak di sebelah utara Madinah. Di gunung inilah peperangan
yangterkenal terjadi.
Beberapa hadits menerangkan keutamaan gunung ini, dan yang
paling shahih adalah hadits dalam Sbabiibul Buh,baari dan Sbabiib
Muslim, dari Anas bin Malik €5 , Rasulullah ffi pernah melihat
gunung Uhud, lalu bersabda:

((...#i W-Ja'r^ >>

"Inilah gunung yxL1mencintai kami dan kami mencintainya...",rt
Mengenai sabda beliau: "YuhibbunrrA,r!)/t. nubibbubu " (y men-
cintai kami dan kami mencintainya), ulama berbeda berpendapat ^ng
dalam memaknainya
Ada yang berpendapat bahwa ungkapan ini adalah majaz ftiasan),
dan yang dimaksud adalah penduduk Uhud, IaIu mudbaf $.alimat
y ang disandarkan) dibuang.

Gbamamab ("y*) diberikan kepada masjid ini untuk mengabadikan mukjizat ini. Lihat
khab Aatsaarul Madiinah al-Mutwutuarab,karya'Abdul Quddus d-Anshari (hlm. 118)
datt Risazhb Addadb Ziyaaratil Masjid an-Nabaai,karyaiAthiyah Muhamrirad Salini
(hlm.71).
Llhat Sbahiihul Bakbari 0,/L2+126), Kitab "ash-Shalaah," Bab "al-Masaaiid al-Latii 'alaa
Thuruqil Madiinah wal Mawaadhi' d-Latii Shdla fiihan Nabiy ffi." LrhatpulaVafaa-
ul lVafaa, karya as-Samhudi ([V1001-1027).
106
Lihat kitab al-Manaasik,-karya al-Harbi (hlm. 655-656) dan kitab lVafaa-ul Vafaa,karya
as-Samhudi 0D,/ 1029, iO3 L)'.
107
Lihat lVafaa- ul \Vafaa $If/ rc27 -1029).
108
Sbabiibul Bukbai $ /40), Kitab 'al-Maghaazi," Bab "Uhud Yuhibbuna wa Nuhibbuh,"
dan Shahiib Muslim @,/993), Kitab "a[-Hgj," Bab "Fadhlul Madiinah."

556 Toborruk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

 Ada juga yanl berpendapat bahwa ungkapan tersebut untuk
menunjukkan kegembiraan dalam bentuk perbuatan, seakan-akan
beliau memberikan kabar gembira kepadanya ketika tiba dari suatu
perjalanan dan berada dekat dengan penduduknya. Itulah perbuatan
orang y^rLgmencintai.
sedangkan yeng lainnya berpendapat bahwa kecintaan di sini
dipahami dengan makna hakiki (y^ngsebenarnya).,0, pendapat inilah
yang dipilih oleh ulama ahliuhqiq. Menurut mereka, bukanlah sebuah
kemustahilan jika Allah menciptakan kecintaan-arau semacamnya-
pada sebagian benda mati,rro sebagaimanayangAllah W firmankan:

{@ ;i'i i;t b.v;;r1t7:,t, *

'... dan di antaranyc, sunggab ada ydng meluncur jatuh, karena takut
kepada Allab...' (QS. Al-Baqarah: 7 4)

Dan masih ada dalil-dalil lainnya yangmenguatkan pendapat ini.rr

Karena adanya beberapa hadits yangmenerangkan keutamaan
gunung Uhud, maka sebagian penulis menyebutkan bahwa disunnah-
kan berziarah ke gunung ini.r12 Padahal, tidak ditemukan dalam
hadits-hadits tersebut keterang y^ngmenunjukkan sunnah untuk
^rL
menziarahinya. Hanya saja, ketika menziarahi pemakaman para
syuhada' Uhud &., orangyangberziarah dapat menyaksikan
gunung Uhudr'3 yangtelah disebutkan oleh Rasulullah ffi.
-tsagarmanapun, tidak diperbolehkan mencari berkah dengan
Bagaimanapun,
gunung uhud dan gunung-gunung lainnya,dengan tujuan melakukan
shalat, berdo'a di sisinya, atau mengambil sesuaru darinyaberupa tanah
atau beb atuan dan semacarnn y a, kar enahal tersebut tidak disyari' atkan.

t@ Fat-bal Baai (17/tz \tnh78)

dan dan lvafaa-ul \vafaa, karya as-Samhudi (Itrl92g)
dengan saduran.
110
Fat-bul Baari NI/87).
lll SilakanmerujukkekitabsTa rbus
sunnah,karyad-Baghawi (vtrl3 14, 3 15),syarb unNawawi
l-i.s,bahiib.Maslim.gxttlis-t101, dan rvafaa-ul rvaiaa,lcarya as-samriai gttsze, ezi1.
!il"]' .Tfd".ra, litab adz'Dza\hqa ira[ eudszyyah fii ziyaarab Khairit B)rlryab,'kd^
'Abdul Hamid bin Muhammad al-Khathib 1tt,i,. t7ty. '
113
M in b aaj a I M u s I irn, kary a Ab u B akar aJ-! aza-iri (hlm. 29 3) .

Bob lll: Toborruk yong Dilorong 557

d. Sumur-sumur (yang ada di Madinah)
a
S eb agi mensunnahkan agar p eziar ah mendat an gi sumur-
an ulama I I

sumuryang airnyapernah diminum Nabi l&,ataudigunakan oleh beliau

untuk berwudhu atau mandi. Lalu dia meminum, berwudhu, dan mandi,115
dalam rangka mencari berkah dengan alrnyadan mencari kesembuhan.
Sumur-sumur yang dikenal ini berjumlah tujuh buah, namun
kebanyakan telah dihilangkan atau ddak dapat digunakan lagi saat ini."6
Tidak diragukan lagi bahwa mencari berkah dengan sumur-sumur
yangpernah dipergunakan oleh Rasulullah ffi dengan cara apa pun
tidak memiliki landasan dan tidak disyari'atkan, sebagaimana yang
dijelaskan pada pasal pertama.
e. Pemakaman-pemakaman (yrrg ada di Madinah)
1. Pemakaman Baqi'.
Letaknya di sebelah tenggara Masjid Nabawi. Ia adalah tempat
pemakaman bagi penduduk Madinah sejak zamarL Nabi ffi hingga
saat ini.rrT Tidak diragukan lagi bahwa kebanyakan Sahabat &. yang
wafat semasa hidup Nabi ffi dan setelah beliau wafat dikuburkan di
Baqi'. Demikian pula dengan ahlul bait (keluarga) Nabi ffi dan para
Tabi'in."s Mayoritas y{Lgdikubur di pemakaman ini tidak diketahui,
karena para ulama Salafush Shalih menjauhi pengagungan terhadap
kuburan dan membuat tulisan di atasnya, serta memplesternya.rre
'Walaupun ada beberapa kubah di atas sebagian kuburan pada masa-
masa lalu, sebagaimana y{Lgdisebutkan oleh para ahli sejarah, namun
akhirnya kubah-kubah tersebut dihilangkan, r20 albamdulillaab.

lla Di antaranya: al-Ghazali dalam llryaa''Uluamid. Diin (/260,261), an-Navawi dalam

115
fil Manaasik (hlm. 162) dan as-Samhudi dalam lVafaa-ul Vfdfda (V / L4l2).
al-Iidbaab
Lihatrinciansumur-sumuryangdinisbatkankepadaNabiffidaJ,amTaariikbulMadiinab,
karya Ibnu Syabah (/15!162) dan lVafaa-al lYafaa, karya as-Samhudi (tr/942-983).
116 Ahli sejarah masa kini,'Abdul
Quddus al-Anshari, menggambarkan sumur-sumur ini
dan memberikan batasan tempat-tempatnya dalam kitabnya, Aatsaarul Madiinab al-
MunaatwaraE, (hlm. 237 -252).
t17 Aatsaarul Madiinah al-Munautwarahkarya 'Abdul
Qudus al-Anshari ftlm. 171).
118 Vafaa-ul Vl'afaa, karya as-Samhudi (trIl916).
tle Ibil at/916t.
120 Kubah-kubah tersebut dan semacamnya telah dihilangkan dari Madinah dan kota
lainnya berkat karunia Allah w, kemudian lantaran keutamaan dakwah Syaikh
Muhammad bin'Abdul Vahhab aiis.

558 Toborruk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

2. Pemakaman p^rasyuhada' Uhud a&.
Letaknya di sebelah utara Madinah, di sisi gunung Uhud. Di
sanalah dikuburkan para Sahabat aM" ymLggugur sebagai syahid dalam
perang Uhud. Di antara mereka adalah pemimpin para syuhada',
yaitu Hamzah bin 'Abdul Muththalib €5 , parrran Nabi ffi.
Terdapat banyak hadits y {Lgmeneran gkan keutamaan pemakaman
Baqi', menziarahi penghuninya, mengucapkan salam kepada mereka,
dan mendo'akan mereka.12' Nabi M, pernah mengucapkan salam
kepada mereka dan memohonkan ampunan bagi mereka, sebagaimana
yangtelah disebutkan.
Seperti yang telah dijelaskan, beliau ffi pernah menziarahi para
syuhada'Uhud, mengucapkan salam, dan mendo'akan mereka.
Atas dasar inilah, disunnahkan menziarahi penghuni pemakaman
Baqi'dan para syuhada'Uhud, untuk menyampaikan salam dan
mendo'akan mereka, sebagai implementasi mengikuti Nabi M, di
samping karena keumuman perintah agar berziarah ke kubur untuk
mengucapkan salam kepada penghuninya serta mengingatkan kepada
kematian dan akhirat.
Adapun yang wajib adalah membatasi diri dengan ziarah yang
disyari'atkan saja. Tidak diperbolehkan mencari berkah dengan
kuburan-kuburan tersebut dengan car^ apa pun, meski pemakaman
tersebut menghimpun ribuan orang generasi terbaik kemudian orang-
orang setelah mereka, karena tidak disyari'atkan. Termasuk, makam
para Nabi, sebagaim ana yar'g dijelaskan sebelumnya.
Tidak diperbolehkan pula meminta dipenuhinya kebutuhan
(hajat) kepada penghuni kuburan-kuburan tersebut, berdo'a atau
shalat di sisinya dan membawa sebagian tanahnya, atau mengusapnya,
dalam rangka mencari berkah dan kesembuhan, sebagaimana yang
ditemukan pada sebagianpeziarah. Semoga Allah menunjuki mereka.
Semua ini dan semacamnya termasuk bid'ah yang diada-adakan
dalam sebagaimana sudah dijelaskan secara terperinci pada
^gama,
121 Lihat, misalnya, khab Taariikbul Madiinab,karyalbnu Syabah (/86-97) dan \)/afaa-ul
V&o, karya as-Samhudi (Itrl8 83-890).

Bob lll: Toborruk yang Dilorong 559

bab terdahulu mengenai larangan mencari berkah dengan kuburan
orang-orang shalih.

Jrgr, temp at-temp at lunny a y Mgdij adikan seb agai sarana mencari
berkah di Madinah al-Munaww arah.

4. Tempat-Tempat yang Diiumpai di Syam

Y*g perlu diperhatikan di sini adalah tidak ada satu rempar pun
di negeri Syam yarLg disyari'atkan unruk diziarehi selain Masjidil
Aqsha, semoga Allah W membebaskannya. Karena, berziarah
ke masjid ini disyari'atkan sekalipun dengan sengaja mengadakan
perj alanan ke sana, sebagaiman a ymLgtelah disebutkan.

itu, maka tidak disyari'atkan

Sedangkan tempat-tempat selain
untuk menziarahinya, kecuali ziarah kubur-dengan cara yang
disyari'atkan-sepe rti berziarah di setiap rempat yang terdapat
kuburan, sebagaima ta yarLgtelah diketahui.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah,ut)5, menjelaskan hal itu, dia
berkata: "Tidak ada satu tempar pun di Baitul Maqdis yangsengaja
boleh didatangi untuk melakukan ibadah, kecuali Masjidil Aqsha.
Akan tetapi, jika seseorangberziarah ke pemakaman orang-orang
yangtelah meninggal dunia, mengucapkan salam, d* memohonkan
rahmat untuk mereka, sebagaimane yeng Nabi ffi ajerkan kepada
para Sahabat, maka hal itu baik untuk dilakukarL ...'t22
Penulis juga mengingatkan bahwa ziarah ke al-Quds tidak ada
hubungannyadengan ibadah haji. Namun, ada sebagian orang awam,
khususnya penduduk negeri Syam, y^ngbermaksud mendekatkan
diri kepada Allah dengan menziarahi tempat tersebut bersamaan
dengan waktu musim haji, dan menamakan hal itu sebagai Taqdiisul
Hajj (menyucikan ibadah hrjr). Sebagian ulama menjelaskan hukum
permasalahan ini.
Imam an-Nawawi ,*Sg berkata: "Berziarahke al-Quds disunnah-
kan, akan tetapi tidak ada hubung rLrLyadengan haji. Adapun perkataan

122 Majmuu'atur Rasaa-il al-Kubraa @J62).

560 Toborrukdengan Beberapa Gunung dan Tempat

 sebagian orang awam ketika melakukan ibadah haji: 'Aku akan
menyucikan hajiku (Taqdiisul Haji),'lantas dia pergi dan berziarah
ke Baitul Maqdis, serta berpandangan bahwa hal itu termasuk
kesempurnaan ibadah haji, maka hal ini adalah bathil.'r23
Imam Ibnu Taimiyyah,rlf6 berkata: "Ziarah ke Baitul Maqdis
disyari'atkan pada segala waktu ... tetapi bukan dalam rangka me-
nyempurnakan ibadah haji. Adapun ucapan orang y^ngberkata:
'Semoga Allah menyucikan hajimu,' adalah ucapan bathil ymgtidak
memiliki landasan.'t24
Dapat dijelaskan di sini beberapa rempat di negeri Syam yang
selalu dijadikan sarana mencari berkah y^ngterlarang, yaitu:
a. Masfidil Aqsha
Ada yang menyebutkan bahwa pahala karena mengerjakan shalat
di Masjidil Aqsha dilipat gandakan, dan masjid ini adalah salah satu
dari tiga masjid ymgdisyari'atkan untuk dituju.
Atas dasar inilah, disunnahkan mengadakan perjalanan menuju
Masjidil Aqsha untuk mengerjakan shalat dan ibadah-ibadah lainnya
yangdisyari'atkan untuk dilakukan di semua masjid. Sedangkan per-
buatan selain itu tidak diperbolehkan, seperri sebagian ibadah mencari
berkah yangdiada-adakan ft id'ah).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah tts menjelaskan hal itu, dia
berkata: "Perjalanan menuju Masjidil Aqsha, mengerjakan shalat di
dalamnya, berdo'a, berdzikir, membaca al-Qur-an, dan beri'tikaf,
disunnahkan kapan pun dikehendaki, baik pada musim haji ataupun
setelahnya. Adapun yangdilakukan di masjid ini dan Masjid Nabawi
sama dengan yang dilakukan di semua masjid. Tidak ada satu pun
di dalamnyay^ngdiusap, dicium, dan dithawafi. Karena, semua ini
hanya berlaku khusus di Masjidil I{aram.'r2s

b. Asb-Sbakbrab (batu besar di Baitul Maqdis'n*)

Imam Ahmad meriwayatkan dalam kitab Musnad-nya dari'Ubaid

123
AI I id haah, karya an-Nay-ayi (hlpq.. 165- t66) dengan sedikit saduran.
-
121
Majmuu'atur Rasaz-il al-Kubraa W 64).
t25
Majmuu'ul Fatdaa)aa (XXU/150) dan lihat (XXVI/10).

Bob lll: Tobonuk yang Dilarong 561

bin Adam ,t26 dia berkata: "Aku pernah mendengar 'IJmar bin al-
Khaththab 45 berkata kepada Ka'ab'r2i "Di mana menurutmu aku
melakukan shalat?" Ka'ab menjawab: "Jika engkau mau mengambil
pendapatku, maka shalatlah di belakang Sbakbrah,karena semua al-
Quds berada di hadapanmu." Lalu, 'I-Jmar gE berkata: "Kamu telah
berbuat menyerupai agama Yahudi.'x Tidak, (tetapi) aku akan shalat
di tempat Rasulullah ffi mengerjakan shalat." 'LImar pun maju (dan
menghadap) ke arah kiblat. Lalu dia shalat. Kemudian datang, lalu
memb ent an gkan selen dangny a, selanj utnya beliau menyapu (s b akbr ah
itu) dengan selendangnya, dan orang-orang pun mengikutinya."tzr
Sbakbrab adalah kiblat orang-orang Yahudi dan mereka meng-
agungkan nya. Lalur orang-orang Nasrani menjadikannya sebagai
tempat sampah, sebagai balasan terhadap orang-orang Yahudi yang
melemparkan sampah di atas kuburan orang yang disalib, yang
diserupakan dengan Nabi'Isa )Hi di pandangan mereka.r30
Terdapat banyak kisah Israiliyat yang diriwayatkan mengenai
keutamaan dan keagungan Shakbrai,"' sampai-sampai sebagian
mereka meriwayatkan dari Ka'ab al-Ahbar: "sesungguhnya Allah
lH berfirman kepada Sbakbrah:'Kamu adalah 'Arsy-Ku yang ada di

Ia adalah 'Ubaid bin Adam. Ia pernah mendengar hadits dari 'IJmar bin al-Khaththab
$ dan meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah #. Orang yang meriwayatkan
darinya adalah Abu Sinan 'Isa bin Sinan al-Qasmali. Lihat al-Jarb uat Ta'diil N/40L).
Hal ini terjadi ketika penaklukan Baitul Maqdis. Sedangkan Ka'ab yang dimaksud adalah
Ka'ab bin Mati' al-Himyari al-Yamani, seorang Tabi'in yang sangat alim. Sebelumnya,
dia adalah seorang Yahudi, lalu masuk Islam setelah Nabi ffi wafat dan datang ke
Madinah dari negeri Yaman pada masa pemerintahan'IJmar $ . Lalu, ia berteman
dengan para Sahabat dan bercerita mengenai kitab-kitab Israiliyat. Ia ikut berperang
bersama mereka. Ia dipanggil dengan nama Ka'ab al-Ahbar, karena ilmunya yang
banyak. \(afat di Hims ketika pergi berperang pada akhir masa kekhalifahan 'lJtsman
ni! . Lihat Tabdziibul Asma' ual Lughaat, karya an-Nawawi (IIl58), Siar A'laamin
Nubalaa' (TI/489), Tadzkiratul Hffiazh (/52), dan Tahdziibut Tabdziib (VtrI/438).
4w ^nint^ kamu menyerupakannya itir;5 artinya penyerupaan. Dikutip dari kitab
an-Nibaayab, kary a Ibnul Atsir (Itrl 106,).
129
Musnadul Imaam Abmad 0,/38).Imam Ibnu Katsir berkata: "Sanadnya ja1ryid." Lihat
al-Bidaayab uan Nibaayah NII/58).
130
Lihatperinciannyadalam kitabal-BidaayabutanNibaayaD, karyalbnuKatsir (VIV55,58).
lll Lihat, misalnya, Fadbaa-ilul
Quds, karya Ibnul Jauzi ftlm. 139-147) dan Fadbaailul Bait
al-Maqdis, karya Muhammad bin'Abdul'0(ahid al-Maqdisi (hlm. 5659).

562 Tobarrukdengan Beberapa Cunung dan Tempat

 Ketika hal ini didengar oleh'Urwah bin az-Zubatr,r33 dia
bawah."'132
berkata: Subhaanallaab @lahasuci Allah), Allah tH berfirman:
"

{ Tyge{A\U.o; }
'...Kursi Allah meliputi langit dan bumi...' (QS. Al-Baqarah: 255),
dan Sbakbrab adalah 'Arasy-Nyay;rngada di bawahl",ro Karena inilah,
Imam Ibnul Qayyim ,;,;s be:,rkara: "seriap hadits yangberkaitan
dengan Sbahhrab adalah dusta y^ngdibuat-buar. " r35
Di antara
anggapan mereka pula adalah di atas Sbakbrah rerdapar
bekas telapak kaki Nabi ffi ketika naik pada malam Mi'raj.r:o

Syaikhul Islam Ibnu Tarmiyyah ,i'55 mengingkari hal itu dan

semisalnya, dia berkata: "Ap, yang disebutkan oleh sebagian orang
bodoh mengenai sbakhrah bahwa di sana terdapat bekas telapak kaki
Nabi ffi dan bekas sorbannya, semua itu adalah dusta. Lebih dusta
dari itu, ada orang yangberanggapan bahwa ia adalah rempar telapak
kaki Rabb."'37
Muridnya, Ibnul Qayyim ,{)5, berkata: "Mengenai (bekas*d)
telapak kaki yang ada padanya (Shakbrab) adalah dusta dan dibuat-
buat oleh tangan para pendusta yang mempublikasikannya agar
semakin banyak orang yxLgberziarah.'tra Ndxk5udnya,tidak ada satu

Imam Ibnul Jauzi meriwayatkannya dalam kitab Fadbaa-ilal Quds $:irm. 145, L46).
Berikut ini adalah riwayat selengkapnya: 'Darimu, Aku naik ke langit. Darimu, Aku
membentangkan bumi. Dari bawahmu, Aku menjadikan setiap air tawar muncul
ai Tq gunung." Kemudian, Ibnul Jauzi mengkritisi riwryat ini dengan pendapat al-
Hafizh Ibnu Hibban: 'IJmumnya, ahli hadirs tidak meragukan lagi b"h*, hadits ini
maudbu'(pdsu)."
l3l Ia adalah 'IJrwah bin az-Ztbir bin d-'Awwam, Abu 'Abdullah al-Qurasyi al-Asadi
al-Madani. Salah seorang dari tujuh ahli fiqih di Madinah. Seorang yang pintar dalam
bidang Sirah, seorung hafizh yang mantap dan shalih. Vafat iahun 9+ H. tih"t
(afayaatul A'yaan @/255), Siyar A'laamii Nubalaa' (y/421), Tadzkiratul Hffiazb
(/62), daa Thabaqaatul Hufaazb (1m.29).
l14
Iqtidbaa-usb Sbiraat.h al-Mustaqiinr. (IIl810) dan al-Manaarul Muniif fish Sbabiih wadb
Dha'iif, karya Ibnul Qayyim (hlm. 86) dengan saduran.
135
Al -Manaarul Muniif $lm. 87).
116
Lihat kitab dl-Adtsdar dn-Nabaailryab,karyaAhmad Timur Basya (hlm. 64).
137
Mdjmuu'dtilr Rasaa-il al-Kubraa, karya Ibnu Taimiyy ah @,/ 62).
138
A I - M anaaru I M un iif (hlm. 87).

Bob lll: Tobonuk yong Dilorong 563

keistimewaan pun bagi Shakhrah tersebut dalam egemelslam, khusus-
nya jlka dikaitkan dengan ibadah. Ia hanyalah kiblat pertama yang
telah dihapus (di-nasakb).
Imam Ibnul Qayyim berkata: "Nilai teninggi bagi Shakbrab adalah
ia merupakan kiblat bagi orang-orang Yahudi dalam hal tempat; sama
seperti hari Sabtu, dalam hal waktu. Allah W menggantinya bagi
ummat Muhammad dengan Ka'bah Baitullah a1-Haram."r3e
Karena inilah, 'LJmar bin al-Khaththab 45 tidak pernah
mengerjakan shalat di sisi Shakbrah, sebagaimatayangterdapat pada
hadits terdahulu, karena mengandung pengaBungan terhadapnya.
Setelah menyebutkan hadits tersebut, Imam Ibnu Katsir 4!$5
berkata: "Karena itulah, 'tlmar gF., tidak pernah mengagungkan
Sbakbrah dengan melakukan shalat di belakarlgnye, padahal ia
berada di depannya, sebagaimana yar.g diisyaratkan oleh Ka'ab al-
Ahbar. Ka'ab berasal dari kaum yang mengagungkannya hingga
mereka menjadikannya sebagai kiblat mereka. Akan tetapi, Allah
menganugerahkan agam Islam kepadanya, sehingga dia ditunjukkan
kepada kebenaran. Karena inilah pula, ketika Ka'ab mengisyaratkan
hal itu, Amirul Mukminin, 'I-fmar, berkata kepadanya: "Kamu
telah menyerupai kaum Yahudi." Namun, 'IJmar tidak menghina
Sb akhrah seb agaiman a y ang dilakukan oleh oran g-o rang Nasrani y
^ng
menjadikanlya sebagai tempat sampah, karena Sbakhrah merupakan
kiblat bangsa Yahudi. Justru, 'LImar menyingkirkan kotorannya dan
menyapu dengan selendangnya. Hal ini serupa dengan hadits yang
terdapat dalam Shabiih Muslim, dari Abu Martsad al-Ghanawi , #
dia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

(( q:[ f;23 \: ,At J; t'A;; Y ))

'Janganlah kalian duduk di atas kuburan dan janganlah kalian shalat
menghadap ke arahnyl."'t4o t4l

139
fbid $1m.88). Lihat Majmau'atur Rasaa-il al-Kubraa,karyalbnu Taimiyyah (L/62).
140
Tahbrij -ny a telah disebutkan.
141
Dikutip dari Tafsiir lbni Katsir (trIl18).

5rr] Tobonuk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

 dasar ini, ddak
Atas dasar tidak boleh mengagungkan Sbakhrah dan mencari
berkah padanya dengan cara epa pun, seperti mengerjakan shalat
di sisinya, menciumnya, mengusapnya, thawaf di sekelilingnya,
dan semacamnya. Karena, hal itu tidak pernah dilakukan oleh para
Sahabat dan para Tabi'in yangmengikuti mereka dengan baik.
Ibnu Taimiyyah 4!fi5 berkata: "'Lfmar dankaum Muslimin tidak
pernah mengerjakan shalat di sisi Sbakhrab,mengusap, dan menciumnya
... Diriwayatkan bahwa ketika'Abdullah bin 'Umar S, mendatangi
Baitul Maqdis, dia memasukinya dan mengerjakan shalat di dalamnya,
namun tidak mendekati Sbakhrab dan tidak juga mendatanginya.
Dia juga tidak mendekati satu pun tempat tersebut. Hal yarLg sama
diriwayatkan dari beberapa ulama Salaf yang terpandang, seperti
'LJmar bin 'Abdul'Aziz, al-Atza'i,'a2 Sufyan ats-Tsauri, dan lainnya.
Maksudnya, semua tempat yarlgada di Masjidil Aqsha tidak memiliki
satu kelebihan pun atas tempat lainnya, kecuali bangunan yang
didirikan oleh 'Umar gb untuk tempar shalat kaum Muslimin.'r43
Sedangkan kubah yeng ada di atas Sbakbrab tidak pernah ada
kecuali setelah masa Sahabat ar$a.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah,li;E, menyebutkan bahw a pada
masa Khulafa-ur Rasyidin tidak pernah ada kubah di atas Sbakbrah.
sbakbrab itu(dalam keadaan) tidak berubah pada masa kekhalifahan
'Lfmar, 'I-ftsman, 'Ali, Mu'awiyah, Yazid, dan Marwan. Kemudian,
disebutkan bahwa ketika Marwan menunjuk pureranya, 'Abdul
Malik, sebagai gubernur di Syam, 'Abdul Malik membangun kubah di
atas Sbakbrah danmenutupinya dengan kain ketika musim dingin dan
musim pffis, agar orang-orang senang berziarah ke Baitul Maqdis.r{

ta2 Ia addah 'Abdurrahman bin Muhammad

Abu'Amr al-Auza'i. Guru penduduk Syam.
seorang terbaik, utama, banyak ilmunya, ahli fiqih, ahli hadits, dan hujjah. Ia memiliki
madzhab tersendiri yang terkend. Ma&habnya pernah diamalkan oleh para ahli fiqih
negeri Syam qada satu masa dan para ahli fiqih Andalusia, namun kemudian p.rrr"h.
Al-Auza'i wafat tahun 157 H. Lihat Siyar Aikamin Nubalaa' ,]f0/IOT), Tadibiratul
- HuffaazbQ./t!.8),al-BidaayabuanNihaayab6./tls),dansyadzaraatudzbzahab(/2+r).
ta3 lqtidbaa-ash Shiraath al-Musaqiim (tr/809).
ta Majmuu'atur
Majmuu'at.ur ri
Rasaa-il al-Kubraa @./62) dengan ringkasan. sebagian ahli sejarah
menyebutkan bahwa yang memotivasi'Abdul
memorivasi'Abdul Malik untuk membangun kubah di atas
Sbakhrab adalah agar ummat manusia menyibukkan diri dengan berziarah
Sbakbrab beiziarah ke Baitul
Maqdis daripada berkumpul dengan rbwz zubair di Makka-h sewaktu musim haji.

Bob lll: Tobonuk yang Dilorong 565

 Pada bagian lain, Ibnu Taimiyyah berkata: "Ketika itu, sudah
tampak pengagungan terhadap Sbakbrab dan Baitul Maqdis yang
sebelumnya tidak pernah dikenal oleh kaum Muslimin. Sebagian orang
dat an g memb awa kisah-kisah Israiliyat mengenai pen gagun g arrny a . .." as I

c. Masiid-masfid lainnya (ymg ada di negeri Syam)

Pada muqaddimah pembahasan ini dijelaskan bahwa tidak ada
satu tempat pun di negeri Syam yarrg diziarahi selain Masjidil Aqsha.
Atas dasar ini, maka tidak disyari'atkanberziarah ke masjid-masjid
lainnya dan tidak berusaha shalat atau berdo'a di sana.
Diantara masjid paling terkenal di negeri Syam yang selalu di-
ziarahi dan sengaja dikunjungi oleh sebagian orang dalam rangka
mencari berkah antara lain:
1. Masjid jaml'a\-IJmawi di Damaskus.
Sebagian orang beranggapan bahwa mengerjakan shalat di sini
akan dilipatgandakan pahalanya menjadi sembilan puluh shalat.'a6
Anggapan lain, di dalamnya terdapat kuburan tiga ratus Nabi. Ketika
ditanya mengenai hal itri, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah '+ifiF,,
menjawab: "Tidak ada satu hadits pun dari Nabi Mvanediriwayatkan
mengenai masjid jami'Damaskus yang menyebutkan bahwa shalat
di dalamnya akan dilipatgandakan pahlanya. Akan tetapi, masjid
ini termasuk masjid yang paling sering digunakan untuk berdzikir

Hingga ada yang mengatakan bahwa 'Abdul Malik melarang rakyatnya untuk
melakukan ibadah haji ke Makkah. Lihat riwayat Ibnu Katsir ddam al-Bid.aayah uan
Nihaayab (VII/2SO). Akan tetapi, hal itu jauh dari kebenaran. Barangkali yang lebih
mendekati kebenarat-ualhahu a'larn-adalah tu.iuan 'Abdul Malik kembali kepada
keinginannya untuk menghadapi kekhawatiran pembangunan beberapa gereja di
Quds-sebagaimana hal itu diisyaratkan oleh sebagian penulis. Lihat, misalnya, kitab
Taaiihbal Quds,karya Dr. SyafiqJasir Mahmud ftlm. 201), Fadbaa-ilal Bait al-Maqdis
fi.i Makbtbuatbaat 'Arabilryab Qadiimah, karya Dr. Mahmud Ibrahim (hlm. 55), dan
Baiul Maqdis ana Maa Haalahu, karya Dr. Muhammad 'IJtsman Syabir (hlm. 91).
Bagaimanapun juga, pembangunan kubah tersebut sejatinya tidak ada motivatornya,
akan tetapi ia memiliki pengaruh yang nyata ddam hal pengagungan terhadap Shahbrah
dan penyuciannya di kalangan ummat manusia.
ta5 lqtidbaa-ush Sbiraatb al-Musuqiim (tr/810).
16 Bahkan, sebagian mereka menyebutkan bahwa shdat dilipatgandakan menjadi tiga
puluh ribu shdat. Lihat kitab Fadbaa-ilusy Syam ua Dimasyqa, karya Abul Hasan ar-
Rib'i (hlm.37).

566 Tobonuk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

kepada Allah W. Tidak benar juga anggapan bahwa di dalamnya
terdapat sejumlah Nabi y angtelah disebutkan tersebut. " ra7
2. Masjid Ibrahim ,P; di Barzah,'os dekat Damaskus.
Ada yang mengatakan bahwa Nabi Ibrahim Ai& pernah
melakukan shalat di sebuah tempat di desa Barzah,lalu tempat itu
r4e
dijadikan sebagai masjid, dan dinamakan dengan Barzah. Orang-
orang beranggapan bahwa masjid ini termasuk tempat dikabulkarrnya
do'a. Siapa sqa yang mengerjakan shalat empat rakaat di dalamnya,
maka dia akan keluar dari dosa-dosanyasepeni dilahirkan oleh ibunya.lso
Ini adalah klaim-klaim bathil yangtidak memiliki dalil sama sekali.
3. Masjid ath-Thur.'5'
Ada yang mengatakan bahwa 'I-Jmar bin al-Khaththab qb
pernah mengerjakan shalat di dalamnya ketika datang dalam rangka
menaklukan al-Quds.r52 Benar tidaknya cerita ini dan semisalnya,
hukum mengenai tidak disyari'atkan mencari berkah padanyatetap
tidak berubah.
Masih banyak masjid-masjid yang dibangun di atas jejak para
Nabi atau orang-orang shalih yang sering dikunjungi orang dalam
rangka mencari berkah.
Dalil tidak disyari'atkannya mencari berkah dengan jejak-
atas
jejak Rasulullah ffi berupa tempat telah disebutkan. Hal yang sama
juga diberlakukan terhadap Nabi-Nabi lainnya, orang-orang shalih,
dan selain mereka, yaitu ddak boleh mencari berkah dengan tempat-
tempat y ang ada jejak mereka.

147
Maj mu u' a I Fatdaa)dd (XXVII/48).
148
Barzah adalah sebuah desa bedembah subur di Damaskus. Ada beberapa ulama yang
disandarkan kepadanya. Silakan merujuk ke Mu'jamul Buldaan I/382).
Dikutip dari kitab al-Isyaaraat ilaa Arnaabiniz Ziaaraat yang diberi judul Ziaaraatusy
Syam, karya Ibnul Jaurani (hlm. 120).
Llhat Fadbaa-ilusy Syam ua Dimasltqa,karya ar-Rib'i (hlm. 61) berikut takbrijhadits-
haditsnya oleh al-Albani (hlm. 67-58). Lihat juga kiab al-Iryaaraar, karya Ibnul Haurani
(hlm. 120).
Masjid ini terletak di tengah-tengah gunung az-Zaitun dan diberi nama Masjid ash-
Shu'ud. Masjid ini dibangun pada masa pemerintahan Shalahuddin al-Aynrbi. Di sana
didirikan sebuah kubah yang mirip dengan kubah asb-Sbakhrab. Lihat kitab al-Masjidul
Aqsha al-Mubaarak an Maa Yauhaddadubu min Hufriyaatil Yahuud (hlm. 33-3a).
Tdariikhul Quds,karyaDr. SyafiqJasir Mahmud (hlm. 26).

Bab lll: Toborruk yong Dilorong 567

d. Gunung-gunung (yrrrg ada di negeri Syam)
Di
antara gunung paling terkenal yarLg tetap dijadikan sebagai
tempat mencari berkah oleh sebagian orang adalah sebagai berikut:
1. Gunung Thur
Dinamakan juga dengan gunung az-Zaitw,r53 karena banyak
dijumpai pepohonan zaitundi sana.rsa Mengenai gunung ini, ada yarLg
mengatakan: 'Di gunung ini Nabi'Isa )pi diangkat. Di atasnya
dipasang Sbiratb (jembatan). Di dalamnya terdapat Musballa 'IJmar
bin al-Khaththab dan makam para Nabi.''55 lVallaahu a'lam.
2. Gunung Qasiyun
Yaitu gunung yen1menjulang tinggi di atas kota Damaskus. Di
sana terdapat banyak gua dengan beberapa jrj*para Nabi dan orang-
orang shalih, tso sebagaimana dikatakan orang. Di antaran ya adasebuah
guayangdikenal dengan nama gua darah.r57 Ada yangmengatakan
bahwa di sanalah Qabil membunuh saudaranya, Habil-dua orang
putera Adam )Hi-dan di sana terdapat sebuah batu yang di atasnya
terdapat sesuatu seperti bekas darah. Orang-orang beranggapan, itulah
batu yang digunakan Qabil untuk memecah kepala Habil.'58 Ada yang
beranggapan pula bahwa sebagian Nabi pernah melakukan shalat di

Dinamakan juga dengan gunung Thuar Zait. Gunung ini terletak di timur Qu&. Di
antara gunung ini dan Quds terdapat satu lembah yang dinamakan dengan lembah
Jahannam. Dikutip dari kitab R#htii ikl Quds,karya 'Abdul Ghani an-Nabulisi ftlm.
27) darkitab Taariikbul Qads, karya Dr. Syafiq Mahmud Qtlm.27).
15,r
Taaiihbul Quds $lm. 25).
155
MuJamul Buldan,karya al-Hamawi 0V/48) dan Taariikbal Quds $1m.27). Pada pem-
bahasan pertama disebutkan bahwa Bashrah al-Ghifari $ melarang Abu Hurairah
gE untuk mengadakan perialanan ke gunung Thur.
156
Mu'jamul Buldaai (w/Zl5) dan lihat Riblab IFni Jubair $lm.2al.
157
Sebagian orang berlebihan dalam menerangkan keutamaan gua ini, sampai mereka
menisbatkan kepada az-Zuhri .S bahwa dia pernah berkata: "Seandainya orang-orang
mengetahui keutamaan yang terdapat dalam gua darah, niscaya makanan dan minuman
tidak akan membuat mereka nikmat, kecuali jika dikonsumsi di sana." Hal tersebut
disebutkan dalankhrb Fadhaa-ilury Syarn uta Ditnasyqa,k*ya ar-Rib'i (hlm. 5/). Lihat
pula beberap a atsdr yelgdisebutkan oleh penulis buku ini yang menerangkan tentang
keutamaan gua (hlm. 62-68). Al-Albani,+ifg memberikan komentar mengenai kebathilan
dtsdr-dtsdr ini dalam ukbij-nya terhadap hadits-hadits dalam kitab ini (hlm. 67-68).
MuJamul Buldaan (IV/296) dat Aatsaarul Bilaad wa Ahhbaarul 'Ibdad, karya aJ-
Qazwaini (hlm. 1890).

568 Toborruk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

gua ini.tse Di antaranya juga, ada gua lapar, yangmenurut enggaperL
orang-orang, di sanalah empar puluh orang Nabi meninggal dunia,,uo
ada yang mengatakan tujuh puluh orang Nabi. Mereka meninggal
dalam keadaan lapar. 16r
3. Gunung Lubnan
Yaitu di antara gunung-gunung yangdiyakini
Yartu dr yangdiyakini oleh sebagian orang
mengandung keberkahan dan keutamaan.r62 Mereka beranggapan
bahwa para wali abdalt,s mengungsi ke sana. Gunung ini tidak
pernah kosong dari mereka untuk selamanya, karena di sana terdapat
makanan pokok yxLghalal.,*
Serta gunung-gunung lain di negeri Syam y{Lgsengaja dikunjungi
oleh sebagian orang untuk mengerjakan shalat dan berdo'a dalam
rangka mencari keberkahan.
Tidak diperbolehkan mencari berkah dengan gunung-gunung
tersebut, dengan ceruapapun, dan tidak pula disyari'atkan menziarahi-
nya ataLl mendakinya, serra tidak pula disyari'atkan untuk shalat atau
berdo'a di sisinya dan semacamnya, karena semua ini tidak termasuk
petunjuk para ulama Salafush Shalih kalangan Sahabat dan orang-orang
setelah mereka. Mereka tidak pernah menuju ke satu pun rempar rersebui
dan semacemnya.Justru, hal ini termasuk bid'ah yangdiada-adakan.

le^ Fadhaa-ilasy_Syant ua Dirrasyqa,karyaar-fub'i

t@ Mu'iamul Buldaan (IY/296\.' ftlm. 5z) dan Riblab lbniJabair ftlm.2a7).
$t RibWl lbniJabair (hlm.2ait).
162 D.i.altara.yTg-dikisahkan oleh sebagian orang mengenai keadaan gunung Lubnan
adal+ serigala tidak dapat mengejar kambing di g"rr.rrr[ y"rrg diberkahl ini. Llhat kitab
Hulktudz Dzabab al-Ibriizfii Ribkb Ba'hbahu,il tiqi;al-Aziiz,karye'Abdul Ghani
an-Nabulisi (hlm. 10a).
163
4bdal.adalah.para wali dan ahli ibadah. Bentuk tunggalnya adalah badal sepertila1rezh
barnal dan abmal. Mereka dinamakan demikian, kaie"a ketika seorang dari mereka
meninggaldunia,-di1 digantikan oleh orang lain. Dikutip darikhai an-Nibaayah,
1lta1
karya.Ib.nulAtsir(I/107).SyaikhulIslamlbnuTaimiyyahmenyibutkanbahwapen^i^,
al-Arba'iinal AMaal.(empat puluh wali abdal) dan iemacamnya tidak dijumpai dalam
Kitabullah, dan tidak diriwayatkan.dari Nabi
& meldui sanad yang shahih maupun
yang dha'if. Mengenai qq1a.w{i abdal, diriway"fli"r, satu hadits meng"enai negeri Syam
yang sanadnya-munqatbi'dari 'Ali bin Abu Thalib $ , dia berkat-a: 'sesuigguhnya
di antara mereka-yaitu. penduduk negeri Syam-rerdapat empat puluh or"rrgT;kil"ki
y1!q berstatus wali abdal. Ketika seorang (di .rrt"." mereka) meninggal duiia, maka
ala! w mengganti posisinya dengan orang lain." Lthar Maj'muul Filaawaa 6I/433-
434 dan 441-443\.
1s Aatsaarul Bildal,karya al-Qazwaini (hlm. 208).

Bob lll: Toborruk yong Dilarong 569

 Syaikhul Islam Ibnu Tatmtyyah'rlS,}i- berkata: "sengaja mengerja-
kan shalat dan berdo'a di sisi suatu tempat y^ngdikatakan orang bahwa
itu adalah ftekas) telapak kaki seorang Nabi, kuburan Nabi, kuburan
sebagian Sahabat, sebagian guru, sebagian ahlul bait, tugu-tugu, atau
gua-Bua, adalah bid'ah y^ngdiada-adakan dan diingkari dalam Islam.
Hal itu tidak pernah disyari'atkan oleh Rasulullah M dan tidak
pernah dilakukan oleh orang-orang yangpertama masuk Islam, tidak
juga oleh para Tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik, serta
tidak ada seorang pun imam kaum Muslimin yang menganggaPnya
Sunnah. Justru, hal itu termasuk yang menyebabkan orang berbuat
syirik dan dusta."165
Ibnu Taimryyah pernah ditanya mengenai gunung Lubnan,
apakah ada keterangan mengenai keutamaannya? Sejauh mana
keabsahan kisah-kisah tersebut dituturkan? Lalu, Ibnu Taimiyyah
,*ti)H memberikan jawaban terperinci. Berikut ini adalah petikannya:

"Tidak ada satu nash pun yang berbicara mengenai keutamaan

gunung Lubnan dan semis alnya, yang berasal dari Allah dan Rasul-
Nyr.Akan tetapi, gunung tersebut dan semisalnya,termasuk gunung-
gunung yangdiciptakan Allah W dan dijadikan-Ny, sebagai pasak
bumi dan sebagian tanda kebesaran-Ny".
Adapun berkumpulnya sebagian ahli ibadah di gunung Lubnan
dan semac yang disebutkan dalam kisah sebagian orang, serta
^mrrya
semua perkataan dan perbuatanyangdiriwayatkan dari mereka, maka
asal tempat-tempat ini dulunya adalah benteng temPat kaum Muslimin
berlindung ketika berjihad melawan musuh, sewaktu kaum Muslimin
menaklukkan semuawrlayahnegeri Syam dan negeri lainnya ... dan
orang-orang shalih bergiliran jaga diperbatasan benteng ketika Perang
fi.i sabilillab.
Sedangkan status sebuah tempat yan1dijadikan sebagai benteng
kaum Muslimin atau sebagai fungsi lainnya itu, sifatnya sementara,
bukan tetap (selamanya).

165 Majmuu'ul Fataawaa (XXUI/145) dan lihat 0(XVII/138), sena lqtidhaa'usb Sbiraatb
al- Mustaqiim Ir/796).

570 Toborrukdengan Beberapa Gunung dan Tempat

L
 Akan tetapi, ada beberapa kelompok orang yanglebih suka me-
nyendiri dan menjauh dari manusia-dengan tujuan zuhud dan ber-
ibadah-b er^ng1apan bahwa keutamaan gunung ini dan semacamnya
adalah karena bisa dijadikan tempar kbaluat (menyendiri) dari ummat
manusia dan memakan buah-buahan yang halal yeng ada di sana.
Lalu, mereka bermaksud sengaja pergi ke sana untuk tujuan tersebut.
Anggapan seperti itu keliru dan salah, karena tinggal di gunung-
gunung, gua-gua, dan lembahJembah, tidak disyari'atkan bagi kaum
Muslimin kecuali ketika terjadi fitnah.
Adapun keyakinan sebagian orang bodoh bahwa di sana terdapat
empat puluh wali abdal, maka ini adalah suatu kebodohan dan
kesesatan. Di sana tidak pernah berkumpul empat puluh wali abdal
sama sekali. Hal ini sendiri tidak disyari'atkan kepada mereka
dan tidak ada faedahnya. Jika semua ini telah diketahui, maka apa
pun yang telah disebutkan berupa tunduk kepada gunung dan
semacamnya, at^! kepada orang yxLgada di sana, aia:u merrziarahinya
tanpa bertujuan jihad atau perintah yang disyari'atkan, maka hal itu
termasuk kebodohan dan kesesatan. Sama halnya dengan mencari
berkah dengan buah-buahan yang dibawa dari sana, maka hal itu
termasuk bid'ah Jahiliyyah yang menyerupai kesesatan orang-orang
Nasrani dan orang-orang musyrik."'uu

e. Kuburan-kuburan (y"rg ada di negeri Syam)

Tidak diragukan lagi bahwa negeri Syam adalah kampung
halaman banyak Nabi z\E': di samping banyaknya makam para Nabi
>W berada di negeri ini. Hanya saja, tidak dapat dipastikan lokasi
satu makam Nabi selain makam Nabi kita Muhammad MdiMadinah
al-Munawwarah berdasarkan ijma'dan makam Ibrahim lME di kota
al-Khalil,'67 Syam, menurur jumhur ulama.
Syaikhul Islam Ibnu Taimryyah menjelaskan hal itu, dia berkata:
"Mengenai makam para NabL, yang disepakati para ulama adalah

16 Lihat Majmuu'ul Fatda@daCXXVI/5063).

cz Al-Khalil adalah kota di selatan Baitul Maqdis. Di sana terdapat makam al-Kbalil
Ibrahim -U+ di sebuah gua yang berada di bawah tanah. Kota ini dinamakan dengan
al-Khalil. Nama aslinya adalah Hebron atau Hebri. Lihat Mujamul Buldaan OIn87).

Bab lll: Toborruk yong Dilorong 571

 makam Nabi Muhammad M, karena keberadaannya diriwayatkan
secara mutawatir,seperti makam dua Sahabat beliau. Sedangkan makam
al-kbalil Ibrahim, mayoritas orang berpendapat bahwa tempat yang
dikenal ini adalah makamnya, namun hal itu diingkari oleh sekelompok
orang. Diriwayatkan bahwa Malik mengingkarinya, dia berkata:
'Di dunia ini tidak ada satu pun makam Nabi yang dapat diketahui
kecuali makam Nabi kita Muhammad ffi.' Akrn tetapi, jumhur
ulama tetap berpendapat bahwa makam ini adalah makam al-khalil
dan buktinya banyak. Hal y{Lgsama juga disepakati oleh ahli kitab.''68
Setelah ini, Ibnu Tarmiyyah mengingatkan bahwa mengetahui
keberadaan makam para Nabi bukan hal penting, dia berkata: "Akan
tetapi, tidak ada satu faedah syar'i pun untuk mengetahui keberadaan
makam para Nabi, dan menghafalnya tidak termasuk (tuntutan)
agama. Seandainya hal itu (okasi dan negerinyaj termasuk (tuntutan)
agama, pasti Allah menjaganya, sebagaimana Dia menjaga semua
agama. Hal itu bisa terjadi, karena secara umum, tujuan orang yang
bertanya mengenai hal itu hanyalah karena ingin melakukan shalat
di sisinya, berdo'a, dan melakukan bid'ah-bid'ah lainnya y^ng
dilarang. Sedangkan siapa sap yangtujuannya adalah menyampaikan
shalawat dan sa.lam kepada para Nabi, beriman kepada mereka, dan
menghidupkan memorial mereka, maka hal itu mungkin sqabaginya,
sekalipun dia tidak mengetahui makam mereka tffi9."r00
Karena inilah, makam al-Khalil,Wry di Syam tidak pernah dijadi-
kan tujuan bepergian oleh seorang Sahabat pun. Mereka hanya
mendatangi Baitul Maqdis, lalu mengerjakan shalat dan tidak pergi ke
makam al-Kbalil $W.rzo
Tidak ada seorang pun Sahabat dan Tabi'inyangmendatanginya
untuk melakukan shalat di sisinya dan berdo'a. Mereka tidak
pernah sama sekali sengaja pergi ke sana dengan tujuan berziarah.
Padahal, tidak hanya sekali kaum Muslimin datang ke negeri Syam

Dikutip dari Majmuu'ul Fataawaa CK)/.VIJ/444). Lihat juga kitab al-Haqiiqah wal
Majaazfir Rihldb ilaa Bilaadisy Syatn uta Misbr ual Hijaz, karya'Abdul Ghani an-
Nabulisi (hlm.66) dan kitab Tubfatudz Dzaahiriin, karya asy-Syaukani ftlm. a5).
169
Majmua'ul Fatd.au)ad ff.^)KVIJ,/ 444, 445).
170
rbid v,xvn/33,6).

572 Toborrukdengan Beberapa Gunung dan Tempat

L
bersama'LJmar bin al-Khaththab gF, . Sejumlah sahabat malah
ada yang menetap di negeri itu, namun tidak ada seorang pun yang
melakukannya,t,t sebagaimana yang dikatakan oleh syaikhul Islam
Ibnu Taimiyyah 4i'i5.
Demikian halnya dengan kuburan-kuburan lain yang disandarkan
kepada para Nabi di negeri syam dan kuburan-kubu rarL yang
disandarkan kepada sebagian sahabat, Tabi'in, serta para wali dan
orang-orang shalih y^ngjumlahnya banyak di negeri Syam.
Karena itu, tidak diperbolehkan mengadakan perjalanan ke
kuburan-kuburan tersebut dan mencari berkah dengan menziarahinya-
sebagaimana yang dilakukan oleh sebagian orang-selarn ziarah
sy ar' i1ryah y ang telah dikenal.

Sekadar tambahan, di sini penulis mengisyaratkan bahwa tidak

diperbolehkan berziarah ke rempat-tempat ibadah orang-orang kafir,
misalnya, biara-biara bangsa Yahudi arau gereja-gereja orang-orang
Nasrani dan sebagainya.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: "Siap a saja yarLg
berziarah ke salah satu tempat ini dengan keyakinan bahwa hal itu
adalah Sunnah dan melakukan ibadah di situ lebih utama daripada di
rumahnya, maka dia adalah orang yengrersesat, keluar dari syari'at
Islam, dan dia diperintahkan agar berraubat. Jika dia mau bertaubat,
maka bebaslah dia, namun jika dia tidak mau bertaubat, maka dia
filrrrrr[r.ntzz
Demikianlah, penulis cukupkan keter angan renrang gunung-
gunung dan tempar-rempat yenl dijadikan sarana untuk mencari
berkah dengan penjelasan dan pembahasan y,.nglalu karen a adanya
keistimewaan negeri-negeri tersebut (Makkah a1-Mukarramah,
Madinah al-Munawwarah, dan Syam). Selain iru, rempat-rempat
yang dijadikan sarana untuk mencari berkah y^ng ada di negeri-
negeri tersebut lebih banyak daripada y{Lgberada di negeri lainnya,
sebagaima na y angtelah disebutkan.

ot lqtidhaa-usb Sbiraath al-Musuaiim fi,/Bt4\.

172
lliajmaa'atar Rasaa-il al-Kubrk, kai,a Ibriu Tamiyyah (I/63).

Bab lll: Toborruk yong Dilorong 573

 Sesungguhnya apa yang disebutkan di atas itu adalah contoh-
contoh mencari berka.h dengan tempat-tempat yang dilarang, baik
dulu maupun sekarang.
Masih adatempat-tempat lain serup ayan1dijadikan sarana untuk
mencari berkah yangdijumpai di berbagai penjuru di dunia Islam dan
hukum larangan telah mencakup semuanya berdasarkan penjelasan
y di pemb ah asan p ertam a. Hany a Allah y memberi taufik
^rLglalu, ^ng
dan petunjuk kepad a jalan yaaglurus.
5. Tabamtkdengan Pepohonan, Bebatuan, dan Semacamnya
Pada pembahasan pertama telah disebutkan dalil larangan mencari
berkah dengan gunung-gunung dan tempat-temPat, karena tidak ada
keterangan mengenai pembolehannya dalam syari'at Islam.
Kita mengetahui bahwa tidak disyari'atkan mencium atau meng-
usap benda-benda padat-selain Hajar Aswad-atau mengusap selain
dua Rukun Yamani yengmerupakan bagian dari Ka'bah, d* bahwa
thawaf termasuk kekhususan Ka'bah y artg mulia.
Kita juga mengetahui bahwa tidak disyari'atkan menuju suatu
tempat tertentu untuk melakukan shalat, berdzikir, atau berdo'a, dan
semacamnya, selain masjid-masjid dan masy'ar-masy'ar hqi.
Atas dasar inilah, mencari berkah dengan aPa' yang disebutkan,
seperti pepohonan, bebatuan, dan semacamnya, adalah tidak di-
perbolehkan dengan cara apa pun.
Di antara bentuk mencari berkah yffLgdilarang adalah beri'tikaf
di sisi sebagian pohon atau batu-ketika disebutkan bahwa ia memiliki
satu keutamaan, misalnya, sekalipun hal itu dusta, atau bermaksud
menunaikan ibadah di sisinya, menggantungkan Potongan kain di
atas pepohonan, atau di atas sebagian sumur air yang mengandung
mineral dalam rangka mencari berkah.
Di antara dalil yang menunjukkan tidak diperbolehkannya
mencari berkah dengan pepohonan dan semacamnya-selain yang
telah disebutkan-adalah hadits yengdiriwayatkan oleh at-Tirmidzi
dan lainnya dari Abu \7aqid al-LaitsitT3 ^N bahwa ketika Rasulullah

17i Ia adalah Abu Vaqid d-Harits bin'Auf al-Kinani al-Laitsi. Ada yang mengatakan, 'Auf
bin al-Harits. Ada yang mengatakan, al-Harits bin Malik. Ia ikut serta dalam

574 Toborrukdengan Beberapa Cunung dan Tempat

ffikeluar menuju Flunain, beliau melintasi sebuah pohon milik
orang-orang musyrik yang disebut dengan Dzatu Anwath,t|a tempat
menggantung persen)ataan mereka di atasnya. Lalu, sebagaian Sahabat
(y^ng baru masuk Islam) berkata: "'S7'ahai Rasulullah, buatkanlah
untuk kami Dzatu Anuatb, sebagaimana mereka memilikinya."
Kemudian, Nabi ffi bersabda:

{ Stli6,fa...} : ,;y i; ie r.5 fi ,.irr ou-*, ;;

K#ltt< AA U;f: e*,Wq$'r{@ "ta;;

"Subbanallah,hal ini sebagaimana yxLgdikatakan oleh kaum Musa: '

... buatkanlab untuk kami sebuab taban perbalQ sebagaimana mereka
mern?unyd.i beberapa tuban puhalQ ...'(QS. Al-A'raaf: 138), demi yalrLg
jiwaku ada di tangan-Nya, sungguh kalian akan mengikuti sunnah
ummat sebelum kalian.'r7s
Orang-orang musyrik beri'tikaf di sisi pohon tersebut sambil
menggantungkan persenjataan di atasnya dan mengharapkan
keberkahennya. Lalu, sebagian Sahabatri6 meminta Rasulullah ffi
membuatkan pohon yang serupa. Mereka beranggapan kuat bahwa

pembebasan kota.Makkah d_an perang Yalmuk di Syam. Ia menetap di Makkah selama

1e1{uir.$an _qrenjngg{ dunia.di.sanipada tahun e3
g. Ada yang mengatakan, tahun
85 H. Lihat UsudulGhaabab N/32il dan al-Isbaabab fiV/2t2\.
r71 Ini adalah nama pohon milik orang-oranq musyrik. Mereka menesantunekan oer-
senjataan mereka di sana dan beri'tiklaf di s;kelili;wrya. Anuath adJih be"iut< ;arir"t
lyi nquth.,yaitu bentuk mashdaryang digun-akan seLigai nama sesuaru yang digantung.
Dikutip dari kitab an-Nibaayab,keryalbnul Atsir Nh2B).
t75
HR. At-Tirmidzi dalam kirab sunan-nya QY/a75j, Kitab "al-Fitan," Bab "Maa Jaa-a
Latarkabunna Sunan Man Kaana Qablakum," dan dia berkata: "Hadits ini hasan shahih
.'. Mengcnai masalah ini, terdapat hadits yang diriwayarkan dari Abu sa'id dan Abu
Hurairah."Ha{itsinijugadiriwayltkanolehAhmad dalamkhabMasnad-nyaN/2lB),
'Abdvrrazzaq dalam al-Masbannaf VJ/369), Bab "Sunan Man Kaana eabiakum," al-
Humaidi dalam kitab Musnad-nya (Y'xv/375), dan Abu Dawud ath-Thayalisi dalam
knab Musnad-nya Qllm. 191). Lihat an-Nahjus Sadiid fii Takhriij ,q,baadiits Taisiirit
'Aziiz al-Hamiid $lm. 6a).
Dalam.riwayat lain disebutkan hadits ini: "Sedangkan kami adalah orang-orang yang
baru saja meninggalkan kekufuran," sebagaimana diiebutkan dalam Musnad2ttt-lU-ayaisi.
Karena itulah, Syaikh Muhammad bin 'Abdul Vahhab d$a berkara: "Hadiis ini
qengln{u1g. dalil bahwa selain mereka tidak bodoh atas hal itu dan bahwa or^ngyang
pindah- dari kebathilany^ng menjadi kebiasaan hatinya tidak ada jaminan baliwa dI
dalam hatinya masih tersisa kebiasaan tersebut" Q<itab at-Taubiid,him.33-34).

Bob lll: Toborruk yong Dilorang 575

hal itu adalah sesuatu yang dicintai di sisi Allah W. Lalu, Nabi ffi
men gin gk ariny a dan menyamakannya dengan ep e y engtelah dimint a
Bani Israil kepada Musa IW.''"

Jika menjadikan pepohonan dan beri'tikaf di sisinya dalam rangka

mencari berkah termasuk perbuatan orang-orang musyrik-sebagai-
mana y^ng disebutkan dalam hadits ini-dan perbuatan itu tidak
diperbolehkan, maka sama halnya dengan semua pepohonan, batu,
kuburan, mata air, atau gunung, y^ngdibuat atau dijadikan tempat
i'tikaf dalam rangka mencari berkah. Semua itu termasuk bid'ah yang
diingkari dalam Islam.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: "Adapun beri'tikaf dan
duduk bersanding di sisi pohon atau batu, berupa arca ataupun selain-
nya, atau beri'tikaf dan bersanding di sisi makam seorang Nabi atau
selain Nabi, tnltqrtm. seorang Nabi atau selain Nabi, maka semua ini
tidak termasuk apran egeme kaum Muslimin. Justru, hal tersebut
termasuk jenis ajaran agama orang-orang musyrik yang telah Allah
kabarkan tentang mereka dengan ap^yangDia sebutkan dalam Kitab-
Ny.." Kemudian, Ibnu Taimiyyah '{)Fo menyebutkan beberapa ayat
al-Qur-an al-Karim sebagai penguat atas hal itu.rT8
Pada bagian lain, Ibnu Taimiyyah berkata: "Adapun pepohonan,
bebatuan, mata air, dan semacamnye,yffiEsebagian orang awam ber-
nadzar untuknya, atau menggantungkan potongan kain atau lainnya
padanya, atau mengambil daun-daunrLya untuk dijadikan sarana
mencari berkah, atau melakukan shalat di sisinya atau semacamnya,
maka semua ini termasuk bid'ah yuugdiingkari. Ia termasuk amalan
orang-orangJahilifyah dan sarana berbuat syirik terhadap Allah w.Dt,e
Dalam kitab Taisiirul 'Aziiz al-Hamiid ketika menerangkan
kandungan hadits di atas disebutkan bahwa apa sapytngdilakukan

tn lqti.dhaa-usb Sbiraatb al-Masuqiim @,/644) dan Tabiirul 'Aziiz al-Hamiid (h1m.149-

150).
t78 lqtidhaa-asb Sbiraatb al-Musuqiim (tr/818-819).
t7e Majmau'alFataawaa(XxVly136l37).Lihatal-Baa'its'alaalnkaaralBida'walHawatdits,
karya Abu Syamah $:/rm. 25-26), at-Taadbiih 'an Tauhiidil Kballaaq, karya Sulaiman
bin 'Abdullah bin Muhammad bin'Abdul Wahhab $:Jm.273-276), Ma'aarijul Qabaul,
karya al-Hakami (I/385), dan al-Ibdaa', karya'Ali Mahfu& (hlm. 26a).

576 Toborruk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

 oleh oran g memiliki keyakinan terhadap pepohonan, kuburan,
yaurlg
dan bebatuan, untuk mencari berkah dengannya, beri'tikaf di
sisinya dan menyembelih kurban untuknya, adalah perbuatan
syirik. Janganlah tenipu orang-orang awam dan rakyat j-elata, serra
menyepelekan bahwa ia adalah syirik, padahal ia tengah terjadi dalam
ummat ini. Ketika sebagian Sahabat beranggapan bahwa hal tersebut
adalah baik dan memintanyakepada Nabi
ffi, beliau menjelaskan
bahwa hal itu seperti perkataan Bani Israil:

{@... wy-6'r,E...}
'... buatkan untuk h,ami sebuab tuban perbalQ..., (eS. Al-A,raaf: l3g)
Maka, bagaimana dengan selain Sahabat yang masih dikuasai
oleh kebodohan dan jauh masanya dari penir,ggrl"rr-peninggalan
kenabian)t80

sebelumnya, disebutkan bahwa ketika al-Faruq'l)mar

^$, ,
melihat sebagian orang bergantungan dengan pohon rempat Nabi
ffi pernah dibai'at, maka dia memerintahkan agar pohortersebut
ditebang.
Di antara bentuk mencari berkah dengan bebatuan dan semacam-
nya adalah menghimpun bebatuan atau tanah dari Makkah, Madinah,
atau lainnya, atav bagian-bagian masjid, dan menjaga benda-benda
tersebut untuk dicari berkahnya, serra'fireyakini bahwa benda
tersebut dapat mendatangkan man{aat arau menolak bahaya.para
ulama ahli tab qiq menetapkan keharamannya. I8r

Sedangkan hadits:

((r'i'ti;,a3i-UA f,'e iki:*i )))

Taisiirul'Aziiz al-Hamiid,karya Syaikh sulaiman bin .Abdullah bin Muhammad bin
_ebdyl Vahhab (hlm. 1s2).
-conroh, lihat kiiab al-Iidbaah fil Manaasik, karya an-Nawawi Glm. 139).
Sekadar
ll,Aadybyst Svar't1ryab, karya. Ibnu u"nin Qn/3e'r), ti*iu, iiii i-'iiLi*'i
(1saa1.td: karya az-zarkasyi . (hlm. . t).).. lan Tubfatur' Raaki' uas s*jid
Masaajid, karya Abu Bakai d-HanUAi (n*. ztf;.
fii Abkaamil

Bob lll: Toborruk yang Dilorong

577
"seandainya seorang dari kalian berbaik sangka terhadap sebuah batu,
niscaya batu itu bermanfaat baginya-atau Allah membuat batu itu
bermanfaatbaginya,."
adalah hadits yafL1dipalsukan yang didustakan atas nama Rasulullah
ffi, sebagaimana diperingatkan para u1ama.r82
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: "lfngkapan tersebut
berasal dari orang-orang musyrik dan pendusta, karena Par^
penyembah berhala memiliki persangkaan yangbaik terhadapnya.
Mereka beserta berhala tersebut termasuk umPan Neraka Jahannam,
sebagaimana y{tgAllah W firmankan:

qi
-r4i 3; G ;1fi -;3,t 5r 35ti ;#ilyy
(@ahb
'sesungubnya kzmu dan d.Pa yd.ng kamu sembah sekin Alkh, adakb urnPd.n
Jahannam, kamu pasti masuk ke dalamnyd,."'(QS. Al-Anbiyaa': 98)ttr
Ibnul Qayyim '$ba menyebutkan bahwa hadits tersebut ber-
tentangan dengan eg malslam, yangdibuat oleh orang-orang musyrik
dan menyebar di kalangan orang-orang bodoh dan sesat yang sama
dengan mereka, dan Allah ffi mengutus Rasul-Nya untuk memerangi
orang y^ngberbaik sangka dengan bebatuan.'to
Akhirnya, di penutup bab ini, penulis ingin mengingatkan bahwa
setiap pencarian berkah terlarang y aurLg disebutkan-dengan berbagai
gambaran, bentuk, dan fenomenanya-dianggap sebagai bid'ah ter-
cela yang dibuat-buat, bahkan kadang-kadang dihukumi syirik jika
memandang perbuatan itu sendiri atau menurut keyakinan dan
maksud pelakunya . W'allaabul Musta'aan.

Sekadar contoh, lihat kitab Minbaajus Sunnab an'Nabaaiyyab,karya Ibnu Taimiyyah

(/ 483), W?nua'ul Fataauaa 0gIV/335), al-Manaarul Muniiffi.sb Shabiih uadb Dba'iif,.
iarya'Ibnul Qayyim (hlm. 139), al-Maqaasbtdul Hasanah Bayan Katsiir minal
fii
,Ailadiits al-Misyubirab'akl Akinab,karyaas-Sakhawi (hlm. 31a) dan al-Masbnuu'fii
Ma'rifatil Hadiits al-Maudhna',karya 'Ali al-Qari (hlm. 1a7).
181
Majmuu'ul Fatdd@da 6l/ 5 13, 514).
184
Ighaatsatul Labfaan min Masbaayidi.sy Syaitbaan Q'/215) dengan sedikit saduran.

578 Toborruk dengan Beberapa Gunung dan Tempat

 $,.i.-.

Y"

A. SEBAB.SEBAB TABARRUK YANG DILARANG

l. Kebodohan terhadap Aiaran Islam
Termasuk hal yang tidak dapat dibantah adalah pentingnya
ilmu, tenrtama ilmu syar'i, yaitu pengetahuan tentang unrsan-urusan
agama dan syari'at-syari'atnya, karena atas dasar itulah aturan a+ama
diamalkan, sehingga Allah rEg diibadahi berdasarkan hujjah yang
ny ata. Allah berfirman:

{
Z'{g't rjt;'b$r) i$rt 6;1 S S}
"...Katakanlah: 'Adakab sarna orang-orang ydng mengetabui dengan
ordng-orang ydng tidak mengetabui? ...'' (QS. Az-Zumar: 9)
Dari sini, maka ketidaktahuan terhadap ajaran agamadan hukum-
hukumnya merupakan bencan a yangmengkhawatirkan dan penyakit
yang berat. Karena, ia menghalangi pengetahuan terhadap yang haq
ft enar), menj auhkan dari jalan-jalan petunjuk, menganrarkan kepada
kesesatan, dan menjerumuskan ke dalam bid'ah-bid' ah yangberaneka
1

macam.

I Di antara contohnyl.ldalah o_rang-orang Nasrani tersesar disebabkan amal perbuatan

mereka yang tidak dilandasi ilmu, sehingga mereka giat melakukan berbasii macam
ibadah yang tidak sesuai dengan syari'at Allah. Mereki berkata mengenai Allah sesuatu
yang tidak mereka ketahui. Dikutip dari kitab lqtidhaa-usb Sbiraathtrl-M*staqiim,I/97.

Bob M Sebob-Sebob Tobonuk yong Dilorong 581

 Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah'utS6 berkata: "Masjid-masjid,
tempat-tempat berkumpulnya orang, dan peninggalan-peninggalan
latnnyayangbaru dibangun di atas kuburan adalah bid'ah y^ngdiada-
adakan dalam Islam yang berasal dari perbuatan orang yang tidak
mengenal syari'at Islam, serta apa sqayangdengannya Allah mengutus
Muhamm^d M berupa kesempurnaan tauhid, pengikhlasan agama
hany a b agi Allah, dan menutup p intu-pintu kemusyrik at y dibuka
^ng jumpai
syaitan bagi ummat manusia. Oleh karena itu, dapat kita
bahwa orang-orang yang jauh dari tauhid, jauh dari mengikhlaskan
hanya bagi Allah, dan jauh pengetahuanny^ tentang agama
^gama
Islam, adalah orang-ora ng yangpaling sering mengagungkan tempat-
tempat kemusyrikan. Sementara orang-o rang y^ng mengetahui
Sunnah Rasulullah ffi dan hadits beliau adalah orang-ora ng yffiglebih
berhak menyandang tauhid dan mengikhlaskan agamahanya kepada
Allah. Sedangkan orang-orangyan1 bodoh terhadap hal itu adalah
orang-ora ng y arrgpaling mendekati perbuatan syirik dan bid'ah. "2

Jadi, kebodohan adalah salah satu sebab maraknya bentuk-

bentuk mencari berkah yang dilarang yang menjangkiti sebagian
kaum Muslimin. Mereka tidak dapat membedakan antara yang
disyari'atkan dan yangdilarang. Bahkan, mereka mencamPuradukkan
antara keduanya atau meng-qias-kan y^ngkedua (terlarang) dengan
yangpertama (disyari'atkan). Saat ini, kebodohan menyebar di segala
penjuru dunia Islam, terutama kawasan terpencil.
Di antara penyebabnya adalah diamnya ulama Ahlus Sunnah
untuk menerangkan yang haq dan menyampaikan syarr'at serta
hukum-hukum agama; dan kelemahan mereka dalam mengingkari
bid'ah-bid'ah yang diada-adakan dan memberi peringatan padanya,
di samping ummat tidak mau bert anya. kepada ulama mengenai
urusan ag mamereka. Ditambah lagi dengan dorongan dan perhatian
yangbesar dari ulama ahli bid'ah-yang dipimpin oleh kelompok
Rafidhah dan kaum sufi terhadap bid'ah yang mereka lakukan dan
menghidupkannya, atau fatwa yang disampaikan oleh sebagian
mereka tanpa ilmu dan pemahaman yarlg benar, sehingga terjadilah
kesesatan dan penyesatan.

2 Tafsiir Suuratil lkhlaash, karya Ibnu Taimiyyah (hlm. 355).

582 Sebab-Sebab Toborruk yang Dilarang

 Di antara pengaruh buruk dari kebodohan dan kerusakan
yang diakibatkan olehnya adalah taqlid (fanatik buta) kepada para
pendahulu. Menganggap kebiasaan-kebiasaan yangberlaku sebagai
hukum tanpa dalil, padahal hal itu adalah syubhat masa lalu yang
pernah dijadikan hujjah oleh orang-orang kafir yang menenrang
dakwah para Rasul tEu, sebagaimanayarLg Allah rH kabarkan
kepada kita dalam Kitab-Ny a yangmulia.
Imam asy-Syauk ani'$i)5 menjelask an bahaya masalah ini, dia
berkata: "Dengan sarana syaitan dan medi a tbagut inilah, seorang
musyrik kaum Jahiliyyah tetap berada di atas agama syiriknya, orang
Yahudi tetap berada di atas agama Yahudinya, orangNasrani tetap
berada di atas agama Nasraninya, dan ahli bid'ah retap berada di atas
bid'ahnya. Y*g ma'ruf Puk) dianggap munkar, dan munkar dianggap
baik. Ummat telah banyak mengganti masalah syari'at dengan selainnya,
terbiasa olehnya, serra jiwa dan hati mereka telah menerima nya.ut
Sebagaimana juga bahwa di antara kerusakan yang diakibatkan
oleh kebodohan adalah terjerumus ke dalam fitnah syaitan dan tipu
daya muslihatnya.
Ketika menyebutkan beberapa hal yang menjerumuskan para
penyembah kuburan ke dalam fitnahnya, padahal diketahui bahwa
penghuninya adalah orang-orang yang telah meninggal dunia
yang tidak memiliki kuasa atas bahaya dan manfaat, kematian dan
kehidupan serta kebangkiran, Imam Ibnul Qayyim ,$b berkata:
"Di antaranya adalah kebodohan tentang hakikat sesuatu yaflg
dengannya Allah mengurus Rasul-Nya, bahkan semua Rasul, berupa
realisasi tauhid dan memutus sebab-sebab perbuatan syirik. Peran
mereka dalam hal itu sangat sedikit. Syaitan mengajak mereka kepada
fitnah, namun mereka tidak memiliki ilmu yang dapat membatalkan
ajakan syaitan. sehingga mereka memenuhinya sesuai dengan kadar
kebodohan mereka dan mereka terlindungi oleh kadar keilmuan yang
mereka miliki."a

fd'lunyn.yadbltd fii lkblaasb Kalimatit Taubii^d, karya Muhammad bin 'Ali asy-
syaukani.(hlg. 29).yang dicetak di dalam knab Majmuu'atur Rasaa-it as-Satafiyih.
Lihat risalah Tbath-biirul lriqa4d'an Adraanil llbaad,karya ash-Shan'ani (hlm. 3ji.
Igbaatsatul Labfaan I/ 2t4, 2t5).

Bob M Sebob-Sebob Toborruk yong Dilorong 583

 Bagaimanapun juga, seorang Muslim wajib mempelajari urusan-
urusan agamanyi- dan berusaha memahaminya, agar Allah W tidak
diibadahi dengan selain syari'atkan. Karena, siapa saltyang
^peyarugDia
mampu belajar namun dia tidak mau melakukannya, maka dia berdosa.
Kadang-kadang, seorang y{Lgbodoh beralasan karena tidak ada-
nya ilmu yengdimiliki atau tidak adanyakesanggupan untuk belajar.
Jika demikian, maka tidak ada alasan setelah ilmu itu datang, karena
hujjah telah ditegakkan padarrya ketika itu. lVallaabu a'lam.

2. Sikap Gbuluw (Berlebihan) terhadap Orang-Orang

Shalih
Gbuluu adalah melampaui batas.s Allah W melarang Ahlul kitab
bersikap ghuluu dalam egema;;iajugamerupakan larangan bagi semua
kaum Muslimin. Allah W berfirman:

;i {F \]i3 1; "/-, c 11i tr rf *s( $'"q F

"'e.iJL
*lVabai
{@
Ahli Kitab, janganlab hamu melampaui baus dalam agd.rnd.rnu,
dan janganlab kamu mengatakan terhadap Allah kecualiyangbmar ..."
(QS. An-Nisaa':17L)
Imam Ibnu Katsir, dalam tafsirnya, berkata: "Allah lH me-
larang Ahlul kitab bersikap ghuluw dan memuji y*g berlebihan. Ini
banyak dijumpai pada kaum Nasrani yarLgmelampaui batas terhadap
'Isa, hingga mengangkatnya di atas kedudukan yang diberikan oleh
Allah W kepadanya. Yaitu, dari nabi menjadi ilah selain Allah y^ng
diibadahi sebagaimana mereka beribadah kepada Allah. Mereka
juga berlebihan terhadap para pengikut 'Isa yarLgselama ini dianggap
mengikuti qaran 'Isa, dan mengklaim adanya kesucian pada
^game
diri para pengikut 'Isa tersebut serta mengikuti apa sapyengmereka
5 Dalam kilab al-Mufrad.aat, karya ar-Raghib, ftlm. 364,365) disebutkan: "Ghuluutbera*i
melampaui batas.'Hal itu di(atakan f,etika harga melampaui batas atau ketika kadar
dan keiudukan telah melampaui batas. Dalam Lisaanul'Arab $Y/132) disebutkan:
"Sebagian mereka berkata: r'Si ;\r eJy,arrinya aku melampaui batas dalam hal itu
dan bersikap berlebihan di dalamnya."

Sebab-Sebab Tobarruk yang Dilarang

 katakan, baik yang haq ataupun yang bathil, yangsesat ataupun yang
benar, yang shahih araupun yang dusta. Karena inilah, Allah rH
berfirman:

{@ filvi'br{aj ea65fri1iL4tfu
"Mereka menjadikan ordng-orang alimnya, dan rabib-rabib mereka
sebagai tuhan selain Allab..." (QS. At-Taubah: 31)"0

Diriwayatkan bahwa Rasulull M bersabda:

^h

e &'€:,$ ('s U *i rt; ,drt e &ry €slD

'Jauhilah srkap ghuluar (melampaui batas) dalam agama.sungguh, ummat
((
*ll
sebelum kalian telah dibinasakan karena sikap gbuluudalam beragarra.',

Di antara bentuk ghuluw.t dalam ag ma adalah ghuluu terhadap

para Nabi dan orang-orang shalih . Gbuluu dalam memuliakan,
mencintai dan mengambil manf.aatdari mereka merupakan salah satu
bentuk tabarruk y{Lldilarang. Gbuluuseperri ini akan mengantarkan
seseorang untuk mencari berkah dari mereka semasa hidup dan setelah
w1f1t mereka dengan carayangtidak disyari'atkan, sebagaimana yang
telah dijelaskan secara terperinci pada bab yang lalu.
Ghuluu jenis ini banyak dijump ai pada kelompok-kelompok
Rafidhah dan kaum sufi pembuat bid'ah. Mengingat adanyapengamh
buruk yang diakibatkan oleh sikap gbuluuterhadap sosok-soiok orang
tertentu-bagaimanapun juga kedudukan mereka, selain karena sikap

6 Tafsiir lbni Katsir G/590).

'z B.aqian d-ari hadits-Ibnu 'Abbas ,i$rr, di dalamnya terdapat satu kisah yang diriwayarkan
oleh an-Nasa-i dalam khab Sunan-nya ff/26d), Kitab"al-Manaasik'," B;b "Ilriqaathul
Hashaa," Ibn" dalam kitab srz n1n-nya (Iil1008), Kitab "al-Manaasik," Bab'"eadr
Y"i*
Ramyi," Ahmad dalam kitab Musna.d-nya (/2r5),Ibnu Hibban dalam k-itab
tI"$y
shabib-nya.Nr/68),.Kitab "al-Hajj," Bab "Ramyu jumraril 'Aqabah," dan al-Hakim
dalam kitab Mustadrak-nl1 I/!5e1, dia berkata: "Hadirs ini shahih menurut syarat
al-Bukhari dan Muslim.".Pendapat ini disetujui oleh adz-Dzahabi. Ibnu Taimiyyah
berkata: "Sanad hadits ini shahih menurut syarat Musli m." Iqtidbaa-usb Shiraaii at-
Mustaqiim {./289).

Bob N: Sebob-Sebob Toborruk yong Dilorong 585

ghuluu itu sendiri tercela-maka Rasulullah ffimelarang ummatnya
bersikap ghuluu terhadap dirinya dan menemPatkan beliau melebihi
kedudukan beliau.
Dalam Shabiibul Bukharidisebutkan, dari'IJmar bin al-Khaththab
$ , diaberkata: "Aku pernah mendengar Nabi ffi bersabda:

,;3$ 6 ti;ti ,ii G.t 6i6t e'pi s C:i; \ ))

<t'i3i it *
) t'
roIo *.
:IJ.P
Janganlah kalian memujiku secara berlebihan, sebagaimana orang-
orang Nasrani berlebihan memuji putera Maryam. Sesungguhnya aku
adalah hamba-Nya. Maka katakanlah: 'Hamba Allah dan Rasul-Nya.""

Dalam kitab Taisiirul'Aziiz al-Hamiid disebutkan: "Maksudnya',

janganlah kalian memujiku secara berlebihJebihan, sebagaimana orang-
orang Nasrani bersikap ghaluu terhadap 'Isa, lalu mengklaim adanya
sifat rububiyyab pada dirinya. Sesungguhnya aku hanyalah hamba
Allah. Maka panggillah aku dengan hal itu, sebagaimana Rabbku
memanggilku dengannya, dankatakanlah: 'Hamba dan utusan Allah.'
Namun, parapenyembah kuburan tetap membangkang dengan tetaP
menyalahi perintah beliau dan melakukan lararngan beliau. Mereka
benar-benar menyelisihi beliau dan beran gga;Pa"n bahwa ketika
mereka hanya menyifati beliau sebagai hamba dan utusan Allah,
tidak boleh berdo'a dan meminta pertolongan kepada beliau, tidak
boleh bernadzar untuk beliau, dan tidak boleh melakukan thawaf di
Hujrah ftamar) beliau ... semua ini berarti mengurangi kehormatan
dan merendahkan kedudukan beliau. Maka, mereka menemPatkan
beliau di atas kedudukannya sebagai hamba dan mengklaim pada diri
beliau apa, yarlgpernah diklaim oleh orang-orang Nasrani pada diri
'Isa atau yang mendekati dengannya'. LaJu, mereka meminta beliau
untuk mengampuni dosa dan menghilangkan kesusahan mereka."e
Diriwayatkan dari Anas bin Malik gF, bahwa ada seorang laki-
laki berkata: "'Wahai Muhammad, wahai pimpinan kami, Putera
8 Takhrij-nya telah disebutkan.
e Taisiirul'Aziiz al-Harniid $lm. 272-273).

586 Sebab-Sebab Toborruk yang Dilarang

 pimpinan_ kami, yang terbaik dari kami dan putera orang terbaik
kami." Lalu Rasulullah ffi bersabda:

6 ,36zlt &#-\, ,8.:p, # J$t q U>>

d.Pi 0l +1 Y ;ut', ,t-'r' *l r:; ,llt * il.LyJ
O9
.ott-o1

(( wfr ist e;t CtCr a'-*

"'wahai ummat manusia, hati-hatilah dengan ucapan kalian dan jangan-
lah kalian tergoda oleh syaitan. Aku adatah Muhammad bin'Abdufah,
hamba dan utusan Allah. Demi Allah, aku tidak suka jika kalian meng-
angkatku melebihi keduduka n y{LgAllah W berlkan kepadaku. " r0 -
Nabi M j"g melarang ummarnya bersikap ghuluu terhadap diri
.beliau
_
setelah waf.atnya, dengan sabda beliau ffi:

(ty &i gti;; y ))

'Janganlah kalian menjadikan kuburanku sebagai'Ied
ftari raya)."il
Jika larangan keras ini diberlakukan terhadap sikap ghuluw pada du,i
Rasulullah ffi,padahalderalardan kedudukan beliau tinggi dan luhur,
lalu bagaimana dengan selain beliau dari kalanganparaNabi dan orang-
orang shalih? @ukankah larangan ini kepada mereka lebih berat?*)
sekarang, penulis akan menyebutkan beberapa contoh perkataan
dan perbuatan aneh lpayamencari berkah terlarang yan|diakibatkan
oleh_sikap gbuluu terhadap sosok-sosok orang dan mengangkat
mereka (melebihi) di atas kedudukan mereka.
Di antara contoh y{Lgberkaitan dengan diri Rasulullah ffiadalah
ucapan salah seorang yang bersikap gbuluw dalam memuji beliau,
yaitu:

HR. Ahmad dalam kitab Musnad-nya @./t53,24r dan z+e). rmamlbnu 'Abdil Hadi
berkata: "Sanad hadits ini shahih menurur syarat Musli Atb-sh*rimul Munhi fir
^.; Abaadiits Taisiiril'Aiiiz
R7/! alg.$.t!k (hlT. 385). Lihat an-Nahjus SoAiiAtr; Tahbriij
al-Hamiid $1m.278).
11
Bagian dari hadits Abu Hurairah ,b yangtakbij-nyatelah disebutkan.

Bob M Sebab-Sebob Toborruk yong Dilorong 587

 lVabai makhluk termulia, tidak ada tempat berlindung bagiku
Selain dirimu ketika terjadinya bencana yang merata
Sungguh, harena kedermauanan?rlu adanya dunia dan akbirat
Dan heluasan ilrnumu meliputi ilmu Lauhul Mabfuzb dan Qalamtz
Juga perk^taan seorang dari mereka ketika menerangkan adab-
adab berziarah ke makam beliau ffi: "Kadang-kadang, ketika
pengampunan dosanya,
meminta kebutuhan-kebutuhan dan PengamPunan
memrnta dosanya, seorang
peziarah tidak perlu menyebutkan dengan lisannya, tetapi cukup
menghadirkannya dalam hati dan dia hadir di hadapan beliau ffi,
karena beliau ffi lebih tahu kebutuhan-kebutuhan dan kemaslahatan-
kemaslahat anny a daripadan y a.n "
Di antaranya jtga, hadits-hadits palsu mengenai keutamaan
pemberian nama dengan nama beliau ffi dan keyakinan adanya
keberkahan di dalamnya, seperti hadits:

;'ri';i'; 3g ,t&F fr.:*+j, itil li; ,t,

a il,s ,Y
/ t) o /
))
(;al g A

"Barang siapa dikaruniai seorang anak, lalu memberinya nama

Muhammad dengan tujuan mencari berkahnya,ra maka dia dan anaknya
berada di Surga.''s

Juga hadits:
) ro /
(( .'^;l di ti{;pl Jr{
Qz z'/
Y ))

Dua bait syair ini dikutip dari bait-bait qashi.dab terkenal, yitu al'Burdab, karyt al-
Bushiri. Perlu diperhatikan di sini bahwa dia memperbolehkan meminta penolongan
(istigbatwb) kepada Rasulullah ffi dalam setiap apa saja yang dimintakan pertolongan
kepadaallah, danbahwapenciptaanduniadan akhirattermasukdari kedermaw {rrylyy
Dii juga menetapkan bahwa beliau mengetahui apa saja yang ada di Laubul Mabfuzb.
Dikutip dari kitib Taisiirul'Aziiz al-Hamiid. $1m.273) deogan saduran.
1l
Hal iru disebutkan oleh Ibnul Hajjdalam kitab al'Madkbal (I/26a).
14
Di antara kebiasaan yang menyebar luas di kalangan sebagian masyarakat Islam saat
ini adalah memberikan nama Muhammad kepada semua anak laki-laki yang diiringi
dengan nama aslinya.
15
Lihit al-Manaarul Muniif fub Sbabiib andh Dba'iif, karya Ibnul Qayyim $:Jm. 6l), al-
fil Abaadiits al'Maudbua'ah, karya asy-Syaukani (hlm. 471), dan
Faaua-i.dul Maj muu'ab
Sikilatul Abaadiils adb-Dba'iifab anl Maudbuu'ab karya al-Albani (/ZOZ).

588 Sebab-Sebab fabarruk yang Dilarang

 "Kefakiran tidak akan memasuki rumah yangdi dalamnyaterdapat
namaku."r6
Lalu, anggapan adanya keutamaan dan keberkah an pada malam
kelahiran beliau ffi, sehingga mereka lebih menguramakannya
daripada Lailatul Qadar.
Di antara contoh yarLg terjadi pada diri orang-orang shalih
atau orang-orang yarLg diklaim sebagai wali adalah ucapan seorang
penganut sufi yang ditujukan kepada Sayyid al-Badawi:
Hanya belas kasibanrna yang aku cari, uahai Abul Fityan,
Dalam cobaan yang membuat bati berkobar karena kesedibannya
Srapakah yang akan aku tuju selain dirimu untuh menghilang-
kannya
Atau y dng aku b arapkan ketika ak u s edang k es ulitan karenany a
Aib bagimu jika engkau menolak, pelaltan kecil
Yang hatinya harrya tmumpu padantu dakm kebutuhan-kebutuhanny at7
Lalu, epa yarL1dikisahkan mengenai al-Hallaj ; para pengikutnya 18

berlebihan dalam mencari berkah dengannya, sehingga mereka

mengusap badan dengan air kencingnyadan menjadikan kotorannya
sebagai wewangian.re
ini, banyak ditemui pelaku khurafat yangberlebihan
Pada saat
dalam mencari berkah. Mereka melakukan hubungan intim dengan
isteri-isteri mereka di sisi makam para wali dengan keyakinan
16
Lihat al-Faana-idul Majtnat'ab, karya asy-syaukani (hlm. aZ1).
t7
!iky1i.p_{ari krab as-Sayyidal Bada@i ba;ndl ttoqirqi -ot Khuiaafab,karyaDr.Ahmad
Shubhi Manshur (hlm. 319).
18
Dia adalah al-Husain bin Manshur bin Muhmi d-Hallai al-Farisi al-Baidhawi. Seorang
tokoh sufi terkenal. Kebanyakan ahli tasawuf, syaikh-ryaikh sufi, dan para .rl"*"]
tidak mengakui dirinya karena perjdanan hidupnya yang buruk. Di antara ulama ada
yang menyandarkannya kepada paham Hulul. Di anrara mereka iuga ada ulama yans
menyandarkannya kepada zindiq dan seorang pendusta. Al-Hal6i iremiliki bebirapl
91a3S eengikgt
y.a$. disandarkan_ kepadanya, dan mereka bersikap gbaluu terhadap
dirinya serta berlebihJebihan dalam-memuliakannya. Para ulami Eaghdad sepaka't
atas kekafiran al-Hallai danke-zindiq-annya dan repik"t untuk menshuirrm
-"ii d*
menyalibnya. Maka dia dibunuh kemudiin disalib pada mhun 309 fI. Lrhat Taariihh
n"SlrQ( .NIIVll2), _Vtrafayddtul A.yaan @,/t4O), S{yar A'kamin Nubalaa' VIV/313),
dan al-Bidaa.yah wan Nibaa.vab X1/132\.
Al-I'tisbaami karya asy-Sy"it iui gtzto;'dan lihat Taaiihh Baghdaad (vltr/136-138).

Bob M Sebob-Sebob Toborruk yong Dilorong 589

memperoleh keberkahan dan anak mereka nantinya ditakdirkan
menj adi anak yang shalih.2o
Tidak diragukan lagi bahwa penyebab utama terjadinya hal-hal
tersebut dan semacamnya adalah sikap ghuluu dalam menghormati
dan berlebihan dalam mencintai Nabi ffi dan orang-orang shalih.
Cara memuliakan dan mencintai yang benar berkaitan dengan
perbuatan, ucapan, atau keyakinan, adalah memuliakan dan mencintai
yang sesuai dengan kondisi orang y{Lgdimuliakannya.2l

Jadi, memuliakan dan mencintai para Nabi dan orang-orang

shalih adalah dengan mengikuti apa saja yang mereka dakwahkan
berupa ilmu yang bermanfaat dan amal shalih, mengikuti jejak-jejak
mereka dan menempuh jalaa mereka. Siapa sapyangmengikuti jejak
mereka, maka hal itu akan menyebabkan diperbanyaknya pahala
karena mengikuti mereka dan ajakanrrya kepada ummat manusia
agar mengikuti mereka. Jika dia berpaling dari apa yar,1 mereka
dakwahkan dan menyibukkan diri dengan sesuatu yangberlawanan
dengannya, maka dia telah menghalangi dirinya dan mereka dari
pahala tersebut. Adakah pemuliaan dan penghormatan (kepada
mereka) pada perbuatan semacam ini?22

3. Menyerupai Orang-Orang Kafir

A1-Qur-anul Karim, as-Sunnah an-Nabawiyyah, dan ijma' ulama,
menunjukkan adanya perintah untuk berbeda dengan orang-orang
kafir dan larangan menyerupai mereka, karena banyaknyabahaya
yarLg ditimbulkan akibat ber-tasyabbub (menyerupai) mereka dan
mengikutinya.
Di antara dalil yang menunjukkan hal itu dalam al-Qur-anul
Karim adalah firman Allah W:

$i,s.n 5\i' iL & g {:ti{i"Ai,,L;6} $

Perbuatan aneh ini dijumpai di negara Sudan, sebagaimana tulisan yang penulis peroleh
dari sekelompok pembela Sunnah Muhammadiyyah di Kassala, Sudan.
2r
Lihat Taisiirul'Aziiz al-Harniid (hlm. 273-27 5).
22
Igbaatsatul Lahfaan, karya Ibnul Qayyim 0/213-214) dengan saduran.

590 Sebab-Sebab Toborruk yang Dilarang

 {.:!r *;"utii -;
Y

u i( 4 ii c Di e'tiq i;c;
*;.
"ii
{@,#1;.t;
"Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak, akan sendng kEada kamu
bingga kamu mengikuti agama mereka. Katah.anlab: 'sesunggubnya
petunjuk Allab itulab petunjuk (yong benar).' Dan sesunggubnya jika
kamu mmgikati kemauan mereka setelah pmgeabuan datang hepadamu,
maka Allab tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu." (QS.
Al-Baqarahz L20)
Sedangkan hadits-hadits mengenai hal itu banyak, di antaranya
yangdiriwayatkan dari Ibnu 'LJmar eg, diaberkata: "Rasulullah ffi
bersabda:

K& * e*'^:rrt U))

'Barang siapa menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk dari
mereka.'"23
Serta hadits yangdiriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dari
Abu Sa'id a1-Khudri ,gb , diaberkata: "Rasulullah ffi bersabda:

,f rLl:y,Gt'r;'t,p,l'H riJF U e$t #

W))
'''116it:it
U')Utfi,##ii * #,f r!i,y
(( eiFj ,jv t,stdt:
'Niscaya kalian kelak akan mengikuti sanan2a orang-orang sebelum
kalian, sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasra, sehingga

Blgip hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya (Y/3t4),
Kitab "d-Libaas," Bab "Fii Lubsisy Syuhrah." Ibnu Taimiyyah berkata: "Sanadnya
joWid $1k) (Iqtidbaa-usb Sbiraatb al-Masuqiim, V236). Diriwayatkan pula oleh
Ahmad dalam kitab Musnad-nya (tr/50). As-suyuthi menyatakan bahwa haditiini hasan.
LihatAl-Jaami'ush Sbagbiirfii Abaadiitsil Baryiiri an-Nadziir,karyaas-Suyuthi (tt/168).
;"lJr d6nga1 di-fat-hab huruf slz-nya dan huruf nr4n-nya, yaitu jalan. Yang dimaksud
dengan jengkal, hasta, dan lubang dbabb, adalah perumpamaan mengenai 6egitu kuat-
nya keinginan untuk menyerupai mereka. Demikian dikatakan oleh an-Nawawi dalam
Syarbun Nazaaani li Sbahiib Muslim (XW2t9,220).

Bob M: Sebob-Sebob Tobonuk yong Dilorong 591

seandainya mereka masuk ke dalam lubang dhabb ftiawak), pastilah
kalian akan mengikuti mereka.' Kami bertanya: ''\trflahai Rasulullah,
apakah mereka orang-orang Yahudi dan Nasrani?'Beliau menjawab:
'Siapa lagi kalau bukan mereka?'"25
Ibnu Taimiyyah,uifiE b"rkata: "Perawi hadits ini mengecualikan
terjadinyahal tersebut dan celaan terhadap orang yang melakukannya,
sebagaimana dia mengabarkan apa yang dilakukan oleh ummat
manusia menjelang hari Kiamat berupa tanda-tandanya dan hal-hal
yang diharamkan.'26
Sebagaimana diterangkan oleh as-Sunnah, larangan menyerupai
orang-orang kafir dalam banyak hal yang bersifat pengkhususan,
yakni dalam hal ibadah dan adat kebiasaan,2T seperti larangan Nabi
ffi menjadikan kuburan-kuburan sebagai masjid karena menyerupai
perbuatan Ahli Kitab.
Sebelumnya telah disebutkan mengenai pengingkaran Nabi ffi
terhadap orang y^ng meminta agar dibuatkan satu pohon sebagai
tempat menggantung persenjata rldan beri'tikaf dalam rangka mencari
berkah, karena mengikuti perbuatan orang-orang musyrik Jahiliyyah.
Berikut ini di
antara bentuk mencari berkah yang
adalah
menyerupai orang-orang kafir yangmenimpa kaum Muslimin, yaitu:
1. Sikap gbuluu terhadap para Nabi dan orang-orang shalih.
Sesungguhnya orang-orang Nasrani memuliakan Nabi-Nabi mereka
danparapengikutnya, sampai taraf menyembah mereka. Lalu, sebagian
kaum Muslimin meniru dan terpengaruh oleh mereka. Mereka bersikap
gbuluw dalam mencintai dan memuliakan Nabi ffi
dan Nabi-Nabi
lainnya serta orang-orang shalih, sebagaimana disebutkan sebelumnya.
Orang-orang Nasrani juga telah menyesatkan kebanyakan orang
bodoh dari kalangan kaum Muslimin, sehingga mereka mau berziarah

ShahiihulBukbariffll/151),Kitab"al-I'tishaam," Bab "QaulunNabiyM:Larattabi'unna

Sanan Man Kaana Qablakum," dan Shahiih Muslim (V/2054), Kitab "al-'Ilm," Bab
"Ittibaa' Sunanil Yahuud wan Nashaara."
26
Iqtidbaa-usb Shiraath al-Mustaqiim 0/ 147).
27
Untuk mengetahui secara terperinci, silakan merujuk ke kimb lqtidbaa-ush Sbiraath
al-Mustaqiii li Mukbaalafah Ash-baabil Jabiim,karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah,
karena kitab ini adalah kitab terbaik yang disusun mengenai tema ini.

592 Sebab-Sebab Tobo rruk yang Dilarang

 ke gereja-gereja orang-orang Nasrani dan mencari berkah dari para
pendeta, biarawan, dan semac amnya.28
2. Mengadakan perayaan maulid-maulid dan hari-hari raya.
Di antara contohnya adalah merayakan hari maulid ftelahiran)
Nabi, maulid para wali, dan momen-momen semacarnn y a, dalanrangka
memuliakan dan mencari berkah, sebagaimana dirinci pada bab terdahulu.
Tidak dipungkiri lagi bahwa pendorong utama diadakannyahari-
hari raya dan perayaan-peruyaan bid'ah yangterjadi di negeri-negeri
kaum Muslimin adalah upaya menyerupai perbuatan Ahli Kitab,
terutama orang-orang Nasrani, karena mereka seldu menyelenggarakan
berbagai macam hari rayaya.ngada kaitannya dengan hari-hari besar
dan kondisi-kondisi'Isa )pE.
3. Membangun masjid atau lainnyadi atas kuburan dan mencari
berkah dengannya.
Sesungguhnya di antarabencana y{Lgmenimpa di banyak negeri
Muslim adalah pembangunan masjid-masjid di atas kuburan, menjadi-
kan kuburan sebagai masjid tanpa adanya bangunan, atat memulia-
kan kuburan-kuburan dan rempar-tempar berkumpulnya orang di
pekuburan. Semua itu timbul akibat taqlid (fanatik buta) terhadap
ummat sebelum kita, yaitu orang-orangyang sesat (orang-orang
Nasrani-p'") d* oran g-oran g y ang dimurkai (orang-o ran g Yahudi-nen) zr .

Orang-orang Yahudi dan Nasrani adalah orang-orang yang me-

ngawali dan memimpin dalam hal tersebut. Karena inilah, Nabi ffi
melarang perbuatan mereka ketika beliau sakit yang berakhir dengan
w af.atny a beliau, beliau bersabda:

( +w, WVi 't'* t;Gjl 6jt-etl')'r'rill'lut ,r;s >>

"Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani yangmenjadikan
kuburan NabiNabi mereka sebagai masjid."ro

28
Majmuu' Fataaana lbni TairnDryqh.$XVn:/ 460-461) dengan ga.n saduran.
lbn i Taimitiab (XXVII/450), Iat rtbaa-ish Sbiraatb al-Musuaiim fi/ 77
29
Mai muu'
Maj Fataauaa.lbni
muu.' Fataauaa Taimi,
l*?95)_r{a.n pemb.alasan al-Vadi}i seputar kibah yang dibangun di atas *"1i"- Ii"..r-
l*ll*, ffi (hlni
htt+|, S dengan.saduran.-'
Fllnj 286) dengan.saduran.
H-a{itq iiri d;riwayitkariddam dua kitab shahih, dari 'Aisyah uU.,, dan takbij.nya
telah disebutkan. '

Bob M Sebob-Sebob Toborruk yong Dilarong 593

 Orang-orang Nasrani sangat berlebihJebihan dalam hal tersebut
daripada orang-orang Yahudi, sebagaimana disebutkan dalam asb'
Shabiihain, dari 'Aisyah d;, bahwa IJmmu Habibah dan Ummu
Salamah pernah bercerita kepada Rasulullah ffi mengenai sebuah gerqa
yangpernah mereka lihat di negeri Habasyah (sekarang Ethiopia*d),
yang di dalamnya terdapat gambar-gambar, ldu Rasulullah ffi bersabda:

2f ,* V. e6t,y')t & 3Y tiL L\:)'t1.i1 yy

,t',:.,:i
Kyqt&it +,Ft 3t'i,4'J ,')At eLts *\3"*)
"sesungguhnya ketika ada seorang laki-laki shalih meninggal dunia di
kalangan mereka, mereka membangun sebuah masjid di atas kuburnya
dan membuat gambar-gambar tersebut di dalamnya. Mereka itulah
sejahat-jahat makhluk di sisi Allah pada hari Kiamat.'3r
Sebagaimana diketahui, orang-orang Nasrani senang terhadap apa
y{Lgdilakukan oleh pelaku bid'ah dan kebodohan dari kalangan kaum
Muslimin yan1 sesuai dengan agema mereka dan menyerupainya.
Bahkan, mereka ingin hal itu menjadi kuat dan banyak agar agam^
menjadi kuat karenanyaserta agar kaum Muslimin tidak lari dari
mereka dan agama mereka.32
Tidak diragukan lagi bahwa di antarayengmendorong seorang
Muslim menyerupai orang-orang kafir adalah hidup berdampingan
dan membaur dengan mereka, sehingga kondisi ini seperti yang
menimpa orang-orang bodoh kaum Muslimin di negeri India. Mereka
berjalan merangkak untuk berzixah ke kuburan wali dan kembali
dengan merangkak mundur untuk memuliakan dan memberikan
penghormatan.33 Hal ini disebabkan karena mereka hidup ber-
dampingan dan membaur dengan para pemeluk agama Budha,3o

3t Tahbij-nya telah disebutkan.

12 Majmau'-Fataawaa Syaikbil klaarn lbniTaimiyyab V\I*V[/462464) dengan ringlasan.
3r Penulis diberitahu salah satu sumber tepercey^ bahwa dia pernah menyaksikan
"1.h India.
hd itu di kota Hyderabad,
31 Yaitu, nisbat kepada agamaBudha, yang didirikan oleh sang Budha di India pada abad
ke-5 SM. Pad" tt ,rl"t yr-, agama ini mengaiak kepada kehidupan tasawwuf, memakai kain
yang kasar dan menghiasi diri dengan sifat-sifat utama. Akan tetapi, setelah ditinggal
mati pendiri ny^, ini beralih kepada keyakinan-keyakinan bathil yang memiliki
^gim

594 Sebab-Sebab Toba rruk yang Di larang

 sehingga membuat kaum Muslimin terpengaruh oleh mereka, lalu
mengikuti mereka dalam perbuatan ini dan semacamnya. lWallaabul
mustd.'adn.

4. Memuliakan Peninggalan-Peninggalan
Yang dimaksud dengan peninggalan-peninggalan di sini adalah
peninggalan berupa rempat3s dan semac amnya. Sebelumnya disebutkan
bahwa dil er ang memuliakan suaru tempat y argtidak disyari,atkan,
sebagaimana pula .upaya memuliakan ini harus dilakukan ..r.r"i
dengan syari'at. sedangkan hal-hal yangmelampaui batasan tersebut
berupa memuliakan dan mencari berkah dengan rempar-tempat
tersebut adalah terlarang.
Kita melihat pada bab terdahulu-khususnya pasal terakhir-bahwa
memuliakar peninggalan-peninggalan rempar tm
-.rryucikannya
adalah sebab yangmendorong orang *.rr."ii berkah denganny a dan
meminta kebaikan di sisinya.

lgrlu diperhatikan di sini bahwa mayoritas peninggalan yarlg

.dij adikan saranaencarian berkah adalah penin ggal rrr-p errin g g^l^i
p
tempat para Nabi dan orang-orang shalih yangdisandaikan kepada
mereka,- seperti tempat-rempat kelahiran, tempar-rempar ibadah,ru
tempat bermukim,_atarv tempat terjadiny, ,.irrt,
prd, sebagian
keadaan mereka, sebagaimana dirinci sebelumnya. Teimasuk da"lam
kategori ini adalah memuliakan makam para Nabi dan orang-orang
shalih serta mendirikan bangunan di atasnya.
Peninggalan-peninggalan rempar ini adakal arLyatetap pada posisi-
nya-dan inilah yang terbanyak-atau adakalany" d1pit drhkrrr,
seperti apa di sebagian negara berupa batu-batu yang
-yangdlanggap
t9r{aqag bekas pijakan telapak kaki Nabi ffidantanah kuburan yan;
dipindahkan dalam rangka mencari berkah.

tabiat . paganis. dan para pemeluknya telah bersikap berlebih-lebihan terhadap

pen4rtnya sehingga mereka mempertuhankannya. Aga;ra Budha tersebar di kalanea;l
PiTg.id"f A;i1 Jenggara. Lihat al-Mausuu'atul-Muyissarab
--- fil Adyaan atal ltladzafriib
35
)l-Mu'aasbiraD (hlm. i64 a^"r.,.*r"y".
dibicarakan mengenai sikap ghuluu terhadap peninggalan-peninggalan
f;lelunlnya
nsrK Paoa Pemoanasan Pertama.
J6
apa;aia yang dilakukan Rasulullah ffi dd,am rangka beribadah, sebagai-
?k#lll+,
mana olretasKan sebelumnya.

Bob M: Sebob-Sebab Tobarruk yong Ditarong 595

 Tidak diragukan lagi bahwa memuliakan peninggalan-peninggalan
tersebut, kemudian mencari berkah denganny a, terjadi karena pemilik
peninggalan-peninggalan tersebut terlalu memuliakan dan bersikap
gbuluw terhadap mereka.
Di antara sebab lainnya adalah mengikuti orang-orang kafir, yarLg
selalu memuliakan peninggalan-peninggalan para pembesar mereka,
dan inilah yalgmenjadi karakter mereka.
Termasuk kategori memuliakan peninggalan-peninggalan semacam
ini adalah mencari berkah yarLg dilarang y^ng dilakukan terhadap
sebagian tempat suci atau sesuatu yangdiduga suci dan mulia, sePerti
mencari berkah den gan bagian-bagian Ka' b ah atau masy' ar' masy' ar y ang
disucikan ata:u Shakbrah-yangada di Baitul Maqdis dan semaca;mnya.
Barangkali, di antara sebab tersebarnya fenomena mencari berkah
dengan beberapa tempat adalah sikap tasaahul (menganggap sepele)
kebanyakan ulama dalam meriwayatkan hadits-hadits mengenai
keutamaan-keutamaan beberapa tempat tanpa dikaji ulang terlebih
dulu. Akibatnya, banyak dijumpai di kitab-kitabfadhaa-ll fteutamaan
beramal) hadits-had its, atsar-atsar dan kbabar-khabar dha' rf, bahkan
maudhu' (palsu), mengenai keutamaan sebagian temPat dan keberkahan
yangada di dalamnya.
Beberapa contoh lpay a memuliakan dan menyucikan penin ggal an-
peninggalan tempat yeng telah dicapai dan sungguh-sungguh dicari
keberkahan ny a rdalah sebagai berikut :
1. Kunci Ka'bah ymgdiletakkan di mulut anak kecil yanglisannya
berat untuk berbicara, maka dalam waktu cepat dia dapat berbicara
atas kuasa Allah W.3?
2. Adanya hadits yatgmeriwayatkan bahwa Allah W pernah ber-
firman kepada Shakbrab: "Kamu adalah 'Arasy-Ku yang terendah."
3. Orang-orang bodoh mengusap jasad orang yang ftaru selesai)
melakukan ibadah haji atau umrah dari Makkah al-Mukarramah,
atau orang y{Lgberzianhke Madinah al-Munawwarah, atau meng-
usap penduduk Hijaz dan wilayah yang ada di sekelilingnya.

37 Lihat Ribktusb Sbidd.ii"q ilal Bait al-'Atiiq,karyaSayyid Shiddiq Hasan Khan (hlm. 2a).

Sebab-Sebab Toborruk yang Dilarang

4. Memindahkan sedikit tanah makam Rasulullah M di Madinah
dan menyimpannya dalam rangka mencari berkah.3t Hal yang
sama dilakukan juga terhadap makam selain beliau.
5. Memakan tanah gunung 'Arafah dan semacamnya. Selain itu,
masih banyak lagi.
Dengan ini, berakhirlah penjelasan mengenai sebab-sebab utama
adanyaupayl- mencari berkah yangdilarang, dan penulis meletakkan
setiap sebab dalam pembahasan tersendiri. Perlu diperhatikan bahwa
sebab-sebab ini sewaktu-waktu dapat terkumpul dan terpisah.

Masih ada sebab-sebab lain yangbersifat umum yangmembantu

keberadaan dan penyebaran bentuk mencari berkah ymgterlarang ini
di tengah-tengah masyarakat.
Secara global, di antara sebab-sebab yang rerpenting adalah
pengaruh yalgbesar dari kelompok-kelompok pelaku bid'ah, seperri
kelompok sufi dan Rafidhah, arau berpedoman kepada atsar-atsar
dha'if ata;u maudhu' (ptalsu), meng-qia.s-kan pencarian berkah yang
terlarang dengan pencarian berkah yangdisyari'atkan, diamnya para
ulama dalam mengingkari, serra tunduk kepada perasaan dan fanatik
terhadap hawa nafsu. IYallaahu a'lam.

-xdXb*

It Penulis pernah menyaksikan sebuah museum di kota Istanbul, Turki, satu ruangan
\lly.yr yang menyimpan peninggalan-peninggalan Rasulullrh M berikut isinya ying
diklaim bahwa itu berasal dari tanah makam beliau ffi.

Bob M: Sebob-Sebob Tabarruk yang Dilorong 597

B. AKIBAT-AKIBAT TABARRUK YANG TERLARANG

Tidak diragukan lagi bahwa mencari berkah yang terlarang

mengantarkan kepada keburukar- yang banyak, baik yang bersifat
'aqidah maupun amal perbuatan dan membawa pada kerusakan-
kerusakan besar, baik kerusakan agama maupun kerusakan dunia.
Jadi, mencari berkah terlarang memiliki akibat buruk dan mem-
bahayakan.
Penulis akan merinci akibat-akibat paling penting yangmenjelas-
kan bagaimana terjadinya, disertai dengan contoh-contoh penguat
yarLgmemperjelasnya.

1. Syirik
Di antara akibat yangtimbul karena mencari berkah yangter-
Iarang adalah syirik. Yang dimaksud syirik di sini adalah syirik akbar.
Syirik akbar adalah akibat terbesar dan paling membahayakan.
Bagaimana tidak, karena ia adalah dosa paling besar di antara dosa-
dosa besar lain yangmengeluarkan pelakunya dari agama Islam dan
menghapus semua pahala amal perbuatan. Ia juga menyebabkan
abadrnya seseorang di Neraka bagi siapa s^ta yang meninggal dunia
dalam keadaan syirik. Syirik juga mengandung makna pengurangan
hak-hak Allah Rabb alam semesta.
Karena inilah, Allah
W mengutus para Rasul-Nyatgar mengajak
ummatnya untuk mengesakan-Nya dengan ibadah dan semua
macamnya serta meninggalkan berbagai ibadah kepada selain-Nya,
sebagaimana yangAllah W firmankan:

\*i;';ifr '\'i."1
-J {i: $ P O C.h $ y
*@ "cs'
\\
"Dd.n sesunggubnya Kami telab mengutus Rasul pada tiap'tiap urnrnat
(untuk menyerukan): 'Ibadabilab Allab (tojo), dan jauhilab Tbaghut itu
...'" (QS. An-Nahl: 35)

Akibat-Akibat Toborruk yang Terlarang

 Lalu, bagaimana mencari berkah yangterlarang bisa menghantarkan
orang berbuat syirik? Sesungguhnya hal itu bisa terjadi dari salah satu
dua keadaan.
Pertama: Dalam barasan substansinya, mencari berk ah yang
terlarang adalah suatu perbuatan syirik. Di antara contoh yangpaling
menonjol adalah mencari berkah dengan orang-orang yang telah
meninggal dunia-terdiri dari para Nabi, orang-orang shalih, dan selain
mereka-ketika berdo'a kepada mereka agar memenuhi kebutuhannya
yang bersifat agamawi ataupun duniawi, menghilangkan kesusahan,
meminta pertolongan kepada mereka,r mendekatkan diri kepada
mereka dengan melakukan penyembelihan atau bern adzar untuk
mereka, dan melakukan thawaf di sisi kuburan mereka.
Hal ini dan semacamnya termasuk syirik akbar, karena mereka
meyakini bahwa pada orang-orang yang telah meninggal dunia terdapat
sesuatu yangtidak boleh diyakini kecuali harryaadapadaAllah. Mereka
menempatkan orang-orang yang telah meninggal dunia pada kedudukan
rubublryab ftetuhanan) arau memperuntukkan bagi mereka ibadah yang
tidak boleh diperuntukkan kecuali kepada Allah w. Hal ini disebabkan
karena sikap berlebih-lebihan dalam memuliakan mereka, mendapatkan
sesuatu dari mereka dan menggantungkan diri dengan mereka.
Selain itu, keyakinan sebagian orang musyrik terhadap para
penghuni kuburan telah sampai kepada taraf perkataan mereka:
"Sesungguhnya bencana tertolak dari penduduk negeri karena adanya
para Nabi dan orang-orang shalih yangdikubur di dalamnya." Semua
har yang penuh syirik ini dilakukan atas nama mencari berkah, dan
kadang-kadang atas nama tawassul dan mencari syaf.aat.
Kedua: Mencari berkah yang terlarang mengantarkan seseorang
untuk berbuat syirik. Dalam kondisi ini, mencari berkah yangter-
larang sebagai sararLerLya, sedangkan syirik adalah hasil dan akibatnya.
Adanya larangan pada sebagian bentuk mencari berkah adalah
dalam rangka menutup jalan orang untuk berbuat syirik dan khawatir
benar-benar terjerumus ke dalamnya.

1 Termasuk dalam hal ini, qasbida.b-qasbidah yang mengajak berbuat syirik yang dibacakan
pada malam-mdam maulid Nabi.

Bob M: Sebob-Sebob Mencori Berkah yong Ditorong 599

 Sebagai contoh, larangan melakukan shalat di sisi kuburan,
masjid, kubah di atasnya, berdo'a di sisinya, dan fenomena lain ymg
bertujuan memuliakarL para penghuni kuburan.
Termasuk dalam kategori ini adalah mencari berkah dengan
tempat-tempat dan peninggalan-peninggalan para Nabi serta orang-
orang shalih, memuliakan, dan menyucikiltnye.
Sesungguhnya, hal-hal semacam ini termasuk sarana dan penyebab
terbesar yafL1mengantarkan seseorang berbuat syirik terhadap para
penghuni kuburan dan peninggalan-peninggalan mereka, pada suatu
waktu, seiring dengan berlaluny^ zaman.
Sungguh, sebab utama seseorang berbuat syirik dan menyembah
berhala di muka bumi ini adalah karena sikap berlebihJebihan dalam
memuliakan orang-orang shalih y*g telah meninggal dunia.
Ibnu Jarir ath-Thabari 4i')5 meriwayatkan dari sebagian ulama
Salaf ketika menafsirkan firman Allah w:

1tt'6;J- i i-;'-1; (.$' i ; $

{
"DAn mereka berkata: 'Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (pe-
nyembahan) tuban-tuban kamu dan jangan pula sekali-kali kamu
meninggalkan (penyembahan) andd, dan jangan pula suwd,d.', yagbuts,
ya'uq, dan nasr.' Dan sesudabrtya mereka telah menyesatkan kebanyak'an
(manusiz)... " (QS. Nuh: 23-24)
Nama-nama yar,g disebutkan pada ayat ifli adalah nama orang-
orang shalih keturunan Adam dengan Para Pengikut mereka. Ketika
meninggal dunia, para pengikut mereka berkata: 'seandainya kita
membuat patung mereka, maka hal itu akan membuat kita lebih
rindu untuk melakukan ibadah ketika kita mengingat mereka." Lalu,
mereka membuat patung-patung tersebut. Ketika Para Pengikut ini
meninggal dunia, muncullah pihak-pihak lain y^ngtertipu Iblis, lalu
Iblis berkata: "sesungguhnya para pengikut itu selalu menyembah
mereka dan karena merekalah para pengikut itu dituruni hujan."

Akibat-Akibal Toborruk yang Terlarang

Kemudian, orang-orang yar.g telah ditipu Iblis itu menyembah
patung-patung tersebut. Ibnu larir 'ffi meriwayatkan bahwa patung-
patung ini disembah pada zamarT Nabi Nuh -$@ kemudian diambil
oleh bangsa Arab.'
Demikian pula dengan disembahnyaLata, patung terbesar bangsa
Arab pada zam nJahiliyyah, karena mereka memuliakan makam
seorang laki-laki shalih dan beri'tikaf di atasnya.3 Dari keterangan ini
jelaslah bahwa sebab utama penyembahan terhadap patung-patung ini
adalah karena sikap berlebihan dalam memuliakan orang-orang shalih.

Oleh karena itu, Allah W Yang Mahabijaksana melarang setiap

sesuatu yang dapat mengantarkan seseorang menyembah patung,
seperti memuliakan makam para Nabi dan orang-orang shalih.
Syaikhul Islam Ibnu TaimiWfr berkata: "Alasan yarLgmembuat
Allah W melarar'glnya adalah karena ia menyebabkan ummat
terjerumus ke dalam syirik akbar atau yang lebih rendah daripada
syirik tersebut, karena orang-orang itu menyekutukan patung-
patung orang-orang shalih ... dan semacamnya. Maka, sungguh,
menyekutukan kuburan seseorang yang diyakini kenabiannya atauL
keshalihannya lebih besar (parah) daripada menyekutukan kayu atau
batu yang dijadikan mirip dengannya (patungnya). Oleh karenanya,
kita sering menjumpaibanyak orang yang tunduk dan khusyu' di
sisi kubur seseorang serta beribadah dengan sepenuh hati yang hal
itu tidak pernah mereka lakukan di dalam masjid. Bahkan (manisnya
ibadah di sisi kuburannla-'d), tidak pernah mereka rasakan ketika
beribadah di waktu sahur (sepeniga malam terakhir-p*). Di antara
mereka adayang bersujud ke arahnya, dan kebanyakan mereka
mengharapkan keberkahan dari shalat di sisinya dan berdo'a di
sana dengan do'a y^ngtidak seperti yang mereka harapkan (ketika
beribadah*) di dalam masjid-masjid yang secara syari'at diperintahkan
untuk beribadah."

2
Tafsiiruth Tbabari (XXIX/98-99). Lihat Shahiibul Bukbari Nl/73), Kitab "at-Tafsiir,"
Bab "Tafsiir Suurah Nuh."
3
Lihat Tafsiirutb Tltabari (XXUI/58-59).

Bob M: Sebob-Sebob Mencori Berkoh yong Dilorang 601

 Kemudian, Ibnu Taimiyyah,+SH berkata: "Maka kerusakan
syirik ini-baik y^ng besar maupun kecil-secara tegas dihentikan
oleh Nabi ffi, sehingga beliau melarang seseorang untuk melakukan
shalat di pemakaman secara mutlak, sekalipun orang tersebut
tidak bermaksud mencari keberkahan tempat tersebut dengannya,
sebagaimana keberkahan shalat pada ketiga masjid dan semacamnya.
Beliau juga melarang seseorang untuk melakukan shalat pada waktu
terbitnya matahari, waktu istiwa' (matahari berada di tengah-tengah),
dan waktu terbenamnya, karena pada waktu-waktu itulah orang-
orang musyrik bermaksud mencari keberkahan shalat terhadap
matahari, maka beliau melarang seorang Muslim melakukan shalat
ketika itu, sekalipun dia tidak bermaksud demikian, dalam rangka
menutup jalan (untuk berbuat syirik).".
antara contoh larangan mencari berkah semacam ini dalam
Di
rangka menutup jalan agar tidak terjadi kemusyrikan adalah mencari
berkah yang terlarang dengan pepohonan, bebatuan, beberapa
tempat, dan memuliakannya.s Karena, mencari berkah semacam ini,
mengantarkan seseorang berbuat syirik seiring dengan berlalunya masa.
Di
antara sebab penyembahan berhala dan bebatuan di kalangan
bangsa Arab adalah ketika seseorang hendak melakukan suatu per-
jalanan, maka dia membawa serta satu batu dari Baitullah dalam
rangka mencari berkah dan memuliakannya, hingga (akhirnya)
mereka menjadi penyembah bebatuan dan benda-benda padat.
Dalam kitab al-Asbnaam, karya Ibnul Kalbi,6 disebutkan: "Ketika
Isma'il bin Ibrahim 4@ tinggal di Makkah, lalu dikarunia banyak
anak hingga memenuhi kota Makkah ... Makkah menjadi sempit
(padat) oleh mereka, sehingga terjadilah berbagai peperangan dan
permusuhan di arTt^ra mereka. Sebagian mereka mengusir sebagian

1
Iqtid.baa-usb Sbiraath al-Musuqiim W 67 4).
5
Kadang-kadang, mencari berkah semacam ini substansinya adalah syirik karena
keyakinan pelakunya.
Ia adalah Hisyam bin Muhammad bin as-Sa-ib al-Kalbi al-Kufi Abu d-Mundzir al-
Akhbari an-Nisabah. Ia memiliki banyak karya tulis. \(afat tahun 204 H. Ada yang
mengatakan 206H.LrharTaariikb Bdghdaad (XIV/45), lVafayaatulA'yaan P7/82),dan
Siar A'laamin Nubalaa' (X/101).

602 Akibat-Akibat Tobo rruk yang Terla ra n g

lainnya, sehingga mereka leluasa berada di negeri ini ... Adapun yang
membuat mereka menyembah berhala dan bebatuan adalah awalnya
setiap orang yangpergi meninggalkan Makkah selalu membawa serra
sebuah batu tanah haram sebagai bentuk pemuliaan tanah haram
dan pengobat rindu kepada Makkah. Di mana saja mereka singgah,
mereka meletakkan dan mengelilinginya seperti thawaf terhadap
Ka'bah, sebagai bentuk mencari berkah terhadapnya dan kerinduan
serta kecintaan kepada tanah haram. Setelah itu, mereka memuliakan
Ka'bah dan Makkah. Mereka melakukan haji dan umrah berdasarkan
warisan Ibrahim dan Isma'il A@.
Kemudian, hal itu berlalu, hingga mereka menyembah apa
sajayang mereka cintai. Mereka melupakan sesuatu yang dulunya
mereka pegang teguh, dan mengganri agamalbrahim dan Isma'il ,4@
dengan yffiglainnya. Lalu, mereka menyembah berhala dan akhirnya
menjadi seperti keadaan ummat-ummat sebelum mereka..."7

2. Melakukan bid'ah
Mencari berkah yangterlarang adalah perbuatan bid'ah dalam
agama yaagtidak memiliki landasan dalil dari Kitabullah dan Sunnah
Nabi-Nya f&, serta tidak juga dilakukan oleh para Salafush Shalih.
Selain itu, perbuatan ini bertentangan dengan mencari berkah y^ng
disyari'atkan oleh agemadan ditunjukkan oleh dalil-dalil syar'i.
Jadi, semua bentuk mencari berkah yangterlarang adalah bid'ah
tercela yerLg diada-adakan. Hanya sata, jenis bid'ahnya bermacam-
macam dan berbeda-beda sesuai dengan perbedaan bentuk dan
tata carerLya. Di antaranya ada yang sampai kepada batasan syirik,
sebagaima na yang disebutkan sebelumn ya, dan ada juga y masih
berada di bawah batasan syirik. ^ng

Beberapa contoh bentuk mencari berkah terlarang yarlgdiada-

adakan itu sangat banyak dan telah dijelaskan pada bab yang lalu.

Secara global, di antara contoh-contohnya adalah:

7 Al-Ashnaam,karyalbnul Kalbi (hlm. 5).

Bob M: Sebob-Sebob Mencari Berkoh yong Dilorang 603

 Secara khusus men gadak an p erjalanan untuk b er ziar ah ke makam
Nabi M, p^r^ Nabi lainnya, dan orang-orang shalih.
b. Mencari berkah dengan makam para Nabi dan orang-orang
shalih, serta melakukan beberapa ibadah di sisinya, misalnya
shalat, berdo'a, thawaf, mencium, mengusap kuburan, membawa
sedikit tanahnya, serta beri'tikaf di sisinya.
Sengaja melakukan perjalanan menujutempat-tempat shalat Nabi ffi
atau tempat-tempat yan g pernah diduduki Nabi ffi untuk melakukan
shalat atau berdo'a yang tidak beliau lakukan sebagai bentuk ibadah.
d. Mencari berkah dengan tempat kelahiran Nabi ffi, malam ke-
lahiran beliau, malam Isra' Mi'raj, atau peringatan hijrah, dan
semacamnya.
e. Demikian pula dengan mencari berkah di tempat-tempat kelahiran
orang-orang shalih atau orang yangmereka sebut sebagai wali.
L Mencari berkah yang diada-adakan pada sebagian gunung dan tempat.
Sebagaimana mencari berkah yatgterlarang merupakan bid'ah
dalam batasan substansinya, iajuga dapat menjerumuskan kepada
bid'ah-bid'ah lainnya.Di sini, penulis cukup menyebutkan dua
contoh yangdapat dijadikan penguat, yaitu:
l. Di antara akibat buruk mencari berkah yangterlarang dengan
makam para Nabi dan orang-orang shalih adalah membangun
masjid-masjid dan kubah-kubah di atasnya, memperindah,
dan memplester kuburan. Termasuk kategori ini juga adalah
membangun masjid di atas peninggalan-peninggalan para Nabi
dan orang-orang shalih. Jelaslah bahwa amal perbuatan ini adalah
bid'ah dalam egama Islam.
2. Mencari berkah yangterlarang dengan Nabi ffi setelah waf.atnya
mengantarkan ummat mengadakan perayaan maulid Nabi.
Kemudian, secara berangsur-angsur menyelenggarakan beberapa
per ay aan untuk hari-hari ruy a lainny a y ang diadakan pada waktu
yang berbeda, seperti malam Isra' Mi'ray dan peringatan hijrah,
yang diada-adakan atas nama agama, sehingga seakan-akarL La
termasuk syi'arsyi'ar Islam dan kian benambah jumlahnya seiring
dengan berlalunya masa.

Aki bat-Aki bal Tobo rruk yang Terla ra ng

 Inilah kondisi bid'ah. Melakukan sedikit saja dapat mengantarkan
kepada perbuatan bid'ah lain yang cukup banyak.

Maka, jangan remehkan masalah bid'ah, sekecil apa pun, karena

ia akan meningkat secara berangsur-angsur hingga menjadi besar dan
besarlah pula bahaya dan akibatnya.
Imam Abu Muhammad al-Barbah ar18 lt:i)H mengingatkan hal
tersebut, dia berkata: "Hindarilah hal-hal baru ftid'ah) yang masih
kecil, karena bid'ah yangkecil akan kembali hingga menjadi besar.
Demikian pula dengan setiap bid'ah yarLgdiperbarui dalam ummar
ini, ia awalnya adalah sesuatu yangkecil dan menyerupai kebenaran,
lalu orang yangmasuk ke dalamnya rerripu olehnya, kemudian tidak
mampu keluar darinya, sehingga ia menjadi besar dan menjadi satu
agamayarrg dianut." '
Dalam mencela bid'ah dan perbuatannya, kita cukupkan dengan
sabda Nabi pilihan ffi:

Kib"; *\,f ir;L. ^,'r. J

"l<
:ty, li\t -cJ', Sij|))
"sseriap yang baru
"Hindarilah oleh kalian hal-hal yang baru, karena
adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah sesar.'ro

Dan sabda beliau dalam hadits lain: "seburuk-buruk urusan

adalah y ang diada-adakan.' II

3. Melakukan kemaksiatan
Mencari berkah yangterlarang mengakibatkan timbulnya pelang-
garan terhadap larangan-larangan agama dan terjadinya banyak
kerusakan dan kemunkaran. Di antara contohnya adalah:

Ia adalah Abu Muhammad al-Hasan bin 'Ali bin Khalaf al-Barbahari. Seorane imam
yang menjadi panutan, hafizh, ahli fiqih, dan guru madzhab Hanbali pada masi'nya.Ia
adalah seorang yang selalu mengatakan yang-haq dan keras terhadap ahli bid'ah dan
maksiat. Ia tidak khawatir Elh4p p-ara-pencelanya dalam memb-ela agama Allah.
[afa1 di f:gldad tahun ?29 F.Liiat-ThabZqaatul Hanaabikb (l/ tB), Siiar A'laamin
Nubalaa' 6V/90), dan al-Bidaayah wan Nihaayah $t/2}l\.
9
Slqrlr: Sannab,.karya Abu Muhammad al-Barbahii 1trtm. Zf;.
10
Ta kbrii nv a telah diieburkan.
-

11
Takbij ny atelah disebutkan.
-

Bob M: Sebob-Sebob Mencori Berkoh yong Dilorong 605

1. Terjadinya berbagai macam kemaksiatan dan kemunkaran
yang biasanya mengiringi perayaan-perayean, seperti pada hari
reye maulid Nabi, maulid para wali, dan hari-hari rayabid'ah
lainny a. D i ant ara ny a adel.ah p en g gun aan ny any ian- ny anyian,
alat-alat musik, dan permainan, serta gendang dan tarian yarLg
men girin giny a. D iselen g garakanny a h al aqah b al a qab dzikir
-

dengan carayartgdiharamkan menurut syari'at di samping minim-

nya penghormatan terhadap Kitabullah W.J.rg. bercampur
baurnya kaum laki-laki dengan perempuan dan fitnah yang
ditimbulk annya. Bentuk kemaksiatan lainnya; pemborosan
dan penghamburan harta untuk menyelenggarakan per^yaan,
berlebihJebihan dalam menyalakan lilin (lampu-lampu) di masjid-
masjid dan jalm-jalan, serta biaya dekorasinya. Masih banyak
Iagi yang bertentangan dengan syari'at yl,ing dilakukan atas nama
mencari berkah dan merayakan malam maulid Nabi 45, serta
momen-momen lainnya.
Adanya kerusakan dan kerugian yang diakibatkan oleh mencari
berkah yang terlarang dengan kuburan dan menjadikannya
sebagai tempat ziarah, tempat-tempat berkumpul, dan hari-hari
ray^ yeng dilakukan secara berulang-ulang; di antaranya adalah
keluarnya biaya besar, yarLg diharamkan, seperti mendirikan
kubah, membangun tempat ziarah, menutupinya dengan kain,
dan menghiasinya dengan lampu-lampu, mewakafkan hartany a
untuk pembiayaannya, dan pemborosan harta melalui nadzar
yalrLg dipersembahkan untuk orang-orang shalih y ang meninggal
dunia, namun pada akhirnya persembahan tersebut dimakan oleh
kuncen 6r* kunci) pemakaman tersebut.
3. Terjadinya keburukan-keburukan pada mencari berkah yar,g
terlarang ketika berziarah ke makam Rasulullah M, seperti
duduk di sisinya untuk membaca al-Qur-an dan dzikir, mengeras-
kan suara ketika berdo'a, mengulang-ulangi bacaan shalawat
atas Nabi" M, dan sengaja menuju makam beliau untuk

t2 Barangkali, di antara penyebabnya adalah apayangdiriwayatkan dari sebagian mereka

bahwa dia berkata: "Aku pernah mendengar sebagian orang yang pernah aku jumpai

Akibat-Akibal Toborruk yang Terlarang

 mengucapkan salam setiap selesai shalat. Perbuatan bid'ah ini juga
membahayakan orang lain, seperri mengganggu orang-orang yang
sedang mengerjakan shalat dan membuat para peziarahberdesak-
desakan.

4. Terierumus ke dalam berbagai macam kedustaan

Di antara akibat buruk yarLgdisebabkan oleh mencari berkah yang
terlarang adalah kesengajaan berdusta ymgdilakukan oleh para pelaku
tabary( dengan tujuan memberitahukan bahwa pendapat mereka juga
memiliki landasan syar'i, atau dengan tujuan menentukan tempat,
posisi mencari berkah. Karena inilah, mereka terjerumus ke dalam"tr,.,
berbagai macam kedustaan, suatu perilaku tercela yangdimurkai.
Di sini, dapat dijelaskan macam-macam kedustaan yaagmembuat
mereka terjerumus ke dalamnya, disebabkan ibadah mencari berkah
yarLg terlarang, yaitu sebagai berikut:

1. Berdusta atas nama Rasulullah ffi.

Tidak diragukan lagi bahwa di antara kedustaan yffigpaling berat
adalah berdusta aras nama Atlah W atau Rasul-Nya ffi. Nabi
ffi
sendiri melarang berdusta atas nama beliau dengan rrtd"rryr,

(( -rr3t b;:(6i.Ai frxa * +it u ))

*Barang
siapa b.rJ.rrr, atas namaku secara sengaja, maka hendaklah
dia menempati tempat duduknya di Neraka.'r3
Kedustaan atas nama Rasulullah M di sini bermacam-macam.
Terkadang, dusta terhadap sabda-sabda beliau untuk dijadikan sebagai
dalil disyari'atkannya mencari berkah dengan sebagian perkara. Hal
semacam ini sangat banyak. Terkadang, kedustaan itu dalam hal
penin ggalan-peninggalan beliau ffi .

berkata: 'Kami mendapatkan informasi bahwa siapa saja yang berdiam di sisi makam
Nabi ffi, lalu membaca: '&xiar't1.. . , kemudian
-.rrzuc"pk"n l:c*u-ttl;ir .jj, sebanvak
tujuh puluh. kali, maka.dia akan Sipanggil oleh satu M"l"ik"tr ,!u i , 3i t- txt'ai1;
.. i;r. Lihatal-QaululBa/ii'fisb.sbala1b'aklHabiibisy Syafii',karyaas-sakhawi 1t t'',. zo?;.
" Pg11" B$,: Igrg d5i*"y*1."1 oleh al-Bukha'i ciatam kitab Sbahtih-"y" g/io), fit"'U
'al-'Ilm," Bab "Itsm Man Kadzaba'dan Nabiy l&," dariAbu Hurairah # . '

Bob M: Sebob-Sebob Mencori Berkoh yong Dilorong 607

 Di antara contoh kedustaan terhadap Rasulullah ffi dalam sabda-
sabda beliau adalah:
a. Mendatangkan hadits-hadits maudbar' (palsu) untuk memuliakan
Nabi ffi dalam kisah-kisah yang dibaca pada malam maulid Nabi ffi.'a
b. Menyebutkan hadits-hadits maudhu' (palsu) mengenai keutamaan
ziarah ke makam beliau ffi.
c. Memalsukan beberapa hadits mengenai keutamaan kuburan,
sepefti hadits: Jika kalian dibuat bingung oleh banyak urusan,
maka datangilah kuburan."
d. Hadits-hadits yang dipalsukan mengenai keutamaan Sbah.brab di
Quds.
e. Hadits-hadits mengenai keutamaan masjid jami'al-Umawi di
Damaskus dan dilipatgandakannya pahala shalat di sana.
Sedangkan berdusta atas nama Rasulullah ffi dalam peninggalan-
peninggalan beliau maksudnya adalah peninggalan-peninggalan beliau
y ang bersifat h is s iy ab (fisik) y kadan g-kadan g dinisb atkan kep ada
^ng
Rasulullah M secara dusta-terutama pada saat ini-untuk mencari
berkah dengannya, seperti rambut-rambut beliau.'s
Demikian pula dengan klaim atas adanya bekas pijakan telapak
kaki Nabi M_,di atas sebagian batu agar bisa dijadikan sarana mencari
berkah. Sebelumnya telah dibuktikan ketidakabsahannya.
2. Berdusta atas nama selain Rasulullah ffi, seperti atas nama Sahabat
&. Tabi'in dan orang-orang shalih lainnya.
ata:u
Terkadang, kedustaan atas nama mereka berbentuk ucapan,
seperti riwayat-rlwayet dusta yang disandarkan kepada mereka
mengenai adanya keutamaan dan keberkahan sebagian tempat.
Terkadang juga, kedustaan atas nama mereka berbentuk per-
buatan, seperti klaim adanya keberkahan di sisi sebagian kuburan,
seperti klaim bahwa asy-Syafi'i pernah berdo'a di sisi makam Abu
Hanifah ketika menjumpai kesulitan, lalu do'anya dikabulkan.

Silakan merujuk ke kitab al-Qaulul Fasblfi.i Hubmil lhtifaal bi Maulid Khairir Rusul ffi,
karya Syaikh Isma'il al-Anshari ftlm. 205) dan seterusnya.Dia menyebutkan banyak
contoh hadits semacam ini dan mendidogkannya.
Silakan merujuk ke masalah: "Apakah masih dijumpai peninggalan-peninggalan
Rasulullah ffi, pada saat ini?" di hdaman-halaman sebelumnya.

608 Akibat-Akibat Toborruk yang Terlarang

3. Kedustaan dalam penentuan rempar mencari berkah.
Kedustaan semacam ini banyak terjadi dalam menentukan lokasi-
lokasi makam sebagian orang-orang shalih kalangan sahabat dan
selain mereka.
Barangkali, contoh terbaik atas hal itu adalah banyaknya nama-
nama kota yang dikatakan bahwa kepala al-Husain bin 'Ali ,45.r,
berada di sana. Jumlah kota itu mencapai delapan nama.
4. Klaim adanyakeberkahan sebagian tempat ranpa sandaran syar'i.
Di antara contohnya adalah angg pan mereka bahwa rumah
Khadijah CV.' diMakkah merupakan tempat yangpaling utama setelah
Masjidil Flaram, dan berdo'a di dalamnya niscaya dikabulkan.
Di antaranya juga, banyaknya klaim dikabulkannyado'a di sisi
beberapa kuburan, gunung, arau masjid-masjid baru yang dibangun di
atas tanah peninggalanparaNabi dan orang-orang shalih, sebagaimana
dijelaskan sebelumnya.

5. Pemutarbalikan nash-nash
Pada pembahasan sebelumnya, kita mengetahui bahwa para
pelaku yang mencari berkah terlarang, dalam rangka mencari dalil
untuk melegitimasi pendap atny a,sering berlindung kepada kedustaan.
oleh karenanya, mereka berusaha memutarbalikan berbagai makna
nash-nash syar'i, lalu membawa pemahaman tersebut pada sesuatu
y^ngtidak semestinya.
tlmumnya, nash-nash yang diputarbalikan adalah nash-nash yang
umumnya,
dapat dijadikan dalil untuk melegitimasi perbuatan yang mereka
maksudkan.
Di antara contoh-conrohnya adalah:
L. Mereka berdalil atas dianjurkannya memohon kepada Rasulullah
M, agar dimintakan ampun di sisi makam beliau dengan
keumuman firman Allah W:

\r'--d*,,"t--6 i;lt;ra^t'*t\frJ it F 3L;I5

( (4_,\16 $br. j u1)( j4,/#rrj rt
Bab M: Sebab-Sebob Mencori Berkoh yong Ditorong 609
 " ... Sesunggubnya jika mereka hetika menganiaya dirinya datang
kepadamu, lalu memobon ampun kepada Allah, dan Rasul pun me-
mobonkan dln?un untuk mereha, tentulah mereka mendapati Allab
Maba Penerima taubat kgi Maba Penyaryang." (QS. An-Nisaa' : 64).t6
2. Mereka berdalil atas disyari'atkannya mencari berkah dengan
lokasi-lokasi yang pernah ditempati shalat Rasulullah ffi dengan
hadits tentang shalat Rasulullah Mdlrumah 'Itban bin Malik W ."
3. Mereka berdalil atas diperbolehkannya mendirikan masjid di atas
kuburan dengan firman Allah W mengenai kisah para penghuni
ya (ash-baabul h.ahfl:

\'r4-i
# 5'i# Cji{"W d)ri'JG F
{@
"... Orang-ord.ng ydng berkuasa dtds urusdn rnereka berkata: 'Se-
sungguhnya kami akan mendirikan sebuab masjid (rumab ibadab)
di atasnya.'" (QS. Al-Kahfi: 21)'t
Terkadang, pemutarbalikkan itu mereka lakukan dengan cara
memutarbalikan nash-nash yang bertentangan dengan pendapat mereka.
Contohnya, pemutarbalikan terhadap larangan Rasulullah M
untuk menjadikan makam beliau sebagai ha.ri raya, yaitu sabda
beliau ffi:

Kty &ir*x Y ))
Janganlah kalian menjadikan makamku sebagai hari raya.'te
Lalu, mereka mengatakan: *Ini adalah perintah agar selalu me-
ngunjungi (mukzamah) makambeliau, beri'tikaf di sisinya, dan mem-
biasakan untuk mendatanginya. Beliau melarang makam beliau itu

16 Tanggapan atas syubhat ini telah disampaikan sebelumnya.

17 Silakanmerujuktekshaditsiniberikuttanggapannyapadahalaman-halamansebelumnya.
t8 Syubhat ini berikut sanggahannya telah disebutkan sebelumnya.
te t'ahbrij-nya telah disebutTan.

6,10 Akibat-Akibat Taborruk yang Terlarang

 diposisikan seperri hari raya y Nlgharryadirayakan dari tahun ke tahun,
akan tetapi yang beliau maksud adalah setiap saar dan setiap waktu."2o

Hal ini merupakan pemutarbalikkan makna dan bertentangan

dengan apa yang dimaksudkan oleh Rasulullah ffi serta pemutar-
-
balikkan akan hakikat (perintah dan larangan tersebur+d).2r
6. Menyia-nyiakan Sunnah
Di antara pelanggaran dalam agamayangdisebabkan oleh mencari
berkah ya g terlarang adalah penyia-nyiaan
terhadap Sunnah. Dan
ini tsecara khusus diakibatkan oleh prilaku bid'ah, yaitu ketika hati
telah disibukkan oleh hal-hal bid'ah, maka dia akan berpaling dari
Sunnah-"
Karena inilah, dalam sebuah hadits disebutkan:

. ,.1? ..t
((...a3lr 4Ydt vr 'z;L. iy aCi y >>
"Tidaklah suatu kaum mengada-adakan suatu bid'ah melainkan akan
dihilangkan Sunnah yangsebanding denganny e ...,23
Tidak dipungkiri lagi bahwa Sunnah-sunnah akan mati ketika
bid'ah-bid'ah dihidupkan. Ketika kebathilan diamalkan, dipastikan
pengamalan yang haq akan ditinggalkan, sebagaimana yangberlaku
sebaliknya, karena sebuah rempar hanya bisa di tempati oleh salah
satu dari dua hal yxlgsaling berlawanan.2a
Selanjutnya, orang yangsebelumnya tidak pernah menelantarkan
hal-hal yuLgwajib dan Sunnah, perhatian dia terhad sedikit
^pnyaakan
melemah diseb abkan ketergantu,Banny a den gan hal-hal b id' ah.

Ketika menyebutkan kerusakan-kerusakan ya gdiakibatkan oleh

bid'ah ini, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: "Karena bid'ah,

20
I_Slaats4tu! pahfaan, karya Ibnul Qayyim 0./ t92).
11
Lihat lbid (/te2-te3).
22
Iqtidbaa-ush Shiraatb al-Mustaqiim @,/7 4O).
23
HR. Ahmad dalam kitab Musnad-nya.(Ivl105) dari Ghadhi bin al-Hans. As-suyuthi
merumuskan bahwa hadits ini hasan dalam kiab al.Jaami'ush Sbaghiir '
0r/142).
24
Al-I'tishaam, karya asy-Sy athibi (/ fla).

Bob M: Sebob-Sebob Mencori Berkoh yong Dilorong 611

perhatian orang-orang khusus dan awam serta kecintaan mereka
terhadap amalan-amalan wajib dan Sunnah berkurang. Engkau akan
menjumpai seorang laki-laki bersungguh-sungguh melakukan bid'ah,
penuh ikhlas dan pasrah serta dia akan melakukan secara optimal
hal-hal yatgtidak pernah dilakukannya terhadap amal perbuatan
yarLgwajib dan sunnah, hingga seakan-akan melakukan hal (bid'ah)
ini sebagai suatu bentuk ibadah dan melakukan amal perbuatan wajib
dan sunnah sebagai suatu kebiasaan dan rutinitas. Hal ini sangat
berlawanan dengan agama. Akibatnya, dia akan kehilangan segala
sesuatu yang terkandung dalam amal perbuatan ymrgwajib dan sunnah
berupa ampunan, rahmat, kelembutan, kesucian, kekhusyu'an,
terkabulk arLnya do'a, dan manisnya bermunaj at serta faedah-faedah
lainnya. Andaikan dia tidak kehilangan semua ini, maka minimal dia
akan kehilangan kesempur rtaannya."zs
Di antara contoh penyia-nyiaan amal perbuatan wajib dan sunnah
karena mencari berkah yalgdilarang adalah:
L. Pencarian berkah pada makam para Nabi dan orang-orang shalih,
beri'tikaf dan bersanding di sisinya, serta berbagai bentuk bid'ah
lainnya yarLgdapat menelantarkan sebagian besar amal perbuatan
fardhu, wajib, dan sunnah, yangdisyari'atkan dalam agema
Sehingga, beri'tikaf di dalam masjid yang didirikan di atas
kuburan bagi sebagian mereka lebih disukai dartpadeberi'tikaf di
Masjidil Flaram. Bahkan, kesucian masjid yangdibangun di atas
kuburan tersebut, yangtelah diharamkan oleh Allah dan Rasul-
Nyr, lebih mulia daripada kesucian rumah-rumah Allah (masjid)
yangAllah syari'atkan agar ditinggikan dan disebut nama-Nya.26
Bahkan juga, pada sebagian pelaku ghulua4perbuatan ini telah
s amp ai tar af. lebih men gut amakan b er ziar ah ke temp at-temP at

yxLgdibangun di atas kuburan daripada melakukan ibadah haji ke

Baitullah a1-Haram dan keyakinan bahwa mengadakan perjalanan
untuk berziarah ke makam Nabi ffi lebih utama daripada haji ke
Baitullah.2T

25
Iqtidbaa-usb Sbiraatb al-Mustaqiim @,/6ll) dan (I/7a\.
26
rba rntzrst.
Ibid ir/73i dan 4oo).

612 Akibat-Akibal Toborruk yang Terlarang

2. Sengaja mendatangi masjid-masjid baru yang diada-adakan dan
menapaki jejak-jejak peninggalan para Nabi dan orang-orang
shalih serta sebagian gunung dan temp at y^ng ada di Makkah,
Madinah, negeri Syam, dan lainnya, untuk melakukan ibadah-
ibadah di sana dalam rangka mencari berkah, seperri shalat dan
berdo'a. Semua itu berakibat terlantarnyl- pelaksanaan ibadah
yan1 diwajibkan atau disunnahkan di tiga masjid utama dan
masjid-masjid lainny^ yang di dalamnya disyari'atkan untuk
melakukan ibadah.
3. Menyelenggarakan hari-hari raya dan perayaat-perayaan bid'ah
bagi acara maulid dan lainnya yang menguras jerih payah dan
waktu, serta menelantarkan dzrkir kepada Allah, shalat, serta
sebagian besar amal perbuatan ymgwajib dan sunnah.

7. Menipu orang-orang bodoh dan menyesatkan generasi

penerus ummat
Diantara akibat buruk yang disebabkan oleh mencari berkah
yang terlarang adalah ia menyebabkan terjadinya penipuan dan
penyesatan terhadap orang-orang bodoh.
Sebagaimana diketahui bahwa mencari berkah semacam ini
meliputi berbagai fenomena dan ibadah-ibadah yang simpatik dan
menarik. Di antara ibadah tersebut y{Lgmayoritas dilakukan adalah
mendirikan bangunan di atas sebagian kuburan, seperri masjid-masjid,
kubah-kubah, tempar-tempar perkumpulan, serra tempat-tempat
ziarah, dan beraneka ragam bentuk bid'ah yangdilakukan di dalam
dan di sekelilingnya.
Di antaranya pula, ibadah hari-hari raya dan perayaan-perayaan
bid'ah yang diselenggarakan di masjid-masjid, kuburan-kuburan, jil*-
jalan, dan berkumpulnya orang-orang di dalamnya. Apabila orang
yarlg bodoh melihat ibadah ymLgdapat menyenangkan hatinya dan
perkumpulan orang-orang yengdisaksikan atau dilintasinya, maka dia
akan terpengaruh tanpa keraguan, sehingga terripu olehnya. Apalagi
ketika melihat banyaknya orang yangikut serta meramaik annya dan
begitu perhatian terhadapnya.

Bob M: Sebob-Sebob Mencori Berkoh yong Dilorang 613

 Jadi, mencari berkah semacam ini-dengan berbagai fenomenanya
yeng menarik-adalah salah satu sebab ummat manusia terkena
fitnahnya hingga menyeret mereka kepadanya, terutama bagi orang-
orang bodoh dan awam. Karena inilah, mencari berkah terlarang
menyebabkan terjadinya penyesatan terhadap kebanyakan generasi
kaum Muslimin berikutnye y^ng menyaksikan ibadah-ibadah rutin
tersebut, serta dilakukan atas nama agama. Lebih-lebih hal itu di
propagandakan oleh orang-orang yar.g mengaku pandai agama, di
samping adanya peran syaitan yang memperindah dan menghiasi
bid'ah-bid'ah pada jiwa manusia.
Dengan ini, berakhirlah penjelasan mengenai beberapa akibat
mencari berkah yangterlarang.

*rtdxbu

614 Akibat-Akibat Tobo nuk yang Terlarang

 C. SARANA-SARANA LTNTUK MELURUSKAN
KESALAHAN TABARRUK YANG TERLARANG
setelah menjelaskan sebab-sebab dan akibat-akibat buruk karena
mencari berkah yengterlarang di dua pasal yanglalu, di pasal ini akan
dijelaskan beberapa sarana untuk meluruskan, menghilangkan, dan
membatasi penyebaralnyadi kalangan kaum Muslimin. Hal itu dapat
dibatasi dengan tiga sarana penting sekaligus penjelasannya, sebagai
berikut:
1. Menyebarkan Ilmu
Tidak ada seorangpun yang meragukan keutamaan ilmu, kedudukan-
ny a yangtinggi, keutamaan menuntut ny a, dan keutamaan para ulama.
Yang dimaksud dengan ilmu di sini adalah ilmu syar'i yerlg
memberikan faedah pengetahuan tenrang sesuatu yangwajib bagi
seorang mukallaf dalam urusan agemarLya, baik mengenai ibadahnya,
mu'amalahnya, ilmu rentang Allah H dan sifat-sifat-Nyr, maupun
hal-hal yanlwajib baginya untuk melaksanakan perintah Allah dan
membersihkan-Nya dari kekurangan-kekurangan.,
Di antara konsekuensi memp erajari ilmu adalah menyampaikan
dan menyebarkan ilmu di kalangan ummar manusia, ,"rt. *.r, gajar-
kannya kepada mereka, sebagaim ana yang Rasulullah Mi r.bd.-
kan:

K{r;')itgr # A i*>>
"Sebaik-baik kalian adalah ymgmempelajari al-eur-an dan mengajar-
karnya."2
Beliau Mjrg bersabda dalam salah satu khutbah beliau ketika haji:

Kqtiil +*t' &.>)

I Fat-bul Baari (/Ml).
2 HR. Al-Bukhari dari'IJtsman $5 . Lihat Sbabiihul Buhbai (U/108), Kitab "Fadhaa-
ilul Qur-aan," Bab "Khairukum Man Ta'allamal eur-aan wa.'Allamahu."

Bob M Sebob-Sebob Mencori Berkoh yong Dilorong 615

"Hendaklah orang ymLghadir menyampaikan kepada orang y{Lgtidak
hadir."3
Karena itu, para ulama diwajibkan menyampaikan dan menyebar-
kan ilmu di kalangan ummat manusia dalam skala ymLglebih luas serta
tidak menyembunyikannya. Apalagi ketika kebodohan menyebar dan
bid'ah-bid'ah bermunculan, agar ummat manusia dapat mengetahui
yarlghaq dari yarLgbathil dan mereka beribadah kepada Rabb mereka
atas dasar hujjah y{Lgnyatadan ilmu yarlgbenar.

Adapun hal terpenting yang terkandung dalam ilmu syar'i adalah

penjelasan terhadap dasar-dasar ag ma yangterkadang dinamakan
dengan ilmu'aqidah. Artinya, menerangkan'aqidah yangshahih,
yaitu 'aqidah para ulama Salafush Shalih yang selalu mengikuti
Kitabullah dan Sunnah Rasulullah ffi, serta berp egangteguh kepada
apayangdijalankan oleh para Sahabat Rasulullah ffi.
Tidak dipungkiri lagi bahwa komitmen terhadap manhaj yang
benar dan jalan y^rLglurus, yangdilalui oleh para ulama Salafush
Shalih, dapat melindungi diri dari penyimPangan dan terhindar untuk
menempuh jalan-jalan bid'ah dan kesesatan. Allah tH berfirman:

'&'itiixAiwS;Z;;a tup,!ieta,t;'"niy
{@ ,#&
"Ddn babwa (yorg Kami perintahkan) ini adalah jalan'Ku ydng lurus,
maha ikutilab ia; dan janganlab kamu mengikuti jalan-jalan (yonglain),
harena jalan-jalan itu rnencerai-beraikan kamu dari jalan-Nyo ..." (QS.
Al-An'aam: 153)
Sebagaimana diketahui bahwa mencari berkah yang terlarang
adalah salah satu corak bid'ah yang diada-adakan, sebagaimana
disebutkan sebelumnya. Maka, dalam penyebaran ilmu syar'i-
terkandung penjelasan 'aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah dan
3 HR. Al-Bukhari dalam kirab Sbahiib-nya0/24,zs),Kitab "al-'Ilm," Bab "QaulunNabi
ffi:,RubbaMuballighAu'aaminSaami'," danMuslimdalamkitab Sbahiibrya(Ill988),
Kitab "al-Hajj," Ba6 "Tahriim Makkah wa Shaidihaa wa KhallahaawaSyajaraha."

616 Sa ra na-Sa rana u ntu k Mel u ruskan Kesa la han To bo rruk yang Terla ra ng
'aqidah yangberlawanan dengannya-sebagai vpey a menj aga dki agar
tidak terjerumus ke dalam bentuk mencari berkah yangterlarang,
sebagaimana hal itu juga merupakan upaya meluruskan kaalah
setelah terjadi. ^n i^
Untuk merealisasikan tujuan-tujuan mulia tersebut, penulis
memandang perlunya mengikuti langkahJangkah berikut:
1. Berpegang teguh kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah M,
mengambil ilmu dari keduanya, berpedoman kepada manhajpara
Sahabat &-
dan benar-benar menerapkan semua itu pada seriap
permasalahan'aqidah dan syari'at.
2. Mempelajari kitab-kitab 'aqidah yang shahih di seluruh jenjang
pendidikan memadatkan kurikulumnya, dan selektif memilih
guru yang mengkhususkan dirinya untuk memahami 'aqidah
Salaf, kemudian memberikan pemahaman y xLgbenar kepada para
penuntut ilmu dan mengadakan kajian-kajian di masjid-masjid
untuk memberikan pemahaman 'aqidah kepada masyarakat
umum dan siapa saja yang tidak memiliki kesempatan untuk
mengikuti pelajaran formal.
3. Menerbitkan karya-karya para ulama Salafush Shalih dan men-
distribusikannya ke tangan para pembaca dengan mudah, serra
melengkapinya di perpustakaan-perpustakaan umum sebagai
referensi, dan menyingkirkan kitab-kitab ahli bid'ah yangber-
tentangan dengan al-Qur-an dan as-Sunnah.a
4. Menyerukan kepada kaum Muslimin agar berp egarLg teguh
kepada 'aqidah Ahlus Sunnah, menyampaikannya kepada
mereka, menjelaskan pentin grryekomitmen terhadap nya, dan
mengingatkan mereka dari hal-hal bid'ah, rerurama bid'ah yarlg
telah menyebar, dan menjelask an bahaya-bahayanya, serra
mengingatkan unruk tidak membaur dengan ahli bid'ah atau
menyerupai orang-orang kafir. Langkah ini dapat dilakukan melalui
khutbah-khutbah, seminar-seminar, ceramah-ceramah, karya-
karyatulis, dan berbagai macam media dakwah dan bimbingan.
a 'Wacana
ini dan sebelumny? penulis ambil dari makalah Dr. Shalih al-Fauzan yang ber-
judul Bayaanut Tauhii.d uat Tahdziir minasy Syirhyane termuat dal am m^td,ah il-Bihuuts
al-kkamiyyab y^gditerbitkan di Riyadh, .diri 2O t.ahun l4O7h +08 H (hlm .20+205).

Bob M Sebob-Sebob Mencori Berkoh yong Dilorong 617

5. Memberikan kesempatan kepada masyarakat dalam setiap momen
untuk bertanya kepada para ulama mengenai urusan agama dan
hukum-hukum mereka.
Dengan langkah-langkah ini, Sunnah-Sunnah menjadi jelas bagi
masyarakat dan bisa dibedakan dengan bid'ah-bid'ah. Dari pemahaman
inilah, mencari berkah yang disyari'atkan dapat dipisahkan dari
mencari berkah yang terlarang, dan masyarakat dapat mengetahui
dengan benar hukum-hukum mencari berkah, serta tidak ada seorang
Pun yangberargumentasi dengan kebodohan.
Berdakwah kepada manhai yrrg benar
a,

Di
antara sarana penting untuk meluruskan kesalahan mencari
berkah y^ngterlarang adalah berdakwah kepada manhaj yangbenar.
Yang penulis maksud di sini adalah berdakwah kepada orang yang
sibuk mencari berkah terlarang hingga dia mau kembali kepada
kebenaran dan manhaj syarl'at y{Lg lurus.
Realisasi dari itu semua terkandung dalam prinsip-prinsip utama
agama, yaitu amar ma'ruf dan nahi munkar.

Karena menegakkan prinsip inilah, ummat Muhammad berhak

menyandang gelar sebagai ummat terbaik, sebagaimane yeng Allah
W firmankan:

V(>s<;: q:$V'o:,!fr*q;/f|r?3y
/ / ,/2/.

'i{u,'o},35hal
"Kd.rntt. adalah ummat yang terbaik ydng
{@
dilabirkan untuk manusia,
menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari ydng munkar, dan
beriman kepada Allab..." (QS. Ali 'Imran: 110)
Mempraktikkan amal yarLg mulia ini sendiri termasuk tanda
keimanan, sepefti disebutkan dalam firman-Nya:

+'5\o;iE6lqj -#LgrSVij.riJr, F
{@ Tx*('#i
618 Sa ra na-Sara na untu k Melu ruska n Kesa lahan Tobo rruk yang Terla ra ng
"Da.n orang-orang yang beriman, laki-lahi dan perempuan, sebagian
mereka (adalab) menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka
menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegab dari yang munkar ..."
(QS. At-Taubah:71)
Seruan dan penekanan terhadap amar ma'ruf dan nahi munkar
banyak disebutkan di dalam Kitabullah dan hadits-hadits Rasulullah
M y^ng mengandung perin gatan terhadap dampak negatif akibat
meninggalkan syi'ar (ibadah) ymLgmulia ini.
Tidak dipungkiri lagi bahwa amar ma'ruf dan nahi munkar me-
miliki pengaruh-pengaruh yang bermanfaat dalam mengokohkan
dukungan-dukungan terhadap kebenaran dan memerangi kebathilan,
sefta pengekangan terhadap bid'ah-bid'ah, di samping pengaruh dan
manfaat keagamaan lainnya.
Kaum Muslimin sepakat atas diwajibkannya mengubah kemun-
karan bagi oranByang mampu melakukannya.s Nabi ffi sendiri
menjelaskan tingkatan-tingkatan perubahan rersebut dalam sabdanya:

ity ,*.4 W il:ty ,e*,t'jtt rfi e,si') i)) . I oz t .

(( 9W) | .71-Li e[.t) rd,Li W- |
"Barangsiapa di antara kalian melihat suatu kemunkaran, hendaklah
dia mengubahnya dengan tangannya. Jika dia tidak mampu, maka
dengan lisannya. Jika tidak mampu, maka dengan hatinya, dan itulah
iman yarlgpaling lemah."6
Atas dasar inilah, diwajibkan bagi orang yangmemiliki ilmu dan
kemampuan untuk mengubah kemunkaran. Di anterakemunkaran
yerL1 paling besar adalah bid'ah yang diada-adakan dalam agame,
dan di enterl. bid'ah tersebut adalah bid'ah mencari berkah y^ng
terlarang.

5 Lihat Tafsiirul Qurtbubi IV/48).

6 HR. Muslim dalam kitab Sbabiibnya dari Abu sa'id d-Khudri ,9,. Lihat sbahiib
Muslim G/69), Kitab "al-Iimaan," Bab 'Bayaan Kaunin Nahyi 'anil Munkar minal
Iimaan."

Bob M: Sebob-Sebob Mencori Bekoh yong Dilorong 619

 Berdakwah kepada orang yang selalu mencari berkah yeng
terlarang agar kembali ke manhaj y{Lgbenar dapat dilakukan dengan
mengikuti sarana-sarana berikut ini:
L. Para da'i pengikut ulama Salafush Shalih diwajibkan mengingkari
semua jenis mencari berkah terlarangyarL1terjadi pada masa dan
di tempatnya, dengan tetap menjaga adab-adab yeng dituntut
dalam hal tersebut.
2. Para ulama diwajibkan mendiskusikan dan memberikan tanggapan
terhadap syubhat-syubhat yangdijadikan pedoman oleh orang-
orang yang mencari berkah terlarang melalui berbagai macam
tulisan dan saran a yart1sesuai.
3. Menempatkan para pembimbing dari kalangan para penuntut
ilmu di tempat yang sering dijadikan lokasi untuk mencari
berkah yangterlarang, seperti Masjidil Haram, Masjid Nabawi,
dan makam Rasululla,h ffi, egar dapat memberikan penyuluhan
dan bimbingan secara terus-menerus. J,rg, di masy'ar-masy'ar
(tempat-tempat manasik) haji dan semua tempat ziarah yang eda
di Makkah dan Madinah, terutama pada musim-musim haji.
4. Membuat tulisan berupa selebaran penyuluh yengdibutuhkan,
^n
kemudian ditempel di p apan-p apan pen gumuman-dalam berb agai
bahasa-dan diletakkan di berbagai tempat mencari berkah
terlarang yen1 diada-adakan, seperti kuburan-kuburan, tempat-
tempat perkumpulan orang, gunung-gunurg, dan masjid-masjid.
5. Mengarahkan orang y^ng biasa mencari berkah yan1terlarang
kepada upaya mencari berkah yeng disyari'atkan. Misalnya,
mencukupkan dengan mencari Lailatul Qadar dan meng-
hidupkannya dengan ibadah dan berdo'a karena besarnya
keberkahan, daripada menghidupkan malam maulid Nabi dan
semacamnya, settamencukupkan dengan melakukan shalat di tiga
masjid (Masjidil Flaram, Masjid Nabawi, dan Masjidil Aqsha) yang
di dalamn y a p ahala dilip at gandakan atau di masj id-masj id lainnya,
daripada melakukan shalat di masjid-masjid yengdi dalamnya
terdapat berbagai amalan bid'ah, ataudi sebagian gunungdantempat
lain. Allah rH telah membuat aturan berkenaan dengan hukum-
hukum, hari-hari besar ymgmulia, dan ibadah-ibadah yxLgcukup

620 Sarana-Sa rana untuk Meluruskan Kesa lahan foba mtk y ang Terlarang
 bagi para hamba,T sehingga tidak lagi membutuhkan perbuatan-
perbuatan bid'ah. Hanya milik-Nya segala puji dan anugerah.
6. memberikan penyuluhan kepada para pemandu @uide) ymlgtidak
berilmu ata:u y^ng biasa disebut al-muzauuirin y^rlg menemani
p ar a jamaah haj i dan p ar a p eziar ah ke temp at-remp ar ziar ah y eng
disyari'atkan sekaligus mengadakan pelatihan-pelatihan bagi
mereka, dengan tujuan memberikan pengarahan kepada mereka,
serta membuat ketentuan bahwa para pemandu harus diambuil
dari orang-orang terpelqar dan orang-orang yar,g diketahui
bahwa mereka mengikuti Sunnah.
7. Parapenguasa kaum Muslimin diwajibkan melarang para pemandu
(gilide) yang mengajak kepada hal-hal bid'ah di tempat-rempar
ziarah atau pergi ke tempat-tempat ziarahyarlgdilarang.
Syaikhul Islam Ibnu TaimiWfrpernah ditanya mengenai hukum
pekerjaan para pengurus pemakaman atau yeng semisal mereka,
yang memerintahkan hal-hal bid'ah kepada para peziarah kubur
dan menganjurkan mereka agar melakukannya, dan untuk hal itu
mereka mengambil upah. Belia juga ditanya mengenai sikap penguasa
terhadap perbuatan tersebut.
Di antara jawaban Ibnu TaimiW& ,#E beliau
^d^l^hungakapan
setelah menjelaskan keharaman perbuaran ini: "Siapa saja yang me-
merintahkan ummat manusia agar melakukan perbuatan tersebut
atau menganjurkan mereka agar melakukannye, ete:u menolong
mereka dalam hal itu, baik dia iru seorang pengurus (kuburan)
ataupun selainnya, maka dia harus dilarang dan dicegah. Penguasa
diberikan pahala jika dia melarang mereka. Siapa sepyangtidak mau
meninggalkannya, maka dia harus diberi sangsi dengan hukuman y{Lg
dapat menghentikannya. Minimal, dia disingkirkan dari kepengurusan
tersebut dan tidak membiarkur adanya, orang y^ngmemerintahkan
masyarakat dengan sesuatu yarLg tidak berasal dari agama kaum
Muslimin."
Ibnu Taimiyyah ,ffi
menyampaikan bahwa: "Penghasilan yang
diperoleh dengan cara seperti ini adalah buruk, termasuk jenis peng-

7 Lihat lqtidbaa-usb Sbiraatb al-Musuqiim, karyalbnu Taimiyyah F,/ 633).

Bob M Sebob-Sebob Mencari Berkoh yang Dilorong 621

hasilan orang-orangyangberdusta atas nama Allah dan Rasul-Ny.,
juga termasuk orang-orang yarLg mengambil upah atas hal tersebut.
Penghasilan seperti itu juga termasuk jenis penghasilan juru kunci
berhala-berhala y berbuat syirik, lalu mengambil
^ngmemerintahkan
upah atas hal itu."
Demikianlah, kami memohon kepada Allah W agar diberikan
taufik dan kebenaran.

3. Menghilangkan sarana-sarana yangmembuat orang

bersikap gbuluw (berlebihJebihan) dan benda-benda
yang difadikan tabarruk yang dilarang
Di antara sarana yngcukup efektif dan bermrnfaat dalam rangka
meluruskan kesalahan orang yarLgmencari berkah terlarang adalah
menghilangkan sarana-sarana gbuluu terhadap para Nabi, orang-
orang shalih dan selain mereka, serta menghilangkan benda-benda
yang dij adikan obyek mencari berkah y ang diada-adakan.
Benda-benda yangdijadikan sarana pencarian berkah yar,g ter-
Iarangdi antaranyakareneterdapat kemunkaran di sana dan adanya
sesuatu yarl1 diharamkan yang wajib dihilangkan. Di samping itu,
karena mengantarkan orang untuk mencari berkah terlarang. Hal
ini dihilangkan dalam rangka menutup sarana yarg mengantarkan
kepada kerusakan, seperti akan dijelaskan nanti.
Dalil yangmenyuruh untuk menghilangkan kemunkaran adalah
sabda Nabi ffi:
(( .. . e*,|*tl YSi &qi' a))
"Barang siapa di antara kalian melihat suatu kemunkaran, hendaklah
dia mengubahnya dengan tangannya ..."e
Mengubah kemunk araln., menghilangkannya dengan tangan, dan
semacamnya adalah tingkatan tertinggi sebuah perubahan dan tidak
boleh berpaling ke tingkat arL yeng ada di bawahnya kecuali ketika
tidak ada kemampuan.

8 Lihat Majrnuu'ul Fatdaudd Syaikbil Islaam lbni Taimiyyab (XXVIV106111).

' Tahhrij-nya telah disebutkan.

622 Sara na-Sarana u ntuk Melu ruskan Kesalahan Toba rruk yang Terlarang
 Terdapat berbagai macam contoh upaya menghilangkan ke-
munkaran yangtampak sepanjang zaman, yangdilakukan ol.h prru
Nabi rl!@ dan selain mereka, seperti para Khulafa-ur Rasyidin.
Nabi Ibrahim .il@ menghancurkan berhala-berhala kaumnya.
Nabi Musa -g@ membakar 'Ijl (ptatung anak sapi yang terbuat dari
emas-p"o), yengdiibadahi selain Atlah. Nabi
ffi menghancurkan ber-
hala-berhala ketika membebaskan kota Makkah dan meruntuhkan
masjid Dbiraar (tandingan) di Madinah. Sebagian Khulafa-ur Rasyidin
membumihanguskan tempat-tempar khamar (miras dan sejenisnya*)
dan membinasakan barang-barang palsu yangdijual di pasar-pasar
kaum Muslimin,ro serra contoh-contoh lainnya,ll yaitu:
a. Termasuk sarana mencari berkah terlarang yangpaling menonjol
yang wajib dihilangkan oleh setiap individu adalah menghilangkan
dan meruntuhkan kubah-kubah, tempat-rempat perkumpulan di
atas makam para Nabi dan orang-orang shalih, serta orang-orang
yang disebut-sebut sebagai wali.
l)rnwayatkan dalam Sbabiih
Diriwayatkan dari Abul Hayyaj al-Asadi,'2
Muslim dari
Sbabiib Muslim
dia berkata: "'Ali bin Abu Thalib 4E pernah berkata kepadaku:
'Maukah kamu aku utus dalam rangka melakukan sesuaru y^ng
aku pernah diutus untuk melakukannya oleh Rasulullah
,
ffi? Yaitu,
janganlah engkau membiarkan adanya patung kecuali engkau
menghancurkannya dan kubu ran yang ditinggikan kecuali engkau
meratakannya.'Dt3
Imam asy-Syaukani ,4ifiH , dalam risalahny a yang berjudul
Syarbusb Sbuduur fi.i Tabriim Rafil Qabuur berkata: *Hadits ini
mengandung petunjuk terbesar, yakni wajibnya meratakan setiap
kuburan y ketika melebihi ukuran y ngdisyari'atkan
(yaitu ^rlgditinggikan
sej engkal-nen).
r t+

" \:\^:g!r-Thuraqal Hukmiyyah fi' Siaasab asy-Syar'firyab, karya Ibnul eayyim (hlm.
273-277).
11
sjJ** m_erujuk ke- kitab aLHisbah, karya Ibnu Taimiyyah $lm. a7-52) dan ath-
Tburuqul Hukrnlryab (hlm. 273 -282).
12
Biografinya telah disebutkan.
Ta hbrij ny a telah disebutkan.
13
-

l4
Risalab Syarhusb Shuduur (hlm. 8Z).

Bob M Sebob-Sebob Mencori Berkah yong Ditorong 623

 Para ulama ahli tabqiq memfatwakan wajibnya meruntuhkan
bangunan di atas kuburan.
Imam al-Qurthubi'r!f5 b erkata: "Adapun menin ggik an ban gun an
(kuburan) yeng banyak ditemukan seperti apa yeng dulu dilakukan
oleh orang-orang Jahlliyyah sebagai bentuk penghormatan dan
pengagungan, maka semua itu harus diruntuhkan dan dihilangkan."ts
Imam Ibnul Qayyim 4i;)5, mengenai tempat-tempat perkumpulan
yang dibangun di atas kuburan, berkata: "Tidak boleh membiark^rLrLya
tetap ada di wilayah Islam. Ia wajib diruntuhkan, dan tidak sah
diwakafkan, atau berdiri di atasnya."16
Di samping itu, mendirikan bangunan di atas kubur dan berbagai
bentuk ibadah ymgmenyertainya dilarang, h"l itu pula y{Lgmenjadi
salah satu untuk gbuluu dan menimbulkan fitnah kepada Para Peng-
huninya.
b. Termasuk kewajiban menghilangkan bangunan di atas kuburan
addah dengan menrntuhkan masjid-masjid yang dibangun di atasnya.
Syaikhul Islam Ibnu Teimiyyah 4!fi5 berkata: "Masjid-masjid
yangdibangun di atas makam para Nabi, orang-orang shalih, raja-raia,
dan selain mereka, wajib dihilangkan oleh siapapun dengan cara
meruntuhkannya atau dengar- cera lain. Hal ini termasuk masalah
y^ng menurut sepengetahuanku tidak ada perbedaan pendapat di
kalangan ulama yengkita kenal.""
Pada bagian lain, Ibnu Taimiyyah berkata: "\7ajib meruntuhkan
setiap masjid ymgdidirikan di atas kuburan siapa Pun.''t
Imam Ibnul Qayyim, mengenai hukum masjid-masjid yang di-
bangun di atas kuburan, berkata: 'Islam menghukumi agar semuanya
diruntuhkan hingga rata dengan tanah. Bahkan, ia lebih utama untuk
diruntuhkan daripada masjid Dhiraar."te

15
Tafsiirul Qurtbubi E/3 8 1).
l6
Zaadul Ma'aad. (trIl60 1).
l7 Iqtidhaa-usb Sbiraath al-Musuqiim F/ 669).
18
lvlajmuu'atur Rasaa-il ual Ma-saa-il Q./67). Lthat Tafsiir Suuratil lkblaash, karya Ibnu
Taimiyyah (hlm. 330) dan kitab al-Mantsuuraat, karya an-Nawawi (hlm. a8).
19
Igbaatsitul Labfaan (/ 210).

624 Sa rana-Sa rana u ntuk Melu ruskan Kesalahan Tobo rruk yang Terlarang
 Jika mayit dikuburkan di dalam masjid, maka wajib dikeluarkan
dan dikuburkan di pemakaman kaum Muslimin.
Imam Ibnul Qayyim berkata: "Masjid diruntuhkan jika dibangun di
atas kuburan, sebagaimana mayit dikeluarkan dari masjid jika dikuburkan
di dalam masjid... Karena, dalam agamalslam, tidak boleh berkumpul
antara masjid dan kuburan, bahkan mana saja di keduanya
^ntara
yarLg ada setelah yang lainnya, maka harus disingkirkan (di tolak)
dan yanglebih berhak adalah yanglebih dulu. Seandainya keduanya
diletakkan secara bersamaan, maka hal itu tidak diperbolehkan."20
Di antara masjid yang wajib dihilangkan juga adalah masjid
diada-adakanyangdibangun di atas sebagian gunung dan peninggalan-
peninggalan, (sejauh) yang dituju orang untuk mencari berkah
dengannya dan melakukan shalat di dalamnya. Segala sarana yang
memudahkan sampai ke tempat itu wajib di bongkar dan dihilangkan,
dalam rangka menutup pintu kejahatan dan mencegah timbulnya fitnah.r,
c. Termasuk sarana mencari berkah y^ngwajib dihilangkan adalah
menebang pohon yar;g dijadikan sarana pencarian berkah
dan diagungkan, atau dikhawatirkan menimbulkan fitnah di
tengah masyarakat, sekalipun ada beberapa manfaat dari pohon
tersebut. Karena, menolak kerusakan harus diutamakan lebih
daripada mengharap datangny a kemaslahatan dan manfaat. Oleh
karenanya, '(Jmar bin al-Khaththab dE menebang pohon yang
di bawahnya pernah ditempati para Sahabat M ketika membaiat
Rasulullah l&,karena dia mengkhawatirkan timbulnya fitnah di
kalangan ummat, sebagaima rLa yarLgtelah disebutkan.
Ketika menyebutkan hadits pohon Dzatu Ananatb,zz Abu Bakar
ath-Thurthusyi23,+Wu berkata: "P erhatikanlah-semoga Allah
merahmati kalian-di mana saja kalian menjumpai pohon bidara atau
pohon lainnya yxLgdituju oleh orang-orang untuk memuliakannya,
mengharapkan kesembuhan dan pengobatan darinya, serta

20
Zaadul Ma'aad FI/572).
2l
Lihat kitab Fataautaa Taa'allaqu bi Abhaamil Haii wal '[Jmrah waz Ziyaarab ,jrrlm. 23\
yang dicetak dan disebarluaskan oleh Sekretariat'iJ mum al-Buburtt ,iol lft*;.
22
Hadits ini disebutkan sebelumnya berikut tahbrij-nya.
23
Biografinya disebutkan sebelumnya.

Bob M Sebob-Sebob Mencari Berkoh yong Dilorong 625

menggantungkan paku-paku dan potongan-potongan kain di atasnya,
maka itulah pohon Dzatu Anuatb, maka tebanglah."2a
Termasuk contoh penghancuran terhadap sarana mencari berkah
adalah ap^yangdilakukan oleh Syaikh Abu Ishaq a1-Jibniyanlzs ,$ft;
di utara Afrika pada abad ke-4 Hijriyah. Ketika itu di sampingnya
terdapat sebuah mata atryangdinamakan dengan mara air keselamatan.
Orang-orang awam terkena fitnah olehnya. Mereka datang dari
segala penjuru. Perempuan mana saja yang sulit menikah atau sulit
mendapatkan anak, maka dia berkata: "Bawalah aku ke mata air
keselamatan.'Lalu, Abu Ishaq keluar pada suatu malam, yakni waktu
sahur, kemudian meruntuhkanny a.26
Hal yang sama juga pernah dilakukan oleh Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyyah '*sZ, Ia pernah menghancurkan beberapa patung di
Damaskus yffigdijadikan sarana mencari berkah oleh sebagian orang.27
Syaikh Muhammad bin 'Abdul \flahhab ,ffi dan para peng-
ikutnya juga melakukan hal y{Lgsama. Mereka meruntuhkan banyak
kubah dan tempat-tempat perkumpulan orang yangmencari berkah
di negeri Najd danHllaz.zs
d. Hal lain yangdapat disamakan dengan sebelumnya adalah larangan
mencetak dan mengedarkan mushhaf-mushhaf berukuran sangar
kecil yang dipergunakan hanya untuk mencari berkah, karena
mushhaf tersebut tidak dapat dibaca.2e
Layak di singgung di sini adanya suara-s:uarayarLg mengajak
agar memperhatikan sesuatu yang dinamakan dengan peninggalan-
peninggalan Islam, menyucikannya, dan membangun kembali bagian

24
Al-Hauaadits wal Bida'. karva ath-Thunhusvi ftlm. 3il.
25
Dia addah Abu Ishaq ibr"hi- bin Ahmad 6;ri'Ati ri al-Tibnivani-disandarkan
"t-'n"t
pada desa libniyanah di Tunisia dekat Safaois (Sfax). Dia addah rior"rrn rr"rrn zuhud dan
banvak data me,ieenai (ezuhudan. Vafat
ihli ib"d"h. Dii memiliki tfiin
3"69 H dalam
usia sembilan puluh tahun. Lihat ad-Diibaaiul Mudzbib fii Ma'rifah A'yaanil Mudzbib.
karya Ibnu Farhun al-Maliki A264) dan il-Ansaab,kirya as-Sam'ani (trIl185-185,).
26
Al-Baa'its'akzlnkaailBida'ualHauia"dias,karyaAbuSyamah(hlm.27)denganringkasan.
17
Lihat lgbaatsatul Labfaan, karya Ibnul Qayyiin [/21i).
28
Lihat kitab 'Unwaanul Majdfi.i Taariikb Najd,karya Ibnu Bisyr (I/9), kitab ad.Diinul
Kbaalisb@U5-75),dankitabMakkabfilQamarRaabi"Aryaraal-Hijri, karyaMuhammad
'lJmar Rafi' (hlm. 125).
Isyarat mengenai masalah ini telah disebutkan.

626 Sa rana-Sarana untu k Meluruska n Kesalahan Tobo mtk yang Terla ra ng

yang runtuh dalam rangka menghidupkan pusaka (warisan), dan
memuliakan penin ggalan-penin ggalan p ara Nabi dan oran g-orang shalih.
Tidak diragukan lagi bahwa memuliakan peninggalan-peninggalan
para Nabi dan orang-orang shalih dengan cara seperri ini bertert*grn
dengan syari'at. Hal ini termasuk ke dalam sikap ghuluu terhaJap
mereka dan termasuk saran a yang mengantarkan kepada perbuatan
syirik, di samping merupakan perbuaran menyerupai orang-orang
kafir, sebagaimana telah disebutkan.
Memuliakan peninggalan-peninggalan ini hanyalah dengarL cara
mengikuti pemilikn ya dalamhal amal-amal shalih dan akhlak mereka
yarLg terpuji. Sedangkan memuliakannya dengan cara mendirikan
bangunan (di atasnya), mendekorasinya, membuar tulisan (ptadanya),
dan semacamrlya, bertentangan dengan petunjuk para ulama salafush
Shalih dan termasuk tradisi orang-orang Yahudi dan Nasrani.3, Atas
dasar inilah, wajib waspada dan berhati-hati terhadap seruan tersebut
dan semacamnya.
Di akhir ini, penulis memohon kepada Atlah lH semoga
bab
Dia menolong kaum Muslimin dan memberi mereka taufik agar
dapat menghilangkan penyakit yalgberbahaya ini, sehingg"
-.r.k,
selamat dari kejahatan dan bahayanya. sesungguhnya Dia Mahakuasa
atas hal itu.

-xdXb=

:o pt_rkytln dari makalah Syaikh 'Abdul 'Aziz bin Ba, s.g"r"i sanggahan terhadap
Mushthafa Amin ketika
ryenyerukan agar memuliakan penfnggalailpeningg"l"., di
Madinah al-Munawwar.ah.LihatMajmur'Fot*taaouaMa[aalaaiit"uio-.iTt
6tns
d"l r:,:ry:"ya).-syaikh 'Abdul 'Aziz Bin Baz iuqa memterikan sanggahan terL"dap
makalah shdih Muha-ryiJgr"l yang menyer,ik"n memuliakin peninggalai-
peninggalan Islam. Lihat Ibid (/405 danseterusnya). "g"r

Bab M Sebob-Sebob Mencari Berkoh yong Dilorong 627

 PENUTUP

Setelah Allah [E menganugerahkan kepada penulis dengan

selesainyapenulisan kitab tabarruk (mencari berkah), macam-macam
dan hukumrlya, penulis akan merangkum beberapa poin yang paling
menonjol dan kesimpulan yang terpenting dari kitab ini sebagai
berikut:
Pertama: Kesimpulan dalam pendahuluan
1. Sesungguhnya setiap kebaikan dan keberkahan y^ngterdapat pada
benda-bendayangada itu berasal dari Allah W ; dan sesungguhnya
Dia men gistimewakan seb agian makhluk-Ny, den gan ap a sqa y aurLg
dikehendaki-Nya.
2. Berkah dalam bahasa Arab berarti tsubuut (tetap) dan luzuum
ftonsisten). Ia juga berarti an-nwmdd.'@erkembang) dan az-ziaadab
(benambah). Sedangkan dalam al-Qur-an dan as-Sunnah, berkah
di anikan den gan t etap dan I an gge rLgny a keb aikan atau b any akny a
kebaikan dan bertambahnya, atau gabungan dari kedua arri tersebut.
3. Sesungguhnyalilazhubaarakahartya disandangkan kepada Allah W .
4. Mencari berkah disyari'atkan dalam Islam, akan tetapi tidak secara
mutlak, karena ada sebagi an yangdilarang.
Kedua: Kesimpulan dalam bab pertama
1. Sesungguhnya berkah terbagi menjadi dua bagian, yaitu berkah
yangbersifat agamawi dan berkah yang bersifat duniawi.
2. Termasuk hal terbesar yangdiberkahi adalah al-Qur-anul Karim.
Al-Qur-an mengandung banyak kebaikan, baik yang bersifat
agamawi maupun duniawi.
3. Adanya keutamaan pada diri Rasulullah ffi. Beliau adalah orang
yeng diberkahi pada diri (asad), perbuatan, dan peninggalan-

Taborruk 629
 peninggalan beliau. Keberkahan beliau mencakup keberkahan
yangbersifat agamawi dan duniawi.
4. Adanya keutamaan pada diri para Nabi ffi dan mereka adalah
para pembawa kebaikan dan keberkahan bagi ummat manusia
dunia dan akhirat mereka.
5. Adanya keutamaan para Malaikat ,ffi;, dan mereka memiliki
banyak keberkahan bagi oran g-ora ng y beriman.
^ng
6. Adanya keutamaan pada diri orang-orang shalih dan mereka
memiliki beberapa manfaat dan keberkahan bagi selain mereka
yang bersifat agamawi maupun duniawi.
7. Adanya keutamaan pada tiga masjid dan keutamaan shalat di
dalamnya, serta adanya kekhususan bagi ketiganya dengan
dip erb o I ehk annya men gadak an p erj alanan menuj u kep adanya.
8. Adanya keutamaan pada masy'ar-rnasy'ar (tempat manasik
haji) yang disucikan di Makkah al-Mukarramah, serta adanya
keberkahan berbagai amal shalih di sana jika sesuai dengan cara
yaflg disyari'atkan.
9. Diistimewakannya Madinah al-Munawwarah dengan beberapa
keutamaan dan keberkahan yarLg cukup besar serta keutamaan
shalat di masjid Quba'.
10. Adanya keutamaan dan keberkahan pada masjid-masjid lainnya.
11. Keunggulan bulan Ramadhan dengan adanyabeberapa keutamaan
dan keberkahan, serta adanya keutamaan dan keberkahan pada
Lailatul Qadar.
12. Adanya keutamaan dan keberkahan pada sepuluh hari pertama
bulan Dztl Hijjah, hari-hari Tasyriq, bulan-bulan haram, hari
Jum'at, hari Senin dan Kamis, serta waktu nuzul llabi (turunnya
Allah w).
13. Adanya keberkahan pada negeri Syam dan Yaman.
14. Adanya keberkahan pada hujan, pohon zaitun, susu, kuda,
kambing, dan pohon kurma.
Ketiga: Kesimpulan dalam bab kedua
t. Sesungguhnya dzikir kepada Allah
lH
-dengan beragam
macamnya-memiliki keberkahan-keberkahan yang bersifat
agamawi dan duniawi.

Penutup
2. Adanya keutamaan dan keberkahan pada bacaan al-Qur-anul
Karim.
3. Sesungguhnyaruqyab dengan al-Qur-anul Karim atau dengan dzikir
kepada Allah W -jika dilakukan dengan c ra y^tg disyari'atkan-
adalah sebab terbesar bagi penyembuhan berbagai penyakit bissiy
(asmani) dan maknawi (rohani), bahkan ruryqb juga merupakan
sarana untuk penjagaan diri.
4. Ruqyab diperbolehkan dengan cara membaca (al-Qur-an) pada
air. Sedangkan ruqyab dengan cara menulis pada bejana dan
semacamnya, maka yang lebih utama adalah meninggalkannya
(tidak dilakukan).
5. Sesungguhnya pendapat yang lebih mendekati kebenaran dan
paling hati-hati adalah tidak diperbolehkan menggantung jimat
yalgberasal dari al-Qur-an atau Iafazh dzikir.
Tidak patut menggantung beberapa ayat ataulafazh dzikir di atas
tembok dan semacamnya dalam rangka mencari berkah, karena
hal itu termasuk bid'ah. Sama halnya dengan meletakkan mushhaf
di suatu tempat dalam rangka mencari berkah.
7. Adanya riwayat shahih yangmenerangkan pencarian berkah yang
dilakukan para Sahabat M dengan diri (asad) Nabi 4W y^ng
mulia dan dengan peninggalan-peninggalan beliau yan1 mulia
semasa hidup beliau; dan beliau menetapkan/membenarkan (tqrar)
perbuat an mereka, serta adan y a riw ay at shahih y meneran gkan
^rLg
berkah yang dilakukan oleh mereka dan para Tabi'in terhadap
peninggalan-peninggalan beliau setelah wafat.
8. Sesungguhnya keberadaan sebagian peninggalan Nabi ffi yang saat ini
diklaim oleh sebagian orang atau sebagian tempat-seperti rambut,
sandal, atau lainnya-adalah sesuatu yan1 masih dipertanyakan
kebenarannya, dan sungguh sulit serta jauh dari kemungkinan
untuk menetapkan keabsahan sesuatu yang disandarkan kepada
Rasulullah ffi secara pasti dan meyakinkan.
9. Tidak adanya keabsahan pandangan sebagian ulama yang
membolehkan mencari berkah dengan diri (asad) dan peninggalan-
peninggalan orang-orang shalih dengan meng-qiya.s-kan kepada
Rasulullah ffi.

Toborruk 631
10. Disyari'atkannya mencari berkah dengan cara duduk bersama orang-
orang shalih dan bergaul dengan mereka agar dapat mengambil
manf.aat dari ilmu mereka, mendengarkan nasihat-nasihat mereka,
mengambil manfaat dari do'a mereka, dan memperoleh keutamaan
maj elis-maj elis dzikir, dan lainnya.
ll. Disyari'atkannya mencari berkah dengan meminum air zamzam
bagi orangyang melakukan ibadah haji dan umrah, serta yang
lainnya. Ia adalah air bumi yang paling utama menurut syara'
dan ilmu kedokteran. Ia juga mengandung makanan dan obat.
Diperbolehkan memindahkannya ke luar tanah haram dalam
rangka mencari berkah dengannya.
t2. Disunnahkan santap sahur bagi orangyang berpuasa agar mem-
peroleh keberkahan agamawi dan duniawi di dalamnya.
13. Termasuk adab makanyang disunnahkan dan diberkahi adalah
berkumpul di sekeliling makanan, membaca basmalah, memakan
dari tepi-tepi wadah makanan, menjilat jemari tangan setelah makan,
menjilat wadah makanan, dan memungut mak anan yarl1terj atuh,
serta menakar mak anar' yang di dalamn y a terdapat keberkahan.
14. Termasuk perilaku terpuji yangdapat mendatangkan keberkahan
adalah jujur dalam bermu'amalah (transaksi), kemuliaan jiwa dalam
mencari harta, bersegera menuntut ilmu pada pagi hari, berdagang
dan melakukan hal-hal penting lainnya.
Keempat: Kesimpulan dalam bab ketiga
1. Perkara-perkara yarLg dilarang mencari berkah dengannya oleh
syari'at adalah apa saja yangdinyatakan oleh syari'at terlarang,
atau diperngatkan secara keras, apa saja yang melanggar batasan-
b atasan mencari b erkah y xLgdisyari' atkan, dan ap a saja y NLgtidak
memiliki sandaran dalil dalam syari'at.
2. Disunnahkan berziarah ke makam Rasulullah ffi-menurut
cara yang disyari'atkan-tanpa disengaja secara khusus untuk
mengadakan perjalanan ke sana.
3. Mengadakan perjalanan semata untuk berziarah ke makam
Rasulullah ffi adalah tidak diperbolehkan.
4. Mengadakan perjalanan untuk berziarah ke masjid dan makam
beliau secara bersamaan diperbolehkan.

632 Penutup
 5. Tidak disyari'atkan mencari berkah pada makam Nabi M, dan
adany a san ggah an terhadap syubh at-syubhat yan g dilontarkan oleh
orang-orang yang menyimpang.
6. Tidak disyari'atkan mencari berkah pada tempar-tempat yaflg
pernah diduduki atau ditempati shalat oleh Nabi ffi dengan
"rrgtli
dan adanya sanggahan terhadap syubhat-syubhat yang dilontartan
oleh orang-orang yatgmenyimpang.
7. Ibadah-ibadah yang sengaja dilakukan oleh Rasulullah ffi pada
suatu tempat-seperti shalat di belakangmd.qarT lbrahim 2Oj dan
di shaff pertama-maka disyari'atkan untuk menconroh beliau.
8. Bathilnya klaim mengenai keberadaan bebatuan yarLgdi atas-
ny.aterdapat bekas pijakan telapak kaki Nabi M. Meskipun
keberadaannya benar (shahih), terap saja tidak diperbolehkan
mencari berkah padanyadengan cara apa pun.
9. Tidak diperbolehkan mencari berkah pada tempat kelahiran Nabi
M, d?" terj adinya perbedaan p endapat *., g.nri penentuan temp at
kelahiran tersebut.
10. Tidak disyari'atkan mencari berkah pada malam kelahiran Nabi
i& 41" merayakanrLya, serta adanya sanggahan terhadap syubhat-
syubhat y ang dilont arkan oleh oran g-ora ng y ang menyimp an g.
Diterangkan juga bahwa malam ini tidak memiliki keistimewaan
di atas malam lainnya, dan adanya perbedaan pendapat di kalangan
ahli sejarah mengenai penentuan malam tersebut.
11. orang yangperrama kali mengada-adakan bid'ah perayaanmaulid
Nabi adalah orang-orang'ubaidtryun yangdisebut juga dengan
Bani Fathimah pada abad ke-4 H.
L2. Tidak disyari'atkanrlya mencari berkah pada malam Isra' Mi'raj
Nabi ffi dan merayakatnya, dan terjadinya perbedaan pendapat
mengenai p€nentuan waktunya, serta tidak disyari'atkannya
mencari berkah pada tahun baru Hijriyah dan perayaatnya ser.,a
peristiwa-peristiwa semacamnya.
13. Termasuk mencari berkah yangterlarang adalah mencari berkah
dengan diri (asad) orang-orang shalih, peninggalan-pening galan
mereka, tempat ibadah, dan tempat mukim mereka. t<emudian
sanggahan terhadap syubhat-syubhat yang dilontarkan oleh orang-
orang yang membolehkannya.

Toborruk 633
14. Disyari'atkannya ziarah kubur bagi kaum laki-laki menurut cara
y^rLgdisyari'atkan, tanpa disengaja secara khusus mengadakan
perjtlanan ke sana.
15. Sesungguhnya tujuan ziarah kubur ada dua, yaitu nasihat bagi
peziarahdan berbuat baik kepada orang-orang yang telah meninggal
dunia dengan mengucapkan salam dan mendo'akan mereka.
t6. Banyaknya kuburan terkenal y{Lgdijadikan sarana mencari berkah
di berbagai penjuru dunia Islam.
17. Oratgy{Lgpertama kali memasukkan bid'ah pada tempat-temPat
perkumpulan yang dibangun di atas kuburan dan tempat-temPat
ziarahdi kalangan kaum Muslimin adalah kaum syi'ah Rafidhah,
kemudian para pengikut tarekat-tarekat sufi.
18. Tidak disyari'atkan mencari berkah pada makam para Nabi,
orang-orang shalih, dan selain mereka. Kemudian sanggahan
terhadap syubhat-syubhat yang dilontarkan oleh orang-orang yaurLg
menyimpang.
19. Tidak disyari'atkan mencari berkah pada hari maulid para Nabi
dan orang-orang shalih dan merayakannya, baik pada masanya
maupun dilakukan di tempatnya.
20. Termasuk bentuk mencari berkah yarlgterlarang adalah mencari
berkah dengan sebagian gunung dan tempat-temPat tertentu,
dan secara sengaja mengadakan periilanan ke sana untuk tujuan
tersebut.
21. Trdak ada satu benda padat pun di dunia ini yang disyari'atkan
untuk dicium kecuali Hapr Aswad. Tidak tdayangboleh diusap
selain Hajar Aswad dan Rukun Yamani yarLgmerupakan bagian
dari Ka'bah. Tidak diperbolehkan melakukan thawaf selain di
Ka'bah ymLgmulia. Y*g dimaksudkan dengan semua ini bukanlah
mencari berkah dengan Ka'bah, namun hanyalah beribadah dan
mengikuti Sunnah Rasulullah ffi.
22. Tidak ada satu tempat pun menurut syari'at yangdiperbolehkan
untuk beribadah di dalamnya selain masjid-masjid dan rnasy'ar-
masy'ar (tempat manasik) haji.
23. Tidaktermasuk syari'at Islam, mencari berkah dengan dinding
masjid, tanahnya, pintunya, dengan cara mencium, mengusaP, atau
lainnya. Tidak juga terhadap Masjidil Haram dan masjid lainnya.
 24. Adanya beberapa masjid baru yang dibangun di atas rempat-tempat
peninggalan Rasulullah ffi atau selain beliau, baik dari para Nabi
atau orang-orang shalih yang ada di Makkah, Madinah, Syam,
dan l:innya, yang diziarahi dan didatangi oleh sebagian orang
untuk beribadah dalam rangka mencari berkah; hal ini tidak
disyari'atkan.
25. Adanya sebagian gunung, rumah, dan sumur yarLg diklaim
memiliki keutamaan dan keberkaha n y arLg diziar ahi dan didat an gi
dalam rangka mencari berkah dengannya; dan hal ini tidak
disyari'atkan.
26. Sbakbrah dial-Quds tidak memiliki keistimewaan dalam agamalslam
dan tidak memiliki kekhususan dalam hal ibadah.rahinyakiblat
yang telah di-nasakb (dihapus). Karenanya, tidak diperbolehkan
mencari berkah dengannya, dengan cara apa pun.
27. Tidak ada satu makam Nabi pun yang dipastikan rempat selain
makam Nabi kita Muhammad M di Madinah al-Munawwarah
berdasarkan ijma'dan kuburan Nabi Ibrahim aw di kota Khalil,
Syam, berdasarkan pendapat jumhur ulama.
28. Tidak diperbolehkan mencari berkah dengan pepohonan, bebatuan
dan semacamnya, dengan cara apa pun.
29. sesungguhnya sebagian bentuk mencari berkah yaniterlarang
dapatmengantarkan seseorang berbuat syirik. Hal itu sesuai dengan
perbuatan itu sendiri atau berdasarkan keyakinan dan makiud
pelakunya.
Kelima: Kesimpulan dalam bab keempat
l. Di antarasebab utama adanyaupayamencari berkah ymgterlarang
dalam masyarakat Islam adalah ketidaktahuan terhadap
sikap ghuluw (melampaui batas) terhadap orang-orang ^g^^i,
shalih,
menyerupai orang-orang kafir, dan memuliakan rempar-tempat
peninggalan.
2. Di antara faktor yarLgmembantu keberadaan dan penyebarannya
adalah adanya pengaruh yang besar dari kelompok-kelompok
ahli bid'ah, seperti kelompok sufi dan Rafidhah, berp ri^ng
teguh pada atsar-atsar dha'if atau, maudhz' (palsu), meng-qiyaskan
berbagai bentuk mencari berkah yangterlarang dengan bentuk

Toborruk 635
 mencari berkah yarLgdisyari'atkan, diamnya Para ulama untuk
mengingkari, pasrah (tunduk) kepada Perasaan, dan fanatik buta
terhadap hawa nafsu.
3. Mencari berkah yarLg terlarang dapat menyebabkan berbagai
keburukan, baik pada 'aqidah mauPun amal perbuatan, dan ia
memiliki akibat yatgburuk serta membahayakan.
4. Akibat-akibat yang paling buruk adalah syirik, bid'ah, berbuat
kemaksiatan, dan mencabik-cabik kehormat an, terjerumus ke
dalam berbagai macam kedustaan, memutarbalikkan nash, menyia-
nyiakan kewajiban dan ibadah-ibadah sunnah, menipu orang-orang
bodoh, dan menyesatkan generasi-generasi.
5. Di antarasarana ym1penting untuk meluruskan kesalahan bentuk
mencari berkah yang terlarang dan upaya menghilangkannya
adalah dengan menyebarkan ilmu syar'i di kalangan ummat
manusia dalam skala yang lebih luas, dan berdakwah kepada
manhaj yangbenar, sesuai prinsip amar ma'ruf dan nahi munkar
serta berusaha menghilan gkan sarana-sar ana y angmembuat orang
bersikap ghuluw terhadap para Nabi, orang-orang shalih dan selain
mereka, serta menghancurkan temPat-temPat pencarian berkah
terlaran g y arLg diada-adakan p ada benda-ben da dap at dirab a.
Di penutup kitab ini, penulis menghadap kepada Allah Yang
Mahatinggi dan Mahakuasa, semoga Dia memasukkan amal perbuatan
ini ke dalam timbangan amal-amal shalih penulis pada hari Kiamat dan
mengampuni penulis dari setiap dosa, kealpaan atauPun kekurangan.
Segala puji hanya milik Allah yangdengan nikmat-Nya, segala amal
shalih menjadi sempurna. Semoga Allah melimpahkan tambahan
rahmat, memberikan keselamatan dankeberkahan kepada Nabi kita,
Muhammad, keluarga dan semua Sahabat beliau ffi.

636 Penutup