Bimbingan Keagamaan Terhadap Santri Di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu (Sempro Anggi)

BIMBINGAN KEAGAMAAN TERHADAP SANTRI
DI ISTANA ANAK YATIM TANAH BUMBU
PROPOSAL SKRIPSI
Anggi Julianti Saputri

200104020215
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI

FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM
BANJARMASIN
2023 M/ 1444 H
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI ........................................................................................................................... i

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................ 1
B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 4
C. Tujuan Penelitian ...................................................................................... 4
D. Signifikansi Penelitian ............................................................................... 4
E. Definisi Operasional .................................................................................. 6
F. Penelitian Terdahulu ................................................................................. 7
G. Sistematika Penulisan ................................................................................ 9
H. Kajian Teori ............................................................................................ 10
1. Pengertian Bimbingan .......................................................................... 10
2. Pengertian Keagamaan ......................................................................... 12
3. Pengertian Bimbingan Keagamaan....................................................... 13
4. Tujuan dan Fungsi Bimbingan ............................................................. 15
5. Metode Bimbingan Keagamaan ........................................................... 19
6. Materi Bimbingan Keagamaan ............................................................. 29
7. Pengertian Anak Yatim ........................................................................ 34
8. Kedudukan Anak Yatim....................................................................... 35
9. Pandangan Islam Terhadap Anak Yatim .............................................. 36
I. Metode Penelitian.................................................................................... 30
1. Pendekatan dan Jenis Pendekatan......................................................... 30
2. Subjek dan Objek Penelitian ................................................................ 31
3. Lokasi Penelitian ................................................................................. 32
4. Data dan Sumber Data ......................................................................... 32
5. Teknik Pengumpulan Data ................................................................... 33
6. Pengolahan dan Analisis Data .............................................................. 34
7. Pengecekan Keabsahan Data ................................................................ 35
DAFTAR PUSTAKA SEMENTARA ............................................................................ 36
DAFTAR RIWAYAT HIDUP .......................................................................................... 39
ii
A. Latar Belakang Masalah
Agama merupakan risalah yang disampaikan Tuhan kepada para
nabi-Nya untuk memberi peringatan kepada manusia, salah satunya adalah
agama Islam. 1 Agama Islam hadir untuk menyempurnakan agama-agama
lain karena telah merangkum semua bentuk kemaslahatan yang diajarkan
oleh agama sebelumnya. Agama islam merupakan agama yang istimewa
karena bisa diterapkan di setiap tempat, masa dan waktu. Sebagaimana
firman Allah dalam Q.S. al-maidah/5: 48.
ِ ‫ص ِذّلًا ِنّ َما تَْٕهَ َٔذَ ْٔ ًِ ِمهَ ْان ِك ٰر‬

ًِ ْٕ َ‫ة ََ ُم ٍَٕ ِْمىًا َعه‬ ِ ّ ‫ة تِ ْان َذ‬
َ ‫ك ُم‬ َ ‫ََاَ ْوزَ ْنىَا ٓ اِنَْٕكَ ْان ِك ٰر‬
Artinya: “Dan Kami telah menurunkan kitab suci (Al-Qur‟an) kepadamu
(Nabi Muhammad) dengan (membawa) kebenaran sebagai pembenar
kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan sebagai penjaganya (acuan
kebenaran terhadapnya).
Pada ayat diatas telah dijelaskan, bahwa Al-Qur’an merupakan
kitab suci umat islam sebagai penyempurna kitab sebelumnya yang terjaga
kemurnian dan keasliannya hingga kapanpun. Oleh karena itu Alquran
menjadi pedoman hidup bagi umat Islam yang berarti jika ajaran yang
terkandung di dalam Alquran diterapkan dengan baik dalam kehidupan
sehari-hari maka akan membentuk pribadi yang mulia salah satunya
pribadi yang senantiasa berbuat baik kepada sesama. Sebagaimana firman
Allah dalam Q.S. An-Nisa/4: 36
1
Muhammaddin Muhammaddin, ―Kebutuhan Manusia Terhadap Agama,‖ Jurnal Ilmu
Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 14, no. 1 (2013): 99–114.
1
‫ضاوًا ََّ ِتزِِ ْانمُ ْش ٰتّ ََ ْانَٕ ٰرمٰ ّ ََ ْان َمضٰ ِكٕ ِْه‬
َ ْ‫شْٕـًٔا ََّ ِت ْان َُا ِنذَٔ ِْه اِد‬
َ ًٖ ‫ّٰللا ََ ََل ذ ُ ْش ِشكُ ُْا ِت‬
َ ‫ََا ْعثُذ َُا ه‬
ْ ‫ض ِث ْٕ ِۙ ِم ََ َما َمهَ َك‬

ۗ ‫د ا َ ْٔ َماوُكُ ْم‬ ِ ‫ة ِت ْان َج ْۢ ْى‬
َّ ‫ة ََات ِْه ان‬ ِ ‫اد‬
ِ ‫ص‬ ِ ُ‫اس ْان ُجى‬
َّ ‫ة ََان‬ ِ ‫اس رِِ ْانمُ ْش ٰتّ ََ ْان َج‬
ِ ‫ََ ْان َج‬
‫ّٰللا ََل ٔ ُِذةُّ َم ْه َكانَ ُم ْخر ًَاَل فَ ُخ ُْ ًس ِۙا‬

َ ‫ا َِّن ه‬
Artinya: "Sembahlah Allah SWT dan janganlah kamu mempersekutukan-
Nya dengan sesuatu apapun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-
bapak, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga
dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, Ibnu sabil serta hamba sahaya
yang kamu miliki. Sesungguhnya Allah SWT tidak menyukai orang-orang
yang sombong dan membangga-banggakan diri‖.
Dalam surah tersebut menjelaskan tentang salah satu contoh
berbuat baik sesama manusia yaitu berbuat baik kepada anak-anak yatim.
Menyantuni anak yatim merupakan perbuatan yang sangat mulia dan
orang yang memelihara anak yatim diibaratkan dekat dengan Rasulullah
sedekat jari telunjuk dengan jari tengah ketika berada di syurga. Seperti
halnya yang dilakukan oleh pendiri Istana Anak Yatim Darul Azhar,
beliau sangat memuliakan anak yatim hingga mendirikan Panti Asuhan
yang diberi nama Istana Anak Yatim. Beliau memberi nama dengan
sebutan ―Istana‖ karena ingin meninggikan derajat anak-anak yatim karena
mereka berhak mendapatkan tempat yang mulia dengan harapan tidak ada
yang memandang mereka dengan sebelah mata.
Anak-anak yang berada di Istana telah kehilangan keharmonisan
dalam sebuah keluarga dan tidak lagi mendapatkan peran orang tua secara
maksimal dalam membimbing dan mengarahkan mereka. Sehingga
2
mereka belum mampu tumbuh dan berkembang secara optimal baik dari
segi rohani, jasmani, maupun sosial. Dengan begitu bimbingan keagamaan
sangat diperlukan dalam membimbing mereka agar dapat tumbuh dan
berkembang secara optimal, mampu mengambil kebijakan dalam setiap
tindakan yang dilakukan, dapat menerima dirinya sendiri serta mampu
mengembangkan potensi-potensi yang mereka miliki untuk meraih
kebahagaiaannya serta menyebarkan kebermanfaatan bagi dirinya dan
lingkungan disekitarnya.
Bimbingan yang diberikan merupakan bimbingan yang didasarkan
pada syariat islam yaitu bimbingan keagamaan. Kegiatan ini merupakan
bagian dari dakwah islam yang perlu dilakukan untuk membimbing dan
mengarahkan santri di Istana tersebut agar mendapatkan keselamatan
dalam hidupnya sesuai syariat islam. Dengan begitu, diharapkan bahwa
bimbingan keagamaan ini menjadikan mereka insan yang bertakwa kepada
Allah SWT dan berbuat baik kepada sesama
Setelah melakukan observasi awal terhadap Istana Anak Yatim
Tanah Bumbu, dapat dikemukakan bahwa istana ini merupakan satu-
satunya panti asuhan yang bergelar Istana Anak Yatim di Kalimantan
Selatan dan merupakan Istana Anak Yatim Termegah se-Indonesia yang
menampung, mengasuh, dan membina anak-anak dari seluruh Indonesia
dengan latar belakang yang berbeda-beda seperti anak yatim, piatu, yatim-
piatu, dan anak-anak yang dititipkan orangtuanya akibat kondisi ekonomi
3
yang rendah sehingga tidak memiliki kesanggupan dalam menghidupi
keluarganya dan sebagainya.
Berdasarkan latar belakang tersebut peneliti tertarik untuk
melakukan penelitian lebih lanjut tentang bagaimana proses pelaksanaan
bimbingan keagamaan mengenai metode yang digunakan oleh Istana Anak
Yatim dalam memberikan bimbingan keagamaan yang hasilnya akan
dituangkan dalam bentuk proposal yang berjudul “BIMBINGAN
KEAGAMAAN TERHADAP SANTRI DI ISTANA ANAK YATIM
TANAH BUMBU”
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana proses pelaksanaan bimbingan keagamaan yang dilakukan
di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu?
2. Apa saja metode bimbingan keagamaan yang digunakan di Istana
Anak Yatim Tanah Bumbu?
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui proses pelaksanaan bimbingan keagamaan yang
dilakukan di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu.
2. Untuk mengetahui apa saja metode bimbingan keagamaan yang
digunakan kepada santri di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu.
D. Signifikansi Penelitian
1. Secara Teoritis
a. Melalui penulisan ilmiah ini diharapkan dapat memberikan
sumbangan pemikiran bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan
4
wawasan mengenai proses pelaksanaan bimbingan keagamaan
khususnya pada metode yang digunakan dalam proses
membimbing para santri di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu.
b. Sebagai informasi tambahan mengenai penelitian bimbingan
keagamaan terhadap santri di Istana anak yatim Tanah Bumbu.
c. Sebagai masukan dan bahan referensi bagi yang ingin mendalami
penelitian tentang metode bimbingan keagamaan terhadap santri di
Istana anak yatim Tanah Bumbu.
2. Secara Praktis
a. Bagi Universitas Islam Antasari Banjarmasin
Penelitian ini dapat menambah koleksi karya ilmiah di
perpustakaan UIN Antasari Banjarmasin sehingga dapat digunakan
untuk bahan bacaan dan sebagai referensi dalam meningkatkan
wawasan pengetahuan yang berkaitan tentang materi dan metode
bimbingan keagamaan.
b. Bagi Prodi Bimbingan dan Penyuluhan Islam
Penelitian ini dapat memberikan kesempatan untuk
mempraktekkan ilmu pengetahuan yang dimiliki penyuluh tentang
bimbingan keagamaan.
c. Bagi Peneliti
Peneliti bisa mencontoh dan menerapkan terkait metode
bimbingan keagamaan kepada anak-anak lain yang memang
memerlukan strategi tersebut dan peneliti memperoleh pengalaman
5
terjun langsung ke lapangan yang dapat dijadikan bekal untuk
melakukan penelitian selanjutnya.
E. Definisi Operasional
1. Bimbingan Keagamaan
Menurut Arifin, bimbingan keagamaan adalah usaha pemberian
bantuan kepada orang yang mengalami kesulitan baik lahiriyah
maupun batiniyah yang menyangkut kehidupan di masa kini dan di
masa mendatang. Bantuan tersebut berupa pertolongan di bidang
mental dan spiritual agar orang yang bersangkutan mampu mengatasi
kemampuan yang ada pada dirinya melalui dorongan dengan kekuatan
iman dan taqwa kepada Allah SWT.2
Bimbingan keagamaan yang dimaksud dalam penelitian ini
adalah suatu kegiatan bimbingan keagamaan yang menyangkut
pembinaan beragama pada santri dengan menggunakan metode
tertentu yang bertujuan untuk membantu dan mengarahkan mereka
memahami makna hidup bahwa sangat perlu memiliki pemahaman
yang utuh tentang nilai dan ajaran islam sehingga dapat
mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
2. Santri Anak Yatim
Santri yang dimaksud dalam penelitian ini adalah sebutan bagi
anak yatim, piatu dan yatim piatu putra dan putri yang ada di Istana
Anak Yatim Tanah Bumbu
2
H. M Arifin, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Bimbingan Dan Penyuluhan Agama Di
Sekolah Dan Di Luar Sekolah (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), h. 2.
6
3. Istana Anak Yatim
Istana yang dimaksud dalam penelitian disini merupakan bangunan
yang dihuni oleh anak-anak yatim, piatu dan yatim piatu, yang
beralamat di Jalan Batu Benawa RT.09 Desa Bersujud Kecamatan
Simpang Empat Kabupaten Tanah Bumbu Kalimantan Selatan.
F. Penelitian Terdahulu
1. Model Bimbingan Keagamaan Dalam Membina Akhlak Santri Istana
Anak Yatim Tanah Bumbu. Oleh: Ahmad Fadliansyah
a. Persamaan
Persamaan antara penelitian terdahulu dengan penelitian
yang peneliti lakukan saat ini adalah sama-sama menggunakan
metode penelitian kualitatif dan penelitian ini juga sama-sama
berlokasi di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu
b. Perbedaan
Perbedaan penelitian yang peneliti lakukan dengan
penelitian terdahulu terdapat pada objek penelitiannya yaitu objek
penelitian terdahulu lebih menekankan kepada model bimbingan
terhadap santri sedangkan yang peneliti kaji lebih menekankan
pada metode yang digunakan dalam pelaksanaan bimbingan
keagamaan terhadap santri..
2. Bimbingan Keagamaan Terhadap Anak Di Panti Asuhan Harapan Kita
Kecamatan Tamban Kabupaten Barito Kuala. Oleh: Sahid Al-Fiki
7
a. Persamaan
Persamaan yang terdapat pada penelitian ini terletak pada
salah satu objek penelitiannya yaitu mengenai permasalahan
metode bimbingan keagamaan yang diberikan kepada anak-anak
yatim yang ada di panti asuhan.
b. Perbedaan
Perbedaan yang signifikan antara peneliti terdahulu dengan
yang peneliti lakukan sekarang adalah pada lokasi penelitian dan
perbedaan pada pendekatannya, peneliti terdahulu menggunakan
pendekatan dengan metode deksriptif analitis sedangkan yang
peneliti gunakan sekarang merupakan pendekatan dengan metode
deskritptif kualitatif.
3. Bimbingan Keagamaan Di Panti Asuhan Maqomammahmuda
Kecamatan Kahayan Hilir Pulang Pisau. Oleh: Neli Hartati
a. Persamaan
Persamaan pada penelitian ini terletak pada metodenya
yaitu sama-sama menggunakan metode kualitatif dengan jenis
penelitiannya yaitu field research. Persamaan berikutnya juga
terdapat pada objek yang akan di kaji dalam penelitian tersebut
salah satunya adalah bagaimana proses pelaksanaan bimbingan
yang dilakukan kepada anak-anak yatim.
8
b. Perbedaan
Perbedaan antara penelitian terdahulu dengan yang peneliti
lakukan yaitu terletak pada lokasi penelitiannya dan terdapat
perbedaan juga pada metode penelitian bagian pengecekan
keabsahan data dimana peneliti menggunakan triangulasi data agar
kesimpulan yang dihasilkan akurat dan tepat.
G. Sistematika Penulisan
BAB I: merupakan pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, signifikansi penelitian, definisi
operasional, penelitian terdahulu dan sistematika penulisan.
BAB II: merupakan uraian mengenai kajian teori yang meliputi
pemaparan tentang bimbingan keagamaan, dasar bimbingan keagamaan,
tujuan dan fungsi bimbingan keagamaan, metode dan materi bimbingan
keagamaan, pengertian anak yatim, kedudukan anak yatim, dan pandangan
islam terhadap anak yatim.
BAB III: merupakan bagian yang akan membahas tentang metode
penelitian yang terdiri dari jenis dan pendekatan penelitian, subjek dan
objek penelitian, data dan sumber data, teknik pengumpulan data,
pengolahan data, analisis data, dan keabsahan data.
BAB IV: merupakan hasil penelitian dan pembahasan.
BAB V: merupakan penutup dari penelitian ini yang terdiri dari
kesimpulan dan saran-saran.
9
H. Kajian Teori
1. Bimbingan
Secara etimologi kata bimbingan merupakan terjemahan dari
bahasa inggris yaitu guidance yang berasal dari kata kerja 'to guide'
yang berarti menunjukkan, memberi jalan, atau menuntun orang lain
ke arah tujuan yang bermanfaat bagi kehidupannya di masa kini dan
mendatang. 3
Sedangkan bimbingan secara terminologi adalah proses
pemberian bantuan kepada individu yang dilaksanakan secara
berkesinambungan agar individu tersebut dapat memahami dirinya,
sehingga ia sanggup mengarahkan diri dan dapat bertindak wajar
sesuai dengan tuntutan dan keadaan keluarga serta masyarakat. Dengan
demikian dapat menikmati kebahagiaan hidupnya serta dapat
memberikan sumbangan yang berarti kepada kehidupan masyarakat
pada umumnya.4
Bimbingan adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan
oleh orang yang ahli kepada seorang atau beberapa orang, baik anak-
anak, remaja maupun dewasa agar orang yang dibimbing dapat
mengembangkan kemampuan dirinya sendiri dan mandiri. Bimbingan
adalah bantuan yang diberikan kepada individu untuk mengatasi
3
M Arifin, Pedoman Pelaksanaan Bimbingan Dan Penyuluhan Agama, (Jakarta: PT
Golden Terayon Press, 1994), h. 18.
4
W.S. Winkel, Bimbingan Dan Konseling Di Institusi Pendidikan (Jakarta: Gramedia
Widiasarana Indonesia, 1997), h. 67.
10
kesulitan-kesulitan di dalam hidupnya agar individu itu dapat mencapai
kesejahteraan hidupnya. Dengan kata lain, ―Bimbingan adalah bantuan
yang diberikan kepada seseorang dalam usaha memecahkan kesukaran
yang di alaminya‖. 5
Menurut E. Stoops dan G. Wahlquist (1985) yang dikutip oleh
Andi Mappaiare dalam bukunya yang berjudul pengantar Bimbingan
dan Konseling di Sekolah sebagai berikut: Bimbingan adalah Suatu
proses kontinyu dalam membantu perkembangan individu mencapai
kapasitasnya secara maksimum bagi kemanfaatan yang sebesar-
besarnya untuk dirinya sendiri dan untuk masyarakat.6
Menurut Singgih D Ganursa yang mengacu pada pendapat L. D.
Crow dan A. Crow, "Bimbingan adalah bantuan yang diberikan oleh
pribadi yang terdidik baik perempuan ataupun laki-laki yang terlatih,
kepada setiap individu yang usianya tidak ditentukan untuk menjalani
kegiatan-kegiatan hidup, mengembangkan sudut pandangnya
mengambil keputusannya sendiri dan menanggung beban sendiri. 7
Menurut pengertian dari beberapa ahli tersebut dapat
disimpulkan bahwa bimbingan merupakan kegiatan memberikan
bantuan kepada orang yang membutuhkan untuk memecahkan
permasalahan yang dialaminya agar membawa perubahan ke arah yang

5
Prayitno and Erman Amti, Dasar Dasar Bimbingan Dan Konseling (Jakarta: Rineka
Cipta, 2004), h.99.
6
Andi Mappiare, ―Pengantar Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah,‖ Surabaya: Usaha
Nasional (1984), h.125-126.
7
Singgih D Gunarso, Psikologi Untuk Membimbing, (Jakarta: Gunung Mulia, 1995), Cet.
ke-9.
11
lebih baik dan menuju kehidupan yang sesuai dengan apa yang
diinginkan.
2. Keagamaan
Kata ―agama‖ berasal dari bahasa sanksakerta, serta terbentuk
dari dua akar suku kata yakni ―a‖ yang berarti tidak, dan ―gama‖ yang
berarti kacau. Hal ini mengandung pengertian bahwa agama
merupakan suatu proses yang mengatur kehidupan manusia agar tidak
kacau sesuai dengan aturan-aturan yang ada di Al-Qur'an dan hadits.8
Berdasarkan Kamus Umum Bahasa Indonesia, pengertian agama
merupakan salah satu segenap kepercayaan (kepada Tuhan, dewa, dan
sebagainya) serta dengan kewajiban-kewajiban dan ajaran kebaktian
yang bertautkan dengan kepercayaan itu.9 Sedangkan Keagamaan
adalah kata "agama" yang mendapat tambahan awalan "ke" dan
akhiran "an" yang berarti menyatakan suatu keadaan yang
berhubungan dengan agama. Keagamaan berarti sifat-sifat yang
terdapat dalam agama, atau segala sesuatu mengenai agama. 10
Agama menjabarkan hubungan antara dua pihak, dimana pihak
yang pertama yaitu mempunyai kedudukan lebih tinggi daripada yang
kedua. Dengan demikian agama merupakan suatu hubungan antara
8
Kahmad Dadang, Sosiologi Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), h. 13.
9
W J S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai Pustaka,
2006), Cet. Ke-3. h. 10-11.
10
Shihab M Quraish, Membumikan Al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 1994), Cet. Ke-1, h.
209.
12
makhluk dengan Tuhannya, hubungan ini ada dalam sikap batinnya
serta tampak dalam ibadah yang dilakukan serta tercermin pada sikap
kesehariannya.11
3. Bimbingan Keagamaan
Bimbingan keagamaan merupakan proses untuk membantu
seseorang agar: (1) dapat memahami bagaiamana ketentuan dan
petunjuk Allah tentang kehidupan beragama, (2) menghayati ketentuan
dan petunjuk tersebut, (3) mau dan mampu menjalankan ketentuan dan
petunjuk Allah untuk beragama dengan benar sehingga yang
bersangkutan hidup dengan bahagia dunia dan akhirat karena terhindar
dari resiko menghadapi masalah-masalah yang berkenaan dengan
keagamaan.12
Menurut Dzaki, bimbingan keagamaan adalah suatu aktivitas
memberikan bimbingan, pelajaran dan pedoman kepada individu yang
meminta bimbingan potensi dan akal pikirannya, kepribadiannya,
keimanan dan keyakinannya sehingga dapat menanggulangi
problematika hidup dengan baik dan benar secara mandiri yang
berpandangan kepada Al-Qur'an dan As-sunnah Rasulullah SAW. 13
11
Albert Sydney Hornby, Oxford Advance Learner‟s Dictionary of Current English,
(London: Oxford University Press, 1955), h. 998.
12
Ainur Rahim Faqih, Bimbingan Dan Konseling Dalam Islam (Yogyakarta: UII Press,
2001), h. 61.
13
Adz-Dzaki dan M. Hamdani Bakran, Psikoterapi Dan Konseling Islam Penerapan
Metode Sufistik, (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2001), h. 137.
13
Menurut Arifin, bimbingan keagamaan adalah usaha pemberian
bantuan kepada orang yang mengalami kesulitan baik lahiriyah
maupun batiniyah yang menyangkut kehidupan di masa kini dan masa
mendatang. Bantuan tersebut berupa pertolongan di bidang mental dan
spiritual, agar orang yang bersangkutan mampu mengatasi kemampuan
yang ada pada dirinya melalui dorongan dengan kekuatan iman dan
taqwa kepada Allah.14
Menurut Anwar Sutoyo, bimbingan keagamaan diartikan
sebagai aktifitas yang bersifat ―membantu‖, dikatakan membantu
karena pada hakikatnya individu tersebutlah yang perlu hidup sesuai
dengan tuntunan Allah, mereka di tuntut harus aktif belajar memahami
sekaligus melaksanakan perintah Allah dengan harapan agar mereka
selamat dan memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. 15
Setelah mengetahui pengertian bimbingan keagamaan menurut
para ahli, maka peneliti menarik kesimpulan bahwa bimbingan
keagamaan merupakan proses pemberian bantuan secara sistematis dan
berkala kepada orang-orang yang mengalami kesulitan rohaniah
sehingga mereka dapat menentukan pilihan dan jalan keluarnya sesuai
dengan Al-Quran dan sunnah agar mencapai kebahagiaan hidup di
dunia dan akhirat.
14
H. M Arifin, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Bimbingan Dan Penyuluhan Agama Di
Sekolah Dan Di Luar Sekolah, (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), h. 2.
15
Anwar Sutoyo, Bimbingan & Konseling Islam (Teori & Praktik) (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2013), h. 22.
14
4. Dasar Bimbingan Keagamaan
Bimbingan keagamaan dapat terus berjalan dengan baik karena
memiliki landasan dalam pelaksanaannya yang mengacu pada dua
aspek yaitu Al-Quran dan Hadits yang merupakan sumber terkuat
dalam agama Islam.
a. Al-Quran
Umat Islam sebagai umat yang di anugerahkan oleh Allah
sebuah kitab suci Al-Quran yang lengkap dengan segala petunjuk
yang meliputi seluruh aspek kehidupan dan universal dan Nabi
Muhammad SAW sebagai mursyid pertama pada masa awal
pertumbuhan Islam yang menjadikan Al-Quran sebagai dasar
bimbingan keagamaan disamping sunnah beliau sendiri. Adapun
dalil-dalil yang berkenaan dengan bimbingan keagamaan
diantaranya adalah firman Allah SWT dalam Q.S Ali Imran/3: 104
ۗ ‫ع ِه ْان ُم ْى َك ِش‬ ِ َْ ‫ََ ْنرَكُ ْه ِّم ْىكُ ْم ا ُ َّمحٌ َّٔذْعُ ُْنَ اِنَّ ْان َخٕ ِْش َََٔأ ْ ُم ُش َْنَ تِ ْان َم ْع ُش‬
َ َ‫ف ََ َٔ ْى ٍَ ُْن‬
ٰٰۤ ُ
َ‫َنىِٕكَ ٌُ ُم ْان ُم ْف ِه ُذ ُْن‬ ‫ََا‬
Artinya: ―Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat
yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma‟ruf
dan mencegah dari yang munkar, mereka itu adalah orang-orang
yang beruntung‖.
Selain itu dalil tentang bimbingan keagamaan juga terdapat
dalam Q,S. An-Nahl/16: 125
15
‫ض ۗهُ ا َِّن‬
َ ْ‫ٓ اَد‬ ْ ِ‫ضىَ ِح ََ َجاد ِْن ٍُ ْم ِتانَّر‬
َ ٌِ ٓ َ ‫ظ ِح ْان َذ‬ َ ّ‫اُدْعُ ا ِٰن‬
َ ‫ص ِث ْٕ ِم َس ِتّكَ ِت ْان ِذ ْك َم ِح ََ ْان َم ُْ ِع‬
َ‫ص ِث ْٕ ِه ًٖ ٌََ َُُ ا َ ْعهَ ُم ِت ْان ُم ٍْر َ ِذْٔه‬

َ ‫ع ْه‬ َ ‫َستَّكَ ٌ َُُ ا َ ْعهَ ُم ِت َم ْه‬
َ ‫ض َّم‬
Artinya: ―serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan
hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan
cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih
mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah
yang lebih mengetahu orang-orang yang mendapat petunjuk‖.
Al-Quran secara normatif juga mengungkapkan lima aspek
yang terkait dengan bimbingan dalam dimensi kehidupan manusia
yang meliputi:
1) Membimbing manusia (hifdz al-din) yang mampu menjaga
eksistensi agamanya, memahami dan melaksanakan ajaran
agama secara konsekuen dan konsisten, mengembangkan dan
meramaikan, meramaikan dan menyiarkan.
2) Membimbing dan menjaga jiwa (hifdz al-nafs) yang memenuhi
hak dan kelangsungan hidup diri sendiri dari masing-masing
anggota masyarakat, karenanya perlu diterapkan hukum pidana
Islam bagi yang melanggarnya.
3) Membimbing dan menjaga akal pikiran (hifdz al-aql) yang
menggunakan akal pikirannya untuk memahami tanda-tanda
kebesaran Allah SWT dan hukum-hukum-Nya dan
menghindari dari perbuatan yang merusak diri dan akal
pikirannya.
16
4) Membimbing dan menjaga keturunan (hifdz al-nash) yang
mampu menjaga dan melestarikan generasi muslim yang
tangguh dan berkualitas. Menghindari perilaku seks
menyimpang seperti free sex, homoseksual, lesbian dan
sodomi yang merusak kehormatan manusia.
5) Membimbing manusia dan menjaga harta benda dan
kehormatan (hifdz almal wa al-„irdh) yang mampu
mempertahankan hidup melalui pencarian rezeki yang halal.
Menjaga kehormatan diri dari pencurian, penipuan,
perampokan, riba dan perbuatan zalim lainnya.
b. Hadits
Hadits adalah segala perkataan, perbuatan dan ketetapan
Nabi Muhammad SAW yang berkaitan dengan hukum. Hadits
merupakan sumber hukum kedua setelah Al-Quran yang posisinya
sebagai pembentuk hukum jika tidak ada dalam Al-Quran dan juga
berfungsi sebagai penjelas mengenai makna-makna yang belum
jelas dan masih perlu dipahami. 16
Hadits mengenai dasar dalam bimbingan keagamaan adalah
seperti yang dilakukan nabi Muhammad SAW sebagai berikut:
Artinya: ―Aku tinggalkan sesuatu bagi kalian semua yang jika
kalian selalu berpegang teguh kepadanya niscaya selama-lamanya
16
Anwar Sutoyo, Bimbingan & Konseling Islam (Teori & Praktik) (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2013), h. 26.
17
tidak akan pernah salah langkah tersesat jalan; sesuatu itu yakni
Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya‖. (H. R. Ibnu Majah)
5. Tujuan dan Fungsi Bimbingan
Secara garis besar, tujuan bimbingan keagamaan yaitu
membantu individu mewujudkan dirinya sebagai manusia seutuhnya
agar mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Bimbingan ini
juga bertujuan untuk membantu individu mencegah timbulnya masalah
bagi dirinya sendiri. Karena berbagai faktor, individu terpaksa untuk
menghadapi suatu permasalahan dan terkadang mereka tidak mampu
memecahkannya sendirian, maka bimbingan diperlukan dengan tujuan
untuk membantu mereka mencari jalan keluar dari suatu permasalahan
tersebut. Dengan demikian, tujuan bimbingan keagamaan yaitu:
a. Membantu individu mewujudkan dirinya menjadi manusia
seutuhnya agar mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
b. Membantu individu agar tidak menghadapi masalah sendirian.
c. Membantu individu untuk mengatasi masalah yang sedang
dihadapinya.
d. Membantu individu memelihara dan mengembangkan situasi,
kondisi yang baik atau yang telah baik agar tetap baik atau menjadi
lebih baik, sehingga tidak akan menjadi sumber masalah bagi
dirinya dan orang lain.17
17
2004), h. 35-36.
18
Dengan memperhatikan tujuan dari bimbingan kegamaan yang
telah dijabarkan, maka dapat dirumuskan fungsi dari bimbingan
keagamaan seperti berikut:
a. Fungsi preventif, yakni membantu individu menjaga atau
mencegah timbulnya masalah bagi dirinya.
b. Fungsi kuratif atau korektif, yakni membantu individu
memecahkan masalah yang sedang dihadapi atau dialaminya.
c. Fungsi preservatif, yakni membantu individu menjaga agar situasi
dan kondisi yang semula tidak baik (mengandung masalah)
menjadi baik (terpecahkan) dan keadaan yang baik tersebut dapat
bertahan lama (in sate of good).
d. Fungsi development atau pengembangan, yakni membantu individu
untuk memelihara dan mengembangkan situasi serta kondisi yang
telah baik agar tetap baik atau menjadi lebih baik, sehingga tidak
memungkinkannya menjadi sebab munculnya masalah baginya. 18
6. Metode Bimbingan Keagamaan
Istilah metode dalam bahasa inggris disebut ―method‖, berasal dari
bahasa Yunani ―methodos‖ artinya sebagai rangkaian sistematis yang
merujuk pada tata cara yang sudah terbina melalui perencanaan yang
pasti, aman dan logis. Sedangkan metode dari segi bahasa berasal dari
dua kata yaitu meta (melalui) dan hodos (jalan atau cara). Dapat
18
2004), h. 37.
19
disimpulkan bahwa metode merupakan sebuah cara yang ditempuh
agar dapat mencapai suatu tujuan yang diinginkan. 19
Jika dikorelasikan pada kegiatan bimbingan keagamaan, maka
dapat disimpulkan bahwa metode bimbingan keagamaan merupakan
sebuah cara yang ditempuh agar memperoleh hasil dari tujuan yang
dicapai dalam kegiatan bimbingan keagamaan tersebut. Sebagaimana
firman Allah SWT dalam Q.S An-Nahl/16: 125
َ‫ض ۗهُ ا َِّن َستَّك‬

َ ْ‫ٓ اَد‬ ْ ‫ضىَ ِح ََ َجاد ِْن ٍُ ْم ِتانَّ ِر‬
َ ٌِ ٓ َ ‫ظ ِح ْان َذ‬ َ ّ‫اُدْعُ ا ِٰن‬
َ ‫ص ِث ْٕ ِم َس ِتّكَ ِت ْان ِذ ْك َم ِح ََ ْان َم ُْ ِع‬
َ‫ص ِث ْٕ ِه ًٖ ٌََ َُُ ا َ ْعهَ ُم ِت ْان ُم ٍْر َ ِذْٔه‬

َ ‫ع ْه‬ َ ‫ٌ َُُ ا َ ْعهَ ُم ِت َم ْه‬
َ ‫ض َّم‬
Artinya: ―serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah
dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang
baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang
siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahu
orang-orang yang mendapat petunjuk‖.
Berdasarkan analisis terhadap ayat diatas, ditemukan 3 penggunaan
metode yang tepat untuk membimbing dalam rangka menyeru pada
kebaikan, hal demikian sangat relevan sebagai metode dalam kegiatan
bimbingan keagamaan. Tiga metode tersebut akan diuraikan sebagai
berikut:
a. Al-Hikmah
Menurut Syekh Zamakhsyari dalam kitabnya ―al-Kasyaf‖,
Al-Hikmah adalah perkataan yang pasti dan benar. Ia adalah dalil
19
Malik Idris, Strategi Dakwah Kontemporer (Makassar: Sarwah Press, 2007).
20
yang menjelaskan kebenaran dan menghilangkan keraguan atau
kesamaran. Hikmah juga diartikan sebagai Al-Quran yakni ajaklah
mereka (manusia) mengikuti kitab yang memuat hikmah. 20
Bimbingan menggunakan metode al-hikmah merupakan
bimbingan yang mengacu pada seruan kepada jalan Allah dengan
pertimbangan ilmu pengetahuan seperti bijaksana, adil, sabar dan
penuh ketabahan, argumentatif, selalu memperhatikan keadaan
yang dibimbing. 21 Hal ini menunjukkan bahwa metode al-hikmah
memberi isyarat pada pembimbing harus memiliki wawasan yang
luas, tidak hanya paham tentang ilmu agama namun paham tentang
ilmu-ilmu umum lainnya. Selain itu, pembimbing juga harus
membimbing dengan perkaataan yang lembut, sabar, ramah tamah
dan lapang dada.
b. Al-Mauidzah Al-Hasanah
Metode al-mauidzah al-hasanah secara bahasa terdiri dari
dua kata yaitu al-mauidzah yang berarti nasihat, bimbingan,
pendidikan dan peringatan dan al-hasanah yang berarti kebaikan.22
Membimbing dengan metode al-mauidzatul al-hasanah berarti
memberikan nasihat dan menyampaikan ajaran Islam dengan
penuh kasih sayang agar yang dibimbing dapat memahami dan
20
Munzier Suparta and Harjani Hefni, Metode Dakwah (Jakarta: Prenadamedia Group,
2015), h. 11.
21
Muhiddin, Dakwah Dalam Perspektif Al-Qur‟an (Bandung: Pustaka Setia, 2002), h.
164.
22
Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011).
21
mengikuti dari apa yang diterimanya hingga dapat menyentuh
hatinya.
Mau’idzah hasanah dapat diartikan sebagai ungkapan yang
mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-
kisah, berita gembira, peringatan, pesanpesan positif (wasiat) yang
bisa dijadikan pedoman dalam kehidupan agar mendapatkan
kedamaian dunia dan akhirat.
Bahasa dalam memberikan bimbingan dengan al-
mau‟idzah al-hasanah, merupakan cara yang paling banyak
digunakan. Dengan demikian, bahasa mempunyai peran yang
sangat besar dalam mengendalikan tingkah laku manusia. Maka
perlunya pengkajian konsep Al-Quran tentang penggunaan tutur
kata (qaul) dalam memberikan bimbingan. Konsep Alquran tentang
bahasa atau tutur kata (qaul) dapat dijelaskan sebagai berikut :
1) Qaulan Baligha (Perkataan yang Membekas pada Jiwa)
Menurut Ishfihani perkataan yang baligh (membekas atau
tajam) mempunyai dua arti :Pengertian pertama yaitu suatu
perkataan dianggap baligh, manakala berkumpul padanya tiga
sifat: (a) memiliki kebenaran dari sudut bahasa, (b)
mempunyai kesesuaian dengan apa-apa yang dimaksudkan,
dan (c) mengandung kebenaran secara substansial. Sedangkan
pengertian kedua yaitu suatu perkataan dinilai baligh jika
perkataan itu membuat lawan bicara terpaksa harus
22
mempersepsi perkataan itu sama dengan apa yang
dimaksudkan oleh pembicara, sehingga tidak ada celah untuk
mengalihkan perhatian ke permasalahan lain.25
2) Qaulan Layyina (Perkataan yang Lemah Lembut)
Bimbingan dengan qaulan layyina dapat dipahami sebagai
bimbingan dengan tutur kata yang lemah lembut, yakni kata-
kata yang dirasakan oleh mad’u sebagai sentuhan yang halus
tanpa menyentuh atau mengusik kepekaan perasaan.
3) Qaulan Maysura (Perkataan yang Ringan)
Menurut bahasa Arab, term qaulan maysura berasal dari
kata ―yasara‖ yang berarti mudah, lawan dari maysura yang
berarti sulit. Ketika kata masyura dikatakan dengan sifat qaul,
maka dapat dipahami sebagai perkataan yang mudah diterima
dan pantas didengar. Bimbingan dengan qaulan maysura
artinya pesan atau materi yang disampaikan itu sederhana,
mudah dimengerti dan dipahami secara spontan tanpa harus
berpikir dua kali. Qaulan masyura ditujukan kepada orang-
orang yang berada di bawah garis kemiskinan yang
membutuhkan pertolongan, sehingga mereka jarang bisa
menerima informasi yang diterimanya dengan cermat.
4) Qaulan Karima (Perkataan yang Mulia)
Menurut bahasa Arab, term karima mengandung arti kata-
kata yang penuh dengan kebajikan (katsir alkhair). Jika
23
dikaitkan dengan qaul, maka ia berarti sahlan wa layyinan,
yakni perkataan yang mudah dan lembut. Inilah etika
komunikasi dalam Islam, yaitu penghormatan terhadap orang
tua. Berkomunikasi dengan orang lain dengan penuh rasa
hormat. Dengan demikian, penggunaan qaulan karima ini
didasarkan pada prinsip pergaulan dalam Islam, yaitu
menghormati yang lebih tua dan menghormati yang muda.
5) Qaulan Sadida (Perkataan yang Benar)
Menurut Ibnu Mazhur, kata sadida yang dikaitkan dengan
kata qaula mempunyai makna ―mengenai sasaran‖ (yushib al-
qashad), karena itu pesa atau materi bimbingan secara
psikologi dapat menyentuh mad’u.
6) Qaulan Ma‟rufa (Perkataan yang Baik)
Menurut bahasa Arab, kata al-ma‟ruf sering diartikan
dengan al-khair atau al-ihsan yang diterjemahkan ke dalam
bahasa Indonesia ―yang baik-baik‖. Jadi, qaulan marufa dapat
diartikan dengan perkataan atau ungkapan yang baik dan
pantas.
Dari uraian-uraian di atas dapat dikatakan bahwa
bimbingan al-mauidzah al-hasanah atau bimbingan dengan
pengajaran yang baik. Tidak hanya memperhatikan persoalan
materi tetapi perlu juga memperhatikan kesuaian materi tersebut
dengan golongan objek dakwah. Hal demikian dengan pemilihan
24
materi yang indah dan menyejukkan bagi para umat. Jadi, metode
ini merupakan cara membimbing dengan memberikan nasihat-
nasihat atau menyampaikan ajaran Islam dengan rasa kasih sayang,
sehingga nasihat dan ajaran Islam yang disampaikan itu dapat
menyentuh hati mereka.
c. Al-Mujadalah Bi al-Lati Hiya Ahsan
Menurut segi etimologi lafadz mujadalah diambil dari kata
jadala yang bermakna memintal. Apabila dibubuhkan alif pada
hutuf Jim yang mengikuti wazan Faa’ala, jaa dala dapat bermakna
berdebat dan mujaadalah adalah perdebatan. 23 Metode ini lebih
populer disebut dengan metode dikusi, yaitu saling silang dalam
menyampaikan dalil dalam sebuah perdebatan
Sedangkan menurut istilah, terdapat beberapa pengertian
tentang metode mujadalah :
1) Menurut al-Maraghi, mujadalah berarti berdialog dan
berdiskusi agar mereka patuh dan tunduk.
2) Al-Zamahsyari mengartikan mujadalah sebagai metode yang
paling bagus dalam berdialog, yaitu dengan lemah lembut,
tanpa kekerasan.
23
Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011).
25
3) M. Natsir berpendapat bahwa al-mujadalah bi al-laty hiya
ahsan dapat saja diterapkan baik kepada golongan cerdik
maupub terhadap golongan awam. 24
Metode bimbingan keagamaan diperlukan agar keefektifitasan
dalam membimbing ditujukan agar objek bimbingan timbul kesadaran
memahami, menghayati dan mengamalkan apa yang telah disampaikan
dalam proses bimbingan.
1. Metode langsung
Metode Langsung (face to face) adalah metode dimana
pembimbing melakukan komunikasi langsung bertatap muka)
dengan orang yang dibimbingnya. Metode ini dapat dirinci
menjadi:
a. Metode Individual
Pembimbing dalam hal ini melakukan komunikasi langsung
secara individual dengan pihak yang dibimbingnya. Hal ini
dapat dilakukan dengan menggunakan tehnik :
a) Percakapan pribadi, yakni pembimbing melakukan dialog
langsung tatap muka dengan pihak yang dibimbing.
b) Kunjungan ke rumah (home visit), yakni pembimbing
mengadakan dialog dengan terbimbing tetapi dilaksanakan
di rumah terbimbing sekaligus untuk mengamati keadaan
rumah terbimbing dan lingkungannya.
24
Awaludin Pimay, Metodologi Dakwah Kajian Teoritis Dari Khazanah Al-Qur‟an
(Semarang: Rasail, 2006), h. 71-72.
26
c) Kunjungan dan observasi kerja, yakni pembimbing
melakukan percakapan individual sekaligus mengamati
kerja terbimbing dan lingkungannya.
b. Metode Kelompok
Pembimbing melakukan komunikasi langsung dengan
terbimbing dalam kelompok. Hal ini dapat dilakukan dengan
tehnik-tehnik :
a) Diskusi kelompok, yakni pembimbing melaksanakan
bimbingan dengan cara mengadakan diskusi bersama
kelompok terbimbing yang mempunyai masalah yang sama.
b) Karyawisata, yakni bimbingan kelompok yang dilakukan
secara langsung dengan mempergunakan ajang karyawisata
sebagai forumnya.
c) Sosiodrama, yakni bimbingan yang dilakukan dengan cara
bermain peran untuk memecahkan/mencegah timbulnyam
(psikologis).
d) Psikodrama, yakni bimbingan yang dilakukan dengan cara
bermain peran untuk memecahkan atau mencegah
timbulnya masalah (psikologis).
e) Group teaching, yakni pemberian bimbingan dengan
memberikan materi bimbingan tertentu (ceramah) kepada
kelompok yang telah disiapkan.
2. Metode Tidak Langsung
27
Metode tidak langsung (metode komunikasi tidak langsung)
adalah metode bimbingan yang dilakukan melalui media
komunikasi masa. Hal ini dapat dilak ukan secara individual
maupun kelompok, bahkan massal.
a. Metode individual
1. Melalui surat menyurat.
2. Melalui telepon.
b. Metode kelompok
1) Melalui papan bimbingan.
2) Melalui surat kabar/majalah.
3) Melalui brosur.
4) Melalui radio (media audio).
5) Melalui Televisi25
Pemberian metode bimbingan agama dalam memperbaiki perilaku
menyimpang yang dilakukan anak yatim harus diberikan sesuai dengan
kondisi mereka yang berada di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu.
Dengan penggunaan metode yang sesuai, maka mereka akan lebih
mudah memahami bimbingan keagamaan yang diberikan dan
memahami dengan benar ajaran agama Islam khususnya mengenai
perilaku khazanah terhadap sesama di lingkungan sekitar sesuai Al-
Qur'an dan Hadits.
25
2004), h. 53.
28
7. Materi Bimbingan Keagamaan
Dalam memberikan bimbingan keagamaan ada beberapa materi
yang diberikan sebagai pedoman untuk disampaikan kepada klien atau
objek yang dibimbingn yang bersumber pada agama yang terkandung
dalam Al-Quran dan hadits, yang meliputi aspek:
a. Materi Akidah (Tauhid dan Keimanan)
Aqidah (keimanan) merupakan sistem kepercayaan yang
berpangkal atas kepercayaan dan keyakinan yang sungguh-sungguh
akan ke-Esaan Allah SWT.26 Sebagaimana firman Allah SWT
dalam Q.S. Al-An’am/6: 82

ٰٰۤ ُ ْ ُ
ࣖ َ‫َنىِٕكَ نَ ٍُ ُم ْاَلَ ْمهُ ٌََُ ْم ُّم ٍْرَذ َُْن‬ ‫اَنَّ ِزْٔهَ ٰا َمىُ ُْا ََنَ ْم َٔ ْه ِثضُ ُْٓا اِ ْٔ َماوَ ٍُ ْم ِتظه ٍم ا‬
Artinya:―Orang-orang yang beriman dan tidak
mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik),
mereka itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah
orang-orang yang mendapat petunjuk”.
Aqidah merupakan barometer bagi perbuatan, ucapan
dengan segala bentuk interaksi sesama manusia. Berdasarkan
keterangan Alquran dan sunah, iman kepada Allah SWT menuntut
seseorang mempunyai akhlak yang terpuji. Sebaliknya, akhlak
tercela membuktikan ketidakadaaniman tersebut.27
26
Aminuddin Sanwar, Pengantar Studi Ilmu Dakwah (semarang: Fakultas Dakwah IAIN
Walisongo, 1985), h. 75.
27
Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2010), h. 43.
29
Iman menurut bahasa yaitu membenarkan perkataan
seseorang dengan sepenuhnya serta percaya terhadapnya.
Sedangkan istilah agama, iman yaitu membenarkan apa yang
diberitakan oleh Rasulullah SAW dengan sepenuhnya tanpa perlu
bukti yang Nampak serta percaya dan yakin terhadapnya. 28
Sebagaimana firman Allah SWT bahwasannya ada enam
iman yang wajib kita imani, yaitu:
1) Iman kepada Allah SWT, yaitu dengan meyakini bahwa Allah
itu wujud dan Esa.
2) Iman kepada Malaikat, mengimani bahwa malaikat sebagai
makhluk yang tercipta dari nur (cahaya) untuk melaksanakan
perintah Allah.
3) Iman kepada Kittab-kitab Allah
4) Iman kepada rasul-rasul Allah
5) Iman kepada Hari Akhir
6) Iman kepada Qada dan Qadar (takdir Allah), ridha kepada
takdir baik maupun buruk setelah melakukan usaha dan ikhlas
menerima hasilnya.29
b. Syari’ah
Syariah sangat erat hubungannya dengan akidah, jika
akidag merupakan iman atau keyakinan maka syariah merupakan
28
Maulana Muhammad Yusuf Al-Khandalawi, Muntakhab Al-Hadits (Bandung: Pustaka
Setia, 2007), h. 3.
29
Syaikh Muhammad Bin Jamil Zainu, Bimbingan Islam (Jakarta: Darul Haq, 2013), h. 7.
30
bentuk perwujudan yang dilakukan setelah keimanan, yakni amal
saleh yang dilakukan dalam perbuatan sehari-hari sesuai dengan
syariat agama Islam singkatnya ialah seperangkat aturan yang
mengatur kehidupan manusia dari segala aspek. 30
1) Ibadah
a. Ibadah mahdhah, yaitu ibadah langsung kepada Allah SWT
seperti sholat, puasa, membayar zakat, dan menunaikan
haji bagi yang mampu.
b. Ibadah ghair mahdhah, yaitu ibadah yang dilakukan
kepada makhluk Allah SWT seperti menyantuni anak
yatim, menyantuni kaum dhuafa, gotong royong, berbuat
baik antar sesama dan lain sebagainya.
2) Muamalah’
Muamalah adalah interaksi dan komunikasi antar sesama
manusia sebagai makhluk sosial dalam kerangka hablun min
an-nas. Muamalah merupakan ketetapan Allah SWT yang
mengatur hubungan masyarakat dengan sesamanya dan dengan
lingkungannya. 31
c. Akhlak
Secara Istilah, akhlak merupakan tingkah laku seseorang
yang didorong oleh keinginannya secara sadar untuk melakukan
30
Asy’ari and Akhwan Mukarrom, Pengantar Studi Islam (Surabaya: IAIN Sunan Ampel
Press, 2005), h. 105.
31
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Pernada Media, 2004), h. 21-22.
31
suatu perbuatan baik dan buruk tanpa pemikiran dan pertimbangan
terlebih dahulu. 32
Akhlak juga dapat diartikan sebagai sebuah kata yang
digunakan untuk mengistilakan perbuatan manusia yang kemudian
di ukur dengan baik atau buruk. Dalam islam ukuran yang
digunakan untuk melihat perbuatan baik dan buruk tidak lain
adalah ajaran-ajaran Islam itu sendiri (Alquran dan Hadits).33
Manusia akan dinilai berakhlak apabila jiwa dan tindakannya
menunjukkan hal-hal yang baik. Demikian pula sebaliknya,
manusia akan dinilai berakhlak buruk apabila jiwa dan tindakannya
menunjukkan perbuatan yang dipandang tercela. Islam memandang
manusia sebagai hamba yang memilki dua pola hubungan yaitu
hablun min Allah dan hablun min an-nas.
Pertama, hablun min Allah yaitu pola hubungan yang
berbentuk vertikal antara manusia dengan Allah SWT. Hubungan
ini merupakan kewajiban bagi manusia sebagai makhluk Allah
yang harus bertakwa kepada Tuhan-Nya, sebagaimana firman
Allah SWT dalam Q.S. Adz-Dzariyat/51: 56
‫ش ا ََِّل ِن َٕ ْعثُذ َُْ ِن‬ ِ ْ ََ ‫ََ َما َخهَ ْمدُ ْان ِج َّه‬
َ ‫اَل ْو‬
Artinya: ―Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi kepada-Ku‖.
32
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Pernada Media, 2004), h. 22.
33
Nipan Abdul Halim, Menghias Diri Dengan Akhlak Terpuji (Jakarta: Mitra Pustaka,
2000), h. 9.
32
Kedua, hablun min an-nas yaitu pola hubungan yang
berbentuk secara horizontal artinya hubungan yang terjalin antar
sesama manusia. Hubungan ini merupakan kodrat manusia sebagai
makhluk sosial yang tidak dapat hidup tanpa bantuan orang lain.
Terdapat perintah Allah agar manusia saling mengenal, saling
mengasihi dan tolong-menolong, sebagaimana firman Allah SWT
dalam Q.S. Al-Baqarah/2: 213
َ ‫ش ِِشٔهَ ََ ُم ْىز ِِسٔهَ ََأ َ ْوزَ َل َم َع ٍُ ُم ْان ِكر‬

‫َاب‬ ّ ‫ّٰللاُ انىَّ ِث ِّٕٕهَ ُم َث‬
َّ ‫ث‬ ِ ََ ً‫اس أ ُ َّمح‬
َ ‫ادذَج ً فَ َث َع‬ ُ َّ‫َكانَ انى‬
‫ف ِفٕ ًِ إِ ََّل انَّزِٔهَ أَُذُُيُ ِم ْه‬

َ َ‫اخرَه‬
ْ ‫اخرَهَفُُا ِفٕ ًِ ۚ ََ َما‬ ِ ّ ‫ِت ْان َذ‬
ِ َّ‫ك ِن َٕذْ كُ َم َتْٕهَ انى‬
ْ ‫اس ِفٕ َما‬
َّ َِ‫َت ْع ِذ َما َجا َءذْ ٍُ ُم ْان َث ِّٕىَاخُ َت ْغًٕا َت ْٕىَ ٍُ ْم ۖ فَ ٍَذ‬

ْ ‫ّٰللاُ انَّزِٔهَ آ َمىُُا ِن َما‬
َ‫اخرَهَفُُا ِفٕ ًِ ِمه‬
ِ ّٰ َ‫ّٰللاُ َٔ ٍْذِْ َم ْه َٔشَا ُء إِن‬

‫ص َشاطٍ ُم ْضر َ ِم ٍٕم‬ ِ ّ ‫ْان َذ‬
َّ ََ ۗ ًِ ِ‫ك تِإِرْو‬
Artinya: ―Manusia itu adalah umat yang satu, (setelah timbul
perselisihan), maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi
peringatan dan Allah menurunkan bersama mereka kitab yang
benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang
perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang
kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka
kitab, yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan
yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah
memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran
hal yang mereka perseisihkan itu dengan kehendak-Nya. Dan Allah
selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada
jalan yang lurus‖.
33
8. Pengertian Anak Yatim
Secara etimologis, yatim berasal dari bahasa Arab yaitu yatamaa-
yatiimu-yatiiman yang artinya lemah, letih, terlepas. Sedangkan dalam
kamus al-munjid, yatim berarti anak yang kehilangan ayahnya
sedangkan ia belum sampai kepada batas orang dewasa. 34 Sedangkan
pengertian yatim secara terminologi dalam kamus bahasa indonesia
adalah anak yang tidak beribu atau berbapak, tetapi sebagian orang
memakai kata yatim untuk anak yang bapaknya meninggal. 35
Pengertian tersebut dipertegas dalam kamus istilah fiqh bahwa
yatim adalah anak laki-laki atau perempuan yang ditinggal wafat oleh
ayahnya sebelum akil baligh (dewasa). Sedangkan piatu adalah anak
yang tidak hanya yatim, namun juga tidak ada yang memeliharanya. 36
Jadi, anak yatim adalah anak yang ditinggal wafat oleh ayahnya,
sedangkan ia belum berada dalam usia baligh dan belum dapat
mengurus dirinya dengan baik. Dalam ajaran islam, baligh merupakan
batas usia dari masa kanak-kanak ke masa dewasa.37
34
Luis Al-Ma’luf, Al-Munjid Fii Lughat Wal-A‟lam (Beirut, Libanon: Dar El-Masyrek,
1986).
35
Poerwardaminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), h.
1152.
36
M. Abdul Mujib, Kamus Istilah Fiqih (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994).
37
Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam, (jakarta: Sinar Baru Algensindo, 1994), h. 316.
34
9. Kedudukan Anak Yatim
Dalam Al-Quran, Allah SWT berkali-kali menyebutkan anak
yatim. Kata yatim menunjukkan pada suatu kemiskinan serta kepapaan
dan definisinya yatim digambarkan sebagai orang yang mengalami
penganiayaan, perampasan harta, dan tidak memperoleh kehormatan
serta pelayanan yang layak. Alquran dan hadits secara tegas
memerintahkan agar kita berbuat baik kepada anak yatim. Mereka
adalah sosok yang harus dikasihi, dipelihara, dan diperhatikan.
Kedudukan anak-anak yatim dalam Islam sangat tidak diisepelekan. 38
Artinya mereka mereka mendapatkan kedudukan yang tinggi.
Rasulullah bersabda, ―Barangsiapa yang mengasuh tiga anak yatim,
dia bagaikan bangun pada malam hari dan puasa pada siang harinya,
dan bagaikan orang yang keluar setiap pagi dan sore menghunus
pedangnya untuk berjihad fisabilillah. Dan kelak disurga bersamaku
bagaikan saudara, sebagaimana kedua jari ini, yaitu jari telunjuk dan
jari tengah.‖ (HR. Ibnu Majah) 39
Dari hadis diatas menjelaskan tentang ganjaran bagi orang-orang
yang berkenan mengasuh anak-anak yatim. Sehingga Rasulullah
sendiri berkenan untuk menyanding orang tersebut disurga nantinya.
Selain itu, Rasulullah juga berkata bahwa barangsiapa yang didalam
rumahnya terdapat anak yatim yang diasuh dengan baik, penuh kasih
38
Muhammad Irfan Firdauz, Dahsyatnya Berkah Menyantuni Anak Yatim, (Yogyakarta:
Pustaka Albani, 2012), h. 11.
39
Pustaka Albani, 2012), h.
35
sayang, maka rumah tersebut adalah sebaikbaik rumah kaum
muslimin. Betapa keutamaan ini merupakan tambang yang amat besar
untuk dijadikan sarana pencari mutiara surga. Jika kita ikhlas karena
Allah, hanya dengan mengusap kepala anak yatim pun, kita akan
mendapatkan kebaikan dari Allah SWT. Sebanyak rambut yang kita
usap kepalanya. Sehingga, janganlah sekali-kali menyepelekan
kedudukan anak yatim, jika tidak ingin merugi. 40
Allah sangat membenci orang-orang yang menelantarkan anak-
anak yatim, atau berlaku sewenang-wenang terhadap mereka.
Contohnya berbuat aniaya, mendzalimi, menghardik, memakan
hartanya, memperalatnya, atau tidak peduli terhadap nasib anak yatim.
Allah SWT berfirman dalam Q.S. Ad-Dhuha/93: 9
‫فَا َ َّما ْانَٕرِٕ َْم فَ ََل ذ َ ْم ٍَ ۗ ْش‬
Artinya: “Sebab itu, terhadap anak yatim jangalah berlaku sewenang-
wenang”.41
10. Pandangan Islam Terhadap Anak Yatim
Agama Islam sebagai agama pembawa rahmat, membimbing
manusia dengan ajaran rahmat-Nya yang mencakup segala aspek
kehidupan manusia yaitu ajaran yang memerintahkan manusia sebagai
mahkluk sosial untuk perduli terhadap fenomena lingkungannya,
40
41
36
terutama yang menyangkut anak yatim. Sebagaimana firman Allah
SWT dalam Q.S. Al-Baqarah/2: 220
ْ ِ‫ع ِه ْانَٕ ٰرمٰ ّۗ لُ ْم ا‬

‫ص ََل ٌح نَّ ٍُ ْم َخٕ ٌْش ۗ ََا ِْن ذُخَا ِنطُ ٌُُْ ْم‬ ٰ ْ ََ ‫فِّ انذُّ ْوَٕا‬
َ َ‫اَل ِخ َشجِ ۗ َََٔضْـَٔهُ ُْوَك‬
‫ع ِزٔ ٌْز َد ِك ْٕ ٌم‬

َ ‫ّٰللا‬ ‫خ ۗ ََنَ ُْ ش َٰۤا َء ه‬
َ ‫ّٰللاُ ََلَ ْعىَرَكُ ْم ا َِّن ه‬ ْ ‫ّٰللاُ َٔ ْعهَ ُم ْان ُم ْف ِضذَ مِهَ ْان ُم‬
ِ ‫ص ِه‬ ‫فَا ِْخ َُاوُكُ ْم ۗ ََ ه‬
Artinya: ―Tentang dunia dan akhirat. Dan mereka bertanya kepadamu
(Muhammad) tentang anak-anak yatim, katakanlah: “Memperbaiki
keadaan mereka adalah baik!”. Dan jika kamu mempergauli mereka,
maka mereka adalah saudaras-audaramu. Allah mengetahui orang
yang berbuat kerusakan dan yang berbuat kebaikan. Dan jika Allah
menghendaki, niscaya Dia datangkan kesulitan kepadamu. Sungguh,
Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana‖
Sehubungan dengan ayat di atas, Ahmad Mushthofâ al-Marâghiy
menjelaskan bahwa perlakuan yang baik terhadap anak yatim adalah
semua hal yang dapat mendatangkan kemaslahatan untuk mereka,
karena sebenarnya, bergaul dengan mereka dalam segala kegiatan, baik
itu makan, minum maupun dalam hal usaha sama sekali tidak
mendatangkan dosa. Anak yatim juga adalah saudara seagama.
Makna persaudaraan dalam konteks ini adalah bergabung dalam
masalah hak milik dan kehidupan. Artinya, persoalan makanan tak
perlu dipermasalahkan. Hanya saja, pergaulan dengan mereka harus
37
dilandasi dengan sikap saling memaafkan tanpa adanya keinginan
untuk saling menguasai. 42
Merawat anak yatim dengan baik adalah memperlakukan mereka
sebagaimana memperlakukan seorang anggota keluarga, tidak
membedakan mereka dalam hal makanan, minuman, pakaian, sehingga
anak yatim tidak merasa hina dan susah. Dengan bersikap lemah
lembut dan kasih sayang terhadap mereka, mereka akan merasakan
sebagaimana kasih sayang kedua orang tua mereka dan akan
mendatangkan pahala yang berlipat ganda dari Allah SWT bagi
seorang muslim yang mampu melaksanakan kewajiban tersebut.
Dalam hal ini, Rasulullah saw bersabda: Artinya:“Apakah kamu suka
jika hatimu menjadi lembut serta terpenuhi segala keinginanmu?
Sayangilah anak yatim, usaplah kepala mereka, serta beri
makananlah mereka dari makananmu, niscaya hatimu akan lembut
dan terpenuhi segala keinginanmu.” (H.R. at-Thabrani dariAbu
Darda).43
Hadis di atas menjelaskan bahwa Allah memberikan balasan bagi
orang-orang yang bersedia mengasuh anak yatim berupa kelembutan
hati dan terpenuhinya segala keinginan. Syarat yang paling utama
42
Ahmad Mushtofa Al-marghy, Tafsir Al-Marghiy, (Semarang: Toba Putra, 1986), h.
503.
43
Irfan Fachruddin, Pilihan Sabda Rasul (Hadis-hadis Pilihan), (Jakarta: Bumi Aksara,
1997), h. 55.
38
untuk mendapatkan itu semua adalah keikhlasan hati dari seorang
Muslim dalam merawat dan memelihara anak yatim.
Dalam ajaran Islam, pemeliharaan seorang anak tidaklah cukup
hanya dengan nafkah lahirnya saja tanpa memperhatikan aspek
pendidikan dan moralitas sang anak terlebih bagi anak yatim yang
tidak memiliki orang tua lagi. Al-Quran memberikan informasi
mengenai pendidikan anak yatim yang terdapat dalam Q.S. al-
Baqarah/2: 83
ّ‫ضاوًا ََّرِِ ْانمُ ْش ٰت‬ َ ‫ٓ اِص َْش ٰۤا ِء ْٔ َم ََل ذ َ ْعثُذ َُْنَ ا ََِّل ه‬
َ ْ‫ّٰللا ََ ِت ْان َُا ِنذَٔ ِْه اِد‬ ْٓ ِ‫ََاِرْ ا َ َخزْوَا ِم ْٕثَاقَ َتى‬
‫انز ٰكُ ۗج َ ث ُ َّم ذ ََُنَّ ْٕر ُ ْم اِ ََّل‬

َّ ‫ص ٰهُج َ ََ ٰاذُُا‬ ِ َّ‫ََ ْان َٕ ٰرمٰ ّ ََ ْان َمضٰ ِكٕ ِْه ََلُ ُْنُ ُْا ِنهى‬
َّ ‫اس ُد ْضىًا ََّا َ ِل ْٕ ُمُا ان‬
ُ ‫لَ ِهٕ ًَْل ِّم ْىكُ ْم ََا َ ْور ُ ْم ُّم ْع ِش‬

َ‫ض ُْن‬
Artinya: ―Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani
Israil, yaitu: Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat
baiklah kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan
orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada
manusia, dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. Kemudian kamu
tidak memenuhi janji itu, kecuali sebagian kecil dari kamu dan kamu
selalu berpaling‖.
Al-Marâghiy menjelaskan bahwa perintah berbuat baik pada anak
yatim adalah dengan cara memperbaiki pendidikannya dan menjaga
hak miliknya agar jangan sampai disia-siakan. Lebih lanjut al-
maraghiy menambahkan, rahasia yang terkandung dalam perintah
untuk berbuat baik kepada anak yatim adalah bahwa pada umumnya
39
anak yatim itu tidak memiliki orang yang dapat mengasihinya
terutama dalam hal pendidikan dan pemenuhan-pemenuhan
kebutuhannya serta pemeliharaan harta bendanya. Sedangkan ibunya,
meskipun ia masih ada, tetapi pada umumnya kurang mantap dalam
melakukan tugas mendidik anak dengan cara yang paling baik. Perlu
dingat bahwa anak-anak yatim juga merupakan bagian tak terpisahkan
dari suatu umat atau bangsa. Apabila akhlak mereka rusak, maka akan
berakibat kepada seluruh umat atau bangsa, sebab perbuatan mereka
yang tidak baik merupakan akibat dari buruknya sistem pendidikan
yang mereka tempuh dan hal ini akan berimbas pada terciptanya krisis
akhlak di kalangan umat atau bangsa. 44
I. Metode Penelitian
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
a. Pendekatan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang ada, maka penelitian
ini menggunakan pendekatan dengan metode kualitatif yaitu proses
penelitian dilakukan secara wajar dan natural sesuai dengan
kondisi objektif di lapangan tanpa ada manipulasi, serta jenis data
yang dikumpulkan terutama data kualitatif. 45 Pendekatan Kualitatif
dalam penelitian ini bersifat deskriptif non statistic berupa
gambaran dan keadaan yang diungkap secara factual dan apa
adanya sesuai dengan realitas yang terjadi di lapangan.

44
Ahmad Musthofa al-marghy, Tafsir al-marghiy,.
45
Zainal Arifin, Penelitian Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011).
40
Pendekatan ini digunakan sebagai prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata dari orang-orang
dan tingkah laku yang diamati. Peneliti menggunakan pendekatan
kualitatif karena data-data yang diperoleh berupa data kualitatif
dengan menekankan catatan pada deskripsi kalimat yang rinci,
lengkap, mendalam dan menggambarkan situasi dan kondisi yang
sebenarnya.
Dengan demikian, peneliti akan mendeskripsikan keadaan
yang sebenarnya sesuai dengan hasil temuan di lapangan mengenai
Bimbingan Keagamaan Terhadap Santri di Istana Anak Yatim
Tanah Bumbu.
b. Jenis penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan
“Field Research” dimana peneliti terjun langsung ke lapangan
untuk melakukan penelitian dengan mencari, menggali dan
memperoleh informasi yang berkenaan dengan bimbingan yang
diberikan oleh pembimbing kepada santri yang ada di Istana Anak
Yatim Tanah Bumbu, kemudian peneliti akan mengumpulkan data-
data yang telah diperoleh lalu mendeskripsikannya sesuai dengan
fakta yang ada di lapangan.
2. Subjek dan Objek Penelitian
a. Subjek Penelitian
41
Subjek dalam penelitian ini adalah ketua Yayasan,
pengasuh atau pembimbing (Ustad/Ustadzah), serta beberapa santri
dan santriwati yang ada di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu.
b. Objek Penelitian
Objek penelitian ini adalah gambaran mengenai
pelaksanaan bimbingan keagamaan terhadap santri yang berkaitan
dengan metode yang digunakan dalam proses pemberian
bimbingan kepada santri di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu.
3. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini bertempat di Jl. Batu Benawa Rt. 09, Desa
Bersujud, Kecamatan Batulicin, Kabupaten Tanah Bumbu, Kalimantan
Selatan.
4. Data dan Sumber Data
a. Data
Data merupakan sekumpulan fakta tentang fenomena
berupa angka atau kalimat yang didapatkan dan kemudian diolah
hingga menjadi sebuah informasi. Data yang digunakan dalam
penelitian ini adalah data kualitatif dimana data disajikan dalam
bentuk verbal atau ungkapan dari peneliti. Kemudian, dalam data
kualitatif peneliti perlu mengumpulkan data tentang objek
penelitian dan gambaran umum mengenai Istana Anak Yatim,
seperti letak geografis dan denah Istana, sejarah singkat berdirinya,
42
struktur organisasi/kepengurusan dan lain-lain berkaitan dengan
data yang diperlukan.
b. Sumber Data
Sumber data digunakan untuk mendapatkan data-data yang
diperlukan, dalam penelitian ini peneliti menggunakan data primer
dan sekunder.
a) Data Primer, yaitu data utama yang digunakan dalam menggali
informasi yang diperoleh secara langsung dari informan terkait
data-data yang diperlukan dalam penelitian. Data tersebut
diperoleh dari informan kunci dan informan utama. Informan
kunci dalam penelitian ini adalah orang yang benar-benar
mengetahui tentang seluk beluk Istana Anak Yatim yaitu
Ayahanda Dr. Zairullah Azhar. Sedangkan informan utama
adalah orang-orang yang terlibat langsung dalam interaksi
sosial pada saat penelitian yaitu pengasuh, santri dan
santriwati.
b) Data sekunder, yaitu data tambahan sebagai penunjang data
primer yang diperoleh dari informan tambahan selain subjek
penelitian. Infroman tambahan dalam penelitian ini adalah
mereka yang dapat memberikan informasi tambahan terkait
data-data yang belum didapatkan dari informan kunci dan
informan utama mengenai kelengkapan data yang diteliti, yaitu
satpam dan guru madrasah yang tinggal di Istana Anak Yatim.
43
Data sekunder juga dapat berupa struktur kepengurusan, denah
lokasi penelitian, nama-nama dan daerah asal dari santri yang
ada.
5. Teknik Pengumpulan Data
Untuk mendapatkan data yang diperlukan maka digunakan teknik
sebagai berikut:
a. Observasi
Observasi dalam arti luas bahwa peneliti secara terus-
menerus melakukan pengamatan atas perilaku seseorang. 46 Data
yang dikumpulkan dalam teknik ini adalah peneliti mengamati
secara langsung dan ikut berpartisipasi terkait bagaimana cara
pengasuh/pembimbing memberikan bimbingan keagamaan
terhadap santri.
Hasil observasi juga dapat berupa informasi tentang ruang
(tempat), pelaku, kegiatan, objek, kejadian, waktu dan juga
perasaan. Tujuan observasi adalah untuk memberikan gambaran
nyata tentang masalah atau kejadian yang diteliti .
b. Wawancara
Wawancara merupakan teknik pengumpulan data dengan
mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang telah disiapkan oleh
peneliti kepada informan yang terlibat guna mendapatkan
informasi yang diinginkan. Pertanyaan yang diajukan tidak hanya

46
Imam Suprayogo and Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Remaja
Rosdakarya, 2003), h. 164.
44
terfokus pada rumusan masalah, namun pertanyaan lain yang
diperlukan dalam pengumpulan data, baik data primer maupun data
sekunder.
c. Dokumentasi
Dokumentasi adalah teknik pengumpulan data dengan
dokumenter yaitu melalui dokumen-dokumen.47 Teknik ini
digunakan untuk menggali data-data yang diperlukan guna
melengkapi data dari hasil observasi dan wawancara. Data yang
diperlukan mengenai data sekunder berupa buku nama santri dan
pengasuh, struktur organisasi/kepengurusan, sejarah Istana Anak
Yatim dan foto-foto yang diperlukan sebagai lampiran penelitian.
6. Pengolahan dan Analisis Data
Pengolahan data dan analisis data merupakan bagian yang saling
berhubungan dan tidak dapat dipisahkan, keduanya dilakukan secara
bersamaan dalam proses penelitian. Dalam metode penelitian kualitatif
pengolahan data tidak harus menunggu data selesai dikumpulkan dan
analisis data juga tidak harus dilakukan setelah pengolahan data
selesai. Dalam mengolah dan menganalisis data peneliti bisa
melakukannya secara bersamaan ketika peneliti juga sedang
mengumpulkan data-data yang diperlukan.
Dalam melakukan pengolahan data ini, ada beberapa teknik yang
peneliti gunakan, yaitu sebagai berikut:
47
Husain Usman dan Purnomo Setiadi Akbar, Metodologi Penelitian Sosial,. Cet. IV;
(Jakarta: Bumi Aksara, 2001), h. 73.
45
a. Pengumpulan data, yaitu peneliti mengumpulkan data yang
diperlukan di lokasi penelitian, baik data yang bersifat primer
maupun sekunder yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara
dan dokumentasi.
b. Reduksi data, yaitu peneliti menyaring data atau menyeleksi
terhadap data-data yang sudah terkumpul, sesuai dengan keperluan
penelitian guna memperbaiki dan melengkapi data yang kurang
jelas serta menghindari overlapping data.
c. Klasifikasi data, yaitu peneliti mengelompokkan data yang sudah
terkumpul sesuai dengan jenis dan keperluannya masing-masing.
d. Interpretasi data, yaitu peneliti melakuan penafsiran terhadap data-
data yang sulit dipahami dengan pemikiran peneliti sehingga data
akan mudah dipahami dan dapat diambil kesimpulannya.
Aktifitas analisis data dilakukan secara interaktif dan berlangsung
secara terus menerus hingga tuntas dan menghasilkan data jenuh.
Dalam penelitian kualitatif, analisis data bisa dilakukan pada saat
peneliti berada di lapangan atau setelah kembali dari lapangan.
Analis data adalah rangkaian kegiatan penelaahan,
pengelompokkan, sistematisasi penafsiran dan verifikasi data agar
sebuah fenomena memiliki nilai sosial, akademis dan ilmiah. 48
Data yang sudah terkumpul disajikan dalam bentuk uraian yang
menggambarkan data tentang bimbingan keagamaan yang diberikan
48
Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian, (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 67.
46
kepada Anak Yatim di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu, kemudian
data disajikan secara deskriptif kualitatif, yaitu berupa uraian yang
dapat memberikan gambaran tentang hasil data yang telah ditemukan
di lapangan tanpa proses manipulasi kemudian dianalisis secara
deskriptif interpretatif yaitu melakukan penafsiran terhadap objek
berdasarkan data yang diperoleh dengan mengemukakan pendapat
berdasarkan pengetahuan peneliti kemudian diambil kesimpulan.
7. Pengecekan Keabsahan Data
Dalam sebuah penelitian kuantitatif maupun kualitatif data yang
dipakai adalah sebuah data yang valid yaitu dengan pengabsahan data
yang harus dikonfirmasi. Peneliti menggunakan teknik triangulasi yang
terdiri dari: (1) triangulasi sumber, yaitu pengecekkan data yang telah
diperoleh dari beberapa sumber; (2) triangulasi teknik, yaitu mengecek
data melalui sumber yang sama dengan teknik yang berbeda; (3)
triangulasi waktu, yaitu berdasarkan waktu yang dilakukan peneliti.
47
DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzaki. Psikoterapi Dan Konseling Islam Penerapan Metode Sufistik.

Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2001.
Al-Khandalawi, Maulana Muhammad Yusuf. Muntakhab Al-Hadits. ban: Pustaka
Setia, 2007.
Al-Ma’luf, Luis. Al-Munjid Fii Lughat Wal-A‟lam. Beirut, Libanon: Dar El-
Masyrek, 1986.
Al-marghy, Ahmad Mushtofa. Tafsir Al-Marghiy. Semarang: Toba Putra, 1986.
Anwar, Rosihan. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Arifin, H. M. Pokok-Pokok Pikiran Tentang Bimbingan Dan Penyuluhan Agama

Di Sekolah Dan Di Luar Sekolah. Jakarta: Bulan Bintang, 2005.
Arifin, M. ―Pedoman Pelaksanaan Bimbingan Dan Penyuluhan Agama.‖ In
Pedoman Pelaksanaan Bimbingan Dan Penyuluhan Agama, 18, 1994.
Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011.
Asy’ari, and Akhwan Mukarrom. Pengantar Studi Islam. Surabaya: IAIN Sunan
Ampel Press, 2005.
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Pernada Media, 2004.
Dadang, Kahmad. ―Sosiologi Agama.‖ Remaja Rosdakarya, Bandung (2000).
Fachruddin, Irfan. Pilihan Sabda Rasul. Jakarta: Bumi Aksara, 1997.
Faqih, Ainur Rahim. Bimbingan Dan Konseling Dalam Islam. Yogyakarta: UII
Press, 2004.
———. Bimbingan Dan Konseling Dalam Islam. Yogyakarta: UII Press, 2004.
Firdauz, Muhammad Irfan. Dahsyatnya Berkah Menyantuni Anak Yatim,.
Yogyakarta: Pustaka Albani, 2012.
Gunarso, Singgih D. ―Psikologi Untuk Membimbing.‖ Jakarta: Gunung Mulia
(1995).
Halim, Nipan Abdul. Menghias Diri Dengan Akhlak Terpuji. Jakarta: Mitra
Pustaka, 2000.
Hornby, Albert Sydney. Oxford Advance Learner‟s Dictionary of Current
English. London: Oxford University Press, 1955.
Idris, Malik. Strategi Dakwah Kontemporer. Makassar: Sarwah Press, 2007.
48
Mappiare, Andi. ―Pengantar Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah.‖ Surabaya:
Usaha Nasional (1984).
Muhammaddin, Muhammaddin. ―Kebutuhan Manusia Terhadap Agama.‖ Jurnal
Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 14, no. 1
(2013): 99–114.
Muhiddin. Dakwah Dalam Perspektif Al-Qur‟an. Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Mujib, M. Abdul. Kamus Istilah Fiqih. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Pimay, Awaludin. Metodologi Dakwah Kajian Teoritis Dari Khazanah Al-

Qur‟an. Semarang: Rasail, 2006.
Poerwadarminta, W J S. ―Kamus Umum Bahasa Indonesia, Edisi III, Cet. 3.‖
Jakarta: Balai Pustaka (2006).
Poerwardaminta. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1985.
Prayitno, and Erman Amti. Dasar Dasar Bimbingan Dan Konseling. Jakarta:
Rineka Cipta, 2004.
Quraish, Shihab M. ―Membumikan Al-Qur’an.‖ Bandung: Mizan (1994).
Rasyid, Sulaiman. Fiqh Islam. jakarta: Sinar Baru Algensindo, 1994.
Sanwar, Aminuddin. Pengantar Studi Ilmu Dakwah. semarang: Fakultas Dakwah
IAIN Walisongo, 1985.
Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Suparta, Munzier, and Harjani Hefni. Metode Dakwah. Jakarta: Prenadamedia
Group, 2015.
Suprayogo, Imam, and Tobroni. Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Remaja

Rosdakarya, 2003.
Sutoyo, Anwar. Bimbingan & Konseling Islam (Teori & Praktik). Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2013.
Tanzeh, Ahmad. Pengantar Metode Penelitian. Yogyakarta: Teras, 2009.
Usman, Husain, and Purnomo Setiadi Akbar. ―Metodologi Penelitian Sosial,. Cet.
IV; Jakarta: PT.‖ Bumi Aksara (2001): h. 73.
Winkel, W.S. Bimbingan Dan Konseling Di Institusi Pendidikan. Jakarta:
Gramedia Widiasarana Indonesia, 1997.
Zainu, Syaikh Muhammad Bin Jamil. Bimbingan Islam. Jakarta: Darul Haq, 2013.
49

Setia, 2007.
Masyrek, 1986.

Ampel Press, 2005.

Press, 2004.
(1995).
Pustaka, 2000.

50
(2013): 99–114.
Rineka Cipta, 2004.

Group, 2015.
Rosdakarya, 2003.

Setia, 2007.
51
Masyrek, 1986.
Ampel Press, 2005.

Press, 2004.
(1995).
Pustaka, 2000.

(2013): 99–114.
52

Rineka Cipta, 2004.
Group, 2015.

Rosdakarya, 2003.

Setia, 2007.
Masyrek, 1986.
53

Ampel Press, 2005.
Press, 2004.
(1995).
Pustaka, 2000.

(2013): 99–114.
54
Rineka Cipta, 2004.
Group, 2015.
Rosdakarya, 2003.
Setia, 2007.
Masyrek, 1986.
55
Ampel Press, 2005.
Press, 2004.
(1995).
Pustaka, 2000.
(2013): 99–114.
56
Rineka Cipta, 2004.
Group, 2015.
Rosdakarya, 2003.

Setia, 2007.
Masyrek, 1986.
57
Ampel Press, 2005.
Press, 2004.
(1995).
Pustaka, 2000.
(2013): 99–114.
Rineka Cipta, 2004.
58

Group, 2015.
Rosdakarya, 2003.
59
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama Lengkap : Anggi Julianti Saputri

Tempat, Tanggal Lahir : Kotabaru, 28 Juli 2002
Agama : Islam
Kebangsaan : Indonesia
Status Perkawinan : Belum Kawin
No. Handphone : 085718392981
Email : anggijuliantisaputri567@gmail.com
Alamat Asal : Jl. Perumahan Pama, Desa Gunung Besar, Kec.
Simpang Empat, Kab. Tanah Bumbu, Kalimantan
Selatan.
Alamat Sekarang : Jl. Ingub no. 123, Kelurahan Kuripan, Banjarmasin
Timur
Riwayat Pendidikan :
i. MIS Darul Azhar Bersujud
ii. MTsS Darul Azhar Bersujud
iii. SMA Negeri 1 Simpang Empat
Nama Orang Tua
Nama Ayah : Suparman
Pekerjaan : Petani
Nama Ibu : Rini Susilawati
Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga
Alamat : Jl. Perumahan Pama, Desa Gunung Besar, Kec.
Simpang Empat, Kab. Tanah Bumbu, Kalimantan
Selatan.
60

Bimbingan Keagamaan Terhadap Santri Di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu (Sempro Anggi)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bimbingan Keagamaan Terhadap Santri Di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu (Sempro Anggi)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BIMBINGAN KEAGAMAAN TERHADAP SANTRI

DI ISTANA ANAK YATIM TANAH BUMBU

Anggi Julianti Saputri

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI

DAFTAR ISI ........................................................................................................................... i

Agama merupakan risalah yang disampaikan Tuhan kepada para

nabi-Nya untuk memberi peringatan kepada manusia, salah satunya adalah

agama Islam. 1 Agama Islam hadir untuk menyempurnakan agama-agama

lain karena telah merangkum semua bentuk kemaslahatan yang diajarkan

oleh agama sebelumnya. Agama islam merupakan agama yang istimewa

karena bisa diterapkan di setiap tempat, masa dan waktu. Sebagaimana

firman Allah dalam Q.S. al-maidah/5: 48.

ِ ‫ص ِذّلًا ِنّ َما تَْٕهَ َٔذَ ْٔ ًِ ِمهَ ْان ِك ٰر‬

(Nabi Muhammad) dengan (membawa) kebenaran sebagai pembenar

kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan sebagai penjaganya (acuan

Pada ayat diatas telah dijelaskan, bahwa Al-Qur’an merupakan

kemurnian dan keasliannya hingga kapanpun. Oleh karena itu Alquran

terkandung di dalam Alquran diterapkan dengan baik dalam kehidupan

sehari-hari maka akan membentuk pribadi yang mulia salah satunya

pribadi yang senantiasa berbuat baik kepada sesama. Sebagaimana firman

Allah dalam Q.S. An-Nisa/4: 36

ْ ‫ض ِث ْٕ ِۙ ِم ََ َما َمهَ َك‬

‫ّٰللا ََل ٔ ُِذةُّ َم ْه َكانَ ُم ْخر ًَاَل فَ ُخ ُْ ًس ِۙا‬

Artinya: "Sembahlah Allah SWT dan janganlah kamu mempersekutukan-

bapak, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga

yang kamu miliki. Sesungguhnya Allah SWT tidak menyukai orang-orang

yang sombong dan membangga-banggakan diri‖.

Dalam surah tersebut menjelaskan tentang salah satu contoh

Menyantuni anak yatim merupakan perbuatan yang sangat mulia dan

orang yang memelihara anak yatim diibaratkan dekat dengan Rasulullah

beliau sangat memuliakan anak yatim hingga mendirikan Panti Asuhan

sebutan ―Istana‖ karena ingin meninggikan derajat anak-anak yatim karena

yang memandang mereka dengan sebelah mata.

Anak-anak yang berada di Istana telah kehilangan keharmonisan

maksimal dalam membimbing dan mengarahkan mereka. Sehingga

segi rohani, jasmani, maupun sosial. Dengan begitu bimbingan keagamaan

sangat diperlukan dalam membimbing mereka agar dapat tumbuh dan

berkembang secara optimal, mampu mengambil kebijakan dalam setiap

tindakan yang dilakukan, dapat menerima dirinya sendiri serta mampu

mengembangkan potensi-potensi yang mereka miliki untuk meraih

kebahagaiaannya serta menyebarkan kebermanfaatan bagi dirinya dan

Bimbingan yang diberikan merupakan bimbingan yang didasarkan

pada syariat islam yaitu bimbingan keagamaan. Kegiatan ini merupakan

mengarahkan santri di Istana tersebut agar mendapatkan keselamatan

dalam hidupnya sesuai syariat islam. Dengan begitu, diharapkan bahwa

bimbingan keagamaan ini menjadikan mereka insan yang bertakwa kepada

Allah SWT dan berbuat baik kepada sesama

Setelah melakukan observasi awal terhadap Istana Anak Yatim

Tanah Bumbu, dapat dikemukakan bahwa istana ini merupakan satu-

satunya panti asuhan yang bergelar Istana Anak Yatim di Kalimantan

Selatan dan merupakan Istana Anak Yatim Termegah se-Indonesia yang

menampung, mengasuh, dan membina anak-anak dari seluruh Indonesia

piatu, dan anak-anak yang dititipkan orangtuanya akibat kondisi ekonomi

keluarganya dan sebagainya.

Berdasarkan latar belakang tersebut peneliti tertarik untuk

melakukan penelitian lebih lanjut tentang bagaimana proses pelaksanaan

bimbingan keagamaan mengenai metode yang digunakan oleh Istana Anak

Yatim dalam memberikan bimbingan keagamaan yang hasilnya akan

dituangkan dalam bentuk proposal yang berjudul “BIMBINGAN

KEAGAMAAN TERHADAP SANTRI DI ISTANA ANAK YATIM

1. Bagaimana proses pelaksanaan bimbingan keagamaan yang dilakukan

di Istana Anak Yatim Tanah Bumbu?

2. Apa saja metode bimbingan keagamaan yang digunakan di Istana