Machine Translated by Google

Institut Ilmu Sosial Universitas Lisbon

Tinjauan

Karya Review: Populisme Islam di Indonesia dan Timur Tengah oleh Vedi R. HADIZ
Review by: Erna Anjarwati
Sumber: Analisis Sosial , Penerbangan. 53, Tidak. 227 (2018), hal. 508-511

Diterbitkan oleh: Institut Ilmu Sosial Universitas Lisbon

URL stabil: https://www.jstor.org/stable/10.2307/26532979

JSTOR adalah layanan nirlaba yang membantu para sarjana, peneliti, dan mahasiswa menemukan, menggunakan, dan mengembangkan beragam
berbagai konten dalam arsip digital tepercaya. Kami menggunakan teknologi dan alat informasi untuk meningkatkan produktivitas dan
memfasilitasi bentuk-bentuk beasiswa baru. Untuk informasi lebih lanjut tentang JSTOR, silakan hubungi support@jstor.org.

Penggunaan Anda atas arsip JSTOR menunjukkan penerimaan Anda terhadap Syarat & Ketentuan Penggunaan, tersedia di
https://about.jstor.org/terms

Institut Ilmu Sosial Universitas Lisboa berkolaborasi dengan JSTOR untuk mendigitalkan, melestarikan
dan memperluas akses ke Analisis Sosial

Konten ini diunduh dari

152.118.24.31 pada Kam, 12 Okt 2023 06:31:50 +00:00
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
Machine Translated by Google
508 ULASAN

hadiz, Lihat R.
Populisme Islam di Indonesia dan Timur Tengah,
Cambridge, Cambridge University Press, 2016, 189 hal.
isbn 9781107123601

Erna Anjarwati

Dibangun berdasarkan perspektif sosiologi untuk menantang penjajahan dan mendirikan

sejarah dan ekonomi politik terhadap lintasan
politik Islam saat ini di Indonesia, Mesir, dan
Turki, analisis studi kasus komparatif ini
memfokuskan penjelasannya pada beberapa
permasalahan yang terkait dengan
transformasi sosial.
dan gerakan-gerakan politik PKS, Ikhwanul
Muslimin, dan partai-partai politik AKP, serta
gangguan-gangguan yang terkait dengan
gerakan tersebut, yang tercermin dalam
negara berdasarkan Khilafah Islam dan
Hukum Syariah dari ideologi Pan-Islamis,
sebaliknya populisme Islam baru, bertujuan
untuk memobilisasi semacam politik identitas
di kalangan umat yang semakin beragam.
(komunitas umat beriman), yang terpinggirkan
oleh rezim otoriter, untuk membentuk koalisi
lintas kelas yang asimetris demi kontestasi
kekuasaan dan sumber daya dalam batas-
batas negara-

bangkitnya Populisme Islam baru dan
kontribusinya terhadap pembentukan kembali
lanskap sosio-politik di sebagian besar
negara. Dunia Islam di era pasca perang
dingin. Dengan mengeksplorasi beberapa persamaan dan perbedaan
populisme Islam baru yang dipadukan
dengan beberapa faktor eksternal, yang
ditambahkan ke dalam doktrin-doktrin Islam,
termasuk akibat konflik era perang dingin,
warisan kolonialisasi Barat, tekanan
globalisasi di dunia Muslim, dan evolusi
negara-negara Islam. kekuasaan negara
sekuler dan perubahan sosio-ekonomi, buku
ini memperdalam pemahaman pembaca
negara. Dengan demikian, partai politik,
ormas, paramiliter, dan kelompok teroris
merupakan kelompok yang dapat dijadikan
wahana mobilisasi sosial.
populisme Islam baru.
Dengan menggabungkan apa yang
dianggap sebagai strategi gerakan sosial dan
partai politik konvensional, PKS di Indonesia,
AKP di Turki, dan Ikhwanul Muslimin di Mesir
dipandang sebagai agen sosial-politik yang
dapat memberikan seruan kepada umat
untuk membangun. masyarakat yang
berketahanan moral terhadap ancaman erosi
yang terkait dengan

tentang pendekatan utama terhadap
populisme Islam dan bagaimana agenda
politiknya perlu disesuaikan untuk merespons
konstelasi kekuatan dan kepentingan sosial,
serta tantangan-tantangan yang muncul. dari
keterlibatannya dengan globalisasi neoliberal
yang sarat kontradiksi. Sedangkan tujuan
utama populisme Islam lama adalah
"Budaya Barat." Intinya, buku ini mengajukan
pertanyaan tentang pembentukan, karakteristik
utama, dan strategi serta sarana organisasi
populisme Islam baru dan bagaimana
populisme Islam berbeda tidak hanya dari
populisme lama tetapi juga dari jenis
populisme umum yang terjadi di Amerika.
Barat. Buku

Konten ini diunduh dari

152.118.24.31 pada Kam, 12 Okt 2023 06:31:50 +00:00
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
Machine Translated by Google
juga memberikan kontribusi yang berharga
terhadap perdebatan saat ini di bidang Ilmu Politik,
yang secara tidak langsung menjawab pertanyaan
Diamond: “mengapa Timur Tengah relatif tidak
tersentuh oleh apa yang disebut sebagai
gelombang ketiga demokratisasi.
tion? (Berlian dkk, 2003).
Secara umum, buku ini dibagi menjadi delapan
bab selain bagian pendahuluan dan penutup.
Bab 2 membahas: Politik Islam dan munculnya
populisme Islam baru, Bab 3: Asal Usul Populisme
Islam: Warisan Sejarah, Bab 4: Modernisasi dan
Perang Dingin: Membuka Jalan, Bab 5: Jalur
Kegagalan Politik: perbedaan pendapat dari
kelompok pinggiran, bab 6: Kajian mengenai
marginalitas politik: gerakan Darul Islam di
Indonesia dan pewarisnya, bab 7: Menavigasi
demokrasi: jalan menuju kekuasaan?, dan bab 8:
Menavigasi melalui neoliberalisme: jalan menuju
kekuasaan? Meskipun setiap bab menawarkan
wawasan dan perspektif baru tentang evolusi
politik Islam dan populisme Islam baru, namun
bab 2, 4, dan 7 merupakan bab yang paling
penting untuk memperluas wawasan kita.
pengetahuan tentang isu kontemporer dunia Islam.
Salah satu poin penting yang dibahas dalam
Bab 2 adalah mengenai karakteristik populisme
Islam baru dan keterlibatan kaum borjuis, kelas
menengah perkotaan, dan masyarakat miskin
perkotaan sebagai konstituen keberhasilan Islam.
aliansi lintas kelas yang populis. Dikatakan bahwa
ciri-ciri utama baru
Populisme Islam adalah: “1) sering dipimpin oleh
elemen kelas menengah perkotaan, dan 2)
Namun populisme Sukarno terhambat
masyarakat dengan tingkat pendapatan yang relatif tinggi.
Konten ini diunduh dari
152.118.24.31 pada Kam, 12 Okt 2023 06:31:50 +00:00
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
ULASAN 509
tingkat pendidikan tetapi siapa yang menemukannya-
tetap saja diri mereka terjebak” (Hadiz, 2016,
P. 34). Dalam kasus Indonesia, Mesir, dan Turki,
agen sosio-politik populisme Islam baru adalah
mereka yang dididik melalui sistem pendidikan
formal berbasis perkotaan, seperti sekolah
menengah atas atau universitas, bukan melalui
sistem pendidikan yang disosialisasikan secara
politik. atau pendidikan agama konvensional. Di
Indonesia, sistem seperti ini telah dianut oleh
PKS, terutama pada masa pasca rezim Orde Baru
pada tahun 1998, sedangkan di Mesir, Ikhwanul
Muslimin telah menggunakan pendekatan ini untuk
menumbuhkan budaya ketaatan dan kesetiaan
kepada para pemimpin gerakan Islam. dengan
menerapkan sistem “usroh” di sekolah dan
universitas, dimana siswa senior berperan
mendisiplinkan juniornya melalui indoktrinasi
prinsip-prinsip Islam. Sedangkan di Turki, seluruh
agen sosial akp
adalah mereka yang dididik dari sistem pendidikan
sekuler, karena pendidikan agama dilarang sejak
berdirinya Republik. Sistem pendidikan seperti ini
menghasilkan generasi muda kelas menengah
perkotaan yang lebih ambisius dan mengembangkan
ide-ide dan strategi baru untuk menantang
peraturan otoriter yang membungkam merito-
kemajuan yang drastis. Masyarakat miskin
perkotaan juga merupakan konstituen penting
lainnya dari populisme Islam baru. Sedangkan akp
dan Ikhwanul Muslimin telah melakukannya
terobosan terhadap masyarakat miskin perkotaan
melalui keterlibatan mereka dalam layanan sosial
dan kegiatan akar rumput, seperti layanan
kesehatan dan organisasi bantuan kemanusiaan,
di Indonesia, tidak adanya kelompok Kiri sejak
tahun 1960an dan kuatnya faktor
Machine Translated by Google
510 ULASAN
masuknya kelompok populis Islam baru ke
dalam masyarakat miskin perkotaan. Selain itu,
tidak adanya kelompok borjuasi Muslim yang
berbudaya besar dan dominasi etnis Tionghoa
yang sudah lama ada, yang tidak termasuk
dalam definisi ummah, telah membuat populisme
Islam baru kurang berhasil di Indonesia
dibandingkan di Turki dan Mesir.
Bab 4 membahas pentingnya dampak konflik
sosial di era Perang Dingin
dan implikasinya terhadap munculnya populisme
Islam baru dibahas secara menyeluruh. Salah
satu hasilnya adalah
penghancuran gerakan Kiri di
tiga negara terpilih tersebut, dimulai dari Partai
Komunis Indonesia (PKI) pada tahun 1960an, disusul
dengan keberhasilan Anwar Sadat menghancurkan
daripada doktrin agama, selama tidak
warisan Partai Komunis Indonesia (PKI) pada tahun 1960an.
Nasserisme pada tahun 1970-an di Mesir, sementara di
Turki hal ini terjadi pada tahun 1980an ketika
Kemalis mengurangi pengaruhnya
dari kaum Kiri. Menjadi jelas bahwa
melemahnya gerakan Kiri selama Perang Dingin
melibatkan kerja sama dengan kekuatan politik
Islam. Hasil seperti ini membantu menciptakan
ruang yang memungkinkan organisasi-organisasi
Islam untuk mengekspresikan perbedaan
pendapat mereka terhadap pemerintahan yang
kejam dan korup di banyak negara Muslim.
Pada saat yang sama, mereka mempromosikan
ideologi Islam mereka sebagai salah satu
alternatif utama terhadap partai politik yang
ada, seperti organisasi nasionalis tradisional,
sosialis, dan liberal. Peluang ini membuka jalan
bagi pengembangan populisme Islam baru,
yang didasarkan pada frustrasi dan aspirasi
umat yang terpinggirkan untuk mencerminkan
aliansi lintas kelas.
ance dalam tatanan sosial yang ada.
Konten ini diunduh dari
152.118.24.31 pada Kam, 12 Okt 2023 06:31:50 +00:00
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
Bab 7 berkontribusi pada perdebatan
tentang tantangan populisme Islam baru ketika
berhadapan dengan demokrasi yang melampaui
tesis sederhana tentang moderasi politik melalui
inklusi demokrasi. Gagasan yang mendasarinya
adalah bahwa kepatuhan terhadap demokrasi
modern di dunia Muslim cenderung mengarah
pada disintegrasi umat baik berdasarkan partai
maupun nasional dan dianggap sebagai bentuk
perpecahan.
pelanggaran doktrin Islam yang melarang
segala bentuk negara kecuali Khilafah. Namun
sebaliknya, kasus PKS mengungkap bagaimana
transformasi ideologi telah mengubah cara
pandang mereka mengenai pentingnya
demokrasi. Partai ini mengadopsi pemahaman
kitab suci yang non-literalis, sambil menyarankan
umat Islam untuk mematuhi hukum modern
bertentangan dengan semangat perintah Tuhan.
Temuan signifikannya adalah AKP merupakan
satu-satunya partai yang mempertahankan
aliansi multikelas dengan merangkul
masyarakat miskin, sedangkan PKS
dan Ikhwanul Muslimin telah melakukannya
berjuang dengan tidak adanya kendaraan
politik yang terorganisasi dengan baik yang
dapat mewakili umat yang terpinggirkan untuk
mengarahkan agenda politik mereka melalui
jalur demokrasi. Oleh karena itu, demokrasi di
dunia Islam cenderung dianut
ketika aliansi multi-kelas yang luas dibentuk di
bawah panji Islam untuk memajukan posisi
politik, sosial, dan ekonomi mereka sebagai
umat yang terpinggirkan, diperkuat oleh
pengalaman bersama mengenai marginalisasi
dan penolakan terhadap kapitalisme dan
globalisasi neoliberal.
Penulis menyimpulkan bahwa kebangkitan
populisme Islam baru di kalangan umat Islam
Machine Translated by Google

ULASAN 511

dunia hanyalah cerminan dari munculnya
kecenderungan populis di Barat. Yang
membedakannya dengan populisme di
Barat adalah upayanya untuk membangun
aliansi lintas kelas yang kuat, bukan sekadar
kelompok homogen. Oleh karena itu, evolusi
populisme Islam baru terkait erat dengan isu-
isu utama seperti dislokasi sosial,
marginalitas, dan ketidakpastian.
Salah satu temuan dalam buku tersebut
prospek kemajuan. Studi komparatif ini
pada dasarnya membantu memperdalam
pengetahuan tentang narasi kompleks
populisme Islam baru yang melampaui kajian
kemenangan demokrasi liberal dan keamanan.
anjarwati, E. (2018), Resensi Buku, “Populisme Islam
di Indonesia dan Timur Tengah, Cambridge,
Cambridge University Press, 2016”. Analisis Sosial,

menunjukkan bahwa populisme Islam baru 227, liii (2.º), hlm.508-511.

lebih cenderung mendorong negara-negara

Muslim kembali ke pemerintahan otoriter
daripada menerapkan demokrasi, demi
menjaga kepentingan dan masa depan partai-partai Islam.
Erna Anjarwati » erna-anjarwati.compol@ics.ulis
boa.pt » Institut Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas
Lisbon » Av.Profesor Aníbal de Bettencourt, 9
— 1600-189 Lisboa, Portugal.

bauman, Zygmunt, Bordoni, Carlo

Keadaan Krisis,
Lisboa, Relógio d'Água Editores, 2016, 196 hal.
isbn 9789896413600

Patricia Andre

Meskipun semakin banyak proklamasi Bauman dan Bordoni masih sangat tepat
berakhirnya krisis dan pengumuman waktu dan, pada kenyataannya, tidak kalah
pemulihan dan pertumbuhan ekonomi, menariknya untuk dibaca (kembali) sekarang
kenyataannya krisis masih terus menghantui – jauh dari hari-hari panas kepanikan
banyak orang dan – seperti yang dikatakan ekonomi – untuk membantu kita memahami
Bauman mengenai modernitas – berita apa sebenarnya sifat krisis dan apa yang
kematian modernitas tampaknya terlalu terjadi. ia benar-benar menempati struktur
dilebih-lebihkan. Dalam satu atau lain cara, yang menopang masyarakat kontemporer.
hal ini masih hadir dalam wacana publik dan Sejak awal, dampak krisis dalam hidup
media, dan yang terpenting, dalam kita ini memperkuat masuk akal salah satu
pertimbangan dan interaksi sehari-hari banyak warga
tesis negara.
utama buku ini dan yang langsung
Oleh karena itu, meskipun ini bukan lagi dinyatakan dalam judul Keadaan Krisis: ini
hal baru editorial, melanjutkan pekerjaan ini bukan lagi krisis, melainkan krisis. , negara

Konten ini diunduh dari

152.118.24.31 pada Kam, 12 Okt 2023 06:31:50 +00:00
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms