MAKALAH

Sistem-Sistem Nilai dalam Masyarakat Muslim dan Respons Dunia Islam terhadap Modernitas

Diajukan untuk memenuhi Tugas Mata Kuliah Pendidikan Islam dan Perubahan Sosial

Dosen Pengajar : MA Fattah Santoso Dr.M.Ag

Di Susun Oleh:
1. ISNAINI NUR KHOTIMAH (G000210027)
2. SAFIRA WIDIANA NARISWARI (G000210036)
3. DEWI RATNA JUWITA (G000210273)

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA

2023
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Topik-topik pendidikan di dunia muslim dan pendidikan Islam telah
mendapatkan banyak perhatian dalam beberapa tahun terakhir karena adanya kaitan
yang dirasakan antara isu-isu tersebut dan keprihatinan terhadap pendidikan Islam.
pembangunan dan keamanan di dunia Islam dan sekitarnya. Publikasi ini akan
mencoba memberikan analisis mendalam mengenai (1) Sistem pendidikan dan (2)
Pendidikan Islam di Dunia Islam menggunakan pendekatan analisis sosio-kultural,
politik-historis, dan agama. Dia percaya bahwa pendekatan ini diperlukan karena
beberapa alasan, antara lain:
● Perkembangan sistem pendidikan saat ini di seluruh negara Muslim dunia telah
melalui pola-pola yang sangat mirip yang dibentuk oleh sejarah peristiwa politik
seperti kolonialisme dan gerakan kemerdekaan.
● Sistem pendidikan saat ini di semua negara di dunia Muslim dan peran Pendidikan
Islam di negara-negara tersebut, mencerminkan pola budaya dan sistem nilai yang ada
produk kombinasi pengaruh agama, tradisional, dan modern.
● Tren sosio-ekonomi dan teknologi terkini di dunia Muslim, dipadukan dengan pola-
pola baru hubungan internasional yang muncul setelah peristiwa tragis tanggal 11
September 2001, berkontribusi terhadap peninjauan intensif terhadap pendidikan
Islam di dunia Islam dan sistem pendidikannya.
● Landasan agama dalam pendidikan Islam layak mendapat fokus yang seimbang dan
terinformasi dengan baik dalam hubungannya dengan pendekatan sosio-politik dan
budaya-historis; kekurangannya fokus dapat membuat penelitian semacam itu menjadi
tidak lengkap dan akurat. Tinjauan dan analisis ini mencakup bagian umum.
● Sebuah tinjauan politik-historis mengenai peristiwa-peristiwa besar yang telah
membentuk berbagai sektor dalam Islam negara-negara di dunia, termasuk
pendidikan. bagian ini mencakup pembahasan tentang keadaan pendidikan di dunia
Muslim sebelum, selama, dan setelah munculnya Barat kolonisasi di dunia Islam pada
akhir abad ke-18 dan ke-19. Efek dari penjajahan terhadap seluruh aspek kehidupan di
negara-negara tersebut, termasuk pendidikan, ditinjau ulang dan dianalisis.
 ● Kerangka sosio-kultural untuk analisis pengaruh sosial terhadap pendidikan umat
Islam dunia. Terkait dan diakibatkan oleh peristiwa-peristiwa politik pada dua abad
yang lalu perkembangan sosial budaya yang membentuk seluruh institusi masyarakat
di dunia Islam, termasuk sistem pendidikan. Konteks besar di mana sistem Pendidikan
yang ada akan dikaji untuk memahami dinamika dan perkembangannya.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana sistem nilai islam dalam Masyarakat?
2. Bagaimana respon dunia Islam terhadap modernitas ?

C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui sistem-sistem dan nilai islam dalam Masyarakat
2. Untuk mengetahui respon dunia Islam terhadap modernitas
 BAB II

PEMBAHASAN

Peningkatan kualitas Pendidikan Islam di negara berkembang :

Pendekatan Inovatif kerangka sosial budaya untuk analisis sosial pengaruh terhadap
Pendidikan di Dunia Muslim. Sistem pendidikan secara alami mencerminkan pola sosial dan
budaya dalam masyarakat tertentu. Di dalam masyarakat Muslim, munculnya kolonialisme
Barat menambah sistem nilai baru yang signifikan pada masyarakat mereka yakni sistem nilai
modern. Masyarakat Muslim untuk waktu yang lama terpengaruh oleh perpaduan sistem nilai
agama dan tradisional.

Sistem nilai agama mewakili norma, harapan, dan aturan yang bersumber dari agama.
Hal ini mempengaruhi berbagai aspek kehidupan manusia, seperti pilihan pasangan, cara
berpakaian, dan pantangan diri dari alkohol dan perjudian, dan aturan yang berkaitan dengan
pernikahan, perceraian, dan kematian. Mereka juga mempengaruhi pandangan politik dan
sosial bagi sebagian orang. Sistem nilai tradisional adalah seperangkat norma dan etika yang
diwarisi sepanjang sejarah berbagai sumber.

Norma dan etika ini mempengaruhi banyak aspek kehidupan, misalnya terkait ritual
hingga kelahiran, pernikahan, dan pemakaman. Mereka juga memberikan nilai-nilai tertentu
terkait kekeluargaan yang ketat tradisi (yaitu patriarki dan pembatasan terhadap penampilan
dan pilihan perempuan), dan bahkan pembalasan. Nilai-nilai ini pada dasarnya bukanlah
nilai-nilai keagamaan, meskipun orang-orang salah mengartikannya. Sistem nilai ketiga yang
hadir pada masa penjajahan Barat adalah nilai modern sistem. Sistem nilai modern adalah
seperangkat nilai yang dipelajari melalui interaksi dengan Barat selama dua abad terakhir.

Contoh nilai-nilai ini terbagi dalam tiga kategori: sekuler, seperti sistem demokrasi;
Kebarat-baratan, seperti kebebasan individu pada pribadi level, musik, dan budaya pop; dan
sipil, seperti etika kerja dan penghormatan terhadap ruang publik. Perpaduan ketiga sistem
nilai tersebut28 mempunyai, dan terus mempunyai, implikasi yang serius bagi Masyarakat
sistem pendidikan di negara-negara Muslim. Salah satu pengaruh nyata selama abad ke-19
dan sebagian besar abad ke-20 terjadi segera setelah kedatangan penjajah dan penjajah
pendirian institusi mereka. Norma budaya yang menentukan akses terhadap sumber daya,
kekuasaan dan status bergeser tidak hanya ke arah pencapaian pendidikan gaya Barat, tetapi
juga penyesuaian tata krama dan gaya hidup menyerupai itu orang Barat. Di bawah model
sistem pendidikan ganda, dengan pendidikan umum modern yang menawarkan jenis akses
tersebut status dan kekuasaan dan sistem pendidikan Islam menjadi semakin terbatas pada hal
tersebut dapat menawarkan lulusannya, sebagian besar elit dan kelas menengah yang
ambisius pendidikan mereka dan anak-anak mereka ke lembaga pendidikan umum modern,
termasuk sekolah misionaris. Lembaga pendidikan Islam menjadi simbol keterbelakangan
dan menjadi terkait dengan populasi miskin dan pedesaan. Westernisasi kelas menengah di
dunia Muslim masih menjadi tren hingga akhir tahun 1970an dan awal tahun 1980an. Pada
masa ini pendidikan umum modern mendapat pijakan yang kuat.

Namun, karena Islam tetap menjadi komponen yang tetap dalam identitas Muslim dan
seiring dengan upaya yang dilakukan untuk menyeimbangkan Islam dan modernitas, seluruh
dunia Muslim menyaksikan sebuah perubahan, pembaruan, dan kebangkitan identitas
Islamnya karena beberapa faktor politik dan sosial. Seperti Yohanes Esposito
menggambarkan kebangkitan ini di Mesir: Ciri terpenting kebangkitan Islam di Mesir pada
tahun sembilan puluhan adalah luasnya dimana revivalisme telah menjadi bagian tak
terpisahkan dari kehidupan dan masyarakat arus utama yang moderat daripada fenomena
marjinal yang terbatas pada kelompok atau organisasi kecil. Tidak lagi terbatas pada kelas
menengah ke bawah atau ke bawah, memperbarui kesadaran dan kepedulian untuk
memimpin lebih banyak Cara hidup yang berwawasan Islam juga dapat ditemukan pada
kalangan menengah ke atas, berpendidikan dan tidak berpendidikan, petani dan profesional,
tua dan muda, perempuan dan laki-laki. Salah satu penjelasan atas kebangkitan ini berkaitan
dengan unsur Islam yang secara khusus hadir di dalamnya hati dan pikiran masyarakat,
namun sepertinya selalu luput dari para penulis tentang budaya Islam, terutama para penulis
sekuler, sentimen yang penuh gairah melekatkan mereka pada warisan Islam mereka.

Sejarah Islam awal, seperti yang diajarkan kepada generasi muda di rumah, sekolah,
masjid dan di dalam komunitas, kaya dengan contoh pengorbanan diri, keberanian,
solidaritas, cinta, kasih sayang, keadilan dan kesetaraan. Setiap Muslim tampaknya dapat
mengidentifikasi dengan warisan ini dan hampir merasakan rasa memiliki terhadapnya.
Warisan ini tidak tunduk pada keilmuan yang membingungkan penafsiran atau institusi-
institusi yang kejam yang telah membayangi bidang sosial dan politik sejarah Islam.
Sebaliknya, bagi umat Islam, hal ini mewakili cita-cita murni agama mereka. Cita-cita ini
juga mewakili realitas yang pernah ada, yang mana setiap umat Islam akan merasa bangga
akan hal itu ia merupakan bagian yang tidak terpisahkan; Artinya, setiap Muslim memiliki
warisan ini, dan warisan ini adalah bagian dari setiap Muslim. Hubungan “cinta” dengan
warisan agama Islam mereka selalu memberikan kesinambungan dan momentum bagi
masyarakat Muslim, meskipun lembaga-lembaga politik dan sosial telah menyimpang terlalu
jauh dari warisan tersebut.Islam menawarkan kepada para pengikutnya berbagai macam
model sikap dan perilaku yang dapat diterapkan di berbagai negara. Model-model ini
ditentukan dan diambil dari sumber-sumber ilahi. Oleh karena itu, keberhasilan seorang
Muslim didasarkan pada dirinya sendiri yakni berusaha untuk mencontohkan sikap dan
perilaku sesuai dengan yang disajikan dalam Al-Qur'an dan Sunnah Dengan demikianadalah
sebuah proses pemodelan.

Kesalehan diukur dari kemampuan seseorang untuk meneladani semua aspek

kehidupan sesuai dengan yang ditentukan dalam sumber-sumber Ilahi. Prinsip utama yang
ditekankan dalam sumber ketuhanan adalah pengakuan terhadap tauhid, kebaikan terhadap
sesama, keadilan, amal, membela yang lemah, kejujuran, dan keyakinan akan akhirat. Oleh
karena itu, tidak mengejutkan dari sudut pandang umat Islam untuk menyaksikan
kebangkitan Islam secara keseluruhan aspek kehidupan. Implikasinya bagi sistem pendidikan
adalah kebangkitan seperti itu, khususnya di kalangan elit dan kelas menengah terpelajar,
membuka “pasar permintaan” terhadap Islam pendidikan dipadukan dengan pendidikan
modern yang berkualitas. Hasilnya seperti yang akan dibahas nanti dengan studi kasus
spesifik di Turki, Mesir, Pakistan, dan Indonesia, sebuah model Islam baru institusi
pendidikan bermunculan di negara-negara tersebut. Model baru ini menawarkan kombinasi
pendidikan modern berkualitas tinggi, setara dengan pendidikan modern ternama yang pernah
ada ditawarkan oleh sekolah-sekolah misionaris di negara-negara tersebut, dan pendidikan
Islam yang kuat. Itu baru sekolah, biasanya dikelola swasta dan memerlukan biaya tinggi
yang hanya terjangkau oleh kelas menengah atas dan elit. Meskipun demikian, terdapat
sebagian besar kelompok kelas menengah dan elit terpelajar di dalam negara-negara terus
berpegang teguh pada perilaku kebarat-baratan mereka, sehingga terus memandang Islam
lembaga pendidikan sebagai simbol keterbelakangan. Namun, pola ini sedang berubah secara
dramatis dari tren dominan dalam dua abad terakhir.
 BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Sistem Nilai Dominan dalam Masyarakat Muslim

1. Sistem Nilai Keagamaan

 Mewakili norma, harapan, dan aturan yang bersumber dari agama

 Mempengaruhi berbagai aspek kehidupan masyarakat, seperti pilihan pasangan,
aturan berpakaian, tidak mengonsumsi alkohol dan perjudian, serta peraturan terkait
pernikahan, perceraian, dan kematian.
 Juga mempengaruhi pandangan politik dan sosial bagi sebagian orang

2. Sistem Nilai Tradisional

 Merupakan seperangkat norma dan etika yang diwarisi sepanjang sejarah dari
berbagai sumber.
 Mempengaruhi banyak aspek kehidupan, seperti ritual yang berkaitan dengan
kelahiran, pernikahan, dan pemakaman.
 Juga memberikan nilai-nilai tertentu terkait dengan tradisi keluarga yang ketat
(misalnya patriarki dan pembatasan penampilan dan pilihan perempuan), dan bahkan
pembalasan darah.
 Bukan berasal dari agama, meskipun orang salah mengartikannya.

3. Sistem Nilai Modern

 Terdiri dari serangkaian nilai yang dipelajari melalui interaksi dengan Barat selama
dua abad terakhir
 Contoh nilai-nilai ini terbagi dalam tiga kategori: Sekuler, seperti sistem demokrasi;
Civic, seperti etos kerja, dan penghormatan terhadap ruang publik; dan kebarat-
baratan, seperti kebebasan individu pada tingkat pribadi, musik, dan budaya pop.
 DAFTAR PUSTAKA
John Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality. (Oxford University Press: New York,
1992), 100.
Amr Abdalla, Islamic Interpersonal Conflict Intervention: A Search within Islam and Western
Literature. Journal of Law and Religion. V.15. n.1. (2001).
Amr Abdalla, dkk (2006), Improving the Quality of Islamic Education in Developing
Countries: Innovative Approaches. Washington DC: Creative Associates International, Inc., p. 1, 8-
10, 13.