BABAD ARYA GAJAH PARA

1
 DAFTAR ISI
BAB I......................................................................................................................................................3
BAB II.....................................................................................................................................................7
BAB III..................................................................................................................................................10
BAB IV.................................................................................................................................................15
BAB V...................................................................................................................................................18
BAB VI.................................................................................................................................................21
BAB VII................................................................................................................................................21
BAB VIII...............................................................................................................................................25

2
 BAB I

Ya Tuhan semoga tidak mendapat halangan.

Ong pranamyam sira sang siwyam, bhukti mukti hitarratam,
prawaksye tatwa wijnevah, wisnwangsa patayo swaram.
Sira ghranestyam patyam, Rajasityam mahabalam,
sawangsanira mangjawam, bhuphalakarn patyam loke.

Ong Nama Dewa Ya.

Sembah hamba ke hadapan Batara junjungan, daulat paduka leluhur yang telah menjadi batara,
Engkau yang menganugerahi kehidupan (makanan) dan kebahagiaan, keberhasilan dalam segala
kehendak, senantiasa bersemayam dalam perasaan dan pikiran, dipuja agar merestui, para bijak di
lingkungan keluarga memohon untuk menyebarkan cerita ( sejarah ) ini, yang berkenaan dengan
kewajiban seorang Raja, menerangi dan menjadi contoh di dunia, akan diuraikan tentang silsilah
keturunan oleh beliau junjungan utama yang telah sempurna. Pada awalnya dimulai. Selamat dan
panjang usia, terhindar dari kutuk celaan fitnah bagaikan terkena racun, semoga terus dijunjung di
dunia. Ya Tuhan semoga menemukan keberhasilan.
Selamat pada tahun Saka 530 yang telah lewat, bulan Cetra (sekitar Maret), hari ke–12 terang
bulan, hari dalam sepekan Julung Pujut, pada saat itu titah paduka batara Maharaja Manu, tiba di pulau
Jawa di Medangkamulan, di sana dipuja sebagai dewa, dan menjadi pelindung pertama di negeri itu.

Gurunam sobitah siyotah.

Sebabnya beliau turun, karena atas titah ayah beliau , Batara Guru, menitahkan untuk
menegakkan dharma ( kebenaran ) di Medangkemulan, kemudian selesainya melaksanakan dharma
beliau, beliau juga melakukan semadi, menghadap/ memuja Surya pada waktu mulai terbit. Hasil dari
tapanya, beliau bagaikan dewa dalam alam nyata, oleh karena itu tidak ada yang menyamai di dunia,
demikian selesai.

Taman loke turanjitah, stroteyam satya dharmmanam, Sakyam wakbhitah krtti loke, bhuta bhawanam
wancanam.

3
 Karenanya tenteramlah negeri itu selama beliau dijunjung bagi beliau tidak ada yang melebihi
selain darma, itulah sebabnya berhasil segala yang diucapkannya, Hyang Maharaja Manu juga
memahami tentang kebatinan.

Jawanam mandawe swijah, dasantih bhujanggam tayah, tasiyamnco ywanam prajah, haiwam
santanam Wijnanah.

Entah berapa lama Hyang Batara Maharaja Manu, bertahta menjadi pemimpin di sana, bagaikan
dewa dalam kenyataan, beliau tetap mempertahankan kemuliaan, sampai ke seluruh negeri, disegani
oleh rakyat maupun bangsawan, orang pertama dalam keturunan Manu, di Kerajaan, Medangkamulan.

Awiji ekam sastito.

Awalnya beliau Maharaja Manu, menurunkan keturunan utama seorang laki–laki, bergelar Sri
Jaya Langit. Adapun Sri Jaya langit, menurunkan Sri Wrttikandayun. Adapun Sri Wrttikandayun,
menurunkan Sri Kameswara Paradewasikan. Adapun Sri Kameswara Paradewasikan, menurunkan Sri
Dharmawangsa Teguh Ananta Wikrama Tungga Dewa, beliau sebagai pemimpin utama, perencana
unggul, Raja di antara para yogi dan penguasa tertinggi, menjabarkan tujuh formasi ilmu Sanskrit dalam
tata bahasa, oleh dilampaui orang. Hasil karya Bagawan Byasa, digubah dalam palawakya, memahami
seluk beluk cerita prosa dari Astadasa Parwa. Beliau bagaikan Raja yang unggul di dunia, pikiran beliau
mengutamakan kebenaran, tidak diperdaya sebagai Raja, menjaga daerah kekuasaan, mengutamakan
kejujuran dan kesetiaan, sungguh beliau menjadi pelindung dunia.

Prawaktayan sri gotrabih.

Beliau Raja penguasa pertama, pada waktu beliau memerintah negeri itu makmur, para pernuka
tidak ada yang berani menentang beliau. Demikian keistimewaan beliau Sri Dharmawangsa Teguh
Ananta Wikrama Tunggadewa.
Beberapa lama beliau dijunjung menjadi penguasa negeri, berhasil mempunyai keturunan,
beliau berputra laki–laki yang utama, bernama Sri Kameswara, seperti nama buyut beliau.
Adapun Sri Kameswara, memiliki keturunan tiga laki–laki, dan seorang perempuan, Semuanya
ada empat, rinciannya adalah, yang tertua bernama Sri Krtta Dharma, beliau yang wafat di Jirah.
Adapun adik beliau, Sri Tunggul Ametung, beliau wafat di Tumapel, saudara yang perempuan,
bernama Dewi Ghori Puspatha, disunting oleh Mpu Widha, saudara dari Medhawati, telah menyatu ke
alam baka, berkedudukan di kuburan.

4
 Adapun yang keempat, adalah Sri Airlangga, yang diangkat dari Sri Udayana Warmadewa, Raja
Bali, beserta Sri Guna Priya Dharmapatni, keturunan dari Mpu Sendok.
Adapun Sri Airlangga menjadi Raja penguasa berkedudukan di negara Daha. Memiliki keturunan
dua laki–laki utama, yang ketiga putri di luar istana. Putra tertua itu bernama Sri Jayabhaya, dan Sri
Jayashaba, lahir dari ibu permaisuri. Semuanya keturunan Wisnuwangsa Kediri. Adapun yang di luar
istana (puspa capa), bergelar Sri Arya Buru, sama–sama keturunan orang dusun, cikal bakal lurah
Tutwan, Si Gunaraksa yang datang ke Bali.
Silsilah Raja Sri Jayabhaya yang diuraikan terlebih dahulu, Raja Sri Jayabhaya, berputra tiga
orang laki–laki, yang tertua bernama Raja Sri Dandang Gendis, Sri Siwa Wandhira, Sri Jaya Kusuma,
demikian keturunan beliau Sri Jayabhaya. Adapun Raja Sri Dandang Gendis, memiliki keturunan Sri Jaya
Katong, dia wafat dalam peperangan, Sri Jaya Katong, berputra Sri Jaya Katha, adapun Sri Siwa Wandhira
berputra Sri Jaya Waringin, Sri Jaya Waringin berputra Sri Kuta Wandhira berputra bernama Arya
Kutawaringin, dia pergi ke Bali, diutus oleh beliau Patih Mada, berkembang keturunannya menjadi
keluarga Kubon Tubuh, Kuta Waringin, sampai di sana diceritakan.
Adapun Sri Jaya Kusuma, memiliki keturunan Sri Wira Kusuma, tidak mengikuti aturan kata
krama keluarga, melahirkan keturunan berada di Pulau Jawa, tidak diceritakan lagi kelanjutannya.
Kembali Sri Jayasabha yang diceritakan, memiliki keturunan seorang laki–laki, bernama Sirarya
Kediri, memiliki keturunan bernama Arya Kapakisan, beliau dikirim oleh keturunan dua orang semua
laki–laki, beliau Pangeran Nyuhaya, dan Pangeran Asak, sama–sama mengembangkan keturunan di Bali,
cerita disudahi.
Kembali diceritakan yang terdahulu, Jaya Waringin dan Jaya Katha, keturunan beliau Sri Siwa
Wandhira dan Jaya Katong beliau berdua yang gugur dalam pertemPuran, beliau berdua yaitu Jaya
Waringin dan Jaya Katha, yang menyerah ke Tumapel, waktu ayah beliau hancur dalam peperangan
negara Daha menjadi kacau, akhirnya berlanjut sampai cucu terkena kehancuran, kutuk beliau pendeta
Çiwa maupun golongan Budha.
Apa yang menyebabkan terjadinya perang itu? Menyebabkan Keraton menjadi hancur ?
Dengarkan tambahan cerita ini, pada tahun Çaka yang lalu 1144 (1222 M), bulan Palguna
(sekitar Pebruari), hari ketiga belas setelah bulan Purnama, hari sepekan Watu Gunung, pada saat itu
perintah beliau Raja Ken Angrok, beliau yang bertahta di Tumapel, menyerang Kerajaan Galuh, atas
desakan beliau para pendeta Çiwa maupun golongan Budha. Bahwasanya Raja Sri Dangdang Gendis,
durhaka pada para pendeta, menghina kewajiban sang Brahmana, ibaratnya seperti Maharaja Nahusa,
yang berkeinginan menguasai Surga.
Demikian perbuatan Raja Sri Dangdang Gendis, menyebabkan semua pendeta menjadi bingung
mengungsi ke Tumapel, sekarang Kerajaan Daha, ibaratnya seperti segunung rumput kering, hancur
lebur terbakar oleh api, siap dibakar?, itulah kemarahan sang pertapa, berkobar dalam pikirannya, ditiup
angin tak henti–hentinya Raja Sri Ken Angrok menghembus, semakin menyala tak ada tandingnya.
5
 Pada akhirnya menyerah Sri Aji Dangdang Gendis, sadar akan ajalnya tiba, karena Raja Sri Ken
Angrok sungguh seorang keturunan Brahmana dari Waisnawa, beliau juga dijuluki Hyang Guru, nah itu
sebabnya Sri Raja Dangdang Gendis, memusatkan pikiran, menggelar rahasia batin, segera moksa tanpa
jasad turut pula kandang kuda beserta pembawa puan, payung, terlihat samar bayangan beliau,
melambai di angkasa, menuju Wisnuloka. Demikian jelas Sri Raja telah menyatu di alam sana.
Ada lagi yang diceritakan yaitu para prajurit dan menteri lebih–lebih para keluarga utama
(dekat), rakyat yang masih hidup, semua cerai–berai, mencari tempat berlindung, mencari tempat
persembunyian, agar selamat, sebab pemimpin perang adalah Siwa Wandhira, beserta Misawalungan,
Semuanya telah gugur, dengan penuh keberanian.
Masih ada dua orang keluarga keturunan utama, Jaya Katha, dan Jaya Waringin yang terkenal,
keturunan Jaya Katong, beserta Siwa Wandhira, yang gugur dalam medan perang.
Mereka berdua dendam, atas tewas ayahnya dalam pertemPuran, maju menyerang seperti
harimau galak, lalu ditangkap bersama–sama oleh empat orang gagah berani yang masing–masing
bernama, Arya Wang Bang, Misa Rangdi, Bango Samparan, Cucupu Rantya, di sana Jaya Katha dan Jaya
Waringin, keduanya ditangkap. Tidak mampu melawan ikut pula istri Jaya Katha dibawa berlari beliau
sedang hamil, sedang mengidam. Adapun Jaya Waringin, masih perjaka, belum mempunyai istri.
Keempat menteri tersebut semua belas kasihan terhadap beliau Jaya Katha, dan pula terhadap Siwa
Wandhira, itulah sebabnya lepas tidak terkena senjata.
Adapun setibanya beliau di Tumapel, disayang oleh yang mendirikan memerintah Tumapel,
diasuh oleh orang Japara, masih merupakan keturunan istri Mpu Sendok, dan Kebo ljo, di sana
dipelihara, tidak mendapat kekuasaan.
Beberapa lama mereka berada di Tumapel, setelah tiba masanya, akhirnya Jaya Katha berputra
tiga orang laki–laki, yang sulung bernama Arya Wayahan Dalem Manyeneng, ketika ibunya dibawa lari
janin itu berada dengan selamat di rahim ibunya, itulah sebabnya diberi nama Dalem Manyeneng.
Adapun adiknya bernama Arya Katanggaran, itu yang menurunkan Kebo Anabrang, orang tua
dari Arya Kanuruhan, yang dikirim ke Bali, mengembangkan keturunan, yaitu Arya Brangsinga, Tangkas,
Pagatepan, sampai di sana diceritakan.
Putra yang bungsu bernama Arya Nuddhata, seorang Arya yang menetap berdiam di Tumapel
mengembangkan keturunan di Kerajaan di Jawa, tidak diceritakan lebih lanjut.
Adapun beliau Arya Wayahan Dalem Manyeneng, berputra dua orang laki–laki, yang sulung
bernama Arya Gajah Para, adik beliau bernama Arya Getas, Mereka berdua itu diutus oleh Gajah Mada
ke Bali, demikian uraiannya pada zaman dahulu.

6
 BAB II

Ya Tuhan yang bersemayam dalam kalbu dan pikiran, yang diwujudkan dengan Ongkara dalam
kesucian Batara junjungan hamba, para leluhur yang telah suci, hamba menghaturkan sembah suci agar
berhasil.
Oleh karena semua para anggota keluarga, keturunan, karena beliau yang pertama
mengembangkan keluarga hamba sendiri, tiada lain beliau itu yang menetap di Tumapel. Beliau itu
adalah Arya Wayahan Dalem Manyeneng, gelar beliau yang terkenal. Beliau yang pertama menurunkan
keluarga hamba, maafkan agar tidak kena kutukan, para keluarga hamba mohon ijin untuk menguraikan
cerita ini, semoga selamat dan panjang umur, menemui kesempurnaan, sampai anggota keluarga dan
keturunan, berhasil dalam segala tujuan, tidak kekurangan pangan, kekayaan, semoga tetap disegani di
bumi. Ya Tuhan semoga sukses, berhasil selalu.
Permulaan cerita disusun dalam silsilah, berkat jasa beliau seorang brahmana pendeta sakti,
beliau bergelar Wayahan Tianyar, yang berasrama di Griya Punia, atas dorongan Kyayi I Gusti Ngurah
Tianyar, pemimpin di utara gunung, keturunan beliau Jaya Katong dari Kediri, itulah sebabnya sang
pendeta sakti, menulis tentang silsilah, telah dimuat dalam tulisan sesuai dengan bahasa dalam babad
Jawa.
Adapula diceritakan, bernama Kriyan Patih Gajah Mada, memanggil Arya Damar, atas titah dari
maha Raja Pulau Jawa, melaksanakan empat daya upaya, menyerang Kerajaan Bali, setelah siap
perbekalan dan kendaraan, segeralah beliau berangkat ikut pula para Arya semua, para perwira dan
menteri berkelompok–kelompok menaiki perahu, disertai pula prajurit beliau, tepi laut Bali dikelilingi
oleh musuh, para Arya itu dibagi–bagi oleh Kriyan Patih Mada, utara, timur, barat selatan semuanya
penuh, penuh sesak di pantai laut, yang masing–masing menempati posisinya, ditambatkan perahunya.
Adapun beliau Arya Gajah Para, beserta saudara beliau Arya Getas, disertai oleh Arya
Kutawaringin yang cekatan, diikuti oleh Jahaweddhya, para gusti dari Majapahit, seperti tiga patih
bersaudara, yang bernama Tan Kawur, Tan Mundur, dan Tan Kober. Beliau tiga bersaudara
menambatkan perahu layarnya di pelabuhan Tejakula, yang menyerang dari barat Toya Anyar.
Desa–desa menjadi kacau balau, semuanya yang ada di Kerajaan Bali, sangat ramai pergulatan
perang itu, memarang diparang, kacau balau, banyak rakyat yang tewas, dan menderita, karena
keperkasaannya serangan dan Pulau Jawa. Dengan sekejap kalah pasukan Maharaja Sri Bhedamuka
(Bedahulu), amat panjang tidak diceritakan dalam buku ini.
Sementara setelah gugurnya Maharaja Bhedamuka, para Arya itu semua kembali, menuju
Majapahit, keadaan Pulau Bali menjadi sunyi senyap, karena belum ada yang memimpin Bali, demikian.
Setelah sekian lama datanglah Sri Kresna Kepakisan, dinobatkan menjadi Raja di Pulau Bali. Diikuti oleh
semua Arya, Arya Kepakisan, Arya Wang Bang, Arya Kenceng, Arya Dalancang, Arya Belog, Arya
7
Kanuruhan, lagi beliau Arya Wang Bang, Tan Kober, Tan Kawur, Tan Mundur, yang terakhir Arya
Kutawaringin semua mengiringi sebagai para perwira menteri, Beliau Arya Kutawaringin, menjadi kepala
penasehat pasukan tinggi tersebut.
Sesampainya Sri Maharaja Kapakisan, dinobatkan menjadi Raja Pulau Bali, orang–orang dusun
ada yang tidak mau menghormati (tunduk), yang di sebelah utara gunung Agung, oleh karena tidak ada
pemimpin yang disegani yang datang di sana. Demikian cerita berakhir.
Kemudian kembali diceritakan, beliau Arya Gajahpara, bersama saudara beliau Arya Getas
didesak oleh Raja, sebagai mahapatih Raja yang ada di Bali. Beliau menurut (menyerah), karena ingat
dengan kewajiban sebagai seorang anak, tidak pantas melawan perintah orang tua, demikian motto
kepemimpinan beliau, dengan tetap pula melaksanakan keperwiraan utama dan keadilan, kedua Arya
tersebut diberikan istri, juga merupakan putra Arya. Tetapi di sana para Arya itu segera diajar tentang
kewajiban dan tingkah laku seorang kesatria, oleh ayah beliau, untuk tetap melaksanakan cita–cita
kewajiban seorang pahlawan (pemberani).
Setelah demikian, kedua Arya itu menyembah dan mohon pamit, berdiri dan segera berangkat.
Sekejap telah sampai di pantai laut, segera beliau naik ke perahu, perahu berlayar hilir mudik, setelah
melewati pertengahan laut, selanjutnya, berlabuhlah beliau di daerah Pulaki, barat daya Pulau Bali,
beliau menumpang di rumah I Gusti Bendesa Pulaki, yang merupakan keluarga keturunan Bendesa Mas.
Sangat senang hati I Gusti Bendesa, tulus hatinya dan sangat ramahtamah sambutannya, hormat
terhadap kedua Arya itu, seperti berbunga–bunga hati sang tuan rumah, lengkap dengan jamuan
penyambutan I Gusti Bendesa Pulaki. Di sana beliau menginap dua malam.
Pagi–pagi pergilah kedua Arya tersebut, diantar oleh I Gusti Bendesa, tujuannya untuk
menghadap Sri Maharaja, yang beristana di Samprangan. Tidak habis jika diceritakan perjalanan kedua
Arya tersebut, diantar oleh beliau I Gusti Bendesa. Segera tiba di penghadapan, beliau langsung
mendekat dan menghadap pada baginda Raja. Tak lama antaranya kedua Arya tersebut dipandang oleh
sang Raja, dengan sopan dan tulus sembah kedua Arya tersebut, demikian pula I Gusti Bendesa,
menimbulkan kekaguman setiap yang melihat, orang yang berada di tempat penghadapan, oleh tingkah
laku yang baik kedua Arya itu.
Ada petunjuk dari sang Raja, terhadap kedua Arya, dinobatkan menjadi patih oleh beliau Raja
penguasa, bertempat di sana di sebelah utara Tohlangkir, bermukim di Sukangeneb penyerangan beliau
Mada untuk membunuh Raja Bedha Murdhi (Bedahulu), kalahnya Pulau Bali oleh Majapahit. Menjadi
patuhlah Arya itu, dengan segera ditutuplah penghadapan Raja. Setelah itu mohon pamitlah beliau pada
Sri Maharaja, dan permohonannya dikabulkan, kedua Arya itu berjalan menuju ke utara, diiringkan oleh
rakyat sebanyak lima puluh orang, menuju Sukangeneb Toya Anyar. Setibanya di sana, segera beliau
membangun rumah, tenanglah penduduk sebelah utara gunung Agung itu, batas sebelah timurnya
adalah Basang Alas, sebelah baratnya sampai di Tejakula, sebelah utaranya sampai di desa Got,

8
demikian batas wilayah kerja beliau, wilayah pemerintahan Arya Gajah Para, berdua beserta saudara
beliau.
Beberapa lama kemudian beliau Arya Gajahpara berdua bersama saudara beliau, hidup di
Sukangeneb Toya Anyar, beliau berdua sama–sama memiliki putra. Adapun putra beliau Gajah Para tiga
orang laki–laki dan perempuan, laki–laki yang sulung I Gusti Ngurah Toya Anyar, adiknya (bernama) I
Gusti Ngurah Sukangeneb, yang perempuan Ni Gusti Luh Raras, diambil dijadikan istri oleh beliau Sri
Raja Wawu Rawuh, untuk sementara tidak diceritakan.
Beliau Arya Getas yang diceritakan sekarang, berputra dua orang laki–laki, yang tertua bernama
I Gusti Ngurah Getas, adiknya diberi nama I Gusti Kekeran Getas. Adapun beliau Arya Getas, setelah
berputra dua orang diadu oleh Sri Maharaja, disuruh menyerang daerah Selaparang, karena beliau
menguasai empat daya upaya yang licin, diikuti oleh seribu enam ratus orang bawahannya, setelah
semua lengkap dengan perbekalan dan kendaraan, menjadi penuhlah desa–desa pesisir di sepanjang
pantai, beliau bersama semua rakyatnya hilir mudik menaiki perahu.
Setelah itu berhasillah beliau berlabuh di tepi pantai Selaparang, turun dari perahu, berjalan
beliau Arya Getas. Rakyat Selaparang menjadi terdiam, oleh karena beliau (Arya Getas) berhasil
memasang empat daya upaya yang licin, beliau langsung menerobos memasuki semua desa, orang–
orang yang berada di Praya semua diam, semua memberi hormat kepada Arya Getas, itu sebabnya
(beliau) tinggal di Praya sampai sekarang dan mengembangkan keturunan.
Diceritakan kedua putra beliau yang tinggal di Sukangeneb Toya Anyar, sama–sama
mengembangkan keturunan, telah tercatat. Kembali diceritakan, tersebut I Gusti Ngurah Sukangeneb,
pindah ke arah barat, diikuti oleh rakyat dengan tiba–tiba, terlunta–lunta perjalanan beliau, sampai tiba
di desa Pegametan, bergegas penduduk di sana, disambut oleh I Gusti Bendesa Pegametan, keturunan
dari Bendesa Mas, senang hati I Gusti Bendesa sama–sama memohon maaf dengan tulus dan sopan,
tidak beberapa lama masuklah di sana I Gusti Ngurah Sukangeneb, bergandeng tangan dengan I Gusti
Bendesa, yang menjadi penguasa di Pegametan, masuk ke dalam Puri, duduk di beranda rumah, beliau
sama–sama senang saling bertukar pikiran dan berunding, tidak diceritakan jamuan beliau I Gusti
Bendesa. Karena saling mengasihi dari dulu.
Waktu telah berlalu, sekarang I Gusti Ngurah Sukangeneb, beliau berdiam di Pegametan,
menyebabkan I Gusti Bendesa menjadi akrab, dengan I Gusti Sukangeneb. Oleh karena itu dijadikan
menantu laki oleh I Gusti Bendesa. I Gusti Ngurah Sukangeneb. Permintaan I Gusti Bendesa agar I Gusti
Ngurah Sukangeneb dikawinkan dengan I Gusti ……………………………..Kekeran, I Gusti Getas, dinikahkan
pada hari, Senin Umanis, Wuku Tolu, tanggal empat belas hari terang bulan, sasih kelima ( sekitar
Nopember ) pada tahun Saka 1560 ( 1638 M). Tidak diceritakan perkawinan beliau, pada akhirnya beliau
mempunyai dua orang putra, laki–laki, yang sulung I Gusti Gede Pulaki, adiknya I Gusti Ngurah
Pegametan. Cerita selesai sampai di sini.

9
 Selanjutnya kembali diceritakan, tersebutlah I Gusti Ngurah Toya Anyar, ada saudara beliau,
laki–laki dua orang dan perempuan seorang. Adapun yang tertua I Gusti Ngurah Tianyar, beliau yang
dinobatkan menggantikan ayah beliau Arya Gajah Para, yang ketiga mengambil istri I Gusti Ayu Diah
Wwesukia, adiknya I Gusti Ngurah Kaler, kawin dengan I Gusti Diah Lor. Adiknya yang bernama I Gusti
Luh Tianyar, dijadikan istri oleh Pendeta Sakti Manuaba. Adapun I Gusti Ngurah Getas, dan I Gusti
Ngurah Kekeran Getas, beliau tinggal di Sukangeneb, Toya Anyar, beliau sama–sama mengembangkan
keturunan.
Kemudian kembali dikisahkan, diceritakan I Gusti Ngurah Tianyar, beliau yang dinobatkan
menjadi tetua di Toya Anyar, generasi ketiga, putra beliau yang seibu yaitu I Gusti Ayu Diah Wwesukia.
Putra tertua (bernama) I Gusti Gede Tianyar, yang selanjutnya berdiam dan memiliki keturunan di Kebon
Culik, putra kedua (juga) laki–laki bernama I Gusti Made Tianyar, yang kemudian tinggal dan
berkembang di Sukangeneb Toya Anyar. Putra yang bungsu I Gusti Nyoman Tianyar, beliau (yang) lahir
di Desa Pamuhugan, tidak berbeda seperti leluhur beliau dahulu, janin itu selamat dalam rahim ibunya
yang sangat setia kepada suaminya, berkat anugerah beliau sang Raja penguasa di Gelgel, ketiganya itu
diijinkan kembali ke Toya Anyar.
Sekarang kembali diceritakan I Gusti Ngurah Kaler, mempunyai empat orang putra dari seorang
ibu lahir dari I Gusti Ayu Diah Lor, putra tertua bernama I Gusti Gede Kaler, pindah menuju desa Antiga,
berdiam di sana dan mengembangkan keturunan, putra kedua I Gusti Made Kekeran, pindah menuju
Desa Kubu, berkembang di sana. Putra ketiga I Gusti Nyoman Jambeng Campara, pindah ke Desa
Sukadana Tigaron, menetap dan mengembangkan keturunan di sana.
Adapun yang bungsu I Gusti Ketut Kaler Ubuh, lahir di Tanggawisia, beliau dijuluki Ubuh, karena
ayahnya meninggal pada saat masih dalam kandungan ibunya Sang Diah yang setia terhadap suami,
akhirnya tinggal dan mengembangkan keturunan di Tanggawisia, dihentikan penuturannya sebentar.
Cerita kembali lagi, pada I Gusti Gede Pulaki, diambil anaknya I Gusti Bendesa Pulaki, dikawinkan
menjadi istri bernama I Gusti Luh Mas. Selanjutnya I Gusti Ngurah Pegametan, beliau tinggal di desa
Pegametan. Adapun saudara beliau I Gusti Gede Pulaki, tinggal di desa Pulaki, putra beliau laki–laki,
terlanjur sudah, beliau meninggal. Sedih hatinya I Gusti Gede Pulaki.

10
 BAB III

Diceritakan sekarang Batara Nirartha, adik dari Mpu Angsoka, putra dari Hyang DangHyang
Asmaranatha, beliau menemukan kemurahan batin, datang di Bali, menaiki buah labu (waluh kele), dan
sampan yang bocor, mendarat di tepi pantai Purancak, mampir di pondok I Gusti Gede Pulaki, beserta
putra beliau semua. Ada putra Batara Nirartha, laki perempuan lahir dari golongan Brahmana Keturunan
Daha, yang sulung sangat cantik dan parasnya menawan, tidak ada yang menyamai di dunia, harum
semerbak baunya.
Adiknya bernama Pedanda Kemenuh, lagi pula ada saudara beliau seorang perempuan, menikah
dengan Mpu Astamala beliau dari Aliran Budha. Ada pula anak beliau yang lahir dari putri Brahmana dari
Pasuruhan, empat orang laki–laki, tertua Pedanda Kulwan, Pedanda Lor, Pedanda Ler. Ada lagi putra dari
Pedanda Batara Nirartha, laki perempuan, ibunya dari golongan Kesatria saudara dari Dalem Keniten
Blambangan, bernama Patni Keniten. Istri Pedanda Rai, pendeta perempuan tidak bersuami, Pedanda
Telaga, Pedanda Keniten.
Kembali lagi pada cerita, Batara Nirartha, berada di pondok I Gusti Gede Pulaki, disambut dan
diterima oleh I Gusti Gede Pulaki, beliau berucap "Aum–aum hamba sangat bahagia atas kedatangan
sang pendeta, apa tujuan tuan pendeta, katakan yang sebenarnya", DangHyang Nirartha menjawab,
"Aum Ngurah Gede Pulaki, tujuan saya datang padamu, maksud saya untuk menyembunyikan putraku
sekarang, takut saya jika ia datang di Kerajaan menghadap pada Raja, karena harum semerbak bau
tubuhnya, juga sangat cantik paras mukanya, maksud saya sekarang untuk menyatukan kembali ke alam
sepi (alam gaib), I Gusti Gede Pulaki menyetujui dan berkenan mengantar, seraya memohon ikut ke
alam gaib ia bersedih dan berduka karena terputus keturunannya, tidak ada lagi putranya, diam (lah)
Batara Nirartha, memikirkan perasaan hati I Gusti Gede Pulaki. Maka bersabdalah Batara Nirartha,
sabdanya, "Duhai Ngurah Pulaki, apa sebabnya demikian, menjadi sangat sedih perasaan hatimu,
janganlah engkau demikian". Bersikeras I Gusti Gede Pulaki, memohon restu, agar ia mengiringkan
menuju alam gaib. Dengan demikian dikabulkan semua perkataan I Gusti Gede Pulaki, bersama putra
beliau, beserta semua prajuritnya mengiringkan putra beliau (Batara Nirartha) tidaklah nampak lagi di
alam nyata oleh semua orang.
Diceritakan sekarang berhubung dipenuhinya permintaan I Gusti Ngurah Pulaki, senanglah hati
beliau, maka menyiapkan prajurit, kemudian disuruh membuat upacara selamat, di Pura Dalem, lengkap
dengan sanggar cucuk, masing–masing pasukannya disuruh untuk memasang di pintu masing–masing,
pada had Kamis Kliwon, lengkap dengan sesajennya. Dengan sekuat tenaga Batara Nirartha, melakukan
yoga smertti, terhadap Batara Berawa, beserta penghormatan dan permohonan, kemudian dianugerahi
beliau oleh Batara sarana untuk tidak tampak di alam ini, oleh semua orang.

11
 Segera setelah itu ada terlihat tabung bambu kuning bergelayutan, tanpa gantungan, dari dalam
sebuah tempat pemujaan di kahyangan (Pura), tidak lama kemudian keluar baju loreng, dari lubang
tabung bambu kuning tersebut. Segera diambil baju itu oleh semua orang. Demikian pula I Gusti Ngurah
Pulaki, sama–sama disuruh mengenakan pakaian itu, masing–masing sebuah, di sana orang–orang itu
semua dan I Gusti Ngurah Pulaki, segera berubah wujud, menjadi harimau, desa tempat tinggal itu,
hilang tidak tampak di alam ini. Adapun putra beliau Batara Nirartha, secara gaib menyatu di alam tidak
tampak, berdiam di Mlanting, di puja oleh orang yang tidak kelihatan (samar), sampai sekarang.
Cerita kembali lagi, waktu I Gusti Ngurah Pulaki, memohon berubah wujud menyatu dalam alam
tidak tampak mengikuti Batara di Mlanting, I Gusti Ngurah Pegametan, sedang tidak ada di rumah,
beliau pergi mengunjungi Bendesa Kelab, yang berada di Jembrana. Beberapa hari berada di sana,
kembali pulang dia ke Pulaki, bersama semua pengiringnya, tidak diceriterakan dalam perjalanan, segera
sampai di perbatasan desa, kaget perasaannya I Gusti Ngurah Pegametan, karena tidak seperti sedia
kala, bingung perasaan I Gusti Ngurah Pegametan ………………….
"Wahai saudaraku, apa sebabnya tidak tampak olehku penduduk desa itu, tidak seperti sedia
kala tempat tinggal desaku saat ini ".
Kemudian terdengarlah suara–suara binatang bercampur dengan suara harimau, mengaum
ribut tiada tara. Terkejut perasaan I Gusti Ngurah Pegametan, tidak kepalang tanggung hati I Gusti
Ngurah Pegametan, ingin mengadu keberaniannya, beliau marah dan mengumpat–umpat, ujarnya "Hai
engkau harimau semua, tampakkanlah wujudmu, hadapi keberanianku sekarang”.
Segera I Gusti Ngurah Pegametan melangkah, tidak kelihatan yang bersuara gemuruh itu,
kemudian beliau berjalan hendak meninjau Toya Anyar. Berjalan beliau bersama prajurit, sampai tiba di
Rajatama, perjalanannya diikuti oleh wujud yang maya itu, sekilas tampak berupa harimau, semua
pengikut itu perasaannya menjadi takut, semakin mendekat harimau itu, perilakunya seperti orang
menghormat, menunduk pada I Gusti Ngurah Pegametan, kemudian mengumpat serta menghunus
keris. Jadi hilang rupa bayangan itu, segeralah beliau melanjutkan perjalanan. Tidak diceritakan desa
yang telah dilewati, orang–orang yang mengiringinya, diceritakan sekarang telah sampai di desa Wana
Wangi, banyak pengiring itu berlarian teringat para pengiring yang hilang sebanyak lima puluh orang,
karena jurangnya menyulitkan berbahaya dan terjal diliputi oleh gelap, tidak terlihat keberadaan di
dalam hutan.
Tidak terpikir oleh I Gusti Ngurah Pegametan, tidak menghiraukan lembah terjal perjalanan
beliau, segera sampai di Samirenteng. Menuju ke timur perjalanan beliau, sampailah beliau di hutan
sekitar Sukangeneb Toya Anyar. Beristirahatlah beliau di sana, dihitung prajuritnya, dulu diiringi oleh
dua ratus prajurit, telah hilang tersesat lima puluh orang, sekarang pengiringnya tinggal seratus lima
puluh orang, itulah sebabnya ( tempat itu ), bernama Desa Karobelahan sampai sekarang.

12
 Adapun lima puluh orang pengikut yang tersesat, dikumpulkan bertempat di Bengkala. Adapun
beliau I Gusti Ngurah Pegametan, beserta pengikut menuju keluarganya di Sukangeneb Toya Anyar.
Tidak diceritakan sekarang untuk sementara.
Cerita kembali lagi, sekarang diceritakan beliau Arya Gajah Para, setelah lama beliau berada di
Sukangeneb, Toya Anyar. Karena masa tuanya, pada saatnya akan dijemput oleh Kala Mrtyu (Kematian),
sudah tampak tanda–tanda kematiannya. Sudah diyakini oleh beliau, tidak boleh tidak beliau pasti akan
meninggal.
Ada pesan beliau terhadap cucunya, yang bernama I Gusti Ngurah Kaler, katanya " Wahai
cucuku Ngurah Kaler, apabila nanti saya meninggal buatkan panggung jasadku, di sana di puncak gunung
Mangun, satu bulan tujuh hari (42 hari), dihias dengan bunga–bunga, dan diiringi dengan tabuh dan
tari–tarian, karena ibuku dulu bidadari". Demikian pesan beliau Arya Gajah Para terhadap cucunya I
Gusti Ngurah Kaler, cucu beliau mematuhi, tidak berani menolak pesan kakeknya.
Tidak diceritakan lagi telah tiba saatnya maka wafatlah beliau Arya Gajah Para. Adapun cucu
beliau yang bernama I Gusti Ngurah Tianyar, tidak mengetahui wasiat tersebut, karena (pada saat itu)
beliau tidak berada di rumah, beliau pergi ke Gelgel, menghadap pada Sri Maharaja, bersama–sama
dengan I Gusti Ngurah Pegametan, sama–sama berada di Gelgel.
Tidak diceritakan lagi, setibanya kembali I Gusti Ngurah Tianyar, beserta saudaranya, dijumpai
orang–orang di pun, semua menyongsong I Gusti Ngurah Tianyar, memberitahukan tentang wafatnya
Arya Gajah Para. Kaget dan terhenyak hati yang baru tiba, berpikir–pikir tentang wafatnya, segera
datang I Gusti Ngurah Kaler, diberitahukan ada pesan beliau (Arya Gajah Para), bahwa disuruh untuk
membuatkan panggung jasad beliau di puncak gunung Mangun. Demikian perkataan beliau I Gusti
Ngurah Kaler terhadap kakaknya. Diam I Gusti Ngurah Tianyar, berpikir–pikir beliau. Tidak disetujui
semua ucapan yang disampaikan I Gusti Ngurah Kaler, bersikeras pula I Gusti Ngurah Tianyar, menyuruh
semua rakyat, untuk membantu bersama–sama mengerjakan bade (tempat usungan mayat)
bertumpang sembilan, pancaksahe, taman agung cakranti tatrawangen, beserta segala upakara ngaben
seperti lazimnya orang–orang berwibawa bernama anyawa wedhana, harapan beliau agar segera jasad
leluhurnya dikremasi. Karena hari baik sudah dekat, itu sebabnya masyarakat itu beserta tamu semua
segera membantu bekerja baik laki maupun perempuan, membuat upakara ngaben (pitra yadnya).
Diceritakan sekarang I Gusti Ngurah Kaler, kembali ingat dengan wasiat pesan leluhurnya
dahulu, tidak berani menolak setia pada perintah, semakin khawatir I Gusti Ngurah Kaler terhadap
kakaknya I Gusti Ngurah Tianyar.
Diceritakan I Gusti Ngurah Tianyar, menyuruh rakyat beliau memulai mengerjakan terhadap
upacara pengabenan, setelah beliau tentukan, saat pelaksanaannya, tidak diceritakan upacara tersebut.
Tersebutlah sekarang I Gusti Ngurah Kaler, semakin besar dendam hatinya, banyak alasannya, marah,
terhadap I Gusti Ngurah Tianyar. Itu Sebabnya I Gusti Ngurah tidak ingat terhadap kakaknya, terikat oleh
kesetiaan beliau, yakin terhadap kebenaran ucapan wasiat leluhur beliau, perasaan hatinya yang marah
13
tidak dapat dikendalikan, segera kakaknya ditantang berperang, marah I Gusti Ngurah Tianyar,
memuncak kemarahannya, sama–sama tidak mau surut kejantanannya, sebagai seorang kesatria untuk
mendapatkan kemashuran di ujung senjata utama, lagi pula prajurit sama–sama prajurit, semua setia
membela kehendak tuannya, sama–sama beringas, saling parang memarang, terus menerjang
berbenturan. Lagi pula peperangan beliau I Gusti Ngurah Tianyar, dengan I Gusti Ngurah Kaler, sama–
sama gagah berani, sangat hebat peperangan itu, bagaikan perang kelompok raksasa, banyak rakyat
hancur menjadi korban, darah bercucuran, dan mayat para prajurit menggunung, itu sebabnya diberi
nama Tukad Luwah sampai sekarang. Adapun peperangan I Gusti Ngurah Kaler, dengan I Gusti Ngurah
Tianyar, sama–sama tidak berkurang keberaniannya, sama–sama saling menikam. I Gusti Ngurah Kaler
menikam dengan keris Si Tan Pasirik, tembus dada I Gusti Ngurah Tianyar, membalaslah ia menikam
dengan keris " I Baru Pangesan ", sekejap sama–sama meninggal beliau berdua.
Kemudian datang I Gusti Abyan Tubuh, bersama I Gusti Pagatepan, yang merupakan utusan dari
Sri Raja penguasa di suruh untuk melerai pertikaian mereka berdua. Agar tidak terjadi perkelahian,
karena dia bersaudara, sekarang keduanya ditemukan telah meninggal, terhenyak I Gusti Abyan Tubuh,
demikian pula I Gusti Pagatepan, memikirkan tentang kematiannya berdua, juga tentang
ketidakberhasilan tugasnya, diutus oleh Sri Raja penguasa. Beliau segera kembali untuk menghadap
Baginda Raja, tidak diceritakan perjalanannya I Gusti Abyan Tubuh, beserta I Gusti Pagatepan, tibalah
mereka di Sweca Negara (Gelgel), segera mereka menghadap sang Raja memberitahukan tentang
meninggalnya mereka berdua karena berkelahi katanya. "Baiklah paduka Sri Prameswara, tidak
membuahkan hasil yang baik tugas yang hamba emban dari paduka, hamba temukan keduanya telah
meninggal. Melongo gundah hati sang Raja, berpikir–pikir beliau, bahwa sungguh merupakan takdir
Yang Maha Esa.

14
 BAB IV

Sekarang diceritakan, putra I Gusti Ngurah Kaler, dan I Gusti Ngurah Tianyar, keturunannya
sama–sama pria. Adapun putra I Gusti Ngurah Tianyar, yang sulung bernama I Gusti Gede Tianyar,
adiknya bernama I Gusti Made Tianyar, yang bungsu bernama I Gusti Nyoman Tianyar, lahir di desa
Pamuhugan, semua bijaksana, paham dengan segala ilmu pengetahuan.
Diceritakan pula putra I Gusti Ngurah Kaler, empat orang laki–laki, yang tertua I Gusti Gede Kaler
seperti nama ayahnya. Adiknya bernama I Gusti Made Kekeran, yang muda bernama I Gusti Nyoman
Jambeng Campara, yang bungsu I Gusti Ketut Kaler Ubuh, lahir di Tanggawisia, karena di antara dua
orang yang meninggal (ayahnya) sama–sama meninggalkan isterinya yang sedang hamil, itu sebabnya
tidak ada yang melakukan satya, "menceburkan diri dalam api pembakaran mayat " kemudian setelah
sama–sama kandungan mencapai usianya, pada saatnya lahirlah bayi itu sama–sama pria, ada di Desa
Pamuhugan di Tanggawisia, hentikan ceritanya sebentar.
Sekarang diceritakan, tentang beliau Batara Sakti Manuaba, putra dari Batara Ler, ibunya dari I
Gusti Dawuh Baleagung, dengan gelar Batara Buruwan, berhasil menjadi pendeta besar, mendapatkan
tingkat kemuliaan yang tinggi, tidak ada yang menyamai tentang kependetaan beliau, bertempat di
Manuaba. Banyak brahmana ikut tinggal di sana. Beliau mendengar tentang pertikaian I Gusti Ngurah
Tianyar dan I Gusti Ngurah Kaler, yang sama–sama meninggal, beserta rakyatnya yang mati tidak
terhitung jumlahnya. Menjadi kasihan beliau Batara Sakti Manuaba. Tujuan beliau datang untuk
mengetahui keadaan sesungguhnya kedua orang yang bertikai tersebut. Tidak diceritakan perjalanan
beliau sang Resi sakti. Tidak beberapa lama tiba beliau di Sukangeneb, Toya Anyar. Dijumpai saudara I
Gusti Ngurah Kaler, perempuan seorang, berpengetahuan dan rupawan, bernama I Gusti Ayu Tianyar.
Disarankan oleh beliau sang Raja penguasa, agar beliau melamar (meminang), dikawinkan
dijadikan istri sang Resi Wisesa. Tidak diceritakan beliau.
Ada anak lahir dari I Gusti Ayu Tianyar, laki–laki tiga orang, yang sulung bernama Ida Wayahan
Tianyar, adiknya bernama Ida Nyoman Tianyar, yang bungsu bernama Ida Ketut Tianyar, bagaikan dewa
Brahma, Wisnu, Çiwa kecerdasannya.
Cerita kembali lagi, diceritakan istri I Gusti Ngurah Tianyar, dan istri I Gusti Ngurah Kaler, mereka
berdua sangat sedih, hatinya sangat duka, menyebabkan mereka meninggalkan puri. Bersama putra
beliau yang masih bayi, diikuti oleh dua ratus orang pengikut, tujuannya untuk datang menghadap Sri
Raja, yang berada di Sweca Pura (Gelgel). Adapun I Gusti Diah Lor, pergi meninggalkan rumahnya,
bersama putranya, diiringkan oleh pengikut sebanyak dua ratus orang menuju Desa Tanggawisia, tidak
diceritakan perjalanan beliau.

15
 Adapun I Gusti Ayu Wwesukia, datang menghadap ke Gelgel, menghadap Raja mohon belas
kasihan dari beliau Dalem, dengan sopan dan hormat, terhenyak hati Dalem, melihat penderitaan I Gusti
Diah Wwesukia, kemudian bersabdalah beliau.
"Wahai engkau Wwesukia, aku paham dengan kesedihan yang menimpamu. Sekarang tabahkan
hati dalam suka duka, karena sudah menjadi nasib, jangan engkau terlalu bersedih ingatlah akan
kesetiaan sebagai seorang istri, jangan gundah, menyesali karma, aku berikan engkau tempat tinggal,
beserta rakyat yang banyak yang akan menyertaimu, di sana di Desa Pamuhugan", demikian sabda
Dalem.
Senang hati I Gusti Diah Wwesukia, bagaikan disiram dengan air kehidupan, hatinya sangat
senang, terdorong kesetiaannya sebagai seorang istri, lagi pula sabda beliau Dalem bagaikan sungai
Gangga yang membasuh perasaan ternoda.
Diceritakan sekarang I Gusti Diah Wwesukia, memohon diri pada Dalem, bersama sama dengan
pengikutnya, menuju desa Pamuhugan, beserta putra beliau yang bernama I Gusti Nyoman Tianyar,
tinggal di Desa Pamuhugan, mereka menyiapkan dan menyuruh untuk segera bekerja, karena
banyaknya pengikut, puri cepat terwujud, sampai di sana diceritakan.
Diceritakan sekarang I Gusti Diah Lor, setibanya di Tanggawisia, bersama dengan putra beliau
yang bernama I Gusti Ketut Kaler Ubuh, diikuti oleh rakyat sebanyak dua ratus orang, juga ikut tinggal di
sana, mengembangkan keturunannya, di Desa Tanggawisia wilayah Buleleng, sampai sekarang.
Cerita kembali lagi, diceritakan sekarang yang berada di Sukangeneb, Toya Anyar, itu sudah
dewasa, putra I Gusti Ngurah berdua, yang gugur dalam peperangan, Semuanya bernama I Gusti Gede
Tianyar, I Gusti Made Tianyar, adapun I Gusti Gede Tianyar, menghadap pada Sri Raja penguasa di Sweca
negara (Gelgel), menyampaikan tentang penderitaannya berada di Sukangeneb, Toya Anyar, lemah
bagaikan diiris hatinya.
Bersabda sang Raja, menyuruh untuk berpindah tempat, tidak menolak perintah, I Gusti Gede
Tianyar, kemudian mohon pamit pada beliau Dalem, berpindah ke Desa Kebon Dungus, tinggal beliau di
sana, mengembangkan keturunan sampai sekarang. Adapun I Gusti Made Tianyar, tinggallah beliau di
Sukangeneb, Toya Anyar, mengembangkan keturunan di sana sampai kemudian.
Selanjutnya diceritakan putra I Gusti Ngurah Kaler, I Gusti Gede Kaler Putra yang sulung, I Gusti
Ngurah Tianyar Pohajeng pindah, berjodoh di desa Blungbang Antiga, Adiknya I Gusti Made Kekeran,
berpindah ke Kubu, yang ketiga I Gusti Nyoman Jambeng Campara, segera pindah ke Desa Sukadana
Tigaron, telah diceritakan dahulu semuanya mengembangkan keturunan, cerita selesai.
Diceritakan kembali, Batara Sakti Manuaba, putranya yang lahir dari I Gusti Ayu Tianyar yang
sulung Ida Wayahan Tianyar, Ida Nyoman Tianyar, Ida Ketut Tianyar, sekarang sudah selesai didiksa
(ditasbih) menjadi pendeta Siwa, dilantik oleh Batara Sakti Abah, karena beliau itu adalah saudara lain
ibu, beliau mencapai puncak kemuliaan. Setelah selesai dilantik oleh pendeta mahasakti, ( putra ) sulung
bergelar Batara Wayahan Tianyar, adiknya bernama Batara Nyoman Tianyar, yang bungsu Batara Ketut
16
Tianyar, sama–sama menemukan puncak kemuliaan, lagi pula mereka bertiga dianugerahi keterampilan,
Batara Wayan Tianyar, beliau diberi pangrupak ( alat tulis pada daun lontar ), Batara Nyoman Tianyar
diberi pustaka, Batara Ketut Tianyar dianugerahi ilmu panah, semua sama–sama dipahami, pemberian
guru pendidiknya, cerita selesai.

17
 BAB V

Selanjutnya diuraikan, yang bernama Gusti Ngurah Batu Lepang, di Batwan desa beliau, angkara
murka dan dengki melihat asrama di Manuaba, sangat indah dan makmur, keberadaan Asrama
Manuaba, semua brahmana yang berada di asrama itu, tidak urung diobrak–abrik, oleh Si Ngurah Batu
Lepang, oleh karena Batara Sakti Manuaba telah berpulang ke Surga.
Tetapi Batara Sakti Abah yang ditakuti oleh Si Ngurah Batu Lepang, sedang tidak berada di
asrama, sedang bepergian ke Banjar Ambengan. Segera Si Ngurah Batu Lepang menyiapkan pasukan,
lengkap dengan senjata, ingin menggerebeg Asrama Manuaba. Bergemuruh sorak para prajurit.
Adapun Pedanda Teges menjadi takut, gemetar, memohon ampun pada Si Ngurah Batu Lepang,
adapun para brahmana semua sama–sama untuk bertahan, sangat pemberani dan melawan, seperti
perang antara dewa melawan raksasa, mundur berlari pasukan Si Ngurah Batu Lepang, dihancurkan, lain
lagi ada yang mati. Si Ngurah Batu Lepang menjadi marah, maju dengan rakyat yang berlimpah, dikurung
asrama tersebut.
Adapun kaum brahmana, sama–sama tidak ada yang mundur, karena jumlahnya sedikit
bergantian dipukul oleh lawan, tidak lama kalah asrama itu, hancur semuanya, banyak yang meninggal
dan yang lainnya hancur, yang lainnya ada yang menjauh laki perempuan menuju desa tidak henti–
hentinya menangis.
Adapun Ida Wayahan Tianyar, Ida Nyoman Tianyar, Ida Ketut Tianyar baru tanggal gigi pada
waktu itu, perjalanannya menuju ke timur tiba di Bukit Bangli, di pertapaan Pedanda Bajangan.
Tersebar berita I Gusti Dawuh Baleagung, mendengar kabar, di Gelgel, dicari tiga bersaudara
yang berada di Bangli, karena masih ada hubungan cucu, tidak habis kalau diceritakan, datanglah beliau
di Bukit Bangli, beliau menghadap Pedanda Bajangan, meminta ketiga cucu beliau, Ida Wayahan Tianyar,
Ida Nyoman Tianyar, Ida Ketut Tianyar, semua senang. Memohon pamit pada Pedanda Sakti Bajangan.
Tidak diceritakan dalam perjalanan, telah tiba di Gelgel, didengar oleh Raja, bahwa Ida Wayan Tianyar
datang, bersama semua saudaranya, diutuslah I Dewa Wayahan Tianyar ke istana, menghadap pada
Dalem, disambut dengan lirikan yang manis, dan ucapan yang simpatik, ujar beliau. Duhai Ida Wayan
Tianyar, masuklah ke teras, mari duduk mendekat, katakanlah sekarang tentang kesedihanmu.
Kemudian berkatalah Ida Wayan Tianyar, sebabnya asrama/pertapaannya hancur diserbu
karena keangkuhan Si Ngurah Batu Lepang, diserang hancur beserta penghuninya, banyak meninggal
yang ada di pertapaan, bersabdalah sang Raja. Kata beliau, Duhai jika demikian, Si Ngurah Batu Lepang,
"Hai semoga ia tidak berlanjut menemukan kewibawaan, karena ia perusak pendeta, menemukan
kesengsaraan (karena) membunuh brahmana". Demikian kutukan beliau sang Raja , terhadap si Ngurah
Batu Lepang.

18
 Demikian pula Pedanda Sakti Abah melepaskan kutukan seperti senjata Bajra beracun ke luar
dari mulut beliau, demikian umpat kutukannya. ''Sekarang Ida Wayan Tianyar beserta dua saudaranya,
janganlah ragu–ragu dalam hati, saya memberikanmu tempat, ada keluargamu di Pamuhugan, Kyai
Nyoman Tianyar nama beliau, juga aku akan memberikan pengiring, dua ratus orang beserta keris
warisan dari ibumu, bernama Ki Tan Pasirik, dibawa oleh Kyayi Nyoman Tianyar, ini keris Si Baru
Pangesan saya berikan kepadamu", Ida Wayan Tianyar menurut, demikian pula Ida Nyoman Tianyar, Ida
Ketut Tianyar. Cerita sampai di sini dulu.
Tidak diceritakan Pedanda Teges setelah kalah/hancurnya Pertapaan Manuaba, kemudian
dijarah semua isi pertapaan. Adapun Pedanda Sakti Abah, mendengar tentang kehancuran pertapaan,
dirusak oleh Si Ngurah Batu Lepang, beliau marah dan mengutuk. "Jah tasmat (semoga hancur) Si
Ngurah Batu Lepang dia sangat tidak berperasaan, congkak dan garang kepada kami brahmana, biadab
membunuh brahmana pendeta, semoga dia tidak berlanjut menemukan kewibawaan, lagi pula
terbenam dalam Yamaniloka (sengsara) pada bersumpah untuk Si Teges, jangan engkau saling
mengambil (dalam perkawinan), dan menjalin kekeluargaan dengan keturunan Si Teges". Didukung oleh
semua keluarga beliau.
Diceritakan Pedanda Sakti Abah lama berada di Pertapaan Pedanda Sakti Bajangan, di sana di
Bukit Bangli, Pada suatu ketika, akhirnya menginjak dewasa ketiga adiknya, sudah wajar diupacarai,
diberi penyucian (padiksan), oleh Pedanda Sakti Abah, sekarang berganti nama yang sulung Pedanda
Wayan Tianyar, Pedanda Nyoman Tianyar, Pedanda Ketut Tianyar.
Adapun Pedanda Wayan Tianyar, kawin dengan seorang putri dari Kekeran, Pedanda Nyoman
Tianyar beristrikan dari Intaran Badung, Pedanda Ketut Tianyar dari Blaluwan isterinya.
Adapun Pedanda Sakti Abah, beliau pindah pertapaan ke Banjar Ambengan, selanjutnya
bergelar Pedanda Lering Gunung. Selesai diceriterakan.
Kembali lagi diceritakan Si Ngurah Batu Lepang, setelah beberapa lamanya, menghancurkan
pertapaan itu, lalu terbukti kutuk brahmana itu mengena, kegusaran, gundah gulana bercampur
(menyebabkan ) kesusahan hati, akhirnya menentang terhadap Sri Raja, marahlah baginda Raja,
diperintahkan untuk mengangkat senjata, Sri Raja hendak menghancurkan Si Ngurah Batu Lepang,
karena kemarahan sang Raja, maka berembug dengan keluarganya semua, perintah Si Ngurah Batu
Lepang, "Terlebih dahulu gempur Raja pada malam hari, agar meninggal" maka didukung oleh
keluarganya semua, perintah Si Batu Lepang pula, menyuruh untuk membunuh semua keluarga dan
isterinya, agar tak ada lagi yang diingat–ingat di rumah, sampai di sana diceritakan.
Diceritakan sang Raja, para punggawa diperintahkan, untuk menghancurkan Si Ngurah Batu
Lepang, semua keluarga sampai anak isterinya. Semua prajurit itu ribut mengangkat senjata, banyak tak
terhitung, penuh menyebar ke mana–mana tak putus–putusnya dan para menteri sang Raja, siap untuk
menyerbu rumah Si Ngurah Batu Lepang, diserang bersama. Bingung Si Ngurah Batu Lepang, kehilangan
akal, hingar bingar prajurit itu, saling berbenturan mendesak bergulat mengincar keadaan perang itu,
19
meraba–raba tidak tahu dengan temannya, karena diliputi oleh gelap, itu sebabnya sama–sama
menyalakan obor.
Sekarang kembali mengejar ke arah timur Si Ngurah Batu Lepang, mundur rakyatnya Si Ngurah
Batu Lepang, karena banyak yang mati dan menderita, kemudian mengamuk Si Ngurah Batu Lepang,
tidak dapat menahan hati, memarang, tombak–menombak menusuk kiri kanan, oleh karena gelap
gulita.
Kemudian Si Ngurah Batu Lepang terhalang tidak melihat jalan, tidak tahu apa yang harus
diperbuatnya, karena banyak rakyatnya yang gugur, sisa dari yang gugur semua lari menuju rumah
masing–masing. Bingung hati Si Ngurah Batu Lepang, masuklah ia ke rumah tempat mesiu, di sana
dikejar diburu Si Ngurah Batu Lepang, dikelilingi oleh banyak prajurit, adapun belas kasihan perlakuan
prajurit dan menteri semuanya, tak diijinkan membunuhnya dengan mengikat dan menyiksa. Sadar Si
Ngurah Batu Lepang, bahwa dirinya akan dibunuh dengan siksaan oleh musuh, kemudian didekatilah
bungkusan mesiu itu, kemudian dibakar, segera menyala menjulang tinggi sampai ke angkasa, Si Ngurah
Batu Lepang pun segera meninggal, hangus beserta prajuritnya, demikian akibat kutuk brahmana,
karena (dulu ) membunuh brahmana tidak berdosa, saat kematiannya lama menemukan hina sengsara.

20
 BAB VI

Sekarang kembali diceritakan putra Batara Sakti Manuaba bagaimana keutamaannya yang
bernama Bajangan, mempunyai tiga orang putra laki–laki, yang sulung bernama Pedanda Bajangan,
Pedanda Taman, dan Pedanda Abyan.
Pedanda Bajangan mendirikan pertapaan di Bukit Bangli, beliau berputra seorang bernama
Pedanda Tajung.
Adapun Pedanda Taman, mendirikan pertapaan di Sidhawa, putra beliau bernama Pedanda
Manggis. Juga Pedanda Abyan, mencari pertapaan di Tagatawang, mempunyai dua orang putra laki–laki,
disebut Pedanda Buringkit, Pedanda Made Tubuh.
Adapun istri Batara Abah, berputra seorang laki–laki, disebut Pedanda Abah, beliau bertempat
di Bajing, pemberian dari Sri Raja penguasa. Berputra empat orang laki–laki, yang sulung bernama
Pedanda Kelingan, Pedanda Gunung, Pedanda Tamu, Pedanda Abah.
Adapun istri Batara yang bernama I Gusti Ayu Tianyar, keturunannya tiga orang laki–laki, yang
tertua bernama Pedanda Wayan Tianyar, Pedanda Nyoman Tianyar, Pedanda Ketut Tianyar. Beliau
merupakan Bagawanta Arya Dawuh, di Desa Singharsa (Sidemen).
Adapun Pedanda Wayan Tianyar, memiliki dua orang istri, keturunan Arya Kekeran seorang,
berasal dari Jasi seorang, ada putra lahir dari Kekeran, seorang laki–laki bernama Pedanda Kekeran,
mempunyai seorang adik perempuan, bernama Laksmi Sisingharsa, lagi pula putra beliau yang lahir dari
keturunan Jasi, bernama Pedanda Tianyar, seperti nama ayahnya, adiknya perempuan bernama
Pasuruhan.
Beliau Pedanda Wayan Tianyar, yang memiliki dua orang istri, seorang dari Intaran, dari
Blaluwan seorang, keturunan yang lahir dari ibu Intaran, Pedanda Wayan Intaran, Pedanda Made
Intaran.
Keturunan dari Blaluwan, seorang perempuan disunting oleh Pedanda Wayan Kekeran. Pedanda
Ketut Tianyar, beristrikan Ngurah Sukahet, berputra tiga orang laki–laki, yang sulung bernama Pedanda
Sukahet, Pedanda Made Wangseyan, dan Pedanda Ketut Wanasari.
Adapun istri Batara yang bernama Kutuh, mempunyai seorang putra laki–laki, bernama Pedanda
Kutuh, kawin dengan perempuan dari Karangasern, memiliki empat orang putra laki–laki, Pedanda
Wayan Karang, Pedanda Made Karang, Pedanda Nyoman Karang, dan Pedanda Ketut Karang.
Adapun Istri Batara yang berasal dari Sambawa, berputra seorang laki–laki, bernama Ida Raden,
kemudian beliau berputra bernama Ida Panji, beliau sudah tercatat.

21
22
 BAB VII

Diceritakan kembali, I Gusti Nyoman Tianyar, yang berada di Pamuhugan, melahirkan keturunan
lima orang anak laki–laki, tertua I Gusti Ngurah Sangging, adiknya I Gusti Made Sukangeneb, I Gusti
Nyoman Tianyar, I Gusti Ngurah Diratha, yang bungsu I Gusti Ngurah Intaran.
Pada akhirnya seperti mendapat petunjuk dari leluhur, habis semua isi rumah beliau, hutan
(ladang) sawah, ada yang digadaikan, ada yang dijual, ke desa lain, oleh karena menuruti hawa nafsu, I
Gusti Nyoman Tianyar menjadi tidak henti–hentinya bingung pikirannya, menjadi kasihan setiap ia
melihat anak–anaknya yang masih kecil.
Kemudian di dengar oleh Batara Wayan Tianyar kasihan terhadap kesusahan I Gusti Nyoman
Tianyar, maka beliau pergi menuju Desa Pamuhugan. Maka disuruhnya I Gusti Nyoman Tianyar,
mengambil warisannya dahulu berupa sebidang tanah, yang berada di Sukangeneb.
Berkata I Gusti Nyoman Tianyar, Ucapnya. "Jika demikian saya tidak mau kembali ke
Sukangeneb Toya Anyar". Berpikir–pikir Batara Wayan Tianyar, tentang kehancurannya di sana, terketuk
hatinya sangat kasihan melihat keluarga beliau I Gusti Nyoman Tianyar" Wahai keluargaku semua,
jangan anda di sini, mari bersama–samaku di Singarsa, saya memberi anda tempat, sebab kami tak bisa
berpisah dengan anda".
Diceritakan sekarang I Gusti Nyoman Tianyar semua mengikuti Batara Wayan Tianyar,
berbondong–bondong bersama anak isterinya, tidak diceritakan dalam perjalanan tiba di Singharsa, I
Gusti Nyoman Tianyar disuruh membangun rumah di Abyan Sekeha, wilayah Dusun Ulah yang disebut
Malayu, dijadikan pengawal pendamping dari asrama Batara di kota Singharsa.
Adapun putra beliau Batara Wayan Tianyar, yang bernama Batara Wayan Kekeran, pindah
asrama ke Pidada, kawin dengan putra Batara Nyoman Tianyar, menjadi istri beliau, mempunyai dua
orang putra, yang tua bernama Pedanda Nyoman Pidada, adiknya bernama Pedanda Ketut Pidada,
sama–sama mencapai keutamaan.
Pedanda Nyoman Pidada, pindah asrama menuju ke Pangajaran, Pedanda Ketut Pidada pindah
pertapaan ke Sinduwati, sama–sama mempunyai keturunan.
Kembali diceritakan Pedanda Wayahan Kekeran, yang berada di Pidada, memiliki seorang putra
laki–laki lahir dari golongan bawah yang bernama Ni Jro Dangin, putra itu bernama Ida Wayan Dangin.
Sekarang diceritakan kembali Pedanda Wayan Intaran, berada di Gelgel, memiliki murid dari
golongan Sulinggih empat orang.
Adapun Pedanda Made Intaran, beliau berada di Toya Mumbul, beliau pindah dari Toya
Mumbul, pindah menuju desa Duda, beliau menetap di sana, kawin dengan putra Pedanda Wayan

23
Kekeran, berputra dua orang laki–laki bernama Pedanda Wayan Intaran, di Pendem. Pedanda Made
Intaran.
Adapun Pedanda Wayan Intaran memiliki anak dua orang, yang sulung bernama Pedanda
Nyoman Intaran, Pedanda Ketut Intaran, mengembangkan keturunan di Pendem dan di Kediri Sasak.
Adapun Pedanda Made Intaran, berputra dua orang laki–laki, yang sulung bernama Pedanda
Nyoman Paguyangan, berasrama di Sindhu, Pedanda Ketut Tianyar di Pidada, ada keturunan beliau di
Pasangkan berhasil dalam mengobati segala penyakit.
Diceritakan Pedanda Sukahet, memiliki dua orang istri, seorang putri dari Pedanda Wayan
Kekeran, dari Banjar Kebon seorang, istri dari golongan Brahmana tersebut memiliki putra, namanya
Pedanda Wayan Sukahet, (dan) Pedanda Made Sukahet, bertempat tinggal di Banjar Wangseyan,
kemudian beliau pindah ke Wanasari, kemudian pindah lagi ke Pasedehan.
Adapun putra beliau yang lahir dari istri yang berasal dari Banjar Kebon, bernama Ida Nyoman
Banjar, keturunannya berada di Abyan Tubuh daerah Sasak.
Adapun Pedanda Made Sukahet, memiliki putra laki–laki bernama Pedanda Sukahet, sedangkan
Pedanda Wanasari, putranya bernama Pendeta Wayan Wanasari, beliau yang melahirkan keturunan
yang berada di Sindhu daerah Sasak.
Cerita Kembali lagi, diceritakan putra beliau I Gusti Nyoman Tianyar, setelah waktu berselang
lama, beliau yang memiliki lima orang anak kini telah tumbuh dewasa.
Adapun I Gusti Ngurah Diratha, pindah rumah tinggal di Kubu Juntal, memiliki keturunan, di
antaranya I Gusti Ngurah Bratha, kemudian berganti nama menjadi I Gusti Ngurah Bhujangga Ratha.
Adiknya bernama I Gusti Ngurah Tianyar. pindah menuju Katawarah. menetap di sana. I Gusti
Ngurah Cakrapatha, di Bhawana.
Yang bungsu I Gusti Ngurah Gajah Para, di Kubu, mengembangkan keturunan yang berada di
Tongtongan, Bubunan, Bondalem, Bakbakan, Antiga, Gamongan.
Adapun I Gusti Ngurah Intaran, mendirikan tempat tinggal di Banjar Getas Tianyar.
Keturunannya ada tiga orang, I Gusti Ngurah Cadha, I Gusti Ngurah Cadha Sukangeneb, I Gusti Ngurah
Bhojasem yang memiliki keturunan berada di Tista, semuanya memiliki keturunan. Adapun I Gusti
Nyoman Tianyar, menjadi pengiring Pedanda Made Intaran, di Toya Mumbul, di sana menetap dan
memiliki keturunan.
Adapun I Gusti Made Sukangeneb, berada di Singaraja, memiliki empat orang putra, yang sulung
I Gusti Wayan Tianyar, pindah ke Badung. Adiknya bernama I Gusti Made Danti, pindah menuju Panghi. I
Gusti Nyoman Tianyar pindah menuju Mataram di daerah Sasak, yang bungsu I Gusti Ketut Tianyar,
menetap di Antiga.
Adapun I Gusti Ngurah Sangging, beliau masih menetap di Abyan Sekeha ikut dengan ayahnya.
Kemudian beliau melakukan diksa, berganti nama menjadi I Gusti Wayan Tianyar.

24
 Adapun I Gusti Ngurah Sangging, memiliki tiga orang anak. Putra tertua I Gusti Ngurah Subratha,
adiknya I Gusti Ngurah Jathakumba pindah menuju Pangi, yang bungsu bernama I Gusti Ngurah Ketut
Tianyar, pindah menuju Bajing, memiliki keturunan dua belas orang.
Adapun beliau I Gusti Ngurah Subratha, mulanya tinggal di Jumpungan, setelah didiksa
kemudian pindah asrama ke Abyan Sekeha. Berganti nama menjadi I Gusti Wayan Tianyar Taman.
Pindah asrama ke Sindu, menjadi pengikut Pedanda Ketut Pidada, pada waktu mendirikan asrama di
Sindhu.
Adapula kolam peninggalan beliau di Patal, berupa tempat penyucian waktu di pertapaan,
sangat kemilau dan menyenangkan di Patal, dihiasi dengan berbagai bunga, di tepi kolam tersebut,
merupakan tempat bercengkrama Pedanda Ketut Pidada. Beliau juga mendirikan tempat pemujaan, tiga
buah, sebuah untuk pemujaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa, ada (pula) titah beliau Pedanda Ketut Pidada
terhadap I Gusti Wayan Tianyar Taman, “Duhai anaku Wayan Tianyar, ini bangunan untuk memuja
dewa, tiga buah. Ananda nantinya yang menjadi pemangku, kemudian saya juga berada di sana,
dipersatukan dengan beliau Sang Hyang Siwa, jangan tidak disucikan, sampai nanti seterusnya, anda
yang menjadi pemangku untuk keluarga saya, bagian yang sebelah utara diupacarai. Untuk semua
keturunanmu, itu yang di sebelah selatan. Karena itu, jangan melupakan keturunan saya juga
keturunanmu yang seterusnya dapat menemukan Surga (kebahagiaan)”. I Gusti Wayan Tianyar Taman
mengiyakan, sampai ke lubuk hati, cerita disudahi.
Adapun I Gusti Wayan Tianyar Taman, beliau memulai menetap di Sinduwati, mengambil wanita
menjadi isterinya dan keturunan Pulasari, memiliki putra seorang bernama I Gusti Gede Tianyar,
kemudian beliau juga didiksa.
Adapun I Gusti Gede Tianyar, berputra seorang laki–laki, tidak berbeda tingkah laku dengan
leluhurnya, beliau juga didiksa, bernama I Gusti Gede Tianyar Sekar. Adapun I Gusti Gede Tianyar Sekar,
memiliki tiga orang keturunan, I Gusti Gede Tianyar, I Gusti Made Tianyar Blahbatuh, adiknya I Gusti
Made Tianyar Tkurenan, beliau pada akhirnya menjadi Rohaniwan.
Demikian perkembangan keturunan yang berada di Sinduwati, daerah Singharsa, lengkap
dengan tempat pemujaan Dewa, bernama, Pura Puri Anyar Sukangeneb, diteruskan dari sejak dulu,
masa kini dan masa yang akan datang, cerita disudahi.

25
 BAB VIII

Ya Tuhan semoga selalu berhasil.

Ini petunjuk/tingkah laku keturunan Manu, pesan beliau Batara Manu, agar ditaati oleh para
keluarga dan keturunan, tentang lahirnya dari keturunan Manu. Jika petunjuk/kewajiban/ajaran ini
sudah dikuasai, dapat menyebabkan kesembuhan/menghilangkan sengsara dalam diri, jika badan dapat
dijaga dengan baik, atas perintah pikiran yang tak ternoda. Tidak tercoreng oleh noda–noda yang
menyakitkan telinga, begitu pula nafsu dan tamak/loba, itu tujuannya untuk mendapatkan kesenangan
yang besar, lebih–lebih keutamaan batin, kenali perbuatanmu masing–masing.
Singkatnya, ajaran/tuntunan perbuatan itu sungguh dipahami, dan dilaksanakan, jangan
gegabah dengan segala perilaku, itu dapat menjagamu (agar) tidak menyimpang dari sifat–sifat manusia,
oleh karena tahu akan penjelmaan. Tidak bercampur–baur dengan kaum Ekajati hendaklah dipilih yang
pantas dijadikan sahabat, apa sebab demikian, karena engkau sungguh manusia yang baik, keturunan
dari golongan Manu, hendaknya ingat dengan tugas masing–masing, lebih–lebih dalam melaksanakan
aturan brata, utamakanlah kesetiaan dan kebaikan yang dapat mengontrol perbuatanmu, tidak diselingi
perbuatan salah, perbuatan durjana, ini ajaranmu yang pantas diikuti dan dilarang mendatangkan mala
petaka kutuk, ditujukan kepada siapa saja, ditujukan kepada semua keturunan dan warga Manu.
Pada jaman dahulu kala, di India, beliau Batara penguasa tertinggi, dapat dikalahkan, oleh
musuh, ditangkap dipukul dan disiksa, tidak dapat membela diri, akhirnya lari dengan tidak menentu,
ingin masuk ke tengah hutan, masuklah ia di bawah biji tumbuhan Jawa, dinaungi oleh tumbuhan hea
beras, ada burung perkutut dan bayan, lagi pula (ada) sapi hitam mulus. Di sana burung tersebut
memakan biji–bijian, menampakkan keadaan yang wajar, burung itu bersuara, sapi itu jinak tidak liar.
Oleh karena demikian, dikira oleh musuh beliau Batara, tidak ada orang di sana, segera ditinggalkan,
pada akhirnya selamatlah beliau. Pergilah beliau menuju Jawa, dinobatkan menjadi pemimpin negeri,
beliau berwasiat, seketurunan Wisnuwangsa tidak memakan daging perkutut, dan Bayan, apalagi daging
sapi yang bulunya berwarna hitam mulus, wija maya (Jawa), eha beras, sama–sama tidak boleh yang
melanggar, oleh semua keluarga seketurunan golongan Wisnuwangsa.
Demikian wasiat beliau Batara Manu. Apabila tercela dalam kehidupan, lebih–lebih untuk
mengabdi, terhadap keluarganya, akibat kesulitan penghidupan, oleh karena itu menjadi melanggar
pedoman hidup, itu tidak merupakan dosa, berhak bila merendah terhadap saudara, sebab satu
keturunan, seperti perputaran roda pedati, dapat di bawah dan dapat pula di atas. Jika engkau
memohon bantuan/perlindungan terhadap orang bawah, ya dapat pula merendahkan deRajat,
berakibat menyimpang dari etika, menyebabkan terperosok ke dalam sumur mati, menjadi manusia
biasa ( ekajati), tidak memiliki nama baik, senang makan minum kepunyaan orang lain, itu namanya
26
hina, tidak dapat disucikan, ( hendaknya ) dijadikan pedoman bagi empat golongan manusia, janganlah
engkau meniru perbuatan tersebut, semoga selamat, panjang umur, sempurna, sampai sanak saudara
dan keturunannya, selamanya disenangi di bumi, ya Tuhan semoga senantiasa berhasil.
Ini adalah jenis busana (alat) yang dapat/bisa digunakan dalam upacara kematian, ijin dari beliau
Sri Raja Batur Renggong, engkau bisa menggunakan busana manusia utama, sesuai dengan tata cara
Kerajaan (Dalem), menggunakan peti usungan, upacara penyucian, upacara Ngaben dengan membakar
jenazah, bade ( tempat usungan ) bertumpang sembilan, taman agung, candra sari, cakraantita
trawangan, tempelan kapas lima warna, sembilan tumpang warna warni, kain panjang, cemeti dari bulu
merak yang panjang dan burung cendrawasih berkuncir, balai–balai dari bambu gading, gender yang
digotong menyertai bade (tempat usungan), binatang singa bersayap, yang lain sapi/lembu jantan yang
hitam, magumi undag sapta, balai silunglung, lengkap dengan kajang (kain penutup may at) dengan
perlengkapannya, walantaga, pakelem yang dibuat dari emas, lengkap dengan kawat emas, parbha
padma lenkara, bukan diikatkan pada galar. Harus diberi tirta (air suci) untuk ukuran yang utama dengan
uang (harga) 16.000, menengah 8.000, sederhana harga 4.000,. Kelanjutan dari (upacara) kematian,
boleh melakukan upacara Atma wedhana, upacara baligya sradha, menengah panileman, mangrorasin.
Demikian rangkaian upacara pengabenan tingkatan utama, boleh menggunakan kawat emas, itu
perwujudan dari delapan penjuru arah yang di tengah–tengahnya terdapat bulatan yang bertuliskan
Dasa Aksara. Berapa besar bahaya keutamaannya? Kamu tidak tabu, hanya keinginan untuk
mempercayai orang lain, mengikat galar, tidak tahu dengan maknanya, jika engkau ingin mengetahuinya
inilah sebenarnya, Hurat mawrat, tar porat, jika memakai perlengkapan yang berat (berlimpah),
menengah namanya. Jika tidak memakai perlengkapan yang berbobot, bernama nista (sederhana). Jika
menggunakan/berbobot perlengkapannya, bernama besar (utama). Rupa/fungsi kawat emas,
bagaimana bentuk kawat mas? Kain putih, lebarnya seukuran destar, itu sebagai alas, simbul tikar, di
tempel bentuk Ongkara kawat mas, tidak boleh digambari (dirajah) oleh orang kaum rendah (Sudra),
yang berhak juga brahmana.
Setelah siap/sedia , dipasang di atas bagian hulu pawalungan, itu melambangkan
padmanglayang, setelah jenazah diperciki dengan tirta pangentas, ditutupi dengan kawat emas, agar
sama–sama terbakar dengan jenazah, itu bermakna utama.
Apa keutamaannya ? Ini kenyataannya, dahulu di Surga, pada waktu semua roh berkumpul,
dijemur di teriknya panas, ada satu roh, terbebas oleh panas, tertutup oleh awan, kemudian ditanyai
oleh Sang Suratma, diperiksa tulisan di kepalanya, menjawab roh itu, mengaku memakai kawatamas,
berbentuk padma reka, itu sebabnya terbebas dari kekeringan. Itu kemudian ditiru oleh yang
mengetahui keadaan tersebut, karena kawat emas itu sangat utama, demikian diberitakan, jangan
ceroboh.
Ini petunjuk perilaku Arya Gajah Para yang menjadi rohaniawan. Bagi yang
melaksanakan/menjadi Resi, diwajibkan melakukan diksa brata boleh mengenakan jujumpung dan
27
rambut di sanggul , seperti pakaian seorang pendeta Siwasidhanta (sekta Siwa), juga boleh bercukur
pendek seperti pendeta golongan Budha. Berpakaian serba putih, harus memakai tongkat yang
berukuran panjang setinggi badan, pada ujungnya bhajra yantu, tidak boleh lepas tongkat itu, dibawa
pada saat bepergian, sebagai tanda itu, untuk tidak salah tafsir. Jika sudah diberi tanda, menggunakan
tongkat bhajra yantu, yang menjadi ujungnya, itu sesungguhnya adalah Bhujangga Resi, tidak keliru
(bila) akan bertanya, karena masih ada yang menandakan. Jika dia Resi, Bhujangga, berjalan tanpa
tongkat, itu dapat membuatnya terserang noda/kotor, bagaimana ia itu, ketiga aliran sulinggih,
berjumpa di jalan, Semuanya menyapa, disertai tercakupnya kedua telapak tangan, serta
membungkukkan badan, sang Resi segera berkata, mengaku dirinya bukan pendeta, mereka sang tri
wangsa menjadi malu, dalam benaknya salah sangka, marah dalam hatinya, segera terdengar suara
cemoohan, menimpa diri Sang Resi, itulah sebabnya berjalan dengan tongkat, baru kelihatan keadaan
yang nyata (kejatiannya), wajah Resi Bhujangga, pendeta bertabiat tenang dan murid sang pendeta.
Demikian perilaku Resi Bhujangga, jangan tidak berhati–hati, menjaga tingkah laku itu, jelas sang
Adi Guru, semoga tidak bercampur dengan pikiran kotor, bagaikan kristal permata, pikiran itu serta
bersih berkilap tidak berawan, tidak menentang perintah, sang Adi Guru, sekalipun tertimpa hujan dan
panas, berat ringan, lebih–lebih turun ke sungai jurang yang dalam dan tidak dirisaukan oleh orang yang
menjunjung dharma, bising hening menahan lapar, dahaga menginginkan agar berhasil perintah sang
Adi Guru, bersama orang yang wajib dihormati, sampai dengan keluarga sang Adi Guru, putri guru,
kakak guru, adik guru, paman guru, kakek guru, keluarga guru, cicit guru seluruh anggota keluarga,
kawan, keluarga sang Adi Guru, hendaknya semua dapat dihormati. Karena semua pengajar (guru)
dianggap berasal dari perbuatan utama ( baik ).
Lagi pula seorang Resi tidak berhak mencarikan jalan bagi orang yang satu keturunan (sidikara)
bila meninggal, jika mencarikan jalan keluarga, itu akan menjadi rendah (nista), bukan orang yang telah
suci, apa sebabnya demikian, karena seorang Resi itu adalah dari keturunan, maka hilanglah
keharumannya, tidak dapat disucikan/diupacarakan oleh sang pendeta Brahmana. Kemudian ada salah
seorang berkeinginan untuk menyucikan diri menjadi pendeta, berlaku seperti Resi Bhujangga, itu tidak
dapat didiksa, puasa, oleh beliau Mpu Dhang Guru Brahmana, karena murid Resi, bukan keturunan wiku,
brahmana, seorang petani tulen menjadi utama, demikian celakanya bila dicarikan jalan oleh Resi.
Lagi jika upacara hayu (bukan duka ), upacara penyucian diri, upacara tentang kehidupan, itu
dapat dipimpin oleh Resi, tetapi sebelumnya menyampaikan perkenan kepada Dhang Guru agar tidak
berbuat sekehendak hati, lancar, bebas/terlepas dari kekurangan lebih–lebih membuat bingung, tidak
berhasil, sebagai akibat kurang nasihat dari sang Adi Guru, ikut terbawa–bawa sang guru, oleh karena
pelaksanaan keliru muridnya, itu juga sama–sama menyebabkan ditaati, memohon restu kepada sang
Adi Guru, pada waktu melaksanakan upacara, lagi pula pada saat sang Guru dalam wujud
Ardhanareswari menyatu ke alam sunyatmaka (Surga), Sang Resi harus mempersembahkan air suci pada
kaki, menghaturkan penyucian kaki beliau. Juga pada waktu hari raya Galungan tiba, Kuningan, pada
28
saat itu sang Resi (juga) mempersembahkan daging untuk pelaksanaan Galungan, sebagai persembahan
layaknya hormat kepada Gumi. Lagi pula ingatlah tata krama itu, menghadap sang Adi Guru, jangan
sembunyi–sembunyi, pergi (juga ) sembunyi–sembunyi, tidak mengabaikan bimbingan, tidak
memalingkan muka, tidak salah dengar, tetap menatap muka, setiap berucap dan berkata dengan
hormat, jangan menutupi pembicaraan yang tidak benar, tidak mencampuri pembicaraan Adi Guru,
tidak menyangkal perintah, mempercepat dapat dimengerti, jangan tetap membenarkan terhadap apa
yang belum benar, tidak mengeruhkan permandian sang Adi Guru, tidak menolak perintah, tidak
menginjak bayangan sang Adi Guru, tidak menduduki tempat duduk sang Guru, tidak turun naik dalam
perasaan, tidak memotong–potong pembicaraan sang Adi Guru, jangan sering lemah dan memudar, dan
juga awasi dari kejauhan, jika belum nyata/ pasti tentang keadaan sang Adi Guru, jangan segera
mencampuri, jangan berbicara dan menjawab dengan membalikkan punggung.
Demikian tata cara seorang putra guru, putri guru, kakak guru, adik guru, ada penghormatan
yang tulus dari dalam hati, dengan suara yang lembut, bahasanya/nadanya datar, ucapannya
mempesona, dengan perkataan Ida Bagus, Ratu Ida Ayu, lagi pula saat menghadap sang Adi Guru, jika
terlihat putra sang Guru, putri guru, kakak dan adik guru, ajak (tawari) duduk bersama, jangan engkau
menghalangi duduk, juga jangan membelakangi, jangan menyuguhkan makanan yang telah diambil
dengan tidak teratur. Jika telah tiba saatnya meninggal, engkau dapat meminta untuk menggunakan
Padmasana, apa sebabnya bisa, karena engkau merupakan perlindungan manusia, menjadi sahabat sang
pendeta menceriterakan jalan/mengupacarakan orang yang telah meninggal, sekalipun engkau gadis
yang kecantikannya telah menyusut, gadis (istri ) Resi panggilanmu, sama–sama bisa/dapat menjadi
pelindung manusia, memakai gelung kesa gagato seperti pakaian istri pendeta.
Demikian tata cara sang Resi, taat terhadap sang brahmana, jangan mabuk menganggap diri
tabu, engkau merupakan wadah berbunyi, sang pendeta yang mengisinya, menghidupkan, dan
memberikan kekuatan jagat, beliau dianggap air kehidupan, sekalipun wadah itu bocor, tetapi memiliki
kewenangan untuk menyalurkan kehidupan, berbeda dengan kulit seekor kambing, dipakai oleh
Baladewa, menimba air dari sumur, sekalipun pekerjaan suci, waspadai baunya yang busuk, karena
dicemari oleh tempat. Demikian perbuatan yang alpa, itu sebabnya di waspadai oleh yang menjunjung
dharma (kebenaran), berusaha melaksanakan tiga perbuatan baik, agama, kebaikan, tingkah laku yang
baik.
Ini Purana (silsilah /cerita kuno) tentang area perwujudan di Pura Puri Anyar Sukangeneb, yang
berada di Sinduwati, Singharsa, dipuja oleh para keturunan beliau semua. Ahli waris yang memelihara,
para keturunan Jro Gede Wiryya, keturunan dari I Gusti Gede Tianyar, beliau memang bersaudara, tiga,
anak dari I Gusti Gede Tianyar Sekar.

29