Machine Translated by Google

Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi

Vol. 17, No.1, April 2023, 89-101
ISSN 1978-1261 (cetak); 2548-9496 (online)
DOI: 10.24090.komunika.v15i2.7888

Analisis Fenomena Melenturkan di Media Sosial: Islami

Perspektif

Rafli Maulana Lubis*1, Hasan Sazali1 Informasi Artikel

1
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Dikirim 8 Januari 2023
Indonesia Revisi 27 Februari 2023
Diterima 3 Maret 2023
Diterbitkan 1 April 2023

Abstrak

Flexing merupakan fenomena atau budaya baru di era digital saat ini untuk memamerkan kekayaan di
media sosial guna meningkatkan status sosial dan eksistensi diri. Penelitian ini bertujuan untuk
menganalisis dampak fenomena flexing dalam perspektif Islam khususnya bagi umat Islam di media
sosial. Metode yang digunakan adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan instrumen pendekatan
fenomenologis yang membahas tentang gambaran suatu fenomena yang muncul dalam lingkungan
sosial. Analisisnya menggunakan Teori Pembelajaran Sosial dan metode pengumpulan data dengan observasi dan studi pusta
Penelitian ini menemukan beberapa dampak yang melengkapi penelitian sebelumnya, yaitu 1).
Terbentuknya sikap angkuh dan sombong (Riya'), 2). Paradigma baru pemahaman materialisme, dan 3).
Mengubah orientasi akhirat menjadi duniawi. 4). Menciptakan kriminalitas yang inovatif.

Kata Kunci: Fenomena Flexing, Media Sosial, Era Digital.

Perkenalan Adanya teknologi internet dan media sosial membuat

Modernisasi baru banyak orang memanfaatkan media sosial untuk
mencari rezeki, seperti menjual barang atau jasa atau
mengembangkan teknologi, budaya, nilai-nilai, dan gaya hidup.
Di sisi lain, muncul juga budaya-budaya yang membuat konten. Salah satu konten media sosial

fleksibel. Melenturkan merupakan tindakan yang paling banyak digemari adalah konten tentang

memamerkan kekayaan atau kemewahan demi flexing. Namun media sosial digunakan untuk

pengakuan diri atau eksistensi diri. Anehnya, memamerkan kekayaan dan mendapatkan pengakuan

fenomena tersebut muncul pada masa pandemi dari orang lain (Huda et al., 2022). Dengan adanya

Covid-19, ketika masyarakat mengalami krisis pengakuan dari orang lain maka dapat meningkatkan

ekonomi (Mardiah, 2022). Dampak pandemi ini taraf sosialnya di masyarakat. Benda-benda yang

menyebabkan para pekerja kehilangan pekerjaan. dipamerkan kepada masyarakat berupa barang-

Berdasarkan data Bank Indonesia, sebanyak 87,5% barang mahal dan mewah, kegiatan mewah seperti

masyarakat yang tergabung dalam UMKM terdampak jalan-jalan ke luar negeri, kendaraan mewah, dan

pandemi Covid-19. Dari jumlah tersebut, 93,2% banyak uang tunai atau ATM (Khayati dkk., 2022).

mempunyai dampak negatif terhadap pekerjaannya Melenturkan diri di media sosial memungkinkan individu yang

(Wijayanto et al., 2022). Itu memiliki kekayaan dan kemegahan untuk memamerkan kemampuannya

*Korespondensi Penulis: Rafli Maulana Lubis, email; rafli0105192025@uinsu.ac.id, Hasan Sazali, alamat email;
hasansazali@uinsu.ac.id

Hak Cipta © 2023 Penulis, Diterbitkan oleh Fakultas Dakwah UIN Saizu Purwokerto - Indonesia
89
Ini adalah artikel yang dapat diakses secara terbuka di bawah lisensi CC-BY-SA di https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/
Machine Translated by Google
Rafli Maulana Lubis, Hasan Sazali
kekayaan (Hafidz, 2022). Selain pamer kekayaan, mereka
menawarkan bisnis instan yang biasa diistilahkan dengan
“kaya dengan cara cepat/instan”
(Sholahudin, 2022). Fenomena ini menjadi viral, trending
topic dan marak karena semakin banyaknya orang super
kaya atau crazy rich yang memamerkan aset atau
barangnya di media sosial yang mewah, mahal, branded,
boros, dan kebiasaannya megah (Windyaningrum dkk.,
2022). Artis atau publik figur yang mendapat predikat
crazy rich saat ini sedang tenar, seperti Raffi Ahmad dan
Nagita Slavina yang terkenal dengan julukan "Sultan
Andara", Andre Taulany dengan julukan "Sultan Bintaro",
Atta Halilintar, YouTuber kondang. Selain artis, ada pula
tokoh masyarakat yang disebut crazy rich, seperti Gilang
Widya Pramana yang berbisnis dan memiliki jet pribadi;
Maharani Kemala, pendiri MS Glow; Rudi Salim, seorang
pengusaha sukses di berbagai bidang; Ahmad Sahroni,
seorang anggota senator dan pengusaha, dan baru-baru
ini viral menyebut Indra Kesuma (Indra Kenz) sebagai
pengusaha dan YouTuber yang saat ini terungkap dalam
kasus penipuan investasi Binomo (Sholahudin, 2022).
Pelenturan ini bertujuan untuk meyakinkan
masyarakat bahwa Binomo adalah bisnis investasi
menjanjikan dan menguntungkan sehingga mereka
tertarik untuk berinvestasi. Namun citra Binomo saat ini
sedang buruk karena banyaknya laporan korban penipuan
Binomo, dengan jumlah korban mencapai 246 orang
(Chandra &; Widya Mutiara, 2022).
Menurut Prof Rhenald Kasali (Rizka & Senja, 2022),
flexing awalnya digunakan untuk strategi pemasaran,
namun sayangnya banyak yang memanfaatkan flexing
sebagai media penipuan yang merugikan. Selain itu, ada
juga kasus investasi bodong yang sama
Indra Kenz, seperti Doni Salmanan, Reza
90 KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
Shahrani atau Reza Paten, Dinar Wahyu Septian atau
Wahyu Kenzo yang semuanya terjerat kasus yang sama
(Dzulfaroh &; Nugroho, 2022).
Pelenturan budaya berasal dari Westernisasi nilai-
nilai materialisme, hedonisme, dan konsumerisme (Farid,
2022). Meluasnya materialisme, konsumerisme, dan
hedonisme telah melekat pada masyarakat (akibat
westernisasi) untuk menaikkan status sosialnya (social
climbing) atau terlihat seperti orang kaya (Hafidz, 2022).
Publik figur yang fleksibel seperti Atta Halilintar, Ria Ricis,
Raffi Ahmad, Baim Wong, dan lain-lain, memiliki banyak
pengikut di media sosial dan mempengaruhi pengikutnya
untuk larut dalam budaya materialisme. Dia
ditakuti umat Islam yang menjadikan dirinya sendiri
tokoh masyarakat atau panutan akan mengikuti perilaku
tersebut atau menjadikan kekayaan sebagai tujuan utama,
dan mengikuti gaya hidup dan bisnis instan, yang ternyata
merupakan penipuan seperti kasusnya.
penipuan yang dilakukan Biro Perjalanan Umroh PT. First
Anugerah Karya Wisata atau dikenal dengan First Travel.
Jumlah korban yang terkena penipuan berjumlah 58.682
orang dengan total kerugian sebesar 839,12 miliar Rupiah
(Chonyta & Nasiya, 2022).
Dalam konsep yang fleksibel, budaya di era digital
merupakan permasalahan yang cukup besar bagi umat
Islam saat ini. Umat Muslim mengalami keterlibatan yang
tinggi dalam melenturkan budaya di media sosial dan
sering mengonsumsi konten yang melenturkan.
Dikhawatirkan jika umat Islam mengkonsumsi konten tersebut
secara teratur dan terus menerus, budaya tersebut akan
diinternalisasi dan ditiru. Apalagi, budaya ini muncul pada
masa krisis ekonomi akibat pandemi Covid-19 yang
secara psikologis melemahkan rasionalitas dan mudah
terpengaruh dengan flexing. Macam-macam pelenturan
meliputi : 1). Pokoknya menggiring modal atau kekayaan
dan melupakan nilai-nilai Islam, 2). Jadikan perilaku
melenturkan sebagai tujuan utama jika berhasil
Machine Translated by Google

Analisis Fenomena Melenturkan di Media Sosial: Perspektif Islam

memperoleh kekayaan, dan 3). Mereka mudah
terpengaruh oleh penipuan bisnis yang dimiliki
oleh public figure atau crazy rich seperti pada
kasus penipuan layanan umrah First Travel, dan
Indra Kenz serta beberapa crazy rich atau public
figure yang terkena kasus serupa lainnya.
dengan penjelasan rinci. Sukmadinata (Zulkhairi
et al., 2018) menyatakan bahwa metode penelitian
deskriptif kualitatif fokus pada mengelaborasi
fenomena yang ada secara alami dan
mengkonstruksi realitas masyarakat dengan
memperhatikan aspek karakteristik, hubungan

Maka dari penelitian tersebut peneliti ingin antar aktivitas, dan kualitas suatu fenomena.

menganalisis dampak dari flexing culture di media Sedangkan fenomenologi berarti mengkaji

sosial di era yang serba digital saat ini. Penelitian bagaimana suatu fenomena terjadi secara sadar

terdahulu seperti penelitian Wahyudin dalam dalam tindakan atau perilaku dan menerima

jurnalnya yang berjudul “Melenturkan Kajian suatu fenomena dalam lingkungan masyarakat.
Dalam Pandangan Hadits dengan Metode Tematik dan Kualitatif tidak mempunyai data dalam bentuk
Analisa Etika Bermedia Sosial, menemukan angka (Sukma Alam, 2020). Data kualitatif bersifat

bahwa flexing mempunyai dampak buruk, yaitu non-numerik dan menekankan aspek kata-kata

rusaknya akhlak manusia, hanya terfokus pada yang menggambarkan suatu fenomena yang

harta benda dan timbul sikap sombong (Riya'). diamati, seperti data hasil pengamatan atau
observasi, wawancara, kuesioner, studi literatur,
Sedangkan dalam penelitian Anisatul yang
berjudul “Fenomena Melenturkan: Pamer di dan lain-lain (Lubis et al., 2022). Penelitian

Media Sosial dalam Perspektif Etika Islam” kualitatif digunakan untuk memahami kenyataan

ditemukan dampak atau akibat dari fenomena yang dialami subjek penelitian dengan cara

flexing, khususnya yang mengawali sikap menjelaskan hasil penelitian dengan penjelasan

arogansi pada manusia/individu. Penelitian ini lisan dan tertulis (Ridwan &; Aslinda, 2022).

bertujuan untuk melengkapi dampak fenomena Sedangkan Sugiyono menjelaskan penelitian

flexing secara luas dalam perspektif etika atau kualitatif bertujuan untuk mencari, mengembangkan

hadis Islam namun pada perspektif etika Islam. dan menemukan pengetahuan serta diharapkan

seluruh aspek ajaran Islam, termasuk etika Islam, dapat menemukan pengetahuan baru (Irfan et

pemikiran Islam, dan orientasi hidup manusia al., 2020).

dalam Islam.
metode
Penelitian ini menggunakan metode
penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan
fenomenologis. Menurut Kuswarno (Viviani et al.,
2018), metode penelitian kualitatif menggunakan
data seperti bentuk tindakan lisan dan tertulis/
perilaku, realitas/fenomena, peristiwa, dan
pengetahuan dari suatu kajian atau pembelajaran.
Menurut Primadhany (PK Putri, 2016), metode
deskriptif berarti menjelaskan hasil penelitian
secara deskriptif
Sumber data terdiri dari data primer dan
sekunder. Data primer merupakan data awal
yang akan dianalisis dan disimpulkan. Data ini
digunakan sebagai sumber informasi pertama.
Data sekunder merupakan data pelengkap yang
secara tidak langsung memberikan data kepada
peneliti (Aini Arrochmah, 2021). Sumber data
primer adalah studi literatur dan observasi. Referensi
sumber dalam studi literatur berisi buku, artikel,
dan jurnal yang berkaitan dengan flexing, Islam,
serta Al-Qur'an dan Hadits. Observasi dilakukan
dengan mensurvei realitas atau melenturkan
fenomena.

KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023) 91

Machine Translated by Google
Rafli Maulana Lubis, Hasan Sazali
Analisis data dalam penelitian ini menggunakan
analisis kualitatif dengan tahapan antara lain
mengorganisasikan, mengelola, mensintesis, dan
menemukan pola yang diuraikan dalam bentuk tertulis.
Menurut Jawade (Hafidz, 2022), analisis kualitatif
dipahami sebagai proses menguraikan data secara
berkualitas dalam bentuk kalimat-kalimat yang
berkesinambungan, teratur, logis, efektif, dan tidak
tumpang tindih sehingga memudahkan dalam Namun, melenturkan diri untuk memenuhi kebutuhan
menafsirkan data atau memahami maksudnya. data yang telah ada
akan rasa hormat dan aktualisasi diri dianggap tidak
dianalisis. Teori Miles dan Huberman menyatakan bermoral atau tidak manusiawi dalam agama dan etika.
bahwa teknik analisis data kualitatif dilakukan dengan
cara mengumpulkan data, mereduksi untuk menemukan
pola-pola dalam kumpulan data sesuai dengan
permasalahan yang diteliti, kemudian menampilkan
data secara keseluruhan untuk menarik kesimpulan dan
memverifikasi data (Mujtahidah, 2018).
Hasil
Asal usul istilah flexing menurut Dictionary.com
berasal dari bahasa gaul hitam yang mempunyai arti
“menunjukkan keberanian” atau “pamer” sejak tahun
1990-an (Arsyad, 2022). Pada pembahasan sebelumnya,
flexing merupakan istilah milenial yang mengacu pada
pamer kekayaan untuk mendapatkan status sosial,
pengakuan, dan eksistensi diri yang tinggi melalui media
sosial (Putu et al., 2022). Menurut penelitian Sarah,
tujuan lain dari perilaku flexing dapat diistilahkan untuk
memenuhi atau melampiaskan ego individu yang
melakukan flexing (Crump, 2022). Dalam ilmu ekonomi,
fenomena ini dikenal dengan istilah “Conspicuous
Consumption” yang berarti konsumsi suatu barang,
jasa, atau rekreasi yang bernilai tinggi, baik disadari
maupun tidak, untuk menunjukkan dan meningkatkan
status sosial. Budaya flexibel ini bukanlah sesuatu yang
baru, namun saat ini media sosial memfasilitasi para
influencer untuk secara mencolok menampilkan bentuk-
bentuk konsumsi barang atau jasa yang mahal.
Konsumsi barang secara berlebihan sudah menjadi
gaya hidup masa kini
92 KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
masyarakat yang menjadikan materialisme sebagai
fokus utama; sebagai bentuk pemujaan dan kegilaan
terhadap materialisme, mereka mengonsumsi hal-hal
tersebut secara berlebihan (Mahyuddin, 2017).
Menurut teori Hirarki Kebutuhan Abraham Maslow,
dasar untuk memamerkan kekayaannya adalah
kebutuhan akan harga diri dan aktualisasi diri (Mcleod,
2018).
Jauh sebelum era media sosial, masyarakat
memamerkan kekayaannya melalui televisi, majalah,
surat kabar, dan langsung melalui percakapan
(Haryanto, 2014; Sholahudin, 2022). Namun media
sosial memberikan kemudahan bagi mereka untuk
menjangkau seluruh lapisan masyarakat untuk
melakukan pamer (Bakti et al., 2020; Paramesti et al., 2021).
Dukungan media sosial sangat baik karena orang
menghabiskan banyak waktu di media sosial untuk
aktivitas seperti berhubungan dengan orang lain dan
mencari informasi (Thoumrungroje, 2014). Meskipun
teknologi dan ilmu pengetahuan berkembang pesat,
namun moralitas dan nilai-nilai etika semakin merosot.
Era saat ini disebut dengan era Post Truth, dimana
kebohongan bisa dibungkus seolah-olah itu adalah
kebenaran (Tiggemann &; Anderberg, 2019). Akibatnya
banyak terjadi hoax, penipuan, tawuran, ujaran
kebencian, dan hal-hal buruk lainnya atau perang twit
(Darmalaksana, 2022).
Selain itu, internet dan media sosial meningkatkan
jumlah penipuan di seluruh dunia (Banerjee & Haque,
2018). Mari kita nantikan kasus Indra Kesuma
(Indra Kenz), ditangkap pihak berwajib beberapa tahun
lalu karena menjalankan penipuan bisnis dagang online
(Herlina &; Nurhaliza, 2022).
Mereka mempengaruhi masyarakat untuk bergabung dengan
bisnis perdagangan Binary Options atau Binomo. Mereka juga
menawarkan pelatihan dengan mewajibkan berdagang dengan
iming-iming mendapatkan keuntungan besar.
Machine Translated by Google
Analisis Fenomena Melenturkan di Media Sosial: Perspektif Islam
Pada prinsipnya cara pandang Islam dalam
memandang suatu kebudayaan atau pemikiran terbagi
menjadi dua: 1). Terimalah jika sesuai dengan nilai-nilai
Islam atau agama dan tidak bertentangan dengannya.
Begitulah budaya pakaian gamis dan imamah (ikat kepala)
pada zaman para rasul. 2). Menolak jika tidak sesuai
dengan nilai-nilai Islam atau agama, seperti budaya pada
masa rasulullah yaitu meminum minuman keras, berjudi,
menyembah berhala, menguburkan bayi perempuan,
menggambar takdir dengan panah, dan lain-lain.
Merupakan budaya atau nilai yang bertentangan dengan
nilai agama (Mustafa, 2018).
Dampak Melenturkan Masyarakat dalam Islam
Tinjauan
Dalam Teori Pembelajaran Sosial, Albert
Bandura menemukan istilah observasional
pembelajaran yang menyatakan bahwa manusia dapat
mempelajari perilaku, sikap, dan keterampilan dari orang-
orang yang diidolakannya, baik tokoh primordial maupun
tokoh masyarakat, dengan cara mengamati tokoh-tokoh
tersebut untuk mempengaruhi perilakunya (Rizka & Senja,
2022). Bandura menyatakan bahwa proses pembelajaran
pembentukan perilaku individu banyak dan hampir
seluruhnya melalui pengamatan terhadap perilaku individu
atau masyarakat lain (Ismail et al., 2020). Model
pembelajaran observasional dilakukan dengan cara
mengamati dan meniru orang lain seperti seorang anak
yang meniru ibunya. Pembelajaran observasional memiliki
empat tahapan: perhatian, retensi, reproduksi, dan
motivasi (Nursani et al., 2017). Faktor-faktor yang
mendorong individu melakukan pembelajaran
observasional dan pengaturan diri terhadap orang yang
diikutinya antara lain: 1) Adanya imbalan dari perilaku
yang dilakukan tokoh sehingga individu terdorong untuk
meniru tokoh tersebut, 2) Adanya persamaan dalam
aspek fisik, hobi/kesukaan, paradigma, dan lain-lain dalam
diri individu, dan 3)
Rendahnya tingkat kepercayaan diri dan harga diri
KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
atau kemandirian pada individu memudahkan dalam
meniru perilaku orang lain.
Terkait dengan teori pembelajaran sosial, jika
masyarakat mengikuti konten flexing, melihat konten
flexing, mengikuti tokoh masyarakat yang melakukan
flexing menjadi panutannya dan selalu mengkonsumsinya
dalam kehidupan sehari-hari, maka mereka akan
terpengaruh dengan konten flexing dan
mengimplementasikannya ke dalam kehidupannya baik
dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam kehidupan
sehari-hari. nilai-nilai, pola pikir, dan perilaku mereka.
Individu memasuki fase belajar observasional, yang
meliputi memperhatikan atau mengamati, menyimpan
atau menyerap informasi, memperbanyak atau
mengembangkan informasi, dan menjadikannya sebagai
motivasi. Sehingga proses pembelajaran membentuk perilaku baru terbentuk k
Mengikuti teori SOL, faktor pendorong yang menyebabkan
individu tertarik
dalam mengikuti nilai-nilai dan perilaku melenturkan
budaya atau membudayakan tokoh masyarakat adalah
adanya 1). Reward atau hadiah yang didapat jika
mengikuti tokoh masyarakat yang melenturkan status
sosial tinggi dan mendapatkan kekayaan berlimpah. 2),
Terdapat kesamaan pada aspek fisik, hobi/kesukaan
meniru atau meniru tokoh yang digambarkan, dan 3).
Kelenturan disebabkan oleh rendahnya kepercayaan atau
harga diri. Mudah terpengaruh untuk meniru perilaku
public figure, rendahnya rasa percaya diri, atau harga diri
akibat tidak memiliki apa yang dimiliki oleh public figure
tersebut.
Berdasarkan teori Social Learning Theory jika
dikaitkan dengan fenomena flexing yang menstimulasi
media sosial dengan nilai-nilai yang dimilikinya, dan
penelitian terdahulu yang menemukan dampak dari
flexing, peneliti menemukan dampak dari flexing dalam
tinjauan pemikiran Islam, diantaranya 1) Terbentuknya
sikap sombong (Riya'); 2) Terbentuknya paham
materialisme; dan 3) Mengubah orientasi akhirat ke
duniawi; 4)
Membentuk kriminalitas yang inovatif.
93
Machine Translated by Google
Rafli Maulana Lubis, Hasan Sazali
Diskusi
Menggagas Sikap Riya' dan Sombong
Secara linguistik, kata riya’ berasal dari kata Riya
atau ria ( ÿÿ ÿÿ(, yang mempunyai akar kata ÿ(, yang
ÿ
dalam kata ras (ÿ berarti “melihat.”
Secara bahasa, kata ria adalah mukhabarat dari bahasa
Kazan final (ÿÿÿÿ(, yang artinya melakukan sesuatu
agar dapat dilihat oleh manusia.
Dalam tuturan bahasa Arab, kata ini mempunyai arti
menunjukkan perilaku berlebihan demi mendapatkan
popularitas (Zulfikar, 2018). Menurut Al-Ghazali
(Farwati, 2020), riya mencipta dari kata rupiah yang
artinya melihat. Riya' artinya tingkah laku yang dengan
sengaja memperlihatkan atau mempertunjukkan amal
shaleh atau perbuatan baik kepada orang lain untuk
mendapat kekaguman. Riya adalah kesyirikan yang
tersembunyi (Mufid, 2018). Memamerkan ibadah yang
terdiri dari shalat, puasa, shalat, haji, dan ibadah
sesama manusia seperti zakat, infaq, atau sedekah
(Avrillia, 2021). Abdul Qadir Jailani dalam bukunya Al-
Faithful Arabbani menganalogikan melenturkan (Riya')
ibarat orang yang berpakaian bersih namun hatinya
kotor (Farwati, 2020). Perilaku riya’ berasal dari Sum’ah.
Sum'ah
berarti orang yang menunaikan ibadah dengan tujuan
atau niat kepada Allah. Namun pengakuan atau ikrar
tersebut berbanding terbalik dengan tujuan atau niat
sebenarnya untuk mendapatkan penilaian baik dari
orang lain (Fatmawati et al., 2021).
Menurut Al-Ghazali dalam karyanya yang berjudul
Al-Arba'in Fÿ Uÿÿl al-Dÿn, sombong merupakan salah
satu dari sepuluh mazmumah utama atau sifat tercela
(Adam et al., 2023). Sombong berasal dari bahasa
Arab Al-Kibr atau takabbur,
yang berarti menganggap dirinya lebih baik
daripada yang lain dan menganggap orang lain lebih rendah atau
mempunyai kekurangan sehingga tidak perlu
merendahkan orang lain. Kata takabur, kata pinjaman
dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia, berarti
sombong, berasal dari kata Arab takabbara-
94 KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
yatakabbaru yang artinya sombong atau sombong
(Taufikurrahman, 2021). Takabur biasanya memamerkan
ilmu pengetahuan, ibadah, keluarga, fisik yang indah,
harta benda, kekayaan, dan sesuatu yang dapat
menimbulkan kesombongan dan merendahkan orang lain.
Adanya budaya melenturkan menyebabkan
tumbuhnya sikap riya (pamer) dan arogan. Fenomena
pamer kekayaan di media sosial dan di kehidupan
nyata menjadi penyebabnya
orang-orang terpengaruh oleh sikap arogan Riya. Sikap-
sikap ini dilarang di dalam
pemikiran Islam. Mereka cenderung mengikuti dan
membenarkan perilaku tersebut karena mengangkat
status sosial dan legitimasi melalui beberapa tokoh
masyarakat Islam yang juga melenturkan diri di media
sosialnya. Allah SWT melarang sikap Riya dan
sombong serta mendapat nilai dosa. Dalam Al-Baqarah
2:264, Allah menyatakan bahwa amal riya dapat
menghilangkan pahala sedekah. Di Anisa
4:142, Perilaku sombong Riya termasuk dalam perilaku
munafik karena merasa egois dan tidak dilandasi
keimanan kepada Allah SWT.
Selanjutnya dalam QS Al-Ma'un 107:4-7
Allah juga menyatakan bahwa celaka bagi mereka
yang shalat karena tiga hal: lalai shalat, melenturkan
(Riya), dan menolak bantuan barang berharga. Dalam
hadis riwayat Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah
RA, Nabi Muhammad SAW menyatakan bahwa tujuh
kelompok diberi naungan oleh Allah pada hari yang
tidak ada naungan (kiamat). Salah satunya adalah
sedekah secara sembunyi-sembunyi dalam hadis
riwayat Ahmad (Al-Nawawi, 2015).
Argumen Al-Qur'an yang membahas tentang batil
terdapat dalam Al-Ghafir 40:60; Allah berfirman bahwa
orang yang sombong dan enggan beribadah akan
mendapat siksa di neraka. Selanjutnya dalam Al-Isra
17:37 Allah juga menyatakan bahwa manusia tidak
boleh berjalan di muka bumi dengan sombong karena
tidak akan menembus langit atau menjadikannya
setinggi gunung. Allah SWT sangat
Machine Translated by Google
Analisis Fenomena Melenturkan di Media Sosial: Perspektif Islam
tidak senang dengan kesombongan; dapat dilihat pada
QS An-Nisa 4:36 dan QS Luqman 31:18. Dalam Al-A'raf
7:40 Allah juga menyatakan bahwa Dia tidak akan
membukakan pintu surga bagi kaum muslimin yang sombong. Selain itu, individu yang mengkonsumsi suatu barang
Sedangkan hadits yang membahas sifat sombong seperti
riwayat umat Islam (Al-Nawawi, 2015), rasul menyatakan
Allah akan menghukum orang miskin yang pencemooh
dengan pedih.
Membentuk Pemahaman Materialisme
Perkembangan era digital membawa materialisme
atau ideologi (Sholahudin, 2022) yang terus berkembang.
Namun norma, aturan, dan hak asasi manusia sebagai
landasan perilaku sosial semakin melemah (Yusrifa,
2020). Karl Marx merupakan tokoh penting dalam aliran
pemikiran materialis yang memandang kebahagiaan
mutlak adalah dengan memiliki materi sebanyak-
banyaknya dan mengelolanya dengan baik agar
perekonomian individu meningkat (NA Putri, 2022).
Ideologi ini menghasilkan masyarakat baru dalam hal
pemahaman, nilai, dan budaya.
Ideologi materialisme menempatkan materi sebagai nilai
tertinggi, sumber kesenangan atau kebahagiaan, tujuan
utama, dan sebagai paradigma. Artinya materialisme
hanya mempertimbangkan hal-hal penting semata-mata
bersifat material dan mengabaikan aspek spiritual.
Materialisme menolak keberadaan yang non-materi atau
immaterial
(Juwaini &; Rahmasari, 2022). Yang immaterial meliputi
spiritualitas (religiusitas), aturan, atau norma, yang
bukan merupakan tujuan utama manusia (Muttaqin &;
Ardianto, 2019). Perilaku individu yang mengkonsumsi
suatu barang atau jasa secara berlebihan disebut
dengan perilaku konsumtif. Dengan demikian, dalam era
globalisasi dan postmodernisme dikenal dengan istilah
“masyarakat konsumsi”, menurut Jean Baudrillard
(Fitriya, 2022). Menurutnya, individu yang mengkonsumsi
bahan mengkonsumsi
KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
barang dan jasa, yang juga termasuk dalam materi
berupa gambar dan gaya hidup dari pembelian materi
tersebut (Faridah, 2022).
atau jasa bertujuan bukan hanya untuk memperoleh nilai
guna atau manfaat dari suatu barang atau jasa yang
dibeli atau diperoleh, melainkan untuk memperoleh nilai
prestise, citra, dan status sosial dari kepemilikan barang
atau jasa tersebut. Pemahaman konsumerisme yang
bertujuan memperoleh produk untuk mencari nilai
prestise dan status sosial membentuk dorongan
kompulsif untuk melakukan pembelian materi untuk
menemukannya (Wulandari, 2018). Individu dengan
materialisme cenderung mengutamakan keegoisannya
untuk mendapatkan materi, sehingga mengakibatkan
hilangnya kepedulian dan empati serta terbentuknya pertimbangan hedonist
yang mengutamakan kesenangan materi atau duniawi
(Ismail, 2020). Hal tersebut sudah menjadi gaya hidup
yang menjadi trend saat ini (Balik, 2020).
Selain membentuk turunan dari perilaku
konsumeris, flexing juga dapat mengkonstruksi pemikiran
hedonistik dalam diri umat Islam, yaitu objek yang
memberikan kebahagiaan yang besar dan berusaha
untuk mengejarnya. Akibatnya perilaku umat Islam
cenderung ke arah nafsu duniawi.
Pemahaman materialisme yang mengawali hedonisme
dan konsumerisme merupakan hal yang problematis
dan dilarang dalam pemikiran Islam (Ramadhan &
Fitriah, 2019). Islam mengorientasikan kehidupan
manusia untuk mengejar akhirat dan beramal, barakah,
infaq, dan sedekah. Dampak paham materialisme bagi
umat Islam antara lain 1).
Cenderung mengikuti nafsu, 2). Tidak obyektif atau tidak
mengikuti nilai kebenaran dalam Islam, 3). Menghindari
sedekah sosial (zakat, infaq, sedekah, dll), 4). Bersikap
individualis, 5). Melanggar norma untuk mencapai tujuan;
6). Hilangnya mental kerja keras dan hanya mau bekerja
instan dengan keuntungan besar, dan 7). Hilangnya
kepedulian dan empati. 8)
Menjadikan kekayaan sebagai standar penentu
penerimaan sosial pada individu.
95
Machine Translated by Google
Rafli Maulana Lubis, Hasan Sazali
Dalam ayat Al-Qur'an, Allah SWT dalam QS Ali-
Imran 3:14 menyatakan bahwa kebahagiaan hidup
lebih baik dari pada materi, dan kebahagiaan seluruh
dunia ada di sisinya.
Dalam QS Al-Anfal 8:28 Allah SWT juga
menyampaikan bahwa segala harta yang dimiliki
adalah ujian bagi hamba-Nya. Ayat lain seperti Al-
Baqarah 2:261 menyebutkan bahwa Allah akan
melipatgandakan hartanya jika infaq di jalan Allah
ibarat sebutir benih yang tumbuh tujuh butir, dan
setiap butir berjumlah seratus biji.
Mengubah Orientasi Akhirat
Menurut Imam Al-Ghazali, akhirat merupakan
tujuan terbesar untuk mencapai kebahagiaan sejati
(Rohayati et al., 2018). Dalam Islam, umat manusia
seharusnya menjadikan akhirat sebagai sebuah cita-cita
menjalani hidup dengan mengejar kebahagiaan
hakiki karena akhirat kekal. Sebaliknya kehidupan
dunia hanya bersifat sementara (V. Putri et al., 2019).
Budaya fleksibel yang tersebar di era kehidupan
yang serba digital saat ini menyebabkan masyarakat
khususnya umat Islam terpengaruh untuk mengejar
hal-hal duniawi dan mengabaikan akhirat. Manusia
berorientasi mengejar akhirat (surga) dalam Al-Hadid
57:21. Pada ayat sebelumnya, Al-Hadid 57:20, Allah
juga menyatakan bahwa kehidupan dunia adalah
permainan dan lelucon serta tipu daya. Dalam ayat
lain seperti Al-An'am 6:32, Allah menyatakan secara
pasti tentang kehidupan dunia yang hanya sekedar
permainan dan lelucon, serta menyatakan akhirat di
surga jauh lebih baik.
Dalam hadis tersebut Rasulullah juga
menyampaikan kedudukan atau derajat kehidupan
dunia dengan memberikan perumpamaan. Dalam
hadits riwayat At-Tirmidzi, Nabi Muhammad SAW
bersabda, jika dunia ini di sisi Allah bernilai sebesar
sayap nyamuk, niscaya Dia tidak akan memberikannya
kepada orang kafir, walau seteguk air pun (QS. Al-
Nawawi, 2015). Dalam hadis lain,
96 KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
Nabi Muhammad juga memberikan perumpamaan
tentang gambaran kehidupan dunia dalam hadits
riwayat Muslim yang diriwayatkan oleh Dzabir (RA)
(Al-Nawawi, 2015). Nabi Muhammad SAW bersabda
bahwa kehidupan dunia ini jauh lebih banyak
hina daripada bangkai kambing yang telinganya
cacat.
Menciptakan Kejahatan Inovatif
As'ad dan Moh. Penelitian Hafid menyatakan
bahwa perilaku flexing termasuk dalam moral
disengagement atau perilaku tidak mengikuti standar
moral universal dan tidak manusiawi (As'ad &; Hafid,
2022). Di era media sosial saat ini, banyak terjadi
kedaruratan hoax, ujaran kebencian, cyberbullying,
dan flexing sehingga menyebabkan hilangnya
objektivitas dan meningkatkan subjektivitas,
ketidakpastian, dan ambiguitas. Era post-truth berarti
kebohongan bisa disamarkan sebagai kebenaran,
hal yang sering terjadi khususnya di Indonesia
(Darmalaksana, 2022). Hal ini melanggar pemikiran
Islam yang terdapat dalam Al-Baqarah 2:42, yang
melarang menggabungkan kebenaran dengan
kesalehan.
Dalam penelitian Dewi dkk. (2022), perilaku
tertentu yang bertujuan untuk mendapatkan perhatian
lebih, mendapatkan status sosial, atau dukungan
sosial di media sosial disebut Oversharing.
Pada prinsipnya, flexing merupakan salah satu
bentuk pembagian kekayaan yang berlebihan.
Oversharing dapat membahayakan penggunanya
karena terlalu banyak memberikan informasi pribadi
sehingga tidak ada batasan antara privasi dan non-
privasi. Dampaknya bagi individu yang melakukan
overshare berpotensi terjadinya kebocoran data
informasi pribadi rahasia, cyberbullying, dan calon
korban kejahatan. Perilaku melenturkan yang
memamerkan ATM, kekayaan, aktivitas mewah, dan
aset mewahnya juga berpotensi menjadi sasaran
kriminal. Selain itu, seperti beberapa kasus
Machine Translated by Google
Analisis Fenomena Melenturkan di Media Sosial: Perspektif Islam
dijelaskan sebelumnya, menyebabkan maraknya kasus
jual beli, travelling, dan penipuan lainnya karena
melenturkan dan memakan banyak korban (Hafidz,
2022). Penipuan seperti ini tercantum dalam Al-Qur'an
ayat Surah Al-Baqarah 2:105, sebagaimana orang-orang
yang tidak beriman pada Ayat-ayat
Allah.
Kesimpulan
Melenturkan tubuh dilarang dalam Islam dan haram
bagi umat Islam karena memang demikian
memprovokasi hilangnya nilai-nilai Islam pada umat
Islam. Dampak lenturnya adalah: 1). Mengawali sikap
Riya yang sombong, 2). Mengembangkan orientasi
materialistis dan mengabaikan amal sosial (zakat, infaq,
sedekah, dll), bersikap individualis, melanggar norma-
norma untuk mencapai tujuan, buruknya mentalitas kerja
keras, mengejar hasil instan, dan menjadikan kekayaan
sebagai standar penentu imajinasi sosial pada individu,
3). Mengubah orientasi akhirat, dan 4) Membentuk
Kejahatan Inovatif. Beberapa dampak tersebut
bertentangan dengan pemikiran Islam yang dapat
memberikan kesejahteraan bagi manusia secara
bijaksana dan mengikuti nilai-nilai agama. Mensejahterakan
bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan
melakukan ibadah sosial seperti zakat, infak, dan
sedekah, serta menjalani hidup dengan kesederhanaan,
kehidupan sosial, empati, dan mempererat persaudaraan
Islam (ukhuwah). Islam tidak melarang umatnya untuk
mengejar materi namun menjadikan mereka dimanfaatkan
untuk jalan Islam dan bukan untuk dijadikan tujuan utama
hidup. Islam memerintahkan umat Islam untuk mengejar
akhirat dengan menjadikan kehidupan dunia sebagai
tempat berkumpulnya amal dan kesuksesan dunia
berdasarkan Islam untuk menciptakan keseimbangan.
kehidupan dunia dan akhirat.
Meskipun perilaku melenturkan bertujuan untuk
meningkatkan status sosial dan eksistensi diri atau,
dalam teori Abraham Maslow, untuk memenuhi kebutuhan.
KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
kebutuhan harga diri dan aktualisasi diri, bukan berarti
melenturkan adalah cara yang tepat.
Peningkatan status sosial hendaknya dilakukan dengan
cara yang baik dan benar. Selain itu, tidak melanggar
etika dan pemikiran Islam.
Kontribusi penelitian ini terletak pada menemukan
dampak flexing culture dengan memadukan analisis
konten media sosial dan teori komunikasi dengan prinsip
dasar Islam dengan pendekatan Social Learning Theory.
Kajian ini hanya sebatas menemukan dampak negatif
pelenturan budaya terhadap umat Islam; untuk itu peneliti
memberikan saran kepada peneliti selanjutnya untuk
dapat mengatasi dampak negatif dari budaya flexing atau
dapat mencari solusi permasalahan terkait flexing di
media sosial atau mencari upaya untuk dapat
membinasakan flexing.
Referensi
Adam, NS, Hadzrullathfi, S., & Omar, S.
(2023). Terapi Sifat Sombong Menurut Teori
Spiritual al-Ghazali dan al-Muhasibi [Terapi
Arogansi Menurut Teori Spiritual al-Ghazali dan al-
Muhasibi]. BITARA, 6(1), 1–10.
Aini Arrochmah, Y. (2021). Stereotip Perempuan Dalam
Film Habibie Ainun 3: Analisis Semiotika Roland
Barthes.
Al-Nawawi, I. (2015). Riyadhus Sholihin.
Pustaka Al-Kautsar.
As'ad, & Hafid, M. (2022). Pelepasan Moral Pada Remaja
Pengguna Media Sosial "Sebuah Gagasan
Konseptual Untuk Konselor". Jurnal Komunikasi &
Konseling Islam, 4(2), 155–160.
Avrillia, KM (2021). Riya' menurut hamka dalam tafsir al-
azhar.
97
Machine Translated by Google
Rafli Maulana Lubis, Hasan Sazali
Bakti, IS, Anismar, A., & Amin, K. (2020).
Pamer Kemewahan: Kajian Teori Konsumsi
Thorstein Veblen. Jurnal Sosiologi USK
(Media Pemikiran & Aplikasi), 14(1), 81–
98. https://doi.
org/10.24815/jsu.v14i1.18109
Balik, D. (2020). Efek Moderasi Kontrol Diri pada
Hubungan Sifat Materialisme Terhadap
Pembelian Impulsif Online.
LPPM STIA Said Perintah, 1(2), 116–136.
https://stia-saidperintah.e-journal.id/
hal
Banerjee, A., & Haque, MN (2018). Apakah
berita palsu itu nyata di India? Jurnal
Konten, Komunitas, dan Komunikasi, 4(8),
46–49. https://doi.org/10.31620/
JCCC.12.18/09
Chandra, E., & Widya Mutiara, M. (2022).
Dampak Stimulus-Respon Konsumen
Terhadap Maraknya Gaya Visual Iklan
Flexing Produk Binomo Budi Setiawan.
Seri Seminar Nasional Ke-IV Universitas
Tarumanagara Tahun 2022 (SERINA IV
UNTAR 2022) Pemberdayaan Dan
Perlindungan Konsumen Di Era Ekonomi
Digital, 471–480. https://jurnal.
untar.ac.id/index.php/PSERINA/
artikel/lihat/19622%0Ahttps://
www.researchgate.net/
publikasi/362823959_Dampak_
Stimulus-Respon_Konsumen_Terhadap_
Maraknya_Gaya_Visual_Iklan_Flexing_
Produk_Binomo_Budi_Setiawan
Crump, S. (2022). Optik Kekayaan: Bagaimana
Menghindari Mengasingkan Masyarakat
sebagai Tokoh Masyarakat Kaya. Optik
Kekayaan.
98
Darmalaksana, W. (2022). Studi Flexing dalam
Pandangan Hadis dengan Metode Tematik
dan Analisis Etika Media Sosia.
Seri Konferensi Gunung Djati, 8(2),
412–427.
Dewi Bunga, Cokorde Istri Dian Laksmi Dewi, &
Kadek Ary Purnama Dewi. (2022).
Literasi Digital Untuk Menanggulangi
Perilaku Oversharing di Media Sosial.
Sevanam: Jurnal Pengabdian Masyarakat,
1(1), 1–12. https://doi.org/10.25078/
sevanam.v1i1.9
Faridah, K. (2022). Masyarakat Konsumsi Jean
Baudrillard: Aktivitas Ngopi Sebagai Gaya
Hidup Masyarakat Konsumsi Coffee Shop
Sidoarjo Dalam Tinjauan Pertukaran
Simbolik. Di ÿÿÿÿ.
Farwati, S. (2020). Riya' dalam Perspektif Al-
Qur'an (Analisis Pemikiran M. Quraish
Shihab dalam Tafsir Al-Misbah).
Fatmawati, EF, Zein, N., Afrida, & Khaidir, E.
(2021). Korelasi Pemahaman Materi Riya
Dengan Menjahui Perilaku Humblebrag
Era Milenial Pada Peserta Didik. Bedelau:
Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran, 2(2),
72–81.
Fitriya, LM (2022). Online shop dan perubahan
gaya hidup masyarakat muslim di masa
pandemi: perspektif teori masyarakat
konsumsi Jean Baudrillard di Dusun
Mulung, Desa …. http://digilib.
uinsby.ac.id/id/eprint/53143
Hafidz, J. (2022). Fenomena Flexing di Media
Sosial dalam Aspek Hukum Pidana.
Jurnal Cakrawala Informasi, 2(1), 10–28.
https://doi.org/10.54066/jci.v2i1.158
KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
Machine Translated by Google
Analisis Fenomena Melenturkan di Media Sosial: Perspektif Islam
Hartito, FP (2022). Jurnal Internasional
Pemahaman Multikultural dan Multiagama
Penggunaan Opsi Biner dalam Kasus
Pidana Pencucian Uang oleh Platform
Perdagangan Afilliator. 2, 260–269.
Haryanto, S. (2014). Beberapa Tindak
Ketidaksantunan dalam Masyarakat Jawa.
Seminar Nasional Prasasti II, 3(2), 1–46.
http://journal.stainkudus.
ac.id/index.php/equilibrium/article/
lihat/1268/1127
Herlina, R., & Nurhaliza, Z. (2022). Analisis
Wacana Video Pengungkapan diri Indra
Kenz di Media Sosial. 10(2), 138–146.
Huda, T., Primandari, AH, Kesumawati, A.,
Hayati, F., & ... (2022). Sains dan
Kesehatan dalam Perspektif Islam# 1
Fakultas Matematika dan Ilmu
Pengetahuan Alam Universitas Islam Indonesia. Sains.
Uii.Ac.Id. https://science.uii.ac.id/wp-
content/uploads/Sains-dan-Kesehatan-
dalam-Perspektif-Islam-1.pdf
Irfan, M., Bela, S., Putri, R., Aryanti, T., Ari, A.,
& Susanti, K. (2020). Fenomena
Cyberbullying Dalam Teknologi Media
Sosial ( Instagram ) Perspektif Ilmu
Komunikasi. Jurnal Public Relations-JPR,
1(April), 1–7.
Ismail, E., Destiana, R., & Subiakto, VU (2020).
Personal Branding dan Perubahan
Perilaku Generasi Milenial di Media
Sosial. 8(6),
197–208.
Ismail, M. (2020). Hedonisme dan Pola Hidup
Islam. Jurnal Ilmiah Islamic Resources,
16(2), 193. https://doi.org/10.33096/
jiir.v16i2.21
KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
Juwaini, J., & Rahmasari, LS (2022).
Kosmologi Harun Yahya Dan Kritiknya
Terhadap Materialisme: Integrasi Agama
Dan Sains. Agama Ibrahim : Jurnal Studi
Agama-Agama, 2(2), 170. https://
doi.org/10.22373/arj.v2i2.13404
Khayati, N., Apriliyanti, D., Sudiana, VN,
Setiawan, A., & Pramono, D. (2022).
Fenomena Flexing Di Media Sosial
Sebagai Ajang Pengakuan Kelas Sosial
Dengan Kajian Teori Fungsionalisme
Struktural. Jurnal Sosialisasi: Jurnal Hasil
Pemikiran, Penelitian Dan Pengembangan
Keilmuan Sosiologi Pendidikan, 9(2),
113–121. https://ojs.unm.ac.id/
sosialisasi/artikel/view/32543
Lubis, RM, Isro, MI, Fayyad, M.Al, Fadli, A.,
& ... (2022). Strategi Pemasaran Bahasa
Himpunan
Mahasiswa
Jepang dan Sastra Jepang USU dalam
Mempromosikan Event Bunkasai USU
2022. Jurnal Pendidikan …, 6(2), 14249–
14266. https://jptam.org/index.php/
jptam/artikel/view/4693%0Ahttps://
jptam.org/index.php/jptam/article/
unduh/4693/3966
Mahyuddin. (2017). Pendaki Sosial dan Budaya
Pamer: Paradoks Gaya Hidup Masyarakat.
Kajian Islam Interdisipliner, 2(2), 117–
136. http://202.0.92.5/
pasca/jkii/article/view/1086/21
Mardiah, A. (2022). Fenomena Flexing : Pamer
di Media Sosial dalam Persfektif Etika
Islam. Konferensi Internasional tentang
Studi Tradisi dan Keagamaan, 1(1),
312–319.
Hirarki Kebutuhan Maslow: Apakah Berlaku
dalam Budaya Kolektivis? (2003). Jurnal
Manajemen Terapan dan Kewirausahaan,
8(2), 143–161.
99
Machine Translated by Google
Rafli Maulana Lubis, Hasan Sazali
Mcleod, BS (2018). Hirarki Kebutuhan Maslow.
Mufid, M. (2018). Konsep Riya' Menurut Al-Ghazali.
Mujtahidah. (2018). Analisis perilaku pelaku Bullying
dan upaya penanganannya (studi kasus pada
siswa Man 1 Barru).
Jurnal Ilmu Pendidikan Indonesia (IJES), 1(1),
25–31. https://doi.
org/10.31605/ijes.v1i1.128
Mustafa, AN (2018). Pandangan Islam Terhadap
Budaya. Ulul Albab, 4(2), 5–8.
Muttaqin, AA, & Ardianto, BND (2019).
Materialisme Nilai-Nilai
Melawan
Konsumsi Islami: Survei Prilaku Konsumsi
Mahasiswa Di Malang.
Islaminomics: Jurnal Islam …, 9,
121–132.
Nursani, AR, Murti, B., & Pamungkasari, E.
P.(2017). Teori Pembelajaran Sosial tentang
Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Karies Gigi
Di Kalangan Anak Sekolah Tunagrahita di
Surakarta, Jawa Tengah. 100.https://
doi.org/10.26911/theicph.2017.019
Paramesti, EM, Alamiyah, SS, & Cahayani, F.
Y. (2021). Trend Peralihan Artis Televisi
Menjadi Content Creator Youtube. Jurnal Ilmu
Komunikasi, 11(2), 140.
Putri, NA (2022). Memahami Materialisme di Dunia
Digital. Ulul Albab, 8(47), 9–12.
Putri, PK (2016). Aplikasi Pendekatan-
Pendekatan Persuasif Pada Riset
Komunikasi Pemasaran: Iklan
Melibatkan Penciptaan dan Penerimaan
Pesan Komunikasi Persuasif Mengubah
Perilaku Pembelian. Mikrobiologi dan
Bioteknologi Terapan, 8(1), 1–16.
100 KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
Putri, V., Sholekhah, N., Aprilia, L., Dhita, A., &
Soleh, AR (2019). Analisis Semiotika Motivasi
Mendalam pada Lirik Lagu Dunia Sementara
Akhirat Selamanya #2 Karya Derry Sulaiman.
Kolokium Penelitian Universitas ke-10, 88–94.
Putu, N., Budiartini, A., Puspawati, S., Abraham, J.,
Suryosumunar, Z., Agama, I., Negeri, H., &
Pudja, G. (2022). Perspektif Etika Hindu
Terhadap Perilaku Flexing Pada Pengguna
Instagram. 13 (September),
217–227.
Ramadhan, W., & Fitriah. (2019). Materialisme dan
Islam. Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial
Dan Sains, 8(2), 139–148. https://doi.org/
10.19109/
intelektualita.v8i2.4663
Ridwan, M., & Aslinda, C. (2022). Analisis Semiotika
Diskriminasi Pada Film “The
Benci Kamu Memberi. Jurnal Penelitian
Wacana dan Media, 1(01), 1–12.
Rizka, A., & Senja, P. (2022). Melenturkan vs
Mengundang (Menyikapi Budaya Melenturkan
di Era Digital). Dalam Ulul Albab: Jil. VIII (Edisi
12).
Rohayati, W., Putri, RA, & Amaliya, Z. (2018).
Peranan Agama Sebagai Alat Utama untuk
Meraih Kebahagiaan Dunia dan Akhirat. 1–25.
Sholahudin, U. (2022). Melenturkan dan Masyarakat
Konsumtif (hal. 4).
Sukma Alam. (2020). Peran Influencer Sebagai
Komunikasi Persuasif Untuk Pencegahan
Covid-19. Jurnal Spektrum Komunikasi, 8(2),
136–148. https://doi.
org/10.37826/spektrum.v8i2.106
Taufikurrahman. (2021). Sombong dalam al-an
'
Al-Qur'an Sebuah Kajian Tematik. Tafsere, 9(2),
192–212.
Machine Translated by Google
Analisis Fenomena Melenturkan di Media Sosial: Perspektif Islam
Thoumrungroje, A. (2014). Pengaruh Intensitas Media
Sosial dan EWOM terhadap Konsumsi yang
Mencolok. Procedia - Ilmu Sosial dan Perilaku,
148(November 2012), 7–15. https://
doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.07.009
Tiggemann, M., & Anderberg, I. (2019).
Media sosial itu tidak nyata : Efek dari '
Gambar Instagram vs. realitas tentang perbandingan
sosial wanita dan citra tubuh. Media & Masyarakat
Baru, 00(0), 1–17. https://
doi.org/10.1177/1461444819888720
Viviani, AS, Hairunisa, & Kristanto, AA
(2018). Peran Komunikasi Interpersonal Guru Dan
Siswa Dalam Peristiwa Perilaku Bullying Siswa.
Jurnal Ilmu Komunikasi, 6(3), 70–81.
Wijayanto, G., Pramadewi, A., & Rama, R.
(2022). Pemulihan Ekonomi Pada Masa Pandemi
Covid-19 Melalui Digitalisasi Pemasaran Pada
Sektor UMKM. Jurnal Sosial Dan Teknologi
(SOSTECH), 2(7), 630–635.
Windyaningrum, R., Nurullita, A., Aziz, H.
A., & Nurfaizy, R. (2022). Analisis Isi Pesan Flexing
pada Tayangan Program Sobat Misqueen Trans 7
Episode Grebek Rumah Sultan Muda Medan Indra
Kenz
Pendahuluan. 1(1), 8–17.
KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ÿVol 17, No.1 (2023)
Wulandari, K. (2018). Pengaruh Kecanduan Internet Dan
Materialisme Terhadap Perilaku Pembelian
Kompulsif Online.
E-Jurnal Manajemen Universitas Udayana, 7(2),
1021. https://doi.org/10.24843/
ejmunud.2018.v7.i02.p17
Yusrifa, F. (2020). Makna Filosofis di Balik Tradisi
“Mapalus” di Minahasa dan Penerapannya Dalam
Penegakan Pilar Ketahanan Nasional. Prosiding
Simposium Nasional Filsafat Nusantara 1, 1(7),
78–88.
Zulfikar, E. (2018). Interpretasi Makna Riya' Dalam Al-
Qur'an: Studi Kritis Perilaku Riya' Dalam Kehidupan
Sehari-hari.
Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir,
3(2), 143–157. https://doi.
org/10.15575/al-bayan.v3i2.3832
Zulkhairi, Arneliwati, & Nurchayati, S. (2018).
Studi Deskriptif Kualitatif: Persepsi Remaja
Terhadap Perilaku Menyimpang.
Jurnal Ners Indonesia, 8(2), 145–157. https://
doi.org/10.31258/jni.8.2.145-
157
101