Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Edisi saat ini dan arsip teks lengkap jurnal ini tersedia di Emerald Insight di:
https://www.emerald.com/insight/0128-1976.htm

IJIF
14,1 Wakaf uang dari sudut pandang
generasi milenial: kasus di
Indonesia
20 Khaled Nour Aldeen
Departemen Ekonomi Islam, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas
Diterima 25 Oktober 2020
Direvisi 16 Januari 2021
Airlangga, Surabaya, Indonesia dan
3 Agustus 2021 Universitas Damaskus, Damaskus, Republik Arab Suriah
12 Agustus 2021
26 Agustus 2021 Inayah Swasti Ratih
Diterima 27 Agustus 2021 Sekolah Tinggi Manajemen Ekonomi dan Bisnis Islam Badri Mahsduqi,
Probolinggo, Indonesia, dan
Risa Sari Pertiwi
Departemen Ekonomi Islam, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas
Airlangga, Surabaya, Indonesia

Abstrak
Tujuan - Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi tingkat kesadaran dan kemauan generasi
milenial di Indonesia terhadap wakaf uang (wakaf tunai). Wakaf uang telah mendapatkan perhatian besar di
Indonesia karena fleksibilitasnya, terutama setelah Majlis Ulama Indonesia (MUI) secara resmi
mengumumkan pada tahun 2002 bahwa praktik wakaf uang di negara ini sesuai dengan syariah. Generasi
milenial mencakup 33,75% dari total populasi Indonesia. Oleh karena itu, sangat penting untuk menganalisis
wakaf uang dari perspektif Indonesia. Studi ini memberikan informasi penting bagi semua lembaga yang
peduli terhadap peningkatan kontribusi wakaf uang di Indonesia.
Desain/metodologi/pendekatan - Kuesioner yang disusun sendiri didistribusikan di Pulau Jawa untuk
mengumpulkan data. Data diperiksa dengan menggunakan alat statistik yang sesuai. Selain itu, pencarian
fakta pasca-wawancara dilakukan dengan para ahli wakaf uang dari berbagai lembaga terkait di Indonesia
untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang masalah wakaf uang.
Temuan - Hasil penelitian menggambarkan tingkat kesadaran yang tinggi tentang wakaf uang di kalangan
milenial di Indonesia. Hasil penelitian ini juga menunjukkan tingkat kemauan yang lebih rendah untuk
berkontribusi dalam wakaf uang dari populasi sampel dibandingkan dengan tingkat kesadaran mereka tentang
wakaf uang. Selain itu, promosi wakaf uang harus berfokus pada memberikan pemahaman yang lebih
mendalam tentang konsep wakaf uang dan perbedaannya dengan jenis filantropi Islam lainnya. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa nazhir wakaf di Indonesia harus lebih transparan. Selain itu, Badan Wakaf
Indonesia harus menerapkan aturan yang lebih ketat untuk memantau nazhir wakaf.
Keterbatasan/implikasi penelitian - Penelitian ini membatasi populasi sampel pada Muslim Indonesia yang
lahir antara tahun 1980 dan 2000.
Implikasi praktis - Sebagai negara dengan mayoritas penduduk Muslim, Indonesia diharapkan dapat
membuat banyak kemajuan dalam wakaf uang. Dengan memberikan pemahaman yang lebih jelas tentang
kemauan dan kesadaran wakaf uang di kalangan masyarakat Indonesia, penelitian ini dapat membantu dalam
merancang kampanye pemasaran edukatif yang tepat bagi para pemberi wakaf uang di masa depan untuk
kegiatan wakaf uang guna memastikan lembaga wakaf uang menyediakan layanan yang efisien. Disarankan
untuk menekankan transparansi organisasi wakaf. Hal ini akan meningkatkan reputasi nazhir (wali wakaf),
sehingga meningkatkan pangsa wakaf nasional dengan memastikan alokasi wakaf uang yang tepat.
Regulator harus lebih ketat dalam memantau praktik nazhir. Misalnya, hal ini dapat dilakukan dengan
melakukan penilaian berkala terhadap lembaga wakaf.
Orisinalitas/nilai - Studi ini bersifat orisinil; tidak ada studi sebelumnya yang membahas generasi milenial
terhadap wakaf uang di Indonesia. Oleh karena itu, studi ini menyajikan informasi yang berharga bagi para pembuat
kebijakan, praktisi, dan peneliti.
Kata kunci Kesadaran, Wakaf Tunai, Indonesia, Milenial, Kemauan
Jenis kertas Makalah penelitian

Keuangan Islam
Vol. 14 No. 1, 2022
ISRA Jurnal Internasional
Hal. 20-37
Emerald Publishing Limited
e-ISSN: 2289-4365
p-ISSN: 0128-1976
DOI 10.1108/IJIF-10-2020-0223
© Khaled Nour Aldeen, Inayah Swasti Ratih dan Risa Sari Pertiwi. Diterbitkan di ISRA International
Journal of Islamic Finance. Diterbitkan oleh Emerald Publishing Limited. Artikel ini dipublikasikan di
bawah lisensi Creative Commons Atribusi (CC BY 4.0). Siapapun dapat mereproduksi,
mendistribusikan, menerjemahkan, dan membuat karya turunan dari artikel ini (baik untuk tujuan
komersial maupun non-komersial), dengan tetap mencantumkan atribusi penuh kepada publikasi asli
dan penulisnya. Ketentuan lengkap dari lisensi ini dapat dilihat di http://
creativecommons.org/licences/by/4.0/legalcode.
Pendahuluan Wakaf
Telah terjadi pertumbuhan keuangan sosial Islam yang signifikan di dunia kontemporer,
khususnya dalam beberapa dekade terakhir. Dalam konteks Islam, wakaf (wakaf Islam) tunai
secara sederhana diartikan sebagai menahan aset dan membatasi konsumsinya untuk
diambil manfaatnya secara berkala demi kepentingan penerima manfaat (Zauro et al., 2020).
Biasanya, praktik wakaf berpusat pada bangunan dan/atau tanah. Akan tetapi, banyak
donatur tidak mampu menyumbangkan aset secara keseluruhan untuk berpartisipasi dalam
kegiatan wakaf. Oleh karena itu, wakaf uang (wakaf tunai) menjadi pilihan penting.
21
untuk donatur yang tidak memiliki aset tetap tetapi memiliki aset bergerak, misalnya uang tunai, u n t u k
menyumbang. Semua lapisan masyarakat dapat melakukan kegiatan amal yang
berkelanjutan melalui wakaf uang, berapa pun jumlah uangnya, selama mereka mau
melakukannya secara sukarela demi mendapatkan ridha Allah (SWT) (Aldeen et al.,
2020).
Wakaf uang adalah instrumen yang kuat, permanen, dan meluas karena wakaf uang
merupakan kegiatan sukarela yang bersifat abadi (Haryanto, 2013). Karena wakaf uang
memungkinkan semua segmen Muslim untuk berkontribusi dalam praktik wakaf,
potensinya cukup tinggi jika dipromosikan dan dikelola dengan baik. Wakaf telah menarik
perhatian para peneliti kontemporer di seluruh dunia. Wakaf dianggap sebagai sarana
sosial-ekonomi penting yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Selain itu, wakaf juga
diakui sebagai salah satu mekanisme pendanaan yang berkelanjutan untuk melayani
masyarakat (Mustofa et al., 2020).
Istilah "milenial" mengacu pada generasi yang lahir pada tahun 1980-an dan 1990-an
(Jang et al., 2011). Generasi milenial adalah aset besar bagi negara; mereka adalah
pemimpin masa depan dan berpotensi memajukan pembangunan ekonomi. Telah dikatakan
bahwa generasi milenial adalah generasi yang paling berpendidikan (Ogamba, 2019). Oleh
karena itu, perhatian yang luar biasa telah diberikan kepada generasi milenial karena
dampak yang mereka miliki terhadap perekonomian (Ogamba, 2019). Oleh karena itu,
pemberdayaan ekonomi generasi milenial telah menjadi bagian integral yang tak
terhindarkan dari strategi pembangunan berkelanjutan (Ogamba, 2019). Generasi milenial
di Indonesia terdiri dari populasi yang sangat besar, yaitu 88 juta jiwa (Andika, 2020). Selain
itu, Indonesia juga telah dinobatkan sebagai negara paling dermawan di dunia (CAF World
Giving Index, 2021). Selain itu, sebagai individu, generasi milenial terkenal dengan
perilaku mereka yang boros dengan uang (Saeed dan Azmi, 2019). Oleh karena itu, sangat
penting untuk mencari pemahaman yang lebih dalam tentang wakaf uang dari sudut
pandang milenial sehingga lembaga wakaf dapat menerapkan prosedur yang tepat untuk
meningkatkan partisipasi milenial dalam kegiatan wakaf yang mendorong pembangunan
ekonomi.
Pengalaman wakaf paling awal di Indonesia dimulai ketika Islam diperkenalkan di
Indonesia pada pertengahan abad ke-13 (Ihsan dan Ibrahim, 2011). Indonesia telah
menyadari pentingnya kebangkitan wakaf untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat.
Pemerintah Indonesia telah melakukan reformasi besar-besaran untuk merevitalisasi
lembaga wakaf melalui pemberlakuan Undang-Undang Wakaf No. 41/2004, yang mencakup
semua bentuk wakaf (Prihatini et al., 2005). Undang-undang ini telah memberikan harapan
baru bagi peningkatan pengelolaan wakaf di Indonesia; undang-undang ini mengatur
beberapa hal penting yang relevan seperti tanggung jawab nadzir wakaf dan jenis-jenis
wakaf, serta membentuk Badan Wakaf Indonesia (BWI) (Prihatini et al., 2005). Namun,
undang-undang ini dikritik karena tidak cukup komprehensif karena masih banyak masjid,
tanah, dan universitas wakaf yang belum dikelola dengan baik (Ihsan dan Ibrahim, 2011).
Pada tanggal 11 Mei 2002, wakaf uang secara resmi dinyatakan boleh oleh Majlis
Ulama Indonesia (MUI), yang menetapkan bahwa nilai pokok wakaf tidak boleh habis atau
berkurang. MUI juga memberikan tanggung jawab untuk menjaga keberlanjutan aset
wakaf kepada pengelola wakaf (Badan Wakaf Indonesia, 2020). Sebelum pengumuman
tersebut, praktik wakaf di Indonesia sebagian besar berupa tanah yang didedikasikan untuk
tujuan keagamaan, seperti pesantren, masjid, dan pemakaman. Akan tetapi, dikatakan
bahwa properti-properti tersebut tidak digunakan dengan cara yang paling baik (Ihsan dan
Ibrahim, 2011). Sebagai contoh, hanya 3% dari tanah wakaf di Yogyakarta yang digunakan
untuk mendorong pembangunan sosial ekonomi,
IJIF sementara sisanya digunakan untuk tujuan keagamaan yang disebutkan di atas. Dampak
14,1 sosial ekonomi dari wakaf pun terabaikan, padahal aset wakaf dapat dikelola secara lebih
efisien untuk memberikan manfaat bagi mereka yang membutuhkan (Suhadi, 2002).
Dari segi jumlah, total 190 lembaga nazhir (pengelola wakaf) telah didirikan pada akhir
2018 (Badan Wakaf Indonesia, 2020). Pada tahun yang sama, jumlah total wakaf tunai
wakaf mencapai Rp255 miliar (US$17,5 miliar), sementara nilai tanah wakaf diperkirakan
22 mencapai Rp2.050 triliun (US$141,3 miliar) (Badan Wakaf Indonesia, 2020).
Mengingat potensi pengembangan wakaf di Indonesia dan jumlah generasi milenial yang
cukup besar, tujuan utama penelitian ini adalah untuk mengevaluasi secara kritis tingkat
kesadaran dan kesediaan generasi milenial Indonesia dalam kaitannya dengan wakaf uang.
Selain itu, penelitian ini juga bertujuan untuk mengevaluasi persepsi mereka terhadap
promosi wakaf tunai dan kepercayaan mereka terhadap lembaga nazhir di Indonesia.
Pencarian ulang ini penting karena akan menjelaskan kemungkinan untuk melibatkan
generasi milenial dalam kegiatan wakaf untuk memaksimalkan partisipasi wakaf uang di
masyarakat. Penelitian ini juga akan bermanfaat bagi para nazhir wakaf potensial dengan
memberikan wawasan tentang praktik-praktik terkini dan situasi wakaf uang di Indonesia.
Selain itu, penelitian ini juga diharapkan dapat berkontribusi pada literatur keuangan sosial
Islam di Indonesia, khususnya dari sudut pandang generasi milenial.
Urutan artikel ini adalah sebagai berikut: pendahuluan singkat diikuti dengan tinjauan
pustaka yang berkaitan dengan wakaf uang; bagian berikutnya menyajikan metodologi
yang digunakan dalam penelitian ini, diikuti dengan temuan-temuan dari penelitian ini;
bagian terakhir menyimpulkan penelitian ini.

Tinjauan pustaka
Wakaf uang di Indonesia
Penerapan wakaf uang terbaru di Indonesia adalah wakaf uang yang dikaitkan dengan suku¯k
(CWLS). Program ini diluncurkan oleh pemerintah Indonesia pada 10 Maret 2020 (Kementerian
Keuangan Indonesia,
2020). Produk ini merupakan integrasi yang sempurna antara keuangan sosial Islam dan
keuangan komersial dan merupakan instrumen keuangan baru untuk membiayai sektor
ekonomi Islam di Indonesia. Pengembalian kupon CWLS diharapkan dapat digunakan
untuk program-program sosial yang memiliki dampak sosial dan ekonomi bagi masyarakat,
seperti membangun pusat retina di rumah sakit berbasis wakaf. Salah satu aplikasi CWLS
adalah pembangunan Rumah Sakit Mata Achmad Wardi di Serang, Banten, yang dikelola
oleh Badan Wakaf Indonesia dan Dompet Dhuafa dan menjadi pusat retina pertama yang
menyasar masyarakat miskin di Indonesia (Bank Indonesia, 2020). Dana wakaf di CWLS
dapat bersifat sementara atau permanen, sehingga memberikan fleksibilitas yang lebih
besar dalam penggalangan dana dari para wakif (donatur) (Bank Indonesia, 2020).
Penerbitan CWLS merupakan wujud komitmen pemerintah untuk mendukung Gerakan
Wakaf Uang Nasional, membantu pengembangan investasi sosial dan promosi wakaf
produktif di Indonesia (Kementerian Keuangan Indonesia, 2020). Pada tahun 2021, Pemerintah
Indonesia menerbitkan Sukuk Wakaf Uang Negara (CWLS) Seri SWR002. Total
permintaan untuk seri ini mencapai Rp24.141 miliar (US$1,67 juta), meningkat 61,89%
dari tahun sebelumnya. CWLS ritel SWR002 berhasil menarik 217 investor milenial
dengan total pemesanan sebesar Rp3,53 miliar (US$0,24 juta), yang menunjukkan
peningkatan lebih dari 100% dibandingkan tahun sebelumnya (Kementerian Keuangan
Indonesia, 2021). Meskipun penerbitannya dilakukan pada masa pandemi Covid-19, CWLS
Ritel SWR002 berhasil menarik minat investor generasi milenial. Hal ini menunjukkan
dukungan generasi milenial terhadap program pemerintah Indonesia dalam
mengembangkan keuangan sosial syariah, khususnya wakaf uang.
Pitchay dkk. (2018) menyatakan bahwa meskipun ada berbagai jenis model wakaf
uang, model wakaf uang yang inovatif masih diperlukan. Model yang ditawarkan oleh
Pitchay dkk. (2018) menggunakan konsep koperasi dan wakaf uang untuk mendorong
pengembangan proyek komersial di tanah wakaf yang menganggur. Di sisi lain, studi oleh
Shaikh (2017) mengusulkan model
penerapan wakaf sebagai moda pembiayaan sosial dan pembangunan. Studi ini Wakaf
menyarankan pendirian pusat pelatihan berbasis wakaf untuk memberikan lebih banyak
peluang bagi wirausahawan baru. Saran dari penelitian Shaikh (2017) sejalan dengan tunai
pelaksanaan wakaf uang di Indonesia oleh Yayasan Al-Azhar, yang menyediakan fasilitas
program pemberdayaan untuk kaum muda miskin melalui pusat pelatihannya. Program ini
dapat menjadi model pelatihan kewirausahaan syariah yang dapat dipertimbangkan oleh
Kementerian Ketenagakerjaan Republik Indonesia. Berkenaan dengan pelaksanaan
23
wakaf tunai untuk keuangan mikro di Indonesia, Ascarya dkk. (2016) menjelaskan bahwa wakaf tunai d a p a t

memperkuat peran Baitul Maal wat Tamwil (BMT) sebagai agen inklusi keuangan holistik
untuk pengembangan usaha mikro. Tiga BMT saat ini berperan sebagai nazir dan
menggalang kontribusi wakaf tunai untuk mendukung usaha mikro di Indonesia. Tohirin
(2010)
mengatasi kurangnya pendanaan dari lembaga perbankan formal untuk usaha kecil dan
menengah (UKM) dengan mengusulkan kemitraan antara UKM dan lembaga wakaf uang.
Studi lain oleh Sukmana dkk. (2020) mengusulkan penyaluran dana wakaf uang untuk
membiayai kelompok nelayan melalui koperasi di Surabaya, Indonesia.

Preferensi milenial Muslim dalam dimensi ekonomi Islam

Ekonomi syariah menyediakan produk dan layanan untuk memenuhi kebutuhan transaksi
konsumen muslim. Milenial Muslim merupakan konsumen potensial yang dapat
mendukung perkembangan lembaga keuangan syariah. Populasi milenial yang signifikan di
Indonesia menjadikan mereka sebagai mesin vital yang dapat berkontribusi positif terhadap
perekonomian Indonesia (IDN Research Institute, 2020). Jumlah mereka yang besar
membuat mereka memiliki daya beli yang besar. Oleh karena itu, mereka merupakan target
yang menarik untuk pengembangan ekonomi syariah (Smith, 2012).
Setiawati dkk. (2019), Vanany dkk. (2019), dan Riwajanti dkk. (2020) menemukan bahwa
terdapat pengetahuan yang cukup baik di kalangan mahasiswa Indonesia mengenai
minuman dan makanan yang halal (diperbolehkan secara Islam). Namun, ada kekurangan
pengetahuan terkait layanan keuangan.
(Riwajanti et al., 2020). Menariknya, Nugraheni dan Widyani (2020) menemukan bahwa
memiliki latar belakang ekonomi Islam yang baik tidak memengaruhi niat mahasiswa
Indonesia untuk menggunakan bank syariah, melainkan religiusitas dan rekomendasi
orang tua.
Pardiansyah dan Rahmat (2018) menekankan dampak media sosial terhadap
kecenderungan generasi milenial untuk mengadopsi produk halal. Ali dkk. (2020)
menyimpulkan bahwa niat mahasiswa Cina untuk membeli makanan hal¯a_l sangat
dipengaruhi oleh tingkat kualitas produk hal¯al yang tinggi, sehingga
meningkatkan kepuasan dan membangun loyalitas dengan perusahaan yang memasok produk h a _ l ¯ a l . Dalam
Kasus Bangladesh, Tuhin dkk. (2020) mengungkapkan bahwa sikap konsumen milenial terhadap
Pembelian hal¯al bergantung pada norma pribadi dan religiusitas konsumen, terutama yang berkaitan dengan
kosmetikh_al¯al.
_
Studi-studi terdahulu Banyak peneliti yang berfokus pada pentingnya wakaf uang. Bukti-
bukti sejarah juga menunjukkan potensi wakaf uang. Sepanjang sejarah Islam, wakaf
memberikan beberapa layanan penting kepada masyarakat tanpa biaya dari negara; wakaf
berkontribusi pada pengurangan pengeluaran pemerintah secara signifikan. Selain itu,
wakaf membantu dalam proses penghapusan riba (bunga) (Cizakca, 1998).
Sejauh pengetahuan penulis, belum ada penelitian sebelumnya yang meneliti tentang
kesadaran berwakaf tunai dan keinginan untuk berkontribusi di kalangan anak muda dalam
konteks Indonesia. Hal ini sangat penting, mengingat Indonesia merupakan salah satu
negara dengan mayoritas penduduk Muslim terbesar dan memiliki potensi yang luar biasa
dalam hal filantropi Islam. Studi terkait telah meneliti masalah wakaf uang dan berbagai
aspeknya dalam konteks Malaysia (Aziz et al., 2013; Aziz dan Yusof, 2014; Adeyemi et
al., 2016; Hasan et al., 2019; Maamor dan Mutalib, 2020; Ab Shatar et al., 2021) dan juga
Indonesia (Ihsan dan Ibrahim,
IJIF 2011; Furqon, 2011; Indahsari dkk., 2014; Siswantoro dkk., 2018; Iqbal dkk., 2019; Berakon
14,1 et al., 2021).
Dalam konteks Aljazair, Echchabi dkk. (2015) mengeksplorasi tingkat kesadaran wakaf di
kalangan pelajar. Hasil penelitian mereka menunjukkan tingkat kesadaran yang baik di
antara siswa yang menjadi sampel. Selain itu, mereka menemukan bahwa siswa muda
kurang sadar akan wakaf uang (yaitu tingkat kesadaran bergantung pada usia). Di sisi lain,
24 Aziz dkk. (2013) menemukan bahwa tingkat kesadaran mahasiswa tentang bank wakaf
relatif tinggi. Mereka mengaitkan hasil penelitian mereka dengan
fakta bahwa mahasiswa biasanya cenderung mencari sumber dana untuk mensponsori studi mereka.
Keterlibatan anak muda dalam kegiatan filantropi membutuhkan upaya besar dari semua
pihak terkait; ketersediaan pihak yang membimbing mereka sangat penting karena mereka
adalah sumber daya utama komunitas filantropi (Adeyemi et al., 2016; Hasan et al., 2019;
Iqbal et al., 2019). Yusof dkk. (2013) dan Adeyemi dkk. (2016) menegaskan bahwa tingkat
kesadaran yang tinggi mencerminkan kesediaan yang positif terhadap donasi wakaf uang di
antara para donatur. Di sisi lain, Islam dan Rahman (2017) menemukan tingkat kesediaan
yang lebih tinggi meskipun kesadarannya rendah ketika mereka menguji kesediaan dan
kesadaran terhadap perbankan syariah di kalangan masyarakat India. Mereka mengaitkan
hasil penelitian mereka dengan fakta bahwa perbankan syariah merupakan konsep global,
dan masyarakat India bersedia untuk mengambil bagian di dalamnya. Namun, tingkat
kesadaran yang rendah terkait dengan rendahnya kesadaran populasi sampel terhadap
operasi perbankan syariah. Berakon dkk. (2021) menemukan bahwa sistem perbankan
syariah digital memainkan peran penting dalam meningkatkan kemauan kaum muda
Indonesia untuk berwakaf tunai.
Indahsari dkk. (2014) mencoba untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi zakat,
inf¯aq, sedekah
pembayar zakat, infak, sedekah, dan wakaf (ZISWA). Mereka menemukan bahwa faktor eksternal
terutama mempengaruhi pembayar,
Yaitu, keyakinan dan kepercayaan terhadap nazhir (orang atau lembaga yang
mengumpulkan, mendistribusikan, dan mengelola ZISWA). Dalam sebuah studi oleh
Furqon (2011), penulis mengaitkan kurangnya kesadaran tentang wakaf dengan kurangnya
transparansi nazhir. Transparansi berarti bahwa data yang terkait dengan suatu
pengelola wakaf yang tersedia untuk umum, yang mencerminkan kesadaran publik secara positif. A
Studi lebih lanjut oleh Ab Shatar dkk. (2021) juga menekankan pada tingkat kepercayaan pada
nazhir. Temuan mereka menggambarkan bahwa kepercayaan berpengaruh positif terhadap
kontribusi wakaf tunai di M_ alaysia.
Bank-bank Islam.
Badan Wakaf Indonesia (BWI) dibentuk bukan untuk mengambil alih harta wakaf yang
telah dikelola oleh n¯azhir yang ada, melainkan untuk membina n¯azhir agar harta wakaf
dikelola dengan lebih baik dan lebih produktif, sehingga dapat memberikan manfaat yang
sebesar-besarnya kepada
masyarakat dalam bentuk layanan sosial, pemberdayaan ekonomi dan pembangunan
infrastruktur publik. Ketika pengelola wakaf terdistribusi dengan baik di negara ini,
kesenjangan kesadaran diharapkan dapat dikurangi di antara masyarakat. Kredibilitas
n¯azir memiliki
telah menjadi isu kritis yang menjadi perhatian banyak sarjana kontemporer. Kredibilitas n¯azir sangat
menentukan
peran penting dalam pengumpulan wakaf uang; kontributor bersedia memberikan wakaf uang
ketika
mereka menganggap n¯azir sebagai orang yang jujur (Yusof et al., 2013; Aziz dan Yusof, 2014;
Indahsari et al., 2014). Di Indonesia, _semakin akuntabel sebuah organisasi, semakin banyak
donasi yang mereka dapat
yang diterima (Siswantoro et al., 2018).
N¯azir juga harus menunjukkan transparansi dalam mencapai tujuan wakaf sesuai dengan
keinginan wakif. Mereka harus menjamin bahwa wakaf akan digunakan untuk kemajuan
umat (negara Muslim) (Ihsan dan Ibrahim, 2011). Stahlke dan Loughlin (2003)
berpendapat bahwa publikasi laporan keuangan dana publik dapat meningkatkan
kepercayaan publik.
Menurut Jati (2017), terdapat hubungan yang signifikan dan positif antara minat beli
pelanggan dan strategi pemasaran. Oleh karena itu, promosi yang baik akan tercermin
dalam kesadaran masyarakat dan kemudian dalam kesediaan mereka untuk terlibat dengan
suatu produk atau layanan. Dalam kasus Indonesia, dengan menggunakan metode regresi
kuadrat terkecil parsial (PLS), Iqbal dkk. (2019) dan Hudzaifah (2019) mengamati bahwa
kegiatan promosi memiliki dampak yang tidak signifikan terhadap keputusan pemberi
wakaf. Mereka mengaitkan hasil penelitian mereka dengan upaya yang diperlukan untuk
mendapatkan informasi tentang wakaf uang karena kurangnya informasi yang disebarkan
di media.
Akan tetapi, Qurrata dkk. (2020) menemukan bahwa promosi memiliki dampak yang Wakaf
signifikan terhadap donasi wakaf uang; mereka mengaitkan hasil penelitian mereka
dengan penggunaan media oleh nazhir untuk meningkatkan keterlibatan wakaf uang. tunai
Selain itu, hal ini didukung oleh Aziz_ dan Yusof (2014), yang menemukan bahwa
promosi
Media memiliki dampak yang sangat besar terhadap masyarakat.
Perhatian terhadap wakaf uang telah meningkat dalam dua dekade terakhir, terutama
setelah deklarasi wakaf uang sebagai praktik yang diizinkan di Malaysia dan Indonesia pada
awal tahun 2000-an. Subjek ini telah mendapat perhatian ekstra dari para peneliti, praktisi, 25
dan
pembuat kebijakan. Penelitian ini berargumen bahwa pemahaman yang lebih mendalam tentang praktik wakaf
uang m e r u p a k a n
keharusan, terutama di kalangan milenial. Banyak peneliti yang mencoba menyelidiki
tingkat kesadaran dan kemauan berwakaf uang dari berbagai perspektif (Echchabi et al.,
2015; Hasan et al., 2019; Iqbal et al., 2019). Namun, sepengetahuan penulis, belum ada
penelitian sebelumnya yang membahas pokok bahasan ini dari sudut pandang generasi
milenial. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk meningkatkan pemahaman nazhir
dan BWI tentang wakaf uang.
dari sudut pandang generasi milenial. Studi ini akan membantu semua entitas terkait untuk mempertimbangkan
kembali
strategi komunikasi mereka berdasarkan hasil penelitian.

Metodologi
Penelitian ini menggunakan pendekatan metode campuran untuk mencapai tujuan
penelitian. Penelitian ini menggunakan survei kuesioner dan wawancara untuk
mendapatkan pemahaman yang komprehensif dari sudut pandang generasi milenial dan
juga dari lembaga-lembaga resmi lain yang terkait dengan praktik wakaf di Indonesia.
Asumsinya, wawancara dengan lembaga-lembaga tersebut akan membantu menjustifikasi
hasil yang diperoleh dari survei kuesioner.

Survei kuesioner
Untuk mencapai tujuan penelitian, kuesioner diformulasikan dalam lima bagian utama.
Bagian pertama berisi tentang profil responden, sedangkan empat bagian lainnya berisi
tentang kesadaran, promosi, kepercayaan terhadap nazhir, dan kesediaan.
Pada empat bagian terakhir, responden diminta untuk menunjukkan tanggapan mereka tentang
Skala Likert mulai dari "1 5 sangat tidak setuju" hingga "5 5 sangat setuju." Para ahli di
bidang keuangan sosial Islam dan perilaku nasabah dimintai pendapatnya untuk
mendapatkan masukan konstruktif terhadap isi kuesioner sebelum kuesioner disebarkan.
Kuesioner dalam penelitian ini didistribusikan secara online. Survei dilakukan antara
November 2019 dan Februari 2020. Para responden tidak diminta untuk memberikan data
pribadi. Dalam kuesioner, dinyatakan bahwa semua data akan diperlakukan secara rahasia
untuk sebagian besar.
Sebelum mengumpulkan data, 30 kuesioner didistribusikan sebagai uji coba untuk
memastikan validitasnya. Sedikit perubahan dilakukan pada penataan demografis setelah
uji coba. Indonesia memiliki empat pulau kecil dan lima pulau besar, dengan total 34
provinsi. Versi final dari kuesioner didistribusikan di Pulau Jawa, yang dianggap sebagai
pulau utama di Indonesia. Selain itu, Pulau Jawa menampung dua kota terbesar di
Indonesia, yaitu Jakarta di bagian barat dan Surabaya di bagian timur. Dari semua pulau,
Pulau Jawa memiliki 56% lebih banyak generasi milenial dibandingkan wilayah lainnya
(BPS-Statistics Indonesia, 2018). Selain itu, penduduk di Pulau Jawa memiliki lingkungan
yang lebih maju karena fasilitas yang memadai dibandingkan dengan daerah lain; hal ini
terlihat dari hasil survei yang dilakukan oleh Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet
Indonesia (APJII), yang menunjukkan bahwa 65% dari total pengguna internet di
Indonesia berasal dari Pulau Jawa (Budiati et al., 2018). Selain itu, wakaf uang di Pulau
Jawa memiliki potensi yang besar, menurut BPS-Statistics Indonesia (2018), mengingat
penduduk Pulau Jawa memiliki pendapatan sebesar 72% dari total penduduk yang bekerja
di Indonesia.
Untuk pemilihan responden untuk kuesioner, ada beberapa kriteria yang
dipertimbangkan. Hanya Muslim Indonesia yang berusia antara 20 dan 40 tahun yang
menjadi subjek penelitian.
IJIF survei. Dari 534 kuesioner yang didistribusikan, sebanyak 484 kuesioner dikembalikan;
14,1 hanya 385 kuesioner (79,54%) yang lengkap dan dengan demikian dapat diikutsertakan
dalam penelitian ini.
Cronbach's alpha digunakan untuk menguji reliabilitas pernyataan kuesioner (Edgett dan
Parkinson, 1994; Islam dan Rahman, 2017; Islam dan Ahmad, 2020). Cronbach's alpha
adalah metrik konsistensi internal yang menjelaskan bagaimana sekumpulan item terkait
26 sebagai sebuah kelompok (Cronbach dan Shavelson, 2004). Ini digunakan sebagai indikator
untuk menjelaskan keandalan skala untuk mengkonfirmasi apakah suatu skala bersifat
unidimensi. Secara teknis, ini adalah koefisien konsistensi. Ini adalah
dianggap sebagai metode yang paling cocok untuk menentukan reliabilitas skala multi-item
(Edgett dan Parkinson, 1994). Rumus konseptualnya dapat disajikan sebagai berikut:
Nc
α=
v + (N - 1)c

di mana α: Cronbach's alpha; N: jumlah item; c: kovarians antar item; v: varians rata-rata.
Nilai 0,70 atau lebih dianggap dapat diterima untuk menganggap skala sebagai reliabel
(Highhouse et al., 2003). Uji Bartlett's test of sphericity digunakan untuk memeriksa
kesesuaian data. Selain itu, Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) digunakan untuk mengukur
kekuatan hubungan antar variabel (Edgett dan Parkinson, 1994).

Survei wawancara
Untuk mengkonfirmasi temuan survei kuesioner dan mendapatkan pemahaman yang lebih
mendalam tentang isu-isu yang terkait dengan wakaf uang, studi ini juga melakukan
wawancara semi-terstruktur dengan
para ahli wakaf tunai di berbagai lembaga terkait, yaitu dengan n¯azir, Badan Wakaf
Indonesia (BWI), Dompet Dhuafa (lembaga yang menyediakan program
bertujuan untuk meningkatkan keadilan sosial di Indonesia) dan Yayasan Edukasi Wakaf
Indonesia (YEWI). Pertanyaan-pertanyaan wawancara dikembangkan setelah
menganalisis hasil kuesioner responden.
Penelitian ini mengandalkan purposive sampling untuk memilih narasumber. Ini adalah
strategi pengambilan sampel untuk memilih narasumber yang diwawancarai terlebih
dahulu berdasarkan pertanyaan penelitian. Untuk mencapai tujuan penelitian ini, para ahli
dari berbagai institusi di Indonesia dipilih seperti yang tercantum dalam Tabel 1. Kriteria
pemilihan para ahli didasarkan pada pengalaman kerja dan spesialisasi. Morse (1994)
merekomendasikan enam partisipan untuk analisis tematik. Enam narasumber juga
direkomendasikan oleh Thaker (2018). Thaker (2018) menyatakan bahwa jumlah
partisipan yang sedikit memungkinkan peneliti untuk mencapai pemahaman yang
mendalam tentang masalah yang diteliti. Penelitian ini mempertimbangkan konsep
kejenuhan - ketika tidak ada wawasan baru yang diberikan oleh responden - untuk
menentukan jumlah responden (Thaker, 2018; Aldeen et al., 2019). Seperti yang ditunjukkan
pada Tabel 1,

No. orang yang Durasi

diwawancarai Institusi Posisi wawanca
(kode) ra
1(A) Puspas Universitas Airlangga (na¯ẓir dikelola oleh Kepala eksekutif 56 menit
Universitas Airlangga) petugas
2(B) BMT Mudah (salah satu BMT di Indonesia yang Kepala eksekutif 40 menit
berfungsi sebagai petugas
na¯ẓir)
3(C) BWI Hubungan 44 menit
masyarakat
4(D) BWI Wakil manajer 38 menit
5(E) Ember Duafa Wakil manajer 26 menit
6(F) YEWI Kepala eksekutif 35 menit
Tabel 1. petugas
Profil orang yang diwawancarai Sumber: Penulis sendiri
Enam responden terdiri dari sampel peserta yang diwawancarai. Platform Zoom Meeting Wakaf tunai
digunakan untuk mewawancarai para peserta. Semua pertemuan direkam, sehingga penulis
dapat mengulasnya jika diperlukan.
Analisis tematik digunakan untuk melaporkan data. Analisis ini memungkinkan
peneliti untuk meringkas elemen-elemen kunci dari data yang dikumpulkan,
menggambarkan perbedaan dan persamaan dalam data; selain itu, analisis ini sesuai untuk
pengembangan kebijakan (Braun dan Clarke, 2006).
27

Analisis data dan temuan

Profil responden
Tabel 2 menggambarkan informasi sosio-demografis responden. Wilayah yang menjadi
target penelitian adalah Pulau Jawa. Penelitian ini mencakup Jawa Timur, Jawa Barat, dan
Jawa Tengah. Seluruh responden berusia antara 20 dan 35 tahun; hanya 13,51% responden
yang berusia di bawah 25 tahun. Mayoritas responden memiliki gelar sarjana. Hanya 23,38%
yang tidak memiliki gelar sarjana. Lebih dari separuh responden memiliki gaji antara
Rp1,5 juta hingga Rp3,5 juta.

Analisis faktor eksplanatori

Tabel 3 menyajikan hasil statistik. Cronbach's alpha untuk semua bagian lebih dari
0.7. Oleh karena itu, skala ini dapat diandalkan secara signifikan (Highhouse et al., 2003).
Ukuran KMO untuk statistik kecukupan sampling adalah signifikan pada 0.905; tingkat
signifikansi > 0.6 menurut Neill (2008).
Uji Bartlett's test of sphericity digunakan untuk mengkonfirmasi kelayakan data
(Stewart, 1981). Hasil uji Bartlett's adalah besar yaitu 6.314,708 dan signifikan pada
0,001. Oleh karena itu, data tersebut sesuai untuk analisis faktor (Edgett dan Parkinson,
1994). Data menunjukkan bahwa variabel-variabel yang dipilih dalam setiap faktor tidak
identik (Edgett dan Parkinson, 1994; Islam dan Rahman, 2017; Islam dan Ahmad, 2020).
Menurut plot layar yang

Distribusi responden Karakteristik Frekuensi Persen (%)

Domisili Jawa Timur 138 35.84

Jawa Tengah 96 24.93
Jawa Barat 151 39.22
Kelompok usia (tahun) 21-25 52 13.51
26-30 182 47.27
31-35 120 31.17
Jenis Kelamin Laki-laki 213 55.32
Perempuan 172 44.68
Status perkawinan Tunggal 167 43.37
Menikah 218 56.62
Kualifikasi pendidikan Kurang dari kelulusan 90 23.38
Lulusan sarjana 254 65.97
Master dan di atasnya 41 10,65
Pekerjaan Sektor pemerintah 53 13.76
Sektor swasta 190 49.35
Pengusaha 96 24.93
Lainnya 46 11.94
Pendapatan bulanan Rp 500.000-Rp 1.500.000 77 20.00
Rp 1.500.001-Rp 2.500.000 108 28.05
Rp 2.500.001-Rp 3.500.000 140 36.36
Lebih dari Rp 3.500.000 60 15.58 Tabel 2.
Sumber: Penulis sendiri Profil responden
IJIF Nilai Alfa
14,1 Pernyataan eigen Cronbac Komunitas
h
Kesadaran 8.637 0.840
Saya mengetahui bahwa wakaf uang adalah salah satu bentuk 0.535
sedekah
berdedikasi untuk membantu orang lain
Saya mengetahui bahwa wakaf uang berarti memberikan sejumlah uang 0.720
28 untuk kepentingan orang lain
Saya sadar bahwa wakaf uang tidak akan pernah habis 0.754
Saya mengetahui entitas wakaf yang harus saya donasikan. 0.584
uang
Saya mengetahui cara berdonasi wakaf uang 0.502
Saya dapat menjelaskan manfaat wakaf uang kepada orang 0.535
lain
Promosi 2.572 0.897
Informasi tentang wakaf uang yang diterbitkan oleh lembaga 0.722
wakaf
mudah diakses baik secara online maupun offline
Iklan dari lembaga wakaf tentang wakaf uang dapat 0.682
untuk menjangkau semua kelompok
Iklan dari lembaga wakaf tentang wakaf uang, baik 0.757
media massa dan media sosial, sangat menarik
Informasi dari lembaga wakaf tentang wakaf uang mudah 0.688
didapat
dipahami
Pesan dalam iklan wakaf uang dapat dipercaya 0.743
Kepercayaan terhadap na¯ẓir 2.277 0.956
Saya percaya pada lembaga wakaf dalam mengelola wakaf 0.860
uang
Saya percaya pada keahlian lembaga wakaf dalam mengelola 0.861
wakaf uang dengan aman
Saya percaya bahwa lembaga pengelola wakaf tunai mampu 0.928
memberikan manfaat bagi masyarakat
Saya percaya bahwa informasi yang diberikan oleh wakaf uang 0.771
lembaga manajemen sudah benar
Lembaga pengelola wakaf uang akan selalu mendistribusikan 0.830
manfaat wakaf uang kepada mereka yang berhak menerimanya
Saya percaya bahwa lembaga pengelola wakaf tunai mampu 0.664
Memelihara wakaf uang dan manfaatnya secara
berkesinambungan
Kesediaan 1.548 0.857
Saya memiliki keinginan untuk memberikan wakaf uang 0.664
secara sukarela. Dalam
Di masa yang akan datang, saya berminat untuk berwakaf
uang untuk wakaf tertentu
institusi
Wakaf tunai adalah pilihan saya untuk beramal 0.712
Saya ingin mengajak orang lain untuk berwakaf uang 0.721
Saya memiliki keinginan untuk berwakaf uang di masa depan 0.775

Tabel 3. KMO 5 0,905; Uji Bartlett 5 6314,708

Hasil analisis faktor Sumber: Penulis sendiri

memanifestasikan nilai Eigen, empat faktor pertama lebih tinggi dari titik potong (> 1).
Selanjutnya, garis pada plot layar menjadi hampir horizontal (< 1). Oleh karena itu, nilai
eigen minimum untuk setiap faktor yang dipilih langsung lebih tinggi dari 1. Oleh karena
itu, keempat faktor tersebut layak dipertahankan dalam penelitian ini untuk menjelaskan
empat faktor yang dipilih, yaitu, kesadaran, kemauan, promosi dan kepercayaan kepada
nazir.
_
Temuan
Tabel 4 menyajikan tanggapan responden dalam hal kesadaran akan wakaf uang dan kesediaan
untuk berkontribusi dalam wakaf uang. Tabel tersebut menunjukkan bahwa 82,34% responden
mengetahui
 Sangat Tidak Tidak Setuju Sangat Wakaf tunai
Pernyataan setuju dapat (%) setuju
tidak setuju (%) (%) mengat (%)
akan
(%)
Kesadaran
Saya menyadari bahwa wakaf uang adalah salah satu 1.04 6.75 9.87 82.34
0.00
bentuk-bentuk amal yang didedikasikan
untuk membantu orang lain 1.56 19.74 9.35 68.83 29
Saya mengetahui bahwa wakaf uang berarti memberikan
0.52
sejumlah uang untuk kepentingan
orang lain Saya sadar bahwa wakaf uang tidak
akan pernah 0.00 1.30 4.42 26.23 68.05
habis
Saya mengetahui entitas wakaf yang saya kenal 0.52 0.78 8.83 18.70 71.17
harus menyumbangkan uang saya
Saya mengetahui cara menyumbangkan wakaf uang 5.19 18.44 28.57 45.19
2.60
Saya dapat menjelaskan manfaat uang tunai 3.38 7.53 28.57 30.39 30.13
wakaf kepada orang lain
Kesediaan
Saya memiliki keinginan untuk berwakaf tunai 1.56 5.19 12.99 33.51 46.75

secara sukarela. Di masa depan, saya

tertarik untuk
dalam menyalurkan wakaf uang kepada Tabel 4.
lembaga wakaf tertentu Tabel 4. Tanggapan
Wakaf tunai adalah pilihan saya untuk 1.04 6.23 22.34 36.62 33.77 tentang kesadaran
beramal tentang wakaf uang
masa
Saya depan
ingin mengajak orang lain untuk 1.56 5.71 25.45 36.36 30.91 dan kesediaan
Sumber:
berdonasiPenulis sendiri untuk
wakaf tunai berkontribusi pada
Saya memiliki keinginan untuk berwakaf 0.26 4.16 12.73 32.99 49.87 wakaf tunai
uang tunai di program

bahwa wakaf uang adalah bentuk sedekah. Namun, persentase yang lebih rendah terlihat
ketika penulis menanyakan tentang aset yang melekat pada wakaf uang (yaitu uang). Hal
ini mungkin disebabkan karena sebagian besar responden pernah mendengar tentang
wakaf uang, tetapi mereka kurang menyadari bahwa wakaf uang disumbangkan dalam
bentuk uang. Hal ini didukung oleh temuan Riwajanti dkk. (2020) yang mengonfirmasi bahwa
generasi milenial memiliki tingkat kesadaran yang baik tentang produk halal, tetapi mereka
kurang sadar ketika produk tersebut
menyangkut masalah keuangan. _
Hampir 70% responden sangat setuju bahwa wakaf uang adalah bentuk investasi yang
berkelanjutan dan tidak akan habis. Lebih dari 70% responden juga mengetahui kepada
lembaga mana wakaf uang harus disalurkan. Akan tetapi, secara relatif, lebih sedikit
responden yang mengetahui cara menyumbangkan wakaf uang (45,19% sangat setuju).
Indikator kesadaran secara umum menunjukkan bahwa generasi milenial Indonesia sadar
akan pentingnya wakaf uang sebagai instrumen untuk meningkatkan kesejahteraan sosial.
Akan tetapi, hasil penelitian menunjukkan bahwa meskipun tingkat kesadarannya tinggi,
seperti yang juga ditemukan oleh Echchabi dkk. (2015) di Aljazair, responden kurang
tertarik untuk berdonasi ke lembaga wakaf uang. Hanya 46,75% yang sangat setuju untuk
menyumbangkan wakaf uang di masa depan. Hasil ini bertentangan dengan studi Yusof
dkk. (2013) dan Adeyemi dkk. (2016), yang menemukan tingkat kemauan yang tinggi di
antara penduduk India meskipun tingkat kesadarannya rendah. Hasil ini mungkin terkait
dengan praktik nazhir, seperti yang ditegaskan oleh Indahsari dkk. (2014). Di sisi lain,
Islam dan Rahman
(20_17) menemukan bahwa tingkat kesadaran yang rendah terkait dengan tingkat kemauan yang lebih tinggi di
antara
Muslim di India. Mereka menyatakan bahwa kurangnya kesadaran di kalangan Muslim
India memotivasi mereka untuk ikut serta dalam produk keuangan Islam.
Milenial mungkin memilih saluran amal lain seperti sedekah untuk menyumbangkan
uang; hal ini dapat menjelaskan rendahnya persentase ketika responden ditanya apakah
mereka akan memilih
IJIF wakaf uang sebagai cara beramal (hanya 33,77% yang sangat setuju). Rendahnya
14,1 persentase yang diperoleh (30,91% sangat setuju) ketika responden ditanya tentang
kesediaan mereka untuk mengajak orang lain adalah logis karena persentase yang hampir
sama tidak dapat menjelaskan wakaf uang kepada orang lain. Di sisi lain, BWI harus
berupaya mempromosikan dan mendukung sistem perbankan syariah digital karena sistem
ini memiliki dampak positif yang besar terhadap minat kaum muda untuk berpartisipasi
30 dalam transaksi wakaf uang (Berakon et al., 2021).
Hasil yang disebutkan di atas juga didukung oleh pengamatan para ahli berikut ini
yang diwawancarai (B) dan (F):
Tingkat kesadaran tentang wakaf memang tinggi, tetapi hal ini tidak selalu mencerminkan tingkat
kemauan yang tinggi. Memperkenalkan wakaf secara dangkal saja tidak cukup. Kita perlu menjelaskan
lebih lanjut tentang dampaknya yang luar biasa, berapa pun jumlahnya. Kita perlu menjelaskan lebih
lanjut tentang fleksibilitas wakaf tunai. Hingga saat ini, sebagian orang masih berpikir bahwa donasi
ini harus dalam jumlah yang besar, padahal tidak harus demikian.
Generasi milenial memiliki pemahaman yang dangkal tentang praktik wakaf uang. Mereka tidak
sepenuhnya menyadari dampaknya yang sangat besar. Kampanye iklan di masa depan harus
berfokus pada dampak wakaf uang yang akan meningkatkan kemauan tidak hanya di kalangan
milenial, tetapi juga mendorong semua orang Indonesia untuk berdonasi.
Generasi milenial lebih sadar akan produk halal, seperti yang diungkapkan oleh Setiawati dkk.
(2019), Vanany dkk. (2019), dan Riwajanti dkk. (2020). Namun demikian, studi ini
menggambarkan tingkat kesadaran yang lebih rendah
kesadaran di kalangan milenial dalam hal wakaf tunai.
Tabel 5 menunjukkan tanggapan responden tentang promosi wakaf uang dan tingkat
kepercayaan terhadap nazhir. Hasilnya menunjukkan tingkat kepuasan yang rendah dalam
hal promosi wakaf tunai. Hanya 31,95% responden yang sangat setuju bahwa informasi
tentang wakaf tunai
yang disampaikan oleh lembaga wakaf mudah diakses baik secara online maupun offline,
dan 24,42% setuju bahwa informasi yang disampaikan oleh nazhir dapat menjangkau
semua segmen masyarakat.
Terdapat juga tingkat kepuasan r_responden yang rendah terhadap pemahaman tentang
isi iklan. Hanya 14,29% yang menyatakan sangat setuju bahwa iklan lembaga wakaf
tentang wakaf uang, baik di media massa maupun di media sosial, sangat menarik. Hal ini
mungkin disebabkan oleh bahasa yang digunakan dalam iklan tersebut. Lembaga wakaf
mungkin beranggapan bahwa masyarakat umum memiliki pengetahuan dasar tentang
keuangan Islam dan keuangan sosial Islam.
Terkait dengan kredibilitas konten yang disajikan di media, sekitar 20% responden
tidak setuju bahwa informasi yang disampaikan melalui saluran media dapat dipercaya.
Hal ini mungkin disebabkan oleh dua faktor: pertama, kepercayaan terhadap n¯azir;
kedua, sikap publik yang
pemahaman tentang informasi wakaf. _
Studi ini tampaknya konsisten dengan Iqbal dkk. (2019) dan Hudzaifah (2019), yang
menemukan bahwa iklan tentang wakaf di Indonesia masih sedikit. Selain itu, lembaga
wakaf uang harus memastikan bahwa konten iklannya menarik dan atraktif. Lembaga
wakaf uang juga harus mempertimbangkan dampak media sosial terhadap sikap generasi
milenial terhadap wakaf uang karena media sosial memiliki dampak yang luar biasa
terhadap mereka (Pardiansyah dan Rahmat, 2018).
Hasil yang disebutkan di atas didukung oleh pengamatan narasumber ahli (C) dan (F)
berikut ini:
Promosi wakaf uang masih berada pada tingkat yang rendah dibandingkan dengan zakat dan
sedekah. Hal ini cukup menantang untuk menarik perhatian publik terhadap pendekatan filantropi
Islam yang relatif baru di negara ini.
Promosi wakaf masih berada pada tingkat yang rendah. Oleh karena itu, kami menemukan banyak
orang yang lebih tertarik pada zakat daripada wakaf. Namun, wakaf lebih fleksibel, yang mungkin
disebabkan oleh fakta bahwa zakat adalah kegiatan wajib.
Secara ringkas, ada empat elemen utama yang harus diperhatikan dalam kampanye promosi wakaf
di masa depan, yaitu:
 Sangat Tidak Tidak Setuju Sangat Wakaf tunai
Pernyataan setuju dapat (%) setuju
tidak setuju (%) (%) mengat (%)
akan
(%)
Promosi
Informasi tentang wakaf uang yang dipublikasikan2.60 13.51 30.39 21.56 31.95
oleh lembaga wakaf mudah diakses baik
secara online maupun offline
Iklan dari lembaga wakaf 2.60 13.51 37.92 21.56 24.42 31
pada wakaf uang mampu menjangkau semua kalangan
Iklan dari lembaga wakaf 5.97 21.04 34.55 24.16 14.29
tentang wakaf uang, baik media massa
maupun media sosial, sangat menarik
Informasi dari lembaga wakaf tentang 5.19 23.90 29.09 19.74 22.08
Wakaf uang mudah dipahami
Pesan dalam wakaf uang 4.68 20.26 31.17 23.38 20.52
iklan dapat dipercaya
Kepercayaan terhadap na¯ẓir
Saya percaya pada lembaga wakaf dalam mengelola0.78 5.19 23.64 31.69 38.70
wakaf tunai
Saya percaya pada keahlian wakaf 0.78 5.45 29.61 30.91 32.73
lembaga-lembaga yang mengelola wakaf tunai
dengan aman
Saya percaya bahwa pengelolaan wakaf tunai 0.52 5.19 23.64 31.95 38.70
lembaga mampu memberikan manfaat
bagi masyarakat
Saya percaya bahwa informasi yang diberikan oleh0.78 7.53 28.31 29.61 33.77
Lembaga pengelola wakaf tunai adalah
benar
Lembaga pengelola wakaf tunai 0.78 4.94 21.56 30.13 42.60
akan selalu menyalurkan manfaat wakaf
uang kepada yang berhak menerimanya
Saya percaya bahwa lembaga pengelola
wakaf uang mampu menjaga wakaf 1.04 7.01 21.56 28.05 42.34 Tabel 5.
uang dan manfaatnya secara Tanggapan tentang
berkesinambungan promosi wakaf tunai
Sumber: Penulis sendiri Tabel 5. Tanggapan
tentang promosi
wakaf tunai dan
kepercayaan
terhadap
n¯aẓir

(1) Konten yang menarik dalam iklan wakaf uang;

(2) Informasi yang mudah dipahami oleh semua lapisan masyarakat;
(3) Aksesibilitas yang luas terhadap informasi tentang wakaf tunai; dan
(4) Berbagi informasi yang dapat dipercaya tentang wakaf uang.
Dalam hal kepercayaan terhadap n¯azir, persentase ketidaksetujuan sangat rendah. Akan
tetapi, setidaknya 20% tidak dapat mengatakan apa pun tentang tingkat kepercayaan mereka
terhadap nazhir. Lembaga wakaf uang harus menunjukkan prestasi mereka dalam melayani
masyarakat. Hal ini diharapkan dapat
meningkatkan kredibilitas n¯azir (Ab Shatar et al., 2021).
Diyakini bahwa BWI harus memainkan peran yang lebih besar dalam memastikan efisiensi
nazhir. Hal ini akan membantu meningkatkan kepercayaan masyarakat Indonesia terhadap
lembaga-lembaga ini (Siswa_ntoro et al., 2018). Memberikan laporan yang lebih jelas
untuk meningkatkan pemahaman masyarakat tentang pengaruh nazhir akan berkontribusi
positif terhadap kredibilitas nazhir sebagaimana didukung oleh Stahlke _dan
Loughlin (2003). Hal ini persis seperti yang disebutkan oleh narasumber (A) dan (D)
masing-masing:
IJIF Tidaklah sulit untuk mendapatkan sertifikasi sebagai n¯azir yang sah dari BWI. Namun, yang
menjadi tantangan adalah mendapatkan kepercayaan publik. Secara kasar, separuh dari nazhir wakaf
14,1 di Indonesia tidak menjalankan peran sebagai nazhir. Kami percaya bahwa transparansi adalah peran
nazhir yang paling penting karena wakaf uang mewakili uang wakif dan merupakan hak wakif
untuk mengetahui ke mana saja uangnya disalurkan.
Memberlakukan sanksi yang ketat pada n¯azir mungkin tidak adil karena sebagian dari mereka
mengelola wakaf uang secara gratis; oleh karena itu, mereka bukanlah pengelola dana yang
32 berprofesi. Namun, mereka diizinkan untuk memotong 10% dari hasil wakaf tunai sebagai
keuntungan. Sebagian besar dari mereka mencari pahala dari Allah daripada
imbalan finansial. Kami berasumsi bahwa fleksibilitas yang lebih besar akan mendorong nazhir baru
untuk mendaftar
dengan BWI. _

Diskusi dan kesimpulan

Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk menguji secara kritis tingkat kesadaran dan
kemauan di kalangan milenial di Indonesia. Selain itu, penelitian ini juga menyelidiki
persepsi mereka tentang promosi wakaf uang dan kepercayaan mereka terhadap nazhir.
Penelitian ini menggunakan pendekatan metode campuran untuk
mencapai tujuannya. Pertama, survei kuesioner yang terdiri dari 385 responden dari
digunakan di Pulau Jawa bagian timur, barat dan tengah. Selain itu, wawancara pasca-
kuesioner dengan institusi terkait dilakukan untuk mengelaborasi dan mengkonfirmasi hasil
yang diperoleh dari kuesioner. Ringkasan dari empat aspek yang diteliti dalam penelitian ini
disajikan pada Gambar 1. Hasilnya menunjukkan tingkat kesadaran yang tinggi tentang
wakaf uang di kalangan milenial di Indonesia.
Namun, tingkat kesediaan yang lebih rendah ditemukan. Selain itu, hasil penelitian
menunjukkan bahwa generasi milenial masih mencurigai praktik nazhir dan tidak
sepenuhnya puas dengan kampanye iklan yang ada saat ini. Hal ini telah dikonfirmasi oleh
wawancara juga. Temuan-temuan dari survei
wawancara menyoroti tantangan utama yang dihadapi oleh BWI. Dari sudut pandang para
ahli, BWI harus memiliki aturan yang sangat ketat tentang praktik nazhir. Hal ini tidak
hanya akan meningkatkan kepercayaan nazhir di kalangan milenial, tetapi juga mendapatkan
kepercayaan masyarakat umum. Dengan demikian, pihak berwenang
menugaskan setidaknya satu orang ahli dari BWI untuk setiap lembaga wakaf untuk memastikan
kredibilitasnya.
dan efisiensi masing-masing n¯azir. Saran ini dibuat mengingat fakta bahwa tidak semua n¯azir
bekerja secara efisien atau benar-benar paham tentang cara mengelola wakaf. Hal ini didukung oleh
apa yang dikatakan oleh orang yang diwawancarai (B) dalam hal ini:
.. . Akan tetapi, BWI mengizinkan nazhir untuk memungut hingga 10 persen dari hasil wakaf uang. Sebagian
besar n¯azir
tidak menargetkan keuntungan ini. Mereka lebih ingin melayani masyarakat dengan terlibat dalam pekerjaan
sukarela.

Kesadaran
Secara umum, generasi milenial menunjukkan
tingkat kesadaran yang tinggi tentang wakaf uang
dan pentingnya wakaf uang sebagai instrumen
untuk meningkatkan kesejahteraan sosial
Promosi
Generasi milenial menunjukkan tingkat kepuasan yang
rendah dalam hal promosi wakaf uang. Konten yang
menarik, informasi yang mudah dicerna oleh semua
segmen masyarakat, jangkauan dan ketersediaan data
harus dipertimbangkan dalam promosi wakaf uang.

Wakaf uang dari sudut

pandang generasi
milenial di Indonesia

Kesediaan Kepercayaan terhadap Nāẓir

empat aspek yang dipertimbangkan d a l a m Persentase rendah yang diperoleh ketika responden ditanya tentang
penelitian ini kesediaan mereka untuk mengajak orang lain berkontribusi dalam wakaf
uang adalah wajar karena persentase yang hampir sama tidak dapat
Gambar 1. menjelaskan wakaf uang kepada orang lain. Generasi milenial mungkin
Ringkasan dari memilih saluran amal lain untuk menyumbangkan uang
Sumber: Penulis Tampaknya lembaga wakaf uang
sendiri harus menunjukkan prestasi
mereka dalam melayani
masyarakat. Hal ini diharapkan
dapat meningkatkan kredibilitas
nāẓir.
 Selain itu, tidak semua sukarelawan memenuhi syarat untuk mengelola wakaf. Mereka tidak Wakaf tunai
memiliki keahlian atau kualifikasi yang diperlukan.
Peran BWI harus dimaksimalkan agar kemauan, kesadaran, dan promosi dapat meningkat.
Hal ini juga akan meningkatkan penerimaan wakaf uang oleh masyarakat, yang lebih
mudah diakses oleh semua lapisan masyarakat. Saran ini terlihat dari pernyataan
narasumber (E):
Perluasan kegiatan filantropi perlu ditingkatkan dengan mengembangkan program-program yang 33
berfokus pada keterlibatan generasi milenial yang berwawasan kewarganegaraan BWI berusaha
meningkatkan kolaborasinya dengan semua entitas
yang memiliki pengaruh besar di masyarakat seperti sekolah, universitas dan masjid untuk
meningkatkan potensi wakaf uang di Indonesia.
Tujuan penting di tingkat negara seharusnya adalah pengembangan dana abadi masyarakat
yang dapat digunakan untuk memenuhi berbagai kebutuhan masyarakat dan untuk
mengatasi berbagai masalah yang terjadi di Indonesia di bidang ekonomi, pendidikan,
kesehatan, sosial dan agama. BWI harus menerapkan aturan transparansi yang sangat ketat
dalam hal ini dan
mengeliminasi n¯azir yang tidak bekerja secara efisien karena ketidakefisienan mereka
berdampak negatif pada kepercayaan terhadap kredibilitas n¯azir.
_
Keterbatasan dan saran untuk penelitian selanjutnya
Penelitian ini hanya mempertimbangkan Muslim milenial di Indonesia. Penelitian di masa
depan sangat dianjurkan untuk menyelidiki perspektif non-Muslim tentang wakaf uang
karena non-Muslim pun dapat memperoleh manfaat dari wakaf uang. Sekitar 13% dari
populasi Indonesia adalah non-Muslim; ini adalah jumlah yang sangat besar untuk negara
dengan jumlah penduduk terbesar keempat di dunia. Sangat disarankan juga untuk
melakukan studi banding antara generasi milenial di Indonesia dan negara-negara lain
untuk belajar dari pengalaman masing-masing guna meningkatkan potensi wakaf uang.

Referensi
Ab Shatar, W.N., Hanaysha, J.R. dan Tahir, P.R. (2021), "Penentu pengumpulan dana wakaf tunai di
lembaga perbankan syariah Malaysia: wawasan empiris dari sudut pandang karyawan", ISRA
International Journal of Islamic Finance, Vol. 13 No. 2, hal. 177-193, doi: 10.1108/IJIF-06-
2020-0126.
Adeyemi, A.A., Ismail, N.A. dan Hassan, S.S.B. (2016), "Investigasi empiris terhadap faktor-faktor
penentu kesadaran wakaf uang di Malaysia", Wacana Intelektual, Vol. 24 Edisi Khusus, hlm.
501-520.
Aldeen, K.N., Shah, S.A.A. dan Herianingrum, S. (2019), "Patronase bank syariah dan bank
konvensional: kasus Suriah", Al-Uqud: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 3 No. 2, hal. 98-113, doi:
10.26740/ al-uqud.v3n2.
Aldeen, K.N., Ratih, I.S. dan Herianingrum, S. (2020), "Isu-isu kontemporer tentang wakaf tunai:
tinjauan literatur tematik", International Journal of Islamic Economics and Finance (IJIEF), Vol.
3 No. 2,
pp. 19-144, doi: 10.18196/ijief.3236.
Ali, A., Sherwani, M., Ali, A., Ali, Z. dan Sherwani, M. (2020), "Investigating the antecedents of
halal brand product purchase intention: an empirical investigation", Journal of Islamic
Marketing, Vol. ahead-of-print No. ahead-of-print, doi: 10.1108/JIMA-03-2019-0063.
Andika, A.A. (2020), Kembangkan ekonomi Syariah, KNEKS: milenial jadilah pemain!, tersedia di:
https://knks.go.id/berita/246/kembangkan-ekonomi-syariah-kneks-milenial-jadilah-pemain?
category51 (diakses pada tanggal 20 Agustus 2020).
Ascarya, Rahmawati, S. dan Sukmana, R. (2016), "Model Wakaf Tunai Baitul Maal wat Tamwil di
Indonesia", Makalah yang dipresentasikan pada Konferensi Internasional dan Call for Paper:
Wakaf dan Pertumbuhan Ekonomi, Jakarta, Indonesia, 9-11 November 2016, Diselenggarakan
oleh Universitas Trisakti dan Badan Wakaf Indonesia.
IJIF Aziz, M.R.A. dan Yusof, M.A. (2014), "Memeriksa hubungan antara tingkat pendapatan dan
penunjukan agen dalam mengumpulkan dana wakaf", International Journal of Trade,
14,1 Economics and Finance, Vol. 5 No. 2, hlm. 167-169.
Aziz, M.R.A., Yusof, M.A. dan Johari, F. (2013), "Kecenderungan mahasiswa dan masyarakat
terhadap pendirian bank wakaf Islam", World Applied Sciences Journal, Vol. 26 No. 1, hlm. 138-
143, doi: 10.5829/idosi.wasj.2013.26.01.13459.
Badan Wakaf Indonesia (2020), "Mengenal wakaf uang", tersedia di:
34 https://www.bwi.go.id/mengenal- wakaf-uang/ (diakses 15 Agustus 2020).
Bank Indonesia (2020), Laporan Ekonomi dan Keuangan Syariah 2019, tersedia di:
https://www.bi.go.id/ en/publikasi/laporan/Pages/Laporan-Ekonomi-dan-Keuangan-Syariah-
2019.aspx (diakses pada tanggal 3
Januari 2021).
Berakon, I., Aji, H.M. dan Hafizi, M.R. (2021), "Dampak sistem perbankan syariah digital terhadap
wakaf uang di kalangan anak muda Muslim Indonesia", Journal of Islamic Marketing, Vol.
ahead-of-print No. ahead-of-print, doi: 10.1108/JIMA-11-2020-0337.
BPS-Statistics Indonesia (2018), Statistical Yearbook of Indonesia 2018 (Statistik Indonesia),
tersedia di: https://www.kemenpppa.go.id/lib/uploads/list/9acde-buku-profil-generasi-milenia.
pdf (diakses pada 3 Januari 2021).
Braun, V. dan Clarke, V. (2006), "Menggunakan analisis tematik dalam psikologi", Penelitian
Kualitatif dalam Psikologi, Vol. 3 No. 2, hlm. 77-101.
Budiati, I., Susianto, Y., Adi, W.P., Ayuni, S., Reagan, H.A., Larasaty, P. dan Saputri, V.G. (2018),
"Profil Generasi Milenial Indonesia", tersedia di: https://www.kemenpppa.go.id/lib/uploads/
list/9acde-buku-profil-generasi-milenia.pdf (diakses pada tanggal 4 Januari 2020).
CAF World Giving Index (2021), A Global View of Giving Trends, tersedia di:
https://www.cafonline. org/about-us/publications/2021-publications/caf-world-giving-index-
2021 (diakses pada tanggal 20
Juli 2020).
Cizakca, M. (1998), "Awqaf dalam sejarah dan implikasinya terhadap ekonomi Islam modern",
Islamic Economic Studies, Vol. 6 No. 1, hal. 313-355.
Cronbach, L.J. dan Shavelson, R.J. (2004), "Pemikiran saya saat ini mengenai koefisien alpha dan
prosedur penerus", Educational and Psychological Measurement, Vol. 64 No. 3, hal. 391-418,
doi: 10. 1177/0013164404266386.
Echchabi, A., Houssem Eddine, C.O. dan Ayedh, A.M. (2015), "Kesadaran tentang wakaf di kalangan
mahasiswa Aljazair: sebuah studi eksplorasi", Journal of Islamic Business and Management,
Vol. 2 No. 3, hlm. 1-13.
Edgett, S. dan Parkinson, S. (1994), "Perkembangan jasa keuangan baru", International Journal of
Service Industry Management, Vol. 5 No. 4, hal. 24-38.
Furqon, A. (2011), "Analisis praktek perwakafan uang pada lembaga keuangan syariah", Walisongo:
Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 19 No. 1, hal. 157-178, doi: 10.21580/ws.19.1.216.
Haryanto, R. (2013), "Pengentasan Kemiskinan Melalui Pendekatan Wakaf Tunai", Al-Ihkam: Jurnal
Hukum dan Pranata Sosial, Vol. 7 No. 1, pp. 178-200, doi: 10.19105/al-ihkam.v7i1.323.
Hasan, H., Ahmad, I. dan Ghazali, N.A. (2019), "Analisis perbandingan indeks kedermawanan wakaf
(WGI pada Generasi Y dan Z)", Research in World Economy, Vol. 10 No. 2, hal. 1-4, doi:
10.5430/rwe. v10n2p26.
Highhouse, S., Lievens, F. dan Sinar, E.F. (2003), "Mengukur ketertarikan pada organisasi",
Educational and Psychological Measurement, Vol. 63 No. 6, pp. 986-1001.
Hudzaifah, A. (2019), "Faktor-faktor yang mempengaruhi kesediaan untuk berkontribusi dalam
wakaf uang: kasus Tangerang Selatan, Indonesia", KITABAH: Jurnal Akuntansi dan Keuangan
Syariah, Vol. 3 No. 1, hlm. 1-18.
IDN Research Institute (2020), "Laporan Milenial Indonesia", tersedia di: https://cdn.idntimes.com/
content-documents/Indonesia-millennial-report-2020-by-IDN-Research-Institute.pdf (diakses pada
tanggal 20
Juli 2021).
Ihsan, H. dan Ibrahim, S.H.H.M. (2011), "Akuntansi dan manajemen wakaf di lembaga wakaf Wakaf tunai
Indonesia", Humanomics, Vol. 27 No. 4, hal. 252-269, doi: 10.1108/08288661111181305.
Indahsari, K., Burhan, M.U., Ashar, K. dan Multifiah (2014), "Determinan perilaku individu muslim
dalam menunaikan zakat, infak, shadaqah dan wakaf melalui lembaga amil", International
Journal of Economic Policy in Emerging Economies, Vol. 7 No. 4, pp. 346-365.
Iqbal, M., Nadya, P.S., Saripudin, S. dan Hadiyati, P. (2019), "Meningkatkan kesadaran dan niat
masyarakat dalam mendorong pertumbuhan wakaf uang", Economica: Jurnal Ekonomi Islam,
Vol. 10 No. 1, pp. 29-56, doi: 10.21580/economica.2019.10.1.3152. 35
Islam, R. dan Ahmad, R. (2020), "Mudarabah dan musharakah sebagai pembiayaan ekuitas mikro:
persepsi pengusaha perempuan yang kurang beruntung di Selangor", ISRA International
Journal of Islamic Finance, Vol. 12 No. 2, hal. 217-237, doi: 10.1108/IJIF-04-2018-0041.
Islam, J.U. dan Rahman, Z. (2017), "Kesadaran dan kemauan terhadap perbankan syariah di kalangan
umat Islam: sebuah perspektif India", International Journal of Islamic and Middle Eastern
Finance and Management, Vol. 10 No. 1, hlm. 92-101.
Jang, Y.J., Kim, W.G. dan Bonn, M.A. (2011), "Atribut pemilihan konsumen Generasi Y dan niat
perilaku mengenai restoran ramah lingkungan", International Journal of Hospitality
Management, Vol. 30 No. 4, hlm. 803-811.
Jati, W. (2017), "Pengaruh strategi pemasaran online (online marketing strategy) terhadap minat beli
konsumen", Jurnal Pemasaran Kompetitif, Vol. 10 No. 2, pp. 181-200, doi: 10.32678/ijei.
v10i2.135.
Maamor, S. dan Mutalib, H.B.A. (2020), "Apakah umat Islam sadar akan wakaf?", Test Engineering
and Management, Dalam proses publikasi, Vol. 82, hlm. 6798-6802.
Kementerian Keuangan RI (2020), Penerbitan sukuk wakaf (Cash Waqf Linked Sukuk - CWLS) seri
sw001 pada tanggal 10 Maret 2020 dengan cara private placement, available at: https://www.
djppr.kemenkeu.go.id/page/load/2736/penerbitan-sukuk-wakaf-cash-waqf-linked-sukuk-
cwls- seri-sw001-pada-tanggal-10-maret-2020-dengan-cara-private placement (diakses pada
tanggal 4 Januari 2021).
Kementerian Keuangan Indonesia (2021), "Di tengah kondisi pandemi, CWLS ritel seri SWR002
sukses menarik 91,03% wakif baru", tersedia di:
https://www.djppr.kemenkeu.go.id/page/load/3158 (diakses 25 Juli 2021).
Morse, J.M. (1994), "Merancang penelitian kualitatif yang didanai", dalam Denzin, N.K. dan Lincoln,
Y.S. (Eds),
Buku Pegangan Penelitian Kualitatif, Sage Publications, Thousand Oaks, CA, hal. 220-235.
Mustofa, I., Santoso, D. dan Rosmalinda, U. (2020), "Implementasi regulasi pengelolaan wakaf tunai di
lembaga pendidikan tinggi di Indonesia dan Malaysia: kajian teori sistem hukum", Humanities
and Social Sciences Reviews, Vol. 8 No. 4, hlm. 69-77, doi: 10.18510/ hssr.2020.848.
Neill, J. (2008), Contoh Penulisan Analisis Faktor: Analisis Faktor Eksplorasi dari Versi Pendek
dari Skala Koping Remaja, Pusat Psikologi Terapan, Universitas Canberra.
Nugraheni, P. dan Widyani, F.N. (2020), "Studi tentang niat menabung di bank syariah: perspektif
mahasiswa muslim", Jurnal Pemasaran Syariah, Vol. ahead-of-print No. ahead-of-print, doi:
10.1108/JIMA-11-2019-0233.
Ogamba, I.K. (2019), "Pemberdayaan generasi milenial: kewirausahaan pemuda untuk pembangunan
berkelanjutan", Jurnal Kewirausahaan, Manajemen, dan Pembangunan Berkelanjutan, Vol. 15
No. 3, hlm. 267-278, doi: 10.1108/WJEMSD-05-2018-0048.
Pardiansyah, E. dan Rahmat, B.Z. (2018), "Faktor-faktor yang mempengaruhi kesadaran Muslim
milenial terhadap produk makanan halal di Indonesia", International Journal of Social Science
and Economic Research, Vol. 3 No. 4, hlm. 1411-1432.
Pitchay, A.A., Thaker, M.A.M.T., Mydin, A.A., Azhar, Z. dan Latiff, A.R.A. (2018), "Model koperasi-
wakaf: proposal untuk mengembangkan tanah wakaf yang menganggur di Malaysia", ISRA
International Journal of Islamic Finance, Vol. 10 No. 2, hal. 225-236, doi: 10.1108/IJIF-07-
2017-0012.
IJIF Prihatini, F., Hasanah, U. dan Wirdyaningsih (2005), Hukum Islam zakat dan wakaf, teori dan
prakteknya di Indonesia, Badan Penerbitan Fakultas Hukum Universitas Indonesia, Jakarta.
14,1
Qurrata, V.A., Seprillina, L., Narmaditya, B.S. dan Hussain, N.E. (2020), "Media promosi,
religiusitas Islam dan persepsi masyarakat Muslim terhadap pemberian wakaf uang",
International Journal of Monetary Economics and Finance, Vol. 13 No. 3, hlm. 296-305, doi:
10.1504/IJMEF.2020.108825.
Riwajanti, N.I., Kusmintarti, A. dan Alam, F.E.S.M. (2020), "Mengeksplorasi religiusitas dan gaya
36 hidup halal mahasiswa", 1st Annual Management, Business and Economic Conference
(AMBEC 2019), Atlantis Press, pp. 106-111.
Saeed, M. dan Azmi, I.A.G. (2019), "Sebuah studi lintas budaya tentang alasan bertahan dari analisis
merek Amerika terhadap konsumen Muslim milenial", Journal of Islamic Marketing, Vol. 10
No. 1,
pp. 249-268, doi: 10.1108/JIMA-08-2017-0086.
Setiawati, L.M., Chairy dan Syahrivar, J. (2019), "Faktor-faktor yang mempengaruhi niat beli
makanan halal oleh generasi milenial: peran mediasi sikap", Jurnal Manajemen,
Pengembangan Riset Manajemen, Vol. 14 No. 2, hlm. 175-188.
Shaikh, S.A. (2017), "Penerapan wakaf untuk pembiayaan sosial dan pembangunan", ISRA
International Journal of Islamic Finance, Vol. 9 No. 1, hal. 5-14, doi: 10.1108/IJIF-07-2017-002.
Siswantoro, D., Rosdiana, H. dan Fathurahman, H. (2018), "Merekonstruksi akuntabilitas lembaga
wakaf tunai (endowment) di Indonesia", Manajerial Keuangan, Vol. 44 No. 5, hal. 624-644,
doi: 10.1108/MF-05-2017-0188.
Smith, K.T. (2012), "Studi longitudinal tentang strategi pemasaran digital yang menargetkan generasi
milenial", Journal of Consumer Marketing, Vol. 29 No. 2, hal. 86-92, doi:
10.1108/07363761211206339.
Stahlke, L. dan Loughlin, J. (2003), Governance Matters Model Hubungan Tata Kelola, Kepemimpinan
dan Manajemen, Imperial Printing, Edmonton.
Stewart, D. (1981), "Penerapan dan kesalahan penerapan analisis faktor dalam riset pasar", Journal of
Marketing Research, Vol. 18 No. 1, hal. 51-62.
Suhadi, I. (2002), Wakaf Untuk Kesejahteraan Umat, PT Dana Bhakti Prima Yasa, Yogyakarta.
Sukmana, R., Setianto, R.H., Premananto, G.C. dan Ajija, S.R. (2020), "Penerapan crowdfunding wakaf
berbasis blockchain pada kelompok nelayan: studi kasus di Nambangan dan Cumpat,
Surabaya", Darmabakti Cendekia: Jurnal Pengabdian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Vol.
2 No. 1, hlm. 26-29.
Thaker, M.A.B.M.T. (2018), "Sebuah penelitian kualitatif terhadap model wakaf tunai sebagai
sumber pembiayaan untuk usaha mikro", ISRA International Journal of Islamic Finance, Vol.
10 No. 1, hal. 19-35, doi: 10.1108/IJIF-07-2017-0013.
Tohirin, A. (2010), "Wakaf tunai untuk pemberdayaan usaha kecil", Makalah yang dipresentasikan
pada Konferensi Internasional Ketujuh tentang Epistemologi Tauhid: Ekonomi Zakat dan
Wakaf, Bangi, 6-7 Januari.
Tuhin, M.K.W., Miraz, M.H., Habib, M.M. dan Alam, M.M. (2020), "Memperkuat perilaku
pembelian halal konsumen: peran sikap, religiusitas, dan norma pribadi", Journal of Islamic
Marketing, Vol. ahead-of-print No. ahead-of-print, doi: 10.1108/JIMA-07-2020-0220.
Vanany, I., Soon, J.M., Maryani, A. dan Wibawa, B.M. (2019), "Penentu konsumsi makanan halal di
Indonesia", Journal of Islamic Marketing, Vol. 11 No. 2, hlm. 507-521, doi: 10.1108/JIMA-
09- 2018-0177.
Yusof, M.A., Aziz, M.R.A. dan Johari, F. (2013), "Hubungan antara tingkat pendapatan dan
kesediaan masyarakat Muslim untuk berkontribusi pada bank wakaf Islam", Konferensi Sistem
Ekonomi Islam ke-5 (iECONS 2013), Berjaya Times Square Hotel, Kuala Lumpur, 4-5
September, hlm. 36-89.
Zauro, N.A., Saad, R.A.J., Ahmi, A. dan Hussin, M.Y.M. (2020), "Integrasi wakaf untuk
meningkatkan inklusi keuangan dan keadilan sosio-ekonomi di Nigeria", International Journal
of Ethics and Systems, Vol. ahead-of-print No. ahead-of-cetak, doi: 10.1108/IJOES-04-2020-
0054.
Tentang penulis Wakaf tunai
Khaled Nour Aldeen meraih gelar Magister Ilmu Ekonomi Islam dari Universitas Airlangga dan
gelar Sarjana Perbankan dan Asuransi dari Universitas Damaskus, Suriah. Bidang yang diminatinya
adalah perbankan syariah dan wakaf. Khaled Nour Aldeen adalah penulis korespondensi dan dapat
dihubungi di: khaled.knd@hotmail.com
Inayah Swasti Ratih meraih gelar Magister Sains Ekonomi Islam dari Universitas Airlangga. Saat
ini, ia adalah Dosen di Sekolah Tinggi Manajemen Ekonomi dan Bisnis Islam Badri Mahsduqi,
Probolinggo, Indonesia. Bidang minatnya berfokus pada keuangan sosial Islam. 37
Risa Sari Pertiwi meraih gelar Magister Sains Ekonomi Islam dari Universitas Airlangga dan
Sarjana Ekonomi dan Keuangan Islam dari Universitas Pendidikan Indonesia. Saat ini, ia adalah
Asisten Peneliti di Departemen Ekonomi dan Keuangan Syariah, Bank Indonesia. Bidang minatnya
adalah perbankan syariah, keuangan sosial syariah, dan keuangan mikro syariah.

Untuk petunjuk mengenai cara memesan cetak ulang artikel ini, silakan kunjungi situs web kami:
www.emeraldgrouppublishing.com/licensing/reprints.htm
Atau hubungi kami untuk i n f o r m a s i lebih lanjut: permissions@emeraldinsight.com