TUGAS

PRESENTASI
Al-ISLAM DAN
KEMUHAMMADIYAAN
KELOMPOK 2

Muh.Farid Nawawi ​(105721105523)

Andi Suci Rahmadani​(105721105323)
Qhairun Annisa​(105711102823)
 LATAR BELAKANG
Pembaharuan pemikiran dalam dunia Islam merupakan usaha para pemikir dan ulama untuk
memahami ajaran Islam dengan mempergunakan segenap kemampuan kemanusiaannya sebagaimana
dianugerahkan Allah. Hasil pemikiran yang dilakukan secara mendalam dan sungguh-sungguh
tersebut , kemudian melahirkan berbagai gerakan pembaharuan . Pemahaman dan pemikiran
terhadap ajaran Islam di Indonesia lahir beberapa organisasi atau gerakan Islam, diantaranya
adalalah Muhammadiyah yang lebih dari 30 tahun sebelum merdeka , dan organisasi lainnya yang
bergerak di bidang politik , sosial dan pendidikan . Muhammadiyah merupakan gerakan Islam, amar
ma’ruf nahi munkar yang berlandaskan Islam, yakni berpedoman kepada al-Qur’an dan Sunnah
Maqbūlah . Gerakan Muhammadiyah bertujuan untuk menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam
sehingga terwujud masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.2 Dalam rangka mencapai tujuan yang
telah dirumuskan , Muhammadiyah melakukan berbagai usaha di berbagai bidang , seperti
pendidikan , sosial , ekonomi , dan kesehatan , dengan mendirikan banyak amal usaha yang
mempunyai manfaat kepada masyarakat .
 RUMUSAN MASALAH
Pengertian pembaharuan Islam ?
Pembaharuan Islam adalah upaya untukmenyesuaikan paham keagamaan Islam
denganperkembangan dan tantangan zaman yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu
pengetahuan, teknologi, dan peradaban modern.

Pembaharuan Islam bukan berarti mengubah, mengurangi, atau menambahi teks Al-
Qur’an maupun Hadis, melainkan hanya menyesuaikanpenafsiran atau interpretasi
terhadap ajaran-ajarandasar agar sesuai dengan kebutuhan dan semangatzaman.

Pembaharuan Islam juga bertujuan untukmengembalikan kemurnian dan dinamisme

ajaranIslam yang telah tercemar oleh bid’ah, taklid buta, khurafat, dan stagnasi
pemikiran
 PEMBAHASAN
SEJARAH MUNCULNYA GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM
PEMBAHARUAN ISLAM MUNCUL SEBAGAI RESPONS TERHADAP KRISIS YANG DIHADAPI UMAT ISLAM
SEJAK ABAD KE-18 MASEHI. KRISIS TERSEBUT MELIPUTI KEMUNDURAN ILMIAH, POLITIK, EKONOMI,
SOSIAL, DAN BUDAYA YANG DIALAMI OLEH DUNIA ISLAM AKIBAT DARI PENJAJAHAN DAN
IMPERIALISME BARAT. UMAT ISLAM MERASA TERTINGGAL DAN TERANCAM OLEH DOMINASI BARAT
YANG LEBIH MAJU DAN KUAT. SELAIN ITU, UMAT ISLAM JUGA MENGHADAPI MASALAH INTERNAL
SEPERTI KONFLIK SEKTARIAN, FANATISME MAZHAB, PENYIMPANGAN AKIDAH, DAN PENGABAIAN
IJTIHAD2.UNTUK MENGATASI KRISIS TERSEBUT, UMAT ISLAM MEMBUTUHKAN PEMBAHARUAN YANG
DAPAT MEREVITALISASI POTENSI DAN KEKUATAN MEREKA. PEMBAHARUAN YANG DIMAKSUD BUKAN
HANYA SEKADAR REFORMASI ADMINISTRATIF ATAU STRUKTURAL, TETAPI JUGA REFORMASI
INTELEKTUAL DAN SPIRITUAL YANG DAPAT MEMBANGKITKAN KESADARAN DAN SEMANGAT
KEISLAMAN. PEMBAHARUAN JUGA HARUS MAMPU MENGINTEGRASIKAN NILAI-NILAI ISLAM DENGAN
REALITAS ZAMAN TANPA
TAHAPAN PEMBARUAN ISLAM

Pembaharuan Islam dapat dibagi

menjadibeberapa tahapan
berdasarkan periode dan
karakteristiknya. Berikut ini adalah
tahapanpembaharuan Islam:
 TAHAP PERTAMA (ABAD KE-18
SAMPAIPERTENGAHAN ABAD KE-19 M):

Tahap ini ditandai oleh munculnya gerakan-gerakan pembaharuan yang

bersifat lokal dan terbatas pada bidang politik, militer, dan administrasi.
Tujuan utama dari gerakan-gerakanini adalah untuk mempertahankan
kemerdekaandan kedaulatan bangsa-bangsa Muslim dariancaman penjajahan
Barat. Contoh dari gerakan-gerakan ini adalah reformasi Muhammad Ali
Pasya di Mesir, perlawanan Wahabi di Arab Saudi, perlawanan Syekh Utsman
dan Umar al-Mukhtar di Afrika Utara, serta perlawanan Diponegoro dan Imam
Bonjol di Indonesia.
 Tahap Kedua (pertengahan abad ke-19
sampaiawal abad ke-20 M):
TAHAP INI DITANDAI OLEH MUNCULNYA GERAKAN-GERAKAN PEMBAHARUAN YANG
BERSIFAT NASIONAL DAN MELUAS PADA BIDANG SOSIAL, BUDAYA, DAN PENDIDIKAN. TUJUAN
UTAMA DARI GERAKAN-GERAKAN INIADALAH UNTUK MENGEMBALIKAN KEMULIAAN DAN
KEMAJUAN UMAT ISLAM YANG TELAH MENGALAMIKEMUNDURAN AKIBAT DARI STAGNASI
IJTIHAD, TAKLIDBUTA, KHURAFAT, DAN TRADISI-TRADISI YANG TIDAK SESUAIDENGAN
SUMBER-SUMBER SYARIAT. CONTOH DARIGERAKAN-GERAKAN INI ADALAH MODERNISASI
RIFA’AH AL-TAHTAWI DI MESIR, PAN-ISLAMISME JAMALUDDIN AL-AFGHANI DI BERBAGAI
NEGARA, SALAFIYAH MUHAMMAD ABDUH DI MESIR, MUHAMMADIYAH AHMAD DAHLAN DI
INDONESIA, SERTA ALIGARH MOVEMENT SAYYID AHMAD KHAN DI INDIA.
 Tahap Ketiga (awal abad ke-20 sampaipertengahan
abad ke-20 M):
TAHAP INI DITANDAI OLEH MUNCULNYA GERAKAN-GERAKAN PEMBAHARUAN YANG BERSIFAT GLOBAL
DAN MENCAKUP BIDANG POLITIK, EKONOMI, HUKUM, DAN IDEOLOGI. TUJUAN UTAMA DARI GERAKAN-
GERAKAN INIADALAH UNTUK MEMPERJUANGKAN KEMERDEKAAN DAN KESEJAHTERAAN UMAT ISLAM
DARI PENINDASAN DAN EKSPLOITASI BARAT SERTA MENEGAKKAN NEGARA-NEGARA ISLAM YANG
BERDASARKAN SYARIAT. CONTOHDARI GERAKAN-GERAKAN INI ADALAH USMANI MUDA DI TURKI,
PAKISTAN MOVEMENT MUHAMMAD IQBAL DI INDIA-PAKISTAN, JAMAAT-E-ISLAMI ABUL A’LA
MAUDUDIDI PAKISTAN, PERSATUAN ISLAM AHMAD HASSAN DI INDONESIA, SERTA IKHWANUL
MUSLIMIN HASAN AL-BANNA DI MESIR.
 Tahap Keempat (pertengahan abad
ke-20 sampai sekarang):
TAHAP INI DITANDAI OLEH MUNCULNYA GERAKAN-GERAKAN PEMBAHARUAN YANG BERSIFAT
KONTEMPORERDAN BERAGAM PADA BIDANG PEMIKIRAN, SPIRITUALITAS, SENI, DAN MEDIA.
TUJUAN UTAMA DARI GERAKAN-GERAKAN INI ADALAH UNTUK MENYESUAIKAN AJARANISLAM
DENGAN PERKEMBANGAN DAN TANTANGANZAMAN YANG DITIMBULKAN OLEH GLOBALISASI,
PLURALISME, DEMOKRASI, HAK ASASI MANUSIA, LINGKUNGAN HIDUP, SERTA ILMU
PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI. CONTOH DARI GERAKAN-GERAKAN INI ADALAHISLAM LIBERAL
NURCHOLISH MADJID DI INDONESIA, ISLAM FEMINIS AMINA WADUD DI AMERIKA SERIKAT, ISLAM
TRANSNASIONAL YUSUF AL-QARADAWI DI QATAR, ISLAM KULTURAL ZIAUDDIN SARDAR DI INGGRIS,
SERTA ISLAM POPULER RHOMA IRAMA DI INDONESIA.
 B. Tokoh-tokoh gerakan pembaharu dan pemikirannya

1.MESIR
• MUHAMMAD ALI PASYA (1769-1849): IA ADALAHSEORANG PENGUASA MESIR YANG MELAKUKANREFORMASI POLITIK, MILITER, EKONOMI, DAN
PENDIDIKAN DI BAWAH PENGARUH BARAT. IAMENDIRIKAN SEKOLAH-SEKOLAH MODERN, MENGIRIMPELAJAR-PELAJAR MESIR KE EROPA
UNTUK BELAJARILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI, SERTAMEMBUKA MESIR UNTUK PERDAGANGANINTERNASIONAL4.
• JAMALUDDIN AL-AFGHANI (1838-1897): IA ADALAHSEORANG PEMIKIR DAN AKTIVIS POLITIK YANG MENGAJAK UMAT ISLAM UNTUK BERSATU
MELAWANPENJAJAHAN BARAT. IA MENYERUKAN KEMBALIKEPADA AL-QUR’AN DAN HADIS SEBAGAI SUMBERUTAMA HUKUM DAN PEMIKIRAN
ISLAM. IA JUGA MENGKRITIK TAKLID BUTA TERHADAP MAZHAB-MAZHABTRADISIONAL DAN MENEKANKAN PENTINGNYA IJTIHAD5.
• MUHAMMAD ABDUH (1849-1905): IA ADALAHSEORANG ULAMA DAN REFORMIS YANG MENJADIMURID AL-AFGHANI. IA BERUSAHA
UNTUKMERUMUSKAN PEMIKIRAN ISLAM YANG RASIONAL, MODERAT, DAN PROGRESIF. IA MENOLAK TAQLID DAN BID’AH SERTA MEMBELA
HAK-HAK PEREMPUANDALAM ISLAM. IA JUGA MEMPERKENALKAN KONSEPTAJDID (PEMBARUAN) DAN ISLAH (PERBAIKAN) DALAMHUKUM
DAN PENDIDIKAN ISLAM6.
• MUHAMMAD RASYID RIDA (1865-1935): IA ADALAHSEORANG ULAMA DAN JURNALIS YANG MENJADIPENGIKUT ABDUH. IA MELANJUTKAN
MISIPEMBAHARUAN ABDUH MELALUI MAJALAH AL-MANAR YANG IA DIRIKAN. IA MENGUSUNG GAGASAN TENTANGSALAFIYYAH (KEMBALI
KEPADA SALAF) SEBAGAI CARAUNTUK MEREFORMASI PEMIKIRAN DAN PRAKTIKKEISLAMAN. IA JUGA MENDUKUNG GERAKAN PAN-ISLAMISME
(PERSATUAN DUNIA ISLAM) SEBAGAISTRATEGI UNTUK MELAWAN IMPERIALISME BARAT7.
 2.Turki

• SULTAN MAHMUD II (1785-1839): IA ADALAHSEORANG SULTAN UTSMANIYAH YANG MELAKUKANREFORMASI POLITIK, MILITER,
DAN ADMINISTRATIF YANG DIKENAL SEBAGAI TANZIMAT. IA MEMBUBARKANPASUKAN JANISARI YANG DIANGGAP REAKSIONER
DAN MENDIRIKAN PASUKAN MODERN YANG TERLATIH DAN BERSENJATA. IA JUGA MENGHAPUSKAN SISTEMFEODAL DAN
MEMBERLAKUKAN HUKUM SIPIL YANG BERLAKU BAGI SEMUA WARGA NEGARA8.
• KELOMPOK USMANI MUDA (1889-1908): MEREKAADALAH SEKELOMPOK INTELEKTUAL DAN MILITER YANG MENENTANG
ABSOLUTISME SULTAN DAN MENUNTUTREFORMASI POLITIK DAN SOSIAL. MEREKAMENGINSPIRASI REVOLUSI 1908 YANG
MENGAKHIRIPEMERINTAHAN SULTAN ABDUL HAMID II DAN MEMULIHKAN KONSTITUSI 1876. MEREKA JUGA MENGANJURKAN
NASIONALISME TURKI DAN SEKULARISME9.
• MUSTAFA KEMAL ATATURK (1881-1938): IA ADALAHSEORANG PEMIMPIN MILITER DAN POLITIK YANG MENJADI PENDIRI
REPUBLIK TURKI. IA MEMIMPINPERANG KEMERDEKAAN TURKI MELAWAN SEKUTUSETELAH PERANG DUNIA I. IA JUGA
MELAKUKANREFORMASI RADIKAL YANG BERTUJUAN UNTUKMEMODERNISASI DAN MENSKULARISASIKAN TURKI.
IAMENGHAPUSKAN KHILAFAH, MENGADOPSI ALFABETLATIN, MEMBERIKAN HAK PILIH KEPADA PEREMPUAN, DAN MEMISAHKAN
AGAMA DARI NEGARA10.
 3.India-Pakistan

SAYYID AHMAD KHAN (1817-1898): IA ADALAHSEORANG PEMIKIR DAN PENDIDIK YANG BERUSAHAUNTUK MENYELARASKAN ISLAM DENGAN
ILMUPENGETAHUAN DAN PERADABAN BARAT. IAMENDIRIKAN KOLESE ALIGARH YANG MENJADI PUSATPENDIDIKAN MODERN BAGI KAUM
MUSLIM INDIA. IAJUGA MEMPROMOSIKAN LOYALITAS KEPADAPEMERINTAH INGGRIS SEBAGAI CARA UNTUKMELINDUNGI HAK-HAK KAUM
MUSLIM11.
• MUHAMMAD IQBAL (1877-1938): IA ADALAHSEORANG PENYAIR DAN FILSUF YANG DIKENAL SEBAGAI“BAPAK SPIRITUAL PAKISTAN”. IA
MENGEMBANGKANPEMIKIRAN ISLAM YANG KREATIF, DINAMIS, DAN FUTURISTIK. IA MENEKANKAN PENTINGNYA KHUDI(KEPRIBADIAN)
DAN IJTIHAD DALAM KEHIDUPANMUSLIM. IA JUGA MENGUSULKAN GAGASAN TENTANGNEGARA MUSLIM TERPISAH DI INDIA YANG
KEMUDIANMENJADI INSPIRASI BAGI GERAKAN PAKISTAN12.
• MUHAMMAD ALI JINNAH (1876-1948): IA ADALAHSEORANG PENGACARA DAN POLITISI YANG MENJADIPENDIRI PAKISTAN. IA MEMIMPIN
LIGA MUSLIM INDIA DALAM PERJUANGAN UNTUK KEMERDEKAANDARI INGGRIS. IA MENUNTUT PEMBENTUKAN NEGARA PAKISTAN
SEBAGAI SOLUSI DUA NEGARA BAGI KAUMMUSLIM INDIA. IA MENJADI GUBERNUR JENDERALPERTAMA PAKISTAN SETELAH KEMERDEKAAN
PADA 194713.
 4.INDONESIA

SAREKAT ISLAM (1912-1923): MEREKA ADALAHSEBUAH ORGANISASI SOSIAL DAN POLITIK YANG AWALNYA DIDIRIKAN SEBAGAI
SAREKAT DAGANGISLAM PADA 1905. MEREKA BERPERAN PENTINGDALAM MEMBANGKITKAN KESADARAN NASIONALISMEDAN
KEISLAMAN DI KALANGAN RAKYAT INDONESIA. MEREKA JUGA MENENTANG PENJAJAHAN BELANDA DAN MENDUKUNG
KEMERDEKAAN INDONESIA14.
• MUHAMMADIYAH (1912-SEKARANG): MEREKA ADALAHSEBUAH ORGANISASI SOSIAL KEAGAMAAN YANG DIDIRIKAN OLEH
AHMAD DAHLAN. MEREKA BERGERAKDI BIDANG PENDIDIKAN, SOSIAL, KESEHATAN, DAKWAH, DAN AMAL USAHA. MEREKA
MENGANUTPAHAM ISLAM YANG RASIONAL, PROGRESIF, DAN REFORMIS. MEREKA MENOLAK BID’AH, TAKLID BUTA, KHURAFAT,
DAN TAREKAT15.
• NAHDLATUL ULAMA (1926-SEKARANG): MEREKA ADALAHSEBUAH ORGANISASI SOSIAL KEAGAMAAN YANG DIDIRIKANOLEH
HASYIM ASY’ARI. MEREKA BERGERAK DI BIDANGPENDIDIKAN, SOSIAL, KESEHATAN, DAKWAH, DAN AMALUSAHA. MEREKA
MENGANUT PAHAM ISLAM YANG TRADISIONAL, MODERAT, DAN INKLUSIF. MEREKAMENGHORMATI MAZHAB-MAZHAB KLASIK,
TAREKAT, DAN ADAT ISTIADAT LOKAL16.
 KESIMPULAN

PEMBARUAN DI DUNIA ISLAM TIDAK HANYA PENTING BAGIUMAT ISLAM ITU SENDIRI, TETAPI JUGA
MEMILIKI DAMPAK YANG SIGNIFIKAN DALAM KONTEKS GLOBAL. DENGAN MENGADOPSIPEMIKIRAN
YANG TERBUKA DAN PROGRESIF, SERTAMEMPERKUAT NILAI-NILAI TOLERANSI DAN
KERJASAMAANTARUMAT BERAGAMA, DUNIA ISLAM DAPAT MENJADIKEKUATAN POSITIF DALAM
MEMBANGUN PERDAMAIAN DAN HARMONI DI TINGKAT GLOBAL.
OLEH KARENA ITU, PENTING BAGI SEMUA PIHAK UNTUKMENDUKUNG DAN MENDORONG PROSES
PEMBARUAN DI DUNIA ISLAM, DENGAN MEMPERTIMBANGKAN KEBERAGAMANBUDAYA, TRADISI, DAN
KONTEKS LOKAL DALAM SETIAP UPAYAPEMBAHARUAN. HANYA DENGAN DEMIKIAN, DUNIA ISLAM
DAPAT TERUS BERKEMBANG SESUAI DENGAN TUNTUTAN ZAMAN DAN MEMBERIKAN KONTRIBUSI YANG
BERARTI BAGIKESEJAHTERAAN UMAT MANUSIA SECARA KESELURUHAN.
Sekian dari kelompok kami jika Ada
.
kekurangan itu datangnya dari kami
dan jika ada kebenaran itu
Datangnya dari Allah swt.Jika
dimulai maka juga akan di akhiri,jika
di akhiri tanpa memulai itu bukan
presentasi tetapi masalah hati yang
kerap tak dapat kembali sekian dan
terimah kasih