Makalah Fiqh Sunnah

HUDUD

Disusun oleh : Syarif Hidayatullah

Kelas : XI.1 IPK
Guru pembimbing : Ust.Fauzan A,M.pd

MAS Pondok Pesantren Modern Diniyyah Pasia

Tahun Ajaran 2023-2024
 BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pemberian hukum dalam rangka hak Allah swt, ditetapkan demi kemaslahatan
masyarakat dan terpeliharanya ketenteraman atau ketertiban umum.Oleh karena itu hukuman
itu didasarkan atas hak Allah SWT, maka tidak dapat digugurkan, baik oleh individu maupun
oleh masyarakat.
Hadirnya Islam di tengah-tengah kehidupan manusia merupakan rahmat.Rahmat
berarti anugrah karunia atau pemberian Allah yang maha pengasih dan maha penyayang.
Manusia diharapkan mampu mengambil manfaat secara maksimal dengan kesadaran akan
dirinya sendiri. Semua aturan yang ada dalam Islam, baik yang berupa perintah, larangan,
maupun anjuran adalah untuk manusia itu sendri. Manusia hendaknya menerima ketentuan-
ketentuan hukum islam dengan hati yang lapang kemudian menerapkannya dalam kehidupan
sehari-hari.Dalam hal ini di antara aturan Islam yang hendak di bahas meliputi zina, qazf,
minuman keras, dan lain sebagainya.
Untuk lebih meningkatkan wawasan mahasiswa dan pendalaman terhadap ilmu agama
yang lebih luas lagi timbul rasa kecintaan terhadap ilmu agama, maka kami menganggap
perlu untuk bisa lebih jauh mengenalinya termasuk materi yang akan dibahas ini yaitu
Hukum Hudud.
Penyusunan makalah ini bertujuan supaya mengenali lebih jauh tentang ilmu agama
khususnya hukum hudud, tetapi tidak hanya sekedar mengenali dan diharapkan agar
memahami serta menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.
B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan hudud ?
2. Sebutkan macam-macam dari hudud ?
3. Bagaimana syarat penentuan hudud ?

BAB II
PEMBAHASAN
A. Hudud
1. Pengertian Hudud
Hudud adalah bentuk jama’ dari kata had yang asal artinya sesuatu yang membatasi di
antara dua benda. Menurut bahasa, kata had berarti al-man’u (cegahan).[1] Adapun menurut
syar’i, hudud adalah hukuman-hukuman kejahatan yang telah ditetapkan oleh syara’ untuk
mencegah dari terjerumusnya seseorang kepada kejahatan yang sama dan menghapus dosa
pelakunya.[2]
Hukuman Hudud adalah hukuman yang telah ditentukan dan ditetapkan Allah swt
didalam al-Quran atau hadits. Hukuman hudud ini adalah hak Allah swt yang tidak boleh
ditukar ganti hukumannya dan tidak boleh di ubah dan dipindah. Hukuman Hudud tidak
boleh dimaafkan oleh sesiapa pun.Mereka yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, yang
telah ditentukan dan ditetapkan Allah atau rasul-Nya yang disebutkan di dalam al-Quran atau
hadits adalah termasuk dalam golongan orang-orang yang zalim. Seperti firman Allah swt
yang bermaksud:
”Dan siapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang
yang zalim.” (Q.S. Al-Baqarah: 229)
2. Syarat Penentuan Hudud
Penerapan hudud tidak dapat dilakukan tanpa 4 syarat yaitu sebagai berikut:
a. Pelaku kejahatan adalah seorang mukallaf yaitu baligh dan berakal.
b. Pelaku kejahatan tidak terpaksa dan dipaksa.
c. Pelaku kejahatan mengetahui pelarangannya.
d. Kejahatannya terbukti ia yang melakukannya tanpa ada syubhat. Hal ini bisa dibuktikan
dengan pengakuannya sendiri atau dengan bukti persaksian orang lain.

3. Macam-macam Hudud dan Hukumannya

a. Zina
1. Pengertian zina
Zina yaitu melakukan persetubuhan antara laki-laki dengan perempuan yang tidak
terikat boleh hubungan pernikahan.[3] Jadi perbuatan Zina itu adalah haram hukumnya dan
termasuk salah satu dosa besar, karena perbuatn tersebut termasuk perbuatan keji, pergaulan

seperti binatang. Allah swt berfirman: ‫َو اَل َتْقَر ُبوا الِّز ٰن ٓى ِاَّنٗه َك اَن َفاِح َش ًۗة َو َس ۤا َء َس ِبْياًل‬

“Dan janganlah kamu mendekati zina, Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang
keji dan suatu jalan yang buruk”. (Qs. Al-Isra’ : 32)

2. Macam-macam zina dan sanksinya

1) Zina muhshan adalah pezina yang antara seseorang yang sudah memiliki pasangan sah
(menikah) atau sudah pernah menikah. Mereka akan dikenai hukum had dicambuk 100 kali,
kemudian dirajam.
2) Zina ghairu muhshan adalah pelaku zina yang belum pernah menikah dan tidak memiliki
pasangan sah. Hukumannya maka mereka didera (dicambuk) 100 kali. Kemudian diasingkan
selama setahun.

Allah swt berfirman dalam surat an-Nur ayat 2 yang artinya “perempuan dan laki-laki
yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan
janganlah belas kasihan terhadap keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama
allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari kiamat, dan hendaklah (pelaksanaan)
hukuman mereka disaksikan sekumpulan orang-orang yang beriman”. (Q.S. an-Nur:2)
Hukuman had diatas berdasarkan dengan hadits Nabi saw yang artinya “ambilah
dariku! Ambilah dariku! Sungguh Allah telah memberi jalan kepada mereka. Jejaka yang
berzina dengan gadis didera seratus kali dan diasingkan selama satu tahun. Dan orang yang
telah menikah melakukan zina didera seratus kali dan dirajam”. (H.R. Muslim dari Ubadah
bin Samit)
 Ibnu Katsir juga menyebutkan pendapat Imam Ahmad, bahwa tidak sah akad
seorang laki-laki yang bersih (dari zina) dengan seorang pezina hingga wanita itu bertaubat.
Jika wanitaitu bertaubat maka sah akad atasnya. Demikian pula tdak sah pernikahan antara
seorang perempuan yang merdeka dan bersih (dari zina) dengan laki-laki pezina sehingga
laki-laki tersebut bertaubat. Hal ini berdasarka dengan firman Allah suran an-Nur ayat
3 “laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau
perempuan yang musyrik, dan permpuan yang berzina tidak dikawini oleh laki-laki yang
berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang
mukmin”. (Q.S. an-Nur: 3)

3. Syarat-syarat Had Zina

1) Orang yang berzina:
- Berakal
- Baligh
- Mengetahui bahwa zina itu haram
2) Zina dilakukan karena kemauan sendiri bukan karena terpaksa

4. Hikmah larangan zina

Ø Menjaga kehormatan perempuan agar tidak dijadikan barang yang diperjual belikan karena
islam datang untuk memuliakan manusia, baik laki-laki dan perempuan.
Ø Mencegah percampuran nasab karena dengan dibolehkan zina berarti memasukkan anak yang
bukan dari benihnya ke dalam keluarga yang nantinya akan mewarisi. Bukan anaknya dan
memperlakukannya sebagai mahram padahal bukan mahramnya.
Ø Mencegah banyaknya anak yang ditelantarkan orang tua akibat malu anaknya lahir dari hasil
perzinahan. Dan, melindungi bayi-bayi yang dibunuh ibunya sendiri ketika masih dalam
kandungan (aborsi).
Ø Menjaga keutuhan dan ketenteraman dalam rumah tangga.
Ø Mengharaman zina sesuai dengan fitrah manusia yang memiliki rasa ghirah/cemburu terhadap
kehormatannya, di mana tidak mungkin seseorang bisa menerima dan rela melihat istri, anak,
ibu, dan saudari nya menjadi barang yang diperjualbelikan dan dijadikan pemuas nafsu orang
lain.
Ø Mencegah menyebarnya kejahatan, khususnya pembunuhan, disebabkan rasa cemburu, di
mana seorang suami bisa membunuh istrinya dan lelaki yang berzina dengannya karena rasa
marah, cemburu ketika melihat istrinya berzina dengan lelaki lain, atau lelaki bisa membunuh
suami wanita yang dizinahinya.
Ø Mencegah penyebaran penyakit menular yang merupakan hukuman dari Allah atas
menyebarnya perbuatan keji tersebut, seperti HIV/AIDS.

b. Qodzaf
1. Pengertian Qadzaf
Qadzaf menurut bahasa yaitu ram’yu syain berarti melempar sesuatu. Qadzaf menurut
istilah adalah melempar tuduhan zina kepada orang lain tanpa adanya bukti-bukti yang kuat
yang karenanya mewajibkan hukuman had bagi tertuduh. Allah swt melaknat para pelaku
qadzaf di dunia maupun di akhirat.
 Firman Allah SWT dalam Surat An-Nur ayat 23:
‫ِإ َّن ا َّل ِذ ي َن َي ْر ُمو َن ا ْل ُمْح َص َن اِت ا ْل َغ اِف اَل ِت ا ْل ُمْؤ ِم َن اِت ُلِع ُن وا ِفي ال ُّد ْن َي ا َو ا آْل ِخَر ِة َو َل ُه ْم َع َذ اٌب َع ِظ ي ٌم‬
“Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik, yang lengah lagi
beriman (berbuat zina), mereka kena la'nat di dunia dan akhirat, dan bagi mereka azab yang
besar”. (Q.S. An-Nur : 23)

2. Syarat-syarat Qadzaf
1) Qadzif (orang yang menuduh),
Ø Islam
Ø Berakal
Ø Baligh
Ø Ikhtiar (tidak dalam keadaan terpaksa).
Ø Dikenal di tengah-tengah masyarakat sebagai orang yang suci, taat beribadah dan shalih.
Ø Mereka tidak mendatangkan empat orang saksi.
2) Maqdzuf (orang yang dituduh)
· Berakal
· Baligh
· Islam
· Merdeka
· Belum pernah dan menjauhi tuduhan tersebut
· Meminta dijatuhkannya hukuman had bagi si qadzif

3) Maqdzuf ‘Alaihi (tuduhan), syarat-syaratnya :

- Sharih (jelas), yaitu tuduhan yang menggunakan perkataan-perkataan yang jelas dan tetap
yang tidak boleh ditafsirkankepada maksud yang lain selain daripada zina dan penafian nasab
(keturunan).
- Kinayah (kiasan), yaitu tuduhan yang menggunakan perkataan yang tidak jelas dan yang tidak
tetap akan tetapi memberi pengertian zina.
- Ta’ridh (sindiran), yaitu tuduhan yang menggunakan perkataan yang tidak jelas dan tidak
tetap juga dan memberi pengertian yang lain daripada zina sebagaimana yang dilakukan
dalam perkataan kinayah.

3. Pembuktian Qadzaf
- Penyaksian, yaitu saksi-saksi yang boleh diterima penyaksian untuk membuktikan ketetapan
kesalahan qadzaf haruslah disaksikan oleh saksi-saksi yang layak menjadi dalam perbuatan
zina. Bagi orang yang menuduh zina itu dapat mengambil beberapa kemungkinan, yaitu:
ü Memungkiri tuduhan itu dengan menghadirkan satu orang saksi baik laki-laki atau perempuan.
ü Membuktikan bahwa yang dituduh mengakui kebenaran tuduhan dan untuk ini cukup dua
orang laki-laki atau dua orang perempuan.
ü Membuktikan tuduhan secara penuh dengan mengajukan empat orang saksi.
ü Bila yang dituduh itu istrinya dan ia menolak tuduhan itu maka suami dapat mengajukan
sumpah li’an.
- Pengakuan, yaitu seseorang yang mengaku bahwa ia telah menuduh orang lain berbuat zina,
maka hakim boleh menjatuhkan had qadzaf pada dirinya.
- Sumpah, yaitu dalam perbuatan qadzaf boleh ditetapkan kesalahan qadzaf dengan sumpah.
Jikalau orang yang dituduh tidak mempunyai barang bukti untuk menolak dan menghindar
 dari tuduhan orang yang menuduh, maka orang yang dituduh itu hendaklah meminta kepada
orang yang membuat tuduhan supaya bersumpah atas kebenaran tuduhannya itu.
- Qarinah (bukti-bukti). Bukti yang kuat adalah bukti yang cukup untuk mengharuskan
hukuman dilaksanakan.
4. Hukuman bagi pelaku qadzaf
Orang yang melakukan kesalahan qadzaf hendaklah dihukum dengan hukuman dera
atau dicambuk dengan 80 kali cambukan dan keterangannya sebagai seorang saksi tidak
boleh diterima lagi sehingga dia bertaubat atas perbuatannya itu. Hal ini sesuai dengan firman
Allah swt “dan orang-orang yang menuduh wanita baik-baik (berbuat zina) dan mereka
tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh) itu dengan 80
kali deraan, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka untuk selama-lamanya”. (Q.S.
an-Nur: 4)
5. Hal-hal yang menggugurkan hukuman qadzaf
· Mampu mendatangkan saksi
· Bila yang dituduh membenarkan tuduhan si penuduh
· Dimaafkan oleh orang yang dituduh

6. Hikmah meninggalkan qadzaf

Ø Memelihara dan menjaga keturunan dengan baik.
Ø Menjaga dari jatuhnya harga diri dan rusaknya kehormatan keluarga.
ØMenjaga tertib dan teraturnya urusan rumah tangga. Biasanya seorang istri, apabila suaminya
cenderung melakukan perbuatan zina timbul rasa benci dan ketidak harmonisan dalam rumah
tangga.
Ø Timbulnya rasa kasih sayag terhadap anak yang dilahirkan dari pernikahan yang sah.
Ø Terjaganya akhlak islamiyah yang akan mengangkat harkat dan martabat manusia dihadapan
sesama dan sang Kholik.

c. Khamr
1. Pengertian Khamr
Khamr terambil dari kata khamara yang artinya menutupi. Dinamai demikian karena
khamr menutupi akal. Menurut istilah khamr adalah segala sesuatu dari makanan atau
minuman dan obat-obatan yang dapat menghilangkan akal dan memabukkan.[4] Imam Malik,
Imam Hanafi, dan Imam Syafi’i berpendapat apapun yang apabila diminum atau digunakan
dalam keadaan yang normal oleh orang yang normal lalu memabukkan baik itu dari perasan
anggur, kurma, gandum, buah-buahan, atau dari bahan lain, maka ia adalah khamr.[5]Allah
swt berfirman :
‫َي ا َأ ُّي َه ا ا َّلِذ يَن آ َم ُنوا ِإ َّنَم ا ا ْل َخ ْم ُر َو ا ْل َم ْي ِس ُر َو ا َأْل ْن َص اُب َو ا َأْل ْز اَل ُم ِر ْج ٌس ِم ْن َع َم ِل‬
‫ال َّش ْي َط ا ِن َف اْج َت ِن ُبو ُه َل َع َّلُك ْم ُتْف ِل ُح وَن‬

“Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban

untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka
jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan”. (Q.S. Al-Maidah :
90)
 Dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar ra. Bahwasanya
Rasulullah saw bersabda: “barang siapa meminum khamr semasa di dunia dan belum sempat
bertaubat maka di haramkan untuknya meminum di akhirat kelak”. (H.R. Bukhari Muslim)
Dalam riwayat lain tercantum “setiap yang memabukkan itu khamr, dan setiap
yang memabukkan itu haram. Barang siapa minum khamr didunia kemudian meninggal
sementara ia pecandu khamr serta tidak bertaubat maka ia tidak akan meminumnya kelak di
akhirat”. (H.R. Muslim)
Dari Thariq bin Suwaid al-Jufi’, bahwa dia pernah bertanya kepada Rasulullah saw
tentang khamr. Nabi melarangnya. Lalu Thariq bin Suwaid berkata: “aku membuat khamr ini
hanya untuk obat”. Rasulullah saw menjawab: “khamr itu bukan obat, tetapi justru penyakit”.
(H.R. Ahmad, Muslim, Abu Dawud, dan Tirmidzi).

2. Hukuman bagi pengkonsumsi khamr

Al-qur'an tidak menegaskan hukuman apa bagi peminum khamr, namun sanksi dalam
kasus ini didasarkan pada hadits Rasulullah saw yakni sunah fi'liyahnya, bahwa hukuman
terhadap jarimah ini adalah didera sebanyak 40 kali. Abu Bakar as-Sidiq ra mengikuti jejak
ini, Umar bin Khatab ra 80 kali dera sedang Ali bin Abu Thalib ra 40 kali dera. Namun tidak
ada riwayat yang menerangkan bahwa nabi saw membatasi 40 kali, sehingga khalifah Umar
memukul dengan 80 kali. Dapun alat yang digunakan untuk memukul ada yang dari pelepah
kurma, sandal, pakaian, dan ada yang dengan tangan. Oleh karena itu, dapat dipahami, alat
apa yang akan digunakan untuk memukul terserah pada ketentuan dari hakim.

3. Hikmah larangan mengkonsumsi khamr

Ø Masyarakat terhindar dari kejahatan dan permusuhan yang dilakukan seseorang yang
diakibatkan pengaruh minuman keras dan Narkotika.
Ø Menjaga kesehatan jasmani dan rohani dari penyakit yang disebabkan pengaruh minuman
keras dan Nakotika.
Ø Menjaga hati agar tetap taqorrub kepada Allah dan mengerjakan sholat sehingga selalu
memperoleh cahaya hikmat. Minuman keras dan Narkotika yang mengganggu kestabilan
jasmani dan rohani menyebabkan hati seseorang bertambah jauh dari mengungat Allah, hati
menjadi gelap dan keras sehingga mudah sekali berbuat apa yang menjadi larangan Allah.

d. Mencuri dan Merampok

1. Pengertian mencuri dan merampok
Menurut bahasa, mencuri (sariqah) adalah mengambil sesuatu yang bukan miliknya
secara sembunyi-sembunyi. Adapun menurut istilah, adalah mengambil harta atau milik
orang lain yang terjaga dan mengeluarkan dari tempat penyimpanan dengan cara sembunyi-
sembunyi dan harta tersebut tidak syubhat. Allah swt berfirman :
‫َب ْيَن ُك ْم ِب ا ْل َب ا ِط ِل َو ُت ْد ُل وا ِب َه ا ِإ َل ى ا ْل ُح َّك ا ِم ِل َت ْأ ُك ُل وا َف ِر ي ًق ا ِم ْن َأ ْم َو ا ِل‬ ‫َو اَل َت ْأ ُك ُلوا َأ ْم َو ا َلُك ْم‬
‫َتْع َل ُم وَن‬ ‫ال َّنا ِس ِب ا ِإْل ْث ِم َو َأ ْنُتْم‬

“Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu
dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim,
 supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan
berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui”. (Q.S. Al-Baqarah : 188).

2. Syarat dan Ketentuan Pencurian

Suatu perkara dapat ditetapkan sebagai pencurian apabila memenuhi syarat sebagai
berikut :
· Orang yang mencuri adalah mukalaf, yaitu sudah baligh dan berakal
· Pencurian itu dilakukan dengan cara sembunyi-sembunyi
· Orang yang mencuri sama sekali tidak mempunyai andil memiliki terhadap barang yang
dicuri
· Barang yang dicuri adalah benar-benar milik orang lain
· Barang yang dicuri mencapai jumlah nisab
· Barang yang dicuri berada di tempat penyimpanan atau di tempat yang layak

3. Hukuman bagi Pencuri

v Mencuri yang pertama kali, maka dipotong tangan kanannya.
v Mencuri kedua kalinya, dipotong kaki kirinya.
v Mencuri yang ketiga kalinya, dipotong tangan kirinya.
v Mencuri yang ke empat kalinya, dipotong kaki kanannya.
v Kalau masih mencuri, maka ia dipenjara sampai tobat.

4. Hukuman bagi perampok

1. Bagi perampok yang membunuh orang yang dirampoknya dan mengambil hartanya. Dalam
hal ini hukumnya wajib di bunuh; sesudah dibunuh, kemudian disalibkan (dijemur)
2. Bagi perampok yang mebunuh orang yang dirampoknya, tetapi hartanya tidak diambil.
Hukumnya hanya dibunuh saja.
3. Bagi perampok yang hanya mengambil harta bendanya saja, sedang orang orang yang
dirampoknya tidak dibunuh, dan harta yang diambil sampai nisab, maka perampok trsebut
mendapat hukuman potong tangan kanan dan kaki kirinya.
4. Bagi perampok yang hanya menakut-nakuti saja, tidak membunuh dan tidak mengambil
harta benda. Hukumannya adalah penjara atau hukuman lainnya yang dapat membuat jera,
agar ia tidak mengulanginya.

5. Hikmah larangan mencuri dan merampok

1. Orang akan menghindari dari tindakan kejahatan baik menyamun, merampok, dan
merompak.
2. Melindungi hak milik harta benda dan jiwa seseorang dengan aman.
3. Mendorong manusia untuk mamiliki harta dengan cara sah dan halal
4. Terwujudnya lingkungan yang aman , damai dan sejahtera.

B. Ta’zir
1. Pengertiaan Ta’zir
Ta’zir adalah bentuk mashdar dari kata azzara ya’zuru yang secara etimologis
berarti man’u wa radda yaitu menolak dan mencegah. Kata ini juga memiliki
arti ‫ َﻨَﺼَﺮُﻩ‬menolong atau menguatkan. Menurut Abdul Qadir Audah dan Wahbah az-Zuhaili,
 dikatakan ta’zir adalah mencegah dan menolak karena ia dapat mencegah pelaku agar tidak
mengulangi perbuatannya dan merasakan efek jera terhadap pelaku. Ta’zir juga bisa
berarti ta’dib (mendidik) karena ta’zir dimaksudkan untuk mendidik dan memperbaiki pelaku
agar ia menyadari dan tidak mengulangi perbuatan tersebut. Selain itu, ta’zir juga dapat
diartikan sebagai menghinakan pelaku criminal karena perbuatannya.[6] Hal ini seperti
dalam firman Allah berikut :
)٩( ‫ِلُتْؤ ِم ُنوا ِباِهَّلل َو َر ُسوِلِه َو ُتَع ِّز ُروُه َو ُتَو ِّقُروُه َو ُتَس ِّبُحوُه ُبْك َر ًة َو َأِص يال‬
“Supaya kamu sekalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, menguatkan (agama)Nya,
membesarkan-Nya, dan bertasbih kepada-Nya di waktu pagi dan petang.” (Q.S. Al-Fath: 9)
Sebagian ulama mengartikan ta’zir sebagai hukuman yang berkaitan dengan
pelanggaran terhadap hak Allah dan hak hamba yang ketentuan hukumannya tidak di
tentukan Al-Qur’an dan Hadis. Ta’zir berfungsi memberikan pengajaran kepada si terhukum
dan sekaligus mencegahnya untuk tidak mengulangi perbuatan serupa. Sebagian lain
mengatakan sebagai sebuah hukuman terhadap perbuatan maksiat yang tidak dihukum
dengan hukuman had atau kafarat. Jadijarimah ta’zir ditentukan oleh hakim atau penguasa.
Dalam hal ini hakim diberi wewenang untuk menjatuhkan hukuman terhadap terdakwa
pelanggaran. [7] dikalangan ulama’fuqaha’, jarimah ta’zir belum ditentukan secara syara’.
Jadi istilah ta’zir bisa digunakan untuk hukuman dan bisa juga untuk jarimah (tindak pidana).
[8]
Dari definisi tersebut, juga dapat dipahami bahwa ta’zir dikenakan untuk para pelaku
perbuatan maksiat yang tidak dikenai had dan tidak pula kifarat. Yang dimaksud dengan
maksiat adalah meninggalkan perbuatan yang diwajibkan dan melakukan perbuatan yang
dilarang (haram). Sebagai contoh sumpah palsu, menyentuk wanita yang bukan muhrimnya,
berkhianat, riba, memakai barang yang diharamkan seperti darah, bangkai, dan sebagainya.

2. Dasar Hukum Ta’zir

Pada jarimah ta’zir al-Qur’an dan al-Hadits tidak menerapkan secara terperinci, baik
dari segi bentuk jarimah maupun hukumannya.[9] Dasar hukum disyariatkannya sanksi bagi
pelaku jarimah ta’zir adalah at-ta’zir yadurru ma’a mashlahah artinya hukum ta’zir
didasarkan pada pertimbangan kemashlahatan dengan tetap mengacu kepada prinsip keadilan
dalam masyarakat.[10]
Menurut Syarbini al-Khatib, bahwa ayat al-Qur’an yang dijadikan landasan
adanya jarimah ta’zir adalah Qur’an surat al Fath ayat 8-9 yang artinya :
‫ِإَّنا َأْر َس ْل َنا َك َش ا ِه ًد ا َو ُمَبِّش ًر ا َو َنِذ يًر ا‬
‫ِل ُتْؤ ِم ُنوا ِب ال َّلِه َو َر ُسو ِلِه َو ُتَع ِّز ُر و ُه َو ُتَو ِّقُر و ُه َو ُتَس ِّبُح و ُه ُبْك َر ًة َو َأِص ي اًل‬

“Sesungguhnya kami mengutus kamu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi
peringatan. Supaya kamu sekalian beriman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya, menguatkan
(agama)Nya, membesarkan-Nya, dan bertasbih kepada-Nya di waktu pagi dan
petang”. (Q.S. al-Fath: 8-9)
Adapun Hadits yang dijadikan dasar adanya jarimah ta’zir adalah sebagai berikut:
 ‫ ال يجلد احد فوق عشرة‬: ‫عن ابي بردة االنصاري انه سمع رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يقول‬
‫اسواط اال فى حد من حدود هللا‬
“Dari Abu Burdah Al-Anshari RA. Bahwa ia mendengar Rasulullah SAW bersabda :Tidak
boleh dijilid diatas sepuluh cambuk kecuali didalam hukuman yang telah ditentukan oleh
Allah ta’ala”. (Muttafaqun Alaih)
Berdasarkan hadits tersebut, hukuman ta’zir tidak boleh melebihi dari ketentuan
hukum yang telah ditetapkan oleh Allah SWT (hukum had atau jarimah lainnya). Dalam
penentuan hukum ta’zir hak sepenuhnya diserahkan kepada hakim.

3. Macam-macam Hukuman Ta’zir

a) Berdasarkan asal ketentuan hukum ta’zir
1) Jarimah hudud dan qisas diyat yang mengandung unsur subhat atau tidak memenuhi syarat,
namun hal itu sudah dianggap sebagai perbuatan maksiat, seperti pencurian harta syirkah,
pembunuhan ayah terhadap anaknya, pencurian yang bukan harta benda.
2) Jarimah ta’zir yang jenisnya telah ditentukan oleh nash, tapi sanksinya oleh syar’i
diserahkan kepada penguasa, seperti sumpah palsu, saksi palsu, mengicu timbangan, menipu,
mengingkari janji, mengkhinati amanat, dan menghina agama.
3) Jarimah ta’zir dan jenis sanksinya secara penuh menjadi wewenang penguasa demi
terealisasinya kemaslahatan umat. Dalam hal ini unsur akhlak menjadi pertimbangan yang
utama. Misalnya pelanggaran terhadap peraturan lingkungan hidup, lalu lintas, dan
pelanggaran terhadap peraturan pemerintah lainnya.

b) Dilihat dari segi berubah tidaknya sifat jarimah ta’zir

1) Jarimah ta’zir yang jenisnya ditentukan oleh syara’, seperti mu’amalah dengan cara riba,
memicu timbangan, megkhianati amanat, korupsi, menyuap, manipulasi, dan berbuat curang.
Semua perbuatan tersebut dilarang dan sanksinya diserahkan kepada penguasa.
2) Jarimah ta’zir yang ditentukan oleh penguasa atau pemerintah. Bentuknya dapat mengalami
perubahan tergantung situasi dan kondisi masyarakat pada waktu tertentu, misalnya UU Lalu
Lintas dan Angkutan Raya.

c) Dilihat dari segi hak pidana ta’zir

1) Jarimah ta’zir yang berkaitan dengan hak Allah, yaitu segala sesuatu yang berkaitan dengan
kemaslahatan umum. Misalnya membuat kerusakan di muka bumi, perampokan, pencurian,
pemberontakan, perzinaan, dan tidak taat pada ulil amri.
2) Jarimah ta’zir yang berkaitan dengan hak perorangan atau hamba, yaitu segala sesuatu yang
mengancam kemaslahatan bagi seorang manusi, seperti tidak membayar hutang dan
penghinaan

4. Jenis-jenis jarimah ta’zir

1. Ta’zir yang berkaitan dengan badan
a. Hukuman Mati
Hukuman mati ditetapkan sebagai hukuman qishash untuk pembunuhan sengaja dan
sebagai hukuman had untuk jarimah hirabah, zina muhsan, riddah, dan jarimah
pemberontakan. Untuk jarimah ta’zir, hukuman mati ini diterapkan oleh para fuqaha secara
beragam. Sebagian fuqaha Syafi’iyah membolehkan hukuman mati sebagai ta’zir dalam
kasus penyebaran aliran-aliran sesat yang menyimpang dari ajaran Alquran dan sunah.
 Demikian pula hukuman mati bisa diterapkan kepada pelaku homoseksual (liwath) dengan
tidak membedakan antara muhsan dan ghair muhshan. Pelaksanaan hukuman ta’zir dengan
cara hukuman mati dilakukan dengan syarat-syarat sebagai berikut:
1.) Bila pelaku adalah residivis yang tidak mempan oleh hukuman-hukuman hudud selain
hukuman mati.
2.) Harus dipertimbangkan betul-betul dampak kemaslahatan terhadap masyarakat dan
pencegahan terhadap kerusakan yang menyebar di muka bumi.[11]
Adapun alat yang digunakan untuk melaksanakan hukuman mati sebagai ta’zir tidak
ada keterangan yang pasti. Ada yang mengatakan boleh dengan pedang, dan ada pula yang
mengatakan boleh dengan alat yang lain, seperti kursi listrik. Namun kebanyakan ulama
memilih pedang sebagai alat eksekusi, karena pedang mudah digunakan dan tidak
menganiaya terhukum, karena kematian terhukum dengan pedang lebih cepat.
b. Hukuman Jilid (Dera)
Alat yang digunakan untuk hukuman jilid ini adalah cambuk yang pertengahan
(sedang, tidak terlalu besar dan tidak terlalu kecil) atau tongkat. Pukulan atau cambukan tidak
boleh diarahkan ke muka, farji, dan kepala, melainkan diarahkan ke bagian punggung. Imam
Abu Yusuf menambahkan tidak boleh mencambuk bagian perut dan dada, karena pukulan ke
bagian tersebut bisa membahayakan keselamatan orang yang terhukum.
Dari uraian tersebut, dapat dipahami bahwa hukuman jilid tidak boleh sampai
menimbulkan cacat dan membahayakan organ-organ tubuh orang yang terhukum, apalagi
sampai membahayakan jiwanya, karena tujuannya adalah memberi pelajaran dan pendidikan
kepadanya.
2. Hukuman yang Berkaitan dengan Kemerdekaan
a. Hukuman Penjara
Dalam bahasa Arab istilah untuk hukuman penjara yaitu disebut dengan Al-
Habsu yang artinya mencegah atau menahan. Menurut Imam Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah,
yang dimaksud Al-Habsu menurut syara’ bukanlah menahan pelaku di tempat yang sempit,
melainkan menahan seseorang dan mencegahnya agar tidak melakukan perbuatan hukum,
baik penahanan tersebut di dalam rumah, atau masjid, maupun di tempat lainnya.
Hukuman penjara dalam syariat Islam dibagi kepada dua bagian, yaitu:
1.) Hukuman penjara terbatas
Adalah hukuman penjara yang lama waktunya dibatasi secara tegas. Hukuman penjara
terbatas ini diterapkan untuk jarimah penghinaan, penjual khamr, pemakan riba, melanggar
kehormatan bulan suci Ramadhan dengan berbuka pada siang hari tanpa uzur dan lain-lain.
Adapun lamanya hukuman penjara ini tidak ada kesepakatan dikalangan ulama.
2.) Hukuman penjara tidak terbatas
Hukuman penjara tidak terbatas tidak dibatasi waktunya, melainkan berlangsung terus sampai
orang yang terhukum mati, atau sampai ia bertobat. Dalam istilah lain bisa disebut hukuman
penjara seumur hidup. Hukuman ini dikenakan kepada penjahat yang sangat berbahaya,
misalnya seseorang yang menahan orang lain untuk dibunuh oleh orang ketiga.
b. Hukuman Pengasingan
 Di antara jarimah ta’zir yang dikenakan hukuman pengasingan (buang) adalah orang
yang berperilaku mukhannats (waria), tindak pidana pemalsuan terhadap Alquran. Hukuman
pengasingan ini dijatuhkan kepada pelaku jarimah yang dikhawatirkan berpengaruh kepada
orang lain sehingga pelakunya harus dibuang (diasingkan) untuk menghindarkan pengaruh-
pengaruh tersebut.
Menurut Syafi’iyah dan Hanabilah, masa pengasingan tidak boleh lebih dari satu
tahun agar tidak melebihi masa pengasingan dalam jarimah zina yang merupakan hukuman
had. Menurut Imam Abu Hanifah, masa pengasingan bisa lebih dari satu tahun, sebab
pengasingan di sini merupakan hukuman ta’zir, bukan hukuman had. Pendapat ini juga
dikemukakan oleh Imam Malik. Akan tetapi, mereka tidak mengemukakan batas waktunya
dan menyerahkan hal itu kepada pertimbangan penguasa (hakim).

3. Hukuman yang Berkaitan dengan Harta.

Ibn Taimiyah membagi sanksi ta’zir berupa harta menjadi tiga bagian, yaitu
menghancurkannya, mengubahnya dan memilikinya yang bisa disebut dengan denda. Namun,
para ulama tidak menentukan batas tertinggi dan terendah dalam sanksi ta’zir berupa harta.

4. Hukuman Ta’zir lainnya oleh hakim.

a. Peringatan dan Dihadirkan ke Hadapan Sidang

Peringatan itu dapat dilakukan dirumah atau dipanggil ke sidang pengadilan. Sudah tentu
bentuk yang pertama disebut oleh para ulama sebagai peringatan keras semata-mata dan
dianggap lebih ringan daripada bentuk peringatan yang kedua. Sebab pelaksanaan peringatan
pertama pelaku cukup dirumah dan didatangi oleh petugas dari pengadilan, sedangkan
peringatan kedua pelaku harus hadir ke pengadilan untuk mendapatkan peringatan langsung
dari hakim. Dan pemilihan apakah peringatan bentuk pertama atau bentuk kedua yang akan
diberikan kepada si pelaku itu sangat tergantung kepada kebijaksanaan hakim dengan
mempertimbangkan jarimahnya, pelakunya dan kondisinya. Pemberian peringatan itu harus
didasarkan kepada ada atau tidak adanya maslahat.

b. Dicela
Para ulama mendasarkan pemberian sanksi ta’zir yang berupa celaan ini kepada sunnah
Nabi yang menceritakan bahwa Abu Dzar pernah menghina seorang dengan menghina
ibunya. Umar bin Khaththab juga pernah menjatuhkan sanksi celaan ini terhadap orang yang
memakai pakaian sutera asli.
Meskipun para ulama menyebutkan bahwa celaan ini bisa diucapkan didalam maupun
diluar persidangan, akan tetapi tampaknya yang lebih tepat adalah dilakukan didepan
pengadilan.

c. Pengucilan
Yang dimaksud dengan pengucilan adalah larangan berhubungan dengan si pelaku
jarimah dan melarang masyarakat berhubungan dengannya. Dasar sanksi ini adalah firman
Allah SWT:
 “ wanita-wanita yang kamu khawatir nusyuznya, maka nasihatilah mereka dan
pisahkanlah diri dari tempat tidur mereka” (Q.S. al-Nisa: 34)

Sanksi ta’zir yang berupa pengecualian ini diberlakukan bila membawa kemaslahatan
sesuai dengan kondisi dan situasi masyarakat tertentu.

d. Nasihat
yang dimaksud nasihat sebagai sanksi ta’zir sebagaimana dikatakan oleh ibn Abidin adalah
memperingatkan si pelaku bila ia lupa atau tergelincir kepada suatu kesalahan yang bukan
kebiasaannya
e. Diumumkan Kejahatannya
Dasar hukuman pengumuman kejahatan sebagai hukuman ta’zir adalah tindakan Umar
terhadap seorang saksi palsu yang sesudah dijatuhi hukuman jilid lalu keliling kota. Jumhur
ulama berpendapat bahwa mengumumkan kejahatan seseorang itu diperkenankan. Dalam
mazhab Syafi’i pengumuman juga boleh dengan menyuruh pencuri keliling pasar orang-
orang pasar tahu bahwa ia adalah pencuri. Dengan demikian, menurut fuqaha sanksi ta’zir
yang berupa pengumuman kejahatan itu dimaksudkan agar orang yang bersangkutan menjadi
jera dan agar orang lain tidak melakukan perbuatan serupa.

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

Hudud adalah hukuman-hukuman kejahatan yang telah ditetapkanoleh syara’ untuk

mencegah dari terjerumusnya seseorang kepada kejahatan yang sama dan menghapus dosa
pelakunya. Macam-macam hudud antara lain sebagai berikut :
Ø Zina
Ø Qodzaf
Ø Khamr
Ø Merampok dan mencuri
Penerapan hudud tidak dapat dilakukan tanpa 4 syarat yaitu sebagai berikut:
Ø a. Pelaku kejahatan adalah seorang mukallaf yaitu baligh dan berakal.
Ø b. Pelaku kejahatan tidak terpaksa dan dipaksa.
Ø c. Pelaku kejahatan mengetahui pelarangannya.
Ø d. Kejahatannya terbukti ia yang melakukannya tanpa ada syubhat. Hal ini bisa dibuktikan
dengan pengakuannya sendiri atau dengan bukti persaksian orang lain

DAFTAR PUSTAKA

Asadulloh Al Faruk., Hukum Pidana dalam Sistem Hukum Islam, Penerbit Ghalia Indonesia,
2009.
Kamus besar bahasa indonesia
 Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-Suyuti., Tafsir Jalalain, Bandung: Sinar
Baru Algesindo, 2009.
Muhammad Ali ash-Shabuni, Rawai’ul Bayan: Tafsir Ayat-ayat Hukum, Semarang: CV.
Asy-Syifa, 1994.
Prof. Abdur Rahman I.Doi,. Ph.D., Tindak Pidana dalam Syariat Islam, Jakarta: PT. Putra
Melton, 1992.
Fiqhus Sunnah II.
Marsum, Jarimah Ta’zir : Perbuatan Dosa dalam Hukum Pidana Islam , Yogyakarta :
Fakultas Hukum UII, 1988.
Ahmad Wardi Muslih., Hukum Pidana Islam, Jakarta: Sinar Grafika.
H.A. Djazuli., Fiqh Jinayah, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996

[1] Fiqhus Sunnah II., Hal. 302.

[2] Asadulloh Al Faruk., Hukum Pidana dalam Sistem Hukum Islam, Penerbit Ghalia Indonesia, 2009, hal. 19

[3] Zina dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia

[4] Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-Suyuti., Tafsir Jalalain, Bandung: Sinar Baru
Algesindo, 2009, Hal. 470
[5] Muhammad Ali ash-Shabuni, Rawai’ul Bayan: Tafsir Ayat-ayat Hukum, Semarang: CV. Asy-Syifa, 1994,
Hal. 434
[6] Prof. Abdur Rahman I.Doi,. Ph.D., Tindak Pidana dalam Syariat Islam, Jakarta: PT. Putra Melton, 1992.
Hlm. 14.
[7] Marsum, Jarimah Ta’zir : Perbuatan Dosa dalam Hukum Pidana Islam , Yogyakarta : Fakultas Hukum
UII, 1988. Hal. 1
[8] Ahmad Wardi Muslih., Hukum Pidana Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 200. Hal. 249.
[9] Jaih Mubarok., Kaidah-Kaidah Fiqh Jinayah, Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004. Hal. 47.
[10] Makhrus Munajat., Reaktualisasi Pemikiran Hukum Pidana Islam, Yogyakarta: Cakrawala, 2006. Hal. 14.
[11] H.A. Djazuli., Fiqh Jinayah, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996. Hal. 158-159.