Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Studi Teologi HTS / Studi Teologi

ISSN: (Online) 2072-8050, (Cetak) 0259-9422

Halaman 1 dari 6 Penelitian Asli

Tantangan pendidikan Islam di era baru teknologi

informasi dan komunikasi

Penulis:
Maulana Andinata
Dalimunthe1
Harikumar Pallathadka2
Iskandar Muda3
Dolpriya Devi
Manoharmayum4
Akhter Habib Shah5
Natalia Alekseevna
Prodanova6
Mirsalim Elmirzayevich
Mamarajabov7
Nermeen Singer8
Afiliasi:
1Departemen Ilmu
Komunikasi, Universitas
Sumatera Utara, Medan,
Indonesia
2Departemen Penelitian dan
Pengembangan, Universitas
Internasional Manipur,
Imphal, Indonesia
3Fakultas Ekonomi dan
Bisnis, Universitas Sumatera
Utara, Medan, Indonesia
4Sekolah Tinggi Pertanian KL,
Yayasan Pendidikan Koneru
Lakshmaiah - KLEF, Guntur,
Andhra Pradesh, Indonesia
5Departemen Bahasa Inggris,
Sekolah Tinggi
Ilmu Pengetahuan
dan Humaniora di Al Kharj,
Universitas Pangeran Sattam
Bin Abdulaziz, Al Kharj, Arab
Saudi
6Departemen Pengendalian
Keuangan, Analisis dan Audit
GKU Moskow, Universitas
Ekonomi Rusia Plekhanov,
Moskow, Rusia
7Departemen Teknologi
Informasi dalam Matematika
dan Pendidikan, Universitas
Pedagogis Negeri Tashkent
yang dinamai menurut nama
Nizami, Tashkent, Uzbekistan
Baca secara online:
Pindai kode QR
ini dengan
ponsel pintar
atau perangkat
seluler Anda
Berbagai konsekuensi dari jejaring sosial di ruang virtual berkembang sebagai fenomena baru
dalam masyarakat Islam yang sejalan dengan masyarakat lainnya. Para pemikir ilmu sosial
menunjukkan peran dua sisi dari Internet dan ruang virtual dalam perkembangan ekonomi,
budaya dan agama. Manusia perlu berkomunikasi secara kolektif berdasarkan sifat
alamiahnya. Media dan sarana komunikasi massa, yang mengalami pertumbuhan yang
lambat di masa lalu, telah menghadapi perubahan yang signifikan di era sekarang,
sedemikian rupa sehingga era sekarang disebut sebagai era informasi dan komunikasi. Pada
saat ruang virtual dan jejaring sosial telah mengubah dunia menjadi sebuah desa kecil dan
orang-orang dengan budaya dan kepercayaan yang berbeda terhubung satu sama lain, isu-isu
pendidikan anak-anak (terutama dalam masyarakat Islam yang fokusnya adalah pada
pendidikan Islam) telah menghadapi tantangan, yang penting bagi orang tua di era ini adalah
membiasakan diri dengan dasar-dasar pendidikan dan memperhatikan tantangan pendidikan
dari jejaring sosial di ruang virtual. Salah satu kebutuhan era informasi dan komunikasi
dalam masyarakat Islam adalah kebutuhan akan pendidikan yang sesuai dengan ajaran agama
yang mempersiapkan manusia untuk menghadapi tantangan hidup yang berubah dan tidak
dapat diprediksi. Media baru dituduh menciptakan tantangan baru dalam kehidupan dari dua
perspektif. Di satu sisi, media adalah pesaing kegiatan pendidikan di bidang pendidikan, dan
di sisi lain, media dianggap sebagai fondasi dari banyak tantangan baru. Selain itu, perlu
disebutkan bahwa ajaran agama yang menjadi dasar pemerintahan Islam adalah jawaban atas
semua masalah masyarakat manusia dan kebutuhannya di setiap zaman.
Kontribusi: Penelitian ini menyajikan keefektifan ajaran agama (Al-Qur'an, Sunnah dan
Hadis) sebagai sumber terbaik pendidikan Islam, yang dapat digunakan dalam kebijakan
budaya ruang virtual dan meningkatkan tingkat kesadaran keluarga dan individu dalam
mengetahui titik-titik ancaman dan peluang di ruang virtual.
Kata kunci: Kata kunci: Islam; agama; Al-Quran; ruang virtual; pendidikan dan pelatihan;
teknologi informasi dan komunikasi.
Pendahuluan
Pada awal paruh kedua abad ke-20, sistem pendidikan jarak jauh diciptakan. Perkembangan
teknologi dapat dilihat sebagai salah satu elemen yang menyebabkan terbentuknya pendidikan
semacam ini. Pembelajaran jarak jauh sekarang banyak digunakan di negara-negara maju.
Teknik ini dapat menggunakan video, komputer, e-mail, dan teknologi yang berhubungan
dengan internet (Bhutoria 2022). Budaya saat ini menyaksikan pertumbuhan ilmu pengetahuan
yang spektakuler dan tak terduga di bidang teknologi komunikasi dan informasi, hingga
menyebabkan lahirnya media global dan sarana komunikasi massa dalam skala dunia. Sebagai
hasil dari perkembangan ini, manusia kini memiliki perspektif baru tentang dunia dan menjadi
bagian dari ekosistem baru yang dikenal sebagai masyarakat informasi, desa global, masyarakat
jaringan, dll. Alat-alat digital di bidang perangkat keras dan perangkat lunak dengan demikian
telah menjadi komponen penting dalam program kehidupan masyarakat manusia (Arifeen 2022).
Sebuah area baru dalam bidang kehidupan telah terbentuk dengan kebangkitan dan
perkembangan industri, bersamaan dengan komunikasi dan Internet, dan kadang-kadang disebut
sebagai 'ruang virtual'. Selain itu, gangguan global yang disebabkan oleh COVID-19 telah
menghadirkan kesulitan yang signifikan bagi semua struktur masyarakat. Dari budaya, ekonomi
dan industri hingga olahraga dan pariwisata dan semua bidang lainnya
http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 8Departemen Media & Budaya Anak, Universitas Ain Shams, Kairo, Mesir Korespondensi:
Baca secara online: Maulana Andinata Dalimunthe, maulanaandinatad@usu.ac.id Tanggal: Diterima: 06 Maret
Pindai kode QR 2023 | Diterima: 21 April 2023 | Dipublikasikan: 21 Juni 2023
ini dengan
ponsel pintar Bagaimana cara mengutip artikel ini: Dalimunthe, M.A., Pallathadka, H., Muda, I., Manoharmayum, D.D., Shah, A.H., Prodanova, N.A.
atau perangkat dkk., 2023, 'Tantangan-tantangan pendidikan Islam di era baru teknologi informasi dan komunikasi', HTS Teologiese Studies / Studi
seluler Anda Teologi 79(1), a8608. https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8608
untuk Hak Cipta: © 2023. Para Penulis. Pemegang Lisensi: AOSIS. Karya ini dilisensikan di bawah Lisensi Atribusi Creative Commons.
membaca
secara online.

http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 Halaman 2 Penelitian Asli
dari 12

dianggap sebagai salah satu alat yang paling sukses untuk

telah terpengaruh oleh virus ini. Bidang pendidikan tidak
tujuan ini dalam masyarakat saat ini. Ruang virtual
terkecuali dalam hal ini (Mo et al. 2021).
memainkan peran yang jelas dalam mendidik generasi
berikutnya, di samping perguruan tinggi dan lembaga
Diskusi tentang ruang virtual, karena sifatnya yang
pendidikan formal lainnya (Kenwright 2018).
universal, merupakan salah satu isu strategis dunia saat ini,
yang dianggap sebagai isu yang paling menantang dan
paling mutakhir di dunia. Munculnya jaringan komunikasi
besar seperti Internet, bersama dengan alat dan fasilitas
pendidikan yang mutakhir, telah menyebabkan revolusi
dalam metode pendidikan dan menciptakan ruang di mana
berbagai pencari ilmu pengetahuan dapat dijangkau oleh
jaringan pendidikan di lokasi yang berbeda dan dari jarak
yang jauh dan dekat tanpa harus menghadiri kelas tatap
muka. Metode baru ini, yang belum sempurna namun
efektif, disebut pembelajaran jarak jauh (Kim & Gurvitch
2020). Dunia kini menghadapi masalah baru selain manfaat
yang diberikan oleh ruang virtual. Media saat ini memiliki
dampak yang signifikan terhadap topik pengasuhan anak
(Tarhini et al. 2016) dan telah memunculkan beberapa
masalah bagi keluarga-keluarga di masyarakat Islam. Tanpa
adanya budaya dan persiapan mental, pertumbuhan media
digital dan ruang virtual telah memberikan pengaruh
terhadap masyarakat Islam, dan sekarang menjadi salah satu
kekhawatiran utama bagi keluarga yang penuh kasih dan
komunitas budaya. Jejaring sosial virtual telah secara
signifikan mengubah gaya hidup remaja modern dalam
beberapa hal. Pada kenyataannya, menggunakan jaringan ini
melibatkan konsumsi waktu, ruang, dan konten simbolik
secara bersamaan - ketiganya dianggap sebagai pilar
eksistensi modern. Oleh karena itu, paparan remaja setiap
hari terhadap produksi dan konsumsi virtual akan
menghasilkan perubahan besar pada cara hidup mereka
(Abdullah et al. 2022).

Saat ini, anak-anak, remaja, dan dewasa muda sepenuhnya

terlibat dalam pasar dunia maya yang semarak seolah-olah
tidak ada permainan dan pertemuan sosial untuk mereka.
Bagi anak-anak, remaja dan dewasa muda dalam masyarakat
saat ini, ruang virtual adalah surga yang penuh dengan
masalah yang, meskipun menampilkan wajah yang baik,
menyamarkan banyak bahaya. Ruang virtual juga
merupakan sumber informasi dan metode untuk
mengumpulkannya. Sebagian besar pengetahuan manusia
secara konstan dipindahkan ke ruang daring, dan anak-anak
serta remaja yang mencari informasi menggunakan Internet
untuk menyerap sebagian besar pengetahuan ini dan
memodifikasi perilaku mereka (Clark dkk. 2010). Gaya
hidup seseorang, cara mereka berinteraksi dengan orang
lain, dan ciri-ciri kepribadian mereka semua dipengaruhi
oleh ruang virtual dan berbagai potensinya. Ruang virtual
juga memainkan peran penting dalam pelatihan informal
individu dalam semua disiplin ilmu kognitif, sosial, dan
lainnya. Berbagai kegiatan yang terlihat dan formal
berdasarkan nilai, norma, kepercayaan, dan prinsip-prinsip
moral termasuk dalam pendidikan, yang memiliki jangkauan
luas dan terhubung dengan semua aspek keberadaan
manusia. Televisi, koran, majalah, pertemuan teman, dan
alat lainnya juga dapat berkontribusi pada pendidikan
informal masyarakat, tetapi karena perkembangan
komunikasi dan potensi jejaring sosial, ruang virtual dapat

http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 juga telah Aslimemerintahkan setiap orang untuk bersikap wajar
Meskipun kemakmuran relatif telah dicapai dengan Halaman
bantuan3 Penelitian
dari 12 dalam segala situasi karena definisi
teknologi informasi dan komunikasi dalam kehidupan
material sehari-hari, apa yang benar-benar diperoleh
manusia adalah disidentifkasi dan keterasingan dari diri
sendiri. Ketika orang Barat dibesarkan dalam budaya yang
menolak agama dan spiritualitas yang dihargai di atas
segalanya, hasilnya adalah krisis identitas dan kerusakan
sosial yang, tentu saja, tidak hanya terjadi di Barat, tetapi
juga terjadi di sebagian besar masyarakat modern.
Penggunaan Internet dan dunia maya adalah salah satu
fenomena baru yang telah merasuk ke dalam masyarakat.
Ruang ini merupakan aspek penting dalam kehidupan manusia
saat ini; oleh karena itu, hidup tanpa ruang ini akan menjadi
masalah. Ruang virtual telah memberikan manfaat bagi
perekonomian, namun juga menyebabkan penderitaan dan
bencana yang, jika diabaikan, dapat menyebabkan
kemerosotan masyarakat. Oleh karena itu, sangatlah tepat
untuk membahas masalah ruang virtual dalam berbagai
domain dan versi ajaran Islam untuk memperbaiki
kerusakan ini. Dengan mempertimbangkan pentingnya
masalah ini, terutama dalam masyarakat Islam, tujuan dari
penelitian ini adalah untuk mengkaji tantangan pendidikan
Islam di era baru teknologi informasi dan komunikasi.

Metodologi
Artikel ulasan adalah jenis artikel yang mengulas dasar-
dasar teoretis dan empiris dari suatu topik ilmiah. Dalam
artikel ulasan, hasil yang disajikan dalam tulisan ilmiah
tentang topik tertentu dirangkum dan dievaluasi. Artikel
ulasan memiliki narasi yang jelas, biasanya bersifat kritis,
dan memberikan interpretasi teoritis dan interpretasi yang
muncul. Peran penting artikel ulasan adalah untuk
memandu tulisan ilmiah asli. Untuk itu, akurasi dan
kelengkapan kutipan yang diberikan sangat penting. Meskipun
sebagian besar atau semua informasi yang diberikan dalam
artikel ulasan sudah tersedia, artikel ulasan menjelaskan
topik yang spesifik dan oleh karena itu penting. Dalam
penelitian ini, untuk mengidentifikasi tantangan pendidikan
Islam di era komunikasi dan informasi, latar belakang yang
relevan telah ditinjau dan hasil penelitian telah disajikan.

Kecanduan ruang virtual

Jika jumlah waktu yang dihabiskan di dunia maya tidak
diatur, anak muda dan remaja akan terbiasa membuang-
buang waktu luang mereka tanpa tujuan dan
mengembangkan gagasan bahwa hidup tidak lebih dari
permainan dan hiburan (Kaimara, Oikonomou &
Deliyannis, 2022). Selain itu, mereka menghabiskan waktu
luang mereka di situs web yang mendukung perilaku
menyimpang dan tidak bermoral, merusak rasa identitas
nasional seseorang serta kepribadian sosial dan susunan
psikologisnya.

Para remaja kecanduan menjelajah web dan menghabiskan

sebagian besar waktu mereka untuk melakukannya.
Meskipun kata 'kecanduan' tidak digunakan dalam ajaran
Islam, namun kata 'pemborosan' memiliki padanan yang
hampir sama. Mungkin sekilas, istilah 'pemborosan' hanya
dikaitkan dengan hal-hal yang bersifat materialistis dan
urusan duniawi; namun, praktik ini juga berlaku untuk
perilaku dan perbuatan manusia. Tuhan Yang Maha Esa
http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 Halaman 4 Penelitian Asli
dari 12

Sebaliknya, Allah melarang kebahagiaan yang berlebihan dan

Pemborosan adalah melampaui batas kewajaran dalam
menganggapnya sebagai pendahulu kekecewaan. Menurut
segala hal, dan dalam ajaran agama, perilaku ini dianggap
Al-Qur'an, setiap kali kita memberikan rahmat kepada
sebagai salah satu dosa besar. Dan mereka adalah orang-
manusia, mereka bergembira; namun, jika mereka mengalami
orang yang tidak berlebih-lebihan dalam membelanjakan
rasa sakit dan kemalangan karena kesalahan mereka sendiri,
harta dan tidak pula kikir dalam memberi (kepada orang
mereka menjadi putus asa dan menyerah pada Tuhan (Surat
miskin), dan sedekah mereka adalah sedekah yang
Ar-Rum, Ayat 36). Dalam ayat lain, dinyatakan dalam
secukupnya (Surat Al-Furqan ayat 67). Meskipun pesan
perumpamaan Qarun dalam teguran atas kebahagiaan yang
utama dari ayat ini adalah untuk menghindari pemborosan
berlebihan: 'Sesungguhnya Qarun adalah salah seorang yang
dan berhemat, pesan keseluruhannya dapat disimpulkan
kaya di antara kaum Musa, yang menindas mereka, lalu kami
dengan mengatakan bahwa umat Islam harus berusaha untuk
berikan
bersikap moderat dalam semua aspek kehidupan mereka.
Bersikaplah moderat dalam mata pencaharian Anda,
bersikaplah moderat dalam ibadah Anda, dan semoga Anda
terus bekerja sebanyak yang Anda mampu, demikian nasihat
Imam Ali kepada putranya, Imam Hassan, terkait masalah
agama dan pekerjaan (Nahj al-Balagheh, surat 31).

Cedera mental yang disebabkan oleh ruang

virtual
Manusia memiliki dua dimensi, fisik dan spiritual, dan
mereka tidak hanya terbatas pada dimensi fisik dan material
tetapi juga memiliki realitas yang disebut 'jiwa'. Kerusakan
pada jiwa dan pikiran manusia memiliki dampak yang luas
pada pikiran, perilaku, dan perasaan karena jiwa adalah
yang membentuk realitas seseorang; oleh karena itu,
melukai jiwa memiliki implikasi yang lebih disesalkan
daripada melukai tubuh mereka (Larestani 2009). Kata
'depresi' tidak digunakan secara khusus dalam teks-teks
keagamaan seperti Al-Quran atau hadis para imam. Namun
dalam banyak kasus, kesulitan mental dan psikologis
manusia dan penyebabnya telah dibahas, dan berdasarkan
komponen dan hasil yang telah dikeluarkan oleh para
psikolog tentang depresi, dapat dikatakan bahwa bertahun-
tahun yang lalu, Al-Qur'an menyebutnya sebagai kerusakan
mental pada manusia (Mirhosseini 2004). Kesedihan yang
berlebihan atau euforia yang tidak terkendali dan tidak biasa
adalah dua indikator depresi yang paling penting, yang
paling sering dikenali dan diobjektifikasi pada mereka yang
menderita penyakit ini. Tentu saja, perasaan bahagia dan
melankolis adalah hal yang melekat pada eksistensi manusia
dan dilembagakan. Biasanya seseorang akan mengalami
depresi ringan dalam waktu singkat setelah mengalami
peristiwa dan emosi yang tidak menyenangkan. Dan
meskipun kesedihan adalah hal yang normal bagi semua
orang, hal ini akan memiliki dampak yang merugikan jika
terus berlanjut dan berkembang. Di sisi lain, jika seseorang
menerima perkembangan yang sangat membahagiakan
dalam hidup, ia harus mengendalikannya atau akan
berdampak negatif pada dirinya pada tahap berikutnya
(Rahmati 2018). Al-Qur'an, yang merupakan kitab paling
komprehensif yang pernah ditulis, menginspirasi orang
untuk hidup dengan penuh sukacita dan kepuasan dengan
berfokus pada semua aspek keberadaan manusia, terutama
jiwa dan roh. Sang Maha Pencipta mengekspresikan
kebahagiaan yang stabil dan benar sebagai berikut:
"Katakanlah, 'Katakanlah, 'Hendaklah mereka merasa puas
dengan kasih dan rahmat Allah [serta wahyu Al-Qur'an],
karena itu lebih baik dan lebih bermanfaat daripada harta
yang mereka kumpulkan'" (Surat Yunus, Ayat 58).
http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 Halaman 5 kaum Nabi
Penelitian Asli Luth dalam berbagai surah, yang semuanya
kepadanya begitu banyak harta dan kekayaan sehingga
dari 12 dihukum berat oleh Allah, menunjukkan larangan
kamu membuat lelah orang-orang yang kuat untuk
homoseksualitas dan kebencian terhadap tindakan ini:
membawa kunci-kunci harta itu, ketika kaumnya berkata
'Kamu meninggalkan wanita dan mengumbar nafsu birahi
kepadanya: 'Janganlah kamu terlalu berbangga-bangga dan
dengan laki-laki! Dalam hal korupsi dan kriminalitas, kalian
bergembira' (tentang kekayaanmu) (Surat Al-Qashash, Ayat
adalah orang-orang yang boros' (Surat Al-A'raf, Ayat 81).
76). Dan setiap orang, berapapun usianya, harus mengingat
Hukuman untuk perilaku ini juga dijelaskan dalam ayat-ayat
hal ini.
lain: 'Dan Kami akan menghujani mereka dengan batu-batu
yang membinasakan, dan hujan orang-orang yang jahat itu
Dalam psikologi, kegembiraan dan euforia yang berlebihan
sangat mengerikan' (Surat An-Naml, Ayat 58). Jadi, sesuai
dipandang sebagai penyakit yang terkadang menyebabkan
dengan ayat-ayat yang disebutkan di atas, siapa pun yang
keputusasaan. Seseorang yang kecewa sebenarnya telah
memilih homoseksualitas daripada cara-cara tradisional
kehilangan kepercayaan kepada Tuhan, dan benang
untuk mendapatkan kepuasan dan melakukan
kepercayaannya telah terputus oleh kekuatan supernatural.
Orang tersebut juga merasa tidak berdaya dan tidak
memiliki kekuatan, serta merasa telah kehilangan tujuan
dan selalu berpikir bahwa ia telah tiba di garis finish.
Kekecewaan adalah salah satu dosa besar menurut ajaran
Islam. Ia masih merasa kurang, meskipun telah
mendapatkan banyak keuntungan yang telah diberikan oleh
Allah saat ini. Dalam banyak ayat dalam Al-Quran, Tuhan
Yang Maha Kuasa menggambarkan mereka yang
kehilangan harapan akan rahmat-Nya sebagai orang-orang
yang sesat: "Siapakah, selain orang-orang yang tidak
mengetahui, yang berputus asa dari rahmat Tuhannya?",
kata Ibrahim (Surat Al-Hijr, Ayat 56).

Penyimpangan seksual yang disebabkan oleh

ruang virtual
Internet telah melahirkan fenomena tidak menyenangkan
yang dikenal sebagai pornografi dan keberadaannya yang
mencengangkan sebagai hasil dari pendekatan pemikiran
bebas pemilik utamanya (Barat, terutama Amerika)
terhadap hubungan seksual dan pendekatan komersial
terhadap kekhawatiran. Fenomena ini mengancam budaya,
terutama budaya religius seperti budaya Islam, dengan
mengaburkan batas-batas moral. Pornografi pada dasarnya
adalah penggambaran tindakan seksual dalam bentuk kata-
kata atau gambar dengan tujuan untuk memuaskan selera
orang lain. Ketika orang terpapar dengan materi dan
gambar seperti itu setelah orang lain dirangsang secara
seksual, hal ini sering kali menghasilkan tingkat
kenikmatan seksual yang tidak wajar. Argumen lainnya
adalah bahwa menggunakan Internet untuk mengakses
materi yang menyinggung tidak hanya dilakukan oleh
orang-orang yang tidak diinginkan; orang biasa juga
menggunakannya dalam jumlah besar. Anak-anak kecil,
remaja, dan anak-anak menghadapi risiko paling besar
dalam bidang ini. Kemungkinan besar paparan terhadap
konten dan gambar-gambar pornografi akan mengarah pada
perilaku seksual pada anak-anak atau remaja. Pornografi
online dapat menyebabkan perilaku seksual yang tidak
pantas atau bahkan kecanduan seksual pada orang dewasa.
Intinya, Internet telah memicu budaya yang, sebagai akibat
dari karakteristiknya yang unik, secara bertahap mendorong
perkembangan gangguan seksual pada penggunanya
(Khalajabadi Farahani 2018). Tindakan-tindakan ini
digambarkan sebagai tindakan yang sangat buruk dan
menjijikkan dalam Al-Qur'an, yang berbunyi: "Dan
janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu adalah suatu
perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk." (Surat Al-
Isra', Ayat 32). Ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah

http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 Halaman 6 Penelitian Asli
dari 12

Hubungan antara orang tua dan anak saat ini telah menjadi
jadi dengan mengubah hukum penciptaan dan jalur
dingin sebagai akibat dari pengenalan teknologi baru ke
pernikahan benar-benar mencegah konsepsi anak dan
dalam konteks keluarga. Karena perbedaan sosial dan
menimbulkan pembalasan ilahi.
pengalaman hidup yang berbeda-beda, generasi sekarang
melihat dunia dari sudut pandang mereka sendiri dan
Melemahnya hubungan keluarga menafsirkannya sesuai dengan pandangan mereka sendiri.
Keluarga adalah salah satu institusi yang paling signifikan Anak-anak masa kini bereaksi terhadap perkembangan
dipengaruhi oleh ruang virtual. Hubungan antara anggota zaman bukan karena mereka ingin beradaptasi dengan
keluarga telah berubah sebagai akibat dari kemudahan akses perkembangan tersebut, tetapi karena generasi sebelumnya
ke Internet, munculnya jejaring sosial dan kemajuan dalam (orang tua)
perangkat keras. Setiap anggota keluarga kini menghabiskan
waktu berjam-jam di dunia maya karena daya tarik isinya,
yang pada akhirnya memperpendek jumlah waktu yang
mereka habiskan bersama dan melemahkan serta
menghilangkan rasa cinta dan kasih sayang satu sama lain.
Bahkan, hanya sedikit sekali pengguna Internet yang
menggunakan Internet untuk interaksi sosial dan keluarga.
Tak perlu dikatakan lagi bahwa kita akan menghabiskan
lebih sedikit waktu dengan pasangan, keluarga, dan teman-
teman kita jika semakin banyak waktu yang kita habiskan
untuk online. Pentingnya masalah ini sedemikian rupa
sehingga merusak hubungan yang krusial adalah bahaya
paling signifikan yang dapat ditimbulkan oleh Internet.
Orang-orang yang selama ini hadir dalam kehidupannya
secara bertahap menjadi tidak penting bagi pecandu internet
demi teman-teman online, teman bermain, dan anggota
kelompoknya. Selain itu, ketika hubungan semakin
memburuk, pelaku mulai menyembunyikan detail-detail
lain; perilaku ini merusak kemampuan kemitraan untuk
dipercaya (Shujaei Jeshughani et al. 2016). Tidak ada institusi
yang lebih disayangi oleh Tuhan Yang Maha Esa, menurut
ajaran Islam, selain keluarga. Keluarga, unit terkecil dari
masyarakat, bertanggung jawab untuk membangun individu
di dalam dirinya sendiri karena keluarga merupakan struktur
yang didirikan di atas cinta dan kasih sayang yang
melampaui komitmen hukum. Al-Qur'an menggambarkan
keluarga sebagai cara untuk bersantai dan obat untuk
kebutuhan mental dan psikologis manusia:
[Dan Allah menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari
jenismu sendiri, dan dari pasangan-pasangan itu Dia
menjadikan bagimu, anak-anak dan cucu-cucu, menantu dan
keturunan, dan memberimu rezeki dari yang baik-baik dan
yang tidak baik, maka apakah manusia akan berpaling kepada
yang bathil dan mengingkari (nikmat-nikmat) Allah? (Surat
An-Nahl, Ayat 72).

Jika seorang manusia melanggar hubungan pembinaan yang

telah Allah berikan kepadanya, dan jika hubungan ini
terputus, ia tidak akan mampu mengisi kekosongan yang
ditinggalkan oleh hubungan pembinaan ini, dan kehancurannya
tidak dapat dielakkan dengan bubarnya komunitas manusia
dan tercerai-berainya persatuannya. Nabi saw memberikan
nasihat kepada Imam Ali as berikut ini mengenai pentingnya
cinta dan pelayanan kekeluargaan:
'Wahai Ali! Melayani keluarga dapat menebus dosa-dosa besar,
memadamkan kemurkaan Allah, menjadi mahar bagi Yang
Maha Suci, menumbuhkan perbuatan-perbuatan baik, dan
mengangkat derajat seseorang di hadapan Allah' (Al-Naraqi
1209 - 1128 H).

http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 Halaman (Pournaqdi Asli 2017). Tidak diragukan lagi, kita hidup dalam
merasa memiliki informasi dan pengalaman, generasi saat7 Penelitian
dari 12 masyarakat yang religius di mana mayoritas orang
ini (anak-anak) berubah menjadi keras kepala. Unit terkecil
menghormati dan terinspirasi oleh keyakinan agama dan
dari masyarakat, yaitu keluarga, merupakan tempat
moral. Meskipun pada tahun-tahun awal kehidupan tidak
terjadinya kerusakan yang paling signifikan, dan salah satu
semua orang mungkin memiliki akses ke pengetahuan
dampak negatifnya adalah menurunnya ikatan emosional di
terperinci tentang beberapa kelompok agama, mereka secara
antara anggota keluarga. Karena keterlibatan semua orang
bertahap dan tanpa sadar mulai memahami banyak norma
dalam lingkungan virtual - terutama generasi muda -
moral dan sosial dari masyarakat beragama. Dengan sedikit
keluarga sekarang sering menghabiskan waktu berjam-jam
perhatian pada teks-teks agama dan
duduk bersebelahan tanpa berbicara. Dalam hal ini,
hubungan yang solid antara orang tua dan anak dapat
secara substansial membantu mengimbangi tantangan-
tantangan ini. Agar anak-anak dapat dengan mudah
mendiskusikan masalah, pendapat, dan pemikiran mereka
dengan orang tua, orang tua yang baik harus menyediakan
waktu khusus untuk berkomunikasi dan menanyakan
perspektif anak-anak mereka (Khanjani, Ghanbari &
Naimi, 2018); Percakapan Ibrahim, Ismail, dan Yakub
dengan anak-anak mereka adalah contoh percakapan dari
Al-Quran. 'Allah telah memberikan kepadamu iman yang
murni, maka berpegang teguhlah kamu kepadanya dan
janganlah kamu berpaling darinya hingga kamu meninggal
dunia' (Surat Al-Baqarah, Ayat 132). Berdasarkan ayat ini,
seseorang tidak boleh puas hanya dengan hal-hal duniawi
saja dan sebaliknya, mempertimbangkan kesehatan
generasinya serta agama dan keyakinan anak-anaknya.
Ilustrasi lain dapat ditemukan dalam Surat Yusuf ayat 97 dan
98: "Pada waktu itu, saudara-saudara Yusuf memohon kepada
ayah mereka untuk memohonkan ampun kepada Allah
karena mereka telah melakukan kesalahan yang serius".
Sang ayah berkata, 'Aku akan segera memohonkan ampun
kepada Allah untuk kalian, karena Dia sangat pengampun
dan penyayang' (Surat Yusuf, Ayat 97-98).

Anak-anak lebih mudah terpapar dengan berbagai

penyimpangan moral di dunia saat ini, yang merupakan era
teknologi informasi dan komunikasi, yang menjadi lahan
untuk mengikis keimanan mereka. Karena anak muda masa
kini telah menyesuaikan perkataan dan perbuatan mereka
dengan masyarakat global di ruang virtual dan dunia
digital, anak-anak lain saat ini merasa sulit untuk
membangun hubungan dengan orang tua mereka, yang
berasal dari generasi sebelum mereka. Karena anak-anak
dibesarkan di dunia di mana kata-kata dan nasihat orang tua
mereka tampak usang dan tidak dapat diterapkan di
masyarakat saat ini, ada kemungkinan bahwa bahkan di
beberapa rumah tangga, anak-anak akan mengejek
percakapan dan nasihat orang tua mereka (Khanjani et al.
2018).

Komunikasi yang tidak sah

Hubungan antara gender sangat penting dalam setiap
masyarakat di dunia dan telah berkembang secara
signifikan dari waktu ke waktu. Ruang virtual dan platform
perpesanan adalah beberapa faktor yang, di zaman modern
ini, telah menyebabkan pertumbuhan hubungan ini dan
meruntuhkan hambatan konvensional dalam lingkup
pertemanan. Jaringan-jaringan ini telah meningkatkan
kecenderungan anak muda dan bahkan remaja untuk
berteman dengan lawan jenis dalam situasi seperti ini
karena akses yang mudah, komunikasi yang nyaman, dan
interaksi yang tidak terbatas. Ada kemungkinan juga bahwa
diskusi ini akan meluas ke dunia nyata, yang mengarah
pada penyimpangan dan hubungan yang tidak sehat
http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 Halaman 8 Penelitian Asli
dari 12

Kita dapat menyoroti perbedaan cara berpakaian di

Dari perkataan para pemuka agama, jelaslah bahwa
berbagai masyarakat sebagai salah satu dari sekian banyak
hubungan dengan lawan jenis memiliki kerangka kerja dan
contoh anomali budaya. Kerugian terbesar terjadi pada
aturan tertentu. Mengekspresikan cinta dan berteman dengan
umat Islam di bidang ini ketika perusahaan-perusahaan
lawan jenis adalah salah satu perilaku yang tidak disukai dan
dikritik oleh agama dan masyarakat yang dihargai manufaktur atau periklanan mempromosikan kemaksiatan
(Eghdampour & Haseli, 2018). Mayoritas anak muda yang di masyarakat, mengubah citra hijab dan mempromosikan
menggunakan pendekatan ini dengan cepat mendapatkan mode Barat ke seluruh dunia untuk menjual produk
kembali ketenangan mereka dan merenungkan latar mereka. Pekerjaan ini jauh lebih mudah dilakukan dalam
belakang mereka. Mereka menilai tindakan mereka lingkungan virtual di era modern, yang merupakan era
berdasarkan standar moral dan agama, bertobat, dan
membandingkannya. Jika mereka tidak dapat keluar dari
alam mental ini secara memadai, mereka merasa bersalah,
dan rasa bersalah ini menjadi akar dari banyak kemalangan
mental dan spiritual (Afshari & Sufi 2016). Salah satu
konsekuensi dari pertemanan dengan lawan jenis adalah
tindakan menjijikkan 'perzinahan', yang dilarang oleh Allah
dan lebih jauh lagi memerintahkan manusia untuk tidak
mendekatinya:
'Dan jauhilah olehmu zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu
perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk' (Surat Al-Isra,
Ayat 32).

Jika kita optimis dengan pertemanan ini, itu berarti

hubungan ini akan menghasilkan pernikahan. Namun,
pasangan-pasangan ini hanya merasakan kebahagiaan satu
sama lain dalam waktu yang singkat, dan dalam banyak
kasus, kebahagiaan mereka tidak bertahan lama. Seiring
berjalannya waktu, pesimisme dan keraguan akan kehidupan
mereka akan membayangi dan pada akhirnya akan berujung
pada perceraian.

Anomali budaya
Salah satu ancaman yang ditimbulkan oleh dunia maya
ditujukan kepada negara-negara dengan budaya yang
berbeda dan terkadang bertentangan dengan budaya yang
menguasai dunia maya. Khususnya para pengguna Muslim,
yang meskipun memiliki budaya yang dinamis, sering kali
tidak memiliki akses ke produk budaya yang relevan dengan
cara hidup mereka. Salah satunya adalah menjamurnya
barang-barang yang tidak lazim termasuk kosmetik,
aksesoris dan obat-obatan untuk masalah seksual. Hal ini
dinyatakan dalam ayat 141 Surat An-Nisa, di mana Allah
(SWT) menyatakan bahwa Dia tidak akan pernah
mengizinkan orang-orang kafir untuk memerintah orang-
orang beriman (Surat An-Nisa, Ayat 141).

Muslim dilarang oleh ayat ini untuk tunduk pada pengaruh

dan kekuasaan orang-orang kafir. Ayat ini mencakup semua
topik dan tidak terbatas pada satu poros saja. Salah satu cara
yang paling efektif bagi musuh untuk mengubah tatanan
budaya suatu bangsa adalah dengan mempromosikan
budaya Barat yang vulgar. Hal ini karena budaya,
kepercayaan, identitas agama dan gaya hidup adalah isu-isu
yang mempengaruhi seluruh populasi masyarakat, dan setiap
kerusakan yang terjadi pada komponen ini akan memiliki
dampak negatif yang signifikan terhadap kemandirian
budaya nasional dan agama masyarakat tersebut.

http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 setidaknya Asli harus cukup akrab dengan teknologi saat ini dan
teknologi informasi dan komunikasi. BeberapaHalaman bisnis9 Penelitian
dari 12 memahami bahwa perubahan dalam perilaku anak-anak
mempromosikan dan mempublikasikan pakaian dengan
mereka juga berarti perubahan dalam perilaku mereka
desain dan simbol yang menarik yang didasarkan pada
sendiri. Pola pikir mereka inilah yang membuka pintu bagi
budaya Barat, seperti pakaian yang mengekspos tubuh dan
para penipu untuk menyerang privasi orang, lingkungan
menentang konvensi. Mereka juga menyiarkan klip iklan
keluarga yang aman, dan ajaran Islam yang benar.
yang tidak biasa di lingkungan virtual komunitas target,
yang mendorong kaum muda khususnya untuk mengenakan
pakaian semacam ini. Selebriti, atlet, dan artis akan
digunakan untuk tujuan ini, dan dengan cara ini, secara
bertahap akan mengubah masyarakat. Dalam pendekatan
ini, mereka mempengaruhi budaya mereka yang menutup
diri dengan mendorong kemewahan, pemasaran negatif
terhadap jilbab, memperluas kebebasan tanpa batas di
semua bidang dan mendestigmatisasi amoralitas (Rahimi et
al. 2018). Keyakinan Islam memberikan penekanan yang
besar pada hijab: ‘And instruct the believing women to
conceal their bodies to avoid unsightly behaviour, their
eyes to avoid prying eyes and their jewelry and makeup to
only what is visible’ (to strangers). Selain itu, para wanita
harus mengenakan kerudung di leher dan dada mereka dan
menahan diri untuk tidak memamerkan kecantikan mereka
kepada siapa pun di luar pasangan, ayah, dan lain-lain.
Selain itu, mereka juga harus menghindari menginjak tanah
dengan cara yang memperlihatkan perhiasan kaki dan
gelang kaki yang tersembunyi. Dan, 'Wahai orang-orang
yang beriman, bertobatlah kepada Allah dan berdoalah
untuk keselamatan' (Surat An-Nur, Ayat 31). Ayat lain juga
merujuk pada hal tersebut:
Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak
perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin, hendaklah mereka
mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka, yang
demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena
itu mereka tidak diganggu, karena itu mereka tidak diganggu,
karena itu mereka tidak diganggu. Allah Maha Pengampun dan
Maha Penyayang (kepada manusia) (Surat Al-Ahzab, Ayat
59).

Penting untuk dicatat bahwa mengenakan hijab bukan

hanya untuk wanita; pria juga harus mematuhi tradisi
masyarakat Islam untuk berpakaian sopan. Kedua jenis
kelamin disarankan untuk berpakaian sederhana dan
menjaga penampilan yang menyenangkan. Pakaian pria
juga telah menjadi target serangan anti-budaya, seperti
halnya invasi budaya asing ke dalam budaya pakaian
nasional dan agama yang tidak terbatas pada jilbab wanita.

Diskusi
Selain pencapaian dan kegunaannya yang tak terbantahkan
dan bermanfaat dalam domain ekonomi, ruang virtual juga
memiliki efek negatif yang harus dipertimbangkan oleh
orang tua, guru, dan semua pejabat pendidikan dan
perencana budaya masyarakat. Jika digunakan dengan
benar, ruang virtual dan Internet dianggap sebagai alat yang
berguna untuk memajukan konsep dan ide manusia. Untuk
memasuki dunia maya, orang harus memiliki informasi
yang cukup untuk mencegah masalah moral, sosial dan
budaya. Prioritas termasuk mendorong komunikasi yang
sehat di ruang virtual dan memastikan bahwa anak-anak
dan keluarga diberitahu tentang potensi bahaya di sana.
Perhatian orang tua terhadap perilaku anak-anak mereka
sangat penting untuk mencegah kerusakan moral dan sosial,
dan untuk menjaga keluarga tetap bersatu, mereka
http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 Halaman Penelitian Asli
10 dari 12

budaya. Hal ini terjadi ketika fondasi intelektual dan Penelitian ini tidak menerima hibah khusus dari lembaga
kepribadian mereka dibangun dengan tidak benar. Oleh pendanaan mana pun di sektor publik, komersial, atau
karena itu, keluarga akan terhindar dari banyak bahaya jika nirlaba.
mereka memiliki kesadaran diri dan pemahaman yang cukup
tentang cara-cara baru dalam berkomunikasi dengan anak-
anak mereka.

Internet itu sendiri merupakan alat yang netral dan cara orang
memanfaatkannya sekarang sangatlah penting. Kemajuan
peradaban akan terjadi jika penggunaan Internet tepat dan
bermanfaat. Dengan kata lain, World Wide Web adalah
jaringan informasi yang cepat dengan banyak sumber daya,
tetapi beberapa orang menggunakannya secara tidak benar
dan berlebihan, tenggelam dalam dunia maya dan
memutuskan hubungan dengan dunia nyata, yang mengubah
kelebihannya menjadi kerugian. Penyalahgunaan alat ini
telah menjadi begitu meluas di kalangan pengguna di
masyarakat maju sehingga sering disebut sebagai penyakit di
ruang virtual. Semua individu harus mematuhi ajaran agama
untuk mengatasi penyakit kontemporer ini dan menghadapi
penderitaan fisik dan mental yang disebabkan oleh ruang
virtual. Mengingat bahwa Al-Qur'an adalah karya wahyu
ilahi yang paling komprehensif, maka hal itu dapat
mengangkat derajat umat manusia.

Kesimpulan
Dalam penelitian ini, untuk mengidentifikasi tantangan
pendidikan Islam di era komunikasi dan informasi, latar
belakang yang relevan telah ditinjau dan hasil penelitian
telah dipaparkan. Dengan meninjau kembali landasan teori
penelitian, tantangan-tantangan ini dibagi menjadi beberapa
kategori dan masing-masing telah dibahas secara rinci
sebagai berikut: kecanduan ruang maya, cedera mental yang
disebabkan oleh ruang maya, penyimpangan seksual yang
disebabkan oleh ruang maya, melemahnya hubungan
keluarga, komunikasi yang tidak sah, dan anomali budaya.

Ucapan Terima Kasih

Kepentingan yang bersaing
Para penulis menyatakan bahwa mereka tidak memiliki
hubungan keuangan atau hubungan pribadi yang dapat
mempengaruhi mereka secara tidak patut dalam menulis
artikel ini.

Kontribusi penulis
M.A.D., terlibat dalam penulisan naskah asli. H.P., dan
N.A.P., berkontribusi dalam konseptualisasi penelitian. I.M.,
membantu dalam penulisan ulasan dan penyuntingan.
D.D.M., dan M.E.M., terlibat dalam investigasi. A.H.S. dan
N.S. berkontribusi dalam visualisasi.

Pertimbangan etika
Artikel ini mengikuti semua standar etika untuk penelitian
tanpa kontak langsung dengan subjek manusia atau hewan.

Informasi pendanaan

http://www.hts.org.za Akses
Terbuka
 Halaman Penelitian Asli
Ketersediaan data 11 dari 12
Pembagian data tidak berlaku untuk artikel ini karena tidak
ada data baru yang dibuat atau dianalisis dalam penelitian
ini.

Penafian
Hasilnya didasarkan pada temuan penulis.

Referensi
Abdullah, Z., Komariah, A., Sirotkina, N.V., Achmad Kurniady, D., Sunaengsih, C. &
Pavlovna Panova, E., 2022, 'Mempelajari gaya hidup Islami dan kesuksesan
akademik mahasiswa Muslim Rusia', HTS Teologiese Studies/Studi Teologi
78(4), a7568. https://doi.org/10.4102/hts.v78i4.7568
Afshari, A. & Sufi, S., 2016, Patologi fenomena sosial yang muncul, konferensi
internasional tentang budaya psikopatologi dan pendidikan, Universitas Al-
Zahra, Teheran.
Al-Balagheh, N., 2000, Mohammad Dashti, Publikasi Terkenal, Qom, Iran.
Al-Naraqi, A.-M.M.M., 1209 - 1128 H., Jame Al-Saadat, vol. 2, hal. 147, Beirut
Publications, Beirut, Lebanon.
Arifeen, SR, 2022, 'Aspek ekologi dari pembelajaran daring di pendidikan tinggi:
Eksplorasi multi-level kualitatif di negara berkembang', Pendidikan dan
Teknologi Informasi 1(1), 1-23. https://doi.org/10.1007/s10639-022-
11507-5
Bhutoria, A., 2022, 'Berurusan dengan pendidikan daring dan campuran di zaman
modern yang penuh tantangan', Decision 49(2), 179-180.
https://doi.org/10.1007/s40622-022-00323-y
Clark, R.E., Yates, K., Early, S. & Moulton, K., 2010, 'Analisis kegagalan media
elektronik dan pembelajaran berbasis penemuan', dalam K.H. Silber, W.R.
Foshay, R. Watkins, D. Leigh, J.L. Moseley & J.C. Dessinger (eds.), Buku
Pegangan untuk Meningkatkan Kinerja di Tempat Kerja, vol. 1-3, hal. 263-297,
Wiley, Hoboken, NJ.
Eghdampour, F. & Haseli, A., 2018, 'Peran agama dan spiritualitas dalam perilaku
seksual pemuda Iran: Sebuah tinjauan sistematis', Jurnal Universitas Ilmu
Kedokteran Mazandaran 28(162), 175-186.
Kaimara, P., Oikonomou, A. & Deliyannis, I., 2022, 'Mungkinkah aplikasi realitas
virtual menimbulkan risiko nyata bagi anak-anak dan remaja? Tinjauan
sistematis tentang masalah dan kekhawatiran etis', Virtual Reality 26(2), 697-
735. https://doi.org/10.1007/s10055- 021-00563-w
Kenwright, B., 2018, 'Realitas virtual: Tantangan dan bahaya etis [opini]', Majalah
Teknologi dan Masyarakat IEEE 37(4), 20-25. https://doi.org/10.1109/
MTS.2018.2876104
Khalajabadi Farahani, F., 2018, 'Paparan konten non-seksual (pornografi) di
Internet dan ruang virtual serta efek perilaku pada remaja di Teheran', Family
Research Journal 15(57), 127-153.
Khanjani, M., Ghanbari, F. & Naimi, A., 2018, 'Memeriksa hubungan antara fungsi
keluarga, gaya kelekatan, dan gaya pengasuhan dengan kecanduan internet
pada remaja', Budaya Konseling dan Psikoterapi 10(37), 121-142. https://
doi.org/10.22054/qccpc.2019.26576.1655
Kim, G.C. & Gurvitch, R., 2020, 'Penelitian pendidikan daring yang mengadopsi
kerangka kerja komunitas inkuiri: Sebuah tinjauan sistematis', Quest 72(4), 395-
409. https://doi.org/1 0.1080/00336297.2020.1761843
Larestani, SR, 2009, Origin and resurrection, hal. 20, Kitab Sabz Publications,
Teheran.
Mirhosseini, SA, 2004, 'Agama dan pengobatan depresi', Jurisprudential Research
1(3), 35-50.
Mo, C., Hsieh, T., Lin, C., Jin, Y. & Su, Y., 2021, 'Mengeksplorasi faktor-faktor kritis,
penggunaan keberlanjutan pembelajaran daring selama pandemi COVID-19',
Sustainability 13(10), 5471. https://doi.org/10.3390/su13105471
Pournaqdi, B., 2017, 'Peluang dan ancaman keamanan di jejaring sosial virtual
untuk siswa', Jurnal Penelitian Strategis Iran tentang Masalah Sosial 7(2), 87-
98.
Rahimi, M., Fathi, L., Afrasiabi, F. & Eskandari Andabili, R., 2018, 'Memeriksa
hubungan antara jejaring sosial virtual dan kecenderungan terhadap anomali
moral', Social Order 11(2), 135-160.
Rahmati, A., 2018, Pengaruh religiusitas terhadap penurunan depresi, konferensi
ketiga pengetahuan dan teknologi psikologi, Ilmu Pendidikan dan Sosiologi
Iran, Teheran.
Shujaei Jeshughani, R., Ahmadi, S.A., Jazayeri, R.S. & Etimadi, A., 2016, 'Identifikasi
dan perbandingan kerusakan yang disebabkan oleh dunia maya dalam
hubungan antar pasangan (studi kasus di kota Isfahan)', Family Studies 13(4),
551-568.
Tarhini, A., Elyas, T., Akour, M.A. & Al-Salti, Z., 2016, 'Teknologi, karakteristik
demografis dan penerimaan e-learning: Sebuah model konseptual berdasarkan
model penerimaan teknologi yang diperluas', Higher Education Studies 6(3), 72-
89. https://doi. org/10.5539/hes.v6n3p72

http://www.hts.org.za Akses
Terbuka