TAMADUN ISLAM

HASIL PEMBELAJARAN
Setelah mengikuti Bab ini, pelajar akan dapat;

i. Menerangkan konsep asas tamadun Islam.

ii. Menganalisis sifat-sifat tamadun Islam

iii. Menjelaskan faktor kelahiran, perkembangan dan kecemerlangan tamadun

Islam
Bab ini membincangkan secara khusus mengenai tamadun Islam,
meliputi persoalan konsep tamadun Islam, prinsip dan
matlamatnya, manifestasi dan sifat-sifatnya, faktor-faktor
kelahiran dan perkembangannya, dan sumbangan tamadun
Islam kepada peradaban dunia, pengaliran ilmu Islam ke
Eropah dan kegiatan keilmuan para sarjana Islam. Turut
dibincangkan ialahisu-isu dan cabaran semasa tamadun Islam
 Asas
Tamadun
Islam
Konsep Tamadun Islam
PENGENALAN

Tamadun Islam bermula serentak dengan penurunan wahyu

al-Quran.
Tamadun dan kebudayaan Islam dicetuskan oleh wahyu Al-
Quran sebagai petunjuk.
Pelbagai istilah digunakan oleh para sarjana Islam untuk
menghuraikan tentang ketamadunan seperti tamaddun,
umran, hadharah, madinah dan peradaban Islam.
Konsep Tamadun Islam
KONSEP TAMADUN ISLAM

PENGERTIAN TAMADUN oleh Sarjana

Islam

Istilah al-umran dan al-hadarah oleh Ibn

Khaldun merujuk kepada "sekumpulan
manusia yang tinggal kekal di suatu kawasan
[penempatan], kota dan tanah pertanian; di
sana terdapat kegiatan meneroka bidang
pertanian, kemakmuran dan pencapaian
taraf hidup yang berteraskan agama“.
Konsep Tamadun IslamPENGERTIAN TAMADUN OLEH SARJANA ISLAM

Pandangan S.M. N Al-Attas:

 Keadaan kehidupan insan yang bermasyarakat

yang telah mencapai taraf kehalusan tatasusila
dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh
masyarakatnya.
 Hidup harmoni dalam masyarakat melalui
ketinggian budi pekerti.
 Ketinggian akhlak sesuai dengan maksud
pengutusan Rasululah saw.
Konsep Tamadun Islam
“tamadun Islam ialah segala aspek
●

kemajuan yang tegak di atas

kebudayaan Islam serta hasilnya
relean dengan kebudayaan itu”

Said Hawa

“Sesuatu yang lahir dari berkembnagnya

●

bersama-sama dengan kehidupan manusia

dan perkembangan yang lahir daripadanya
sama ada sesuati yang bersifat bukan
kebendaan ataupun sebalikmya”

Abu Bakar Hamzah

“Segala bentuk kemajuan yang dihasilkan oleh

●

sekumpulan masyarakat dalam seluruh dimensi

kehidupan mereka seperti dalam sistem sosial,
ekonomi, dan kebudayaan serta berteraskan
Konsep Tamadun IslamPENGERTIAN TAMADUN ISLAM

Suatu keadaan atau pencapaian manusia dalam semua aspek

kehidupan merangkumi aspek kebendaan dan kerohanian
yang berpusat di kota atau bandar hasil dari manifestasi
keimanan kepada Allah SWT.
Asas Tamadun Islam

Akidah

●
Akidah dalam Islam merupakan kepercayaan/keimanan kepada Allah dan segala rukun Iman, secara tetap dan
kukuh dalam jiwa setiap org Muslim. Pegangan akidag yg kukuh akan dapat membebaskan diri drpd tunduk dan
patuh kepada selain daripada Allah. Ia merupakan falsafah sistem kehidupan dalam Islam dan menjadi asas
kepada kelahiran tamadunnya

Akhlak

●
Akhlak dalam Islam bukan hanya teori, dan tidak sama dengan konsep etika yang dibawa oleh Barat.
Akhlak ialah sikap rohaniah yang memuliakan tingkahlaku manusia terhadap Allah, diri sendiri dan
makhluk yang lain. Merupakan mekanisme serta mengerakkan umat yang benar-benar bertamadun.
Asas Tamadun Islam

Ilmu

●
Menghayati Budaya ilmu

Syariah

●
Secara umum bermaksud undang-undang, aturan dan ketetapan Allah S.W.T. Ia diperuntukkan kepada manusia
bagi mengatur hubungan sesama manusia dan penciptanya, hubungan sesama manusia dan hubungan dengan
alam untuk mencapai kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat nanti. Sebagai petunjuk jalan, penentu kaedah
dan perlaksanaan tamadun Islam.
PERKAITAN AKIDAH, SYARIAH DAN AKHLAK DALAM
TAMADUN ISLAM

A S A
(Input)
●

Memanfa
●
(Output)
●

atkan
●
(Proses)
●
Pemantap
Akhirny
●

akidah a akhlak
berasaska an akidah

Y
disusulii akan
n tauhid

K K
& rukun
dengan terhasil
amalan yang
iman yang
sebagai mana
ritual

A
paksi dalam perlakua
utama n baik

I H
rukun
yang Islam. secara
membent Diamalka mudah,
uk

RI
n secara istiqama
pandanga bersepadu
n alam dan
h dan

D L
(world konsisten. ikhlas
view) Keyakina kerana

A
kehiduap n yang merasak
an, utuh an diri
sistem daripada
di

A A
nilai dan rukun
Iman bawah

H
sikap penguas
dijelmaka
yang
n kepada aan dan
akhirnya amalan
melahirk pengaw

H K
dalam
an asan
rukun
kelakuan Islam. Allah
yang S.W.T.
baik
 ASAS DAN MATLAMAT

Syed Qutb (1980)

Islam adalah Tamadun

Islam terbahagi kepada 3:

i. Akidah
ii. Syariat
iii. Akhlak
 TAUHID

Keyakinan dalaman tentang kewujudan Allah SWT dan kebenaran

ajaran-Nya yang dibawa oleh Rasulullah SAW.
Keyakinan diikrarkan dan dilafazkan dalam bentuk ucapan dan
diterjemahkan dalam bentuk tingkahlaku positif.
Aqidah yang benar akan melahirkan tamadun untuk kesejahteraan
manusia.
Asas Aqidah – Tauhid
 Tauhid ialah asas dalam memberikan identiti kepada tamadun Islam,
yang mengaitkan segala unsurnya, lalu menjadikan satu keutuhan satu
wadah kukuh bergelar tamadun
 (al-Faruqi dalam Rasid Muahmad: 1996: 9)
 IMPLIKASI TAUHID

Melahirkan pengabdian diri kepada Allah.

Mewujudkan suasana berorganisasi atas asas akidah.
Meningkatkan keagungan keluhuran nilai kemanusiaan
berbanding dengan nilai kebendaan.
Berfungsi dan suburnya nilai kemanusiaan dan hilangnya sifat
kebinatangan.
Terpelihara dan mantapnya kesucian keluarga.
Terlaksana fungsi manusia dengan khalifah serta berdasarkan
ketentuan dan amanah Allah.
Terlaksananya syariat Allah dalam semua urusan kehidupan.
Syed Qutb (1980)
 SYARIAT

Syariat merangkumi semua bentuk hubungan manusia dengan

Allah, sesama manusia dan makhluk lain.
Matlamat syariat dan tamadun adalah selari iaitu memelihara:
• Agama
• Nyawa
• Akal
• Keturunan atau maruah
• Harta dan kebebasan
Ibadah Khusus:
Ibadat yang dikhususkan oleh Allah merangkumi bentuk dan
cara perlaksanaannya yang terangkum dalam konteks
syahadat, solat, zakat, puasa, haji.
Ibadah Umum:
Segala aktiviti yang disukai Allah meliputi kegiayan tamadun
manusia yang baik dan menepati prinsip serta syariat yang
ditentukan.
Perlakuan segala aktiviti tamadun manusia mestilah menepati
aturan Allah dan tidak boleh keluar daripada sempadan
ibadah.
 AKHLAK

Akhlak bererti tabiat atau maruah dan sering disebut sebagai

moral atau etika.
Akhlak ialah terjemahan iman seseorang.
Akhlak merupakan agama dan tamadun.
Implikasi:
• Akhlak yang baik menghasilkan al-falah (kejayaan).
• Akhlak yang buruk akan meruntuhkan tamadun.

“Sesungguhnya, sesuatu bangsa itu akan kekal selama akhlaknya

kekal, apabila runtuh akhlaknya, bangsa itu pun lenyap” Syauqi Beq.
Contoh penghayatan akhlak dalam Islam:
i. Akhlak terhadap diri.
ii. Akhlak terhadap keluarga.
iii. Akhlak terhadap komuniti.
iv. Akhlak terhadap alam sekitar.
v. Akhlak terhadap Allah.
Matlamat Tamadun Islam
Menjaga hubungan manusia dengan Khaliq (Pencipta)
●
Melalui keimanan yang terkandung dalam konsep Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah.
●
Pengabdiaan diri kepada Allah S.W.T. semata mata

Menjaga Hubungan Baik Sesama Manusia

●
Peraturan dalam membina hubungan tersebut dengan mengahyati segala sifat terpuji dan menjauhi sifat yang
tercela [Mahmudah VS Mazmumah]

Menjaga hubungan antara mahkhluk dan alam.

●
Meliputi hubungan haiwan, tumbuh-tumbuhan dan cakerawala dan seluruhnya.
MATLAMAT TAMADUN ISLAM
Menjaga Jiwa dan Nyawa
●
Jiwa dan Nyawa adalah milik Allah dan manusia hanyalah pemilik nisbi sahaja.
●
Mengharamkan kemajuan yang bertujuan membawa kemusnahan diri dan nyawa orang lain.

Menjaga kewarisan Akal

●
Akal dapat menentukan hidup samada ke arah kebaikan atau sebaliknya.
●
Diharamkan segala perbuatan yang merosakkan akal

Menjaga Zuriat dan keturunan

●
Menjaga keturunan melalui institusi perkahwinan.
●
Mengharamkan pergaulan bebas dan perbuatan zina
CIRI-CIRI TAMADUN ISLAM

Ciri-Ciri Tamadun Islam

Kese Ideal Tetap

Rab
imba
Univ & Syu &
ersal Realist
bani ngan ik mul Anjal
 Rabbani

Persamaan Kebebasan Memilih

TAMADUN ISLAM

Tanggungjawab Kesejagatan

Menyeluruh
CIRI-CIRI TAMADUN
PANDANGAN SEMESTA/WORLD
ISLAM VIEW

Rabbani
Keseimbangan Rabbani
Universal
●
Berlandaskan nilai nilai keagamaan
Ideal & Realistik dan ketuhanan
Syumul
●
Sumber, matlamat dan tujuan
kehidupan manusia adalah ditetapkan
Tetap & Anjal oleh Allah
CIRI TAMADUN ISLAM

Rabbani
Keseimbangan Keseimbangan
Universal
●
Ideal & Realistik
Keseimbangan antara
kerohanian dan kebendaan
Syumul serta kepentinggan individu
Tetap & Anjal dan masyarakat
CIRI TAMADUN ISLAM

Rabbani
Keseimbangan Universal
Universal
Ideal & Realistik ●
Tidak terikat kepada bangsa tertentu,
tempat dan tempoh tertentu
Syumul ●
Milik seluruh manusia yang berpegang
kepada awidah al-din Islam
Tetap & Anjal
CIRI TAMADUN ISLAM

Rabbani
Keseimbangan Ideal & Realistik
Universal
●
Ideal & Realistik
Meletakkan manusia di
tingkat kesempurnaan yang
Syumul paling tinggi dan yagn dapat
Tetap & Anjal dicapai
CIRI TAMADUN ISLAM

Rabbani
Keseimbangan Syumul
Universal
Ajarannya mencakupi segala aspek
●

Ideal & Realistik kehiduapan agama yang diturunkan

Syumul untuk seluruh manusia dan
merangkumi semua persoalan dunia
Tetap & Anjal dan akhirat
CIRI TAMADUN ISLAM

Rabbani
Keseimbangan Tetap dan Anjal
Universal
Ideal & Realistik Tetap dan tidak berubah pada
●

sasaran dan matlamat pembinaan

Syumul tamadun, tetapi anjal dari sudut
Tetap & Anjal cara dan teknik perlaksanaannya
SUMBER TAMADUNSUMBER
ISLAM TAMADUN ISLAM

Sumber Utama:
i. Al-Quran
ii. Al-Sunnah

Sumber Sokongan:
iii. Akal
iv. Pancaindera
v. Pengalaman
vi. Adat tradisi
vii. Tamadun asing
SUMBER TAMADUN ISLAM
Mukjizat yang diturunkan Allah melalui malaikat Jibril kepada
●

Nabi Muhammad serta membacanya menjadi ibadah. Sumber

utama ajaran Islam. Kandungannya merankumi konsep
ketuhanan, sistem perundangan, mpral, fakta-fakta sains,
sejarah dan lain lain lagi. Menurut kajian terdapat 330 ayat
daripada 6600 ayat yg terdapat did alam alquran yang
menyentuh bab perundangan

Al-Quran

●
Segala yang disandarkan kepada Rasulullah
merangkumi perkataan, perbuatan, pengakuan,
sifat serta akhlak dan riwayat-riwayat ttg
kehidupan baginda yang dicatitkan oleh para
sahabat sesudah kewafatan baginda.

Al-Sunnah
SUMBER TAMADUN ISLAM

Al-Ijtihad. Ijtihad bersalah dr perkataan arab ‘Ja Ha da’iaitu satu

●

proses penyelidikan yang serius dan bersungguh-sungguholeh

sarjana Islam (digelar Mujtahid) untuk menerbitkan hukum-
hukum yg bersifat amal. Proses ijtihad hanya berlaku terhadap
hukum hukum yg tidak diejelaskan secara terus di dalam sumber
al-Quran dan al-Sunnah. Samda ketidakjelasan in berpunca
daripada lafaz yg umum atau berpunca daripada kredibiliti dalil yg
digunakan itu sendiri.

Sumber Sekunder

Islam bersifat terbuka kepada semua tamadun dan tidak

●

menolak segala kebaikan yg dihasilkan oleh tamadun-

tamadun lain. Kesan interaksi antara tamadun lain telah
memperkayakan tamadun Islam. Cth: hasil inteaksi
dengan tamadun Parsi, Byzantine dan lain lain lagi yg
telah mengubahsuai berbagai bentuk organisasi
kenegaraan dan ketenteraan.

Tamadun lain
PANDANGAN SEMESTA/WORLD
PANDANGANVIEW
SEMESTA ISLAM

Tasawwur (tasawwara) pada bahasa bereti melukis atau

membuat suatu gambar atau rupa
Merupakan nama kepada hasil renungan dan tilikan aqal
Rupa sesuatu akan menayangkan dalam aqal kedudukan
sesuatu pada tempatnya dan nisbahnya
Maka akan nyatalah pada aqal makna sesuatu.
Rupa yang berbagai dengan makna akan menyatakan suatu
rangkaian makna-makna yang melahirkan ilmu.
PANDANGAN SEMESTA/WORLD
PANDANGANVIEW
SEMESTA ISLAM

S.M. N Al-Attas:
Pandangan Islam mengenai semua perkara wujud
• Not merely the mind’s view of the physical world
• not based upon philosophical speculation formulated from
observation of the data of sensible experience
• not restricted to the world of sense and sensible experience
• not concede to the dichotomy of the sacred and the profane
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEW
KEPENTINGAN PANDANGAN SEMESTA

Pandangan semesta adalah penting kerana ia merupakan

kerangka tamadun yang hendak dibina.
Islam mengajar penganutnya dengan pandangan semesta yang
unik tersendiri menerusi al-Quran sebagai epistimologi
utama dan dijadikan dasar hidup Muslim.
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEW
UNSUR ASAS PANDANGAN
SEMESTA

Topik perbincangan manusia

hendaklah tidak terkeluar
daripada tiga aspek asas iaitu:
• Pencipta/Ketuhanan
• Alam Sekitar
• Manusia
PANDANGAN SEMESTA/WORLD
PANDANGANVIEW
SEMESTA TUHAN

Tuhan merupakan perkara yang wajib diketahui dan diimani

oleh semua Muslim
Tuhan dalam Islam dinamakan Allah
Tuhan dalam Islam adalah Khaliq
Allah adalah Esa @Tauhid
i. Tauhid Rububiyyah
ii. Tauhid Uluhiyyah
iii. Tauhid Asma & Sifat
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEW
TAUHID RUBUBIYYAH

• Allah sahaja yang mencipta, menjadikan, memberi rezeki,

menghidup dan mematikan makluk.
• Dimiliki oleh semua fitrah manusia.
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEW
TAUHID ULUHIYYAH

• Meyakini hanya Allah sahaja Tuhan yang layak disembah,

diibadati dan dipohon pertolongan
• Hanya Allah Tuhan yang wajar diambil sistem hidup daripada-
Nya
• Berbeza daripada kaum Musyrik.
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEW
TAUHID ASMA & SIFAT

• Hanya Allah Tuhan yang layak dengan segala nama yang

indah dan bersifat dengan nama-Nya.
• Mustahil bersifat dengan kekurangan.
• MUSYRIK sifatkan Allah dengan silap atau tambahan:
 Al-Aziz = al-Uza
 Al-Manan = al-Manat
 Allah = al-Lata
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEW
TASSAWUR TERHADAP
MANUSIA

“Wahai manusia! Apakah yang memperdayakanmu

(berlaku derhaka) kepada Tuhanmu yang Maha Pemurah?
Tuhan yang telah mencipta dan mengatur kejadianmu, lalu
menjadikan anggotamu sesuai (dengan tujuan yang
kerananya anggota itu diadakan), serta menjadikan (binaan
tubuh badanmu) sama padan dengan kekuatannya; dalam
bentuk dan rupa apa sahaja yang dikehendaki-Nya, Ia
menyusun kejadianmu” (82:6-8).
 MANUSIA SEBAGAI
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEWMAKHLUK
ALLAH

Manusia dikurniakan akal yang memungkinkannya meletakkan

tassawur sebenar siapa dirinya.
Manusia sebenarnya lemah dan tidak memilik kekuatan.
Terbukti manusia tidak dapat menukar dirinya sendiri menjadi
makhluk yang lain.
Keupayaan fizik manusia adalah kurniaan Allah.
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEW
INSAN DAN IBADAT

Manusia diperintahkan untuk mengabdikan diri pada Allah.

Ibadah merangkumi perintah dan larangan yang ditentukan
hukum-hukum Allah.
Menurut pandangan Islam, manusia ialah:
i. Makluk ciptaan Tuhan
ii. Mulia dengan bekalan akal dan nafsu
iii. Lahir secara fitrah
iv. Mempunyai dwi fungsi utama: Hamba dan khalifah,
v. Lemah dan keluh kesah
vi. Perlukan panduan dan pedoman dalam membina tamadun,
Rasulullah sebagai panduan dan wahyu sebagai panduan
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEW
TASSAWUR TERHADAP ALAM

Tanda terbesar ciptaan ALLAH

Aspek-Aspek Alam
Alam Manusia
Alam Binatang
Alam Tumbuhan
Alam Jamadat (batu, pasir, tanah)
Alam Rohani (malaikat, jin, syaitan)
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEW ISLAM
CIRI CIRI TAMADUN

Prof. Haron Din Tasawwur Islam : menyatakan Islam adalah

agama rabbani.

Abdul Ghani Abud menyatakan:

• Rabbaniah
• Syumuliyah
• Insaniyah
• Duniawiyah
PANDANGAN SEMESTA/WORLD VIEW TAMADUN
CIRI-CIRI KEISTIMEWAAN
ISLAM

Tamadun Rabbani
• Bersifat sejagat
• Bersifat terbuka
• Bersifat sepanjang zaman
• Bersifat toleransi
• Bersifat kesatuan dalam kepelbagaian
Persamaan
Kebebasan Memilih
Ciri Tanggungjawab
Ciri Kesejagatan
Ciri Menyeluruh
KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN
ISLAM
KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN
ISLAM

DORONGAN
AJARAN ISLAM

TUNTUTAN WAHYU

KEHEBATAN ILMU
ALLAH

PERANAN HIJRAH
FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN TAMADUN
ISLAM

PEMER KETERBUK KEGIATA

KEMA AAN N
INTAH
NTAPA KEPADA KEILMU
YANG TAMADUN- AN
N
BERTA TAMADUN YANG
IMAN
QWA LAIN MELUAS
FAKTOR KERUNTUHAN TAMADUN ISLAM

PEMERINTAH YANG
LEMAH

PENYELEWENGAN DAN KERUNTUHAN

AKHLAK
KEGIATAN KEILMUAN YG
TIDAK BERKEMBANG
BENCANA ALAM

ANCAMAN UNSUR LUAR

SEJARAH KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN
TAMADUN ISLAM
ZAM ZAM
AN ZA ZAM ZAM
MA AN AN
KENA AN
BIAN
N KER KER KER
[SEKI AJA AJA
TAR KHU AJA
AN AN
KEHA AFA’ AN
DIRA BAN BAN
AL- I UTH
N I
NABI RAS ABB MA
UMA
MUH YIDI YYA ASIY NIY
AMM AH
AD]
N H YAH
MAKKAH &
●
(661-
●
(750-
●
(1281-
●

MADINAH 750m) 950m) 1924M )

ZAMAN AWAL ISLAM: ZAMAN KENABIAN

PERIOD PERIOD
MAKKAH 13 MADINAH 10
TAHUN TAHUN
●
MEMBINA INSTITUSI MASJID
●
MENEKANKAN PEMBINAAN ●
PERSAUDARAAN KAUM MUHAJIRIN DAN
AKIDAH DAN ANSAR
●
KEGIATAN DAKWAH BERLAKU ●
PENGUBAHAN SAHIFAH MADINAH
SECARA TERHAD (SIRR/RAHSIA) (PERLEMBAAGAAN BERTULIS)
●
KESAN BESAR TERHADAP DAKWAH
●
PENYEBARAN DAKWAH SECARA
INTENSIF.
DAN PERADABAN ISLAM ●
MEWUJUDKAN HUBUNGAN LUAR
ZAMAN AWAL ISLAM: ZAMAN KENABIAN

LATAR BELAKANG NABI MUHAMMAD

●
DILAHIRKAN DI DALM KELUARGA QURAISH- GOLONGAN BANGSAWAN MAKKAH
●
BAPANYA ‘ABDULLAH’ MENINGGAL KETIKA BAGINDA MASIH DI DALAM KANDUNGAN IBUNYA ‘AMINAH’ [DIH\LAHIRKAN PADA 12 RABIULAWAL TAHUN GAJAH ATAU BERSAMAAN MENURUT SESETENGAH RIWAYAT BERSAMAAN
20/22 APRIL 571 MASIHI]
●
IBUNYA PULA MENINGGAL PADA UMUR BAGINDA 6TAHUN
●
SELEPAS ITU BELIAU DIBESARKAN OLEH DATUKNYA IAITU ABDUL MUTALIB DAN SETERUSNYA OLEH ABU TALIB – PAKCIK BAGINDA

ZAMAN REMAJA DAN AWAL DEWASA

●
BANYAK MELAKUKAN KERJA-KERJA MENGGEMBALA KAMBING DAN MULA BERJINAK JINAK DALAM HAL PERNIAGAAN DAN PERDAGANGAN
●
PADA UMUR 25TAHUN BERKAHWIN DENGAN WANITA YANG JUGA PEMILIK PERNIAGAAN PERDAGANGAN DI MANA BAGINDA BEKERJA. LAMARAN DARIPADA BAKAL ISTERINYA TELAH
DITERIMA ATAS DASAR KEPERCAYAAN DAN TARIKAN KEPADA SIFAT DAN SIKAP NABI MUHAMMAD YANG TERKENAL DENGAN KEJUJURAN DI SAMPING KUALITI KUALITI YANG LAIN.
●
DIIKTIRAF OLEH MASYARAKAT DI MAKKAH

AWAL KERASULAN

●
BAGINDA BANYAK MELAKUKAN KHALWAT/BERTAFAKUR SECARA BERSEORANGAN DI
GUA HIRA’

AWAL WAHYU

●
UTUSAN PERTAMA DARI ALLAH MERUPAKAN PENGALAMAN YG MENGEJUT MAHAMMAD. MELALUI MALAIKAT JIBRIL/JIBRAIL ALLAH MENYURH MUHAMMAD UNTUK MULA MENERIMA WAHYU YANG PERTAMA YANG
MENYURUH BAGINDA UNTUK MEMBACA [SAAT PENERAPAN KONSEP KEILMUAN DI DALAM ISLAM] BERLAKU PADA UMUR MUHAMMAD 40TAHUN [610 MASIHI 10 OGOS]
●
CTH CTH WAHYU: I. DALAM BENTUK MIMPI YG BENAR, II. ILMU YANG TERUS KE DADA BAGINDA, III. DIDATANGI JIBRIL DALAM JELMAAN LELAKI DAN MULA BERDIALOG DAN MENGAJAR, IV. BUNYI-BUNYIAN
SEPERTI DERINGAN, V. JIBRIL MUNCUL DAN MENYAMPAIKAN WAHYU SECARA TERUS, VI. WAHYU TANPA ADA HIJAB – SEPERTI DID ALAM ISRA DAN MIKRAJ, VII. INTERAKSI SECARA TERUS DENGAN BAGINDA
KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN
ISLAM
AWAL DAKWAH [FASA DAKWAH SECARA RAHSIA –
3TAHUN]
●
MENYERU KEPADA MEREKA YANG PALING RAPAT DENGAN BAGINDA TERMASAUK KELUARGA DAN RAKAN RAKAN JUGA MEREKA YANG SECARA RELA HATI INGIN MENDENGAR AJARAN BAGINDA.
●
GOLONGAN PALING AWAL MEMELUK ISLAM ADALAH : KHADIJAH (ISTERINYA), ZAID IBN HARITHAH (ORANG SURUHANNYA), ALI IBN ABI TALIB, ABU BAKR, UTHMAN IBN AFFAN , AL-ZUBAIR IBN AL-AWWAM, ABDUL RAHMAN IBN AUF,
SA’D IBN ABI WAQQAS DAN TALHAH IBN UBAIDULLAH [LAPAN ORANG TERAWAL]
●
INDIVIDUAL APPROACH
●

DAKWAH TERBUKA &TENTANGAN OLEH GOLIONGAN

QURAISY DAN BANGSAWAN MAKKAH
●
BERLAKU TENTANGAN SECARA OFENSIF TERBUKA SETELAH NABI MULA BERDAKWAH SECARA TERANG-TERANGAN
●
REAKSI AWAL SELEPAS DAKWAH DI KAKI BUKIT SAFA ADALAH- STRATEGI BAGAIMANA UNTUK MENGHALANG JEMAAH HAJI DARI MENDENGAR DAKWAH DARI MUHAMMAD.
PERWAKILAN MASYARAKAT MAKKAH BERTEMU ABU TALIB BAGI MEMINTA MUHAMMAD UNTUK MENGHENTIKAN DAKWAHNYA – SETELAH GAGAL MEREKA MERENCANA UNTUK
MENYEBARKAN MAKLUMAT KEPADA SEMUA JEMAAH HAJI DAN MEMBERITAHU SEORANG AHLI SIHIR BERNAMA MUHAMMAD DAN HENDAKLAH MEREKA SEMUA MENGELAKKANNYA.

BENTUK BENTUK TENTANGAN DAKWAH MUHAMMAD

●
MEMPEROLOK & MEMPERLEKEH, MEMPERMAIN, MENDUSTA DAN MEMPERSENDAKAN AJARAN MUHAMMAD
●
MENCACATKAN IMEJ ISLAM DAN MENIMBULKAN KEKELIRUAN- CERITA CERITA PALDU MENGANAI MUHAMMAD
●
CUBA UNTUK MENCIPTA BENTUK BENTUK SYAIR ATAU PUSISI BAGI MNLEMAHKAN AL-QURAN DAN UNTUK MEMBUKTIKAN AL-QURAN ITU CIPTAAN MUHAMMAD – TETAPI GAGAL
●
PENYIKSAAN FIZIKAL – KEPADA GOLONGAN HAMBA & MUHAMMAD SENDIRI CTH ABU LAHAB MEMBALING BATU KEPADA MUHAMMAD PADA DAKWAH DI BUKIT SAFA – PEMULAUAN

HIJRAH PERTAMA – HABSYAH

●
SURAH AL-KAHFI – ASSYLUM SEEKER MEMOHON PERLINDUNGAN DARI RAJA HADSYAH AL NAJASYI YANG MERUPAKAN PENGANUT AJARAN KRISTIAN
●
Kumpulan Pertama seramai 12 lelaki dan 4 wanita berjaya berhijrah dan hidup dengan aman di Habsyah
●
Kumpulan kedua seramai 83 Lelaki dan 12 wanita berjaya berhijrah tetapi keibaan kedua kumpulan Muslim ini ditentang oleh Quraish Makkah dan mengahntar utusan bagi mempeengaruhi raja Al-Najasi untuk menghalau puak Muslim kembali ke Makakh dgn pelbagai
tuduhan palsu
●
Perbuatan mereka gagal dan menybabkan mereka mula mempertingkatkan permusuhan dan penyiksaan terhadap Muslim di Makkah
KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN
ISLAM
PENGHIJRAHAN KE MAKKAH

PEMBINAAN NEGARA ISLAM MADINAH

PENGUKUHAN KEDUDUKAN MASYARAKAT ISLAM DAN POSISI POLITIK SERANTAU

PEMBUKAAN MAKKAH DAN KEWAFATAN NABI MUHAMMAD

KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN
ISLAM

ZAMAN KHULAFA AL-RASYIDIN

 KESIMPULAN

KHULAF AL-

Menjaga dan meneruskan warisan

● RASYIDIN

Rasululllah SAW dari segala

aspek termasuk akhlak, undang-
dang, politik, ekonomi dan sosial
 ZAMAN ABU BAKAR AL-SIDDIQ
11-13H/632-634M
●
MENGASAKAN INSTITUSI KHILAFAH
●
MEMERANGI GOLONGAN MURTAD DAN ENGGAN
MEMBAYAR ZAKAT
●
MULA MENGUMPULKAN MASHAF
●
MENERUSKAN POLISI PENTADBIRAN DI ZAMAN
RASULULLAH SAW; DGN PENGAHTAN USAMAH IBN
ZAID DAN PASUKAN TENTERANYA KE SYRIA
ZAMAN UMAR AL-KHATTAB
13H-23H/634-644M
●
Transformasi dalam pentadbiran negara
●
Sistem pentadbiran-pengasingan kuasa diwujudkan –diwan dan wizarah
●
Sistem ekonomi- penubuhan baitul mal,
●
Pentadbiran Tanah- menggalakkan pembukaan tanah-tanah baru
●
Penetapan taqwin Islam , berasakan tahun hijrah.
●
Menjadikan pengurusan Baitul Mal semakin lancar.
●
Mewujudkaninstitusi ketenteraan.
●
Memperluaskan kuasa politik Islam
 ZAMAN UTHMAN IBN AL-
AFFAN
23H-35H/ 644-656M
●
Membukukan al-Quran
●
Menubuhkan armada laut.
●
Memperluas wilayah Islam hingga ke Cyprus
●
Menumoaskan gerakan pemberontakanwilayh yg ditakluki ketika
zaman Umar.
 ZAMAN ALI IBN ABI TALIB
35-40H/656-661M
●
Perluasan wilayah Islam
●
Memindahkan pusat pentadbiran dari Madinah ke Kufah
●
Bermualnya perang saudara di dalam Islam- Perang
Siffin dan Perang Jamal
●
Lahir banyak aliran teologi, politik seperti, Sunni, syiah,
Muktazilah, Khawarij
●
Terjadinya peperangan Jamal dan peristiwa Tahkim
KESIMPULAN PEMERINTAHAN
KHULAFA AL-RASHIDIN
●
Sistem pemerintahan yang menitikberatkan kesejahteraan agama, rakyat
dan negara
●
Berkembangnya kerajaan Islam Madinah
●
Bersaing dengan tamadun-tamadun lain seperti Tamadun Byzantine dan
Parsi
●
Berjuang mengekalkan pembangunan, kesejahteraan dan kebahgiaan
rakyat jelata
●
Sistem ini digantikan dengan sistem pewarisan turun menurun ataupun
monarki
KERAJAAN BANI UMAYYAH & ABBASIYAH
A) SEJARAH DINASTI UMAYYAH

 ‘Umayyah’ diambil sempena ketua keluarga Umayyah bin

Abd Syams bin Abd Manaf bin Qusaiy bin Kilab daripada
keturunan Quraisy (sepupu Hasyim bin Abd Manaf sebelah
bapanya).
 Bani Umayyah berasa cemburu dengan kedudukan Bani
Hasyim yang tinggi dan berpengaruh pada masa itu.
 Perbalahan di antara mereka adalah punca bagi terbentuknya
dinasti Umayyah dan dinasti Abbasiyah kemudiannya.
 DINASTI BANI UMAYYAH

a) Keluarga Abu Sufyan b) Keluarga Marwan

i- Muawiyah b Abi Sufyan (41-60H) i) Marwan I bin Hakam
ii- Yazid b Muawiyah (60-64H) (64-65 H) ~ Hisham B
iii- Muawiyah b Yazid (64H) Abdul Malik (105-125H)

ii) Al-Walid II b Yazid,

Yazid III B al-Walid,
Ibrahim b al-Walid,
Marwan b Muhammad
(127-132H)
 PELANTIKAN MUAWIYAH SEBAGAI
KHALIFAH
 Muawiyah seorang ahli politik yang pintar.

 Seluruh umat Islam kecuali Khawarij dapat

disatukan di bawah pimpinannya.

 Hasan ibn Ali turut membaiah Muawiyah.

 DASAR PEMERINTAHAN MUAWIYAH

 Mengubah sistem pemilihan khalifah kepada sistem

monarki
 Memindahkan pusat pemerintahan Islam dari Hijjaz
ke Damsyik.
 Pasukan tentera diberi gaji tetap.
 Meniru sistem pentadbiran Byzantine.
 Memperbesarkan angkatan tentera laut Islam
 Menubuhkan pejabat pendaftaran, pejabat pos dan
jabatan perisikan
 SIKAP MUAWIYAH TERHADAP ILMU

 Diriwayatkan bahawa selesai saja Muawiyah

menjalankan tugas rasmi, beliau menghabiskan
sepertiga malam dengan mempelajari cerita-cerita
bangsa Arab dan peperangan yang terjadi antara
mereka, cerita-cerita bangsa asing serta politik
pemerintahannya…
SIKAP MUAWIYAH TERHADAP ILMU
…kemudian baru dia tidur sepertiga
malam. Tetapi dia bangun lagi melihat
kitab-kitab tentang biografi raja-raja serta
cerita-cerita perang. Semua ini dibacakan
oleh seorang pencerita rasmi. Akhirnya,
bercerita itu termasuk sebagai pekerjaan
rasmi, di mana ada beberapa orang yang
diangkat menjadi pencerita oleh
pemerintah dengan mendapat gaji. 
 PEMERINTAHAN ABDUL MALIK IBN
MARWAN

 Sebelum menjadi khalifah, Abdul Malik dianggap

sebagai salah seorang daripada empat orang ulama
Fiqh di Madinah, yang terdiri dari Said Ibn Musayyab,
Urwah ibn Zubair, Qabisah ibn Suaib dan beliau
sendiri. Disebabkan urusan pemerintahan yang sangat
mendesak dan sebagainya, keunggulan beliau tidak
dapat diteruskan sepenuhnya.
 KHALIFAH UMAR IBN ABDUL AZIZ

 Melaksanakan suruhan dan ajaran Al-Quran serta Hadis

dalam setiap bidang pentadbiran
 Menghapuskan penyelewengan / kemungkaran
 Mengadakan projek-projek kebajikan utk rakyat
 Berusaha meluaskan ilmu & ajaran Islam
 Berusaha menjalin hubungan yang baik dengan orang-
orang bukan Islam
 KHALIFAH WALID IBN ABD MALIK

 Adalah raja Arab pertama yang mendirikan hospital

yang serba lengkap di Damascus. Beliau telah
menggajikan pakar-pakar bukan Islam; bukan setakat
merawat pesakit tetapi juga mengajar ilmu perubatan
kepada pelajar Islam yang berminat.

 Khalifah yang menggalakkan pendidikan dalam ilmu

perubatan
 JABIR IBN HAYYAN “PROFESSOR”
PERUBATAN ZAMAN UMAYYAH
 Terkenal dalam perubatan dan kimia dan
telah menghasilkan sebanyak 80 karya
yang diterjemahkan ke dalam bahasa
Latin. Beliau juga telah mencipta teori
peleburan logam.
 SISTEM PENDIDIKAN ZAMAN
UMAYYAH
 Masjid dan Kuttab sebagai pusat pendidikan
utama
 Halaqa – sistem pengajian tradisional
 Istana khalifah sbg tempat rujukan dan
perpustakaan
 Pendidikan di istana khas bagi anak2
bangsawan
 SISTEM PENDIDIKAN ZAMAN
UMAYYAH
 Sistem penulisan Arab lebih sistematik
• tanda-tanda bunyi, fathah, dhommah &
kasrah diwujudkan
• meletak tanda titik pada huruf-huruf
• membariskan Al-Quran, ditanwinkan dan
tanda shaddah
• Ilmu tatabahasa Arab (Nahu & Soraf) disusun
• Ilmu Falsafah mula diajar pada zaman Umar
Abdul Aziz
 STATUS ULAMA ZAMAN
UMAYYAH

 ULAMA PADA ZAMAN

UMAYYAH MEMPUNYAI
PENGARUH YANG SANGAT
BESAR DI DALAM KEHIDUPAN
SOSIAL DAN SIASAH UMAT
ISLAM KETIKA ITU.
ULAMA SEBAGAI PENDIDIK

 DI MAKKAH, ABDULLAH IBN ABBAS

MENGADAKAN PENGAJIAN TAFSIR PADA
SETIAP HARI KHAMIS DI SISI KAABAH.
 DI MASJID BASRAH, HASSAN AL-BASRI
MEMBERI KULIAH DALAM PELBAGAI ILMU
ISLAM.
 STATUS GURU
ZAMAN UMAYYAH

 Status Guru-guru berbeza:

a) Guru di kuttab kurang hebat daripada guru istana
b) Guru di istana kurang wibawa daripada guru masjid
 Guru-guru istana dipanggil muaddib. Mereka bukan saja
mengajar ilmu tetapi mendidik anak-anak khalifah
 Guru-guru masjid terdiri daripada para ulama yang
terkenal seperti:
 Abdullah ibn Abbas dan Hasan al-Basri
HAJJAJ IBN YUSUF THAQAFI SEBAGAI GURU

 PANGLIMA BANI UMAYYAH INI, SEORANG

YANG BENGIS DAN DITAKUTI OLEH SEMUA;
SEBELUM MENJADI PANGLIMA ADALAH
SEORANG GURU YANG MENGAJAR
KANAK-KANAK DI TEMPAT UMUM
(MUALLIM AS-SIBYAN)
 KUTTAB 3000 MURID

 ABUL QASSIM AL-BULKHI – MEMILIKI

SEBUAH KUTTAB YANG MEMPUNYAI
SERAMAI 3000 MURID.
 OLEH KERANA MURIDNYA TERLALU RAMAI,
AL-BULKHI TELAH MENGGUNAKAN KELDAI
MEMANTAU PENGAJIAN MURID-MURID DI
KUTTABTNYA.
 REF: (MU’JAM AL-ADDIBBA VOL:4, P.272)
GELARAN PENDIDIK ISLAM ZAMAN
UMAYYAH

 Muallim – guru mengajar kanak-kanak

 Muaddib – private tutor
 Mudarris – guru mengajar madrasah
 Ustaz – asal kata Parsi bermaksud professor
 Syeikh – ulama veteran
 Imam – status tertinggi / Professor yang dah capai
maqam tertinggi
KURRIKULUM ZAMAN
UMAYYAH

 AL-QURAN DAN HADIS MERUPAKAN

PELAJARAN WAJIB
 HAFALAN AL-QURAN SANGAT
DIUTAMAKAN SEJAK DI KUTTAB
(PERINGKAT KANAK-KANAK)
 SASTERA ARAB JUGA MENDAPAT
KEUTAMAAN
MATA PELAJARAN YANG DIAJAR

 Tauhid, fiqh, tafsir, hadis, sastera arab, sejarah,

qiraat (ilmu membaca al-Quran)
 Ilmu falsafah hanya diajar pada zaman Khalifah
Abdul Aziz
 Tatabahasa Arab (Nahu & Saraf) diajar secara
ilmiah dan sistematik
PERKEMBANGAN INTELEKTUAL UMAYYAH

 Tulisan Al-Quran dikemaskini

 Penulisan Hadith penuh semangat

 Kemunculan Aliran Pemikiran Teologi

 Kemunculan Aliran Fiqh

 TULISAN AL-QURAN
 Menurut satu riwayat, ulama yang pertama yang
memberikan baris dan titik pada huruf-huruf al-Quran
adalah Hasan al-Basri atas perintah Abd al-Malik ibn
Marwan.
 Hasan al-Basri dibantu oleh Yahya ibn Ya’mura
(murid Abu al-Aswad al-Duwali).
 Dalam riwayat lain dikatakan bahwa yang pertama
membuat baris dan titik pada huruf-huruf al-Quran
adalah Abu al-Aswad al-Duwali
 PENULISAN HADITS
 Umar ibn Abdul Aziz adalah khalifah yang
mempelopori penulisan (tadwin) hadits. Beliau
memerintahkan kepada Abu Bakar ibn Muhammad ibn
Amr ibn Hazm (120H), gabenor Madinah, untuk
menulis hadits yang ada dalam hafalan-hafalan
penghafal hadits,
 Dalam sejarah tercatat bahwa ulama yang pertama
yang membukukan hadits adalah Imam al-Zuhri.
ALIRAN TEOLOGI
 KHAWARIJ

 SYIAH

 MURJI’AH
 ALIRAN FIQH
 Madrasah ar-Ra’yi
 Madrasah al-Hadits

 Thaha Jabir Fayadl al-Ulwani, dalam kitabnya

Adab al-Ikhtilaf fi al-Islam menjelaskan bahwa
mazhab fiqh Islam yang muncul setelah sahabat
dan kibar tabiin berjumlah 13 aliran pada zaman
dinasti Umayyah.
FAKTOR-FAKTOR KEJATUHAN UMAYYAH

 Sikap dan tingkahlaku khalifah

 Kezaliman pemerintah
 Perselisihan antara orang-orang Arab Utara dan
Arab Selatan
 Kemunculan gerakan Hashimiyah yang teratur
dan tersusun rapi
 KETURUNAN GOLONGAN ABBASIYAH

 Pemerintahan Abbasiyah adalah berketurunan

daripada al-Abbas, bapa saudara Nabi s.a.w.

 Pengasas kerajaan keturunan al-Abbas ialah

Abdullah as-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn
Abdullah ibn al-Abbas.
 ZAMAN PEMERINTAHAN ABBASIYAH

 Pemerintahan Abbasiyah bermula dari tahun 132H

hingga tahun 656H. Tempohnya ialah selama 524
tahun. Pada tahun 656H, kaum Tatar melanggar
dunia Islam, membunuh khalifah Abbasiyah serta
ramai kaum keluarganya dan dengan demikian,
berakhirlah zaman pemerintahan Abbasiyah.
 PROF. AHMAD SHALABY MEMBAGIKAN
PERIOD ZAMAN ABBASIYAH KEPADA
TIGA:
Period Pertama (132H – 232H)
 Kekuasaan pada period ini berada di tangan para
khalifah.
Period Kedua (232H-590H)
 Kekuasaan hilang dari tangan para khalifah.
Period Ketiga (590H-656H)
 Kekuasaan kembali semula ke tangan para
Khalifah, tetapi hanya di Baghdad dan kawasan-
kawasan sekitarnya sahaja.
 PERIOD PERTAMA (132H – 232H)

 Pada period ini, kekuasaan berada di tangan para

khalifah di seluruh kerajaan Islam kecuali di
Andalusia. Para Khalifah di zaman tersebut
merupakan pahlawan-pahlawan yang memimpin
angkatan tentera dan terlibat di dalam peperangan.
 Kebanyakan mereka memiliki ilmu-ilmu Islam,
cintakan ilmu pengetahuan dan dapat
menyampaikan pidato yang berapi-api.
 PERIOD KEDUA (232H – 590H)

Pada period ini kekuasaan politik berpindah

dari tangan para khalifah kepada golongan
berikut:
 Kaum Turki (232H – 334H) kecuali
semasa timbul kesedaran di tangan
beberapa khalifah.
 Golongan Bani Buwaih (334H – 447H).
 Golongan Bani Seljuk (447H – 590H).
 PERIOD KETIGA (590 – 656H)

 Apabila sultan-sultan Bani Seljuk menjadi

lemah, urusan pentadbiran diuruskan oleh
sekumpulan yang ramai, di antaranya dikenali
dengan gelaran SYAH .
 Setiap pemerintahan itu menguasai daerah

masing-masing di dalam sempadan kerajaan

Bani Seljuk.
 Hulagu, memimpin kaum Tatar menyerang dan

menakluk dunia Islam serta memusnahkan kota

Baghdad, membunuh Khalifah dan menamatkan
pemerintahan Abbasiyah pada tahun 656H.
 ANTARA KHALIFAH ABBASIYAH
YANG TERSOHOR

 Abu Abbas as-Saffah 132H.

 Abu Ja’far al-Mansur 136H.
 Al-Mahdi ibn al-Mansur 158H.
 Harun ar-Rashid 170H.
 Al-Amin 193H.
 Al-Ma’mun 198H.
 PENDIDIKAN ZAMAN ABBASIYAH

 Pada zaman Harun ar-Rashid dan al-Ma’mun, Baghdad

menjadi terkenal dalam budaya ilmu pengetahuan.
 Di Baghdad, terdiri Bait al-Hikmah, pusat pengajian dan
terjemahan pada zaman Harun ar-Rashid.
 Di Kaherah, terdiri Dar Hikmah.
 Di Syria - Madrasah Nuriyah al-Kubra.
 Pada tahun 459H, sebuah institusi pendidikan tinggi di
Naisabur iaitu Madrasah Nizamiyah.
 INSTITUSI-INSTITUSI AWAL
PENDIDIKAN ISLAM

(1) RUMAH PERSENDIRIAN

 Ahli sejarah banyak merekodkan bahawa Ibn Sina

telah menjadikan rumahnya sebagai pusat

pendidikan intelektual Islam.

 Demikian juga rumah para ulama dan intelektual

Islam lain, turut berfungsi sebagai institusi
pendidikan sejak awal kebangkitan Islam.
(2) MASJID SEBAGAI PUSAT ILMU

 Menurut Munir Al-Din, terdapat 57 buah

masjid di Baghdad pada era awal Abbasiyah.
Manakala pada abad ke 9 terdapat 30 000
masjid di Baghdad, sebahagiannya menjadi
pusat pengajian dan madrasah.

 Masjid Basrah – bukan setakat ada halaqah

pengajian ilmu-ilmu wahyu, tetapi juga
pengajian dan perdebatan ilmu kalam, falsafah
dan kesusasteraan Arab.
 Tokoh terkemuka yang memarakkan
kegiatan ilmiah di Masjid Basrah ialah
Hasan al-Basri (21H – 110H).

 Daripada halaqah ilmu yang dipimpin oleh

beliau, muncul aliran rasionalisma
Mu’tazilah yang diasaskan oleh muridnya
Wasil ibn Ata’ yang menimbulkan polemik-
polemik teologi dengan pendekatan
rasional.
(3) KUTTAB

 Di dalam Lisanul Arab, Kuttab ialah

tempat memberi pelajaran menulis. Maka
itu, kuttab atau kata jamaknya katatib ialah
salah satu pusat pendidikan permulaan
untuk kanak-kanak.

 Al-Jahiz, di dalam kitabnya “Al-Bayan wa

al-Tibyan” juga menggunakan istilah
kuttab.
 Pada era awal Abbasiyah, kuttab didirikan di
seluruh wilayah Islam.
 Struktur dan metod pengajaran di kuttab banyak
dipengaruhi oleh sekolah-sekolah rendah
Byzantium dan Parsi, akan tetapi kurikulumnya
bercorak Islam dan Arab tulen.
 Peranan utama kuttab pada era Abbasiyah ialah
menyatupadukan seluruh masyarakat majmuk
Neo-Muslim Abbasiyah ke dalam kepercayaan dan
cara hidup Islam.
 INSTITUSI PENDIDIKAN
TIDAK RASMI

 Istana Khalifah, Wazir atau Gabenor

 Majlis Munazarah
 Kedai Buku
 Pasar
 Balai Cerap
 Hospital
 Perpustakaan
 BAYT AL-HIKMAH

Siapakah Pengasas Bayt Al-Hikmah?

A) Abu Jaafar Al-Mansur (136-158H)

B) Harun Al-Rasyid (170-194H)
C) Al- Ma’mun (198-218)
 BAYT AL-HIKMAH (I)

 Bayt Al-Hikmah merupakan akademi atau institusi

penyelidikan, perpustakaan dan pusat pengajian
yang dimajukan, diperkembangkan dan
dikemaskinikan oleh Khalifah Al-Ma’mun.

 Pada asalnya ia merupakan perpustakaan diraja

atau istana Abbasiyah yang bertukar dan
meningkat status serta fungsinya menjadi kolej
dan pusat penyelidikan.
 BAYT AL-HIKMAH (II)

 Majority sarjana – Khalil Totah, Ahmad

Syalabi, Nicholson – berpendapat bahwa
Bayt Al-Hikmah di Baghdad sebagai bukan
hanya universiti pertama di dunia Islam
pada abad pertengahan, bahkan ianya juga
merupakan universiti pertama di dunia.
 GERAKAN PENTERJEMAHAN
 Era awal Abbasiyah dari Al-Mansur hingga Al-
Wathiq dikatakan sebagai era kegiatan
penterjemahan dan pemindahan budaya asing ke
dalam budaya ilmu Islam.

 Ini adalah kesan daripada pertembungan di

antara tamadun Islam dengan tamadun-tamadun
asing, terutama melalui perluasan wilayah Islam
yang meliputi wilayah-wilayah yang dahulunya
di bawah Empayar Romawi, Roman, Parsi, India
dan lain-lain.
 GERAKAN PENTERJEMAHAN (II)

 Menurut Hassan Langgulung – era Umayyah –

terbatas kepada kedoktoran, astronomi, pentadbiran
dan arkitek.
 Menurut Abd Halim Mahmud – era Al-Mansur
hingga Al-Rashid – perubatan, astronomi, fizik dan
kejuruteraan.
 Karya-karya falsafah, metafizika dan logika hanya
mula diterjemahkan pada era Al-Ma’mun. Lebih-
lebih lagi munculnya aliran rasionalisma Mu’tazilah
pada akhir abad pertama Hijrah.
 KURIKULUM ZAMAN ABBASIYAH

 Kurikulum pendidikan zaman Abbasiyah

bukan hanya berkisar kepada pelajaran
membaca, menulis, hafalan Al-Quran dan al-
Hadits, dan sastera Arab tetapi juga meliputi
ilmu matematik, fizik, kimia, astronomi,
mantik, falsafah, kesusasteraan, muzik dan
seni bina.
 MADRASAH NIZAMIYAH

 Berpendapat madrasah Nizamiyah, pada

pertengahan akhir abad ke 5H / 11M yang
didirikan oleh al-Hasan ibn Ishaq Al-Tusi atau
Nizam al-Mulk (485H/1092M), Perdana
Menteri Seljuk – merupakan julung-julung
kalinya suatu sistem pendidikan yang tersusun
rapi dan menjadi petanda tercapainya tahap
kematangan dalam institusi pengajian tinggi di
dunia Islam.
 NIZAM AL—MULK
PENAUNG ILMU DAN PENDIRI SISTEM
MADRASAH
 Kedudukan sebagai Perdana Menteri kepada dua
pemerintah Seljuk, Alp Arsalan (1072M) dan puteranya
Malik Syah (1092M) membolehkan beliau menumpukan
usaha pembangunan dan perkembangan kegiatan
keilmuan.

 Menurut Makdisi, Nizam al-Mulk lebih menonjol

peranannya sebagai pendiri Madrasah. Madrasah yang
terawal di Baghdad didirikan pada tahun 457H/1065M.
 ANTARA REKTOR-REKTOR MADRASAH
NIZAMIYAH YANG TERSOHOR

 Rektor pertama Madrasah Nizamiyah – Abu

Ishaq AS-Syirazi (475H).

 Imam Haramain Al-Juwaini (478H)

 Imam Abu Hamid Al-Ghazali (520H)

 NIZAM AL-MULK BERSAMA ULAMA

 Nizam al-Mulk suka berganding rapat dengan

para ulama. Antaranya ialah Imam Al-
Haramain, Imam Al-Ghazali dan Abu Qasim
al-Qusyairi.

 Beliau juga mendokong perkembangan sains

dengan mendirikan balai kajian yang menjadi
tumpuan para ahli astronomi seperti Umar
Khayyam (1123M).
 KONFLIK INTELEKTUAL
ZAMAN ABBASIYAH

 MUNCULNYA MU’TAZILAH

 MUNCULNYA MIHNAT

 MUNCULNYA ILMU KALAM

BERAKHIRNYA ZAMAN ABBASIYAH

 Penyakit yang sama seperti yang melanda

zaman Umayyah.

 Kelemahan khalifah.

 Tentera Hulagu menyerang dan memusnahkan

kota Baghdad.
KERAJAAN TURKI UTHMANIYYAH
KESIMPULAN RABBANI

Tamadun yang bersifat ketuhanan.

Acuan berdasarkan wahyu Al-Quran dan Sunnah.
Tamadun yang dibina dan dikembangkan manusia tetapi selari
dengan kehendak Islam.
Tamadun yang sempurna kerana dicipta oleh Allah SWT yang
bersifat Maha Sempurna dan Maha Mengetahui.
KESIMPULAN PERSAMAAN

Semua manusia adalah sama taraf dan hanya dibezakan

berdasarkan taqwa kepada Allah.
Menegakkan keadilan sosial serta ditegah sama sekali
membezakan antara manusia, melakukan kezaliman,
penganiayaan, pilih kasih, diskriminasi dalam acuan
tamadun Islam ini.
KESIMPULAN KEBEBASAN MEMILIH

Manusia diberi kebebasan yang luas untuk memilih tingkah

laku dalam pembinaan tamadun.
Manusia diberi ruang sama ada melakukan kebaikan atau
keburukan, berlaku taat atau maksiat, halal atau haram.
Pilihan yang selari dengan kehendak Allah SWT akan diberikan
imbuhan pahala dan begitulah sebaliknya.
KESIMPULAN CIRI TANGGUNGJAWAB

Rentetan dari kebebasan memilih, manusia tidak dilucutkan

daripada tanggungjawab terhadap apa yang dilakukan.
Setiap kebaikan dan keburukan akan diberikan balasan yang
setimpal.
Setiap manusia akan dipertanggungjawabkan dalam semua
perkara termasuklah tindak tanduknya, niatnya,
perkataannya dan paling penting tanggungjawab menjaga
iman, agama dan negara.
KESIMPULAN KESEJAGATAN

Islam bersifat universal

Islam untuk semua manusia, semua tempat, semua zaman, dan
semua keadaan.
Tamadun Islam adalah sesuai, praktikal, mudah dan ideal tanpa
mengira tempat, masa, keadaan dan untuk kegunaan
masyarakat walau di mana sahaja berada.
KESIMPULAN CIRI MENYELURUH

Tamadun Islam merangkumi semua aspek kehidupan dunia dan

selepas mati.
Menerangkan cara menggabungkan tuntutan kerohanian dan
tuntutan kejasmanian.
Tamadun Islam dinamakan sebagai “a complete way of life”
iaitu cara hidup yang sempurna.
Menyeluruhnya tamadun Islam merangkumi aspek aqidah,
syariat dan akhlak.
TAMADUN ISLAM
DAN
TAMADUN DUNIA
SUMBANGAN & PERTEMBUNGAN
 PERTEMBUNGAN TAMADUN

 Pertembungan antara Tamadun Islam dengan

Tamadun lain sudah berlaku sejak awal Islam
lagi.

 Sebelum Kelahiran Rasulullah, sudah wujud

beberapa tamadun seperti

Tamadun Babylon di Mesopotamia,Iraq

Tamadun Yunani
Tamadun Rome
Tamadun Parsi
Tamadun India
Tamadun China
Pengaruh Islam meluas sehingga ke China dan India pada zaman Umayyah dan Abbasiyah.
Pertembungan dengan Tamadun Eropah berlaku sewaktu orang Islam memerintah
Andalusia dan Sicily.
Pertembungan dengan Tamadun Eropah berlaku melalui
perniagaan,peperangan,diplomatik,kebudayaan dan pusat pengajian.
SUMBANGAN TAMADUN ISLAM
Orang Islam telah memberi sumbangan yang besar terhadap peradaban dan tamadun
dunia.

1) Falsafah dan Pemikiran

Tamadun Islam telah mencelikkan orang Eropah terhadap hubungan manusia dengan
alam dan tamadun tinggi lagi holistik (merangkumi seluruh kehidupan manusia).
 Pada zaman awal kedatangan Islam, masyarakat
Islam tidak begitu terdedah kepada ilmu falsafah.
Walau bagaimanapun menjelang abad ke-3, para
sarjana Islam mulai memberikan perhatian kepada
persoalan dan pemikiran yang berkaitan dengan
falsafah.

 Asas kepada falsafah yang dipelopori oleh para

ilmuwan Islam, berpaksikan ajaran Islam dan
kalimah syahadah bertujuan untuk meningkatkan
keyakinan dan ketakwaan umat Islam. Berbeza
dengan falsafah Yunani yang lebih tertumpu kepada
pencarian kebenaran berlandaskan pemikiran dan
logik semata-mata sehingga menimbulkan kekeliruan
serta kecelaruan yang tidak berpanjangan.
 Aliran falsafah pada zaman Islam tidak sekadar membataskan
perbicaraan kepada persoalan yang berkaitan dengan metafizika
ketuhanan dan kejadian alam. Tetapi juga meliputi perbincangan
yang berkaitan dengan nilai-nilai akhlak, masyarakat, dan
kemanusiaan. Walaupun segelintir ahli falsafah pernah dicap oleh
Imam Al-Ghazali sebagai golongan yang sesat lagi menyesatkan,
tetapi perkembangan ilmu falsafah itu telah berjaya membantu
menyelesaikan pelbagai persoalan keagamaan, ekonomi, politik,
sosial, budaya, dan bidang-bidang lain.

 Wahyu sebenarnya tidak bercanggah dengan akal. Menerusi paduan

wahyu dan akal seperti yang dicernakan oleh para ilmuwan Islam
telah berjaya membantu meletakkan batu asas yang kukuh kepada
pembinaan peradaban Islam.

 Kerana itu, umat Islam digalakkan mencari dan menimba ilmu hatta
sampai ke negara China. Dorongan yang diberikan oleh Islam itu
telah memberikan semacam motivasi kepada para sarjana Islam
untuk terus menggali dan mempelajari pelbagai ilmu pengetahuan
sama ada di timur ataupun barat.
PERUBATAN

 Sains Perubatan Islam adalah hasil

sintesis at-Tib an-Nabawi atau perubatan
tradisi Nabi Muhammad s.a.w dengan
perubatan yang berasal dari budaya ilmu
Yunani, Parsi, Mesir, Babylon, Cina & India.

 Tokoh-tokoh terawal perubatan terdiri dari

golongan Arab Nestorian yang beragama
Kristian seperti Hunayn Ibn Ishaq, Yahya
al-Masawayh & Jurjis bin Bakhtishu.
 Buku Zakaria Al-Razi (865-925M), Al-Hawi,
Al-Mansur & Al-Asrar telah dijadikan
rujukan di Eropah dalam bidang kimia.

 Kajian tentang penyakit & pemulihan

campak, cacar tulen & campak biasa.

 Pengasas & pengarah pertama hospital

Baghdad.
 Ibn Sina (980-1037M) yang dikenali sebagai
failasuf & tokoh perubatan.

 Menghasilkan 250 buku dalam berbagai

bidang falsafah & sains.

 Karya agung beliau dalam bidang ini ialah

Al-Qanun fi At-Tib yang merupakan
gabungan pengalaman perubatan Yunani,
Islam & hasil cerapan beliau sendiri.
Antara tokoh perubatan Islam yang lain :

 Ibn Rusyd (1126-1198M) yang juga

tersohor sebagai failasuf Islam Sepanyol
dengan karya utama ialah al-Kulliyat fi at-
Tibb.

 ‘Ala’ Al-Din Ibn Nafis (1288M) dari Syria

yang menghasilkan karya perubatan
berjudul al-Syamil fi al-Sina’at al-Tibbiyah
yamng memberi penjelasan tentang
sistem peredaran darah melalui rongga
jantung & paru-paru.
MATEMATIK

 Bidang Matematik Islam berkembang hasil

dari aktiviti ahli matematik Islam yang
menggabungkan metodologi matematik
India, Yunani, Mesir & Mesopotamia.

 Antara penemuan matematik Islam ialah

sistem nombor, sistem perpuluhan
arismatik, algebra, trigonometri &
geometri.
 Tokoh paling cemerlang dalam matematik
Islam ialah Muhammad bin Musa al-
Khawarizmi (780-863M)

 Adelard dari Britain telah berguru dengan

orang Islam dan menterjemahkan karya al-
Khawarizmi tentang geometri dalam
matematik dan statistik.
 ASTRONOMI

 Merupakan sains kajian bintang yang

melibatkan kedudukan, pergerakan & perkiraan
serta tafsiran yang berkaitan dengan bintang.

 Ahli-ahli astronomi generasi pertama Islam

muncul pada pertengahan abad ke 8M di
Baghdad.

 Rekod terawal mengenai pencerapan astronomi

dalam dunia Islam pada 184H apabila Ahmad Al-
Nahawandi mencerapi pergerakan matahari di
Parsi.
 Karya Abu Ma’syar dan al-Khawarizmi telah
diterjemahkan kedalam bahasa Latin.

Umat Islam berjaya mencipta kompas,astrolab,

alat pengukur bulatan dunia dan alat menimbulkan
kapal yang tenggelam.

Para astronomi Islam telah diarahkan oleh

Khalifah Al-Ma’mun untuk mengukur lilitan bumi.

Mereka mendapati nilainya sebanyak 40,253KM,

sedangkan nilai yang diukur pada hari ini hanyalah
40,063KM melalui Khatulistiwa & 40,000KM
melalui kutub, perbezaan kurang dari 0.5%.
 Astronomi yang bernama al-Faraghani
yang hidup sezaman dengan al-
Khawarizmi telah menulis 2 karya yang
penting dalam bidang ini :
Usul Al-Falk ( Prinsip Astronomi )

Jawami’ ‘ilm al-nujum wa Usul al-Harakat al-Samiya

( Sains Bintang & Prinsip Pergerakan Cakerawala )
BOTANI

Di kota2 besar seperti Cordova, Baghdad dan

Fez terdapat taman bunga yang cantik dan
indah.
Ibn Arabi menulis buku tentang Botani.
Al-Ghafiqi menerbitkan buku tentang tumbuh-
tumbuhan dan 50 jenis pohon buah-buahan.
Ibn Baytar menyusun buku yang
menyenaraikan 1400 jenis dadah yang boleh
diproses daripada binatang,tumbuh-
tumbuhan dan bahan galian.
 ARCHITECTURE & SENI HALUS
 Masjid-masjid di seluruh dunia Islam
sebagai bukti umat Islam memiliki
kemahiran dan estetika tinggi dalam seni
bina, seni halus, seni lukis dll.

 2 Prinsip kejuruteraan Islam :

 Kesertaan (mizan) : Prinsip yang membawa maksud
bahawa tiap-tiap sesuatu berada di dalam kedudukan
yang betul di dalam sistem

 Keseimbangan (tawazun) : Sistem ini

diperlukan untuk mengekalkannya di dalam
kedudukan tersebut.
PELAYARAN

Ramai tokoh pelayaran Islam seperti al-

Mas’udi, Ibn Jubayr dan Ibn Batuttah.

Kehebatan Orang Islam dalam bidang

pelayaran dan perkapalan tidak
menjadikan mereka bangsa perosak
seperti bangsa Eropah – Portugis,
Belanda, Sepanyol, British – yang
menggunakan kapal mereka untuk
menjarah dan menjajah orang lain.
IBNU KHALDUN (732-808H)

Nama penuhnya Abdul Rahman ibn Muhammad ibn Khaldun al-Hadrami

Beliau adalah seorang sarjana Islam yang terkenal dalam bidang sejarah, sosiologi,
politik dan tokoh agama.
Beliau dianggap sebagai seorang ahli falsafah sejarah dan sarjana teragung
sepanjang zaman.
“MUQADDIMAH” IBNU KHALDUN

Menurut B. Lewis, ia merupakan ensiklopedia

sintesis mengenai metodologi sains
kebudayaan yang sangat penting dan dapat
membantu ahli sejarah menghasilkan kajian
yang benar dan ilmiah.
Ia dianggap sebagai kajian awal untuk
memahami pola perubahan yang berlaku
kepada organisasi politik dan sosial manusia
melalui pensejarahan.
AL-BIRUNI

Al Biruni atau nama asalnya Abu al-Raihan Muhammad

ibn Ahmad al-Biruni. Beliau dilahirkan pada tahun
362 H (973 M) diBirun, ibu negara Khawarizm atau
lebih dikenali sebagai Turkistan. Gurunya yang
terawal ialah Abu Nasr Mansur ibn Alt ibn Iraqin
yang juga merupakan seorang pakar ilmu matematik
dan alam.

Minat dan kecenderungannya untuk mempelajari serta

meluaskan dimensi ilmu pengetahuannya telah
mendorong Al-Biruni merantau sehingga ke negara
India. Tetapi semasa berada di India, Al-Biruni telah
ditawan oleh Sultan Mahmood al-Ghaznawi. Setelah
menyedari keilmuwannya beliau ditugaskan di istana
sebagai salah seorang ulama. Kesempatan itu
digunakan sepenuhnya oleh Al-Biruni untuk
mempelajari bahasa Sanskrit dan bahasa lain di
India.
Penguasaannya terhadap pelbagai ilmu pengetahuan
dan bidang telah menyebabkan beliau digelar
sebagai "Ustaz fil Ulum" atau guru segala ilmu.
Penulisannya tentang sejarah Islam telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dengan
judul "Chronology of Ancient Nation". Banyak lagi
buku tulisan Al-Biruni diterbitkan di Eropah dan
tersimpan dengan baiknya di Museum Escorial,
Sepanyol. Dalam sepanjang hidupnya

Al-Biruni telah menghasilkan lebih 150 buah buku

termasuk satu senarai kajian yang mengandungi 138
tajuk.

Antara buku itu ialah Al-Jamahir fi al-Jawahir yakni

mengenai batu-batu permata; Al-Athar al-Baqiah
berkaitan kesan-kesan lama tinggalan sejarah dan
Al-Saidalah fi al-Tibb, tentang ubat-ubatan. Karya ini
dikatakan karyanya yang terakhir sebelum
meninggal dunia pada 1048M.
Al-Biruni bukan sahaja dapat menguasai bahasa
Sanskrit dengan baik tetapi juga bahasa-bahasa
Ibrani dan Syria. Beliau yang memiliki ilmu
pengetahuan yang luas tentang falsafah Yunani
menjadikannya seorang sarjana agung yang pernah
dilahirkan oleh dunia Islam. Al-Biruni berjaya
membuktikan bahawa gandingan falsafah dan ilmu
pengetahuan telah membolehkan agama terus hidup
subur dan berkembang serta membantu
menyelesaikan permasalahan yang dihadapi oleh
umat.

Pemikiran falsafahnya tidak semata-mata

bersandarkan kepada imaginasi dan permainan logik
tetapi berdasarkan kepada kajian yang dilakukannya
secara empirikal. Kepakarannya dalam ilmu Islam
tidak boleh dipertikaikan kerana dalam umur yang
masih muda lagi beliau telah menghasilkan sebuah
karya besar yang berjudul Kitabul Asar al baqiya
'Anil Quran al Khaliya.
Dalam masa yang sama, Al-Biruni juga membuktikan
bahawa golongan ahli falsafah bukan merupakan
golongan yang sesat dan hidup di awang-awangan.
Sebaliknya mereka merupakan golongan ilmuwan
yang perlu diberi pengiktirafan. Peranan dan
kedudukan mereka amat besar dalam pembinaan
tamadun Islam serta peradaban manusia.

Sesungguhnya kemunculan Al-Biruni sebagai tokoh

ilmuwan tersohor telah mengangkat martabat ahli
falsafah daripada terus diberikan pelbagai stigma
dan label yang berbentuk negatif serta merubah
peranan yang sepatutnya dimainkan oleh ahli
falsafah itu sendiri.
KEGIATAN INTELEKTUAL
DI NUSANTARA
Hasil kebijaksanaan dan kreativiti ulama Melayu, mereka telah berjaya
menyesuaikan tulisan Arab dengan sistem tulisan Melayu. Justru,
terbentuklah tulisan Jawi.

Menerusi bahasa Melayu/Jawi,ilmu agama seperti tauhid, fiqh dan tasawuf

telah berkembang dengan pesatnya.
Kegiatan menulis ini sudah lama bermula, tetapi oleh kerana usaha pemeliharaan
dan penjagaannya tidak ada menyebabkan naskhah2 lama itu musnah begitu
saja.

Usaha pemuliharaannya hanya bermula pada zaman penjajahan Portugis, Belanda

hingga ke zaman British.
Kegiatan intelektual umat Islam terus berkembang dari semasa ke semasa
hinggalah ketibaan pengaruh penjajah Belanda dan British pada abad ke 18M.

Tekanan politik pada ketika itu menyebabkan kegiatan intelektual ini lesu dan
pudar hinggalah negara2 di Nusantara mencapai kemerdekaan.
TAMAT