3.

ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU SERTA PERANANNYA DALAM PEMBINAAN TAMADUN MALAYSIA Nasruddin Yunos, Hasnan Kasan & Mohamad Sabri Haron

PENDAHULUAN Islam mempunyai kaitan yang rapat terhadap perkembangan tamadun manusia termasuklah di Malaysia. Perkataan Islam itu sendiri berasal daripada perkataan arab salima bererti selamat sentosa atau kedamaian. Dari perkataan salima ini lahir perkataan aslama yang bermaksud terpelihara dalam keadaan selamat sentosa. Ia uga bererti menyerah diri, tunduk patuh dan taat. Islam se!ara umumnya adalah se ahtera di mana sistem "llah s.#.t. adalah seimbang dan se ahtera. Seluruh makhluk "llah s.#.t. mengikut dengan patuh terhadap sistem "llah s.#.t. seperti $irmanNya di dalam surah al%&Imraan ayat '( yang bermaksud) Patutkah sesudah (mengakui dan menerima perjanjian) itu mereka mencari lain daripada agama Allah? Padahal kepadaNyalah tunduk (taat) sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi, sama ada dengan sukarela ataupun dengan paksa, dan kepadaNyalah mereka dikembalikan Sesungguhnya Islam umumya adalah uga agama para nabi bermula daripada "dam a.s. sehinggalah kepada Nabi Muhammad s.a.#. Namun gelaran atau nama Islam ini se!ara khususnya digelarkan kepada agama yang diba#a oleh Nabi Muhammad s.a.#. nabi akhir *aman seperti $irman "llah s.#.t. di dalam surah al%Maidah ayat ( yang bermaksud) Dan Aku telah reda akan Islam itu menjadi agama bagi kamu +leh yang demikian pengertian Islam dari segi istilah syarak ialah mentauhidkan "llah, s.#.t., patuh, tunduk dan u ur hati kepadaNya serta beriman dengan a aran "llah yang diba#a oleh Nabi Muhammad s.a.#. daripada "llah s.#.t.

KONSEP TAMADUN ISLAM Se!ara dasarnya, maksud tamadun se!ara umum dan tamadun Islam se!ara khusus adalah amat berkaitan ika dilihat dari aspek bahasa dan istilah. Istilah ,tamadun& memberikan pengertian yang sama dengan istilah ,!i-ili*ation& dalam bahasa Inggeris. Istilah

ci ili!ati"n mula diperkenal serta digunakan se!ara meluas pada kurun ke sembilan belas. #i ili!ati"n berasal dari perkataan ,!i-itas&, perkataan dalam bahasa /atin yang memberikan maksud bandar atau kota. #i ili!ati"n uga memba#a maksud kepentingan pen!apaian gabungan antara ketinggian budaya dan kema uan kebendaan dalam kehidupan manusia. 0amadun seringkali disinonimkan dengan peradaban yang memba#a maksud keadaan serta tingkat kema uan dalam kehidupan dari aspek rohani dan asmani bagi sesebuah bangsa atau masyarakat. Menurut Kamus De#an, perkataan tamadun bermaksud ,kebudayaan, kema uan, peradaban&. Istilah ,tamadun& seringkali digunakan dalam menggambarkan kema uan yang di!apai oleh manusia dalam kehidupan mereka, khususnya dari sudut kebendaan dan perkembangan pemikiran yang tinggi. Dari sudut bahasa, istilah tamadun berasal dari bahasa "rab dan kata dasarnya adalah din yang bermaksud agama, atau gambaran kehidupan beragama. Dari perkataan din maka lahirlah perkataan maddana, meru uk kepada pembukaan bandar serta perlakuan sopan dan halus. Seterusnya dari perkataan maddana maka terbitlah perkataan madani yang memberikan maksud pembangunan perbandaran dan kehalusan budi pekerti. Pentakri$an istilah tamadun sepatutnya menggabungkan antara kehalusan budi pekerti dan pembangunan perbandaran atau penempatan. Ini bermaksud, tamadun turut meliputi aspek pen!apaian serta pembangunan dalam segala perlakuan, pemikiran dan kema uan yang tinggi, halus serta sopan ke arah pembentukan indi-idu dan masyarakat yang memiliki sahsiah serta budi pekerti terpu i. 0erdapat beberapa istilah lain yang menun ukkan maksud yang sama dengan istilah tamadun. Ibn Khaldun dalam kitabnya Al$%u&addimah menggunakan istilah'mran bagi menggambarkan si$at serta perkembangan masyarakat. Istilah Umran berasal dari kata dasar (amara yang bermaksud ka#asan tanah atau rumah yang didiami, atau tinggal menetap. Ibn Khaldun turut menggunakan istilah )adharah bagi menggambarkan kehidupan menetap, yang berla#anan maksudnya dengan istilah *ad+ 1kehidupan berpindah randah2. Pada abad kedua puluh, 3arid 4a di dan Muhammad "bduh mula memperkenal serta menggunakan istilah %adaniyyat bagi menggambarkan maksud ketamadunan. 5ur i 6idan memperkenalkan istilah ,tamadun& dalam bukunya Tarikh al$,amaddun al$Islami (Se arah 0amadun Islam2. Istilah ,tamadun& seterusnya diguna pakai sehingga sekarang. Sekalipun dilihat perkataan tamadun itu menggambarkan !iri%!iri material atau $i*ikal yang selalunya digambarkan dengan ke#u udan bandar%bandar namun bandar tidak mungkin #u ud se!ara tersendiri tanpa adanya $aktor%$aktor dalaman manusia atau kehendak manusia itu sendiri. 3aktor inilah dalam konteks tamadun Islam digerakkan berasaskan gagasan a7idah tauhid itu sendiri, sehingga ke#u udan bandar%bandar dan gambaran peradaban yang tinggi dalam konteks tamadun Islam membayangkan erti keselesaan atau se ahtera rohani dan asmani masyarakat manusia dalam rangka

menyempurnakan $ungsi manusia sebagai khali$ah "llah s.#.t. yang diredai olehNya. "patah lagi perkataan mudun 1dalam bentuk plural atau amak2 itu sendiri bermaksud bandar%bandar membayangkan ke#u udan masyarakat yang besar di mana ke#u udan masyarakat Madinah itu sendiri adalah sebagai suatu model bagi pen!apaian tamadun Islam yang unggul pada generasi a#al Islam. Dalam hal ini, ramai sar ana telah memberikan de$inisi dan pengertian tamadun Islam yang dilihat dalam pelbagai aspek. Ibn Khaldun menghuraikan tamadun Islam dan peradaban sebagai pen!apaian manusia yang sudah melebihi keperluan asasi kehidupan sehingga dapat membuka alan ke arah pemikiran dan penghasilan daya !ipta yang lebih halus dan mempunyai nilai%nilai seni&. Syed Muhammad Na7iub al%"ttas pula memberikan pengertian tamadun Islam sebagai keadaan kehidupan insan bermasyarakat yang telah men!apai tara$ kehalusan tatasulia dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya. 0amadun Islam bukannya didirikan ol ! ban"#a a$au budaya %a#yaraka$ $ r$ n$u #a!a&a. Sebaliknya, tamadun Islam didirkan oleh masyarakat yang digelar sebagai %u#li% dengan al%9uran dan al%Sunnah sebagai sumber asasnya. Masyarakat muslim daripada ' lba"ai ban"#a seperti "rab, Parsi, Sepanyol, India, 0urki, Melayu dan sebagainya beker asama membina tamadun Islam dalam bentuk saling melengkapi. Kesatuan masyarakat muslim yang mendukung tamadun Islam tersebut dikenali sebagai kesatuan ummah yang bersatu di ba#ah suatu konsep penyatuan yang dikenali sebagai konsep tauhid. Manakala masyarakat bukan %u#li% yang berada di ba#ah naungan masyarakat muslim pula turut berperanan menyumbang ke arah perkembangan tamadun Islam. Masyarakat muslim sentiasa bertanggung a#ab men amin hak%hak masyarakat bukan Islam terpelihara dan me#u udkan suasana hidup bersama se!ara harmoni. PANDAN(AN SEMESTA DAN TAMADUN ISLAM Menurut /u!ien :oldmann, unsur utama yang membe*akan antara sesebuah tamadun dengan tamadun yang lain ialah pandangan semesta 1+"rld ie+-+eltanschauung2 yang mendasarinya. Ibn Khaldun mengatakan baha#a suasana persekitaran merupakan unsur terpenting dalam membentuk pandangan semesta sesebuah masyarakat. Se!ara umumnya, pandangan semesta merupakan satu konsep mengenai alam semesta se!ara keseluruhan terutamanya dilihat melalui satu sudut pandangan yang dipengaruhi oleh satu sistem nilai tertentu. Menurut "lbert S!h#eit*er, pandangan semesta bolehlah dita$sirkan sebagai the s"me t"tal ". th"ught +hich a c"mmunity "r indi idual think ab"ut the nature and purp"sed ". the uni erse and ab"ut the place and destiny ". mankind +ithin the +"rld/ Manakala menurut Syed Na7uib al%"ttas pula, pandangan semesta Islam merangkumi dunia dan akhirat yang mana aspek dunia merupakan persediaan bagi aspek akhirat. +leh itu pandangan semesta dari perspekti$ Islam ialah pandangan tentang realiti atau hakikat yang ter elma dari mata hati manusia mengenai ke#u udan seluruh alam.

Konsep a7idah adalah asas yang menun angi tamadun Islam. ;erdasarkan a7idah tauhid, "llah s.#.t. ialah satu%satunya 0uhan yang layak disembah. "llah s.#.t.diiktira$ dengan penuh keikhlasan sebagai Pen!ipta dan Pentadbir alam ini. Manusia di!iptakan oleh "llah s.#.t. untuk beribadat kepadaNya. Manusia diutuskan ke muka bumi untuk berperanan sebagai khali$ahNya. Manusia diberikan hak dan alam uga diberikan hak. "lam pula berperanan memudah dan melan!arkan kehidupan manusia di muka bumi ini. ;agi men amin ketertiban per alanan kehidupan manusia, maka "llah s.#.t. telah menetapkan hak%hak yang perlu dipenuhi. Hak di sini bermaksud tanggung a#ab yang perlu dilaksanakan dalam bentuk dipenuhi dan memenuhi&. Setiap pemilik hak berhak untuk menuntut haknya. Sabda <asulullah s.a.#. yang bermaksud) 0esungguhya bagi ,uhan terhadap kamu ada haknya, bagi kamu terhadap diri kamu sendiri ada haknya, dan bagi diri kamu terhadap keluarga kamu ada haknya/ *erilah setiap yang mempunyai hak itu akan haknya/ 1;ukhari2 SI)AT*SI)AT TAMADUN ISLAM 0amadun Islam, sebagai sebuah tamadun yang berasaskan #ahyu mempunyai si$at%si$at khusus serta tersendiri. Si$at%si$at tersebut men adikan 0amadun Islam sebagai suatu tamadun yang sentiasa mampu bertahan menyongsong ombak dan badai tanpa mengira sempadan masa dan geogra$i. "ntara si$at tersendiri 0amadun Islam adalah k # &a"a$annya+ k $ rbukaannya+ k ,u&udannya # 'an&an" -a%an+ $ol ran#inya $ r!ada' a"a%a # r$a budaya lain+ k #a$uan dala% k ' lba"aian dan k # i%ban"an ro!ani.&a#%ani. K # &a"a$an Kese agatan merupakan suatu si$at yang istime#a bagi 0amadun Islan. Kese agatan bermaksud 0amadun Islam dapat dilihat dan dikesan di mana saha a di muka bumi ini tanpa sempadan geogra$i, asalkan men adikan Islam sebagai al$din. Di mana #u udnya din Islam, maka di situ #u udlah 0amadun Islam. K $ rbukaan 3aktor keterbukaan merupakan salah satu si$at 0amadun Islam yang membolehkannya mudah diterima oleh kebanyakan manusia. Keterbukaan dalam konteks ini bermaksud baha#a 0amadun Islam yang #u ud tidak terbatas kepada sempadan tertentu. 0amadun Islam dapat menerima malah menggalakkan penerusan unsur%unsur yang terdapat pada tamadun%tamadun lain, selagi mana tidak bertentangan dengan a aran syariat Islam. "tas dasar keterbukaan ini, maka dapat dilihat pada hari ini betapa ber#arna%#arninya 0amadun Islam, sesuai dengan keadaan serta #i$ua#i # $ %'a$. S 'an&an" /a%an

0amadun Islam bermula dengan penurunan #ahyu kepada nabi terakhir iaitu Nabi Muhammad s.a.#. di :ua Hira&. Peristi#a turunnya #ahyu tersebut telah men adikan 0amadun Islam sebagai satu%satunya tamadun dunia yang dapat ditentukan dengan tepat tarikh kelahirannya. ;ermula dari saat tersebut, 0amadun Islam mula dan akan terus #u ud tanpa sempadan masa. Tol ran#i T r!ada' A"a%a Dan Budaya Lain Salah satu elemen yang membolehkan 0amadun Islam berkembang tanpa sempadan masa dan geogra$i adalah si$at toleransi serta keterbukaannnya terhadap agama dan budaya lain. 0amadun Islam berkembang ke luar dari Semenan ung 0anah "rab dan dapat diterima dengan mudah oleh masyarakat tempatan. Ini kerana Islam men amin hak%hak asasi masyarakat tempatan, sama ada beragama Islam ataupun bukan Islam. ;agi masyarakat tempatan yang menganut Islam, mereka masih boleh terus mengamalkan budaya serta adat resam mereka selagi mana tidak bertentangan dengan batasan syarak. Manakala bagi mayarakat bukan Islam, hak%hak kemanusiaan mereka terus terpelihara, sama ada dari sudut kebebasan beragama, berbudaya, keselamatan dan sebagainya. Melalui si$at toleransi tersebut, keharmonian serta keamanan dapat dikekalkan dalam masyarakat setempat. K #a$uan Dala% K ' lba"aian "7idah merupakan asas serta titik tolak yang mendasari 0amadun Islam. "7idah berperanan menyatukan segala bentuk pen!apaian serta kema uan yang di!apai oleh 0amadun Islam, agar segalanya dinaungkan di ba#ah lembayung kekuasaan Pen!ipta Yang Maha ;erkuasa iaitu "llah s.#.t. Keimanan kepada "llah me#u udkan satu tamadun yang mempunyai nilai setara dari semua sudut, iaitu segala%galanya berpun!a dan kembali kepada "llah s.#.t. Kepelbagaian penemuan, pen!apaian dan perkembangan yang sentiasa berlaku dalam 0amadun Islam merupakan sebahagian daripada mani$estasi keimanan umat Islam kepada "llah s.#.t. K # i%ban"an An$ara Ro!ani dan 0a#%ani 0amadun Islam sentiasa menga ar umat Islam agar sentiasa men#u udkan keseimbangan antara rohani dan asmani, antara spiritual dan $i*ikal. Islam tidak melihat ke ayaan serta keutuhan tamadun manusia dari sudut asmani atau $i*ikal saha a. Islam mengiktira$ ke#u udan manusia dalam dua entiti utama iaitu unsur rohani dan unsur asmani atau $i*ikal. Kedua%dua entiti tersebut sentiasa bersepadu, seiringan dan tidak terpisah sama sekali. "da ketikanya, peranan asmani lebih penting dan ada masanya peranan rohani lebih menyerlah. Namun, kedua%duanya sentiasa tetap bersepadu. 1IRI*1IRI KHUSUS TAMADUN ISLAM

Piagam madinah

;h g s

>

Selain dari !iri%!iri asas dan umum yang dikongsi bersama dengan tamadun%tamadun lain, tamadun Islam mempunyai !iri%!iri khususnya yang tersendiri. "ntara !iri%!iri khusus tamadun Islam adalah si$atnya yang menyeluruh 1sempurna2, umum, ideal dan realistik. Rabbani 0amadun Islam agak berbe*a dengan tamadun%tamadun lain. Ini kerana, tamadun Islam didasari oleh nilai%nilai ketuhanan dan keagamaan. Sumber, matlamat, met"de dan tu uan kehidupan manusia dalam Islam telah ditetapkan oleh "llah s.#.t. "llah s.#.t. telah menentukan sumber yang men adi pedoman kehidupan manusia. Sumber tersebut seterusnya diaplikasikan dalam meletakkan tumpuan serta met"de kehidupan. Islam membenarkan per alanan kehidupan manusia yang mempunyai pelbagai tu uan dunia#i, di samping melaksanakan satu%satunya matlamat kehidupan iaitu pengabdian diri kepada "llah s.#.t. S %'urna dan % ny luru! Islam telah memberikan panduan serta pedoman yang sempurna untuk kehidupan manusia se!ara menyeluruh. 0idak ada suatu perkarapun yang tidak diberikan panduannya oleh Islam. "spek a7idah dan keper!ayaan, peraturan dan kehakiman, akhlak dan hubungan antara manusia sesama manusia atau dengan alam sekelilingnya, dan lain% lain telah dipedomankan oleh Islam melalui a arannya yang disampaikan oleh <asulullah s.a.#. U%u% Islam bersi$at umum untuk setiap indi-idu tanpa mengira sempadan bangsa, masa atau geogra$i. Si$at umum yang ada pada Islam mengi*inkan sesiapa saha a menerima a arannya. Melalui si$at umum tersebut, tamadun Islam adalah terbuka untuk membentuk tamadun se agat yang dapat bertahan merentasi sempadan masa dan geogra$i. Id ali#$ik dan r ali#$ik Se!ara idealnya, Islam meletakkan kesempurnaan sebagai tahap tertinggi yang ingin di!apai oleh setiap indi-idu. Kesempurnaan mungkin sukar untuk di!apai, namun ia dapat diusahakan melalui penga#asan berterusan oleh undang%undang serta peraturan "llah s.#.t. Dengan itu, kehidupan manusia sentiasa terpelihara dan berada di atas landasan Ilahi. 0eras usaha men!apai kesempurnaan tersebut adalah kesederhanaan dan kesempurnaan dalam setiap akti-iti kehidupan manusia. Idea tersebut adalah realistik apabila kita melihat baha#a kehidupan manusia berlangsung di atas dunia yang nyata. Dunia yang nyata merupakan simbolik tentang hakikat ke#u udan dan kebenaran "llah s.#.t. MATLAMAT TAMADUN ISLAM

Matlamat tamadun Islam dapat dibahagikan kepada dua iaitu matlamat umum dan matlamat khusus. Matlamat umum ialah me#u udkan perhubungan yang se ahtera sesama manusia dan alam manakala matlamat khusus pula ialah me#u udkan hubungan dengan Pen!ipta iaitu "llah s.#.t. iaitu beribadat mengikut prosedur yang ditetapkan oleh "llah s.#.t. dan <asulnya Nabi Muhammad s.a.#. Manusia merupakan makhluk !iptaan "llah yang terbaik, sesuai dengan peranannya sebagai khali$ah. Dengan akal sebagai kelebihan, manusia amat berperanan dalam membentuk keharmonian dan keamanan di muka bumi. ;agi me#u udkan suasana aman dan harmoni tersebut, maka manusia perlu memainkan peranan yang telah diamanahkan dengan sebaik%baiknya. ;agi maksud tersebut uga maka "llah s.#.t. telah menggariskan hubungan yang sepatutnya #u ud antara manusia, alam dan "llah. Matlamat tamadun Islam dapat dilihat melalui pemeliharaan hubungan tiga dimensi tersebut. Hubun"an %anu#ia d n"an Alla! #.,.$. Hubungan antara manusia dengan "llah s.#.t. bersi$at hubungan antara hamba dengan Pen!iptanya. Hubungan tersebut merupakan hubungan paling tinggi dan paling mulia dalam kehidupan manusia, mengatasi hubungan yang #u ud antara manusia tersebut dengan mana%mana manusia atau makhluk lain. Mu&ad* bin 5abal ra pernah meri#ayatkan) Aku pernah menunggang seek"r keldai bersama$sama Nabi s/a/+/ 1alu beliau bersabda kepadaku2 +ahai %u3ad!, tahukah kamu apakah hak Allah yang +ajib dipenuhi "leh para hambaNya dan apa hak para hamba yang pasti dipenuhi Allah? Aku menja+ab2 Allah dan 4asulNya lebih mengetahui/ *aginda pun bersabda2 )ak Allah yang +ajib dipenuhi "leh hambaNya adalah beribadah kepadaNya sahaja dan tidak sedikit pun berbuat syirik kepadaNya, manakala hak para hamba yang pasti dipenuhi Allah ialah Allah tidak akan menyiksa "rang yang tidak sedikit pun berbuat syirik kepadaNya/ Aku bertanya2 5a 4asulullah, tidak perlukah aku menyampaikan khabar gembira ini kepada "rang ramai? *eliau menja+ab2 6anganlah kamu menyampaikan khabar gembira ini kepada mereka, sehingga mereka nanti akan bersikap menyandarkan diri/ 1;ukhari dan Muslim2 Hadis tersebut telah menerangkan se!ara umum hak dan hubungan yang sepatutnya #u ud antara manusia dengan "llah s.#.t. Hubungan antara manusia dengan "llah s.#.t. adalah berteraskan kepada a7idah tauhid. Manusia telah diberikan kemuliaan sebagai khali$ah "llah s.#.t. di muka bumi. 3irman "llah s.#.t. yang bermaksud )

Ingatlah ketika ,uhanmu ber.irman kepada para malaikat2 0esungguhnya Aku hendak menjadikan se"rang khali.ah di muka bumi/ 1al%;a7arah, 8)(A2 Sesuai dengan tara$ manusia sebagai khali$ah di muka bumi, maka "llah yang Maha Pen!ipta bukan saha a mengindahkan $i*ikal ke adian manusia itu, tetapi uga telah menganugerahkan nikmat akal kepada manusia untuk membe*akannya daripada makhluk%makhluk yang lain. Dengan berbekalkan akal yang dianugerahkan ini dan berpandukan pula a aran Islam yang syumul lagi lengkap, manusia memikul tanggung a#ab dan amanah yang amat berat. Manusia bukan sekadar perlu menyempurnakan tanggung a#ab kepada "llah s.#.t., malah turut bertanggung a#ab membentuk serta memelihara hubungan baik antara sesama manusia dan uga dengan alam. Bmumnya, tanggung a#ab tersebut berperanan merealisasikan matlamat utama ke adian manusia iaitu penghambaan diri dan peribadatan kepada "llah s.#.t. seperti mana diterangkan menerusi $irman "llah s.#.t. yang bermaksud ) ,idak Aku jadikan jin dan manusia, melainkan untuk mengabdikan diri kepada7u (Allah)/ 1al%6ariyat, >.)>?2 Hubun"an %anu#ia d n"an %anu#ia Masyarakat muslim adalah masyarakat yang terbentuk berdasarkan konsep kesatuan ummah. Ini men adikan masyarakat Islam sebuah masyarakat yang berbentuk se agat, tidak bersi$at perkauman, tidak bersi$at kebangsaan serta tidak terbatas dalam lingkungan sempadan geogra$i dan politik. ;agi masyarakat muslim, hanya satu ukuran yang mendapat tempat di sisi "llah Yang Maha Men!ipta iaitu ketak#aan kepadaNya, di samping berbuat baik kepada sesama manusia. 3irman "llah s.#.t. dalam surah al% Hu uraat yang bermaksud) 8ahai manusia, sesungguhnya 7ami telah menciptakan kamu daripada se"rang lelaki dan se"rang perempuan, lalu 7ami jadikan kamu berbangsa$bangsa dan bersuku$suku, supaya kamu saling berkenalan/ 0esungguhnya "rang yang paling mulia adalah "rang yang paling tak+a di kalangan kamu/ 1al%Hu uraat, .(2 Hubungan antara masyarakat muslim dengan bukan muslim uga tidak dibataskan dengan perbe*aan #arna kulit, bahasa, bangsa dan keyakinan atau keper!ayaan. Sebaliknya, masyarakat muslim mementingkan hubungan baik, saling menghormati, toleransi dan disiplin. Semua manusia berhak untuk hidup bersama dalam pangkuan Islam dan berlindung di ba#ah sistem sosialnya. Namun, Islam tetap mengiktira$ peranan dan tanggung a#ab berbe*a antara sesama masyarakat muslim dan masyarakat bukan muslim yang hidup bersama. 0ernyata 0amadun Islam begitu mementingkan hubungan sesama manusia.

'

Hubun"an %anu#ia d n"an ala% "llah s.#.t. telah men!ipta alam semesta ini untuk dinikmati oleh makhluk !iptaanNya Manusia sebagai khali$ah "llah s.#.t. di muka bumi ini telah dipertanggung a#abkan untuk memelihara alam ini. "llah s.#.t. telah memberikan panduanNya kepada manusia berhubung dengan hubungan yang sepatutnya antara manusia dengan alam. 3irman "llah s.#.t. yang bermaksud ) 6anganlah kamu berbuat ker"sakan di bumi setelah Allah menyediakan segala yang memba+a kebaikan padanya, dan berd"alah kepadaNya dengan perasaan bimbang (kalau$kalau tidak diterima)/ 0esungguhnya rahmat Allah itu dekat kepada "rang$"rang yang berbuat kebajikan/ 1al%"&ra$, @)>?2 Menurut Islam, manusia dan alam adalah makhluk !iptaan "llah s.#.t., namun manusia diberikan tara$ lebih tinggi berbanding dengan makhluk lain lantaran kelebihan akal dan tanggung a#ab kekhali$ahannya. Sebagai khali$ah "llah s.#.t. di muka bumi, antara intipati tugas yang perlu dilaksanakan oleh manusia ialah merealisasikan a7idah tauhid dalam kehidupannya. Ini kerana asas pembangunan tamadun manusia yang hakiki bermula daripada !ara hidup yang dian urkan oleh Islam, dan hanya Islam yang mampu untuk memakmurkan dunia ini dengan sebaik%baiknya. 5usteru, manusia perlu memelihara dan memulihara alam sekitar mengikut peraturan%peraturan "llah s.#.t. atau sunnatullah. Selain manusia, "llah s.#.t. turut men!ipta hai#an sebagai makhlukNya. 3irman "llah s.#.t. yang bermaksud ) Dan tiada satu pun di antara hai+an melata di bumi atau pun burung terbang dengan dua sayapnya melainkan mereka juga umat$umat seperti kamu9 tiada satu pun yang 7ami lupakan di dalam 7itab, kemudian kepada ,uhannya mereka dikumpulkan/ 1al%"n&aam, ? ) ('2 "yat tersebut elas menerangkan baha#a hai#an uga mempunyai haknya tersendiri. Manusia hidup dikelilingi oleh hai#an. 5usteru, manusia uga perlu memikul tanggung a#ab terhadap hai#an, antaranya ) .. Memberikan makanan dan minuman kepada hai#an, khususnya yang dipelihara, apabila diperlukan. Sabda <asulullah s.a.#.) 0esiapa yang tidak mengasihani tidak akan dikasihani 8. Mengasihani hai#an. Sabda <asulullah s.a.#. apabila baginda melihat beberapa orang men adikan burung sebagai sasaran panah mereka) Allah melaknat "rang yang menjadikan sesuatu yang mempunyai r"h sebagai sasaran 1;ukhari dan Muslim2 C

(.

0idak menyiksa binatang dengan apa !ara sekalipun. Sabda <asulullah s.a.#.) 0e"rang perempuan dimasukkan ke dalam neraka disebabkan seek"r kucing yang dikurungnya hingga mati, perempuan itu akan masuk neraka kerana kucing itu tidak diberi makan, tidak diberi minum dan tidak dibiarkan memakan binatang$binatang tanah/ 1;ukhari2

Islam melarang penyiksaan ke atas hai#an, sama ada ketika menyembelih atau membunuhnya. Demi memelihara hai#an dan tidak menyiksakannya, maka Islam telah meletakkan syarat agar alat sembelihan terdiri daripada pisau yang ta am. Islam membenarkan agar hai#an dibunuh sekiranya menyakiti manusia atau menimbulkan bahaya kepada manusia. Namun, pembunuhan perlu dilakukan dengan !ara yang tidak menyiksakan hai#an tersebut. SUMBER TAMADUN ISLAM Sumber utama tamadun Islam ialah al%9uran dan al%Sunnah. "l%9uran menggariskan prinsip%prinsip asas, kemudian di elas dan diperin!ikan oleh al%Sunnah. Kedua%duanya ini merupakan sumber inspirasi umat Islam untuk membentuk, membangun dan mengembangkan tamadun mereka. Dari sinilah datangnya dorongan dan semangat mereka untuk meneroka alam kema uan di segenap bidang. Segala kegiatan dan kema uan yang di!ipta dikehendaki mengikuti lunas%lunas yang telah ditetapkan di dalam sumber%sumber ini. Sesuatu pembaharuan yang dibuat, boleh dikatakan tamadun, tetapi tidak boleh digolongkan sebagai tamadun Islam kalau bertentangan dengan sumber%sumber ini. <ingkasnya, semua sudut tamadun Islam di!orakkan di atas a!uan al%9uran dan al% Sunnah. Daripada al%9uran dan al%Sunnah di!erakinkan a7idah, syariah dan akhlak untuk dilaksanakan di dalam kehidupan manusia. Pelaksanaannya ditun ukkan oleh <asulullah s.a.#. dan para ulama.

TU0UAN TAMADUN ISLAM 0u uan utama tamadun Islam ialah memelihara keperluan manusia yang lima iaitu) i. ii. iii. i-. -. men aga agama men aga i#a men aga keturunan men aga akal men aga harta

.A

Menurut Imam Syatibiy tu uan takli. 1bebanDamanah2 syariat ialah ke arah men aga atau memelihara ma&asid syar3iyyah 1maksud%maksud syariat2 manusia itu sendiri yang dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu al$dharuriyyat, al$hajiyyat dan al$ tahsiniyyat/ i. al*D!aruriyya$ al$Dharuriyyat ialah perkara yang mesti #u ud bagi mendirikan maslahah%maslahah 1kebaikan%kebaikan2 terhadap al$din 1agama2 dan dunia. Ketiadaannya akan menyebabkan maslahah dunia tidak berada dalam keadaan stabil bahkan mendatangkan kerosakan dan huru hara serta musnahnya kehidupan atau dengan kata lain, luputnya keselamatan dan kenikmatan sehingga memba#a kerugian yang amat besar. Pemeliharaan 1hi.!2 terhadap al$dharuriyyat ini meliputi dua perkara) P r$a%a2 mendirikan rukun%rukun dan memperkukuhkan kaedah%kaedahnya 1men aga kesinambungannya agar terus kekal ke#u udannya2 atau dalam istilah arabnya ,min janib al$+ujud3 . K dua2 menghapuskan segala kelemahan atau kekurangan yang berlaku atau yang di angka akan berlaku 1agar maslahah tersebut tidak ter e as atau terus hilang2 atau dalam istilah arabnya (min janib al$ (adam iaitu menghalang kemusnahan. Eontoh dalam hal ini yang berkaitan dengan usul%usul ibadat 1maksudnya ibadat% ibadat yang khusus2 dalam konteks mempastikan kesinambungan 1min janib al$+ujud2 ialah men aga agama seperti iman, mengu!ap dua kalimah syahadat, solat, *akat, puasa, ha i dan seumpamanya. Perkara yang berkaitan dengan adat kebiasaan dalam konteks mempastikan kesinambungan 1min janib al$+ujud2 ialah men aga i#a dan akal seperti mengambil makanan dan minuman, pakaian, tempat tinggal dan seumpamanya. Perkara yang berkaitan dengan muamalat 1urusan atau kira bi!ara dalam kehidupan2 ialah men aga keturunan dan uga harta dalam konteks mempastikan kesinambungan 1min janib al$+ujud2 termasuk men aga i#a dan akal uga tetapi menerusi adat kebiasaan. Perkara tentang enayah uga terlibat men aga kesemua perkara tersebut 1agama, i#a, keturunan, akal dan harta2%konsep amar ma3ru. nahi munkar 1menyeru kebaikan dan men!egah kemungkaran2% tetapi dalam konteks menghalang kemusnahan 1min janib al$(adam2. ii. al*Ha&iyya$ al$)ajiyyat bermaksud keperluan kepada perkara yang memba#a kelegaan dan mampu menghilangkan kesusahan dan masya&&ah 1kesulitan2. "pabila luputnya perkara al$ hajiyyat akan memba#a indi-idu atau masyarakat kepada kesukaran #alaupun tidaklah sampai kepada kesukaran yang amat sangat seperti tahap al$daruriyyat yang boleh membinasakan. Hal ini uga melibatkan soal ibadat 1khusus2, adat kebiasaan, muamalat dan uga enayah.

..

Mengenai ibadat 1khusus2 !ontohnya terdapat syariat rukhsah 1keringanan2 bagi yang ditimpa kesakitan atau ketika bermusa$ir. Mengenai adat pula seperti keharusan berburu binatang dan menikmati yang baik%baik dan halal dalam perkara makan minum, berpakaian, berkenderaan dan seumpamanya. Dalam bab muamalat pula seperti terdapatnya hukum al$mudarabah, al$musa&at 1pengairan2, al$salam dan seumpamanya. Dalam bab enayah pula adanya hukum &asamah, diat dan seumpamanya. iii. al*Ta!#iniyya$ al$,ahsiniyyat pula bermaksud mengambil perkara%perkara yang selayaknya menerusi kebaikan%kebaikan dan men auhi perkara%perkara dipandang ke i oleh akal yang rasional. Hal ini terangkum dalam maksud kemuliaan akhlak. Dalam hal ibadat 1khusus2 misalnya ialah menghilangkan na is atau se!ara umumnya mempraktikkan konsep bersu!i 1al$taharah2 dalam kesemua perkara yang berkaitan, tidak mendedahkan aurat, mengambil perhiasan, melakukan ibadat%ibadat sunat menerusi bersedekah dan menghampirkan diri kepada "llah s.#.t. dan seumpamanya. Mengenai perkara berkaitan dengan adat pula seperti men aga adab%adab makan minum, men auhi makanan%makanan na is, men auhi minuman%minuman yang kotor atau !emar dan tidak memba*ir. Dalam muamalat pula ialah seperti menegah ual beli barangan na is, tidak melantik hamba men adi saksi dan imam begitu uga tidak melantik #anita men adi imam. Manakala dalam bab enayah pula seperti larangan pembunuhan hamba, #anita, kanak%kanak dan rahib ketika berlaku peperangan ihad. Perkara%perkara al$tahsiniyyat ini ialah martabatDlapisan pelindung luar yang #a ib diraikanDdipelihara bagi memperkasakan kedudukan atau martabat al$daruriyyat dan al$hajiyyat tadi. +leh yang demikian kedudukan al$tahsiniyyat ini tidak #a ar diabaikan sama sekali oleh indi-idu dan masyarakat agar kedudukan manusia dan kemuliaannya terus terpelihara dan dihormati oleh penghuni dunia dan men!apai al%$alah di akhirat nanti. Ini bermakna martabat al$hajiyyat ialah untuk memperkukuhkan al$dharuriyyat, manakala martabat al$tahsiniyyat ialah untuk memperkukuhkan al$hajiyyat. Pengabaian al$hajiyyat dan al$tahsiniyyat akan men e askan bahkan boleh memusnahkan kedudukan al%dharuriyyat itu sendiri. Perkara%perkara al$dharuriyyat, al$hajiyyat dan al$tahsiniyyat ini dibin!angkan sebagai halatu u yang asas bagi memba#a ke!emerlangan dan keselesaan hidup manusia di dunia dan memba#a kesinambungan kebahagiaan di akhirat. Selain daripada itu, prinsip Islam se!ara umumnya ialah perkara adalah !alal k 3uali yan" di!ara%kan ol ! na#. Ini bermakna, semua perkara yang tidak menyele#eng dan tidak haram adalah Islamic dan diterima oleh Islam. +leh yang demikian dalam konteks tamadun Islam, kema uan yang tidak bertentangan dengan Islam adalah sebahagian daripada tamadun Islam. 0egasnya, tamadun Islam ialah

.8

berkaitan dengan apa saha a kema uan kebendaan dan kerohanian yang tidak ber!anggah dengan syariat Islam. 0amadun Islam $idak $ r!ad k 'ada $a%adun yan" di3i'$a ol ! oran" I#la% #a!a&a. Misalnya, Kuba! atau d"me mas id diper!ayai berasal dari senibina :rae!o% <oman yang mula diperkenalkan oleh orang%orang ;y*antine 1<um 0imur2 di "sia ;arat, dan kemudiannya diambil masyarakat "rab. Di+an atau abatan% abatan di dalam pentadbiran kera aan Parsi telah ditiru dan diperkenalkan oleh Saidina ,Bmar al%Khattab ke dalam pentadbirannya. Ta%adun I#la% di3i'$a dan di%iliki ol ! # %ua oran" . Kema uan !iptaan orang bukan Islam boleh diikuti dan diambil oleh umat Islam sekiranya tidak bertentangan dengan Islam. Sebaliknya pembangunan !iptaan umat Islam sendiri tidak boleh diterima andainya ber!anggah dengan Islam. 0amadun Islam $idak $ r$akluk k 'ada %a#a*%a#a $ r$ n$u . 0amadun Islam tidak hanya berkembang pada *aman <asulullah s.a.#. atau *aman ,"bbasiyyah. Ia tumbuh dan berkembang bila%bila masa dengan syarat Islam dihayati sebagai al$din/ Sebaliknya, ia akan beku pada bila%bila masa sa a apabila Islam diketepikan. +leh itu dak#aan sebahagian para sar ana yang mengatakan baha#a tamadun Islam sebagai tamadun /a%an P r$ n"a!an adalah tidak benar sama sekali. 0amadun Islam uga $idak $ rkon"kon" d n"an ban"#a dan da ra! $ r$ n$u. ;udaya "rab tidak semestinya diikuti oleh bangsa%bangsa lain. +rang Melayu, misalnya, bebas memakai pakaian ber!irikan keMelayuan asalkan menutup aurat dan sesuai dengan akhlak Islam. Nilai%nilai yang baik semua bangsa diterima oleh Islam sebagai tamadun. Kedatangan Islam bukan b r r$i % n"!a'u#kan #a%a # kali nilai*nilai la%a yang sedia ada dan menukarkannya dengan yang baru. Islam menghapuskan hanya nilai%nilai ke i dan menggantikannya dengan yang mulia, membaiki kepin!angan dan mempertahankan nilai%nilai lama yang baik. Nilai%nilai tamadun Islam seperti u ur, amanah dan seumpamanya telah di# #uaikan ol ! P n3i'$a d n"an 4i$ra! # %ula&adi %anu#ia. ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU Islam merupakan suatu elemen yang sangat penting dan signi$ikan dalam membin!angkan tamadun Melayu. Ini kerana, Islam banyak mempengaruhi perkembangan tamadun Melayu. Kesan dan nilai Islam dapat ditemui pada hampir segenap aspek dalam kehidupan masyarakat dan tamadun Melayu. TEORI KEDATAN(AN ISLAM KE ALAM MELAYU ;eberapa teori telah dikemukakan berkenaan masa kedatangan dan golongan yang memba#a Islam ke "lam Melayu. Dari segi masa, ada yang menyatakan baha#a kedatangan Islam ke "lam Melayu bermula pada abad ke lapan Masehi dan ada yang

.(

berpandangan baha#a kedatangan Islam ke "lam Melayu adalah pada abad ke sembilan Masehi. Manakala dari segi sumbernya, ada mengatakan Islam datang se!ara langsung dari negeri Arab, ada yang mengatakan dari India dan ada yang mengatakan dari 1!ina. Mahayudin Ha i Yahya menegaskan baha#a Islam telah bertapak di "lam Melayu semen ak abad pertama Hi rah atau kurun ke tu uh Masehi lagi. Daerah pertama menerima Islam adalah daerah utara Sumatera dan kera aan Islam pertama adalah kera aan Perlak yang telah diasaskan oleh orang "rab pada tahun '=A. 0homas "rnold menyatakan baha#a "!eh adalah ka#asan tera#al menerima Islam di "lam Melayu apabila terdapat sebuah perkampungan "rab%Islam di pantai barat Sumatera pada tahun ?@=. Dikatakan uga pada tahun yang sama terdapat orang ,a 0hih di 5a#a, iaitu orang "rab atau Parsi yang beragama Islam. Se arah "rab ada menun ukkan baha#a saudagar%saudagar "rab yang datang ke "lam Melayu melalui pelbagai alan sama ada alan laut, bermula dari pantai 5eddah menerusi /aut Merah terus ke "den, selatan Semenan ung "rab, kemudian ke :u erat 1India2 dan seterusnya ke gugusan Kepulauan Melayu. "da yang mengikuti alan darat, bermula dari Syria atau Ira7 ke Khurasan, utara Parsi ke "$ghanistan, kemudian ke Ehina dan dari sana ke gugusan Kepulauan Melayu. Ini elas menun ukkan baha#a pemba#a Islam datang lebih daripada tiga ka#asan iaitu "rab, Parsi, India dan Ehina. Penduduk di ka#asan tersebut telah memainkan peranan di dalam penyebaran Islam ke "lam Melayu, sama ada se!ara indi-idu ataupun se!ara berkumpulan. "da yang berperanan sebagai pedagang di samping turut bertindak sebagai pendak#ah. "da yang datang khusus berperanan sebagai pendak#ah. Pedagang%pedagang "rab telah diketahui men alankan akti-iti perdagangan dengan Ehina se ak sekian lama. 0erdapat alan darat melalui pelabuhan +!%eo di 3unan, namun umumnya pedagang%pedagang "rab menggunakan alan laut, melintasi pesisir India dan "sia 0enggara menurut musim angin. Ka#asan "lam Melayu di adikan sebagai ka#asan persinggahan. Saudagar "rab dan bukan "rab telah ber aya menduduki beberapa pusat perdagangan penting di sebelah 0imur se ak abad ke lapan. "ntara pusat perdagangan tersebut adalah Malabar di selatan India, Kadarang D Phan <ang di selatan Fietnam dan Eanton di Ehina. Kedah pula telah memainkan peranan penting sebagai pusat perdagangan antara Ehina dan India semen ak abad ke tu uh. Kapal%kapal dari pelabuhan Kedah masuk ke Selat Melaka, singgah di 0emasik 1Singapura2 dan terus ke pelabuhan% pelabuhan pantai timur di Pahang, 0erengganu dan Kelantan, seterusnya ke India atau ke Ehina. Selain daripada "rab dan Parsi, Ehina uga dikatakan sebagai laluan penting kedatangan Islam ke "lam Melayu. Pada tahun '@', ter!etus pemberontakan oleh H#ang Ho di Eanton yang menyebabkan ramai pedagang Islam melarikan diri ke Kedah dan Palembang. Pada akhir *aman Dinasti 0ang 1?.'%CA>2, berlaku pembunuhan rakyat asing oleh pemberontak di #ilayah Yang Eho# menyebabkan mereka yang terselamat

.=

melarikan diri ke tempat selamat, termasuk "lam Melayu. Penghi rahan tersebut membuktikan Islam uga datang melalui Ehina. Penemuan batu nisan di Pekan Pahang 1=.C HD CCC M2 dan ;atu ;ersurat 0erengganu 1@A8 HD .(A(M2 turut menyokong pandangan tersebut. ;erdasarkan se arah perdagangan yang berlangsung antara "rab, Parsi dan Ehina, tidak dapat dina$ikan peranan para pedagang dan pendak#ah dari India dalam perkembangan Islam ke "lam Melayu. Para sar ana bertikai pendapat mengenai daerah di di India yang men adi tempat asal penyebaran Islam ke "lam Melayu. :.". Kern berpandangan baha#a Islam datang dari :u erat. S.9. 3atimi mendak#a Islam datang dari ;enggala. Fan <onkel mengusulkan baha#a Islam datang dari India Selatan. Manakala 0homas "rnold menegaskan baha#a Islam datang dari Malabar. ;iar dari mana pun daerah asalnya, apa yang penting ialah masyarakat India uga berperanan dalam menyebarkan Islam ke "lam Melayu. ;erhubung dengan kedatangan Islam ke 0anah Melayu pula, didapati hubungan a#al antara "rab dan 0anah Melayu telah bermula pada *aman kera aan Saba& lagi 1C>A% ..> SM2. Namun, hubungan tesebut terputus sementara pada *aman 5ahiliyyah di Semenan ung 0anah "rab. 6aman 5ahiliyyah yang berlangsung sekitar tahun (AA%?.A telah menyebabkan masyarakat "rab mengalami keruntuhan tamadun, termasuk akti-iti perdagangan laut. Pada sekitar abad ke sembilan, agama Islam mula bertapak di 0anah Melayu apabila akti-iti perdagangan laut orang "rab kembali pulih. Kedah merupakan negeri pertama di 0anah Melayu yang menerima agama Islam. Pandangan tersebut berasaskan !atatan seorang ahli geogra$i Islam, Khurdadhih dalam bukunya al$%asalik +a al$%amalik 1'=?%'=@2 yang menyebut tentang negeri 7alah. Menurut 4alk!kenaer, 7alah yang dimaksudkan adalah negeri Kedah yang terletak di pantai barat Semenan ung 0anah Melayu. Pendapat tersebut disokong dengan penemuan beberapa keping mata #ang perak di Kedah bertarikh '=', iaitu pada *aman Khali$ah al% Muta#akkil 1'=@%'?.2. Selain itu, turut ditemui tembikar enis celad"n yang sangat terkenal di kalangan orang Islam di "sia ;arat. Penemuan batu nisan tertua di 0an ung Inggeris, Kedah, membuktikan Islam telah tiba di Kedah setidak%tidaknya se ak abad ke sembilan. Pada permukaan batu nisan tersebut, tertera dalam huru$ "rab nama Syeikh "bd al%9adir ibn Syeikh Husain Syah "lam dan tarikh #a$atnya CA(. Syeikh "bd al%9adir dianggap sebagai pendak#ah tera#al tiba di Kedah atau Semenan ung 0anah Melayu amnya memandangkan tarikh pada batu nisan beliau lebih tua daripada batu nisan yang ditemui di Pekan Pahang 1=.C HD CCCM2 atau ;atu ;ersurat 0erengganu 1@A8 HD .(A(M2. Kedudukan strategik Kedah yang terletak di persimpangan alan perdagangan laut antara negeri "rab dengan negeri Ehina memungkinkan penemuan%penemuan tersebut. Kelahiran dan ke#u udan kera aan%kera aan Islam seperti Perlak, Samudera Pasai dan Melaka seterusnya telah meran!akkan lagi penyebaran serta perkembangan Islam ke "lam Melayu.

.>

KESAN DAN PEN(ARUH ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU Kedatangan Islam telah banyak men!orakkan suasana masyarakat di "lam Melayu. Kesan dan pengaruh Islam dalam 0amadun Melayu dapat dilihat dalam beberapa aspek, antaranya akidah, politik, sosial, undang%undang, ekonomi dan kebudayaan. Akida! "kidah bererti iman, iaitu keper!ayaan dan keyakinan hidup. Se!ara tradisional, perbahasan dalam akidah di kalangan masyarakat di Malaysia berkisar di sekitar enam <ukun Iman yang melibatkan keimanan kepada "llah s.#.t., Malaikat, Kitab, <asul, Hari "khirat serta 9ada& dan 9adar. Namun, pemikir masa kini membin!angkan akidah dalam perspekti$ lebih luas, meliputi permasalahan berkaitan dengan hubungan antara manusia, alam dan 0uhan. Dari segi keilmuan, akidah merupakan asas dan dasar pembinaan sebarang bentuk ilmu. Manakala dari segi kehidupan pula, akidah berperanan sebagai teras kepada semua sistem kehidupan bermasyarakat. Perbin!angan mengenai keper!ayaan atau akidah di kalangan masyarakat Melayu boleh dibahagikan kepada tiga tahap masa iaitu sebelum kedatangan Hindu%;uddha, selepas kedatangan Hindu%;uddha dan selepas kedatangan Islam. Sebelum kedatangan Hindu%;uddha ke "lam Melayu, masyarakat tempatan mempunyai keper!ayaan sendiri yang biasanya diistilahkan sebagai animisme, dinamisme dan pemu aan )yang atau nenek moyang. Masyarakat Melayu memper!ayai baha#a setiap benda ada i#a, roh atau semangat yang mempunyai per#atakan sendiri, sama ada dapat memba#a kesan baik atau buruk. <oh nenek moyang yang dinamakan )yang 1seperti GpoyangHD GmoyangH2 diper!ayai masih berada di kalangan mereka dan mempunyai tenaga kuat yang boleh mempengaruhi mereka. +leh itu ia perlu ditenangkan melalui upa!ara pemu aan dan penyembahan. Selepas kedatangan Hindu%;uddha, terdapat di kalangan masyarakat di "lam Melayu yang menganut agama Hindu atau ;uddha, atau kedua%duanya sekali. 4u ud uga sinkretisme atau persenya#aan di mana agama Hindu%;uddha dianuti bersama dengan keper!ayaan nenek moyang. Ini membuktikan si$at tolak ansur masyarakat setempat dalam menerima pengaruh luar, dan pada masa yang sama tetap mempertahankan tradisi nenek moyang mereka. Kedatangan agama Hindu dan ;uddha ke "lam Melayu, telah men adikan upa!ara agama men adi lebih $ormal dan tersusun. Namun pengaruh itu tidak benar%benar melibatkan keseluruhan a aran yang terdapat dalam $alsa$ah Hindu%;uddha asli, yang dipentingkan hanya perkara%perkara yang berkaitan dengan selok%belok upa!ara agama. Menurut pendapat Syed Na7uib, kedatangan agama Hindu tidak mengubah pandangan semesta masyarakat Melayu se!ara mutlak. "pa yang elas terlihat ialah kesan pengaruh Hindu%;uddha hanya pada lapisan atasan saha a 1golongan bangsa#an2, tidak menyerap ke segenap lapisan masyarakat Melayu.

.?

Sele#atnya%le#atnya pada a#al abad ke%.>, masyarakat Melayu boleh disi$atkan sebagai menempuh era baru dengan kedatangan Islam. Islam telah mengubah bentuk keper!ayaan dan !orak hidup mereka uga pandangan semesta mereka. Keper!ayaan kepada de#a dan animisme bertukar kepada keper!ayaan kepada "llah s.#.t. dan <asul%Nya. "ntara elemen%elemen asas pandangan semesta 0amadun Melayu%Islam ialah) i. ii. iii. i-. -. -i. Keper!ayaan kepada Yang Maha Isa, Pen!ipta, Pentadbir dan Pemelihara "lam Semesta. Konsep penghitungan dan pembalasan yang muktamad di akhirat. Keyakinan kepada pembalasan yang baik bagi amalan yang baik dan sebaliknya. Menghormati maruah dan martabat manusia. Keadilan, kebebasan dan kesaksamaan. Kehidupan yang pertengahan dan seimbang antara asmani, rohani dan akal.

/antaran itu, masyarakat Melayu menyedari baha#a seluruh hidup mereka ter$okus kepada tuhan 1g"d$centered2. Masyarakat Melayu menyedari dan meyakini baha#a "llah s.#.t. Maha ;erkuasa. Kesannya, pandangan semesta Melayu telah dibentuk berasaskan hablum minal1ah 1berbuat baik kepada "llah2 dan hablum minannas 1berbuat baik kepada manusia2. 4alaupun Islam telah bertapak kuat, ini tidak bermakna keper!ayaan animisme dan Hindu%;uddha ber aya dikikis sepenuhnya daripada kehidupan masyarakat Melayu. Masih terdapat banyak petun uk yang menggambarkan masyarakat Melayu terpengaruh dengan unsur%unsur sebelum kedatangan Islam sekalipun tidak seperti sebelumnya. Namun begitu realiti talbis 1per!ampuran antara hak dan batil2 yang berlaku dalam masyarakat Melayu semakin berkurangan de#asa ini dengan pendekatan pendidikan yang begitu meluas. Poli$ik . K ra&aan Kedatangan Islam ke "lam Melayu telah membuka banyak pusat perdagangan dan uga kera aan Islam. "ntara kera aan Islam yang pernah mun!ul di "lam Melayu adalah ,a$ 0hih 1abad ke tu uh2, Sribu*a Islam 1@.'2, Perlak 1'=A%C'?2, Samudera%Pasai 1.A=8% .=>A2, "!heh Darussalam 1.8A>%.?@>2, Demak 1.=@>%.>>A2, Pa ang 1.>?'%.>'?2, Mataram II 1.>'?%.@>>2, ;runei, Sulu dan Pattani. Di 0anah Melayu pula, kera aan Islam pernah lahir di Kelantan, 0erengganu, Kedah, ;eruas, Melaka dan 5ohor. Selain daripada itu peruntukan%peruntukan mengenai kuasa%kuasa perundangan 1legislati e), pentadbiran 1e:ecuti e2 dan kehakiman 1judiciary2 yang tertinggi seperti yang diamalkan dalam negara pada hari ini adalah daripada sistem politik Islam sebagaimana yang terdapat dalam Sahi.ah %adinah. 0ahi.ah %adinah atau Piagam Madinah ialah piagam bertulis pertama di dunia 1 ,he .irst +ritten c"nstituti"n in the +"rld2 yang diperkenalkan oleh Nabi Muhammad s.a.#. untuk mengikat per an ian dan perse$ahaman di antara golongan sesama Islam dan uga golongan Islam dengan bukan

.@

Islam untuk men aga hak dan tanggung a#ab bersama bagi men amin keutuhan dan kestabilan negara Madinah. So#ial Pada peringkat a#al, pengaruh eilitisme yang di#arisi daripada *aman Hindu%;uddha tidak banyak berubah dalam masyarakat Melayu. Sistem sosial selepas kedatangan Islam masih berasaskan semangat kesedaran kelas 1class c"nsci"usness2. Meru uk kepada kera aan Melaka, hierarki sosial masyarakatnya bersi$at superi"r$in.eri"r di mana masyarakat terbahagi kepada dua kelompok utama iaitu golongan pemerintah dan golongan yang diperintah. :olongan pemerintah terdiri daripada <a a, kerabat dira a, pembesar dan ulama istana. Manakala golongan yang diperintah pula terdiri daripada rakyat biasa dan hamba. Hierarki sosial sebegitu membentuk sema!am halangan sosial 1 s"cial barrier2 antara golongan atasan dan golongan ba#ahan. Halangan sosial men adikan peningkatan mobiliti sosial sukar berlaku kerana kepentingan diberikan kepada keturunan atau kebangsa#anan indi-idu. ;erasaskan sistem sosial yang mengiktira$ perbe*aan dar at tersebut maka lahirlah undang%undang dan adat istiadat yang bertu uan men aga tara$ dan kepentingan golongan atasan. Di atas konsep keadilan tanpa mengenal kedudukan atau pangkat, Islam telah memperkenalkan sistem khali$ah Islam yang adil dan bersistematik. "ntara kesannya ialah gelaran sultan, sistem mesyuarat di kalangan ahli%ahli yang pakar 1ahl al$hal +a al$3a&d2 yang disebut sebagai sistem syura, sistem hisbah iaitu menyeru kepada kebaikan dan men!egah kemungkaran dan termasuklah kriteria perlantikan menteri. Undan"*undan" ;erikutan kedatangan Islam, undang%undang Melayu telah diubah suai mengikut undang% undang Islam. Bndang%undang Islam bermula apabila <a a Melaka memeluk Islam pada abad ke%.>. Pada peringkat a#alnya, undang%undang adat ditokok tambah dan diubahsuai dengan unsur%unsur agama Islam. Ini dapat dilihat dalam -ersi Hukum Kanun Melaka yang terkemudian, yang mengandungi kedua%dua undang%undang adat dan Islam. Pengaruh undang%undang Islam semakin kuat menggantikan undang%undang adat. Ini dapat dilihat dalam Bndang%undang Pahang, Bndang%undang 5ohor dan dalam Perlembagaan 0erengganu tahun .C... 4alaupun Melaka ialah sebuah negara Islam tetapi pemerintahannya bukanlah berlandaskan kepada undang%undang atau peraturan Islam sepenuhnya. Dalam undang% undang adat hanya mempunyai pengaruh Islam di dalamnya. ;uktinya, Bndang%undang /aut Melaka yang mempunyai 8> $asal, hanya satu $asal saha a iaitu mengenai *ina yang mengikut hukum Islam sebenar. Bndang%undang berkenaan hal%hal di laut yang lainnya banyak berunsurkan hukum dan peraturan%peraturan adat. Dalam Hukum Kanun Melaka, lebih kurang =A.C> peratus atau .' $asal saha a yang menurut undang%undang Islam. Pengaruh Islam boleh dilihat pada peringkat a#al

.'

$asal%$asal dalam Hukum Kanun Melaka seperti pada kesalahan membunuh. Selepas kedatangan Islam, dikatakan hukuman yang ber!orak Islam merupakan alternati$ kepada bentuk hukum adat yang sedia ada. ;iasanya, undang%undang Islam lebih banyak mempengaruhi bahagian%bahagian akhir Bndang%undang Melaka, terutamanya dalam aspek kekeluargaan, urusan perniagaan dan sedikit sebanyak undang%undang enayah. Ini disebabkan pengaruh Islam yang semakin berkembang ketika itu. Maka tidak hairanlah terdapat istilah%istilah yang digunakan seperti ,mengikut hukum "llah& atau ,mengikut dalil "llah&. Hukum Kanun Melaka amat dipengaruhi oleh hukum syarak. 0erdapat .' $asal yang men atuhkan hukuman menurut hukum Islam dan undang%undang keluarga yang diter emahkan daripada undang%undang Islam. ;anyak perkara yang disebutkan dalam undang%undang tersebut berdasarkan kepada undang%undang Islam. Dalam Bndang%undang Pahang terdapat peruntukan berdasarkan undang%undang Islam tentang 7isas, denda, *ina, sodomi, $itnah, minuman yang memabukkan, men!uri, merompak, tidak sembahyang, murtad, ihad, saksi sumpah dan peruntukan mengenai perdagangan, aminan, ualbeli, amanah, pelaburan, pembayaran upah, tanah, pemberian dan #a7a$. Pengaruh undang%undang Islam ke atas undang%undang Melayu terbukti dengan penemuan ;atu ;ersurat di Kuala ;erang, 0erengganu bertarikh .(A(. Pada ;atu ;ersurat tersebut telah didapati beberapa perkara seperti bahasa yang tertera adalah bahasa Melayu yang tertulis dengan tulisan "rab dan terdapat !atatan tentang hukum%hakam. Ini menun ukkan baha#a penduduk tempatan sudah lama memeluk Islam. Namun begitu, terdapat beberapa keadaan di mana hukum yang terkandung dalam Hukum Kanun Melaka bertentangan dengan kehendak hukum Islam. Eontoh yang paling ketara ialah hukuman yang dikenakan berdasarkan perbe*aan status sosial atau hierarki dalam masyarakat. Kedudukan golongan pemerintah dengan yang di perintah mempunyai perbe*aan ketara terutama dari aspek penerimaan hukum enayah dan a#am. 0ernyata undang%undang yang di#u udkan memberi ,kelebihan dan ,keuntungan& kepada golongan bangsa#an berbanding golongan rakyat. Sebagaimana yang di elaskan, seringkali peruntukan hukuman lebih banyak ditu ukan kepada golongan rakyat sama ada hamba atau rakyat biasa. Semakin rendah peringkat susun lapisnya dalam masyarakat, maka semakin beratlah hukuman yang dikenakan kepada mereka. :olongan hamba paling teruk menerima hukuman, seperti yang dinyatakan dalam Hukum Kanun Melaka) ;pada menyatakan menetak "rang/ 6ikalau abdi menetak merdeheka, maka iaitu masuk ulur (jadi hamba)/ Adapun jikalau merdeheka menetak abdi, kenalah denda setengah harganya/ 6ikalau ia miskin kenalah ia sepuluh emas akan dendanya itu; Daripada !ontoh tersebut, dapat dikatakan baha#a hukuman yang dikenakan kepada hamba adalah lebih berat berbanding dengan orang merdeka. Dalam petikan diatas, ika di$ikirkan se!ara rasionalnya memanglah seseorang hamba itu tidak memiliki harta, apatah lagi emas. 5adi, bersesuaianlah hukuman yang dikenakan kepada golongan hamba tersebut. 4alaupun demikian, mungkin disebabkan dalam hierarki masyarakat, hamba merupakan indi-idu ataupun kumpulan yang menduduki tempat yang paling ba#ah, maka hamba merupakan kumpulan yang paling berat menerima hukuman .C

berbanding dengan kumpulan masyarakat yang lain. ;erdasarkan Hukum Kanun Melaka, hukuman adalah lebih berat ika seseorang itu melakukan kesalahan ke atas seseorang yang berpangkat lebih tinggi daripadanya. "kan tetapi, keadaan sebegini bertentangan dengan kehendak hukum Islam. Pertama ialah soal perbe*aan kelas dan kedua ialah ketidakadilan. Dalam Islam semua manusia adalah sama di sisi 0uhan. 4alau bagaimana tinggi tara$ seseorang itu, mereka tetap akan dihukum mengikut hukuman setimpal dengan kesalahan mereka. Sungguhpun begitu, disebabkan penggubalan sesuatu undang%undang adalah atas perintah dan kehendak ra a, maka seringkali kita dapati baha#a golongan ra a mendapat banyak peruntukan istime#a dalam undang%undang tersebut. Pihak yang terlibat dalam penyusunan undang%undang adalah ra a sendiri dan para pembesar negeri yang berkenaan. Kemungkinan rakyat elata tidak mengetahui mengenai ke#u udan undang% undang berkenaan. <a a tidak boleh didak#a dan merupakan hakim yang tertinggi dalam mana%mana pengadilan ke atas kesalahan yang dibuat oleh rakyat elata. ;agi golongan pemerintah pula !uma dibuat peruntukan tertentu mengenai hak, kedudukan dan $ungsi mereka dalam masyarakat. Se!ara keseluruhannya dapat dikenalpasti baha#a dalam undang%undang bertulis dan tidak bertulis dahulu sedikit sebanyak telah dipengaruhi oleh hukum%hakam Islam hanya setelah kedatangan Islam ke 0anah Melayu sekalipun belum mantap sepenuhnya. Ekono%i "kti-iti ekonomi ber!orak agraria seperti pertanian, perikanan, penternakan dan sebagainya yang bergantung kepada alam, masih berlangsung selepas kedatangan Islam. Selain itu, kedatangan Islam telah meningkatkan akti-iti perdagangan di kalangan masyarakat Melayu. Seiring itu, lahir pasar serta kota bersi$at antarabangsa di mana terdapat akti-iti perdagangan oleh pedagang asing dari "rab, Parsi, Ehina, India, dan sebagainya. Perdagangan yang dulunya dilakukan se!ara sistem barter dan %a$a ,an" semakin berkembang. Sistem mata #ang diguna pakai se!ara meluas, sesuai dengan perkembangan akti-iti perdagangan bersi$at antrabangsa pada masa tersebut. K # nian Pengaruh kesenian Islam dalam masyarakat Melayu dapat dilihat pada batu nisan, makam, mas id dan kaligra$i. ;atu nisan merupakan karya seni Islam tera#al yang masuk ke "lam Melayu. "ntara batu nisan yang menampakkan pengaruh Islam ialah batu nisan Syeikh "bd al%9adir bertarikh CA( 1Kedah2. Kesenian batu nisan dan makam dapat dilihat uga pada bentuk dan hiasannya. Misalnya, batu nisan Maulana Malik Ibrahim berbentuk badan kapal terbalik yang menggambarkan pengaruh Parsi. Hiasan tulisan ayat%ayat al%9uran membuktikan kemahiran pengukirnya dalam seni khat "rab. 0ulisan% tulisan syair Parsi atau pola hiasan dedaun yang uga menyamai gaya Parsi. Pada peringkat a#al, mas id yang didirikan masih mempunyai pengaruh Hindu dari segi bentuk dan hiasannya. Ini dapat dilihat daripada ukiran%ukiran seperti bunga teratai, daun%daunan, bukit%bukit karang, pemandangan dan garis%garis geometri. Namun, se!ara keseluruhannya, mas id mempunyai maksud tertentu bagi masyarakat Islam,

8A

seperti mihrab, mimbar, dipenuhi dengan seni kaligra$i Islam yang dipetik daripada ayat% ayat al%9uran. Ba!a#a dan Sa#$ ra Kedatangan Islam telah memba#a perubahan besar kepada bahasa Melayu dengan men adikannya sebagai bahasa lingua .ranca di "lam Melayu. Sebelum kedatangan Islam, bahasa 5a#a Kuno dan bahasa Melayu Kuno merupakan bahasa tempatan yang dominan. Manakala bahasa Sanskrit yang bukanlah bahasa tempatan telah di adikan sebagai bahasa ilmu. Kedatangan Islam telah mengenepikan peranan bahasa Sanskrit sebagai bahasa ilmu. ;ahasa Sanskrit telah digantikan dengan bahasa Melayu. Malah, bahasa Melayu telah diangkat tara$nya sebagai bahasa pengantar di ka#asan "lam Melayu yang mempunyai sekitar 8AA bahasa daerah. Se!ara tidak langsung, Islam seolah%olah telah menyatu padukan masyarakat Melayu yang terpisah oleh perbe*aan bahasa. Selaras dengan perkembangan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu dan bahasa pengantar, turut diperkenalkan sistem tulisan "rab%5a#i. Melalui sistem tulisan "rab% 5a#i, bahasa Melayu men!apai kedudukan sebagai bahasa sastera yang popular, sehinggakan sastera #arisan Hindu kemudiannya ditulis dengan menggunakan tulisan "rab%5a#i. Hasil sastera di kalangan masyarakat Melayu turut penerima perubahan dengan kedatangan Islam. Sastera Melayu ber!irikan Islam dapat dibahagikan kepada dua bentuk iaitu prosa dan puisi. i. a. b. !. d. e. Pro#a Hikayat Nabi Muhammad) misalnya Hikayat Nur Muhammad, Hikayat ;ulan ;erbelah, Hikayat Nabi ;er!ukur, Hikayat Israk dan Mikra , Hikayat <a a Handa7, Hikayat <a a /ahad dan sebagainya. Hikayat Para Nabi dan <asul) antaranya ada yang ditulis se!ara keseluruhan seperti 9isas al%"nbiya, atau hikayat nabi%nabi yang ditulis se!ara berasingan. Hikayat Para Sahabat Nabi) misalnya pen!eritaan tentang "bu ;akar al%Siddi7, Bmar al%Khattab, "li bin "bi 0alib, !erita perkah#inan "li dengan 3atimah serta Hassan dan Hussain. Hikayat Para Pahla#an Islam) antara tokoh yang di!eritakan ialah Islakandar 6ulkarnain, "mir Ham*ah, Muhammad "li Hana$iah dan sebagainya. Hikayat "hli Su$i Dan +rang Salih ) antara mereka yang dihikayatkan ialah /u7man al%Hakim, Ibrahim bin "dham, "bu Ya*id al%;istami, <abi&ah al%&"da#iyah dan lain%lain lagi. Pui#i Karya Ham*ah 3ansuri) misalnya Syair Perahu, Syair ;urung Pingai, Syair Dagang dan sebagainya. Karya "bdul <au$ 3ansuri) misalnya Syair Makri$at.

ii. a. b.

8.

!. d.

Karya 0uk Shihabuddin bin 6ainal "bidin ) misalnya Syair "syi7in, Syair :ha$ilah, Syair Si$at 8A dan sebagainya. Karya%karya lain seperti Syair Nur Muhammad, Syair Nabi "yub, Syair Nabi Yusu$, Syair 9iamat, Syair Neraka, Syair <ukun Ha i, Syair <ukun Ibadat, Syair <ukun Nikah an sebagainya.

P ndidikan dan Il%u Syaria! Pengaruh terbesar kedatangan Islam ke "lam Melayu dapat dilihat dalam bidang ilmu dan pendidikan, meliputi aspek ilmu yang dia ar, institusi pendidikan dan strukturnya, serta guru dan murid%muridnya. Dari segi ilmu pengetahuan, perhatian banyak diberikan kepada ilmu syariah atau na&liyyah yang meliputi bidang usuluddin, $ekah dan tasa#u$. "ntara kitab utama yang men adi pegangan ialah al$Durr al$%an!um oleh "bu Ishak al%Shira*i, Ihya 'lumuddin oleh al%:ha*ali dan %inhaj al$,alibin oleh al%Na#a#i. "kti-iti ilmu dan pendidikan berlangsung di istana yang turut ber$ungsi sebagai perpustakaan dan tempat penter emahan, di rumah%rumah maulana atau ulama, mas id, madrasah dan surau. Kebanyakan guru agama adalah daripada orang asing seperti "rab, Parsi, 0urki India dan sebagainya. Murid%murid pula terdiri daripada ra a dan kaum bangsa#an, di samping rakyat elata. Perkembangan dalam bidang ilmu dan pendidikan telah memba#a kepada kelahiran ulama Melayu dengan kemampuan ilmiah yang tidak kurang hebatnya. "ntara ulama Melayu yang mun!ul dalam ilmu syariah ialah Nuruddin al%<aniri 1kitabnya ) )idayah al$Iman, 0irat al$%usta&im2 "bdul <au$ 3ansuri 1kitabnya) 'mdat al$%uhtajin, %ir3at al$,ullab2, "bdus Samad al%3alimbani 1kitabnya ) <uhra al$%urid2 dan lain%lain. ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU I#la% dan P %b n$ukan Ta%adun M layu 0amadun Melayu ialah sebuah tamadun yang dibentuk oleh sekelompok manusia yang dogolongkan se!ara luas sebagai kumpulan orang Melayu dan bertempat di suatu #ilayah di "sia 0enggara yang dikenali dengan pelbagai nama seperti "lam Melayu, Nusantara, 0anah 5a#i, :ugusan Kepulauan Melayu dan sebagainya. 4ilayah ini ditandai dengan dua elemen iaitu bahasa Melayu sebagai lingua .ranca dan agama Islam sebagai anutan ma oriti penduduknya. Kedatangan Islam ke "lam Melayu telah memantapkan keseluruhan pandangan semesta Melayu dan berlaku pentakri$an semula tentangnya. Pandangan semesta Melayu yang berpusatkan manusia Melayu 1man$centered2 dan kesedaran baha#a seluruh hidup ter$okus ke arah tuhan 1g"d$centered2 membuatkan manusia Melayu menyedari serta

88

meyakini baha#a "llah Yang Maha ;erkuasa, Maha Mengasihani. Ini seterusnya men adikan pandangan semesta Melayu uga dibentuk berasaskan hubungan manusia dengan "llah s.#.t. 1hablum minal1ah2 dan hubungan dengan sesama manusia 1hablum minannas2. Pandangan semesta yang berteraskan a aran Islam tersebut telah men adi landasan kepada perkembangan tamadun Melayu dalam segenap aspek. K dudukan I#la% dala% P rl %ba"aan Kedudukan agama Islam yang telah men adi sebati dengan kehidupan masyarakat Melayu khususnya di Negeri%negeri Melayu hanya berubah selepas kedatangan ;ritish ke 0anah Melayu bermula dengan Negeri%negeri Selat 1Pulau Pinang, Melaka dan Singapura2, Negeri%negeri Melayu ;ersekutu, Negeri%negeri Melayu 0idak ;ersekutu dan Negeri%negeri ;orneo 1Sabah dan Sara#ak2. Bndang%undang Inggeris dilaksanakan di negeri%negeri Melayu melalui piagam Keadilan I 1.'A@2, Piagam Keadilan II 1.'8?2 dan Piagam Keadilan III 1.'>>2. <esiden%residen Inggeris uga dilantik untuk menasihati para Sultan di dalam perkara%perkara pentadbiran ke!uali dalam perkara%perkara mengenai agama dan adat istiadat Melayu. "papun, dengan pengamalan undang%undang Inggeris di negeri%negeri Melayu, kedatangan agama Islam yang telah diamalkan dengan meluas oleh orang Melayu sebelumnya semakin tergugat. Kesimpulan ringkas dapat dibuat baha#a hukum Islam pasti kekal sebagai undang%undang umum yang terpakai di dalam masyarakat Melayu ikalau tidak kerana !ampurtangan orang Inggeris di negeri%negeri Melayu. ;ertitik tolak daripada saat kedatangan orang Inggeris ke 0anah Melayu hingga merdeka, Bndang% Bndang Inggeris mula mendapat tempat utama di 0anah Melayu manakala dalam masa yang sama, perlaksanaan serta skop Bndang%undang Islam semakin terbatas. Dalam konteks perlembagaan Malaysia pada masakini, dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia elas memberitahu baha#a ) Islam adalah agama rasmi persekutuan, tetapi agama lain b"leh diamalkan dengan bebas di dalam aman dan harm"ni di dalam mana$ mana bahagian jua di dalam persekutuan ini/ Menurut P rkara 3567 diatas, Islam telah dinyatakan sebagai agama rasmi persekutuan Malaysia. Dalam masa yang sama, agama%agama lain uga bebas dipraktikkan dan diamalkan. Kesan daripada peruntukan Perlembagaan Persekutuan ke atas agama Islam dalam perkara (1.2 iaitu agama Islam sebagai agama Persekutuan ialah) i. ;aha#a seorang Melayu itu adalah seorang yang beragama Islam, la*imnya ber!akap di dalam ;ahasa Melayu dan mengikut istiadat Melayu. Melayu dan Islam adalah unsur yang ber!antum dan tidak boleh dipisahkan untuk tu uan undang% undang dan Perlembagaan. Yang DiPertuan "gong dikalangan ra a%ra a di negeri Melayu dan di dalam setiap perlembagaan negeri termasuk Perlembagaan Negeri 5ohor. Mestilah berbangsa Melayu, beragama Islam dan berketurunan ra a. 8(

ii.

iii.

Di dalam sumpah memegang a#atan Yang DiPertuan "gong baginda mengangkat sumpah dengan didahului dengan la$a* 8allahi, 8abillahi dan 8atallahi yang merupakan la$a* sumpah yang dikehendaki dalam agama Islam. Yang DiPertuan "gong adalah ketua agama Islam di negeri Melaka, Pulau Pinang, Sabah, Sara#ak dan 4ilayah Persekutuan iaitu negeri yang tidak mempunyai <a a. <a a dan Sultan di negeri%negeri bera a ialah ketua agama Islam bagi negeri masing%masing. Dalam men alankan tugas sebagai ketua agama mereka mempunyai budi bi!ara dan tidak terikat dengan nasihat Ma lis Mesyuarat Negeri. Sultan dari segi praktikalnya semasa bertugas dibantu dan dinasihati oleh Ma lis "gama Islam Negeri.

i-. -.

4alaubagaimanapun, sebagai satu perlindungan tambahan terhadap status agama Islam sebagai agama rasmi Malaysia, P rkara 66587 ada menegaskan baha#a Bndang% undang Negeri dan Bndang%undang Persekutuan bagi 4ilayah Persekutuan dan /abuan, boleh men alankan dan menguatkuasakan penga#alan dan penghalangan terhadap apa% apa seruan, dak#ah mahupun sebaran agama%agama lain keatas penganut%penganut Islam. P rkara 395:75b7 pula memperuntukkan baha#a Sultan di dalam Ma lis <a a% <a a adalah ketua%ketua agama Islam dan bertanggung a#ab ke atas adat istiadat Islam. P rkara 35:7 pula menegaskan baha#a Yang di%Pertuan "gong men adi ketua agama bagi negeri%negeri yang tidak mempunyai Sultan. Kedudukan Islam sebagai agama rasmi Malaysia seperti mana di dalam P rkara 3567 di atas adalah amat elas, diperkuatkan dengan P rkara 66587 yang menghalang sebarang penyebaran agama lain kepada orang% orang Islam. 4alaubagaimanapun, maksud Islam sebagai agama rasmi negara disini haruslah diper elaskan. Ini ialah kerana, agama rasmi disini bukanlah bererti Islam dan segala prinsip%prinsipnya yang terkandung di dalam al%9uran, as%Sunnah dan sumber%sumber lain diaplikasikan se!ara menyeluruh di dalam segenap pelusuk hal eh#al kenegaraan sebagaimana de$inisi Islam mengikut syarak. Sebaliknya, kedudukan Islam sebagai agama rasmi dalam P rkara 3567 adalah dalam bentuk yang lebih ke!il dan terbatas kepada beberapa aspek kehidupan seperti, a7idah iaitu keper!ayaan, ibadah khusus seperti sembahyang, puasa, *akat, ha i serta beberapa aspek khusus kehidupan masyarakat Islam seperti pernikahan, pen!eraian, #a7a$, harta pusaka serta beberapa kesalahan lain seperti ber*ina, minum arak dan lain%lain. Hakikat baha#a maksud agama rasmi di dalam P rkara 3567 hanya terbatas kepada beberapa perkara tertentu saha a dapat dibuktikan seterusnya melalui P rkara 6;< yang elas tidak memasukkan Bndang%Bndang Syarak di dalam de$inisi dan undang% undangnya. Kedudukan Islam menurut P rkara 3567 perlembagaan hanya terhad kepada 8=

perlaksanaan Islam di dalam beberapa aspek kemasyarakatan umat Islam saha a seperti hal kekeluargaan, hal ketuhanan dan keimanan dan beberapa aspek lain saha a. 5adual kesembilan di dalam senarai keduanya yang mende$inisikan bidang kuasa ;adan Penggubal Bndang%undang Negeri 10tate 1egislature2 uga telah menyenaraikan aspek% aspek lain yang mana badan penggubal undang%undang negeri boleh mengubal Bndang% undang atau Inakmen%enakmen hukum syarak di negeri%negeri masing%masing. Makna agama Islam sebagai agama rasmi Persekutuan uga elas terbatas daripada perlaksanaan Sistem Perundangan Malaysia yang elas sebagai ambilan daripada sistem Perundangan Negara%negara lain seperti Ingland dan "ustralia. ;anyak di antara undang%undang negara ini yang mengambil !ontoh undang%undang di Ingland seperti pengamalan 'ndang$'ndang #"mm"n 1a+ 1undang%undang /a*im2 dan =&uity. Ini bermakna ke elasan penggunaan hukum syarak tidak #u ud dalam undang%undang dan Perlembagaan Persekutuan Malaysia bahkan ambilannya adalah dari sistem Perundangan negara%negara Sekular. Selain itu, terdapat "kta%"kta Persekutuan yang bertentangan dengan hukum syarak seperti ,rustees Act, Age ". %aj"rity Act , dan sebagainya yang masih lagi terpakai kepada orang Islam dan bukan Islam di Malaysia. ;idang kuasa Mahkamah Syariah pula masih lagi terhad kepada kes di mana kedua%dua pihak adalah Islam dan tidak berkuasa ke atas orang bukan Islam. PERANAN TAMADUN MALAYSIA MELAYU DALAM PEMBINAAN TAMADUN

S &ara! dan A#a# Si#$ % P % rin$a!an Malaysia kini adalah sebuah negara bangsa berbentuk persekutuan yang terdiri daripada komponen .= buah negeri iaitu Perlis, Kedah, Perak, Selangor, Kelantan, 0erengganu, Pahang, Negeri Sembilan, 5ohor, 4ilayah Persekutuan, Pulau Pinang, Melaka, Sabah dan Sara#ak. Ke#u udan Malaysia sebagai sebuah negara bangsa sebenarnya merupakan lan utan daripada kemun!ulan kera aan%kera aan Melayu lebih a#al. Kera aan%kera aan Melayu tersebut uga merupakan kesinambungan daripada beberapa buah kera aan atau pusat tamadun Melayu yang pernah #u ud di "lam Melayu seperti Sri-i aya, 0emasik, Kesultanan Melayu Melaka, Kesultanan 5ohor <iau%/ingga dan sebagainya. ;ertolak daripada $akta tersebut, maka tamadun Melayu men adi asas dan landasan bagi tamadun Malaysia. Sistem pemerintahan kera aan Melayu terdahulu yang mempunyai sistem bera a seterusnya diamalkan dalam konteks pemerintahan di Malaysia di mana Yang diPertuan "gong sebagai Ketua Negara, di samping <a a%ra a Melayu lain berperanan sebagai ketua negeri. Si#$ % P rundan"an Tradi#ional Malaysia merupakan sebuah negara merdeka yang berdiri di atas tunggak <ukun Negara. ;erdasarkan se arah, negeri%negeri Melayu mempunyai kanun perundangan yang berasaskan adat Melayu dan hukum syariah 1undang%undang Islam2. "ntaranya)

8>

.. 8. (. =. >. ?. @.

Melaka) Hukum Kanun Melaka, Bndang%undang /aut Melaka. 5ohor) Bndang%undang 5ohor, Bndang%undang 0ubuh Negeri 5ohor .'C>. Pahang) Bndang%undang Pahang. Kedah) Bndang%undang Kedah. Perak) Bndang%undang CC Perak dan Bndang%undang Keturunan Daripada 0urun Negeri Perak. 0erengganu) Perlembagaan Negeri 0erengganu, .C... Negeri Sembilan) di Sungai B ong, <embau, 5ohol dan 5elebu.

0radisi pemerintahan berdasarkan perundangan dan perlembagaan ini telah dilan utkan kepada entiti politik Malaysia dalam perlembagaan Malaysia dan perlembagaan negeri. A"a%a I#la% dan Ada$*ada$ I#$iada$ M layu Islam merupakan elemen penting dalam tamadun Melayu. Se!ara khusus, Islam dan adat Melayu men adi salah satu struktur terpenting kemelayuan dalam tamadun Malaysia. Islam dan adat Melayu merupakan struktur yang saling melengkapi dan berintegrasi ke dalam #adah kemelayuan. Islam terus men adi teras bagi identiti Melayu. Dalam perlembagaan, orang Melayu dide$inisikan sebagai orang yang berbahasa Melayu, mengamalkan adat istiadat Melayu dan beragama Islam. "gama Islam di adikan salah satu daripada asas bagi mengiktira$ seseorang sebagai berbangsa Melayu. ;egitu uga dengan perlantikan sultan bagi setiap negeri, sultan dimestikan beragama Islam. Sultan uga diberikan peranan yang besar dalam mengetuai agama Islam di setiap negeri di 0anah Melayu. Di peringkat kebangsaan pula, agama Islam telah di adikan sebagai agama bagi persekutuan Malaysia. Melalui peruntukan dalam perlembagaan ini, berbagai akti-iti keagamaan telah di alankan melalui agensi%agensi rasmi kera aan persekutuan, antaranya ialah 5abatan Kema uan Islam Malaysia. "gama Islam sebagai agama persekutuan bukanlah bermakna agama lain tidak boleh diamalkan di Malaysia. "gama lain uga turut boleh diamalkan di negara ini. Namun dengan adanya peruntukan ini, pihak berkuasa dapat menghalang agama%agama lain daripada dikembangkan kepada masyarakat beragama Islam. ;egitu uga dengan adanya peruntukan ini segala bentuk penyele#engan sama ada dalam bentuk keper!ayaan atau adat istiadat yang terkeluar daripada batasan #arisan Melayu dapat dihalang. Bndang%undang syariah uga berkuatkuasa ke atas orang beragama Islam yang terangkum dalam kuasa mahkamah. K dudukan I#$i% ,a Oran" M layu dan Bu%i'u$ ra Keistime#aan orang Melayu uga telah men adi satu asas dalam perkembangan ketuanan orang Melayu penera uan dan pemilikan negara Malaysia. Keistime#aan ini telah diperuntukan dalam perlembagaan Persekutuan Malaysia dalam perkara .>(. Di samping peruntukan perlembagaan memberikan keistime#aan orang Malayu, perlembagaan

8?

Malaysia uga memberikan perakuan dan pengiktira$an terhadap undang%undang adat yang dilaksanakan di kalangan orang Melayu. Namun demikian undang%undang adat ini tidak dapat mengatasi atau melangkah kuasa Perlembagaan Persekutuan Malaysia. S %an"a$ K ban"#aan dan 0a$i Diri K ban"#aan 0amadun Melayu yang ditun angi oleh kekuatan pegangan terhadap agama Islam sebenarnya telah banyak memberikan sumbangan kepada semangat uang di kalangan !endikia#an%!endikia#an Melayu dalam memper uangkan hak orang Melayu dan uga kebebasan 0anah Melayu daripada belenggu pen a ahan. Di ba#ah pemerintahan ;ritish semangat kebangsaan untuk ber uang mempertahan dan membebaskan tanah Melayu telah bermula sea#al .CAA dengan diketuai oleh beberapa orang pemikir dan !erdik pandai yang memperolehi pendidikan tinggi dalam bidang penga ian Islam daripada Bni-ersiti "l%"*har Mesir dan uga daripada beberapa uni-ersiti di 0imur 0engah yang lain. Mereka ini telah menggunakan bahasa Melayu sebagai #ahana dalam menyampaikan buah $ikiran dalam beberapa ma alah dan akhbar seperti al%Imam, Nera!ha dan al%Ikh#an. Hasil daripada gerakan kesedaran !intakan tanah air melalui semangat agama ini, golongan !endikia#an yang ber uang menanamkan ke!intaan kepada tanah air ini telah digelar sebagai re$omis, kaum muda dan golongan islah. Penentangan golongan !endikia#an yang berlatar belakangkan pendidikan agama Islam dengan bergabung dengan !endikia#an berkelulusan penga ian Melayu khususnya Maktab Perguruan Sultan Idris terhadap !adangan ;ritish Military "dministration 1;M"2 untuk membentuk Malayan Bnion amat elas sekali menampakkan peranan agama Islam dan kemelayuan dalam menanamkan ati diri dan semangat kebangsaan di kalangan bangsa Melayu dalam mempertahankan ketuanan Melayu di 0anah Malayu. Semangat kebangsaan yang berasaskan agama Islam dan dipelopori oleh bi ak pandai Melayu berpendidikan aliran agama telah ber aya menyatupadukan bangsa Melayu seluruh semenan ung 0anah Melayu untuk bangkit menuntut kemerdekaan daripada pihak pen a ah ;ritish. Peranan agama Islam tidak dapat dina$ikan dalam menyelamatkan bangsa Melayu daripada terpengaruh dengan $ahaman komunis apabila ianya !uba disebarkan di kalangan masyarakat tempatan. Kesebatian bangsa Melayu dan agama Islam ini tidak boleh dilupakan oleh generasi kini dan akan datang dalam usaha membina kekuatan !intakan negara dan ber uang mempertahankan kemerdekaan dan kebebasan tanah air ter!inta. Hasil daripada kegigihan pemikir dan pe uang Melayu dalam mengekalkan identiti Melayu dalam negara Malaysia ini dapat dilihat dalam beberapa dasar yang telah digubal dan dibentuk dari semasa ke semasa. "kta pendidikan 1.C?.2 yang telah men adi Dasar Pendidikan Kebangsaan, "kta ;ahasa Kebangsaan 1.C?@2 dan Dasar Kebudayaan Kebangsaan dan <ukun Negara 1.C@.2 telah memaparkan kepada kita kesinambungan peranan agama Islam dan semangat kemelayuan dalam membentuk arus pembinaan negara Malaysia.

8@

P n ra'an Nilai*nilai I#la% dan k #an*k #annya Penerapan nilai%nilai Islam yang telah men adi akar umbi ka#alan terhadap semua dasar dan polisi yang di alankan oleh kera aan telah menampakkan lagi kepada kita peranan agama Islam dalam pembentukan negara Malaysia. Nilai%nilai Islam yang su!i dan uni-ersal telah dapat diterima oleh semua bangsa ma muk yang tinggal dalam negara ini. Nilai%nilai Islam yang berasaskan tauhid dan men!akupi semua aspek hidup manusia telah men adi satu mekanisme ka#alan dan panduan bagi kakitangan kera aan dalam men alankan tugas mereka. Keistime#aan agama Islam yang men adi identiti bangsa Melayu telah men adikan tamadun Melayu sebagai asas tamadun Malaysia. /an utan daripada penerapan nilai%nilai Islam, gerakan pemantapan integriti di#u udkan menerusi Pelan Integriti Nasional yang melibatkan alinan kekuatan pelbagai komponen ,dari ba#ah& yang beker asama sesama sendiri serta penggemblengan kekuatan tersebut dengan ,pihak atas& untuk meningkatkan integriti. Serentak dengan itu Institut Integriti Malaysia 1IIM2 ditubuhkan. Selain daripada itu pendekatan Islam Hadhari uga adalah pendekatan menyeluruh kera aan di semua peringkat masyarakat bagi membudayakan masyarakat dengan etika dan pro$esionalan yang tinggi untuk pembangunan rohani dan $i*ikal yang seimbang. P nd ka$an Si#$ % P rbankan I#la% dala% Era (lobali#a#i Dalam menghadapi era globalisasi masakini pendekatan ekonomi negara dimantapkan lagi dengan sistem Perbankan Islam yang dimulakan pada .C'(. Sekalipun sistem kon-ensional tetap #u ud di Malaysia, namun Sistem Perbankan Islam kini semakin popular termasuk uga kepada golongan bukan Islam. ;ank%bank kon-ensional uga turut mena#arkan skim perbankan Islam selain daripada ;ank Islam Malaysia ;erhad, ;ank Muamalat Malaysia ;erhad dan ;ank <akyat. Sistem Perbankan Islam bukan saha a popular di Malaysia bahkan ia diterima dalam pasaran antarabangsa. Menerusi Seminar .A 0ahun Pelan Induk Industri Perkhidmatan Ke#angan Islam 1Seminar on .A%Year Master Plan $or 0he Islami! 3inan!ial Ser-i!es Industry2 pada 88%8( 5un 8AA>, Malaysia di!adangkan sebagai pusat utama bagi mengendalikan pelbagai seminar mengenai sistem perbankan Islam. PENUTUP Melalui sorotan perbin!angan lalu, kita dapat melihat baha#a kedatangan Islam ke 0anah Melayu telah membentuk #a ah baru dan memperkukuhkan identiti Melayu yang sebelumnya dibayangi oleh elemen%elemen yang rapuh dan tidak kekal. Dengan berindentitikan Islam, maka bangsa Melayu akan dapat men ayakan pepatah &tidak Melayu hilang di dunia&. Ke ituan tamadun Melayu yang berasaskan agama Islam inilah yang telah ber aya membentuk satu lakaran per alanan bangsa Melayu di 0anah Melayu terutama di Malaysia. +leh itu sudah semestinya bangsa Melayu kini dan akan datang mengekalkan elemen asas yang telah ber aya memandu dan menga#al generasi pe uang yang sebelum

8'

mereka bagi memastikan per alanan dan usaha mereka membangunkan negara Malaysia tidak tergelin!ir atau tidak diganggu gugat oleh sebarang anasir. Kehilangan elemen agama Islam daripada ati diri Melayu dikhuatiri akan menyebabkan keunggulan mereka terhakis dan kekuatan dalaman yang ada pada mereka akan pudar dan tidak berupaya menggerakkan mereka untuk mema u dan mengekalkan keamanan negara ini. Pendekatan Islam Hadhari yang menggabungkan kemantapan akhlak yang mulia dengan pro$esionalisme yang unggul sesuai dengan !abaran globalisasi diharapkan mampu men adi pemangkin untuk me#u udkan i#a rakyat yang benar%benar merdeka dan menon olkan ati diri manusia yang ber$ungsi dengan sebenar%benarnya.

BIBLIO(RA)I "bdullah Ha i "hmad ;ada#i. 8AA=. Islam )adhari. Kuala /umpur) 5abatan Hal Ih#al Khas, Kementerian Penerangan Malaysia. "bdul <ahman Ha i "bdullah. .C'C. Islam Dalam 0ejarah Asia ,enggara ,radisi"nal. Kuala /umpur) Penerbitan Pena Sdn. ;hd.

8C

"hmad Ibrahim & D*a$ir Il%9asimiy. .C'>/ Piagam %adinah Pandangan dan 'lasan/ Kuala /umpur) :elanggang Kreati$. "l%&Iyasiy 3eddad. 8AA>. al%0a7arub #a al%0ansi7 $i al%3ata#a ;aina al%Haiat #a al% Ma alis al%Syar&iyyah /i al%Muassasat al%Maliyyah al%Islamiyyah. Kertas dibentangkan dalam 0eminar >? ,ahun Pelan Induk Industri Perkhidmatan 7e+angan Islam, "n uran 0he Islami! De-elopment ;ank :roup di Putra aya. 88 5un. "mir ". <ahman. .CCA. Pengantar ,amadun Islam. Kuala /umpur) De#an ;ahasa dan Pustaka. "*har H Mad "ros, et.al. 8AAA. ,I,A0 7ertas >. Shah "lam ) Penerbit 3a ar ;akti. Hasnan Kasan, et.al. 8AA(. ,amadun Islam dan 7enegaraan %alaysia A. ;angi) PPB, BKM. http)###.kkr.go-.myDPINDbab?.html 1> Disember 8AA>2. Mahayudin Ha i Yahaya. 8AA.. Islam di Alam %elayu. Kuala /umpur) De#an ;ahasa dan Pustaka. JJJJJJ. 8AA.. ,amadun Islam dan ,amadun Asia. Kuala /umpur) Penerbit Bni-ersiti Malaya. Mohamad Sabri Haron. 8AA>. Konsep dan "plikasi Ma7asid Syar&iyyah dan Masalih Mursalah Dalam Pemerintahan di Malaysia. Kertas ker a dibentangkan dalam 0eminar Islam )adhari 7e.ahaman %engenai 7erajaan Adil dan *eramanah . "n uran Institut Ke$ahaman Islam Malaysia. 1IKIM2. 8= Mei. Mohd Nor Mamat, Mu aini 0arimin, 3atimah Salleh & "*i*on Salleh. 8AA8. Insan dan %anhaj 7etuhanan. Shah "lam) Pusat Pendidikan Islam, Bni-ersiti 0eknologi Mara. Sulaiman Noordin. 8AA.. Islam al$@uran dan Ide"l"gi %asa 7ini/ ;angi) Pusat Penga ian Bmum, Bni-ersiti Kebangsaan Malaysia.

(A