JANGAN MUDAH MENUDUH ORANG WAHHABI Dr.

Mohd Asri bin Zainul Abidin Ketika saya dihubungi agar mengulas tentang satu gerakan yang suka menuduh orang lain wahhabi, saya pada mulanya malas nak campur. Di kala negara sedang gelut dengan krisis yang berbagai, ada juga puak yang sibuk wahabi-mewahabi orang lain. Apatah lagi, saya pun dah lama tidak berfikir tentang isu tersebut kerana sibuk dengan isu-isu yang lebih bersifat nasional dan sejagat. ebenarnnya, di negara kita kini sedang muncul satu golongan yang menyembunyikan identitinya. Mereka ini jika di negara Arab digelar Ahbash. !uak ini berpusat di "ubnan dan mempengaruhi sesetengah pelajar kita di sana juga yang di tempat lain. !erkataan ahbash merujuk kepada pengasas dan pengikut mereka yang berketurunan #absyi Afrika. $uru mereka ialah Abdullah al-#arari. eorang yang terkenal suka mengkafirkan orang lain yang tidak sependapat dengannya. Dia sentiasa mendakwa bahawa hanya dirinya Ahlussunnah wal %amaah dan berma&hab yafi'i. esiapa yang tidak bersependapat dengannya itu sesat, atau kafir atau wahhabi. #asilnya berlakulah pembunuhan dan rusuhan. Mereka telah mengkafirkan ulamaulama terdahulu seperti al-(mam (bn )aimiyyah, al-(mam (bn *ayyim, al-(mam al-Zahabi, al-(mam (bn Kathir, Muhammad bin Abdul +ahhab dan lain-lain. ,lama semasa yang dikafirkan oleh mereka termasuk Dr. -usuf al-*aradawi, Dr. aid .amadhan al-/uthi, ayyid abi0, ayyid *utb, al-Albani, Mufti "ubnan #asan Khalid lain-lain. esiapa yang berminat mereka boleh layari

bankahbash.blogspot.com. untuk mengetahui sikap ektremis golongan ini. Di Malaysia, mereka mula menyerap dalam sesetengah pihak berkuasa agama di negeri-negeri tertentu. Mereka menganjurkan program-program atas nama Ahlussunnah wal %amaah. (si kandungannya adalah menuduh sesiapa yang tidak sebulu dengan mereka sebagai wahhabi. logan mereka sama, sesiapa yang memberikan pendapat yang tidak sama dengan mereka maka dia sesat atau wahhabi. 1ara kebetulan pula pandangan sesetengah golongan pembaharuan memang ada perbe&aan dengan pandangan agamawan tempatan. 2amun, itu bukan kesalahan dan baru. Dahulu pun

dalam negara ini ada gerakan kaum muda seperti Za'ba, yed yeikh al-#adi, /urhanudin al-#elmi, Abu /akar al-/a0ir dan selain mereka yang memang diiktiraf sumbangan mereka dalam pembaharuan dan kemerdekaan. +alaupun ada tentangan terhadap kaum muda dari kelompok konser3ertif tradisionalis melayu, namun buku-buku sejarah yang jujur terus mengiktiraf sumbangan kaum muda kepada pendidikan, perjuangan hak wanita, kemajuan pemikiran, pembebasan dari kejumudan dan seumpamanya. 2amun hari ini puak Ahbash yang muncul dan menyelinap masuk dalam masyarakat kita cuba membangkit perkara-perkara perbe&aan ini sehingga ke peringkat kafir mengkafir. Kata mereka golongan pembaharuan menimbulkan pecah belah dalam masyarakat. !adahal jika mereka jujur, perpecahan yang sebenar dalam masyarakat melayu sekarang adalah dalam isu-isu politik, bukan isu kenduri arwah, tol orang mati dan joget tarekat yang dipertahankan oleh mereka. ,ntuk menarik minat masyarakat, mereka menuduh sesiapa sahaja yang memberikan pandangan berbe&a itu sebagai wahhabi dan ektremis. !adahal, golongan Ahbash ini menyimpan racun mereka dan menunggu hari untuk dikeluarkan. )idak hairan jika beberapa pembunuhan di "ubnan dikaitkan dengan mereka dan ramai tokoh yang menganggap mereka mempunyai hubungan dengan 1(A. ebab itu kita melihat pendekatan Ahbash ini ada ala-ala Amerika. %ika Amerika yang mengganas di negara orang, menuduh orang lain pengganas, demikian puak Ahbash ini yang suka mengkafirkan orang lain, tetapi menuduh orang lain pula mengkafirkan dan menumpahkan darah. Maka tidaklah pelik jika guru Ahbash itu digelar al-fattan atau pencetus fitnah. Di samping, kita juga tidak menafikan, wujudkan segelintir kelompok yang menyandarkan diri kepada salafi kadang-kala ada ciri-ciri agak keras dalam berinteraksi dengan amalan tradisi tempatan atau menimbul beberapa pendapat yang tidak wajar dibesar-besarkan. aya sendiri kurang bersetuju untuk terlalu bertegas dalam perkara-perkara yang dii&inkan syarak untuk kita berbe&a pendapat. 2amun, kesilapan mereka itu hanya pada pendekatan dan pemilihan keutamaan. )idak sepatutnya untuk mereka dihukum sesat atau dikafirkan oleh kelompok Ahbash ini.

2amun, jarum Ahbash ini nampaknya ada juga yang terpengaruh lalu menuduh sesiapa sahaja yang berbe&a pendapat dengan pandangan mereka sebagai wahhabi. !adahal, jika kita bertanya kepada kebanyakan yang suka melebelkan orang lain sebagai 4wahabi'5 apa itu wahabi6. Mereka pun tak pasti dan berbagai jawapan diberikan. Ada yang katakan wahabi ialah sesiapa yang tidak 0unut subuh. %ika kita beritahu dia, ma&hab-ma&hab yang lain juga tidak 0unut subuh. Apakah al-(mam Ahmad bin #anbal dan Abu #anifah juga wahabi6 Ada yang kata7 wahabi tidak tahlil. Kita beritahu dia tahlil maksudnya La ilah illa Allah, tahmid bermaksud Alhamd li Allah, tasbih bermaksud subhana Allah. etahu kita mereka ini menyebutnya. Mana audi yang mungkin, jika tidak, mereka kafir. /ahkan imam-imam di Arab

dituduh wahhabi itu menghafa& al-*uran dengan begitu hebat dan bacaanbacaan mereka diperdengarkan di sana sini. Adakah mereka kafir688. Ada yang kata wahabi adalah mereka yang belajar di Arab tidak belajar di Arab audi. .amai yang audi pun ada juga yang menuduh wahabi. Kemudian,

kalau wahabi itu sesat, apakah sekarang Masjid al-#aram dan Masjid al-2abi sedang didiami dan diimami oleh golongan yang sesat688. Ada yang kata wahabi ialah golongan tidak berma&hab. Kita beritahu dia Arab sebagai dituduh wahabi berma&hab #anbali. Mungkin yang lebih pandai menyebut5 wahabi adalah pengikut Muhammad bin 4Abd al-+ahhab. Dari situ digelar pengikutnya 4+ahhabi'. aya katakan saya sendiri dalam pengalaman yang singkat ini ada yang menuduh wahabi, sekalipun saya tidak begitu membaca buku-buku Muhammad bin 4Abd al-+ahhab. aya hanya menganggapnya salah seorang tokoh-tokoh umat yang ada jasa dan sumbangannya. Dalam masa yang sama ada kekurangan dan kelemahannya. Dia bukan tokoh ma&hab fekah yang ulung. Dia sendiri berma&hab #anbali. /ukan juga jaguh dalam hadis, sehingga al-Albani pernah mengkritiknya dengan agak tegas. 2amun, sebagai tokoh, ada sumbangannya yang tersendiri. Dari segi ilmiah, secara peribadi saya tidak dapat banyak manfaat daripadanya. 2amun sumbangannya tidak dilupakan. Dr. -usuf al-*aradawi dalam bukunya Fiqh alAulawiyyat memuji Muhammad bin 4Abdul +ahhab, dengan berkata7 9/agi alaudi yang

(mam Muhammad bin 4Abd al-+ahhab di %a&irah Arab perkara akidah adalah menjadi keutamaannya untuk memelihara benteng tauhid dari syirik yang telah mencemari pancaran tauhid dan dikotori kesuciannya. /eliau telah menulis buku-buku dan risalah-risalah dalam perkara tersebut. /eliau bangkit menanggung bebanan secara dakwah dan praktikal dalam memusnahkan gambaran-gambaran syirik. :m.s. ;<=, ctk. Maktabah +ahbah, Mesir>. %uga tokoh ahli fekah terkenal, Dr. +ahhab al-Zuhaili juga memujinya dengan menyebut7 9 esuatu yang tiada syak padanya, menyedari hakikat yang sebenar, bukan untuk meredhakan sesiapa, berpegang kepada ayat al-*uran yang agung :maksudnya> 9%angan kamu kurangkan manusia apa yang menjadi hak-haknya : urah #ud7 ?@>, bahawa suara kebenaran yang paling berani, pendakwah terbesar untuk islah :pembaikian>, membina umat, jihad dan mengembalikan indi3idu muslim kepada berpegang dengan jalan al-salaf al-salih yang terbesar ialah dakwah Muhammad bin 4Abd al-+ahhab pada kurun yang kedua belas hijrah. )ujuannya untuk mentajdidkan kehidupan muslim, setelah secara umum dicemari dengan berbagai khilaf, kekeliruan, bidAah dan penyelewengan. Maka Muhammad bin 4Abd al-+ahhab ialah pemimpin kebangkitan agama dan pembaikian :islah> yang dinantikan, yang men&ahir timbangan akidah yang bersih..B :.ujukan7 Dr +ahbah al-Zuhaili, Risalah Mujaddid al-Din fi Qarn al-Thani Asyar, m.s @C-@?>. /ahkan banyak lagi puji-pujian beliau dalam risalah tersebut. .amai lagi tokoh-tokoh lain yang memuji Muhammad bin 4Abd al-+ahhab, apakah tokoh-tokoh agama yang begitu ramai itu patut dituduh wahabi6888. Kitab al-Fiqh al-Manhaji ala Mazhab al- mam al-!yafi"i tulisan tokohtokoh semasa ma&hab al-(mam al- yafiAi , iaitu al- yeikh Mustafa Khin, alyeikh Mustafa al-/ugha dan 4Ali al- yarbaji. 2amun apabila saya baca antara apa yang disebut dalam kitab tersebut7 9Daripada bidAah apa yang dibuat oleh keluarga si mati ialah dengan mengumpulkan orang ramai kepada makanan dengan munasabah yang dinamakan berlalunya empat puluh hari dan seumpamanya. ekiranya perbelanjaan makanan tersebut dari harta peninggalan :si mati> dan di kalangan waris ada yang belum baligh, maka itu adalah dari perkara lebih haram. (ni kerana ia memakan harta benda anak yatim dan melenyapkannya bukan untuk kepentingan anak yatim

tersebut. )erbabit juga dalam melakukan perbuatan haram ini setiap yang memanggil dan memakannyaB :DE;<=, Damsyik7 Dar al-*alam>. Apakah semua penulis itu wahabi688.%ika kita tengok kitab-kitab melayu jawi kita dapati perkara yang sama. Kata yeikh Daud al-Fatani :semoga Allah merahmatinya> dalam #u$hyah al-Talab7 9:dan makruh> lagi bidAah bagi orang yang kematian membuat makanan menserukan segala manusia atas memakan dia sama ada dahulu daripada menanam dia dan kemudian daripadanya seperti yang diadatkan kebanyakan manusia :dan demikian lagi> makruh lagi bidAah bagi segala yang diserukan dia memperkenankan seruannyaB :;E=G>. Demikian juga kenyataan dibuat oleh al- yeikh Muhammad Arsyad al-/anjari dalam !abil al-Muhtadin. /egitu juga alMarbawi dalam #ahr al-Mazi menyebut7 9Maka bidAah yang tidak elokB :CED=H>. Apakah mereka semua juga wahabi688. Apabila ada yang memberitahu amalan 2isfu yaaban seperti yang dibuat oleh masyarakat kita bukan dari tunjuk ajar 2abi s.a.w. Mereka kata7 9dia wahabiB. Kita kata ini bukan daripada tulisan Muhammad bin 4Abd al+ahhab, ini fatwa Dr -usuf al-*aradawi apabila ditanya mengenai nisfu yaaban, beliau menjawab7 9)idak pernah diriwayatkan daripada 2abi s.a.w. dan para sahabat bahawa mereka berhimpun di masjid untuk menghidupkan malam nisfu yaaban, membaca doIa tertentu dan solat tertentu seperti yang kita lihat pada sebahagian negeri orang (slam. /ahkan di sebahagian negeri, orang ramai berhimpun pada malam tersebut selepas maghrib di masjid. Mereka membaca surah -asin dan solat dua rakaIat dengan niat panjang umur, dua rakaat yang lain pula dengan niat tidak bergantung kepada manusia, kemudian mereka membaca doIa yang tidak pernah dipetik dari golongan salaf :para sahabah, tabiIin dan tabi' tabiIin>. (anya satu doIa yang panjang, yang menyanggahi nusus :al-*uran dan unnah> juga bercanggahan dan bertentang maknanya...perhimpunan :malam nisfu yaaban> seperti yang kita lihat dan dengar yang berlaku di sebahagian negeri orang (slam adalah bidIah dan diada-adakan. epatutnya kita melakukan ibadat sekadar yang dinyatakan dalam nas. egala kebaikan itu ialah mengikut salaf, segala keburukan itu ialah bidIah golongan selepas mereka, dan setiap yang diadakan-adakan itu bidIah, dan setiap yang bidIah

itu sesat dan setiap yang sesat itu dalam neraka.: Dr. -usuf al-*aradawi, Fatawa Mu%asarah, DE=?;-=?=, /eirut7 Dar ,li al-2uha>. Apakah beliau juga wahabi688 Al-(mam al-2awawi :meninggal <C< #> adalah tokoh agung dalam ma&hab al- yafiAi. !ada &amannya, beliau membantah mengiringi jena&ah dengan mengangkat suara membaca al-*uran. /eliau berkata7 9Ketahui sesungguhnya yang betul lagi terpilih yang menjadi amalan al-salaf al-salih r.a adalah diam ketika mengiringi jena&ah. %angan diangkat suara dengan bacaan, &ikir dan selainnya. #ikmahnya nyata, iaitu lebih menenangkan hati dan menghimpunkan fikiran mengenai apa yang berkaitan dengan jena&ah. (tulah yang dituntut dalam keadaan tersebut. (nilah yang cara yang betul. %angan kamu terpengaruh dengan banyaknya orang yang menyanggahinya. esungguhnya Abu 4Ali al-Fudail bin 4(yad r.a. pernah berkata Jmaknanya-7 9/erpegang dengan jalan petunjuk, jangan engkau tewas disebabkan sedikit yang melaluinya. %auhilah jalan yang sesat. %angan engkau terpengaruh dengan banyaknya golongan yang rosakB. Adapun apa yang dilakukan oleh golongan jahil di Damsyik, iaitu melanjutkan bacaan al-*uran dan bacaan yang lain ke atas jena&ah dan bercakap perkara yang tiada kaitan, ini adalah haram dengan ijma' ulama. esungguhnya aku telah jelaskan Adab al-*iraah keburukannya, besar keharamannya, dan fasiknya sesiapa yang mampu membantahnya tetapi tidak membantahnyaB. :Al-2awawi, Al-Az&ar, m.s. ;;@;;<, Damsyik7 Maktabah al-$ha&ali>. aya percaya jika al-(mam al-2awawi di &aman kini dan buat kenyataan ini, golongan yang taksub pegangan tempatan akan menuduhnya juga wahabi. Apatah lagi jika dia mereka mambaca kenyataan al-(mam al-2awawi ini menyetujui tokoh-tokoh ma&hab al- yafi'i yang membantah jamuan atau kenduri sempena kematian. Katanya7 9adapun menyediakan makanan oleh keluarga si mati dan menghimpunkan orang ramai kepadanya adalah tidak diriwayatkan daripada 2abi s.a.w sedikit pun. (a adalah bid'ah yang tidak disukaiB :Al-2awawi, al-Majmu" !yarh alMahazzab @E=;H /eirut7 Dar al-Fikr>. )entu jika mereka masih hidup akan dituduh wahabi8

/ahkan jika al-(mam al- yafi'i masih hidup pun mungkin dia dituduh wahhabi. Apa tidaknya dalam kitabnya al-,mm disebut7 9!endapatku untuk imam dan makmum hendaklah mereka ber&ikir selepas selesai solat. #endaklah mereka mensenyapkan &ikir, kecuali jika imam mahu dipelajari daripadanya :bacaan-bacaan &ikir-pen>, maka ketika itu dijelaskan &ikir. ehingga apabila didapati telah dipelajari daripadanya. Maka selepas itu hendaklah dia perlahankanK :al- yafiAi, Mausuat al- mam al-!yafi'i( Al-)mm, DE=@= /eirut7 Dar (hya al-)urath al-4Arabi>. )idakkah itu berbe&a dengan amalan orang melayu. Ada kata golongan wahhabi tidak mewajibkan terikat dengan sesuatu ma&hab. aya kata kalau begitu haramkanlah buku Dr. -usuf al-*aradawi, Dr +ahbah al-Zuhaili, Dr Abd al-Karim Zaidan dan berbagai tokoh ulama antarabangsa yang lain dari disebarkan di Malaysia ini. ebab mereka ini yang tidak mewajibkan terikat dengan satu-satu ma&hab. "ihat apa kata Dr -usuf al-*aradawi7 9!erkara yang penting untuk anda mengetahuinya bahawa hukum orang awam mengikut salah seorang imam-imam ma&hab ialah harus dengan syarat-syaratnya. (a bukan sesuatu yang wajib seperti yang dikatakan oleh golongan mutakhir. (ni kerana tiada kewajipan kecuali apa yang diwajibkan oleh al-Kitab dan al- unnah. Maka al-*uran dan alunnah tidak mewajibkan seseorang terikat dengan ma&hab. Maka tidak menjadi halangan untuk seseorang muslim bebas dari terikat dengan manamana ma&hab. Dia boleh bertanya berkaitan agamanya kepada sesiapa sahaja di kalangan ulama. )anpa perlu terikat dengan seseorang ilmuan sahaja tanpa bertanya orang lain. (nilah jalan para sahabah dan sesiapa yang mengikuti mereka dengan cara yang baik pada &aman sebaik-baik kurun. Allah telah selamatkan mereka dari taklid yang dicerca ini. ebaik-baik manusia untuk bebas dari terikat dengan ma&hab ialah sesiapa yang baru menganut (slam. Maka tiada kepentingan mewajibkannya apa yang Allah ta'ala tidak wajibkan. Dia boleh bertanya sesiapa sahaja dari kalangan ulama yang dia mahu. +ajib ditulis untuk mereka buku-buku fekah yang memudahkan tanpa terikat dengan ma&hab tertentuB.: Al-*aradawi7 Dr -usuf, *aif +ata"amal Ma" al-Turath, m.s. ?=-?G, Kaherah7 Maktab +ahbah>

/anyak lagi contoh-contoh lain jika hendak disebut. Maka fahamlah bahawa tuduhan wahabi kepada seseorang di negara kita ini kebanyakan adalah fitnah. ebagai jawapan kepada persoalan yang tidak terjawab, maka diputarkan isu ke arah yang lain. (a adalah lambang akhlak dan perilaku buruk pembuatnya. Memburukkan orang lain tanpa bukti dan ilmu. Kesemua mereka ini akan didakwa di akhirat kerana memutar belitkan fakta tanpa rasa takut kepada A""A#. )idak pernahkah mereka membaca firman A""A# dalam urah al-#ujurat ayat DD-D;7 :maksudnya> +ahai orang-orang yang beriman8 %anganlah sesuatu puak :dari kaum lelaki> merendah-rendahkan puak lelaki yang lain, :kerana> harus puak yang dicemuhkan itu lebih baik daripada mereka5 dan janganlah pula sesuatu puak dari kaum perempuan merendahrendahkan puak perempuan yang lain, :kerana> harus puak yang dicemuhkan itu lebih baik daripada mereka5 dan janganlah setengah kamu menyatakan keaiban setengahnya yang lain5 dan janganlah pula kamu panggil-memanggil antara satu dengan yang lain dengan gelaran yang buruk. :"aranganlarangan yang tersebut menyebabkan orang yang melakukannya menjadi fasik, maka> amatlah buruknya sebutan nama fasik :kepada seseorang> sesudah ia beriman. Dan :ingatlah>, sesiapa yang tidak bertaubat :daripada perbuatan fasiknya> maka merekalah orang-orang yang &alim. +ahai orangorang yang beriman8 %auhilah kebanyakan dari sangkaan kerana sesungguhnya sebahagian dari sangkaan itu adalah dosa5 dan janganlah kamu mengintip atau mencari-cari kesalahan dan keaiban orang5 dan janganlah setengah kamu mengumpat setengahnya yang lain. Adakah seseorang dari kamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati6 :%ika demikian keadaan mengumpat> maka sudah tentu kamu jijik kepadanya. :Lleh itu, patuhilah larangan-larangan yang tersebut> dan berta0walah kamu kepada Allah5 sesungguhnya Allah !enerima taubat, lagi Maha mengasihani. Adalah malang jika medan perbahasan ilmiah dijadikan medan fitnah memfitnah. Apatah lagi jika yang terlibat itu golongan agama. Kita sepatutnya hanya berada dalam sempadan fakta dan angka sahaja. %angan terbabas ke peringkat tuduh menuduh secara tidak berakhlak. .amai pendakwah yang menjadi mangsa akhlak buruk ini. Kita juga berdukacita dan bersimpati. Apatah lagi jika ahli fitnah memakai nama pihak berkuasa agama.

2amun saya katakan kepada para pendakwah yang difitnah5 bersabarlah. )elah pun difitnah sebelum ini para rasul yang mulia, sehingga 2abi Muhammad s.a.w dituduh ahli sihir dan gila. Al-(mam al- yafiAi r.h pernah dituduh sebagai pendokong yiah di &aman sehingga dia dihukum. Al-(mam Al-/ukhari r.h pernah tuduh sebagai bersefahaman dengan Mu'ta&ilah mengenai al-*uran, sehingga dia terpaksa keluar dari kampung halamannya. Demikian sejarah dan sirah para ulama kesemuanya tidak sunyi dari mainan golongan yang hasad dan khianat. Demikian tabiat dakwah ini yang sentiasa menuntut keikhlasan dan pengorbanan. +ahai mereka yang suka menuduh orang lain atas sentimen tanpa bukti. /erhentilah, banyak kerja lain yang patut kita buat. %angan jumud. ekarang dunia moden, banyak pengetahuan boleh dicari hanya dengan beberapa clik di hadapan internet. %ika kita tidak larat fikir, jangan halang orang lain mencari maklumat dan berfikir. )unjukkan imej keistimewaan (slam itu dengan mengi&in keperbagaian pemikiran hidup dalam iklim yang harmoni selagi tiada penipuan dan pengkhianatan. Dunia fakta hanya dimasuki oleh manusia yang cintakan ilmu. /ukan yang suka mengkafirkan orang tanpa sebab atau menuduh orang wahabi hanya kerana tidak berkenan di hati.