Riwayat penerimaan ajaran Kerohanian Sapta Darma ini berlangsung terus tiap-tiap hari

tidak henti-hentinya, selama 12 tahun sampai dengan wafatnya Panuntun Agung Sri
Gutama (Bp. Hardjosapuro). Istilah yang ada di dalam Kerohanian Sapta Darma adalah
istilah asli, dalam arti istilah-istilah tersebut didapat dari hasil penerimaan yang datangnya
dengan tiba-tiba/sekonyong-konyong dalam keadaan yang luar biasa, dengan saksi-saksi
yang berganti-ganti.
Tepatnya di Kampung Pandean, Gang Klopakan, Desa Pare, Kabupaten Kediri, Jawa
Timur, berdiamlah seorang putra bangsa Indonesia yang bernama Bapak Hardjosapuro.
Pada hari Kamis, tanggal 26 Desember 1952, Bapak Hardjosapuro seharian ada di rumah
(tidak bekerja sebagaimana biasanya sebagai tukang potong rambut) karena hatinya
merasa gelisah.
Kemudian, pada malam harinya beliau pergi berkunjung ke rumah temannya. Menjelang
pukul 24.00 WIB beliau pamit pulang, setelah tiba di rumahnya, beliau mengambil tikar dan
beralaskan lantai, tiduran-tiduran untuk menenangkan perasaan yang gelisah. Pada saat
mau tidur-tiduran, tepat pada Jumat Wage jam 01.00 WIB malam, seluruh badan beliau
tergerak oleh getaran yang kuat diluar keinginannya, dengan posisi duduknya menghadap
Timur dengan kaki bersila dan kedua tangan bersidakep. Namun dalam keadaan sadar,
beliau mencoba melawan gerakan tersebut, namun tidak mampu untuk melawannya. Diluar
kemauannya, beliau mengucapkan Kalimat dengan suara keras: Allah Yang Maha Agung,
Allah Yang Maha Rokhim, Allah Yang Maha Adil setelah itu badannya tergerak untuk sujud
secara otomatis diluar kemauannya dengan ucapan-ucapan sujud sambil mengucap
dengan suara keras, Hyang Maha Suci Yang Maha Kuwasa, Hyang Maha Suci Sujud
Hyang Maha Kuwasa, Hyang Maha Suci Sujud Hyang Maha Kuwasa, kemudian duduk
dan sujud kembali sambil mengucapkan: Kesalahane Hyang Maha Suci Nyuwun Ngapura
Hyang Maha Kuwasa, Kesalahane Hyang Maha Suci Nyuwun sebanyak 3 (tiga kali).
Kemudian duduk kembali seperti semula dalam keadaan yang masih bergetar, setelah itu
tergerak kembali untuk sujud dengan mengucapkan; Hyang Maha Suci Bertobat Hyang
Maha Kuwasa, kemudian kembali dalam posisi semula. Hal ini terjadi berulang kali sesuai
dengan urutan sebelumnya dan berlangsung sampai pukul 05.00 WIB pagi. Apa yang
dialaminya tidak diketahui oleh seorangpun yang berada di rumah.
Karena takut dengan kejadian tersebut, Hardjosapuro kemudian membangunkan orang
yang berada di rumah, namun semua tidak dapat memahami apa yang dimaksudkannya.
Oleh karena itu beliau bermaksud untuk menemui teman terdekatnya yakni Bapak Djojo
Djaimoen untuk menceritakan hal yang dialaminya. Pada tanggal 27 Desember 1952 jam
07.00 pagi tibalah beliau di rumah temannya tersebut, kemudian diceritakan apa yang
dialaminya. Namun temannya Djojo Djaimoen tidak mempercayai akan hal itu. Akan tetapi,
secara tiba-tiba seluruh badan Djojo Djaimoen tergetar dan bergerak seperti yang dialami
Hardjosapuro. Setelah dialaminya, mereka berdua berniat datang ke temannya lagi yang

bernama Bapak Kemi Handini yang bekerja sebagai sopir di Desa Gedangsewu, Pare
untuk diberitahukan serta menanyakan kejadian yang mereka alami.
Niat untuk mendatangi temannya itu dengan harapan mereka akan mendapatkan
penjelasan-penjelasan serta nasehat-nasehat dari padanya. Tanggal 28 Desember 1952
jam 17.00 mereka berdua tiba di rumah Bapak Kemi Handini dan diceritakanlah
pengalaman mereka. Belum sampai selesai ceritanya, ketiga orang tersebut digerakkan
semacam kekuatan yang sama. Dengan tiba-tiba Hardjosapuro melihat dengan terang
gambar-gambar tumbal ditempat-tempat tertentu yang tertanam di rumah Kemi. Setelah
gerakan berhenti diceritakannlah kepada Bapak Kemi, apa yang diketahuinya di dalam
gerak sujud. Ketika diceritakannya kedua teman, Hardjosapuro merasa heran, karena yang
dialaminya sesuai dengan kenyataan yang sebenarnya.
Kemudian mereka bertiga sepakat menemui sahabatnya yang bernama Somogiman yang
mengerti akan kebatinan, dengan harapan akan mendapatkan penjelasan darinya. Bapak
Somogiman adalah seorang pengusaha pengangkutan di kampung Plongko (Pare). Pada
tanggal 29 Desember 1952 jam. 17.00, mereka tiba di rumah Somogiman. Pengalaman
gaib pun dipaparkan kepada Somogiman yang banyak dikerumuni oleh kawan-kawannya.
Pada waktu itu Somogiman tidak memberi tanggapan dan kelihatannya tidak dipercaya.
Tetapi yang terjadi, secara tiba-tiba Somogiman mendapat gerakan yang otomatis di luar
kemauannya juga seperti apa yang diceriterakan teman-temannya tadi. Semenjak itu
tersiarlah kabar dari mulut ke mulut kegaiban di kota Pare yang dialami oleh Bapak
Hardjosapuro dan kawan-kawannya. Hingga terdengar pula oleh Bapak Darmo seorang
sopir dan seorang lagi bernama Reksokasirin pengusaha batik. Kedua orang tersebut
mendatangi rumah Somogiman untuk membuktikannya, namun belum sampai
mendengarkan cerita kawan-kawannya itu tiba-tiba mengalami gerakan sedemikian juga
dialaminya.
Pada saat kedua orang itu mengalami gerakan yang sama, semuanya juga bergerak
bersama-sama sujud yang serupa. Kini jumlahnya 6 (enam) orang (Bapak. Hardjosopoero,
Djojodjaiman, Kemi Handini, Somogiman, Darmo dan Rekso Kasirin). Kemudian mereka
kembali ke rumahnya masing-masing. Kecuali Hardjosapuro yang tidak mau kembali ke
rumahnya karena takut mendapat gerakan-gerakan sendirian di rumahnya. Sampai dua
bulan lamanya beliau tidak mau pulang ke rumahnya sendiri, tetapi berpindah-pindah ke
rumah temannya. Karena ke-enam orang tersebut seolah-olah sama niatnya untuk
berkumpul setiap malam hingga dua bulan lamanya.
Pada suatu malam pada tanggal 12 menjelang 13 Februari 1953, setelah ke enam orang
tersebut berkumpul, oleh mereka diterima suatu penerimaan petunjuk agar Bapak
Hardjosapuro kembali ke rumahnya karena nantinya akan menerima ajaran-ajaran dari
Hyang Maha Kuasa yang lebih tinggi lagi. Keesokan harinya pada tanggal 13 Pebruari 1953

jam 10.00 pagi mereka sudah berkumpul di rumah Bapak Hardjosapuro kemudian sedang
asyik bercakap-cakap tiba-tiba diterima perintah langsung kepada Hardjosapuro dan
berkatalah beliau dengan suara keras (dalam bahasa Jawa), Kawan-kawan lihatlah Saya
mau mati dan amat-amatilah Saya. Maka berdebar-debarlah hati kawan-kawannya dengan
mengamat-amati Bapak Hardjosapuro yang berbaring membujur ke timur sambil
memejamkan mata dan tangan bersidakep. Hal ini menimbulkan kekhawatiran dari
sahabat-sahabatnya dan dengan cara yang beragam para sahabatnya ingin meyakinkan
kondisi Hardjosapoero apakah sudah mati atau belum. Inilah yang dikatakan Racut ialah
mati di dalam hidup. Pikiran yang seolah-olah mati akan tetapi rasanya masih hidup. Masih
mendengar segala yang diceritakan orang akan tetapi tak mendengarkan segala yang
diceritakan.
Setelah mengalami Racut beliau menceritakan bahwa dalam keadaan racut tersebut Bpk.
Hardjosapuro merasa rohnya/rohaninya keluar dari wadagnya, dan naik ke atas melalui
alam yang enak sekali dan masuk ke dalam rumah yang besar dan indah sekali dan beliau
sujud didalamnya. Kemudian dilihatnya ada orang bersinar sekali, hingga badannya tak
terlihat nyata karena sinar yang berkilauan itu. Di situlah Hardjosapoero duduk bersila dan
sujud Menyembah Allah Hyang Maha Kuasa, setelah sujud maka orang yang bersinar tadi
terus memegang Hardjosapuro dan dibopong dan diayun-ayunkan setelah itu beliau
dituntun ke taman yang penuh bunga dan indah sekali, kemudian di bawa ke sebuah sumur
yang penuh airnya lalu dibawa ke sumur yang kedua, disuruh membukanya dan setelah
dibuka ternyata airnyapun penuh dengan air yang jernih sekali. Nama kedua sumur
tersebut adalah Sumur Gumuling dan Sumur Jalatunda.
Setelah itu kembali ke rumah yang sangat besar dan indah tadi, bersabdalah orang yang
bersinar tersebut kepada Bapak Hardjosapoero Inilah Untukmu sambil menyodorkan dua
bilah keris pusaka. Yang satu wujudnya besar dengan rangka polokan Mataraman dan
yang lain pada pamornya terdapat dua bentuk benda bulat berjajar bagaikan Bendo
Segodo, yang diberi nama Nogososro dan Benda Segodo / Sugada. Setelah itu beliau
disuruhnya kembali pulang. Setelah beliau pada waktu pulang beliau merasa diikuti oleh
sebuah bintang yang amat besar dengan sinar terang mengantar perjalanan pulangnya.
Untuk meyakinkan tentang kebenaran ajaran Racut yang diterima oleh Bapak Hardjosapuro,
maka para sahabatnya dimintanya melakukan secara bergantian. Pelaksanaan racut yang
dilakukan para sahabatnya ditunggui oleh Bapak Hardjosapoero namun yang dialalmi
masing-masing sahabat berbeda. Namun dalam hal-hal yang pokok adalah sama, misalnya
melalui alam yang enak sekali, sampailah pada sebuah rumah yang besar dan indah dan
bertemu orang yang bersinar bagaikan maha Raja. Tetapi tidak ada satupun sahabat yang
melakukan sujud di rumah yang besar itu. Pemberian yang diterima juga berbeda ada yang
berupa bunga dalam vas, ada pula berupa pakaian serta tidak diberikan apapun. Namun

semuanya itu telah meyakinkan para sahabatnya akan kebenaran Racut serta apa yang
dialami Bapak Hardjosapoero.
Sejak itulah, semua sahabat-sahabatnya harus berkumpul di rumah Bapak Hardjosapoero,
dan tidak boleh berkumpul di rumah sahabat yang lain. Sehingga setiap malam mereka
berkumpul untuk melakukan sujud bersama dan juga melakukan latihan-latihan Racut.
Namun pada satu waktu Bapak Hardjosapoero dalam melakukan sujud bersama
dilakukannya juga racut seperti yang pernah dialaminya. Dalam melakukan Racut beliau
selalu berjumpa dengan sang maha raja, bahkan diberi juga Kotang
Ontokusumo dan Caping Basunondo. Pernah juga menerima bongkok (tangkai daun
kelapa). Satu panah dan Buku Besar. Sehingga diyakini apapun yang dikerjakan olehnya
adalah suatu petunjuk yang benar dari Allah Hyang Maha Kuasa.
Pada tanggal 12 Juli 1954 jam 11.00 siang, datanglah dirumah Bp. Hardjosapuro ialah: Sdr.
Sersan Diman, Sdr. Djojosadji, Sdr. Danumihardjo (Mantri guru Taman Siswa Pare).
Mereka sedang asyiknya bercakap-cakap, tiba-tiba kelihatan dengan perlahan-lahan
pemandangan sebuah gambar di meja tamu yang kelihatan dengan jelas sekali, tetapi
kejadian ini tidak tetap, sebentar kelihatan sebentar lagi hilang. Tiba-tiba Sdr. Sersan
Diman berdiri dengan sekonyong-konyong sambil menuding-nuding gambar tersebut
dengan berkata keras: Ini harus digambar, ini harus digambar, berkali-kali berkata
demikian. Kemudian kawan-kawannya segera pergi ke toko mencari/membeli alat-alat
gambar berupa mori putih, cat, kwas (alat-alat gambar tersebut). Setelah mendapatkannya
terus segeralah digambar pemandangan gambar simbul itu sampai selesai. Setelah selesai
digambar, maka hilanglah gambar pemandangan simbul itu dari pandangan mata, yang
selanjutnya dinamakan Simbul Pribadi Manusia. Pada gambar tersebut ada tulisan huruf
Jawa: SAPTA DARMA, yang selanjutnya disempurnakan dengan penerimaan
peribadatannya yang disebut Sujud Sapta Darma / sujud asal mula manusia.
Pada hari itu juga, tanggal 12 Juli 1954 setelah diterima wahyu Simbul Pribadi Manusia,
diterima pula wahyu Wewarah Tujuh. Kejadian ini sama halnya dengan gambar simbul
pribadi manusia, hanya bedanya dalam penerimaan yaitu kelihatan tulisan tanpa papan
(Sastra Jendra Hayuningrat). Sedangkan bahasanya memakai bahasa jawa. Oleh karena
tulisan tersebut sebentar kelihatan dan sebentar menghilang seperti menerima simbul
Sapta Darma tadi, maka dibagilah tugas untuk menulisnya. Sersan Diman menulis
Wewarah 1 sampai dengan 4, sedangkan Bapak Danoemihardjo menulis 5 sampai 7.
Setelah ditulis diserahkanlah kepada Bapak Hardjosapoero, Djojosadji dan Bapak Marto
untuk dicocokkannya.
Setelah diterima wahyu simbul Sapta Darma dan Wewarah Tujuh, hari itu juga masih
diterima lagi wahyu Sesanti yang bunyi lengkapnya seperi berikut: Ing Ngendi bae marang
sapa bae Warga Sapta Darma Kudu sumuar pinda baskara. Dengan diterimanya wahyu

simbul Sapta Darma, Wewarah Tujuh dan Sesanti oleh Bapak Hardjosapoero, penerimaan
ajaran ini semakin memperjelas para pengikutnya. Sejak hari itulah baru dimengerti bahwa
sujud yang dilaksanakan oleh Bapak Hardjosapoero dan para sahabatnya, sebagai perilaku
pendekatan pribadi (hidup) manusia dengan Allah Hyang Maha Kuasa, adalah Sujud
Sapta Darma.

Menjelmanya sebuah Ajaran, dan Perkembangan

Dari fenomena dan kejadian-kejadian aneh yang dipaparkan di atas, Keyakinan akan
sebuah petunjuk dan termasuk juga tugas berat, semakin mendalam bagi Bapak
Hardjosapoero dan sahabat-sahabatnya, setelah diterimanya wahyu-wahyu Sapta Darma
bertambah lengkap, dank e depannya menjadi ajaran ibadah kelompok ini:
1.
Wahyu Sujud adalah memuat ajaran tentang tata cara ritual sujud/
menyembah kepada Tuhan (Allah Hyang Maha Kuasa) bagi Warga Sapta Darma.
2.
Wahyu Racut adalah memuat ajaran tentang tata cara rohani manusia untuk
mengetahui alam langgeng atau melatih sowan/menghadap Hyang Maha Kuasa.
3.
Wahyu Simbol Pribadi Manusia menjelaskan tentang asal mula, sifat watak
dan tabiat manusia itu sendiri, serta bagaimana manusia harus mengendalikan
nafsu agar dapat mencapai keluhuran budi.
4.
Wewarah Tujuh, merupakan kewajiban hidup manusia di dunia sekaligus
merupakan pandangan hidup dan pedoman hidup manusia. Dalam Wewarah Tujuh
tersebut tersirat kewajiban hidup manusia dalam hubungannya dengan Allah Hyang
Maha Kuasa, Pemerintah dan Negara, nusa dan bangsa , sesama umat makluk
sosial, pribadinya sebagai makluk individu, masyarakat sekitar dan lingkungan
hidupnya serta meyakini bahwa keadaan dunia tiada abadi.
5.
Wahyu Sesanti yang cukup jelas dan gampang dimengerti oleh siapapun,
membuktikan suatu etika/ciri khas Sapta Darma yang menitik beratkan kepada
warganya harus bermakna dan berguna bagi sesama umat/ membahagiakan orang
lain (tansah agawe pepadang lan maraning lian).
Selanjutnya semakin hari semakin bertambah orang-orang yang menjalankan ajaran Sapta
Darma. Apa yang diterima Bapak Hardjosapoero ternyata belum berakhir, karena pada
tanggal 27 Desember 1955 jam 24.00, beliau menerima wahyu Gelar Sri Gutama yang
berarti Pelopor Budi Luhur dan selaku Panutan Agung, yang ditandai hujan lebat semalam
suntuk.
Setelah seluruh ajaran yang diterima genap, maka dalam pengembangan ajaran Sapta
Darma itu dilakukan dengan jalan penyembuhan, dimana pada saat itu dengan
Sabda WARAS, setiap warga yang saat itu menjalankan sujud Sapta Darma dapat
menyembuhkan masyarakat yang sakit. Inilah awal mula perkembangan ajaran Sapta

Darma, yaitu dari mereka yang telah disembuhkan maupun yang ingin menjalani sendiri
(bukan karena sakit). Sejak tahun 1956 itulah ajaran Sapta Darma merambah ke luar dari
Pare, Kediri Jawa Timur menuju daerah lain seperti Jawa Tengah, Jawa Barat, Bali,
Sumatera dan Kalimantan.
Tiga dasar/pegangan yang diberikan oleh Bapak Panuntun Agung Sri Gutama kepada para
warga yang bersedia menyebarkan ajaran Sujud Sapta Darma adalah:
1.
Yakin akan kebenaran terhadap ajaran Sapta Darma itu berdasarkan wahyu,
2.
Harus didasari dengan kesucian hati, kejujuran dan tanpa adanya pamrih apa
saja untuk kepentingan pribadi.
3.
Kebulatan tekad ketabahan hati serta tahan uji dari segala rintangan yang
mungkin terjadi.
Setelah ajaran Sapta Darma berkembang luas di mana-mana, maka untuk adanya
keseragaman dan kemurnian ajaran Sapta Darma, di tiap-tiap daerah yang sudah banyak
warganya oleh Panutan Agung ditunjuk adanya Tuntunan yaitu warga yang diberi tugas
sebagai penanggung jawab terhadap perkembangannya maupun kelangsungan pembinaan
para warga di daerah-daerah di tingkat kabupaten dan karisedenan pada waktu itu.
Rupanya tugas Panutan Agung Sri Gutama telah digariskan Allah Hyang Maha Kuasa
karena setelah 12 tahun penerimaan wahyu ajaran Sapta Darma sampai berkembang di
bumi, tepat pada tanggal 16 Desember 1964, pada hari Rabu jam 12.00 di rumah
kediamannya, Bapak Hardjosapoero meninggal dunia. Sesuai dengan pesannya sebelum
wafat bahwa ketika meninggal dunia agar jenasahnya diperabukan dan dilarung ke laut.
Maksud dari permintaannya adalah dikhawatirkan apabila jenasahnya dikubur atau
dimakamkan lalu makamnya dipuja-puja oleh warganya. Beliau menjelaskan sebelumnya
bahwa memuja-muja makam/kuburan adalah suatu kepercayaan yang sesat dan hal itu
dilarang dalam ajaran Sapta Darma. Dengan demikian abu jenasahnya dihanyutkan di
pantai Kenjeran, Surabaya pada tanggal 19 Desember 1964.
Setelah meninggalnya Bapak Hardjosapoero yang dikenal sebagai Panutan Agung Sri
Gutama, ajaran Sapta Darma tetap berjalan dan berkembang pesat dibawah bimbingan
dan tuntunan Ibu Sri Pawenang yang bernama asli Soewartini Martodihardjo, seorang
Sarjana Hukum, alumnus Universitas Gadjah Mada yang telah mengikuti dan menghayati
ajaran Sapta Darma sejak tahun 1956. Pada mulanya Ibu Soewartini yang berstatus
mahasiswa, mengenal Sapta Darma karena rasa ingin mengetahui lebih jauh dan ingin
membuktikan bahwa ada orang yang mampu menyembuhkan orang sakit dengan sabda
Waras. Tetapi saat itulah Ibu Soewartini bertemu langsung dengan Bapak Hadjosapoero
mengenai ajarannya dan ditawari untuk melakukan penelitian dan sejak itulah Ibu
Soewartini selalu mengikuti membantu Bapak Hardjosapoero sebagai Panutan Agung Sri
Gutama dalam menyebarkan ajaran tersebut.

Puncak dari penghayatan Ibu Soewartini adalah pada tanggal 30 April 1957 hari selasa
Kliwon dalam perjalanan ke Kediri, Trenggalek dan Blitar, beliau menerima gelar Sri
Pawenang. Yaitu sebagai Juru Bicara Panutan Agung dan juga dikukuhkan sebagai
Panuntun Wanita, maka sejak itulah Ibu Soewartini disebut sebagai Sri Pawenang. Beliau
meninggal dunia pada tanggal 24 Mei 1996. Setelah itu untuk tetap menjalankan ajaran
Sapta Darma, diadakanlah Sarasehan Agung Luar Biasa Para Tuntunan pada tanggal 1012 Juli 1996 dengan keputusan dibentuknya lembaga Pelaksana Tuntunan Agung, yang
bertugas melanjutkan tugas dalam membina para warga untuk menghayati ajaran
Kerokhanian Sapta Darma. Perkembangan Ajaran Sapto Darma sampai saat ini, tidak
hanya berkembang di wilayah Indonesia namun di luar negeripun sudah mulai berkembang.
Saat ini Pusat Ajaran Sapta Darma berada di Sanggar Candi Sapta Rengga Surokarsan
Mg. II/472 Yogyakarta. Dan di setiap daerah ada tempat beribadah sebagai cabang, yakni
Sanggar Candi Busono yang tersebar di seluruh cabang di Indonesia, bahkan di luar negeri

Ajaran Pokok Sapto Darmo

1. Tujuh Kewajiban Suci (Sapto Darmo)
Penganut Sapto Darmo meyakini bahwa manusia hanya memiliki 7 kewajiban atau disebut
juga 7 Wewarah Suci, yaitu:
a.
Setia dan tawakkal kepada Pancasila Allah (Maha Agung, Maha Rahim,
Maha Adil, Maha Kuasa, dan Maha Kekal).
b.
Jujur dan suci hati menjalankan undang-undang negara.
c.
Turut menyingsingkan lengan baju menegakkan nusa dan bangsa.
d.
Menolong siapa saja tanpa pamrih, melainkan atas dasar cinta kasih.
e.
Berani hidup atas kepercayaan penuh pada kekuatan diri-sendiri.
f.
Hidup dalam bermasyarakat dengan susila dan disertai halusnya budi pekerti.
g.
Yakin bahwa dunia ini tidak abadi, melainkan berubah-ubah (angkoro
manggilingan).
2. Panca Sifat Manusia
Menurut Sapto Darmo, manusia harus memiliki 5 (lima) sifat dasar yaitu:
a.
Berbudi luhur terhadap sesama umat lain.
b.
Belas kasih (welas asih) terhadap sesama umat yang lain.
c.
Berperasaan dan bertindak adil.
d.
Sadar bahwa manusia dalam kekuasaan (purba wasesa) Allah.
e.
Sadar bahwa hanya rohani manusia yang berasal dari Nur Yang Maha Kuasa
yang bersifat abadi.
3. Konsep tentang Alam
Konsep alam dalam pandangan Sapto Darmo adalah meliputi 3 alam:

a.
Alam Wajar yaitu alam dunia sekarang ini.
b.
Alam Abadi yaitu alam langgeng atau alam kasuwargan. Dalam terminologi
Islam maknanya mendekati alam akhirat.
c.
Alam Halus yaitu alam tempat roh-roh yang gentayangan (berkeliaran)
karena tidak sanggup langsung menuju alam keswargaan. Roh-roh tersebut berasal
dari manusia yang selama hidup di dunia banyak berdosa.
4. Konsep Peribadatan
Konsep ibadah dalam Sapto Darmo tercermin pada ajaran mereka tentang Sujud Dasar.
Sujud Dasar terdiri dari tiga kali sujud menghadap ke Timur. Sikap duduk dengan kepala
ditundukkan sampai ke tanah, mengikuti gerak naik sperma yakni dari tulang tungging ke
ubun-ubun melalui tulang belakang, kemudian turun kembali. Amalan seperti itu dilakukan
sebanyak tiga kali. Dalam sehari semalam, pengikut Sapto Darmo diwajibkan melakukan
Sujud Dasar sebanyak 1 kali, sedang selebihnya dinilai sebagai keutamaan.
5. Menyatu dengan Tuhan
Sebagai hasil dari amalan Sujud Dasar, mereka meyakini dapat menyatu dengan Tuhan
dan dapat menerima wahyu tentang hal-hal ghaib. Mereka juga meyakini, orang yang
sudah menyatu dengan Tuhan bisa memiliki kekuatan besar (dahsyat) yang disebut
sebagai atom berjiwa, akal menjadi cerdas, dan dapat menyembuhkan atau mengobati
penyakit.
6. Hening
Hening adalah salah satu ajaran Sapto Darmo yang dilakukan dengan cara menenangkan
semua fikiran seraya mengucapkan, Allah Hyang Maha Agung, Allah Hyang Maha Rahim,
Allah Hyang Maha Adil. Orang yang berhasil dalam melakukan hening akan dapat
melakukan hal-hal yang luar biasa, antara lain:
(1) dapat melihat dan mengetahui keluarga yang tempatnya jauh,
(2) dapat melihat arwah leluhur yang sudah meninggal,
(3) dapat mendeteksi suatu perbuatan, jadi dikerjakan atau tidak,
(4) dapat mengirim atau menerima telegram rasa,
(5) dapat melihat tempat yang angker untuk dihilangkan keangkerannya,
(6) dapat menerima wahyu atau berita ghaib.
7. Racut.
Racut adalah ajaran dan praktek dalam Sapto Darmo yang intinya adalah usaha untuk
memisahkan rasa, fikiran, atau ruh dari jasad tubuhnya untuk menghadap Allah, kemudian
setelah tujuan yang diinginkan selesai lalu kembali ke tubuh asalnya.
Caranya yaitu setelah melakukan sujud dasar, kemudian membungkukkan badan dan tidur
membujur Timur-Barat dengan kepala di bagian timur, posisi tangan dalam keadaan
bersedekap di atas dada (sedekap saluku tunggal) dan harus mengosongkan pikiran.

Kondisi tubuh di mana akal dan fikirannya kosong sementara ruh berjalan-jalan itulah yang
dituju dalam racut, atau disebut juga kondisi mati sajroning urip.
8 Simbol-Simbol
Ada empat simbol pokok, yaitu:
(1) Gambar segi empat, yang menggambarkan manusia seutuhnya,
(2) Warna dasar pada gambar segi empat, yaitu hijau muda yang melambangkan sinar
cahaya Allah,
(3) Empat sabuk lingkaran dengan warna yang berbeda-beda, hitam melambangkan nafsu
lauwamah, merah melambangkan nafsu ammarah, kuning melambangkan nafsu sauwiyah,
dan putih melambangkan nafsu muthmainnah;
(4) Vignette Semar (gambar arsir Semar) melambangkan budi luhur. Genggaman tangan
kiri melambangkan roh suci, pusaka semar melambangkan punya kekuatan sabda suci,
dan kain kampuh berlipat lima (wiron limo) melambangkan taat pada Pancasila Allah.

Sapta Darma dalam Hubungannya dengan Masyarakat dan Negara

Selama penyebarannya Ibu Soewartini dianggap bagi Warga Sapta Darma yang juga turut
berperan serta dalam membantu Pemerintah Indonesia, bahkan pada era itu, Ibu
Soewartini Martodihardjo, SH menjabat selaku anggota Majelis Permusyawaratn Rakyat
Republik Indonesia yang mewakili kelompok penghayat terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
Ini menurut warga Sapta Darma merupakan bentuk kepedulian terhadap keadaan negara
dan juga merupakan salah satu kiprah dari pengalaman (darma) yang tercantum dalam
Wewarah Tujuh.
Untuk menindaklanjuti fatwa Panutan Agung Sri Gutama mengenai pendanaan untuk
menunjang kegiatan para Tuntunan, maka dengan akta nomor 23 yang dibuat dihadapan
Notaris Wiranto, SH, pada tanggal 17 Maret 1959 didirikan Yayasan Srati Darma atau
disingkat YASRAD, di mana perkembangannya sangat pesat dan memberikan manfaat
besar bagi pelaksanaan ajaran Kerokhanian Sapta Darma.
Ketika pemerintah mengeluarkan peraturan tentang agama yang diakui hanya 5, maka
Sapto Darmo berubah menjadi Ormas, dalam pandangan negara, tetapi mereka
menyebutnya aliran kepercayaan. Pusat dari ajaran Sapto Darmo ini adalah
di Yogyakarta (Sanggar Candi Sapta Rengga) sebagai kiblat dan pusat ibadah. Dengan
adanya ketentuan Pemerintah yang mengatur mengenai organisasi kemasyarakatan yaitu
Undang-undang No.8 tahun 1958 maka berdasarkan putusan Sarasehan Agung Tuntunan
Kerokhanian Sapta Darma pada tanggal 27 Desember 1986 dibentuklah suatu wadah untuk
menghimpun dan membina warga serta Tuntunan Kerokhanian Sapta Darma yang
bernama Persatuan Warga Sapta Darma (PERSADA). PERSADA merupakan merupakan

organisasi kemasyarakatan yang kegiatannya berorientasi di bidang rohani (spiritual).

Dengan adanya PERSADA, maka untuk selanjutnya yang berhubungan dengan pihak luar
yaitu Instansi Pemerintah, agama dan juga ajaran-ajaran kepercayaan lainnya. Hal ini
merupakan bentuk tindak lanjut dari keinginan untuk tetap menunjukkan eksistensi
kerokhanian ajaran Sapta Darma bagi para warga Sapta Darma, karena disadari bahwa
Sapta Darma belum mendapat pengakuan secara penuh dari negara maupun sebagian
masyarakat terhadap keberadaannya.
http://blogkejawen.blogspot.com/2011/03/aliran-kerohanian-sapta-darma.html (14 desember 2014
pukul 17:00

BUKU WEWARAH KEROKHANIAN SAPTA DARMA

JILID I

Disusun oleh :
SRI PAWENANG
Juru Bicara Panuntun Agung Kerokhanian
SAPTA DARMA
Dikeluarkan oleh:
Sekretariat Tuntunan Agung Unit Penerbitan
Surokarsan Mg.II/472 Yogyakarta
Siapa saja dilarang mencetak atau menjual buku ini

WEWARAH 7
Kewajiban Warga Kerokhanian Sapta Darma :
1.

Setia tuhu kepada Allah Hyang Maha Agung, Maha Rokhim, Maha Adil, Maha Wasesa, Maha Langgeng.

2.

Dengan jujur dan suci hati harus setia menjalankan perundang-undangan Negaranya.

3.

Turut serta menyingsingkan lengan baju menegakkan berdirinya Nusa dan Bangsanya.

4.

Menolong kepada siapa saja bila perlu, tanpa mengharap sesuatu balasan, melainkan berdasarkan rasa
cinta kasih.

5.

Berani hidup berdasarkan kepercayaan atas kekuatan diri sendiri.

6.

Sikap dalam hidup bermasyarakat, kekeluargaan harus susila beserta halusnya budi pekerti, selalu
merupakan penunjuk jalan yang mengandung jasa serta memuaskan.

7.

Yakin bahwa keadaan di dunia itu tiada abadi, melainkan selalu berubah-ubah (Anyakra manggilingan).

SESANTI
ING NGENDI BAE MARANG SAPA BAE
WARGA SAPTA DARMA KUDU SUMUNAR PINDHA BASKARA
DIMANA SAJA, KEPADA SIAPA SAJA
WARGA SAPTA DARMA HARUS BERSINAR LAKSANA SURYA (BASKARA)

SAMBUTAN DARI PANUNTUN AGUNG

KEROKHANIAN SAPTA DARMA
PADA PERINGATAN DASA WARSA (10 TAHUN) TURUNNYA AJARAN KEROKHANIAN SAPTA DARMA
Saya sambut dengan gembira atas keluarnya Buku Wewarah Kerokhanian Sapta Darma yang disusun kedalam
Bahasa Indonesia.
Kita telah 10 tahun menerima AJARAN Kerokhanian Sapta Darma, aslinya kita terima dalam bahasa Daerah (Jawa).
Namun demikian kita selalu berusaha untuk menerbitkan ajaran Sapta Darma ini kedalam bahasa Indo-nesia, yaitu:

bahasa Nasional kita bangsa Indonesia. Hal tersebut sesuai dengan cita-cita kita bangsa Indonesia untuk
mewujudkan:
SATU BANGSA ialah BANGSA INDONESIA,
SATU NEGARA ialah NEGARA INDONESIA,
SATU BAHASA ialah BAHASA INDONESIA.
Kediri, 27 Desember 1962
Panuntun Agung
SRI GUTAMA

BAB I
KATA PENGANTAR
Untuk menyempurnakan penggalian Hidup ke arah Kepribadian yang asli menuju Keluhuran Budi serta
mencapai Ksatria Utama yang bercita-cita dan berkewajiban menghayu-hayu bahagianya buana, maka perlu kita
jalankan sujud kehadapan Tuhan Hyang Maha Kuasa dengan penuh kesadaran dan menjalankan perintahperintahNya, serta selalu meluhurkan lima Asma Allah yang mutlak adanya.
Wahyu ajaran Kerokhanian Sapta Darma diterima masih dalam wujud : murni, pokok (Bhs.Jawa = Wungkul). Oleh
karena tidak mungkin mudah dipahami atau dimengerti isi yang selengkapnya, apabila tidak diberikan uraian
penjelasan pengertiannya.
Maka atas dasar itulah dan dikuatkan pula adanya permintaan dan desakan dari para warga Sapta Darma di seluruh
penjuru Tanah Air,
kami berusaha mewujudkan Buku Wewarah, yang isinya disusun dalam bahasa Indonesia di dalam jaman kemajuan
sekarang ini, dan mengingat bahwa Bahasa Indonesia merupakan Bahasa Nasional dan Bahasa Persatuan yang
resmi disahkan oleh Bangsa dan Negara Indonesia.
Buku ini merupakan terjemahan bebas dari Buku Wewarah Sapta Darma Jilid I yang telah diterbitkan dalam bahasa
Jawa (daerah), hanya di sana-sini ada tambahan dan pembetulan kesalahan cetak, sehingga merupakan keterangan
yang lebih lengkap sesuai petunjuk Panuntun Agung Sri Gutama.
Perlu diketahui bahwa BUKU WEWARAH KEROKHANIAN SAPTA DARMA diedarkan khusus untuk
mencukupi kebutuhan para warga Sapta Darma sendiri. Maka dari itu apabila ada orang yang berminat ingin
Sujud dipersilakan untuk minta penjelasan dan petunjuk kepada salah seorang Warga atau Tuntunan
Sapta darma yang terdekat.
Hal ini dimaksudkan agar setiap orang yang ingin belajar Sujud tidak dibenarkan belajar Sujud sendiri setelah
membaca Buku Wewarah Kerokhanian Sapta Darma ini, tetapi harus dituntuni oleh seorang warga atau Tuntunan
Sapta Darma secara jelas, bagaimana cara sujud yang sesungguhnya seperti yangtertera pada Bab V Buku

Wewarah Sapta Darma ini. Jadi jangan mencoba belajar sujud sendiri, apabila belum dituntuni oleh warga /Tuntunan
Sapta Darma, agar jangan sampai keliru dalam menjalankan sujud tersebut.
Sujud menurut Wewarah Sapta Darma, bilamana dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan dengan cara sujud
yang sempurna, niscaya kita betul-betul akan mengerti apa yang dikatakan pembangunan Rokhani yang
sesungguhnya. Karena Sujud, selain membuktikan umat terhadap Tuhan Yang Maha Esa, juga memberikan manfaat
yang besar bagi tercapainya keluhuran budi dan lain sebagainya antara lain: ketenangan, kesadaran, kewaspadaan
serta ketentraman hidup, yang akhirnya
menuju kepada kebahagiaan dan kesempurnaan hidup didunia dan di akhirat.
Akhirnya tiada kami lupakan atas jasajasa Panuntun Agung Kerokhanian Sapta Darma dan para Tuntunan yang
telah membantu kami dalam berusaha menterjemahkan Buku Wewarah Jilid I Bahasa Jawa (Daerah) demi
mempercepat terbitnya Buku Wewarah Jilid Bahasa Indonesia ini, yang telah lama dinantinanti oleh para Warga
Sapta Darma yang
kurang memahami Bahasa Jawa.
Penyusun berusaha sebaik mungkin dalam menyusun buku ini baik sistem maupun redaksinya, namun koreksi dan
kritik dari pembaca sangat kami harapkandemi kesempurnaan buku ini untuk penerbitan dimasa yang akan datang.
Untukitu kami terima dengan tangan terbuka serta ucapan terima kasih yang tak terhingga.
Semoga dengan dikeluarkan buku ini dapat memberikan manfaat kepada para pemakai, guna membantu para
Warga/pembaca dalam mencapai citacita yang luhur dan dalam mengolah (menggali) kerokhanian yang sempurna.
Allah Hyang Maha Agung, Allah Hyang Maha Rokhim, Allah Hyang Maha Adil senantiasa melimpahkan rakhmatnya
kepada para Ksatria yang ingin menggali Kepribadian Bangsa Yang Asli demi tegaknya Pancasila menuju
kejayaan Negara dan Bangsa Indonesia.
Penyusun
SRI PAWENANG

BAB II
CITACITA KEROKHANIAN SAPTA DARMA
Kerokhanian Sapta Dama mempunyai tujuan luhur yaitu hendak menghayuhayu bahagianya Buana. Antara lain
membimbing manusia untuk mencapai suatu kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Guna mencapai citacita itu, Kerokhanian Sapta Darma menyampaikan petunjukpetunjuk kepada sekalian manusia,
yaitu dengan menyampaikan ajaranajaran Kerokhanian Sapta Darma yang pertama kali diterima oleh Panuntun
Agung Sri Gutama, berkebangsaan Indonesia berasal dari Pare, Kediri (JawaTimur).
Adapun sejarah turunnya wahyu ajaran Kerohkanian Sapta Darma dengan persaksian sahabatsahabatnya akan
diutarakan dalam bukubuku selanjutnya.

Tentang inti sari tujuan/citacita ajaran Kerokhanian Sapta Darma terperinci sebagai berikut :
1. Menanamkan tebalnya kepercayaan, dengan menunjukan buktibukti secara persaksian, bahwa sesungguhnya
Allah itu ada dan tunggal = (Esa), serta memiliki lima sila (sikap perwujudan kehendak) yang mutlak, yaitu: Maha
Agung, Maha Rokhim, Maha Adil, Maha Wasesa, Maha Langgeng. Menguasai alam semesta beserta isinya yang
terjadi. Oleh karena itu manusia wajib mengagungkan Asma Allah, serta setia dan tawakal menjalankan perintah
perintahNya.
2. Melatih kesempurnaan sujud, yaitu berbaktinya manusia pada Hyang Maha Kuasa. Mencapai keluhuran budi
dengan caracara yang mudah dan sederhana, dapat dijalankan/dilakukan oleh semua umat manusia.
3. Mendidik manusia bertindak suci dan jujur, mencapai nafsu, budi dan pekerti yang menuju pada keluhuran dan
keutamaan guna bekal hidupnya di dunia dan akherat. Maka Kerokhanian SaptaDarm mendidik warganya menjadi
Ksatra Utama yang dengan penuh kesusilaan, bertabiat dan bertindak pengasih dan penyayang, suka menolong
kepada siapa saja yang sedang menderita dan kegelapan. Juga mendidik warganya untuk dapat hidup dengan
kepercayaan atas kekuatan sendiri. Semboyannya: Dimana ia berada dan kepada siapa saja selalu bersinar laksana
surya. Bagi warga kerokhanian Sapta Darma isi wewarah Tujuh wajib dijalankan dengan sungguhsungguh serta
diamalkan kepada sekalian umat.
4. Mengajar warganya untuk mengatur hidupnya. Mengingat hidup manusia di dunia adalah rokhaniah dan jasmaniah,
maka diwaktu siang diwajibkan bekerja demi mencukupi kebutuhan jasmaniah, sedang diwaktu malam dan di waktu
senggang digunakan untuk memenuhi kebutuhan rokhaniah, seperti misalnya : sujud berbakti pada Hyang Maha
Kuasa, serta melatih rasa dan sebagainya. Bila kedua hal tersebut dilakukan secara sungguhsungguh dan tertib,
pasti akan mencapai luhurnya rokhani dan jasmani.
5. Menjalankan wewarah tujuh yang dilandasi melatih kesempurnaan sujud seperti diutarakan pada nomor 2 tersebut
di atas, bila dijalankan dengan ikhlas dan sungguhsungguh serta penuh rasa yang halus sekali, menurut
Kerokhanian Sapta Darma: dapat mempengaruhi dan menyebabkan manusia memiliki ketajaman dan kewaspadaan
(=kawaskitan) yangbermacam - macam yang antara lain ialah:

Waskita akan penglihatan (=pandulu),

Waskita akan penciuman (=pangganda),

Waskita akan pendengaran (=pamiarsa),

Waskita akan tutur kata (=pangandika) dan sebagainya,

yang telah banyak dibuktikan oleh kebanyakan warga Kerokhanian Sapta Darma, umpamanya: Sabda Usada (kata
kata penyembuhan) guna menolong orang sakit. Mencapai sabda luhur dan waskita seperti tersebut di atas dapat
dilakukan/dilatih di sanggarsanggar (rumah pasujudan), bersamasama warga lain dibawah asuhan Tuntunan
Sanggar, di waktu malam meskipun hanya sampai jam 23.00 atau 24.00.
Bila dirumah dan melatih diri, dapat dilakukan dalam segala waktu, di tempat pasujudan yang khusus disediakan,
yaitu tempat yang bersih/suci. Berarti tempat tidur seharihari tak seyogyanya guna tempat sujud.

Jadi bagi Kerokhanian Sapta Darma, Sanggar adalah tempat suci yang berarti harus dipingit/disucikan, tidak
diperkenankan guna melakukan sembarang kerja yang serba meninggalkan ketentraman dan kesucian, seperti
antaranya guna bersenda - gurau guna perbuatan maksiat dan sebagainya.
PERINGATAN
Bagi para warga serta bagi siapa saja yang menjalankan serta melatih sujud, ulah rasa dan racut, dilarang keras
meninggalkan/ melanggar wewarah yang diutarakan dalam buku suci ini. Seperti misalnya :
bersikap yang tidak susila di waktu sujud pada Hyang Maha Kuasa.
Karena itu latihan tersebut sebaiknya dilakukan bersamasama di sanggar, seyogyanya ada salah satu warga yang
diserahi oleh tuntunan mengawasi warga lainnya.
6. Membrantas kepercayaan akan takhayul dalam segala macam bentuk dan mnifestasinya:kerana dewasa ini
sebagian besar bangsa Indonesia masih percaya terhadap takhayul dalam alam pikiran atau kebiasaan hidupnya.
Hal yang demikian tersebut sebetulnya sering menjadikan terhambatnya kemajuan bangsa dalam hidup bersama di
dunia ini.
Kerokhanian Sapta Darma mengajarkan kepada manusia untuk melakukan/mengagungkan Allah Hyang Maha
Kuasa, serta menyadari bahwa manusia adalahmakhluk yang tertinggi martabatnya, dimana hidupnya ada dalam
kekuasaanNya.
Maka dari itu Warga Sapta Darma yang telah melakukan sujud serta sungguhsungguh telah
menjalankan/mengamalkan isi wewarah tujuh, tidak perlu takut akan hari, bulan, musim, (waktuwaktu) tertentu
dansebagainya guna melaksanakan pekerjaannya.
Jadi dilarang keras: melakukan/mengagungkan batu, kayu, serta mengkeramatkan segala hasil karya manusia biasa.
Dilarang mengagungkan serta minta pertolongan roh penasaran, jin, setan dan sebagainya.
Semboyan Warga Sapta Darma:
Satria Utama yang disayangi serta dilindungi oleh Hyang Maha Kuasa, dijauhkan dari perbuatan dan sikap angkara
murka.
Maka Warga Kerokhanian Sapta Darma bila sungguh mencitacitakan dengan menjalankan wewrah/ajaran yang
telah diajarkan oleh Panuntun Agung Kerokhanian Sapta Darma, pasti dapat mencapai kesempurnaan pribadi serta
kebahagiaan hidup di dunia dan akherat.
BAB III
WEWARAH TUJUH KEWAJIBAN
WARGA KEROKHANIAN SAPTA DARMA,
SERTA PENJELASANNYA
1. Setia tuhu kepada Allah Hyang Maha Agung, Maha Rokhim, Maha Adil, Maha Wasesa, Maha Langgeng.
1.

Allah Hyang Maha Agung : artinya Keagungan Allah tiada yang menyamainya.

2.

Allah Hyang Maha Rokhim : artinya sifat B4elas kasihan Allah tiada yang menyamai sifat yang belas
kasihan.

3.

Allah Hyang Maha Adil : artinya tiada yang menyamai lagi keadilan-Nya.

4.

Allah Hyang Maha Wasesa : artinya kuasa Allah tiada yang menyamai dan berarti pula bahwa Allah Hyang
Wasesa (menguasai) alam semesta dan isinya yang terjadi.

5.

Allah Hyang Maha Langgeng : artinya tiada yang menyamai keabadian Allah.

Maka dari itu, manusia yang diadakan, dihidupi, serta dijadikan makhluk yang tertinggi oleh Allah Hyang Maha Kuasa,
seyogyanya :
1.

Hendaknya memiliki sifatsifat kelebihan budi (Jawa: berbudi) terhadap sesama umat.

2.

Hendaknya memiliki sifatsifat belas kasihan sesama umat.

3.

Hendaknya berperasaan serta bertindak yang berarti tak membedabedakan.

4.

Hendaknya menyadari bahwa manusia dalam Kuasa (Jawa= Purbawasesa) Allah, manusia dapat
menguasai/mengendalikan nafsu pribadinya serta mampu mencukupi kebutuhan hidupnya.

5.

Hendaknya menyadari bahwa hanya rokhani manusia yang berasal dari sinar cahaya Allah yang bersifat
abadi.

Sebagaimana tadi telah disebut di muka, maka manusia sebagai makhluk yang tertinggi di dunia mempunyai
kewajiban hidup dalam darma kerokhanian ialah : melakukan sujud menghadapkan roh suci kita kehadapan Allah
Hyang Maha Kuasa setiap harinya didasari dengan kesadaran mengakui serta menginsyafi dan meluhurkan 5 (lima)
sifat dari pada Allah yang merupakan sikap perwujudan kehendak Allah.
Maka manusia seharusnya ingat dan sadar dan berusaha menyelaras- kan diri dengan 5 (lima) sifat dari pada Tuhan
itu sebagai dasar. Sebab kehendak Tuhan yang tersirat dalam 5 (lima) sifat tersebut, sehingga barang siapa yang
dapat menyelaraskan diri dengan dasar kehendak Tuhan mak mereka dapat dikaruniai kebahagiaan hidup oleh
Tuhan di dunia maupun di akhirat.
Cara menjalankan darma kejasmanian selain kita selalu mendasarkan diri pada 5 (lima) sifat Tuhan tadi sebagai
pedoman hidup seharihari maka sebagai ancarancar telah dalam wewarah nomor 2 sampai nomor 7.
2. Dengan jujur dan suci hati, harus setia menjalankan Perundangundangan Negaranya.
Tiap orang umumnya mennjadi warga negara suatu negara. Mengingat UndangUndang Negara merupakan
pengaturan /penertiban warganya demi tercapainya keselamatan, kesejahteraan serta kabahagiaannya, maka
adalah menjadi suatu keharusan bahwa warga negara menjujung tinggi; menjalankannya dengan jujur dan suci hati
serta penuh keikhlasan akan UndangUndang Negaranya.
Seperti misalnya warga Sapta Darma sebagai Warga Negara Republik Indonesia, harus menjujung tinggi
menjalankan dengan penuh: kejujuran, keikhlasan, kesadaran, kesetiaan dan kesucian akan UndangUndang
Negaranya.
Sebagaimana kita hidup di dunia menjadi warga suatu Negara tertentu maka orang itu sendiri sebagai warga
Kerokhanian Sapta darma harus taat dengan jujur dan suci hati dan penuh keikhlasan untuk menjalankan segala
perundangundangan.
Dalam Negara Indonesia yang berdasarkan Pancasila ialah:

1. Ketuhanan Yang Maha Esa

2. Kemanusiaan yang adil dan beradab.
3. Persatuan Indonesia
4. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan / perwakilan
5. Keadilan bagi seluruh rakyat Indonesia.
Inilah merupakan kewajiban dari warga Kerokhanian Sapta Darma sebagai Warga Negara Indonesia harus
melaksanakan, menegakan
serta mengamalkan Pancasila sebagai dasar falsafah Negara Republik Indonesia. Selain itu pula harus
melaksanakan dan taat kepada Perundangundangan Negara Indonesia yang berlaku sekarang atau Hukum Positif.
3. Turut serta menyinsingkan lengan baju menegakan berdirinya Nusa dan Bangsanya.
Dalam rangka membina/berjuang demi tercapainya keadilan, kemakmuran, kesejahteraan, kebahagiaan dan
kejayaan bangsanya, Warga Kerokhanian Sapta Darma tak boleh absen, masa bodoh atau ingkar dari tanggung
jawab. Melainkan harus turut serta menyingsingkan lengan baju bersamasama/bahumembahu berjuang
sepenuhnya dalam batas kemampuan, keahlian serta pada bidangnya masingmasing. Baik bantuan itu berupa
tenaga, benda maupun pikiran. Lebihlebih dalam rangka pembinaan watak dan pembentukan jiwa manusia.
Kerokhanian Sapta Darma telah mempunyai caracara praktis dan berhasil baik.
4. Menolong kepada siapa saja bila perlu tanpa mengharapkan sesuatu balasan, melainkan berdasarkan rasa cinta
dan kasih.
Alat serta cara mamberikan pertolongan itu bermacammacam seperti misalnya tenaga, harta, benda, dan pikiran.
Bagi warga aaakerokhanian Sapta Darma bentuk pertolongan selain tersebut di atas masih ditambah lagi Sabda
Usada. Yaitu pertolongan Sabda Usada guna menyembuhkan orang sakit.
Dalam memberikan pertolongan pangusadan janganlah didasarkan atas pengharapan untuk menerima balasan,
melainkan pertolongan itu diberikan hannya atas dasar rasa cinta kasih terhadap umat. Lebihlebih dalam
pertolongan Sabda Usada. Sebab dalam hal ini manusia hanya sebagai perantara akan keRokhiman Allah.
Karenanya, bagi mereka yang melanggar Wewarah ini terserah akan hukuman Tuhan.
5. Berani hidup berdasarkan kepercayaan atas kekuatan diri sendiri.
Oleh Hyang Maha Kuasa manusia telah diberi akal, budi pekerti serta alatalat yang cukup guna
berusaha/berjuangmemenuhi kebutuhan hidupnya baik kebutuhan yang jasmaniah maupun yang rokhaniah. Warga
Sapta Darma harus melatih /membiasakan diri berusaha bekerja/berjuang demi terpenuhi kebutuhan hidup atas
kepercayaan penuh akan kekuatan diri sendiri. Jadi berarti : tidak boleh menggantungkan pertolongan orang lain.
Berjuang dengan jujur, tidak boleh menginginkan milik orang lain. Apalagi membiarkan merajalelanya napsu angkara
yang merugikan sesama. Harus penuh kepercayaan, bahwa bekerja secara jujur dengan penuh kesungguhan atas
dasar keluhuran budi, akan dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Lebihlebih dalam kehidupan rohani Warga Sapta
Darma harus bertanggung jawab pada dirinya sampai akhirnya dipanggil oleh Tuhan Yang Maha Esa.
6. Sikapnya dalam hidup bermasyarakat, kekeluargaan, harus susila beserta halus budi pakerti, selalu merupakan
petunjuk jalan yang mengandung jasa serta memuaskan.
Hidup bermasyarakat, adalah hidup bersamasama dengan orang lain di tengah tengah masyarakat. Warga
Kerokhanian Sapta Darma harus dapat bergaul dengan siapa saja, tanpa memandang jenis kelamin , umur maupun
kedudukan dengan pengertian bahwa dalam hidup bersama sikapnya harus susila, sopan santun penuh kerendahan

hati, tak boleh congkak maupun sombong. Dan tak boleh bersikapmembedabedakan dalam arti yang kurang baik.
Lebihlebih sikapnya terhadap lain jenis harus penuh kesusilaan atas dasar sifat keluhuran budi.
7. Yakin bahwa keadaan duniaitu tidak abadi, melainkan selalu berubahubah (Anyakra manggilingan).
Perubahan keadaan di dunia laksana berputarnya roda. Karenanya Warga Sapta Darma harus memahami ini.
Hingga dengan demikian Warga Sapta Darma tidak boleh bersifat statis dogmatis tetapi harus penuh dinamika.
Pandai membawa serta menyesuaikan diri dengan mengingat waktu dan tempat ( situasi ).
KESIMPULAN :
Wewarah Tujuh tersebut di atas merupakan suatu kesatuan yang bulat. Satu sama lain bersangkutpaut yang berarti
tak terpisahpisah/berdiri sendiri.
Jadi yang disebut Warga Sapta Darma, adalah mereka yang betulbetul dapat menjalankan serta mengamalkan
wewarah tujuh.
(Sapta = Tujuh; Darma = Kewajiban Suci atau Bakti).

BAB IV
SIMBUL PRIBADI MANUSIA
Simbul berarti gambaran atau lambang (simbul pribadi manusia). Simbul Sapta Darma (=simbul pribadi manusia),
menggambarkan asal, sifat serta pribadi manusia.

KETERANGAN :
1. Bentuk segi empat menggambarkan asalmula terjadinya manusia, Yaitu:
a. Sudut puncak : Sinar Cahya Allah.
b. Sudut bawah : sarisari bumi.
c. Sudut kanan dan kiri : perantaranya, ayah dan ibu.
2. Tepi belah ketupat yang berwarna hijau tua, menggambarkan
wadag (raga) manusia.
3. Dasar warna hijau muda (maya), merupakan gambar Sinar

Cahaya Tuhan. Berarti bahwa di dalam wadag/raga manusia

diliputi Sinarsinar Cahaya Allah.
4. Segi tiga sama sisi yang sama dan sebangun serta berwarna
putih menunjukan bahwa asal terjadinya (=dumadi) manusia dari
tri tunggal, ialah:
a. Sinarsinar Cahaya Allah (Nur Cahaya).
b. Air sarinya Bapak (Nur Rasa).
c. Air sarinya Ibu (Nur buat).
Yang digambarkan oleh segi tiga yang kiri, kanan dan atas. Warna putih serta bentuk yang sama dan sebangun
menunjukkan bahwa asal manusia berasal dari barang yang suci/bersih, baik luar maupun dalamnya.
Garis kuning yang ada di tepi segitiga mempunyai arti bahwa ketiganya asal mula manusia tersebut mengandung
Sinar Cahaya Allah.
Ini dimaksudkan, agar tiaptiap manusia menyadari bahwa ia berasal/ dumadi dari barang yang suci (=bersih).
Karenanya harap selalu berusaha kembali pada kesucian seperti asalnya. Jalannya ialah hidup di jalan Tuhan Yang
berarti bertindak/bersikap demi keluhuran/kesucian jasmani dan rohani.
5. Ketiga segitiga tersebut memiliki 9 sudut ( 3 x 3 ).
Menggambarkan bahwa manusia memiliki sembilan lubang ( Bahasa Jawa = Babahan hawa sanga ), ialah di:
Mata

=2

Hidung

=2

Telinga

=2

Mulut

=1

Kemaluan

=1

Pelepasan = 1
6. lingkaran menggambarkan :keadaan yang senantiasa berubahubah (Cakra manggilingan).
Manusia akan kembali ke asalnya, bila selama hidup di dunia fana ia berjalan di jalan Tuhan atau bertabiat, bersikap
serta bertindak atas
dasar keluhuran budi yaitu: Rohaninya akan kembali ke Alam Abadi, jasmaninya akan kembali ke bumi.
a. Lingkaran berwarna hitam menggambarkan bahwa manusia memiliki hawa hitam atau nafsu angkara. Bentuknya
ialah dalam katakata kotor/ kasar yang dikeluarkan/diucapkan melalui mulut.
Pengertian asal hawa hitam ialah karena pengaruh hawa/getaran yang beku.
Caranya menghilangkan bekunya hawa tersebut ialah rajin sujud sesuai wewarah, serta mengusahakan katakata
yang baik, tidak kotor/kasar serta baik terhadap siapapun juga.
b. Lingkaran warna merah adalah petunjuk adanya nafsu amarah pada manusia. Nafsu ini timbul akibat rangsang
suara yang tidak enak didengar oleh telinga. Sifatnya mudah sekali timbul/menyala (=muntab) menimbulkan
kemarahan. Jadi manusia harus dapat menuntun/menindas sifatsifat yang jelek tersebut. Caranya ialah supaya
jangan mendengarkan suarasuara yang tidak enak/yang jelek. Meskipun mendengar, jangan sampai/tidak usah
dirasakan.

c. Warna kuning menunjukkan asalnya nafsu keinginan (pepinginan) yang timbul karena pengaruh indera mata
akibat rangsangan sesuatu yang terlihat oleh mata.
Jadi berarti segala sifat atau kemauan yang timbul karena pengaruh indra mata yang sedang melihat/ terlihat sesuatu,
harus disalurkan atau ditujukan kepada keinginan,sifat, kemauan yang baik serta benar.
d. Warna putih menggambarkan perbuatan/tindakan yang suci. Ini adalah akibat pengruh indra hidung (pencium)
yang menerima rangsang berupa bau-bauan. Artinya indra ini hanya mau menerima rangsang (baubauan) baik,
suci dan bersih; dan menolak yang kotorkotor/yang tidak bersih.
Maka bila manusia ingin mempunyai ketajaman (waskita), hendaknya mulut, telinga, dan mata bertindak seperti
hidung. Karena hidung telah memiliki ketajaman. Yang berarti mata guna melihat barang yang baik, telinga guna
mendengarkan suara yang baik, mulut guna berkata-kata yang baik.
Hingga dengan demikian manusia dapat mencocokkan/mempertemukan perbuatan dengan asalnya yaitu kebersihan
atau kesucian.
e. Besar kecilnya lingkaran menunjukan besar kecilnya 4 sifat tersebut yang dimiliki manusia.
Dengan demikian manusia mengetahui serta dapat menggolonggolongkan segala kemauankemauan dan
tindakannya terhadap golongan warna hitam, merah, kuning dan putih.
7. Lingkaran ditengahtengah berwarna putih yang tertutup oleh gambar Semar menggambarkan: lubang pada
ubunubun manusia (merupakan lubang yang ke10 yang tertutup = pudak sinumpet).
Warna putih yang ada pada gambar Semar itupun menggambarkan Nur Cahaya atau Nur Putih ialah hawa suci
(Hyang Maha Suci) yang dapat berhubungan dengan Hyang Maha Kuasa.
Artinya : Menyatupadukan rasa di ubunubun hingga mewujudkan Nur Putih Yang dapat menghadap Hyang Maha
Kuasa.
8. Gambar Semar juga mengkiaskan budi luhur dan Nur cahaya.
Maksudnya: Warga Sapta Darma supaya berusaha memiliki keluhuran budi seperti Semar.
Semar menunjuk dengan jari telunjuk.
Hal ini memberikan petunjuk pada manusia, bahwa ada satu sesembahan, yaitu Hyang Maha Kuasa (Tuhan Yang
Maha Esa).
Semar menggenggam menggambarkan bahwa ia telah memiliki keluhuran.
Semar memakai klintingan, artinya klintingan adalah suatu tanda (suara) agar orang mendengar bila telah di
bunyikan.
Maka bilamana kita sebagai tuntunan (warga) Sapta Darma, haruslah kita selalu memberikan keterangan
keterangan/ peneranganpenerangan (berdarma) budi pekerti yang luhur kepada siapa saja agar mereka mengerti
tujuan yang luhur itu.
Semar memakai pusaka menunjukan, bahwa tutur katanya (sabdanya) selalu suci (putih).
Lipatan kainnya 5 menunjukan, bahwa Semar telah memiliki/dapat menjalani (nglenggahi) Lima Sifat Allah : Agung,
Rokhim, Adil, Wasesa dan Langgeng.

Maka dari itu Warga Sapta Darma supaya meniru/berusaha dapat melakukan jejak Semar seperti yang tersebut di
atas. Atau memiliki pribadi seperti Semar. Sebab Semar itu dapat langsung berhubungan dengan Hyang Maha
Kuasa. Dan meskipun jelek rupanya, tapi luhur budinya. Maka diperibahasakan: Semar adalah dewa yang menjelma
( mangejawantah ).
9. Tulisan dengan huruf jawa : Napsu, Budi, Pakarti pada dasar
hijau maya.
Memberikan petunjuk bahwa manusia memiliki nafsu budi dan pakarti baik luhur maupun rendah atau yang baik
maupunyang buruk. Warga Sapta Darma berusaha mencapai, budi pekerti yang luhur.
Tulisan Sapta Darma berarti : Sapta berarti tujuh, Darma berarti amal kewajiban suci (=bakti).
Maka dari itu Warga Sapta Darma wajib menjalankan/amalkan isi wewarah tujuh seperti yang dikehendaki Hyang
Maha Kuasa.
Jadi sesuai dengan keterangan tersebut di atas. Simbul Sapta Darma menggambarkan asal dan isi pribadi manusia,
yang harus dimengerti serta diusahakan oleh manusia demi tercapainya keluhuran budi sesuai dengan Wewarah
Sapta Darma.

BAB V
SUJUD DAN PENJELASANNYA
Warga Sapta Darma diwajibkan sujud dalam sehari semalam (24 jam) sedikitdikitnya sekali. Lebih dari itu lebih baik,
dengan pengertian bahwa yang penting bukan banyak kalinya ia melakukan sujud tetapi kesungguhan sujudnya
(Emating sujud).
Bila sujud dilakukan di sanggar, dapat dilakukan bersamasama dengan tuntunan dan dapat sewaktuwaktu. Namun
lebih baik waktu ditentukan.
Sikap duduk
Duduk tegak menghadap ke timur (=timur/kawitan/asal), artinya di waktu sujud manusia harus menyadari/mengetahui
asalnya. Bagi pria duduk bersila jajar kaki kanan di depan kaki kiri. Bagi wanita bertimpuh. Namun diperkenankan,
mengambil sikap duduk seenaknya asal tidak meninggalkan kesusilaan sikap duduk dan mengganggu jalannya
getaran rasa.
Tangan bersidakep, yang kanan didepannya yang kiri.
Lihat gambar nomor 1 dan 2

Nomor 1.

nomor 2.

Selnjutnya menentramkan badan, mata melihat ka depan ke satu titik yang terletak + satu meter di tanah tepat
didepannya. Kepala dan punggung (tulang belakang) segaris lurus.
Setelah merasa tenang dan tenteram, serta adanya getaran (hawa)
dalam tubuh yang berjalan merambat dari bawah ke atas. Selanjutnya getaran rasa tersebut harus merambat ke atas
sampai dikepala, karenanya lalu mata terpejam dengan sendirinya. Kemudian setelah ada tanda pada ujung lidah
terasa dingin seperti kena angin (jawa = pating trecep) dan keluar air liurnya terus ditelan, lalu mengucap dalam
batin :
Allah Hyang Maha Agung
Allah Hyang Maha Rokhim
Allah Hyang Maha Adil
Bila kepala sudah terasa berat, tanda bahwa rasa telah berkumpul di kepala. Hal ini menjadikan badan tergoyang
dengan sendirinya. Kemudian di mulai dengan merasakan jalannya air sari yang ada di tulang ekor (Jawa : brutu
atau silit kodok). Jalannya air sari merambat halus sekali, naik seolaholah mendorong tubuh membungkuk ke muka.
Membungkuknya badan diikuti terus, (bukan karena kemauan tapi karena rasa) sampai dahi menyentuh tanah/tikar.
Setelah dahi menyentuh tanah, dalam batin mengucap:
Hyang Maha Suci Sujud Hyang Maha Kuasa (sampai 3 kali).
Lihat gambar nomor 3 dan 4

Nomor 3.

Nomor 4.

Selesai mengucapkan, kepala diangkat perlahanlahan, hingga badan dalam sikap duduk tegak lagi seperti semula.
Mengulang lagi merasakan di tulang ekor seperti tersebut di atas,
sehingga dahi menyentuh tanah/tikar lagi. Setelah dahi menyentuh tanah/tikar diucapkan di dalam batin:
Kesalahannya Hyang Maha Suci Mohon Ampun Hyang Maha Kuasa (sampai 3 kali).
Dengan perlahanlahan tegak kembali, lalu mengulang, merasakan lagi di tulang ekor seperti tersebut di atas sampai
dahi menyentuh tanah/tikar yang ke3 kalinya.
Kemudian dalam batin diucapkan:
Hyang Maha Suci Bertobat Hyang Maha Kuasa (sampai 3 kali).
Akhirnya duduk tegak kembali, masih tetap dalam sikap tersebut hingga beberapa menit lagi : baru kemudian sujud
selesai.
KETERANGAN :
Ucapan dalam sujud.
1. Allah Hyang Maha : Agung, Rokhim, Adil, maksudnya:
a. Mengagungkan/meluhurkan Nama Allah.
b. Mengingatingat akan sifat keluhuran Allah.
Ucapan itu tak hanya diucapkan dalam mulai sujud,tetapi jaga diucapkan bila Warga Sapta Darma akan mulai
samadi (Ening).
2. Hyang Maha Suci Sujud Hyang Maha Kuasa. Hyang Maha Suci ialah sebutan bagi roh suci seorang manusia yang
berasal dari Sinar Cahaya Allah ialah yang meliputi seluruh tubuh seorang manusia.
Maha berarti Ter (=paling).Kuasa berarti Kuasa atau menguasai.
Maha Suci berarti Meliputi/tersuci (terputih).
Jadi maksudnya adalah kesucian yang meliputi pribadi kita bersujud pada Hyang Maha Kuasa.
Hyang Maha Kuasa adalah sebutan Allah yang menguasai alam seisinya termasuk manusia baik rohaniah maupun
jasmaniahnya.
3. Kesalahannya Hyang Maha Suci mohon ampun Hyang Maha Kuasa.
Maksudnya: setelah meneliti dan menyadari kesalahankesalahan (dosadosa) setiap harinya, makaselalu Poh suci
mohon ampun padaNya akan segala dosadosanya tersebut.
4. Hyang Maha Suci Bertobat Hyang Maha Kuasa.
Akhirnya penelitian pada kesadaran akan dosa setiapharinya, maka setelah mohpon ampun lalu bertobat yang
artinya dan maknanya berusaha untuk tidak berbuat kesalahan/dosa lagi.
PERINGATAN :

Warga Sapta Darma harap melatih sungguhsungguh menuju kesempurnaan sujudnya sesuai dengan wewarah.
Maksudnya dalam melaksanakan sujud jangan sampai sujud wadag atau sujud kemauan, karena bila demikian
sujudnya tidak mempunyai arti.
Dapat dikatakan sujudnya: hanya ikutikutan saja (Jawa: sujud rubuhrubuh gedang). Adapun sujud yang
diterangkan di atas (dengan tiga kali membungkuk) disebut Sujud Dasar atau Sujud Wajib.

BAB VI
GUNANYA SUJUD
SERTA KETERANGAN ASALNYA AIR SUCI
Sujud yang dilakukan dengan penuh kesungguhan seperti petunjuk Bab V mempunyai arti dan berguna yang besar
sekali. Dalam 24 jam (sehari semalam). Sedikitdikitnya dilakukan satu kali dengan pengertian bukan banyaknya
melakukansujud, tetapi adalah kesungguhannya.
Jadi tak boleh tergesagesa, memburu lekas selesai berhubung dengan itu, bila sujud harap dipilih waktu yang
sesuai, yaitu yang tenang tentram dalam waktu senggang dari pekerjaan.
Sebenarnya menurut wewarah tersebut bila didalami serta diteliti sungguhsungguh adalah membimbing/menuntun
jalannya air sari. Air sari yang telah tersaring sungguhsungguh, serta menuntun Sinar Cahaya yang ada/meliputi
seluruh tubuh, diratakan sampai ke selsel yang sedalamdalamnya.
Yang perlu dimengerti adalah :
Apakah sebenarnya getarangetaran serta air sari itu, dari mana asalnya dan dimana tempatnya?
Geteran atau Sinar Cahaya Allah adalah cahaya yang digambarkan berwarna hijau muda (=maya) yang ada di
dalam seluruh pribadi manusia.
Adapun air sari atau air putih/suci berasal dari sari bumi yang akhirnya menjadi bahan makanan yang di makan
manusia. Sarisari makanan tersebut mewujudkan air sari yang tempatnya di ekor (Jawa=Cetik/silit kodok/brutu).
Bersatu padunya getaran sinar cahaya dengan getaran air sari yang merambat berjalan halus sekali di seluruh
tubuh,menimbulkan daya kekuatan yang besar sekali. Daya kekuatan ini disebut: Atom Berjiwa yang ada pada
pribadi manusia.
Jadi kekuatan ini mempunyai arti dan guna yang besar sekali seperti antaranya:
- Dapat membrantas kumankuman penyakit dalam tubuh.
- Dapat menentramkan/menindas nafsu angkara.
- Dapat mencerdaskan pikiran.
- Dapat memiliki kawaskitan, seperti kawaskitan akan penglihatan, pendengaran, penciuman, tutur kata atau
percakapan serta kewaskitaan rasa.

Bila telah memusat di ubunubun akan mewujudkan Nur Putih. Akhirnya naik menghadap Hyang Maha Kuasa untuk
menerima perintahperintah/petunjuk yang berupa isyarat/kias seperti berupa gegambaran, tulisantulisan (tulis
tanpa papan = sastra jendrahayuningrat).
Sekali lagi dikatakan, bahwa syarat untuk memiliki kemampuanitu semua, tiada lain adalah
pengolahan/penyempurnaan budi pekerti yang menuju keluhuran pada sikap dan tindakan seharihari.
Pengolahan/penyempurnaan pribadi itu, bagi para pemeluk yang sudah dapat/mampu, adalah berarti selalu
mencetak atom berjiwa pada pribadinya. Atom tersebut digunakan untuk perikemanusiaan ialah menolong orang
yang menderita sakit.

BAB VII
PENYEMBUHAN ORANG SAKIT
SERTA CARACARANYA
Penyembuhan yang dilakukan oleh Warga Sapta Darma adalah penyembuhan di jalan Tuhan.
Artinya melakukan penyambuhan itu dilaksanakan atas kuasa dan sesuai dengan petunjukpetunjuk dari Hyang
Maha Kuasa.
Bagi Warga Sapta Darma diwajibkan pula menolong mengobati pada umat sekalian yang sedang sakit apabila
diperlukan.
Pertolongan dalam hal ini dilarang sama sekali untuk mengharapkan balas jasa, baik berupa apapun saja selain
berdasarkan atas cinta kasih atau belas kasihan. Jadi melulu menjalankan sikap Kerokhanian Allah.
Murka/hukum Tuhan menimpa mereka yang melanggar tersebut. Sebaliknya, Tuhan selalu mamberi karunia dan
kekuatan pada mereka yang setia sepenuh hati menjalankan perintahperintah dan petunjukpetunjukNya. Karunia
Allah datang dalam segala waktu dan berasal dari segala tempat, yang berarti tak dapat diduga sebelumnya.
Cara mengobati (penyembuhan) di jalan Tuhan dilakukan dengan :
1. Ening sambil memandang bagian badan si pasien (si penderita) yang sakit, setelah merasa bahwa seluruh rasa
terkumpul di dalam mulut, dengan tanda lidah seperti terbelai angin (Jawa: pating trecep) dan ujung lidah terasa
berat, maka dalam batin menyabut Nama Allah (Allah Hyang Maha Agung, Allah Hyang Maha Rokhim, Allah Hyang
Maha Adil), kemudian menyabda : Sembuh (Waras).
Selanjutnya si pasien/si sakit disuruh merasakan keadaan badannya.
2. Bagi mereka yang sakitnya telah menahun (bertahuntahun), atau sakit bagian dalamnya seperti antara lain:
paruparu, asma, ayan, lepra, nier (ginjal), tekanan darah tinggi, seyogyanya mereka itu dituntuni sujud yang
sungguhsungguh (emat).

Setelah melakukan sujud, lalu didalam batin supaya mengucapkan: Minta geraknya Nur Rasa, kemudian disuruh
ening, rasa ditujukan pada tangan. Bila tangannya telah bergerak (bergetar) : lalu diminta mengucapkan Mohon
diobati hingga sembuh gerak tangan itu diikuti kemana arahnya guna mengobati sakitnya, hingga badan menjadi
ringan/enak.
Manakala penyakit telah sembuh, bagi yang habis sakit boleh meneruskan sujudnya, boleh tidak. Artinya diteruskan
sujudnya ya baik, tidak pun tidak apaapa. Soalnya untung rugi pada masingmasing pribadi yang merasakan. Jadi
Warga Sapta Darma tak boleh memaksa pada siapapun saja dalam hal sujud maupun untuk menjadi Warga
Sapta Darma.
3. apabila Warga Sapta Darma sendiri yang sakit, maka cara mengobati seperti yang dijelaskan pada sub 2 tersebut
di atas yaitu sujud yang emat (sungguhsungguh) lalu minta geraknya Nur Rasa untuk mengobati sakitnya sendiri
hingga sembuh. (Ini adalah mengingat wewarah nomor 5, berani hidup berdasarkan kepercayaan atas kekuatan diri
sendiri).
Jadi warga Sapta Darma harus dapat/sanggup mengobati dirinya sendiri tak boleh minta tolong pada warga yang lain.
Hanya dalam keadaan yang istimewa, dimana ia tak dapat/sanggup lagi melakukan pengobatan sendiri dalam arti
tak dapat melakukan seperti yang diterangkan pada sub 2 di atas seperti misalnya: dalam keadaan lumpuh, maka
diperkenankan Warga Sapta Darma yang lain melakukan pertolongan untuk mengobatinya.
4. Bagi orang yang telah parah sekali, hingga ada rasa bahwa si sakit tidak dapat sembuh,maka Warga Sapta Darma
harus dapat menggunakan atau kewaskitaan. Yaitu supaya dieningkan dengan matm terpejam, bagimana kias
(isyarat) atau tandatanda si sakit. Artinya bila ada gegambaran atau tandatanda seperti : burung yang kekablak
(menggerakgerakan sayapnya) atau burung terbang, pohon kering/menjadi kering, orang yang duduk
membelakangi, atau tercium bau jenazah berarti bahwa telah sampai waktunya bagi si sakit, atau sudah sampai
pada garis yang ditentukan oleh Hyang Maha Kuasa. Dalam hal ini meskipun disabda sembuh (waras), penyakit
menjadi sembuh namun umur telah sampai pada janji untuk diambil kembali oleh Hyang Maha Kuasa. Jadi ajal tak
dapat dielakkan lagi.
Apabila pada waktu ening kita lihat tandatanda/gegambaran seperti : pohon beringin, bunga mawar yang kembang
(mekar) ini adalah petunjuk bahwa : si sakit akan sembuh.
5. Bagi mereka yang sakit lumpuh, atau badannya mati sebelah cara mengobatinya seperti yang diterangkan pada
sub 1 diatas, dan simpulsimpul tali rasa pada bagian tubuh yang sakit di uyeg (di guyarguyar) dengan jari tengah
tangan kanan. Kemudian disuruh menggerakkan tangan dan kakinya, dan akhirnya, disabda senbuh (waras)!!!.
6. Untuk orang gila, sakit syaraf: cara mengobatinya ialah bagian otak kecilnya (kepala bagian kepala agak bawah) di
uyeg dengan jari tengah dengan tangan kanan sambil ening. Satria Utama (tempatnya diantara 2 kening) di tampar
(di tempeleng) perlahan lahan dengan telapak tangan kanan 3 kali lalu di sabda sembuh (waras)!!!.

BAB VIII
TALI RASA

Manusia memiliki saluran rasa yang jalannya tali temali merupakan saluransaluran yang disebut TALI RASA. Di
beberapa tempat tali rasa/saluran saluran rasa tersebut mewujudkan simpul, yaitu merupakan sentral setempat.
Diseluruh tubuh ada 20 sentral/simpul tali rasa, dan ditandai dengn abjad hurf jawa sebagai berikut :
Ha di dagu (di tengahtengah)
Na di tenggok (pangkal leher bawah muka, tempat di atas pertemuan tulang selangka).
Ca di atas tonjolan pertemuan kedua tulang rusuk yang nomor 2 (di dada).
Ra di cekungan di bawah tulang stenum (tulang dada tempat pertemuan lubang rusuk kecer hati).
Ka di pusat perut (Jawa : puser).
Da di tengahtengah tulang kemaluan.
Ta di ujung tulang ekor.
Sa di tulang belakang tepat di belakang pusat perut.
Wa di bawah ujungtulang belikat (Jawa: entongentong).
La di pundak (tonjolan ujung tulang belakang yang di atas)
Pa di tengah ketiak.
Dha di siku.
Ja di tengahtengah pergelangan tangan bagian depan.
Ya di tengahtengah telapak tangan (pangkal jari tengah)
Nya di susu kanan kiri. (bagi wanitadi pangkal lipatan buah dada).
Ma di tengahtengah pangkal paha.
Ga di tengahtengah belakang lutut (lipatan lutut).
Ba di atas tumit aschiles bagian dalam.
Tha di tengahtengah telapak kaki.
Nga di pangkal hidung (di tengahtengah antara kedua kening)

GUNANYA MENGETAHUI TALI RASA

Bila Warga Sapta Darma menolong mengobati/ menyembuhkan orang yang mati urat syarafnya seperti lumpuh, mati
separo, setelah ening maka simpulsimpul tali rasa bagian tubuh yang lumpuh, tadi di uyeguyeg (di guyarguyar)
sambil ening, kemudian disabda sembuh (waras).
PERINGATAN
Dalam melakukan pertolongan pengobatan, harap senantiasa menjujung tinggi kesusilaan. Dengan demikian bila
yang sakit wanita, maka wanita pula yang harus menolong. Demikian pula sebaliknya.
Hanya dalam keadaan yang memaksa sekali, seperti misalnya tiada oranglain yang dapat melakukan pertolongan
sedang si pasien harus segera di tolong maka diperkenankan mamberi pertolongan pengobatan penyembuhan
terhadaplain jenis. Dan bila mungkin, sebaiknya disaksikan orang ketiga.
Dengan pembatasan cara melakukan pengobatan tidak diperkenankan memegang. Jadi hanya dengan sabda saja.
Dalam penyembuhan kelumpuhan, setelah disabda disuruh menggerakan kaki dan tangannya.

BAB IX
ENING (SAMADI)

Yang dimaksud ening /samadi ialah : menentramkan pikiran (pangrasa) yang beraneka warna anganangan dan
sebagainya. Dengan demikian mesti badan bergerak asal hal di atas telah dilakukan maka dapat dikatakan
seseorang telah ening.
Sebaliknya meskipun tubuh kelihatan tenang tetapi pikiran anganangan dan sebagainya masih kesana kemari,
maka belum dapat dikatakan orang itu telah ening.
Ening samadi pada Kerokhanian Sapta Darma tak diperkenankan di pakai atau digunakan untuk bermainmain,
sebab dalam hal ini dilakukan dengan menyebut/meluhurkan Asma Allah.
Diperkenankan ening bila melakukan pekerjaan/tugas yang luhur seperti misalnya:
1. Menerima perintahperintah dari Hyang Maha Kuasa yang berupa isyarat/tandatanda, gegambarangegambaran,
tulisantulisan, petunjukpetunjuk (sastrajendra hayuningrat).
2. Memeriksa arwah orang tua/nenek moyang yang telah meninggal, bagaiman keadaannya sudahkahditerima di
hadirat/sisi Hyang Maha Kuasa (di kasuwargan) atau belum. Bila masi di dalam pasiksan maka kitaa lakukan sujud,
untuk mohon ampun dan bertobatnya arwah
tersebut akan segala dosadosa yang telah dilakukan semasa hidupnya di dunia. Sehingga dengan demikian dapat
diterima/diangkat dari alam pasiksan, dan ditempatkan di tempat yang lebih baik.
3. Melihat tempattempat yang wingit (keramat = angker) dimana penghuni tempat itu banyak mengganggu manusia.
Penghuni yang demikian dapat disingkirkan atau tempat tersebut ditawarkan/ hambarkan.
Dengan ening penghuni dapat diketahui ujudnya, bagaimana roh penasaran atau setan setan yang ada disitu:
setelah diketahui maka lalu roh tersebut dimohon ampun pada Hyang Maha Kuasa agar dapat ditempatkan di tempat
yang semestinya, serta upaya tidak lagi melakukan gangguan pada manusia.
4. Ening dapat dipakai guna mendahului segala tindakan atau tutur kata dengan maksud melatih kesabaran dan sifat
yang berhatihati guna menuju kebijaksanaan. Dengan demikian sikap, langkah, tindakan serta tutur katanya
menjadi selalu benar.
Dalam hal ening dapat dilakukan dengan mata terbuka atau terpejam.
5. Guna melihat saudara/keluarga yang jauh yaitu bilamana ada keperluan yang penting sekali dan ada perasaan
yang mendorong untuk itu.
BAB X
TUKAR HAWA, ULAH RASA DAN RACUT
A.TUKAR HAWA.
Adalah suatu usaha/tindakan yang dilakukan untuk melepaskan/ menghilangkan kelelahan. Serta sehabis melakukan
perjalanan jauh dan sebagainya.
CARANYA :

Tidur terlentang membujur ke timur (kepala di timur) kedua tangan lurus disamping badan, telapak tangan
menghadap ke atas (seluruh badan dalam keadaan kendor). Pikiran serta angan angan ditenangkan atau
(dihentikan aktivitasnya). Ini dilakukan selama 10 sampai 15 menit kemudian dihentikan lalu mandi (bila keadaan
mengijinkan baik pula mandi dengan air panas).
Dalam tukar hawa ini, hawa getaran yang telah digunakan keluar/ dikeluarkan dan melalui poripori kulit serta ubun
ubun, dan berganti/diganti dengan hawa yang baru (segar atau bersih).
Dengan demikian akan terasa bagai telah istirahat yang berjamjam lamanya. Badan menjadi segar bugar, kekuatan
kembali seperti sedia kala.

Gambar nomor 7.
TUKAR HAWA DAN ULAH RASA
B. ULAH RASA
Ulah rasa adalah suatu usaha/tindakan mengadakan penelitian jalannya rasa dan getaran yang meliputi seluruh
tubuh.
CARANYA :
SEHABIS MELAKUKAN Sujud Dasar (Sujud Wajib), ditambah satu bungkukan lagi dan mengucapkan dalam batin
minta geraknya rasa.
Lalu seperti pada tukar hawa (A) semua pakaian yang menekan (kencang) yang menimbulkan gangguan terhadap
jalannya rasa, dikendorkan.
Selanjutnya melakukan pemusatan, untuk merasakan (meneliti) jalannya getaran dari telapak kaki yang merambat
perlahanlahan dan halus sekali meliputi seluruh tubuh di atas.
Meneliti rasa yang berjalan merambat perlahan melalui seluruh tubuh, sampai pada bagian tubuh yang dalam serta
halus.
Juga merasakan jalannya darah serta denyutnya jantung, keluar masuknya hawa yang baik melalui hidung maupun
yang melalui poripori.
Hal tersebut semua, bila dilatih serta dilakukan dengan kesabaran serta ketelitian, maka dengan ening kita dapat
juga mengetahui bagaimana jalannya sarisari, getarangetaran yang merata melalui seluruh tubuh serta denyutnya
jantung.

C. RACUT :
Racut adalah memisahkan rasa dengan perasaan, dengantujuan menyatukan diri dengan sinar sentrl atau Roh Suci
bersatu dengan sinar sentral.
Ini berarti : waktu racut dapat digunakan menghadapkan Hyang Maha Suci ke hadirat Hyang Maha Kuasa. Jadi selgi
kita masih hidup di dunia ini, supaya dapat menyaksikan tempat dimana kelak bila kitakembali ke alam abadi atau
surga.
Dengan demikian benarkah katakata manusia harus dapat mati dalam hidup, supaya dapat mengenal/mengerti
rupa dan rasanya.
Maksudnya : yang dimatikan adalah alam pikirannya.sedang rasanya tetap hidup.
Maka sewaktu racut, kita dapat mengetahui roh kita sendiri naik ke Alam Abadi (akhirat atau surga) menghadap
Hyang Maha Kuasa.
Dan Roh kita dapat mengetahui jasmani yang kita tinggalkan sementara terbaring di bawah.
CARANYA :
Setelah melakukan sujud wajib (sujud dasar), maka sujudnya ditambah lagi dengan satu bungkukan, yang diakhiri
dengan ucapan di dalam batin :
HYANG MAHA SUCI MENGHADAP HYANG MAHA KUWASA.
Kemudian lalu berbaring dalam SIKAP ULAH RASA,hanya saja kedua tangan dilipat (bersedakep), tapak tangan
kanan ditumpangakan (diletakan) di atas telapak tangan kiri menghadap ke bawah, dan diletakan di atas CO
(=tonjolan pertemuan kedua tulang rusuk nomor dua di dada di bawah pertemuan kedua tulang selangka).
Segala kegiatan pikiran da anganangan dan sebagainya dihentikan, Satria Utama (mata satu yang tak dapat rusak)
digunakan untuk menyaksikan berangkatnya Hyang Maha Suci (Nur Putih), keluar dari ubunubun menghadap
Hyang Maha Kuasa.
Mengingat Racut adalah pekerjaan/ perbuatan rumit dan sulit, maka memerlukan latihan yang penuh kesabaran,
dengan, ketelitian dankesungguhan serta ketekunan.

GAMBAR Nomor 8.

Latihan dapat dilakukan di rumah sendirisendiri, Racut dapat memungkinkan seseorang dapat memikiki
kewaskitaan yang tinggi.
Racut ini tidak membahayakan, karena hanya Hyang Maha Suci saja yang meninggalkan jasmani sementara.
Sedang 11 saudara yang lain masih tetap menjaga dalam tubuh (badan). Karena sewaktu Racut, masih bernafas,
serts masih bisa menerima rangsangan melalui indra (panca indra) tetapi segala rangsangan tak dirasakan.

BAB XI
PERINGATAN
Waktuwaktu turunnya ajaran :
1. 27 Desember 1952 jam 01.00 (malam) Turunnya Wahyu Pertama :
Sujud. Diterima oleh Bapak Panuntun SRI GUTAMA di Pare (Kediri).
2. 13 Februari 1953 jam 10.00 pagi turunnya Wahyu Racut.
3. 12 Juli 1954, jam 11.00 (siang) Turunnya Wahyu :
a. Simbul Pribadi Manusia.
b. Wewarah 7 (tujuh) Kewajiban Warga Kerokhanian Sapta Darma.
c. Sesanti.
4. 27 Desember 1955 jam 24.00 Turunnya Wahyu :
Nama SRI GUTAMA, 1 Sura Hari Raya Kerokhanian Sapta Darma.
5. 16 Desember 1964 wafat PANUNTUN SRI GUTAMA.

Sumber : BUKU WEWARAH KEROKHANIAN SAPTA DARMA JILID I SRI PAWENANG (Juru Bicara Panuntun
Agung Kerokhanian SAPTA DARMA), Dikeluarkan oleh: Sekretariat Tuntunan Agung Unit Penerbitan
Surokarsan Mg.II/472 Yogyakarta