Kerajaan Bima

Cerita rakyat sebagai salah satu sumber sejarah perlu dikaji ditimba maknanya dan
diberikan interpretasi. Legenda tentang kedatangan Sang Bima di pulau Satonda,
barangkali dapat memberikan jawaban rasa ingin tahu tentang nama Mbojo.
Disebutkan dalam kitab BO bahwa Sang Bima di pulau Satonda bertemu pandang
dengan seekor naga bersisik emas. Sang naga itu melahirkan seorang putri yang
rupawan, puteri Tasi Sari Naga namanya. puteri Tasi Sari Naga dikawini dan
melahirkan dua orang putera yang bernama Indra Zamrud dan Indra Komala. Kedua
orang putera Sang Bima tersebut kelak menjadi cikal bakal keturunan raja-raja
Bima.

Perkawinan Sang Bima dengan puteri Tasi Sari Naga melambangkan persatuan
antara pendatang dengan penduduk setempat dengan penuh perdamaian. Melalui
perkawinan dan pertimbangan lain Dari mbojo sepakat untuk mengangkat Sang
Bima sebagai raja mereka. Kesepakatan itu disampaikan oleh Ncuhi Dara dan
didampingi Ncuhi Padolo.
Pengangkatan itu diterima baik oleh Sang Bima, namun tidak segera mengambil
kekuasaan atas federasi ncuhi. Pekerjaan sehari-hari tetap dilakukan oleh Dari
Mbojo dengan pimpinan Ncuhi Dara. Jabatan tersebut dipangkunya sampai kedua
putera Sang Bima kembali ke Bima. Sejak kejadian itu, federasi ncuhi berubah
statusnya menjadi kerajaan Bima dan Sang Bima selaku raja pertama yang terjadi
pada abad 11 M

Di Asakota di Kampung sowa ditemukan komplek percandian yang syiwaistis

disebut Wadu Paa. Pada periode ncuhi sehubungan dengan itu BO menulis :
Ncuhi Dara dan Ncuhi Padolo menyampaikan keputusan musyawarah pada saat
Sang Bima sedang memahat Wadu Paa
Tidak ada tanda-tanda atau bukti bahwa masyarakat ncuhi telah mengenal agama
Hindu sebelumnya. Oleh karena itu, percandian Wadu Paa tidak dibangun oleh
ncuhi melainkan oleh Sang Bima yang beragama Hindu-Syiwaistis. Sang Bima
berasal dari Jawa : patut diduga ia memimpin suatu ekspedisi yang singgah di pulau
Satonda kemudian tiba di asakota teluk Bima. Disana Sang Bima memahat prasasti
pada suatu batu karang yang dikenal dengan Wadu Paa.
Kehidupan masyarakat dengan bercocok tanam sistem berkebun dan berhuma serta
beternak merupakan kebiasaan sejak periode zaman ncuhi tetap menjadi kegiatan
pokok sampai pada masa pemerintahan raja. Lahan pertanian luas dengan
penduduk sedikit, menyebabkan penduduk tidak terdorong untuk meningkatkan
keterampilan bercocok tanam dan beternak. Perdagangan sebagai salah satu pintu

kemajuan belum tumbuh apalagi berkembang. Tingkat kehidupan masyarakat

berada pada tingkat yang amat sederhana.

Pada abad 12 M kedua anak dari seorang raja Bima, yaitu Ma Waa Bilmana dan
Manggapo Donggo dikirim ke Goa untuk belajar dan menambah pengetahuan. Tata
pemeri ntahan Gowa dipelajari dan didalami. Tidak heran kelak setelah mereka
pulang kembali ke Bima sistem pemerintahan yang ada disesuaikan seperlunya,
seperti menggunakan istilah Bicara untuk menggantikan istilah Tureli Nggapo,
gelarang untuk kepala desa, Gelarang NaE untuk menggantikan istilah Ncuhi.
Pengalaman baru diperoleh yaitu cara bercocok tanam dengan sistem irigasi,
belajar pula tentang pencetakan sawah, serta cara membuat bendungan dengan
saluran pengairan. Demikian pula tentang penggunaan bajak dan menanam padi di
sawah. Pengetahuan dan pengalaman baru tersebut sangat bermanfaat dalam
upaya pengembangan dan peningkatan taraf hidup masyarakat yang pada waktu
itu masih berada pada tingkat yang amat sederhana.
Hutan belantara yang berada di dataran rendah dibabat dan dijadikan sawah.
Bendungan dengan saluran irigasi sederhana dibangun. Seluruh rakyat yang berada
di sekitar lokasi dilibatkan dalam pencetakan sawah. Membajak dan menanam padi
di sawah diperkenalkan kepada rakyat.
Sawah-sawah yang dicetak dengan gotong-royong tersebut kemudian dibagibagikan. Sebagian untuk rakyat sekaligus menjadi hak miliknya; sedangkan
sebagian lagi untuk kerajaan. Yang kemudian dikenal dengan nama sawah hadat.
Dengan tanah tersebut pejabat hadat digaji agar jalannya roda pemerintahan
berdaya guna dan berhasil guna.
Bagi rakyat yang tidak mendapatkan pembagian, mereka diperkenankan utnk
mencetak sawah untuk miliknya sendiri. Hutan dan tanah datar yang berbukit-bukit
yang tidak bisa dijadikan sebagai sawah ditetapkan sebagi ruhu. Ruhu adalah tanah
datar lereng gunung yang hanya diperuntukkan tempat berburu raja-raja, yang
pada jaman sekarang dapat disamakan dengan hutan lindung.

Pembukaan hutan untuk pencetakan sawah pada masa pemerintahan Raja

Manggapo Donggo merupakan pekerjaan besar. Utnuk pertama kalinya masyarakat
Bima mengenal penanaman padi di sawah dengan sistem irigasi. Pemerintah telah
membuka era baru bagi pertumbuhan dan kemajuan Kerajaan Bima, khususnya di
bidang ekonomi. Sehingga tingkat kehidupan masyarakat semakin membaik,
keamanan pribadi dan harta benda terjamin, masalah penyakit dapat ditanggulangi
secara teratur.

Seiring dengan meningkatnya taraf hidup masyarakat maka kebutuhan meningkat

pula. Pola hidup isolasi ditinggalkan berganti dengan pola hidup saling membantu
dan mebutuhkan baik antara pribadi maupun antar kelompok. Hal itu memberikan
pengalaman baru, yaitu perdagangan antar kelompok. Perdagangan barter tumbuh
dan berkembang. Tentang mata uang, tidak ada petunjuk bahwa mereka telah
mengenalnya.

Pada awal abad XVI, Bima berhasil mencapai kesejahteraan masyarakat yang
meningkat pesat dan keamanan terjamin. Sejak itu Bima sudah dapat menyediakan
beras kebutuhan rakyat dan daerah lain. Pada tahap permulaan, Bima mengadakan
hubungan tradisional dengan Gowa. Melalui pelabuhan dagang Gowa, pedagang
Bima memperdagangkan beras dan hasil hutan kesana. Jalur perdagangan Bima
dan Gowa mulai ramai. Sejak itu Bima mulai dikenal dan membuka hubungan
dengan daerah lain di Indonesia. Komoditas dagang Bima berupa beras, hasil hutan,
kain tenun, diperdagangkan di berbagai pelabuhan di Indonesia.
Kerajaan Bima telah mempunyai hubungan yang erat dengan Gowa, hubungan
yang saling menguntungkan, bahkan pada tahun 1616 Kerajaan Bima resmi berada
dalam pengawasan Gowa. Kerajaan Gowa pada saat itu sudah menerima dan
memeluk agama Islam, sehingga hubungan yang telah terjalin tidak hanya dalam
bidang perdagangan tetapi juga dalam bidang pengembangan agama Islam di
Kerajaan Bima. Raja Bima yang bernama Ma Ntau Asi Sawo telah membuat suatu
perjanjian dengan kerajaan Gowa dalam masalah penyebaran agama Islam di Bima.

Perangkat Pemerintah Kerajaan Bima (Sara Dana Mbojo)

Dalam perkembangan selanjutnya, Dari Mbojo yang dikenal pada jaman Ncuhi
beralih menjadi Majelis Hadat Bima, suatu majelis yang akan melaksanakan
kegiatan pemerintahan sehari-hari dengan komposisi sebagai berikut :
a.

Majelis Hadat yang terdiri dari Tureli, Jeneli, dan Bumi Nae

b. Majelis Hadat Lengkap yang beranggotakan semua pejabat Hadat termasuk

anggota Majelis Hadat dan petugas Hadat dalam istana dari pangkat tertinggi
sampai yang terendah, rincian tugas anggota Majelis Hadat sebagi berikut :

Tureli Nggapo (koordinator Tureli) sebagai ketua merangkap sebagai hakim

kerajaan
Tureli memegang pimpinan bidang tertentu tugas pemerintahan bagaikan seorang
menteri yang memimpin sebuah departemen.

Jeneli adalah pejabat penguasa wilayah yang sebenarnya (=Camat)

Bumi NaE adalah penguasa wilayah di bawah Jeneli.

Tureli, Jeneli, dan Bumi NaE dipilih langsung oleh rakyat dari kalangan Dari atau
kepala suku melalui pemilihan bertingkat. Pemilihan dimulai pada tingkat
desa/kampung untuk memilih kepala kampung atau gelarang kepala yang
jumlahnya tiga orang yang meliputi daerah Ncuhi dahulu, yaitu Bolo, Belo, dan
Sape.

Kesultanan Bima
Dari transkrip kitab BO dapat diketahui bahwa agama Islam masuk di Bima melalui
pelabuhan Sape pada tahun 1028 H bertepatan dengan tahun 1617. Misi Islam
Sultan Gowa penuh kedamaian dengan melalui jalur perdagangan dan keluarga.
Pada tanggal 15 Rabiul awal 1050 H atau 1640 M, Abdul Kahir (La Kai) dinobatkan
menjadi Raja Bima dengan gelar Rumata Ma Bata Wadu sekaligus menjadi Sultan
pertama (mengakhiri masa kerajaan menjadi masa kesultanan) dalam era Islam.
Sultan Abdul Kahir merupakan pusat kekuasaan kerajaan. Disamping itu sultan
menempatkan dirinya sebagai pendamping dan pelindung mubaliq Islam. Sultan
memberikan kesempatan yang seluas-luasnya dan didukung oleh fasilitas yang
memadai guna keberhasilan penyiaran agama Islam ke seluruh negeri. Langkah
pertama yang ditempuh adalah meng-Islam-kan kalangan keluarga istana dan
pejabat hadat.

Sudah menjadi kelaziman masyarakat Indonesia pada umumnya, apabila raja

memeluk suatu agama tertentu pastilah bahwa agama tersebut menjadi agama
rakyat. Demikian pula halnya di Kerajaan Bima, mengetahui raja dan kalangan
istana memeluk agama Islam dengan serta merta rakyat mengikutinya. Hanya
sedikit sekali yang enggan, kelompok ini menyingkir ke pedalaman dan pegunungan
dengan tetap mempertahankan kepercayaan leluhurnya Marafu.
Pada masa pemerintahan Sultan Abdul Khair Sirajuddin (1640-1682) Gowa berusaha
meningkatkan hubungan dengan Kesultanan Bima. Salah satunya dengan
menikahkan puteri Sultan Gowa Karaeng Bonto Jene dengan Abdul kahir Sirajuddin
yang pada sat itu masih menjadi putera mahkota dari Sultan Abdul Kahir.

Sara Dana Mbojo Sesudah Islam

Pada masa pemerintahan Sultan Abdul Kahir sirajuddin, Majelis Hadat disebut
Majelis Paruga suba. Majelis ini merupakan majelis tertinggi kerajaan dengan
susunan :

a. Majelis Tureli atau Majelis Sara, yaitu suatu dewan pemerintahan yang komposisi
dan jumlah anggotanya tetap sebagaimana sebelumnya.
b. Majelis Hadat atau Majelis Sara Tua semacam suatu dewan perwakilan yang
beranggotakan para pejabat Hadat dalam istana dibawah pimpinan Bumi Luma
RasanaE dan Bumi Luma Bolo masing-masing sebagai ketua dan wakil ketua
majelis.
Majelis Paruga Suba dibagi menjadi Majelis Tureli (Majelis Sara), Majelis Hadat
(Majelis Sara Tua) dan Majelis Syariyyah (Majelis Hukum). Majelis Syariyyah
sebagai pengemban hukum Islam dalam Majelis Paruga Suba yang dipimpin oleh
seorang Qadi. Majelis hukum dalam Majelis Paruga Suba dapat pula menjelmakan
dirinya sebagai lembaga arbitrasi yang akan menetapkan syah atau tidaknya suatu
keputusan majelis menurut hukum Islam. Apabila keputusan tersebut tidak sesuai
dengan Hukum Islam, maka keputusan itu ditolak atau ditangguhkan dalam waktu
yang tak terbatas.

Sultan dan dan perangkan Hadat melaksanakan pemerintahan atas dasar hukum
dan Hadat. Moto sebagai alat motivasi dan pengawasan yang digunakan adalah
Maja Labo Dahu yang mengandung makna :
1.

Malu dan takwa kepada Tuhan YME

2.
Patuh dan taat kepada peraturan pemerintah serta norma yang berlaku dalam
masyarakat
3.

Memahami apa yang disuara kan dalam bicara, tidak asal bunyi.

4.

Kerjakan pekerjaan yang terpuji, hindari diri dari perbuatan tercela

5.

Berani karena benar, takut karena salah.

6.

Tidak sombong, tapi rendah hati

7. Tangan di atas lebih baik daripada tangan di bawah artinya lebih baik memberi
daripada meminta.
Santabe