Bila senar kecapi ini dikencangkan, suaranya akan semakin Buddha Gautama bersabda: "Sekarang Aku ingat, Ananda,
karang Aku ingat, Ananda, ketika Aku masuk ke dalam
tinggi. Kalau terlalu dikencangkan, putuslah senar kecapi ini,
dan lenyaplah suara kecapi itu. Bila senar kecapi ini
dikendorkan, suaranya akan semakin merendah. Kalau terlalu
dikendorkan, maka lenyaplah suara kecapi itu."
Empat Prasetya yang berdasarkan Cinta Kasih dan Kasih Sayang yang tidak terbatas, yaitu :
1. Berusaha menolong semua makhluk.
2. Menolak semua keinginan nafsu keduniawian.
3. Mempelajari, menghayati dan mengamalkan Dharma.
4. Berusaha mencapai Pencerahan Sempurna.
Seorang Buddha memiliki sifat luhur antara lain :
1. Bertingkah laku baik;
2. Berpandangan hidup luhur;
3. Memiliki kebijaksanaan sempurna;
4. Memiliki kepandaian mengajar yang tiada bandingnya;
5. Memiliki cara menuntun dan membimbing manusia dalam mengamalkan Dharma.
Buddha di Rumah
Fu-hauzi adalah seorang pemuda yang berwatak tidak sopan terhadap ibunya yang sudah tua
dan tinggal sendirian bersamanya. Fu-hauzi selain malas juga pemarah sekali, sehingga ibunya
yang masih bekerja sendirian tersebut sering menjadi obyek amarahnya. Tetapi ibunya tetap
sabar dan mengasihi anak tunggalnya tersebut.
Sampai suatu hari, pemuda ini mendapatkan khabar bahwa di seberang lautan dekat puncak
gunung, terdapat seorang Buddha yang sangat sakti dimana setiap permintaan dapat
dipenuhinya. Fu-hau-zi yang memang sifatnya malas, berminat untuk bertemu Buddha tersebut
agar dapat langsung memperoleh kesaktian sehingga tidak perlu susah bekerja. Maka
berangkatlah Fu-hauzi seorang diri yang tentunya tanpa pamit kepada ibunya.
Sampai di gunung seberang, dia bertemu dengan seorang bhikshu tua sederhana yang telah
berjenggot, maka diapun bertanya , "Kakek tua, saya ingin bertemu dengan Buddha". Kakek tua
tersebut yang mengetahui pemuda ini, menyahut, "Anak muda, sekarang Buddha itu sedang
menunggu di rumahmu. Ciri-cirinya adalah berpakaian terbalik dan sandal yang terbalik yang
akan menyambutmu di depan pintu rumahmu. Pergilah menemuinya karena dia telah lama
menunggumu."
Merasa girang bahwa rupanya Buddha telah datang ke rumahnya dan menungguinya, maka Fu-
hauzi segera pulang ke rumah sambil berpikir dalam hati, "Sungguh sakti Buddha tersebut, dan
sungguh beruntung saya karena telah ditunggui oleh Buddha di rumah". Sesampai di depan pintu
rumahnya, segera Fu-hauzi menggedor pintu dan memanggil nyaring ibunya untuk
membukakan pintu. Ibunya yang sedang tidur siang, terkejut dan karena khawatir membuat
anaknya marah serta senang juga mendengar anaknya telah kembali setelah pergi sekian lama
tanpa permisi ,maka dengan tergopoh-gopoh ibu tua ini memakai baju terbalik dan sandal
terbalik. Segera dibukakannya pintu rumah, pemuda ini melihat persis ciri seorang Buddha yang
digambarkan oleh bhikshu tua di gunung seberang, yang malah menangis memeluknya. Segera
Hauzi berlutut di depan ibunya dan sadar akan tabiat buruknya selama ini. Sejak itu Hauzi
menjadi anak yang berbakti dan bekerja dengan rajin.
kumpulan orang-orang penting, orang-orang religius, perumahtangga, orang-orang dari
kepercayaan lain, dan beragam dewa; sebelum Aku duduk dan berbicara kepada mereka, Aku
mengubah diriKu sendiri menjadi seperti mereka, berbicara seperti mereka. Tatkala Aku telah
selesai membabarkan Ajaran, mereka sangat gembira. Namun, mereka tidak mengetahui siapa
Aku, bahkan setelah Aku tiada!" (Mahaparinibbana-sutta)
 Delapan Ruas Jalan Kemuliaan> [Hasta Arya Marga], yaitu :
 1. Pandangan Benar [Samyag-drsti/ Samma-ditthi].
 2. Pikiran Benar [Samyag-samkalpa/ Samma-samkappa].
 3. Ucapan Benar [Samyag-vag/ Samma-vaca].
 4. Perbuatan Benar [Samyag-karmanta/ Samma-kammanta].
 5. Mata Pencaharian Benar [Samyag-ajiva/ Samma-ajiva].
 6. Usaha Benar [Samyag-vyayama/ Samma- vayama].
 7. Kesadaran Benar [Samyag-smrti/ Samma-sati].
 8. Konsentrasi Benar [Samyag-samadhi/ Samma-samadhi].
 Demikian juga terdapat hakekat timbulnya suatu penderitaan yang disebabkan
berbagai faktor ketidak-harmonisan, antara lain:
 - Ketidak-harmonisan antara benda-benda materi dengan diri kita.
 - Ketidak-harmonisan antara orang-orang dengan diri kita.
 - Ketidak-seimbangan antara tubuh dengan diri kita.
 - Ketidak-seimbangan antara pikiran dengan diri kita.
 - Ketidak-harmonisan antara keinginan dengan diri kita.
 - Ketidak-harmonisan antara pandangan dengan diri kita.
 - Ketidak-harmonisan antara alam dengan diri kita.
 Ibunda Yang Risau
 Terdapat seorang nenek tua yang mempunyai dua anak perempuan yang menopang
kehidupan keluarganya dengan masing-masing berjualan payung dan dupa. Anak perempuan
pertama selalu mengharapkan hujan agar payungnya lebih laku. Sedangkan anak perempuan
kedua mengharapkan matahari bersinar terang supaya dupanya dapat terjemur dengan kering.
 Setiap kali hujan turun, ibunya yang sangat menyayangi kedua putrinya tersebut
selalu merisaukan putrinya yang berjualan dupa, dan mengharapkan hujan segera berhenti.
Sebaliknya kalau matahari bersinar cerah, ibunya juga merisaukan putrinya yang berjualan
payung, dan mengharapkan agar segera hujan turun. Demikianlah kerisauan ibunda ini berjalan
terus setiap hari, tanpa disadarinya dia telah terlarut dalam kesedihan dan penderitaan yang
diciptakan oleh pikirannya sendiri.
 Sampai suatu hari, datanglah seorang mahabhikshu yang melewatinya dan
melihatnya sedang berkeluh-kesah. Mahabhikshu tersebut mulai menanyakannya, "Kenapa Anda
bersedih sekali, apakah telah terjadi sesuatu yang menimpa keluarga Anda?" Ibu yang sangat
menghormati kehidupan bhikshu ini terkejut dengan teguran tersebut dan segera memberikan
hormat kepada mahabhikshu, dan menceritakan kejadian yang membuatnya hatinya risau dan
sedih. Mahabhikshu yang setelah mengerti duduk perkara yang membuat ibu ini risau, maka
menasehatinya, "Ibunda yang baik, mulai sekarang coba Anda memikirkan kebahagiaan putri
Anda yang berjualan payung pada saat hujan, sedangkan pada saat matahari bersinar cerah
pikirkanlah kebahagiaan putri Anda yang berjualan dupa. Dengan demikian Anda tidak perlu
terlarut lagi dalam kesedihan."
 Ibunda tersebut menuruti nasehat mahabhikshu, dan mulai memikirkan kebahagiaan
putrinya yang berjualan payung pada saat turun hujan, sedangkan pada saat matahari bersinar
cerah dia memikirkan kebahagiaan putrinya yang sedang menjemur dupa. Demikianlah akhirnya
ibu ini tidak lagi menderita karena kerisauan pikirannya, tetapi dapat menjalani kehidupannya
dengan berbahagia karena sudut pandang positifnya sendiri.
 Buddha Gautama bersabda : " Sebatang pohon yang telah ditebang masih akan
dapat tumbuh dan bersemi lagi, apabila akar-akarnya masih kuat dan tidak dihancurkan. Begitu
pula selama akar nafsu keinginan tidak dihancurkan, maka penderitaan akan tumbuh berulang
kali." (Dhammapada, 338)
 Buddha Gautama bersabda : " Bagaikan karat yang timbul dari besi, bila telah
timbul akan menghancurkan besi itu sendiri. Begitu pula perbuatan-perbuatan sendiri yang
buruk akan menjerumuskan pelanggarnya ke alam yang menyedihkan." (Dhammapada, 240).
 Buddha Gautama bersabda : " Orang yang pikirannya kacau, penuh dengan nafsu,
dan hanya melihat pada hal-hal yang menyenangkan saja, maka nafsu keinginannya akan terus
bertambah. Sesungguhnya orang seperti itu hanya akan memperkuat ikatan belenggunya
sendiri." (Dhammapada, 349)
 Harta atau Tenggelam
 Ada suatu cerita menarik yang dapat menggambarkan situasi ini. Dimana dalam
suatu perahu yang sedang akan tenggelam, orang-orang semua berusaha menyelamatkan diri
tanpa peduli akan harta bendanya lagi. Namun dalam perahu tersebut terdapat seseorang yang
masih sibuk mengikatkan segala harta bendanya ke seluruh badannya tanpa memperdulikan
perahu yang akan tenggelam tersebut. Teman-temannya yang sudah sampai ke tepian, berteriak
agar dia membuang segala hartanya dan menyelamatkan dirinya. Namun hal itu ditolak
mentah-mentah dan dia tetap mementingkan harta emasnya yang berat, sehingga akhirnya
menenggelamkan dirinya bersamaan dengan tenggelamnya harta emas yang diikatkan ke
seluruh badannya.
 Buddha Gautama bersabda : " Mereka yang senantiasa sadar, tekun melatih diri
siang dan malam, selalu mengarahkan batin ke nibbana, maka semua kekotoran batin dalam
dirinya akan musnah." (Dhammapada , 226)
 Kura-kura dan Ikan
 Ada suatu cerita kuno mengenai kura-kura dan ikan. Kura-kura dapat tinggal di darat
dan juga di laut, sedangkan ikan hanya tinggal di laut. Pada suatu hari, ketika kura-kura kembali
dari perjalanannya di darat, dia menceritakan kepada ikan tentang pengalamannya. Dia
menjelaskan, bahwa segala makhluk hidup berjalan dan tidak ada yang berenang. Ikan tersebut
menolak untuk percaya bahwa ada jalan yang kering di daratan, karena ikan tidak pernah
mengalami hal tersebut.
 Buddha Gautama bersabda : " Sungguh bahagia jika kita hidup tanpa membenci di
antara orang-orang yang membenci; di antara orang-orang yang membenci kita hidup tanpa
membenci. Sungguh bahagia, jika kita hidup tanpa keserakahan di antara orang-orang yang
serakah; di antara orang-orang yang serakah kita hidup tanpa keserakahan." (Dhammapada,
197, 199)
 Meniru Sang Guru
 Ada suatu cerita dimana terdapat seorang bhikshu muda yang berguru kepada
seorang Mahabhikshu Zen yang terkenal telah memperoleh Pencerahan, sehingga dinamakan
Yang Tercerahkan. Namun sesudah mengikuti sekian tahun segala tingkah laku gurunya
tersebut, mulai dari bangun siang, makan berisik, jalan seenaknya, sampai hal-hal lainnya
termasuk cara berteriak dan bicara, tetap saja bhikshu muda ini merasa belum mencapai
pencerahan. Akhirnya timbul keraguan dalam dirinya bahwa kemungkinan besar gurunya ini
belum mencapai pencerahan sebagaimana julukan yang diberikan kepadanya.
 Pagi-pagi berikutnya, si bhikshu muda menemui gurunya dan telah memutuskan
untuk pergi dengan berkata, "Guru, saya telah mengikuti guru sekian lama dan telah meniru
segala perbuatan guru seperti bangun siang, makan berisik, jalan dan teriak seenaknya sampai
kadang-kadang tiga hari tidak mandi juga sebagaimana kebiasan guru, namun saya tetap
merasakan belum memperoleh pencerahan. Dan saya sendiri ragu kalau guru telah mencapai
pencerahan. Untuk itu saya memutuskan meninggalkan guru!"
 Mendengar itu sang Mahabhikshu ketawa, "Ha....ha....ha...., muridku yang malang.
Siapa suruh engkau mencari pencerahan di luar dari dirimu sendiri. Masih untung saya tidak
bertingkah laku seperti seorang suci yang telah mencapai pencerahan, karena kemungkinan
Anda akan nantinya membenci semua orang suci yang engkau temui." Begitulah akhirnya
bhikshu muda itupun menyadari akan suatu Kebenaran Sejati dan langsung tercerahkan,
kemudian dia membatalkan keputusan untuk meninggalkan gurunya.
 Cendekiawan Meminum Teh
 Pada jaman dulu di Tiongkok terdapat seorang cendekiawan yang sangat menguasai
segala filsafat kehidupan serta memiliki kedudukan yang tinggi di pemerintahan. Tetapi karena
adanya suatu kesalahan dalam keputusannya yang disebabkan oleh sifat kesombongannya,
maka raja mengutuskannya untuk bertemu dengan seorang Mahabhikshu Zen.
 Setelah bertemu dengan Mahabhikshu tersebut yang duduk tanpa memperdulikannya,
demikian juga cendekiawan tersebut yang karena kesombongannya tidak mau memberikan
hormat kepada Mahabhikshu tersebut. Maka mereka berdua saling duduk tanpa terucap sepatah
katapun, malah saling membuang muka persis seperti orang pacaran yang baru bertengkar
hebat.
 Setelah sekian lama, Mahabhikshu mulai menuangkan teh ke cawan cendekiawan
tersebut. Teh terus dituangkan sampai seluruh cawan itu telah penuh dan air teh meluber keluar.
Melihat ini cendekiawan tersebut berteriak, "Kenapa Anda masih menuangkan teh ini terus
padahal telah penuh?" Sang Mahabhikshu memberikan suatu jawaban yang ringkas, "Sama
seperti pikiran Anda yang telah penuh, sangatlah sulit untuk dapat diisi lagi!" Cendekiawan yang
memang pintar ini langsung mengerti dan bersujud memanggil guru kepada Mahabhikshu
tersebut.
 Sang Buddha Bersabda: " Engkau sendirilah yang harus berusaha, para Tathagata
hanya menunjukkan `Jalan'. Mereka yang tekun bersemadi dan memasuki `Jalan' ini akan
terbebas dari belenggu Mara." (Dhammapada, 276).
 Kitab Panduan
 Pada suatu masa kehidupan dahulu terdapat seorang guru yang kemana-mana selalu
memberitakan kebenaran hidup. Semua hal yang telah diberitakan diminta untuk dicatat oleh
murid-muridnya. Sehingga kemana-mana kitab kebenaran yang telah dicatat ini selalu menjadi
bahan rujukan dalam melakukan segala perbuatan.
Sampai suatu saat, guru dan rombongan muridnya berjalan melintasi jembatan yang di
bawahnya melintas arus sungai yang deras. Karena tidak hati-hati, guru tersebut terpeleset dan
jatuh ke bawah. Guru tersebut berteriak dengan nyaring meminta pertolongan muridnya,
beberapa murid yunior berusaha turun untuk menolong gurunya, namun terdapat beberapa
murid senior yang ingat akan wejangan gurunya agar segala perbuatan haruslah merujuk
kepada `kitab suci kebenaran' yang telah tercatat, sehingga seorang murid senior sambil
membolak-balik `kitab suci' tersebut berteriak kepada gurunya yang sudah hampir tenggelam
terbawa arus sungai, "Guru...guru.....sabar.., harap jangan tenggelam dulu, biar saya mencarikan
bab pertolongan terhadap guru yang sedang tenggelam di sungai yang deras!"
1. Pandangan Benar
 Katak Dalam Sumur
 Ada seekor katak yang seumur hidup tinggal di suatu sumur. Katak tersebut sangat
menyenangi kehidupannya di lingkungan sumur tersebut. Kalau siang hari yang panas dia
berendam di kedalaman sumur, dan di malam hari dia loncat ke luar sumur, bermain di
sekeliling pinggiran sumur. Sampai suatu hari datanglah seekor kura-kura dari lautan. Katak
tersebut dengan bangganya menceritakan bagaimana senangnya dia menjalani kehidupannya di
dalam sumur, dan menawarkan kura-kura tersebut untuk tinggal di dalamnya.
Kura-kura yang melihat kecilnya sumur tersebut tentu saja menolak, dan mengatakan bahwa dia
senang tinggal di luar sumur, karena dapat menyelami berbagai lautan dengan berbagai corak
kehidupannya. Sang kura-kura menceritakan berbagai hal-hal menarik di luar sumur yang belum
pernah dialami oleh sang katak. Namun semua cerita kura-kura tersebut dianggap sebagai
dongeng yang tidak masuk akal saja. Sehingga sang katak tidak peduli akan kehidupan di luar
sumur, dan tetap memilih tinggal di sumur kecil kebanggaannya.
2. Pikiran Benar
 Mahabhikshu Menggendong Wanita Cantik
 Dalam perjalanan menuju kembali ke vihara, seorang Mahabhikshu Zen bersama
muridnya seorang bhikshu muda tiba di tepian sungai yang deras. Pada saat itu seorang wanita
muda cantik dengan pakaian jaman dulu (panjang sampai ke tumit) berdiri kebingungan di
tepian sungai. Melihat Mahabhikshu dan bhikshu muda yang bermaksud menyeberang tersebut,
maka wanita muda ini meminta tolong untuk diseberangkan. Dengan spontan Mahabhikshu
menawarkan kesediaannya untuk membantu, dan secara sigap mengendong wanita muda
tersebut ke seberang. Bhikshu muda yang ikut menyeberang hanya bisa terpelongo menyaksikan
pemandangan tersebut yang menurut pikiran dia sangatlah tidak pantas dilakukan oleh
gurunya.
 Namun sebagai seorang murid yang setia, maka bhikshu muda ini mengurungkan
niatnya untuk menegur gurunya. Setelah tiga malam tidak bisa tidur karena selalu memikirkan
tingkah laku gurunya tersebut, dimana sampai timbul kebencian yang sangat besar terhadap
gurunya. Maka akhirnya bhikshu muda ini memutuskan untuk bertanya kepada gurunya,
dimana apabila tidak diperoleh jawaban yang memuaskan maka dia akan berhenti menjadi
muridnya.
 Keesokan harinya, pagi-pagi sekali dengan mata yang masih kuyuh, bhikshu muda
tersebut menemui gurunya yang sedang duduk minum teh. Mahabhikshu agak kaget juga
melihat kemunculan muridnya yang tidak biasanya tersebut. Sesampainya bhikshu muda ini,
langsung dia menanyakan, "Guru, ini ada pikiran yang menganggu saya dan sampai saat ini
masih belum dapat saya peroleh jawabannya. Untuk itu harap guru mau memberikan
penjelasan. Kenapa guru tiga hari yang lalu menggendong wanita muda cantik menyeberang
sungai tanpa merasa risih, padahal itukan tidak sopan sama sekali?"
Mahabhikshu tersebut sempat bingung dan tidak mengerti apa yang dimaksud karena kejadian
tersebut sudah tidak diingatnya lagi. Setelah dijelaskan lebih detail, dan sesudah Mahabhikshu
mengerti duduk persoalannya, maka diapun tertawa sambil berkata, "Ha...ha...ha..., muridku
yang malang, guru hanyalah mengendongnya untuk membantu dia menyeberangi sungai yang
deras tersebut , tetapi Anda sungguh malang sekali, malah mengendongnya dari tiga hari yang
lalu sampai sekarang!"
3. Perkataan Benar
 Pemuda Yang Kehilangan Domba
 Yongmae, seorang pemuda yang menggembala domba. Pemuda ini memang terkenal
iseng dan suka membuat onar dengan menceritakan hal-hal yang adakalanya tidak masuk di
akal sama sekali. Pada hari pertama menggembala domba, terbetik dalam pikirannya untuk
membuat onar penduduk kampungnya, maka menjelang tengah hari dengan tergopoh-gopoh dia
berlari turun gunung memasuki kampungnya dengan berseru, "Tolong....tolong......., ada
gerombolan serigala yang memangsa domba-dombaku." Mendengar teriakan yang histeris
tersebut, maka cukup banyak penduduk yang keluar dengan membawa berbagai perkakas dan
berlari ke gunung bermaksud membantu Yongmae mengusir gerombolan serigala tersebut.
Sesampainya di gunung, terlihat domba-domba dengan tenang masih merumput, dan
menyaksikan ekspresi tersebut, Yongmae melepaskan ketawanya dengan berguling-guling di
rumput saking senangnya berhasil membohongi hampir seluruh penduduk kampungnya.
Beberapa minggu kemudian, Yongmae mengulangi kembali aksinya yang dimana juga berhasil
mengelabui penduduk kampungnya. Sampai suatu hari pada saat sedang menggembala,
terlihatlah dengan mata kepala dia sendiri, serombongan serigala rakus muncul dari semak-
semak. Dengan pucat pasi, Yongmae berlari seperti dikejar setan ke kampungnya. Sampai
suaranya habis berteriak untuk meminta bantuan, tetapi penduduk kampung yang merasa sudah
kapok diberlakukan oleh Yongme, tidak mempercayainya dan hanya menebis dengan
mengatakan, "Yongmae...Yongmae ...mau aksi apalagi sih..., kami tak mungkin dapat Anda
kelabui tiga kali. Sudah sana kembali." Akhirnya Yongmae sambil menangis kembali ke
gerombolan dombanya dan menemukan hampir sebagian besar domba gembalaanya telah
menjadi santapan gerombolan serigala kelaparan tersebut.
4. Perbuatan Benar
 Murid Yang Menolong Semut
 Guru Hui-gan yang memiliki waskita mata surgawi [divyacakshu/dibbacakkhu]
merasa sedih sekali pada suatu hari karena mengetahui bahwa muridnya, Li-chang yang baru
berusia 19 tahun harus meninggal satu bulan lagi karena karma buruk masa lalu yang dibuatnya.
Beliau tidak menceritakan hasil penglihatannya tersebut agar tidak membuat Li-chang bersedih,
melainkan menasehatkan muridnya untuk pulang ke rumah orangtuanya, berkumpul selama 40
hari dengan alasan sudah lama sekali tidak menjenguk orangtuanya. Dengan demikian
diharapkan, Li-chang dapat menghabiskan hari-hari terakhirnya bersama orangtuanya.
 Li-chang mematuhi dan melakukan perjalanan menembus hutan yang memakan
waktu cukup lama juga. Di tengah perjalanan, Li-chang menemukan satu koloni (berjumlah
jutaan) semut terperangkap dalam genangan air dan berada di tengah-tengah batu yang
dikelilingi oleh air banjir. Li-chang dengan sigap dan spontan mencari dahan kayu yang banyak
dan dibuatkan sebagai jembatan, sehingga seluruh semut berikut telur-telur semut yang belum
menetas dapat diseberangkan ke tempat yang kering oleh para semut pekerja. Sesudahnya, dia
melanjutkan perjalanan lagi pulang ke rumah orangtuanya.
Setelah melewati masa 40 hari sebagaimana ijin yang diperolehnya dari gurunya, Li-chang
kemudian muncul di hadapan gurunya yang terkejut melihat kedatangannya tanpa kekurangan
apapun. Guru Hui-gan mencoba melihat kembali dengan mata surgawinya dan mendapatkan
bahwa muridnya akan hidup sampai umur 91 tahun. Guru Hui-gan menanyakan apa yang telah
dilakukannya selama perjalanan dan juga menjelaskan hasil waskitanya. Li-chang hanya bisa
menjawab tidak melakukan apa-apa. Guru Hui-gan mencoba melihat perjalanan muridnya ini,
dan kemudian menjadi maklum bahwa muridnya telah menolong jutaan makhluk hidup dengan
tulus dan penuh kasih sehingga menggetarkan para Bodhisattva yang diliputi Kasih Sayang ,
dimana secara tidak langsung telah memperpanjang usianya. Guru Hui-gan berucap terima
kasih kepada Bodhisattva.
5. Mata Pencaharian Benar
6. Usaha Benar
Kasep Penjaga Kereta
Kasep, seorang penjaga rel kereta api sudah lama melakukan tugasnya dan sangat disukai orang
karena sikapnya yang ramah dan sopan. Namun ada satu sifat jelek Kasep yang sulit
dihilangkannya, yaitu sering meminum arak untuk menghangatkan tubuhnya pada malam yang
dingin. Apabila ada orang yang menegurnya, maka dia akan bilang bahwa dia tetap masih sadar
dan tidak perlu khawatir.
Pada suatu malam, hujan turun dengan lebatnya, dan kereta api agak terlambat dari jadwalnya.
Untuk menghilangkan kekesalannya menunggu, Kasep mulai mengeluarkan botol araknya
sampai, tanpa disadarinya, telah hampir dihabiskannya setengah botol minuman arak tersebut.
Walaupun telah ditegur oleh Kepala Peron , tapi Kasep tetap meyakinkan bahwa dia masih sadar
dan tidak perlu khawatir.
Tiba-tiba muncullah suara kereta api dari dua arah yang berlawanan, rel harus segera diarahkan.
Kepala peron dengan panik segera menuju arah belakang untuk menutup palang kendaraan
umum agar tidak melewati jalur kereta api, dan meminta Kasep untuk melakukan tugasnya
mengarahkan rel yang di depan. Kasep sambil tertawa berkata, "Tenang saja Pak, tidak perlu
tergopoh-gopoh." Kepala Peron menegaskan kembali agar segera memperhatikan pekerjaannya,
dan akhirnya dengan perlahan Kasep mulai bangkit dan menuju tempatnya bekerja.
Kepala Peron dengan cepat berlari ke arah belakang, sedangkan Kasep masih tenang berjalan
dan bermaksud meneguk lagi seteguk arak untuk menghangatkan badannya sambil kemudian
mengenakan jas hujannya. Dengan santai dia memegang lampu petromak dan berjalan
menyusuri rel kereta, namun baru melangkah tiba-tiba terdengar suara pluit kedatangan kereta
api. Kasep mulai tergopoh-gopoh berlari ke depan dengan sekuat tenaga, namun semuanya
sudah terlambat. Kedua kereta api tersebut saling menghantam gerbong masing-masing seperti
dua naga yang sedang bertarung. Berbagai jeritan dan isakan penumpang terdengar histeris
bercampur benturan suara keras yang memekakkan telinga.
Sesudah bencana tersebut berakhir, Kasep tidak berhasil ditemukan. Tetapi pada malam
berikutnya, orang-orang melihat Kasep duduk di pinggiran kereta api sambil memegang
petromak dalam keadaan tidak sadar, sambil melambaikan petromaknya dan berteriak, "Kenapa
tidak saya lakukan,.....kenapa tidak saya lakukan, ......kenapa..................."
7. Kesadaran Benar
Tas Berisi Kotoran
Dalam suatu persamuan yang diketuai oleh seorang Mahabhikshu, tibalah sesi untuk
menyampaikan segala permasalahan yang dihadapi oleh para bhikshu. Seorang bhikshu muda
yang bernama Dasa, terkenal sering pindah-pindah vihara karena berbagai alasan, dan kali
inipun dia sudah siap dengan permasalahannya untuk menyampaikan kepada Mahabhikshu
tersebut, bahwa dia bermaksud pindah ke vihara lain dengan berbagai alasan yang telah
dipersiapkannya.
Mahabhikshu tersebut mengetahui muridnya ini, maka permintaan tersebut dikabulkan saja.
Begitu bhikshu Dasa mempersiapkan diri dan mengambil tasnya siap untuk memohon ijin
berangkat, maka tiba-tiba Mahabhikshu berseru, "Bhikshu Dasa selalu membawa tas yang isinya
penuh dengan tai anjing, karenanya selalu mengeluh sekelilingnya bau tai anjing!" Bhikshu Dasa
seketika itu juga sadar akan ucapan Mahabhikshu tersebut dan mencapai pencerahan. Diapun
membatalkan niatnya untuk pindah vihara dan terus menetap di vihara tersebut
. 8. Konsentrasi Benar
Meditasi Tanpa Suara
Suatu hari terdapatlah lima orang pemuda yang bermaksud mengadakan retreat selama tujuh
hari dengan meditasi di hutan. Selama retreat berlangsung, maka ada satu pantangan yang
harus dipatuhi, yaitu dilarang berbicara antar sesama dan konsentrasi hanya pada nafas.
Alhasil, masing-masing menggunakan bahasa isyarat tarzan, dimana sepanjang siang hari
pertama, dapat dilalui dengan berhasil tanpa satu patah kata yang keluar dari kelima pemuda
tersebut.
Kemudian pada malam harinya, maka masing-masing sudah siap untuk masuk ke gubug tempat
mereka tidur yang hanya diterangi satu-satunya api lilin. Menjelang tengah malam, bertiuplah
angin yang kencang sehingga memadamkan api lilin tersebut, dan mulailah timbul kegelisahan
di antara mereka. Setelah sekian lama dalam keadaan gelap-gulita, maka mulailah pemuda
pertama berbisik pada teman di sebelahnya,"Kelihatannya api lilin itu padam!" Pemuda kedua
menyahut sambil berbisik pula, "Iya..., sebaiknya ada yang menyalahkannya." Pemuda ketiga
menimpali dan mengingatkan akan janji mereka, "Hei...bukankah kita sepakat untuk tidak
berbicara?" Pemuda keempat mengiyakan, "Iya nih,.... koq jadi pada berisik sih..." , dan mereka
berempatpun baru mulai menyadari hanya ada satu orang yang berhasil tidak berbicara sama
sekali, tetapi belum sampai sedetik kemudian, pemuda kelimapun mulai berseru dan yang paling
nyaring, "Ha..ha..ha..., lihatlah hanya saya yang paling hebat karena tidak berbicara sama
sekali!"
……………………………..
Pangeran Menyerahkan Semuanya
Visvantara merupakan putra Raja Sanjaya. Beliau telah membagi habis harta miliknya sebagai
derma , sampai akhirnya Beliau menyerahkan juga gajah putih milik kerajaan kepada kaum
pendeta. Kedermawaannya yang tinggi tersebut menyebabkan ayahnya mengusirnya dari
kerajaan untuk dikucilkan di Gunung Vanka.
Visvantara dalam perjalanan ke Gunung Vanka ditemani oleh istrinya dan dua orang anaknya
dengan menaiki kereta yang ditarik oleh empat ekor kuda. Di tengah perjalanan, mereka bertemu
seorang pendeta yang meminta kuda-kuda mereka dimana diberikan semua oleh Beliau. Pada
kesempatan lain, keretanya juga diberikan kepada pendeta lain yang ditemuinya. Akhirnya
mereka meneruskan perjalanan dengan berjalan kaki dimana Visvantara menggendong
putranya, dan istrinya menggendong putrinya. Sesampainya di tempat tujuan, mereka tinggal di
rumah yang terbuat dari daun-daunan.
Pada suatu hari sewaktu istrinya sedang pergi, datanglah seorang brahmana yang meminta
kedua orang anaknya untuk dijadikan pelayannya. Visvantara tidak sanggup untuk menolak
permintaan seorang brahmana, sehingga diserahkannya kedua anaknya tersebut juga. Kejadian
tersebut menggugah Deva Sakra yaitu pemimpin para Deva yang kemudian muncul dalam
penyamarannya sebagai seorang pendeta yang miskin dan memohon kepada Visvantara agar
dapat menyerahkan istrinya kepadanya. Tentu saja permohonan inipun dikabulkannya, dan atas
ketulusan Visvantara kemudian Deva Sakra menjelma kembali ke bentuk aslinya dan
memberkahi Visvantara. Brahmana yang membawa kedua anaknya kemudian menyerahkannya
kepada kakeknya, Raja Sanjaya .
Kejadian ini membuat Raja Sanjaya dan rakyatnya menjadi terharu sehingga Visvantara
dipanggil kembali dan diberikan kedudukan kembali sebagai pangeran kerajaan yang kemudian
hari menjadi Raja menggantikan ayahnya.
Bodhisattva Mengorbankan Tubuh
Pada suatu masa yang silam, hiduplah Raja Maharatha bersama tiga putranya, Mahapranada,
Mahadeva, dan Mahasattvavan. Pada suatu hari ketiga pangeran berjalan di dalam suatu hutan
yang besar dan sunyi, dimana di tengah perjalanan mereka bertiga bertemu dengan seekor
harimau betina yang baru beranak lima ekor. Tubuh harimau betina begitu kurus dan lemah
karena lapar dan haus. Mereka bertiga membicarakan tentang keadaan harimau tersebut dan
membayangkan bagaimana bisa harimau betina yang malang tersebut beserta anak-anaknya
dapat bertahan hidup.
Mahasattvavan kemudian meminta agar kedua saudaranya berangkat dulu dengan mengatakan
nanti dia akan menyusul ke lembah karena hendak melakukan sesuatu. Setelah ditinggal
sendirian, maka Mahasattvavan berucap kepada harimau tersebut, "Saya terharu dan dengan
rela memberikan tubuh saya untuk kebaikan dunia dan untuk pencapaian bodhi." Kemudian dia
melemparkan dirinya di hadapan harimau betina tersebut, namun harimau yang lemah tersebut
tidak dapat berbuat apa-apa terhadap dirinya. Mahasattvavan akhirnya mengambil sebilah
bambu tua yang ditemukannya di sekitar lokasi tersebut dan memotong kerongkongannya
sehingga mati terbaring dekat harimau tersebut.
sepuluh pantangan yang harus dijalankan seorang Bodhisattva, yaitu :
Pantang membunuh makhluk hidup
Pantang mencuri
Pantang dari ketidak-sucian
Pantang berbicara bohong
Pantang memfinah
Pantang berbicara kasar
Pantang terhadap kesembronoan dan berbicara yang tidak berarti
Pantang terhadap sifat iri hati
Pantang terhadap sifat dengki
Pantang dari pandangan salah
Penyesalan dari Ketidaksabaran
Hsiau-fei adalah seorang mahasiswa yang sebentar lagi akan di wisuda. Dia sangat
mendambakan akan mendapatkan hadiah wisuda dari ayahnya, seorang pengusaha kaya yang
sangat menyayanginya sebagai anak satu-satunya. Hsiau-fei selama berhari-hari telah
membayangkan akan mengendarai mobil BMW idamannya sambil bersenang-senang dengan
temannya.
Saat yang ditunggupun tibalah, dimana setelah wisuda dengan langkah penuh keyakinan Hsiau-
fei melangkah menemui ayahnya yang tersenyum sambil berlinang air mata menyampaikan
betapa dia sangat kagum akan anak satu-satunya dan sungguh dia mencintainya. Ayahnya
kemudian mengeluarkan sebuah kado yang dibungkus rapi, dan sungguh hal ini membuat Hsiau-
fei terpaku karena bukanlah kunci mobil BMW sebagaimana yang diharapkannya. Dengan
perasaan gundah, dibukanya juga kado tersebut dimana berisi kitab Buddha Vacana yang terjilid
rapi berlapiskan tulisan emas nama Hsiau-fei di sampul depannya. Hancur sekali hati Hsiau-fei
menerima hadiah kitab tersebut, dan dengan marah tanpa dapat terkendalikan, dia membanting
kitab tersebut sambil berteriak nyaring, "Apakah ini cara ayah mencintai saya, padahal dengan
uang ayah yang banyak tidaklah sulit untuk membelikan hadiah yang memang telah ayah
ketahui sudah lama saya idamkan!!" Kemudian Hsiau-fei tanpa melihat reaksi ayahnya lagi,
berlari kencang meninggalkannya dan bersumpah tidak akan menemuinya lagi.
Hari , bulan dan tahunpun berganti. Hsiau-fei yang telah pindah tinggal di kota lain akhirnya
berhasil menjadi seorang pengusaha yang sukses karena bermodalkan otaknya yang cemerlang.
Selain memiliki rumah dan mobil yang mewah, dia juga telah berkeluarga dan mempunyai tiga
anak. Sementara ayahnya sudah pensiun dan semakin tua serta tinggal sendirian. Ayahnya
selalu menanti kedatangan Hsiau-fei sejak hari wisuda tersebut dengan satu harapan hanya
untuk menyampaikan betapa kasihnya dia kepada Hsiau-fei. Hsiau-fei adakalanya juga rindu
kepada ayahnya, namun setiap kali mengingat kejadian hari wisuda tersebut, diapun menjadi
marah kembali dan merasa sakit hati atas hadiah kitab dari ayahnya.
Sampai suatu hari, datanglah telegram dari tetangga ayahnya yang memberitahukan bahwa
ayahnya telah meninggal dunia, dan sebelum meninggal dia telah meninggalkan surat wasiat
kepada Hsiau-fei dimana semua hartanya akan diwariskan kepadanya. Akhirnya Hsiau-fei
memutuskan untuk pulang mengurus harta peninggalan ayahnya.
Memasuki halaman rumahnya, timbullah rasa penyesalan yang menyebabkannya sedih sekali
memikirkan sikap ketidaksabarannya khususnya pada saat wisuda. Hsiau-fei merasa sangat
menyesal telah menolak ayahnya. Dengan langkah berat dia memasuki rumah dan satu per satu
perabot diperhatikannya yang mengingatkannya akan semua kenangan indah tinggal bersama
ayahnya. Dengan kunci wasiat yang diterimanya, dia membuka brankas besi ayahnya, dan
menemukan kitab Buddha Vacana dengan ukiran emas namanya, hadiah hari wisuda. Dia mulai
membuka halaman kitab tersebut, dan menemukan tulisan tangan ayahnya di halaman depan,
"Dengan segala kejahatan yang telah kamu lakukan selama hidupmu, tetapi kamu tahu
memberikan yang terbaik kepada anakmu, sungguh para Buddha dan Bodhisattva akan
terguncang dengan perbuatanmu." Tanpa disengaja, tiba-tiba dari sampul kitab tersebut terjatuh
sebuah kunci mobil BMW dan kwitansi pembelian mobil yang tanggalnya persis satu bulan
sebelum hari wisuda Hsiau-fei.
Hsiau-fei terpaku tanpa bisa bersuara, berbagai perasaan menghinggapinya. Dengan sisa tenaga
yang ada, Hsiau-fei segera berlari ke garasi dan menemukan sebuah mobil BMW yang telah
berlapiskan debu tetapi masih jelas bahwa mobil tersebut belum pernah disentuh sama sekali
karena jok mobilnya masih terbungkus plastik. Di depan kemudi terpampang foto ayahnya yang
tersenyum bangga. Tiba-tiba lemaslah seluruh tubuhnya, dan airmatanya tanpa terasa mengalir
terus tanpa dapat ditahannya,......... suatu penyesalan yang mendalam atas ketidaksabarannya
sendiri........, suatu penyesalan yang tak mungkin berakhir........
Sang Buddha bersabda : " Segala sesuatu yang berkondisi tidak kekal adanya. Apabila dengan
kebijaksanaan orang dapat melihat ini; maka ia akan merasa jemu dengan penderitaan. Inilah
Jalan yang membawa pada kesucian." (Dhammapada , 277).
Perbedaan Dua Sahabat Berubah Menjadi Persamaan
Terdapat sebuah kisah tentang dua orang bersahabat yang bernama Ayin dan Ayang. Mereka
berdua adalah orang yang saleh, berjiwa besar, dan penuh cinta kasih. Ayin mempunyai agama
atau kepercayaan yang berbeda dengan Ayang. Walaupun begitu mereka secara teratur bertemu
untuk mendiskusikan keyakinan mereka, dengan tujuan mencari suatu persamaan yang mereka
tidak ketahui namanya.
Meskipun mereka saling menghormati dan mengajukan argumentasi dengan penuh sopan
santun, namun pada setiap akhir pertemuan, mereka tidak pernah merasa puas. Segala cara dan
metode diskusi yang diketahui telah mereka tempuh tapi tetap tidak menghasilkan apa-apa.
Sampai mereka merasa putus asa, mereka mulai kehilangan kendali diri, dalam hati masing-
masing mulai muncul perasaan "lebih unggul". Akhirnya tercetus kata-kata Ayin, "Ah,
seandainya engkau adalah aku, tentu akan bisa memahami apa yang ingin kusampaikan, dan
diskusi ini akan dapat membawa kita lebih mengerti 'sesuatu' itu." Ayang menimpali, "Hei, aku
juga berpikir begitu. Tapi bagaimana cara kita bisa saling tukar diri kita masing-masing?"
Karena memang mereka tidak dapat saling tukar diri, maka tak lama kemudian mereka
menemukan pemecahan yang disetujui paling tepat. Diputuskan, Ayin akan mempelajari agama
atau kepercayaan Ayang dan Ayang akan mempelajari agama atau kepercayaan Ayin. Karena
mereka memang menginginkan hasil terbaik dan terbenar, maka mereka berikrar akan
mempelajari dengan sepenuh hati, berusaha memahami dengan hati terbuka, tidak malah
mencari-cari titik kelemahan yang akan digunakan untuk menyerang lawannya. Akhirnya
mereka berikrar, setelah 40 tahun mereka akan bertemu lagi untuk saling berdebat sampai ada
yang mengaku kalah.
Konon cerita, 40 tahun kemudian, Ayin dan Ayang yang telah sama-sama tua, memenuhi ikrar
mereka untuk saling bertemu pada senja hari di tempat terakhir mereka bertemu. Mereka saling
berpandangan, tak sepatah kata pun yang terucapkan. Sinar mata mereka penuh kasih yang
menghanyutkan sukma, senyum mereka begitu halus dan tulus. Mereka saling memeluk.
Resonansi getaran jiwa mereka pada angin yang membelai, pada daun-daun yang berbisik, dalam
seluruh relung ruang di jagad raya ini: "Saudaraku, kau selalu di dalam diriku, dan aku selalu di
dalam dirimu ." Sejak saat itu tak ada lagi diskusi, karena dalam pelukan itu mereka mengerti
tanpa mengetahui dan mendapatkan tanpa mencari.
Penderitaan Nenek Kacang
Dahulu terdapat seorang nenek yang sejak kecil hidupnya sudah menderita sekali karena
hidupnya sebatang kara tanpa ada sanak dan famili. Nenek ini terkenal dengan sebutan Lo-
pakme pengulit kacang atau nenek tua pengulit kacang, karena tugasnya menguliti kacang
sebagai penghidupannya . Lo-pakme pengulit kacang walaupun buta huruf tetapi tetap senang
menghormati Buddha dan Bodhisattva di vihara dan banyak berbuat amal. Dia tidak bisa
menghafal berbagai sutra yang menurutnya rumit sekali, sehingga hanya ada satu mantra yang
selalu dihafalnya yaitu mantra "Om Mani Padme Hum" yang dilafalnya sebagai "Hung Mami
Pana Hung".
Begitu senangnya Lo-pakme terhadap mantra tersebut sehingga setiap kali menguliti kacang, dia
melafal mantra tersebut dengan senang, melupakan segala penderitaan hidup yang dialaminya.
Setelah lebih dari 40 tahun melafal mantra tersebut secara salah tanpa ada yang membetulkan
lafalannya tersebut, sampai hal tersebut mengetuk hati para Bodhisattva, hingga suatu hari,
diciptakanlah suatu keajaiban, dimana setiap kali Lo-pakme menyebutkan sekali "Hung Mami
Pana Hung", maka kacang yang belum dikuliti akan loncat ke keranjang lainnya dengan kulit
yang telah dibuang. Hal ini makin membuat Lo-pakme senang akan mantranya dan segala
penderitaan hidupnyapun sudah tidak diingat lagi, yang diingat hanya menguliti kacang sambil
membaca "Hung Mami Pana Hung".
Sampai suatu hari datanglah seorang bhikshu muda pengembara yang melewati rumah tempat
tinggal sang Lo-pakme. Mendengar Lo-pakme tersebut membaca mantra yang salah, maka
bhikshu muda tersebut berbaik hati untuk membetulkannya dengan berkata, "A-pho (Nenek),
mantra yang A-pho baca itu salah, seharusnya 'Om Mani Padme Hum'......, dengan nada
belakang agak panjang, ....Hummmmm.........., dan mulutnya ditutup....Hummmmmmm......."
Lo-pakme yang sangat menghormati Buddha, tentunya senang ada bhikshu yang mengajarinya,
dan baru sadar bahwa selama ini dia telah menglafal mantra yang salah, maka setelah beberapa
kali melakukan lafalan sebagaimana yang diajarkan bhikshu muda tersebut, akhirnya lafalan
tersebutpun telah menjadi benar kembali, sebagai "Om Mani Padme Hummm.....", tentunya
dengan nada belakang yang agak panjang sambil mulut ditutup.
Keesokan harinya, sesudah menjamu bhikshu muda tersebut sarapan pagi karena diajak untuk
menginap dan setelah bhikshu muda tersebut meninggalkan tempatnya sambil sekali lagi
mengingatkan Lo-pakme untuk melafal mantra secara benar, khususnya penutupan mulut pada
saat 'Hummmm......' . Kemudian Lo-pakme sudah siap dengan mantra barunya untuk menguliti
kacang, diapun melafal, "Om Mani Padme Hummmmm....", sambil menutup mulut pada suara
mantra terakhir. Tetapi kacang tidak melompat sama sekali...., tidak percaya akan
penglihatannya, diapun mengulangi kembali sampai beberapa kali, tetap saja tidak terjadi
keajaiban kacang yang terkuliti sendiri dan melompat. Akhirnya Lo-pakme menyerah dan pasrah
serta memilih untuk melafal mantra yang benar saja karena menghormati nasehat bhikshu
muda, dan memulai dari awal lagi menguliti kacang dengan tangannya yang sudah makin
bertambah keriput.
Anggota Tubuh Yang Egois
Suatu waktu seluruh anggota tubuh merasa benci terhadap perut. Mereka semua iri karena
mereka selalu harus bekerja keras mempersiapkan makanan dan membawanya sampai ke perut,
sementara perut sendiri tidak pernah berbuat lain kecuali mencerna hasil jerih payah pekerjaan
mereka.
Sehingga mereka mengambil keputusan untuk melakukan demonstrasi dengan mogok membawa
makanan ke perut. Pikiran tidak mau memikirkan untuk makan, anggota tangan tidak mau
mengambil makanan ke mulut, gigi tidak mau mengunyah, dan tenggorakan tidak mau menelan,
itulah kesepakatan mereka. Hal ini, menurut mereka akan memaksa perut untuk bekerja bagi
dirinya sendiri tanpa harus tergantung sama mereka.
Tetapi hasil keputusan tersebut menghasilkan pikiran yang lemah, tubuh yang lesuh, tidak
bersemangat hingga hampir membuat mereka berada dalam garis kematian. Akhirnya dengan
lemah, mereka baru menyadari kesalahan keputusan mereka, dimana mereka sadar bahwa tubuh
ini tidaklah murni berdiri sendiri adanya, dimana perasaan ke-aku-an hanya akan menyebabkan
penderitaan, dan satu sama lain seharusnya saling bergantungan.
"Kebebasan dari nafsu merupakan kebahagiaan di dunia, suatu keadaan yang mengatasi semua
nafsu keinginan inderawi. Tetapi penghancuran kesombongan yang menganggap `Inilah Aku',
ini adalah kebahagiaan yang tertinggi." (Udana, 10)
Sang Buddha bersabda : " Dengan melalui banyak kelahiran, aku telah mengembara dalam
samsara (siklus kehidupan). Terus mencari, namun tidak kutemukan pembuat rumah ini.
Sungguh menyakitkan kelahiran yang berulang-ulang ini. O, pembuat rumah, engkau telah
kulihat, engkau tak dapat membangun rumah lagi. Seluruh atapmu telah runtuh dan tiangmu
berandarmu telah patah. Sekarang batinku telah mencapai Keadaan Tak Berkondisi (Nibbana).
Pencapaian ini merupakan akhir daripada nafsu keinginan." (Dhammapada , 153 - 154).
Sebab Akibat yang Saling Bergantungan dan Kebahagiaan.
Sebagian kalangan yang tidak mengerti mengenai Buddhisme berpendapat bahwa agama
Buddha mengajarkan penderitaan. Hal ini tidak benar adanya karena justru di dalam
penderitaan ini kita dapat menemukan kebahagiaan yang sejati sehingga membawa kita
kepada kesucian pikiran sebagaimana dikatakan oleh Sang Buddha dalam Samyutta Nikaya :
"Penderitaan menimbulkan Kepercayaan [Saddha];
Saddha menimbulkan rasa gembira [Pamoja];
Pamojja menimbulkan Kesenangan [Piti];
Piti menimbulkan Ketenangan [Passadhi];
Passadhi menimbulkan Kebahagiaan [Sukha];
Sukha menimbulkan Pemusatan Pikiran [Samadhi];
Samadhi menimbulkan Pengetahuan dan Pandangan akan benda-benda sebagaimana adanya
[Yathabhutananadassana];
Yathabhutananadassana menimbulkan rasa benci [Nibbida];
Nibbida menimbulkan Ketidakmelekatan [Viraga];
Viraga menimbulkan Pelepasan [Vimutti];
Vimutti menimbulkan Pemadaman Nafsu Keinginan [Khaye Nana] yaitu Pencapaian tahap
Kesucian" .
Sang Buddha mencapai Pencerahan. Beliau bersabda, " Kebenaran yang sebenarnya adalah
Hukum Sebab Akibat. Tanpa menyadari kebenaran pokok tersebut, maka orang akan menjadi
rumit seperti sebuah bola benang, tidak mampu untuk menghentikan penderitaan dan kelahiran
kembali."
"Dalam hal ini, O , Sariputra, wujud (rupa) adalah kekosongan (sunyata), dan kekosongan itu
sendiri adalah wujud; kekosongan tidak berbeda dari wujud, dan wujud juga tidak berbeda dari
kekosongan; apapun yang merupakan wujud, itu adalah kekosongan, apapun yang merupakan
kekosongan itu adalah wujud. Begitu pun halnya dengan vedana (perasaan), samjna
(pencerapan/persepsi), samskara (dorongan pikiran/bentuk-bentuk mental), dan vijnana
(kesadaran). Demikianlah, O, Sariputra, segala sesuatu (dharma) bercorak kekosongan
(sunyata); mereka tak muncul, juga tak berakhir; tidak kotor, juga tidak murni bersih; tidak
kurang, tidak lengkap atau bertambah."
Sedangkan dalam naskah Pali terdapat sabda berikut: "Beginilah, dengan cara yang sama, O
para siswa, seorang bhikkhu harus memandang semua rupa (bentuk jasmani), vedana
(perasaan), sanna (pencerapan/persepsi), sankhara (dorongan pikiran/bentuk-bentuk mental),
dan vinnana (kesadaran), tidak peduli dari jaman lampau, dari jaman sekarang atau pun dari
jaman yang akan datang, jauh atau dekat. Dan ia mengamat-amatinya dan menelitinya secara
cermat, dan setelah diteliti dengan cermat, semua itu tertampak kepadanya sebagai sesuatu
yang kosong , hampa dan tanpa diri." (Samyutta Nikaya XXI : 5-6)
"Ajaran Sang Buddha didasarkan atas dua Kebenaran, yaitu Kebenaran Duniawi (Sammuti-
sacca/Sammati-satya) dan Kebenaran Tertinggi/Akhir (Paramattha-sacca/Paramartha-satya).
Mereka yang tidak mengerti perbedaan antara dua Kebenaran ini tidak akan mmahami arti yang
mendalam dari Ajaran Sang Buddha."
Sang Buddha bersabda :"Aku nyatakan, O para Bhikkhu, bahwa niat [cetana] itulah Kamma,
dengan niat seseorang bertindak melalui badan jasmani, ucapan dan pikiran." (Anguttara Nikaya
III,I-117).
Sang Buddha bersabda : " Pembuat kejahatan hanya melihat hal yang baik selama buah
perbuatan jahatnya belum masak, tetapi bilamana hasil perbuatan jahatnya telah masak, ia
akan melihat akibat-akibatnya yang buruk. Pembuat kebajikan hanya melihat hal yang buruk
selama buah perbuatan bajiknya belum masak, tetapi bilamana hasil perbuatannya itu telah
masak, ia akan melihat akibat-akibatnya yang baik." (Dhammapada, 119 - 120 ).
Pemuda Subha menghadap Sang Buddha untuk menanyakan perbedaan nyata di antara umat
manusia, "Apakah alasannya dan sebabnya, o Guru, kita jumpai di antara umat manusia ada
yang berumur pendek dan berumur panjang, berpenyakit dan sehat, jelek dan rupawan , tak
berpengaruh dan berpengaruh, miskin dan kaya, hina dan mulia, dungu dan bijaksana."
Sang Buddha bersabda : "Semua mahluk hidup mempunyai karma sebagai milik mereka,
warisan mereka, sebab awal mereka, kerabat mereka, pelindung mereka. Karma itulah yang
membedakan makhluk hidup dalam keadaan rendah atau tinggi." (Majjhima Nikaya,
Cullakammavibhanga Sutta, 135)
Sang Buddha Mencerahkan
Angulimala, seorang perampok jalanan dan pembunuh yang mempunyai hobby koleksi
kelingking manusia yang dibunuhnya, pada suatu saat bertemu Sang Buddha dan bermaksud
menggenapkan koleksinya menjadi 1000 buah. Maka diapun menghadang Sang Buddha dan
bermaksud membunuhNya. Angulimala yang terkenal lincah dalam bergerak, tetap tidak bisa
menyentuh tubuh Sang Buddha yang kelihatan sama sekali tidak bergeming. Karena kecapaian,
akhirnya Angulimala bertanya kenapa Sang Buddha bisa bergerak begitu cepat, yang oleh Sang
Buddha dijawab, "Wahai Angulimala, Aku sudah dari tadi tidak bergerak, engkaulah yang masih
terus bergerak." Angulimala yang mendengarkan perkataan Sang Buddha ini akhirnya berubah
seketika dan menjadi pengikut Sang Buddha yang mampu mencapai tingkat Arahat.
Alavaka, setan yang kejam yang hobby memakan daging manusia, sesudah bertemu Sang
Buddha dapat menghentikan kebiasaan memakan daging dan mencapai tingkat kesucian
pertama.
Ambapali, seorang pelacur dapat terbersihkan pembawaannya setelah bertemu Sang Buddha
dan mencapai tingkat Arahat.
Untuk memahami kondisi bekerjanya karma sebagai suatu Hukum Sebab Akibat, kita dapat
memulainya dengan mengenali adanya hukum yang bekerja di alam semesta ini. Dalam
Abhidhamma Vatara 54, dan Dighanikaya Atthakatha II-432, dapat ditemui adanya Lima
Hukum Alam [Pancaniyama Dhamma] , yaitu :
Rtu Niyama [Utu Niyama], yaitu hukum sebab-akibat yang berkaitan dengan suhu,
contohnya gejala timbulnya angin dan hujan, bergantinya musim, perubahan iklim,
sifat panas, dan sebagainya.
Bija Niyama, yaitu hukum sebab-akibat mengenai biji-bijian, contohnya sesawi berasal
dari biji sesawi, gula berasal dari tebu, dan sebagainya.
Karma Niyama [Kamma Niyama], yaitu hukum sebab-akibat yang berkaitan dengan
perbuatan, contohnya perbuatan baik akan menghasilkan akibat baik, dan
perbuatan buruk akan menghasilkan akibat buruk.
Citta Niyama, yaitu hukum sebab-akibat yang berkiatan dengan hasil pikiran, misalnya
proses kesadaran, timbul dan lenyapnya kesadaran, sifat kesadaran, kekuatan batin,
telepati, kemampuan membaca pikiran orang lain, kemampuan mengingat hal-hal
yang telah terjadi, dan sebagainya.
 Dharma Niyama [Dhamma Niyama], yaitu hukum sebab-akibat yang berkaitan dengan
gravitasi, berupa gejala alam yang menandai akan terlahirnya atau meninggalnya
seorang Bodhisattva ataupun seorang Buddha.
Sang Buddha bersabda : " Tidak di langit, di tengah lautan, di celah-celah gunung atau di
manapun, juga dapat ditemukan suatu tempat bagi seseorang untuk dapat menyembunyikan diri
dari akibat perbuatan jahatnya. " (Dhammapada, 127).
Sang Buddha bersabda, "Aku mengingat berjuta kali kelahiranKu dari kehidupan yang lampau
sebagai berikut: mula-mula 1 kehidupan, kemudian 2 kehidupan, kemudian 3, 4, 5, 10, 20 sampai
50 kehidupan, kemudian seratus, seribu, seratus ribu dstnya" (Majjhima Nikaya, Mahasaccaka
Sutta No. 36, I.248)
Sang Buddha bersabda : "Ada Delapan Hal yang jika dikembangkan dan dilatih akan
membawa ke Nibbana, menuju ke Nibbana dan mencapai puncaknya Nibbana. Apakah Delapan
Hal tersebut? Tak lain adalah Pandangan Benar, Pikiran Benar, Ucapan Benar, Perbuatan Benar,
Mata Pencaharian Benar, Usaha Benar, Kesadaran Benar dan Konsentrasi Benar." (Samyutta
Nikaya, V 10)
Sang Buddha bersabda : " Orang yang telah bebas dari ketahyulan, yang telah mengerti
keadaan tak tercipta (nibbana), yang telah memutuskan semua ikatan (tumimbal lahir), yang
telah mengakhiri kesempatan (baik dan jahat), yang telah menyingkirkan semua nafsu
keinginan, maka sesungguhnya ia adalah orang yang paling mulia. " (Dhammapada, 97).
Sang Buddha bersabda : "Biarpun seseorang banyak membaca kitab suci, tetapi tidak berbuat
sesuai dengan ajaran, maka orang lengah itu sama seperti gembala sapi yang menghitung sapi
milik orang lain; ia tak akan memperoleh manfaat kehidupan suci. Biarpun seseorang sedikit
membaca kitab suci, tetapi berbuat sesuai ajaran, menyingkirkan nafsu indria, kebencian dan
ketidaktahuan, memiliki pengetahuan benar dan batin yang bebas dari nafsu, tidak melekat pada
apapun baik di sini maupun di sana, maka ia akan memperoleh manfaat kehidupan suci."
(Dhammapada, 19, 20)
Ketika kita menyatakan berlindung kepada Dharma (Dhammang Saranang Gacchami)
berarti kita harus memiliki pengertian yang benar terhadap Ajaran Sang Buddha dan
menjalankannya dalam kehidupan sehari-hari secara bijaksana.
Sang Buddha bersabda : " Tinggalkan apa yang telah lalu, yang akan datang maupun yang
sekarang (kemelekatan terhadap lima kelompok kehidupan) dan capailah ` Pantai Seberang '
(nibbana). Dengan pikiran yang telah bebas dari segala sesuatu, maka engkau tak akan
mengalami kelahiran dan kelapukan lagi." (Dhammapada, 348).
Pemuda Meniru Buddha
Niu-tzu, adalah seorang pemuda yang senang sekali mempelajari meditasi dan dengan rutin
belajar bersama seorang Mahabhikshu. Setelah sekian lama belajar dan merasa sudah mencapai
tingkat tertentu, maka Niu-tzu terdorong untuk menilai dirinya sendiri , dan diapun bertanya
kepada Mahabhikshu , "Suhu, bagaimanakah kemajuan meditasi saya selama ini?" .
Mahabhikshu tersebut berkata, "Bagus sekali, bagus sekali....., Anda telah duduk dengan
sempurna seperti Sang Buddha." Niu-tzu senang sekali menerima pujian tersebut dan bangga
sekali hatinya.
Mahabhikshu yang mengetahui pemuda ini serta terdorong untuk menguji pemuda tersebut
bertanya lebih lanjut, "Menurut Niu-tzu, kalau Suhu meditasinya bagaimana?" Niu-tzu yang
merasa sudah lebih maju meditasinya dan memang selama ini sering merasa geli kalau melihat
postur meditasi Mahabhikshu tersebut, merasa memiliki kesempatan untuk melepaskan
ganjalan hatinya, "Suhu maaf dulu yah, tapi karena saya harus bicara sejujurnya, maka postur
meditasi Suhu persis bentuknya seperti tai kerbau." (tai kerbau yang berbentuk kerucut, kecil di
atas dan melebar ke bawah, diumpamakan dengan jubah Mahabhikshu yang bergelai menutupi
keseluruhan kaki pada saat duduk meditasi, sehingga berbentuk kerucut).
Hari itu, Niu-tzu dengan riang kembali ke rumah dan menceritakan pengalaman tersebut kepada
adiknya, "Ha..ha...ha..., adikku sayang, hari ini kakak senang sekali karena telah berhasil
mencapai meditasi seperti Sang Buddha." Adiknya yang agak bingung menanyakan lebih lanjut
dan setelah mengetahui persis cerita dari kakaknya, diapun berkomentar, "Kakak telah keliru
besar sekali, kalau di dalam pikiran kakak hanya ada tai kerbau, maka di dalam pikiran Suhu
hanya ada Sang Buddha."
Sang Buddha bersabda, "Aku memiliki Cinta Kasih kepada makhluk-makhluk tanpa kaki,
kepada yang berkaki duapun Aku memiliki Cinta Kasih. Aku Memiliki Cinta Kasih kepada
makhluk-makhluk berkaki empat, kepada yang berkaki banyakpun Aku memiliki Cinta Kasih."
(Anguttara Nikaya, II, 72).
" Bila seseorang memiliki pikiran Cinta Kasih, ia merasa kasihan kepada semua makhluk di
dunia, yang ada di atas, di bawah dan di sekelilingnya, tak terbatas di manapun." (Jataka, 37)
Kembangkanlah pikiran yang penuh Cinta Kasih; bersikaplah penuh Kasih Sayang dan terlatih
dalam sila. Bangkitkan semangatmu, bersikaplah teguh, senantiasa mantap dalam membuat
kemajuan" (Theragatha, 979)
Daging, tidak bisa didapatkan tanpa menyakiti makhluk hidup lain, dan apabila seseorang
menyakiti makhluk yang memiliki kesadaran maka orang itu tidak bisa mendapatkan
kebahagiaan surgawi. Karena itu biarlah semua tidak makan daging."
Khungtrul Rinpoche,"Jangan dengan sengaja mengambil kehidupan (membunuh)
makhluk hidup apapun, walaupun itu adalah seekor semut; karena untuk hal yang
menyangkut kehidupan, tidak ada istilah 'besar' atau 'kecil'."
Hal ini juga tersebut dalam Lankavatara Sutra " Dengan kekhawatiran akan timbulnya
kelaliman atas makhluk hidup, sepatutnya Bodhisattva dalam berlatih diri untuk mencapai
Kasih Sayang berpantang makanan daging."
Demikian juga dalam Brahmajala Sutra terdapat sabda berikut, "Siswa Sang Buddha tidak boleh
dengan sengaja makan daging makhluk hidup, karena kalau ia berbuat demikian, maka ia
menghancurkan benih-benih Maha Kasih Sayang dan Sifat Kebuddhaan. Ia menyebabkan orang-
orang yang bertemu padanya menghindarinya. Karenanya semua Bodhisattva harus pantang
makan daging makhluk apapun, sebab makanan hewani merupakan sumber dosa-dosa yang tak
terhingga."
Sang Buddha Menyadarkan Nelayan
Suatu ketika, ada seorang nelayan yang tinggal di dekat gerbang utara kota Savatthi. Suatu hari,
melalui kemampuan batin luar biasa, Sang Buddha melihat bahwa telah tiba saatnya bagi
nelayan itu untuk mencapai tingkat kesucian sotapatti.
Maka dalam perjalanan pulang dari berpindapatta, Sang Buddha bersama dengan para bhikkhu,
berhenti di dekat tempat dimana Ariya sedang menangkap ikan. Ketika nelayan itu melihat Sang
Buddha, dia melemparkan alat penangkap ikannya kemudian datang dan berdiri di dekat Sang
Buddha. Sang Buddha mulai menanyakan nama-nama para bhikkhu di hadapan si nelayan, dan
akhirnya, Beliau menanyakan nama nelayan itu.
Ketika si nelayan menjawab bahwa namanya adalah Ariya, Sang Buddha berkata bahwa para
orang mulia (Ariya) tidak melukai makhluk hidup apapun, tetapi karena si nelayan membunuh
ikan-ikan maka dia tidak layak menyandang nama Ariya.
Kemudian Sang Buddha membabarkan syair berikut (Dhammapada Atthakatha, 270),
"Seseorang tidak dapat disebut Ariya (orang mulia) apabila masih menyiksa makhluk hidup. Dia
yang tidak lagi menyiksa makhluk-makhluk hiduplah yang dapat dikatakan mulia.
Nelayan Ariya mencapai tingkat kesucian sotapatti setelah khobah Dharma Sang Buddha
berakhir.
Yesus <http://jesuswasvegetarian.html>dan murid-murid utamaNya termasuk
adikNya, James adalah vegetarian. Dapat diteliti juga dalam Kitab Kejadian 1:29,
dimana Allah bersabda, "Lihatlah Aku telah berikan kepadamu tumbuh-tumbuhan
berbiji, memenuhi permukaan bumi, dan pohon-pohon berbuah, itulah semua bagimu
sebagai makananmu." Demikian juga disabdakan, "Anda tidak boleh memakan
daging yang berdarah sebab kehidupan berada dalam darah." (Kitab Kejadian 9:4).
Yohanes yang juga dikenal vegetarian karena hanya memakan madu hutan dan
locust (sejenis pepohonan berbiji yg dinamakan locust tree [Ceratonia siliqua] atau
dikenal juga 'St.John's Bread', namun dalam berbagai alkitab di Indonesia
diterjemahkan sebagai belalang). Dalam surat Paulus kepada jemaat di Roma
tersirat juga pesan vegetarian, "Janganlah engkau merusakkan pekerjaan Allah oleh
karena makanan! Segala sesuatu adalah suci, tetapi celakalah orang, jika oleh
makanannya orang lain tersandung! Baiklah engkau jangan makan daging atau
minum anggur, atau sesuatu yang menjadi batu sandungan untuk saudaramu."
(Roma 14:20-21).
Dalam Al Q'uran terdapat larangan memakan daging binatang yang mati ataupun
darah binatang, demikian juga adanya larangan untuk memakan daging dari
binatang yang disembelih secara tidak halal (tanpa basmallah). Murid paling
terkemuka Nabi Muhammad, kemenakannya sendiri, menasihatkan kepada murid-
muridnya, "Jangan jadikan perut kalian itu kuburan binatang."
"Jika seseorang benar-benar baik hati, mengapa ia masih makan daging makhluk lainnya?
Melihat mereka menderita seharusnya ia tidak tega memakannya! Pemakan daging tidak
mengenal welas asih, jadi bagaimana ini dapat dilakukan oleh seorang yang baik hati?"
Kita harus menyadari bahwa , 'makan adalah untuk hidup, bukanlah hidup untuk makan'.
Panca-Sila :
Tidak melakukan pembunuhan makhluk hidup [panatipata-veramani]
Tidak mencuri [adinnadana veramani]
Tidak berjinah [kamesumicchacara veramani]
Tidak berbohong [musavada veramani]
Tidak minum minuman memabukkan [surameraya majjapamadatthanna veramani]
Sang Buddha bersabda, "Pada orang yang memiliki kebajikan moral yang sempurna, memiliki
kebijaksanaan dan pikiran yang terarah, senantiasa melihat ke dalam (diri/batin) dan selalu
penuh perhatian murni; demikianlah ia menyeberangi banjir besar." (Sutta Nipata, 174).
Panca-Sila Buddhis
Sang Buddha bersabda, "Seseorang tidaklah hina karena kelahiran, tidak juga kelahiran
menjadikan seseorang suci. Hanya perbuatan (Sila) yang membuat seseorang menjadi hina,
hanya perbuatan yang membuat seseorang menjadi suci. " (Sutta Pitaka, 136) .
"Bagi orang yang tanpa kejahatan, selalu berjuang demi kesucian, kesalahan seujung rambutpun
tampak sebesar mendung hitam." (Theragatha, 1001)
"Oh, para bhikhu, kelima hal ini adalah dana dari seorang yang baik. Apakah kelima hal itu ? Ia
berdana dengan keyakinan ; ia berdana dengan hormat; ia berdana tepat pada waktunya; dengan
hati ikhlas; dan ia berdana tanpa merugikan dirinya sendiri ataupun pihak lain."
"Dengan memberikan dana dengan keyakinan dimanapun juga, dan jika buah dari dana tersebut
masak, maka akan datanglah kemakmuran, kekayaan, dan harta benda yang berlimpah; serta ia
akan elok dipandang, tampan/cantik, bagaikan keindahan bunga teratai yang mengagumkan."
"Dengan berdana secara hormat dimanapun juga, dan jika buah dari dana tersebut masak, maka
ia akan memperoleh kemakmuran , kekayaan, dan harta benda yang berlimpah; dan anak-
istrinya, para pesuruh dan pegawainya akan mendengarkan kata-katanya dengan sabar dan
patuh, serta akan melayaninya dengan hati yang penuh pengertian."
"Dengan berdana secara tepat waktu dimanapun juga, dan jika buah dari dana tersebut masak,
maka ia akan memperoleh kemakmuran, kekayaan, dan harta benda yang berlimpah; dan
kebaikan akan datang kepadanya tepat pada waktunya dan berlimpah ruah."
"Dengan berdana secara ikhlas dimanapun juga, dan jika buah dari dana tersebut masak, ia akan
memperoleh kemakmuran, kekayaan, dan harta benda yang melimpah; dan pikirannya akan
menikmati sepenuhnya kebahagiaan dari kelima panca inderanya."
"Dengan berdana tanpa merugikan diri sendiri maupun pihak lain dimanapun juga, dan jika
buah dari dana tersebut masak, ia akan memperoleh kemakmuran, kekayaan, dan harta benda
yang berlimpah; dan tidak akan ada dari manapun juga sesuatu yang akan merugikan harta
bendanya ; baik api atau air, pemerintah atau pencuri, atau ahli waris yang berwatak buruk."
"Memberi makanan, seseorang memberikan kekuatan; memberi pakaian, seseorang memberikan
keindahan; memberi penerangan, seseorang memberikan penglihatan; memberi angkutan,
seseorang memberikan kesenangan; memberi perlindungan, seseorang memberikan semuanya;
tetapi seseorang yang mengajarkan Dharma, Ajaran Sang Buddha yang istimewa, orang seperti
itu memberikan makanan surgawi." (Samyutta Nikaya, I, 32)
"Kedermawanan, perkataan yang ramah, melakukan hal yang baik untuk orang-orang lain, dan
memperlakukan semua orang secara sama; bagi dunia, tali-tali simpati ini bagaikan
penyambung roda kereta." (Anguttara Nikaya, Vol. 32)
"Mereka yang tidak menjalankan kehidupan suci serta tidak mengumpulkan bekal (kekayaan)
selagi masih muda , akan merana seperti bangau tua yang berdiam di kolam yang tidak ada
ikannya. Mereka yang tidak menjalankan kehidupan suci serta tidak mengumpulkan bekal
(kekayaan) selagi masih muda, akan terbaring seperti busur panah yang rusak, menyesali masa
lampaunya." (Dhammapada, 155, 156).
Sang Buddha bersabda: "Dunia dikendalikan oleh pikiran, oleh pikiran dunia
diganggu. Pikiran itu sendirilah satu hal yang membawa semua yang lain ada di
bawah kekuasaannya." (Samyutta
Sang Buddha Bersabda : "Sukar dikendalikan pikiran yang binal dan senang mengembara
sesuka hatinya. Adalah baik untuk mengendalikan pikiran, suatu pengendalian pikiran yang baik
akan membawa kebahagiaan." (Dhammapada , 35)
Bendera Atau Angin Yang Bergerak
Mahabhikshu Zen Sesepuh Ke-enam, Hui-neng pada suatu hari tiba di Vihara Fa-hsing dan
melihat dua orang bhikshu sedang berbeda pendapat dengan beremosi sekali di depan sebuah
tiang bendera.
Salah seorang bhikshu berkata, "Jika tidak ada angin, bagaimana mungkin bendera itu berkibar?
Oleh sebab itulah, saya mengatakan bahwa anginlah yang bergerak."
Bhikshu yang lainnya menimpali dengan emosi juga, "Jika tidak ada bendera, bagaimana kita
bisa mengetahui bahwa angin bergerak? Jadi saya berpendapat bahwa benderalah yang
bergerak." Argumentasi ini akhirnya berubah menjadi debat kusir dimana masing-masing
bersikeras pada pendapat mereka masing-masing yang paling benar.
Hui-neng akhirnya menengahi mereka dan berkata, "Sebenarnya tidak ada yang perlu
diperdebatkan. Saya ingin menyelesaikan masalah ini. Bukanlah angin yang bergerak, juga
bukanlah bendera yang bergerak. Pikiran kalianlah yang bergerak."
Berpikir untuk Tidak Berpikir
Seorang Mahabhikshu Zen sedang melakukan meditasi. Seorang bhikshu muda melintasinya,
menungguinya sampai selesai meditasi, dan bertanya, "Suhu duduk di sini dengan diam bagaikan
batu. Apakah yang sedang suhu pikirkan?"
Mahabhikshu menjawabnya, "Saya sedang memikirkan untuk tidak berpikir."
Bhikshu muda bertanya lebih lanjut, "Bagaimana suhu dapat melakukannya?"
Mahabhikshu menjawab, "Dengan tidak berpikir."
Tidak Berhasil Menemukan Pikiran
Shen-kuang Hui-k'o menemui Bodhidharma dan berkata, "Pikiran saya tidak tenang, tolonglah
saya untuk menenangkan pikiran saya yang kacau ini!"
Bodhidharma menjawab, "Mana bawakan ke sini pikiran Anda! Saya akan menenangkannya
untukmu!"
Dengan penuh keheranan Hui-k'o berseru, "Saya tidak berhasil menemukan pikiran saya!"
Bodhidharma tersenyum dan berkata, "Saya telah menenangkan pikiran Anda."
Pada saat tersebut juga Hui-k'o mencapai pencerahan.
Sang Buddha bersabda: "Pikiran sangat sulit untuk dilihat, amat lembut dan halus; pikiran
bergerak sesuka hatinya. Orang bijaksana selalu menjaga pikirannya, seseorang yang menjaga
pikirannya akan berbahagia." (Dhammapada, 36)
"Cahaya dan suara merupakan tolak ukur seorang Guru Sejati, siapapun yang tidak dapat
memberi Anda pengalaman cahaya dan suara seketika, bukanlah seorang Guru Sejati."
Menggosok Genteng Jadi Cermin
Mazu Daoyi (709-788) adalah seorang sesepuh Zen yang membawa pengaruh paling besar
sesudah masa sesepuh ke-enam, Huineng (638-713). Mazu meninggalkan rumah pada usia 12
tahun untuk menjadi murid Nanyue Huairang (677-744).
Pada suatu hari, Nanyue melihat Mazu sedang duduk bermeditasi. Nanyue bertanya kepada
Mazu, "Untuk apa engkau duduk bermeditasi?" Mazu menjawab, "Aku ingin menjadi Buddha".
Setelah mendengar kata-kata tersebut, Nanyue keluar mengambil sepotong genteng bata yang
kemudian digosoknya di lantai. Mazu merasa tidak mengerti sehingga bertanya, "Anda
menggosok genteng bata untuk apa?" Nanyue menjawab, "Aku ingin jadikan genteng bata ini
sebagai cermin." Mazu dengan terheran-heran berkata, "Genteng bata digosok bagaimana bisa
menjadi cermin?" Nanyue menjawab, "Kalau genteng bata digosok tidak bisa menjadi cermin,
bagaimana pula duduk bermeditasi dapat menjadi Buddha?"
Mazu kemudian bertanya bagaimana caranya agar dapat menjadi Buddha. Nanyue berkata,
"Pengertian ini sama halnya seperti orang menghalau gerobak yang ditarik oleh seekor lembu;
bila gerobaknya tidak berjalan, apa yang harus dipecut? Gerobaknya atau lembunya? Dalam
melakukan meditasi, engkau ingin belajar Zen yang duduk, atau engkau bermaksud meniru
Buddha yang duduk? Untuk yang pertama, Zen tidak ada di dalam duduk atau berdiri. Untuk
yang kedua, Buddha tidak memiliki posisi tubuh yang tetap. Dharma berjalan terus, dan tidak
pernah berhenti di suatu tempat. Engkau karenanya jangan melekat ataupun membenci bentuk-
bentuknya. Duduk untuk menjadi Buddha adalah membunuh Buddha. Apabila engkau belajar
duduk menjadi Buddha, itu sama halnya mengucilkan Buddha; kalau engkau terikat kepada
bentuk duduk, maka selamanya akan jauh dari Kebenaran."
Sang Buddha bersabda, "Ketika menjelajahi segenap penjuru dengan pikiran; Orang tak
menemukan seorang pun lebih disayang dari dirinya sendiri; Begitu pula setiap orang
memandang dirinya sendiri yang tersayang; Karena itu ia yang mencintai dirinya sendiri
sebaiknya tak mencelakai orang lain." (Samyutta Nikaya i, 75; Udana 47)
"Dengan cara yang sama, hendaknya engkau mengembangkan pikiran Cinta Kasih kepada
teman dan lawan tanpa perbedaan. Setelah mencapai kesempurnaan dalam Cinta Kasih, engkau
akan mencapai pencerahan." (Jataka Nidanakatha, 169)
"Memancarkan ke satu jurusan dengan hati penuh Cinta Kasih, ..., ke atas, ke bawah dan ke
sekeliling; semua tempat dan secara merata ia memancarkan ke seluruh dunia dengan hati yang
penuh cinta kasih, melimpah, agung, tak terukur, bebas dari permusuhan, dan bebas dari
kesakitan" (Digha Nikaya , i,250).
Tidak Seorangpun Yang Boleh Dibawa
Seandainya dia sedang duduk di sebuah tempat bersama orang yang disayangi, netral, musuh
dan dirinya sendiri sebagai orang keempat, kemudian bandit-bandit datang kepadanya dan
berkata, "Tuan, berikan salah seorang dari kalian", dan ketika ditanya mengapa, mereka
menjawab, "Agar kita dapat membunuhnya dan menggunakan darah dari tenggorokannya
sebagai persembahan", dan bila dia berpikir, "Biarlah mereka membawa orang ini, atau orang
itu", dia belum menghancurkan penghalang. Dan juga bila dia berpikir, "Biarlah mereka
membawa saya dan bukan ketiga orang lainnya", dia juga belum menghilangkan penghalang.
Mengapa? Karena dia mencari celaka dirinya sendiri yang dia harapkan untuk dibawa dan
mencari keselamatan dari hanya orang-orang lain. Namun ketika dia tidak melihat seorang pun
di antara keempat orang tersebut untuk diberikan kepada bandit, maka dia telah mengarahkan
pikirannya secara tidak memihak terhadap dirinya dan ketiga orang lainnya, dan dia telah
menghancurkan penghalang.
Bagi orang yang belum menghilangkan diskriminasi terhadap keempat orang ini maka dia hanya
dijuluki "Ramah terhadap Makhluk-makhluk", namun bagi yang telah menghilangkannya maka
dia dijuluki "Mahir" atau "Mempunyai Rasa Persahabatan Sekehendaknya"
"Saya selalu berusaha untuk memperlakukan siapa saja yang saya jumpai sebagai seorang
sahabat lama. Hal ini memberi saya suatu kebahagiaan yang sejati. Ini adalah cara untuk
mempraktekkan Kasih Sayang."
Sang Buddha bersabda, "Ketika Sang Tathagata atau para siswaNya hidup di dunia, mereka
berbuat untuk kebahagiaan banyak makhuk, timbul dari rasa Kasih Sayang untuk seluruh dunia,
untuk kebaikan, kesejahteraan, dan kebahagiaan dewa dan manusia.
Dan siapakah Sang Tathagata itu? Mengenai hal ini, seorang Tathagata muncul di dunia,
Buddha Yang Maha Mulia, Buddha Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, sempurna
pengetahuan dan perbuatanNya, sempurna menempuh jalan (ke Nibbana), pengenal segenap
alam, pembimbing umat manusia yang tiada bandingnya, guru para dewa dan manusia, yang
sadar, yang patut dimuliakan.
Dan siapakah siswa Sang Tathagata itu? Dia adalah seorang yang mengajarkan Dhamma yang
indah di awal, indah di pertengahan, dan indah pula di akhirnya, baik dalam kata-kata maupun
maknanya. Dia membuat kehidupan suci menjadi jelas, sempurna, dan tak ternoda.
Inilah Sang Tathagata dan para siswaNya, dan ketika mereka hidup di dunia, mereka berbuat
untuk kebaikan banyak makhluk, untuk kebahagiaan banyak makhluk, timbul dari rasa Kasih
Sayang untuk seluruh dunia, untuk kebaikan, kesejahteraan, dan kebahagiaan dewa dan
manusia." (Anguttara Nikaya II, 146)
Sang Buddha bersabda, "Dan apakah yang merupakan kekuatan simpati? Ada empat pokok
simpati : murah hati, berbicara ramah, berbuat kebajikan dan memperlakukan semua secara
sama rata. Murah hati yang terbaik adalah murah hati dengan Dharma. Berbicara ramah yang
terbaik adalah membabarkan Dharma berulang-ulang kepada pendengar yang baik dan penuh
perhatian. Kebajikan terbaik adalah membujuk, mendorong, dan membangun keyakinan pada
mereka yang tidak memiliki keyakinan, kebajikan pada mereka yang tidak berkebajikan,
kemurahan hati pada mereka yang kikir, dan kebijaksanaan pada mereka yang bodoh. Perlakuan
yang sama yang terbaik adalah persamaan antara orang yang telah memasuki arus [Sotapanna]
dengan orang yang telah memasuki arus, antara orang yang hanya dilahirkan sekali lagi
[Sakadagami] dengan orang yang hanya dilahirkan sekali lagi, antara orang yang tidak
dilahirkan lagi [Anagami] dengan orang yang tidak dilahirkan lagi, dan antara yang mahamulia
[Arahat] dengan yang mahamulia. Inilah yang dinamakan kekuatan Simpati." (Anguttara
Nikaya, IV 362)
Pengusaha Yang Bangkrut
Penyusun mengenal seorang pengusaha yang sempat sukses dan menjadi salah seorang
Konglomerat di negara ini. Walaupun latar belakang pengusaha ini tidaklah begitu mendukung
karena berasal dari keluarga yang miskin, namun berkat kegigihan, ketangguhan, dan
kepintarannya dalam memajukan usahanya, sehingga dia memperoleh kepercayaan dari
berbagai lembaga keuangan yang memberikannya pinjaman dalam berusaha.
Setelah sekian lama melakukan ekspansi usaha yang tidak didukung oleh perencanaan dan misi
yang terfokus pada pokok usahanya, akhirnya pengusaha ini mengalami masa-masa sulit yang
tidak mungkin dapat dihindarinya, dimana pabrik, mesin, tanah dan segala fasilitas yang
dijadikan jaminan kredit tersebut harus disita oleh bank karena sudah tidak mampu membayar
kembali bunga dan pokok pinjamannya.
Setelah bangkrut dan hidup secara sederhana, suatu hari penyusun bertemu bekas Konglomerat
tersebut yang saat ini sudah menikmati masa pensiunnya, namun sama sekali tidak terbesit
adanya keluh kesah ataupun rasa penyelesalan dalam dirinya atas segala kegagalan usaha yang
ditekuninya. Satu kalimat yang sangat membekas dari bekas pengusaha sukses ini adalah, "Kita
datang ke dunia ini tanpa membawa apa-apa, demikian juga nanti pada saat kita kembali juga
tanpa membawa apa-apa . Usaha saya yang mulai dari nol tanpa modal sepeserpun, akhirnya
kembali juga menjadi nol. Paling tidak saya masih memiliki keluarga dan anak-anak yang masih
menyayangi saya."
Sokrates , filsuf Yunani kuno yang terkenal akan ungkapannya, 'Kenalilah dirimu!' [Gnothi
seauton!] dituduh menyebarkan ajaran yang menyesatkan, dimana akhirnya meninggal karena
keracunan minuman. Namun pada detik terakhir ajalnya, Sokrates masih sempat
menenangkan murid-muridnya dengan berkata, "Maut itu ibarat tidur nyenyak yang abadi
tanpa terganggu sekalipun oleh mimpi. Kini tibalah saatnya untuk berpisah; aku menyambut
kematian dan kalian menempuh kehidupan; mana yang lebih baik, hanya Yang Maha Kuasa
yang tahu."
Tidak Menerima Undangan
Dalam memenuhi suatu undangan untuk menerima dana dari seorang Brahmin, Sang Buddha
mendapatkan cacian 'babi', 'orang biadab', 'kerbau' dan kata-kata kotor lainnya. Tetapi Beliau
sama sekali tidak terganggu. Beliau tidak membalas, malah justru dengan sopan, Sang Buddha
bertanya kepada tuan rumah, "Apakah para tamu berkunjung ke rumahmu brahmin yang baik?"
"Ya", jawabnya. "Apa yang kamu lakukan ketika mereka datang?" "Oh, kami menyiapkan jamuan
yang mewah." "Bagaimana seandainya mereka lupa datang, sehingga apa yang akan engkau
lakukan dengan jamuan yang telah dipersiapkan tersebut?" "Mengapa, dengan senang hati kami
sendiri akan memakannya." "Baik, brahmin yang baik, kamu telah mengundangku untuk
menerima dana dan menjamuku dengan caci-maki. Aku tidak menerima apapun. Silahkan
mengambilnya kembali."
Celaan tampaknya merupakan suatu warisan budaya manusia yang selalu langgeng dari waktu
ke waktu. Bagaimana dapat bersikap dengan tenang dan bijaksana dalam berbagai situasi
dicela dan dimaki akan mampu melatih diri kita dalam Keseimbangan. Ingatlah selalu pepatah
yang mengatakan bahwa, "Biarlah anjing menggonggong, tetapi kafilah tetap berlalu", atau
"Tong kosong nyaring bunyinya".
Sang Buddha bersabda, "Pelajarilah hal ini dari air; di lembah-lembah dan jurang-jurang,
mengalir dengan gemuruh anak sungai, tetapi sungai besar mengalir dengan tenang.
Tong kosong nyaring bunyinya, yang penuh selalu tenang. Orang bodoh adalah seperti tong yang
setengah terisi, orang bijaksana adalah seperti kolam dalam yang tenang." (Sutta Nipata, 720-
721)
Menghidupkan Yang Mati
Kisa Gotami kehilangan bayi tunggalnya, dan ia pergi mencari obat untuk menghidupkan bayi
lelakinya yang telah mati. Dengan menggendong jenasahnya, dia menghadap Sang Buddha dan
meminta obat. Sang Buddha setelah mengetahui persoalannya, dengan tenang berkata, "Baik,
saudari, dapatkah kamu membawa sedikit biji lada?" "Tentu, Bhante!" "Tetapi, saudari, biji lada
tersebut haruslah berasal dari satu rumah dimana tidak seorangpun sanak keluarganya yang
pernah mati." Gotami pun berangkat dari mencari serta mengetuk ke hampir seluruh seluruh
rumah di desa tersebut. Semua rumah yang didatanginya menyimpan biji lada, namun tidak ada
satupun penghuni rumah yang dikunjunginya tersebut yang tidak pernah kehilangan sanak
keluarganya karena kematian. Akhirnya Kisa Gotami memahami sifat kehidupan.
Puisi Bau Kentut
Seorang cendekiawan, Zhou Zi, yang telah mempelajari konsep Buddhisme dari gurunya, seorang
Mahabhikshu Zen, pada suatu hari membuat suatu puisi yang menurutnya merupakan
pencerminan keadaan batinnya yang tenang, tentram dan bahagia. Dalam puisinya tersebut,
dilukiskan bagaimana dia telah mencapai keadaan batin yang damai, kokoh, tidak terpengaruh
oleh bahkan delapan mata angin sekalipun.
Sungguh bangga sekali Zhou Zi akan puisi barunya tersebut, sehingga dia berniat untuk
mengirimkan kepada gurunya yang tinggal di seberang sungai, dengan harapan akan
memperoleh pujian. Zhou Zi segera mengirimkan kurir untuk menyampaikan puisinya tersebut,
yang diberi judul 'Hati yang Tiada Tergoyahkan'. Setelah gurunya menerima kiriman puisi
tersebut dan membacanya, dimana oleh kurir cendekiawan dimintakan agar gurunya dapat
menuliskan kesannya, maka beliau menuliskan sesuatu di balik kertas puisi tersebut dan
diserahkannya kembali melalui kurir.
Zhou Zi menunggu kedatangan kurirnya untuk membaca pujian yang disampaikan oleh
gurunya, dan segera dibuka sampul berisi kertas puisinya. Betapa marahnya Zhou Zi
menemukan tulisan gurunya berupa tinta merah dengan tiga huruf besar, 'PUISI BAU KENTUT'.
Sungguh geram Zhou Zi, dia menilai gurunya benar-benar tidak mengerti ungkapan yang
mendalam dari dia akan konsep Buddhisme tentang keseimbangan batinnya. Zhou Zi
memutuskan untuk segera ke seberang sungai menemui gurunya.
Sesampainya di tempat gurunya, Zhou Zi menanyakan dengan emosi yang ditahan, "Kenapa
suhu mencela puisi saya, apakah suhu tidak bisa menangkap arti kiasan yang begitu mendalam
dari puisi ini?" Mahabhikshu Zen tersebut tertawa dan berkata, "Ha...ha..ha..., lihatlah dirimu
sendiri muridku, baru terkena satu angin kentut saja, Anda sudah terbirit-birit ke sini...., apalagi
kalau diterpa delapan mata angin sekaligus!"
(satu angin yang dimaksud oleh Mahabhikshu Zen tersebut adalah keadaan batin yang dicela).
Sang Buddha bersabda, "Mereka yang telah memotong semua kemelekatannya dan telah
mengatasi gejolak batinnya, akan tenang, tentram dan bahagia, karena dia telah mencapai
keadaan batin yang damai." (Samyutta Nikaya I, 212).
yaitu "Tao yang dapat dibicarakan bukanlah Tao yang sebenarnya atau yang abadi dan nama
yang dapat diberikan bukanlah nama yang sejati" (Tao Tee Cing Bab I, 1. ) demikian juga bunyi
ayat berikut , "Tiada nama itulah kondisi permulaan terjadinya Langit dan Bumi. Setelah ada
nama itulah sumber dari segala benda." (Tao Tee Cing Bab I, 2) . Dalam Buddhisme dapat
disamakan
Secara garis besar, Confucius membagi proses ajarannya melalui 4 tahapan, yaitu :
1. Mengarahkan pikiran kepada cara.
2. Mendasarkan diri pada kebajikan.
3. Mengandalkan kebajikan untuk mendapat dukungan.
4. Mencari rekreasi dalam seni.
Beliau menyusun 8 prinsip belajar, mendidik diri sendiri dan hubungan sosial , yaitu :
1. Menyelidiki hakekat segala sesuatu (Ke'-wu)
2. Bersikap Jujur
3. Mengubah pikiran kita
4. Membina diri sendiri (Hsiu-shen)
5. Mengatur keluarga sendiri
6. Mengelola negara
7. Membawa perdamaian di dunia.
Confucius membuat suatu daftar prioritas dalam menjalani kehidupan bermasyarakat, yaitu :
- Kelakuan adalah syarat utama,
- Berbicara adalah prioritas kedua,
- Memahami soal-soal Pemerintahan adalah prioritas ketiga,
- Kesusasteraan adalah prioritas keempat.
"Dalam pendidikan, tidak ada perbedaan kelas."
" Kekuasaan dan bimbingan dari Yang Maha Esa sangat luas dan dalam; hal itu di luar
jangkauan suara, sentuhan, atau penciuman." (Shi Cing IV Wen Wang I/7)
" Oh, betapa besarnya Yang Maha Kuasa ! Berkahnya dicurahkan pada bumi. Dengan pandangan
secara menyeluruh dan perhatian yang seksama mengatur penghuni dunia, agar hidup
berkecukupan." (Shi Cing IV Wen Wang VII/1)
"Oh, betapa besarnya kekuasaan Yang Maha Kuasa, yang memerintah dan membimbing umat
manusia." (Shi Cing IV Thang I/1)
" Yang Maha Esa menciptakan umat manusia dan merancangkannya dengan sifat yang saleh
dan luas. Dengan fungsi-fungsi dari badan, kekuatan dan pikiran; tugas-tugas mereka untuk
dilaksanakan." (Shi Cing IV/ Thang VI/1)
" Dia yang menentang Yang Maha Kuasa tidaklah akan memiliki apa-apa, walaupun dia berdoa."
(Lun Yu III/13).
Guru Khung Fu Zi bersabda, "Jika seseorang berbudi telah berketetapan hati untuk mencari
Jalan Ketuhanan, namun masih malu memakai pakaian compang-camping dan makan makanan
terlarang, maka tidak ada tempat untuk berbicara tentang Jalan Ketuhanan dengan dia." (Lun
Yu IV/9).
" Seseorang harus mengarahkan aspirasinya terhadap Jalan Ketuhanan, memegang tinggi
moralitas, bergantung kepada nilai-nilai sejati seorang Budiman dan mempelajari kesenian."
(Lun Yu VII/6).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Tidak ada seorangpun yang bisa mengerti saya ! Saya tidak
mengeluh terhadap Yang Maha Kuasa, dan saya juga tidak menyalahkan manusia. Dalam
belajar, saya mulai dari tingkat yang paling sederhana dan sedikit demi sedikit bergerak ke yang
berada di atas. Jika saya mengerti, semua hanyalah oleh kekuasaan Tuhan saja." (Lun Yu
XIV/37).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Seorang Budiman yang berwatak luhur memuliakan tiga hal,
yaitu memuliakan firman Tuhan Yang Maha Esa, memuliakan orang-orang besar yang berbudi
luhur dan memuliakan kata-kata yang diucapkan oleh orang-orang besar yang berbudi luhur. "
(Lun Yu XVI/8).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Saya lebih baik tidak berbicara. " Zi Kung (salah satu muridnya)
menanyakan lebih lanjut, bahwa kalau Guru tidak mau bicara, maka bagaimana mereka
sebagai murid-muridnya harus mencatat. Yang dijawab oleh Guru Khung Fu Zi : " Apakah Yang
Maha Kuasa berbicara ? Empat musim bergantian dan segenap makhluk tumbuh dan hidup.
Apakah Yang Maha Kuasa berbicara ? " (Lun Yu XVII/19).
Guru Khung Fu Zi bersabda : " Secara alami, semua manusia itu adalah sama. Namun karena
ada perbedaan dalam pendidikan dan lingkungan, sehingga menimbulkan perbedaan yang mana
makin lama makin jelas perbedaan tersebut ." (Yun Lu XVII/2).
Guru Khung Fu Zi bersabda : " Tanpa mengenal firman dari Yang Maha Esa, tidaklah mungkin
menjadi seorang Budiman yang berbudi luhur. Tanpa menguasai ketentuan-ketentuan budi
pekerti, tidaklah mungkin mengembangkan suatu kepribadian. Tanpa mengetahui makna
kandungan dari kata-kata, tidaklah mungkin dapat mengenal manusia." (Lun Yu XX/3 = alinea
terakhir dari Lun Yu).
" Firman Th'ien itulah dinamakan Watak Sejati. Berbuat mengikuti Watak Sejati itulah
dinamakan menempuh Jalan Kebenaran [Tao]. Bimbingan untuk menempuh Jalan Kebenaran
itulah dinamakan Agama." (ChungYung, Bab Utama 1).
"Apa yang disebut dengan Jalan Kebenaran [Tao] tidaklah dapat dipisahkan sedetikpun. Apa
yang dapat dipisahkan bukanlah Tao. Sehingga seorang Budiman senantiasa waspada di tempat
dimana dia tidak kelihatan, dan tetap khawatir di tempat dimana dia tidak kedengaran. Tidak
ada yang lebih nyata daripada yang tersembunyi, dan tidak ada yang lebih jelas daripada yang
gaib. Sehingga seorang Budiman haruslah senantiasa waspada pada saat dia menyendiri. Apabila
kegembiraan, kemarahan, kesedihan ataupun kesenangan belumlah muncul, maka dapat
dinamakan Chung [seimbang, sentral, jalan tengah]. Apabila telah muncul dalam tingkat yang
berkesesuaian, maka dapat dinamakan harmonis. Chung merupakan suatu sumber terbesar dari
semua yang berada di bawah langit ini. Harmonis merupakan penembusan Jalan Kebenaran
[Tao] dari semua yang berada di bawah langit. Apabila Jalan Tengah [Chung] dan harmonis telah
diwujudkan, maka Langit dan Bumi akan berada dalam posisi yang berkesesuaian, dan seluruh
makhluk dan benda yang tak terhitung akan terpelihara." (Chung Yung, the Text , 2-5) Guru
Khung Fu Zi bersabda, "Seorang Budiman merealisasikan Jalan Tengah [Chung], seorang yang
hina-dina hidup bertentangan dengan Jalan Tengah. Seorang Budiman senantiasa
merealisasikan Jalan Tengah karena dia selalu bersamanya, sedangkan kehidupan yang
bertentangan dari seorang hina-dina karena ketidak-peduliannya. " (Chung Yung, the
Commentary, 2)
Guru Khung Fu Zi bersabda, "Saya tahu kenapa Jalan Kebenaran tidak dilaksanakan. Yang
pintar melampauinya dan yang bodoh tidak dapat mencapainya. Aku tahu kenapa Jalan Tengah
tidak diwujudkankan. Yang baik melampauinya dan yang dina tidak mencapainya. Tiada
seorangpun yang tidak makan ataupun minum, tetapi hanya sedikit yang benar-benar dapat
mengecapinya. Begitulah! Jalan Kebenaran tidak diikuti." (Chung Yung, the Commentary, 4-5).
" Manusia jaman dulu yang hendak mewujudkan kebajikan mereka yang bercahaya kepada
setiap kehidupan di dunia, terlebih dahulu dia berusaha mengatur negerinya; Untuk mengatur
negerinya, terlebih dahulu dia mengharmonisasikan kehidupan rumah tangganya; Untuk
mengharmonisasikan kehidupan rumah tangganya, terlebih dahulu dia mengolah dirinya; Untuk
mengolah dirinya, terlebih dahulu dia meluruskan pikirannya; Untuk meluruskan pikirannya,
terlebih dahulu ia membulatkan tekadnya secara baik; Untuk membulatkan tekadnya secara
baik, terlebih dahulu dia menambah pengetahuannya; dan Untuk menambah pengetahuannya,
dia harus meneliti inti dari setiap kejadian. Dengan meneliti inti dari setiap kejadian akan
menambah pengetahuannya; Dengan bertambah pengetahuannya akan dapatlah membulatkan
tekadnya secara baik; Dengan tekad yang baik akan dapatlah meluruskan pikirannya; Dengan
pikiran yang lurus akan dapatlah mengolah dirinya; Dengan diri yang terolah akan dapat
mengharmonisasikan rumah tangganya; Dengan rumah tangga yang harmonis akan dapat
mengatur negerinya; dan Dengan negeri yang teratur akan dapat dicapai kedamaian di dunia."
(Da Xue , the Text)
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Raja berfungsi sebagai raja, menteri berfungsi sebagai menteri,
ayah berfungsi sebagai ayah, dan anak berfungsi sebagai anak." (Lun Yu XII/11).
Guru Khung Fu Zi bersabda, "Seorang Budiman [C'un Zi] bila belum memahami sesuatu tidak
akan terburu-buru mengeluarkan pendapat. Bilamana nama-nama (kedudukan-kedudukan)
tidak benar, maka pembicaraan tidak akan sesuai dengan hal yang sebenarnya, sehingga segala
urusan tidak akan dapat diselesaikan secara baik." (Lun Yu)
Guru Khung Fu Zi bersabda, "Apabila orangtua masih hidup, layanilah mereka dengan sopan
santun / budi pekerti. Pada saat mereka meninggal, makamkanlah dengan sopan santun / budi
pekerti dan sembahyangilah dengan sopan santun / budi pekerti." (Lun Yu II/5).
Dalam sutra tersebut disabdakan oleh Sang Buddha : "Bila ada seseorang yang mengangkat
ayahnya dengan bahu kirinya, dan ibunya dengan bahu kanannya, dan oleh karena beratnya
menembus tulang sumsumnya, sehingga tulang-tulangnya hancur menjadi debu, dan orang
tersebut mengelilingi Puncak Sumeru seratus ribu kalpa lamanya, sehingga darah yang keluar
dari kakinya membasahi pergelangan kakinya, orang tersebut belumlah cukup membalas
kebaikan yang mendalam dari orang tuanya."
Guru Khung Fu Zi bersabda, "Bila orangtua Anda masih hidup, janganlah berpergian jauh.
Jika Anda harus berpergian jauh, Anda harus memberitahu mereka di mana Anda berada, supaya
mereka tidak merasa khawatir mengenai keadaan Anda ." (Lun Yu IV/19).
Guru Meng Zi bersabda, "Begitu seorang laki-laki lahir, orangtuanya tentu berharap kelak dia
akan memperoleh seorang isteri. Dan begitu seorang anak perempuan lahir, orangtuanya tentu
berharap kelak dia akan memperoleh seorang suami. Semua orang memiliki pikiran yang
demikian." (Meng Zi IIIB,3)
Wasiat Keranjang
Terdapat seorang anak yang pada awalnya sangat berbhakti terhadap orangtuanya. Hingga
sesudah berumah-tangga dan memiliki seorang anak, kedua orangtuanya masih tinggal
bersamanya. Istrinya yang pencemburu dan selalu memiliki prasangka buruk akan rasa bhakti
suaminya terhadap mertuanya yang sudah tua tersebut, berulang-kali mempengaruhi suaminya
agar dapat menyingkirkan orangtuanya tersebut dari rumah tempat tinggal mereka.
Hingga suatu hari, istrinya mengancam akan menceraikannya apabila tidak memenuhi
keinginannya untuk menyingkirkan mertuanya tersebut dari rumah tempat tinggal mereka.
Karena sayangnya suami ini terhadap istrinya, akhirnya mereka bersepakat untuk mengantar
kedua orangtua mereka ke panti jompo. Merekapun menyiapkan keranjang besar untuk
membawa kedua orangtua mereka. Keranjang besar yang dibeli dari pasar tersebut, dibawa
pulang ke rumah dan menjadi perhatian anak lelaki mereka yang berumur 10 tahun, sehingga
diapun bertanya kepada kedua orangtuanya.
"Papa dan Mama, buat apa keranjang besar ini?"
Ayahnya menjawab, "Keranjang ini dibutuhkan untuk mengangkut Kakek dan Nenek ke tempat
yang banyak temannya (maksudnya panti jompo). Karena Kakek dan Nenek akan lebih bahagia
tinggal di sana."
Anaknya yang cukup cerdik dan berbhakti inipun berpikir panjang, dan dengan polos
disampaikan permintaanya, "Papa dan Mama, tolong nanti sesudah keranjang ini dipakai jangan
dibuang yah!"
Ibunya menjadi heran dan menanyakan lebih lanjut, "Buat apa keranjang ini nak?"
"Akan saya pakai untuk mengangkut Papa dan Mama ke tempat yang bahagia tersebut apabila
sudah tua nantinya, sehingga Papa dan Mama dapat hidup lebih bahagia juga."
Seperti halilintar yang menyambar di siang bolong, ayah dan ibunya menjadi sadar akan
perbuatannya. Akhirnya merekapun membatalkan niat untuk memindahkan orangtuanya ke
panti jompo. Dan kemudian hidup bahagia bersama sampai orangtua mereka meninggal dun
Dalam Kitab tentang Puisi (The Book of Poetry / Odes = Shi Cing) disebutkan :
" Buah Pohon Peach sungguh matang, daunnya sungguh segar. Gadis itu akan ke rumah
suaminya, dan dia akan menciptakan kehidupan yang harmonis dalam rumah tangganya."
Apabila rumah tangga telah harmonis, maka seluruh rakyat dalam suatu negara akan dapat
diajarkan keharmonisan hidup. Dengan demikian kemampuan untuk memerintah dalam suatu
negara tergantung dari keharmonisan rumah tangga. Keharmonisan dalam rumah tangga juga
sangat ditekankan dalam Buddhisme sebagaimana sabda Sang Buddha, "Sebuah keluarga
adalah tempat dimana pikiran-pikiran bergabung dan bersentuhan satu dengan lain . Bila
pikiran-pikiran ini saling mencintai satu sama lain, rumah itu akan seindah taman bunga yang
asri. Namun bila pikiran-pikiran itu tidak harmonis yang satu dengan yang lain, keadaannya
adalah bagaikan topan badai yang memporak porandakan isi taman itu. " (Anguttara Nikaya III,
31)
Hubungan suami dengan isteri juga berdasarkan pengertian yang baik dan saling
menghormati. Seorang calon isteri selalu dinasehati oleh ibunya untuk dapat menghormati
suaminya dan senantiasa menghindari perselihan paham. Seorang isteri dituntut dapat
menurut secara patut .
Guru Mencius bersabda, " Apabila seorang lelaki telah dewasa, ayahnya memberikan nasehat-
nasehat kepadanya. Pada waktu pernikahan seorang wanita akan dinasehati oleh ibunya dengan
memberikan pesan, supaya kalau telah berada di rumah sang suami, haruslah menghormatinya
dan jangan sampai berselisih paham. Isteri haruslah menurut secara patut." (Meng Zi III B/2).
ia
"Cekatan dan cakap dalam pekerjaannya, harmoni dengan orang lain, demikian seorang isteri
menyenangkan suaminya , dan dengan hati-hati menjaga kekayaan suaminya." (Anguttara
Nikaya IV, 271).
"Dia memperlakukan saudara tuanya dengan benar, dia memperlakukan saudara mudanya
dengan benar. " (Shi Cing)
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Seorang yang masih muda, di rumah hendaklah berlaku bhakti,
dan di luar rumah hendaklah bersikap sopan terhadap yang lebih tua. Dia haruslah bersungguh-
sungguh dan dapat dipercaya. Dia haruslah memperhatikan cinta kasih terhadap sesama, dan
menjalin hubungan persahabatan dengan orang yang memahami cinta kasih." (Lun Yu I/6)
Guru Khung Fu Zi bersabda," Apakah bukan sesuatu yang menyenangkan mempunyai teman
yang datang mengunjungi dari jauh ? " (Lun Yu I/1 = awal kumpulan dari Lun Yu).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Bila saya berjalan dengan dua orang lain, selalu ada sesuatu
yang dapat saya pelajari dari mereka. Kekuatan mereka saya ambil, sedangkan kelemahan
mereka saya pakai untuk mengoreksi diri saya sendiri." (Lun YU VII/21).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Ada tiga sifat sahabat yang membawa faedah dan ada tiga sifat
sahabat yang membawa celaka. Seorang sahabat yang baik, jujur dan berpandangan luas akan
membawa faedah. Seorang sahabat yang licik, yang lemah dalam hal-hal yang baik dan hanya
pandai bersilat-lidah akan membawa celaka." (Lun Yu XVI/4).
Dua Orang Sahabat Yang Setia
Pada suatu kehidupan sebelumnya, Kelana dan Derma merupakan dua orang sahabat yang
sangat setia dimana masing-masing telah berjanji bahwa pada kehidupan berikutnya mereka
akan saling mengingatkan agar dapat menjalani kehidupan yang lebih baik.
Tanpa mereka sadari, dalam kehidupan saat ini mereka setiap hari bertemu, namun bukan
sebagai sahabat karib karena Derma telah menjadi seorang pengusaha yang kaya, sedangkan
Kelana adalah seorang tunawisma yang pemabuk dan pemalas. Derma telah mengenal pengemis
Kelana ini jauh hari sebelum dia berhasil menjadi seorang pengusaha yang kaya. Pada waktu itu
hidupnya masih tidak menentu dan sering bermabuk-mabukan, tetapi setelah bertemu dengan
Kelana yang waktu itu meminta sedekah dalam keadaan yang menyedihkan dan sedang dilanda
mabuk minuman keras, maka membuat dia tersadar untuk tidak menjadi seorang pemabuk dan
pemalas.
Sehingga diapun menjadi bersemangat sekali dalam bekerja, dimana setiap kali semangat
kerjanya mulai runtuh, Kelana akan muncul dan dalam keadaan mabuk meminta sedekah yang
tentunya diberikan oleh Derma.
Guru Meng Zi bersabda, "Bila seorang pemimpin negara memperlakukan menterinya sebagai
tangan dan kakinya, maka menterinya akan memperlakukan pemimpin negaranya sebagai
jantung dan pikirannya. Jika seorang pemimpin negara memperlakukan menterinya sebagai
anjing dan kuda, maka menterinya akan memperlakukan pemimpin negaranya sebagai orang
kebanyakan. Jika seorang pemimpin negara memperlakukan menterinya sebagai lumpur dan
rumput, maka menterinya akan memperlakukan pemimpin negaranya sebagai perampok dan
musuh." (Meng Zi IVB, 3)
. Wu Chang terdiri dari lima sifat luhur atau mulia berikut :
Jen : sifat mulia pribadi seseorang terhadap moralitas, cinta kasih, kebajikan, kebenaran, tahu
diri,
halus budi pekerti, tenggang rasa serta dapat memahami perasaan orang lain, kemanusiaan.
I : sifat mulia pribadi seseorang dalam solidaritas, senasib dan sepenanggungan,
serta senantiasa membela kebenaran.
Li : sifat mulia pribadi seseorang dalam bersusila, bersopan-santun, bertata-krama,
dan berbudi pekerti.
Chih : sifat mulia pribadi seseorang mengenai kebijaksanaan, pengertian, dan kearifan.
Hsin : sifat mulia pribadi seseorang terhadap kepercayaan,dapat dipercaya oleh orang
lain, serta dapat memegang janji dan senantiasa menepati janji.
Guru Khung Fu Zi, " Kalau seseorang dapat melaksanakan lima hal di manapun di dunia ini
dapatlah disebut memiliki Jen yang sempurna.," kemudian ditanyakan lebih lanjut apa kelima
hal tersebut dan dijawab oleh Guru Khung Fu Zi :
" Kelima hal itu ialah :
- rasa hormat (Gravity = Kung),
- lapang dada dan berpandangan jauh (generosity of soul = Khuan),
- dapat dipercaya (Sincerity = Hsin),
- cekatan dan giat bekerja (Earnestness = Min),
- menaruh belas kasihan dan berpengertian (Kindness = Hui).
Orang yang memiliki rasa hormat tidak akan dihina. Orang yang lapang dada, mendapatkan
simpati umum. Orang yang dapat dipercaya, mendapat kepercayaan orang. Orang yang cekatan
dan giat, berhasil dalam pekerjaannya. Orang yang menaruh belas kasihan, dapat dituruti
perintahnya." (Lun Yu XVII/6).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Tidak makan apa-apa kecuali nasi saja, tidak minum apa-
apa kecuali air putih saja. Dengan menggunakan lengan yang dilipat sebagai bantal, saya
masih bisa menikmati kesenangan. Kekayaan dan kehormatan yang diperoleh secara tidak
menjunjung Kebenaran (I), bagiku adalah seperti awan yang lewat di langit." (Lun Yu
VII/16).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Pada saat beberapa orang berkumpul seharian tanpa
membicarakan sesuatu mengenai Kebenaran Sejati (I), dan mereka terlalu senang dengan
saran yang kecil mengenai kepintaran, maka pembicaraan tersebut akan merupakan kasus
yang sulit." (Lun Yu XV/17). Guru Khung Fu Zi bersabda : " Menghormat tanpa
mengenal Li, akan merupakan pekerjaan yang merepotkan. Berhati-hati tanpa Li, akan
menimbulkan perasaan serba takut. Keberanian tanpa Li, akan menimbulkan kekacauan.
Kejujuran tanpa Li, akan menimbulkan sifat yang kasar." (Lun Yu VIII/2).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Apabila orang tua masih hidup, layanilah mereka dengan Li,
apabila mereka telah meninggal makamkanlah dengan Li, dan sembahyangilah dengan Li."
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Bila saya berjumpa dengan orang berkemampuan dan
bijaksana, saya ingin menjadi seperti dia. Bila saya berjumpa dengan seorang yang tidak
mempunyai kemampuan dan tidak bijaksana, saya melihat diri saya sendiri dan bertanya
apakah saya juga mempunyai sifat-sifat yang tidak menyenangkan." (Lun Yu IV/17).
" Bila melakukan kesalahan, janganlah takut untuk memperbaikinya." (Lun Yu I/8).
Guru Khung Fu Zi yang dijawab," Yang diperlukan dalam suatu pemerintahan adalah makanan
yang cukup, senjata yang memadai dan kepercayaan rakyat kepada pemerintahannya."
Delapan Sifat Mulia Kebajikan atau Pa Te’ , terdiri dari :
Hsiao : Bhakti , yakni berbhakti terhadap orangtua, leluhur, dan guru.
Ti : Persaudaraan , yakni senantiasa berlaku hormat terhadap yang lebih tua sebagai saudara
atau
adanya sifat rendah hati.
Cung : Kesetiaan, yakni kesetiaan terhadap atasan, teman dan kerabat.
Hsin : Dapat Dipercaya, yakni senantiasa memiliki sifat-sifat dan bertingkah laku yang dapat
dipercaya
Li : Susila, yakni bersusila atau bertata-krama, sopan santun dan berbudi pekerti yang luhur
I : Kebenaran, yakni senantiasa menjunjung tinggi kebenaran sejati atau suatu sifat solidaritas
Lien : Sederhana, yakni sifat hidup yang sederhana dan senantiasa menjaga kesucian, yaitu
tidak
menyimpang atau menyeleweng.
Ch’e : Tahu Malu, yakni suatu sifat tahu diri atau tahu malu untuk tidak berbuat asusila.
Guru Khung Fu Zi bersabda " Kepada siapapun yang memberikan sesuatu hadiah untuk
menghormati gurunya. Saya senang sekali menerima dan melatihnya." (Lun Yu VII/7).
Perlakuan bhakti tidak hanya asal kelihatan dari bentuk luar saja, namun rasa bhakti yang
dilakukan dengan sepenuh hati dan penuh hormat, itulah bhakti yang sebenarnya.
Guru Khung Fu Zi bersabda, "Sekarang yang dikatakan laku bhakti adalah asal dapat
memelihara, tetapi anjing dan kudapun dapat memberi pemeliharaan. Bila tidak disertai hormat,
apa bedanya?" (Lun Yu)
" Saya mendengar bahwa hidup dan mati adalah takdir; kekayaan dan kehormatan ditetapkan
oleh Yang Maha Kuasa. Jika seseorang berbudi yang mempunyai kemampuan hormat dan tidak
melakukan kesalahan dan memperlakukan orang secara terhormat, maka semua yang ada
dalam empat lautan, bisa menjadi saudara laki-lakinya. Mengapa orang yang berbudi itu harus
susah karena dia tidak mempunyai saudara laki-laki ? " (Lun Yu XII/5).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Tiga hal yang harus diwaspadai oleh seorang Budiman dalam
menjalani kehidupan ini : Bila dia masih muda, darah dan Chi’ tidak stabil, untuk itu dia harus
menjaga dirinya terhadap hawa nafsu. Setelah cukup dewasa, darah dan Chi’-nya memuncak,
untuk itu dia harus menjaga diri terhadap keinginan melawan alam. Pada usia tua, darah dan
Chi’-nya berkurang, maka dia harus menjaga dirinya." (Lun Yu XVI/7).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Bagi seseorang yang tidak mempunyai apa-apa untuk merasa
malu dan tidak mempunyai apa-apa yang disembunyikan. Ini berarti bahwa tingkah laku sehari-
harinya diuji keras." (Lun Yu XIV/21).
" Hidup ini mudah bagi orang yang tidak tahu malu, yang suka menonjolkan diri seperti seekor
burung gagak, suka menfitnah, tidak tahu sopan - santun, pongah dan menjalankan hidup kotor.
Hidup ini sukar bagi orang yang tahu malu, yang senantiasa mengejar kesucian, yang bebas dari
kemelekatan, rendah hati, menjalankan hidup bersih dan penuh perhatian " ( Dhammapada, 245)
Guru Khung Fu Cu bersabda, " Ada sembilan hal yang harus direnungkan seorang Budiman:
1. Bila melihat, dia harus melihat dengan jelas.
2. Bila mendengar, dia harus mendengar dengan jelas,
3. Bila menunjukkan perasaan hatinya, dia harus kelihatan ramah,
4. Bila bertingkah laku, dia harus kelihatan sopan,
5. Bila berbicara, dia harus ingat akan kejujuran,
6. Bila bekerja, dia harus berusaha sebaik-baiknya,
7. Bila ragu-ragu, dia harus bertanya,
8. Bila marah, dia harus ingat akan akibatnya,
9.Bila melihat adanya keuntungan, dia harus merenungkan apakah dia berhak
mendapatkannya."
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Mempelajari yang lama dan mengetahui yang baru dapat
menjadi guru." (Lun Yu II/11).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Belajar tanpa berpikir adalah sia-sia. Berpikir tanpa belajar
adalah berbahaya." (Lun Yu II/15).
Murid Confucius, Zi Kung berkata, " Kesalahan yang dibuat seorang yang berbudi adalah
seperti gerhana matahari dan bulan. Bila dia membuat kesalahan, seluruh dunia bisa
melihatnya. Bila dia mengoreksi dirinya sendiri, seluruh dunia akan mengaguminya." (Lun Yu
XIX/21).
Guru Khung Fu Zi bersabda, "Begitu banyak yang harus dipelajari, sehingga saya khawatir
bahwa saya akan kehilangan atas apa yang telah saya pelajari." (Lun Yu VIII/17).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Bila saya berjalan dengan dua orang lain, selalu ada sesuatu
yang dapat saya pelajari dari mereka. Kekuatan mereka saya ambil, kelemahan mereka saya
pakai untuk mengoreksi diri saya sendiri." (Lun Yu VII/22).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Apakah Anda mendengar mengenai enam kejahatan yang
berhubungan dengan enam kebaikan ? Menyukai kebaikan hati tanpa menyukai belajar bisa
mengakibatkan ketidak-pedulian; menyukai keterus-terangan tanpa menyukai belajar bisa
mengakibatkan salah arah; menyukai kejujuran tanpa menyukai belajar bisa mengakibatkan
kejahatan; menyukai ketulusan tanpa menyukai belajar bisa menjadi gegabah; menyukai
keberanian tanpa menyukai belajar bisa mengakibatkan kemalangan, dan akhirnya menyukai
kehebatan tanpa menyukai belajar bisa mengakibatkan kelancangan." (Lun Yu XVII/8).
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Apakah bukan sesuatu yang membahagiakan, berpengetahuan
dan bisa menggunakannya ? " (Lun Yu I/1)
Guru Khung Fu Zi yang dijawab," Yang diperlukan dalam suatu pemerintahan adalah makanan
yang cukup, senjata yang memadai dan kepercayaan rakyat kepada pemerintahannya."
Guru Khung Fu Zi bersabda, " Anda tidak tahu bagaimana Anda dapat melayani orang yang
sudah meninggal ? Memahami hidup saja Anda tidak bisa, bagaimana Anda bisa memahami
kematian ? " (Lun Yu XI/12)
" Jika dalam usia 40 tahun orang masih jahat tingkah lakunya, maka jangan mengharapkan akan
ada sesuatu yang baik dari dia dalam sisa hidupnya ." (Lun Yu XVII/26).
" Tiga hal yang harus diwaspadai oleh seorang Budiman dalam menjalani kehidupan ini : bila dia
masih muda, darah dan Chi’ tidak stabil,, untuk itu dia harus menjaga dirinya terhadap hawa
nafsu. Pada usia muda, darah dan Chi’-nya memuncak, untuk itu dia harus menjaga diri
terhadap keinginan melawan alam. Pada usia tua, darah dan Chi’-nya berkurang, maka dia harus
menjaga dirinya. " (Lun Yu XVI/7).
Murid Confucius, Zeng Zi berkata, " Kata-kata seorang yang akan meninggal dunia sungguh
ramah." (Lun Yu VIII/4)
sabda Sang Buddha, " Manusia yang berjuang untuk hidup pasti akan mencari sesuatu yang
berarti. Ada dua cara untuk bersikap : yang benar dan yang salah. Jika ia mencari dengan sikap
salah, ia mungkin menyadari bahwa sakit, umur tua, dan kematian adalah hal tidak
terhindarkan, tetapi tetap saja mengharapkan sesuatu yang tak mungkin. Bila ia mencari dengan
pandangan benar ia memahami sifat sejati dari sakit, umur tua dan kematian, dan ia mencari
arti pada kehidupan yang mengatasi penderitaan manusia." (Majjhima Nikaya, 3-26).
" Watak sejati itu saling mendekatkan, kebiasan saling menjauhkan".
bahwa," If mankind is to survive, it must go back 25 centuries in time to tap the wisdom of
Confucius." yang dapat diartikan " Jika nilai kemanusiaan tetap perlu dipertahankan, maka
haruslah kembali ke 25 abad yang lalu untuk menyentuh kebijaksanaan Confucius."
"Perjalanan seribu Li dimulai dari satu langkah kecil. " (Tao Tee Cing Bab 64, 5 ).
," Saya tahu bagaimana burung terbang, bagaimana ikan berenang, bagaimana binatang darat
berlari. Tetapi yang berlari, tetap saja bisa terperangkap; yang berenang bisa terjala, yang
terbang bisa terpanah. Namun siapa yang tahu bagaimana seekor naga mengendarai angin
melalui awan menuju surga ? Hari ini saya bertemu Lau Zi dan hanya dapat membandingkannya
dengan seekor naga."
"Wujudkanlah dalam kesederhanaan, hiduplah secara alami, kurangilah sifat ke-aku-an,
kurangilah nafsu keinginan duniawi."
TAO BERSIFAT HIDUP DAN MENGHIDUPI
MENGENAL BATAS ADALAH SIFAT TAO
TAK ADA KOMPROMI ANTARA BAIK DAN JAHAT DALAM TAO
TAO YANG SEMPURNA TIDAK MEMPUNYAI BENTUK
ORANG YANG MAHIR ILMU TAO BERSIKAP SAMAR
YANG MENGENAL TAO BERTUGAS SEBAGAI GURU
TAO YANG ABADI TIDAK MEMPUNYAI NAMA
SIFAT KEBALIKAN IALAH PERGERAKAN TAO
BILA TIDAK DITERTAWAKAN BELUM CUKUP UNTUK DISEBUT TAO
TAO MENCIPTA SATU, SATU MENCIPTA DUA Dst
YANG MENGERTI TAO TAK BICARA DAN YANG BICARA TAK MEGERTI
TAO YANG SESUNGGUHNYA MUDAH DIMENGERTI DAN MUDAH DIJALANKAN"Tao, Khe'
Tao, Fei Ch'ang Tao; Ming, Khe' Ming, Fei Ch'ang Ming"
yang dapat diartikan,
" Tao yang dapat dibicarakan, bukanlah Tao yang sebenarnya atau yang abadi; dan nama yang
dapat diberikan, bukanlah nama yang sejati." (Tao Tee Cing I,1)
"Manusia memanggil Tuhan dengan berbagai nama, tetapi orang yang bijaksana mengetahui
bahwa Tuhan hanya Satu."
" Wu Ming, Th'ien Ti Ci' Hsi You' Ming, Wan Wu' Ci' Mu' "
yang dapat diartikan :
" Tiada nama, itulah kondisi permulaan terjadinya Langit dan Bumi. Setelah ada nama itulah
sumber dari segala benda." (Tao Tee Cing I,2). ("Nameless it is the source of heaven and earth;
named it is the mother of all things.")
" Ada suatu benda yang sifatnya samar, namun menjadi pencipta dari segala benda di seluruh
alam semesta ini. Benda itu sudah ada terlebih dahulu sebelum ada langit dan bumi, sifatnya suci
dan kosong. Dia berdiri sendiri dan tidak berubah, kekal dan abadi. Mengelilingi dan meliputi
semuanya dengan tanpa berhenti dan tidak ada akhirnya, sehingga dapat dikatakan Ibu dari
Alam Semesta." (Tao Tee Cing XXV, 1-2).
Sutta Pitaka, Udana VIII : " Atti Ajatam Abhutam Akatam Asamkatan " (artinya : "Suatu Yang
Tidak Dilahirkan, Tidak Dijelmakan, Tidak Diciptakan dan Yang Mutlak.")
" Aku tidak mengetahui namaNya, aku catat dan menyebutNya `Tao'." (Tao Tee Cing XXV, 3 ).
"Tao menciptakan satu, satu menciptakan dua, dua menciptakan tiga dan tiga menciptakan
segala benda dan makhluk yang berwujud dan terhampar di alam semesta ini. " (Tao Tee Cing,
Bab 42, 1).
" Maka dengan selalu meniadakan keinginan aku melihat keberadaan Tao." (Tao Tee Cing I,3).
" Alam semesta seperti alat yang menghasilkan angin (pompa), walaupun kosong tetapi tidak
pernah berakhir. Makin banyak dipompa makin banyak menghasilkan angin." (Tao Tee Cing V,
3).
" Aku tidak tahu anak siapakah Tao itu, rupanya Dia sudah ada lebih dahulu." (Tao Tee Cing
IV,6).
" Kebajikan bagaikan air. Air menguntungkan semuanya dan tidak pernah bersaing. Air
senantiasa mengalir ke tempat yang lebih rendah, bahkan di tempat yang kotor sekalipun,
sehingga air seperti sifat Tao." (Tao Tee Cing VIII, 1).
"Tiga puluh jari-jari suatu roda kereta yang terpasang pada gandaran hanya bisa berputar
tergantung dari satu lubang kosong sebagai porosnya. " (Tao Tee Cing XI,1 ).
" Benda keramik; misalnya gelas, cangkir, mangkok dan sebagainya dapat dipakai, karena
adanya bagian yang kosong, sehingga kalau tidak ada bagian kosongnya, maka tidak ada
gunanya, tak dapat dipakai sebagai tempat teh atau lainnya." (Tao Tee Cing XI,2)
" Melubangi tembok untuk pintu atau jendela, barulah berguna untuk kamar." (Tao Tee Cing
XI,3).
" Yang menimbulkan keserasian antara energi positif (Yang) dan energi negatif (Yin), adalah
suasana kekosongan dari alam kosong (bu-khek/ wu-chi')." (Tao Tee Cing Bab 42 , 3).
" Kebulatan yang penuh kelihatan kosong adanya, tetapi kegunaanya tidak ada habisnya." (Tao
Tee Cing Bab 45 , 2) " Mencapai kekosongan yang sempurna. Dalam keadaan diam dan
tenteram, hingga sampai pada puncaknya. Sehingga segala gerakan dari berbagai benda di
seluruh alam dunia ini dapat disaksikan, bagaimana tumbuh dan hidupnya segala pergerakan
tersebut, begitupun kita akan menyaksikan kembalinya mereka pada asal mulanya." (Tao Tee
Cing XVI, 1 - 2 ).
"Ajaran Buddha didasarkan atas dua Kebenaran, yaitu Kebenaran Duniawi [samvrti-satya] dan
Kebenaran Akhir [paramartha-satya]. Mereka yang tidak mengerti perbedaan antara dua
Kebenaran ini, tidak akan mengerti arti yang mendalam dari ajaran Buddha."
" Dilihat tidak kelihatan mukanya, sehingga dikatakan tidak berupa. Didengar tidak kedengaran,
sehingga dikatakan tidak bersuara. Diraba tidak dapat merasakannya, sehingga dikatakan tidak
berbentuk. Inilah tiga sifat yang tak dapat dimengerti atau dilukiskan, maka telah bersatu dalam
kesamaan." (Tao Tee Cing XIV, 1).
"Dalam hal ini, O , Sariputra, wujud (rupa) adalah kekosongan (sunyata), dan kekosongan itu
sendiri adalah wujud; kekosongan tidak berbeda dari wujud, dan wujud juga tidak berbeda dari
kekosongan; apapun yang merupakan wujud, itu adalah kekosongan, apapun yang merupakan
kekosongan itu adalah wujud. Begitu pun halnya dengan vedana (perasaan), samjna
(pencerapan/persepsi), samskara (dorongan pikiran/bentuk-bentuk mental), dan vijnana
(kesadaran). Demikianlah, O, Sariputra, segala sesuatu (dharma) bercorak kekosongan
(sunyata); mereka tak muncul, juga tak berakhir; tidak kotor, juga tidak murni bersih; tidak
kurang, tidak lengkap atau bertambah." Dalam Sutra Altar <sutrazen.htm> atau dikenal juga
sebagai Sutra Sesepuh Ke-Enam <sutrazen.htm>, dikatakan, "Semua bentuk adalah
khayalan....Jika seseorang memahami bahwa semua bentuk bukanlah bentuk, ia akan
memahami Kebenaran Sejati [Tathata]."
" Langit adalah abadi dan bumi sangatlah tua. Mereka dapat abadi dan langgeng, karena
keberadaan mereka tidak untuk diri sendiri, tetapi untuk semua makhluk di alam semesta ini,
sehingga langit dan bumi dapat kekal adanya." (Tao Tee Cing VII, 1).
" Bila alam akan membuat susut / berkurang sesuatu, terlebih dahulu akan dibuatnya panjang /
banyak." (Tao Tee Cing XXXVI, 1). " Kekayaan dan kemuliaan, apabila dijadikan kebanggaan,
akan mendatangkan kesusahan." (Tao Tee Cing VIX, 5).
" Siapa yang mengenal hukum kekekalan, berarti bijaksana, dan mengenal hukum kebenaran dan
hukum alam. Sebaliknya yang tidak mengenal hukum kekekalan itu berarti hidup dalam
kebencian dan dalam kebodohan, hingga hidupnya bertentangan dengan Tao dan hukum
kebenaran yang menyebabkan hidup dalam kesengsaraan dan penderitaan, yang tiada habisnya."
(Tao Tee Cing XVI, 5 ).
" Bagaikan Alam yang menciptakan segala benda dan isinya, tetapi tidak menganggap sebagai
miliknya." (Tao Tee Cing II, 10).
" Bekerja tetapi tidak membanggakan kepandaiannya. Berjasa tetapi tidak mengakui pahalanya.
Oleh karena tidak mempunyai apa-apa, maka dia tidak pernah kehilangan apa-apa." (Tao Tee
Cing II, 11).
, "Pada hakekatnya tiada pohon pencerahan [bodhi]. Tiada juga cermin bersih berkemilauan dan
tempat berdirinya. Karena dari awal semuanya kosong adanya. Bagaimana pula bisa ada debu
yang melekat."
" Maka orang yang mencapai kesempurnaan, dapat bekerja untuk kebaikan alam dan seolah-
olah dapat menjadi perantara alam dalam mencurahkan Kasih Sayang kepada sesamanya (tanpa
membeda-bedakan). Orang yang dirinya diliputi Cinta Kasih, dapat bekerja untuk alam dan
dapat menjadi perantara alam dalam menyalurkan Cinta Kasihnya kepada sesama manusia
(tanpa membeda-bedakan)." (Tao Tee Cing XIII, 3).
" Dalam pribahasa kuno dikatakan; bahwa siapa yang mengaku dirinya serba kurang, justru dia
akan menjadi sempurna." (Tao Tee Cing XXII, 12 )
" Barang siapa mencapai persatuan dengan Tao, maka seluruh alam ini seolah-olah dalam
genggaman tangannya; manusia dari segala dunia akan datang kepadanya, bukan untuk
permusuhan melainkan untuk mendapatkan perlindungan darinya." (Tao Tee Cing Bab 35, 1).
" Diam atau tenang, adalah kekekalan atau kestabilan yang sesuai dengan sifat yang sempurna."
(Tao Tee Cing Bab 45, 6).
" Maka dengan diri melihat diri; dengan rumah melihat rumah; dengan kampung melihat
kampung; dengan negeri melihat negeri; dan dengan dunia melihat dunia. Seseorang yang telah
mencapai kesempurnaan dirinya, maka dapat menggunakan pandangannya yang jelas terhadap
diri orang lain dan setelah dia dapat menyempurnakan rumah tangganya sendiri, maka diapun
dapat pandangan yang jelas rumah tangga lain. Sehingga dari kesempurnaan rumah tangganya
sendiri, menjalar rumah tangga lain; dari kampungnya sendiri menjalar ke kampung lain; dari
negerinya sendiri menjalar ke negeri lain, hingga jauh untuk kesempurnaan dunia." (Tao Tee
Cing Bab 54, 9).
" Panca warna dapat membuat mata menjadi buta, panca suara dapat membuat telinga menjadi
tuli, panca rasa dapat membuat lidah kehilangan rasa sejati." ( Tao Tee Cing XII, 1 ).
" Kemuliaan ataupun kehinaan mendatangkan rasa khawatir. Keberuntungan maupun
kemalangan disebabkan adanya sifat ke-aku-an. Apa yang dimaksud dengan kemuliaan dan
kehinaan mendatangkan rasa khawatir ? Kehinaan adalah keadaan rendah yang sangat ditakuti.
Demikian juga kemuliaan dikhawatirkan akan musnah, sehingga dapat menyebabkan malu atau
kehinaan. Itulah sebabnya dikatakan bahwa kemuliaan dan kehinaan mendatangkan rasa
khawatir." (Tao Tee Cing XIII, 1).
" Apakah yang dimaksud dengan keberuntungan maupun kemalangan itu disebabkan adanya
sifat ke-aku-an ? Sebabnya kita bisa mendapat kemalangan karena adanya sifat ke-aku-an,
sehingga apabila kita tidak mempunyai sifat ke-aku-an, bagaimana kita bisa mendapat
kemalangan ?" (Tao Tee Cing XIII, 2)
" Di manapun seorang Budiman berada, senantiasa dapat menyesuaikan dirinya. Hatinya
senantiasa tenteram, bagaikan air telaga yang dasarnya dalam. Dalam pergaulan selalu
mencurahkan cinta kasihnya. Bicaranya lemah lembut dan dapat dipercaya. Dengan hati yang
tenang dan jujur, dapat menyelesaikan segala persoalan secara bijaksana dan sempurna. Semua
tugas dapat diselesaikan dengan baik. Setiap gerakan dilakukan pada waktu yang tepat, karena
senantiasa mengalah. " (Tao Tee Cing VIII, 3).
" Maka seorang Budiman dalam tingkah laku sehari-hari tidak terpisah dari Tao, bagaikan
tentara yang bergerak maju tidak dapat terpisah dari perbekalannya." (Tao Tee Cing XXVI, 3).
" Kebajikan luhur tidak dikenal sebagai kebajikan. Tetapi justru ini adalah kebajikan yang sejati.
Kebajikan yang rendah terlihat nyata, akan tetapi justru karena kelihatan, maka bukanlah
merupakan kebajikan yang sewajarnya. Kebajikan luhur tanpa berbuat, namun tidak ada yang
tidak dikerjakan olehnya. Kebajikan yang rendah dilakukan menurut sifat ke-aku-an, maka
perbuatannya mempunyai maksud tertentu, yaitu pamrih." (Tao Tee Cing XXXVIII, 1-4).
" Para Budiman di dunia ini senantiasa memperkecil diri dan suka bergaul dengan rakyat jelata,
tanpa mengadakan perbedaan satu sama lain dan memandang mereka sama saja seperti dirinya
sendiri." (Tao Tee Cing Bab 49, 4 ).
" Aku mempunyai tiga mestika, yang aku pegang teguh dan mempertahankannya. Pertama Cinta
Kasih, kedua Hemat, ketiga Tidak berani mendahului dunia." (Tao Tee Cing Bab 67, 3).
Pepatah mengatakan, bahwa " Semut di seberang lautan kelihatan, tetapi gajah di pelupuk mata
tidak kelihatan."
" Barang siapa mengenali kekurangan dalam dirinya sendiri, maka barulah dia dapat
membersihkan kekurangan tersebut, sehingga dia akan tidak mempunyai kekurangan lagi.
Seorang Budiman tidak mempunyai kekurangan, karena dia telah mengetahui segala
kekurangan dalam dirinya dan berani mengakuinya sebagai suatu kekurangan dalam dirinya,
sehingga dia dapat membersihkan segala kekurangan tersebut dan tidak mempunyai kekurangan
lagi." (Tao Tee Cing Bab 71, 2-3).
Guru Agung. Buddha Gautama bersabda, "Amat Mudah melihat kesalahan-kesalahan orang
lain, tetapi sangat sulit untuk melihat kesalahan-kesalahan sendiri. Seseorang dapat
menunjukkan kesalahan-kesalahan orang lain seperti menampi dedak, tetapi ia
menyembunyikan kesalahan-kesalahannya sendiri seperti penjudi licik menyembunyikan dadu
yang berangka buruk. Barang siapa yang selalu memperhatikan dan mencari-cari kesalahan
orang lain, maka kekotoran batin dalam dirinya akan bertambah dan ia semakin jauh dari
penghancuran kekotoran-kekotoran batin" (
Yesus Kristus yang penuh Kasih juga memperhatikan pentingnya melakukan instropeksi diri,
sabda Beliau, "Jangan kamu menghakimi (orang lain), supaya kamu tidak dihakimi. Karena
dengan penghakiman yang kamu pakai untuk menghakimi, kamu akan dihakimi dan ukuran
yang kamu pakai untuk mengukur, akan diukurkan kepadamu. Mengapakah engkau melihat
selumbar di mata saudaramu, sedangkan balok di dalam matamu tidak aengkau ketahui."
"Berpegangan pada satu ujung, lalu menggunakan prasangka kita untuk mengkritik orang lain,
menasehati orang, melarang orang, ini menunjukkan bahwa kita belum dewasa, belum
mempunyai wawasan yang luas dan hati kita masih belum murni."
. Buddha Gautama bersabda, "Hendaknya orang terlebih dahulu mengembangkan diri sendiri
dalam hal-hal yang patut, dan selanjutnya melatih orang lain. Orang bijaksana yang berbuat
demikian tak akan dicela." (Dhammapada, 158). Yesus Kristus bersabda, "Bagaimanakah
engkau dapat berkata kepada saudaramu: Biarlah aku mengeluarkan selumbar itu dari
matamu, padahal ada balok di dalam matamu. Hai orang munafik, keluarkanlah dahulu balok
dari matamu, maka engkau akan melihat dengan jelas untuk mengeluarkan selumbar dari
mata saudaramu."
 "Kita harus menemukan kekuatan Kasih dalam diri kita terlebih dahulu, baru kita dapat benar-
benar menyayangi orang lain."
" Seorang Budiman tidak menimbun. Semakin banyak dia berbuat kebaikan, semakin besar
kebahagiaan yang dia dapat, dan semakin banyak dia memberi pada sesamanya, maka semakin
bertambah miliknya." (Tao Tee Cing Bab 81, 4).
" Orang yang berbudi mentaati perjanjian, sebaliknya orang yang tidak berbudi menggunakan
akal untuk menarik keuntungan dari perjanjian itu. " (Tao Tee Cing Bab 79, 3).
" Hanya ada algojo abadi dari Yang Maha Kuasa yang bertugas melaksanakan hukuman mati.
Barang siapa berani mewakili algojo tersebut untuk melakukan hukuman mati, maka dia dapat
diumpamakan sebagai wakil tukang kayu untuk menggunakan kampaknya guna menebang
pohon. Dan barang siapa mewakili tukang kayu dengan menggunakan kampak untuk menebang
pohon, jarang yang tidak melukai tangannya sendiri." (Tao Tee Cing Bab 74, 3 - 4).
" Keluar dari jalan hidup berarti memasuki jalan kematian. Orang yang mengetahui jalan hidup
hanya 3 bagian. Yang mengetahui jalan mati hanya 3 bagian. Orang yang mempunyai kehidupan
yang dapat menghindar dari tempat kematian hanya 3 bagian saja. Sebab apakah demikian ?
Karena hidup manusia itu terlalu mementingkan kesenangan hidupnya sendiri, sehingga
melupakan pada hidup benar dan Hukum Alam." (Tao Tee Cing Bab 50, 1 -2).
" Tao yang menghidupi, kebajikan yang memelihara; benda yang mewujudkan dan sifat alam
yang menyempurnakan. Dari segala makhluk, tidak semuanya dapat memuja Tao dan
memuliakan kebajikan, karena justru dua aspek inilah yang menghidupi dan memelihara
mereka. Maka Tao mencipta, memelihara, membesarkan, menumbuhkan, menjaga,
menyempurnakan, merawat dan melindungi semuanya." (Tao Tee Cing Bab 51, 1,2,4 ).
" Manusia hidup di masa mudanya bertubuh lemas, tetapi setelah mati menjadi kaku dan keras.
Segala benda di dunia ini misalnya pohon, rumput, dan sebagainya di waktu tumbuhnya dan
hidupnya adalah lemas, tetapi setelah mati menjadi kering dan kaku. Maka keras itu adalah sifat
dari kematian. Sebaliknya kelembutan itu adalah sifat dari kehidupan." (Tao Tee Cing Bab 76, 1 -
3 ).
Darukkhandha-Sutta , " Misalkan sepotong kayu terapung di sungai. Bila kayu itu tidak
tersangkut atau tenggelam, atau tidak diambil oleh manusia, atau tidak hancur karena lapuk,
pada akhirnya kayu itu akan mencapai laut. Hidup adalah bagaikan sebatang kayu yang terbawa
hanyut oleh arus sungai yang deras. Bila seseorang tidak terikat pada kehidupan yang
memuaskan diri sendiri, atau dengan meninggalkan duniawi, tidak terikat pada hidup yang
menyiksa diri sendiri; bila seseorang tidak menjadi sombong akan perbuatan baiknya atau
terikat pada perbuatan jahatnya; bila dalam usahanya untuk mencari Pencerahan ia tidak
memandang rendah pandangan yang salah, atau menjadi ngeri karena pandangan yang salah,
orang seperti itu berjalan di Jalan Tengah."
" Senantiasa berusaha agar rakyat tidak memiliki pengetahuan yang rendah, tidak timbul nafsu
serakah dan angkara murka. Walaupun di antara mereka ada yang mengerti tipu muslihat,
tetapi tentu mereka tidak berani melaksanakan, karena dalam suasana yang tenteram dan
kehidupan yang sederhana, pengaruh kejahatan akan musnah." (Tao Tee Cing III, 5).
" Pada dahulu kala, yaitu era yang pertama, rakyat tidak mengetahui siapakah yang menjadi
kepala pemerintahan (raja). Pada era kedua, rakyat menghormati dan memuji pada kepala
pemerintahannya (rajanya). Setelah sampai pada era ketiga, rakyat takut pada kepala
pemerintahannya (rajanya). Dan pada era keempat, rakyat memandang rendah dan menghina
kepala pemerintahannya (rajanya)." (Tao Tee Cing XVII, 1 - 4).
" Sebaliknya pemerintahan dari raja yang bijaksana begitu sempurna, karena sang raja selalu
berhati-hati dalam membicarakannya, menjalankan pekerjaaannya untuk kepentingan rakyat,
bukan untuk kepentingan diri sendiri, meskipun demikian tidak membanggakan pahalanya,
sehingga rakyat tidak dapat mengetahui, dan menganggap kemakmuran ini terjadi dengan
sewajarnya."(Tao Tee Cing XVII,6 ).
" Dari itu Raja bijaksana berlaku adil dan tenggang rasa, akan tetapi tidak menggunakan
kekerasan untuk menghukum. Tulus hati dan tak menyusahkan orang, berhati lurus dan tidak
korupsi. Terang tetapi tidak menyilaukan." (Tao Tee Cing Bab 58, 7-8).
" Jikalau rakyat tidak takut lagi dengan kekuasaan pemerintah, maka dapat ditunggu datangnya
pemberontakan dari rakyat. Jangan mempersempit tempat tinggalnya, jangan mempersukar
kehidupannya." (Tao Tee Cing Bab 72, 1-2).
" Tugas seorang pemimpin adalah melindungi rakyatnya. Ia adalah orang tua bagi rakyatnya
dan ia melindungi mereka dengan undang-undangnya. Ia harus mengentaskan rakyatnya,
seperti orang tua mengasuh anak mereka, memberikan popok yang kering untuk mengganti
yang basah, tanpa harus menunggu anaknya menangis. Demikian juga, seorang pemimpin
hendaknya menghilangkan penderitaan dan memberikan kebahagiaan, tanpa harus menunggu
rakyatnya mengeluh. Sesungguhnyalah, pemerintahannya tidaklah sempurna sampai rakyatnya
merasakan kedamaian. Rakyatlah yang menjadi kekayaan negara. Oleh karena itu, seorang
pemimpin yang bijaksana, senantiasa memikirkan rakyatnya dan tidak akan melupakan
mereka walaupun sekejap."
" Kelemahan yang sempurna dalam dunia ini, dapat menguasai benda-benda yang kuat di dunia."
(Tao Tee Cing Bab 43, 1)
" Melakukan pekerjaan tanpa berbuat (Wu Wei) dan bekerja tanpa pamrih." (Tao Tee Cing Bab
63, 1)
" Dari itu, aku mengetahui betapa gunanya kebajikan dari Tiada Berbuat [Wu Wei]." (Tao Tee
Cing Bab 43, 3).
" Memberi pelajaran dengan tiada berbicara, dan menggunakan dengan tiada berbuat, di antara
manusia di dunia ini jarang yang dapat mencapai." (Tao Tee Cing Bab 43, 4).
"Setelah mencapai tingkat meditasi dimana semua bentuk-bentuk pikiran dapat dihentikan, para
siswa Sang Buddha Yang Maha Sempurna, dengan cara demikian memiliki ketenangan yang
mulia." (Theragatha, 650)
" Diam adalah tuan dari gerak." (Tao Tee Cing XXVI, 2).
"Damai, tenang dan terkendali, berbicara sedikit, tiada kesombongan. Orang sedemikian itu
menanggalkan semua kejahatannya, bagaikan angin yang merontokkan dedaunan pada
sebatang pohon." (Theragatha, 2)
Apakah Jalan itu?
Seorang Bhikshu bertanya kepada Mahabhikshu Guishan Lingyou, "Apakah Jalan itu."
Guishan menjawabnya, "Pikiran adalah Jalan."
Bhikshu tersebut kebingungan dan bertanya lebih lanjut, "Saya tidak memahaminya."
Dan dijawab oleh Guishan, "Kalau begitu Anda hanya perlu mengenal orang yang tidak
memahaminya."
Bhikshu menanyakan lagi, "Dimana saya harus menemukan orang yang tidak paham seperti
itu?"
Guishan menjawab, "Tiada lain itu adalah Anda sendiri. Jika Anda mencari pengetahuan dari
dunia luar, menyalahtafsirkan pengetahuan tersebut sebagai Zen atau Jalan, Anda cuma
melantur semakin jauh saja. Cara belajar seperti itu hanya akan menenggelamkan pikiran Anda
dan bukannya membawanya ke pantai seberang. Sehingga itu sama sekali tidak dapat disebut
Jalan. Sadarlah bahwa yang tidak mengerti itu adalah pikiranmu sendiri, sifat Kebuddhaan Anda
sendiri yang masih belum dibangkitkan."
" Himne Manusia "
Aku dulu, dan aku kini.
Demikianlah aku akan ada hingga akhir waktu, karena ada-ku tiada akhir.
Telah kulintasi angkasa luas tak terhingga, dan terbang ke dunia fantasi,
dan menarik dekat lingkaran cahaya di ketinggian.
Namun lihatlah diriku seorang tawanan persoalan.
Telah kudengarkan ajaran Confucius, dan mendengarkan kearifan Brahma,
dan duduk di sisi Buddha di bawah pohon pengetahuan.
Lihatlah diriku kini menghadapi kejahilan dan kekafiran.
Telah kukenal Sinai ketika Yang Maha Kuasa memperlihatkan diriNya kepada Musa.
Dekat Yordania telah kusaksikan mukjizat orang Nazareth.
Di Madinah aku mendengar kata-kata Rasul dari Arabia.
Lihatlah diriku kini seorang tawanan kesangsian.
Telah kusaksikan kejayaan Babilonia dan kemuliaan Mesir dan keangungan Yunani.
Mataku tak henti menatap kekerdilan dan kemiskinan karya mereka.
Aku telah duduk bersama tukang sihir wanita dari Endor dan pendeta Asyiria,
dan para nabi Palestina, dan aku tak henti menyanyikan kebenaran.
Telah kupelajari kearifan yang turun ke India,
dan memperoleh keuntungan atas persajakan yang baik dari jantung Arabia,
dan mendengarkan musik rakyat dari Barat.
Namun aku tetap buta dan tak melihat; telingaku tuli dan aku tak mendengar.
Telah kupikul kekerasan para penakluk yang tak pernah kenyang,
dan merasakan tindasan para tiran dan perbudakan dari yang sangat kuat.
Namun, kutetap kuat melakukan pertempuran bersama hari-hari.
Semua ini telah kudengar dan saksikan,
dan aku tetap seorang anak.
Dalam kebenaran kan kudengar dan saksikan perilaku remaja,
dan berangkat tua dan mencapai kesempurnaan dan kembali kepada Yang Maha Kuasa.
Sutradharma Tj. Sudarman <mailto:sumanpeace@yahoo.com>
To act is to fail;
To grab is to lose;
To be silent is to master the action.
Melakukan maka akan mengalami kegagalan;
Meraub maka akan mengalami kehilangan;
Mendiamkan maka akan menguasai perbuatan.
seluruh dunia ini terbentuk karena pikiran. Bentuk-bentuk tampak luar adalah tidak nyata
(maya), tidak ada yang nyata diluar pikiran
Avalokitesvara Bodhisattva.
"Sukar sekali dikendalikan pikiran yang nakal dan senang mengembara sesuka hatinya. Adalah
baik untuk mengendalikan pikiran, suatu pengendalian pikiran yang baik akan membawa
kebahagiaan." (Dhammapada ,35)
"Pikiran sangat sulit untuk dilihat, amat lembut dan halus; pikiran bergerak sesuka hatinya.
Orang bijaksana selalu menjaga pikirannya, seseorang yang menjaga pikirannya akan
berbahagia." (Dhammapada, 36)
Pikiran pemula adalah sederhana, alami, dan meliputi seluruh kehidupan. Kita seharusnya
senantiasa mewujudkan pikiran pemula tanpa terpengaruh oleh tingginya pengetahuan dan
pencapaian kita - inilah suatu rahasia kehidupan dan praksis yang benar.
Pikiran pemula merupakan suatu pikiran yang terbuka dan bebas tanpa ikatan
Anda tidak boleh mengatakan, "Saya telah mengetahui tentang Zen" atau "Saya telah mencapai
pencerahan." Senantiasa waspada terhadap hal tersebut, maka begitu kita memulai Zazen, maka
kita akan dapat memulai penyelidikan pikiran pemula kita. Itulah rahasia meditasi Zen.
"Dalam pikiran pemula terdapat banyak kemungkinan, tetapi dalam pikiran seorang yang ahli
hanya terdapat sedikit kemungkinan."
"Musnahkanlah Sang Buddha! Musnahkanlah Buddha yang muncul di luar dirimu sebab
kamu harus memperoleh sifat Kebuddhaanmu sendiri!"
"Apa yang kita sebut 'aku' hanyalah merupakan suatu ayunan pintu yang bergerak
ketika kita menarik napas dan ketika kita membuang napas."
Tozan, seorang mahaguru Zen berkata, "Gunung yang biru adalah ayahanda dari awan
yang putih. Awan yang putih adalah putra dari gunung yang biru. Sepanjang hari
mereka saling berhubungan tanpa timbul ketergantungan. Awan yang putih tetaplah
awan putih, dan gunung yang biru tetaplah gunung biru." Inilah suatu penafsiran
tentang hidup yang murni dan benar.
"Memberikan domba atau sapi Anda suatu padang rumput yang besar dan leluasa
adalah suatu cara untuk mengendalikannya."
"Anda seharusnya bersyukur terhadap semak-belukar dalam pikiran Anda, karena pada akhirnya
semak-belukar tersebut akan memperkaya latihan Anda."
"Dalam pola duduk zazen, pikiran dan badan Anda memiliki kekuatan yang agung untuk
menerima segala sesuatu sebagaimana adanya, apakah berkesesuaian ataupun tidak
berkesesuaian."
Non-Dualisme
Dalam Prajna Paramita Sutra, terdapat pernyataan, "Bentuk adalah kosong dan kosong adalah
bentuk yang berisi." Tetapi apabila kita tidak mampu memisahkan bentuk dan isi tersebut dan
terikat dengan pernyataan tersebut sebagai suatu hal yang terpisah, yang mana kita sebagai
suatu bentuk disamping pengertian kosong yang ada dalam diri kita, maka hal tersebut masih
merupakan suatu keadaan yang dualistik. Pada saat kita masih mencoba mengendalikan pikiran
pada saat duduk diam, itulah yang disebut " Kosong itu isi, dan isi itu kosong." Namun apabila
latihan kita pada akhirnya mampu menyatukan diri, secara spontan pikiran mampu terhenti
dengan sendirinya pada tingkatan kepasrahan yang tertinggi, maka kita telah mencapai apa
yang disebut "Kosong adalah kosong, dan isi adalah isi.", suatu pernyataan yang telah terbebas
dari unsur dualisme. Bila Anda melakukan suatu pekerjaan, yang menjadi tujuan Anda
hanyalah melakukan pekerjaan tersebut. Bentuk adalah bentuk, Anda adalah Anda, dan
kekosongan yang sebenarnya akan Anda sadari dalam latihan ini.