Biografi Amir Ke I HT

Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani adalah seorang lim allmah (berilmu dan sangat luas
keilmuannya). Beliau adalah pendiri Hizbut Tahrir. Nama lengkapnya adalah Syaikh Taqiyuddin bin Ibrahim bin
Mushthafa bin Ismail bin Yusuf an-Nabhani. Nasab beliau bernisbat kepada kabilah Bani Nabhan, salah satu kabilah
Arab Baduwi di Palestina yang mendiami kampung Ijzim, distrik Shafad, termasuk wilayah kota Hayfa di Utara
Palestina.
Syaikh lahir di kampung Ijzim. Menurut pendapat yang paling kuat, beliau lahir pada tahun 1332 H
1914 M. Beliau dilahirkan di gudang ilmu dan keagamaan yang terkenal dengan kewaraan dan
ketakwaannya. Ayah beliau adalah Syaikh Ibrahim, seorang syaikh yang faqih dan bekerja sebagai guru
ilmu-ilmu syariah di kementerian Pendidikan Palestina. Ibunda beliau juga memiliki pengetahuan yang
luas tentang masalah-masalah syariah yang diperoleh dari ayahandanya, yaitu Syaikh Yusuf.
Syaikh Yusuf, seperti yang dimuat di dalam buku At-Tarjum adalah: Yusuf bin Ismail bin Yusuf bin
Hasan bin Muhammad an-Nabhani asy-Syafii, Abu al-Mahasin, seorang sastrawan, penyair dan sufi.
Beliau termasuk qadhi senior. Beliau memangku jabatan sebagai qdh di Qishbah Jenin, termasuk
provinsi Nablus. Beliau berpindah ke Konstantinopel. Lalu beliau diangkat menjadi qdh di Kiwi
Sanjaq, termasuk provinsi Moushul. Berikutnya beliau menjabat sebagai kepala Mahkamah al-Jaza di
Ladzaqiyah, kemudian di al-Quds. Lalu beliau menjabat kepala Mahkamah al-Huquq di Beirut. Beliau
memiliki banyak karya yang jumlahnya mencapai 48 buah karya (buku).
Lingkungan tumbuh itu memberikan pengaruh besar kepada pembentukan kepribadian islami Syaikh
Taqiyuddin. Beliau telah menghapalkan al-Quran seluruhnya pada usia belia sebelum genap berusia 13
tahun. Syaikh Taqiyuddin dipengaruhi oleh ketakwaan dan kesadaran kakek beliau dari pihak ibu dan
mengambil banyak manfaat dari keilmuan sang kakek yang luas. Syaikh Taqiyuddin juga mendapatkan
kesadaran politik pada usia yang sangat muda, khususnya dalam masalah-masalah politik penting.
Sebab, kakek beliau memiliki penguasaan atas masalah-masalah politik karena hubungan dekatnya
dengan para pejabat pemerintahan di Daulah Ustmaniyah. Syaikh Taqiyuddin juga mendapat faedah
dari menghadiri majelis-majelis dan diskusi-diskusi fiqhiyyah yang diselenggarakan oleh kakek beliau,
Syaikh Yusuf. Kecerdasan dan kejeniusan Taqiyuddin selama keikutsertaan beliau di majelis-majelis
ilmu itu telah menarik perhatian sang kakek. Kakek beliau sangat manaruh perhatian terhadap hal itu.

Sang kakek akhirnya meyakinkan ayahanda beliau akan pentingnya mengirim beliau untuk belajar di alAzhar guna melanjutkan pendidikan syari.
Keilmuan dan Pendidikan Beliau
Syaikh Taqiyuddin bergabung dengan Tsanawiyah al-Azhariyah pada tahun 1928. Beliau lulus pada tahun
itu juga dengan peringkat excelent dan mendapat ijazah al-Ghuraba. Sesudah itu beliau melanjutkan
ke Kuliyah Dar al-Ulum yang merupakan cabang al-Azhar. Pada saat yang sama beliau juga mengikuti
halqah-halqah ilmiah di al-Azhar asy-Syarif, yaitu mengikuti halqah para syaikh yang ditunjukkan oleh
kakek beliau, seperti Syaikh Muhammad al-Hadhari Husain rahimahullh. Hal itu bisa beliau lakukan
karena sistem pendidikan al-Azhar dulu membolehkan yang demikian. Meski Syaikh Taqiyuddin secara
bersamaan menempuh pendidikan di al-Azhar dan di Darul Ulum, beliau tampak menonjol dan istimewa
dalam keseriusan dan kesungguhan beliau. Hal itu menarik perhatian para sejawat dan pengajar beliau
ketika mereka mengetahui kedalaman pemikiran, keunggulan pendapat dan kekuatan argumentasi
beliau dalam berbagai diskusi dan dalam forum pemikiran yang memenuhi mahad-mahad keilmuan
pada waktu itu di Kairo dan di negeri-negeri kaum Muslim lainnya.
Ijazah yang beliau peroleh adalah ijazah Tsanawiyah al-Azhariyah, ijazah al-Ghuraba dari al-Azhar,
Diploma dalam bidang Bahasa dan Sastra Arab dari Universitas Darul Ulum di Kairo. Beliau juga
mendapatkan ijazah dari Sekolah Tinggi Peradilan Syariah yang menjadi cabang dari al-Azhar, yaitu
ijazah dalam masalah Peradilan. Kemudian beliau keluar dari al-Azhar pada tahun 1932 dan meraih
ijazah al-Alamiyahsekarang setingkat doktordalam masalah syariah.
Bidang-Bidang Aktivitas Beliau
Syaikh Taqiyuddin bekerja dalam bidang pengajaran syariah di kementerian pendidikan hingga tahun
1938. Pada tahun itu beliau beralih untuk beraktivitas di bidang peradilan syariah. Secara gradual
beliau meniti karir di bidang peradilan syariah itu. Beliau memulainya dengan menjabat kepala
sekretaris Mahkamah Haifa Pusat. Kemudian beliau naik jabatan menjabat asisten qadhi, kemudian
menjabat qadhi Mahkamah Ramalah hingga tahun 1948. Pada tahun itu beliau keluar ke Syam akibat
jatuhnya Palestina ke tangan Yahudi. Pada tahun itu juga beliau kembali untuk menjabat qadhi
Mahkamah Syariah al-Quds. Setelah itu, beliau diangkat menjadi qadhi di Mahkamah Banding Syariah
(Mahkamah al-Istinf asy-Syariyah) hingga tahun 1950. Kemudian beliau mengundurkan diri dan
beralih untuk memberikan ceramah kepada para mahasiswa tingkat dua di Fakultas Ilmu Islam ( AlKuliyah al-Ilmiyah al-Islmiyah) di Amman hingga tahun 1952. Beliaurahimahullhbagaikan
samudera ilmu. Beliau adalah seorang yang sangat luas pengetahuan-nya dalam berbagai bidang
keilmuan. Beliau adalah mujtahid mutlaq sekaligus seorang pembicara yang memiliki argumentasi yang
kuat.
Karya-Karya Beliau
1. Nizhm al-Islm (Peraturan Hidup Islam).
2. At-Takattul al-Hizbiy (Pembentukan Partai Politik).

3. Mafhm Hizb at-Tahrr (Konsepsi-Konsepsi Hizbut Tahrir).

4. Nizhm al-Iqtishd f al-Islm (Sistem Ekonomi Islam).
5. Nizhm al-Ijtimi f al-Islm (Sistem Pergaulan Islam).
6. Nizhm al-Hukmi f al-Islm (Sistem Pemerintahan Islam).
7. Ad-Dustr (Konstitusi).
8. Muqaddimah ad-Dustr (Pengantar Konstitusi).
9. Ad-Dawlah al-Islmiyah (Negara Islam).
10. Asy-Syakhshiyah al-Islmiyah (Kepribadian/Jati Diri Islam) tiga juz.
11. Mafhm Siysiyah li Hizb at-Tahrr (Konsepsi-Konsepsi Politik Hizbut Tahrir).
12. Nazhart Siysiyah (Pandangan-Pandangan Politik).
13. Nid Hr (Seruan Hangat).
14. Al-Khilfah (Khilafah).
15. At-Tafkr (Hakikat Berpikir).
16. Surah al-Badhah (Kecepatan Berpikir).
17. Nuqthah al-Inthilq (Titik Tolak).
18. Dukhl al-Mujtama (Terjun ke Masyarakat).
19. Tasalluh Mishra (Peningkatan Kekuatan Senjata Mesir).
20. Al-Ittifqiyt ats-Tsiniyah al-Mishriyah as-Sriyah wa al-Yamaniyah (Kesepakatankesepakatan Bilateral Mesir-Suriah dan Mesir-Yaman).
21. Hall Qadhiyah Filisthn al ath-Tharqah al-Amirikiyah wa al-Inkilziyah (Solusi Masalah
Palestina ala Amerika dan Inggris).
22. Nazhariyah al-Firgh as-Siys Hawla Masyr Ayzinhwir (Pandangan Kevakuman Politis
Seputar Proyek Izenhouwer).
Di samping itu, beliau menulis ribuan leaflet pemikiran, politik dan ekonomi. Beliau juga mengeluarkan
sejumlah buku menggunakan nama anggota Hizbut Tahrir untuk memudahkan distribusinya. Hal itu
setelah adanya undang-undang yang melarang pendistribusian buku-buku beliau. Di antara buku itu
adalah:

1. As-Siysah al-Iqtishdiyah al-Mutsl (Politik Ekonomi Yang Agung).

2. Naqdh al-Isytirkiyah al-Maraksiyah (Kritik atas Sosialisme-Marxis).
3. Kayfa Hudimat al-Khilfah (Bagaimana Khilafah Dihancurkan).
4. Ahkm al-Bayyint (Hukum-hukum Pembuktian).
5. Nizhm al-Uqbt (Sistem Sanksi dan Pidana).
6. Ahkm ash-Shalh (Hukum-hukum Shalat).
7. Al-Fikr al-Islmiy (Pemikiran-Pemikiran Islam).
Sebelum mendirikan Hizbut Tahrir, beliau telah mengeluarkan buku Inqdz Filizthn (Membebaskan
Palestina) dan Rislah al-Arab (Misi Arab).
Sifat-Sifat dan Akhlak Beliau
Ustadz Zuhair Kahalah, yang bekerja sebagai direktur administratif Fakultas Ilmu-ilmu Islam (Al-Kuliyah
al-Ilmiyah al-Islmiyah) yang senantiasa menyertai Syaikh Taqiyuddin sejak beliau menginjakkan kaki
di Fakultas, pernah berkata, Syaikh Taqiyuddin adalah seorang yang adil dan lurus, mulia dan bersih.
Beliau adalah seorang yang mukhlis, memiliki energi yang eksplosif. Beliau sangat marah dan sekaligus
sedih terhadap apa yang menimpa umat akibat ditanamkannya institusi Yahudi di jantung umat.
Beliau memiliki perawakan sedang, berbadan tegap, penuh semangat, tidak temperamental, ahli dalam
berdebat, memiliki argumentasi yang kuat, dan berpegang teguh dengan apa yang beliau yakini adalah
haq. Beliau mempunyai jenggot yang sedang dan sebagiannya sudah memutih. Beliau memiliki
kepribadian yang kuat, sangat berpengaruh (berwibawa) saat berbicara, dan meyakinkan saat
memaparkan argumentasi. Beliau tidak menyukai disia-siakannya tenaga, kembali atas dasar materi,
dan isolasi dari kemaslahatan umat. Beliau juga tidak suka seseorang lebih tersibukkan oleh perkaraperkara kehidupan pribadinya. Beliau berjuang demi kebaikan umat sebagai implementasi terhadap
sabda Rasul Saw:

Siapa saja yang tidak memperhatikan urusan kaum Muslim maka ia bukan bagian dari kaum
Muslim.
Beliau termasuk orang yang banyak mengulang-ulang dan menukil sabda Rasul saw itu. Beliau juga
berbela sungkawa terhadap (menyayangkan sikap) Imam al-Ghazali penulis buku Al-Ihy Ulm ad-Dn,
yang membiarkan saja kaum salibis menyerang negeri-negeri Islam, sementara ia mencukupkan diri
berdiam di masjid mengarang buku-bukunya.
Pendirian Hizbut Tahrir dan Perjalanan Beliau di Dalamnya

Syaikh Taqiyuddin mulai mengkaji secara mendalam dan menaruh perhatian besar pada partai-partai,
gerakan-gerakan dan organisasi-organisasi yang tumbuh sejak abad keempat hijriah. Beliau mengkaji
secara mendalam cara-cara, pemikiran-pemikiran dan sebab-sebab penyebarannya ataupun
kegagalannya. Beliau mengkaji partai-partai itu karena kesadaran beliau akan wajib adanya kelompok
islami yang beraktivitas mewujudkan kembali Khilafah. Setelah penghancuran Khilafah melalui tangan
seorang penjahat Mustafa Kamal (Attaturk) kaum Muslim belum mampu mewujudkan kembali Khilafah
meski ada banyak organisasi islami yang berjuang pada waktu itu.
Ketika muncul negara Israel pada Mei 1948 di tanah Palestina, dan tampak kelemahan Arab di hadapan
kelompok-kelompok kecil orang Yahudi anak asuh mandatori Inggris di Yordania, Mesir dan Irak; semua
itu mempengaruhi/merangsang penginderaan Syaikh Taqiyuddin. Lalu Syaikh mulai mengkaji sebabsebab hakiki yang dapat membangkitkan kaum Muslim. Beliau menuliskan hal itu di dua risalah yaitu
Rislah al-Arab (Misi Arab) dan Inqdz Filishthn (Membebaskan Palestina); keduanya beliau keluarkan
pada tahun 1950 M.
Pada saat beliau beralih beraktivitas di bidang peradilan, beliau mulai menjalin kontak dengan para
ulama yang beliau kenal dan beliau jumpai saat bersama-sama di Mesir. Beliau mengajukan kepada
mereka ide pendirian partai politik yang berlandaskan Islam untuk membangkitkan kaum Muslim dan
mengembalikan kemuliaan dan keagungan mereka. Dalam upaya mengajukan ide tersebut, beliau
berpindah-pindah di antara kota-kota di Palestina. Beliau mengajukan satu perkara yang telah
mencapai kematangan dalam pemikiran beliau kepada pribadi-pribadi yang menonjol di antara para
ulama dan pioner pemikiran. Untuk itu, beliau menyelenggarakan berbagai forum. Beliau
mengumpulkan para ulama dari berbagai kota di seluruh penjuru Palestina. Pada forum-forum itu
beliau berdiskusi dengan para ulama tentang metode kebangkitan yang sahih. Beliau banyak berdiskusi
dengan para aktivis berbagai kelompok dan partai-partai politik, partai-partai nasionalis dan patriotis.
Beliau menjelaskan kepada mereka kesalahan jalan mereka dan kemandulan aktivitas mereka. Beliau
juga memaparkan banyak masalah politik dalam ceramah-ceramah beliau dalam berbagai acara
keagamaan di Masjid al-Aqsha, Masjid Ibrahim al-Khalil dan masjid-masjid lainnya. Dalam ceramahceramah itu, beliau menyerang sistem-sistem di Arab dengan mengatakan bahwa sistem-sistem itu
adalah buatan para penjajah Barat dan sarana mereka untuk melanggengkan cengkeraman mereka
terhadap negeri-negeri kaum Muslim. Di samping itu, beliau juga membongkar rencana-rencana politik
negara-negara Barat. Beliau mengekspos niat busuk Barat untuk menentang Islam dan kaum Muslim.
Beliau memahamkan kaum Muslim akan kewajiban mereka dan menyeru mereka untuk berpartai
berlandaskan Islam.
Syaikh Taqiyuddin pernah maju dan mencalonkan diri untuk menjadi anggota parlemen. Karena sikap
beliau yang lurus, kegiatan politis dan aktivitas beliau yang penuh kesungguhan untuk mendirikan
partai politik yang berideologi Islam, karena sikap beliau yang berpegang secara kuat pada Islam, serta
karena intervensi negara terhadap hasil Pemilu, maka hasil Pemilu tidak berpihak pada kemenangan
beliau.
Kegiatan politik Syaikh Taqiyuddin tidak berhenti. Tekad beliau juga tidak padam. Beliau terus menjalin
kontak dan berdiskusi sampai beliau mampu meyakinkan sejumlah orang para ulama, qadhi
terkemuka, serta mereka yang memiliki politik dan pemikiran yang menonjol tentang pendirian partai
politik berasaskan Islam. Lalu beliau mulai mengajukan kepada mereka kerangka kepartaian dan
pemikiran-pemikiran yang mungkin dijadikan bekal tsaqfiyah bagi partai itu. Pemikiran-pemikiran

beliau itu mendapatkan ridha dan penerimaan dari para ulama tersebut. Puncak aktivitas politik beliau
adalah dengan mendirikan Hizbut Tahrir.
Syaikh mulai beraktivitas untuk membentuk partai di kota al-Quds. Pada saat itu beliau bekerja di
Mahkamah al-Istinaf asy-Syariyah (Mahkamah Banding Syariah) di kota tersebut. Beliau menjalin
kontak dengan beberapa tokoh di sana, di antaranya Syaikh Ahmad ad-Daur dari Qalqiliyah, Nimr alMishri dari al-Lad, Dawud Hamdan dari Ramalah, Syaikh Abdul Qadim Zallum dari kota al-Khalil, Dr.
Adil an-Nablusi, Ghanim Abduh, Munir Syaqir, Syaikh Asad Bayoudh at-Tamimi, dan lain-lain.
Pada awalnya, pertemuan di antara para pendiri Hizbut Tahrir itu berlangsung secara acak dan tidak
teratur. Mayoritasnya dilakukan di al-Quds atau di al-Khalil. Pertemuan itu dilakukan untuk saling
bertukar pendapat dan untuk menarik orang-orang baru. Diskusi yang berlangsung terfokus pada
masalah-masalah keislaman yang mempengaruhi kebangkitan umat. Kondisi ini terus berlangsung
seperti itu hingga akhir tahun 1952 M.
Pada tanggal 17 November 1952 M, lima orang anggota pendiri Hizb menyampaikan permintaan resmi
kepada Kementerian Dalam Negeri Yordania dengan maksud untuk mendapatkan izin pendirian partai
politik. Kelima orang itu adalah:
1. Taqiyuddin an-Nabhani, Pemimpin Partai.
2. Dawud Hamdan, Wakil Ketua merangkap Sekretaris Partai.
3. Ghanim Abduh, Bendahara Partai.
4. Dr. Adil an-Nablusi, anggota.
5. Munir Syaqir, anggota.
Kemudian Hizb melengkapi syarat-syarat perundang-undangan yang dituntut oleh Undang-Undang
Jamiyah Utsmani. Hizb berpusat di al-Quds. Hizb mulai menyampaikan informasi dan pemberitahuan
sesuai dengan undang-undang. Hizb menyampaikan penjelasan pendirian partainya kepada pemerintah
dan melampirkan Anggaran Dasar Partai. Hizb juga menyiarkan status pendiriannya di Koran Ash-Sharh
no. 176, tanggal 14 Maret 1952 M. Dengan semua itu, Hizbut Tahrir telah menjadi partai resmi menurut
undang-undang terhitung sejak hari Sabtu 28 Jumada ats-Tsaniyah 1372 H, bertepatan tanggal 14 Maret
1953 M. Sejak saat itu Hizb memiliki wewenang untuk langsung melaksanakan kegiatan kepartaiannya
dan berhak melaksanakan semua aktivitas kepartaian yang dinyatakan di dalam angaran dasarnya. Hal
itu sesuai dengan Undang-undang Jamiyah Utsmani yang masih berlaku saat itu.
Namun, pemerintah memanggil lima orang pendiri Hizb dan menangkap empat orang dari mereka.
Kemudian pemerintah mengeluarkan penjelasan bertanggal 7 Rajab 1372 H 22 Maret 1953 M yang
menganggap Hizbut Tahrir adalah tidak legal dan melarang para aktivis Hizb untuk melakukan kegiatan
kepartaian apapun. Pada tanggal 1 April 1953 M, penguasa memerintahkan pencopotan papan nama
Hizbut Tahrir yang digantungkan di kantor Hizb di al-Quds, kemudian pemerintah benar-benar
menanggalkannya.

Hanya saja, Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani tidak memperhitungkan larangan itu sama sekali. Beliau
terus melangkahkan kaki dalam mengemban misi yang untuk itu Hizbut Tahrir didirikan. Ketika Dawud
Hamdan dan Nimr al-Mishri keluar dari kepemimpinan (Qiyadah) Hizb pada tahun 1956 M, posisinya
digantikan oleh Syaikh Abdul Qadim Zalum dan Syaikh Ahmad ad-Daur. Akhirnya, kepemimpinan Hizb
terdiri dari para ulama besar itu di bawah kepemimpinan Al-Allamah Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani.
Qiyadah Hizb itu telah melaksanakan tugas-tugas dakwah dengan sebaik-baiknya. Semua itu berkat
karunia dan keridhaan dari Allah SWT.
Dari wilayah al-Aqsha, Hizbut Tahrir mulai melakukan pembinaan umum (tatsqf jami) untuk
melanjutkan kembali kehidupan Islam. Hizb memperlihatkan kegiatan yang luas sehingga memaksa
penguasa mengambil langkah-langkah yang kuat untuk melarang (menghalangi) Hizb membentuk
dirinya dan memperkuat organisasinya. Syaikh an-Nabhani terpaksa harus meninggalkan al-Quds pada
akhir tahun 1953 secara suka rela. Namun, Beliau dilarang kembali lagi (ke al-Quds).
Pada bulan November 1953 M, Syaikh an-Nabhani terpaksa melakukan perjalanan ke Damaskus. Beliau
tinggal di sana hanya sebentar. Pemerintah Suriah menangkap beliau dan mendeportasi beliau di
perbatasan Suriah-Lebanon. Namun, pemerintah Lebanon juga melarang beliau untuk memasuki tanah
Lebanon. Beliau lalu meminta kepada pejabat kantor kepolisian Lebanon di Wadi al-Harir agar
mengizinkan beliau melakukan kontak dengan seseorang di Lebanon yang beliau kenal. Lalu pejabat
keamanan Lebanon itu mengizinkan Syaikh an-Nabhani melakukan kontak dengan sejawat beliau.
Syaikh an-Nabhani meminta sejawat beliau itu agar menghubungi Mufti Syaikh Hasan al-Alaya, mufti
Lebanon. Ketika berita itu sampai kepada Syaikh al-Alaya, maka beliau segera pergi kepada pejabat
Lebanon dan memerintahkannya untuk langsung memasukkan Syaikh an-Nabhani ke tanah Lebanon.
Jika tidak, Syaikh al-Alaya akan menyebarkan berita itu di seluruh penjuru negeri yang mengklaim
demokratis tetapi melarang seorang ulama agama Islam untuk menginjakkan kedua kakinya di tanah
Lebanon. Tidak ada pilihan bagi penguasa Lebanon kecuali tunduk dan menerima perintah mufti
Lebanon tersebut.
Sejak Syaikh Taqiyuddin berada di Lebanon, beliau mulai menyebarkan pemikiran-pemikiran beliau di
sana. Beliau terus melakukan hal itu tanpa gangguan hingga kira-kira tahun 1958 ketika penguasa
Lebanon mulai menekan beliau setelah mereka menyadari bahaya pemikiran-pemikiran beliau terhadap
mereka. Akibatnya, Syaikh terpaksa berpindah dari Beirut ke Tripoli/Tarablus (Lebanon) secara
sembunyi-sembunyi. Salah seorang yang dekat dengan beliau dan dapat dipercaya mengatakan, Syaikh
menghabiskan sebagian besar waktu beliau untuk membaca dan menulis. Radio sering berada di
hadapan beliau dan beliau mendengarkan berita-berita dunia agar beliau bisa menuliskan leafletleaflet politik yang kuat. Syaikh adalah seorang yang takwa dalam seluruh maknanya, lembut dalam
pandangan dan lisannya. Saya belum pernah mendengar satu hari pun beliau mencaci, mencela atau
melecehkan seorang pun dari kaum Muslim; khususnya pengemban dakwah Islam meski mereka
berbeda ijtihad (pendapat) dengan beliau.
Aktivitas thalab an-nushrah (penggalangan dukungan) Syaikh yang pertama adalah di Irak dan beliau
sangat menaruh perhatian terhadapnya. Syaikh melakukan perjalanan ke Irak beberapa kali untuk
tujuan tersebut. Bersama Syaikh Abdul Qadim Zallum (Abu Yusuf) yang saat itu ditugaskan di sana,
Syaikh Taqiyuddin melakukan beberapa kontak penting, di antaranya kontak dengan almarhum Abdus

Salam Arif dan yang lain. Perjalanan beliau yang lain adalah perjalanan beliau sebelum beliau wafat.
Saat itu beliau ditangkap di Irak. Beliau banyak disiksa di sana, namun berbagai siksaan yang
ditimpakan interogator itu tidak mendapatkan hasil. Semua yang Syaikh katakan adalah perkataan
mengenalkan dirinya sendiri: seorang syaikh yang sedang mencari solusi. Lalu mereka merasa iba
kepada Syaikh. Kemudian mereka mendeportasi beliau melalui perbatasan Suriah dalam keadaan
tangan beliau lumpuh. Beliau sangat lemah akibat keras dan jahatnya siksaan yang dilakukan para
thght itu kepada beliau. Pendeportasian beliau melalui perbatasan Suriah itu terjadi sebelum
intelijen Yordania mendatangi pihak keamanan Irak dan mengatakan kepada mereka, Orang yang
kalian tangkap adalah Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani yang sedang kalian cari-cari. Akan tetapi,
kesempatan itu telah hilang. Segenap pujian hanya milik Allah.
Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani telah mendirikan Hizbut Tahrir di atas kaki-kaki yang kokoh. Jarak ke
arah tercapainya tujuan tinggal sejauh dua anak panah atau lebih dekat. Akan tetapi, bagi setiap
sesuatu telah ditentukan batas waktunya (ajalnya).
Pada awal Muharram 1398 H, pada saat fajar hari Ahad bertepatan dengan tanggal 11 Desember 1977 M, umat
Islam seluruhnya telah kehilangan seorang ulama di antara ulama mereka yang paling menonjol. Ia bagaikan
samudera ilmu; orang yang paling terkenal di antara para fukaha pada masanya, seorang mujadid (pembaharu)
pemikiran Islam abad XX, seorang fakih, mujtahid. Ia adalah al-Alim al-Allamah Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani,
amir Hizbut Tahrir, sekaligus pendirinya. Jenazah beliau dimakamkan di pemakaman al-Awzai di Beirut. Allah
mewafatkan beliau, sementara beliau belum mencicipi buah aktivitas beliau yang untuk itulah beliau
mencurahkan seluruh umurnya yaitu berdirinya Daulah Khilafah Rasyidah yang berjalan berdasarkan metode
kenabian. Beliau meninggalkan amanah bagi pengganti sekaligus rekan seperjuangan beliau, yaitu Al-Alim alKabr Syaikh Abdul Qadim Yusuf Zallum. Beliau pun tidak menyaksikan tujuan yang telah beliau perjuangkan
dengan segenap daya untuk merealisasikannya. Namun, seluruh kesungguhan upaya beliau telah membuahkan hasil:
jutaan orang telah bergabung di dalam Hizbut Tahrir dan mengemban pemikiran-pemikirannya, di samping adanya
jutaan lainnya yang mendukung Hizb. Para aktivis Hizb telah tersebar di seluruh penjuru dunia dan di banyak
penjara para penguasa kufur, para thght, dan para penguasa zalim.[]