BAB II

PEMBAHASAN

A. Perkembangan Madrasah kaderisasi musthafa Assiba'i

1. Riwayat Hidup Musthafa As-Siba‟i

Musthafa Husni As-Siba‟i lahir di Kota Himsh, Suriah, tahun 1915. Ia besar di
lingkungan keluarga ilmuwan terpandang, terkenal dengan keluasan ilmu, dan
melahirkan ulama sejak ratusan silam. Ayah dan kakeknya penanggung jawab
khutbah di Masjid Jami‟ megah di Himsh, dari generasi. Ia terpengaruh dengan
ayahnya, ulama mujahid, dan khatib memukau, Syaikh Husni Al-Siba‟i. Ia mengukir
sikap-sikap kepahlawanan mengagumkan melawan kaum penjajah. Ia melawan
mereka dengan jiwa, tenaga, dan harta.

Musthafa As-Siba‟i menemani ayahnya di majelis-majelis ilmu yang dihadiri

ulama-ulama Himsh, seperti Thahir Ar-Raes, Said Al-Maluhi, Fariq Al-Atasi,
danRaghib Al-Wafa‟i. Ketika ia meminang seorang gadis, keluarga yang
mengiringinya mengatakan kepada pihak keluarga putri bahwa Musthafa As-Siba‟i
orang yang mneyibukkan sebagian besar waktunya untuk menangani tugas dakwah
Islam. Iniagar mereka tahu hal ini tidak timbul masalah di kemudian hari. Mereka
menerima pinangannya.1

2. Perkembangan madrasah :

Ia berpartisipasi dalam perlawanan terhadap penjajah Prancis Suriah. Ia membagi-

bagikan selebaran, berpidato, dan memimpin demonstrasi di Himsh ketika usia enam
belas tahun. Ia ikut mendukung revolusi Rasyid AliKailani di Irak melawan Inggris.
Ia ditahan pemerintah Mesir, atas instruksi Inggris, bersama sejumlah rekan
mahasiswa, yaitu Masyhur Adh-Dhamin, Ibrahim AlQathan, Hasyim Al-Khazandar,
Faris Hamdani, Ali Ad-Duwaik, dan Yusuf AlMasyari. Mereka mendekam di rumah
tahanan kurang lebih selama tiga bulan, kemudian dipindah ke penjara Sharfanda di
1
Abdullah Al-„Aqil, Mereka Yang Telah Pergi ( Jakarta Timur : Al-I‟Tishom Cahaya Umat 2010) Cet. 1, h. 485.
 Palestina dan mendekam di sana selama empat bulan. Setelah itu, mereka dibebaskan
dengan jaminan.2

Ketika kuliah, Syaikh Musthafa As-Siba‟i berkenalan dengan As-Syahid terjalin

dengan baik, bahkan setelah kepulangannya ke Suriah. Para ulama, dai, dan tokoh-
tokoh lembaga-lembaga Islam dari berbagai provinsi di Suriah berkumpul dan
memutuskan menyatukan barisan mereka dan berjuang di satu jamaah. 3 Musthafa As-
Siba‟i kembali ke Suriah untuk memasuki perang baru melawan kerusakan di internal
masyarakat, membina umat untuk mengikuti manhaj Islam yang benar,As-Siba‟i dan
rekan-rekan berupaya memasukkan materi-materi tarbiyah Islamiyah di kurikulum
pendidikan. Ia berusaha membuka Fakultas Syariah di Universitas Suriah tahun 1955
dan menjadi dekan untuk pertama kalinya.4 Semua pandangan tertuju kepadanya dan
hati simpati padanya. Ia dipilih sebagai wakil ketua Dewan dan menjadi anggota yang
menonjol di komisi perundang-undangan. Ia menjadi anggota komisi perundang-
undangan dan salah seorang dari sembilan anggota yang menuliskan rancangan
undang-undang.5

Tahun 1957, Musthafa As-siba‟i bersama dekan di berbagai fakultas Universitas

Suriah melakukan perjalanan ke Rusia atas undangan Universitas Moskow. Di
perjalanan ini, ia mengunjungi sebagian besar universitas Rusia di daerah, bertemu
dosen studi ketimuran, sejarah, dan sosial, dan berdiskusi dengan mereka, membantah
pendapat mereka, dan mematahkan klaim mereka yang salah tentang Islam dan kaum
Muslimin.6 Uniknya, masa sakit Musthafa As-Siba‟i yang penuh dengan penderitaan
dan kesulitan justru menjadi masa paling produktif sepanjang hidupnya disisi ilmiah.
Sehari sebelum ia wafat, ia ingin menulis tiga buku yaitu Al-Ulama‟ Al-Auliya‟,
AlUlama‟ Al-Mujahidun, dan Al-Ulama Asy-Syuhada‟. 7 Mufti Palestina, Haji
Muhamad Amin Husain menyifatkan kematian AsSiba‟i merupakan kehilangan besar
2
Ibid, h. 486-487.
3
Ibid, h. 487.
4
Ibid, 491.
5
Ibid, h. 492.
6
Ibid, h. 495.
 karena beliau merupakan seorang yang alim, mujahid, ulamak dan pendakwah yang
terkenal dengan ikhlas dan benar serta kuatkeazaman. Beliau seorang yang gigih
dalam memperjuangkan isu-isu umat Islam dan mempertahankannya termasuk
mempertahankan Baitul Maqdis pada tahun 1948.

Semasa Abu Hassan al-Nadwi melawat Suriah pada tahun 1951 untuk
menyampaikan ceramah kepada Musthafa As-Siba‟i dan beliau mengiringi Al-Nadwi
untuk menyampaikan ceramah kepada aktivis-aktivis Ikhwan di Suriah dan melawat
tempat-tempat bersejarah di sana.8

B. Perkembangan Madrasah Jihad Izzuddin Al-Qassam

1. Riwayat hidup Izzuddin Al-Qassam

Syaikh Izzuddin al-Qassam dilahirkan di Jabalah, Suriah, 19 November 1882.

Nama lengkapnya Muhammad Izzuddin bin Abdul Qadir bin Musthafa bin Yusuf bin
Muhammad al-Qassam.Dari sisi bahasa, Izzuddin artinya kemuliaan, kebanggaan
atau harga diri agama (Islam). Sedangkan al-Qasam mempunyai makna keseriusan,
sumpah, orang yang mengikat sumpah. Izzuddin al-Qassam dapat diartikan sebagai
orang yang bersumpah untuk menjaga kemuliaan Islam. Izzuddin al-Qassam kecil
tumbuh dan berkembang di tengah keluarga yang taat dan berpegang teguh terhadap
ajaran Islam.

2. Perkembangan madrasah :

Belajar dari para guru berpengaruh, menjadikan Izzuddin muda memiliki karakter
yang senantiasa berpegang teguh dengan Al-Qur’an dan As-Sunah, mengkritisi
terhadap kedzaliman penguasa, kesenjangan sosial, keterbelakangan ilmu
pengetahuan, kemerosotan akhlak serta cengkraman barat terhadap kaum

7
Musthafa As-Siba‟i sebagaimana dikutip oleh Abu Ridhwan, “Mengenali kisah hidup perjuangan Musthafa Al-
Siba‟iyy (1915-1964)”, artikel diakses pada 10 Oktober 2017 dari http://tarbiyyahpewaris.blogspot.com.
8
Abdullah Al-„Aqil, Mereka Yang Telah Pergi, h. 485
 muslimin.Izzuddin muda juga tertarik dan bergabung dengan madrasah jihad yang
didirikan oleh Muhammad Rasyid Ridha.Rasyid Ridha, adalah seorang intelektual
Muslim Suriah yang mengembangkan gagasan modernisme umat Islam, melanjutkan
gagasan Al-Afghani dan Muhammad ‘Abduh.Di madrasah ini Izzuddin dan rekan-
rekannya memantau dan menjalin hubungan dengan pergerakan jihad yang ada di
negeri Muslim lainnya.Demikianlah proses tarbiyah yang dijalani oleh pemuda
Izzuddin selama di Mesir yang memberikan pengaruh bagi perjuangannya
selanjutnya.

3. Menjadi Ulama

Setelah menamatkan pendidikannya ia kembali ke negerinya dan menjadi salah

seorang ustadz di Masjid Sultan Ibrahim, Suriah.Ketika penjajah Perancis mulai
memasuki Suriah pada tahun 1918 dan menduduki perkampungan nelayan setempat.
Izzudin muda tidak tinggal diam. Ia menyerukan revolusi melawan Perancis, dan
mengajak masyarakat agar bergabung. Selanjutnya, ia terpilih menjadi pemimpin
Pergerakan Pemuda Muslim Haifa. Ia berhasil membuka beberapa cabang dan
langsung memantau perkembangan dan senantiasa memberikan tausiyah serta
pengarahan-pengarahan. Di hadapan masyarakat Haifa, ia adalah syaikh, ulama yang
dikenal baik perilakunya, ketakwaannya, kejujurannya dan pengorbanannya.Hingga
ke bagian utara Palestina, ia dikenal sebagai seorang imam, khatib yang mahir, dan
penghulu nikah.

4. Syahid di Jalan Allah

Izzuddin al-Qassam mengambil ancang-ancang menghadapi segala kemungkinan

yang akan terjadi dengan melatih para petani dan masyarakat untuk memegang
senjata di dataran tinggi Jenin, daerah pertanian di Tepi Barat kawasan
Palestina.Sebenarnya, Izzuddin bersama para sahabatnya bisa saja meloloskan diri,
namun pantang baginya melarikan diri dari medan pertempuran. Pada waktu itu,
pasukan mujahidin berada pada tempat yang tidak menguntungkan untuk
mengadakan perlawanan. Saat itu, pasukan mujahidin berada di dataran rendah
sedangkan musuh berada di balik perbukitan. Inggris secara licik berhasil memperalat
 badan keamanan Arab Palestina untuk melancarkan aksinya membungkam
perlawanan Izzuddin dengan meletakkan mereka di barisan pertama.

5. Dampak Al-Qassam

Melalui kesaksian Syaikh Namr, para wartawan Arab mengutip kebenaran yang
tersembunyi di dalam kelompok al-Qassam. Hal itu merupakan bukti bahwa
penyerangan bersenjata al-Qassam ini ditetapkan sebagai awal dari revolusi.Al-
Qassam dikenal luas sebagai pejuang yang semasa hidupnya mencurahkan segenap
tenaganya untuk merangkul kalangan pekerja dan para petani, karena mereka adalah
kelompok yang paling banyak dan siap berkorban di jalan Allah

6. Brigade Al-Qassam

Brigade al-Qassam merumuskan setidaknya tiga langkah perjuangannya, yaitu

menumbuhkan semangat jihad kepada kaum Muslimin di Palestina dan dunia Arab,
mempertahankan setiap jengkal tanah kaum Muslimin Palestina dari pendudukan dan
agresi Zionis, dan membebaskan tanah Palestina.Brigade ini, kerap melakukan
aksinya dengan penutup wajah berwarna hitam dan ikat kepala hijau bertuliskan
“Kataaib al-Qassam” (Brigade al-Qassam) dan kalimat tauhid “Laa ilaaha illallaah”
(Tidak ada Tuhan selain Allah).

C. Perkembangan Madrasah Pendidikan Imam Hamid bin badis

1. Riwayat hidup Imam Hamid bin badis

Imam Hamid bin badis adalah seorang ahli sains dari Algeria, dan reformis
sosial, agama, politik dan pendidikan yang terkemuka. Beliau hidup selama lima
puluh tahun pada abad ke-20. Beliau dilahirkan pada tahun 1889 dan meninggal
dunia pada tahun 1940, dan hidup semasa penjajahan Perancis yang cuba
memutarbelitkan dan melemahkan asas-asas negara Algeria dengan
memusnahkan sejarah, identiti, budaya dan perpaduan agama dan bahasa.

2. Perkembangan Madrasah :
 Ibn hadis melaksanakan pendekatan pendidikan untuk menghadapi penjajahan
Perancis yang kejam dalam pelbagai bidang, termasuk kewartawanan,
pendidikan, persatuan-persatuan sivil, politik, dan lain-lain. Kajian ini menonjolkan
peranan ‘imam Hamid bin badis dalam kemajuan negara Algeria ke arah pendidikan
yang lebih baik dan kehidupan yang lebih bahagia. Kajian ini bermula dengan kanvas
ringkas mengenai masa yang sukar di mana Imam Hamid bin basis hidup, dan kesan-
kesan negatif penjajahan Perancis yang kejam dari sudut politik, ekonomi, sosial,
budaya dan agama, di samping itu juga menyerlahkan kehidupan Imam bin basis
pendidikan beliau dan pengembaraan tempatan dan antarabangsa beliau. Fokus kajian
ini adalah pemeriksaan yang mendalam mengenai usaha sosial dan pendidikan lmam
bin badis yang memakan masa lebih daripada rutin hariannya: kewartawanan,
dan pendidikan.

Proyek Abd al-Hamid Ibn Badis (1889-1940) untuk reformasi Islam seperti yang
dilakukan di Aljazair mengajukan banyak pertanyaan yang menakutkan.Abd al-
Hamid Ibn Badis juga peduli dengan pendidikan anak-anak dan peran wanita
dalamMasyarakat Muslim Aljazair. Sikap pria Muslim dan Eropa terhadap wanita
dari budaya yang berlawanan bisamembantu untuk menggambarkan perbedaan antara
peradaban Muslim dan Barat, dan dapat dilihat sebagai yang utama sumber
kesalahpahaman lintas budaya. Seperti yang telah diamati Heggoy, “Memang, topik
tentang wanita mungkin menyebabkan lebih banyak kepahitan dalam hubungan
Muslim-Eropa daripada yang lain kecuali Islam itu sendiri. Itu tetap menjadi tulang
perselisihan dan penghinaan timbal balik selama periode kolonial dan itu belum
mereda sejak itu.”9 Faktanya bahwa jilbab atau syal atau hijab, misalnya,
diperdebatkan secara nasional di sekolah-sekolah Prancis, surat kabar besar.

Dalam edisi perdana al-Muntaqid Juli 1925, Abd al-Hamid Ibn Badis menjadi
orang Aljazair pertama Pemimpin Muslim di antara dua perang dunia untuk
mengungkapkan keyakinan tentang keberadaan seorang Aljazair bangsa. Ibn Badis
berbicara bahkan sebelum pembentukan Etoile Nord Africaine, Aljazair pertama
organisasi nasionalis. Ibn Badis memusatkan upayanya pada rekonstruksi umma
9
Alf A. Heggoy, “Penghinaan Budaya: Pandangan Eropa dan Aljazair tentang Perempuan di Masa Kolonial dan
Independen Aljazair,” Dunia Muslim vol. 62 (19): hal. 325.
 jazairiyah ini, atau bangsa Aljazair. Akibatnya, posisi Ibn Badis mirip dengan posisi
yang diadopsi pada tahun 1926 oleh nasionalis radikal Messali Hajj. Pergeseran
kebijakan ini meredakan kecemasan para musuh para reformis—marabout yang
pantang menyerah, pendukung asimilasi penuh, dan titik dua. Di bawah seperti itu
kondisi tak tertahankan, para ulama terpaksa mengubah nada mereka juga. Ibnu Badis
membaca yang berikut ini ayat pada bulan Ramadhan 1937, dalam perayaan sekolah.

D. Perkembangan Madrasah Pemikiran Imam abul a'la al-maududi

1. Riwayat hidup Imam abul a'la al-maududi

Abu al'la al-Maududi dilahirkan pada tanggal 3 Rajab 1321 H atau 25 September
1903 M di Aurangabad (sekarang disebut Andha Pradesh), Hyderabad, Deccan di
India Selatan.10 Ayah Maududi, Ahmad Hasan yang dilahirkan pada tahun 1855 M di
Delhi, berasal dari keluarga terhormat yang silsilah keturunannya dapat ditelusuri
sampai kepada Nabi Muhammad saw. Keluarga Maududi telah mempunyai tradisi
kepemimpinan spritual yang terkenal sejak lama karena sejumlah besar dari nenek
moyangnya merupakan pemimpin tarekat yang terkemuka, di antaranya Khawajah
Qutb al-Din Maududi (w. 527 H), seorang pendiri tarekat Chisty, aliran sufisme, yang
ajarannya mencapai bagian benua Indo-Pakistan, melalui muridnya, Khawajah
Maududdin Ajmeri. Pihak keluarga menyatakan berasal dari Maudud, perawi hadis
Nabi yang konon tiba di India bersama Muhammad Ibn Qassim sejak akhir abad ke-
13 H atau abad ke-15 M. Al-Maududi lahir dalam keluarga syarif (keluarga tokoh
muslim India Utara) dari Delhi. Ayah Maulana Maududi adalah seorang seorang
pengacara.11

Keluarga Maududi pernah mengabdi di Moghul dekat dengan istana selama

pemerintahan Bahadur Syah Zafar, penguasa terakhir dinasti itu. Keluarga Maududi
kehilangan statusnya, setelah pemberontakan besar dan dinasti Moghul jatuh pada

10
Khurshid Ahmad dan Zafar Ishaq Anshari, Islamic Perpectives: Studies in Honour of Mawlana Sayyid Abu al'la al-
madudi, (Leicerter: Islamic Foundation, 1980), hlm. 360

11
Mufakkir-i Islam; Sayyid Abul A'laal-Maududi, (Lahore: Islamic Publications, 1971), hlm. 46-47.
 tahun 1858 M. Warisan pengabdian mereka kepada penguasa muslim menyebabkan
mereka dapat terus merasa dekat dengan kejayaan sejarah muslim di India, karena itu
mereka tidak akur dengan pemerintah Inggris.12 Keluarga Maududi meninggalkan
Delhi, menetap di Deccan, dan mengabdi dari generasi demi generasi Nizam
Hyderabad karena keluarga Maududi juga berasal dari India Utara membuat
kedekatannya dengan warisan pemerintahan Islam di India, pretensi aristokratis, dan
kebenciannya terhadap Inggris, memainkan peranan sentral dalam membentuk
pandangan dunia Maududi di kemudian hari.13

2. Perkembangan Madrasah

Sayyid Ahmad Hasan, ayah Maududi, termasuk yang pertama masuk Sekolah
Tinggi Anglo-Oriental Muslim yang didirikan Sayyid Ahmad Khan di Aligarh, dan
ikut eksperimen dengan modernis Islam. Sayyid Ahmad Hasan keluar dari Aligarh
untuk menyelesaikan studi dalam bidang hukum di Allahabad. Ketika menetap di
Hyderabad, Sayyid Ahmad Hasan menjadi sufi (corak pemikirannya mengarah
kepada tasawuf), kemudian pindah ke Delhi dan mengabdi di tempat suci
Nizamuddin Awliya. Ahmad Hasan menyukai tasawuf, semangatnya menciptakan
lingkungan yang sangat religius dan zuhud bagi pendidikan anaknya. Ahmad Hasan
berupaya keras membesarkan anaknya dalam kultursyarif (kemuliaan), mendidik
dengan pendidikan klasik. Anak-anaknya diajarkan bahasa Arab, Persia dan Urdu di
rumah, membaca teks sastra dan agama. Maududi sudah ahli dalam bahasa Arab pada
usia muda, menguasai bahasa Arab dengan sangat baik, sehingga pada usia 14 tahun
sudah dapat menerjemahkan al'labal-madudi al-Jadilah (wanita modern) karya Qasim
Amin ke bahasa Urdu. Pada usia 11 (sebelas) tahun, Maududi masuk sekolah di
Aurangabad, yang bernama Madrasah Fauqaniyah.

Pendidikan awal Maududi diperoleh dari ayahnya sendiri di rumah, yang

kemudian diteruskan kepada sekolah lanjutan, yakni suatu sekolah yang
menggabungkan pendidikan modern Barat dengan pendidikan Islam

12
Maryam Jamilah, Biografi Abul A'la al-Maududi, terj. Dedi Djamaludin Malik, (Bandung: Risalah, 1984), hlm. 11
13
Sayyid Vali Reza Nasr, Islami; Asal-Usul, Teori dan Praktik Kebangkitan Islam, dalam Pioneers of Islamic Revival,
terj. Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 102
tradisional.Maududi terpaksa meninggalkan Hydrabad yang sedang belajar di
Perguruan. Maududi mulai bekerja sebagai wartawan pada Akhbar Muslim. Sebagai
wartawan, Maududi banyak menulis dan pandai mengeluarkan pikirannya sehingga
berpengaruh besar pada pemikir muslim kontemporer, sejak dari Mindanao sampai
Maroko. Sejak Sayyid Qutb di Mesir, sampai aktivis kebangkitan Islam di Aljazair,
Iran, Malaysia atau Sudan, berkembang di seputar mukaddimah Maududi
Pengaruhnya yang paling kuat terasa di Asia Selatan yang membentuk pemikiran
Maududi. Maududi berupaya untuk memenuhi minat intelektualnya pada persoalan
politik, dan tidak tertarik pada persoalan agama.

Reformasi Pendidikan Hukum ,Reformasi pertama yang dicetuskan Maududi

sebagai langkah awal dalam upaya aplikasi pendidikan hukum ialah memutuskan
pengetahuan bahasa Arab sebagai prasyarat untuk memasuki akademi hukum.
Langkah ini diambilnya, karena untuk memberikan pemahaman kepada masyarakat
luas tentang masalah akidah, akhlak, ibadah dan sebagainya.Dengan tantangan yang
demikian, mereka paling tidak berusaha mempersiapkan diri dan siap bertempur
dalam mengarungi dan meniti seluk beluk hukum serta interpretasi-interpretasinya
lebih mendalam ketika duduk di jenjang akademi.

Langkah kedua yang ia ajukan, sejalan dengan pengajaran bahasa Arab adalah
mengkaji al-Qur'an dan hadis sebelum mulai pendidikan mereka di bidang
hukum.Langkah ini sejalan dengan penerapan pengetahuan bahasa Arab yang
kajiannya sama-sama bersumber dari bahasa Arab. Dalam mengkaji al-Qur'an dan
hadis, harus benar-benar diarahkan kepada penelusuran ayat dan makna hadis yang
sesuai dengan penafsiran kontemporer. Reformasi ketiga Maududi dalam rangka
reformasi pendidikan hukum adalah menekankan kurikulum akademi hukum kepada
3 (tiga) mata kuliah utama yaitu:

a) Dasar-dasar yurisprudensi Islam

b) Sejarah yurisprudensi Islam

c) Fiqh (kajian netral atas semua mazhab fiqh utama).

 Ketiga mata kuliah ini menurut Maududi, adalah kunci utama yang akan dapat
menghantarkan para mahasiswa akademi hukum benar-benar memahami hukum-hukum
fiqh serta hukum-hukum semua perbuatan dan aktivitas manusia

E. Perkembangan Madrasah Pencerahan Syaikh Badiuzzaman Sa'id Nursi

1. Riwayat Hidup Syaikh Badiuzzaman Sa'id Nursi

Bediuzzaman Said Nursi salah satu pemikir Islam yang paling cemerlang pada
zaman modern, beliau dilahirkan pada tahun 1293 H/1876 M dengan nama Said bin
Mirza. Ia berasal dari desa bernama Nurs salah sebuah perkampungan Qadha’
(Khaizan) di wilayah Bitlis terletak di sebelah Timur Anatolia dan merupakan anak
dari seorang sufi.(1)Said Nursi dilahirkan dalam sebuah keluarga yang sederhana dari
pasangan Mirza dan Nuriye. Kedua orang tuanya berasal dari suku kurdi yang berada
di kawasan geografis Usmani yang dikenal dengan masyarakat Kurdistan. Said juga
dikenal dengan sebutan Said Nursi yang merujuk pada nama desa kelahirannya yaitu
desa Nurs. Said Nursi merupakan anak keempat dari enam bersaudara.

Said Nursi mulai belajar di Kuttab (Madrasah) yang dipimpin oleh Muhammad
Afandi di Desa Tag pada tahun 1882, namun tidak berlansung lama karena beliau
berkelahi dengan murid bernama Mehmet. Hal ini terjadi karna Said sangat menjaga
harga dirinya , dia tidak akan mendengar perkatan dengan nada memerintah sekecil
apapun. Sebagaimana Saat ini beliau dikenal dengan seorang anak yang suka
berkelahi dengan teman-teman sebayanya bahkan yang lebih tua dari dirinya.
Sehingga dia kembali ke Desa dan memberi tahu ayahnya bahwa dia tidak akan ke
madrasah sampai dia cukup besar. Waktu belajar Said pun akhirnya hanya satu kali
dalam seminggu yaitu setiap kali kakaknya pulang ke rumah.

Sejak kecil Said Nursi sudah memperlihatkan tanda-tanda seorang jenius.Hal ini
seperti terlihat kebiasaan beliau banyak bertanya dan gemar menelaah masalah-
masalah yang belum dimengertinya.Kemudian beliau kembali melanjutkan sekolah di
Desa Pirmis namun tidak bertahan lama setelah itu pada tahun 1888M, beliau
berangkat ke Bitlis dan mendaftarkan diri disekolah Syaikh Emin Efandi. Ketika
Syeikh sedang mengajar di Mesjid, Said bangkit dan menolak apa yang disampaikan
 oleh Syeikh dengan mengatakan: “Tuan, Anda salah, yang benar seperti itu!” dengan
perkataan yang dilontarkannya itu sehingga semua yang berada disana memandang
Said dengan penuh takjub. Tidak mungkin seorang murid menentang otoritas seorang
Syeikh sehingga Said harus meninggalkan pendidikannya. Kemudian melanjutkan
lagi ke Madrasah Mir Hasan Wali di Mukus (Bahceseray), kepala sekolahnya adalah
Molla Abdulkerim, beliau hanya bertahan beberapa hari, kemudian melanjutkan ke
Vastan (Gevas) dekat Van.

Popularitas Said Nursi menyebar luas dikalangan masyarakat, karena kejeniusan

dan daya ingat yang luar biasa sehingga mampu mempelajari buku-buku ataupun
kitab-kitab dalam waktu yang singkat. Keseharian beliau hanya mempelajari dan
menghafalkan kitab-kitab tersebut secara berulang-ulang sampai menguasainya.
Dengan itu banyak ulama yang penasaran dengan Said Nursi sehingga para ulama
silih berganti mengunjungi Said Nursi untuk melakukan diskusi dan mengajukan
berbagai pertanyaan kepadanya namun pertanyaan dan masalah yang diajukan
kepadanya dapat dijawab dengan sangat argumentative sehingga mereka
menjulikinya dengan “Said masyhur”.

Diawal kehidupannya, Said Nursi benar-benar dihadapkan pada kondisi yang sulit
untuk menjamin masa depan umat Islam, bahkan lebih parah lagi kondisi tersebut
telah membawa pada jatuhnya Imperium Islam ‘Dinasti Turki Usmani’. Sebagai
implikasinya, keruntuhan Dinasti Usmani ini telah membuka kaum liberalis dan
musuh-musuh Islam untuk menghancurkan sisa kekuatan umat Islam. Mereka datang
membuat interfensi politik dengan bebas mencampuri urusan Dinasti Turki Usmani
dan membuka jalan lebar untuk memecah belah dunia Islam serta membangkitkan
disintegrasi secara internal. Kondisi terpuruk ini laksana seperti mimpi buruk bagi
Dinasti Turki Usmani.

2. Perkembengan Madrasah

Pada tahun 1907, Said Nursi mengajukan usulan mendirikan “Madrasah al-Zahra”
pada masa Sultan Hamid II, suatu perjuangan yang ia usahakan dalam bidang
pendidikan. Perjuangannya berlanjut pula di zaman pergolakan pada 1908-
1912.Ketika itu Said Nursi berjuang keras menegakkan satu sistem kelembagaan
yang berdasarkan Syariat Islam dan menentang gerakan pemberontakan. Memandang
pengaruh Said Nursi serta ketokohannya, para pimpinan gerakan pemberontakan
mencoba membujuk dan mempengaruhinya untuk ikut serta dalam gerakan mereka.
Adapun mereka yang datang menemuinya adalah Emanuel Carasso, seorang yang
Yahudi berkebangsaan Itali.(6)

Setelah Dinasti Turki Usmani mengalami keruntuhan pada tahun 1922,dan diikuti
dengan berdirinya Republik Turki, corak perjuangan Said Nursi bertambah berat,
yakni harus berhadapan dengan orang Islam sendiri. Pada masa pemerintahan Kemal
Ataturk ini, Said Nursi banyak menghadapi kekerasan penguasa dengan keluar-masuk
penjara, Said Nursi sendiri disebutnya Madrasah Yusufiyah. Di penjara Said Nursi
ditempatkan di sel sendirian dengan sejumlah interogasi yang menyudutkan. Langkah
ini sebagai upaya pihak berwajib agar mentalnya melemah Tetapi Said Nursi tetap
melanjutkan perjuangannya, bahkan ia bertekad menyusun Risail An Nur, sekalipun
mendapat berbagai tekanan.(7)

Bediuzzaman berhasil menulis dan menyebarkan sekumpulan tulisan yang

akhirnya akan menjadi inspirasi gerakan untuk memberikan penyadaran terhadap
masyarakat yang berada pada pengaruh-pengaruh Barat, yang mana jauh dari ajaran
Islam. Dengan adanya Risail an Nur yang ditulis oleh Bediuzzaman Said Nursi
dimana Risale-i Nur merupakan pembuktian akan keunggulan Al-Qur’an dan
peradabannya bahwa hanya dengan melalui Al-Qur’an umat manusia secara individu
ataupun secara keseluruhan dapat menemukan kebahagiaan.(8)Pada awal bulan maret
1960 Said Nursi terserang penyakit paru-paru.Penyakit tersebut memuncak tanggal 18
Maret hingga mengakibatkan Said Nursi jatuh pingsan beberapa kali. Badiuzzaman
Said Nursi akhirnya meninggal tahun 23 Maret 1960 bertepatan dengan tanggal 25
Ramadhan 1379 H.(10) Di hotel Apak Plaza di daerah Urfah. Sebelum meninggal
Said Nursi sempat memanggil murid- muridnya sambil menangis.(11)Said Nursi
dimakamkan di Ulu Jami’ pada hari kamis 24 Maret setelah sholat Ashar. Namun
berselang kemudian sekitar 12 Juli 1960 kekuasaan militer yang dikomandoi oleh
pemerintahan sekuler mengeluarkan paksa jasadnya setelah pengumuman pelarangan
untuk diarak di kota. Jasadnya dipindahkan ke tempat yang tak diketahui
kejelasannya.

BAB III

PENUTUP
A. Kesimpulan

Bediuzzaman Said Nursi adalah salah satu pemikir islam yang paling cemerlang
pada zaman modern. Ia dibesarka dalam keluarga yang taat beragama dan beliau anak
keempat dari enam bersaudara. Sejak kecil Said Nursi sudah memperlihatkan tanda-tanda
seorang jenius. Said Nursi belajar tanpa guru dengan kejeniusan yang dimilikinya
sehingga mampu menguasai berbagai bidang ilmu pengetahuan baik ilmu-ilmu agama
maupun ilmu-ilmu modern. Saran Said Nursi dalam menempuh pendidikannya, beliau
tidak menetap dalam satu madrasah untuk meneyalesaikan sekolahnya, hal ini terjadi
karena Said muda sangat menjaga harga dirinya, beliau tidak akan mau mendengar
perkataan dengan nada memerintah sekecil apapun itu atau diperlakukan dengan tidak
baik terhadap murid lainnya. Said Nursi juga seorang anak yang mandiri, beliau tidak
mau menerima bantuan ataupun sedekah dari orang lain kerena menurutnya dengan
menerima bantuan dari orang lain berarti terikat dengan orang lain dan beliau merasa
bahwa hal itu akan menjadi beban pada dirinya.

DAFTAR PUSTAKA
 Abdurrahman, Dudung. Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta: Penerbit
Ombak, 2011.

Aisyah, Siti. Dunia Islam Abad ke 19 M. Makassar: Alauddin University Press,2014.

Al-Wakil, Muhammad Sayyid. Al Muhitu Mintharikhi Ad-Daulah asbab Dhoib fil

Ummatil Islamiyh. Terj. Fadhli Bahri, Lc, Wajah Dunia Islam: dari Dinasti Bani Umayyah
hingga Imperialisme Modern. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2009

An-Nabhani, Taqiyuddin. Ad-Daulah Al-Islamiyah. Terj. Umar faruq, dkk, Daulah islam.
Jakarta: HTI Press, 2009

Ash-Sallabi, Ali Muhammad, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Usmaniyah. Terj. Samson
Rahman, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Usmaniyah. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003).

Hamsah, Ustadzi. “Bediuzzaman Said Nursi dan Gagasan Pembaharuan Pemikiran

Islam.http://biografi-tokoh-muslim.blogspot.co.id/2015/04/aman-said-nursbediuzzi.html (05
Februari 2017)

Husaini, Hadian, Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi

Sekuler-Liberal, (Cet I; Jakarta: Gema Insani Press, 2005).

Ibrahim, Qasim A dan Muhammad A Saleh, Al-Mawau’ah Al-Muyassarah Fi Al-

Mughni, Syafiq A. Sejarah Kebudayaan Islam Di Kawasan Turki. Jakarta: LogosWacana Ilmu,
1997.

Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan.Jakarta:

PT. Bulan Bintang, 1991.

Jihad Syi’b al-Filistin. Syaikh Prof. Dr. Mahmoud Shiyam. Mu’assasah Al-Quds Ad-
Dauly, Yaman, 2009 dan At-Tarikh al-Filistiin al-Qadimah, Prof Syaikh ‘Aly Muqbil,
Mu’assasah Al-Quds Ad-Dauly, Yaman, 2009.

Alf A. Heggoy, “Penghinaan Budaya: Pandangan Eropa dan Aljazair tentang Perempuan
di Masa Kolonial dan Independen Aljazair,” Dunia Muslim vol. 62 (19): hal. 325.
 Abul A'la al-Maududi, The Islamic Law and Constitution, Lahore: Islamic Publications
Ltd, 1977, Cet. Ke-6 Khilafah wa al-Mulk, terj. Muhammad al-Baqir, Bandung: Mizan, 1996
Maryam Jamilah, Biografi Abul A'la Maududi, terjemahan Dedy Djamaluddin Malik dari buku
aslinya "Who is Maudoodi", Bandung: Risalah, 1984

Muhammad al-Ghazali, Kayfa Nata'amal ma'al-Qur'an, Mesir: al-Ma'had al-Alami li al-

Fikr al-Islami, 1991

Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di India dan Pakistan, Bandung: Mizan, 1992

Munawir Sadzali, Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, Jakarta: UI-
Press, 1990