Manuskrip Islam Ulama Melayu Jawi Nusantara

20/12/2016
Home
ManuskripIslamUlamaMelayuJawiNusantara
About
JAWINUSANTARA
Search
search
TARIKHJAWIMELAYUNUSANTARA
HOMEKARYAISLAMULAMAJAWIMANUSKRIPISLAMULAMAMELAYU
ManuskripIslam
UlamaMelayu
STARTHERE
LATESTPOSTS
ManuskripIslamDuniaMelayu
About
MAULANASYARIFABU
MUZHAFFARAHMAD
MaulanaSyarifAbuMuzhaffar
KEBANYAKAN ulama Asia Tenggara di antaranya ada yang berperanan atau
AhmadolehCeFikriSyahNasab
berpengaruh bukan untuk peringkat Asia Tenggara atau dunia Melayu saja,
lengkapbeliau:SyarifAbuAl
tetapijugaberperanandiperingkatantarabangsa.
MuzhaffarAhmadbinUmdatuddin
AbdullahbinAliNurilAlambin
Mengenai ini dapat kita bicarakan bahawa sangat ramai yang diberikan
Jamaluddin
kelayakan mengajar di Masjidil Haram, Mekah, mengarang dalam bahasa

Arab,menjadiimamdankhatibdiMasjidilHaram,Mekahdanpemikiranyang
dapatdigunapakaiolehmasyarakatIslamantarabangsa.
Nama mereka tetap masih diketahui oleh masyarakat Islam di seluruh Asia
Tenggara kerana karyakarya mereka adalah merupakan kitabkitab turas
Islami yang masih diajar. Mereka adalah penyambungan sanad/salasilah
pengajianIslamtradisionalAsiaTenggara.
Sebelum ini terdapat banyak sirisiri mengenai ulama Asia Tenggara yang
telah penulis perkenalkan. Berdasarkan sirisiri ulama tersebut, maka
MAULANASYARIF
HIDAYATULLAH@SUNAN
GUNUNGJATI
MaulanaSyarifHidayatullah@
SunanGunungJatiolehCeFikri
SyahNasablengkapbeliau:Syarif
HidayatullahbinUmdatuddin
AbdullahbinAliNurilAlambin
Jamaluddin
dibahagikan pula kesemuanya kepada beberapa peringkat dengan

berdasarkan karyakarya yang dihasilkan oleh mereka. Oleh itu, secara tidak
langsungnya artikel pada kali ini merupakan kesimpulan sirisiri ulama yang
MAULANAAINULYAQIN@
SUNANGIRI
pernahdikeluarkan,yangdilihatmelaluipenulisanpenulisanmanuskrip.
MaulanaAinulYaqin@SunanGiri
olehCeFikriSyahNasablengkap
Berdasarkan penyelidikan, penulisan meletakkan 10 peringkat perjuangan
beliau:MuhammadAinulYaqinbin
penulisan Islam oleh ulama Asia Tenggara. Namun penulis perkecilkan
IshaqbinIbrahimAsmorobin
menjaditigakelompokulamayangpalingterkenal,ialah:
JamaluddinAlKubrobin
1.i) Kelompok yang terdiri daripada senarai nama: Sheikh Hamzah al

Fansuri, Sheikh Syamsuddin Sumatrai, Sheikh Nuruddin arRaniri, dan
Sheikh Abdur Rauf bin Ali alFansuri, semuanya di Aceh. Sheikh Yusuf
Tajul Khalwati alMankatsi (Bugis), Sheikh Abdul Malik bin Abdullah
Terengganu,danSheikhAbdurRahmanPauhBokalFathani,danramai
lagi.
2.ii) Kelompok yang terdiri daripada senarai nama: Sheikh Abdus Samad
alFalimbani, Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah alBanjari, Sheikh
MAULANAABDULJALIL@
RADENASMORO
MaulanaAbdulJalil@Raden
AsmoroolehCeFikriSyahNasab
lengkapbeliau:AbdulJalilbin
AhmadRahmatullahbinIbrahim
AsmorobinJamaluddinAlKubro
bin
DaudbinAbdullahalFathani,SheikhIsmailbinAbdullahalMinankabawi
danSheikhAhmadKhatibasSambasi,danramailagi.
iii) Kelompok yang terdiri daripada senarai nama: Sheikh Nawawi alBantani,
SheikhMuhammadbinIsmailalFathani,SheikhZainalAbidinbinMuhammad
alFathani,SheikhAhmadbinMuhammadZainalFathani,SheikhAhmadbin
Muhammad Yunus Lingga, Sheikh Ahmad bin Abdul Latif alMinkabawi dan
SheikhMuhammadMuktarbinAtaridBogor,danramailagi.
Peringkatpenulisanulama/tokohIslamduniaMelayu
Penulisan Islam yang dilakukan oleh tokohtokoh ulama dunia Melayu adalah
serentak dengan kedatangan Islam di rantau ini. Tahun berapa dan siapa
sebagai pelaku pertama dalam penulisan yang berasal dari dunia Melayu
sampaisekarangbelumdiketahuisecarapasti.
Apa yang jelas terdapat batu bertulis yang dijumpai di Terengganu dan
prasastiprasasti di kuburkubur yang dijumpai di pelbagai tempat di dunia
Melayu yang membentang dari Cam (dalam Kemboja) hingga kepulauan
Indonesia.
https://jawinusantara.wordpress.com/2014/11/15/manuskripislamulamajawimelayu/
1/24
20/12/2016
Mengenai batu bertulis dan prasasti tidak perlu dibicarakan di sini kerana
sudahcukupbanyakdiketahuidandibicarakanolehparapengkajilain.Artikel
ini hanya cuba memperkenalkan pelbagai peringkat/tahap penulisan Islam
dunia Melayu yang berupa risalah dan kitab saja, merupakan hasil penelitian
yang penulis lakukan memakan masa yang agak lama. Untuk hal yang
tersebutdihuraikansebagaiyangberikut:
PeringkatPertama
Sebuah manuskrip dalam bahasa Arab berjudul Bahr alLahut karya Sheikh
Abdullah Arif ada dalam simpanan penulis, manuskrip tersebut berasal dari
peninggalan Sheikh Yusuf Tajul Mankatsi (Tajul Khalwati) yang berasal dari
Makasar. Dipercayai manuskrip itu adalah salinan ulama Bugis yang
meninggaldiAfrikaSelatanyangcukupterkenalitu.
Walaupundalammanuskripyangtersebuttidakdisebuttahunberapaselesai
penulisannya, namun disebabkan maklumat mengenai Sheikh Abdullah Arif
dalam Seminar Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Utara pada
tahunl960anadadibicarakantentangSheikhAbdullahArif(1177M)diAceh,
tahun 1177 M, bererti memberikan maklumat bahawa risalah Bahr alLahut
ditulislebihduludaritahun1177Mitu.
Dalam penyelidikan penulis, ternyata Sheikh Abdullah Arif berada di Aceh
sekitar tahun 560 H/1165 M. Bererti penulisan dilakukan dalam lingkungan
tahun560H/1165M1177M.
Terakhir sekali pada 30 Mei 1995, penulis terbaca pula kedatangannya pada
tahun 506 M (1111 M), yang disebut oleh Dr. Azyumardi Azra dalam buku
Jaringan Ulama (1994:2930) dengan menyebut rujukan R.H. Djajadiningrat,
Kesultanan Aceh, terjemahan T. Hamid, Banda Aceh: Depertemen P & K,
1982.
SelainrisalahBahralLahutdalambahasaArabitu,terdapatlagirisalahBahr
alLahut terjemahan dalam bahasa Melayu. Dipercayai terjemahan Bahr al
Lahut karya Sheikh Abdullah Arif dalam bahasa Melayu tersebut telah ada
dalamzamankebesarankesultananMelayuMelakalagi.
Naskhah terjemahan telah dijumpai beberapa buah, di antaranya tersimpan
dalamkoleksiPusatManuskripMelayuPerpustakaanNegaraMalaysia(PMM
PNM)
PeringkatKedua
Berdasarkan maklumat pada peringkat pertama tersebut bahawa penulisan
berupa risalah atau kitab keislaman dunia Melayu telah dilakukan pada abad
ke12Masihi(dinyatakansebagaiPeringkatPertamaberdasarkanpenulisnya
SheikhAbdullahArifberadadiAcehsekitartahun505H/1111Mhinggatahun
1177M).
Barangkali sejak kemunculan Bahr alLahut, penulisan berjalan terus, tetapi
judul karya dunia Melayu pada abad ke l2 hingga abad ke l4 selama lebih
kurang300tahunbelumdikenalpasti.MakaPeringkatKeduadimulaiabadke
l5l6,judulkaryayangdapatdikesanialahSiasiaBergunadanTarikhFathani.
KeduaduanyaadalahkaryaSheikhShafiyuddinalAbbasialFathani.
Kandungan kitab SiaSia Berguna membicarakan ilmu perubatan yang ditulis
dalam bahasa Melayu. Tarikh Fathani pula membicarakan sejarah beberapa
kerajaanMelayuyangdimulaiperbicaraannyadengankerajaanLangkasuka.
Karya tersebut ditulis dalam bahasa Arab. Sungguhpun judulnya dapat
diketahui,namunmanuskripmengenainyahinggasekarangbelumdijumpai.
Perlupenulisnyatakandisinibahawaberdasarkansebuahsalasilahketurunan
Sheikh Shafiyuddin disebutkan bahawa beliau telah sampai di satu tempat di
Paya Patani pada tahun l400 M. Atas keberhasilannya menyebarkan agama
Islam di Patani lalu beliau memperoleh gelaran Tok Raja Faqih. Kubur beliau
terdapatdiKampungSungaiPandan,Patani.
PeringkatKetiga
Peringkat ketiga ini memasuki era abad ke l6l7 M, dijumpai manuskrip
manuskrip karya ulamaulama Patani, Kedah dan Aceh. Karya yang berasal
dari ulama Patani ialah Tarikh Fathani karya Sheikh Faqih Ali bin Wan
MuhammadalAbbasialFathani.BeliauadalahcucuSheikhShafiyuddin/Dato
2/24
20/12/2016
Sri Raja Faqih, penyusun Tarikh Fathani dalam bahasa Arab yang telah
disebutpadaperingkatkedua.
Ada pun Tarikh Fathani/dalam bahasa Melayu karya Sheikh Faqih Ali adalah
merupakanterjemahanTarikhFathanikaryaSheikhShafiyuddinyangdidalam
bahasaArabitu,tetapimenurutketeranganSheikhFaqihAlialFathanisendiri
bahawabeliautelahmembuattambahantambahanyangbanyak.
Tarikh Fathani karya Sheikh Faqih Ali alFathani manuskrip aslinya tidak
dijumpailagi,yangdijumpaihanyalahmerupakansalinanyangdilakukanoleh
seorang ulama terkenal. Beliau ialah Sheikh Daud bin Abdullah alFathani.
Penyalinandiselesaikanpadatahun1228H/1813M.
KaryaulamaPataniyanglaindalamperingkatketigainiialahkaryaFaqihWan
MusaalFathani.KaryabeliauIlmuManthiqdanIlmuSharafdiselesaikanpada
tahun 1002 H/l593 M, keduaduanya ditulis dalam bahasa Arab, tetapi pada
beberapa halaman terdapat catatancatatan yang ditulis dalam bahasa
Melayu. Manuskrip asli karya beliau yang tersebut ada dalam simpanan
penulis.
Antara karya Faqih Wan Musa yang lainnya ialah berjudul AsShawab fil
Bayan, tahun selesai penulisan tidak diketahui. Manuskripnya tidak ditemui,
maklumatnya diketahui hanyalah berdasarkan karya Sheikh Abdur Rahman
PauhBokalFathani,iaituseorangulamaPataniyangmunculagakkemudian
daripadaSheikhFaqihWanMusaalFathani.
Dijumpai maklumat biodata Faqih Wan Musa alFathani bahawa beliau hidup
sezaman dengan Sheikh Abdul Mubin bin Jailan alFathani yang juga
mengarang kitab tasauf. Tetapi karya beliau itu tidak sempat diselesaikan,
manuskripyangditemuidiberikankenyataanbahawaiadiselesaikanolehanak
beliauSheikhAbdurRahmanPauhBokalFathani.
Ulama yang berasal dari Kedah Darul Aman dalam peringkat ketiga hanya
diperoleh maklumat seorang saja, beliau ialah Ahmad bin Aminuddin alKadi
(Kedah). Sebuah risalah berjudul Ilmu Tauhid yang disalin oleh beliau
dinyatakan tarikh 1032 H/l629 M. Terdapat tiga buah salinan yang
menggunakan nama beliau tersimpan di PMMPNM, sebuah di antaranya
adalahdarikoleksipenulis.
AdapunulamaulamayangmunculdiAcehpadaabadke1617sangatramai,
mereka ialah: Sheikh Hamzah alFansuri, Sheikh Syamsuddin alSumatrai,
keduaduanya muncul dengan perbahasan tasauf yang mendalam, iaitu
tasawufketuhanan.
Dalam informasi penelitian yang penulis lakukan, tersenarai karya Sheikh
Hamzah alFansuri sebanyak 13 judul dan Sheikh Syamsuddin alSumatrai
pulasebanyak24judul.
Pada tahun 1991, PMMPNM memperoleh juduljudul baru karya Sheikh
Syamsuddin alSumatrai, semuanya 12 judul, antaranya Risalah Jawami al
Amal.
Sebuah judul yang ada dalam koleksi penulis ialah Taukid alUqud, jadi
semuanya 13 judul. Keseluruhan judul itu adalah nadir atau langka yang
berkemungkinantidaktersimpanditempattempatlain.
Ulama yang berasal dari India tetapi menjalankan aktiviti penulisan di Aceh
ialah Sheikh Nuruddin alRaniri. Beliau mempunyai karangan yang banyak,
dianggap tokoh ulama yang mulamula menulis ilmu fiqh rubu ibadat dalam
bahasa Melayu judul AshShirat alMustaqim, penulisan dimulai tahun 1044
H/1634M,selesaitahun1054H/1644M.
ManuskripkitabtersebutbeberapabuahdiantaranyatersimpandiPMMPNM,
MuziumIslamPusatIslamMalaysia,dantempattempatlainnya.
Karya Sheikh Nuruddin alRaniri yang telah diketahui sebanyak 34 judul,
sebagaimanapernahpenulissebutkandalamartikelartikelsebelumini.
SalahseorangmuridSheikhNuruddinalRaniribernamaMegatSatiIbnuAmir
Sulaiman menyusun sebuah kitab yang diberi judul Syarab alArifin li Ahl al
Washilin.
Juduliniadalahnadirhanyaditemuitigabuahmanuskripsaja.Satumanuskrip
diantaranyatersimpandiMuziumIslamPusatIslamMalaysia.Satumanuskrip
3/24
20/12/2016
dalamsimpananpenulis,dansatumanuskriplagidipunyaiolehseorangtuan
gurudinegeriChaiya.
Penutup
Adapun perbicaraan dalam peringkat ketiga ini belum selesai dibicarakan,
makamengenaiperingkatinidisambungpuladalamartikelartikelselanjutnya.
Disebabkan keterbatasan ruangan ini, maka peringkatperingkat lainnya juga
tidak dapat disebutkan secara sekali gus dan akan dilanjutkan pada ruangan
lain.
ArtikelAsal:http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?
y=2008&dt=1013&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm#
ixzz3J5jDIh5E
UtusanMelayu(M)Bhd
PERBICARAANpadaartikelkaliinimasihberkisarkepadapenulisanpenulisan
kitab yang ditinjau dari pelbagai peringkat. Adapun sebelumnya telah
disebutkan dari peringkat pertama hingga ketiga. Namun perbicaraan dalam
peringkat ketiga tersebut belum dapat dihabiskan sepenuhnya, maka dalam
ruangan ini disambung kembali pada peringkat ketiga dan juga peringkat
keempat.
KesinambunganPeringkatKetiga
Ulama Aceh yang tak kurang pentingnya dengan ketigatiga ulama yang
tersebut itu ialah Sheikh Abdul Rauf bin Ali alFansuri (1001 H/1592 M1105
H/1693M).Beliauinijugamenghasilkankaranganyangbanyak.
Dalam buku Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara jilid 1 telah penulis
senaraikankaryabeliausebanyak25judul.Tetapisetelahbukuituditerbitkan,
ditemuipulatigajudulbaruiaitu:AghmadhasSail,KanzalInsaniyidanDurrat
alBaida
Tanbihan
li
alNisa.
Kandungan
kitab
Aghmadh
as
Sailmembicarakanilmutauhid.Hanyadijumpaisebuahsajadantersimpandi
MuziumIslamPusatIslamMalaysia.
Kanz alInsaniyi dan Durrat alBaida keduaduanya tersimpan di Pusat
ManuskripMelayuPerpustakaanNegaraMalaysia(PMMPNM)masingmasing
dengannomborkelasMS1530danMS1625.
Seperti yang pernah disebut oleh penulis dalam artikelartikel sebelumnya,
bahawaSheikhAbdulRaufbinAlialFansuriadalahtokohulamaduniaMelayu
yang pertama menterjemah dan mentafsirkan alQuran secara lengkap 30
juzuk ke dalam bahasa Melayu. Ia diberi judul Turjuman alMustafid, dalam
percakapanlebihpopulardenganjudulTafsirBaidhawi.
Dalam sejarah yang diceritakan secara bersambung, bahawa sebenarnya
terjemahan dan tafsir tersebut tidak sempat diselesaikan oleh Sheikh Abdul
RaufbinAlialFansuri,tetapidisambungpenyelesaiannyaolehseorangmurid
beliau bernama Baba Daud alJawi bin Ismail alJawi bin Agha Mustafa al
Rumi.DatuknenekBabaDaudalJawiberasaldariRom,kemudianberpindah
ke Turki seterusnya ke Aceh. Salah seorang keturunannya berpindah ke
Patani, yang kemudian mendapat seorang zuriat yang menjadi ulama
bernamaSheikhDaudbinIsmailalFathani.
Syeikh Daud bin Ismail alFathani itulah yang menyimpan manuskrip
asliTurjumanalMustafidhasilpenulisangabunganSheikhAbdulRaufbinAli
alFansuri dan Baba Daud bin Agha Ismail alJawi itu. Manuskrip asli itulah
yang diserahkan oleh Sheikh Daud bin Ismail alFathani kepada saudara
sepupu dan gurunya Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain alFathani. Maka
kemudiannyamanuskripituditashihuntukditerbitkan.
PadasemuaedisicetakanTurjumanalMustafiddicantumkannamatigaorang
pentashih iaitu Sheikh Ahmad alFathani, Sheikh Daud alFathani dan Sheikh
IdrisalKalantani.
PeringkatmuridSheikhAbdulRaufbinAlialFansuriyangtersebardipelbagai
tempat dalam dunia Melayu juga menghasilkan karya. Di antara karyakarya
merekatelahdijumpaimanuskripnyaatausekurangkurangnyadapatdikesan
judulnya. Di antaranya ialah yang berasal dari negeri BugisMakasar, Sheikh
YusufTajulKhalwati(1036H/1626M1699M).
4/24
20/12/2016
Sebahagian besar karyanya ditulis dalam bahasa Arab dan dalam bahasa
Bugis,yangmanadalambahasaBugisditulisdalamaksaraBugis.Setakatini,
hanya sebuah karya beliau yang ditulis dalam bahasa Melayu telah ditemui.
ManuskripdalambahasaMelayuitudiperolehdariSriLangka.
KaryabahasaMelayu
DipercayaiSheikhYusufmenghasilkankaryadalambahasaMelayuituketika
beliaumenjalanihukumanpembuanganolehpenjajahanBelandadiSriLanka
itu. Manuskrip tersebut dalam simpanan PMMPNM dalam nombor kelas MS
423. Semua karya Sheikh Yusuf Tajul Khalwati yang telah diketahui judulnya
sebanyak 22 judul. Beberapa buah manuskrip karyanya dalam bahasa Arab
adadalamsimpananpenulis.
Seorang ulama yang menjalankan aktiviti di Jawa Barat yang hidup sezaman
dengan Sheikh Yusuf Tajul Mankatsi tetapi agak kebelakang sedikit ialah
SheikhAbdulMuhyiKarangPamijahan.Beliauinijugameninggalkanbeberapa
buah karya yang ditulis dalam bahasa Melayu dan kemungkinan juga pernah
menulisdalambahasaSunda.
Sebuah manuskrip karya beliau yang membicarakan Martabat Tujuh ada
dalam simpanan penulis. Dalam nombor kelas MI 839 koleksi Muzium Islam
PusatIslamMalaysia,dibeberapatempatadamenyebutnamaSheikhAbdul
Muhyi Karang Pamijahan, yang seolaholah naskhah itu dinukil daripada
sebuah karya ulama sufi itu. Manuskrip MI 839 itu ditulis dalam bahasa
Melayu,disalindiPulauPinang.
Sezaman dengan Sheikh Abdul Muhyi Karang Pamijahan ialah Sheikh Abdul
Malik bin Abdullah Terengganu (1650 M1149 H/1739 M) atau lebih dikenali
TokPulauManis.
Shafie bin Abu Bakar banyak membicarakan tentang Tok Pulau Manis itu,
demikianjugamengenaikaryakaryaulamaTerengganuitu.SemuakaryaTok
PulauManisyangdisebutolehShafieAbuBakardalambanyaktulisanadalah
cukup jelas, kecuali hanya sebuah iaitu judul Syarh Hikam Melayu, yang
diraguipenulissebagaikaryaTokPulauManis.
Salah sebuah karya Tok Pulau Manis pernah disalin oleh Tok Kelaba al
Fathani, iaitu yang berjudul Kifayah. Salinan tersebut ada dalam simpanan
PMMPNMnomborkelasMS517.
SheikhAbdulMubin
SezamandenganTokPulauManisTerengganuialahSheikhAbdulMubinbin
Jailan alFathani. Dipercayai lebih dulu sedikit daripada Tok Pulau Manis
Terengganu,diperkirakanbeliauadalahsahabatSheikhAbdulRaufbinAlial
Fansuri.
Mengenai ini dibuktikan dengan sebuah manuskrip karyanya yang
diselesaikanolehpenyalinananakbeliauSheikhAbdurRahmanPauhBokal
Fathani terdapat tarikh tahun 1121 H/1709 M. Karya tersebut tidak jelas
judulnya, tetapi kandungannya adalah membicarakan ilmu tauhid dan
hubungannyadengantasauffalsafi.Manuskripyangasliadadalamsimpanan
penulistetapitidaklengkap.
SheikhAbdurRahmanPauhBokalFathanimenghasilkanbeberapakarya.Di
antaranya kitab Manhal ashShafi fi Ramz Ahl ashShufi. Manuskrip yang
tersebut ada dalam simpanan PMMPNM nombor kelas MS 693, manuskrip
berasaldaripadamilikWanAbdullahibnuMuhammadSamanalFathani,yang
berasaldariKampungPerongngok.
Selain itu ada lagi karya beliau yang berjudul Mirat alHaq, judul terjemahan
menurutSheikhAbdurRahmanPauhBoksendiriialahCerminYangSebenar
benarnya.Salahsebuahsalinanjudultersebutadadalamsimpananpenulis.
Padaawaltahun1994,penulismemperolehbeberaparisalahmanuskripyang
berasal daripada karya Sheikh Abdur Rahman Pauh Bok alFathani, sebuah
merupakan salinan Ibnu Qaim Abdul Samad yang berjudul Wasiat Syeikh
Abdur Rahman Kepada Muridnya Tuan Haji Ibnu Abdul Mubin, tanpa
dinyatakantarikh.
Sebuah merupakan imlak salasilah tarekat Samaniyah kepada muridnya
Ahmad ibnu Muhammad Shalih dan Abdul Samad. Manuskrip yang penulis
peroleh itu adalah merupakan salinan, yang pada akhir salinan itu dicatat
5/24
20/12/2016
tarikhwafatAhmadibnuMuhammadShalihitupadamalamArba,empatlikur
haribulanRejabtahun1258H.
PeringkatKeempat
Penulisan abad ke1718 M dijumpai karyakarya ulama yang berasal dari
Aceh,Patani,PalembangdanBanjar.UlamaAcehyangbegitumenonjolpada
peringkatkeempatiniadaduaorang.
Keduadua beliau ialah Sheikh Faqih Jalaluddin bin Kamaluddin alAsyi dan
anakbeliausendiribernamaSheikhMuhammadZainbinFaqihJalaluddinal
Asyi.
Karya Sheikh Faqih Jalaluddin Aceh yang terawal ialah Hidayat alAwam,
diselesaikan pada tahun 1140 H/1727 M. Disusuli dengan Manzhar alAjla ila
MartabatalAla,diselesaikantahun1152H/1739M.
Karyanya yang terbesar berjudul Safinat alHukkam, mulai melakukan
penulisankitabtersebutpadatahun1153H/1740M.Manuskripkitabitutebal
502halamandenganukuranyangbertulis16x10cm,purata21barissetiap
muka surat. Karyanya yang terakhir ialah Hujjah Balighah ala Jamaah
Mukhashamah,diselesaikantahun1158H/1745M.
Memperhatikan tahun kemunculan karya, ternyata karya anak beliau Sheikh
MuhammadZainbinSheikhFaqihJalaluddinAcehlebihdulumunculdaripada
karya ayahnya sendiri. Karya terawal Sheikh Muhammad Zain Aceh tercatat
tahun1114H/1702M,judulIlmalTauhid.
Dalamjarakwaktuyangbegitujauhdaritahun1114H/1702Mitumunculpula
karya beliau Bidayat alHidayah, diselesaikan tahun 1170 H/1757 M.
Manuskrip Bidayat alHidayah cukup banyak dijumpai, berpuluh buah
tersimpan di Muzium Islam Pusat Islam dan PMMPNM dan tempattempat
lainnya,termasuksimpananindividu.
Kitab ini adalah merupakan kitab tauhid dalam bahasa Melayu yang tertua
yang masih beredar di pasaran kitab. Karya Sheikh Muhammad Zain Aceh
yang terakhir, yang terdapat tahun penulisannya, ialah Kasyf alKiram,
diselesaikantahun1171H/1757M.
Selain juduljudul yang disebutkan, terdapat lagi beberapa buah karyanya
tanpa menyebut tahun penulisan. Semua karyanya yang telah dijumpai dan
pernahpenulissenaraikansebelumnyaiaituterdapatlapanjudul.
Ulama yang berasal dari Patani yang hidup sezaman dengan Sheikh
Muhammad Zain Aceh ialah Sheikh Abdullah bin Abdul Mubin alFathani.
Karyabeliauyangditemuihanyasebuah,judulTanbihalGhafilin,diselesaikan
tahun 1184 H/1770 M. Beberapa manuskrip kitab yang membicarakan hadis
targhib dan tarhib itu terdapat dalam simpan PMMPNM dan Muzium Islam
PusatIslamMalaysia.Kitabtersebutjugaterdapatpelbagaiedisicetakandan
masihberedardipasarankitabsampaisekarang.
G.W.J. Drewes berpendapat bahawa ada seorang ulama yang berasal dari
Palembang bernama Sheikh Syihabuddin bin Abdullah alJawi. Sebuah
manuskrip judul Syarh Aqidat alIman terdapat nama pengarangnya Sheikh
SyihabuddinalHajibinAbdullahalJawi.
Kitab itu diselesaikan tahun 1162 H/1748 M. Manuskrip yang telah dijumpai
adalah merupakan salinan yang dilaksanakan oleh Mahmud bin Muhammad
Yusuf bin Abdul Qadir Terengganu, penyalinan diselesaikan tahun 1260
H/1844 M. Salinan tersebut dalam simpanan PMMPNM nombor kelas MS
1522.
Manuskrip yang telah ditemui itu tidak memberikan sebarang maklumat
bahawa pengarangnya berasal dari Palembang yang disebut hanyalah al
Jawisaja.
OlehitupenulistidakberanimenentukankebenaranpendapatbahawaSheikh
SyihabuddinalHajibinAbdullahalJawiituberasaldariPalembangwalaupun
pendapatDrewesitutelahdisokongolehbanyaksarjana,termasukbeberapa
orang yang berasal dari Palembang yang membicarakannya dalam Seminar
MasukdanBerkembangnyaIslamdiSumateraSelatan.
Walaupun karya terawal Sheikh Abdus Samad alFalimbani adalah Zahratal
Murid yang diselesaikan tahun 1178 H/1764 M dan Risalat Yang Haram
Kahwin Dengannya yang diselesaikan tahun 1179 H/1765 M, namun beliau
6/24
20/12/2016
tidak dimasukkan ke dalam kategori ulama dunia Melayu peringkat keempat,
tetapiakanlebihbanyakdibicarakandalamulamaperingkatkelima.
DemikianhalnyadengansahabatnyaSheikhMuhammadArsyadbinAbdullah
alBanjari yang karya terawalnya Tuhfat alRaghibin tahun 1188 H/1774 M.
Keduaduanya dimasukkan ke dalam ulama peringkat kelima disebabkan
karyanya yang terkenal adalah dalam lingkungan peringkat kelima bukan
dalamlingkunganperingkatkeempat.
Penutup
Maka selesai perbicaraan mengenai penulisanpenulisan manuskrip pada
peringkatketigadankeempattersebut.
Pada artikel sebelumnya telah dinyatakan bahawa penulis membahagikan
kepada 10 peringkat penulisan, maka selebihnya iaitu selain peringkat
pertamahinggakeempatakanditeruskandalamruanganyanglainnya.
ixzz3J5kN9mIE
UtusanMelayu(M)Bhd
MAKLUMAT yang dibicarakan pada artikel kali ini adalah kesinambungan

daripada tajuktajuk sebelumnya, iaitu berkaitan penulisanpenulisan
manuskrip ulamaulama Asia Tenggara yang dibahagikan kepada 10
peringkat.Adapunperbicaraanpadaperingkatpertamahinggakeempattelah
selesai dibicarakan. Maka pada kali ini diteruskan pula perbicaraan pada
peringkatkelimadansebahagianperingkatkeenam.
PeringkatKelima
Penulisan abad ke 1819, dijumpai manuskripmanuskrip karya ulamaulama
Palembang, Banjar, Patani, Aceh, Sumbawa dan dari tempattempat lainnya.
UlamayangberasaldariPalembangyangpalingterkenalialahSheikhAbdus
Samad alFalimbani. Sebagaimana telah disebutkan bahawa karya beliau
terawaladalahZahratalMurid,1178H/1764M.
Dua karya Sheikh Abdus Samad alFalimbani yang paling popular
ialah Hidayat asSalikin dan Siyar asSalikin. Nama lain untuk Hidayat as
Salikin ialah asSalikin, diselesaikan tahun 1192 H/1778 M, yang merupakan
terjemahankitabBidayatasSalikinkaryaImamalGhazalidengantambahan
tambahannyayangcukupbanyak.
BeberapamanuskripyangdijumpaimemangadayangmemakaijudulBidayat
asSalikin, tetapi jumlahnya jauh lebih sedikit berbanding manuskrip yang
memakainamaHidayatasSalikin.
Cetakan mutawal karya Sheikh Abdul Samad alFalimbani itu digunakan
judul Bidayat asSalikin dilakukan pada tahun 1287 H/1870 M, dicetak
menggunakan tulisan litografi (huruf batu) di Mekah dan Singapura. Yang
diberi kepercayaan pengurusan cetakan di Singapura ialah Tengku Yusuf bin
Tengku Ibrahim Terengganu tetapi belok litografnya semuanya diproses di
Mekah. Setelah Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain alFathani lebih
memperkemaskan lagi media cetak dengan menukar huruf litografi (huruf
batu)kepadahurufklisetimah,makabarulahdigunakanjudulyangsatulagi,
iaituHidayatasSalikin.
MenurutSheikhAhmadalFathani,kitabHidayatasSalikinadalahmerupakan
kitabMelayu/JawiyangpertamasekalidicetakdiMesir.AdapunkaryaSheikh
Abdus Samad alFalimbani judul Siyar asSalikin adalah karyanya yang
terbesaryangterdiriempatjilid.
Sebahagian besar kandungannya merupakan terjemahan Ihya Ulum ad
Din karya Imam alGhazali dengan tambahantambahan yang cukup banyak.
Dimulaipenulisantahun1194H/1780Mdandiselesaikantahun1203H/1788
M.ManuskripSiyarasSalikinjugaterdapatdalamsimpananPusatManuskrip
MelayuPerpustakaanNegaraMalaysia(PMMPNM).
Kitab Siyar asSalikin yang diproses untuk cetakan yang pertama di Mekah
berasal dari manuskrip koleksi Sheikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al
Fathani, iaitu naskhah yang beliau gunakan untuk mengajar dan telah
ditashihkannya. Manakala akan dicetak dan ditashih sekali lagi oleh Sheikh
AhmadbinMuhammadZainalFathani.
7/24
20/12/2016
Sheikh Abdus Samad alFalimbani juga menterjemahkan kitab Miraj,
diselesaikan tahun 1201 H/1786 M. Manuskrip tentang ini hanya terdapat
sebuahdalamsimpananPMMPNMnomborkelasMS1079.
Keseluruhan karya Sheikh Abdus Samad alFalimbani yang telah dijumpai
adalah sebanyak 12 judul, beberapa buah judul yang nadir di antaranya ada
dalamsimpananpenulis.
Ada dua orang ulama besar dunia Melayu yang berasal dari Banjar
(Kalimantan Selatan) sahabat Sheikh Abdus Samad alFalimbani. Kedua
duanya yang menghasilkan karangan, ialah Sheikh Muhammad Arsyad bin
AbdullahalBanjaridanSheikhMuhammadNafisbinIdrisalBanjari.
Karya Sheikh Muhammad Arsyad alBanjari yang terawal ialah Tuhfat al
Raghibin,diselesaikantahun1188H/1774M,disusuldenganLuqthatulAjlan,
diselesaikan tahun 1192 H/1778 M, disusul dengan Sabil alMuhtadin,
diselesaikan
tahun
1195
H/1780
M,
disusuli
Risalat
Qaul
al
Mukhtashardiselesaikantahun1196H/1781M.
Keseluruhan karya Sheikh Muhammad Arsyad alBanjari yang telah diketahui
17 judul. Keempatempat judul yang tersebut semuanya telah dijumpai
manuskripsalinannya.
Yang paling terkenal di antara karya Sheikh Muhammad Arsyad alBanjari
ialah Sabil alMuhtadin. Kitab ini juga ditashih dan kemudian diperjuangkan
penerbitannyaolehSheikhAhmadbinMuhammadZainalFathani.
Ulamabesar
Karya Sheikh Muhammad Nafis bin Idris alBanjari yang paling terkenal
ialahAdDurranNafisdiselesaikantahun1200H/1875M.Karyakaryabeliau
yanglainyangtelahdijumpaiialahMajmualAsrarliAhliAllahalAthyar atau
nama yang lain Majmu asSarair, judul terjemahan dalam bahasa Melayu
menurutpengarangnyasendiriialahPerhimpunanSekelianRahsia.
Karya beliau yang lain pula ialah Penjelasan Hurufhuruf Abjad Dalam al
Quran,IlmuHaqiqatYangSebenarbenar,danMasalahOrangYangDijadikan
Imam.PadarisalahyangterakhiritutercatatselesaimenulisnyawaktuDhuha
8 Ramadan 1245 H/1829 M. Kitab AdDurr anNafis cetakannya yang mula
mula sekali dilaksanakan oleh Mathbaah alMiriyah bi Bulaq Mesir al
Mahmiyah,tahun1302H/1884M.
Untukpelaksanaan,pencetakannyatelahditashihdandiusahakanolehSheikh
Ahmad bin Muhammad Zain alFathani. Ada sebuah manuskrip yang
merupakansyarahuntukkitabAdDurranNafisiniialahAdDurrahanNafisah
fi Bayan alWahdah fi alAfal wa alAsma wa ashShifat wa azZat al
Muqaddasah.Manuskripinihanyadijumpaisebuahsahaja.
ManuskripyangdijumpaidinyatakanmulaipenulisanpadawaktuDhuha,hari
Jumaat, 15 Rabiulakhir 1239H/19 Disember 1823M dan selesai pada tengah
malamIsnin,9Muharam1240H/3September1824M.
AdapunMajmualAsrar tidak dikenal oleh masyarakat Melayu secara umum
kerana belum pernah diterbitkan. Manuskripnya pula adalah sangat nadir
belumbanyakdijumpai,setakatinibarudijumpaitigabuahmanuskripsahaja.
SebuahdalamsimpananMuziumIslamPusatIslam,bukanmerupakantulisan
asli pengarang tetapi adalah salinan Muhammad Zain bin Hasan. Selesai
melakukan penyalinan pada waktu zuhur, hari Sabtu, 21 Syaaban 1355
H/1936M.NomborkelasMI24.
Pada zaman yang sama dengan kemunculan karyakarya Sheikh Abdus
Samad alFalimbani dan Sheikh Muhammad Arsyad alBanjari, terdapat
sebuahkitabtajwidyangditulistahun1193H/1779M,judulMiratalQuranfi
Tahshil Marifat Ahkam atTajwid li Malik alWahhab, disingkat Mirat al
Quransaja.
Penyusunnya bernama Sheikh Ibnu Muthi bin Sheikh Muhammad Shalih al
Jawi. Tidak diketahui dari mana beliau berasal, tetapi dalam dugaan
barangkaliberasaldariPataniatauKelantan.
Manuskrip salinan judul itu sangat banyak diperoleh, tersimpan di Muzium
Islam Pusat Islam, PMMPNM dan dalam simpanan individu. Walaupun
manuskripnya sangat banyak diperoleh, namun dipercayai kitab tajwid itu
belumpernahditerbitkanberupacetakan.Melihatkepadatahunpenulisannya,
8/24
20/12/2016
1193H/1779M,dipercayaikitabtersebutadalahmerupakankitabtajwidyang
pertamadalambahasaMelayu.
Ulama besar yang berasal dari Patani, yang tidak asing lagi bagi masyarakat
MelayuyanghiduppadazamaniniialahSheikhDaudbinAbdullahalFathani.
Dalamtahun1193H/1779MitutelahmunculkaryabeliaudalambahasaArab.
Tetapi karyakaryanya yang ditulis dalam bahasa Melayu muncul pada tahun
1200anhijrah.Olehsebabitumengenaibeliaudimasukkankedalamkategori
ulamaduniaMelayuperingkatkeenam.
PeringkatKeenam
Masih termasuk dalam lingkungan abad ke 1819, tetapi agak kebelakang
sedikitdariSheikhAbdusSamadalFalimbanidanSheikhMuhammadArsyad
alBanjariialahSheikhDaudbinAbdullahalFathani.
Beliau adalah tokoh ulama yang paling produktif, baik dibandingkan dengan
penulisansebelum,sezamanmahupunsesudahbeliau.
Karyakaryabeliausesudahtahun1190anhijrahdimulaitahun1204H/1789M
danberakhir1259H/1843M.Adalagimaklumathinggatahun1263H,bahkan
maklumat terakhir hingga tahun 1295 H Sheikh Daud bin Abdullah alFathani
masih menulis. Walau bagaimanapun yang telah dianggap sahih adalah
hingga tahun 1259 H/1843 M, tahuntahun sesudahnya masih dalam tahap
penelitian.
Keseluruhan karya Sheikh Daud bin Abdullah alFathani adalah 101 judul,
tetapi yang pernah penulis senaraikan berjumlah hanya 66 judul sahaja.
Menurut tertib susunan tahun penulisan dalam bahasa Melayu, dimulai
denganKifayat alMuhtaj, diselesaikan tahun 1204 H/1789 M, tetapi kitab ini
yang diketahui umum berdasarkan cetakan adalah diselesaikan tahun 1224
H/1809 M. Disusul dengan Faraid Fawaid alFikr fi alImam alMahdi,
diselesaikantahun1215H/1800M.
Judul ini adalah nadir kerana baru ditemui tiga buah salinan saja. Sebuah
dalam simpanan PMMPNM nombor kelas MS 652, tidak lengkap, yang
lengkapadadalamsimpananpenulis,dansebuahlagidisimpanolehseorang
ulamadiPatani,jugalengkap.
Ada tiga karya yang diselesaikan oleh Sheikh Daud bin Abdullah alFathani
dalam tahun 1233 H/1817 M itu, satu buah mengenai fiqh diberi judul Tuhfat
alRaghibin fi Suluk Thariq alMuttaqin, juzuk yang ke2, dan yang kedua
mengenaitasauf,tanpamenyebutnamajudul.Keduaduanyaadalahnaskhah
nadir.Mengenaiilmutasaufhanyaduamanuskripsajadijumpai.
Pertama adalah koleksi PMMPNM nombor kelas MS 666. Kedua pula
diperoleh 11 April 1993 di Betong, Patani bekas dimiliki oleh Tuan Guru Haji
Abdul Mubin bin Muhammad Thaiyib alJerimi alFathani, iaitu guru kepada
SultanAhmad,SultanPahang.
Sheikh Daud bin Abdullah al Fathani muncul sebagai seorang penulis kitab
fiqh Mazhab Syafie yang pertama lengkap sekalian babnya, iaitu yang
berjudulHidayatalMutaallim,diselesaikantahun1244H/1828M.
Karya beliau juga yang terlengkap mengenai usuluddin dalam Mazhab Ahlus
Sunnah wal Jamaah, iaitu yang berjudul WardalZawahir, diselesaikan tahun
1245 H/1829 M. Karya beliau yang paling tebal ialah Furu alMasail yang
dimulai penulisannya tahun 1254 H/1838 M dan diselesaikan tahun 1257
H/1841M.
Ulama Patani yang berhijrah ke Terengganu, yang mempunyai hubungan
kekeluargaan dekat dengan Sheikh Daud bin Abdullah alFathani, dan hidup
sezamannya ialah Sheikh Abdul Qadir bin Abdur Rahim alFathani Bukit
Bayas.
Sebuah karya beliau yang dapat dicatatkan dalam artikel ini ialah AtTarghib
wa atTarhib li Baii wa asySyira, diselesaikan tahun 1234 H/1818 M.
Manuskripyangditemuihanyaduabuahsahaja,sebuahkoleksiMuziumIslam
PusatIslamnomborkelasMI128.
Sebuah lagi salinan muridnya Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf
Terengganu,penyalinandiselesaikantahun1236H/1820M.Saudarakandung
beliau ialah Sheikh Abdullah bin Abdur Rahim alFathani. Beliau ini
menghasilkanduabuahkarya,iaitusebuahtidakbeliausebutnamajudulnya,
diselesaikantahun1257H,disalintahun1263H,namapenyalintidaktercatat.
9/24
20/12/2016
TajalMuluk
Manuskripnyaadadalamsimpananpenulis.SebuahlagidiberijudulHaditsal
Muhimmah, disalin oleh Muhammad Yusuf ibnu Encik Ali Cenak di rumah
Sheikh Daud bin Abdullah alFathani di tempat yang bernama Bab ad
Duatahun1272H/1856M.Judulinibanyakkalidicetakdanmasihberedardi
pasarankitab.
Ulama Patani yang lain, juga hijrah ke Terengganu ialah Sheikh Wan Hasan
binWanIshaqalFathani.KaryabeliauialahHidayatalMukhtar,diselesaikan
tahun 1249 H/1833 M dan AiyuhaalWalad, diselesaikan tahun 1266 H/1850
M. Saudara kandung Sheikh Wan Hasan alFathani ialah Sheikh Wan Ali bin
Ishaq alFathani menyusun sebuah naskhah mengenai Tariqat Samaniyah
yangdiberijudulSilsilahRatibdanKaifiyatnya.
Seorang tokoh perempuan yang terpelajar yang berasal dari Patani bernama
Wan Maryam menghasilkan beberapa buah karya, dua karyanya yang telah
dijumpaitercatattahunselesaipenulisan1259H.
Karya yang pertama diberi judul Majmu Wan Maryam alFathani dan yang
keduamengenaihadis40.Keduakeduamanuskripitudimilikiolehindividudi
Patani tetapi penulis pernah diberikan kepercayaan dari pemiliknya untuk
menyemakdanmencatatdatamengenainya.
Ulamaulama Aceh yang muncul dalam peringkat keenam, di antara mereka
ialah: Sheikh Muhammad bin Khatib Langien. Karyakarya beliau yang telah
dijumpai Dawa alQulub, diselesaikan tahun 1237 H/1821 M, Asrar adDin li
Ahl alYaqin, Miraj asSalikin dan Kuus alMuhaqqiqin, semuanya terkumpul
dalam nombor kelas MS 1044 koleksi PMMPNM. Sezaman dengan beliau
ialah Sheikh Muhammad bin Abdullah Baid yang menghasilkan karya
berjudul Hukm alJarh, diselesaikan tahun 1236 H/1820 M, tetapi
manuskripnyabelumdijumpai,namunpernahditerbitkanberupacetakan.
KemudiannyadisusulpulaolehseorangulamaAcehyangterkenalbeliauialah
Sheikh Abbas Kutakarang, seorang ulama ahli astrologi. Manuskrip karyanya
yang telah dijumpai ialah Kitab alQunu liman Taththuf, diselesaikan tahun
1259 H/1843 M, membicarakan hukum penyembelihan. Di Muzium Islam
PusatIslamtersimpantigabuahmanuskripkitabtersebut,iaituMI220,MI513
danMI670.
DiPMMPNMjugatersimpanbeberapabuahmanuskripjudulitu.KaryaSheikh
Abbas Kutakarang yang lain ialah SirajazhZhalam, diselesaikan tahun 1266
H/1849 M, membicarakan hisab dan falakiyah. Kitab judul ini pernah
diterbitkan dalam kumpulan kitab yang dinamakan Taj alMuluk yang
diusahakan penerbitannya oleh Sheikh Ismail bin Abdul Mutalib alAsyi.
Keseluruhan karya Sheikh Abbas Kutakarang dalam senarai saya sebanyak
limajudul.
Ulama yang berasal dari Sumbawa yang hidup sezaman dengan Sheikh
AbbasKutakarangialahSheikhMuhammadAlibinAbdulRasyidbinAbdullah
alQadhi alJawi alSumbawi. Karyanya yang telah dijumpai hanya sebuah
iaituAlYawaqitwaalJawahir,diselesaikantahun1243H/1827M.Merupakan
terjemahankaryaSheikhAbdulWahhabalSyarani.
Kandungannya mengenai hadis tentang seksaan orang yang berdosa besar,
dan tentang syurga dan neraka. Manuskrip judul ini telah dijumpai di Pahang
bekas dimiliki oleh Haji Abdul Mubin bin Muhammad Thaiyib alJerimi al
Fathani, iaitu guru Sultan Abdullah alMuazzam Syah bin Sultan Ahmad,
SultanPahang.
Manuskrip tersebut telah diserahkan oleh salah seorang keturunan ulama itu
kepada penulis dan penulis telah menyerahkannya kepada PMMPNM (tahun
1993). Kitab AlYawaqit wa alJawahir karya ulama yang berasal dari
Sumbawa itu pernah diterbitkan berupa cetakan dan sampai sekarang masih
beredardipasarankitab.
Penutup
Disebabkanketerbatasanruangan,makaperbicaraanmengenaiartikelkaliini
terpaksadilanjutkandalamruanganyangseterusnya.
Peringkat keenam adalah antara peringkat yang banyak menghasilkan
penulisanpenulisan manuskrip. Maka peringkat ini perlu kepada perbicaraan
10/24
20/12/2016
yang panjang, dan belum dapat dibicarakan sepenuhnya. Oleh itu,
kesinambunganmengenainyadisambungpadaselanjutnya.
ixzz3J5kxJZo1
UtusanMelayu(M)Bhd
PERBINCANGAN pada kali ini masih berkisar berkaitan ulamaulama Asia

Tenggaradarisudutpenulisanmanuskripyangditinjaudaripelbagaiperingkat
zaman. Sebelum ini telah dibicarakan dari peringkat pertama sehingga
keenam. Peringkat keenam adalah antara peringkat zaman yang banyak
dihasilkan penulisanpenulisan manuskrip oleh ulamaulama yang ada pada
zaman tersebut. Antaranya Sheikh Daud alFathani, Sheikh Abdul Qadir bin
Abdur Rahim alFathani Bukit Bayas, Sheikh Muhammad bin Khatib Langien
danbeberapalagi.Makapadakaliinidisambunglagikepadabeberapaulama
yangbelumselesaidibicarakanlagi,danmasihpadaperingkatkeenam.
KesinambunganPeringkatKeenam
Dalamperingkatkeenamini,ulamaulamayangberasaldariTerengganujuga
menghasilkankarya.AdatigaulamaTerengganuyangperludisebutkandisini,
iaitu: Saiyid Muhammad bin Saiyid Zainal Abidin alAidrus, atau lebih popular
dengansebutanTukkuTuanBesar.
Manuskrip karyanya yang terawal ditulis pada tahun 1250 H/1834 M, tentang
sanadDalailalKhairat.Manuskripmanuskripyanglainialah:mengenaihadis
memakai serban, ditulis tahun 1267 H/1850 M, Salasilah Ratib alHaddad,
ditulistahun1267H/1850M.
Karya beliau yang paling terkenal Kanz alUla, sebuah manuskrip judul ini,
tetapi tidak lengkap, telah penulis serahkan kepada Pusat Manuskrip Melayu
PerpustakaanNegaraMalaysia(PMMPNM).
Manuskrip itu adalah tulisan tangan nenek penulis, Hajah Wan Siti Saudah
binti Sheikh Abdullah alFathani, yang diselesaikan salinannya tahun 1324
H/1906 M. Salinan tersebut diberi bernombor kelas MS 1101. Karya beliau
yang terkenal pula ialah Jauhar asSaniyah, belum diketahui di mana
manuskripnya tersimpan. Keseluruhan karya beliau dalam senarai penulis
sebanyak11judul.
Ulama Terengganu yang kedua pada peringkat ini ialah Saiyid Ahmad bin
Saiyid Muhammad alAidrus, digelar dengan Tukku Melaka, gelar yang lain
ialahTuanSaiyidEmbunTerengganu.Manuskripterawalyangtelahdijumpai
bertarikh 1256 H/ 1840 M, judul Terjemah Muqaddimah dan Doa Dalail al
Khairat,koleksiMuziumIslamPusatIslamMalaysia.
Manuskrip yang tersebut adalah asli tulisan tangan beliau. Manuskrip asli
tulisantanganbeliauyangditemuipulaialahAlFawaidfiashShalatwaAwaid,
diselesaikan pada malam Sabtu, bulan Safar, 1264 H/1847 M. Tukku Melaka
sendiri menyerahkan manuskrip karyanya itu kepada Sheikh Muhammad bin
Ismail Daudi alFathani, diserahkan pula kepada Sheikh Ahmad bin
MuhammadZainalFathaniuntukditashihdanditerbitkanberupacetakan.
Manuskrip tersebut pernah penulis miliki berupa pusaka dan kemudian
diserahkan kepada PMMPNM. Dicatat dengan nombor kelas MS 1103. Karya
Tukku Melaka yang ditulis agak akhir dapat dimasukkan ke dalam kategori
peringkat ketujuh, ialah Hidayat alAwam fi Bayan Hukm Syarb adDukhan,
diselesaikantahun1293H/1876M,membicarakanharamtembakau.
Manuskrip judul ini hanya ditemui sebuah sahaja, berupa salinan yang
dilakukandiSungaiCincin,Selangor.ManuskriptersebuttersimpandiMuzium
IslamPusatIslamMalaysia.
KaryaTukkuMelakayangterakhirjudulKumpulanWiriddanDoa,diselesaikan
tahun 1295 H/1878 M. Keseluruhan karya Tukku Melaka dalam senarai
penulisadatujuhjudul.
Ulama Terengganu yang ketiga dalam peringkat ini ialah Haji Mahmud bin
Muhammad Yusuf bin Abdul Qadir, berasal dari Kemaman, Terengganu,
meninggalduniadiKampungPusin,Yala.MemulakankariernyadiSungaiTok
Gali, Pujut, Patani, tahun 1235 H/1819 M (membuat salinan sebuah kitab
perubatan.SalinantersebutadadalamsimpananPMMPNMnomborkelasMS
11/24
20/12/2016
1292.Salinanbeliauyangterakhirtahun1291H/1874M,judulKanzalMinan
karya Sheikh Daud bin Abdullah alFathani. Manuskrip mengenai ini juga
dalamsimpananPMMPNMnomborkelasMS1240.
UlamayangberasaldariMinangkabauyangmunculdalamPeringkatKeenam
ialah Sheikh Ismail bin Abdullah alMinankabawi dan Sheikh Muhammad
Shalih bin Muhammad Murid Rawa. Karya Syeikh Ismail Minangkabau yang
adadalamsenaraisayasebanyaksembilanjudul.
Di antaranya yang ada disebut tarikh selesai penulisan ialah ArRahmat al
Habithah fi Zikr Ism azZat wa arRabithah, diselesaikan tahun 1269 H/1825
M, Nazhm asSilsilah, diselesaikan tahun 1270 H/1854 M. Manuskrip
mengenaiiniadadalamsimpananpenulis.
Sebuah manuskrip mengenai Tarekat Syaziliyah karya Sheikh Ismail
Minangkabau tersimpan di Muzium Islam Pusat Islam Malaysia. Manuskrip
berbentuksyairdalambahasaArabtersimpandiPMMPNM.Karyabeliauyang
lainyangcukupterkenalialahKifayatalGhulam.
Karya Sheikh Muhammad Shalih Rawa yang telah dijumpai ada empat buah
semuanyaditulistahun1272H/1855M.YangterpentingdiantaranyaFathal
Mubin,syarahhadis40ImamNawawiyangdisyarahdalambentukfiqh.
Ulama yang berasal dari Sambas, Kalimantan Barat yang hidup dalam
Peringkat Keenam ialah Sheikh Ahmad Khatib bin Abdul Ghaffar alSambasi
(wafat 1280 H/1863 M atau pendapat lain 1289 H/1872 M). Karya beliau
hanyalahyangberupaimlakkepadamuridmuridnya,judulFathalArifinyang
sangat popular di kalangan pengikut Tarekat Qadiriyah dan Tarekat
NaqsyabandiyahduniaMelayu.
Antara yang sempat diterbitkan atas tashih dan usaha Sheikh Ahmad bin
MuhammadZainalFathaniialahyangberasaldaripadaimlakkepadaSheikh
Muhammad bin Ismail bin Abdur Rahim alBali. Tarikh naskhah 1295 H/1878
M, cetakan pertama di Matbaah alMiriyah alKainah Makkah tahun 1305
H/1887M.
Ada lagi manuskrip yang lebih awal yang tidak sempat diterbitkan berupa
cetakan iaitu imlak kepada Haji Muhammad bin Sheikh Abdus Samad al
Kalantani,tarikh1294H/1877M.
Manuskrip ini telah menjadi milik PMMPNM yang diperoleh daripada penulis.
PenulispulamemperolehnyadaripadapusakapeninggalanSheikhAhmadbin
MuhammadZainalFathani.
Karya Sheikh Ahmad Khatib Sambas yang lain ialah Fatwa Perihal Jumat.
Manuskripnyaadadalamsimpananpenulis.
SalahseorangmuridSheikhAhmadKhatibSambasyangterkenalialahSheikh
Nawawi alBantani, yang digelar oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al
Fathani dengan Imam Nawawi Tsani. Ulama yang berasal dari Banten, Jawa
Barat itu penulisannya dalam dua peringkat, iaitu Peringkat Keenam dan
PeringkatKetujuh.
Oleh sebab lebih banyak karya yang dihasilkan dalam Peringkat Keenam,
maka dimasukkan ke dalam Peringkat Keenam ini. Karya beliau semuanya
ditulis dalam bahasa Arab melebihi 100 judul, tetapi dalam senarai penulis
hanya44judulsahaja.
Karya terawal yang telah ditemui judul Targhib alMusytaqin, diselesaikan
tahun1284H/1867M.Berertibeliaumulamasukkemedanpenulisandalam
usia 54 tahun kerana beliau lahir tahun 1230 H/1814 M. Bererti pula beliau
menghasilkankaryamelebihi100judulitudiselesaikandalamjangkawaktu30
tahunkeranaSheikhNawawialBantaniwafattahun1314H/1897M.
Karya terakhir yang terdapat kenyataan tahun yang telah dijumpai ialah
Nashaih alIbad, diselesaikan hari Khamis, 21 Safar 1311 H/1893 M. Oleh
sebab masih banyak karya Sheikh Nawawi alBantani yang belum dijumpai
danbanyakjugakaryayangtidakterdapatkenyataantahunselesaipenulisan,
makatahunberapasebenarnyabeliaumulaimelakukanpenulisandantahun
terakhirpenulisanbelumdiketahuidenganpasti.
HidupsezamandenganSheikhNawawialBantaniialahSaiyidUtsmanBetawi,
yang terkenal sebagai Mufti Betawi. Penulisan dilakukan dalam Peringkat
Ketujuh dan Kelapan. Karya pertama muncul dalam kategori Peringkat
Ketujuh,iaituJawazTaaddudalJumah,diselesaikantahun1286H/1869M.
12/24
20/12/2016
Karya yang terakhir yang diketahui tahun selesai penulisan termasuk dalam
kategoriPeringkatKelapan,iaituTaftihalMaqalatain,diselesaikantahun1313
H/1895M.KaryanyaterdiribeberapabahasaiaituArab,MelayuBetawi,Sunda
danJawa.Karyabeliaudalamsenaraipenulisada36judul,sedangkankarya
keseluruhandifahamkansebanyak109judul.
Seorang ulama Sumbawa yang barangkali sebaya umur dengan Sheikh
Nawawi alBantani dan Saiyid Utsman alBatawi ialah Sheikh Muhammad
Zainuddin bin Muhammad Badawi alSumbawi. Karyanya tidak dapat
dipastikan apakah termasuk dalam kategori Peringkat Ketujuh atau pun
Peringkat Kelapan kerana karyakarya yang telah dijumpai tidak terdapat
catatantahunselesaipenulisan.
Karyakarya ulama Sumbawa ini yang telah diketahui ialah Siraj alHuda dan
Minhaj alSalam, keduadua banyak kali diterbitkan dan masih beredar di
pasaran kitab. Karyanya berjudul Tuhfat alQudsiyah sampai sekarang masih
belumdijumpai.
Keturunan Sheikh Muhammad Arsyad alBanjari yang berpindah ke Kedah
mendapat zuriat yang menjadi ulama ada beberapa orang, di antara mereka
ada menghasilkan karya. Dalam kategori peringkat keenam ialah Syeikh
MuhammadThaiyibbinSyeikhMasudalQadhialBanjari.
Dua buah karya beliau yang telah dikenalpasti, iaitu Miftah alJannah dan
BidayatalGhilmanfiBayanArkanalIman.TarikhselesaipenulisanMiftahal
Jannah terdapat tiga maklumat yang berbezabeza. Cetakan Matbaah al
Miriyah Mekah tahun 1321 H dinyatakan bahawa selesai mengarang tahun
1247 H, cetakan tahun 1328 H dinyatakan selesai pada 16 Syawal 1255 H,
cetakan Matbaah Mustafa alBaby alHalaby Mesir tahun 1342 H, dinyatakan
diselesaikanpada16Syawal1274H.
Barangkali yang betul bahawa Miftah alJannah itu diselesaikan tahun 1274
H/1867 M. Adapun Bidayat alGhilman, diselesaikan tahun 1297 H/1819 M.
Sebuah manuskrip judul ini tersimpan di Muzium Islam Pusat Islam Malaysia
nomborkelasMI49.
Ulama yang berasal dari Kelantan pula yang dapat dimasukkan ke dalam
kategori peringkat keenam ada dua orang, iaitu: Haji Ahmad bin Muhammad
Yusuf bin Abdul Halim. Manuskrip karyanya ialah Durr alHisan, diselesaikan
tahun 1282 H/1868 M, tersimpan di Muzium Islam Pusat Islam Malaysia,
nomborkelasMI725.
Manuskrip karya beliau yang lain, yang membicarakan fiqh, judul tidak jelas,
diselesaikantahun1287H/1870M,tersimpandiPMMPNMnomborkelasMS
780.
SeoranglagiulamaKelantanialahHajiAbdusSamadbinMuhammadShalih,
yang lebih popular dengan sebutan Tuan Tabal. Sebahagian besar karyanya
dapatdimasukkankedalamkategoriPeringkatKeenamdanadadiantaranya
diselesaikandalamkategoriPeringkatKetujuh.
Karyakarya Tuan Tabal ialah: Munabbih alGhafilin, diselesaikan tahun 1285
H/1868 M, diikuti dengan Jala alQulub, diselesaikan tahun 1287 H/1870 M.
Keduaduanya membicarakan tasauf. Manuskrip Jala alQulub tersimpan di
PMMPNMnomborkelas557.
Karyakarya Tuan Tabal yang lain ialah Kifayat alAwam, diselesaikan tahun
1295 H/1878 M. Manhat alQarib adalah karya Tuan Tabal yang paling tebal
daripadakaryakaryanyayanglain.
Penutup
Maka selesai perbicaraan mengenai penulisanpenulisan manuskrip yang
dihasilkanolehulamaulamayangdikategorikanpadaperingkatkeenamini.
Selanjutnya pada ruangan akan datang akan dibicarakan peringkatperingkat
selanjutnya,iaituperingkatketujuhhinggayangterakhirperingkatkesepuluh.
ixzz3J5lbubW6
UtusanMelayu(M)Bhd
13/24
20/12/2016
Perbicaraan kali ini masih berkisar kepada penulisan manuskrip ulama Asia
Tenggarayangditinjaudaripelbagaiperingkat.Perbicaraanmengenainyajuga
secara tidak langsung merupakan kesimpulan daripada ulamaulama yang
telahdiperkenalkandalamruanganinisejaktahun2005.
Adapun peringkatperingkat penulisan tersebut penulis membahagikannya
kepada10peringkat.Sebelumnyatelahdibicarakanperingkatpertamahingga
keenam,makaditeruskanpuladalamruanganiniperingkatselanjutnyahingga
peringkatyangterakhir.
Peringkatketujuh
Peringkat Ketujuh ini dimulai dengan kemunculan Sheikh Ahmad bin
MuhammadZainalFathani,yangsebenarnyapenulisanbeliaudimulaidalam
lingkungan Peringkat Keenam lagi. Kemunculan beliau mendahului beberapa
oranggurunyakeranabeliaumulamenulissejakberusia15tahun.
Karyanyayangpertamadapatdimasukkandalamkategoriperingkatkeenam,
ditulis dalam bentuk nazam berjudul Nazam Nur alAnam, diselesaikan tahun
1287H/1870M.Manuskripnazamtersebuthanyaadasebuahyanglengkap,
yang dimiliki oleh Pusat Manuskrip Melayu Perpustakaan Negara Malaysia
(PMMPNM) nombor kelas MS 764. Manuskrip yang tidak lengkap adalah
salinanTokKelabayangadadalamsimpananpenulis.
Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain alFathani menulis bukan dalam bahasa
Melayu sahaja, tetapi juga dalam bahasa Arab. Jumlah semua karya beliau
ialah183judul.
Sheikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman alFathani termasuk guru kepada
Syeikh Ahmad alFathani. Beliau juga menghasilkan beberapa karya di
antaranyaialahMawahibalMakkiyah,diselesaikantahun1296H/1879M.
Dua manuskrip judul ini tersimpan di Muzium Islam Pusat Islam Malaysia
(MIPIM) dan dua buah manuskrip pula tersimpan di PMMPNM. Dua edisi
cetakan judul ini telah ditemui, sebuah edisi cetakan Mekah dan sebuah
cetakan Bombay, keduadua edisi itu ditashih oleh Sheikh Ahmad bin
MuhammadZainalFathani.
KaryabeliauyangmembicarakantentangbatupermatadiberijudulRaudhal
Zawahir, hanya sebuah manuskrip saja judul ini yang telah dijumpai, iaitu
tersimpandiMIPIM.
Mengenai perbicaraan nasab Nabi Muhammad SAW beliau susun kitab
berjudulAdDurralMunazhzham,diselesaikantahun1312H/1894M.Judulini
pernahditerbitkan.BeberapakaryaSheikhAbdulQadirbinAbdurRahmanal
Fathani yang dianggap nadir yang ada dalam simpanan penulis ialah Fatwa
JawabSoalZakat,FatwaZikirRohdanlainlain.
Keseluruhan karya Sheikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman alFathani dalam
senaraipenulisadalah12judul.
Saudara sepupu Sheikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman alFathani, seorang
ulama yang sangat terkenal ialah Sheikh Muhammad bin Ismail alFathani,
jugamenghasilkanbeberapakarya.
Ulama besar yang berasal dari Patani pada peringkat ini pula ialah Sheikh
ZainalAbidinbinMuhammadalFathani,digelardenganTuanMinal.
Semuayangtersebutpernahditerbitkanberupacetakandanmasihberedardi
pasaran kitab. Adapun yang berupa manuskrip ialah Risalat Sembahyang
Jumat, nombor kelas MS 111 dan Tahqiq alKalam, nombor kelas MS 167,
keduaduanyaadalahkoleksiPMMPNM.KeseluruhankaryaTuanMinalyang
adadalamsenaraipenulisadalahlapanjudul.
Peringkat murid ulamaulama Patani tersebut yang banyak menghasilkan
karangan di antaranya ialah Tok Kelaba. Mengenai karyanya dapat dirujuk
kepadaJurnalFilologiMelayujilid2,1993,hlm.4754.
SahabatTokKelabaalFathaniyangjugamenghasilkanbeberapajudulkarya,
yang telah dijumpai ada lima judul, di antaranya: Minhaj alQawim Pada
Menyatakan Hisab dan Taqwim, diselesaikan tahun 1310 H/1892 M. Karya
terakhir yang telah dijumpai ialah AlFutuhat alIlahiyah, diselesaikan tahun
1317H/1899M.
Tengku Mahmud Zuhdi bin Tengku Abdur Rahman alFathani yang pernah
menjadi Sheikh alIslam Selangor termasuk ulama Patani yang banyak
14/24
20/12/2016
menghasilkankarya,samaadadalambahasaArabmahupunbahasaMelayu.
KeseluruhankaryaTengkuMahmudZuhdialFathaniyangadadalamsenarai
penulisadalah10judul.
Ulama yang berasal dari Kelantan yang mewakili peringkat ketujuh ini ialah
SheikhWanAlibinAbdurRahmanKutanalKalantani.Beliauadalahsaudara
ipar kepada Tuan Tabal, juga guru dan ayah saudara kepada Sheikh Ahmad
binMuhammadZainalFathani.
SheikhWanAliKutanmenghasilkanbeberapabuahkarya,yangterawalialah
AlJauharalMauhubwaMunabbihatalQulub,yangmerupakansyarahMatn
LubabalHaditskaryaSyeikhJalaluddinasSuyuthiyangterkenal,diselesaikan
tahun1306H/1888M,dankaryayangterakhirialahMajma alQashaidwaal
Awaid,diselesaikantahun1320H/1902M.KeseluruhankaryaSheikhWanAli
alKalantaniyangadadalamsenaraipenulisadalahtujuhjudul.
UlamayangberasaldariAcehdalamperingkatketujuhialahSheikhIsmailbin
AbdulMuthallibalAsyi.
Keseluruhankaryabeliauyangadadalamsenaraipenulisadalahempatjudul.
Ulama yang berasal dari Palembang pula ialah Sheikh Fakhruddin. Karya
beliau ialah Syarh Fath arRahman diselesaikan pada 16 Syaaban 1297 H.
Salah sebuah manuskrip judul ini ditemui di Pontianak, Kalimantan Barat,
penulistelahserahkankepadaPMMPNM,dengannomborkelasMS1731.
Ulama Palembang yang lain ialah Sheikh Muhammad Azhari bin Abdullah al
Falimbani. Di antara karya yang dihasilkan ialah Aqaid alIman, diselesaikan
tahun 1309 H/1891 H. Sebenarnya ada sebuah karya beliau yang tahunnya
jauhlebihawaliaituAthiyatarRahman,diselesaikantahun1259H/1843M.
Namun,olehsebabtahun1259H/1843Myangdinyatakandalamcetakanitu
sangat jauh jaraknya dengan karyakaryanya yang lain, maka sangat diragui
tentangkesahihannya.
Karya Sheikh Muhammad Azhari Palembang yang terakhir ialah Bidayat ar
Rahman,diselesaikantahun1324H/1906M.
Ulama yang berasal dari Minangkabau ialah Sheikh Ahmad Khatib bin Abdul
Latif alMinankabawi. Beliau menghasilkan karya dalam bahasa Arab dan
bahasaMelayu.
UlamayangberasaldariRiauLinggaialahSheikhMuhammadbinMuhammad
Yunus Lingga, digelar dengan Qus bahasa Melayu pada zamannya. Karya
yang pernah dihasilkan adalah empat judul. Dua judul di antaranya yang
terawal ialah Daqaiq alAkhbar, diselesaikan pada 20 Muharam 1312 H/1893
M, Nashihat Ahl alWafa, diselesaikan pada 11 Syawal 1312 H/1894 M, dan
yangterakhirialahHadiqatarRaihan,diselesaikantahun1313H/1895M.
Ulama yang berasal dari Pontianak ialah Sheikh Uthman bin Syihabuddin al
Funtiani. Karya terawal ialah Taj alArus, diselesaikan tahun 1304 H/1886 M.
Karyaterakhirtigajudulyangdiselesaikandalamtahun1324H/1906Mialah:
IrsyadalIbad,NuralAnwar,danFathalMutafakkirin.
Keseluruhan karya beliau lagi ialah Sheikh Husein bin Sulaiman alFuntiani,
yang menghasilkan tiga karya, iaitu: Bab alJumah, diselesaikan tahun 1316
H/1898 M, Tuhfat alRaghibin, diselesaikan tahun 1319 H/1901 M, dan Nuz
hatathTharaf,diselesaikantahun1321H/1903M.
Peringkatkelapan
PeringkatKelapandimulaidenganketerlibatanulamaulamasertatokohtokoh
dunia Melayu menyalurkan pemikirannya dalam penulisan majalahmajalah
yang mereka asaskan. Mengenai ini bermula dengan majalah AlImam di
Singapura mulai terbit 1 Jamadilakhir 1324 H/Julai 1906 M. Mudir yang
pertamaialahSheikhMuhammadalKalali.
Pada keluaran berikutnya Rejab 1324 H/Ogos 1906 M, dinyatakan nama
pengarangnya Sheikh Tahir Jalaluddin alMinankabawi. Diikuti majalah Al
Munir oleh ulamaulama Minangkabau. Terbitan pertama majalah AlMunir di
Padangpada11April1911M.Majalahyangpalinglamadapatbertahanialah
majalah Pengasuh, diterbitkan oleh Majlis Ugama dan Adat Istiadat Melayu
Kelantan,bermulabulan11Julai1918Mhinggasekarang.
15/24
20/12/2016
Ketua pengarang majalah Pengasuh yang pertama ialah Tok Kenali. Beliau
bertugassebagaiKetuaPengarangPengasuhmulaikeluaranpertamahingga
bilangan 32, tahun kedua 9 Oktober 1919 M. Selain menulis dalam majalah,
ulamaulama pada peringkat kelapan ini juga menulis risalahrisalah agama
Islam.
Peringkatkesembilan
Penulisan abad ke 2021 M, pada abad ini tradisi penulisan mengalami
perubahan besar disebabkan berbagaibagai masalah. Terutamanya
menggunakantulisanMelayu/Jawi,digunakanjugatulisanRumi/Latin.
Peringkat kelapan bolehlah kita anggap dimulakan menjelang Indonesia
merdeka(1945),iaitusesudahperangduniayangkedua,hinggasekarangini.
Tokoh ulama yang muncul sebagai penulis pada peringkat kesembilan ini
sangatramaidankaryayangdihasilkansangatbanyakdalamberbagaibagai
disiplinkeilmuan.
DiantaramerekaseumpamaProf.Dr.Hamka,Prof.Dr.M.HasbiAshShidqi,
HajiAbuBakarAceh,danramailagi.
Mengenai mereka dan karyakarya yang demikian banyak belum dibicarakan
dalamartikelyangringkasini.
Peringkatkesepuluh
Peringkat Kesepuluh ini adalah melibatkan kerjakerja penulis yang berusaha
mengumpul dan mendokumentasikan seluruh aktiviti ulamaulama dunia
MelayudariPeringkatpertamahinggakeperingkatkesembilan.
Hasil kajian tersebut bertujuan disebarkan kepada masyarakat dalam
berbagaibagai bentuk dan coraknya, mulai dengan keklasikkan keasliannya
hinggadalambentukperkembanganmodensekarangini.
Penulisanpertamapenulisbermulatahun1390anHijrah/1970anMasihi,lebih
kurang 100 tahun setelah kebangkitan perjuangan Sheikh Ahmad bin
MuhammadZainalFathani(PeringkatKetujuh).
Semua program mengenai ini sudah disusun sejak lama, tetapi pada awal
perjuangan pelaksanaan tersekatsekat kerana belum mendapat tajaan yang
padudanmantapyangsalingmengertikearahyangdicitacitakan.
Sangat banyak rintangan yang ditempuh, kesabaran dan tawakal dijadikan
modal yang paling utama untuk hasil yang dimaksudkan. Walau bagaimana
punmulaitahun1990,sekelianrintangannampaknyatelahsirna.Hinggakini
(2006 M) semua usaha berjalan lancar, telah banyak buku mengenai
penyelidikandapatdiperkenalkan.
Penulis menghasilkan ratusan judul karya dalam pelbagai koleksi, antaranya
adalah koleksi Transliterasi Kitab, koleksi kertas kerja ulama, koleksi
Pengenalan Bersiri, koleksi Biografi Ulama Asia Tenggara, koleksi Kitab Arab
dan Melayu/Jawi, koleksi Kitab Wakaf, koleksi surat dan pelbagai dokumen,
koleksiArtifakWarqah,maklumatberupamanuskrip,gambardanlainlain.
Koleksi karya ilmiah adalah artikel dalam Utusan Malaysia, Berita Harian,
Majalah Dian, Dewan Budaya, Dakwah, AlIslam, dan Kiblat. Namun, untuk
juduljudul penuhnya tidak dapat disebutkan selengkapnya dalam ruangan
yangterbatasini.
y=2008&dt=1110&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm#i
xzz3J5mAbAhs
UtusanMelayu(M)Bhd
PengaruhDanPemikiranSaidinaAlidiAlamMelayu
olehWanMuhdShoghir
DALAM surat sebaran Borang Pendaftaran Seminar Khazanah Pemikiran
Islam yang dianjurkan oleh InfoTaiment Enterprise, pada 21 Julai 1996, jelas
disebutkan,DidalamPerspektifSejarahIslamdiAlamMelayu,SaidinaAlilebih
ditonjolkansebagaimanusiayangperkasa Mengenaiyangtersebutadalah
merupakan pengaruh sebuah hikayat yang tidak diketahui nama
pengarangnya, hikayat tersebut dikenali dengan judul Hikayat Ali Hanafiyah.
16/24
20/12/2016
Hikayat tersebut terdapat beberapa versi, ditulis dalam tulisan Melayu/Jawi
dansejakdulutelahdiusahakanpenglatinan/pengrumiannya.
Dalam ruangan ini penulis tidak akan membicarakan perkara yang sudah
cukup banyak dikenal oleh masyarakat, terutama oleh para pengkaji sastera,
tetapi cuba untuk memperkenalkan tulisantulisan klasik yang bersumberkan
dari beberapa tulisan para ulama alam Melayu sendiri. Ini bererti adalah
merupakan sumber yang kukuh jika dibandingkan dengan Hikayat Ali
Hanafiyahyangtidakjelasnamapengarangyangdisebutkandiatas.
Sungguhpundemikianyangditulisolehparaulama bukanlahmerupakankitab
yang khusus membicarakan seluruh aspek yang bersangkutpaut dengan
Saidina Ali, tetapi adalah merupakan tulisantulisan yang dimasukkan dalam
karyakarya dalam berbagaibagai disiplin ilmu, terutama: tarikh, akidah dan
tasauf.Selainitujugadalamkaryakaryaberupafiqh,hadis,danlainlain.
Pengaruh Saidina Ali di Alam Melayu boleh dikatakan sangat besar, meliputi
dalamberbagaibagaijurusan.Bermuladaripengaruhbeliausendirihinggalah
keturunanketurunannya sebagai penyebar Islam di alam Melayu, dan juga
mereka telah berhasil menjadi sultan (ketua pemerintahan) dalam banyak
kerajaandialamMelayuini.
UntukmenulistentangpengaruhbeliaudialamMelayutidaklahbegitusukar,
tetapiuntukmengemukakanpemikiranbeliaumemangmerupakanpersoalan
yangsukarjikakitatidaktekundalamduniapengkajian.
Adapun mengenai pemikiran keturunan beliau juga bukanlah persoalan yang
sukar sangat untuk membuktikannya, tidak dapat kita nafikan bahawa sangat
ramai keturunan Saidina Ali di Alam Melayu menjadi ulama yang mengarang
kitab.
Sebagai contoh termasuk Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah alBanjari,
Sheikh Abdus Samad alFalimbani, Sheikh Daud bin Abdullah alFathani,
SheikhNawawialBantani,SheikhAbdulHamidKudusdanramailagi,adalah
ulamaulamabesarAlamMelayuyangnasabnyabersambungkepadaSaidina
AlibinAbiTalib.
Duanamayangtidakterdapatpadasahabatsahabatselainbeliau
Terdapat dua sebutan atau gelaran yang ada pada Saidina Ali yang tidak
terdapat pada para sahabat Nabi Muhammad SAW, yang dimaksudkan
barangkalibukanhanyaduniaMelayusaja,tetapijugadiseluruhduniaIslam.
Duanamaituialah:Karramallahuwajhah,danImamMasyariqwalMagharib.
Mengenai gelaran pertama di hujung nama Saidina Ali dengan Karramallahu
wajhah, memang tidak pernah digunakan untuk sekian ramai sahabat Nabi
MuhammadSAW,gelarantersebutkhususuntukbeliauseorangsaja.
Untuk sahabatsahabat Nabi Muhammad SAW selain Saidina Ali, sama saja
baikmemangkupangkattertinggisebagaikhalifahmahupunsebagaisahabat
biasa,hanyamenggunakannamaRadhiyallahuanhu.
KebanyakankaryaulamatradisionalMelayu,dalamapasajadisiplinilmuyang
mereka tulis, apabila terdapat nama Saidina Ali adalah memakai nama
Karramallahu wajhah itu. Bahkan demikian juga jika kita buka semua kitab
kitabgolongansunniselainyangditulisolehulamaAlamMelayu.
Samaadadisedarimahupuntidak,diakuiataupuntidak,iniadalahsatubukti
bahawa Saidina Ali bin Abi Talib, memang ada ciri khas daripada sahabat
sahabat yang lain. Bahawa beliau mendapat tempat tersendiri di dalam
perasaanlubukhatiyangtersembunyiumatIslamduniaMelayukhasnyadan
umatIslamantarabangsaamnya.
Bahkan kadangkadang sewaktu tuan gurutuan guru Melayu mengajar
dijelaskanjugasebabsebabdinamakandenganKarramallahuwajhahitu,iaitu
dua sebab. Pertama: Kerana beliau seorang sahabat Nabi Muhammad SAW
yangtidakpernahmenyembahberhalasemenjakkecildanbeliaumasukIslam
secarafitrahsejakkecillagi.Sebabyangkeduaialah:bahawaSaidinaAlibin
AbiTalibtidakpernahmelihatkemaluannyasendiri.
Gelaran yang sangat menonjol untuk Saidina Ali yang kedua ialah: Imam
Masyariq wal Magharib, yang membawa maksud Imam seluruh kawasan
timur dan barat. Gelaran ini pun tidak pernah wujud untuk sahabatsahabat
yang lain selain beliau. Sebelum munculnya era pembaharuan Islam di Alam
17/24
20/12/2016
Melayu, sebutan itu sentiasa dibaca dalam khutbah yang kedua setiap hari
Jumaat.
SehinggasekarangpunsebutanitudibeberapatempatdiAlamMelayuyang
masih belum begitu terserap pengaruh pembaharuan tajdid masih digunakan
dalam khutbah yang kedua setiap hari Jumaat. Mengenai ini juga dapat
diambilkirasebagaipengaruhSaidinaAliyangbegitubesarbagimasyarakat
IslamduniaMelayusehinggatetapmengakuisebagaiImamTimurdanBarat.
Keagungannamadalamkaryasejarah
SejarahkelahiranNabiMuhammadSAWsangatbanyakdihasilkanolehulama
Alam Melayu, tetapi sejarah yang bercorak lengkap mulai lahir hingga wafat
bolehdikatakansangatlangka.SheikhAhmadbinMuhammadZainalFathani
boleh dikatakan termasuk dalam kategori ulama Alam Melayu peringkat awal
menulissejarahNabiMuhammadSAWmulailahirhinggawafat.
Terkumpul dalam kitab berjudul, Badrut Tamam wan Nujumuts Tsawaqib,
diselesaikan 9 Rabiulakhir 1307 H di Mekah, bahawa Fasal Yang Kedua
membicarakan:ManaqibSaidatinaFatimahRadhiyallahuanha.Diikutidengan
Fasal Yang Ketiga mengenai: Manaqib Dua Penghulu Sekelian Orang Muda
muda Ahli Syurga Saidina Hasan dan Saidina Husein Radhiyallahu anhuma,
dan yang terakhir sekali, iaitu Fasal Yang Ketujuh mengenai: Manaqib
PanglimaYangAmatBeraniSaidinaAliKarramahullahuWajhah.
Kitab yang memperkenalkan kehebatan Saidina Ali pula ialah karya berjudul,
Nurul Anwar, diselesaikan pada 16 Rejab 1320 di Thaif, oleh Sheikh Utsman
binSyihabuddinalFuntiani.
DalamkaryainiseparuhdaripadakandungannyamenceritakankisahSaidina
Ali.JuduljudulperbicaraanialahF asalSaidinaAliIslamDalamUsia13Tahun,
F asal Saidina Ali Mempunya Perkataan Jadi Pengajaran, F asal Setengah
DaripadaBeraniPerangSaidinaAli,F asalPerangJamal,F asalPerangSiffin,
F asal Bersangat Besar Berperang Dan Sebab Jatuh Berbaik Antara Dua
Askar,danF asalMenyatakanPerangSaidinaAliAkanOrangKhawarij.
Penulisakuisebelumkeduaduakaryatersebut,memangtelahditulisbanyak
maklumat mengenai Saiyidina Ali dalam bahasa Melayu ditulis oleh Seikh
Daud bin Abdullah alFathani, tetapi bukan merupakan dalam karya sejarah
yangkhususmelainkanditempatkandalamkaryakaryaakidah.
Dalam Fathul Mannan, Sheikh Daud bin Abdullah alFathani mengawali
perbahasanmengenaiSaidinaAli,beliaumenulis,adalahkuniyahnyaAbul
Hasan dan Abu Turab anak Abi Talib anak Abdil Mutalib anak Hasyim anak
Abdi Manaf. Dan ibunya Fatimah binti Asad anak Hasyim anak Abdi Manaf.
Dan Islam ia padahal umurnya tujuh tahun, kata qil sembilan [tahun], kata qil
sepuluhtahun.
SheikhDaudbinAbdullahalFathanimenyebutjugabahawaanakSaidinaAli
semuanya 15 orang lelaki dan 19 perempuan, jadi jumlah semua 34 orang.
Mereka ialah: Hasan, Husein, Muhsin, Zainab, Ummu Kaltsum, ibu mereka
ialahSaidatinaFatimah.MuhammadAkbar,MuhammadHanafiyah,Abdullah,
AbuBakar,ibumerekaialahLaili.Abbas,Utsman,Jafar,Abdullah,ibumereka
ialah Ummul Banin anak Hazam. Muhammad Asghar, ibunya adalah dari
seorang sahaya. Yahya, Aun ibunya ialah Asma binti Umaisy. Umar Akbar,
Ruqaiyah,ibunyaialahSahba.
Muhammad alAusat, ibunya ialah Umamah binti Abil As. Ummul Husein,
Ramlah, ibunya Ummu Said binti Urwah. Umamah, Khadijah, Ummul Kiram,
UmmuJafar,Humanah/Jumanah,Nafisahdanseoranglagianakbeliauyang
perempuanmatikecil(FathulMannan,hlm35).Walaupunjumlahsebenarnya
34orang,tetapiyangdisebutolehSheikhDaudbinAbdullahalFathanidalam
kitabtersebuthanya27orangsaja.
SungguhpunkitabBadrutTamamkaryaSheikhAhmadalFathanitidakbegitu
tebal, namun terdapat beberapa riwayat yang menarik dan jarang dijumpai
dalambukubukumodensekarangini.
Di antara peranan Saidina Ali yang diceritakan dalam Badrut Tamam, yang
masihberpengaruhkepadamasyarakatAlamMelayu,danbanyakdiceritakan
orangialahperistiwaketikaRasulullahakanberhijrahdariMekahkeMadinah
yang pada malam itu ditugaskan Saidina Ali mengganti beliau tidur di atas
tempat tidur baginda. Sheikh Ahmad alFathani dalam memaparkan cerita
tersebutmerujukkepadaperkataanIbnuIshaq(BadrutTamam,ibidhlm.19).
18/24
20/12/2016
Dalam Badrut Tamam juga Sheikh Ahmad alFathani menceritakan peranan
Saidina Ali dalam upacara ketika baginda Rasullullah wafat. Beliau menulis,
DanmemandikandiaSAWolehSaidinaAlibinAbiTalib,danSaidinaalAbbas
binAbdulMutalib,danalFadhalbinalAbbas,danQatsambinalAbbas,dan
UsamahbinZaiddanSyaqransahayaRasulallahSAW.
Maka adalah Saidina Ali menyandarkan dia dan membasuhkan dia. Dan al
Abbas, dan alFadhal, dan Qatsam membalikbalikan dia. Dan Usamah dan
Syaqranmenuangkanairatasnya.Dansekalianmatamerekaitudibarutkan.
Diriwayatkan daripada Saidina Ali, bahawasanya berkata ia, Telah berwasiat
akan daku oleh Rasulullah, bahawa tiada memandikan dia lain daripadaku.
Maka bahawasanya tiada melihat seseorang akan auratku, melainkan
dihimpuskanduamatanya(BadrutTamam,hlm.25).
KetikamengkebumikanNabiMuhammadSAW,menurunkannyakekuburjuga
dilaksanakan oleh Saidina Ali bin Abi Talib, yang dibantu oleh alAbbas, al
Fadhal,QatsamdanAusbinKhaulinenekBaniAuf.(BadrutTamam,hlm.26).
Memperhatikan riwayat di atas dapat dinilai bahawa Saidina Ali adalah
berperananterhadapRasulullahdalamkeseluruhanperjuanganbeliau,sama
adaketikahiduphinggalahtamatriwayatbaginda.
Perkara yang dipetik tersebut adalah termaktub dalam Fasal Pertama Badrut
Tamam, ada pun pada bahagian biografi Saidina Ali sendiri (Fasal Ketujuh
dalam Badrut Tamam) lebih banyak maklumat mengenai Saidina Ali. Dimulai
daripadabeliaudidalamkandungansehinggakewafatannya.
Adapun Nurul Anwar karya Sheikh Utsman bin Syihabuddin alFuntiani
nampaknya lebih banyak memperkenalkan peperanganpeperangan yang
diperanani oleh Saidina Ali, sama ada peperangan itu bersamasama
RasulullahSAWataupunpeperanganyangdipimpinolehSaidinaAlisendiri.
SangatbanyakjugaperkarayangdisebutkanolehSheikhUtsmanalFuntiani
yang tidak tersebut dalam bukubuku sejarah Islam moden. Ini sebagai bukti
pembacaanulamasilamduniaMelayumemangluas.
Di antara yang menarik bagi penulis, bahawa disebut dengan jelas nama
musuhnya setiap peperangan yang terjadi antara Saidina Ali dengan
lawannya.DalamperistiwaperangantarapihakpenyokongSaidinaAlidengan
Muawiyah bin Abi Sufyan, nampaknya sangat lengkap nama disebut satu
persatu. Bererti daripada kitab ini kita dapat menyenaraikan siapa di antara
sahabatNabiMuhammadSAWyangmenjadipenyokongSaidinaAlidansiapa
pulasebagaipenyokongMuawiyah.
Demikian halnya perselisihan antara Saidina Ali dengan Saidatina Aisyah r.a
semua yang berpihak dan penentang disebut dengan jelas. Dalam sekian
banyak kitab Melayu/Jawi dalam kajian penulis, kitab Nurul Anwar tersebut
adalahsatusatunyakitabyangmembicarakanperkaraitu.
Bahkanbagipengamatanpenulisbahawasampaisekarangbukuyangditulis
dalam bahasa Indonesia atau Melayu moden memang belum dijumpai
perbicaraanyangagakjelassepertiitu.
Penutup
PerbicaraanmengenaipengaruhdanpemikiranSaidinaAlidialamMelayuini
masihbanyakyangperludiperkenalkanlagi.
Olehitudisebabkanketerbatasanruanganini,makaperbicaraantersebutpula
akan dilanjutkan pada keluaran seterusnya dengan menyentuh mengenai
nama Saidina Ali dalam karyakarya Melayu pada konteks hadis Nabi SAW
padakonteksilmukalamdanpadakonteksilmutasawuf.
ixzz3J6IkaAyS
UtusanMelayu(M)Bhd
SaidinaAliDalamKaryakaryaMelayu
olehWanMuhdShoghir
PERBICARAAN ini adalah rentetan daripada judul terdahulu iaitu Pengaruh
dan Pemikiran Saidina Ali di Alam Melayu: Satu Analisis Berdasarkan Karya
19/24
20/12/2016
Karya Klasik Melayu, yang mana telah dibicarakan mengenai dua nama
SaidinaAliK.Wyangtidakterdapatpadasahabatsahabatlaindankeagungan
namabeliaudalamkaryasejarah.
Dalam perbicaraan tersebut juga dinyatakan bahawa pengaruh Saidina Ali di
Alam Melayu boleh dikatakan sangat besar, meliputi berbagaibagai jurusan,
sehingga ramai ulamaulama silam Alam Melayu menghasilkan karyakarya
mengenaibeliau.
Kesinambungandariitu,diperkenalkanpulapengaruhSaidinaAlidalamkarya
karya Melayu pada konteks pelbagai ilmu, iaitu ilmu Kalam, ilmu Hadis Nabi
SAWdanilmuTasawuf.
NamaSaidinaAlidalamkaryakaryaMelayupadakonteksilmukalam
DalamFathulMannan, Sheikh Daud bin Abdullah alFathani mengemukakan
pegangan Ahlus Sunnah wal Jamaah pertikaian antara Saidina Ali dengan
Muawiyah, iaitu, Sudah ijma, adalah Saidina Muawiyah dan yang mengikut
dia melawan Saidina Ali jadi taifah baghiyah, tetapi nyata mereka itu
kemudiannya kerana adalah Nabi sudah mengkhabarkan, yakni daripada hal
Saidina Ammar. Dengan sabdanya: Lagi akan membunuh akan dia oleh
taifahbaghiyah.
SelanjutnyaSheikhDaudbinAbdullahalFathanimenjelaskan,Makaiaserta
jemaah Saidina Ali, maka yang membunuh akan dia oleh jemaah Saidina
Muawiyah. Maka nyata Saidina Ali ia yang sebenar khalifah dan Saidina
Muawiyahmelawanimamlagikhalifah.Tetapitiadaberdosasebabijtihaddan
tiadadiambilkesalahanmerekaitu,keranajikabelumnyatadiberipahalanya
satu,iaitupahalaijtihadjua.
Daripada tulisan Sheikh Daud bin Abdullah alFathani tersebut, sangat jelas
bahawa telah sepakat ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah bahawa Saidina
Ammar yang berpihak kepada Saidina Ali adalah dibunuh oleh pengikut
SaidinaMuawiyah,bukandaripihaklainnya.
Tetapi pada zaman sekarang ada pihakpihak tertentu mendakwakan dirinya
golonganAhlusSunnahwalJamaah,tetapimemutarbelitkansejarahbahawa
mereka mengatakan terbunuhnya Saidina Ammar bukan daripada pihak
pengikut Saidina Muawiyah, tetapi adalah pengikutpengikut Abdullah bin
Saba.
Kenyataan seperti tersebut ini tidak seorangpun ulama Ahlus Sunnah wal
Jamaah zaman silam, sama ada ulama silam dunia luar, mahupun ulama
silamduniaMelayu.
Pendapatyangdemikianjelassuatupembohongansejarahyangmestiditolak
keranatidakterdapatrujukandalamkitabkitabyangmuktabaryangdikarang
oleh ulamaulama Ahlus Sunnah wal Jamaah sendiri, baik yang ditulis dalam
bahasaArabmahupunyangditulisdalambahasaMelayu.
SebagaimanaulamaulamaAhlusSunnahwalJamaahyanglain,SheikhDaud
bin Abdullah alFathani berpandangan mengenai perselisihan antara para
sahabat Nabi SAW memperingatkan kepada kaum Muslimin terutama
golongan awamnya, kata beliau: Dan barang yang berlaku antara sahabat
perangan, kita diam daripadanya, Dan pahala ijtihad mereka itu kita itiqad
diberipahalanya.
SheikhDaudbinAbdullahalFathanimentafsirkandalamFathulMannan,iaitu
Yaknibarangyangberlakubantahandanperanganyangberbunuhpadanya
beberapa banyak sahabat dan lainnya, antara setengah sahabat dengan
setengahnya, seperti hasil perang Saidina Ali dan Saidina Muawiyah, dan
antara Saidina Ali dengan Siti Aisyah, wajib kita diamkan daripada masuk
berkatajikatiadatahutawilnya.
Dijelaskan lebih lanjut dalam Warduz Zawahir, Sheikh Daud bin Abdullah al
Fathani menulis, Ketahui olehmu, adalah bahas barang yang berlaku antara
bersalahan sahabat setengah dengan setengahnya, dan yang muafakat
merekaitudemikianjua,tiadadaripadaaqaidagama.Dantiadapuladaripada
aqaid kalam. Dan tiada pula daripada barang yang memberi manfaat pada
agama tetapi adalah terkadang memberi mudarat jua dengan yakin. Dengan
sebabitulahkataUmarbinAbdulAziz,bahawademikianitu,yakniberbunuh
antara sahabat darah yang disucikan oleh Allah daripadanya segala pedang
kita.
20/24
20/12/2016
Maka jangan kita khilaf dengan lidah kita. Dan tiada harus pula kita masuk
padanya bicarakan melainkan kerana mengajar atau kerana hendak
menolakkan akan orang yang marahkan mereka itu, atau mengaji kutub
(maksudnya:kitabkitab)yangterkandungatasdemikianceriteranya.Adapun
orang yang awam maka tiada harus bagi mereka itu masuk padanya kerana
sangatjahilmerekaitudanketiadaanmengetahuitawilnya.Danwajibatasmu
ketika membicara pada barang yang perkelahian antara mereka itu menjauh
akanpenyakithasad.
Nama Saidina Ali dalam karyakarya Melayu pada konteks hadis Nabi
SAW
Dimaksudkan dengan judul ini dapat dibahagi kepada dua kelompok, iaitu:
Pertama:karyaMelayudalampelbagaidisiplinilmuyangterdapathadisNabi
SAWyangmenyebutnamaSaidinaAlipadanyaataupunyangbersumberkan
daririwayatbeliau.Kelompokyangpertamainijumlahnyasangatbanyak.
Kedua pula: karya Melayu yang khusus mengenai hadis yang diriwayatkan
olehSaidinaAli,jugatermasukperkarayangbolehdikatakannadir.
lContoh bagi kelompok pertama, Sheikh Ahmad alFathani menyebut
beberapa hadis yang ada hubungan dengan Saidina Ali, namun di sini tidak
dapat dipaparkan hadishadis tersebut, melainkan terjemahan sahaja. Antara
hadisyangmenurutterjemahanSheikhAhmadalFathanidalamkitabBadrut
Tamam, iaitu Aku benua ilmu dan Ali itu pintunya. Selanjutnya
dikomentarkan,DanberkataAbdullahbinAbbas,Tiadaakudanilmusegala
sahabat Muhammad SAW pada Ali RA, melainkan satu titik pada tujuh laut.
Manakala hadis yang lain, terjemahan menurut Sheikh Ahmad alFathani
dalam kitab Badrut Tamam, iaitu Barang siapa aku ini adalah penghulunya,
maka Ali itu penghulunya pula. Selanjutnya Sheikh Ahmad alFathani
menyebut, Dan beberapa banyak datang padanya hadis yang lain daripada
ini, dan turun padanya beberapa ayat daripada Quran tiada hamba sebutkan
kerana ikhtisar.Di antara tulisan Sheikh Utsman alFuntiani dalam Nurul
Anwar, mengenai hadis yang ada hubungan dengan Saidina Ali, beliau
menulis,SungguhnyadatangayatdanhadispadakelebihanSaidinaAliRA
Setengah daripada hadis Nabi SAW.Terjemahan menurut Sheikh Utsman al
Funtiani daripada Hadis Nabi SAW tersebut, iaitu Seorang kasih ia akan
SaidinaAlimakasungguhnyakasihiaakandaku.Danseorangkasihiaakan
dakumakasungguhnyakasihiaakanAllahTaala.Danseorangmurkaiaakan
SaiyidinaAliR.Amakasungguhnyamurkaiaakandaku.Makaseorangmurka
iaakandakumakasungguhnyamurkaiaakanAllah,sebenarnyamurkaAllah
azabdidalamneraka.Dansetengahdaripadahadislagi,terjemahanmenurut
SheikhUtsmanalFuntiani,iaituAlidaripadaakumenempatikepaladaripada
badanku.Sheikh Utsman alFuntiani menutup perbicaraan ini sama
maksudnya dengan kalimat yang digunakan oleh Sheikh Ahmad alFathani.
Menulis Sheikh Utsman alFuntiani, dalam Nurul Anwar, Dan sungguhnya
beberapa banyak ayat Quran dan hadis pada menyatakan kelebihan Saidina
AliRA.AdapunbeberapaayatQuranadahubungandenganSaidinaAli
KW,yangdiberikanmaklumatolehkeduaduaulamaalamMelayuitu,Sheikh
Utsman alFuntiani memberikan contoh sebab turun ayat 274, surah al
Baqarah, terjemahannya: Orangorang yang membelanjakan (mendermakan)
hartanyapadawaktumalamdansiang,dengancarasulitatauterbuka,maka
merekaberolehpahaladisisiTuhanmereka,dantidakadakebimbangan(dari
berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, serta mereka pula
tidak akan berdukacita. Menurut Sheikh Utsman alFuntiani, Berkata Saidina
AbdullahbinAbbasRAadalahbersamasamaSaidinaAliempatdirham,tiada
mempunyayanglainnya,makabersedekahiadengansatudirhamsianghari
dansatudirhampadamalam,dansatudirhamsirran(tersembunyi)dansatu
dirhamjiharan(nyata),makamenurunAllahTaala(maksudnyaayatQuran
tersebut).
lAda pun kelompok yang Kedua: karya Melayu yang khusus mengenai hadis
yang diriwayatkan oleh Saidina Ali, yang dikumpulkan dalam sebuah risalah
pernah ditulis dan disebarkan oleh seorang ulama besar keturunan Nabi
Muhammad SAW, beliau ialah Saiyid Utsman Betawi atau lebih terkenal
dengan sebutan Mufti Betawi. Karya beliau khusus mengenai ahlil bait diberi
judul Hadits Keluarga. Karya beliau ini merupakan hadis ahlil bait yang
pertama sekali diperkenalkan ke dalam bahasa MelayuBetawi. Walaupun
risalah tersebut tipis saja, tetapi sangat besar pengaruhnya dan menjadi
pegangan seluruh keturunan Nabi Muhammad SAW, iaitu keturunan yang
21/24
20/12/2016
melalui perkahwinan antara Saidina Ali dengan Saidatina Fatimah binti Nabi
MuhammadSAWyangberadadiAlamMelayuterutamasekalidiPulauJawa.
Hingga kini memang belum dijumpai kumpulan hadis seumpamanya dalam
bahasa Melayu. Beberapa contoh kandungannya tidak dapat diperkenalkan,
hanya penulis simpulkan saja bahawa karya ini ditulis dengan lafaz hadis
dalam bahasa Arab yang diberi gantungan makna dalam bahasa Melayu.
SelainkaryaSaiyidUtsmanBetawi,terdapatlagisebuahkaryajudulNasihatu
Ahlil Wafa ala Wasiyatil Mustafa, yang diselesaikan 11 Syawal 1312 H di
Mekah oleh Sheikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga. Kandungannya
merupakan wasiat Nabi Muhammad SAW kepada Saidina Ali. Setelah
mukadimahdimulaidenganperkataanSaidinaAlimenulis,SheikhAhmadbin
Muhammad Yunus Lingga, Telah berkata Saidina Ali K.W, Telah memanggil
akan daku Rasulullah SAW maka bersunyi aku sertanya di dalam rumahnya,
maka sabdanya, Hai Ali engkau daripadaku seperti tempat Musa daripada
Harun Alaihimas Salam melainkan tiada Nabi kemudian daripadaku.
Bahawasanya aku wasiat akan dikau pada ini hari dengan beberapa wasiat,
jika engkau memelihara akan dia nescaya hiduplah engkau dapat kepujian
dalam dua negeri dan jika mati engkau syahid Wasiat yang termaktub
dalam risalah/kitab Sheikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga itu
mengandungibeberapafasalsemuanyabermuladariperkataan,HaiAli.Dan
ditutup dengan perkataan, Hai Ali, pelihara olehmu akan wasiatku dan amal
olehmudengandiaadalahengkauitudaripadaorangyangmuttaqinKarya
yang ditulis oleh Sheikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga tersebut
beberapahadisdiantaranyapernahdimuatolehSheikhDaudbinAbdullahal
FathanidalamkaryabeliauyangberjudulJamulFawaid.
NamaSaidinaAlidalamkaryakaryaMelayupadakonteksilmutasawuf
DiriwayatkanbahawasewaktuRasulullahakanhijrah,SaidinaAlidiperintahkan
supaya menunggu di atas tempat tidur baginda, ketika itulah Rasulullah
mengajarkan zikir ismuz zat kepada Saidina Ali K.W, zikirnya adalah dibaca
secara sir. Tersebut dalam sebuah manuskrip yang ditulis di bahagian akhir
kitabBidayatulHidayahkaryaSheikhMuhammadZainbinFaqihJalaluddinal
Asyi (Aceh), versi salinan Sheikh Muhammad Zain bin Mustafa alFathani,
dipercayaiadalahkaryabeliau,iaitu:
MakaadapunasaltempatbersandarMasyaikhpadamengajarmuridnyazikir
La ila Ha illallah pada jalan seseorang itu, iaitu ceritera daripada Saidina Ali
ibni Abi Thalib Radhiyallahu anhu tatkala ia berahi kepada menghampirkan
dirinyakepadaAllahTaala,makalaluiaberdatangsembahkepadaRasulullah
SAW: (Di sini tidak dapat dipaparkan kalimat asalnya dalam bahasa Arab,
hanyaterjemahannyasaja)
lTerjemahannya: Ya Rasulallah, tunjuk olehmu akan daku atas sehampir
hampir daripada segala jalan kepada Allah dan semudahmudahnya atas
segalahambaNyadanselebihlebihnyapadaAllahTaala
lTerjemahannya: Sabda Nabi SAW, Ya Ali tetap olehmu zikrullah dalam
segalakhalwat
lTerjemahannya: Maka sembah Amirul Muminin Ali R.A, Ya Rasulullah,
demikian kiranya fadhilat zikir padahal adalah segala manusia itu menyebut
zikrullahmerekaitu
lTerjemahannya:MakasabdaNabiSAW,DiamlahengkauhaiAli,tiadaberdiri
kiamat itu padahal atas bumi ini orang yang menyebut Allah, Allah. Maka
sembahAmirulMumininAliRA,BetapaakuzikirYaRasulallah?
lTerjemahannya:SabdaNabiSAW,HaiAlipejamkanolehmukeduamatamu
dandengarkanolehmudaripadaaku,tigakali,kemudiandariitukataolehmu,
tigakali,padahalakumendengardaripadamu
lTerjemahannya: Maka zikirlah Nabi SAW La ila Ha illallah tiga kali,
padahalnya memejamkan kedua matanya dan menyaringkan suaranya dan
AmirulMumininAliRAmendengardia
lTerjemahannya: Kemudian dari itu maka zikirlah Amirul Muminin Ali RA
kalimah La ila Ha illallah tiga kali, padahalnya memejamkan kedua matanya
danmenyaringkansuaranyadanNabiS.A.Wmendengardia.
InilahasalisnadsegalaMasyaikhmengajarmuridnyazikirdengankalimahLa
ilaHaillallahpadahalsamaseorangdenganmuridnya.
22/24
20/12/2016
Hujah yang tersebut menjadi pegangan yang kukuh penganut tarekat Alam
Melayu, yang takkan tergoyahkan oleh propaganda pihak yang kontroversi
dengan tarekat yang mereka amal. Apabila kita kaji hampir semua tarekat
mutabarah Alam Melayu, sebahagian besar bersanad/bersalasilah kepada
Saidina Ali KW. Bermula dari Rasulullah SAW, turun kepada Saidina Ali KW,
turunkepadazuriatzuriatnya,iaitu:dariSaidinaAliKWturunkepadaanaknya
Saiyidina Husein, turun kepada Imam Zainal Abidin, turun kepada Imam al
Baqir,turunkepadaImamJafarasSadiq,sesudahiniturunkepadapelbagai
pihakyangbukanketurunanmereka,namuntidakdapatdiperjelaskandengan
selengkapnyadisini.
Untukkejelasanlebihlanjut,dapatdilihatbukupenulisberjudulDhiyaulMurid,
mengenai salasilah Thariqat Syathariyah, terbitan Khazanah Fathaniyah
(1996),dimulaihalaman112.
SalasilahThariqatQadiriyahSheikhAbdurRaufbinAlialFansuridansalasilah
ThariqatQadiriyahSyeikhAhmadKhatibSambas,padabahagianasaltarekat
itu juga sama dengan Thariqat Syathariyah, iaitu berasal dari penurunan
melaluiSaidinaAliKW,turunkepadazuriatzuriatnya.
AdajugasalasilahyangbermuladariRasulullahSAWturunkepadaSaidinaAli
KW, tidak turun kepada zuriat beliau, tetapi turun kepada Hasan alBasri,
sepertiterdapatpadaThariqatQadiriyahSheikhZainuddinasSumbawi,yang
sama pada bahagian atasnya dengan Thariqat Samaniyah Sheikh Abdus
SamadalFalimbani.
Untuk
perbicaraan
ini
pula
dapat
dilihat
dalam
buku
penulis
berjudul AlUrwatul Wutsqa pada halaman 14, juga dalam buku berjudul
Sheikh Abdus Shamad Palembang pada halaman 45. Perkara yang
disebutkanmengenaisalasilahtarekatiniadalahsebagaipengenalanringkas
saja, selengkapnya penulis muatkan dalam buku berjudul Penyebaran
ThariqatThariqat Shufiyah MuTabarah Di Dunia Melayu, terbitan Khazanah
Fathaniyah(2000).
Apa yang penulis nyatakan di atas tidak dipertikaikan oleh para ulama silam
tradisional alam Melayu, kerana sumbersumber yang diperkatakan terdapat
rujukanrujukan daripada kitabkitab turas Islami. Tetapi selain yang tersebut,
penulismempunyaibeberapabuahmanuskripMelayumengenaitasawufyang
sangat erat hubungan dengan Saidina Ali KW, namun sangat sukar dirujuk
kepada sumbersumber muktabar, lagi pula manuskripmanuskrip tersebut
tidak dapat dikesan nama pengarang, di samping tulisan yang kurang
memuaskan.
ixzz3J6JCNnPu
UtusanMelayu(M)Bhd
Sharethis:
Twitter
Facebook
Google
Like
Bethefirsttolikethis.
Related
TuanGuruAhmadal
Kalantani
In"UlamaJawi"
IbnuSyeikhAbdulMuti
alKalantani
In"UlamaJawi"
ImamMuhammad
DahlanalMinhaj
In"UlamaJawi"
BYJAWINUSANTARAINKARYAISLAMULAMAJAWIONNOVEMBER15,2014.
BAHASAJAWI/MELAYU
KARYASASTERAARABULAMAMELAYU
LeaveaReply
Enteryourcommenthere...
23/24
20/12/2016
CreateafreewebsiteorblogatWordPress.com.
24/24

Manuskrip Islam Ulama Melayu Jawi Nusantara

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Manuskrip Islam Ulama Melayu Jawi Nusantara

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

20/12/2016

KEBANYAKAN ulama Asia Tenggara di antaranya ada yang berperanan atau

kelayakan mengajar di Masjidil Haram, Mekah, mengarang dalam bahasa

dibahagikan pula kesemuanya kepada beberapa peringkat dengan

Berdasarkan penyelidikan, penulisan meletakkan 10 peringkat perjuangan

penulisan Islam oleh ulama Asia Tenggara. Namun penulis perkecilkan

1.i) Kelompok yang terdiri daripada senarai nama: Sheikh Hamzah al

MAKLUMAT yang dibicarakan pada artikel kali ini adalah kesinambungan

PERBINCANGAN pada kali ini masih berkisar berkaitan ulamaulama Asia

Anda mungkin juga menyukai