TANDA-TANDA KENYATAAN ALLAH ADALAH ALLAH SENDIRI YANG SEDANG

MENYATAKAN (ZAT, SIFAT, ASMA' DAN AFA'ALNYA)..

51.Surah Adh-Dhriyt (Verse 20)



Dan pada bumi ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan dan kekuasaan Allah) bagi
orang-orang (yang mahu mencapai pengetahuan) yang yakin,
51.Surah Adh-Dhriyt (Verse 21)

Dan juga pada diri kamu sendiri. Maka mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan
(dalil-dalil dan bukti itu)?
Badan diri kita dan keseluruh isi alam adalah kenyataan zat, sifat, asmak dan afa'al Allah..
Ini adalah satu kenyataan dan yang sebenar-benarnya...
Mari sama-sama kita menyelami disebalik kehidupan seharian kita, apa sebenarnya yang kita
sedang rasai.
Tanyalah diri sendiri, apakah semuanya ini, adakah dunia ini dan badan diri kita sendiri ada
ujud sendiri atau kesemua ini adalah sedang menyatakan wujud Allah...
Jika telah mendapat pengertian bahawa semua ini adalah kenyataan Allah, lihatlah pada
badan diri sendiri apa yang sedang dirasai, adakah kita sedang merasai ujud badan diri sendiri
atau kita sedang merasai akan wujud Allah...
Allah telah memberitahu kepada kita melalui firman-firman nya didalam Al-Quran bahawa
pada bumi dan pada diri kita terdapat tanda-tanda wujud Allah ... Yang membawa maksud
dunia dan badan diri kita adalah pentajalian zat, sifat, asma' dan afa'al Allah...
3.Surah 'li `Imrn (Verse 190)

Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada
tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi
orang-orang yang berakal;
Syeikh Abdul Khodir Jailani menerangkan
"Juru-bicara dalam diri si hamba menyampaikan: " Allah s.w.t bertitah, Jangan sesiapa
mengganggu Keesaan-Ku. Tidak ada sesiapa dapat merobohkan Keperkasaan-Ku. Sesiapa
yang mencerobohi Benteng Keperkasaan-Ku akan Aku bakar dengan api Keagungan-Ku dan

dia akan binasa! Selamatkanlah diri kamu. Pergilah kamu dan masuklah kamu ke dalam
Perbendaharaan-Ku Yang Tersembunyi untuk mengenal Daku sekadar Daku izinkan engkau
mengenali Daku'".
Perbendaharaan Yang Tersembunyi itu bernama:
Laa Ilaa Ha Illallah - Sedang sedar dan rasa sifat yang wajib bagi Allah adalah sifat Allah
sahaja, bukan sifat diri sendiri dan juga bukan sifat selain daripada sifat Allah. Yang
menyedari sifat yang wajib bagi Allah adalah Allah sendiri.
Pintu gerbangnya bernama:
Muhammadur Rasulullah - keadaan Allah sedang merasakan segala sifat yang wajib bagi
Allah adalah sifat Allah. Tidak ada lagi sifat Allah yang dirasakan sebagai sifat diri sendiri
(yang timbul dari sedang menganggap sifat yang wajib bagi Allah adalah sifat diri sendiri dan
sifat selain dari Allah) - Sifat-sifat terpuji Allah yang sedang ternyata didalam keadaan
kenyataan Allah yang sedang menyedari dan merasai sifat Allah adalah sifat Allah inilah yang
dinama dan dipanggil dengan panggilan Mihammadar Rasulullah
Kuncinya bernama:
Bismillah Hirrah Maa nirrahim - menyedari melihat, mendengar dan berkata-kata adalah sifat
Allah, celik sahaja mata dari tidur, sifat pertama yang disedari ialah ketiga-toga sifat ini iaitu
sifat melijat, sifat mendengar dan sifat berkata-kata yang kenyataannya ternyata dibahagian
muka... Bangun sahaja dari tidur terus menyedari melihat mendengar dan berkata-kata adalah
sifat Allah dan yang sedang menyedari melihat, mendengar dan berkata-kata adalah sifat
Allah ialah Allah sendiri, inilah sifat kasih sayang Allah yang sedang ternyata setelah tersedar
dari tidur.
Cahaya yang menerangi di dalamnya bernama:
Al Fatihah - keadaan dimana Allah yang sedang merasa ada Allah, yang kenyataannya
dipanggil dengan nama Muhammad Rasulullah. zahir kenyataannya dinamakan Muhammad.
Yang dipanggil Muhammad itu yang sebenarnya adalah sifat Allah. Sifat Allah bukan lain
daripada Allah. Tidak ada perbezaan diantara Muhammad dan Allah. Allah itu zat bagi
Muhammad dan Muhammad itu sifat bagi Allah.
Pekerjaan Allah yang meniup sangkakala (memasuk dan mengeluarkan nafas) tiupan yang
pertama rosak binasa sekalian alam (mati) iaitu masuknya nafas, tiupan yang kedua hidup
kembali iaitu keluarnya nafas,
Ini ditunjukkan didalam firman Allah
3.Surah 'li `Imrn (Verse 27)


"Engkaulah (wahai Tuhan) yang memasukkan waktu malam ke dalam waktu siang, dan
Engkaulah yang memasukkan waktu siang ke dalam waktu malam. Engkaulah juga yang
mengeluarkan sesuatu yang hidup dari benda yang mati, dan

Engkaulah yang mengeluarkan benda yang mati dari sesuatu yang hidup. Engkau jualah yang
memberi rezeki kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dengan tiada hitungan hisabnya..
Pekerjaan Allah yang meniup sangkakala dinamakan dengan nama Malaikat Isrofil bernyawa
lemah lembut (ya latif)
Nafas kita ialah afa'al bagi roh, roh itu menyatakan nufus iaitu yang tidak masuk dan keluar.
Disinilah pertemuan diantara hamba dengan tuhan. Dipanggil makam Al-fatihah @ sebenar
bismillah @ nur muhammad. Apabila berlaku perhimpunan nafas, anfas, tanafas dan nufus
dipanggil roh izofi, roh izofi itulah roh kudus, roh kudus itulah ruhullah ( keseluruhan itu
dipanggil amar robbi - pekerjaan tuhan) pada ubun2.
Tidak ada satu pun yang melata melainkan Dia yang menguasai ubun-ubunnya. Dan Tuhanku
adalah di atas jalan yang lurus. ( Ayat 56 : Surah Hud )
11.Surah Hd (Verse 56)



"Kerana sesungguhnya aku telah berserah diri kepada Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu!
Tiadalah sesuatupun dari makhluk-makhluk yang bergerak di muka bumi melainkan Allah
jualah yang menguasainya. Sesungguhnya Tuhanku tetap di atas jalan yang lurus.
Ialah sidrotul muntaha, pintu loh mahfuz, pintu langit.
Kembali kerahmatullah ialah sentiasa duduk didalam afa'al Allah.
Kenderaan di dalamnya bernama:
Laa Hau lawala kuwataillah billah - ketika menghembuskan nafas keluar dari makam AlFatihah melambangkan kesemua yang berlaku adalah daya dan upaya Allah sahaja
Dengan izin Allah s.w.t si hamba masuk ke dalam Perbendaharaan-Nya Yang Tersembunyi.
Persoalannya Pernahkah kita mengakui bahawa kesemua ini adalah Allah yang sedang
menyatakan akan wujud, sifat, asma' dan afa'alNya sendiri...
Walaupun kesemua ini merupakan kenyataan Wujud, sifat, asma' dan afa'al Allah, kerana kita
tidak pernah mengakui bahawa itu adalah Wujud, sifat, asma' dan afa'al Allah, maka dengan
sendirinya membawa kepada makna kita mengguna pakai dan beranggapan bahawa Wujud,
sifat, asma' dan afa'al Allah sebagai Wujud, sifat, asma' dan afa'al badan diri kita sendiri (jika
kita tidak mengaku segala tanda-tanda zat, sifat, asma' dan afa'al Allah sebagai zat, sifat,
asma' dan afa'al Allah sendiri, secara automatik memberi makna kita sedang mengaku yang
kita ini ada disamping wujud Allah - sedangkan sebenarnya segala-galanya adalah kenyataan
Wujud, sifat, asma' dan afa'al Allah sendiri tetapi badan diri kita sendiri tidak pernah
membuat pengakuan itu)...

......SAYA, AKU, DIA, KAMU, KITA, MEREKA adalah kenyataan yang sedang menyatakan
Wujud, sifat, asma' dan afa'al Allah yang dipanggil dengan kepelbagaian nama bagi
menunjukkan kepelbagaian kenyataan Allah yang berbeza....
Seperti saya adalah seorang lelaki, dipanggil anak kepada ibu bapa saya, Saya juga dipanggil
bapa kepada anak-anak saya, saya juga dipanggil abang kepada adik-adik saya, saya juga
dipanggil adik kepada abang dan kakak saya, saya juga dipanggil majikan kepada pekerjapekerja saya, saya juga dipanggil perawat kepada pesakit saya, saya juga dipanggil suami
kepada isteri saya... Saya juga dipanggil hamba kepada Allah,
Saya adalah diri yang satu ini juga tetapi dipanggil dengan pelbagai nama mengikut keadaan
yang berlainan...
32.Surah As-Sajdah (Verse 9)




Kemudian Ia menyempurnakan kejadiannya, serta meniupkan padanya: rohNya. Dan Ia
mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati (akal fikiran), (supaya
kamu bersyukur, tetapi) amatlah sedikit kamu bersyukur.
Allah zahirkan pendengaran dan penglihatannya untuk menyatakan akan sifat melihat dan
sifat mendengar adalah sifatNya sendiri, bukan dizahirkan sifat melihat dan mendengar untuk
disekutukan denganNya.
40.Surah Ghfir (Verse 13)

Dia lah Tuhan yang memperlihatkan kepada kamu tanda-tanda keesaanNya dan
kekuasaanNya (untuk kehidupan rohani kamu), dan yang menurunkan (untuk jasmani kamu)
sebab-sebab rezeki dari langit. Dan tiadalah yang ingat
serta mengambil pelajaran (dari yang demikian) melainkan orang yang sentiasa bertumpu
(kepada Allah).
Untuk itu praktikkan akan firman Allah
73.Surah Al-Muzzammil (Verse 8)

Dan sebutlah (dengan lidah dan hati) akan nama Tuhanmu (terus menerus siang dan malam),
serta tumpukanlah kepadaNya dengan sebulat-bulat tumpuan.
40.Surah Ghfir (Verse 14)

Oleh itu maka sembahlah kamu akan Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepadaNya (dan
menjauhi bawaan syirik), sekalipun orang-orang kafir tidak menyukai (amalan kamu yang
demikian).
56.Surah Al-Wqi`ah (Verse 87)

Kamu kembalikan roh itu (kepada keadaan sebelumnya) jika betul kamu orang-orang yang
benar ?
Hakikatnya hanya sedang menerangkan akan Wujud, sifat, asma' dan afa'al Allah yang Esa itu
juga...
Cuma tinggal tunggu pengakuan dari badan diri kita masing-masing sehingga tidak lagi
tinggal keakuan (zat, sifat, asmak dan afa'al Allah yang sedang diperkenalkan itu) diletakkan
atau disangka sebagai zat, sifat, asma' dan afa'al badan diri sendiri walau sebesar zarah
sekalipun...
Selagi ada keakuan badan diri sendiri (merasai ada diri kita sendiri) yang sebenarnya
kesemua Wujud, sifat, asma' dan afa'al Allah yang sedang dipertontonkan itu adalah Wujud,
sifat, asma' dan afa'al sebagai pengenalan Allah yang dipanggil dengan nama kita.
Kita adalah nama bagi menunjukkan keadaan zat, sifat, asma' dan afa'al Allah yang tidak ada
ujud sendiri..
Jadi tugas kita mengaku saja kebenaran itu kepada diri sendiri sehingga hilang rasa (kita
menganggap yang Wujud, sifat, asma' dan afa'al Allah itu sebagai Wujud, sifat, asma' dan
afa'al diri sendiri dan selain dari Allah)...
Mengakulah kepada badan diri sendiri bahawa kesemua kenyataan Wujud, sifat, asma' dan
afa'al Allah adalah Wujud, sifat, asma' dan afa'al Allah sendiri, jadi dengan pengakuan itu
akan menafikan yang Wujud, sifat, asma' dan afa'al Allah kepada badan diri sendiri dan selain
dari Allah... (selain dari Allah tidak Wujud, sifat, asma' dan afa'al sendiri), dan melalui
pengakuan itu juga akan mengisbatkan Wujud, sifat, asma' dan afa'al Allah kepada Wujud,
sifat, asma' dan afa'al Allah sendiri...
Mengakui yang zat, sifat, asma' dan afa'al Allah adalah zat sifat, asma' dan afa'al Allah
sehingga sampai kepada yang sedang mengakui zat sifat asma' dan afa'al Allah adalah Allah
sendiri juga dengan mempraktikkan akan firman Allah
73.Surah Al-Muzzammil (Verse 8)

Dan sebutlah (dengan lidah dan hati) akan nama Tuhanmu (terus menerus siang dan malam),
serta tumpukanlah kepadaNya dengan sebulat-bulat tumpuan.

Perbuatan menyedari dan merasai akan zat sifat asma' dan afa'al yang sedang dirasai dengan
sebulat-bulat tumpuan, setelah tertumpu sebulat-bulat tumpuan kepada apa yang sedang
dirasai maka akuilah samada zat sifat asma' dan afa'al yang sedang dirasai itu adalah zat sifat
asma' atau afa'al Allah hanya dengan menyebut Allah sebanyak-banyaknya.
Tumpuan sebulat-bulat tumpuan itu mengandungu hilmah bahawa pada ketika itu sedang
berlaku penyaksian (iaitu kenyataan dari kalimah (ASHADU - AKU NAIK SAKSI)..
Dengan menyebut Allah sebabyak-banyak ketika sedang tumpuan tertumpu sebulat-bulat
tumpuan kepada (Zat iaitu ada, sifat iaitu kudrat, irodat, ilmu, hayat, basor, samak dan kalam,
asma' dan afa'al), mempunyai hikmah berlakunya pengakuan yang (Zat iaitu ada, sifat iaitu
kudrat, irodat, ilmu, hayat, basor, samak dan kalam, asma' dan afa'al), yang sedang disaksikan
itu adalah (Zat iaitu ada, sifat iaitu kudrat, irodat, ilmu, hayat, basor, samak dan kalam, asma'
dan afa'al),
Ketika ini berlakulah nafi dan isbat iaitu ternafi segala (Zat iaitu ada, sifat iaitu kudrat, irodat,
ilmu, hayat, basor, samak dan kalam, asma' dan afa'al) kepada diri sendiri dan ternafi kepada
sesuatu selain dari Allah.
Didalam masa tang sama berlaku isbat segala (Zat iaitu ada, sifat iaitu kudrat, irodat, ilmu,
hayat, basor, samak dan kalam, asma' dan afa'al) hanya kepada Allah yang juga yang
dikatakan sedang mengadakan pengakuan yang (Zat iaitu ada, sifat iaitu kudrat, irodat, ilmu,
hayat, basor, samak dan kalam, asma' dan afa'al) Allah adalah (Zat iaitu ada, sifat iaitu kudrat,
irodat, ilmu, hayat, basor, samak dan kalam, asma' dan afa'al) Allah..
28.Surah Al-Qaa (Verse 88)

Dan janganlah engkau menyembah tuhan yang lain bersama-sama Allah. Tiada Tuhan
melainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu akan binasa melainkan Zat Allah. BagiNyalah kuasa
memutuskan segala hukum, dan kepadaNyalah kamu semua dikembalikan (untuk dihitung
amal masing-masing dan menerima balasan).
Maksudnya janganlah kita mengaku atau mengiktikadkan segala zat, sifat, asma' dan afa'al
Allah sebagai kepunyaan kita sendiri atau kepunyaan selain dari Allah.. Jangan sekali-kali
merasa dan menganggap zat, sifat, asma' dan afa'al yang sedang dirasai sebagai zat, sifat,
asma' dan afa'al diri sendiri
Adakan pengakuan segala zat, sifat, asma' dan afa'al Allah yang sedang diperkenalkan keatas
badan diri sendiri dan keatas selain dari Allah adalah zat, sifat, asma' dan afa'al Allah sendiri
(dengan cara merasai sebulat-bulat tumpuan dan menyebut nama Allah sebanyak-banyaknya)
sehingga tidak tinggal walau sebesar zarah sekalipun pengakuan terhadap diri sendiri lagi...
Pengakuan dan anggapan kita selama ini yang kenyataan zat, sifat, asma' dan afa'al Allah itu
adalah zat, sifat, asma' dan afa'al kita sendiri sebenarnya binasa, tidak berasas,

Walaupun kita mengaku dan beriktikad bahawa zat, sifat, asma' dan afa'al Allah yang
ditunjukkan itu sebagai kepunyaan kita sendiri hakikat sebenarnya zat, sifat, asma' dan afa'al
Allah itu tetap kepunyaan Allah.. Tidak pernah berlaku perpindahan milik dari Allah kepada
kita, yang berlaku hanyalah kenyataan Allah sendiri yang dipanggil sebagai kita..
Diri kita dan sesuatu selain dari Allah islah nama-nama yang sedang menerangkan tentang
kenyataan (Zat iaitu ada, sifat iaitu kudrat, irodat, ilmu, hayat, basor, samak dan kalam, asma'
dan afa'al) Allah
Sebenarnya kita adalah nabi Allah sendiri yang sedang menerangkan akan kewujudan Allah
sendiri.. Kita tidak ada ujud sendiri (keakuan diri, jika ada ujud keakuan diri sendiri itu
adalah hawa nafsu)...
25.Surah Al-Furqn (Verse 43)

Nampakkah (wahai Muhammad) keburukan keadaan orang yang menjadikan hawa nafsunya:
tuhan yang dipuja lagi ditaati? Maka dapatkah engkau menjadi pengawas yang menjaganya
jangan sesat?
55.Surah Ar-Ramn (Verse 26)

Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa:
55.Surah Ar-Ramn (Verse 27)

Dan akan kekallah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan:
57.Surah Al-add (Verse 5)

Dia lah sahaja yang menguasai dan memiliki langit dan bumi; dan kepada Allah jualah
dikembalikan segala urusan.
4.Surah An-Nis' (Verse 174)

Wahai sekalian umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu: Bukti dari Tuhan
kamu, dan Kami pula telah menurunkan kepada kamu (Al-Quran sebagai) Nur (cahaya) yang
menerangi (segala apa jua yang membawa kejayaan di dunia ini dan kebahagiaan yang kekal
di akhirat kelak).

6.Surah Al-'An`m (Verse 104)

(Katakanlah wahai Muhammad): "Sesungguhnya telah datang kepada kamu keteranganketerangan (dalil-dalil dan bukti) dari Tuhan kamu; oleh itu sesiapa melihat (kebenaran itu
serta menerimanya) maka faedahnya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa buta (dan
enggan menerimanya) maka bahayanya tertimpalah ke atas dirinya sendiri. Dan tiadalah aku
berkewajipan menjaga dan mengawasi kamu".
3.Surah 'li `Imrn (Verse 190)

Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada
tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi
orang-orang yang berakal;
3.Surah 'li `Imrn (Verse 191)

(Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk
dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian
langit dan bumi (sambil berkata): "Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan bendabenda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.
73.Surah Al-Muzzammil (Verse 8)

Dan sebutlah (dengan lidah dan hati) akan nama Tuhanmu (terus menerus siang dan malam),
serta tumpukanlah kepadaNya dengan sebulat-bulat tumpuan.
KEAGUNGAN SINAR - SINAR NUR MUHAMMAD SAW.

5 Desember 2014
AWALUDDIN MARIFATULLAH
Artinya : Awal Agama mengenal Allah.
Suatu Hadits Qursi (firman Allahh SWT.) yang berbunyi :
Artinya : "Aku (ALLAH) adalah suatu perbendaharaan yang tersembunyi, lalu Aku
berkeinginan akan dikenal maka Ku jadikan makhluk (Muhammad s.a.w) agar dia kenal atau
Makrifat kepadaKu."
Sebelum mengenal Allah terlebih dahulu kita diwajibkan mengenal diri, setelah mengenal
diri, terkenallah kepada Allah, bilamana sudah mengenal Allah, Fanalah diri kita atau tidak
ada mempunyai diri lagi, pada hakikatnya hanya Allah.

Selanjutnya terlebih dahulu kita mengenal diri, bilamana tidak mengenal asalnya kejadian
diri, maka tidaklah sempurna Ilmu yang kita pelajari. Seperti kata ABDULLAH IBNU
ABBAS. R. A :
Ya Rasulullah, apakah yang pertama dijadikan Allah Taala?"
Nabi SAW bersabda : INNALLAHA KHALAKA KABLAL ASY YAA INNUR NABIYIKA
MINNUIHI artinya Sesungguhnya Allah Taala telah menjadikan terlebih dahulu ialah Nur
Nabi Muhammad SAW yang dijadikan dari pada Zat Allah.
SYECH ABDUL ASYSYAHRANI RAHIMA HULLAH ALIHI berkata : INNALLAHA
KHALAKA RUHUN NABI SAW MIN ZATIHI WAKHALAKAL ALAMI MINNURI
MUHAMMAD SAW.
Artinya Sesungguhnya Allah telah menjadikan Roh Nabi Muhammad dari pada Zat Allah,
dan sekalian Alam ini dijadikan dari pada Nur Muhammad SAW serta Nabi Adam dan diri
kita atau tubuh kita.
Nabi Bersabda : ANA ABUL ARWAH, WA ADAMU ABUL BASYARU
Artinya : Aku Bapak segala Roh dan Nabi Adam Bapak sekalian Tubuh Manusia tetapi Nabi
Adam dijadikan dari pada tanah".
Allah berfirman : KHALAKAL INSANA MINTIY artinya Aku jadikan insan Adam dari
pada tanah, dan tanah dari pada Air, Airpun dijadikan dari pada Nur Muhammad, maka Roh
dan Tubuh tersebut bernama Nur Muhammad. Kepada Roh dan Tubuh inilah segala kainah,
Insya Allah kita akan melihat kesempurnaan Zat Wajibal Wujud, karena tubuh kita yang kasar
ini tidak dapat mengenal Allah, sebab fana. Yang dapat mengenal/meresapkan Nur
Muhammad SAW. Siapa yang dapat mengenal atau meresapkan Nur Muhammad SAW
berarti ia mengenal atau meresapkan Tuhannya, karena itu adalah kenyataan dari Wujud
Allah yang kita miliki, seperti penglihatan, pendengaran dan sebagainya yang berasal dari
pada Nur.
Firman Allah Taala : KADJA AKUM MINALLLAHINNURI artinya Sesuatu apa saja
yang menimpa kepada kamu adalah dari pada Allah yaitu Nur.
Firman Allah Taala : KAD JA AKUMUL KAKKUMIR RABBIKUM artinya Sesuatu apa
saja yang masing-masing kamu adalah hak dari pada Tuhan dari Nur kepada Nur.
Di sinilah sampai pelajaran segala Ilmu dari Aulia dan Ambiya asalnya mengenal Allah.
Demikian pula pendapat Arifbillah serta kelakuannya karena ia mengenal Diri-Nya berasal
dari kejadian Nur.
Firman Allah Taala dalam Hadist Qudsi : KHALA ILA JALI WAKHALAKHUL ASY YA
ILA JALIK artinya Aku jadikan kamu karena Aku, dan Aku jadikan Alam semesta karena
Engkau Ya Muhammad.
Rasulullah SAW bersabda : ANA MINALLAHI WALMUMINUNKAMINNI artinya Aku
daripada Allah, dan segala Mumin daripada Aku.

Maka dari itu, berpeganglah kepada Nur Muhammad, baik di waktu beribadat maupun di luar
dari beribadat.
Syech ABDURRAUB berkata : Yang sebenar diri adalah Nyawa, yang sebenarnya Nyawa
adalah Nur Muhammad atau Sifat, yang sebenarnya Sifat adalah Zat Hayyun akan tetapi La
Gairi (tidak lain)".
Adapun sebagian pendapat dari Alim Ulama adalah bahwa yang sebenarnya Diri adalah Roh,
tatkala masuk pada Diri atau Tubuh bernama Nyawa, tatkala keluar masuk bernama Nafas,
bilamana ingin sesuatu bernama Nafsu, dan apabila dapat memiliki sesuatu barang bernama
Ikhtiar, dapat pula membuat sesuatu barang bernama Akal atau Ilmu. Inilah yang sebenarnya
Diri. Karena pada diri inilah zahirnya Tuhan.
Nabi Muhammad SAW bersabda : ZAHIRU RABBI WAL BATHINU ABDUHU artinya
Zahir Tuhan itu ada pada Bathin HambaNya, yakni kepada Ilmu Hakikat. Kepada Ilmu
Hakikat inilah yang sebenarnya untuk meng-Esakan Allah. Dengan adanya keterangan
tersebut di atas, maka kenalilah Diri agar sempurna untuk mengenal Allah SWT.
Nabi Muhammad SAW bersabda : MANARA PANAFSAHU PAKAD ARA
PARABBAHU artinya Siapa mengenal dirinya maka mengenal ia akan TuhanNya. Dan
MAN ARA PANAFSAHU BIL FANA PADAARA PARABBAHU BILHAQA artinya
Maka barang siapa mengenal dirinya binasa, niscaya dikenalnya Tuhannya kekal.
Mengenal diri ada terbagi 3 (tiga) bagian :
1. Harus mengetahui asal diri (seperti tersebut diatas).
2. Matikanlah diri/tubuh kita yang ada ini (mati Manawiyah).
3. Setelah Fana diri di dalam diri, Uludiyah Allah Taala dalam Ilmu Allah Taala yang
Qadim adanya.
Allah SWT berfirman dalam Hadist Qudsi : MAUTU ANTAL KABLAL MAUTU artinya
Matikanlah dirimu sebelum mati kamu (mati sebenarnya).
Mematikan diri adalah sebagai berikut :
LAA QADIRUN, WALA MURIDUN, WALA ALIMUN, WALA HAYYUN, WALA
SAMIUN, WALA BASIRUN, WALA MUTAKALLIMUN.
Artinya :
- Tidak ada berkuasa ;
- Tidak ada berkehendak ;
- Tidak ada kita tahu ;
- Tidak ada kita hidup ;
- Tidak mendengar ;
- Tidak melihat ;
- Tidak berkata-kata.
Kesemuanya itu hanya Allah, tetapi setelah Fananya seluruh diri/tubuh kita di dalam UHU
DIAH ALLAH dengan Ilmu Allah yang Qadim. Dan ketahuilah Sir Allah dalam Diri/Tubuh
kita. Jika kita tidak mengetahui, maka kita selalu bergelumang Dosa.

Nabi SAW bersabda : WUJUDUKA ZAMBUN LAA YUGA SIBAHU ZAMBUN artinya
Bermula Adam itu dosa yang amat besar, maka tiap-tiap diri/tubuh yang berdosa tidaklah
sempurna untuk mengenal Allah, walaupun bagaimana berbaktinya tetap tidak sempurna
untuk mengenal Allah, karena berbakti itu adalah umpama diri/tubuh dengan Roh, maka dari
itu ketahuilah Sir Allah yang sebenarnya di dalam Rahasia yang ada.
Allah berfirman dalam Hadist Qudsi : AL INSANU SIRRI WA ANA SIRRAHU artinya
Insan itu adalah RahasiaKu dan Akupun RahasiaNya.
Allah berfirman dalam Hadist Qudsi : AL INSANU SIRRI WASIARI SIFATI WASIFATI
LA GAIRI artinya Insan itu adalah RahasiaKu, RahasiaKu itu adalah SifatKu, SifatKu itu
tidak lain dari padaKu.
GHAUSUL AZAM berkata JISMUL INSANU WANAFSAHU WAKABLAHU
WARUHUHU WABASARAHU WA ASNA NURU WAYAZRUHU WARIJLUHU
WAKULLU ZALIKA AZHIRTULAHU BINAFSIHI LINAFSI ILA HUWA ILLA ANA
GHAIRUHU artinya Diri atau tubuh manusia, hatinya dan pendengarannya, penglihatannya,
serta tangan dan kakinya, kesemuanya itu adalah kenyataan bagi DiriKU, tetapi bukan
Ainnya dan bukan lainnya. Allah itu tidak lain dari Insan, sebab kita ini adalah Hak dari pada
Allah dan tidak ia berpisah segala kelakuanNya atau AfalNya.
Allah berfirman : WAFI AMPUSIKUM APALA TUBSIRUN artinya Ada Tuhan kamu
pada diri kamu, mengapa tidakkah kamu lihat akan Aku, kata Allah, padahal Aku terlebih
hampir daripada matamu yang putih dengan yang hitamnya, terlebih hamper lagi Aku dengan
kamu.
Nabi SAW bersabda : MAN NAJARA ILA SYAIAN WALAM YARALLAHUFIHI
FAHUWA HATIL artinya Siapa yang melihat kepada sesuatu, tidak dilihatnya Allah
didalamNya, maka penglihatannya itu batal dan sia-sia belaka.
ABU BAKAR SIDDIK R.A berkata MAA RA AITU SYAIAN ILLA WARA AITULLAH
HAKABLAHU artinya "Tidak Aku lihat sesuatu melainkan yang aku lihat Allah Taala
terlebih dahulu.
USMAN IBNU AFFAN berkata MAA RA AITU SYAIAN ILLA WARA AIRULLAHA
atinya Tidak aku lihat sesuatu melainkan yang aku lihat Allah sesertanya".
UMAR IBNU KHATTAF berkata MAA RA AITU SYAIAN ILLA WARA AITULLAHA
BADAHU artinya Tidak aku lihat sesuatu, hanya aku lihat Allah Taala kemudiannya.
ALI BIN ABI TALIB MAA RAITU SYAIAN ILLA WARA AITULLAHA FIHI artinya
Tidak aku lihat sesuatu melainkan yang aku lihat Allah Taala di dalamnya.
Demikianlah apa yang dikatakan oleh para sahabat Nabi tersebut di atas, maka pelajarilah
ilmu ini kepada guru sebagaimana mestinya, sebab Allah tidak bersatu dan tidak
bercerai/berpisah dengan sesuatu apa juapun. Inilah jalannya untuk mengenal Allah yang
hidup kekal dan abadi yang tidak pernah kita lupakan setiap saat dan waktu maupun di dalam
tidur.

Inilah pelajaran yang sebenarnya untuk Marifat mengenal Allah dan menghilangkan
pekerjaan dunia serta mempelajari ilmunya dengan meniadakan atau menghilangkan
diri/tubuh pada tingkah laku kita, maka tidak termasuk lagi pada huruf HA dan tidak boleh
lagi dikata atau disebut Allah. Bila mana dengan jalan pelajaran mematikan diri/tubuh
seperti : Zat, Sifat, Asma dan Afal yang ada pada kita. Jika sudah kita tidak ada (memanakan
diri/tubuh) inilah yang dimaksud menyerahkan diri kepada Allah Taala, maka bertemulah
kita Ghaib di dalam Ghaib, Ujud di dalam Ujud, Zat di dalam Zat, Sifat di dalam Sifat, Asma
di dalam Asma, Afal di dalam Afal, Sir di dalam Sir, Rahasia di dalam Rahasia dan Rasa di
dalam Rasa yang menerima Zauk atau Widdan. Dalil yang menunjukkan hilangnya diri
kepada Allah Taala sebagai berikut :
"TIZIBUL BADANI SARAL QALBI artinya Hancurkan Badan jadikan Hati.
TAZIBUL QALBI SARANRUH artinya Hancurkan Hati jadikan Ruh.
TAZIBUL RUHI SARANNUR" artinya Hancurkan Ruh jadikan Nur.
TAZIBUNNURI SARAS SIRRI" artinya Hancurkan Nur jadikan Rahasia.
"TAZIBUSSIRRI ILLA ANA ILLA ANA artinya Hancurkan Rahasia jadikan Aku ya Aku
yang Mutlak, dan yang sebenarnya Aku itu adalah Rahasia sekalian Makam Manusia yang
berada di dalam hati atau bathin.
ALQOLBU KAMASALIL MURA WANAJRA FIIHI RABBAHU artinya Hati Manusia itu
diumpamakan Cermin, apabila dilihatnya Cerminnya, maka kelihatanlah Tuhannya dari pada
Rahasia, karena rupa kita yang berada di dalam bathin inilah yang diakui oleh Allah, sebab
rupa dari Rahasianya.
Allah Taala berfirman : AL INSAN SIRRI WASIRRI WASIFATI LA GHAIRI artinya
Insan itu adalah RahasiaKu dan RahasiaKu itu adalah tidak lain dari pada ZatKu yang
Wajibbal Wujud.
Allah Taala berfirman AL QALBI HAYATI SIRRI ANA ILLA ANA artinya Di dalam
missal itu hati, di dalam SirKu adalah Aku Rahasia segala Insan yang ada di dalam Bathin.
Demikianlah yang sebenarnya untuk mengenal Allah Taala.
Allah Taala berfirman dalam Hadist Qudsi MAN ARA FALLAH PAHUWALLAH
artinya Dengan sesungguhnya siapa yang mengenal Allah, maka ia bernama Allah dan
Muhammad, karena hayat itu adalah hidup dengan sendirinya yang berasal dari Hayyun,
sedangkan Manikam itu artinya ketuhanan, itulah sifat Allah Taala yang dizahirkan kepada
Muhammad dan Adam serta Insan daripada kenyataan kelakuan yang disertai dengan sifat,
Hayat, Ilmu, Kudrad, Iradat, Sama, Bashar, Kalam. Maka tajallilah Zat Muhammad dan
Adam serta Insan dan Diri/tubuh. Inilah empat asal muasal kita dijadian kealam dunia ini :
1. Mada (Kemaluan dari perempuan/Ibu kita)
2. Madi (Kemaluan dari Laki-laki/Ayah kita)
3. Mani (Mani yang saling bertemu di dalam rahim perempuan nutfah)
4. Manikam (Rasa nikmat yang keluar dari kemaluan)
MAN ALIFU KHALAK NARU WAHUWA RUHUL INSANU Artinya : Hilangkan huruf
Alif, jadikan Nama atau Asma Manusia, Fanakanan dirimu di dalam Zat Allah.

LAM AWAL KHALIFATUHIY WAHUWA HAPSAL INSANU Artinya : Hilangkan huruf

Lam Awal, jadikan Nafas Manusia, Fanakan Sifatmu di dalam Sifat Allah.
LAM AKHIR KHALAKA ASMAI WAHUWADDARUL INSAN Artinya : Hilangkan
Huruf Lam Akhir, jadikan Daerah Manusia, Fanakan Namamu di dalam Nama Allah.
WAA HAA, I, KHALAKAL ARDHI WAHUWA BADANUL INSANU Artinya :
Hilangkan Huruf H, jadikan Badan/Tubuh Manusia, Fanakan Afalmu di dalam Afal
Allah.
Arti dari nama Allah :
1. Alif : Jari kelingking menjadi Huruf Alif
2. Lam Awal : Jari Manis menjadi Huruf Lam Awal
3. Lam Akhir : Jari Tengah menjadi Huruf Lam Akhir
4. Ha : Jari Telunjuk dan Ibu Jari menjadi Huruf Ha.
Artinya Diri yang Empat Anasar pada Tubuh :
1. Artinya Nafas : Menjadi Huruf Alif
2. Artinya Air Liur : Menjadi Huruf Lam Awal
3. Artinya Darah : Menjadi Huruf Lam Akhir
4. Artinya Hawa dan Rasa : Menjadi Huruf Ha.
1. Artinya Nafas : adalah Angin
2. Artinya Air Liur : adalah Air
3. Artinya Daerah : adalah Api
4. Artinya Hawa dan Rasa : adalah Bumi/Tanah.
Demikianlah penjelasan apa yang dimaksudkan arti Nama Allah yang ada pada Diri kita, agar
dapat diketahui sebagaimana yang dipelajari oleh Guru.
Adnan Dahalan

12 Juli 2015
Petikan Kitab Al-Muntahi
Karangan Sufi terkenal HAMZAH FANSURI.
1. Ketahui olehmu hai Talib (pelajar) bahwa sabda Rasullulah saw : Barang siapa menilik
kepada sesuatu, jika tidak dilihatnya Allah dalamnya, maka ia itu sia-sia. Kata Saidina Ali :
Tiada ku lihat suatu melainkan kulihat Allah dalamnya. Sabda Nabi; Barangsiapa
mengenal dirinya, maka akan mengenal Tuhannya.
2. Arti mengenal Tuhan dan mengenal dirinya yakni: diri KUNTU KANZAN
MAKHFIYYAN itu dirinya, dan semesta sekalian alam Ilmu Allah. Seperti sebiji benih dan
pohon, pohonnya dalam sebiji itu, walaupun tidak kelihatan, tetapi hukumnya ada dalam
sebiji itu.
Kata Syeikh Junaid: Ada Allah dan tiada ada sertaNya sesuatu pun. Ia sekarang ini seperti
AdaNya dahulu itu jua.
Karena itu Ali berkata; Tiada ku lihat sesuatu melainkan ku lihat Allah.
3. Tetapi jangan melihat seperti kain basah, karena kain lain, airnya lain. Allah swt Maha Suci
demikian itulah tamsilnya, tetapi jika ditamsilkan seperti laut dan ombak, harus seperti bunyi

syair :
Yang laut itu laut jua pada sedia pertamanya,
Maka yang baru itu ombaknya dan sungainya,
Jangan mendindingi di kau segala rupa yang menyerupai dirinya,
Karena dengan segala rupa itu dinding daripadanya.
Ombak beserta dengan laut Qadim, seperti kata; Laut itu Qadim, apabila bergelombang, baru
ombak namanya tetapi pada hakekatnya laut jua, karena laut dan ombak esa tiada dua.
Seperti Firman Allah : Allah meliputi segala sesuatu
Sabda Rasullulah saw : Aku daripada Allah, sekalian alam daripada ku.
Seperti matahari dengan cahayanya dan panasnya, namanya tiga hakekatnya satu jua.
Seperti isyarat Rasullulah saw : Barangsiapa mengenal dirinya niscaya akan mengenal
Tuhannya.
4. Walaupun memiliki nama dan rupa namun hakekatnya rupanya dan namanya tiada. Seperti
bayang-bayang dalam cermin, rupanya dan namanya ada hakekatnya tiada.
Seperti sabda Rasullulah saw : Mukmin itu cermin samanya dengan mukmin.
Artinya, Nama Allah Mukmin, maka hambanya yang khas pun namanya mukmin. Jika
demikian sama dengan Tuhannya, karena hamba tidak berpisah dari Tuhannya, dan Tuhan
pun tidak berpisah dengan hambaNya.
5. Seperti firman Allah swt : IA beserta kamu dimana saja kamu berada.
Firman Allah swt : Jika ada tiga orang, melainkan IA jua keempatnya dengan mereka itu; dan
jika ada lima orang, melainkan IA keenamnya dengan mereka itu; dan tiada lebih dan tiada
kurang daripada demikian itu malainkan IA jua serta mereka itu.
Seperti firman Allah swt : Kami lebih dekat daripada urat leher mereka.
6. Dengarkan hai Talib (pelajar) WA HUA MA AKUM (dan DIA beserta kamu), tiada di luar
dan tiada di dalam, dan tiada di atas dan tiada di bawah, dan tiada di kiri dan tiada di kanan,
Seperti firman Allah swt : IA jua yang Dahulu (Awal) dan IA jua yang Kemudian (Akhir) dan
IA jua yang Nyata (Dzahir) dan IA jua yang Tersembunyi (Batin).
Ibarat tamsil seperti sebuah Pohon : Namanya (pohon) limau atau yang lain dari (pohon)
limau. Daunnya lain, dahannya lain, bunganya lain, buahnya lain, akarnya lain. Pada
hakekatnya sekalian itu (pohon) limau jua. walaupun namanya dan rupanya dan warnanya
berbeda-beda hakekatnya esa jua..
Kalau demikian hendaklah semua orang harus mengenal Allah swt seperti isyarat Rasullulah
saw : Barang siapa mengenal dirinya maka akan mengenal Tuhannya
7. Bermula sabda Rasullulah saw dengan diisyaratkan jua. walaupun pada Syariat rupanya
macam-macam namun pada Hakekat Esa jua, seperti kata syair :
Kekasihku, tubuh dan nyawa rupanya jua,

Siapa tubuh? Siapa nyawa?. sekalian alam ini rupanya jua

Segala rupa yang baik dan arti yang suci itu pun rupanya jua,
Segala barang yang datang kepada penglihatanku itu pun rupanya jua.
Seperti firman Allah swt : Kemana mukamu kau hadapkan, maka di sana ada Dzat Allah;.
Tamsil, seperti susu dan minyak sapi, namanya dua, hakekatnya satu jua. Kesudahannya susu
lenyap apabila ia diputar minyak jua kekal sendirinya.
8. Sekali-kali tidak tertukar seperti sabda Rasullulah saw: Barangsiapa mengenal dirinya
dengan fananya, bahwasanya mengenal ia Tuhannya dan Baqalah ia beserta Tuhannya.
Seperti mengetahui ruh dengan badan; Ruh muhit (hidup) pada badan pun tiada, dalam badan
pun tiada, di luar badan pun tiada.
Demikian juga Tuhan; pada sekalian alam pun tiada, dalam alam pun tiada, di luar alam pun
tiada.
Seperti permata cincin dengan cahayanya, dalam permata pun tiada cahayanya, di luar
permata pun tiada cahayanya.
9. Karena itu kata Saidina Ali : Tiada ku lihat melainkan ku lihat Allah di dalamnya
Mansur Al-Hallaj pun berkata dengan sangat berahinya: Ana Al-Hak (Akulah yang
Sebenarnya)
Kata sufi Yazid : Maha suci aku, siapa besar seperti aku.
Kata Syeikh Junaid : Tiada di dalam jubahku ini melainkan Allah.
Kata Sayyid Nasimi : Bahwa Akulah Allah.
Kata Maksudi : Dzat Allah yang Qadim, itulah dzat ku sekarang.
Kata Maulana Rumi : Alam ini belum, aku ada, Adam pun belum, aku ada, sesuatupun belum,
aku ada, berahikan Qadim ku jua.
Kata Sultan Asyikin Syeikh Ali Abul Wafa : Segala wujud itu WujudNya jangan kau
sekutukan dengan yang lain; Apabila kau lihatNya bagiNya dengan dia, maka sujudlah
engkau sana tiada berdosa.
Maka kata kitab Gulshan :
Hai semua Islam, jika kau ketahui berhala itu apa..? maka ketahui olehmu bahwa yang jalan
itu pada menyembah berhala,.. beragama tanpa pengetahuan yamg benar jadi sesat
(Peringatan: Kandungan kitab ini amat berat bagi pemikiran yang tidak paham, jangan
membuat kesimpulan sendiri.., )
10. Sebab demikian maka Syeikh Aynul Qudat menyembah anjing mengatakan : Hadha
Rabbi (Inilah Tuhanku), karena anjing itu tidak dilihatnya, hanya dilihatnya Tuhannya jua.
Seperti orang melihat kepada cermin, mukanya jua yang dilihatnya, cermin ghaib dari
penglihatannya, karena alam ini pada penglihatannya seperti bayang-bayang jua,. rupanya
ada Hakekatnya tiada.

Nisbat kepada Hak Allah swt tiada nisbat kepada kita, adalah karena kita memandang dengan
hijab.
Seperti Sabda Rasullulah saw: Siapa mengenal dirinya sesungguhnya ia mengenal Tuhannya;
dengan isyaratkan jua, pada Hakekatnya dikenal pun Ia, mengenal pun Ia juga.
11. Seperti Sabda Rasullulah saw: Barangsiapa mengenal Allah lanjuti lidahnya, takkala
pertama mengetahui siapa mengenal dirinya, setelah sampai kepada sesungguhnya
mengenal Tuhannya, maka Ia Sendiri NYA.
Maka Sabda Rasullulah saw: Barangsiapa mengenal Allah maka kelulah lidahnya; artinya
tempat berkata tiada lagi.
12. Seperti kata Syeikh Muhyil Din Arabi: Sesungguhnya Allah adalah Rahasia,. itupun
isyarat kepada: Barangsiapa mengenal dirinya sesungguhnya ia mengenal Tuhannya jua.
Syair Muhyil Din Arabi :
Jika engkau orang bermata, bermula hamba itu kenyataan Tuhan, jika engkau orang berbudi
maka segala sesuatu yang engkau lihat ini keadaan NYA, dan jika engkau orang bermata dan
berbudi, maka apakah yang engkau lihat? hanya segala sesuatu itu di dalam NYA melainkan
dengan segala rupa.
Seperti Firman Allah swt: Ia itu beserta kamu di mana kamu berada.
Kata Syeikh Muhyil Din Arabi dalam bentuk syair:
Kamilah huruf yang Maha Tinggi tiada berpindah,
Dan yang tergantung dengan istananya di atas puncak gunung. Aku engkau di dalamnya, dan
kami engkau dan engkau,.. Ia, maka sekalian dalam Itu Ia, .. maka bertanyalah engkau
kepada barangsiapa yang telah wasal (sampai kepada Allah).
13. Hai Pelajar, mengetahui Siapa mengenal diri mengenal Tuhannya. bukan mengenal
jantung atau paru-paru, bukan mengenal kaki dan tangan. Makna Siapa mengenal diri
adanya dengan ada Tuhannya Esa jua.
Seperti kata Syeikh Junaid: Warna air itu warna bejananya .
Seperti kata syair:
Sesungguhnya telah tersembunyilah engkau maka tiada dapat dilihat oleh segala mata; Maka
betapa dilihat oleh segala mata Karena Ia terdinding oleh adaNya.
Kata Syeikh Muhyildin Arabi:
Jika pergilah aku menuntut Dia,
tiadalah berkesudahan tuntutku,
jika datang aku ke hadiratNya,
Ia liar daripadaku;
Tidak aku melihat Dia,
Ia tidak jauh daripada penglihatanku,
Bermula: Ia ada dalamku dan tiada aku bertemu pada seumurku.

Maka ini lagi kata Syeikh Junaid: Adamu ini dosa, tiada dosa seperti ini.
14. Barangkali engkau pun satu wujud, Hak Allah pun satu wujud, Sharika lahu (engkau
mensyirikanNya) datang karena Hak Allah : Wahdahu la shararika lahu : (tiada sekutu
bagiNya), tiada wujud lain hanya wujud Hak Allah. Seperti laut dan ombak.
Firman Allah : Kemana mukamu kau hadapkan, maka di sana ada Dzat Allah.
Kata Maulana Abdul Rahman Jami :
Sekampung sekedudukan, sekalian itu Ia jua,
Pada telekung segala minta makan dan pada atlas segala raja-raja itu pun Ia jua. Pada segala
perhimpunan dan perceraian dan rumah yang tersembunyi dan yang berhimpun itu pun Ia jua,
Demi Allah sekaliannya Ia jua.
15. Seperti sebiji benih pohon, di dalamnya terdapat sepohon utuh pohon kayu yang lengkap.
Asalnya biji benih itu jua, setelah menjadi pohon kayu yang tumbuh besar, biji benih itu pun
ghaib (tidak kelihatan) pohon kayu itu juga yang kelihatan. Warnanya pohon pun bermacammacam, rasa buahnya pun bermacam-macam, tetapi asalnya adalah dari sebiji benih itu jua,
Seperti firman Allah: kami tuangkan dengan suatu air dan Kami lebihkan setengah atas
sesetengahnya pada rasa makanan.
Perhatikan juga, seperti air hujan dalam tanam-tanaman. Air hujan itu jua yang meresapi pada
sekalian tanaman dan bermacam-macam juga rasanya. Pada buah limau masam rasanya, pada
pohon tebu manis rasanya, pada mambau pahit rasanya, masing-masing membawa rasanya.
Tetapi pada hakekatnya air hujan itu jua pada sekalian tanaman itu.
Satu lagi, seperti Matahari dengan panasnya, menyinari bunga atau pohon-pohon, namun ia
tidak peroleh bau daripada bunga (maksudnya bau bunga itu tidak memberi bau kepada
panas). Jikalau najis pun demikian juga. Jangan syak di sini karena syak itu adalah hijab.
16. Karena atas bekas Jalal dan atas bekas Mazhar Jamal tidak ia berpisah, maka Kamal
namanya. Nama Al Muiz tiada bercerai, nama Al Latif dan Al Qahar tiada berpisah. Dan
syirik pun bekasNYA jua:
Seperti kata Shah Nikmatullah:
Kulihat Allah pada keadaanku dengan PenglihatanNYA,
Bermula: keadaanku itu KeadaanNYA,
Maka tilik kepadaNYA dengan tilik daripadaNYA.
Kekasihku, pada segala lain daripadaku,
Ber-awal: padaku AdaNya itu dengan keadaanku satu jua.
Inilah Sifat: Siapa yang mengenal diri maka mengenal Tuhannya, itupun permulaan jua.
17. Firman Allah swt: QS As Syafaat (37: 96) Bahwa Allah menjadikan kamu dan perbuatan
kamu.
Dan lagi Firman Allah swt: QS Hud (11:56) Tiada sesuatu yang melata di muka bumi,
melainkan Dialah yang menguasainya. Sesungguhnya Tuhanku di jalan yang lurus.

Dan lagi sabda Rasullulah saw: Tiada daya dan upaya kecuali dengan seizin Allah.
Sabda Rasullulah lagi: Tidak bergerak suatu zarah kecuali dengan izin Allah.
Sabda Rasullulah lagi: :Baik dan buruk itu datang daripada Allah swt.
Firman Allah swt, QS Al-Mursalat (77:30) Dan tidak berkehendak mereka itu seorang jua
pun melainkan dengan kehendak Allah jua.
18. Sekalian dalil dan hadist ini isyarat kepada : Siapa yang mengenal diri maka mengenal
Tuhannya, lain dari padanya tiada.
Dan kata Syeikh Muhyildin Arabi:
Telah haramlah atas segala yang berahi bahwa memandang lain daripada NYA,
Apabila ada keadaan Allah dengan cahayaNYA gilang gemilang.
Segala sesuatu yang ku katakan bahwa Engkau jua Esa, tiada lain
Suatupun daripadaMu maka barang lain daripada Mu itu seperti hamba adanya.
Seperti Firman Allah swt: QS Ar-Rahman (55: 29)
Segala apapun melainkan dalam kelakuanNYA
19. Pada dzahirNya bermacam-macam, tetapi pada DzatNya tidak bermacam-macam dan
tiada berubah
Seperti Firman Allah QS Al Hadid 57: 3.Dia Yang Awal, Yang Akhir, Yang Dzahir dan Yang
Batin
AwalNya tidak ketahuan akhirNya tidak berkesudahan dzahirNya amat tersembunyi dengan
batinNya tidak kedapatan.
Memandang diriNya dengan diriNya, melihat diriNya dengan DzatNya dengan SifatNya
dengan AfaalNya dengan AtharNya (bekasnya).
Sungguhpun namaNya empat tetapi hakekatNya esa.
Seperti kata Syeikh Muhyildin Arabi : Menunjukkan AdaNya dengan AdaNya.
Sementara itu, Imam Muhammad Ghazzali berkata: Alam ini daripadaNya dengan Dialah
sekalianya Dia.
Kata Kimiyai Saadat:
Wujud kami daripadaNya dan kuasa kami dengan Dia,
Tiada bedanya antaraku dan Tuhanku melainkan dengan dua martabat. Martabat Tuhan dan
Martabat hamba.
Inilah ibaratnya kalimat : Siapa yang mengenal dirinya mengenal ia Tuhannya.
20. Allah swt tidak bertempat dan tidak bermisal. Mana ada tempat jika lain daripadaNya
tiada? Mana tempat?, mana missal?, mana warna?

Hamba pun demikian hendaknya jangan bertempat, jangan bermisal, karena sifat hamba
adalah sifat Tuhannya, seperti kata-kata berikut:
Apabila sempurna Fakir, maka Ia itu Allah dan hidupNya dengan hidup Allah.
Maulana Abdul Rahman Jami berkata:
Kepada kekasih yang tidak berwarna itu (Allah) kau kehendak,
Hai hati, jangan kau padamkan kepada warna..
Hai hati, bahwa segala warna daripada tidak berwarna datangnya,
Hai hati, barangsiapa mengambil warna daripada Allah itulah terlebih baik,
Hai hati !
21. Yakni yang asalnya tidak berwarna dan tidak berupa. Segala rupa yang dapat dilihat dan
dapat dibicarakan, sekalian makhluk jua pada ibaratnya. Barangsiapa menyembah makhluk,
ia itu musyrik (menyekutukan Allah), seperti menyembah orang mati, jantung dan paru-paru,
sekalian itu berhala jua hukumnya. Barangsiapa menyembah berhala, ia itu kafit, kami
berlindung dengan Allah daripadanya, Allah yang lebih mengetahui.
22. Jika demikian mengapa memandang seperti ombak dan laut? padahal kedua-duanya Esa
jua
23. Seperti kata syair:
Asalnya satu jua warnanya bermacam-macam
Rahasia ini bagi orang yang tahu saja dapat memakainya.
Syairnya lagi:
Berahi dan yang berahi dan yang diberahikan itu ketiga-tiganya Esa jua
Apabila pertemuan tiada, perpisahan dimana akan ada?
24. Mengapa dikatakan bertemu dan berpisah itu dua? Hendaknya bagi yang mengetahui
hakekatnya tiada dua. Seperti ombak dan laut esa jua, pada dzahirnya saja dua, tetapi bertemu
pun tidak berpisah pun tidak, di dalamnya tiada di luarnya pun tiada.
Seperti kata Ghawth : Mana lagi acara ibadah yang lebih dari berjumpa kepadaMu ya
Tuhanku?
Firman Allah swt : Sembahyang yang di dalamnya tiada lain selain Aku, dan yang
menyembah ghaib.
Nyatalah disini bahwa yang disembah pun Ia jua, yang menyembah pun Hak.
Seperti kata Mashakikh:
Tiada mengenal Allah hanya Allah
Tiada mengetahui Allah hanya Allah
Tiada melihat Allah hanya Allah
Dan seperti kata Shibli:
Aku seperti katak tinggal dalam laut
Jika kubukakan mulutku niscaya dipenuhi air;
Jika aku diam niscaya matilah aku dalam percintaanku.

25. Isyarat daripada Syeikh Sakdul Din : Jangan lagi dicari tidak akan diperoleh, jangan lagi
dipandang tiada dilihat, karena perbuatan kita itu seperti angin di laut. Jikalau berhenti angin
ombak pulang kepada asalnya..
Seperti Firman Allah QS Al Fajr 89: 27,28:
Hai jiwa-jiwa yang tenang (Mutmainah), kembalilah kamu kepada Tuhanmu dengan redha
dan diredhai, maka masuklah ke dalam surgaKu.
Artinya datangnya daripada laut (Dzat Allah), pulang pun kepada laut (Dzat Allah) jua.
Seperti kata-kata:
Surga orang zahid (peribadah) bidadari dan mahligai,
Surga orang berahi (kekasih) kepada perbendaharaan yang tersembunyi (Dzat Allah).
26. Di situlah tempat tinggal orang yang berahi kepada Allah, berahikan surga pun tidak,
dengan neraka pun dia tidak takut, karena pada orang berahi yang wasal jannah (sampai
surga),
itulah yang dikatakan dalam firman Allah QS Al Fajr 89:29,30 : Masuklah kamu dalam
golongan hambaKu, dan masuklah kamu ke dalam surgaKu.
Pulang ia kepada tempat perbandaharaan yang tersembunyi (Dzat Allah).
Seperti kata ahli Makrifatullah: Barang siapa mengenal Allah maka ia itu musyrik, kenapa
musyrik..?
Karena ada dua
Dan juga kata ahli Allah: Yang fakir itu hitam (tiada) mukanya pada kedua negeri (Dzahir dan
batin, yang ada hanya wajah Allah)
Dan Lagi: Aku telah karamlah pada laut yang tidak bersisi Dzat Allah,
Maka lenyaplah aku di dalamnya,
Daripada ada dan tiada pun aku tiadalah tahu.
Kata syair: Kembalilah aku daripada menuntut dan yang dituntut.
Dan berhimpunlah aku antara yang memberi karunia dan yang dikaruniai,
Dan kembalilah pada aku bagi adaMu.
Tiada engkau di dalamnya dan tiada aku.
Kata Syeikh Attar pula: Kembalilah, dari melihat tamasya tepuk dan tari,
Nyawa pun diberi selesailah ia daripada tuntut.
Lagi kata: Kertas pun dibakar dan pinsil pun dipatahkan dan dakwat pun ditumpahkan dan
nafas pun ditarik.
Lagi kata: Tuntut pun seteru dan kehendak pun sia-sia, dan wujud pun jadi dinding (hijab)
tidak dapat diperoleh menghendaki damping dan cita, yang hadir segala nafs pun menjauhkan
(menghijab).
27. Inilah kesudahan sekalian, inilah yang dikatakan Fana, inilah yang dikatakan alam Lahut,
dapat juga dikatakan wasal (sampai), dikatakan mabuk (berahi Allah) .

Inilah kata Shah Ali Barizi: Kepada pintu negeri yang Fana (yang tinggal hanya Allah)
sujudlah aku.
Ku bukakan kepalaku, maka pertunjukanlah mukaMu kepadaku.
Kata orang Pasai: Jika tidak tertutup maka tidak bertemu (Dzat Allah). yaitu, menjadi seperti
dahulu kala seperti di alam Lahut, takkala dalam perbendaharaan tersembunyi, serta dengan
TuhanNya.
Seperti biji benih dalam pohon, sungguhpun dzahirnya tidak kelihatan, hakekatnya Esa jua.
Sebab itulah Mansur Al Halaj menyatakan: Ana Al Hak (Akulah Hak), manakala sebagian
sufi yang lain menyatakan: Anallah (Aku Allah), karena adanya dirinya tidaklah dilihatnya
lagi telah Fana, yang tinggal hanya Allah.
28. Inilah artinya: Yang fakir itu tiada suatu pun padanya.
Maka firman Allah dalam Hadis Qudsi:
Tidur fakir itu tidurKu,
Makan fakir itu makanKu,
Dan minum fakir itu minumKu.
Firman Allah: Manusia itu adalah RahasiaKu dan Aku Rahasianya dan Sifatnya.
Berkata pula Uways Al Qarani: Yang fakir itu hidup dengan hidup Allah, dan sukanya dengan
Kesukaan Allah.
Seperti kata Mashaikh: Barangsiapa yang mengenal Allah maka ia akan menyenkutukannya,
dan barangsiapa mengenal dirinya maka ia itu kafir.
Seperti kata Syeikh Muhyil Din Ibnu Arabi:
Yang Makrifat itu dinding bagiNya,
Jikalau tiada wujud kedua (alam) niscaya nyatalah AdaNya.
29. Karena belajar dan makrifat, rindu dan merindu, sekaliannya itu, pada iktibarnya adalah
sifat hamba juga, jikalau sekalian itu tiadalah padanya, maka lenyaplah ia. Karena dzatnya
dan sifatnya nisbat kepada Allah swt jua, jikalau barangkali tiada ia, maka sifat hamba,
seperti sifat ombak, pulang ke laut (Dzat).
Inilah makna Firman Allah
QS Fajr 89:28: Pulang kepada Tuhannya dengan redha dan diredhai.
Dan makna QS Al Baqarah 2:156: Daripada Allah kami datang dan kepada Allah kami
kembali.
Dan Firman Allah: QS Al Qashash 28:88: Tiap-tiap sesuatu binasa kecuali wajah Allah.
Dan juga Firman Allah QS Ar Rahman 55:26,27: Segala sesuatu akan fana, dan yang kekal
Dzat Tuhanmu yang empunya Kebesaran dan Kemuliaan.

30. Jikalau masih ada lagi citanya, rasanya dan lezatnya itu bermakna sifatnya dua jua, seperti
musyahadah pun dua lagi hukumnya. Dan jika lagi syuhud pun masih ada dua kehendaknya:
Seperti rasa, yang dirasa dan merasa pun hendaknya, seperti mencinta dan dicinta hendaknya,
masih dua belum lagi Esa.
Sekalian sifat itu pada iktibarnya dua juga, seperti ombak pada ombaknya laut pada lautnya,,
belum lagi (kembali ke) laut.
Apabila ombak dan laut sudah menjadi satu, muqabalah pun tidaklah, musyahadah pun
tidaklah, makanya hanya fana dengan fana jua. Tetapi jika dengan fananya itupun, jika
diketahuinya, maka belum bertemu dengan fana, karena ia lagi ingat akan fananya. Itu masih
lagi dua sifatnya.
31. Seperti kata Syeikh Attar:
Jalan orang berahi (kepada Allah) yang wasil (sampai) kepada kekasihnya itu, maka orang itu
satupun tidaklah dilihatnya, segala orang yang melihat dia itu, dan alam itu pun tiadalah
dilihatnya.
Lagi kata Syeikh Attar:
Jangan ada semata-mata, inilah jalan kamil,
Jangan bermuka dua, inilah sebenarnya wasil.
Karena arti wasil bukan dua (tetapi Esa). Yakni syak dan yakin tidaklah ada padanya, maka
wasillah.
Namanya Ilmul yakin, mengetahui dengan yakin, Ainul yakin yaitu melihat dengan yakin,
dan Haqqul yakin yaitu sebenar yakin.. yakin adanya dengan ada Tuhannya Esa jua.
Maksudnya apabila sempurna fakirnya (fana) maka ia itu Allah,
WASALAM
(Hati-hati !! Harus dapat memahami maksud yang sebenarnya)
Karangan Al Fakir Hamzah Fansuri.
Semoga Allah memberikan Rahmat keatas ruhnya, mari kita bersedekah Al-Fatihah untuknya.
Apa yang disampaikan oleh Allahyarham Hamzah Fansuri ialah berkaitan dengan pegangan
iktiqad dan tauhid... Kita mesti berpegang sepertimana yang telah disampaikan oleh
Allahyarham Hamzah Fansuri..
Untuk berpegang sepertimana yang telah diperkatakan itu, marilah sama-sama kita melihat
kepada....
Firman Allah berkaitan iktiqad tauhid
17.Surah Al-'Isr' (Verse 41)


Dan sesungguhnya Kami telah menerangkan jalan-jalan menetapkan iktiqad dan tauhid
dengan berbagai cara di dalam Al-Quran ini supaya mereka beringat; dalam pada itu,
penerangan yang berbagai cara itu tidak menjadikan mereka melainkan bertambah liar.
Salah satu jalan dan cara yang boleh dilakukan dengan

MELAKSANAKAN PERINTAH ALLAH SEPERTI YANG TELAH DIFIRMANKAN

DIDALAM AL-QURAN
73.Surah Al-Muzzammil (Verse 8 )

Dan sebutlah akan nama Tuhanmu, serta tumpukanlah kepadaNya dengan sebulat-bulat
tumpuan.
Serta Hadis Nabi SAW
Saidina Ali Rodziallah hu'an hu Bertanya kepada Rasulullah bagaimana aku nak hampir
dengan Allah ya Rasulullah. Rasulullah menjawab mari dekat dengan aku ya Ali hingga
bertemu lutut. Pejamkan mata mu, Tongkat kan lidah mu ke langit2, sebutlah nama Allah
sebanyak2 nya dalam qalbi.
Telah meletakkan seseorang sedang berada didalam keadaan sedang menunaikan "AKU
BERSAKSI TIADA YANG LAIN YANG BERSIFAT DENGAN SIFAT YANG WAJIB
BAGI ALLAH, HANYA SANYA ALLAH SAHAJA YANG BERSIFAT DENGAN SIFAT
YANG WAJIB BAGINYA"
Iaitu
ASHADU AN LAA ILAHA ILLALLAH
SESIAPA YANG TELAH BERJAYA MELAKSANAKAN PERINTAH ALLAH SEPERTI
DIDALAM FIRMANNYA
73.Surah Al-Muzzammil (Verse 8 )

Dan sebutlah akan nama Tuhanmu, serta tumpukanlah kepadaNya dengan sebulat-bulat
tumpuan.
BERMAKNA
TELAH DAN SEDANG BERADA SEPERTI DIDALAM SABDA NABI MUHAMMAD
SAW
Berkata Ali RA..Rasulullah bersabda...Allah berfirman............; Sesungguh AKU lah
ALLAH ,, Tiada Tuhan selain AKU...Barangsiapa BERTAUHID kepadaKu niscaya masuklah
ia kedalam benteng Ku,,,Dan barangsiapa yang masuk bentengKu..niscaya terselamatlah dia
dari SiksaKu...(H R . Syirazi)
RAHSIA YANG TERSIRAT DIDALAM FIRMAN ALLAH
73.Surah Al-Muzzammil (Verse 8 )

Dan sebutlah akan nama Tuhanmu, serta tumpukanlah kepadaNya dengan sebulat-bulat
tumpuan.
IALAH
1. Tumpukan sebulat-bulat tumpuan kepada sifat-sifat yang wajib bagi Allah bermakna
sedang berlaku penyaksian seperti yang telah kita katakan didalam kalimah Tauhid iaitu
ASHADU - AKU BERSAKSI ATAU AKU SEDANG MENYAKSI KEPADA SIFAT-SIFAT
SEDANG DISEDARI / SEDANG DIRASAKAN .....
2. Didalam masa sedang menyaksikan sifat-sifat yang sedang dirasai dengan sebulat-bulat
tumpuan, sebutlah Allah sebanyak-banyaknya, diketika ini akan berlaku dengan cara
tersendiri pengakuan bahawa sifat yang sedang disaksikan iaitu sifat yang wajib bagi Allah
adalah sifat Allah... Dengan tidak perlu kita mengaku-ngaku
PENGAKUAN INI BERLAKU SECARA TERSENDIRI ATAU DENGAN KATA LAIN
SECARA AUTOMATIK..
Hadis kudsi ada menerangkan bahawa "INSAN ITU RAHSIA AKU, AKU RAHSIA INSAN,
RAHSIA ITU SIFAT AKU, SIFAT AKU BUKAN LAIN DARIPADA AKU"
SETELAH BERLAKU PENGAKUAN BAHAWA SIFAT YANG WAJIB BAGI ALLAH
YANG SEDANG DISAKSIKAN ITU ADALAH SIFAT ALLAH (SIFAT ALLAH BUKAN
LAIN DARI ALLAH). PENGAKUAN YANG BERLAKU SECARA TERSENDIRI INI
JUGA DISEBUT ISBAT....
LAGI SEKALI DENGAN SECARA TIDAK DISEDARI BERLAKU PENAFIAN SEGALA
SIFAT YANG WAJIB BAGI ALLAH KEPADA DIRI SENDIRI DAN KEPADA SESUATU
SELAIN DARI ALLAH..
NAFI DAN ISBAT AKAN BERLAKU DIDALAM SATU MASA YANG SAMA, NAFI
DAN ISBAT BILA DISEBUT ADALAH MERUPAKAN DUA PERKARA YANG
BERBEZA TETAPI DIDALAM PRAKTIKAL IA TELAH MERUPAKAN DUA DALAM
SATU....
TERKANDUNG DIDALAM DUA PERLAKUAN (PENYAKSIAN DAN PENGAKUAN)
YANG BERLAKU DIDALAM SATU MASA YANG SAMA.
PERKARA INI TELAH DIJELASKAN OLEH ALLAH DIDALAM AL-QURAN
MELALUI FIRMANNYA
73.Surah Al-Muzzammil (Verse 8 )

Dan sebutlah akan nama Tuhanmu, serta tumpukanlah kepadaNya dengan sebulat-bulat
tumpuan.
Dalam firman Allah ini terdapat perintah yang perlu dilakukan. Apabila perintah tersebut
dilakukan, secara automatik akan berlaku penyaksian dan pengakuan yang Allah itu adalah
Allah...

JALAN DAN CARA INI HENDAKLAH DILAKUKAN DARI MULA BANGUN TIDUR
SEHINGGALAH SAMPAI KEPADA TIDUR SEMULA,
Dilakukan berulang-ulang sehinggalah terputusnya hubungan diantara nyawa dengan jasad,
diketika berlakunya penghabisan pernafasan iaitu mati...