PANDANGAN
lHIiIlDlUP
MUS L ~M
Olel!
PENERBIT. KELANTAN
"
kedua
"
1966
SAPATAH KA TA PENERBIT
PENERBIT
J [alays/a .
PENERBIT
DAFTAR lSI
fl aia11lan
I.
1stiqamah
. . .... . . . . .
11.
lVIenchari
Dia
9
17
HI.
68
I\".
76
82
88
V.
VI.
VII.
95
YIII.
IX.
101
114
X.
129
XI.
X II.
XIII.
XIV.
XV.
.x Vr.
)( \"11.
135
143
152
J() 1
Agama ya n g r, enar
lW
17 Ramadzan
li()
183
201l
210
215
XXII.
X-.,{III.
Chinta
Islam
223
....
25 1
XXI\".
.xX\'.
27 1
285
tanah
air , kemanllsiaan
dan
I.
ISTIQAMAH
~ersauh
"
.~)
-'
""
o.J
. ~_\~ , ~~~T Ji
" QuI!; Amantu bil-Lahi, thllmmas-taqim!"
Jadi, l\;abi Muhammad menyuruh memcgang tcguh persl'diaan pe rtama itu , keperchavaan pertama atau intui si pertama,
ya itu : " .4 IIah ada dall aku />erchayo k epada-AYa" .
10
11
Kumpulan aka 1 sehat dengan nafslI angkara. Tetapi, asal manllsia tctap memelihara ke-Esa an kcpercha vaan (tallhid) , tidaklah akan teru lang dua kali berbll a t sa lah yang slTupa. ~amun
apabila "istiqamah " tctap ada , nilai j i\\'a akan bcrtambah naik.
Sehingga Nabi Muhammad 5.a . w . pernah memastikan didalam
sa bdanya : "Tidaklah akan berzina seorang penzina melainkan
karena dia mushrik . Tidaklah akan mcnchuri si-penchuri m elainkan karena dia mlls hrik . (Riwayat Ruhlzari :'\I/1s7im ).
Itulah faedah "i stiqamah " yang ncgatif.
Faedah yang amat besar lagi bagi j iwa didalam mene mpuh
hidup , kare na ada nya " istiqamah " ialah hilangnya rasa takut
dan hilangnya rasa dllka-chita.
Takut dan dllka-clzi/a ada lah clua hal yang menjacli penghalang b esa r dalam kclllajllan hidul'. Itulah dllri dan itli lah
pula batu pcnarllng.
\laka berfinnanlah Tuh an:
-~J J..~y'.
o
.)"
12
Adaka h sesliatu ya ng berkuasa sendi ri . bergerak dan berdiam diluar lingkungan kll a~a Tuhan ?
Tidak ada!
lang ditakuti orang didalam hidllp ialah m ela ra t. Oalam
hidllp yang hanya semcntara.
Kemclaratan huka nlah kehilangan harta benda. K em elaratan ialah apab il a ke hilangan .. istiqamah" dida lam diri kita .
Yang paling ditakuti ialah malIc Padahal luput daripada
istiqamah itll ada lah lcbih sakit dan lehih berbahaya dari maut
itu sendiri .
Dan satu waktu sa ngatlah ll1u li a dan tinggi harga maut itu .
"A /mal/ Ill ayalll /llIb bish-.I'/wr/i,/ - maul ada/ah alamat chinla
yang sejali".
Dan apa yang mcnycbahkan !tati d i-timpa duka, g und a hguiana, be rmllram durja i
Sebab mcrasa ada yan g hilang. Yang dic har i tidak dapat ,
yang tak dichari , itu yang dapat. Yang di-ingini te rla lu jauh,
sedang ya ng tak di-ingini tcrlalu dekat. Orang telah dahulu
pergi, di-tungguz juga.
13
K ita ingin j iwa ya ng isti qa m ah mendapat j al an yang istiq amah pu la. :'IIaka datanglah wa hyu !la hi. Diutuslah Jibril kepada :\I u hammad, da n dill t llslah :\luham m ad kepada kita .
l\ l aka berfirm a nlah Tuh an denga n pe rantaraa n :\luhammad itu:
. ..........
""
./
.--
0 " ....
'
o./'
..-
" Dan inilah jalanlw y allg Iu I"II S , illlltilah dia dan j anganlah
ka mu ilmli j alan 2 yal/g laill , karen a demikial/ , nisrhay a ahan berpechah-belahlah kamll daripada jalalll/y a y al/g asal. illtlah dia
1l'asial 1'1.11/01/ kepadalllti . agar hmlltl lerpelih ara " .
(Q.:i . 6 '\ L- .'\1\"' AM : 15 3).
:\iat hati he nclak istiqa m ah; d an Tuhan-pun m eman g m enyedi aka n j alan yang mustaqim .
Pe rjum paan kehendak kit a clengan j ala n ya ng disecliakan
it ul a h tujuan hi d u p ya ng sej ati.
Untuk it u kit a di s uruh , se-kura ngzn ya 17 kali sehari scmalam m e ma han ka n : " Ihclinas-sirathal m ustaqim ", (ya, Tuhan , tunjukk an lah kira nya ke pada kami jala n yang lurus itu) .
K ita ma ha n pet unj uk , ki ta ma ha n hida yah , aga r ses uai
kc henclak kita d engan jalan yang di sediak a n Tuh an itu . Pe rses uaia n itula h yang din a maka n "taufiq ".
;\'I endapat hid aya h da n tau fiq ad alah m e nd a pat laba dan
keka yaan ya ng tid ak clapa t di n ilai dcn ga n em as cl an pe rak,
d enga n ha rt a d an b enda , b a hkan den gan la ngit d an bumi sekalipun .
Sebelum kita m engecha p ke in dah a n did alam s hurga yang dija nji ka n , te rl ebih dahulu kita tela h m e rasa i ni'mat surga did alam
hidu p ini , \\"alallplln dikiri-ka na n kit a ap i belaka. Itulah di a
" ni'nla t" .
14
Sebab itu , maka setelah kita m emo han agar diberi petunjuk
akan jalan ya ng lurus itu, di-iringi lagi dengan uchapan: Jalan
orang yallg Englwu lIi'ma ti; bukan jalan orang y ang Engkau
nll/rkai dan bulwn pula jalan orang yang sesat".
Orang mendapat rnurk a, karena dia telah tahu jalan itu
~eb u a h jalan yang sesat akan tetapi ditemplIhnya juga .
15
AL-JIN
16).
"Amantu bil-Lahi thllmmas-taqim". (Aku perchava kepada Allah kemudian pegang tegllhlah pend irian itu !) ..
Tatkala pujangga, 'alim, failasuf dan pemimpin Islam yang
terkenal, Haji Agoes Salim masih hidup , beliau pakailah kata2
ini menjadi lambang pad a stempeln ya, lam bang pada chars urat2nya . Pada pintu rllmahn ya dijalan Theresia dahulunya,
ata u jalan Haji Agoes Salim yang sekarang, terpar; pang juga
kalimat itu, dalam bentuk yang lebih besar "Qui A mantu bilLahi thummas-taqim". (Katakan lah! Aku perchaya kepada
Allah dan kemudian pegang teguhlah pend irian itu).
D engan itulah kita hadapi segala persoalan didalam hidup
1111.
Dengan itu kita kibarkan panji kita. K alimat itulah ya ng
terlukis padanya. dan dengan pendirian itu kita hidup di-tengah2
masharakat.
Dengan itu kita j iwai seluruh kebudayaa n dalam segala
macham seginya, dengan itu pula kita menchari pengetahuan
dalam segala macham chabangnya.
ltulah pangkalan tempat kita bertelok. Dan itulah pelab uhan terakir tempat bahtera kita bersauh .
16
II.
17
18
19
20
* * * * * * * *
Tiga chabang ilmu pengetahuan menyebabkan manusia berbengah hidung, merasa bahawa alam ini telah dapat dikuasainya.
Pertama ialah ilmu alam, mengaji kelakuan benda dan
sekelilingnya menurut hukum schab dan akibat.
K ed ua ialah dmu fa lak, men gaji gerak jarum yang ada
dilangit dan apakah bendanya .
K etiga ialah ihnu kimia, mengaji suasana benda.
Semuanya hanya mengaji benda; mengaji tubuh tan pa
m empe rhatikan nyawa, mengaj i tubuh tanpa memperhatikan isi.
Pendapat-pendapat bani memang ban yak keluar dan
manusia bertambah bangga.
Benda itllpun dibagi dua ; benda bertubuh (beranggota) dan
benda ya ng tidak bertllbuh (tidak beranggota).
Yang te rmasuk benda bertubllh (beranggota ) ialah tumbuh2an dan b inatang dan manusia adalah termaslik dalam itu .
Benda ya ng ti ada bertubuh beran ggota ialah kenya taan lu ar,
seumpama bernafas, makan , minum , lapar dan ken yang .
Tetapi chuku pkah perjalanan hingga itu saja r Puaskah
jiwa dengan chara demikian? Dengan sendirin ya akan tumbuh
pertanyaan sekeliling benda itll.
21
22
Kalau penge tahuan masih kurang, kurang pulalah pertanyaa n itu. Ol eh se hab itu , sarjanalah , sarjana sejati , yang lebih
sa nggup da n lebih yakin jika eli a berkata bahawa dia tidak paham.
Itu pul a sebabnya maka m e reka pulalah yang lebih yakin jika
setela h m ene ra wang ilmu se-banyakznya lalu mereka pulang
dan berkata: " M emang ada isi dalam mahligai itu".
Dan itulah inti-sari segala ilmu pe ngetahuan ; mengenal
yan g aela.
Awwaluddini ma'rifatullah.
Oran g yan g telah m end apat pe nge tahuan IIl1 yaitu pengetal1llan bahwa " ada ses uatu dib alik yang ada", inilah orang yang
tdah m endapat barang yan g payah orang mencharinya diclunia
tnt.
Yaitu ketenteraman ji wa, kemurahan hati, sebab keperc hayaann ya itu telah clapat me ngisi yang kosong dalam ruangan
J1wanya . L e bih te nte ram m c ngi si jiwa yang kosong dengan
Iman , d a ripada men gisi ru a ng yan g kosong diantara Matahari
el an bumi e1 enga n eth e r.
Dan o ran g yan g tidak m all pe rchaya akan adanya rahasia
itu , selalula h m e rasa dirinya dal a m kekosongan, kekosongan itu
tidak e1 a pat diisi, walau ol e h ilmu pe ngetahuan sekalipun .
\I e rcka sena ntiasa m engeluh tenta ng nilai hidup dan nilai buc\i.
Kekoso nga n inilah akibat daripada bertuhankan benda,
men yombo ngka n ilmu d an memba nggakan sc-mataz pengctahu a n , yan g bc rsimaharajalela di Barat de wasa ini, sejak pe rt enga han abad kcsembilan belas .
S arjana ulun g penuhla h hidupnya de ngan penyelidikan
benda.
K apitali s ulun g penuhlah hidupn ya dengan m engumpulkan benda.
23
24
25
* * * * * * * *
Ahli tasawwuf yang scjati , adalah orang be ragama ya ng
D ell1iki a n ~eba likny a, pell1cga ng agama ya ng seja ti iala h
~ejat i .
26
27
kck uasaan
dilangit dan
diburni.
Yang m cngetahui
28
Tasawwuf.
Rum ah itll Ill CIll <1ng ada rah"id nva, ada inti ~a ri c1idalalllnya,
did han ya dapat dibuka d CIl!,!an "kllnchi was iat " . Dan kllnchi
was ia t itu tida k jauh , di a tc rl ctak d a la m di ri kita se ndiri. Kllnchi illl telah lama terl etak. i\Jarilah kila goso k, kita he rsihkan ,
kila h ila ngka n ka rat dan kotorannya.
Pembe rsihan jiwa
" Ia~hji(/ h "
itu,
<.Jalam
b;Jhasa Arab
dinamakan
2Y
30
o ran g pergi. Demiki an ju ga perang dan dama i. Crusan ekonomi dalam kekachuan ata u kesuburan n ya, mas harakat d engan
kenaikan atau hiruk-pikuk bersimpang-siu r, semLl anya it Ll dalam
pa nd angan seo ran g s hut, ha n yalah sej arah mazh ar , sejarah kLlli t.
Adap un sej a rah yang benar d a n inti sa rinya , tid ak lain ialah
tasa wwuf. Iba rat pohon , bu kan lah daun dan ran tin g n ya . Daun
holch m eng hijau, kCllludian Illen g unin g, kemudian Illelllcrah,
kemudi an ta nggal d a ri talllpuknya dan gugur. R antingz bi sa
pa tah te rsenggol o leh ya ng kLlat, d ahan bisa se rkah dit iu p
a ngin , namun pohonn y'a te taplah tegu h dibumi selama Illa~ih
teguh uratn ya yang te rsembLln yi dibLlmi, ya ng mcn galirka n
hidup d a ri d alamnya.
AtaLl laksana meliha t lau t, mdihat alun , gelombang menggll nllng, ombak m eng e mpa~, ri ak mengipas, orang m en yangka
bah wa itulah ya ng laut, paJaha l scmu a nya itLl iabh kul it.
Tasa wwlIf ialah latih an ro han ia h. Ro haniah ialah kl'm a nll siaan dalam m anLls ia; a lam kec hi! da lam alam bcsa r.
I-Iubllngan cliantara ala m ro han ia h dc nga n alam hesar itu, ada lah
laksa na hubu nga n akal d c nga n badan.
S hukurlah , alam ini tidak pernah disunyikan Tuhan dari
jamaah ya ng as hik d engan rah sia itu . I\: ala u tid ak ada jamaah
ini, alang kah kc rsa ng dan kosong hidLlp ini . Jik a o rang d ahulLl
~ il ap me wariskan has il pcngalaman kepada yang kcmudia n .
kil af, a tau tdah usa ng, dia telah timbu l kembal i d e ngan Ix :ntllk
va ng baru, tetap i hakikatn ya itLl juga dan baru tcrus. O ran g
t ida k pernah bosa n membi c harakan, apa biJa terl ebih d ahulu
dirasa kan nya, itulah ya ng dinamai " ft ikma/z ". Hikmah lain
daripau a ilm u d an la in cbri filsafa h . O rang J awa menamainya
"ngi lmu ", lain c\aripada ya ng biasa dipikirk a n orang.
O rang shufi ke rapkali menempuh jalan yang ti clak d apa t
d ite mpuh orang lain . Musa yang bija ksa na diperintahkan berguru kepada hamba ya ng sa leh, dan :\l l1sa tdah bertemu dengan
(lia. Dalam berguru tidak b olch be rtan ya, tetap i Mlisa b e rtan ya
31
~aja
Dani el.
D asa r pengambi lan sufiah ada lah dari satu le mbah belaka.
\( ,t1 a Ll terd ap at p c rl ainan m az hab dan pen ye rLln ya, it u hanya la h
Luena be rlain an persediaan yang akan m ene rima. A tau berlainan karena penga ruh lingkunga n . Scnd inya sa tu , sumber
tclaga nya pun satLl. \I emang kaclan gz c1i selimllti o leh IUI11L1t
dongeng dan khurafat , karena yang m en erimanya belum dihers ihkan darip ad a lum ut dongeng dan khurafat. :Vlaka jika
tcrd apat lumLlt itll b uka nl a h dia c1ari asal soalnya, ha nyalah pad a
Jlwa yang beillm le ngkap persediaan untLlk penerim aa nn ya.
33
Iebih maju. Sehingga kalau st:- kaIi 2 kt:m ajuan duniawi ada
timbuI dari dorongan ke rohanian sebagai se man );abi I sa pada
permuIaannya dan seruan i'\ahi J\juhammad ya ng dapat mendirikan masharakat yang di-chita2k a ll ilU. :'Ilaka belum lagi
kering tulang2 Nabi2 muli a itu daI am kuhur, datanglah raja2
yang kej a m d a n ganas m engamhil kest:mpatan mempcrgunakan
ajaran s uchi kerohanian itu m e njadi tabir asap untuk m aks ud2 n ya ya ng bersipat keb t:n daan, se ru a n ro ha n i pacIa se butan,
keb e nelaan pad a kenyataan. D an ajaran yang tadin ya menvamaratakan cIerjat manLisia dan ya ng khih muIi a ialah yang lebih
taqwa, bertukar sarna seka li rnenjadi tin gkat m artabat. Timhul
pcrkataan hahwa "Arab !chih Illulia d a ri 'Ajam".
Dan Arah tid ak pul a sa lll a, Qurai,; h-Iah Yang Icb ih tinggi.
dan C2uraish tid ak pu la sam,l, Ba n! H as him -Ia h yang !chill
tinggi.
Hasan dan I-I lis in. sayid da n Sharif itlila h ya ng lebih tinggi.
Seruan kerohanian kian lama kian ters is ih kctcpi cl a n kalau
munchul kemuka lllcnjacli te rt a" 'aan o rang.
Rangsa2 vang kua t eli E ropa sa nl;] m cniara h , mcnjajall,
Illengganas. memb ll!lll h. mcnghi sap d a rah d an ke rin g at, memeras tan ah "ang d itaklllkkan dcngan mcmball'a bend e ra ka~' u
~a lib .
Kala u dilanya:
j aw"bl1l''':
flmu
pengetahuan
btTt<lmhah
t in gg! dan
s ubur.
P e n-
34
dan
asap
mc- ngepu lz
ke lu a r
d a ri serombo ng n ya.
Buruh bc rclll yun kcluar dan masuk . Tuan kag um mclihat sehuah p abr ik mobil yang d apat Il1cngelu a rkan m ob il sebua h
dalam t iga m e nit. T etap i bila dibandi ngkan seillr uh pabrik
bll atan rnanusia itu cl engall laneharnya pabrik " KIIII " tadi, selllruh bllatall m anll sia tidakl ah: leb ih d ari main a n a nak z.
Tidak ada pabrik manus ia ya ng dapa t d ipertah a nkan apab il a g Ull ling melet us, ge m pa bumi da tang, air bah m e ngalir ,
atatl ombak lautan m e ncl esak keter i, atau tan ah tempatn ya
35
36
lagi d ilihat m ata, hanya d apat dik eja r Jl:ngan hitungan ilmu
pasti, ma th ematik d an alj abar , se mu a nya m embllktikan adanya
~at ll a turan , ;;atu pa brik. sa tu penchiptanya.
' I't:ngadahkanlah Ill ata kepa la le hah hcrgantung di!;a napun
tu a n akan melih at al am dalam peta kescillruh annya.
PaJa \'ang kech il be rl aklil a h at uran va ng ada pad a ya ng
bcsar. R c nungilah baikz sang sc mut m e mhll at sarang , di sana
tuan akan mcli hat a lam dal am peta keselmuh annya.
Setelah puas m elihat kekiri keka n an, kemllka dan ke belakan g. keatas kebawah , laya ngkanl ah pandang ke pada diri se ndiri, kcpada In5an.
:\lanusi,l la h p un chak scgala kega njilan dan keajaiban itu .
Il acla n ini \'ang kak inva t erikat kehllmi , tetap i nvaw a nya
m el1\'chcrangi a\\'an dan ang in mt'nemhll~ 1a\\'ang (pint u) la ng it.
Aka1 ini . apakah rah sia nya?
'.;va\\a ini , apakah wlijudnya?
:'IiJata ini memandang, d a ri manakah asa l pandan g?
Orang kcbe nd aan m empclaja ri ilmu Tubuh (Phys iolog i),
\'<l itu hanva m empdajari yang tdah t c r ~e dia ada, tctapi tidak
~anggup mcngganti ya ng ru sa k.
Dan ~uda h ru sa k baru kita
tahu akan ha rga d an ni lainva.
\!ak a ji\\'a sco ran g Sufi, m e ndcngarkan jda ~ akan tasbih
alam I11 c lll uji 'ru ha n . Yl c reka Illcncl cngar 111mikn\'a kclap-kelip
hintan g dil a ng it. Kok ok avam di\\'aktu fajarpun mcn ga ndung
tasb ih, faj a r itu sc ndiri se kctika mClly ings ingp un mL'll ga ndung
tasb ih . O le h scbab itu b e rsa ma a nlah nyanvian jiwa seo rang
Sufi d engan n ya nyi an jiwa seluruh alam , 111cI1luji Tuhan.
:\I cnga tas i segala sc ni d an il mll. sch ah elia te rm as uk dala m
lin gkun ga n ka s haf.
:\1anus ia biasa l11emanciang ~csuatu herpisah dengan ya ng
la in . Lang it bc r pisah dcnga n bumi , b inta ng berpisah d engan
i\Iata ha ri , air, lain dari ta na h . Bahka n engkau lain , akupun la in,
t"!tapi pandanga n seorang Sufi Se m U;l Il\'a ada la h sat u.
~7
PaJa ten unan ka in , pada kUOlpulan bcnang, pergulatan dian tara turak d~n suri, pada ragi dan chorak, d ia meli hat pah rik
dan d ia mclihat pcnchipta pabrik. Pad a huah dan pada daun ,
dia meli hat pohon.
Be rnam a rumah ha n yala h kare na susu nallllya, tubuh kitademikian pul a. Be rnama tuhuh ha nyalah karcna ael a
nya \\' a.
lagi.
RlIm ah , temhok , be rli an, emas, sem uan ya han ya tanah.
Yang aela hanya "Allah ! :\ll ah 1 All a h I"
I tlllah \',lIlg hCl1ar ada .
* * * * *
39
...
..., 0
\.~
Ie c:l..._.... ')I I -:.:;
\ ./..~.
\
./
40
hangu~ ,
hangu,: .
Jisim ini bole h hanchur, holeh hangus, teta pi j iwa ini tidak
hangus; tidak didunia dan tid ak diakhirat.
Inila h kesa n dari ap i I b ra him .
Bumi d e ngan sega la has il produksinya ya ng ada, bagaimanapu n di a meningkat, tid akl a h menyebabkan seo rang S ufi lupa
bahwa itu ha nyalah se bah agia n kec hil, daripada has il pahrik
" Kun " yan g maha besar itu . Kita p entin gkan dia , kit a hadapkan per hatia n kit a kepada n ya, se hab kita mern ang sebahag ian
1)
2)
42
kt:chil daripada k e~elu rllhann ya. Kita berhubung d e ngan scmuan ya; dan sc mllanya hcrhubllng clengan kita . D emi kalall
pandan g dipe rj all h , pand a ng dan pandang lag i, pandang itupun
kcmbalilah dan tertekun ke pada d iri . T e rasa bahwa aku ada lah
sebahagia n da ri kesatllan alam itll. Bcsa r a tall pun kec hi! ,
tinggi atau pun rc nda h, sem uanya bc rc hap ya ng Esa.
Inilah kelak nanar ashi knya sco ran g Sufi.
Hati
Setiap Insa n
43
relita ya ng sedang men yala, bukan sedikit a nglll ya ng m cngganggu akan m e nyeb ahkan pacl a ll1ny a.
Kcmajuan
hidup
manusia ini , ak a n
tinggallah
laksana
* * * * * *
Schah
44
dupan
kubur
biran
untllk
45
Junad AI-Baghdady d alam latihann ya, m enge rj akan semhahva ng sa mpai 400 rak a'a t seha ri sem alam .
Pliasa pun d emiki an , ya ng m es ti se bula n dalam seta hun
(Ram adzan). Kalau san ggup d an in gin lebih maju, t ambahla h
pul a d e nga n puasa hari putih , pll as a Ithnain dan Khamis dan
lain z nya.
Pertapaan r-.;abi di gu a Hira', seh el um ia ditetapkan menj aJi
R as ul , t apakur N abi di-m ala mz hari sc belum beli all pindah
ke l\T adinah , ~e hin gg a b eli au Mi ' raj kela ngit tujuh pangkat ,
46
+7
D an apata h lagi
d enga n H lI\\'a (d ia) . I-I apll" perb edaa n diantara ~e~ lI a tli. tid ak
ada SCS lIalu va ng h erdiri sc ndirin ya, te rri sah dari ya ng lain .
Seora ng sa rj ana hc"ar "m emba c ha" alam b esa r ini ha n ya la h
"cbaga i "Sel" vang bc r-lil an gz, pad a ha l o ran g lain melihat ad a
gllnung . ada laut, ada a wa n , ada Insan.
dari s;I:i ilmu , tetapi scorang Shufi rnendapatnya dengan Shu 'w'.
I'c l1lkkn ya . orang tasaw wuf melihat a larn dari s udut ya ng
lain daripada sudut yang biasa dip akai o rang. K alau diperIama n nl Ri yadza h ini , diapun tin gga ll ah c1idalam .-II-Chaibubah .
Dia tidak dt:ngan kita lag i. :\I agni t (be"i berani) dari a lam
ma lak ut td a h m ena rikn ya kelu a r da ripada ga ri s kehidupan kita,
itillah ya ng mereka nam a i "AI- Yazab". Dia Illerasa sc-akanz
dirin ya telah bcrenang did alam la ut :\ lIr dan bersatu d alam itLl .
Sebab il ll dilih atnya lah , did e ngarn ya lah perkaraz \'ang di a tid ak
sangguJl sdxnarnya mcn gatakan apalwlt dia!'
K alim at apa ya ng akan dipilih?
Kat a2 ap a ya ng abn
di s us ull ?
I ni semua ny a telah tt'fm as uk alal11 " d z uq " d a n yang m tnge tah ui han yala h ya ng tdah m e rasa i pula . ":\Ian L am Y ac! zuq
La m Ya'rif" - .. Ba ra ngsiapa yan g tid ak pe rn a h m c rasa in va,
tidaklah akan d a pat m c ngtta huin ya ".
Oleh sc bab itu maka o ra ng keba n ya ka n ini tidaklah sala h .
kalau hal yang dikatakan o le h ah liz taSa \\'\Hlf m e rck a ing ka ri .
~l'ha b Illcillang itll tid ak ada dala m kch idu pan biasa.
Dan ah li2 tasa W\Hlf itupun tidak pula salah , scbab nH: reka
pun mt:nchoba he ndak m un ilih kalim a h ya ng tt:rpak ai ctd aI1l
hidup sl'- hariz untuk m e mh ayan g kan ke hidup a n lain yan g di pandan g n ya da ri jend cb hidup seka ra ng ini .
Sava sl'dang ash ik mcn e ropong kehid upan kauill Shufi, ya ng
be rusaha "menchari Dia ". Ti baz saya dikejutkan o le h siula n
scorang diantara peilluda ya ng Ill cnd c nga rk an cheramahku, atau
yang rn embacha tulisa nku ini ,
".-\ pakah t uan pncha"a pula kc pada don gcng yang tak
Ya ng di d o ngengkan okh orangz yang Illcngakui
Jirin ya gu ru T asa\\'w uf? Ada ya n g mcn ga takan bahwa dianya
tdah dapat berjabatan tangan den ga n N abi l\Iuhalllmad, ~e
kctika dia n a ik H aj i d a n h erzi a rah ke :\ lad inah! I3 a hkan ada
yang Ill engatakan b ahwa dia tdah be rtcmu dengan Tuhan!
Illa~lik ab l l
're -
Per-
49
dalam
perkara roh a ni a h.
~e karang .
P asara n untuk m elakuk an kechuran ga n dan penlpllan sangatlah luas claerahnya da lam a lam rohaniah. Dalam alam
T asa wwuf.
Ba ru z in i ada dua ora ng gu ru hang ~a l ndone~ia dikirim
o le h AI-Azhar
( \ 'Iin danau).
ke I'ilipin a
Dan p ekerj aa n m e-
Lalli di-
~e k a li
so
:\ kngaJu ke ning a nak gad is pe ra\\'an dengan ke nin g guruoya sekctika melakukan " rahith ah " ata u beliau telah bc rsalam
ber-tcrangz dengan Nabi i\Iuhammad, sebab itu be li au telah
keramat ki ni, atau beliau tcla h pulang dari :\Iekah tadi mal a m ,
arau, atau, atau, at au.
. . .. dan ban ya k !agio
Sell1uanya itu ada lah terma;;uk korups i ro hani ah !
\Ia ka timbullah ta rianz zikir, tarianz d abus (kebal), timbul
pul a ajaranz ya ng m em b ikin p us in g kcpala, misaln ya; Allah ,
Ad am da n \I uhammad, ad a lah hersatu dalam tubuhku.
:\ da yang m e mbu at tontonan, air kclu a r da ri c hclah jari,
tikar sC ll1hah yang bisa tcrbang. .-/.bll }'azid Bils/ami pa hl a wan
S hufi ya ng tc rkcnal itu bcr kat a: " \\'a lau ll1ereka bcrjalan diatas
air, ata u Il1c re ntak cliatas api, ka lau tid ak m e negakkan Quran
dan S Ul1n ah jangan la h perchaya. Tuk a ng s ih irpun d apat mengelu a rkan ya ng ganj il " .
Bilam a na kekacha ua n ro han ia h ela lam masharakat tidak dapat dikcndalikan lagi o leh pihak kekuasaa n, bilamana ko rups i
tclah meningka t Il1 cn-jadiz, bangk itlah j iwa he nelak bcrtasawIIUf.
K a-
51
Baga im anapun kotoran yang aoa oikiri-k a nan , bahkan bagaiIllan apun ratna mutu manikam terlempar oalam kotoran, namun
manikam tetap manikalll.
Saya anjurkan , lllarilah kita me nj adi seo rang Sufi, menjadi seorang ya ng m enchapai Shifa'. Karena kita ada lah pengikllt ~ah i yang te\a h dislichi bersihkan (mll stafa).
Ma ri
kita lll e njadi sco ran g Sufi da lam men g hadapi ke hendak hiclup
se-hariz , sampai clalam j1c rni agaa n , salllpai dal am politik, Sufi
da la m perusahaan , S ufi dalalll m engas uh cl a n llle ndidik.
:\I arilah hencl akn ya "intan S ufi " itu m engalir dari ujung
pen a ketika men ulis, t id ak usa hpun kita menycbllt Allah se kian
ratu s ribu kali sehari . K 'irena wala uj1ull kita sebut namanya
dalam \\'irid se ratus ribll ka\i dalam sejam sekal ipun , a pa lah
gu na nya kal<lu tidak te rgetar d ari jiwa kita .
Sufi ya ng sejat i, ad alah sa dar perasaann ya, luas ufukn ya
dan putus sega\a tali ranta i ya ng m cngikat kebe basa n jiwanya
lIntllk langs lIng b crhub llnga n cl e nga n Tuhan. S ufi yan g scjati,
hehas d ari ik atan kl'pentingan hid up, terhan g rn e mbublln g ke:t1am Iepas:
"f.:a/au hila !/las/Ii disilli,
lJarling hechil lerlilial bl'sar.
B ebasklll'l lilsaniahmu !
~t h aga i
Plato
"~sh ik '.
* * * * * * * *
lIm u 'l'asaw v\ uf ad ala h illllu rasa , il mu s hu ' ur dan D z uq .
Ala ngka h su karnya m cn im h ang rasa , se hin gga terkad a ng laksa n a m enj a ring angin , te rasa ad a ta m pa k tid ak. H airankah
ki ta kalau seki ran ya da lalll ge la ngga ng in i kerap ka li lTIas lik
tu kang pe ni p ll )
D a n ha n ya k Ju ga p tT kem ba nga n yang lain. ya ng m e njacli-
ka ll T asaww uf kelua r c1 arip ad a ga risa n , seump am a kaum TasawII' uf ta rik a t :\l au luya h , atau ta rik at Rifa 'i ya h .
'Vl ercka h e n da k Il1cm u p uk rasa ch in ta kcpacla Tuh a n , lalu m e reka adak a n
.~end an g da n hu nyi 2a n ya ng m erdu.
D e nga n itu m e rcka lagllkan lag u 2 p uj aa n kep ad a lI ah i.
\[ e rc ka as hik , rincl u d en d a lll , kas ih dan c hinta b c rahi kepad a h illlp ll nan sega l a c hin taz. Ch inta ya ng aka n ditep ati .
b llkan ch inta yang aka n di ti nggalk a n. Sa nga tl a h b an ya k s ha ' ir
ya n g m e rdll da n s lIs u n an kata ya ng b erira m a , m c reka s lI s lIn
buat pujaa n kepa d a T uh a n , teta pi ke mudi a n b eta p a jaclinya?
Gen d an g dan kec ha p i ya ng tadin y" di g un akan bu at p emuja
55
(pcrmain a n
Illl'nunjukkan
Ille!ukai
b adan
r antain ya
dcng ,ln
lllerah,
~(' h i n gga
Ta,a\\'\\'llf ya ng
scjati bll brda h lari kehutan , lllci:linbn Ichm kcdalall1 mas ha ra rakat ,
Ta-
Jun aid
"cjati saJa r akan I'erasaan lwa , luas ufuknya dan Plitus ~ega l a
tali rantai ya ng memberin ya hatas dengan alamo i\ Ien inggi,
d iatas da ripad a ukuran hayat \'ang tid ak bcrharga, laksana
hu rung tc:rbang kc: uda ra n1l'n\"usup ,\\I'an v<lng hijau. Di tingkatnya bUSlIt, d ia naik kcbllkit . Di tin gga lka nnya bllkit, cli;1 takhta
diawan. Dan dil';\I1d angn\";1 rCIll"lh alam sem esta . K ian larn;1
ki an 1emahlah l'crasaan akan "akully'a" da n dilebll rbnnya akllIwa itll kcdalam aku \'<\ng lchih hesa r.
It u acl alah lIfllk tinggi. Kadan gz dcngan tidak cli sadarin\'<1 herjllmpalah dis<lna al di " ha ' ir, ahl i scn i, ah li T asa\\'\\'uf
dan :\abi. :\Iasingz IllCnUriit aliran dan tujuannya. Dan ufllk
\'ang delllik ian itu , harulah pt::rhcntian pc rta III <I dalam pcrja lan an hayat. Jauh lag i kea tasnva vallg abn ditcmpllh. T ct;lpi ml'rcka sc mllan\"a mengcn al "l am di luar batas maddah d;l\\
lo at kchcnd aanl1\a . Sctnll anva hcriumpa didalam suatu gclanggan g. Yaitu , bah\\';lsallva pcn dapat panch aindra ha hbn
pc ndapat aka l da n ra tio, tidaklah ada nilai dan hargan \'<l jik;l
d ihanding dengan shu ' ur rnha lliah itu .
:\Iercka memhacha ba ny"k tulisall. b ukan dalam bllk u.
:\I ercka membacha tu li "an itu palla hi nt. ' .!, p'IJa langit , paLb
bUlan dcngan ombakm';t memllkul p;)ntai, pacla air su ngai yal1\!;
mengalir, pad a pohon kayu d iri lllba, dall orang lain ti dak da pat
Illc mhachanY<l. :\ Icreka naik keatas jlcsa\\'at IIdara, dan pcsa\\'at mcmhubung tinggi mCllga tasi a\l<1n-gll m<!\\;\n. Kcchilla h
Llda ra itLi dalam gullingan ;\\I'an dan k()taz besar \'a ng dib;)\\";lh
kclihatan hall\'a l ak~ana kotak ap iz . Tctal'i scorang S hull yang
1l1Cn1l1l1pang kapal udara itu Illcnyadari akan kcbesa ran dir illl a.
Oalam scmuanva d ia mdihat hanva " satll " dan m ulut t;,k
da pat menvusun sifatn ya . D cngan ~ha'i r , dan k\lasa sco ra ng
pelukis han yalah mcnggam harkan scbah agian darip<llLl11ya. K csu dahanll\'a merckapun han Y'1 nH:ng;1I11 bil suat u kc ~ i mpu l an s,lj,l:
Scgala mazha r ini han yalah laksana de bman ombak diatas ku lit
lautan. Po hon bndaun dan daun itupun gugllr, na1l1un pohon
tetap tingg'l!.
S7
Dalam
Roh an i (nya\\"a).
S9
~arkan letak titik itula h peke rj aan yang nampaknya mudah saja,
Pertama Tahha lli d enga n huruf " ":JUI " ( t ). Artin ya bermembersihkan diri dari laku perangai ya ng terchela .
lI ~a ha
Se-akan2 b c ru~ a h a lll cng hindarkan " titik hitam " yang terletak diatas ke pala kita. S elama titik itu masih ada, maka
Illasih ada juga suatu ya ng Ill cnekan jiwa kita akan berbuat
ya ng tidak disukai Tuhan.
D e ngan sadar kita senantiasa herdaya-upaya dan berlatih ,
sc hingga titik terchela itu hilan g.
Kalau titik itu te la h hilang, Illaka 'rahlialli nischa ya Illenj adi Tahalli ( ( ). Artinyapun m elljadi berobah. Tahalli artinva berhias. ~laka berhias la h diri d e ngan sifat2 ya ng te rpuji ,
se hin gga bertamba h naiklah roh dan ji\Y<J kita men chapai mertabat yang lebih tinggi. Bcrsih la h batin daripada pengaruh
yang lain dan lancharlah j alan lllcnuju Tuhan.
Kalau sudah demikian haln ya , maka titik yang te rl etak di atas tadi d eng a n se ndirinya turun kebawah, sehingga huruf
" Kha", ses udah m e njadi huruf " Ha " , lama2 karena titikn ya
sudah turun, mcnjaclilah elia huruf "Jim" (~) . Jadilah dia
'i'aja/li; Artinva j elas nyatalah jalan kl' pada Tuban. Bahkan
jclas nyatalah Tuhan dal am pand anga n batin. Karc na tajalli
Tuhan cl alam pandangan seo ran g hamba tidak lah mungkin
kalau jiwa hamba itu masih belum kHat, dan keku atan Jlwa
hanva d ichapai setel a h dia dib ersihk an .
fiO
62
Ampun , tas a\\,wuf yan g s q)(,~ rti ini tid ak la h c1apat saya
champuri. Agama saya aua lah I sla m , yaitu 11l e nye ra h bulat
ke pac\a Il ahi. Tidak dengan pe rantaraan. Langs un g, t id ak
de ngan pengantar.
Semua pe ngaiian ada gu r un ya. D a n gu ru sega la guru ial a h
:\logaz Selawat dan Salam terlimpah kepaclan ya.
:\1 uha11lmad.
be rtasawwuf, la lu
m cngadakan
R abitltah
li3
6+
Sa va tid,lk segcra IIlclluliuh kafir scsalll<l Islam. Sc-tinggiz n ya, sava halw<\ dapat mengatakan, hahwa m e reka b elum mengenal 'l'au hid ya ng sejati. Sebah itu mer ekapun belum
menge nal Tasaw wuf ya ng sejati .
Sayapun perchaya bahwa memang banyak In san yang dapat
m ellchapa i martabat ya ng tinggi kerana usah a dan latih an n ya .
Sayapun pcrchava akan "kcramat" yang cliberikan Allah k epacla
hamban va . Seruan 'fuhan clan R asu ln ya, iala h s u paya semua
kita berusaha menchapai clcrjat itu.
Kemun g kinan clihukaka n b agi sernuanya. :\I aka berlainanlah kepcrchayaan saya dengan orang ya n g pe rc h aya akan keramat , lalu mcnggantungkan pengharapan kepada orang yang
dipandangnya keramat itu . Lalu me reka putus asa akan kekuatan yang dilx:rikan 'l'u han kcpad <1 dirin ya send iri , lalu berkata bahwa dcrj at itu sukar dichal'ai kalau send irin ya. L ebih
baik bergantung saja kcpada s hafaat orang lain tadi, se-akanz
Tuha n mCl11p erbedaka n kt'mungkinan bagi hambanya.
Disinil a h jelas bah\\'3 'f'asaww uf dapat m cn datangkan keteguhan ji\\'a Tauhicl . Dall 'J'a sa\\'\v ufpun dapat l11eicmahkall
jiwa dan putus asa kan:lla jalan ke Tuhanan dip ersukar ~cnd i ri.
i\laka pernah saya mcnggau li orangz b e rtasawwuf, ya ng lebih
han yak m emhi c ha rakan kcramat gur u , daripada rnembicharakan
Tauhid Allah. Tidak holeh kh aya l rn e reka itu clibantah, ballkan mereka akan marah, karena se mllan ya hal itu - kata mcrl'ka - jaiz palla Jkal.
Chobalah saudara bacha salah sat ll kitab yang dipcgang
orang yang mengakui dir inya bertas;I\\'\\'Llf it u. :\lisalnya sa tII
kitab vang hernama " !\Ianaqib :';ayid .-1 bdul Qadir ,--II-Jailani".
Di sana p enu h riway at kcramat bcliau. Satu d ianta ra n va
bahwa pad a suatu ha ri J UI1l'at beliau tidak ke lihatan pe rgi
J lIm'at. RUJlanya beli au ptrgi ber- Jum 'at. kcclalam sullgai
Dajlah. K edalam su ngai, bukan diklIlit s ungai , bukan berenang
atau b e rsampan , tetapi kedasar laut. "Sebab Jin z laut dan
ikanz rava ingin berma'mum kt'pada beliau" - ka ta Kitab itll.
65
Da n leb ih darip ad a ittl , ada pula hika yat didalamn ya, ba h\\"a
seseorang te la h mati dan tiLiur da lam kuhurn ya.:Vlaka datang lah kedua malaikat l\[unkar dan ~akir nll'nj a lankan soal. Padahal o ra ng it u semasa hidupn va tidaklah ll1engerj akan agama,
tidak m e ng ikut s uruh dan tidak mcngh en tikan la rangan . L alu
:'I a laikat berta n ya: "Siapa Tuhanmu? "
Di apun lllenjawab pula:
Dita nya pula:
Dia m enj awa b:
Dita nya pu la :
66
lni adalah satu " wi rid " berupa sha'ir dari Sufi yang mashhur, Sayid 'A bdullah bin A lwi 'Alhadad .. . . . . . . Artinya :
Telaplal! legul! dihadapull gerbang , pillill TlIliaIl1J1U,
lir/ggal/wlllah y ang lain , dan rnelllohonkan kepadany a selamal ,
darf negeri yallg p elluh fitllah illi,
janganlali sell/pit dadalflu ,
sl'g ala hejadian , adalahperlwra kechil be/aka.
Tuhan y ang menentulw1l.
Dan alam berbagai rag a11l ,
Jangan ba1/yak dllka chita
apa y ang lelah ditelllulwn
itulah y ang terjadi.
""'alall " , "J.:enapa" , dan" R plapa ?"
. Ida/ali chalwp orang dllllg ll.
Dill helldak merinlangi A I/ah , da/alll lIpa y allg dia mall,
gadar dan lagdir, se11luanya berlaku dengan sebel/arny a.
/-fatilw: Bangunlah , linggallwn olok2 '
Jallgall bally ak duka cltita.
Apa yal/g telall ditentlllwn ilu/ah yang lerjadi
Enghau dan semlla 1I1ahl"1I1~ , adalal! IIamba belaha.
Tuhan terhadap pada hita ,
B erbuat sehehendakNy a.
Duka dan nIurung , apalali fa cda/lIlya,
T elal! IeI'I II lis fcbili daliulu , lenl ram krl1l/a Ii hal illlli .
Jangan banya/~ duha chita,
apa yang felali dilentukan ilufah yang lerjadi.
y ang IIl1luk orang fain , lidakfali sampai k epadal1/11.
Apa yang unluhmll , mestifal! l?am.1I chapai,
ingat saja Juhan11lu , dan lerima/ah bahagianmu.
Dalmn 1I1encliari hal?ikaf dan (/ala1l1 meml'lihara ... .'//{/yi'at.
Jangan bany ah duka chita
Apa yang telah ditentukan
ltlllah yang terjadi.
67
III .
Did alarn s urat Al -:'daidah ayat 18 , 'fuhan Allah rncnjatuhLIn chelaanl\ya kcpacla ~c bahagian orang Y~dllldi dan :\as rani ,
dcngan tlrrnan Nya:
.J
..,
0....
()
..
"..".,.
0.,..
0'> 0 "" 0
",;'
0)'
.....0 .)-
.)__
.-
~'1_"~
J~ --(;~~~
.,
>
" Dan berkala oral/g l 'a/l/ldi dall Nasralli, kami illi adalali
anah2 Allali dall orang:! ya ng dihasilii !\I~va. A:atahan olehmu hai
,1lullllmmad ; .rvlengapa Tuli all menyl?samu, harena dosamu?
13ahlwlI hamu ada/all mal/lisia ya ng dljadihall TuILan jua. DiberilYya ampun siapa yang dil?ehendahiNya , dan diazabSya siapa
yang di!?ehenda!?iNya. /Jan /~ epunyaall 1'ullall !?erajaal/ lallgit
dall liullli dall y all!; dial/l ara /?('duanya dan !?epada.Vnya lempa!
pil/(/ali '. (AL-!\IAIDAII ~. ,:; : .\. l X).
\Icrasa c1 iri tinggi dan pilihan, rnen ga kll diri Anakz Allah
dan kckasih :\ya, ya ng m c nirnblllkan pe nghargaan yang kllranl!;
kl'pacla orang lain, sangatlah dichela Tllhan .
'fctapi ada pula ayat lain , didalam surat Ali ' I mran ayat
109, yang kalall orang I s lam ml'mbachanya han va se pintas lalu ,
akan ml'l1imbulkan pula hag i mercka penyakit Uber Alles, yang
tadin ya It'lah dichela TlIh an tnhadap llmat Yahlldi dan :\asrani.
" Kamu ada /ah yallg se-baih.! III/Wi. yang dike/lIarlwlI Flllla n
Ulllu/? seluyuh manusia, menYllyuh mell!?erjahall y ang benor dOll
melarang melllbual yallg salah , serta berimall hepada '/'uli all.
Sp/?irrmy a orang.! f...:eluYilnan Kitah il ll herilfla fl, sesllllggllllllya illl
hail< 1I1l11l1? lIl ereka. sebahagia ll lIlerelw herimall. Irlapi keballyalwlInv a orallg3 yanr; jallat " . (AI.! '[~IR:\ N ~. 3 : ,\. 11 0).
T uhan berfirman paela ayat itll , " Kamu ada lah yang scba ikz Umat , va ng dikcluarkan Tuhan unt llk se lu ruh manus ia" .
Sllpaya Ulllat I slam j angan tl'J'~esat dan timbul pC Jwakit bangga.
se b aga i yang tdah mcnimpa kcelua sallda ranya. Yahlleli dan
:\asran i itu , sc-kali2 jangan membacha ayat itll ~cpot()ng kalimat ya ng pe rtama saja. \\' aj iblah dibacha sampai kcuj llIlg nya.
Firman Tuhan iw terhagi t' mpat bahagian:
I . Kamu ada lah yang se -ba ik 2Ilya Umat vang di kelua rk an Tlihan untuk scluruh man us ia.
2. (Ka rena) kamu mcnyurllh he rbllat \'ang ma' ruf.
~.
D an ka mu mdara ng he rhu8t va ng munka r .
-to D an kamu perc hava k epada A ll ah.
1ni ada lah saW a:, at yang t idak tcr-potong2 dan t idak
holeh di-poto ng2. Huru f ""Vaw", a rt inya "Dan", vang mempe rsamhlln gkan diant~1ra kee mpat patah ka ta itll , menyehabkan
dia beran g kai dan tidak dapat dipisa hkan diantar a satu de ngan
ya ng lain. Llmat :Yl uhammad akan t<::tap m cnjad i se- baib
umat yang timbul diantanl prikemanu siaa n, sdama d ia m emplilwa i 11~r; a .'Ijat !?elltalll aall itll . Beranl menyuruh berbuat
69
3.
Di sebut dalam
If
"'"
,,;
",;
"..
).
.J:}",..
~J ~ J ):........ r~)
"..
).~ )
"t J r-<J""'
70
Kemlldian c1atanglah kebebasan ya ng kecl ua.
K ebebasan bcrp ik ir dan kebebasa n menyatakan pikiran itu .
K ebebasan b erp ikir dan kehebasan menyatakan pikiran ,
rn enirnbulkan keberanian m enenta ng ya ng munkar, yang salah.
Munkar artin ya yang ditolak , yang tid ak cl iterima oleh prikem anllsiaan ya ng schar.
Bebas dan bera ni mengatakan : " !tu
benar!".
" Itll buruk! Inilah yang baik!".
~a lah I
Inil ah yang
D an
harus
ya itll
m en-
71
oa-
Soc io log i mod e n telah m enc m lli kcbe na ra n inti ayat ini .
:\l cll urut socio log i m od en, kebcbasan seseo rang diikat olch
L1 nd ang 2 (Shari'at). D an Sha ri ' at be rs umb e r d ari akhlak .
D a n akh lak bcrsulllb cr d a ri keperchayaan kepada A llah.
Kebcb asa n ta np a ikatan uncla ng z cl an di s iplin ad ala h
"khaos" ; da n k h ao ~ ada la h mu s uh kc m c rd ekaa n nomor satu.
Keb cbasa n dir i sc nd in terhcnt i a pabil a tda h be rte mll
denga n keb ebasan o ra ng lain . Akh lak ad ala h pcn g hub u ng ya ng
ll1ut lak dianta ra say a de nga n e ng kau . Apab ila tel ah kachau
hub u nga n d ian tara sap dcngan eng kau , apab ila ke pentingan
d iri k u !cbi h kutonJo lkan d a ripada kep en tingan engk au d an
cng kaupun me nonj olkan kepentinga n-mll pul a, maka yang naik
a kirn ya ialah s ia pa yan g kua t, bu ka n siapa ya ng be na r.
A pabil a sesam a m an us ia tda h m em enting kan s iapa yang
kuat itu lah yang na ik d an siapa yang lem ah itula h yang jatuh ,
ma ka yang be rl ak u huk an lag i huklllll ke m anlls iaa n , tetapi
hu k um rim b a.
I tulah lem baran pe rtama da ri seja ra h pe rbu d aka n .
Pn-
buda kan ba ngsa atas ba ngsa, ata u pe rbud aka n manus ia atas
Ill a n us ia, atau pe r bu d akan nafs u j ahat at as na fsu ya ng murni .
Pcrbud akan ke iblisan atas pe rk em an us iaa n.
K ala u da lalll Al-Q u ra n m as ih tcrtulis " kuntulll kha ira ummatin " , (kam ul ah ya ng sc- ba ih umat ), pad ahal ya ng na lllpak
ada lah per budaka n, ta ndanya ulll at itu tclah bc rn as ib sebagai
poho n kay u ya ng m at i pu c h uk .
74
75
IV.
A1,1,:\ H tdah mernbe ri manll sia kellta rnaan ~' ang menyc habkan dia Iehih Il1!ggi daripada rnakhluk yang lain. Pembe rian
Allah itll ial ah akal dan pikiran. Bertarnbah rnaju kehidupanny-a, bertarnbah rnaju pula pikinlllll ya . Sedang binatang han ya
Jllempunya i instink saja, se hingga keh idupan bina tang tid ak
ada kernajuan.
Kehidupan lahlt di zama n sc-karan g Illasih sama saia dengan
kehiclupan Ialat lOO,aOO tahun ya ng laill.
Pikiran ingin rnenc har i dan mencha ri lagi; dan menchari
lagi. Dia b eili m mall berhenti sebelum hertemu dengan hakik at
itu . Dan taraf kernajuan pikiran ll1 anusia itu bersa ngkutan pul a
dengan kechcrdasa n prih'ltii ora ng-seorang. ltula h sehabn ya
maka ada Fa ilasoo f dan ada ahli ilrnu I'cngetah uan.
Failasoo f rnernpcr ternukan \I'aktu yang dahlllu, yang Sc-karang clan Ill asa depan . Ahl l pengl'l ahu<ln melih at ruang, yaiw
ICIlll'at yang d ite ntukan olclt benda.
Keciuanva, .tin"/asoo/ dan ahli pmgrlllliu(/I/ , meng urbank an
usia. m empcrgu nakan pikir'l11 itll menchari hak ikat dari yang
nvata . !'IIenggaii S<l III pai h se hcrang ,'ang nampak. Sampai
ya ng tnk nampakplin jad i nam pak.
Tak nallll)akpun Jen gan Ill ata, Ilalllpak jdas dengan pik iran .
\\"alaupu n barll jelas dengan pik iran sendi ri dan bel Ulll
.ielas oleh pi kiran orang lain. f\ tau ht: lum diperbandi ngkan
denga n pe ndapat orang lain.
i) izalllan Yunani, Tho/e., ml'rl'nungka n <llam dan Illl'ncha ri
hak ikat yang elsa l daripada alam ilU, daripada apa terpdin va
dan apa kesatll an a ~ a l nl'a. Sctd ah lama nwrenlln g, e1ia herpenclapat bah,\ a (/ .1'(// sega /u se.\' I1(/lu illl IId(//ali air.
D a tang ITIuridn ya .-II/axil/wllder m CJ1l -handingz aja ran gu runya , lalu memikirkan seneli ri pula. Akirn ya dia herp e ndap ~ t
hukall air aso/ a/am i11l, t e t~pi scsua tll ya ng t ak aela batasnya.
ya ng kad ang h c rpi ~a h . kadan g herkuITIpul, kadang ge nap , kadan g
ganjil.
Datang pula o ran g lain, .--/I/Q,\'imf llfs.
dan dia tm:ngeluarkan p en dapat pU I'l ,
dapat l'hales,
Anaxim a ncl cr ,
Di a m e ngaj ak s upaya
77
Un-
Tatkala Gassendi, Fai lasoof Pcranchis ya ng terkenal (15921655), tcrbaring ditikar kematian, tetah mcnguchapkan kata
te rakir: " Saya telah dilahirkan kcdunia, namun saya tidak
juga tahu a pa ~c bab say a dilahirkan. D an sayap un telah hidup,
nall1UIl saya juga tidak tahu apa artin ya hiclup itu. Sekarang
saya akan mati, nalllun saya juga tidak tahu mengapa saya
m esti m a ti dan apa art in ya mati itu".
Sebagai orang beragama, sep intas la lu tuan mar a h kepada
Gasscndi. T api ka lau tu an mempergunakan pikiran , tuanpun
kadang z bertanya juga dalam hati sebagai Gasse ndi be rtanya
itu .
78
dizamann ya
sega!;l
dir en un g ll\a.
Dari Yunani, ke Rumawi d a n ke .-\rah . Bc rihu ki tab yang d ibac ha , h e rihu alam pikiran yan g di rcnu ng , sam pai w lah rambllt
dik e pala, sampai ber taut kCJlala d e nga n induk kaki . A kJrlw :l
ters impullah, d an te rba taslah sega la ya ng d ik lll11 pu lka n itu kc pad a sattl s us un an S hi ' ir :
79
!It/HI/anue! /\. anl, dischut sebagai "raksasa ahli pik ir " . Di"
in saf, hahll'a hakikat itu ticlak clapat cli c hapai dengan akal ya n g
kckuatannya te rbatas ini. Baru akan bertemu bil a aka l Liip isahka n dengan diri, dan dia d ij adikan o rang ketiga untuk
mClllpertel1lukan si ok ll d enga n dia! Pad ah al itu lllustahii.
Be nar juga apa yang c1 ikatakannya , ba h \\'asa nya per!wra besaJ'
itll ada, tetapi letakn ya acla la h di atas clari akal (Trancende ntal) .
Se bab jtu berkatalah beliau:
j e nak dari penge ta huan , sup,))"a
1I11an".
~ a ya
80
I~aclang z
b erha sil ,
kacl an g2 gaga!" .
D cmiki a nlah Ja m aluddin lll eml.l<I \\a kembali fil sa fat yang
td a h eli " talak" itu ked alam rllm a h-ta ngga Islam.
Berfilsa fa tlah , tetapi j an gan clitin gga lkan p angkal a n . L akp embllr u m e ha run g rimb a m e nc h a ri kija ng . Sebelum
be ran gkat b eril a h ta nda pad a p ermulaan jalan , se hingga tid ak
ak a n te rsesa t, bagaim an a juaplin j a uh j alan ya ng telah dil ailli.
~ ana
mCIll -
Bertan ya la h te rl cbih d ah u lu , b a ru kel ak e ng kau rasai bagaim a na t ingg in ya n ila i j awa b \"<ln g diherikan . K arena kalall
c ng kall tnilll a saj a j awab a n , ~c b e ilim e ng ka u bertanya , c ngka u
tid ak akan tahll be ta pa tin gg i n il ai ja waban itll.
' Il a hi , L a takilni 'a la n a fs i".
81
V.
82
* * * * * * * *
Alan gkah ramai dan ban yaknya yan g in clah clalam alam 1Il1.
Bertamh a h clirc nung, dilih at , bcrtambah je las J-:.esalli all f>olwk
clalam be rb agai ranting.
83
I!ukan ~audara I
I!ukan!
hun ga
saYlIlangit
dalam
* * * * * * * *
l'ada ~e gala sudut dan segi Alam itu kelihatan dan kedengaranlah Keindahannya . St'tiap kt:indahan ada lVarnanya se ndiri
dan ada rasa nya sendiri.
Berdiri keatas bllkit dan merenung kebawah, kelih ata n lel11bah dan ngarai. Surya memancharkan sin ar, mentilall bernyany l, ayam berkokok d a n air sungai mengalir rnenuju lautan .
84
I'crgi
ke halaman
rumah
diwaktu
ma lam,
m e n ya ksik a n
Se -aka n 2
Terharu adalah gab un gan d a ri tiua l1l"ra~aan vall ,g her b\\'aan: \'aitu sedih dal am gembi ra , alau gembira dalalll
sed ih .
Yang m e nimbulk an gemhira ia lah karena indahn ya ; jamalrl va.
Dia adalah
su mh er dari chahaya kita clan ap i ki ta. lZetlata ngan nva dan kcpergiannya selama 24 jam, meninggalkan bekas van,g aja ih kcpada alam kita.
lZepada laut , chahaya yang pa n as illl m enyehah kan wap .
Dan \Yap dia ll g kat ole h a \\'an kclangit. Scte lah berkumpul dia
rnenjadi mega m e ndung d an turun balik kehumi dal am na ma
huj an. D 'lri huj an mengalir su nga i, kali dan hatan g. Oi s inggll ngnva hllmi ya n g kerin g, se hin gga slibur. Oi s in gg ungn ya
urat kayu, m aka mekarlah bunga.
J alan
jiwa
diri.
ya ng
satu
H7
VI.
Katilah kehidupall ~c d a n g rnengem ba ng di gurun pas!r tan dus kering ; tergontai tegun ka rena tak tahu jalan lagi . Karena
pctunjukz jalanpun tel ah kehil angan tuj uan .
Hil ang runut I ) ,",mg 'l kan ditcm]1uh .
Rohani kcmanusi aall telah kuru s kcri ng. dimakan ham a
I'l'll vakit dada, karen'l tl'Lman Iw rh ala. Jahili vah Il1l'lunlllti
akal , kehe lldaan Ill Cmad 'l lllka n pl'lita h ud i.
Dua keraj aa n herl omba hersitinggi telll pa t jatllh . Rom;I II'i
Ill en,gaku dial ah \"<ln g palin g tin ggi dan hc radah , lalu dipcrhuat nya berhagai warn a kemcwahan . Pli sa ka Kaisa r \: ero vang telah sampai hati membakar kotanya untllk 1l1emll as kan nafs u!w<i
dan membunuh ihlln~l a se ndiri karen'l di pand angnva saingan kc kuasaann va, masih li ngga l dal<i m luhuk ji \\'a, mes kipun mereka
tdah fllen e rim a K r' s'ian,
[ran atau I'nsia d ih anc hur kan olt- h keloha anlwa scn diri ,
Iaballa scorang pcLlhap \;i ng ta k sad ar pcrutll\'a hampir pcehah ,
karen a tl rlalll ban\"lk makan .
D an rakva t, dan .i elata, dan marh al' n dan mllrha, han yala h
ulltllk mener im a janji z m ult lk, balma nas ih n\';\ aka n diperhatikan.\l erekapun tdah rn el1l p ll n ~'a i kna kin an hiclllp , bah\\"asan \'a keg una an mcreb halw,dah lIntuk memiklll yan g b(Tat,
pe rt ahanall Ilidu p, a>'<l1 j:l ng'lI1 m,lti "aJ'l . :\l cmiklll segala kc-
1)
RUIII.II -
be/w s .i0/(/11
\\-aj iha n dl' ngan tidak rnl'llgctahlii hah\\-a lllereka l)lIn Ill Crnp linVal
hak_
Rakya t seill ac halll itlilah yang jadi rcbutan dari du a kcraJaan besar itll, Rorn awi dan P cr~ i , K aisa r dan Ki sra _
Chuma kesl't ll lllpok inti tanah A r,lhia itll saja, d ita na h
Hcjaz, tangan rncreb helulll sarnpa i. It ulah bangsa '\rah
jahi li\'ah yang Illasih tetap Illcl1l plin vai keistirnc\\'aan, ml'1l 1plln ya i wilava h mcrdeb.
\l ereka ti dak Illengcna l ada Raja ata tl K ai ~a r alau l{i sr,1.
l\ Iercka hanya Ill cnge nal "SIIIIW" , mcsh llarat urang tl Ja 2
Illcngatur ya ng mllcla2.
:\I crcka lllcn\'C mhah hcrh ala, tcl<l l,i her hala il u sl' ncliril'llJ)
ab n rn erek a sel'akkan d engan kakin va, at,1I 1 abn Illereka chiJ1 chang d cnga n kal'a k, kalall hnh ala illl tak IIl cnga b,il kan <ll'a
\-a ng mereka minta.
J)i sa nalah, pada rnin gg u kedll<l dari bulan Rahi'lIl .\\\-\\al
tahun pcrtallla dari tahu n gajah , .')3 tahun sehcllllll llij rah,
.HII//{/1r/l1I ad dila hir kan .
\\-aktu itlil ah Illili ai abn dillllllj) sl'ja ra h \;Ima .
\Iulai akan dihuka scjarall hanl.
'd tl lailah abn hahis pcn ga rllh Ra ja, Yang UlpCrlUan,
atall I, aisar , Kahin , ahl i tt' n ung atau dllklln sakt i.
n~
J~ i"I- ;l
Yaitu: " lhadat han ya kc pada 1\lI a h, I' illl pin an han\'<i d lt:1ngan Rasul , kckuasaa n han ya pada agalll<l , pC llInin tahan pad a
hangsa Arah d an dunia unt u k ,c llllla" .
Di anta ra sin gga hsana I\:ai ~;lr ROJ)]a\\-i deng an mahli g,li tL'll1pat Ki sra b ert akhta, dian tara keduanya it u tcgaklah 11lI nbar
Pes llruh Tlih a nv anl,! Icrh lla l d aripad :1 pclcpah kurm a, dahlin
kota '\ lacl inah .
mulai
cliheri
pengertian
tentang
ma'na
kc-
Kita manusia, maka kitaplln meminta Nabi seorang manubllkan N abi malaikat . Nabi yang dapat dichontoh ditaulad an , bukan hanya anganz . Maka apa yang kurang pad a kita
td ah beli au chukupkan .
S1<l,
Sebclum cli a di angkat Ilahi m enjadi Rasul , seluruh kaumnya tebh m emberiny a gelar AI-Amin.
!.\'l empun yai budi yang tin ggi.
90
namun
Dan
se telah lebi h kuat lagi, jlcnYt'rangan ditangki s nva dengan pcd a ng.
Itul ah I<lki z.
D cngan budi tin ggi dan Lkngan s ifat lak i2 tll lcll, :\tuhamm acl 1l1enllnclukkan ban gsa Arah.
Dan budi tinggi ini. dan s ifat lakiz tulen ini, Il1<lsu k mcnyc lll:iu p keda lall l urat dandln~' a han gsa Arab.
91
Bukan
D uni a.
~e -m a ta 2
Au a! !\I emang masih ada, tl:lapi bu n g k u~ yang tela h kchil angan isi, Ada pad " orang2 be~a r di - ha ri 2 resmi . Ada pad a
orang awa m denga n takh Ylll dan Illenyem hah kubllL
:-\dapun yang inti , yaitu akhhl k, tt- Iah lam a hi lang, karena
kchilan ga n pri badi .
"C habang Atas" kc hilan gan l'ri had i
nleh pribacli Barat.
1 ~ I<l Ill,
karcna
ll' r l'(:'~(l ll a
Sipa t iaki2 tul en pu n td ah hila ng, ka rena lama "d ibt'tina kan"
olch peni ajahan,
Sehagai sabda \'ab i: "Akan datang kepadamll suatu zaman, mlislih datang her-tllhiz dari sega la pihak , laksana bubuk
mem akan kavu".
Seorang sahahat hertanya: "Apakah lantaran sedikit bi Iangan kam i pada lI'akt ll itll , ya Rasu lulla h ?"
:\ah i menjawab: " Bilanga nrnu bahkan laksana buih dilautan, te tapi telah hi la ng heb at kebesa ranmu . Karcna karnu
dit impa d ua penyakit. Pt'rtam<1 chinta kcm ewa ha n Juni a, kedua tak ut menghad a pi maut ".
Pe rin ga ta ll
I)
( ('halla .
93
9+
VII.
.,
0 ); "
(I"O )
CI
()
.,
o ,},o
0 )-) 0
(I .....
, ..-:
.....
,.
"Wahai sekalian Jin dall NJanusia! J ilw kamu sanggllp helldah melllnchllr dari lingkungan langit dan bumi, maha melu nc!/UI'-
95
nuntllt i1Ill U, m encha ri rahsia dan sambi l bnJ oa; "Rabbi zidn i
'ililla n" (Ya Tuhanku, tamh ahkan lah pada kll ilnlll penget a hu an).
'f"clah d iper hu a t orang tclcsco p untuk mencropong hintang2,
h,'ndak mengetahlli apa yang ada didaJamnya. T elah lama
~ ariana
menyelediki hllian.
Bahkan pengarang Pcranchi~
Jules ' erne telah mcmbllat che rit a2 kh aya l tl'ntang pengharullgan butan dan pc rl ayangan ke bulan dan lain2.
Se b ab ada he-
her'II),1 JlLTkara yang d isangka ll1ustahi l pad 'l ada t, ka ren a hdllm
dikcta hui rahsian\a, namun int i-a kal tidak rnerasa bahwa ilU
III1Istahii. l tu se bahnya Illab Itjud (yang ada) dibagi o le iI
hl il as()of I,;lam kcpada dua bahag ia n, vaitu ujud-kltanji, yang
lIll'm'lI1g ada c1il uar diri kita dan ael a pula uj ud- zihni vang ada
1l1l'lIu rut pcrtimbangall otak kita.
Tuhan m c mbllka pintu se- lllas2n ya hagi manllsia untuk
11Il'II )" clidiki rah sia alamo Bah kan d id alam Q lIr an Surat "A r Rahman " (Surat 55, apt ~3) sebagai disalinkan c1iatas, nya ta
s,' kali TlIhan m e nganjurkan ke pacla Jill dan i\ianusia supaya
mcnchoha l11 elunchur, m l' layang, mengembara keluar daerah
l'lllgit dan humi. Tl't api Tlihan membe ri in gat, pelllllch uran ,
l)criaY8l1gan clan pengl'lIIharaan itu tidakkan herhasil kalall jill
dan manusia tidak Illclllpunyai sullan; \a itu kekuasaan. K l'kll,lsaan itLi tidak lain da ri pada ilmu!
Tam bahlalt il lllLllTIlI, nischa ya akan hcrta lllhah ILi aslah danah yang dapat l'llgkall kua"a i.
Orang vang j a hil , yang hodoh , IllcllI a nd ang pcrka ra yang
tllLlk dih:tahu inya, slI atll perka ra vang Illll s tahii.
T etapi hagi
all1pUIl dan disuruh I11cnchahut pcneliriannya . Sampai dia di llIaslikkan kepenjara. Tetapi, na m un hlll11i tetap juga hulat
lLm ldap Illcngelili ng i :\Iatah ari. Ga liki mcnang . Dan Pl'nl)()
* * * * * * *
97
98
99
tclah dipilih okh manu sia, namun yang masih te rs impan didalam
rcrut la utan , masi hlah lebih banyak".
Scbab itu mak a seo rang :YIll ' tnin apabila mclihat kcmajllan
pcngetah ua n , akan kdll a rl ah doa da ri tnulutn ya; " Rabbi Zidlli
' Ilman ". (Ya Tuh a nku. tambahi lah untuk akll Ilmu Pengetalwan ).
100
VIII.
1)
101
102
Jika sJudara p ern ah mclihat seorang pcndcta Kri stia n , bernama O shorn m engadak an demonstrasi pengobatan c1e ngan sembahyang c1itanah lapang,.
. ... itu bukanlah se-mata2 tontonan . Itu aclalah kepc rchayaan clan keyakinan.
T erp aksalah kita m encngok chontoh ke Barat, karena c1izaman sekarang ke rap kali ora ng baru mau perchaya c1asa r agamanya, sctelah acla kesaksian clari Barat.
Memang! Sembahyang dalam pe nge rtian Islam-pun men chakup akan pengobatan jiwa.
Be rtambab maju d a n b crtambah sibuk dunia, bertamhah
pentinglah kedudukan semba hya ng bagi keseimbangan hic1ul'
kita. Jiwa kita bisa hanchur lebllr laksa na kacha terhempas
kebatu , kare n a tid ak kllat Ill enjawab tentangan kesibukan ini
atas c1iri kit a .
Nab i kita i\luhammad s .a .w . pernah bersa bda kepada Bilal ,
tukang azan Nabi ya ng te rk enal itu, seketik a waktu sembah ya ng
telah masuk:
(dPrl/?an sembahyang ),
Di situ N abi men cka nkan , bahwasanya sembah yang itu ac1alah istirahat jill'a va ng ut ama; lebih utama dari segala yang
utama.
Lebih dahulu inga tlah bahwa kita diberi modal oleh Tuhall
24 j a m dalam seha ri sCl1l alam . ;\Iaka ambillah lOu'() saja dari
va ng 24 j a m, artinya 2 j am 24 m en it .
Bagilah waktu ya ng 2 jam 24 m eni t ill! se-baikznya untuk
sembahyang. Lima waktu yang fardu , tamhah nawafil; pukul
rata 10 men it , jadi 50 m en it.
Yang tinggal I j am 34 men it lagi dipergllnakan untuk sembahyang Slinnat (nawal1l) ditamba h dengan zikir (mengingat
103
Tllhan) dan 'itikaf. Dan \Chih lItam:l blgi kal :lU yang ~4 mcnit
itu disediakan khllSlls IIl ltuk st" mh:lhyang malam (tahajjud),
dikerjakan di scjJcrtiga maiam te rakir , kiraz I jam ~ehcl um
masuk lI"aktll subuh.
Dalam ,;c mhahya ng Itll kita 111 clc jJaskan s()a lz kehidupan.
Snal hutan):!" dan pilltang, sckalian I' ikira n ya ng hcrsangkut
dcngan soal bha dan rtlgl, soa l pnli tik dan ckonomi , hahkan
sl"lllruh soal ya ng herkc naan dcngan kebcndaa n. Lcpas kan itll
scm llan ya dan tuiukan kt'pada \"rlllg Sa/II.
"Satu"-n ya benarz "Satu", tak
hcrhilan~.
~ atll ,
slIClah llI"a ta
IrH
n yakit m ash a rakat zaman mode rn , va itu hid u p "ego istis" ; tak
ada hu bu nga n de nga n ora ng la in. D isana akan d apat sa ud a ra
kikis rasa be rkelas yang t umb u h dalam m as ha rakat .
Di mesjid akan sa uda ra rasa i. ba h\\'a tak ad a kd ebiha n
sau d a ra da ri o ra ng lain , at a u tak ad a hku rangan sa ud a ra da ri
o rang lain. Sa ud a ra sama bc rsaf d cngan m a' m ll l1l yang lai n.
Y an g leb ih mulia ha n yala h s iara yang lc h ih taqwa.
S em bah ya ng m e ngaj a r dan Illend id ik h idup bc ro rgan isasi;
seja k ma ta ha ri bcJ u m terb it, walaup u n hanya 2 o rang ya n g
be rj em aah , seorang jua ya ng d ii mamk a n . K alau I m am he lllll1
ruku ' , kita belu m boleh ru ku ' .
Se lesai m cngc rjakan se mh a h yang sub uh itu , Ill u lai lah bersiap m cng hadap i usaha h idup . Bl:ru sa ha d alam hi d u p it u d iwajib kan oleh aga m a:
" JJia /ali y allg le/ah 1I1elljadilw I/ bllllli 1IIIIIIk ka 1/1 II , /lllI dali diperg ul/akan ; sebab itll berja/an/all Iw mlt /li e/a/IIi segclI II/J pet/j urt/ /Iv a, mo/trm /a/t r('z kiiVya . dO ll kepada .\'ya IWllw dibrlllg/?illw//".
( AI.- M l' LK ;;; . (ll
I.~ ) .
Kck ua tan sauda ra tcrba las . Sctd a h p a ~' a h da n le/ah hcke rja , sauda ra m es ti berh e n ti b uat m e ngis tira hatkan had an, h ll ,lt
ma ka n dan mi n ulTl . L epaskan lag i p e n ~aruh kes ihukan y,lng
ta cti . Pu tu ska n p ula h ublln gan d enga n segala n va it u, lu pa kan
salTla sekali dan ingatl a h han ya satu : Allah I
iVI e m ang !
Ka lau ingatan
te ri ngat lag i.
ba h yang ti da k
n ga n latih an .
lO 5
bali yang mogaz sat uJlun dapat khushu', su dahlah mcnolong kepad a ,-an g I) lagi_ Di"-aktu sembahyang yang khushu' , bunyi
rihllt h liling tidak keJenga ran lagi_ K esibukan her-h enti dal am
ji \\'a kila, scga la ses llatll jadi hening . Kita hanya herc hakap
lkngan Yang [sa: Tuhon'
l":' ata o rang, !cbih mudah mcngcrjakan " nll;ditasi", tafakkur
ll1en ghcning kan chip ta. Dcngan itll , .- kata mereka - pikiran
hi sa dihulatkan. T etap i lkngan aja ran sembahyang menurut
1. .I am , scluruh tuhuh scmbahyang. Seluruh anggata bergerak
rtl L' nghal\;q) T uhan. Bukan ha li saja, hahkan baclan juga.
Dalam Islam, "mcd itasi " adalah sebahagian daripada 'ihadat. l tllbh yang din amai tafa kk ur ata u tawajjuh (menghaJap!<an 1l1uka) kepada ll ahi. Dan tempat ya ng utama buat itll ,
iaLdl mesjid atau langgar. Unlu k illl , kalau dapat dilakukan
\chih lama. Atau secliakan sehllah te mpat clirumah senJiri.
13er" mcditasi" dim esj id sa ngat dianjurkan. Itulah yang di namai I' tikaf.
L im a ,,-aktu ada lah ' minimum atau ya ng se -kllrang2nya.
Dia ti da k aka n mcrintang kita cla lam perjuan ga n hidup . SC IlI hah yang ada lah istirahat j i,,a sl'jena k, mrnghadapi heban hidll p
,,mg tc rll ~ 111cncrllS.
Kalall :;allclara seor,lllg politikus, "da ri flll'sjid pergi lah kc
l'a r1cmcn".
Kalau sauclara :;co rang ekonnolll, "dari rne~jid pergi lah
1l ll'11l b II ka :\ \". " Kalau ~a lldar ,l seDran!.!: ]lllpngga, dari lI1esjid Illulail:th
illenl II is "
l":' are na kalau sau dara hcr buat scbalik Jallaa
" n sl'halik nya_
.
l1)'a, sa udara ti da klah abn rnerasai krtentrraman jiwa dalam
hid up .
Chobakan lah !
l U6
II
Bukanla h se-mata2 lI ntlik mcnyclll p urn akan pribad i sendiri
saja gun anva m cngc rj akan ihada t ; zam an m odern men ye babkan
o rang h idllp h c r-n afs i2, s ia pa 11I--siapa gu a. Ticlak m a u pe rdu li
ke pada o ran g dikiri kana n , sa m pa i tetangga tid ak m engena l
teta ngga; m asa bodoh . [)a pat kes li lita n, panggi l advocat. Oapa t sakit, panggil cl o kte r. Ad a kem ati an cl alam rllm a h , " lIpah "
rllka ng ga li kllhll r. H a hi s pe rkar a!
Apa kah akibatn ya hi ci li p ck miki an bagi j iwa? Ora ng mcnjadi selalll gelisa h. Ora ng hc ncl ak lllc ng hihur dirinya, karen a
hidup jad i mcnjemllk an . Rerdll\lIn lah o rang p ergi kebioskop.
Ah li2 pembll at film pan d ai he na r me nYlIs un c herita, ulltu k
me m be h as ka n j iwa m anu sia ya ng tc rt cka n o leh tan ggungan
h idu p seti ap ha ri ha rang sej alll d ua. Teta pi a pabila hioskop
se \csa i, kcjcmu an ilu tim b u l kemha li . Akirn ya bioskop bu kan
lagi m e nj acli pc- rintan g2 kes un yian , m elainka n m cnjadi sebahagia n cl ari kepc rlu <l n hid up se- ha ri 2 .
C hc rite ra vang d im ain ka n , haik film seja rah, fi lm clansa ,
ata u fil m " we-stern" , pa d a ha kikat nya han ya itt! - keitu juga.
Yaitu soa l " ke lami n". S h auq i- Il y, pen ya ir \l esir m emb eri kesilllpulan tcnt a ng 50,1 1 kela mi n, atau sex, yang d ibe ri p upur halus
d c nga n kali mat " I lovc vou" , ticla k Iebih cla ripad a e1Jalll babak:
" Be r-te ngok2an , h e r- senv lI rnza n, he r-teng u rsa pa, be r-c haka p 2,
m embll at ja nji , d a n . . . . . ..... berjumpa ".
Tak ad a va ng lain .
107
~ t'l o rong,
scstra at.
Rllkun
tctangga
ditegakkan
kembali .
P erasaan jemll, sekaran g el ii rin g i pula d c ngan rasa takllt.
D engan apa akan diobat rasa j crn u yang te lah diirin g i oleh
r~lsa takut ? Takut abn pechah pc rang dlillia ketiga d enga n
scge ra . Apa gUlla hidllp lag i ? Schingga dalam behe rapa negeri
s\Illah ada o ra ng yang tidak b c rsernangat lag i memp e rbaiki kandang ayamnya. Dan ada pula ya ng Il1cnycdiakan scbuah koper
kcchil siap sed ia untllk lari , t'ntah ke man ,l akan lari, kal all jadi
peran g dunia p ec hah .
Bagaimana kita orang Isl am yang hidllp dizaman modern?
Apakah kita akan m<::nurllt i lebih dahulll hidllJJ nafsi2 sechara
Barat itll ~a m pai kita hanchur ~en dlri?
O rang yang kita turutkan t(' lah mulai "pu lang".
Apakah
108
h en d akla h diperlulwlI.
Dan ada
pula
ketentuan
dari
( ..l..>-i
"Barang siapa dial/ taw tetallgga:! l1I es jid yang lIlendengar
seruan ( adz all ) , akal/ tetapi tidah diperkenall!wl171ya, sedang ia
sendiri spli.at da n tidak ada her' ud.::;ur, //lalla sembahyangllya tidak
sah" . (H.I{ . .'\ ll lVIAD).
Saidina L'mar bill !d/(/tt ah m cnganjurkan mendirikan
langga rz. atall surall kechil tCJllpat he rj ema 'a h orang selo ro ng,
a tau sekorong . Dan setiap har i Ju m'at, sembahyang Jum 'at.
yaitLl J ema'ah besar kemesjid Jami'. \[ esjid Jarn i' artinya iala h
m esj id ya ng l1lengumpulkan I1h.:sjid atau langgar kechi I ya ng
banyak itu .
Pada langgarz kechil itll dapatlah kita bergalll, berkumplIl,
kenal-mengenal dan tumbllhlah kekclua rgaan. [{eta'atan masi ngz kepada Tlihan mengikat hati kita di anta ra sa tu dengan
ya ng lai n. Orang ya ng scla Jll a ini me rasa dirinya " tinggi"
menjadi t ur lln keba\\'ah. d an orang yang selama in i Illerasa
dirinya " rendah" Illt'njadi naik keatas. i\Ienjadi sama rata.
Jika ada ya ng tak datan g herj ema 'a h, ti m bu l pertanyaall yang
lain ; mengapa si Anu tak datang. sakitkah dia?
j\[ aka b e rsabda pu lalah . ' ahi tentang hak lam sesama blam, vaitu lima pallara:
kewajiban Is-
iU9
lln
~)
Sedang s uatu saf van g dibin a denga n "ke rahan te naga " ,
scmenn ya ialah rasa takut. Buk an ta kut kepada All ah, tctap i
takut kepada manusia , Yan g pcrtam:l 1l1enimhulkan ch ima ,
~ t'dang yang kedua melllhan glinkan dend alll,
Sebah jcma'ah berdiri denga n ciasa r Iman, Dan Illl an itll
de ngan sendirin l'a membnikan ju ga pendi d ikan politi k, Apahil a orang tdah tcrlatih nll'mhclltuk mas harakat kechi l uisckt,liling langgar arau suraun ya dan mes ji d n\'a, ni scha\'a ujullgl1\'a
ia lah kesan ggupan m enga tur mas haraka t nya \'ang khi h lu as,
Iman \'an g mcnimhllikan }Jol itik , hllka n pnlit ik 1'<In).; d iima n 2ka n,
Oari \lcs,jid 1ll t' llujll l'arl l.' llI L'll, huka n dari Pa r\ clllc n 1'11 ('11 cha ri "s uara" kcclalam \l csjid , Dan ses udah I'cmilih an l ' lllUl ll
tin ak kC-lll csjid2 lagi,
II I
kitapun
mesjiclpun bersih . Apatah lag i jika hari Jum' at, Tuhan m emc rintahkan datang ke m es jid dengan serba bersih dan berhias,
Llianjurkan m c makai yang harum, dich ela kcras m e mak a n m akanan ya ng akan m enggan gg u pc rasaa n o ra ng yang bakal sembalwang her -sama2 d enga n kita, (seumpa m a m akan petai, j e ng ko l), dianj urkan m andi terl chih dahulu s upa ya hilang bau bus uk .
Ap atah lag i sctclah selesa i l1\ e ngc rjaka n se mba hya ng tah,:yyatu!
I//(Isjid, jika bc rjabat ta ngan pu la dengan kawan dikanan, se hin gga
hi lang "d inding" j i\\'a di an tara kita dengan kawan kita. K cIlludian dud uk cle nga n tafakkur Ill en dengar khatib berkhutbah
dan kemud ian men g ikuti Im am mcnge rj akan J um ' at.
Agam<l, baru l<.:kat da lam hati ka la u dia dike rjakan d e ngan
pc nllh pcrhat ia n. Buk an hanya SC-lllata2 m engerjak an pckerjaan
ruu tine s(;bagai ge rak-ge rik ya ng kaku. Apabila aga m a ha nya
dikcrjakan kare na s udah jadi "aclat ", ata ll karena kc turunan ,
ti dak lah akan tc rasa bcberapa kcjanggalan ya ng sc nantiasa berte mll d alam :'.l esjid. Orang ya ng hcrpcrasaan hal LI S aka n haira n
dan tcrc hc ngang me1ihatn ya.
:'Iisalnya kckoto ran koiam temp at air wlIdzu ' . Padahal cla lam kitab Fiqhi be rjumpa satu hahagia n ya ng clinamai " Kitab
Ta hl/rah", khusus m embi c ha rakan soal kebersihan air, soal
bcrsuch i, a ir musta'mal dan lain 2.
11 2
Saya ng sckali kemundur an dan kc bekuan pikiran m enyebabkan kchcrs ih a n tak ada lagi , mclainka n kekotoran ya ng till1blll.
.. Kit ab Tha hara h " yang m t:ncra ngkan s uchi be rsih denga n leba r
panjang, disall1hllt oleh pikiran yang sempit - pendek. Salah
ll1emahamkan had ith ya ng is in ya hila a ir tclah leb ih dari dua
kolah , tid ak lag i akan ru sa k d itim pa najis. ~e bab itll dibuatnya
kalah (ko lam) bcsa r dihad apa n langga r, dita mpungn ya ai r hlljan
dan benl"lldzu'lah d ia di sa na , mcnchall1pungkan kaki be r- sa ma2 ,
kadang2 luda h m asu k kcclalam. D an kadang2 he r-bulanz tak
h ertllkar se hin gga warna air itll telah hij a u .
:\I aka jika kelih atan ses uatu ya ng janggal, bukanlah karen,\
sala h agama. j\'lelaink a n karen a ke halu sa n perasaan agama tid ak
dipupuk oleh kec he rdasan pikiran . H a n ya membacha m ata n2
kitab ),an g he ku, tidak dituntun a leh i1mu pengetahua n agama
ntng st:jat i, yang bcrnama " Rultllslt -shari'ah ".
11 3
IX.
I
. Alkisa h , maka te rse blltl a h did alam seh ll a h ki ta h p ll sa ka
Hmdu , bahwa adala h seo ra ng ha rta n'a n m c m p ll nya i s('o ra ng
pute ra yan g sangat di c hint ain ya . S etelah ge nap la h usia nya 12
ta hun , diki rimn yabh plite ra itu pergi h elaja r ilmu yan g p e nting z
kepacl a p a ra sa rj ana ya ng arif.
~ lI d ; ill
berisi.
Aclala h pada s u,H lI har i. si av ail 111t'm a nggit p ll te ra n\';\ d uduk
did ekatny a cl an di a h n kata: " :\n akk1 1 sayang! !\\'ah lihat
c ngkall p o nga h henar ka re na m e ra sa p engeta hll anmu s lldah
ban yak . C h u m a ;;a t ll agakn ya ya ng engka ll b e illm ta hu d a n
he lum en gkau p elaj a ri . Jl m ll \'a ng bei ll m en gb ll p e laj a ri itll
114
115
" Engkau melihat buah itu di petik dar i pohon yang hid up .
Tetapi seteIah engkau pechahkan sam pai kepada bijin ya ya ng
kechil, engkau tak melihat apaz. iVIaka ya ng tidak engkau Iih at
itu, itulah dia Roh. Itulah dia hidup' Memang tidak nampak
oleh m atamu , tetapi roh yang tidak nampak itulah yang menyebabkan pohon tegak, dia ada tapi tak nampak. Dialah ya ng
m enegakkan segala yang ada ini . ftulah K ebenaran , itulah
nyawa, itlilah akll, itulah engkau!"
"Baru sekali ini hamba m eiid engar keteran gan demikian,
ava h . Tambah lagi, aya h, tam bah lagi! "
"A mbil sechechah ga ram itu , m as ukk an keela lam sec hangkir
air dan bawa keh aelapa n ayah hesok pagi!" .
Perintah itu dilaksanakan oleh ~i anak dan di waktll subllh
dia datang lagi duclllk bersila dengan khiclmat dihaclapan aya hnya.
" Bawa kemari ga ram kemaren!", kata si ayah.
" Hamba tak sa nggup ayah, ga ram itu telah len yap didalarll
air"
"Choba chi chip air itu dari atas dan katakan kepada ayah
betapa rasan ya".
"Asin!"
"Chi chip ditengah !"
"Asin!"
"Ch ichip yang seheIah bawah!"
"Juga as in, ayah!"
" 'l'u angkan lah air itu dipasir dihalaman rumah, dan uatang
lagl keh aclapan ku besok pagi !"
Besok pagi si anak datang lagi . M ereka berclua pergi kehadapan rumah menyaksikan bahwa air telah diisap oleh pasir,
dan yang tin ggal ialah garam putih.
"Demikianlah raga badanmll ini, anak. Engkall tidak sadar
bahwa kebenaran itu ada diclalamnya. Laksana ga ram aela cla-
11 6
~i
anak .
Zaman ilmu pengetahllan , revolll si clari "Ilmu pengetahuan ", "Science" , " vVete nsc hap ". Kita kagu m ter peso na.
flmu kedokteran tdah sangat m aju , ilmu bedah s ud ah sa ngat
m engagumkan, se hin gga telah dichoba o rang memindahkan kaki
seo ran g, untuk m engulas kaki o rang ya ng kehilangan kaki.
Wabah dan sa m par yang c1ahs hat bi asa te rj ad i se habi s pe rang,
sekara ng StIdah cla pa t dit ahan se hin gga tid ak terjacli . Bahkan
usia yang pe nclekpun tengah diusa hakan su paya clapat diu l a~
jad i panjang.
Alat dan jentcra, mesin dan tekn ik, s putnik, dan lunik, didarat, dilaut, cliudara , di ang kasa, se ll1u anya kemajuan clan perobahan ya ng dahshat. Tidal< ad a orang yang ak an mungkir
bahwa :-;a rj ana pe nch iptan ya adalah be rp ikira n raksasa belaka.
Dongeng2 permaiclani terbang, sekaran g sudah benar2 terban g .
Alangkah hebat nya ilmu pengetahuan propeso r2 spesiali s
ilmu pcngetahuan itu . Siapa ya ng abn dapat ll1 el1lullgkirin ya.
C huma , kalau clitanya kan ke pacla para sarj a na itll satu soal
;;aj a, tid ak lehih clari satu soa l, tid a k seo ran g ya ng clapat m e n -
117
Dari-
;\Jise haya sa rjana2 itll akan m c n yusun jarin ya yang sep uluh ,
me minta ampun , meminta supaya pertanyaan clemikian jangan
diulangi kemb ali . Di a ha n ya akan me ng-geleng2kan kepala
laksana anak mud a ya ng ha nl tamat sekolah diatas tacli , mcnggelcng dih aclapan anhn\'<l kar cna clid alam hiji dia tid ak hertemu
a pa2.
Se-tinggi2 ja\\'ab smjana ha nyalah jawah va ng hiasa tcrul'nga r juga: "Segala tumhuh2an , segala bina tang ya ng hidup
itll te rslisun d a ripacla sel2 yang sa ngat halu s. dan setiap sci
ya ng halus itll ters li sun clari karbon ie, hyclrogin . oxygin dan
netrog in. Kalau keemp atn ya telah ters us un me nurut takaran
\'ang tert e ntu, yang telah clapat dihuktik a n cla lam pcn yelidikan
va ng te rakir , mak a jadil ah sel" .
Jika
ditukasi pcrtanyaan:
Kalau saudara hcnd ak I1l cngctahlli rah s ia kcl cmahan sa rjan;\, lihatlah ketik a d ia me neha ri jawab daripada pe rtanvaan ini .
Scckor anj ing mati kare n<l dilanggar mobil. Orang yang
lalu linta ~ m engai ska n ba ngkai a njing itll ketepi jalan. Bc bcrapa hari kemudian te rbaulah busuk . Dan setelah didekati
kelihatan hangkai anjing yang s udah Il1ul ai hanchur, hampir
tinggal tulang. Yang namp ak adalah be-ribu2 ulat yang hidup .
Lalat ya ng kechil itll, nyamok yang kec hil itu, b ahka n kutu
Diaplill berhati, be rj antung, bermata
bertelinga. S arj a na s lid ah (bpat mengcta hui itu , tetapi sa r-
fer-
apa
ya ng difirmankan Tuhan
( v ~ - v '(' :
dida lam
Cl>.J \ )
~.o
AI-
. ..I-..r
..-
",'-)/'Su lIgg uhllya -'l'sl/alll yallg (' II([lwu pllja selaill .-lIlah, -'('Iwli.! tidaldali -'O llggliP lII enjadilwlI 10101, meskipun mereka berIWlllpul 1111111/1 ilu. /)all ji/w lalal menchabllt sesuatu daripada
lIIerelw , tidaldalt mere/w dapal memhangkitlwnnya. Lemah yallK
menulliut dall lemah yallg ditl/fl il/t. .Hereka tidaklah dapat 11/ 1' lIifni .-il/ali dellgall -,ehenarnya IIi/a ian , Sesl/nKguhnya .-lIlah ada/a17 /l'/aha Kl/at dall ."aha '/'egll" " ,
(.\L-IIAJ. ~ . 22 : 73 - 74).
119
D eng an sombong ll1a nu sia aba d kecluapuluh se-akan2 m enuhank an illl1u dan ll1 enabika n sa rj ana. S e- akan2 segala 50al
dapat dip echahkan oleh sarj a na, m enta ng 2 sa rjana tel ah m endapat b e rbagai ragam ilmu pe ngetahuan . Sedang nyamuk dan
lalat yang kec hil saj a, tid aklah sa nggup m e reka m e nchiptaka nn ya,
dan selaman ya ll1e reka tidakl a h aka n san gg up men chiptakann ya.
:\'I c man g ban ya k soa l yan g he n cl ak d ipec hahk an d en ga n
ilmu dan pe ny elidikan didal am ala m terbuk a ini . T etapi lebih
ba n yak ya ng tidak sangg u p ilmu pen getahun m enjan gkaun ya.
Dinding untuk sa mp ai ked alam d ae rah itu ialah hidup itu se ndiri .
Huat m engetok pintu hidup ha n \"a lah agama !
II
K emudian itu choh alah tuiuk a n pe rh at ian ke pada abm keliling. Kita sclalu melih atnY 3 " tetap-b ero hah ", atau " he rohahtetap" . l\yatalah h <1 h W<1 aturan ya ng fefar pacla ala m ialah
herobah.
Bila te lah selesa i ll1 e n ~nj a k a n ~a l a t-S ubu h, choh alah he rdiri dih alall1an mesj icl d an lih atl a h faja r te rh en ta ng .
Ap a yan g ada cla pa ti dillfuk sl' helah Ti mllr ?
lala h warna-warni a\\'a n- g llm a\\'an : van g hari ini tid ak Sl' rup a lag i d e ng an \. ll1g kemaren , yan g ke m are n ti dak se rup a
d e n gan ke mare n d l.llI , d emiki a n setl'f usn Ya kta tas . ke p unchak ,
tatkala dunia mul ai tn j acl i. D an nisc ha\'a tida k ab n se rup a
pula yang pagi ini d enga n ya ng besok pagi d a n lu sa pagi d a n
sete rlls m ;\ . P ad a hal s lici a h ju ta 2a n ha ri bnl alu dan juta2a n
ha ri lagi sebelum kiam a t d a tang .
T etap-b e ro bah: beroba h-tl'la p.
Lauta n d an d arata n bcro b ah - te tap , sc h ingga nya punc hak
gunung Hima laya yang tert inggi didunia m enj ula ng lang it, pun
selalu berobah . K ead aa nlwa ya ng seka rang tid akl a h se ru p "
den gan yan g kcmaren. Ahli i1mu geo log i d apatlah dita nya te n tang peroba ha n ya ng tcta p itu ,
Bera pa mili yar ta hunk a h aga kn ya masa yang dil a lui olch
bum i ini saj a. ~e hingg a ciia dap at diciiami ol e h yan g be rn yawa?
120
:\I aka I'Jlll bll ll ah tan \,,, "alam hati: " :\lcngapa air lallt dihac\apankll ini tak hcrh cn ti hcrgc rak, bergeill t ~aja, ri ang rillh
~aja
?"
\Iak a ti lllhll ll ah ja\l'ahan :
panas l "
h~l\\'a
panas ?"
ini!"
Sekarall g datan g pertan yaa nkll ya ng tcrakir, minta dij awah :
"Sia/Jakali \'ang mcletakkan h;\ \\'a-panas itll pada \Iatahari I " ~
121
D a n selam an ya
di a tidak a kan dapat m e njawab lag i. ~e hah tugas ll\'a tidak sa mpai
kegana.
Bukan saja l'ert a ll yaan It'ntallg " siupa" tak dapat dijawah
oleh ilmu. ba hkan perta nyaaTl lain ten tan g "upa " ad a pula yan g
tak dara! dijawabn ya.
"Apakah hakikatTl\'a d aya -tarik hurni itu ?' .
" Apakah hakikatnya li s rtik itu ?"
:\Lili a perj alanan dal am pe rtanv aan tcntan g apa akirnva
akan sampai jua ke pada siapa .
Dalam segal a la pa nga n ala m , kita Ill elihat b erj a lann ya perJasa ilmu . ial a h !11 c ngcta hlli adan)'a peraturan itu.
l ' ntuk pc ratllran \'an g ada dalam diri .
~ tur a Jl.
122
" ,1/a la/lrlri lidah hn/r/i 1I1 /' lIlIlIg /w si RIIlan, /1/01011/ IlIh ho/e/i
IIIl'llda /lII/ll i sia llg , dOli "fllll/al/ya /a/?sana bNenang dir /iahrmcala " ,
YASI:\,
~,
36 : 40),
~ a rtln ,g,
123
; "
0"
-'
()..;
(I ....
{.:-u ~ -Jl I ~J
()
.",..
.",..
,:::
\. \ : .?~ )
.. .'lI'SllllggU/IIl)'O '1'1///(/11 .i lIahlah y allg lIIef/ahan lallgil dOli
11I1I1Ii, sehingga la!? j all/h , lidaldah ada y allg sanggup menahanlly a
s{'lain /)/a. ."'eslIllggl/hllya /Jia udalah ."aha Nlurah dan JVla/w
1'l'lIf!.mllpulI / "
( AI. -F ATIH ~.
,.
0.....
0"
....,
,.
4 1).
35
....,
....,
",
"
~\
0
....,
r-~~~ \ )
. )C;:JI~
124
!WIIW
timbul
pe rtan yaan :
s. 14 : 32- 33)
anda
ll1engembara
III
Cntllk mcngenal "siapa dia" s umbcr telaga dari scluruh
ke hidupan dan seluruh peraturan itll , orang m e nempuh dlla
jalan.
Jabn pertama, jalan cla lam .
Jalan keclua, jalan luar.
Jalan kedalam ialah m enekur seslidah mcnengadah, ke mbali
kedalam diri scsu clah bosan m e nerawa ng , menilik keclalam batin
sen diri, membersihkan jiwa dan menempuh latihan (riyadzah);
,;ehingga jelaslah ,;iapa diri; maka jelas lah apakah hakikat itu,
maka jelaslah siapa .-/lloh.
Pangkalan tempat bertolak seketik a akan m enempuh ja lan
ini, ialah bahwasanya jiwa manusia itLi aclalah s liatu perchika n
c1ari chahaya Ilahi .
amat besar.
inti ilmu.
125
127
Allah. ~ch i ngga cngkau menang dalarn pc rtu karan pikiran, tetapi
helum tcntu cngkau Illcrasai het'1J1<l lazat dan puasnya Jl w a
karcn<l T aqarruh (mendckat) dengan All'lh .
Dan sa rjana berka ta pula, bahwa jalan \'ang Jitemp ll h o leh
ah li- tasa wwuf lebih b a nya k kha n il d a rip ad a kcnyataan.
jalan
T etapi orang yang pernah 1l1 1'ra~ai fal' d ah ga bun gan kedua
itu , Illes kipun jaran g te rdapat , ~l'uillpa ma AI - Ghaza li,
128
X.
pe raturan
m e nghairankan. Bertalllbah d alam ilmu diga li b e rta mb a h n ampak keganjil a n ya ng baru , ya ng tad in va beluI11 diketahui. Be rtambah yakin kita hahwa ~e mu anya ini Illll stahil teriadi ata~
ke he nd ak ~l' ndiri .
Scjak dari pa~ir halll~ sa llll'a i keglln lll1g tin g.gi.
Scjak d ari
Sejak
dari ulat se r angga yang m e njalar dihllmi , sampai ke p ada manu sia
ya ng herjalan kaki .
S emllan va
ka re na elia tidak ada; h a nya kit a yang belum tahu atau tidak
129
Illau tahu.
l1\'a t!ndangz 3tau peratllran, me m hawa <l la111 pi ki ra n akan ada m 'a pcnchipta undangz clan pe n c hi p ta pe rat u ran.
\ Iaka ka lau anda t id ak ma u l1I engakll i ja la n pi kira n h a h wasanya ad a u ndangz da n pe rat u r an, m cmbawa p ikiran akan
ada n ya
pe ngatu r dan
pcnc hi p t a
u nd angz.
bu ka nla h
a rtin ya
te lah scd ia ad a.
K ala u itll
p ul a t ida k anda
ku m p ulan da ri
un da n g2. d a ri
dan jawab, jawah dan tan ya d ian ta ra aka l kita dcngan uncla ng2
d an per<l tur an yang ada d il ua r d iri kita .
\I auka h a nd a mengatakan pu la ba h wa Filsafat it u t id ak ada ?
Yang pa lin g ajaih da lal1l ala m . iala h hu hungan ya ng e ra t di alltara satu bahagian a lam dengan yang lain; seh ingga na mp a k
h sa tuan da lam pcrc h aba ngannya.
A na k kech il lahir dc n gan tak b e rg igi .
dilllin u mnya.
I' i,;ang yang
~ul'aY'\
.-\d a s us u ya ng a bn
h inatang ch ac hll1g .
D an sc tela h m akan c h a-
130
ma lam
hnta li .
Di antara
la ng it
piS'lh, Hcrtamha h d ic hari liL- ngall ilTllll, hcr ta mhah narnpak pcr tali an , Sc-ak allz suatu knop pad a hllruf " Ali f", j ika ditckan
menggcl eta rl ah dia sampai kepada huruf " Yaa" ,
Selllu anya lwrjal an menurut Saw pcratllran . Selllu any.1
tll ll duk kepada Satu 1I lld ang2. Bertamhah orang menjadi sarja na, hcrta mbah tahul ah d ia abn Kesa tu an undang2 itu. Bila
kesehatan akal anda masih tcrp elih ara , anda tidak akan herpikiran lain, tttapi hanya mcmplin ya i Satll kes im]1ulan, vaitll :
.')'e lllllanya illi riialur da r i sa lll sUlllber .
..,
"" "" / 0
\ : }>l;)
"f) em i hitlll j llg tl tllliara IIIUlili sia , billal(/l/g 2 dOli l erllah illl ,
I' ll/a
'l carlwllya .
lahul
hepada
SI'-
sllllgg li/lIn 'lI 'l'1I/1iI1I j ill ,Ua/Ill /,' lI m a dall /'eng am{>l1l/ "
( I'ATIH ,
s. 35 : 2S) .
131
rlbll S'a' id Ibull rlbul Chair, sco ran g ahli sufi ya ng bes ar
pe rn ah mencheritakan bahwa pad a s uatu ha ri Gllrunya (Shaikhnya) m e ngamb il tangannya clan menyurllhnya duduk cli-hadapan
n ya, Setelah duduk , diamb iln ya ~ebua h kit ab , dibuk a nya lalu
dibach a nya seo ra ng diri. " ln gin b en a rl a h hati saya" ~ k a ta Abu
Sa'id - " he ndak m e n geta hui is i kitab itu , dan beliaupun tabu
akan ke inginan saya itu". L alu bcliau b c rkata: " Wahai muridku' 124,000 banyaknya Nabi d iutu s Tuh an ked a lam dunia
ini untuk mengaja rkan kepad a m anu sia arti dari 's a tu kalimat
saj a, ya itu: A llah! Barang s iapa ya ng m e nd en ga rn ya d enga n
telin ga nya saja, tielak lama ke muclian nischa ya dia akan keluar
clari telin ga ya ng la in. Tetapi ba ran g siapa yang m enclenga rn ya
denga n Rohn ya, lal ll dichapkannya ked alam clirinya, dirasakann ya sa mpa i kedal am int i-hat in va dan hatin dirinya, difahamkann ya pula arti rohaniahn ya; p aela \VaktLl itl.l lah h a ru aka n tcrhllka
hagin ya sega la ses u 3ru. l'ada \ \ 'a ktll itula h b a ru aela kashaf" ,
D emi ki an Abu Sa'iel.
;'v[a ka orang ya n g merasa chll kup lll e nveb ut A lla h han ya
dengan lllu lut, sed an g aka lnva tidak lllenggerak dan hatinya
kosong dari rasa, se hin gga tielak ada ko ntak el ,anta ra " ke p ala"
d e nga n "dacl~ ", ;, b la h laksa na o ra ng sa kit m emin ta o b at kepada
doktor, 1~ l ll dih l'l'i d oktor dia " resep", tetapi rl'sep itll tidak
dibawanya ke';eda i a b et untuk clitukar ck nga n obat , m elainka n
dibawanva terw; p lll ang dan di rcndamnya rese p itu dalam c hamhun g dan diminumnva airnva. :\Ia nakan a k,lIl sembuh!
Tcla h dipi sa hk an orang d ia ntara :\ ega ra d e nga n Agama ,
la lll elip isa hkann va d ian tara benda clengan tenaga, lalu elipisa hkann ya dianta ra I lmll dengan [ma n . La lli dich e raikannya
"kepalanya " den gan " hada nn ya" . L al li di a terban g keangka sa,
laksana kapal terban g vang kehilangan kem ucli,
" Ya, begitll clunia kini '"
Dapatlah illllu, tetap i tak ma ll men e ru skan p erj a lanan ke elalam lubuk sumber [Imll. T e r-gantun g2 tak tentu a rah.
Timbu llah ke b e nchi a n, ka re n a te rja uh darip ad a sumbe r Chinta.
132
!llllU pe ngetahll;In
yang terputus huhunga nnya dengan
lman, mcn ye habk a n hagaimanapun ramain ya clunia ini, cliri
terasa hi d up se ndirian, tak ada hubungan dengan orang lain .
S epi terp enc hil m eng urung diri , tak te ntu a rah tujuan mana yang
akan ditempuh, tak ad a hari eso k. Sehingga seorang diantara
mereka yang m enga tak a n tak ada hubungan cliantara Ilmu
d e ngan Im an itu , Juhan Huxley, ya ng pernah mengarang sebuah buku ya ng clibe rin ya judul " !Wan stand alone" . (Manusia
han ya hiclup se ncliri an) .
~ep in ya
1)
lJuku ini lelah dit erj emahkan hedalam bahasa indonesia, diterbithan oleh " Puslaka Rakjat" Jakarta, Pimpinan sdr. Prof'.
Mr. ,St_ Takdir .-lIishahhana dan telah diterjemahhan kedalalll
bahasa _-'/yab dengall judul "A L-lLM U YA D' LT LlJ,
II\1A .\ '" (lman rnembazm hf'pada perchaya I).
13 3
13+
XI.
~l'h:l h
dia di-
:\ laka tergetarlah rumpun akal olc h keindahan alam , rUl'a Tll'a ada akal dilnar diri, ~l' hingga dapat dikenal oleh abl didalalll
cI i ri .
Rasa sl'ni vang hal us itu ada ~l'l' iap ha ri . ch um ,j ada yang
sanggup menyatakan (aktif), itulah ~en iman. Dan ada \'ang
han ya sanggup menerima saja (pasif).
135
A llahu ,-Ihbar !
136
kec hi! diri di had apan keb e ~:H ann\ ',l. ;\ nd a abn m enaril, nafas
I'a nj ang, la lll tn lo nt arlah ~c;; lI at li ka lilllat dari mu lu t and a:
" ,-Ilia" " ,
D cngan lI cil al'a ll ill l hn has illah <I nd c!.
Ra ta;; antara ;;l'or:ln g ;;l' nim ,ln ,iL-ngan :;co ra ng ;; 1111 ti l,is
;;c b li,
Pc- ma il ada s('oran,l! I11 CII,II1\'akan kepada Sl'or:lIlg gur u ~ I I
ti\'ah \'<I ng tl'l'kcn al. \'aitu J ill/aid ,c/! -!?og!/(!odi , hctapa penda!':lt
hc\i au t('nta ng pnkat aan ;;cha gia n Ol'<lIl g, hah\\'a wan it;1 itu
ad al<lh " t: d i sh<litan " u ntuk 11l cl11p nda \'aka n lll anll si;1. Ik li all
I1lcngge iengkan kcp ala dan hl'l' kata : " Hiarl ah o rang 1l1 cnga takan
Il l'rCmpU a n tali ~ il a it a n vang !11c IllI'L'I'd ,l\'akan manu s,,!. :\ c1<1 l'lIll
hag ik ll kc chantik an \\'" n it,l ad alah tali 'l'llh<ln hll at I11Clll l' C'1'tcg llh
iman d an kCl'crch:l\'a:lnkll kCl'ada 'l'll h<1 n" ,
Il ag i J un aid ru pa n\';] kcc ha n tib n \\a nita ad ala h sa lah ;; at ll
r ha bang kcind a han, <1nll gC'1'ah l !alii, ~ al11 <l j uga d cnga n kcind ahan kCl11bang yang meka r, indah d ilih at, tctap i ja ngan di ,:;lIl ggll, .I anga n di ~ e rll ml' u n k an rasa kcind ahan d:ln ~c ni d c ng;]1l
~ hah\\ ' ,ll 11<1\\,<1 nah u ,
Pad:1 ~ lIa t u hari d it ahlln I')S ! III cl:i\\""t lah \H:nu li , kcpli lau
ILd i, Zi arahlah p c nuli ~ kestud i() )'<Ill ,!.! di d irika ll olch pd ukis
tcrkena l ,-Iglis .fOYil da n lll a ~ l lk kn lal am m cni 'mati luk i ~ ,ll1 2
\":l ng d ipam erkan, I)i an taranva ,-]lia Iliki san wa ni ta tda nja ng ,
I'l'iuki ~ t c r~ e h u t millt a m aa r:
" :\laafka n S<l\,<1 Ki yahi , Tidak lah la\'a k ~ av a l1ll' mpcrl iha tka n IlIki ~an ini kepad a l\:i yah i" ,
J) enga n sc n \, ul1I sa va 11ll'llj <l \\ al): " D i ~ amp i ll g scoran g
I\:i \'ahl saya illipun seora ng pc nc h in t'l scni , Sen i an d a tcrsallll'
kcpada ch at dan kU <ls , da n scn ik u 1',1lLI l i ~an dan tu lisan, Jib
kulihat luki san ini d ari rasa scn i, sa m alah bu atkll "aperti m clih at
kcm ba ng m ekar ju ga, ,-\ ku m elih at ind ahn ya , tap i takkall
ku chah ut dia da ri pada tan gka in \':l, Kcind ahall kcm ba ng itupull
d ipaga ri olch 'J'lIh an d enga ll dlll'i at au mi ang , D an b il a ku-
137
Tllclihat keinelahan it\!, m aka tt' rel engarlah ditelinga sa bela Tuhan:
11\' ~
7 : 56).
:-;aur!Jra Ag lis .la va Illerllcga ng erat tan gan ktl dan <tir-rnatanwn g.[!F kngg;lIl g.
DS
kechi!.
Baqa ".
\: i ~c ha ya bcrhagai ragamla h pe ne ri ma a n pad a \\"aktll i tll ,
Illcnurut hudi dan bakat pencrirnanY<l, menu rut I'andan gan
hidup rnas ing2 . T etapi seorang diantara ya ng had zi r . sa ulhlr a
.\luhammad Said berkata dcngan spon tan: "Saudara H all1b
"""""I
Kalau hcgitu \,<11l g c1ikatabn sen i, 11l aka dcngarkanlah lIchapanku : ashhadu aI/a ilaho iI/a' Ijah , z('{/ ashharill
(111110 Muhammadal/
l<aslIllillah". Dan tan ga nku diJlcgangnY;l
crat2.
it\) ialah golongan yang m e ngaku dirinv<\ "p rogress if" dengan
arti halma sega la yang h erhub nnga n dcngan "keperchal'aan"
atau "d ogma" haru~ dibongkar sampai kc-akar2nya. karen;t itll
hanya scslIai dcngan bUill yang "a,g r:trls" ya ng masih hidllp
dalarn kegelapan pikirall.
Scmacharn lagi i,d ah orang \'ang telah timbul pcrla\\"lIlall
hlljung pikiran dcngan pangkal pikiran .
Se hingga yang mcndatangi "ta bib " lI ntuk Illelihat nasib, sam ;l
hanyakn ya dian tara orang a\\'al11 dengan orang tcrpelajar. Rupanva apabila m3nusia telah terlalu rnaju clalarn ilmu jisilw yang
konkrit, bisa juga Illt'njadi tcrl a ltl mundllr dalalll soal melajislw
vang abstrak.
Kt'dua golollgan itu bukanlah yang kita makslIdkan dalam
lllt'lllbicharakan sua! kero hanian dan Kct'llhanan. Yang kit n
maksud dcngan hidlll' ktroha ni an ial ah , kcvakinan bahwa alam
itll bllkanlah ~(,- lllata 2 henda. I'e rjalanan al a m tidaklah dapat
ditaps irkan se-mata2 dengan teori Darwin, dengan Struggle for
life, perjuangan bcrehut hidllp. Yan g kmah hilang musnah.
\,<lI1g kuat Ix,rtahan hidup ~a l1lp a i datang yang \cbih kuat ,
Karena yang se macham ini mungkin dapat dipakai untllk teori
CVOlll Sl (kemajllan bnan~lIr), nalllun dia tidaklah dapat dipakai ,
di g unakan untuk Illt' napsirkan arti hidllp itll scncliriclan hakikat
hidup itu sendiri. Daf\\'in scnd m sebagai peiol)or teori evolusi
itu, tidaklah pern ah mcngachak (melllcgang) soal setelah sa mpai
kepada tapsir hidup. Dan tidak dikachakl1\'a o lt'h Darwin ,
bukanlah berarti soal itll tidak ada.
}40
Roh.
roh .
R o h tert.inggi itlilah vang m e ngatur alam dcngan pcraturannya, itulah va ng Ill cnjadi ilmll-pcngeta huan. Roh tcrtinggi itlllah yang !l1cn yc harkan keindahan dalam alam, itulah sumbcr
tclaga sega la se ni. Bila in ~an m e mhll at hubungan d c ngan roll
itu te rangkatlah dia k ca ta ~ . hcsar plilalah roh m 'a dan bertamba h
I"duslah perasaa lln ya .
ltulah dia /11I(/1/!
141
Tidak
..... ~
CI
1-+2
XII.
KESATUAN SEJATI
Dari jendela yang manaplIn anda meninjau, baik dari jendela ilmu atau dari j e ndel a se ni , anda hanya mdihat "kesatuan".
Anda hanva mclihat " Tauhid ". :-lebab itu adalah s hi 'a r perlama dan ulama, shi'ar tcrawal dan tcrakir dari Islam ialah
"La ilaha ilLallah" . Tiada ya ng Tuhan, sclain " Allah " , Dia
adalah Esa, Dia adaJah Satll; yai tu " .-lIlalt " .
Allah yang Illenjadika n sega la sew atll dari langit sa mpai
kebullli. Gunung 2 dan lmahz , lalltan dan daratan , haiwan clan
tnsan. Dialah Tlihan 8,H\\'a sl' kalian alam. Ticlak ada Tuhan
selain Oia . Dia vang mcagak meagihkan segala seslIatu, Ill(,nyllsun dan Illangatur, Illelllhcrinva pe rundangan dan hukum.
Dan SClllua diketahuima. Tiadalah gugur se helai daunpun
dari tangkainya, 8emu a n ya cliketahllinya. Dan tidak scbllah
biji didalam gelap gulita hUllli, tidak ada yang basah ataupull
kering, Illelainkan tertuli s hclaka dalam kitab ya ng n yata. Segala sesuatll ya ng hidllp adalah pe rchikall dari lIjlldnya dan
hayatnya. Ticlak ada pe lllhe ntukan m elainkan pelllbe ntukannya. Tidak ada day a dan tidak aela upaya , tidak ada te naga
dan tielak aela kekuatan , Ill e lainkan dari dia behtka clatangnya .
Dialah kebenar a n dan Dialah keadilan. Yang baik memhuahkan ganjaran haik d an v,lng jah al tidak akan herbllat kechllali
jahal pula.
\\' alaupun sebesar atom pekerjaan n lllg dik erjakan , ak ,ln
kelihatan .juga. Dan \~a l allpun scbesar atom kcjahatan yang
dikeriakan, pun akan kdihatan juga .
Inilah "Tauhid " cla n inilah pokok kep e rc hayaa n. Keper chayaan menimbulkan ,;ual U kt'kllatan dan harga diri pada
1+3
1'l'llg:III Ut lll':1.
( 1,111
:\Ianllsia
hl'tap'lj)un tin gg i kedlldukanm'a, n<lllllln derjatnya pada hakikatllI'a ~ama dcngan manllsia 1',lI1g lain; sama2 alam,
Tidak ada
" salll orang kllat" pun yang rid a k Icmh a h hiLI herdiri dihadapan
I~ <.: kll a s aan :\Ibh ya ng \Iutlak ilu,
Di a pula,
pu la; "I} ~ )!ld?{/ I/o ' blltlll 'i ra 1~\ 'y l"llI , lIas/a' in",
I'l'n gan llt fah a m T a u hid tidak Illau Illcngaku bahwa ada
Jlll b tem p:lt dia mengahdikan diri , kechuali kepada Allah ,
didalalll ,!lam ini heha s dan merd c ka ,
d crj,l ln l'a ; asal d a ri tanah , keillh ali
Di a
ha gailll:maplin insan , nalllun bagainun,l kc kcra sa n LlkilW;l tidaklah dapat ia mcmhelah bUllli, mllllll n bagaimana menchongak
kl'paianl';l
tid a klah
sa nggup
seti ngg i
hukil.
Karen a
Y an ,~
tinda s,lI1
Jiktator.
Ti da k ada
kes ol1lhongall
kare n;! kClilrunall, a tall k,lrl'na harta , atal l karena pangkat kchl's:lr,ll1 atau karena ke ku atan se nj ata,
Kal au ada ora n g IIlCIl choba Ill c ram pas kcmerd e ka;! n it u, seo rang \Iu'min sej ati meng u c h;!p ; " La ilah 'l illallah
I"
Dari slI kll ka ta pl'rtarna " Tia da TlI!t ,I1l ", \':lll g 1I1l'llgancillng
k:l la "nafi" at:lLl n q !;atif. sa nl ;1 keras Il'kannl';! dl'nl(;!11 s uku kat;!
kn ill;! "mcla inkan :\lI ah",
Dika tJkan o r ang, h " h \\a Sa ll l" a kcjadi:11l ahIm , sejak ato Ill
yang s e -k cc hil znv:l :Iclal a h pcrtl' IlI Uall d ;! n p crpaduan di<lrlt a ra
144
Tetapi kalall Sl'sL'o ran g pl'ngu:lSa .\tau suatll keku ,lSa an bcrdz ~dil11 , dia akan Il1cnyanggah .
Kuasa dia c1enga n tangani
145
Sehah'
146
I '",
K a lau
sej a ra hn ya
lu a n
pelajari,
nisc haya
de nga n insaf tu a n abn Ill e ngaku b a hwa kemegahan satu kelompok ata u hcrap a ke lnmpok d a ripada kauIl1 i\ luslimin ini,
a tau na ma ge rnilan g ya ng di c hapain ya d a lam p elombaan hid up,
did ala m m e ng isi ta rikh I'rik emanus iaan , ad alah b ersa ngkut pa llt
,kn gan 'aq idah ini, ' Aq ida h T a uhi d.
' .-'l.qid a h 'fa uhi d ad ala h I'okok hidup m e reka. ' Aqidah T a llhid ad alah h akibt hidul' m e rck,!. K e ndor Tauhidnya , kendorla h hiJupll va . Hil a llg lun tur 'f'a uhidll ya , hilan g luntur pula Jia
scb aga i um a t . Da n kal au ini h ila ng, ru g ilah alam seluruhn ya ,
ka re n a In sani at ke hil ang an pe rsaud a raan .
T a uhid ad ala h p e rjuan ga n pul a diant ara llafSlI kekuasaa n
Illanus ia d e ll ga n ke kllas aa n lllutlak (I ahi . S ekali pcris tiwa, atall
h erap a kali I'c ri stiw a d at angl a h pc n g uasa dzalilll lllenchoha
m e mp c rbll dak lll anll s ia . Di a na ik ka re na yan g lain lupa pt.:ga n ga n T a u h id , I a I 1I t u rlln . Akirn ya hil anglah se\urllh kl' muliaa n berganti dcn ga n kc hin aa n. Han va mukan ya s ujud kela ntai, tetapi hatin ya s ujucl kl'pad a m a llll sia . " L a ilaha il\al\ah",
j adi II c hap an d a ri le\t er keatas.
147
BlIat ~a l1lpai kcpada satll '<tqid ah Tauhid yang khali;;, tidaklah pl'l'lll oran g htTpikir hcr-belit2, sehin gga pikiran itll sendiri
dihentikan, se bagai pc ngal arnan pada agama yan g lain, Kepcrc:Ilavaan Tallhid adalah praktis. Tallhid adalah akir y,ln g wajar
daripada pikiran teratur. Yang slIsah bllkanlah bllat salllpai
kepad a keperchavaan itll . Yang sllsah iahl h Illenjalankan. l)ia
I11cng hendaki ji,,'a ya ng san ggup Illcngatasi, jiwa vang sangglll)
1lll'lllhllhung ti nggi, Ill engatasi haw<J dan nafsu, Kalau kurang
kl'\\'aspadaan, dari Tauhid hisa jatuh kedalarn kmhah shirik ,
Illcll1pcrs ha rikatk an Tuhan dengan vang lain.
()rang Yunalli muLl1l \'<! nlL'ngaklii Tuhan satll. Tctapi
akirn va I1llngkh ayalkan bc r-Illachamz dewa sebagai pL'nyamhung
tall ga ll Tuhan Yang l:"a itu. I(adangz di antara Tllhan z yang
h,ll l\'ak il ll hcrkdah i I>crchllt kllasa, "l'hagaiman 'l di c herit,tk<ill
okh 11 1J 1II l! rti S.
Orang PersIa mulan ya melllpt'l'chayai TlIhan I-:"a. Akirnya
dihagil1l'a Tlihan Il1 cnjadi Lili a ; Tlihan keha jikan clan Tuhan
kejah atan. l\ ed u'lIl\'<1 "e nallti asa be rperang. Yang satll dinall1ai
" :\hrill1 an" dan \'ang b in dinJll1 ai " .- \hu nt \l az da " .
\4':)
150
Ilia/
Sebabnya ialah kare na hilan g pegangan ya ng asa l ; " VJ, ahdai/ah!'. K esa tu an Tu/wl! .
151
f) eng;lIl
hidllP,
X III.
"La
PcnJirian Itli lah I'ang JIlCIll'ntllbll harga dlri, Ilukan JIl Obil ha g ll ~, h llbn keka vaall, hllbll kch(' ~a rall, hllkall J1allgkat
I'endi rian " La ilaha illallah ",
III
Scbah hidllp itll adalah dlla llIaChalll: " ll idllJ1 ' adiy" , d ;1I1
" hidul' 1ll 3'nawi\''', l-lidlll1 Sl'-II\;lt;J 2 nll'lJ:lrik n a ra ~ t\\rlln 1I ;lik
dan hiclup yang h ernilai,
1'crd apat pcrhcdaan insa ni karl'na niLII jill'an l'a, se hagai
I'crhedaan hahasa vang d ipabill\' 3, llama klllitn\'a d;t ll hcnt uk
tllhllhllva, J elas naillpak I)crhcdaan 11Clukis hcrhaga i raga lll
dalarn luki ~an hlThaga i rag-am, Sastrall'an anl'ka -\yarn a ka rcna
:' ;J stra vang ane ka-I'. arna , I( arallg-all hcrhagai ragam karena
lw rhagai ra g-am pt tLt jill'a sijlcllg;n ang, Tidak ada I'a llg ~ aJlla,
\ 'lata tcrLi;111ati:lh rna llll ~ i a 1';lIlg j ill'alll';] dingin Iab,\na salj,
hcla ka , llad;\T1n\'a besar tetapi jill'al1l'a kcrdil. \ \' aktullI';1 hallI'a dih ;lhi ~ kanll\'a ml' lI glt n lJ '1. 1 ha rt a, Illcmhelanjakan harta, Ill C Iw illlpall harta, Spc kul as i IllCllll llgg ll "an gill " , Illcn yimpan barallg sc bah llnt ll ngn va " herana k", \ll'mcr,\h tenaga bur u h dall
IIl cmbaya r murah , Sclmu h i ~ i otakn\'a berputar d alam so;t!
dcmikian , se hingga tidurnl'a tidak pc rn ah enak , m akannY ;J tidak
l'l'fn ah kcnyan,g, \ l impin \'a han ya lalt hitungall laba d an rugi,
<1 ngannva hanya I'asa ran ralllaL ata ll I' a~ara n sc pi, J arang sckali
Illera~ai arti istirahat pikiral1, walaupll l1 tdah dill al'ar herapa,
Banya k oran g Illl'nd irikall "BlIngalo\\'" diplll1ch ak, tetap i
jaran g di a datal1g k e~ al1a , sl'b,lb istirahatj1tlll nll'mho ~ ankannva ,
153
Dimana
jiwan~'a?
Dimana kebatinilll-
nya?
* * * * * * * *
Tl"tapi ada pula scmachalll hidllp lain . Hidl!p ya,ng tak ada
hubungan dengan Illanllsia. HiJup yang hendakrnelanjutkan
hublln gan tenls kelangit tt'tapi PUtliS dengan bllmi. Tidak mall
lagi herusaha ke hilir ke hulu . Hendak me nchukupkan" r,nC01Cga ng tas bill ditangan saja. :\amun perutnya hendak berisijuga.
Scbab sem cn tara mcnge rjakan " zikir" , tidaklah clarat m~'makan
I,
angm sap.
SClllbunvi dalam hiara, hcrtckun didalam rubath, suI uk
d alam kelambu atau bertapa dikaki gUl;llng, atall rum.ahnya scndiri, atau kaki gunung dijadikan hiara, ruhath dan :'kelaliihll .
Tidak dia perdlili entah chelaka orang lain, entah gembira ..
A'lab kal au seorang saudaga r besar mengadakan sepklllasi
untuk kellntungan diri sendiri, hcrpikir sekitar "aku",. orang inipun scorang yang berpikir sekit a r aku. Diapun seo'r ang s pekuJan . :'.Icngumpulkan tahlil sekia n rat liS rihu kali, llntllk kesela rnata n dirinya diakhirat , dan tidak mau tahu apakah ora;~g' lain
lll <1s uk s hurga atau masuk neraka.
Pada slIatuhari sahahat Rasulullah yang bernama Anas bill
\lalik Illemuji seo rang yang sa ngat "baik" dihadap.an Nahi.
Olch karena sanjungan ber-ulang2 dari Anas, maka RasululLlh s.a. w. hertanya: "B ctap a benark:lh kebaikan orang yang
l'ngkau puji2 itll?" .
Anas menjawah: "Bahwa o rang itu se nantiasa . kelihatan
i' tik:lf di;\lesjicl , sembahyang s unnat, berzikir, tafakkuf, sehingga
soa12 lain tidak dipcrdlilikann~' a".
154
Jangan ,
Kita pe rlu benda dan kita perlu rohaniat. Kita periLi kaYil
ke rana hendak membayar zakat kepacla fakir dan mi skin. Kita
perlu meratakan jalan dihllllli . untuk Illcningkat tangga kelangit .
Kita akan dipukul oleh kesengsaraan jika tidak clipegang cluJ tali ,
vaitl! "tali Allah" clan "tali insani,ah".
Janganlah bad an ge muk , tcta['i jiwa kurus. Janganlah ba dan m engorongkong besar , tetap i jiwa kerclil. Janganlah badaJl
ken ya ng, tetapi jiwa lapar. Ikrilah makan keduanya . Janganlah yang lahir terkllmpul , tetapi yang hatin hilang. Sehingga
hiclllp senantiasa m erasa se bagai kehilangan terus.
155
156
157
158
- : Bahka'n batupufl bisa jadi " intan " kalau di siram d cnga ri
ro hani , :\I onvetpun b isajadi o ra ng , Shaitan bisa jadi malaikat.
Scora ng penguasa yang ke jam. kera~ kepa!a , be rhati seo ran g .
na n didia saja yang he mir. jib elia tc rscntuh ole h rasa kerohanian. dia dapat bertukar m e njadi sl'u rang ay ah yang ' be rperasaan -kasih-mcsra . Sentana dise ntuhnyalah hati ah li2 po!itik
negarawan didunia ini, ni schava perdamaian meliputi alalll dan
pcperangan herhenti ,
Tak ada penjajah . tak ada yang te rjajah. Tak ada penindas
dan : tal ada yang ditinelas. Tak aela "ad i! - makmur" lIntlik
scgoTongan kechi!. mc1arat sengsa ra llntuk golongan terbanyak .
Yang te rdapat han ya kasih el an sa\a ng. timbang dan rasa.
"enak seenak, bukan enak buat diri seo rang saja " . " :\l c l om p~lt
S<1 ma ratah , menyeluduk sama hungkuk. menckntang sam a
lerminum ai r. mene lllngkup sa rna termakan rasir" ,
. 'Yang diJ\e rlukan o1c h dunia sckarang ini bukanlah mc nga tur
cktlllo'ini dan pasar bersama . hllkan mcngatur alat pcrtahanan
dan pcnyerangan. bukan m embatasi perchobaan bom atom dan
nuclear, bllkan pula "perdamaian " m cmhagi has il kem cnangan
pc rang. hahkan hllkan perdam aian ~' ang di~crukan olch golongan
\'ang pangkalan pandangan hidllpn ya pada kchcn c hian dan
pcrmuslihan, Semuanva itu adal a h logika politi si dunia yang
t cia h ko lot .
Logika itul ah ya ng bcrpcngarllh sctcla h sclesai
pcran g dunia pc rtama dan hasilnya iala h perang dllnia kcdlla.
Kalau ini diteruskan. tak dapat tidak. hasiln ya ialah pcrang
dll nia ketiga . :\lukaddimah (pracmissl') pertam<l Illl'tninta
mukaddimah ked ua clan Yang kedlla Illesti Illcnimhulkan natij ,lh
(konklusi) vang pasti.
Apa schah ?
Sebab pangkalan tcmpatn ya bcrtolak bukanlah rohaniah ,
me1ain kan benda. Jika orang menyerukan damai. tand anya d ia
hendak peran/,!. Jika orang menganjurkan pengurangan sen-
159:
160
XIV.
161
Akhlak atau l'thib juga disctujui, tl'tapi har uslah direnggutkan dari pokok keagarnaan dan dil' <lsangkan h :pada "aka l' .
I'cndidik an di sckolahrun hcndaklah dijauhkan dari agarna, chukul' "ratio" saja.
Scbabz yang menimhulkan fahalll ini ada lah hcrbagai ragam .
Diantaranva ialah karcna tt'l'sl'bal'Jlva teori Darwin yang terken a i itu , bah\\'asan ya scgala \'ang hidup didunia ini adalah
mata rantai sam bung b e rsarnbung daripada "evolusi" pertum_
hllhan hidllr . Sejak dari biji yang kechil sampai kepada pollon
yang h esa r, sejak dari ulat Yang sa ngat kechil bertumbuh dari
rnasa kc masa , rnclalui ribu dan rihuan tahun. bahkan miliun dan
miliull tahun, sarnpa i mcnjadi manusia; karcn a lingkungan dan
karena pilihan alam , berjllang merehut hidup , kckal mana yang
kl.lat. mll sna h mana vang lemall.
faham iniplin d ij adikan o ra ng p cgangan. tco ri scorang rnanusia dijadikan kcvakinan umuill. Dan pClllikiran vang lain
clalarn sega la jurai chabangnva dlda sarkan kepada keyakinan ini . .
Dan oleh sebab itu, dengan scnclir in va apa yang tertulis didalam
kitabz suchi , bah\\'asanya manllsia ilU asa l daripada Adam dan
Ha\\'a. hcndak lah ditnlak. Dan apah ila isi dari kitab suc hi tclah
<I itolak . Illulailah rangka ~ L1~unan Illl an ditanggalkan ~atu dellli
~atll .
Apahila tadinv 'l hila Illclihat Alam ata ll Ill c ni li k rahsia ilmll
didalam .-\I am. terk e nanglah pcnchipta ..\,.1<1111, ~e hingga hertalilah vang di"bawah" dcnga ll \-<lng di " at a~" . Lantaran faham
ini. diputu skanlah tali keata~, dichukupkan dibawah saja. Dan
karena kerasnva pukulan gelolllbang ini kaum agama sendiri pun he ru sahalah "rnenycSlla ikan diri" , Illenchoba menchochok- .
kan tap si r kitah ~uch i dengan pcrkemhangan, tcori Darwin itu ;
163
Bahkan ada yang lebih herani lagi, lalu mengaji dan mengkaji I), pernahkah ada satu Pribadi yang bernama Isa-Almasih
a.s.? (](,SIIS KristlJs?) Sehingga timbullah suaraz mengatakan ,
hahwa seorang yang hcrnama Jez us K ristus itu tidak pernah
~da.
I nipun mcnambah ru ntuh "Iman " .
Sete lah itu tumbuh pula satll ilmu, bcrnama "Perbandingan
Agama". Vraka diselidiki pulalah seluruh Agama dunia, dibandingkan diantara yang satll d engan yang lain, baik ten tang
pangkal tumbuhnya ataupun te ntang ajarannva. Mana agama
va ng masih primitif dan mana agama yang Icbih maju . Apakah
agama itu bikinan manusia saja , untuk melepaskan jiwanya
sendiri dari kes ulitan? Apakah Agama itu termasuk Kebudavaan) Artin ya, dilepaskan seillruh agama dari ikatan hati , diletakkan diata~ meja, ditcngok buat di sel idiki.
Termasuk juga dalam pcnvelid ikan itu ten tang as;] 1 usu l keperchayaan "Trimurti" (hertll han tiga) , t('ntang " kekllasaan
Gereja dan Pcndeta ".
l\[aka majll pulalah penvclidikan t('ntang Il lllu- Ji\\'a, lalu
diselidiki te n tang shu'lir atau pe rasaan manusia, t('ntang ins tinct, (gharizah) , t("ll tang lapis tak sadar ji\\';! atall kesadaran
hawah AI- ' Aqlul n;ttin) . :'I[aka diselidiki pli ialah dari perasaan
\'<I ng Illana tumhllhl1\'a rasa bcragalll a itll ? Sc-akan2 dibelah lah
ji\\'a manll sia 111cnchari asal lIslIl "pc1l\'akit" se ha ga i memhedah
hadan ka .;;lr; " Dari haha gi ;lll mana tUlllhllhnya keperehayaan
\("ntang athuwa Tuhan". :'Ilaka kelua rlah hasil "c1idik terakir
dari Pro peso r Anu, bahwas<lnva rasa hcragama itll herpangkal
dari "instinct rasa takut ' "
I)
Mellgkaji Icrpakai da/alll hahasa .11"lal'U diScmcllall/ulIg Tanal! Nlclayu sebagai arti dari pcmbahasan atau pC71yelidikan
atall analisa . Rerheda dnlgml arti mellgaji, yaitu mn/Untut
ilmu .
1M '
165
* * * * * * *
166
bah\Va~ ~II1\'a
sl'ge nap ke hidupan itu tali he rt ali . ~alllhung hersamhung melaksanakan suatu tuga~ suchi. Sa lllpai setengah sarjana kcpada
s uatll ke ya kinan. kal a u tidakl a h ad a su atu Kuasa yang Illengendalikan s uat u keputu san hahw asa nya sudah pasti ada "y allg
II/aho la/III" (' rlliJllIlII ), ada " y allg II/aha btjaksalla" (I'akirllll1l ).
ad a " )'(/ lIg ,11aha /'PI/g alllr " (Q aC/irllll ) atas alalll seml'sta ini
ditilik da ri segi ilmi ya h .
:\d a pun tt:o ri yan g m e nga taka n ba h\\' a s umb t: r agama adalah
dari in stin ct " rasatakut " . mul a i pula rag u ke mhali atas teorin ya.
~t:bah ras a takut mt:nye babk a n "pantang" atau "tabu" (:\Jela y u ).
atau " kasipalli " (Bugis) terhaclap SWltU hal. Rasa takut mt:nimhulk a n d e ndam clan halas dl'nLi alll . Rasa takut Illenimhul kan h enc!ti d an pt:rang .
Apa hl' narkah dari ras a ini tilllhlli " .-lglll//lI ' '
K e n \,a taanpull m t: nu nj ' lkka n ha hwa ra sa clgama memba\\'a
kep ada c hinta , bukan ht:n c hi . \l emb t: ri Ill aar. bllkan 1ll t: lllbalas
d e nd a m. K aglllll. tcrh a r u Illeli hat keincl a han (jama l), ke muliaan (jalal ) .. ke-s elllpurnaan (kalllal ).
167
Rasa agallla yan g tinggi membawa pengangkuan akan adanya penguasa tertinggi pengatur semesta. Yang Maha Kuasa,
d ari pad an ya datang segala kekuasaan . Yang Maha Agung, daripad anya sumber segala keagunga n. R oh raya yang daripadanya
mengalir sekian Roh.
Aga ma ya ng tin ggi menimbulkan tasamuh , toleransi, berlapa ng d ad a, bukan piehik dan ta'assub, diawak segala benar,
di o rang segala salah. K adang2 dibawanya orang kedalam sua~ana chinta , sehingga melebihi chinta terh adap diri sendiri.
Schingga Puj angga Penyair Islam J ndonesia, Tengku Amir
Hann ah pernah menyairkan :
168
XV.
Apabila duduk ter menung seo rang Jiri dan pikiran muLli
t e nang dan kesibllkan hiellip serta hirll-hari vang aela eli sckl.:liJing kita tdah dal'at kita atas i, mcmbentanglah kcluar ~lI;tra
sa nllbari yang tadinva tertckan .
'vVaktll itll terasa ada "seslI a tu " dalalll jiw<l kita .
ScslIatli
160
A,l!:'"11 a \',lng hen a r !I)cmp c rlu as till1bang rasa diantara scsam;! manl l ~la , ')'iel akl ah ad a fa natik k c hang ~a an dan ticlak ada
dcnd a m han gsa, Yang ael a ha n ya p e rsaudaraan, tolong hLTtolung , Il antu mernhantll , Yang ael a han ya kc insafan, hah\\'as,\n va lautan Icbih 11I<1S dari d a ratan . Kcperlllan hidllp dari satll
bcnll a h an ya d a l'at dikngk api jib ada hllhlln ganny a clengan
b l'nua ya ng lain . D an ji ka akll ingin 11IC11Ip sendiria n clidunia ,
ha n va n ya sctc ngah hari saja akll hi sa hiclllp, Sorenya akll t(' lah
mclti di lll akan n yallluk ,
Ag am <l ya ng b e nar Illcnillpkan kehidllpan hati sanubari.
Aga ma yang b cnar Ill c nirnbul kan keadil a n yang Ille rata diantara
SL'sa ma a nak Ad am, Sanllb:lI'i yan g tclah diisi dcngan hakikat
h id u p , tlda kl a h Ille ngcnal b e nc hi, b a hk:lIl tidak ada ruang buat
bCIICh i, l';:a re na seluruh s<l n ll b a ri tela h dipcnuhi ol eh chinta,
l'erla ina n warna kulit dan p crb ed aan bahasa, hukanlah lIntuk
h LT ill llSlIh, m alainkan lI n tllk kenaI rn en ge nal. " Akll" pribadi
d a n dAhl " h a ngsa, le b ur ked alam persauclaraan scdunia , Dan
sClTl uan ya bc rt ecl llh diha\\' a h na u ngan ".-Iku y ang LHaha Beml'''.
l,- adang z gel ap lah j alan raya ke hidupan oleh c1ebll pcrmlls u h an . Bahka n diliputilah h ati in sani a leh asap kekotoran
na fa s sesa m a in sa ni , te rsc bab segala " aku " he ndak mcngllasai
" ,d, u" ya n g lain, K ac h a ll bilall, karena tc rlebih ban yak yang
ll1 em in ta hak d a n am at sedikit yan g mcmba yar kcwajiban,
:\ laka timbli ll a h p en ga njur 2 diclllnia hendak illengajak manllsia kcmba li ke p ada pcrdamai a n, ke pacla prike manusiaan , ke pa
d<l kasih d an c hinta . Sli pa ya d ihila ng kan seg ala d e ndarn clan
kcs lIm a t. T cta pi se nantia sala h gagal maksud yang s uchi itu , kalau dia m e nc hob a rn e n c ha ri jala n damai ke1uar dari rllmpun
sJ lI lIba ri Y'lI1g fitri itll , Tidakbh ada satu scndi pcrdamaian dan
ka sih ch inta yang ak a n dapat m e njamin bcrdirin ya rumah yang
he n clak ditcgakkan, kal a ll tidak b c rdiri at as agama yang bena r, Seb ab ~I ga ma yan g b e n ar ad alah mcnllJlI kesatll a n hubtl nga n selllrllh m J nll sia d cnga n " Tuhan yang satu" .
170
171
nya orang akan sampai ke pada pe rtanyaan yang tiada terja wab :
"Siapakah yang m emberikan tena ga kepada be nda ? Siapa ya ng
menghalangi, se hingga sudah seki an lama lI sia alam ini , dia
masih bcrjalan dcngan baik dan te ratm , d engan tak ada pcrhenturan dan pe rgese ran?"
Jika perurnusa n dari satu chabang ilrnu pengetahuan iala h
dari "teori" atau tali ra ntai sambung bersamhung dari " dalil ",
dimanakah himpunan dari sl'gala "dalil?"
Jika permulaan c1a ri segal a hitun ga n ialah
kah "yang satu" itu?
"~atu",
dim a na-
Jika listrik ada karena mclihat bekas nya, sedan g zat clari
Iistrik itu sencliri tidak dapat ditunjukkan; Hahkan jika scgala
chabang ilmu pengetahuan ialah men cgakkan akal cliatas khayal,
ya itu memast ikan "ada" perkara ya ng jika dichari tidak ada ,
ataupun m en yusun yang konkrit daripada yang abstrak, apakah
bedanya pangkalan be rpikir agama dengan pangkalan berpikir
ilmu?
Akal
itll
sc ndiri
adakah?
Pikiran
itu
se ndiri adakah ?
Kalau ada mana barangnya ? Jauh ya ng dapat ditunjukka n , d ekat yang dap at dipegang? Rukankah adanya akal dan pikiranpun hanya dapat clibuktik a n m e nilik kepa d a bekasnya?
Hila anda h elajar Ilmu Alam, a nd a harus terl ebih dahulu
mcngakui adanya Ether; Karena diatas itu akan tegak Ilmu Alam,
Hila anda helaj a r I1mu H ayat , an d a terlchih dahlllll hanls
mengakui alla n yn tenaga (energy), karena di atasnval a h akan
tegak Ilmll H aya t.
Hila and a belajar lIrnu I(imia , an da te rkbih d a hulu ha nl !'
rnengakui adanva ato111.
Apabila a nda l11ungkiri adanya Eth e r, te naga (en e rgy) dan
atom (zarrah), maka I1mll itu itll se ndirilah yang anda runtuh kan, Padahal ilmu itu tid aklah akan dapat diruntllhkan, hanya
anda juga ya ng akan runtuh ,
172
k e~ana,
* * * * * * * *
K e mudi an l~ya itu, tcrdellgarlah suara dizaman modern 1111
mengatakan: " K ami tid ak mau membicharakan soal ke Tulia71an. Kami telah mCl1la~ukkan soa l itu dalam lingkungan met',fisika. Betapapun mempergunakan akal d an alatz, namun zat
Tuhan itu tid a k bisa thc hari , SCh'lb itu sebagai ah li p enyelidik
Ilmu pe ngeta hu a n a lam, kami hany'a m e mbicharakan A1am ,
Vres kipun o ra ngz agam:l akan Illcnuduh ka mi sesat " ,
Dcngan tcrsClwum penjunjllng aga m a yang benar me rangkul dan m c raih mere ka kemba li kedalam ling kungan agama ,
dengan katanva : "Kalau de mikian anda tid ak sesa t. Kami tic1ak menuduh an da se:<a t. Sikap anda itll bersetuju hen a r
dcngan intisa ri agama y'ang henar".
:'\abi :\Iuh ammad
S,<l,\\.
bersabda:
" Pikirkanlah len lang segala yang dijadikan A /Lah dan jallgart-
/ilit engkau pikirklln len tang za l ,--I lIalt ; ( Iwrella kalau itu englwlI
pikirlw l1 pilla ) rnglwl/. ak{1II billGsa sendirinya " ,
Dengan sebab dem iki an tid akla h pat ut terjadi "pe rang
dingin " diantara Ilmu cl engan agama, cliantara akal d e ngan hati .
173
174
Dan p cminatz ilmu p e ngcta llllan p ull ada pula yang t c r~cn tak
ba ngun mcndcngar s lIara Azan itll. L alli d ia bangkit bcrdiri
menunggu ll ham yang bart!. :'I aka tcrdcn gar pu la suara cla lam
hati : "Alangkah besa r I'e rt o longa n agama bagi memba ngki tkall
ilmu pengeta hu an".
:--.iabi :'l u h ammad 5.a.\\. ~c k cti ka lIla~ih hidllp p e rnah bcrka ta , bahwa dia cl i! ah irkan kcdllni a dizam an sco ra ng R aja J ran
yang terkcna l sangat adi l, b e rnama .-J1ll1 S hin('all : II-.-ldil. r\ ni nya I\abi k ita bangga scbah bc li au lahi r diz <l man seorang R lja
ya ng sa ng at ad i! m elllc rint ah, \\'alaup ll n orang \'a n g di schutka n nya itu mcmcluk agama yang bcrhcda dc ngan agama \"ang h cli all
sc rukan .
Kalau mi salnya hidupl a h " ah i kita .\Iuh amm ad s.a .\\" . di zaman kita ini , agaknya akan heliall su ruhka nlah Bilal bi ll R ahah
fll clakukan Azan d cngan m cmakai lo u cb p cakcr dan m ik rnfn n .
Akan bcl ia u s uruhkan aga kll\'a .\[u'az hin J a b a l m e ll \'(harka ll
Islam kencgeri Ya m an, hahk a n kcsclll ruh dunia dcn ga n mcmabi
radio. l\ lu ng kin beli au akan btTkata pu la: "Aku hid up dizaman kcmajuan letrik , hasil fll'n\'e1idibn Edi son. Akll hidlll'
dizaman kc majuan radio , h as il pClwelidikan \ l a rconi" .
K a lau k ita td a h bcrtc111l1 c llo ntoh vang kcchil z st' jllTti
dl'lllikian , kita akan h e rt l'11111 la gi pcrkcmbangan selanjlltnl' <1 .
"aka l u ntuk memp c r ku at im all bcraga111 a , d a n agam a Il11tllk
11lcmbcri ara ll mu lia dari akal" .
.. F>andang all H idup .11l1slim ", sejal? dari pasal ".-1pahah Itidlll)?"
sampai hetajll l? ".-lg ama yang B ellar " adalah dalalll salll rangllOiall ,
terdiri dari 8 hahagiall sambulIK bersfllflb ung.
175
XVI.
17 RAMADZAN
Tcrkenallah malam 17 Ramad zan scbagai sua tu malam pentint! dahlll1 sejarah perkcmhangall Islam_ 17 Ramadzan diperi'lga ti schagai hari pcrmulaan turllnnya "A I-Qur' an". Dan diI-' L'g(;ri kita Ind ones ia ini, 17 Ramad za n tdah dijadikan satu diantara hari2 rcsmi ::\cgara.
17 Ra madza n adalah hari pe ringatan turun AI-Qur'all. Dan
17 Rarnadz,lIl ac1a lah hari l' eri ngat;t n menangn ya 1 ~ lam dalam
I', epcrangan Bad ar. 17 Ramadzan yang pertama adalah diGua
Ili ra' eli :\Jakkah. 17 Ramad zan ked ua ac1alah clipaclang Badar,
s<:lc1ah Rasll l Allah pindah kc \I adinah.
Pada 17 Ramac1 zan pertam a di :\I akkah, clunia mlliai menerima ~i n ar Tauhicl. Pada 17 Ramadzan ya ng kedua, sinar itu
rnendapa t ujian hcbat clipac1 ang Badar. 300 ;\luslim menghadapi
J,OOt) 1\ I ll~hrik dengan tid ak mcrasa gentar, sebab ac1anya tidak
mL'l'asa takllt dan tidak mera;;a gentar menghadapi segal a baha),,\,
ka rl'n<1 " Tidak Ada Tuhan Selain Allah".
D an me reka beroleh kcmena ngan.
* * * * * * * *
::\ab i l\Iuhaml11ad bersama pcngiklltnya , bum :'I'Iuhajirin,
harll saja pinc1ah dari :'Il ekka h ke ,\1ac1inah . Islam c1i iVlaci inah
haru b crdiri tetapi bdlllll kll at. lVluhajirin dan Ansar masih
men derita hcrbagai keSll litan. Hati diuji dengan pcnd eritaan.
I mall dillji denga n chobaan. Uj ian adalah saringan, untuk
ml'mbedakan mana vang berpindah karena Allah, mana pula
\'ang herpind ah karena dun ia. Dan meskipun lulus dari sega la
176
178
Scbclum tengah hari, 300 tt'lltcra b lam tdah dapar mcngachau ha laukan h am pir lOOO tcn te ra mll~uhn ya. I-Iam'a 14 orang
dipih ak Islam vang rewa,; dan 70 o ran g dipihak Ourai s h , diantara nya Ahu Jahal kepa la pera ng Quraish itll ,;cll diri. D a n ada
pu la 70 o ran g m e reka yang tertawan ..
PERPUSTAKAAN NEGARA MALAYSIA
~e~ lId a h
l SU
('I
0)
,.
"
;:;'
0)
.... _
'"
: Lr ..........
,-1 1 )
.-/I'I;/I.\'(/ :
" Tida ldall IIIrre/w ;111 rlisal<;I;, /Il/ll)'a/all o/ell harel/{/ lIlere/1il
!JrUI/W Il dengar! .-/11011 j'aug !Haha ."1u/;a dOll -"laha Terpuji"
(Q.~, ~S ,\I.-Rl' Rll]: ~),
Ill e lllint~
per,mg Badar.
i-lai Pt: ll1uda \ i uslilllin! Didalalll "lIdlit dari hatimu , diba\\'ah ~a nuba ri yang didalam sckali, tersembully ilah suara kckll atan hc ~ ar. Kekuatan yang se-\yaktllz dapat merobah dunia.
181
J- r an~' a haw<I dan naf~uIlHI , dUllia dan shait<l IIIllU . itu lah yang
kcrap kali menjadi Abu Jakd clalalll dirilllll ~ cndiri Illcnghalang-halangi kebangkitan tenaga itu.
II III IIg /w It
XVII.
ALLARD AKBAR! ALLARD AKBAR! ALLARD AKBAR!
f"W allU .'-1 hbar , rI//allU .' / hbar, [ ,Oil Jlaallll i /lal Lall, r lllallli
.-lkbar, .-I //allll .-lIdw r, zca lillahi/ Hal/'ll.
K cli haran si ibu rCfSCIl\"lllll. Illcsk ipun hadann va ba ru tL'l'kpas da ri S,lt\l perjuangan tcnaga ya ng memhaha ya kan jiwanya.
Kcpayahan itu tclah hil ang seka rang dan kematian yang nY'lri ;
I1ll'l"lngg lltkannya dar i kcluarg,1I1 ya, seka rang lupa ~ ama seb li .
Pada hih irm'a rclah tLTsunggin g senvum. mcskipun m<lsih scnYlIm larut. Schab si :1 nak sudah lahir.
i\ ab i \ I u ham mad S.<1 . II' . tncngajarkan, bahwasan ya sco rang
bayi di lah irkan kcduni a adalah dala m k e~ u c h i an. Di a tidak berdosa sa m;} seka li , dia mas ih suc hi. Di a di lahirkan da lam
" Fitrah ", Fitrah arti nya sllchi l11urni .
183
1114
K o n ~c k wl' n s i
p crjll a nga n .
c ha~ ' a
Hidll l' ad ala h p<: ndiri a n d a n ke perda ri pe ndiri an d a n ke p e rcha yaan ialah
h lThe ntii a h hi du p .
~ L"ora n g
sc n a n tiasa
hcrha da l'a n
d c nga ll
ke lw a taall ,
da k .i a~ lI1 ani, Illun d url ah n il aiz vang 1l'h ih tin ggi dalam hidu p
d a n hert llkarl a lt insa n j adi b inat ang .
D a n 1I1<: lllperdalam kc -
ISS
~t'
hin gga s(:'(cla h dikeluarkan kCll1hali, kctik a diha\\'3 kcj alan ra" a
kc hidllpan pad a 1 Sha\\ ai, di a tdah h e rs ih dan jalan lagi,
" lhrangsiapa nng hn pll asa di blil a n Rall1adza n , dcn ga n chllkup im an , dengan c hukliP pcrhitllngan, nisc ha va akan diall1plllli
dosanva y-ang terdahulll", D Cll1 ikian blln vi se bllah hadith ,
I hll pad a hadith yang lain pula; "Akan di ampuni pula dos anya
Y'l llg akan datang",
Dan pada
I'cnutllpn\'a tc lah dikeluarkan za kal-titrah , zakal j1cnslIchi-mllrman, i\ l ak a laya kn ya dia pada 1 S ha\\' a l meravakan ' Idil Fithri ,
I Llri Ra va s uchi-nlUrni,
Allahu Akhar , Allahll Akbar , Allahll Akbar
.\llah \lah ,1
I I
Kadang2 henin g sepi alam hliling, kacla ng2 riiJut dan haclai,
kaclangz mClllunchak naik, kad ang2 melandai tllrlln. Kadan g2
tertckan d ada, te rt ekan pe rasaan , mulut tak dapat dibllka la g i,
timhu l takut Ill e ng h adap i hidu p, gelap SC-ll1ata2 ya ng menge1~6
I)
_,llIwk , IIrlillra
'I(' a/Illlf'llll ,
187
Z aka !
datang
kc
\ lu sall a ,
kcra n ah
la p ang
a ta u
ke
\I l'sj ill ,
:\]ogaz jiwakll d an j i\\"a anda. kelll h a li kl' pada kC IllUl'llian nya atau kepada htr a h n va vang sClllll la, A ll a lHI Ak b a r!
Ji\\"aku
IXX
XVIII.
ILMU AGAMA
Dalalll seja rah Jllanu ~ia te rclapatlah herbaga i ragalll gelomhang ya ng lllelllpengaruhi hiclu pnya,
S ll atll waktll lil a clipengaruh i oleh :; ha'ir . satu \\'aktu diI'engaruhi ole h fi lsafat dan satLl \\'aktll dipt'ngarllhi oleh agaIna .
K em aj uan pikiranplin melalui tin gkat 2 ya ng dellliki .ln; tingkat sha'ir , tingkat ti lsafat , tin gkat agallla cl an juga tingkat ilmu,
Sebel11lll menchapai zaman Soc rates. Plato dan Ari stotc1cs,
tcr1chih clahlllu orang Yunani dipeng,lruhi oleh sh a' ir2 , te[lItam;t
~ h a'ir Hom erll s, Orang Arah di za man Jahili \'ahpu n diI1eng,lruhl gelombang sha 'ir, sa mpai diaclakan pas,lran sha ' ir seti ;l}l
t;lhun ulltuk bertanding , Pad a hangsa :'lclayu dan hangS<l2 yang
se rllmplln dengan clia terk ena l gelolTlhang rnasa bcrpa ntun, St' ga la yang kelihata n dikelil ingny'a scjak oTTlbak hl'l'debur , angl!l
he remhus . g unung menjuiang, sc mua dijadikan s ha'ir .
Zaman tengah dikena l schagai gelomhang l'cngaruh aga m ;l,
haik palla Dunia Ba rat (I-:rol'a) atal l pada D li ni a T illlur (dullia
rslam)
r-::emlldi all datanglah zama ll gt' lolllban g illllll, zaman science .
.- \h;ld kese mbilan hel<l~ cJikrnal se bagai Zillnan gelomhang pen g;1 nih iJllllI,
[)iz<lman plll'bakala, scbcluill hubungan dunia serapat Sl'karang, gelombang ya ng Illempengaruhi itu ,ldalah laksana "Panas da lam belukar " , Ada negcri atau hangsa ya ng d ipe nga ruhi
sha'i r, sedang bangsa tetangga dipengarllhi oleh filsafat dan
bangsa yang lain pula d ipcngaruhi oleh agama, Tetapi scjak
hasil i1m u pengctahuan menvc\ idiki Alam , kian ma ju dari abaci
kescmhilan helas, yang jauh tdah hcrtamhah dekat. hata"2 pagaran sC lllpa cian diantara satll h 'lhag ian duni ,l d e ngan hahagian
-,'ang hun tclah ta n gga l Jengan scndirin Y<1.
l'l'ngiriman heriLI
11Cn[!l'lahwtn , 'a ng Illcliputi ": r()11a d iahad kL's(' lllbilan hel as itll ,
telab 111t'liputi pu la sc luruh dun ia.
l\:ngarull ilmu 11e ngetahuan tc lalt 1i1,li l'uti dun ia Barat dan
di sana
pengaruh ag,lllla
tl'!;tli
hcrkurang.
Orang Ill a u
,'ang
:\ daplln dinegeri2
Tctapi hllkan ka re n a
Tiru "
helaka , sc hagaimalLI
\'ang
dikatakan
nit-it
ah li
l' e-
11I'e1idikan, ,m a lt sa, e ll1pinSlll, lll l' mpcrsJ Tllhungkan kt'nlll n gki nan
ini
dcngan
kCTl1un g ki n<l n
IImli . !alu dij adik'11l "l'll di ("n i ~a tll 1'l' lld ir iall Illll i,-ait.
J angan lll t'llu n Jt saj ,1 kCl'atia 'lj1a vang tc1a h dipllsakai d an
ditcr im a d a ri nemkllloyang.
I~ a ta pllsaka dari Sucrates atau
I)lat() Jtall .-\ r is totcks, hl' lull1 holcll diterillla saja kalau be1ulll
11 Il' htl u i
l'l'J'citobadn_
hahkan Jlcr intah dan ketentu<ln dan Cercj'l. belllll1 ho leh ditcrima saja. ~ehe l lllll di seltdiki d ida lam ., Laborat o rill T1l " .
Chara 1',Ing hcglililah ,-an ,g Illcll1hall'a IllLTeka Illcnghas ilkan
blTJtlls bahkalJ h t' rihll pcndapat harll yang dapat Tncr r ka ni'mati
dalam praktik
1')()
\'ang
ma s i h
helulll
m cm p un vai
~arnpai kcpada yang le hih "c lll purna; sejak yang pa lin g rendah .
:\ I ulanva pada
\ -jllng
P andang-
rendah. karena pcnga rllh lingkun gan, perjuangan pe rcblltan hidup , hanchur mana ya ng lemah . tah'll1 mana \'al1g kllat ,
S(:'-
hingga tinggallah ke::;al1. bah\\"a _\I arn itll tidak ada ya ng menjadika n.
ganga n vang te lah lam'l. bah\\<l 111:Jl1l1 s ia itu ada lah St'- 1ll1lIi<l 2
rnakh luk .
Ses lidah ~a riana
it u datang pula sarjanJ ilmu Ha l'a t , la ll! d isc lidi kinva hila perrnulaan tllmbllillwa h id up. het apa t ingkatz ken a ik an h id up_
mud ian datang pula sarjana la in dan s<lriana lain.
datang mcmbaw3 h as il j1cnvclidikan haru.
K c-
~etiap yang
SCllluanl'a memhc-
kas kepada pcngaruh aga m <l at au sc-kurang2nya m e mb ekas ke pad a pengaruh pcmuka2 agamJ.
kcpada j1e rohahan tapsir tiar ip'lda a y'at2 kitah slIc hi.
tlllis dan be rtahan dengan tapsir atall sharahan yang telah dipcga ng turun-temurun, \l creka tidak mall menyelidiki pula ,
~e bab mereka tidak berilmu , Apatah lagi kalau kaum gereja
memega ng kekuasaan ken egaraa n, sed ang bum sarjana tidak berkllasa, Timbullah tinclasan dan paksaan; Calilet: dipak sa mcnchahut pcndiriann\-a hah\\-a hllmi ini hlila t dan hereelar ~e keliling
\Iatahari,
Akirnya kckuasaa n tidak herhatas dari bum ge reja itu ,
diruntuhkan oleh bum ge rcja sendiri, Zaman " reformasi" di ikllti okh zaman " renai sa nce" , Gcreja tidak akan lekas bcrohah
dari sikapnva yang memhekll , kalall perohahan itll han va dirnillta
dari dirinva,
Timhullah pertentangan I{atholik dl'ngan Protestant. 1)'In
dihe lakang illl ti1l1hllllah pcria\\'anan \'a ng khih dah shat dariprtda
il1l111 pcngetahllan terhadap Gereja , Akirn\'a il1l111l ah nlllg mcnang dan gcreja lah va ng di sisihk an ketepi , gcreja dcngan penyl'lenggara gereja, yaitll pcnd ctaznva elijaclikan harangz "a ntik "
yang tidak bol eh rn cnggan,ggu ilmll pcngetahuan, disecliakan
tl'1l1patnva yang khll SlI S da1a1l1 gcreja,
Akirnva orang hertamhah lam a bertalilbah lIlalli heraga ma ,
scba b agama dipandang schag'li lamhan g dari kehckllan pikiran,
~ e t e ngahn ya lagi in gkar S<l ma ~ c1"ol li,
Sctl'ngahll\-a Ichih hangga
mt' ndabik dada mcnda'\\'akan diri, h c h a~ hcrpikir. Dall kal all
ada \'ang m,lsih pergi kegere ja hanyalah karen<l adat helaka , ticlak
ada roh clan semangatn va, tid ak ada kcpc rchavaan .
Apabila din egeri as lin va han gsa Barat her-;ikap dCl1likian ,
namlln din ege ri Timur va ng mereka j,ljah, mcreka hersik ap
lain, Bangsa Peran chi s vang tcrkcnal sebagai pelopo r Re\'olusi,
pcngikut Voltaire yang memhu ang agama , rnaka c1itanah jajahan nva , Peran chi s lllcnjacli pcnvcbar Kri "tian,
Dibuat system pencliclikan " neutral " lIntuk melllpcrl cll1ah
ji\\'a keagamaan pada rakyat tanah koloni, Tetapi disamping
itll diberi izin zellliin g clan Illi ssi Kri stian Ill t' nyebarka n agallla
1c)4-
cs-luas2Il va .
a llak2 T irnur yan g rnulai Ill e rasa bahwa dia ada lah " intelek
sej ati", sc rupa o rang Ba rat itu pula , se bab dia tidak pcrduli ke pad a
aga lll a nya lagi.
tanah Tilllllr .
hah\\'a agama adalah pCllghalllh,lt kemaju ,lI1 , ag;lma tidak ses uai
dcngan
kccherdasan
he rpikir , agama
tidak
c hoc hok
dcngan
.-' IIIi ogalllo ht'rsa/oll, /o(>i aMi (>l' llgC/ (//II/(I1l hcr sa ll111 />11111.
:\I e reka t e rl a lu b e r"im a n " kepada ilmu p e nge tahuan dan
IlIl'a h ;lh \\';\ sharat ima n ke pada ilmu pcn gc t a huan ia lah perchava hah\\" a illllu berobah tenlS, m es kipull d a la rn jangka lama.
Ilmu pengctahuan <Ida lah ,cktlmpul a n da lil2 da lam m e nghitllng
dan mcnilai kchenaran.
195
Dan kc,"alah an ~'lrjall a yang Icbih hesar Iagi ialah jib dia
IlH.: nvang b hah ll'a pcnve li d ikan ilillil'a h ha nyalah jalan satuznya
lIntuk mc nchapai kchcnaran, Ilcll ;lr , penyclidikan sechara ilrniI'ah ad alah satu alat lin tllk mcn,'hapai atall Ill cndcka ti kebcnaran,
~atu alat , tctap i hllkan alat ~a tll 21lI' ,\.
ll lllll I'cngctalllian hsik 'l dap,1t Illcnyelidiki gcrak dan al<I 111 ,
tetapi illl1u I' c ll~ctah Ll "n ri dak lah sanggu l) mcndapat pCllggc rak
d:tr1 Alam, Pikiran vang luas d <lll dalalll tidak lah memaclakan
schingga mcncial'at I'ang hsib saja, tetap i !lw rcnun g juga sa rnpai k,' lliar hend a, kcp,llla mctahsika,
111T1il hcrg ul la Iwnchapai henda , te tapi dn lll tidak mempullI,,,i
kc'kllatan nll'nc hap;ti yang diluar henda, I\.umplilan dari kcsaksia n, 11lIah dari pc nyelidikan , h'IS il dari I"l'I'chohaan, renl.lngan
d an ana li sa, :lll alah :datz akal Illl t li k mcnc hapa i kehenaran,
T ctap i dibd akanl!; ,t " ad a Iagi ja lall2 lain untllk lllcnchapai kc hl' n:lran itll j ug a,
Chohalah pcrhatikan l ,\ c\akah ora ng I'ang rnel1lungki n bahI\'a scni m an, ah li sh a'i r, pujangga, ah li l1lusik, pL' nya nyi pun turut
Il1l'mberikall hekal hagi l1lanll sia IIntuk llll'nde kati kcbcnaran ?
~iap a kah va ng ml'll1l l11g kiri hahll'a sen ill1a n itll te lah Ill engantarkan kita kcda lalll r<l k lsia Alam , lidak d en ,ga n aka l tL'tapi dengan
rasa? l'cr<1saa n \',mg timhld d alalll jlll'a mLTck a, Jalu mercka
hidangkan kn lalalll prikclllanll siaan hcrupa has il karY:J, tc lah
Il1 cnggct;\ rkan tal i j i \I'a k i ta I'ang hal w; , khi h Tl1l'nd alam dari pad :!
s ua tu hasil illllil'ah, usaha sarjana tcrbcsa r Iwrp uluh tahlln
dalam lahoratorium,
Dia henarz ind ah , Dia indah henar! :-;c iJah itll kcindahan
;ldalah kehc n:lran dan kchcnara n ada lah keind ahan,
l tll adalah kL'nyataan vang tid ak dap:!t dimllllgkiri, Olch
schah itll a ll1 :11 salah lah kit a herl'ik ir, jika kita her bta : " J alan
I11L'nc hapa i kche na ran itu hanya lah se- mata z ilIllU", Pegangall
scn i ada lah ilh am , kCll1 urni an jiwa d an hati va ng terb uka. Jalan
Inlp"n hcnar dal l 11\';\ta, sehe nar dan St'I1I'at ,1 ilmll,
[%
I~ alau lu gas sCIlill1 all ~L' ba ga i pl' lI chari kL,hcli ara li lclali tuan2
aklli d isamping lilgas sarjana, Ilischa~' a tid ak pu lalah akan dapa!
tu an to lak tll gas '\ahiz dan Rasul ya ng mendapat wahyu dari
Tuhan, T entu tidak akan clapat tuan tolak jasa ah liz sufi yang
scjati, yang mendap,lt ilhal1l buena kl'sunggu han merenungkan
rahasia alam, T cntu tidak akan alll"l aha ik an jasa agam<1 cl an
kerohan ian atas kemajllan kehidupan ab m in san i, Wahyu clan
ilh ampun ad alah satu lagi ja lan utama did alam menchapai kehc naran , Kalau dengan illll U pellgetah ll all , kita ya ng mClldaki
men cha ri kcbclla rall , maka dellgan wahyu dan i1h am, kebenaran
\'ang menurun Illenghinggapi kita ,
197
I'e ngalaman tdah lllemhuktikan bahwas,lnya manllsia did alam hidllp ini , betapapun kuat akalnya se hingga terjadi olehnya
I man dengan ilmun ya, barulah dia "sampai" apabila aka l itu
di se rtai oleh ShU ' UL Bahkan dida lam tuntunan yang dib e rikan
olch :\abi \Iuh am11lad s.a. w. disuruh mcmdihara perasaan
murnl itu. Beliau bcrsabcla: "Dosa ialah apa yang tcrasa
se ndiri c1alam dadamu se ketika m emperbuatn ya".
Oleh sebab itu , maka ulama2 kerohanian lllenganjurkan Ia
t ihan batin, memperhalus ShU ' UL Itulah
,lid iTasawwuf d e ngan "riyadzah".
vang
dinamai oiel!
19S
I L) ')
XIX.
Sc-
gen:ja.
l 'u/tmre menjadi
pelopor
melawan
ge reja.
r<:'I'o lus i,
Illaka
d Cllga n herans ur
200
201
Illl
l'na sa ~l11,
rid.lk
~Hi:J
Ilidlll )'"
.\ L1 ka pn asaan akan aci.l1 l ~a .-\ll. lh adalah ",haila.'.(i;ln ,lJlipaLL! hid llp itLl , yang tidak dapa t dihilan;~kan. Ka~ih ih 1-1"I]',a
kl'p~lda <1nakn ya, chin u ,oll<1m i kcpada ic.rnilll'a llidal .lill ~"hllall
rll l11 ahtan gga l ang hcrbait agia.
P erasaan adalah pelopor , ,b n ak;t lbh kdak )'ang I11cI1Urtlt;.
setelah akal bekerj a kc ras lll enll11 tll t ilnlll, ak iml;! I;t mh:t!i
p ula pcr :l~aan tadi ll1emegang peran an.
l),U l
203
ilmu hag i yan g Ill e mpcrg unakan . h a ny-a te ratm sec h ara keh ctulan?
Kal a u kita tn dih a t in sa n b np lall, mcl ang kalJ , 1llcll1egang,
1l1embuhul d an m c ng uran g i, kal a ll kita rnelih at ged o ng yang
tinggi, rumah \'an g indah . tekni k va n g m ode rn. kit a plln kag u1l1
a kan ak al 1l1anllsia yan g m enc hiptakan itu . :'II a ka 1l1e ngapa tiha
dimanu sia, kita s lIk a mcnuruti logiLl tetapi tiba dialam . kita
dengan
serta
Ill c rta
h a m 'a
pe rk ataan
* * * * *
* *
Yan g sangat ajaib (hd a lll iw iala h akal m an llsia itu se ndiri .
D a n ya ng 1eb ih aj aib lag i ial a h kesan gg llpan aka l itu m enge tahlli
keaj a iba n ;d am . 'Il aka akal \'a n g cherdas ya ng b erpan gka1a n
kc pada pe ras aa n \'a ng hal US, d a patlah m engad akan hllbung an
dan h er -sa hut 2an de nga n "a ka1 yan g rnut1ak " itu . Ahli Tasaw\\'Llf m engibarat ka n " ~oa l ja\\'ab" di an tar a akal kec hi1 in sa ni
d enga n akal maha besar it u ia la h da la lll
rabhi! " da n " Ya ' ahdi !" .
Di ~ ini
lI c h a pa n :
"\' a
s t c~e n
204
lkngan roh hcsar itll , dan tujuan kita adalah dal am tujllan ~l l am
v;\ ng raya , d ar i sar u slImher.
Jal an p e nama adalah ja la n " kllfur"; Sa'u z u billah'
Yan g kcd1l 3 adalah jalan "iman".
Kalau anda t clah menulltut <llam da lam alam , ta nclanya anda
tdah mempergunakan "akal " .
(/H(/II
~)
..... , , / 8 , ,
- ' J-
<4.-..ii
'-'..r 0.A
" liarallg siapu mellg ena! allan dirinya , lIisclla.1'o II/'nal/aft dill
'/'u!wl1l1ya ".
* * * * *
'I'adi dikatakan hah\\'a di sa lll l' ing Ill e rllplillyai akal, Illanll s iaplln nlcmpunya i "s hu ' ur" atall perasaan.
lih atan sesuat u va ng menarik p e ra ~aan .
205
Kalau h ati tuan tak te rgctar II1cn clenga r d esi r an gin, kich<lll
l1lurai , kelit elang, ki c hut pahon h ambll. 'f'ak b e rgerak m c lih at
bunga kembang, tak tertegl1n m e li hat ke';l' Jlian kubur, tanclaJl\'a
jiwa tu an sa kit ; Beroba(/(/h !
Tuan dap at b erkata , bahwa tuanpu n mt:lihat .lang hll nd;,
ya ng jt:lck . \l enungka nlah lcbih lalll a , ni sc ha ya tuan akan 1ll l' ra sa i bahwa yang kelih ala n jclek itu tid a k Llin daripada pnlen gkapan ya n g indah .
Ada orang ya n g mengaklli dirin ya fn'denkn, he has h l' rpi k ir.
Sebab itl! , kata nya " dia tidak perchaya kepada Tuhan".
Itu lah satu sikap yan g be rl allan, parado:x. Kata pntalll<1
b ert e ntan ga n dcngan kata kedu;l. l<.a lau wan fr vclenker, nischaya tuan salllpai k cpa d a hujl1n g ~)ikiran , va it ll fH.: rc hava kcpada Tuhan . K alau tUiln tid ak mau llll'nga kuin Ya, padah a l
ialan yang ~aj;lr ial ah sampai kt'san a , tandanya tuan adaLth
tertumbuk pik ira n. l'e rh en ti ditengah ja la n , ta k b erani maju.
Lalu tu an h er hangga dengan kekuran gan ( L1 an.
Setengah panganut fahalll "l'l'olu si " Ill cnegakkan tl'o ri bahI\"a "ya ng ind ah " itu tilllbLlln ya iala h daripada lIndan gz "~e l ek~i
alarn ", d alarn ran gka teori Darwin . K eindahan yang ad a pacla
j enis yang berhll\'anan, ia lah lIntlik menarik ya ng jan tan dan
sebalikn ya . [tlil ah p cmhnian "n ature" untl lk pengekalkan j t:n i~
jangan sa mp ai pun a h. \\' anita bc rl angir Jan herill'Liak nll'nar ik
mata lakiz , s upa ya alL! hubungan dan ada anak.
K ala ll han\"a begitu III aks 1Il1 ke indahan , apakah tap sir kei n dahan pllnchak g unun g? K eel oka n olllbak berde bllr kl'tepi pan tai? Kemolekan \I atahari ket ika terh it d a n seketika terbe n alll?
C'hampuran al\'an d an rn cg;~ d ill'aktll fajar d an c1iwaktll senja?
n e tina j ll gaka h inl )
* * * * * * * *
206
207
be r ~p i,
sck.illLI
'IPI,
A pa
20X
iVlaka berkllmplIllah tiga kekllatan yang ada pacla diri. Pertama akal , kedua perasaa1l (shll'lIr), ketiga kemauan. Terkumplil
menjacli satu, terlonchat dari dalam kalbll, mclanc har kehlljllng
lidah; "Allah l "
209
XX.
Pcrhatik<llllah \\':1jah orang . Dud ukIah dengan dia berhadapan, akan anda rasai, berchahayakah dia atau guram? Chahaya wajah itu ada yang kuat dan ada yang lemah . Ada pula yang
dahu lu nya he rch ahaya, kCInuwan dia berangsur guram. Ada
yang sampai hi lang ch ahaya itu.
Chahaya wajah itu laksana letrik juga, dapat memancbar,
mt:ngontak kcpad a kita ya ng duduk berhadapan dengan di o.
sehinga kita kena gelombang dari chahaya dan sinar itu. Kadangz dia mencmblls kedalam sanubari kita lebih dalam daripada
pengaruh s inar "X" pada Rontgen sekalipu n .
Yang mempun yai chahaya istimeaw itu adalah dua rupa
orang.
Pertama eorang saleh yang kuat hubungannya dengan Allah.
Kedua seorang he rpangkat yang kuat
orang yang memeri ntah.
hubun~annya
dengan
Yang kedua
210
211
m ene mhus ked ala m sanlibarilllll . Be rhe nti pikiranmu dan s ubur
pe rasaa n halllslllll . Be rni at engkau hend ak m eniru jejak beliau .
Dia tidak b erp angkat, pangkatn ya hanyala h kare na taqwanya .
Kadan gz di a ha nya tinggal pad a se bua h langgar yang secler han a, te ta pi baru saja kita Illas uk kedal alll lll ajlisny a, ke te ntera m<Ill rn elipllti hati kita .
Maka sin ar llahi ya ng m elllanchar pad a wajah U lalll a sej a ti
itu , sa ngatlah melllpengaruhi hati , waiauplin heliau tidak berfatw a .
Apa h ila di a ll1 as uk ked alalll satu ka mpllng, lllaka selama
beliau dal a m ka mpung itu , sinar belia u mdiputi bUlllinva,
ta naman menj adi slibur, padi m enjadi , j ag un g m engupih.
Beliau duduk be rdiam diri , namun di a mn ya Ill enjacli pe ngapran. Dikampung kallli herlombalah naga n d emi naga n ,
lllesjid demi Ill esjicl meminta belia uz d ata ng , m elllbe ri penga jaran , mengadakan tabli gh. Sehingga lllesjid yang telah tua
clan burok, cl e ngan sekali isharat c hakap beliau saja, hisa
h erobah dalam semala m itu saja dari ata p ijuk m enjadi atap
ze ng. Dari dinding papa n m enj acli c1incling batu .
Apabila belia u pe rnah naik kepada suatu rumah, walaupun
20 rahun telah be rlalu , nalTlUll orang tu az Illasih bercherita
kepada Chllchuzn ya ba hwa belia u pe rnah naik ke rlllllah kita
da n lllembawa b e rkat keclala m g Ubllk kita .
Beliau lebih s uk a naik keg ubuk d a ripad a keistana . Beliau
llIenc hintai kaumn ya , sehah itu ka umn yapun Ill enchintai beliau
pula.
Scorang dian ta ra c"'/wikh kami, mati d alam pembuangan.
Ueliau dibuan g ka re na beliau berte rus terang m e nga takan halal
pada yang halal d a n ha ram pad a yang hara m. Tid ak ada kata
dua . Dan setelah sampai c1itempat pembuangannya, se-kaliz
tidak ma u b eliau m enundukka n mukan ya atau fllku ' kepacla
sesa man ya m a nusia , wa laupllll blla t itu lehe rn ya aka n dipoton o ~
212
.';haihh Dr . H. 'Abdul
Karim ,lmrullah .
Seorang diantara Shaikh ka mi , mati di~aat beliau sedang
m e mberi se mangat kepada an ak chuc hun ya dan murid2nya, supava tampil ke m edan pe ran g m e mp c rtahankan tanah air dan
agam a dari pada seran gan bill'. Beliau adalah : Shaikh lVlll-
213
214
XXI.
lIill/m d alalll
2 15
tumbuh2an dan dari binatant. Dengan keperchayaan ini manusia merasa bahwa jiwanya yang kekallebih tinggi, tetapi tumbuhnyalah yang rapuh . Diatas keperchayaan ini pulalah insan
menegakkan budi dan perangai, perjalanan dan perjuangan hidup,
bahkan disinilah terletak sendi "kebudayaan".
Kebudayaan bangsa Mesir Kuno dan bangsa Ashur Jan
Babyloll, tidaklah akan meningkat demikian tinggi sehingga bekas
yang digali dizaman sekarang membuktikan hasil budaya mengagumkan.
Socrates rei a menerima maut karena beliau perchaya bahwa
hidup yang akan datang itu lebih baik dari yang sekarang.
Fir'aun2 di Mesir rela badannya dimumikan, agar bersiap terus
menghadapi akhirat.
Jika sampai demikian hcsar dan hebat bekas ilham ini kedalam kemajuan hidup insani, janganlah mulut kita lekas terdorong mangatakan: "Keperchayaan ini bohong belaka !".
Sungguhpun demikian, ditiap zaman ada juga orang yang
mengingkarinya. Hidup ini hanya hingga inilah . Lahir kedunia, hidup sebentar, lalu mati; habis perkara !
J'Belum ada orang yang kembali dari sana, untuk membawa
bukti dari perjalanan jauh itu, lalu menerangkan kepada kita
pengalaman perjalanannya", demikian ujar mereka.
Disamping sarjana yang sampai juga kepada keperchayaan
akan adanya hidup akhirat itu, bukanlah tidak ada sarjana zaman
modern yang menolak keperchayaan itu.
Kata mereka: "Tidak ada yang ada, hanyalah benda belaka.
Dan hidup hanyalah hidup yang ini. Hidup, akal, pikir, perasaan
dan apa yang dinamai ghaib2an itu tidak lain daripada "bekas"
benda. Berjalan darah dengan teratur dalam badan, itulah yang
dinamai hidup. Berhenti darah mengalir dalam badan, kitapun
mati. Ya, mati! Darah berpusar kejantung, empedu mengisi
hati, limpa mengisi kenching. Pikiran , akal, kemauan dan se-
217
218
219
Omar Khayyam bahkan berkata: "Bahwasanya piala peminum chamar yang engkau chechahkan pada mulutmu tatkala minum, mungkin adalah diambil dari sari tubuh nenckmu. Jingkatkan kakimll menginjak bumi! M lIngkin tanah yang engkall
220
Maka kalau telah diterima bahwasanya alam bukanlah semata benda, tetapi adalah bend a dan tenaga, tubuh dan jiwa,
dan kalau para sarjana telah sampai kepada pendapat bahwa
benda tidaklah lenyap, dan tenaga tidaklah lenyap, betapa " roh"
akan lenyap? Padahal dia lebih pantas buat kekal daripada
bend a ? Kejadiannya dan sifatnya lebih sesuai buat abadi?
Rohlah yang menyinggung benda, sehingga bendajadi hidup .
Rohlah yang masuk kedalam tubuh, sehingga tubuh berpikir,
merasa, mengingat, bermain berchengkerama. Kalau roh telah
keluar, tubuhpun tinggal jadi kaku . Kalau maut telah datang.
berkisarlah tugas bend a yang tadinya jadi tubuh itu.
Kadangz seekor anjing mati . Maka diatas badannya y~mg
telah chair itu hiduplah makhluk lain be-ribuz banyaknya, yang
dinamai ulat, karena nyawa datang padanya. Kadangz tumbuh
diatas bekas bangkai itu sayuran bayam, dipetik gadis dibawa
pulang. Kadangz dijadikan pupuk penyubur padi. Jadi piala
tempat orang minum, jadi batu bata pembina rumah, menjadi
tanah injakan kaki, menjadi kembang melati berwarna putih
atau jadi makanan ikan dilaut. Jadi apa saja yang indah atau
yang buruk, mengagumkan atau menjemukan dan alam berputar
terus dan zarrah tidak berhenti melakukan tugas. Tetapi "roh"
kekal abadi. Kekal merasai pahala atas amal yang telah dibuktikan . Dan kembali hidup dan dapat dilihat pada jasa yang telah
diberikan . Dan kembali hidup dan dapat dilihat pada jasa yang
ditinggalkan . Kekal .. . . . .. . . . dan datang berlutut dan beruku'
kebawah cherpu hadzrat Ilahi menerima pujian atas kebajikan ,
Illcnerima sesalan atas kejahatan .
Apalah artinya hidup? Wahai , kalau tidak ada hidup dibelakang hidup yang ini?
Keadilan tidak ada didunia ini! Barang siapa mengharapkan keadilan didunia ini , itu adalah harapan "khayali". Kalau
XXII.
CHINTA TANAH-AIR, KEMANUSlAAN DAN ISLAM
I
223
Maka rasa kebanggaan inilah yang dibangkitkan orang apabila suatu bangsa hendak dinaikkan kepada derajat yang tinggi
dan kedudukan yang mulia diantara bangsa2 .
Chinta tanah air sebahagian dari Iman!
Kita perchaya kepada Tuhan dan kita mengabdi kepada
Tuhan. Kita bershukur kepadaNya karena kita dilahirkan diatas setumpak dunia yang indah. Tanah air adalah ni'mat Ilahi
kepada kita. Diatas bumiNya kita dibesarkan, hasil buminya
yang kita makan, airnya yang mengalir yang kita minum.
Jadi dapatlah dikatakan, bahwasanya karena menchintai
Tuhanlah maka timbul chinta kita kepada tanah air. Rumpun
chinta yang seperti ini dari Tauhidlah asalnya.
Tetapi chinta itu adangz 1) terlepas dari uratnya, terbongkar dari asalnya, sebagaimana juga pada segiz yang lain, chinta
itu terlepas dari urat tauhid, lalu menjadi mushrik.
Ada orang yang menchintai anak dan keturunan, karena anak
dan keturunan adalah ni'mat Ilahi. Ada pula orang yang saking chintanya telah amat tertumpah kepada anak dan keturunan,
putus chintanya dengan Tuhan. Seluruh hidupnya habis untuk
mengurus anak, sehingga tidak ada sisa buat menyembah Tuhan
Ada orang yang mengumpul harta , karena dengan harta itu
dapat dichapai maksud yang muliaz. Dengan harta benda,
banyak rukun agama yang dapat dikerjakan . Sedang kemiskinan
kerap kali menghambat langkah. Tetapi ada pula orang yang
yang tertumpah ruah chintanya kepada harta itu, hingga tidak
diingatnya lagi d,Hi mana sumbernya, entah halal entah haram.
Daripada memperbudak harta, lama kelamaan dia telah dil'erbudak oleh harta .
224
daripada Iman, maka diwaktu yang lain chinta tanah air dapat
merusak binasakan Iman.
Putus hubungan chinta dari asalnya, yaitu dari Tuhan.
;\ lenjadilah bangsa dan tanah air atau keballgsaall dan nasionalis11l
menjadi pokok pangkalan chinta dan tidak ingat lagi kepada yang
lain. Sehingga akirnya nasionalism itlliah yang menjadi pangkal
segal a bench ana diatas dunia.
Setiap bangsa atau pemimpin bangsa berusaha menchar i
se-besarz keuntungan buat bangsa dan tanah airnya, dan tidak
peduli lagi apakah akan merugikan bangsa lain. Chitaz yang
paling akir ialah menjadi yang dipertllan didunia, menguasai
sebahagian besar dari bumi atau se1uruhnya. Kalau ada bangsa
lain yang lemah, menjadi mangsalah dia dari yang kuat. Bangsaku hendaklah menjadi bangsa yang paling kaya. Perniagaan
bangsa kami hendaklah yang paling laku diseluruh pasaran
dunia. Untuk itu semua, bangsakll harlls mempunyai armada
yang kllat, angkatan laut, angkatan darat dan angkatan udara.
Kehendak bangsaku harus didengar, barangsiapa yang menyanggah akan kuperangi .
Diplomat yang terhitung paling ulung ialah yang mcnang
mendiktekan kehendaknya kepada wakil bangsa yang lain dalam
satu perundingan . Jeneral yang dianugerahi bintang yang paling tinggi ilah yang telah dapat menambah jajahan yang baru.
Benderaz dan selogan dari bangsa yang te1ah dikalahkan dan
dijadikan tanah jajahan, diletakkan dalam museum bangsa yang
menang untuk dijadikan kemegahan bagi anak chuchu .
Untllk itulah pendidikan dan pangajaran bagi kanab di!"\IS11n dan diatap. Segal a sesuatu dalam dunia dipusatkan kcrada persacla tanah air kami. Segala kemajuan yang tclah dichapai oleh bangsa yang lain, dari kamilah asalnya. Kami yang
terlebih dahulu mengenal kesopanan. ;;arjana kami yang lehih
dahulu menemui pendapatz baru dalam ilmu pengetahuan .
225
Untuk itu, kebenaran sejati tidaklah mengapa jika dikorbankan . Berapa orang pengambil muka berusaha menyusun sejarah,
kadangz sejarah yang bersifat khayal belaka, jauh daripada dasar
ilmu pengetahuan, untuk memuaskan rasa kemegahan kebangsaan. Maka kedengaranlah nyanyianz memuja diri sendiri.
Kedengaranlah sindiran orang Inggeris sebelum perang dunia pertama dan kedua, bahwa Matahari tidak pernah terbenam
dalam jajahannya. Bahwasanya lautan seluruhnya dibawah kekuasaannya dan kalau "dia salah atau dia benar, dia adalah bangsaku" . Terkenallah uchapan dizaman Hitler; "bangsa Jerman
adalah bangsa yang diatas dari segala bangsa", atau "darah Aria
adalah yang paling bersih dan harus selalu bersih".
Maka berlombalah bangsaz Eropa berpegang kepada kebangsaan seperti ini. Kadangz memunchak menjadi Napoleon
I dan Napoleon III di Peranchis, diabad lalu. Bismarck, Hitler
dan Musolini diabad ini.
Semua berlomba mengatakan kemegahan bangsa, walaupun
dengan merugikan orang dan bangsa lain. Untuk mempertahankan pend irian ini, tidak ada lain jalan, hanyalah bersedia perang,
bersedia menyusun kebohongan sejarah. Dan apabila perang
tclah terjadi, semuanya menyeru nama Tuhan, agar Tuhan memenangkan pihak mereka dan mengalahkan pihak musuh .
Padahal Tuhan tempat memohon itu hanya satu jua; Tuhan
dari sikuat dan Tuhan dari silemah .
Keburokan, kehanchuran, keruntuhan, itulah yang nampak
di-manaz. Tangan manusia membuat bangunan besar dan
tangan manusia pula membuat born untuk menghanchurkannya .
Sehingga telah banyaklah manusia yang hilang keperchayaan
akan nilai hidup. Putus asa me1iputi segal a hati .
Pokok pangkalnya lain tidak hanyalah "kemegahan kebangsaan". Bangsakulah yang diatas sekali, dan se1alu harus diatas
sekali . Kedatanganku menjajah suatu negeri yang "masih ter-
226
227
nya, maka orang lain haruslah berdiam diri sap, jangan bersedia alat perang, supaya mudah ditelannya.
"Hidup berdampingan sechara damai", tetapi perang dingin
dikobarkan. Musuh yang paling besar daripada perdamaian,
menurut Rusia ialah lnggeris dan Amerika.
Amerika dan lnggeris serta kawanznyapun menitik beratkan
soal dunia seluruhnya kepada kepentingan kebangsaannya pula.
Jika Amerika menyediakan pinjaman besarzan kepada bangsa
"terbelakang" ialah supaya bangsaz itll herdiri "dibelakang"
Amerika dalam menghadapi Rusia.
Masih ban yak bangunan runtuh bekas perang dunia ke II
yang belum dibangunkan kembali, padahal orang telah bersiap
mcnghadapi "perang dunia ketiga". Yaitu perang.panas! Rebab pcrang dingin telah berjalan ber-tahunz.
228
PERPUSTAKAAN NEGARA MALAYSIA
229
Itulah chuma jalan untuk menghindarkan perang. Sehingga tenaga manusia dapat dikerahkan, bukan menaklukkan sesarna manusia dengan kepintaran, tetapi membongkar rahasia
alam dengan kecherdasan yang telah dichapai.
Seruan ini terdengar kembali, walaupul1 mulanya dengan
suara parau.
Persharikatan bangsa2 yang telah ada, walaupun dalam lapangan politik masih selalu dipengaruhi oleh semangat kebangsaan yang sempit, namun dalam lapangan yang lain, terutama kebudayaan, mulailah ditanamkan chita ini sebagai keyakinan hidup.
Maka kalau tadinya disebut, bahwa "chinta tanah air adalah
sebahagian dari Iman". sebagai suatu hadith yang kurang sahih
menurut ilmu mustalah hadith. manusia telah herusaha berpindah kepada hadith yang lebih sahih , yaitu:
" Tidaklah sempllma Imall seseorang kamu, sebelum dia l1Iellchin/ai saudaranya scha{!aimana menchintai dirinya sendiri".
(H.R . BUKHARI DAN MUSLIM).
Dan akan chepat manusia sampai kepada ayat yang disampaikan Tuhan dengan perantaraan Nabi Muhammad s.a.w.:
( Y \ 1"
0.;) \ )
230
2,
AL-BAQARAH :
213).
II
o. "...... '
.::&... lJ1 ~;) )fJ~ l:..l.-) \ C.,
o
, ......
1IIe/~iadi
Kita kaum Muslimin mempunyai keperchayaan yang sungguh2 , bahwasanya Nabi kita Muhammad s.a.w. diutus Tuhan
kcdunia buat membawa rahmat bagi alam scmcsta ini.
Sekarang seluruh dunia scdang ditimpa oleh suatu krisis
besar, krisis yang tidak berkeputusan, terutama lantaran manusia telah diperbuuak oleh rasa kebangsaan yang sempit. Sehingga kemanusiaan yang menjadi tujuan semula telah terjepit
didalam angkara murka yang ditimbulkan oleh kebangsaan.
Kita umata ,Islam tidak berlepas diri dari beban berat
kemanusiaan itu. Kita tidak boleh angkat bahu, achuh tak
achuh. Se-akan2 kita diluar dari benchana yang menimpa kemanusiaan . Kita tidak boleh menimpakan kesalahan kepada
orang lain saja. Sebab melepaskan diri dari ikatan kemanusiaan
itupun adalah hal yang tidak mungkin. Maka kewajibanlah bagi
kita menggali kembali kekayaan yang telah ditinggalkan Nabi
buat kita , akan kita pakai sendiri dan akan kita persembahkan
kepada kemanusiaan. Nabi kitapun tidak menyuruh kita memaksa manusia memeluk Islam . Yang diperintahkannya ialah
menawarkan kebenaran yang terkandung didalamnya,
Adapun intisari ajaran Islam yang telah ditanamkan oleh
Nabi Muhammad sejak 14 abad, ialah bahwa "Manusia adalah
satu" dan semuanya terikat dalam "Persaudaraan Semesta".
231
(\1": ~~I)
" Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya telah Kami chiptakan kamu daripada asal seorang laki2 dan seorang perempuan,
dan kami jadikan kamu ber-nangsa2 dan ber-suku2 agar kamu
kenai mengenal; dan sesungguhnya yang se-mulia2 kamu pada sisi
Allah ialah yang se-taqwa2 kamu".
(AL-HUJURAT : 13).
Kalau seluruh manusia telah disadarkan bahwa dia berasal
dari tanah, walaupun dia seorang raja yang sedang duduk diatas takhta majun alam, dibawah tirai yang bermisir, ataupun
dia seorang kuli penyapu labuh ramai, apatah artinya lagi jika
manusia memegahkan dirinya dihadapan sesamanya manusia?
233
234
terdahulu dari Nabiz dan Rasul yang telah lampau, dan tidaklah
ada perbedaan yang asasi diantara Nabi2 yang banyak itu.
Barangsiapa yang berbuat baik, berjasa baik, akan mendapat
ganjaran disisi Tuhan Allah, walau dimasa mana dia hidup dan
seruan Nabi mana yang pernah didengarnya.
Firman Allah:
o
_.
",."
.-
(\ ,I'" : ~L-J\ )
"Sesunggulmya kami telah mewahyukan kepada engkau (hai
Muhammad), sebagai yang telah kami wahyukan pula kepada
Null dan Nabi2 sesudahnya".
(Q. s. 41, AN-NISAA : 163)
2~5
Maka Nuh, Ibrahim, Ismail, Ishak, Musa dan lsa dan Nabi2
yang lainpun adalah satu keluarga dengan Muhammad karen a
persatuan tugas, yaitu memberi petunjuk kepada manusia didalam menchapai hidup yang benar dan kebenaran itu sendiri.
Firman Allah:
'l~tft.""
. V- ..J" ..."~ ~
,.
"t,\", .. "",,,,..
.u '"' r J ~ '"
.).J. Vi J
.
Kalau tidak terdapatlah kesatuan peraturan, kachau bilaulah alam ini; sejak dari bintangz dichakerawala, sampai kepada
tumbuhzan yang tumbuh dibumi, tunduk belaka kepada satu
aturan .
Firman Allah;
(Y- :
.!JW 1)
"...
237
lah sesuatu mungkir akan janjinya bahwa dia akan mengembang lantaran panas. Tidak scsuatu jugapun yang sanggup
membebaskan diri daripada ikatan kesatuan peratllran itu .
D emikianlah kesatuan pada makhluk. Dan makhluk yang
berkcgatllan itll dichiptakan pula oleh Penchipta Yang Satll .
Firman Allah:
~".
~,
'r
lS---~ _~~J
~
.>
. ' 0_0
u~
("I'
.'(:'w,
.>.>
~'U---~JV"r'
"
I
...
-0
'(W~~~\)' !':.:'.~\'" .. ~
.J' .......
y,..
.)",.,..
\
,,~ .... I
_ _
~.r
,.
.1."
: ~)\)
('t : ~)\)
" Dan Dialah y ang memhentangkan bumi, dan mengadakan
gunung2 dan sungai2 diatasny a. Dan dari masing2 buah2an di-
238
jadikanNya se-pasang2. DitutupNya siang dengan malam; sesungguhnya hal itu menjadi bukti (keterangan) untuk kaum yang
memikirkan".
(Q. s. 13, AR-RAF : 3).
.'"
..)0
..;~I,,,:lJ). r~)
(,. : 0.,:lA:l1)
"DichiptakanNya langit dan bumi dengan benar, dan dibentokNya diri kamu dengan bentuk yang sangat elok, dan kepadaNya
tempat kembali".
(Q. s. 64, AT-TAGHABUN : 3) .
. . Dipadu dan dipadatkan lagi faham "kesatuan Ilahi " itu
denga'n firman N ya :
. ~~)'~J'~)t~"'~Jf')f~\~~~) ~~~
(",. : o~\)
s. 2, AL-BAQARAH
Dan FirmanNya:
__
#III
~)-"
,;,"
II
,,'
"""
,~,. ~
163)
roJ J
}..;
->
"",
\;i
('A : "-..-k)
" Sesungguhnya Tuhan kamu, hanya Allah; tiada Tuhan selain daripadaNya; Dia meliputi segala sesuatu dengan pengetahuan."NYa".
(Q. s. 20, THAHA : 98).
239
"Itulah Allah, Tuhatl kamu, tidak ada Tuhan selain daripadaNya ; sebab itu sembahlah Dia, dan Dia menjadi wakil atas segala2ny a".
(Q. s. 6, AL~AN'AM : 102).
Dan FirmanNya pula:
,_
...
...
e~
)0
...
...
(\ t
...
il."/~I)
...
. ~. ,.8J1
...r.;-
240
241
.)
.;, .;
242
terhadEp alam insan. Ajaran tauhid itud engan sendirinya membawa akibat bahwa Islam sangat membantras kese-wenang2an
raja, penguasa atau pemerintah ataupun rakyat. Islam menentang setiap pengerahan tenaga manusia oleh sesama manusia.
Pemcrasan keringat orang banyak untuk kepentingan orang seorang. Islam menentang 'ashabiyah, fanatik kebangsaan, fanatik
kesukuan dan membanggakan keturunan. Dasar penilaian terhadap insan hanyalah menu rut nilai amalnya. Soal kelas, soal
kulit, soal kaya miskin tidaklah dikenal. Disekeliling Nabi Muhammad s.a.w. berdiri "Bilal", seorang sahabat keturunan Negro
(Habshi) yang hitam dan "Shuhaib" orang Rumi yang berkulit
putih , dan "Salman" orang Persia (Iran) yang berhidung manchung. Dan mereka itu duduk sarna rendah tegak sarna tinggi
dengan kaum bangsawan asal keturunan Quraish. Hak kewajiban ya ng mereka terima dan mereka pikul, sarna saja dengan
yang diterima dan dipikul oleh Abu Bakar, 'Umar, Othman dan
Ali.
~ehingga
Ra~ul ".
243
Samaz hamba
"Semua kamu adalah anak Adam, ada yang penuh sukachitanya dan ada yang kurang penuh. Allah tidak menanyai kamu
darihal kebangsawanan kamu atau keturunan kamu pada hari
Qiamat. Yang se-muliaz kamu disisi Allah, ialah yang lebih
taqwa kepadaNya" . (Hadith).
Tugas Rasulullah ialah menyampaikan seruan dan pend irian
ini kepada seluruh alam, kepada seluruh manusia. Dan seruan
itu tidak terputus karena pergeleran zaman atau peralihan tempat .
Seruan ini laku untuk segal a masa dan untuk segal a bidang dunia. Dan diingatkannya pula meskipun dia Rasulullah, utusan
Tuhan, untuk memberi penjelasan tentang pokok pendirian itu,
tidaklah dia keluar dari ikatan aturan itu. Dia manusia sebagai
kita juga. Dan diapun tunduk akan aturan itu.
~r~'IOp~~II'~11Iitl
. .o~~..h.."'-~~I'~I
0(.
J.
It ..
.,.':;:'
0"0
.....
(\\.:~\)
"0
.I~r~){)~
,.,,,,,
~
..".
244
('(v
: l:--JI)
" S erulah kepada jalan Tuhan engkau dengan hikmat kebijaksanaan dan dengan ajaran (mau'idzah) yang baik, dan hadapilah
bertukar pikiran dengan mereka dengan chara se-baik2nya. Karena sesungguhnya Tuhan engkaulah yang lebih mengetahui siapa
yang tersesat daripada jalanNya dan dia pula yang lebih tahu
(Q. s. 16, AN-NAHL : 125)
siapayang mendapat petunjuk Ilahi" .
Pelajaran dengan "hikmat kebijaksanaan", dengan orang
yang sudi mengosongkan jiwanya terlebih dahulu daripada purbasangka, pelajaran yang baik diberikan kepada orang yang telah
terperosok kejalan salah, tetapi masih ingin kembali kepada
245
246
( 'I'
0' : o~1 )
247
248
249
1)
250
XXIII.
251
252
253
stinet - naluri kekejaman dan haus darah, yang selama ini memenuhi hati isi alamo Akan berganti dengan rasa kasih sayang
dan perdamaian abadi dan pcrsaudaraan manllsia.
Agama dalam kedudukan yang baru itu akan mengckang
shahwat dan hawa nafslI loba tamak: Sikuat mcnindas silemah,
jiran menganjak scmpadan dan batas pekarangan dan yang
teraniaya tidak dapat membuka muiut, sebab dia lemah. Anak
domba tidak lagi akan teraniaya, walaupun dia telah minum
diilirz, sebab dia berpekara dengan serigala.
Agama dalam tindak tanduknya selama ini telah gagal.
Gagal dalam semua front. Sebab dia telah memperkllat "rohjahat". Dia telah menjadi penolong bagi si dzalim untuk melakukan jarum kedzalimannya. Atau, kalau itu terlalu berlcbihzan, maka yang terang ialah bahwa ketuaz agama, kepalaz
agama dalam masanya yang liwat itu telah tidak sanggup mengekang hawa nafsu pengikutz mereka buat membutuhkan sesarna manusia, sehingga Eropa seluruhnya telah menjadi rumahjagal (rumah pemotongan haiwan) yang luas. Dan dari sana
dia menjalar laksana air bah dahshat, membanjiri seluruh permukaan bumi. Tertimbunlah ehinta oleh pasir dan mcrapunglah benehi kepermukaan air. Tertawa perajurit melihat lawannya meregang badan, menarik nafas terakir karena ditembus
olch sebuah peluru. Bangkitlah rasa dendam, dan maaf hanya
tertulis dalam kamlls. Dibelakang setiap barisan yang menyerbu
kemuka medan perang, kedengaran bunyi loehing ber-taluz
memenuhi angkasa. Kedengaran nyanyian pendeta, bersembahyang, menuntut kepada Tlihan Yang Maha Kuasa, supaya fihaknya dimenangkan dan fihak musuhnya dikalahkan. Bukan
_mendo'a, untuk mcmohon kepada Ilahi agar kemanusiaan
ini dilepaskan daripada rasa benehi dan dimasukkan hidayat
perdamaian kedalam hati masingz .
Seluruh alam diwaktu perang menjadi gunung berapi yang
menyembur lava, membakar yang disekelilingnya. Berjuta ma-
255
Baru,
Demikianlah suatu hasil perenungan dan pemikiran. Tetapi ada pula pertimbangan dan perenungan lain, lawan dari
pendapat pertama itu . ... . .... . !
II
256
paling baru dan paling kejam bekasnya, semuanya itu - kata mereka, tidaklah akan menambah dekatnya orang kepada agama,
bahkan akan menambah jauhnya.
Dari rumpun batin yang penuh kejengkelan, orang akan
bersorak : "Oh Tuhan! Kalau Engkau memang ada, mengapa
Engkau tidak turun tangan? Mana rahmat yang telah Engkau
janjikan? Mana chinta - kasih yang selalu diserukan dengan
lidah pemuka agama? Mana hukum keadilan yang .selalu disebut2 dalam kitab2 suchi ? Benarkah Engkau ada? Atau Engkau hanya dongeng saja?"
Kata mereka, segala kekachauan, kegelisahan, sehingga makan tidak enak, tidur tidak senang lagi, hidup gelisah terus,
semuanya akan mengakibatkan hilangnya keperchayaan atas adanya Maha Kekuasaan, Maha Adil dan segal a yang disebut Maha.
Hilang keperchayaan akan tujuan hidup, hilang keperchayaan
akan adanya Maha Pikiran Tertinggi yang menjadi punchak
pengatur alamo
Faham2 keingkaran kepada segal a yang berbau keagamaan,
ketuhanan, akhlak tertinggi, akan lebih bermaharajalela daripada
yang sudah2. Akan lebih terang2an orang menolak seruan mesjid, gereja, kuil dan pemujaan. Orang akan segera chondong
menjadi " atheist", tidak ber-Tuhan. Apa2 disebut nilai kerohanian akan seger a terbenam didalam air bahnya kebendaan,
materialism. Terutama angkatan muda. Akan segera terlonchat dari mulut mereka : " Persetan pad a Agama!"
Mereka akan bernyanyi dilabuh nan golong, dipasar nan
ramai :
" tviari kawan, mari makan kenyallg2.
Mari kawan, mari minu11I puas2 .
A1inum seteguk demi seteguk air ini.
Keringkan sisanya dari alas pialamu biarpun setitik.
Ambil kesempatan semen tara ada.
257
Apa chinta?
I)
dunia ini, aman tenteramlah manusia dalam hidupnya. Hapuskanlah segal a daki dan sisa pikiranmu tentang Tuhan dan marilah puaskan nafsu hidup sementara umur masih ada.
"I tlilah yang akan terjadi", kat a orang yang berpendapat
yang kedua ini . Kegelisahan perang tidaklah memperdekat
orang kepada agama, tetapi akan menimblilkan kafir yang terang2,
ingkar yang jelas2, faham atheist akan meliputi seluruh kehidupan ... . . .... . . . !
Telah anda lihat betapa ramalan orang terhadap hari depan
agama . Terutama ramalan pessimist yang kedua ini.
Apakah benar akan demikian jadinya?
Marilah kita bertanya terlebih dahulll: "Apakah baru sekali ini saja dunia ditimpa malapetaka? Apakah baru sekali ini
saja manusia ditimpa kegelisahan?"
Sejak dahulu, baik dikala kehidupan kelompok2 manusia
masih terbatas dalam sukunya atau kabilahnya dalam pulaunya
atall daerahnya, kegelisahan itu telah ada, perang telah ada,
perkelahian diantara suatu golongan dengan golongan lain tetap
ada. Banyak terdapat orang yang pessimist, tetapi tidak pula
kechil jumlahnya orang optimist.
Kadang2 timbullah suatu masa, dilihat dari luar se-akan2
sudah tidak dapat diperbaiki lagi, segalanya menuju kehanchuran .
Tetapi di-saat2 seperti demikian pulalah timbul pikiran2 yang
murm. Bahkan kedatangan Nabi2 ialah di-saat2 moral telah
sangat merosot turun.
Sejak habisnya perang dunia yang kedua, sejak timbulnya
hasil penyelidikan manusia tentang born atom dan born hydrogin,
dibeberapa kota besar timbul kegelisahan, sampai juga kedalam
dusun yang jauh. Namun manusia terbagi dua golongan juga
mengatasi kegelisahan itu. Pemuda2 ber-Iomba2, dahulll mendahului, pergi ke-tempat2 pelisir, minum tuak sepuas hati,
supaya mabuk guna menghilangkan gundah guiana . .. Gadis2 ter-
260
manUSIa. " Laisa ka1/1islihi shaillll" (tiada sat u juapun ya ng men ye rup a i0: ya, dilangit dan dibumi) Tuha n bllkan lah insa n.
l(as ih clan chinta Tuhan, benchi d an cl enclam TlIh an bukanlah
scbaga i yang dapat cliukurkan oleh manusi a dalam ukuran sesama manllsia. Kalau dia m e lih at d a n m e ndenga r , bukanlah
d e ngan mata cl a n telinga se bagai m ata d an tdin ga kita .
U kur an kc-Tuhanan ada la h lIkuran kebesar an . Lebih besa l' , maha be;;ar claripacla apa ya ng dapat dijangkau ol eh insan
\'ang cliikat oleh ru a ng dan waktu ini.
TlIhan m enga tur alam clengan undang 2 ya ng clipakai lIntuk
alam selu rllhnya, maha L1mllm d an maha lllas. Bukan dengan
hukum ya ng sempit, sesempit kepala kit a. Blikan dengan lIkur<In kec hil, sekechi1 otak kita .
Ketik :l Tuhan membu a t uncl ang2, maka didalam ilmu Nya
telah terkanclllng zam an kita yang la mpa ll , zaman kita ya ng kini
dan zama n depan yang akan kita tcmpllh.
Ketika TlIhan m enchiptaka n undan g 2, Tuhan I1lcngenai
dlln ia saja, dunia ancla d an duni a o rang lain. TlIhan m em pe rrenggangkan bllmi tempat kita berdiam, dan bulan ya n g mengelilingi bllmi dan l\ Iataha ri yang dik elili ng i bumi. d e ngan be rmi lJi un h intang2 cl iluar abm kita .
" alau ~ lIdah kita pandan g, chobalah Ii hat, dilllanakah letak
man usia? K alau gelomban g besar menurllti undang2 Tuhan
\e lah be rg ulun g ketep i pantai, layakk a h !Jagi sebutir pasir lllelllp rotes, ka rena dia terb enall1 keba wah c1iland a oll1bak?
Apabila kita naik kapal udara, te rb a ng ll1elayang sl: kian rihu
kaki d a ri perll1ukaan bumi, r umah2, gedllng2 tin ggi clan besa r
kit a lihat seketik a mas ih diba \\ah , tiba diatas kelih atan ha nya
sl:besa r sall1bang api2.
dipingg ir s lingai iVIanhatan di !\ew York, han va laksa na setllmpuk rumah2an permainan anak2 . l\ Iaka dicl ala ll1 bumi itu ,
m enu rut u ncl ang2 TlIhan , tersimpan berb aga i kekuatan yang seimhang clengan keh ebasa n hllmi. Sekali2 Tuhan ll1 emptrlihat-
261
kan kebesaran undang2Nya itu. Lalu meletuslah gunung Krali.atau disuatu pulau ditengah laut, menyembur lava keluar, menyentak air naik. Disapu bersihnya rumah2, bahkan kampong2
didesa Anjar. Atau letusan2 gunung di Chili baru2 ini .
Apakah kita akan meiihat soal ini dari segi rumah2 yang
runtuh di Anjar dan Chili? Atau kita meninjau kejadian dibumi dari tempat yang jauh lebih tinggi dari bumi? Dan apa
arti insan dalam lingkungan bumi it~ sendiri? Dan apa arti
pasir dibawa gulungan ombak?
Seorang tukang kebun membersihkan kebunnya memepat
kembang pagar yang terlalu tinggi, memangkas rumput yang
mulai panjang. Apakah dia mesti mendengarkan protes dari
kembang pagar yang serkah? Atau memperdulikan tangis dari
rumput yang diratakan?
Bumi berhubungan hidup dengan lVIatahari. Subur berkembangnya badan anak kambing sangat bergantung kepada subtirnya rumput tempat dia makan, hidup manusia bergantung
dengan sayur mayur yang subur dan binatang ternak yang gemuk.
Semuanya dihubungkan dengan satu undang2 yang umum.
Itulah hanya yang dapat kita lihat. Tapi ada lagi hah lain
yang tidak kita lihat dan tidak kita ketahui.
Bukankah suatu kedangkalan pikiran kalau kita memprotes
perlakuan undang2 umum, karen a kita hanya mengetahui satu
segi dari rentetan kejadian yang kechil?
Kata ilmu alam, tubuh2 berkembang (memuai) apabila ditimpa oleh panas. Hukum ilmu alam ini berlaku dalam semua
bidang dan berhubung pula dengan hukum yang lain. lVIaka
orang yang mengeiuh karena ada pemuda mati dimedan pc ang,
atau rumah hanchur ditimpa gempa, atau berjuta manusia menjadi kurban dari peperangan atau dari letusan gunung, adalah
laksana orang memprotes mengapa sesuatu berkembang karena
tekanan panas. Pandangan yang sempit kechi 1 ditarik jadi ukuran terhadap undang2 yang besar dan meliputi. Apa artinya
262
263
264
III
265
PERPUSTAKAAN NEGARA MALAYSIA
Penjajahan negaraz Barat kenegeri Timur, terutama kerajaanz Kristian kedunia Islam, sejak pangkal abad keenam belas,
adalah lanjutan belaka dari perang salib itu. Dan apabila zaman
telah bertukar, musim telah beralih, meskipun angkatan perang
besarzan sechara lama diatas nama agama tidak dikirimkan lagi,
dialihlah chara dengan chara yang baru. Disetiap negeri Islam
yang terjajah, dengan berangsur tetapi teratur, dibolehkan pendidikan anakz Islam, agar mereka lepas dari agamanya. Dikirimlah zending dan missi, diberi belanja yang besar. Dikerahkan ahli2 ilmll pengetahllan yang bernama kaum Orientalist
untuk menyelidiki rahsia kekuatan Islam. Maka terdapatlah segi
rahsia itu ialah pada Al-Qur'an itu sendiri, pada pengaruh
bahasanya yang disiarkan oleh Al-Qur'an itu. Maka disusunlah
ilmu pengetahuan, dimasukkan "sehari selembar benang, untuk
lamaz menjadi sehelai kain" dalam pikiran anak Islam, bahwa
Al-Qur'an itu bukanlah wahyu. Dia hanya karangan belaka dari
Muhammad. Hanya bukuz hasilz usaha Orientalist itulah yang
harus dimasukkan, ditekankan, ditanarnkan dalam hati umat
Islam, sehingga akir kelaknya umat Islam itu, agamanya masih
Islam tetapi charanya berpikir sudah Kristian. Atau hilang
sandaran berpikir sarna sekali. Sehingga dia merasa malu jika
dikatakan Islam.
Demikianlah perkembangan hubungan diantara I s I a m
Jengan Kristian hampir 1000 tahun lamanya, padahal didalam
Al-Qur'an masih tetap tertulis bahwasanya umat yang paling dekat kasih sayangnya kepada Islam ialah umat Kristian.
Berhenti perang salib pad a lahir, tetapi tidak berhenti dalam
batin. Zending dan missi lebih digiatkan dalam Negeri Islam,
padahal jelas sekali bahwa di-negaraz Barat sendiri, karena pengaruh seculair, sudah lama agama tidak diperdulikan orang lagi.
Agama yang menganjurkan chinta dan kasih, tidak dapat mengendalikan rasa benchi yang memenuhi hati . Suara meriam telah
telah mengalahkan suara locheng gereja, musik mambo telah
266
menyepikan suara orgel, khutbah perang diparlemen telah menyepikan seruan damai dari pendeta. Tidak banyak perhatian
kejurusan tanah Eropa dan Amerika sendiri, tetapi lebih dipusatkan bagaimana supaya umat Islam mengurangi Nabinya
dari 25 menjadi 24, kitabnya dari 4 menjadi 3. Nabi Isa yang
dihormati oleh umat Islam sebagai Nabi2 yang lain supaya diangkat keatas, dijadikan anak Tuhan, dan duduk setaraf dengan
Tuhan. Atau satu katakan tiga, dan tiga katakan satu. Supaya
umat Islam yang ber-Tuhan satu, menjadikannya jadi tiga.
Arnold TOYllbee ahli filsafat sejarah Inggeris yang besar itu
seketika datang ke Indonesia telah menyatakan kesannya bahwa
umat Islam Indonesia itu adalah umat yang sangat "tasamuh",
toleransi. Sebab beliau melihat betapa dikota Jakarta misalnya, pusat Republik Indonesia itu, gereja2 berdiri dengan megahnya di-tempat2 yang bagus dan agung, sedang mesjid terletak di-pinggir2. Se-akan2 Toynbee lupa, atau sengaja tidak
mau menyatakan hal yang sebenarnya. yaitu bahwa dizaman
kekuasaan penjajahan Belanda selama 350 tahun, sebagai sebuah
kerajaan Kristian, tidaklah ada harapan bahwa mesjid dapat
berdiri disatu temp at yang pantas.
267
Siapa orang Yahudi? Orang Yahudi dibenchi di-manaz didunia. Mereka dibcnchi di Jerman, sehingga ber-jutaz dibunuh
oleh Hitler. Yahueli dibenchi eli Rusia sehingga pernah diusir.
Yahudi dibenchi di Amerika, scbab mercka mengekang perkembangan hidup putera Amerika yang Kristian . Orang Yahudi
ada di-manaz dise1uruh dunia sebagai golongan yang dibenchi,
sampai diadakan tempat tinggal sendiri bagi kaum itu. Dahulukala, lebih 2000 tahun yang te1ah lalu, orang Yahudi berdiam di
Palestine dan berasal dari Palestine. Dan sete1ah mereka pergi,
negeri asalnya itu telah menjadi negeri orang Islam. Sekarang
bangsaz Eropa - Amerika yang beragama Kristian itu menyediakan sebuah temp at untuk kaum yang dibenchi itu, diletakkan
ditanah kepunyaan golongan yang dibenchi pula, yaitu umat
Islam .
268
269
270
XXIV
KEBUDAYAAN DIPANDANG DARI SEGI
AJARAN ISLAM
Prasaran Dr. Hamka pada semnar kebudayaan Ilasional
fanggai 20 sampai 29 Mei 1960 di Semarang.
MUQADDIMAH
Sebelum menguraikan pandangan agama Islam terhadap kehudayaan, terlebih dahulu haruslah dipelajari, apakah kebudayaan itu menurut istilah2 yang berlaku, terutama di Indonesia ini,
sejak timbul minat kepada soa12 kebudayaan? Dan minat membicharakan soa12 kebudayaan ini telah timbul, tumbuh dan berkembang sejak Kongres Kebudayaan Indonesia di Magelang paela
tahun 1948. Diiringi oleh Konferensi Kebuelayaan eli Jakarta
pada tahun 1950. Diiringi lagi oleh Kongres Kebudayaan di
Bandung pad a tahun 1952, diikuti oleh Kongres Kebudayaan diSolo pada tahun 1954, diiringi pula oleh Kongres Kebudayaan
di Den Pasar paela tahun 1957. Kechuali Kongres Kebudayaan
di Magelang pad a tahlln 1948, maka pembuat prasaran ini
tllrut aktif mengikutinya, sehingga dapat mengikuti dan memahamkan betapa pandangan ahliz budaya Indonesia terhadap
soal kebudayaan. Setelah mendengar prasaran dari beberapa
ahli dalam Konferensi di Jakarta pada tahun 1950 itu didapatlah
kesimpulan bahwasanya kcblldayaan suatll bangsa tidaklah boleh
membeku atau statis. Maka slipaya kebudayaan Indonesia tetap
hidup, hendaklah dia sanggup menerima unsur2 dari kebudayaan
Jain dengan aktif dan kritis.
271
KEBUDAYAAN
Setelah mangakui perkembangan2 pikiran dan rumusan2
yang telah ada, pemberi prasaran ini dapatlah mengemukakan
pendapatnya tentang "kebudayaan".
1.
27.2,
2. Istilah "Kebudayaan'.
"Budaya" atau "Kebudayaan" ialah: "Usaha dan hasilusaha manusia menyelesaikan kehendaknya bllat hidup dengan
alam yang ada dikelilingnya".
Dalam bahasa yang terkenal di Barat dikatakan "Culture" .
Untuk menchapai maksud itu orang Arab menyebutnya
" Ast-staqafah". Lebih fahamlah kita akan apa yang dimaksud
dengan kebudayaan, bila kita ingat perumpamaan yang dikemukakan Dr. Mohammad Hatta dalam Konggres Kebudayaan
di Bandung, bahwasanya bukit dan gunung, sungai dengan airnya yang mengalir dan padang yang luas adalah "Nature".
Dan usaha manusia menggali bandaran air, membuat pctak2
tanah untuk sawah, menamai ladang2 dan kadang2 mcnggali dan
menambang menchari emas, itll adalah "Culture".
Setelah kita pertemukan istilah yang tclah dirumuskan dan
misal yang telah dikcmukakan, dapatlah kita membuat kesimpulan pikiran, betapa bcsar dan luasnya soal2 yang dichakup
oleh kebudayaan. Dapatlah kita simpulkan bahwasanya kcbudayaan meliputi s e I u r u h kegiatan hid up. Sehingga kata
'. Tamaddun" dan " Hadzarah" dalam bahasa Arab dan "Civilization" dalam bahasa Inggeris telah termasuk kedalamnya. Dan
kcmudian dibuatlah petab pembahagian, untuk memudahkan
pemikiran. Yaitu, bahwasanya kebudayaan meliputi akan "/lmu
pengetahuan, Filsafat dan Seni" .
Dengan sebab itu pula dapatlah kita memahami mengapa
orang2 yang berpandangan hidup "agama" tidak dapat menerima,
kalau agama dimasukkan kcdalam kebudayaan. Scbab agama,
menurut keperchayaan kaum agama adalah "Wahyu" yang datang
dari Tuhan, bukan hasil kegiatan manusia. Dan dapat pula
27.3
difahami, jika kaum komunis berusaha memasukkan agama dalam bidang kebudayaan , scbab menu rut doctrin yang mereka
terima, agama itu adalah buatan manusia, yang bersangkut
paut dengan tekanan ekonomi .
Suatu kebudayaan bisa bertumbuh , berkembang dan berbiak, walaupun dia tidak dichampuri oleh pcngaruh agama ataupun dia dipengaruhi oleh agama. Sebab kebudayaan se-mata2
timbul daripada "daya manusia". Nanti akan jelaslah dalam
kebudayaan itu, yang manakah kebudayaan yang tidak dipengaruhi agama, yang se-mata2 Materialistis atau Spiritualistis,
atau Dualistis (Serba bendakah dia atau serba nyawa atau serba
keduanya).
Semu a manusia yang berakal- hudi adalah berbudaya. Schab "budaya" adalah hasil akal budi. Dan akal budi itllplln dipengarllhi oleh ruang dan waktunya, oleh milieu dan lingkungannya, oleh masharakat yang mengelilinginya. Tidaklah ada akalblldi manusia yang hebas daripada segala pengarllh itu .
III
AGAMA
ISLAM
" Islam " artinya ialah " pengakuan" atau "peny erahan" . Mcnurut ketentuan ilmu sharaf bahasa Arab. kalimat itu dinamai
"mashdar" , artinya pokok ambilan kata.
Dia menjadi nama dari satu agama yang diajarkan oleh
:-.J abi Muhammad, yang diteriman ya sebagai "wahy u" daripada
Tuhan.
lntisari ajaran ini ialah memimpin manusia supaya perchaya kepada "Satu Tuhan " . "La ilaha ilIal lah" diikuti oleh
" .Huhammadur rasu/ullah" (Tiada Tuhan sclain Allah dan
:\luhammad adalah utllsan Allah).
Dalam ajaran ini manusia disuruh, dididik, diasuh dan dituntun agar akal budinya bchas merdeka daripada yang selain
274
Allah. Karena yang selain Allah adalah alam belaka, baik alam
shahadah (yang nyata), atau alam ghaib (tak nyata).
Perchaya kepada Tuhan Yang Maha Esa, Yang Tunggal dan
Mutlak dalam Ketunggalannya. Yang menchiptakan segala sesuatu, tetapi Dia sendiri hukan termasuk dalam sesuatu. Kalau
seluruh alam ini adanya dibatas ruang dan waktu, maka adanya
Tuhan itu tidak dibatas oleh ruang dan waktu. Sebab itu maka
yang Wajibul wujud (pasti ada) hanya Dia. Adapun alam ini
hanyalah Mumkinul wujud, artunya munkin adanya.
Menurut yang diajarkan oleh Islam, kedatangan segala Nabiz
sejak Nabi Nuh (sejak Nabi Adam), sampai kepada Ibrahim ,
Musa. Sulaiman dan Daud. Isa AI-Masih dan Muhammad,
semuanya adalah membawa ajaran Islam. Yaitu mengakui keEsaan dan Menyerah kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Disebut pula dalam ajaran itu, bahwa untuk mengenal
Tuhan , kenallah alam sekeliling. Sebab Zat Tuhan sendiri tidaklah akan dapat dichapai oleh panchaindra, namun tanda
"adanya Tuhan" akan jelas kelihatan dalam seluruh alam. "In/lama yakhshallaha min 'ibadihil' ulamaa-u". (Yang sanggup merasai takut kepada Tuhan ialah orang yang berilmu pengetahuan).
Dan disebut pula dalam ajaran itu, bahwa untuk men genal
Tuhan, hendaklah kenai akan diri sendiri. Didalam diri manusia ada sesuatu yang dinamai "aka/". Akal itupun tidak dapat
dikenal oleh panchaindra, tetapi adanya akal dapat dibuktikan
oleh bekas hasil usaha budaya man usia. Maka apabila di
ketahui dan dibongkar rahasia pengetahuan yang ada pada alam
dan ditambah lagi dengan rahasia keajaiban akal yang ada pada
alam dan ditambah lagi dengan rahasia keajaiban akal yang
ada pada diri kita sendiri. dapatlah kita terima rumusan yang
dikemukakan oleh failasoof Islam AI-Farabi, bahwasanya Tuhan
Allah itu adalah "Aqal-Mutlak".
Keperchayaan kepada Tuhan itu didalam Islam disebut juga
"Tman". Maka diterangkanlah bahwasanya Iman seseorang be-
275
IV
SEORANG MUSLIM ADALAH SEORANG
MANUSIA BUDAYA
Oleh karena Islam mengajarkan hubungan iman dengan
arnal saleh, sudahlah dapat ditangkap oleh pikiran bahwasanya
seorang Muslimpun adalah seorang budayawan. Iman yang
menerangi hatinya membentuk akal budinya. Akal budinya
mendorongnya buat beramal yang saleh.
Oleh karena pandangan hidup seorang Muslim adalah berdasar kepada Tauhid (Ke-Esaan Tuhan), maka segal a gerak
gerik hidupnya, segal a tenaga kreatifnya, selalulah berpusat kepad a Tuhan. Sadar atau tidak sadar. Dari nalurinya atau dari
kesadaran aka!.
Maka kebudayaan yang ditimbulkan oleh akal-budi yang
berpelitakan Islam itu nischaya kebudayaan yang bebas dari
pengaruh segala sesuatu, kechuali dari Allah . Memandang bahwasanya alam ini seluruhnya adalah "bahan mentah" yang disediakan Tuhan buat diolah oleh man usia.
Tadi telah dirumuskan orang. bahwasanya kebudayaan itu
meliputi akan tiga kegiatan hidup: "Ilmu pengetahuan. Filsafat
dan Senil>.
Tidaklah perlu saya menguraikan panjang lebar lagi, bahwasanya agama Islam dengan perantaran Al-Qur'an sebagai
pegangan utama dan Al-Hadith sebagai pegangan kedua, selalu
menghasung insan supaya menuntut ilmu pengetahuan. Sejak
dari dalam ayunan bunda sampai keliang lahat. Karena tidaklah
276
277
v
PANDANGAN ISLAM KEPADA KEBUDAYAAN
Islam memberikan kebebasan kepada insani untuk hidup
berkebudayaan. Tetapi sudahlah nyata bahwa tidak ada kebehasan didunia ini yang tidak berbatas.
Islam mengajarkan bahwasanya didalam menchari ilmu
pengetahuan atau filsafat atall seni, satu hal perlu diingat. Yaitll
betapa nilainya bagi jiwa.
Yang dichari menurut Islam ialah yang manafaat.
Yang dijauhi menurut Islam ialah yang mudzarat.
Disamping menchari yang benar dan mengelakkan yang salah, atau menchari yang baik dan menjauhi yang jahat, haruslah
diperhatikan yang manafaat dan yang mudzarat itu . Yang manafaat ialah yang berfaedah dan yang mudzarat ialah yang dapat
membawa bahaya.
Misalnya born atom sebagai hasil ilmu pengetahuan yang
maha dahshat dizaman ini. Se-mata2 rahasia tenaga atom
tidaklah salah. Tetapi kalau menchari rahasia atom dengan niat
untuk memusnahkan sesama manusia, adalah dosa besar. Sebab
dia membawa mudzarat. Maka haramlah dia. Tetapi kalall
menchari rahasia dan tenaga atom, akan dipergunakan bagi
maksud2 damai. itu adalah manafaat. Itu adalah disllruh oleh
agama.
Demikian juga dalam lapangan filsafat . Akal pikiran bebas
menchari hakikat atau waardheid. Tetapi se-mata2 filsafat saja
tidaklah dapat menyelesaikan persoalan.
Seorang failasoof Muslim bernama Al-Razi, berkata: "Walam nastafid min bash tina thula 'um.rina, siwa an jama'na fihi
278
279
VI
KESIMPULAN PERTAMA
Tidaklah tempatnya kalau disini saya mengaji hukum halal
haram. Yang penting diingat ialah bahwasanya Islam sejak dia
masuk ketanah air kita ini telah mengisi dengan sangat aktief
akan kebudayaan Indonesia. Dengan tegas dan berani mempertanggungjawabkan, dapatlah saya katakan bahwa modal yang
diberikan oleh Islam yang paling terbanyak, yang diberikan
untuk membangun kebudayaan Indonesia. Sebe1um Islam masuk, chontoh pakaian yang dipakai bangsa kita masih ada tinggal
di Dayak, Irian dan Kubu . Islamlah yang memberinya pakaian
yang berkeindahan. Serban pusaka Islamlah pakaian Kandjeng
Pangeran Diponegoro. Sebelum dikalahkan oleh huruf Latin
yang dimasukkan Belanda bersama penjajahannya, huruf Ara:b280
28i
vn
KESIMPULAN
1.
2.
Kebudayaan adalah sejarah hidup insani didunia. Mempunyai zaman lampau, zaman sekarang dan zaman depan.
Yang se~arang adalah akibat dari yang lampau dan ylUlg didepan adalah hasil dari yang sekarang. Apabila kita lupakan pertalian dian tara lampau, kini dan masa depan, sendatlah (mandck) jalannya kebudayaan.
3.
Islam mempunyai konsepsi yang chukup untuk tumt JDengisi kebudayaan duma. Ini bukanlah teori sekarang, melainkan kesaksian dari sejarah.
4.
5. Dalam gerak budaya manusia sekarang ini, nampaklah perjuangan dan perebut3n yang dahshat dillntar. kebudayaan
Ile-mata~ benda dengan kebudaYQn yang berpangkalan
dengan kesadaran rohani. Sehlngga kadanp tidak terpelihara lagi pemiliQim yan~ bermanafllllt dan penjauhan yang
mudzarat. Hal ini diruai oleh ahliz pikir dunia Ndar.
282
6.
Budayawan Islam harus kembali mengambil bahagian dalam perkembangan kebudayaan, serta me1akukan Risalahnya
(tugasnya) yang suchi itu, dalam mengisi kebudayaan dunia.
7.
Di Indonesia sendiri kelihatan gejala2 pancharoba kebudayaan . Kebudayaan Materialistis, kebudayaan jadi Pak
Turut, kebudayaan menuhankan manusia, atau manusia
ingin di-Tuhankan. Kebudayaan yang tidak lagi memilih
manafaat dan menghindari mudzarat, kebudayaan yang tidak men genal halal - haram.
8.
9.
Masih belum bersambung kegiatan ahli filsafat yang menumbangkan pikiran. Kalau ada ahli ilmu pengetahuan
beragama Islam, belum tentu bahwa pangkalan berpikirnya
dari Islam. Senimanpun demikian pula.
10.
VIII
ANJURAN
I.
Hendaklah angkatan muda Islam memperdalam pengetahuan dan pengertian ajaran Islam, dituruti dengan amal,
sehingga menjadi pandangan hidup yang sebenarnya, dan
dapat membanding "mana yang kita punya dan mana yang
kepunyaan orang lain".
283
budayaan yang universeel itulah tujuan terakir dunia dizaman ini. Dan Nasionalisme sempit, tidaklah panjang
ustanya.
3.
284
Hendaklah angkatan muda Islam menuntut ilmu pengetalman, merenung filsafat dan menchintai seni. Sebab scmuanya itu adalah anjuran tegas dari agamanya. Sehingga kelak dapat disumbangkan kepada dunia umumnya
dan Indonesia khususnya. Untuk membina satu Kebuyaan kepunyaan umat manusia, sebagai hasil ketherdasan
akal dan kcluhuran Iman. Dan itulah sekarang yang amat
diperlukan olch Pri-Kemanusiaan.
XXV.
285
286
dengan diraba, dimakan dan diminum. Tuhan tidak juga bertemu kechuali dalam khayal; dan yang didapat hanyalah "akal".
Maka mulailah si Insan tadi terchampak dari Shurga 'Adannya 1)
terlempar kedalam hidup untuk mati ,kedalam senang untuk
susah, kedalam tahu untuk tahu bahwa ia "tidak tahu". Mereka
ingin menchapai Allah dalam Insan. Kiranya hanya bertemu
Insan dalam A II a h. Didalam sifat yang tidak ada, menchari yang ada. Kesudahannya yang bertemu kembali "Tak
Ada" jua, didalam "Yang Ada".
.
Si insan hendak menchoba memakan Tuhannya dalam sifat
khuludnya. Kesudahannya dia sendirilah yang ditelan oleh
AI Maut. Sebab akal hendak menguasai khayal. Laksana si
katak hendak meniru si lembu ; si katak jatuh dan pechah perutnya. Namun si lembu sebesar itu juga. Atau laksana lilin menyala hendak menyaingi matahari. Lilinpun padam kembali dan
matahari tetap terbit menu rut waktunya.
Maka tetaplah Insan itu " mati" didalam akalnya.
Dan "hidup" didalam khayalnya.
1)
287
Kechuali apabila si akal tunduk dengan tidak bersharat kepada khayal. Waktu itulah permulaan hidup.
Tetapi selamanya akal itu tidak mau menyerah, sebab selamanya akal itu bodoh. Dia tak mau perchaya kepada khayal,
sebelum khayal itu dapat ditundukkannya kepada pembantunya
sendiri, yaitu "panchailldra". Padahal rahasia panchaindra itu
scndiripun belurn diketahuinya.
Dibungkusnya yang diluar akalnya itu baikz; diikatnya
kuatz, diberinya etiket "metaphisika", lalu diletakkannya keatas paguz dan enggan matanya melihat, walaupun hatinya tetap
ingin mengetahui . Lalu dengan pongah ia berkata: "Kenyataan, kami mau kcnyataan".
"Hai akal yang pongah karen a bodohmu! Dimanakah benteng tempatmu bertahan, tempat engkau meminta kenyataan itu?
Dimana engkau bersembunyi ?", ujar khayal.
"Ilmu Pasti! Ilmu Pasti! Itulah bentukku", kata aka\.
"Mana yang tak sesuai dengan akal adalah "fantasi" yang kosong
belaka".
"Bolehkah aku bertanya?", kata khayal pula.
benteng yang akir dari Ilmu Pasti itu?".
"Dimanakah
Akal menjawab: "Di angka Satu. Dari satu dimulai segala hitungan dan dengan satu dia diakiri".
"Tunjukkanlah kepadaku hal akal, dimanakah terletaknya
angka satu ilmu pasti itu? Di-awangz yang mana, diawan yang
mana?"
Tibaz dengan suara yang lemah, antara kedengaran dengan
tiada, akal menjawab: "Dalam khayalku" .
Sekarang aku hendak bertanya pula kepada alatmu yang satll
lagi, yaitu Ilmu Ukur. Dimanakah letaknya titik permulaan itu.
yang daripadanya ditarik segal a garis, panjang, luas dan dalam?"
Sekali lagi dengan per-lahan2, antara kedengaran dengan
tiada, akal menjawab: "Pun dalam khayalku".
288
289
nya itu adalah tanda Aku ada! Semuanya itu adalah rumusku.
Tetapi janganlah engkau terse ret lantaran rumus, sebab rum usku bisa berubah, sedang aku tetap tidak berubah. Kalau
rumusku yang engkau jadikan tujuan, kalau engkau terhenti
menchari yang dirumus, engkau senantiasa akan merasa kehilangan ........ . . " .
Memang, kalau kita bertanya kepada manusia, baik di Barat
ataupun di Timur, "Mana yang utama diantara akal dan khayal?"
Serempak mereka menjawab: "Akallah yang utama".
"Apa sebabnya?"
"Sebabnya ialah karena hidup manusia yang sekarang ini,
masih bergantung kepada panchaindra".
Batu besar adalah suatu barang yang nyata, tidak khayallagi.
Tetapi mereka lupa, bahwasanya terhadap batu itupun ada
khayal, yaitu bahwasanya batu adalah khayal dari be-ribu2
miliunan benda chair yang telah beku. Bila hal ini dibicharakan,
mulut mereka kern bali ternganga laksana nganganya orang gunung yang baru masuk kekota, seketika seorang sarjana memberikan penerangan dalam suatu rapat umum tentang teori
"Absoluut relatief" .
Sudahkah boleh kiranya sekarang wahai ternan, saya bercheramah ten tang bagaimana tingginya khayal yang telah di-panjat oleh Timur? Sudah bolehkah saya bercheritera, laksana seorang Tua Renta ten tang bagaimana sejak zaman purbakala, sebelum Yunani dikenal orang, dimana telah berdiri mikroskop
khayal Timur meneropong hidup dalam kesatuannya? Bukan
hanya dari satu atau sebahagiannya, sehingga terlihatlah dari
sana rona hidup itu sempurna dalam keindahannya. Dimana jelas kelihatan dari sana kesatuan kaum, kosmos yang nyata dan yang
ghaib, dalam satu kesatuan dan satu kehendak.
Maka meningkatlah Musa keatas punggung Tursina; dis ana
didengarnya suara khayal itu berkata : "Akulah Tuhanmu, tiada
Tuhan bagimu selain Aku".
290
291
I)
Tllrak dan suri adalah dua alat penting dalam menenun kain.
Turak merentang benang, suri merapat kain. Apabila penenun tidak sigap mengatur masuknya "turak", diiringi dengan
farikan "suri", kachaulah benang dall rusaklah ragi kain.
292
PERPUSTAKAAN NEGARA MALAYSIA
293
Dengan senyum pula Al-Masih menjawab: "Dengan tanganku, karena kekayaan khayalku telah kusentuh tempat penyakit itu, lalu sembuh" .
Yang lain berkata pula: "Ilmu penerbangan telah maju
dan perhubungan jarak antara satu tempat dengan temp at yang
lain dewasa ini telah dapat dilalui dengan tempo yang singkat
sekali, ya Muhammad Rasulullah!"
Dengan senyum pula Muhammad menjawab : " Dan aku
melintasi alam charawala, melalui bintangz, sampai langit pangkat ketujuh dan Sidratul Muntaha hanya dalam beberapa saat
saja".
Dengan serentak Budha, Musa, Isa, Muhammad dan lainz
mengemukakan satu pertanyaan, tapi semuanya tidak dapat
menjawab, karen a semuanya terikat oleh akalnya, tapi dingin
khayalnya : "Dan sudahkah tuanz mendapat alat baru untuk
menghubungkan tuanz sechara langsung dengan sumber tenaga
daTi segala yang ada?"
Dan aku tidak benchi melihat mereka terdiam, sebab diam
mereka itu adalah suatu pengakuan yang nyata atas "mesti adanya khayal menuntun akal".
Pertentangan karen a perselisihan pendapat dengan sendirinya akan hiJang. Dan kejadianz berturut dalam sejarah, menginsafkan Barat dalam kemiskinannya. Dia mengenal Sphink
hanya sekadar ekornya dan mengenal Garuda hanya sekadar
paruhnya. Mereka tidak paham kemana ia terbang dengan
sayapnya itu. Itulah sebabnya maka kemajuan Barat itu dalam
bentuknya yang selama ini, hanya kemajuan yang chepat sekali
menuju keruntuhan. Memperkaya shahwat tubuh dan berjuang mengejarnya dengan membunuh kawan. Bertambah chepat tamaddun dan kemajuan, bertambah sedikit jumlah yang
kaya dan bertambah banyak orang yang miskin. Memenuhi
perut beberapa orang buat mengosongkan perut ber-miliunz
orang. Telah didapat obat untuk memanjangkan umur, supaya
294
295
296
kekera~an
298
jadi gelap mata. Sia2 menjaring angin, terasa ada, dapat tidak.
Akirnya diapun mengaku karena putus asa.
Maka tampillah kemuka, hai Timur! Bubutkan saputangan
dari sakumu dan sekalah keringatnya yang mengalir didahinya.
Hapuslah darah yang mengalir dari mulutnya. Dia pada hakikatnya adalah temanmu. Kalau dia binasa, engkaupun akan
binasa pula ............ !
299