SAMVARA DAN NIRJARA

SADHANA RAHASIA PENGHAPUSAN KARMA BURUK

Ditulis Oleh :
I Nyoman Kurniawan

Rumah Dharma Hindu Indonesia

i
SAMVARA DAN NIRJARA
SADHANA RAHASIA PENGHAPUSAN KARMA BURUK

Ditulis oleh : I Nyoman Kurniawan

Senin, 07 Juli 2014

Rumah Dharma - Hindu Indonesia

ii
 Sujud hormat dan terimakasih tidak terhingga kepada para Ista Dewata,
serta Dharmapala Ista Dewata pembimbing dan pelindung. Sujud hormat dan
terimakasih tidak terhingga kepada Mula-Satguru dan Satguru Jro Rahmadewi,
untuk bimbingan, naungan, perlindungan dan limpahan welas asih yang tidak
pernah habis diberikan.

Terimakasih sebesar-besarnya untuk kedua orangtuaku Made Murti

Santosa dan Ni Ketut Muryati, untuk istriku Ni Luh Putu Ayu Diahari, untuk anak-
anakku Neo, Sankhara dan Indivara, serta untuk adikku Ketut Eddie Dharmawan,
untuk cinta yang selalu diberikan, serta untuk dukungannya dalam penulisan buku
ini.

Penulis,
I Nyoman Kurniawan

iii
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI.................................................................................................................................................... iv

BAGIAN PERTAMA : ASAL-MULA GARIS NASIB ............................................................................................. 1

1. TIDAK ADA TAKDIR TUHAN ................................................................................................................... 2
2. GARIS NASIB DITENTUKAN OLEH DIRI SENDIRI..................................................................................... 6
ASAL-MULA DAN PENENTU GARIS NASIB ............................................................................................. 7
GARIS NASIB SELALU DIRUBAH OLEH DIRI KITA SENDIRI .................................................................... 11

BAGIAN KEDUA : HUKUM KARMA .............................................................................................................. 13

1. DELAPAN BENTUK UTAMA DARI KARMA............................................................................................ 14
1. Nama Karma.................................................................................................................................... 14
2. Gotra Karma .................................................................................................................................... 17
3. Vedaniya Karma .............................................................................................................................. 18
4. Mohaniya Karma ............................................................................................................................. 20
5. Jnanavaraniya Karma ...................................................................................................................... 21
6. Antaraya Karma............................................................................................................................... 22
7. Darsanavaraniya Karma .................................................................................................................. 23
8. Ayusya Karma .................................................................................................................................. 25
2. MATANGNYA BUAH KARMA ............................................................................................................... 26
PERPUTARAN GARIS NASIB DALAM PERJALANAN WAKTU ................................................................ 27
1. Sancita Karmaphala..................................................................................................................... 27
2. Prarabda Karmaphala.................................................................................................................. 27
3. Kriyamana Karmaphala ............................................................................................................... 27
TINDAKAN MASA LALU MENENTUKAN GARIS NASIB SAAT INI .......................................................... 28
TINDAKAN DISAAT INI MENENTUKAN GARIS NASIB DI MASA DEPAN ............................................... 29
Jalur Kehidupan Yang Mendatangkan Garis Nasib Buruk ............................................................... 30
1. Dhuka punarbhava .................................................................................................................. 32
2. Sangskara punarbhava ............................................................................................................ 32

iv
 3. Parinama punarbhava ............................................................................................................. 32
Jalur Kehidupan Yang Mendatangkan Garis Nasib Baik.................................................................. 33
GARIS NASIB SELALU BERUBAH .......................................................................................................... 33
3. TIGA KESENGSARAAN AKIBAT KARMA BURUK ................................................................................... 35
I. ATMIKA TAP ..................................................................................................................................... 35
II. BHAUTIKA TAP................................................................................................................................. 36
III. DAIVIKA TAP ................................................................................................................................... 37
4. TIGA CARA MANUSIA MENYIKAPI GARIS NASIB ................................................................................. 39
1. Vikarma ........................................................................................................................................... 39
2. Karma-Gyani.................................................................................................................................... 40
3. Akarma ............................................................................................................................................ 41
CARA MENYIKAPI HIDUP MEMBENTUK GARIS NASIB ........................................................................ 41
1. Dari bahagia menuju bahagia. .................................................................................................... 42
2. Dari bahagia menuju sengsara. ................................................................................................... 42
3. Dari sengsara menuju bahagia. ................................................................................................... 42
4. Dari sengsara menuju sengsara. ................................................................................................. 43
5. TIGA JALUR PERUBAHAN KARMA ....................................................................................................... 44
1. Udvartana [penambahan] ............................................................................................................... 44
2. Apavartana [pengurangan] ............................................................................................................. 45
3. Samkramana [perubahan] .............................................................................................................. 46

BAGIAN KETIGA : SAMVARA DAN NIRJARA................................................................................................. 47

1. DUA PILAR PENGHAPUSAN KARMA BURUK ....................................................................................... 48
2. SAMVARA ............................................................................................................................................ 50
1. KAYIKA TINDAKAN YANG BAIK ..................................................................................................... 51
Pelanggaran Dharma berat yang harus dihindari: .......................................................................... 52
1. Membunuh. ............................................................................................................................ 52
2. Menyakiti Atau Melakukan Kekerasan. .................................................................................. 52
3. Mengambil, Mengklaim atau Merusak Sesuatu Yang Bukan Milik Kita.................................. 52
4. Melakukan Hubungan Seksual Yang Melanggar Dharma. ...................................................... 53
5. Mengkonsumsi Makanan Atau Minuman Yang Mengganggu Kesadaran. ............................. 53

v
 6. Punya Mata Pencaharian Yang Menjerumuskan Atau Merugikan Orang Lain. ...................... 53
7. Mengganggu Atau Merusak Ketertiban Umum. ..................................................................... 53
2. WACIKA PERKATAAN YANG BAIK ................................................................................................. 54
Pelanggaran Dharma yang harus dihindari: .................................................................................... 54
1. Memfitnah. ............................................................................................................................. 54
2. Perkataan Tidak Menyenangkan............................................................................................. 55
3. Kesombongan. ........................................................................................................................ 55
4. Berbohong............................................................................................................................... 55
5. Ingkar Janji. ............................................................................................................................. 55
3. MANACIKA PIKIRAN YANG BAIK ................................................................................................... 56
Pelanggaran Dharma yang harus dihindari: .................................................................................... 56
1. Kemarahan. ............................................................................................................................. 56
2. Pikiran Yang Kecanduan. ......................................................................................................... 56
3. Kegundahan Bathin. ................................................................................................................ 56
4. SWADHARMA MELAKSANAKAN TUGAS KEHIDUPAN .................................................................. 57
5. KARMA-GYANI MENERIMA GARIS NASIB DENGAN IKHLAS ......................................................... 60
6. SATTVAVAJAYA MENGARAHKAN DIRI PADA KESUCIAN .............................................................. 63
1. Sadhu Sangga. ............................................................................................................................. 63
2. Sattvika Vidya. ............................................................................................................................. 64
3. Tirtayatra. .................................................................................................................................... 65
JALAN DHARMA YANG MENERANGI JIWA DAN KEHIDUPAN ............................................................. 67
3. NIRJARA ............................................................................................................................................... 71
1. ARTHA YADNYA : kebaikan berupa persembahan uang. ................................................................ 72
2. SVADYA YADNYA : kebaikan berupa persembahan kerja dan pelayanan. ..................................... 73
3. ABHAYA YADNYA : kebaikan yang menyelamatkan jiwa dan kehidupan. ...................................... 74
4. DHARMA YADNYA : kebaikan yang membuka atau mempercepat jalan pembebasan.................. 75
MEMBIASAKAN DIRI MELAKUKAN SEGALA JENIS KEBAJIKAN ............................................................ 76
KESUNGGUHAN HATI .......................................................................................................................... 78
4. NIRJARA - NISKALA .............................................................................................................................. 82
1. PENYEBERANGAN ATMA................................................................................................................. 82
1. Menyeberangkan atma orang tua, leluhur atau anggota keluarga kita yang sudah meninggal
agar bisa memasuki alam-alam suci para dewa. ............................................................................ 83

vi
 2. Mengadakan upakara nilapati atau ritual niskala menyeberangkan atma-atma yang
gentayangan [belum mendapatkan jalan] atau masuk ke alam-alam bawah yang penuh
kesengsaraan. ................................................................................................................................. 84
3. Mengadakan upakara atau ritual niskala menyomiakan [me-netral-kan, menghapus]
kesengsaraan atma-atma yang gentayangan [belum mendapatkan jalan] atau masuk ke alam-
alam bawah yang penuh kesengsaraan. ......................................................................................... 84
4. Menyupat atma hewan dan tumbuhan yang kita makan. .......................................................... 85
2. PUJA-BHAKTI ................................................................................................................................... 85
1. Puja Guru..................................................................................................................................... 86
2. Puja Pitra. .................................................................................................................................... 86
3. Puja Ista Dewata. ........................................................................................................................ 87
4. Puja Mohon Pertolongan Dewa Shiwa [Penjapaan Mantra Penghapusan Karma Buruk]. ......... 90
3. MELUKAT......................................................................................................................................... 91
4. MEDITASI RAHASIA ......................................................................................................................... 92

vii
 BAGIA N PERTAMA : ASAL-MULA GARIS NAS IB

BAGIAN PERTAMA

ASAL-MULA GARIS NASIB

1
1. TIDA K ADA TAKDIR TUHA N

TIDAK ADA TAKDIR TUHAN

Setiap manusia dan setiap mahluk pastilah menginginkan pengalaman

bahagia dalam hidupnya. Tidak ada satupun yang menginginkan pengalaman
sengsara. Adakah manusia yang tidak ingin bahagia ? Kalaupun seandainya ada,
sudah pasti sangat sulit ditemukan.

Tapi dalam kenyataannya tidak semua dari kita bisa menemukan

pengalaman bahagia di dalam perjalanan hidup. Tidak terhitung banyaknya orang
yang mengalami banyak hambatan, berbagai macam rintangan, kegagalan usaha,
kegagalan perkawinan, penderitaan penyakit, dsb-nya. Ketika nasibnya baik maka
manusia akan bersenang hati dan bergembira, akan tetapi ketika nasibnya buruk
maka manusia akan bersedih, murung dan wajahnya kusut.

Mengamati alur perjalanan kehidupan manusia di dunia sungguhlah sangat

bermacam-macam, ada yang naik, ada juga yang jatuh dan ada juga yang datar-
datar saja. Seluruh kehidupan ini benar-benar diatur oleh garis nasib. Segala
perolehan dan kehilangan, harta dan kedudukan, kebahagiaan dan kesedihan,
pertemuan dan perpisahan, semuanya tidak lepas dari garis nasib. Berbagai
macam pengalaman dalam kehidupan, semuanya dikendalikan oleh garis nasib.

Tentu saja banyak sekali orang yang mencoba untuk merubah nasibnya,
agar dapat menemukan kebahagiaan, karena semua mahluk ingin bahagia, tidak
ada mahluk yang ingin menderita. Tapi kebanyakan dari mereka tidak mengerti
caranya sehingga akhirnya hasilnya sia-sia belaka.

Garis nasib pasti bisa dirubah. Tapi untuk tahu caranya, terlebih dahulu di
awal kita harus memahami secara benar apa yang menyebabkan timbulnya nasib
yang baik dan buruk, serta siapa yang mengatur semua itu.

2
 Ada beberapa pandangan dimana sesungguhnya pandangan ini
sesungguhnya adalah salah :

1. Kehidupan kita manusia di dunia ini sudah ditentukan oleh takdir Tuhan. Lalu
apa gunanya kita terus menerus melakukan kebajikan ? Hidup ini hanya sekali jadi
harus dinikmati.

2. Kehidupan kita manusia di dunia ini sudah ditentukan oleh karma kehidupan
kita sebelumnya. Ini tidak bisa dirubah, Lalu apa gunanya kita terus menerus
melakukan kebajikan ?

Pertanyaan paling mendasar dari semua drama kehidupan adalah, siapakah

sebenarnya yang menentukan garis nasib kita ? Apakah benar ini semua sudah
ditakdirkan Tuhan ? Benarkah Tuhan telah menetapkan nasib manusia ada yang
kaya dan miskin, ada yang mulia dan hina, ada yang berlimpah makanan dan ada
yang mati kelaparan ?

Ada sebagian pendapat yang mengatakan bahwa begitu seorang bayi

dilahirkan, saat itu juga telah ditentukan takdirnya. Bahagia tidaknya perjalanan
hidupnya kemudian sepenuhnya tergantung dari pemberian takdir Tuhan.
Padahal rentang antara kaya dan miskin itu ternyata sangat besar, rentang antara
yang sehat dan sakit ternyata sangat besar, rentang antara yang bertubuh cacat
dan sehat ternyata sangat besar. Bahkan kita melihat di beberapa belahan bumi
ada orang-orang yang mati kelaparan menderita dengan sangat mengerikan. Jadi
bukankah pemberian takdir Tuhan itu sangat tidak adil ?

Tentu saja bagi orang yang hidupnya melarat akan mempertanyakan,

mengapa orang lain gampang sekali memperoleh rejeki dan mudah mencapai
sukses, sedangkan saya selalu banyak halangan dan terlunta-lunta ?

Orang yang perkawinannya hancur akan mempertanyakan, mengapa

orang lain rumah tangganya bisa begitu harmonis, sedangkan saya disia-siakan
oleh pasangan ?

Orang yang mengalami musibah bencana alam [seperti tsunami, gunung

meletus, angin topan, dsb-nya] atau mengalami kecelakaan transportasi akan

3
mempertanyakan, mengapa orang lain selamat, sedangkan saya mempunyai
nasib yang begitu buruk ?

Orang yang sakit-sakitan akan mempertanyakan, mengapa orang lain

sehat berusia panjang, sedangkan saya terus lelah bergulat dengan penyakit ?

Orang yang memiliki cacat lahir akan mempertanyakan, mengapa orang

lain demikian cantik atau tampan, sedangkan saya badan fisik saja kekurangan ?

Pertanyaan-pertanyaan seperti ini tentu saja sangat wajar, karena siapapun

yang merasa mendapat perlakuan tidak adil secara absolut tentu saja sangat
manusiawi mempertanyakannya.

Sangat mudah mengatakan bahwa kesengsaraan yang kita alami

disebabkan oleh kehendak atau takdir Tuhan. Sesungguhnya dengan mengatakan
bahwa Tuhan adalah penyebab dari kesengsaraan yang kita alami, kita telah
melemparkan tanggung jawab kita kepada Tuhan. Dengan kata lain kita
sebenarnya menuduh Tuhan berkehendak sewenang-wenang dan tidak adil.
Tuhan adalah diktator yang kejam dan sewenang-wenang.

Hanya rasa hormat membabi-buta atau rasa takut absolut sajalah yang
membuat kesewenang-wenangan seperti ini tampak sebagai keadilan. Ini tidak
ada bedanya seperti obat penenang yang menghilangkan rasa sakit, namun tidak
menyembuhkan penyakitnya.

Terasa jauh lebih berat untuk mengakui bahwa kesengsaraan yang kita
alami merupakan akibat dari perbuatan kita sendiri.

Inilah kebenaran yang sesungguhnya, kita tidak perlu menuduh bahwa

Tuhan itu tidak adil, Tuhan itu memilih, ataupun permainan-permainan pikiran
lainnya. Tapi kita langsung melihat kepada kenyataan, kepada pergerakan dan
dinamika hukum-hukum yang berlaku nyata di alam semesta ini.

Hukum alam semesta, yaitu hukum karma, hukum sebab-akibat, adalah

yang sepenuhnya menjadi penentu garis nasib bagi diri kita sendiri. Bagaimana
kita terlahir dan bagaimana perjalanan kehidupan kita, semua itu selalu

4
berhubungan dengan karma kita sendiri. Diri kita sendiri adalah pemilik dan
pewaris karma kita sendiri dari masa-masa sebelumnya dan disaat ini.

Setiap manusia dan setiap mahluk pastilah menginginkan pengalaman

bahagia dalam hidupnya. Karma dibentuk oleh diri kita sendiri dan selalu dapat
dirubah oleh diri kita sendiri. Pandangan yang mengatakan bahwa garis nasib
sudah ditentukan dan tidak bisa dirubah, lalu menyerah begitu saja bagaikan kayu
lapuk, adalah termasuk pandangan yang salah.

5
2. GARIS NASI B DITE NTUKA N OLEH DIRI SE NDIRI

GARIS NASIB DITENTUKAN OLEH DIRI SENDIRI

Mungkin ada sebagian orang yang tidak mengetahui ataupun tidak

mempercayai apa yang diajarkan oleh para Maharsi, Mahayogi dan Mahasiddha,
para orang-orang suci melalui ajaran dharma. Dimana mengenai Hukum Karma
dengan jelas telah diterangkan kepada kita, bahwa penentu garis nasib adalah
diri kita sendiri.

Melalui kemampuan samadhi penembusan fenomena alam semesta, para

Maharsi, Mahayogi dan Mahasiddha dapat mengetahui bahwa garis nasib
kehidupan para mahluk sepenuhnya ditentukan oleh hukum karma. Hukum
karma adalah yang menyebabkan timbulnya nasib baik dan nasib buruk, serta diri
kita sendirilah yang sepenuhnya mengatur semua itu. Semuanya adalah
perbuatan kita sendiri dan ditanggung oleh diri kita sendiri.

Mengamati perjalanan kehidupan ini, kita bisa melihat ada banyak orang
miskin beruntung dan berhasil dalam upaya menjadi kaya, maupun sebaliknya
ada orang kaya yang mengalami kesialan menghancurkan dalam hidupnya. Hidup
sebagai manusia benar-benar terikat oleh garis nasib. Segala keberhasilan,
kegagalan, pertemuan, perpisahan dan berbagai macam pengalaman hidup
semuanya dikendalikan oleh garis nasib. Sedikitpun tidak dapat menghindarkan
diri dari garis nasib yang telah ditentukan dalam perjalanan kehidupan.

Dasar utama dari garis nasib kehidupan seseorang ditentukan oleh

karmaphala atau buah karma sebab dan akibat. Bahwa karena perbuatan kita
pada masa-masa sebelumnya maka kita menerima akibat dari perbuatan tersebut
pada kehidupan disaat ini. Demikian juga garis nasib kehidupan kita yang akan
datang ditentukan oleh perbuatan kita yang sekarang.

6
 Garis nasib sangat ditentukan oleh hukum karma. Dimana karma itu saling
kait-mengait dan bersaling-silang secara rumit. Manusia harus sadar bahwa segala
sesuatu ditentukan karmaphala-nya sendiri.

Semua mahluk ingin bahagia, tidak ada mahluk yang ingin menderita. Kalau
pada kehidupan sekarang ini kita terlahir miskin, tidak beruntung, sakit-sakitan,
sering kena musibah, memiliki kekurangan fisik, dsb-nya, kita janganlah berputus
asa. Yang menentukan garis nasib kita untuk menjadi kaya, miskin, sehat, sakit,
memiliki jabatan, terlunta-lunta, dsb-nya, tidak ditentukan oleh orang lain, tapi
ditentukan oleh diri kita sendiri. Kita bisa merubah garis nasib kita sendiri agar
menjadi lebih baik.
ASAL-M ULA DAN PE NE NTU GARIS NASIB

ASAL-MULA DAN PENENTU GARIS NASIB

Tentunya kita semua pasti ingin berusaha meraih kebahagiaan dan memiliki
garis nasib yang baik. Sayangnya banyak orang yang tidak tahu apa dan
bagaimana prinsip dasar utama meraih kebahagiaan dan memiliki garis nasib yang
baik, sehingga mereka tidak mendapatkan cara-cara yang tepat. Akhirnya semua
yang diupayakan hasilnya sia-sia belaka.

Untuk dapat merubah atau memperbaiki garis nasib yang ditentukan,

pertama-tama harus mengerti dulu bagaimana asal-mula terjadinya nasib baik
dan nasib buruk. Dan kedua siapa yang berperan dalam menguasai garis nasib.

Darimanakah asal-mula garis nasib ? Siapakah yang sebenarnya

menentukan garis nasib ? Apakah Tuhan ? Benarkah Tuhan secara tidak adil dan
memilih telah menetapkan garis nasib manusia ada yang wajahnya menarik dan
jelek, ada yang rejekinya berlimpah dan miskin, ada yang beruntung dan sial, ada
yang mulia dan hina ? Padahal dalam dinamika hukum karma telah dengan jelas
menerangkan pada kita bahwa, asal-mula dan penentu garis nasib sejati tidak lain
dan tidak bukan adalah diri kita sendiri ! Semuanya adalah berasal dari perbuatan
diri kita sendiri dan semuanya ditanggung juga oleh diri kita sendiri.

Apa yang kita perbuat pada masa sekarang belum tentu akan segera
menerima akibatnya. Ada yang setelah masa tuanya barulah akan menerima
akibatnya, serta ada yang baru akan diterima pada masa kelahiran yang akan
datang. Dan apa yang kita terima pada masa kehidupan sekarang, justru

7
kebanyakan adalah akibat dari sebab yang telah kita perbuat pada masa
kehidupan yang lalu. Tepatnya bisa kita anggap seperti hutang-piutang.

Misalnya di masa sekarang seseorang telah banyak melakukan kebajikan,

tapi dia malah dibenci atau dirugikan orang yang ditolongnya. Ini tidak lain
disebabkan karena pada masa-masa sebelumnya dia pernah melakukan
perbuatan serupa, yaitu membalas kebaikan dengan kejahatan. Jadi dia telah ber-
hutang pada masa kehidupan yang lalu, sehingga pada masa kini ia akan
merasakan hal yang serupa. Dia harus membayar hutang akumulasi karma
buruknya terlebih dahulu. Setelah hutang ini lunas, barulah ia akan menerima
akibat baik dari karma baiknya melakukan kebaikan.

Atau misalnya pada masa kehidupan sekarang kita banyak berbuat

kebaikan, tapi jalan kehidupan kita justru banyak ada hambatan. Ini disebabkan
karena kita pada masa kehidupan yang lalu sering merugikan orang lain, sering
memotong rejeki orang lain atau sering menjadi penghalang bagi orang lain untuk
mendapat kebahagiaan. Jadi kita telah ber-hutang pada masa kehidupan yang
lalu, sehingga pada masa kini kita akan merasakan hal yang serupa. Setelah
hutang itu lunas, barulah kita dapat menerima akibat baik dari karma baik yang
telah kita lakukan.

Sebaliknya ada orang yang pada masa kehidupan sekarang sifatnya buruk
dan sering melakukan pelanggaran dharma, tapi rejekinya mudah dan berlimpah.
Ini disebabkan pada masa kehidupan yang lalu dia telah banyak melakukan
kebaikan-kebaikan dan pada masa kehidupan sekarang dia menerima akibat baik
dari karma baiknya sendiri. Setelah akumulasi karma baik itu habis, barulah dia
akan menerima akibat buruk dari karma buruk yang telah dilakukannya.

Selain itu perlu diketahui bahwa perputaran waktu matangnya buah karma
itu tidak sama. Ada yang dalam beberapa tahun dimasa ini sudah menerima
akibatnya, ada juga yang setelah beberapa puluh tahun, ada juga yang
menerimanya di masa kehidupan yang akan datang dan bahkan ada juga yang
setelah setelah melewati banyak masa kehidupan dalam siklus samsara [beberapa
kehidupan yang akan datang] barulah buah karmanya matang dan dia
mendapatkan akibatnya.

8
 Dan jika hutang karma buruk dari masa sebelumnya itu besar, maka
jangka waktu pelunasan hutang juga lebih lama. Jika hutang karma buruk dari
masa sebelumnya itu ringan, maka jangka waktu pelunasan hutang juga
menjadi lebih singkat.

Sebaliknya jika tabungan karma baik dari masa sebelumnya itu besar,
maka jangka waktu menimmati tabungan juga lebih lama. Jika tabungan karma
baik dari masa sebelumnya itu ringan, maka jangka waktu menimmati tabungan
juga menjadi lebih singkat.

Ada juga fenomena penetralan karma, ini terjadi baik kepada akumulasi
karma baik maupun karma buruk.

Misalnya akibat baik dari kebaikan yang kita lakukan pada masa
sebelumnya, membuat kita pada masa sekarang menerima rejeki berlimpah
selama 20 tahun. Tapi karena pada masa sekarang kita banyak melakukan
pelanggaran dharma, maka ini akan mengakibatkan rejeki berlimpah kita tersebut
berkurang jangka waktunya selama beberapa tahun.

Atau sebaliknya, akibat buruk dari kejahatan yang kita lakukan pada masa
sebelumnya, membuat kita pada masa sekarang difitnah, disakiti, dihina dan
dikucilkan oleh semua orang. Tapi karena pada masa sekarang kita banyak
melakukan kebaikan, tekun ber-sadhana dan menapaki jalan dharma, maka ini
akan mengakibatkan kita disaat terburuk juga masih ada orang yang menolong.
Bahkan jika kebaikan dan sadhana yang kita lakukan di masa sekarang terus
bertambah dan berlimpah, ini dapat menghapus seluruh akibat buruk [karma
buruk] dari kejahatan yang kita lakukan pada masa sebelumnya.

Ini adalah cara dasar pandangan untuk memperbaiki garis nasib. Kalau
dalam masa kehidupan ini kita banyak mementingkan diri sendiri, banyak
menyakiti, serta banyak mengambil kebahagiaan yang berasal dari hal-hal yang
melanggar dharma, maka sudah pasti kelak akan semakin banyak juga akibat
buruk dan kesengsaraan yang akan kita dapatkan.

Sebaliknya bila dalam masa kehidupan ini kita banyak menolong dan
membantu orang lain serta mahluk lain, tidak menyakiti, serta teguh melakukan
pengendalian diri [tidak mengambil kebahagiaan yang berasal dari hal-hal yang

9
melanggar dharma], maka sudah pasti kelak akan semakin banyak juga akibat baik
dan kebahagiaan yang akan kita dapatkan.

Dan jangan melupakan dinamika hukum karma yang sangat terkait erat
dengan siklus samsara [siklus kelahiran-kematian yang berulang-ulang]. Orang
yang semasa hidupnya melakukan terlalu banyak pelanggaran dharma yang berat-
berat, maka disebabkan karena beban hutang karma buruk yang terlalu berat,
maka sangat mungkin orang tersebut setelah kematian akan terjerumus menjadi
mahluk-mahluk alam bawah atau bisa juga akan mengalami kelahiran kembali
sebagai binatang. Ini adalah hal yang sangat tidak diharapkan, karena
kemungkinan untuk dapat terlahir kembali sebagai manusia akan sangat sulit.

Setiap manusia sudah pernah berkali-kali terlahir sebagai manusia, di dalam

badan fisik, pengalaman hidup, pikiran, ingatan dan perasaan yang selalu
berbeda-beda. Ketika satu masa kehidupan berlalu semuanya akan terlupakan
begitu saja. Badan fisik, pengalaman hidup, pikiran, ingatan dan perasaan, semua
hal akan digantikan dengan yang baru.

Kebanyakan manusia tidak akan pernah dapat mengingat apapun dari masa
kehidupan-kehidupan sebelumnya. Badan fisik, pengalaman hidup, pikiran,
ingatan dan perasaan selalu berganti dan berbeda dari satu kehidupan ke
kehidupan lainnya. Tetapi atma [roh] yang melakukan perjalanan dalam siklus
samsara dan menanggung beban karma tetap sama tidak berubah.

Kalau kita adalah orang awam yang tidak mampu melakukan penembusan
meditatif ke dalam siklus samsara dan fenomena hukum karma, maka kita
selayaknya mengandalkan pengetahuan yang diajarkan oleh para Maharsi,
Mahayogi dan Mahasiddha, para orang-orang suci melalui ajaran dharma.

Tapi seandainya [kalau bisa terjadi], kelak secara spiritual kita sudah sangat
maju dan memiliki kemampuan melakukan penembusan meditatif ke dalam siklus
samsara dan fenomena hukum karma, dengan sendirinya kita akan secara
langsung sebagai pengalaman dapat menemukan, melihat, mengenali dan
merasakannya. Hukum karma dan siklus samsara, fenomena alam semesta yang
melampaui batas-batas tubuh, waktu dan ruang.

10
 Darimanapun sumber pengetahuan tersebut, apabila kita telah mengetahui
bahwa apapun garis nasib dan pengalaman hidup kita di kehidupan ini, asal-mula
dan penyebabnya adalah diri kita sendiri pada masa-masa sebelumnya, baik itu
kebajikan ataupun kejahatan yang telah kita lakukan. Menyadari hal tersebut, kita
harus secepatnya sadar, bertobat dan segera memasuki jalan dharma. Agar karma
buruk tidak bertambah dan karma baik yang terus-menerus bertambah. Inilah
satu-satunya cara untuk merubah garis nasib, agar selalu dapat bergerak kearah
kesuksesan, kebahagiaan dan kedamaian.
GARIS NASIB SE LALU DIRUBAH OLE H DIRI KITA SEND IRI

GARIS NASIB SELALU DIRUBAH OLEH DIRI KITA SENDIRI

Jadi semua asal-mula dan penyebab garis nasib dan pengalaman hidup,
adalah diri kita sendiri. Kita sendirilah yang telah menetapkan garis nasib kita
sendiri. Siapapun tidak dapat memaksakan garis nasib pada kita, semuanya adalah
perbuatan kita sendiri dan kita alami sendiri.

Seburuk apapun garis nasib kita, selalu dapat ditolong. Kunci dasarnya
adalah kita mau bertekad melakukan perubahan. Merubah sikap kita terhadap
kehidupan, merubah sifat-sifat kita dan merubah kebiasaan hidup, akan merubah
garis nasib.

Keberadaan kita sekarang berwajah menarik atau jelek, rejeki berlimpah

atau miskin, beruntung atau sial, mulia atau hina, wajib kita terima dengan hati
lapang dan damai. Kalau sikap kita terhadap kehidupan, sifat-sifat kita dan
kebiasaan hidup kita cenderung negatif, maka hasilnya pasti kita akan
terjerembab ke dalam lubang kesengsaraan.

Saat ini kita berwajah jelek, miskin, sial atau hina, tidak masalah. Yang
terpenting dengan penuh semangat menatap hari esok dengan penuh harapan.
Menyadari hukum sebab-akibat, rela menerima hari ini dengan hati lapang dan
damai, serta menatap masa depan dengan kesadaran penuh bahwa diri kita
sendiri yang menentukannya.

Perjalanan kehidupan adalah pilihan, perjuangan, tanggung-jawab dan

perubahan diri kita sendiri.

11
 Orang berwajah jelek bisa berubah menjadi menarik karena punya inner-
beauty [kecantikan dari dalam], orang berwajah menarik bisa berubah menjadi
tidak menarik karena punya sifat-sifat buruk.

Orang miskin bisa berubah menjadi kaya karena banyak melakukan

kebajikan dan mau bekerja keras, orang kaya bisa berubah menjadi miskin karena
banyak melakukan pelanggaran dharma.

Orang sial bisa berubah menjadi beruntung karena selalu melakukan

kebaikan, orang beruntung bisa berubah menjadi sial karena banyak melakukan
pelanggaran dharma.

Orang hina bisa berubah menjadi mulia karena pengorbanan mulia, orang
mulia bisa berubah menjadi hina karena punya sifat-sifat buruk dan
mementingkan diri sendiri.

Semuanya selalu berubah !

Hukum karma, hukum sebab-akibat, adalah yang sepenuhnya menentukan

kesuksesan dan kebahagiaan diri kita sendiri. Bagaimana kita terlahir dan
bagaimana perjalanan kehidupan kita, semua itu selalu berhubungan dengan
karma kita sendiri. Diri kita sendiri adalah pemilik dan pewaris karma kita sendiri.
Marilah kita melakukan pilihan yang terbaik dengan jalan dharma, berjuang
dengan penuh tanggung-jawab untuk melakukan perubahan pada kehidupan kita
sendiri.

12
 BAGIA N KE DUA : H UKUM KARMA

BAGIAN KEDUA

HUKUM KARMA

13
1. DELA PAN BENT UK UTAMA DARI KARMA

DELAPAN BENTUK UTAMA DARI KARMA

Hukum karma adalah hukum alam semesta yang mengatur jalannya garis
nasib kehidupan semua mahluk. Adanya hukum ini dengan maksud agar dinamika
alam semesta ini dapat terus bergerak dalam keseimbangan. Sehingga selalu
dikatakan dalam ajaran dharma, kalau kita ingin tahu karma kita pada masa
kehidupan yang lalu, lihat saja apa yang kita alami dalam kehidupan sekarang.
Kalau ingin tahu karma kita pada masa kehidupan yang akan datang, lihat saja apa
yang kita lakukan dalam kehidupan sekarang.

Menyangkut hukum karma, terdapat sangat banyak macam-macam bentuk

karma-phala. Secara garis besar dikelompokkan menjadi delapan macam-macam
bentuk utama dari karma-phala yang saling berkait-kaitan, yang disebut dengan
asta karma-parinama, yaitu :
1. Nama Karma

1. Nama Karma
Nama karma adalah adalah beragam bentuk-bentuk karma yang
menentukan kita lahir dalam tubuh mahluk apa dan dengan kondisi badan fisik
bagaimana.

Karma ini yang menentukan tubuh fisik kelahiran kembali [punarbhawa,

reinkarnasi] kita sebagai mahluk. Ada yang lahir kembali dalam tubuh manusia,
dengan jenis kelamin laki-laki atau perempuan. Ada yang cantik atau tampan, ada
yang buruk rupa, ada yang bentuk badannya bagus, ada yang cacat, ada yang
gerakannya elegan, ada yang gerakannya kikuk, dsb-nya.

Ada juga yang karena akumulasi karma buruknya banyak kemudian

mengalami kejatuhan dan terlahir kembali dalam tubuh binatang seperti burung,
kelinci, anjing, harimau, dsb-nya.

14
 Ada banyak jenis nama karma. Di bawah ini adalah beberapa contoh dari
nama karma, misalnya :

- Manushya-gati namakarma.

Ini membuat kita lahir dalam tubuh manusia. Ini adalah sangat penting
untuk dicapai. Kelahiran dalam tubuh manusia sangat berharga, jangan disia-
siakan, karena hanya dengan dengan lahir sebagai manusia kita bisa mempelajari
dan melaksanakan dharma.

- Tiryag-gati namakarma.

Ini membuat kita lahir dalam tubuh binatang. Ini adalah sangat tidak
diharapkan, karena lahir sebagai binatang penuh dengan kesengsaraan dan
membuat kita tidak mendapat kesempatan untuk mempelajari dan melaksanakan
dharma. Sangat sulit untuk bisa keluar dan meningkatkan kesadaran dalam roda
samsara.

- Samacaturasra-samsthana namakarma.

Ini membuat kita memiliki tubuh yang proporsional.

- Kubja-samsthana namakarma.

Ini membuat kita memiliki tubuh tidak proporsional, seperti misalnya tubuh
yang bungkuk, ukuran payudara yang berbeda, telapak tangan atau telapak kaki
yang terlalu besar, kepala yang terlalu besar, dsb-nya.

- Vamana-samsthana namakarma.

Ini membuat kita memiliki tubuh yang kerdil atau cebol, tubuh yang
berbeda dengan bentuk umumnya, dsb-nya.

- Krsna-varna namakarma.

Ini membuat kita memiliki kulit hitam.

15
- Haridra-varna namakarma.

Ini membuat kita memiliki kulit kuning langsat.

- Sita-varna namakarma.

Ini membuat kita memiliki kulit putih.

- Surabhi-gandha namakarma.

Ini membuat kita memiliki aroma tubuh yang segar.

- Durabhi-gandha namakarma.

Ini membuat kita memiliki aroma tubuh yang masam, kecut atau seperti
bau bawang.

- Prasasta-vihayogati namakarma.

Ini membuat kita memiliki gerak tubuh yang anggun atau elegan, memiliki
kecerdasan kinetik, dsb-nya. Contoh kecerdasan kinetik misalnya seperti
Christiano Ronaldo yang demikian lihai memainkan permainan sepakbola.

- Aprasasta-vihayogati namakarma.

Ini membuat kita memiliki gerak tubuh yang canggung dan kikuk.

- Aharaka-sarira namakarma.

Ini membuat kita memiliki indra ketujuh, yang membuat kita dapat
mengakses badan-badan halus kita, dimana dengan demikian kita bisa melakukan
komunikasi dengan para dewa atau bepergian ke alam-alam para dewa,
sementara badan fisik kita sendiri masih ada di tempatnya semula. Ini bisa muncul
sebagai karma bawaan dari lahir atau bisa juga dapat dimunculkan melalui
sadhana dalam jangka waktu tertentu oleh para yogi yang wikan dalam
meditasinya.

16
2. Gotra Karma

2. Gotra Karma
Gotra karma adalah adalah beragam bentuk-bentuk karma yang
menentukan nasib perjalanan kehidupan kita dan berbagai pengalaman
kehidupan kita. Misalnya seperti dilahirkan di tempat, situasi lingkungan dan
keluarga seperti apa, dalam kehidupan kita bertemu dengan siapa, mengalami
apa, dsb-nya. Juga yang menentukan perjalanan nasib kehidupan kita, lingkungan
kita, kebahagiaan hidup, agama yang dianut, orangtua ketika kita dilahirkan, serta
juga menjadi penentu pertemuan kita dengan teman, sahabat, rekan kerja,
perjodohan dengan suami atau istri, anak, keluarga besar, satguru, dsb-nya.

Gotra karma adalah yang menentukan kita mengalami jalan kehidupan

yang cenderung menyengsarakan seperti misalnya lahir di keluarga miskin, lahir di
lingkungan yang penuh kejahatan dan konflik, kena tipu, tabrakan di jalan,
mengalami bencana, kecurian, kena rampok, disiksa orang, dsb-nya. Termasuk
terlahir kembali pada lingkungan yang penuh konflik dan kejahatan, serta
perjalanan kehidupan yang cenderung bengis dan penuh kekerasan dan tidak ada
ajaran dharma, itu disebabkan oleh gotra karma.

Karma ini juga yang menyebabkan kita mengalami jalan kehidupan yang
cenderung membahagiakan seperti misalnya lahir di keluarga kaya, lahir di
lingkungan yang tentram dan damai, mendapatkan profesi yang bagus, mudah
mendapat rejeki, disukai orang, menang undian, dsb-nya. Sehingga kalau ada yang
terlahir kembali pada lingkungan yang penuh kasih sayang, serta perjalanan
kehidupan yang cenderung indah, lancar, bahagia dan berlimpah ajaran dharma,
itu disebabkan oleh gotra karma.

Bagian terpenting dari gotra karma adalah bahwa karma inilah yang
menentukan kesempatan kita mengalami kemajuan pada evolusi bathin kita
dalam roda samsara. Ada banyak jenis gotra karma. Di bawah ini adalah
beberapa contoh dari gotra karma terkait evolusi bathin kita dalam roda samsara,
misalnya :

- Uccair-gotrakarma.

17
 Yaitu terlahir di keluarga dan lingkungan yang baik, dalam artian
mendukung kita mengalami peningkatan kesadaran dalam roda samsara. Secara
paling standar adalah memenuhi empat kondisi ini, yaitu :

- Lahir di tempat dimana ada ajaran dharma atau ajaran pembebasan yang asli.
Karena kalau kita lahir di tempat dimana tidak ada ajaran dharma, arah perjalanan
kita akan dibuat bingung atau salah menentukan arah akibat pandangan-
pandangan salah.
- Lahir di keluarga baik-baik. Karena misalnya kalau kita lahir di keluarga penjudi
cepat atau lambat kita juga akan jadi penjudi, kalau orang tua suka selingkuh
cepat atau lambat kita juga akan selingkuh, dsb-nya.
- Lahir di lingkungan yang beradab, makmur, damai, serta kaya secara spiritual
dan budaya. Karena kalau kita lahir di tempat yang sedang perang atau di tempat
yang penuh kejahatan, cepat atau lambat kita juga akan terpengaruh dengan
kekejaman dan kejahatan.
- Lahir di keluarga yang secara ekonomi berkecukupan. Karena kalau lahir di
keluarga miskin kita akan menghabiskan sebagian besar waktu kita untuk mencari
uang, hanya sedikit kesempatan mendalami dan mempraktekkan dharma.

- Nicair-gotrakarma.

Yaitu terlahir di keluarga dan lingkungan yang tidak atau kurang baik, dalam
arti tidak atau kurang mendukung kita mengalami kemajuan pada evolusi bathin
kita dalam roda samsara. Yang artinya merupakan kebalikan dari penjelasan
uccair-gotrakarma diatas.
3. Vedaniy a Karma

3. Vedaniya Karma
Vedaniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang menentukan
kondisi gejolak emosi, perasaan dan pikiran positif-negatif kita.

Karma ini yang menyebabkan mengapa ada orang yang mudah marah atau
sebaliknya sangat penyabar, ada orang yang pemurung atau sebaliknya humoris
dan ceria, ada orang yang pemberani atau sebaliknya penakut, ada orang yang
mudah bahagia atau sebaliknya mudah kecewa dan frustasi, ada orang yang
pemalu dan mudah grogi atau sebaliknya sangat percaya diri, dsb-nya. Karma ini
juga menyebabkan kita mengalami pengalaman emosional yang menyenangkan

18
maupun tidak menyenangkan dalam hidup, jatuh cinta, patah hati, pantang
menyerah, mudah kecewa, merasa malu, merasa sungkan, dsb-nya.

Juga menjadi penyebab perbedaan sikap seseorang dalam menyikapi

positif-negatif suatu kejadian. Misalnya ketika ada yang menghina dan
melecehkan sikap si A adalah marah karena merasa disakiti, sedangkan sikap si B
dengan kejadian yang sama adalah dia bisa tenang, sabar dan nrimo. Semua
karena efek dari vedaniya karma, dimana karma ini mempengaruhi gejolak emosi,
perasaan dan pikiran positif-negatif kita. Jadi kalau ada orang yang secara alami
kecenderungan emosinya stabil, jiwanya sabar, tenang dan damai, itu disebabkan
oleh vedaniya karma.

Ada banyak jenis vedaniya karma. Di bawah ini adalah beberapa contoh
dari vedaniya karma, misalnya :

- Satavedaniya karma.

Karma ini terbentuk dan terakumulasi melalui sifat welas asih kepada
semua mahluk, sifat sangat memaafkan, tidak pernah dendam sedikitpun,
kesabaran, ketabahan, penuh pengertian kepada beban, hasrat, penderitaan,
kesulitan mahluk lain dan upaya tulus kerelaan diri untuk mengurangi beban
penderitaan para mahluk. Satavedaniya karma membuat gejolak emosi dan
perasaan kita tetap tenang, sabar, sejuk, damai dan bahagia pada apapun yang
terjadi. Ini akan meringankan beban karma kita, serta sekaligus mengarahkan
hidup kita kepada mendapat kemudahan-kemudahan serta pengalaman-
pengalaman baik dalam hidup.

- Asatavedaniya karma.

Karma ini terbentuk dan terakumulasi dengan sifat mementingkan diri

sendiri, menyakiti mahluk lain baik melalui pikiran, perkataan dan perbuatan,
serta merasa terpuaskan dalam penderitaan mahluk lain tersebut. Asatavedaniya
karma membuat kita mudah stress, mudah menyerah, mudah kecewa, mudah
depresi, dsb-nya. Ini tidak saja akan menambah berat beban karma kita, tapi
sekaligus juga mengarahkan hidup kita kepada kesengsaraan seperti kemiskinan,
jatuh sakit, dsb-nya, sebagai buah karmanya.

19
4. Mohaniya Karma

4. Mohaniya Karma
Mohaniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang membuat
tingkat kesadaran kita rendah atau menghambat peningkatan kualitas kesadaran
kita. Mohaniya karma mempengaruhi badan, pikiran dan jalan kehidupan kita
yang membuat kita sulit untuk sadar atau keluar dari jalan adharma, membuat
kita sulit untuk meninggalkan cara-cara salah dan jalan hidup yang salah.
Membuat kita jauh dari atma jnana atau kesadaran akan realitas diri yang sejati.

Ini sebabnya ada sebagian orang yang lebih tertarik judi, korupsi atau
selingkuh dibandingkan melaksanakan dharma dan belajar meditasi. Ada orang
yang lebih tertarik pergi dugem atau ke kafe dibandingkan pergi tirtayatra ke
pura-pura, dan kalaupun dia pergi ke pura yang dia pikirkan dan lakukan semata-
mata adalah untuk tujuan keduniawian. Ada orang yang lebih suka melampiaskan
amarah dibandingkan dengan mengasah kesabaran. Ada orang yang lebih suka
menonton infotaintment dan bergossip dibandingkan dengan duduk meditasi.
Akibatnya jalan kehidupannya cepat atau lambat akan terperosok dari satu lubang
kesengsaraan menuju lubang kesengsaraan lainnya.

Mohaniya karma juga yang menjadi penyebab ada sebagian orang yang
meyakini ajaran religius yang tidak tepat, misalnya menjanjikan kemudahan surga
dengan cara ini atau itu padahal sesungguhnya hal tersebut tidak benar. Atau
mengalami ilusi religius, misalnya terjebak dalam doktrin keyakinan salah bahwa
dirinya melakukan hal yang baik, benar dan suci, padahal sesungguhnya yang
dilakukannya adalah hal yang melanggar dharma.

Atau kalau kita perhatikan ada orang-orang yang kelakuannya cenderung

menciptakan belenggu atau hambatan kesadaran bagi banyak orang, seperti
menanamkan doktrin atau dogma absolut, kefanatikan beragama, manipulasi,
penipuan, pembodohan, tidak ada toleransi, tidak ada kebijaksanaan atau senang
memicu pertikaian antar agama atau sekte [sampradaya]. Sesungguhnya orang-
orang seperti ini sedang terjebak dalam siklus mohaniya karma yang buruk,
sehingga dia harus membebaskan dirinya sendiri dari belenggu tersebut.

Atau dapat juga terjadi sebaliknya, mohaniya karma dapat menyebabkan

seseorang mengalami rasa bersalah karena menyangka dirinya melakukan hal

20
yang salah dan melanggar dharma, padahal bila diselami secara mendalam
ternyata tidak.

Ada banyak jenis mohaniya karma. Di bawah ini adalah beberapa contoh
dari mohaniya karma, misalnya :

- Mithyatva karma.

Ini membuat seseorang tidak percaya dengan ajaran religius yang asli.
Kalaupun dia berjodoh dengan sebuah ajaran religius, dia akan berjodoh dengan
ajaran religius yang palsu. Dia akan percaya dan mengikuti guru atau pemimpin
spiritual yang palsu, serta sangat meyakini kebenaran ajaran yang salah tersebut.

- Samyagmithyatva karma.

Ini membuat seseorang memiliki dan mengikuti keyakinan campur-campur

antara ajaran yang asli dan palsu. Atau tenggelam dalam kebingungan dan konflik
pilihan.

- Samyaktva karma.

Ini membuat seseorang benar-benar berjodoh, tersambung [paham] dan

mengikuti ajaran dharma yang asli [ajaran benar yang sesuai kenyataan]. Bebas
dari racun ajaran dan pandangan yang salah.
5. Jnanavara niya Karma

5. Jnanavaraniya Karma
Jnanavaraniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang membuat
kita mengalami berbagai hambatan di dalam kecemerlangan dasariah [budhi],
seperti misalnya : penyerapan atau pemahaman kepada ilmu pengetahuan.

Ini yang menjadi penyebab hambatan bagi kita di dalam kehidupan untuk
berjodoh dengan berbagai ilmu pengetahuan. Dan kalaupun kita berjodoh kita
akan sulit tersambung dan memahaminya.

Dengan kata lain karma ini akan membuat kita sulit memperoleh
pemahaman, tumpul, bodoh, lamban dan buntu terhadap pengetahuan.

21
6. Antaraya Karma

6. Antaraya Karma
Antaraya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang membuat kita
mengalami hambatan dan kesulitan untuk melakukan kebaikan, menerima
pemberian, menerima jasa atau menikmati hasil dari upaya kerja kita.

Karma ini menyebabkan kita dalam berbagai situasi mengalami hambatan

dan kesulitan di dalam melakukan kebaikan-kebaikan. Misalnya kita tahu
menolong orang yang sedang kelaparan itu baik, tapi kita sendiri tidak bisa
membantu karena kita tidak punya makanan. Atau kita ingin menolong orang lain
dan tahu caranya, tapi kita tidak bisa melakukannya karena kita tidak punya
waktu dan kesempatan.

Ini menyebabkan kita dalam berbagai situasi mengalami hambatan dan

kesulitan di dalam menerima pemberian orang lain, walaupun ada waktu dan
kesempatan. Misalnya ada orang sedang membagi-bagi sembako gratis, kita
sudah ada disana saat itu ikut antrean, tapi kita tidak mendapat karena sembako
gratisnya kemudian sudah habis. Atau karma ini menyebabkan kita tidak bisa
menikmati hasil seimbang dari upaya kerja kita. Misalnya kita sudah bekerja
keras, tapi hasilnya atau pemasukannya sangat minim.

Antaraya karma juga yang menyebabkan munculnya keengganan berbuat

atau melakukan sesuatu di dalam diri kita. Seperti kemalasan atau rasa frustasi
yang juga disebabkan oleh antaraya karma.

Ada banyak jenis antaraya karma. Di bawah ini adalah beberapa contoh dari
antaraya karma, misalnya :

- Dana-antaraya karma.

Ini menyebabkan kita mengalami kesulitan di dalam melakukan kebaikan-

kebaikan. Misalnya kita tahu menolong orang yang sedang kelaparan itu baik dan
harus dilakukan, tapi kita sendiri tidak bisa membantu karena kita tidak punya
makanan. Atau kita ingin menolong orang lain dan tahu caranya, tapi kita tidak
bisa melakukannya karena kita tidak punya waktu dan kesempatan.

22
- Labha-antaraya karma.

Ini menyebabkan kita tidak bisa menerima pemberian orang lain, walaupun
ada waktu dan kesempatan. Misalnya ada orang sedang membagi-bagi sembako
gratis, kita sudah ada disana saat itu ikut antrean, tapi kita tidak mendapat karena
sembako gratisnya kemudian sudah habis. Atau karma ini menyebabkan kita tidak
bisa menikmati hasil seimbang dari upaya kerja kita. Misalnya kita sudah bekerja
keras, tapi hasilnya atau pemasukannya sangat minim.

- Virya-antaraya karma.

Ini menyebabkan munculnya keengganan berbuat atau melakukan sesuatu

di dalam diri kita.
7. Darsa navaraniya Karma

7. Darsanavaraniya Karma
Darsanavaraniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang
membuat kita tidak mampu menggunakan potensi sesungguhnya dari badan fisik
dan indriya kita. Karena diri kita ini sesungguhnya memiliki potensi tersembunyi
yang tidak terbatas.

Ini yang menyebabkan kita terhalang dari potensi kemampuan yang

sebenarnya pada berbagai indriya. Misalnya mata kita menjadi rabun, buram atau
mengalami kebutaan. Lebih jauh lagi secara niskala mata kita ini sesungguhnya
memiliki kemampuan untuk melihat alam-alam dan mahluk halus, atau yang biasa
disebut trineta [mata ketiga], tapi kita tidak mampu menggunakan potensi
tersebut. Atau contoh lain telinga mata kita menjadi kurang pendengarannya atau
tuli. Lebih jauh lagi secara niskala telinga kita ini sesungguhnya memiliki
kemampuan untuk mendengar suara dari alam-alam halus atau mahluk halus, tapi
kita tidak mampu menggunakan potensi tersebut.

Karma ini juga yang menjadi penyebab kita mengalami jatuh sakit karena
gangguan fungsi organ, kerusakan organ atau kelumpuhan badan. Yang mungkin
dapat menyebabkan kita memiliki umur yang pendek, dimana badan fisik kita
mengalami gangguan akibat pola hidup kita sendiri yang salah, sehingga badan
fisik ini rusak atau sakit dan akibatnya kita mati.

23
 Darsanavaraniya karma juga yang menyebabkan ada orang yang tidak
sinkron-nya antara badan fisik dan kesadarannya, yang akibat paling kelihatan
adalah gangguan tidur, seperti insomnia [sulit tidur], tidur berjalan, dsb-nya.

Ada banyak jenis darsanavaraniya karma. Di bawah ini adalah beberapa

contoh dari darsanavaraniya karma, misalnya :

- Caksur-darsanavarana karma.

Ini yang menyebabkan kita terhalang dari kemampuan yang sebenarnya

pada mata. Mata kita ini sesungguhnya memiliki kemampuan untuk melihat alam-
alam halus atau mahluk halus, atau yang biasa disebut trineta [mata ketiga]. Tapi
caksur-darsanavarana karma membuat kita kehilangan kemampuan ini dan hanya
bisa melihat secara biasa. Pada efeknya yang paling ekstrim, caksur-
darsanavarana karma membuat mata kita menjadi rabun atau bahkan mengalami
kebutaan.

- Acaksur-darsanavarana karma.

Ini yang menyebabkan kita terhalang dari kemampuan yang sebenarnya

pada indra selain mata [misalnya : telinga, hidung, lidah, dsb-nya]. Misalnya
telinga kita ini juga sesungguhnya memiliki kemampuan untuk mendengar suara
dari alam-alam halus atau mahluk halus. Tapi acaksur-darsanavarana karma
membuat kita kehilangan kemampuan ini dan hanya bisa mendengar biasa. Pada
efeknya yang paling ekstrim, acaksur-darsanavarana karma membuat
pendengaran kita menurun atau bahkan menjadi tuli, dsb-nya.

- Avadhi-darsanavarana karma.

Ini yang menyebabkan kita terhalang dari hakikat kemampuan yang

sebenarnya pada badan fisik ini. Misalnya kita bisa lihat pada para mahayogi yang
sudah melenyapkan avadhi-darsanavarana karma ini, mereka bisa siranjiwi [hidup
selama ribuan tahun] untuk melakukan misi tertentu, atau bisa hidup tanpa
makan dan minum apapun selama puluhan tahun. Pada efeknya yang paling
ekstrim, avadhi-darsanavarana karma misalnya membuat kita mengalami jatuh
sakit, kerusakan organ atau kelumpuhan badan.

24
8. Ayusya Karma

8. Ayusya Karma
Ayusya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang menjadi penentu
ke alam mana atma kita akan terbawa pergi setelah dijemput kematian. Apakah
kita akan pergi ke alam-alam bhur loka, svah loka, langsung terlahir kembali, dsb-
nya, ditentukan oleh ayusya karma.

25
2. MATANGNY A BUAH KARMA

MATANGNYA BUAH KARMA

Seringkali ada muncul pertanyaan yang umum, di masa sekarang ini saya
sudah kerja keras membina diri, tidak melakukan pelanggaran dharma, berhati
baik, sudah sering membantu orang lain, tetapi mengapa saya justru bernasib
buruk dan malah sering dibenci orang lain ?

Ada juga yang bertanya, di masa sekarang ini saya telah banyak melakukan
kebajikan dan selalu bersikap baik pada orang lain, mengapa garis nasib saya
tetap banyak halangan ? Sebaliknya saya sering melihat orang lain berhati kejam,
penuh tipu muslihat dan merugikan orang lain, mengapa dia justru semakin kaya-
raya dan disegani orang lain ?

Bagi orang-orang yang merasa heran mengapa ia mengalami ketidak-

beruntungan dalam hidupnya, padahal dalam kehidupan ini ia selalu berbuat baik
dan jarang sekali melakukan pelanggaran dharma, hal ini tentu saja disebabkan
oleh perbuatannya yang buruk [akumulasi karma buruk] dari kehidupan-
kehidupan sebelumnya yang sekarang matang buah karmanya di kehidupan ini.
Mereka harus terlebih dahulu menerima akibat dari perbuatan-perbuatannya
yang buruk dan setelah itu barulah mereka dapat menerima kebahagiaan dari
perbuatan-perbuatan baiknya.

Sebaliknya ada orang lain lagi yang terlebih dulu menerima kebahagiaan
dari perbuatan-perbuatan baiknya pada kehidupan-kehidupan sebelumnya dan
kemudian baru mengalami kesengsaraan sebagai akibat dari perbuatan-perbuat-
an buruk yang dilakukannya.

Apa yang diterimanya pada masa sekarang adalah buah karma dari masa-
masa sebelumnya. Sedangkan apa yang diperbuat di masa sekarang ini belum
tentu akan langsung menerima karmaphala atau buah karmanya disaat ini juga.

26
Ada yang baru menerima buah karma setelah masa tuanya. Ada juga yang baru
menerima buah karma pada masa-masa kehidupan berikutnya.
PERPUTARAN GARIS NASI B DA LAM PERJALA NAN WAKTU

PERPUTARAN GARIS NASIB DALAM PERJALANAN WAKTU

Kita telah mengetahui bahwa di masa-masa sebelumnya kita telah
melakukan kebajikan dan kejahatan, yang kemudian akan menentukan garis nasib
kita disaat ini. Artinya di masa-masa sebelumnya kita telah menentukan garis
nasib kita sendiri pada masa sekarang ini. Dan bagaimana garis nasib kita di masa
depan ditentukan oleh apa yang kita perbuat di masa ini.

Berdasarkan rentang waktu, karma terdiri dari tiga jenis karma-phala yang
didasarkan atas rentang waktu dari buah karma atau karma-phala itu menjadi
matang, lalu menjadi sebuah kejadian yang kita alami dalam kehidupan, yaitu :
1. Sancita Karmaphala

1. Sancita Karmaphala
Sancita karma-phala disebut juga karma kehidupan masa lalu. Yaitu
tindakan yang kita lakukan di banyak kehidupan-kehidupan sebelumnya, yang
buah karma-nya [karma-phala] baru matang dan kita terima di kehidupan saat ini.
2. Prarabda Karmaphal a

2. Prarabda Karmaphala
Prarabda karma-phala disebut juga karma kehidupan masa kini. Yaitu
tindakan yang kita lakukan di kehidupan saat ini, yang buah karma-nya matang
dan kita terima di kehidupan saat ini juga. Perputaran karma tidak selalu berputar
antar kehidupan. Bisa terjadi dimana perputaran karma yang langsung terwujud
pada masa hidup sekarang ini. Perbuatan baik atau buruk yang diperbuat pada
masa hidup sekarang ini, langsung mendapat akibatnya pada masa ini. Perbuatan
baik akan menerima yang baik dan perbuatan buruk akan menerima yang buruk.
3. Kriyamana Karmaphala

3. Kriyamana Karmaphala
Kriyamana karma-phala disebut juga karma masa kehidupan mendatang.
Yaitu tindakan yang kita lakukan di kehidupan saat ini, yang buah karma-nya baru
matang dan kita terima di kehidupan mendatang.

27
 Dari tiga jenis karma-phala didasarkan atas rentang waktu dari buah karma
menjadi matang ini, kita bisa mengetahui bahwa apa saja yang kita alami di saat
sekarang ini merupakan hasil dari karma kita sendiri pada masa yang lalu. Tidak
lain bahwa semuanya juga disebabkan oleh diri kita sendiri. Sebaliknya kalau ingin
tahu bagaimana jalan kehidupan kita di masa depan, lihat saja apa yang kita
lakukan dalam masa sekarang ini.

Garis nasib kehidupan berdasarkan kepada prinsip-prinsip sebab dan

akibat yang bersandar pada rentang waktu dari buah karma atau karma-phala
itu menjadi matang. Artinya untuk mengetahui apa sebabnya pada masa yang
lalu, lihatlah pada apa yang kita terima pada masa kini, karena itulah sebabnya.
Dan untuk mengetahui apa akibatnya pada masa yang akan datang, lihatlah pada
apa yang kita perbuat di masa kini, karena itulah akibatnya.
TINDA KAN MASA LALU ME NENT UKA N GARIS NASI B SAAT I NI

TINDAKAN MASA LALU MENENTUKAN GARIS NASIB SAAT INI

Dalam siklus samsara, setiap manusia sudah pernah berkali-kali terlahir
sebagai manusia, di dalam badan fisik, pengalaman hidup, pikiran, ingatan dan
perasaan yang selalu berbeda-beda. Ketika satu masa kehidupan berlalu
semuanya akan terlupakan begitu saja. Badan fisik, pengalaman hidup, pikiran,
ingatan dan perasaan, semua hal akan digantikan dengan yang baru. Kebanyakan
manusia tidak akan pernah dapat mengingat apapun dari masa kehidupan-
kehidupan sebelumnya.

Kalau kita adalah orang awam yang tidak dapat melakukan penembusan
meditatif untuk dapat mengetahui atau mengenali fenomena ini secara langsung,
tidak usah kita memikirkannya. Kalau kita adalah orang awam, yang paling
penting adalah kita dapat memahami hukum karma.

Asubha karmaphala [akumulasi karma buruk] adalah akan membuat

kehidupan kita penuh dengan masalah, ganjalan dan rintangan yang tidak
diharapkan. Ini berlaku dalam semua bidang kehidupan seperti misalnya
pekerjaan, usaha, perjodohan, perjalanan spiritual, dsb-nya.

28
 Yang sesungguhnya semua ini asal-mulanya disebabkan oleh diri kita sendiri
juga, baik berasal dari kehidupan sekarang, maupun berasal dari banyak
kehidupan-kehidupan sebelumnya.

Jadi dengan memahami hukum karma, seharusnya bagi orang yang

hidupnya melarat tidak lagi marah, protes atau mempertanyakan, mengapa
orang lain kaya-raya dan selalu beruntung, sedangkan saya menemui kegagalan,
miskin dan terlunta-lunta ?

Bagi orang yang gagal dalam perkawinannya seharusnya tidak lagi marah,
protes atau mempertanyakan, mengapa orang lain hidup rukun dan bahagia
sampai tua, sedangkan saya disia-siakan oleh pasangan ?

Bagi orang yang selalu dirongrong penyakit seharusnya tidak lagi marah,
protes atau mempertanyakan, mengapa orang lain sehat dan berusia panjang,
sedangkan saya tak henti-hentinya didera penyakit ?

Bagi orang yang mengalami kecelakaan atau musibah tidak terduga yang
mengerikan seharusnya tidak lagi marah, protes atau mempertanyakan,
mengapa saya mendapatkan takdir Tuhan demikian kejamnya ?

Demikian juga ketika kita mengalami pengalaman hidup yang buruk seperti
kena tipu, kena fitnah, dihina, dilecehkan, dsb-nya. Jangan fokus melihat pada
kejadiannya, tapi renungkan perputaran karma kita sendiri dari kehidupan-
kehidupan sebelumnya dalam siklus samsara.

Seharusnya kita bisa menerimanya dengan senyuman bahagia dan hati

yang damai sambil mengatakan ke diri sendiri, sekarang karma buruk saya telah
lunas terbayar. Karena ketika kita bertemu pengalaman hidup yang buruk
sesungguhnya kita sedang disucikan dan dimurnikan, kita sedang dibersihkan dari
akumulasi karma buruk kita sendiri.
TINDA KAN D ISAAT INI MENE NTUKA N GARIS NASI B DI MASA DEPA N

TINDAKAN DISAAT INI MENENTUKAN GARIS NASIB DI MASA

DEPAN
Hidup ini adalah karma yang berputar. Dalam putaran hukum karma, tidak
ada suatu akibat yang akan timbul tanpa adanya sebab. Kita mendapatkan yang
29
baik karena akumulasi karma masa lalu dan karma saat ini kita juga baik.
Demikian juga sebaliknya, kita mendapatkan pengalaman hidup yang buruk
semata karena akumulasi karma masa lalu dan karma saat ini kita juga buruk.
Segala apa yang kita lakukan disaat ini akan menentukan garis nasib kita sendiri di
masa depan.
Jalur Kehidupa n Yang M endatangka n Garis Nasi b Buruk

Jalur Kehidupan Yang Mendatangkan Garis Nasib Buruk

Masalah yang benar-benar masalah dalam kehidupan ini adalah kalau kita
mengambil jalur kehidupan yang salah. Artinya dalam masa kehidupan ini kita
banyak mementingkan diri sendiri, banyak menyakiti, banyak mengambil
kebahagiaan yang berasal dari hal-hal yang melanggar dharma, serta tidak
melaksanakan sadhana. Semakin banyak mementingkan diri sendiri, semakin
banyak menyakiti dan semakin banyak mengambil kebahagiaan dari hal-hal yang
melanggar dharma, maka sudah pasti kelak semakin banyak juga kesengsaraan
yang akan kita dapatkan.

Ada orang-orang yang memelihara sifat pemarah dan pendendam. Kalau

kemudian dia bisa terlahir kembali sebagai manusia, maka ia akan lahir sebagai
manusia dengan wajah atau bentuk fisik yang buruk.

Ada juga orang-orang angkuh yang tidak mau menghargai orang yang
seharusnya dia hargai dan hormati, atau yang seharusnya ia rawat tetapi tidak ia
rawat. Kalau kemudian dia bisa terlahir kembali sebagai manusia, maka ia akan
lahir sebagai manusia yang sering direndahkan, dilecehkan dan tidak dihargai
orang.

Ada juga orang-orang yang memelihara sifat iri hati. Ketika melihat orang
lain mendapat keuntungan atau sesuatu yang menggembirakan, lalu ia berusaha
menghalangi agar orang itu tidak bisa mendapatkannya. Kalau kemudian dia bisa
terlahir kembali sebagai manusia, maka ia akan lahir sebagai manusia yang sering
mengalami kegagalan, apa yang inginkan dan usahakan sering tidak tercapai dan
banyak halangannya.

Ada juga orang-orang yang berhati kejam, sering menyakiti dan menyiksa
secara fisik orang lain dan mahluk lain. Kalau kemudian dia bisa terlahir kembali

30
sebagai manusia, maka ia akan lahir sebagai manusia yang kurang waras [atau
tidak waras], cacat fisik, sering sakit-sakitan atau berumur pendek.

Ada juga orang-orang yang berhati tamak atau serakah, sering mengambil
harta yang bukan hak miliknya [korupsi, menipu, mencuri, dsb-nya]. Kalau
kemudian dia bisa terlahir kembali sebagai manusia, maka ia akan lahir sebagai
manusia yang sangat miskin dan terlunta-lunta.

Ada juga orang-orang yang suka selingkuh atau melakukan pelecehan

seksual. Kalau kemudian dia bisa terlahir kembali sebagai manusia, maka ia akan
lahir sebagai manusia yang sangat sulit jodoh, selalu dikecewakan, kesepian dan
sering dilecehkan lawan jenis.

Ada juga orang-orang pelit dan mementingkan diri sendiri, yang tidak mau
berkorban uang, tenaga atau waktu untuk membantu orang yang membutuhkan
bantuan. Kalau kemudian dia bisa terlahir kembali sebagai manusia, maka ia lahir
sebagai manusia yang miskin, sering dalam kesusahan dan tidak ada yang
menolong.

Ada juga orang-orang sombong dan sering menghina orang lain. Kalau
kemudian dia bisa terlahir kembali sebagai manusia, maka ia akan lahir sebagai
manusia yang sering dihina dan tidak dihargai orang.

Ada juga orang-orang yang terlalu larut memuaskan indriya-nya, misalnya

melakukan seks bebas, mabuk-mabukan, sering dugem, menggunakan narkoba,
dsb-nya. Kalau kemudian dia bisa terlahir kembali sebagai manusia, maka ia akan
lahir sebagai manusia yang mengalami banyak masalah pribadi dan masalah
rumah tangga yang berat.

Dengan tidak melupakan dinamika hukum karma yang sangat terkait erat
dengan siklus samsara [siklus kelahiran-kematian yang berulang-ulang]. Orang-
orang yang semasa hidupnya melakukan terlalu banyak pelanggaran dharma yang
berat-berat, maka disebabkan karena beban hutang karma buruk yang terlalu
berat, maka sangat mungkin orang tersebut setelah kematian akan terjerumus
menjadi mahluk-mahluk alam bawah atau bisa juga akan mengalami kelahiran
kembali sebagai binatang. Ini adalah hal yang sangat tidak diharapkan, karena
kemungkinan untuk dapat terlahir kembali sebagai manusia akan sangat sulit.

31
 Di dalam ajaran Hindu Dharma, ada tiga macam kelahiran kembali di dalam
siklus samsara yang tidak diharapkan terjadi, yaitu :
1. Dhuka punarbhava

1. Dhuka punarbhava

Yaitu dari kehidupan sebagai manusia, karena beban hutang karma buruk
yang terlalu berat, maka seseorang akan terlahir kembali turun tingkat
terjerumus ke dalam empat jalur perjalanan atma yang buruk.

Ini sangatlah tidak diharapkan, karena sekali terjerumus ke dalam empat

jalur perjalanan atma yang buruk [terjebak ratusan tahun di alam antarabhava,
masuk alam-alam bawah, masuk alam-alam neraka atau terlahir kembali sebagai
binatang] maka pasti akan terjepit oleh kebingungan dan kesengsaraan yang
berat. Dalam keadaan yang seperti itu kebodohan [avidya] dan ketersesatan
kesadaran [acetana] akan semakin bertambah. Akan semakin sulit bertemu jalan
suci dharma, semakin sulit bertemu pengetahuan sejati, tidak paham akan hukum
sebab-akibat, terseret habis oleh akumulasi karma buruknya dan semakin
tenggelam dalam kesengsaraan di dalam siklus samsara. Sangat sulit untuk keluar.
2. Sangskara punarbhava

2. Sangskara punarbhava

Yaitu dari kehidupan sebagai manusia, terlahir kembali tetap menjadi

manusia, yang hanya terus berputar-putar naik turun begitu saja. Terjadi
pengulangan-pengulangan dan dalam setiap kehidupannya mengalami siklus naik
dan turun. Misalnya [contoh] : sekarang lahir menjadi orang miskin, karena miskin
dia demikian rajin berdoa, karena rajin berdoa kelahiran berikutnya naik
menjadi orang kaya. Begitu lahir jadi orang kaya dia pelit dan sombong, sehingga
kelahiran berikutnya turun lagi menjadi orang miskin. Demikian terus berputar
terjadi naik-turun berulang-ulang.
3. Parinama punarbhava

3. Parinama punarbhava

Yaitu dari bertempat di alam-alam dewa, terlahir kembali menjadi manusia

untuk proses naik tingkat atau meningkatkan kesadaran, tetapi karena berbagai
sebab justru malah mengalami kemerosotan kesadaran atau turun tingkat.
Sehingga kembali terjebak dalam kehidupan sebagai manusia.

32
Jalur Kehidupa n Yang M endatangka n Garis Nasi b Baik

Jalur Kehidupan Yang Mendatangkan Garis Nasib Baik

Jalur kehidupan yang mendatangkan garis nasib baik adalah kalau kita
mengambil jalur kehidupan yang benar. Artinya dalam masa kehidupan ini kita
tidak mementingkan diri sendiri [berhati welas asih, banyak menolong, banyak
melakukan kebaikan], sangat sedikit menyakiti, tidak mengambil kebahagiaan
yang berasal dari hal-hal yang melanggar dharma, serta tekun melaksanakan
sadhana.

Kita bisa melihat ada orang-orang yang selalu menghargai orang yang
seharusnya dia hargai dan hormati, atau merawat orang yang seharusnya ia
rawat. Kalau kemudian dia terlahir kembali sebagai manusia, maka ia akan lahir
sebagai manusia yang dihormati dan dihargai orang lain.

Juga ada orang-orang baik dan tidak mementingkan diri sendiri, yang selalu
mau berkorban uang, tenaga atau waktu untuk membantu orang yang
membutuhkan bantuan. Kalau kemudian dia terlahir kembali sebagai manusia,
maka ia lahir sebagai manusia yang memiliki harta berlimpah, kemuliaan dan
selalu beruntung.

Dan terkait dinamika hukum karma, orang yang semasa hidupnya

melakukan demikian banyak kebajikan mulia, maka disebabkan karena akumulasi
tabungan karma baik yang demikian berlimpah, maka sangat mungkin orang
tersebut setelah kematian akan dapat memasuki alam-alam suci para dewa.

Demikianlah beberapa contoh dari kitab suci. Hukum karma berputar

secara adil, dimana semua pengalaman hidup dan garis nasib semuanya adalah
disebabkan oleh perbuatan diri kita sendiri juga.
GARIS NASIB SE LALU BERUBA H

GARIS NASIB SELALU BERUBAH

Karena telah memahami hukum dasar dari karma, tentunya yang lebih
tepat dibandingkan mempertanyakan garis nasib kita adalah kita menerima garis
nasib kita dengan penuh kerelaan sekaligus harus segera kerja keras membina
diri, melaksanakan dharma, memelihara sifat mulia dan segera melaksanakan
sadhana penghapusan karma buruk, karena itu adalah satu-satunya jalan yang

33
dapat merubah garis nasib kita sendiri. Karena diri kita sendirilah yang telah
membuat dan menetapkan garis nasib kita sendiri. Siapa lagi kalau bukan diri kita
sendiri sebagai sang penentu garis nasib itu. Tidak ada siapapun yang dapat
memaksakan garis nasib pada kita, semuanya adalah hasil perbuatan diri sendiri
dan akan dialami sendiri juga.

Dan perlu diingat baik-baik, bahwa walaupun garis nasib hidup kita di masa
sekarang ini lancar, baik-baik saja dan tidak kekurangan suatu apapun, kita jangan
sekali-sekali terlena dan keluar dari jalan dharma. Garis nasib yang baik ini terjadi
disebabkan oleh akumulasi karma baik kita di masa lalu. Akan tetapi cepat atau
lambat akumulasi karma baik kita ini juga akan habis. Kalau kita terlena, tidak
melaksanakan dharma dan tidak merubah diri menjadi lebih baik, maka ketika
akumulasi karma baik kita ini habis, maka hidup kita juga akan mengalami terjun
bebas ke dalam jurang kesengsaraan.

Apalagi kalau garis nasib hidup kita di masa sekarang ini banyak masalah,
penuh hambatan dan serba sulit. Kalau ingin perubahan yang membahagiakan
sekaligus terang dalam kehidupan, kita tidak punya pilihan lain selain segera kerja
keras membina diri, melaksanakan dharma, memelihara sifat mulia dan segera
melaksanakan sadhana.

Pandangan yang mengatakan bahwa kehidupan ini sudah ditentukan oleh

garis nasib sehingga tidak bisa atau tidak perlu dirubah, lalu menyerah begitu saja,
adalah pandangan yang salah. Bagi mereka yang punya keinginan agar garis
nasibnya selalu bergerak kearah kesuksesan, kebahagiaan dan kedamaian,
segeralah memasuki jalan dharma.

34
3. TIGA KESENGSARAA N AKI BAT KARMA BURUK

TIGA KESENGSARAAN AKIBAT KARMA BURUK

Akumulasi delapan pokok macam-macam bentuk karma-phala yang saling

berkait-kaitan, yang kemudian bekerja dalam tiga rentang waktu, semua inilah
yang menjadi akar penyebab sesungguhnya dari segala apa yang kita alami dalam
kehidupan ini. Baik pengalaman bahagia, maupun pengalaman sengsara.

Sehingga kalau di hari ini hidup kita banyak kesulitan, tidak punya banyak
uang, selalu bertemu sial, hal yang tidak bagus atau sering gagal mendapatkan
apa yang kita inginkan dan perjuangkan, itu adalah buah karma dari apa yang kita
lakukan sendiri di masa lalu dan saat ini. Atau sebaliknya kalau di hari ini hidup
kita banyak kemudahan, punya uang berlimpah, selalu bertemu keberuntungan,
hal yang bagus atau sering mudah mendapatkan apa yang kita inginkan dan
perjuangkan, itu juga adalah buah karma dari apa yang kita lakukan di masa lalu
dan saat ini.

Terkait dengan halangan, rintangan dan kesengsaraan dalam kehidupan,

akumulasi karma buruk kita sendiri yang bekerja dalam tiga rentang waktu,
menyebabkan munculnya Tap Athreya atau tiga bentuk kesengsaraan dalam
kehidupan, yaitu :
I. ATMI KA TAP

I. ATMIKA TAP
Yang dimaksud dengan atmika tap adalah akibat karma buruk yang
menimbulkan kesengsaraan berasal dari diri kita sendiri. Ini terbagi menjadi dua,
yaitu yang berakibat kepada pikiran-perasaan dan kepada tubuh fisik.

1. Pikiran-Perasaan

Akumulasi karma buruk kita mengakibatkan kesengsaraan dan ketidak-

tenangan hidup yang datangnya dari pikiran-perasaan kita sendiri.
35
 Atmika tap bisa berupa inner-karma [karma yang muncul dan berakibat di
dalam diri] dalam bentuk kekurang-mampuan di dalam mengelola pikiran-
perasaan, seperti misalnya ketidak-mampuan memecahkan masalah, ketidak-
mampuan melakukan analisa, pola pemikiran yang salah, kurang mampu
berkomunikasi, kurang mampu mencerna pengetahuan, fanatisme agama
berlebihan, tidak mengerti yang benar dan yang salah, tidak mampu fokus atau
berkonsentrasi, prasangka buruk, dsb-nya.

Atmika tap juga bisa berupa inner-karma [karma yang muncul dan
berakibat di dalam diri] dalam bentuk gejolak pikiran-perasaan, seperti misalnya
rasa tidak percaya diri, sifat emosional, mudah marah, mudah kecewa, mudah
putus-asa, mudah bersedih, rasa malu yang berlebihan, jatuh cinta bertepuk
sebelah tangan, dsb-nya.

2. Tubuh Fisik

Akumulasi karma buruk kita mengakibatkan kesengsaraan dan ketidak-

tenangan hidup yang datangnya dari tubuh fisik kita sendiri.

Atmika tap bisa berupa gangguan atau penyakit pada tubuh, seperti
misalnya badan fisik mengalami cacat, cedera, luka, kemalasan, kelelahan, jatuh
sakit, dsb-nya. Atmika tap juga bisa berupa kekurangan pada tubuh, seperti
misalnya penampilan badan fisik yang tidak menarik, gerak tubuh yang kaku atau
kikuk, dsb-nya.
II. BH AUTI KA TAP

II. BHAUTIKA TAP

Yang dimaksud dengan bhautika tap adalah akibat karma buruk yang
menimbulkan gangguan atau konflik yang berasal dari interaksi kita dengan
sesama mahluk lainnya. Ini ada dua, yaitu yang berasal dari mahluk sekala dan
mahluk niskala [yang tidak dapat kita lihat dengan mata biasa].

1. Sekala

Bhautika tap bisa berupa gangguan atau konflik dengan mahluk sekala,
misalnya bertemu dengan orang-orang yang menyakiti, ditipu orang, dikelilingi

36
oleh orang-orang tidak baik, dihina orang, difitnah orang, dipukul orang, rekan
kerja yang brengsek, persaingan bisnis, orang tua yang keras, istri yang cerewet,
anak yang bandel, tetangga yang suka mengganggu, dirugikan orang. Atau
misalnya diserang anjing, diterkam harimau, serangan hama ulat bulu, digigit
lintah, ada banyak nyamuk, semut atau lalat, dsb-nya.

2. Niskala

Bhautika tap bisa berupa gangguan atau konflik dengan mahluk niskala
[yang tidak dapat kita lihat dengan mata biasa]. Karena di alam ini dan di
sekeliling kita banyak terdapat mahluk-mahluk niskala yang dapat mempengaruhi
kita menjadi gelisah, pemalas, beremosi negatif atau jatuh sakit.
III. DAIVI KA TA P

III. DAIVIKA TAP

Yang dimaksud dengan daivika tap adalah akibat karma buruk yang
menimbulkan gangguan dan kesengsaraan yang berasal dari dinamika kosmik
alam semesta. Ini merupakan perpaduan antara hukum karma dan hukum rta.

Ini terbagi menjadi dua, yaitu yang berasal dari tata ruang kosmik yang
kurang baik dan dari dinamika alam.

1. Tata Ruang Kosmik

Daivika tap bisa berupa gangguan dan kesengsaraan yang berasal dari tata
ruang kosmik yang kurang baik. Tata ruang kosmik yang buruk dapat membuat
hidup kita terganggu dan mengalami kesengsaraan karena menghasilkan situasi
dan keadaan yang kurang aman, serta dinamika, aliran dan akumulasi energi
negatif di lingkungan sekitar kita.

Ini juga termasuk karena karma, menyebabkan hidup kita mengarah kepada
kecenderungan memiliki asta kosala-kosali atau asta bumi [atau feng shui] yang
tidak bagus di lingkungan rumah, tempat usaha, tempat kerja, dsb-nya.

Dimana ini semua dapat mempengaruhi kita menjadi sulit mendapat rejeki,
boros, tidak tenang, beremosi negatif atau jatuh sakit.

37
2. Dinamika Alam

Daivika tap bisa berupa gangguan dan kesengsaraan yang berasal dari
dinamika alam atau bencana alam, seperti misalnya angin kencang, udara yang
terlalu panas atau terlalu dingin, kekeringan yang mengakibatkan krisis air dan
pangan, dsb-nya.

Atau juga misalnya terkena bencana banjir, tanah longsor, gunung meletus,
gempa bumi, angin tornado, dsb-nya.

38
4. TIGA CARA MA NUSIA MENYIKA PI GARIS NASIB

TIGA CARA MANUSIA MENYIKAPI GARIS NASIB

Apa yang kita lakukan di masa lalu atau masa-masa sebelumnya, itu sudah
tentu tidak bisa diperbaiki karena sudah berlalu. Dalam kelahiran sebelumnya kita
jadi siapa dan seperti apa, itu tidak penting karena sudah berlalu dan tidak bisa
diperbaiki. Yang paling penting adalah bagaimana kita bersikap dan berperilaku
disaat ini juga. Bahkan orang yang harus mengalami karma buruk-pun bisa dapat
keringanan kalau sikap dan perilaku-nya baik di saat ini.

Setiap saat setiap waktu garis karma kita terus berubah, sesuai dengan
sikap dan tindakan kita di dalam menghadapi kehidupan beserta putaran karma
kita sendiri. Dimana di dalam ajaran Hindu disebutkan secara umum ada tiga
macam cara manusia menghadapi putaran karma-nya sendiri, yaitu :
1. Vikarma

1. Vikarma
Vikarma berarti orang yang memaksa melawan garis karma-nya. Ini adalah
cara terburuk berhubungan dengan karma, yaitu dengan memaksa melawannya.
Karena ada hukum alam yang berlaku, siapa saja yang memaksa melawan garis
karma-nya dia akan disambut dengan kesengsaraan. Seperti misalnya beberapa
contoh kejadian di bawah ini :

- Bukan putaran karma kita untuk menjadi orang kaya, tapi kita memaksakan diri
biar bisa menjadi orang kaya, kemudian kita menempuh cara menipu, mencuri,
korupsi atau cara-cara tidak jujur lainnya. Ujung-ujungnya kita sendiri pasti akan
menemui kesengsaraan yang baru.

- Bukan putaran karma kita berjodoh punya orang tua ideal, tapi kita memaksakan
diri agar orang tua kita sesuai dengan harapan kita, kemudian kita menempuh
cara protes, marah-marah atau ngambek. Ujung-ujungnya kita sendiri pasti akan
menemui kesengsaraan yang baru.
39
- Putaran karma kita hari ini adalah difitnah orang. Kemudian kita balik melawan
dengan ikut memfitnah atau menjelek-jelekkan orang tersebut. Kita marah dan
demikian dendam. Ujung-ujungnya kita sendiri pasti akan menemui kesengsaraan
yang baru.

Orang yang memaksa melawan garis karma-nya, kehidupannya tidak saja

akan menjadi hidup yang terjebak dengan jerat ketidak-puasan, kesedihan,
protes, kekhawatiran dan ketidak-beruntungan, tapi dia juga sekaligus akan terus-
menerus menumpuk karma buruk yang baru.
2. Karma-Gyani

2. Karma-Gyani
Karma-gyani berarti orang yang mengalir penuh rasa syukur dengan garis
karma-nya. Ini adalah cara yang baik untuk berhubungan dengan karma, yaitu
dengan mengalir bersama putaran karma kita sendiri. Orang yang mengalir
dengan karma-nya, bathinnya lebih damai dan lebih mudah berbahagia.

Semua kejadian dalam hidup dijalanin saja dengan hati jernih dan bersih.
Termasuk ketika dia disakiti, dihina, ditipu, ketemu orang jahat, ketemu orang
yang memperlakukan dengan tidak baik, sakit keras, dsb-nya. Dia berkata ke diri
sendiri saya sedang membayar hutang karma. Dan bagi dia tidak usah
menciptakan karma buruk yang baru dengan cara marah-marah, protes atau
bersedih. Termasuk ketika sudah membuat karma baik-pun tidak perlu dia
ceritakan dan mengharapkan hasilnya.

Orang-orang seperti ini berani mengatakan ke diri sendiri ini karma saya
dan saya akan menyatu dengan karma saya ini. Sehingga dia mengalir damai
dengan karma-nya. Tetap penuh dengan rasa syukur akan segala apa yang
didapatkan.

Untuk dapat merubah garis nasib sebenarnya sepenuhnya tergantung dari

diri kita sendiri. Kita harus berusaha untuk membebaskan diri dari perasaan benci,
iri hati, serakah dan pikiran-pikiran yang selalu ingin mementingkan diri sendiri
saja. Apapun yang terjadi dalam kehidupan, terima dengan senyum damai. Dalam
istilah tetua Jawa nrimo ing pandum, karena itu sangat berguna untuk

40
memotong mata rantai kegelapan bathin seperti kebencian, dendam, kemarahan,
iri hati, keserakahan, dsb-nya.
3. Akarma

3. Akarma
Akarma berarti orang yang melampaui garis karma-nya sendiri. Ini adalah
cara terbaik untuk berhubungan dengan karma yaitu dengan melampaui karma
kita sendiri. Menyangkut akarma ada dua jalur untuk tercapainya akarma, yaitu :

- Para sadhaka yang melaksanakan sadhana penghapusan karma buruk. Sehingga

hidupnya dapat bertemu dengan kebahagiaan duniawi dan keberhasilan spiritual,
tanpa perlu menciptakan karma buruk yang baru.

- Para sadhaka yang berhasil mencapai puncak kesadaran atman, yaitu jivan-mukti
atau moksha. Ketika ego atau ke-aku-an [ahamkara] lenyap, pikiran [manas, citta]
hening dan seluruh dualitas baik-buruk, hitam-putih, benar-salah, suci-kotor
berhenti [advaitacitta]. Yang tersisa hanya keheningan sempurna. Di titik ini
hukum karma berhenti bekerja, roda samsara terputus dan kelahiran kembali ke
dunia tidak lagi terjadi.

Bagi orang kebanyakan yang belum dapat meraih cita-cita tertinggi, yaitu
jivan-mukti atau moksha, segeralah kerja keras membina diri, melaksanakan
dharma, memelihara sifat mulia dan segera melaksanakan sadhana penghapusan
karma buruk. Sehingga dalam hidup dapat bertemu dengan kebahagiaan duniawi
dan keberhasilan spiritual, tanpa perlu menciptakan karma buruk yang baru.
CARA MENYI KA PI HID UP ME MBE NT UK GARIS NASIB

CARA MENYIKAPI HIDUP MEMBENTUK GARIS NASIB

Garis nasib selalu berubah-ubah. Karena garis nasib sesungguhnya
merupakan perpaduan akumulasi buah karma baik [subha karma] dan karma
buruk [asubha karma] yang dilakukan seseorang, di masa-masa sebelumnya dan
disaat ini.

Semua mahluk ingin bahagia, tidak ada mahluk yang ingin menderita. Kalau
kita pada kehidupan sekarang ini terlahir miskin, tidak beruntung, sakit-sakitan,
sering kena musibah, memiliki kekurangan fisik, dsb-nya, kita janganlah berputus

41
asa. Kita harus berupaya merubah garis nasib kita sendiri agar arahnya selalu
kepada hal yang baik.

Garis nasib pasti selalu berubah, karena garis nasib pada kehidupan saat ini
dibentuk oleh dua faktor perbuatan, yaitu akumulasi karma dari masa-masa
sebelumnya dikombinasikan dengan akumulasi karma dari saat sekarang ini. Dari
dua faktor perbuatan tersebut, kemudian akan bermanifestasi kepada empat jalur
pembentukan garis nasib , yaitu :
1. Dari ba hagia menuju bahagia .

1. Dari bahagia menuju bahagia.

Kalau garis nasib kehidupan kita di usia muda atau disaat sekarang ini baik
[kaya, cerdas, berpenampilan menarik, dsb-nya], lalu dalam hidup ini kita juga
tekun dalam melaksanakan swadharma atau tugas kehidupan, mengendalikan diri
tidak melakukan pelanggaran dharma, sering melakukan kebajikan-kebajikan dan
melaksanakan sadhana, maka sepanjang perjalanan kehidupan kita selanjutnya
sampai usia tua, pasti kita akan mudah sekali mendapatkan kebahagiaan dan
keberuntungan.
2. Dari ba hagia menuju s engs ara.

2. Dari bahagia menuju sengsara.

Kalau garis nasib kehidupan kita di usia muda atau disaat sekarang ini baik
[kaya, cerdas, berpenampilan menarik, dsb-nya], tapi dalam hidup ini kita lebih
banyak bersenang-senang [bermalas-malasan melaksanakan swadharma atau
tugas kehidupan], banyak mengambil kesenangan dari hal-hal yang melanggar
dharma, sering mementingkan diri sendiri [tidak melakukan kebajikan-kebajikan],
banyak menyakiti dan tidak melaksanakan sadhana, maka hanya masalah waktu
cepat atau lambat dalam perjalanan kehidupan kita selanjutnya sampai usia tua,
pasti kita akan bertemu dengan kesengsaraan.
3. Dari se ngsara menuju bahagia.

3. Dari sengsara menuju bahagia.

Kalau garis nasib kehidupan kita di usia muda atau disaat sekarang ini
kurang baik [miskin, kurang cerdas, berpenampilan tidak menarik, dsb-nya], tapi
dalam hidup ini kita tekun dalam melaksanakan swadharma atau tugas
kehidupan, mengendalikan diri tidak melakukan pelanggaran dharma, sering
melakukan kebajikan-kebajikan dan melaksanakan sadhana, maka paling lambat

42
di hari tua kita pasti akan terjamin mendapatkan kebahagiaan dan
keberuntungan.
4. Dari se ngsara menuju seng sara.

4. Dari sengsara menuju sengsara.

Kalau garis nasib kehidupan kita di usia muda atau disaat sekarang ini
kurang baik [miskin, kurang cerdas, berpenampilan tidak menarik, dsb-nya], lalu
dalam hidup ini kita lebih banyak bersenang-senang [bermalas-malasan
melaksanakan swadharma atau tugas kehidupan], banyak mengambil kesenangan
dari hal-hal yang melanggar dharma, sering mementingkan diri sendiri [tidak
melakukan kebajikan-kebajikan], banyak menyakiti dan tidak melaksanakan
sadhana, maka sudah pasti kita akan menemui kesengsaraan seumur hidup.

Tentunya dengan mengetahui empat jalur pembentukan garis nasib ini, kita
tahu apa yang harus kita lakukan untuk mengisi kehidupan. Kalau kita
mengharapkan kehidupan yang terang dan bahagia, kita tidak punya pilihan lain
selain menerima garis nasib kita dengan kerelaan yang penuh, sekaligus segera
memasuki jalan dharma. Isi perjalanan kehidupan ini kita dengan kerja keras
membina diri, melaksanakan sadhana, tidak melakukan pelanggaran dharma dan
terus melakukan kebajikan-kebajikan. Inilah satu-satunya cara untuk merubah
garis nasib, agar selalu dapat bergerak kearah garis nasib yang membahagiakan
dan bukan kearah garis nasib yang buruk dan sengsara.

43
5. TIGA JALUR PERUBAHAN KARMA

TIGA JALUR PERUBAHAN KARMA

Sebagaimana dijelaskan dalam kitab suci, perjalanan nasib selalu bisa

berubah. Karma dibentuk oleh diri sendiri, sehingga setiap manusia yang
menjalaninya selalu punya pilihan untuk dapat merubahnya. Pandangan yang
mengatakan bahwa garis nasib sudah ditentukan dan tidak bisa dirubah, lalu
menyerah begitu saja bagaikan kayu lapuk, adalah termasuk salah satu dari
pandangan salah yang menjerumuskan.

Ada buah karma masa lalu [sancita karmaphala] dan ada buah karma saat
ini [prarabda karmaphala]. Yang kita alami buah karma-nya disaat ini adalah hasil
perpaduan karma masa lalu dan karma saat ini.

Di masa lalu kita boleh punya banyak karma buruk [asubha karma], tapi kita
sesungguhnya bisa dapat keringanan atau penghapusan karma buruk kalau kita
melaksanakan sadhana di jalan dharma. Atau sebaliknya, di masa lalu kita boleh
punya banyak karma baik [subha karma], tapi kita bisa mendapat karma buruk
baru berupa masalah, kesulitan serta pengalaman buruk tambahan kalau kita
mengisi kehidupan kita di hari ini dengan hal-hal yang melanggar dharma.

Setiap saat setiap waktu garis karma kita terus berubah, sesuai dengan
sikap dan tindakan kita di dalam menghadapi kehidupan beserta putaran karma
kita sendiri. Dan menyangkut akumulasi karma buruk, ada tiga macam jalan atau
jalur terjadinya perubahan karma buruk, yaitu :
1. Udvarta na [pe namba han]

1. Udvartana [penambahan]
Udvartana berarti penambahan akumulasi karma buruk. Ini terjadi karena
kita menghadapi kehidupan dengan emosi, perasaan, pikiran, perkataan dan
tindakan yang buruk serta melanggar dharma. Karma buruk akan bertambah dan

44
bahkan karma baik-pun bisa menjadi sia-sia. Seperti misalnya beberapa contoh
kejadian di bawah ini :

- Karena tabungan akumulasi karma baik kita, pada masa kehidupan ini kita
akan menjadi pejabat penting. Tapi karena pada masa kehidupan ini juga kita
banyak melakukan pelanggaran dharma, seperti misalnya kita sering menjelek-
jelekkan atasan kita atau punya perilaku keseharian yang buruk, kita bisa batal
menjadi pejabat penting.

- Karena tabungan akumulasi karma baik kita, pada masa kehidupan ini kita
punya rejeki berlimpah atau menjadi orang kaya-raya. Tapi karena pada masa
kehidupan ini juga kita banyak melakukan pelanggaran dharma, seperti misalnya
kita suka judi, dugem atau selingkuh, kita akan bangkrut dan jatuh miskin.

Terlebih bagi orang-orang yang memaksa melawan garis karma-nya atau

vikarma, dapat dipastikan akan mengalami penambahan akumulasi karma buruk.
Keberuntungan-nya akan hilang dan kesialan-nya akan bertambah. Kebahagiaan-
nya akan lenyap dan beban kesengsaraan-nya akan bertambah.
2. Apavartana [peng uranga n]

2. Apavartana [pengurangan]
Apavartana berarti pengurangan akumulasi karma buruk. Ini terjadi karena
kita menghadapi segala apapun yang terjadi dalam kehidupan dengan kerelaan
yang penuh. Apapun yang terjadi kita menghadapainya dengan emosi, perasaan,
pikiran, perkataan dan tindakan yang baik, serta selalu di jalan dharma. Seperti
misalnya beberapa contoh kejadian di bawah ini :

- Karena hutang akumulasi karma buruk kita, pada masa kehidupan ini kita akan
dibunuh orang lain. Tapi karena pada masa kehidupan ini juga kita tekun
melaksanakan dharma, memelihara sifat mulia dan banyak melakukan kebajikan-
kebajikan, maka kita tidak jadi dibunuh, kita hanya dipukuli saja. Karena dengan
sadhana dharma kita mengalami pengurangan akumulasi karma buruk.

- Karena hutang akumulasi karma buruk kita, pada masa kehidupan ini kita akan
ditipu orang sampai benar-benar bangkrut. Tapi karena pada masa kehidupan ini
kita juga tekun melaksanakan dharma, memelihara sifat mulia dan banyak
melakukan kebajikan-kebajikan, kemudian akan ada orang yang datang menolong

45
kita sebelum kita bangkrut dan menjadi gelandangan. Atau hanya sebagian saja
harta kita yang kena tipu. Karena dengan sadhana dharma kita mengalami
pengurangan akumulasi karma buruk.

Dan tentu saja pengurangan atau pembersihan akumulasi karma buruk

tahap demi tahap akan dialami oleh para karma-gyani atau orang-orang yang
walau apapun yang terjadi tetap mengalir penuh rasa syukur dengan garis karma-
nya. Sehingga tidak saja di dalam bathin-nya cenderung akan lebih tenang dan
damai, tapi akumulasi karma buruknya juga tahap demi tahap terus berkurang.
3. Samkramana [perubahan]

3. Samkramana [perubahan]
Samkramana berarti terjadinya perubahan atau terhapusnya karma buruk,
disebabkan karena ketekunan kita melaksanakan sadhana rahasia samvara dan
nirjara [sadhana penghapusan karma buruk].

Dengan ketekunan melaksanakan sadhana penghapusan karma buruk,

maka tidak saja kesialan-nya akan terkikis dan keberuntungan akan bertambah
tapi juga kesengsaraan-nya akan terkikis dan kebahagian-nya akan bertambah.
Hidupnya dapat bertemu dengan kebahagiaan duniawi dan keberhasilan spiritual,
tanpa perlu menciptakan karma buruk yang baru.

46
 BAGIA N KET IGA : SAMVARA DA N NIRJARA

BAGIAN KETIGA

SAMVARA DAN NIRJARA

47
1. DUA PILAR PE NGHA PUSA N KARMA BURUK

DUA PILAR PENGHAPUSAN KARMA BURUK

Di jalan dharma terdapat pengetahuan rahasia mengenai cara-cara yang

terbaik, yaitu sadhana rahasia untuk menghapus akumulasi karma buruk kita
sendiri. Inilah bekal pengetahuan yang sangat penting di dalam menapaki
perjalanan kehidupan.

Sadhana rahasia penghapusan karma buruk terdiri dari dua pilar yang saling
berkait-kaitan dan saling berhubungan. Yaitu pertama yang disebut sadhana
Samvara, yaitu sadhana untuk menghentikan siklus pengulangan-penambahan
karma buruk. Dan kedua yang disebut sadhana Nirjara, yaitu sadhana
penghapusan karma buruk.

Kedua pilar ini [samvara dan nirjara] saling berkait-kaitan dan saling
berhubungan, karena itu harus dilaksanakan secara bersama-sama. Kita
melaksanakan sadhana samvara untuk menghentikan siklus pengulangan-
penambahan karma buruk, agar akumulasi karma buruk kita terhenti sampai
disana saja, tidak terulang atau bertambah. Kita melaksanakan sadhana nirjara
untuk menghapus akumulasi karma buruk yang masih ada. Inilah cara paling
efektif untuk memperbaiki garis nasib.

Kalau dianalogikan bahwa diri kita adalah botol dan karma buruk kita
adalah air yang terisi di dalamnya, lalu kita anggap saja bahwa botol kita terisi
air setengahnya. Dengan melaksanakan sadhana samvara, itu bertujuan untuk
mempertahankan agar botol kita tetap berisi air setengahnya saja dan tidak
bertambah. Dengan melaksanakan sadhana nirjara, itu bertujuan untuk terus
mengurangi jumlah air yang ada di dalam botol kita setahap demi setahap sampai
habis tanpa sisa.

Kalau kita melaksanakan sadhana samvara saja, botol kita tetap berisi air
setengahnya saja dan tidak bertambah, tapi juga tidak berkurang. Sehingga kita

48
masih harus tetap menanggung akibat dari karma buruk yang masih ada. Kalau
kita melaksanakan sadhana nirjara saja, jumlsh air yang ada di dalam botol kita
setahap demi setahap memang berkurang, tapi juga tidak terkendali jumlahnya
akan terus bertambah kembali, sehingga sama saja tidak akan pernah habis. Kita
harus tetap menanggung akibat dari karma buruk yang masih ada.

Dengan melaksanakan sadhana samvara dan sadhana nirjara secara

bersama-sama, maka jumlah air di dalam botol kita tidak bertambah sekaligus
akan terus berkurang. Dengan ini kita akan dapat terhindar dari berbagai
rintangan, marabahaya dan kesengsaraan dalam kehidupan. Kehidupan kita akan
cenderung terus bergerak ke arah yang terang dan bahagia. Sampai suatu saat air
di dalam botol akan habis tanpa sisa.

Sehingga sekali lagi perlu ditegaskan bahwa kedua pilar ini [samvara dan
nirjara] saling berkait-kaitan dan saling berhubungan, karena itu harus
dilaksanakan secara bersama-sama.

49
2. SAMVARA

SAMVARA

Melaksanakan sadhana samvara berarti melaksanakan sadhana untuk

menghentikan siklus pengulangan-penambahan karma buruk, agar akumulasi
karma buruk kita terhenti sampai disana saja, tidak terulang atau bertambah.

Setiap manusia sudah pernah berkali-kali terlahir sebagai manusia, di dalam

badan fisik, pengalaman hidup, pikiran, ingatan dan perasaan yang selalu
berbeda-beda. Ketika satu masa kehidupan berlalu semuanya akan terlupakan
begitu saja. Badan fisik, pengalaman hidup, pikiran, ingatan dan perasaan, semua
hal akan digantikan dengan yang baru.

Kebanyakan manusia tidak akan pernah dapat mengingat apapun dari masa
kehidupan-kehidupan sebelumnya. Badan fisik, pengalaman hidup, pikiran,
ingatan dan perasaan selalu berganti dan berbeda dari satu kehidupan ke
kehidupan lainnya. Tetapi atma [roh] yang melakukan perjalanan dalam siklus
samsara dan menanggung beban karma tetap sama tidak berubah.

Intisari utama dari sadhana samvara adalah menjalani kehidupan dengan

tidak menyakiti, baik melalui pikiran, perkataan, maupun perbuatan. Ahimsa atau
tidak menyakiti adalah intisari utama dari sadhana samvara, atau sadhana untuk
menghentikan siklus pengulangan-penambahan karma buruk.

Orang yang sadar dan memahami dalam-dalam tentang hakikat hukum

karma, pasti akan berupaya memotong sebab utama yang menjadi sumber
karma buruk yaitu menyakiti. Memang sangat sulit dalam hidup ini kita bisa 100%
tidak menyakiti, tapi kita juga harus berusaha sebisa mungkin untuk tidak
menyakiti. Baik melalui pikiran, perkataan dan perbuatan. Kita bisa banyak-
banyak menguranginya dengan kesadaran sepanjang waktu, tekad kuat dan
disiplin untuk merubah diri untuk berhenti menyakiti. Termasuk tidak membalas
menyakiti ketika kita disakiti.

50
 Jagalah pikiran kita, jagalah perkataan kita dan jagalah perbuatan kita.
Paling tidak jangan mengeluarkan kata-kata yang menyakiti dan jangan
melakukan perbuatan yang menyakiti. Karena apa yang kita lakukan di saat ini
itulah yang akan menentukan apa yang terjadi pada diri kita di masa depan.
Sadhana ini sangat penting untuk dilakukan guna memotong dan menghentikan
siklus karma buruk kita yang terus berputar dan terus terjadi berulang-ulang.

Setiap pertemuan dengan siapapun telah ditentukan oleh garis nasib atau
perputaran karma. Setiap kejadian buruk yang kita alami adalah merupakan
karmaphala atau buah karma dari perbuatan kita sendiri di masa-masa
sebelumnya. Kalau kita bisa menanggapi setiap kejadian dengan pikiran positif,
bisa sabar, tidak marah, tidak dendam, menerima dengan penuh kerelaan dan
tidak balas menyakiti, pada saat itu juga kita sedang menghentikan siklus
pengulangan-penambahan karma buruk kita sendiri. Pada saat itu juga kita
disucikan dan dibersihkan dari akumulasi karma buruk kita sendiri sekaligus kita
tidak membuat hutang karma buruk yang baru.

Salah satu sebab atma kita terus terlahir, terlahir dan terlahir kembali
dalam siklus samsara adalah karena akumulasi karma buruk kita terus berputar
berulang-ulang. Dalam artian ada kecenderungan kita terus secara berulang-ulang
melakukan kesalahan-kesalahan yang sama, dari satu kehidupan ke kehidupan
lainnya. Atau bahkan malahan terkadang ada kecenderungan kita justru
menambah berat kesalahan-kesalahan yang sama, dari satu kehidupan ke
kehidupan lainnya.

Inilah yang akan kita hentikan dengan Sadhana Samvara. Dimana ada 6
[enam] macam Sadhana Samvara yang lengkap dan menyeluruh, yaitu :
1. KAYI KA TI NDA KAN Y ANG BAI K

1. KAYIKA TINDAKAN YANG BAIK

Sadhana ini berarti melatih dan menggembleng diri untuk selalu bertindak
yang baik saja. Selalu bertindak yang baik tentunya sudah jelas berarti jangan
pernah melakukan tindakan atau perbuatan yang melanggar dharma. Karena
dengan hanya melakukan tindakan yang baik saja secara garis nasib itu sangat
menyelamatkan, baik menyelamatkan diri kita sendiri maupun menyelamatkan
orang lain.

51
Pelanggara n Dharma berat yang harus dihi ndari:

Menyangkut tindakan atau perbuatan, ada 7 [tujuh] pelanggaran dharma

berat yang umum terjadi, yang pasti menghasilkan karma buruk yang berat.
Sehingga harus sangat kita hindari untuk dilakukan dalam perjalanan kehidupan
ini, yaitu :
1. Membunuh.

1. Membunuh.

Membunuh adalah termasuk pelanggaran dharma yang berat. Yang paling

berat karma buruknya adalah membunuh orang-orang suci atau orang-orang yang
menyebarkan ajaran dharma sejati. Yang paling ringan karma buruknya adalah
membunuh binatang atau hewan, tapi kalau sering kita lakukan dia juga akan
termasuk salah satu pelanggaran dharma berat. Seperti misalnya kalau kita punya
hobi berburu, memancing ikan, bekerja di rumah jagal, dsb-nya. Sedangkan kalau
kita bukan vegetarian [memakan daging], itu karmanya netral atau tidak ada
karma buruknya sama sekali. Asalkan kita tidak melakukan, terlibat atau melihat
pembunuhan binatang yang kita makan tersebut.

Yang mungkin tidak banyak diketahui orang adalah bahwa menggugurkan

kandungan juga termasuk melakukan pembunuhan dan pelanggaran dharma
berat. Walaupun dengan alasan demi keselamatan sang ibu, menggugurkan
kandungan harus tidak dilakukan. Atma [roh] janin yang digugurkan biasanya
sangat menderita dan cenderung menempel pada ibunya, sehingga jangan pernah
dilakukan.
2. Menyakiti Ata u Melak ukan Kekera san.

2. Menyakiti Atau Melakukan Kekerasan.

Menyakiti atau melakukan kekerasan secara fisik, melakukan penyiksaan

fisik dan disini termasuk melakukan pelecehan seksual kepada orang lain,
termasuk pelanggaran dharma yang berat.
3. Mengam bil, Me ngklaim atau Mer usak Se suat u Yang Buk an Milik Kita.

3. Mengambil, Mengklaim atau Merusak Sesuatu Yang Bukan Milik Kita.

Orang yang mengambil, mengklaim atau merusak sesuatu yang bukan

miliknya, termasuk pelanggaran dharma yang berat. Seperti misalnya mencuri,
melakukan penipuan, melakukan vandalisme [perusakan fasilitas umum],
melakukan pemerasan, korupsi, dsb-nya.

52
 Semakin banyak yang tersakiti atau semakin banyak mereka yang dirugikan
maka akan semakin berat dan panjang akibat buruk pada kehidupan yang akan
dijalaninya. Artinya ketika karma-phala atau buah karma buruk ini matang dan
harus dia terima akibatnya, maka akan sangat berat dan jangka waktunya
panjang.
4. Melakuk an H ubunga n Seksual Yang M elanggar D harma.

4. Melakukan Hubungan Seksual Yang Melanggar Dharma.

Orang yang melakukan hubungan seksual yang melanggar dharma,

termasuk pelanggaran dharma yang berat. Seperti misalnya melakukan hubungan
seksual diluar pernikahan, selingkuh, punya banyak istri, dsb-nya.
5. Mengk onsumsi Mak ana n Atau Mi numa n Yang M engga nggu Kesa daran.

5. Mengkonsumsi Makanan Atau Minuman Yang Mengganggu Kesadaran.

Orang yang mengkonsumsi makanan atau minuman yang mengganggu

kesadaran, termasuk pelanggaran dharma yang berat. Seperti misalnya
mengkonsumsi minuman keras, ganja, narkoba, dsb-nya.
6. Punya Mata Pencaharia n Ya ng Menjerumuskan Ata u Mer ugikan Orang Lain.

6. Punya Mata Pencaharian Yang Menjerumuskan Atau Merugikan Orang Lain.

Orang yang punya mata pencaharian yang menjerumuskan atau merugikan

orang lain, termasuk pelanggaran dharma yang berat. Yang menjerumuskan orang
lain seperti misalnya berjualan narkoba, berjualan minuman keras, berjualan
senjata, suka berjudi, membuka usaha game-online, dsb-nya. Yang merugikan
orang lain misalnya kita menjual barang palsu tapi kita katakan barang asli, multi
level marketing yang tidak baik, dsb-nya.

Ini termasuk kalau mata pencaharian kita dengan cara bekerja kepada
orang lain [sebagai karyawan]. Disini kita harus melaksanakan tugas-tugas kita
dengan jujur dan bersungguh-sungguh, serta tidak melakukan kecurangan kepada
perusahaan, kepada sesama karyawan lain, maupun kepada klien perusahaan.
7. Mengga nggu Ata u Merusak Ket ertiban Umum.

7. Mengganggu Atau Merusak Ketertiban Umum.

Orang yang mengganggu atau merusak ketertiban umum, termasuk

pelanggaran dharma berat. Seperti misalnya menimbulkan kerusuhan,
menimbulkan perpecahan, menimbulkan kecemasan di masyarakat, membuang

53
sampah sembarangan yang mengakibatkan banjir disaat hujan, sering kebut-
kebutan di jalan, sering menyalip antrian, dsb-nya.

TIDAK MELAKUKAN 7 [TUJUH] PELANGGARAN DHARMA BERAT TERKAIT

PERBUATAN, INILAH YANG DISEBUT SADHANA SAMVARA. CARA KITA MENSIASATI
HUKUM KARMA, SUPAYA KITA TIDAK TERJEBAK KEPADA SIKLUS PENGULANGAN-
PENAMBAHAN KARMA BURUK. SEHINGGA AKUMULASI KARMA BURUK KITA
TERHENTI SAMPAI DISANA SAJA, TIDAK TERULANG LAGI ATAU MALAH
BERTAMBAH.
2. WACIKA PERKATAA N YANG BA IK

2. WACIKA PERKATAAN YANG BAIK

Sadhana ini berarti melatih dan menggembleng diri untuk selalu berkata-
kata yang baik saja. Selalu berkata-kata yang baik tentunya sudah jelas berarti
jangan pernah mengeluarkan perkataan yang melanggar dharma. Karena dengan
hanya mengeluarkan perkataan yang baik saja secara garis nasib itu sangat
menyelamatkan, baik menyelamatkan diri kita sendiri maupun menyelamatkan
orang lain.
Pelanggara n Dharma yang har us di hindari:

Menyangkut perkataan, ada 5 [lima] pelanggaran dharma yang kelak

menghasilkan akibat karma buruk yang akan membuat perjalanan kehidupan
menjadi sangat penuh kesulitan. Sehingga harus sangat kita hindari untuk
dilakukan, yaitu :
1. Memfitnah.

1. Memfitnah.

Memfitnah termasuk pelanggaran dharma yang berat. Memfitnah berarti

bicara menjatuhkan orang lain atas hal apa yang sesungguhnya dia tidak ada
melakukannya. Termasuk menyebarkan berita yang tidak jelas kebenarannya,
menghasut, atau bergossip membicarakan tentang keburukan orang lain.

Semakin banyak dampak kerugiannya maka akan semakin berat dan

panjang akibat buruk pada kehidupan yang akan dijalani. Artinya ketika karma-
phala atau buah karma buruk ini matang dan harus dia terima akibatnya, maka
akan sangat berat dan jangka waktunya panjang.

54
2. Perkataa n Tidak M enye nangka n.

2. Perkataan Tidak Menyenangkan.

Mengeluarkan kata-kata yang tidak menyenangkan, seperti kata-kata kasar,

mengolok-olok, membanding-bandingkan, menghina, melecehkan, merendahkan,
dsb-nya, dan disini termasuk melakukan pelecehan seksual kepada orang lain
secara verbal [perkataan], termasuk pelanggaran dharma yang berat.

Apalagi kalau pelanggaran dharma yang kita lakukan ini sampai

menimbulkan dampak sakit hati, trauma atau rasa takut berkelanjutan bagi yang
menjadi korban.
3. Kes ombonga n.

3. Kesombongan.

Mengeluarkan kata-kata berlandaskan kesombongan termasuk

pelanggaran dharma dengan akibat karma buruk yang kelak akan membuat
perjalanan kehidupan kita menjadi penuh kesulitan. Seperti misalnya
menganggap pendapat kita paling benar, menganggap diri kita sendiri lebih
benar, lebih tinggi posisinya, lebih baik, lebih suci, lebih pantas, lebih hebat, dsb-
nya.
4. Ber bohong.

4. Berbohong.

Mengeluarkan kata-kata yang tidak sebenarnya termasuk pelanggaran

dharma dengan akibat karma buruk yang kelak akan membuat perjalanan
kehidupan kita menjadi penuh kesulitan. Seperti misalnya berbohong, menipu,
memanipulasi, mengontrol pandangan orang lain, bercerita berlebihan, dsb-nya.
5. Ingkar Janji .

5. Ingkar Janji.

Tidak menepati janji atau ingkar janji mungkin kelihatannya sepele. Tapi di
dalam dinamika hukum karma, tidak menepati janji atau ingkar janji menghasilkan
akibat karma buruk yang kelak akan membuat perjalanan kehidupan kita menjadi
penuh kesulitan.

TIDAK MELAKUKAN 5 [LIMA] PELANGGARAN DHARMA TERKAIT

PERKATAAN, INILAH YANG DISEBUT SADHANA SAMVARA. CARA KITA MENSIASATI
HUKUM KARMA, SUPAYA KITA TIDAK TERJEBAK KEPADA SIKLUS PENGULANGAN-

55
PENAMBAHAN KARMA BURUK. SEHINGGA AKUMULASI KARMA BURUK KITA
TERHENTI SAMPAI DISANA SAJA, TIDAK TERULANG LAGI ATAU MALAH
BERTAMBAH.
3. MANA CIKA PI KIRAN YA NG BAIK

3. MANACIKA PIKIRAN YANG BAIK

Sadhana ini berarti melatih dan menggembleng diri untuk selalu berpikiran
yang baik saja. Selalu berpikiran yang baik tentunya sudah jelas berarti jangan
pernah memelihara pikiran yang melanggar dharma. Karena dengan hanya
berpikiran yang baik saja secara garis nasib itu sangat menyelamatkan, baik
menyelamatkan diri kita sendiri maupun menyelamatkan orang lain.
Pelanggara n Dharma yang har us di hindari:

Menyangkut pikiran, ada 3 [tiga] pelanggaran dharma yang kelak

menghasilkan akibat karma buruk yang akan membuat perjalanan kehidupan
menjadi sangat penuh kesulitan. Sehingga harus sangat kita hindari untuk
dilakukan, yaitu :
1. Kemara han.

1. Kemarahan.

Membiarkan pikiran kita larut dalam kemarahan, baik kemarahan halus

maupun kemarahan yang kasar, seperti misalnya iri hati, dendam, kebencian,
tersinggung, tidak puas, sentimen, berprasangka buruk, selalu melihat sesuatu
dari sisi negatifnya saja, dsb-nya, termasuk pelanggaran dharma yang berat.
2. Pikiran Yang Keca nduan.

2. Pikiran Yang Kecanduan.

Membiarkan pikiran kita larut dalam kecanduan termasuk pelanggaran

dharma dengan akibat karma buruk yang kelak akan membuat perjalanan
kehidupan kita menjadi penuh kesulitan. Seperti misalnya kecanduan narkoba,
kecanduan minuman keras, kecanduan dugem, kecanduan judi, kecanduan
belanja, kecanduan main video game, dsb-nya.
3. Keg undaha n Bat hin.

3. Kegundahan Bathin.

Terlalu lama membiarkan pikiran kita diliputi kegundahan bathin termasuk

pelanggaran dharma dengan akibat karma buruk yang kelak sangat mungkin akan

56
membuat perjalanan kehidupan kita ada dalam kesulitan. Seperti misalnya
keresahan, kegalauan, kebingungan, keputus-asaan, dsb-nya.

TIDAK MELAKUKAN 3 [TIGA] PELANGGARAN DHARMA TERKAIT PIKIRAN,

INILAH YANG DISEBUT SADHANA SAMVARA. CARA KITA MENSIASATI HUKUM
KARMA, SUPAYA KITA TIDAK TERJEBAK KEPADA SIKLUS PENGULANGAN-
PENAMBAHAN KARMA BURUK. SEHINGGA AKUMULASI KARMA BURUK KITA
TERHENTI SAMPAI DISANA SAJA, TIDAK TERULANG LAGI ATAU MALAH
BERTAMBAH.
4. SWADHARMA MELA KSANA KAN T UGAS KEHID UPA N

4. SWADHARMA MELAKSANAKAN TUGAS KEHIDUPAN

Sadhana ini berarti melaksanakan seluruh svadharma atau tugas-tugas
kehidupan kita. Termasuk di dalamnya adalah memiliki sumber mata pencaharian
yang baik, dimana secara mendasar artinya adalah sumber mata pencaharian kita
tidak menjerumuskan atau merugikan orang lain.

Lahir sebagai manusia kita punya kewajiban dharma untuk melaksanakan

seluruh tugas-tugas kehidupan kita. Kalau kita mengabaikan atau tidak
melaksanakan tugas-tugas kehidupan kita, itu termasuk ke dalam pelanggaran
dharma.

Setiap manusia memiliki svadharma-nya masing-masing sesuai dengan garis

nasib atau putaran karma-nya sendiri. Misalnya di rumah sebagai suami jadilah
suami yang baik, sebagai orang tua menjadi orang tua yang baik. Sebagai
karyawan jadilah karyawan yang baik, dalam arti tulus, jujur, tidak serakah dan
sungguh-sungguh dalam bekerja. Pelajar menjadi pelajar yang baik, pengusaha
menjadi pengusaha yang baik, tukang parkir menjadi tukang parkir yang baik,
pandita menjadi pandita yang baik, jro mangku menjadi jro mangku yang baik,
pertapa menjadi pertapa yang baik, polisi menjadi polisi yang baik, dsb-nya.

Kalau di rumah tangga svadharma atau tugas kehidupan kita sebagai orang
tua, suami, istri atau anak, lakukanlah dengan sebaik-baiknya yang kita mampu.
Jangan terlalu menuntut, jangan mudah mengeluh, laksanakan dengan kerelaan
dan pelayanan yang penuh. Sebagai suami atau istri jadilah suami atau istri yang
sangat setia, menjaga diri sendiri dan tidak menjelek-jelekkan pasangan sampai

57
akhir hayat. Jangan selingkuh, karena itu termasuk pelanggaran dharma yang
berat.

Hakikat dasar kehidupan semua mahluk adalah bertahan hidup. Sebagai

manusia untuk bertahan hidup kita perlu punya sumber mata pencaharian atau
sumber pendapatan. Ini merupakan svadharma kehidupan kita. Tapi ketika
melaksanakannya, jangan dengan melanggar dharma. Seberapapun sulit dan
terjepitnya keadaan kita, karena ini semua berkaitan dengan karma. Dalam
keadaan sulit dan terjepit justru kita harus memupuk karma baik untuk membuka
jalan bagi diri kita sendiri.

Kalau kita pengusaha yang menjalankan usaha, jangan menjalankan usaha

yang menjerumuskan atau merugikan orang lain, karena termasuk pelanggaran
dharma yang berat. Yang menjerumuskan orang lain seperti misalnya berjualan
narkoba, berjualan minuman keras, berjualan senjata, suka berjudi, membuka
usaha game-online, dsb-nya. Yang merugikan orang lain misalnya kita menjual
barang palsu tapi kita katakan barang asli, multi level marketing yang tidak baik,
dsb-nya.

Serta jangan suka bersikap buruk, bergossip buruk atau menjelek-jelekkan

klien [pelanggan]. Juga jangan suka menjelek-jelekkan perusahaan saingan kita.
Karena hal itu menjadi karma buruk yang dapat memotong garis nasib kita
menyangkut rejeki.

Kalau kita membuka usaha atau menjadi pemimpin sebuah perusahaan,

janganlah mengeksploitasi atau memanipulasi karyawan kita, misalnya gaji
rendah, beban kerja berlebihan, jam kerja berlebihan, dsb-nya, sebab hal itu
membuat kita memiliki hutang karma kepada karyawan kita. Kalau
memungkinkan sebaiknya kitalah yang malah memberikan lebih kepada mereka.

Ini termasuk kalau mata pencaharian kita dengan cara bekerja kepada
orang lain [sebagai karyawan]. Disini kita harus melaksanakan tugas-tugas kita
dengan jujur dan bersungguh-sungguh, serta tidak melakukan kecurangan kepada
perusahaan, kepada sesama karyawan lain, maupun kepada klien perusahaan.

Janganlah terlalu mengeluh masalah gaji, bonus, dsb-nya. Masalah rejeki

sudah ditentukan oleh garis nasib. Sebaliknya kalau bisa selalulah kita yang

58
memberi lebih kepada perusahaan. Kalau kita digaji Rp. 2 juta, berilah pekerjaan
dan pengabdian senilai Rp. 3 juta. Kalau kita digaji Rp. 10 juta, berilah pekerjaan
dan pengabdian senilai Rp. 15 juta. Selalulah memberi lebih kepada perusahaan.
Karena dengan demikian kita tidak saja terbebas dari hutang karma kita kepada
pemilik perusahaan tempat kita bekerja untuk mencari nafkah, tapi sebaliknya
kita malah membuat karma baik kepada beliau.

Jangan pernah khawatir kalau pekerjaan dan pengabdian lebih yang kita
berikan kepada perusahaan tidak diketahui, tidak disadari atau tidak dihargai
orang lain. Justru inilah yang disebut kebaikan tidak berwujud yang memiliki
nilai lebih. Kelak cepat atau lambat karma baik inilah yang akan merubah garis
nasib kita menyangkut rejeki. Karma baik inilah yang kelak akan membuka
berbagai macam jalan bagi kita kepada garis nasib dengan rejeki yang lebih
berlimpah.

Janganlah suka bergossip buruk atau menjelek-jelekkan atasan atau rekan

kerja kita. Kalau atasan kita sering berlaku kurang adil atau memarahi kita
menyangkut urusan pekerjaan, atau rekan kerja kita suka menjelekkan kita,
jangan tergoda untuk bergossip buruk atau menjelek-jelekkan atasan atau rekan
kerja kita, karena hal itu dapat memotong atau mengurangi garis nasib kita
menyangkut rejeki. Dan terutama sekali, seburuk apapun, jangan bergossip buruk
atau menjelek-jelekkan pemilik perusahaan. Karena beliau secara karma adalah
orang yang memberikan kita pekerjaan untuk mencari nafkah. Ini akan menjadi
karma buruk yang mudah sekali dapat memotong garis nasib kita menyangkut
rejeki. Kalau kita merasa sangat tidak nyaman atau tidak cocok, lebih baik pergi
pindah mencari pekerjaan di tempat lain.

Sangat penting untuk melaksanakan seluruh svadharma atau tugas-tugas

kehidupan kita dengan jujur dan sungguh-sungguh, karena inilah yang akan
menghentikan siklus pengulangan-penambahan karma buruk kita sendiri. Kalau
kita malas, atau bekerja tidak sungguh-sungguh, atau tidak melakukan apapun,
kita sesungguhnya sedang menghabiskan karma baik kita sendiri untuk kemudian
kehilangan keberuntungan. Kalau kita tidak jujur atau melakukan korupsi, kita
pasti akan membuat karma buruk yang baru. Tidak saja akan memotong garis
nasib kita menyangkut rejeki atau keberuntungan, tapi bisa juga melebar ke hal-
hal buruk lainnya, tergantung sejauh mana dan apa tindakan buruk yang kita
lakukan.

59
 Sehingga laksanakanlah svadharma kita dengan bersemangat, riang
gembira, tulus, jujur, tanpa keluhan dan penuh rasa syukur. Menjadi suami, istri,
orang tua, anak, pengusaha, karyawan, dsb-nya, laksanakan dengan sebaik-
baiknya. Kerja kerasnya berjalan, kebaikannya berjalan, tugasnya selesai dan rasa
syukurnya mengagumkan. Inilah semangat karma yoga dalam sadhana
svadharma, sekaligus menghentikan siklus pengulangan-penambahan karma
buruk.

MELAKSANAKAN SELURUH SVADHARMA [TUGAS-TUGAS KEHIDUPAN] KITA

DENGAN BERSEMANGAT, RIANG GEMBIRA, TULUS, JUJUR, TANPA KELUHAN DAN
PENUH RASA SYUKUR, INILAH YANG DISEBUT SADHANA SAMVARA. CARA KITA
MENSIASATI HUKUM KARMA, SUPAYA KITA TIDAK TERJEBAK KEPADA SIKLUS
PENGULANGAN-PENAMBAHAN KARMA BURUK. SEHINGGA AKUMULASI KARMA
BURUK KITA TERHENTI SAMPAI DISANA SAJA, TIDAK TERULANG LAGI ATAU
MALAH BERTAMBAH.
5. KARMA -GYA NI ME NERIMA GARIS NASIB D ENGA N I KHLAS

5. KARMA-GYANI MENERIMA GARIS NASIB DENGAN IKHLAS

Sadhana ini berarti menerima garis nasib kita sebagaimana adanya.
Menjalani kehidupan kita dengan upaya tidak kenal lelah, tapi sekaligus mengalir
damai bersama putaran karma kita sendiri. Atau kalau tetua Jawa menyebutnya
dengan nrimo. Hiduplah dengan melaksanakan segala upaya, sekaligus penuh
rasa syukur, penuh rasa terimakasih dan penuh rasa berkecukupan pada apa yang
kita dapatkan dan miliki, serta sanggup menerima setiap kejadian dengan bathin
damai dan penuh kerelaan.

Hukum karma dapat dijelaskan sebagai munculnya akibat karena adanya

sebab yang mendahului. Orang yang sadar dan memahami dalam-dalam tentang
hukum semesta ini [hukum karma] akan menerima garis nasibnya dengan penuh
rasa syukur, penuh rasa terimakasih dan penuh rasa berkecukupan pada apa yang
dia dapatkan dan miliki. Serta menerima setiap kejadian buruk dengan bathin
damai. Karena dia sadar perjalanan kehidupan ini sedang membayar hutang
karma, sambil kemudian dalam hidupnya terus berupaya memotong sebab yang
akan menghasilkan akibat buruk. Bukannya terbalik, walaupun sudah tahu akan
adanya hukum karma, tapi tetap merasa heran, marah dan protes ketika berbagai
masalah, kesulitan dan kesengsaraan datang dalam hidupnya.

60
 Apapun yang terjadi dalam kehidupan, seorang karma-gyani berani
mengatakan ke diri sendiri ini adalah karma saya dan saya akan menyatu dengan
karma saya ini. Semuanya dijalanin saja dengan mengalir. Bahkan termasuk pada
kejadian buruk ketika dia disakiti, dihina, ditipu, ketemu orang jahat, ketemu
orang yang memperlakukan dengan tidak baik, kecelakaan, sakit keras, dsb-nya.
Dia berani berkata ke diri sendiri saya sedang membayar hutang karma. Dan
bagi dia tidak usah menciptakan karma buruk yang baru dengan cara marah-
marah, tidak puas atau protes. Dengan kata lain memotong dan menghentikan
siklus karma buruk kita yang terus berputar dan terus terjadi berulang-ulang.

Tentu muncul pertanyaan kalau kita menerima dengan rela, bagaimana

kalau dia nanti tambah keterlaluan ? Bagaimana kalau dia tambah kurang ajar ?

Janganlah berpikir terlalu jauh dan selalulah berpikiran positif. Kalaupun

kejadiannya kemudian memang seperti itu kita katakan ke diri sendiri tidak apa-
apa. Relakan semua dalam senyuman dan bathin yang damai. Apapun yang terjadi
sifat sabar, menerima dan welas asih kita tidak boleh berkurang sedikitpun.
Karena sikap seperti ini yang dapat menghentikan siklus karma buruk kita yang
terus berputar dan terus terjadi berulang-ulang.

Tapi kalau kejadiannya sudah sampai melanggar hukum, kita wajib

melaporkannya kepada polisi, jaksa atau hakim yang punya svadharma untuk
menangkap dan memenjarakan orang tersebut. Tapi tidak boleh dengan motif
kemarahan, kebencian maupun dendam ada pada diri kita. Tujuannya adalah
untuk mendidik dan menjaga agar dia tidak menjadi berbahaya bagi orang lain
maupun bagi dirinya sendiri. Kita sendiri tidak perlu menjadi polisi, jadi jaksa atau
jadi hakim. Biarkan mereka para aparat penegak hukum yang melaksanakan
svadharma mereka.

Terkadang dalam perjalanan kehidupan ini kita juga mendapatkan

pengalaman-pengalaman yang menimbulkan berbagai pilihan sulit. Misalnya kita
bekerja dengan tekun dan bersungguh-sungguh di tempat kerja, tapi kita
dikatakan beberapa rekan kerja sebagai suka mencari muka. Atau kita sudah
berusaha dengan sebaik-baiknya melaksanakan tugas-tugas yang diberikan
kepada kita, tapi kita selalu ada saja dipersalahkan dan dibuat menjadi serba

61
salah. Atau kita melakukan berbagai kebajikan, tapi orang-orang lain
berprasangka buruk kepada kita.

Kalau hal seperti ini terjadi kepada kita, tidak usah bingung, ragu, takut atau
kehilangan semangat. Kita harus bertahan kepada segi positifnya dan jangan
membiarkan diri kita terseret kepada segi negatifnya. Kita bekerja dengan tekun
dan bersungguh-sungguh di tempat kerja [segi positif], tapi kita dikatakan
beberapa rekan kerja sebagai suka mencari muka [segi negatif]. Jangan terseret
atau terjerumus kepada segi negatifnya dimana kita terpengaruh dan menjadi
bingung, ragu, takut atau kehilangan semangat, tapi tetaplah fokus kepada segi
positifnya yaitu tekun dan bersungguh-sungguh di tempat kerja.

Atau kita sudah berusaha dengan sebaik-baiknya melaksanakan tugas-tugas

yang diberikan kepada kita [segi positif], tapi kita selalu saja ada dipersalahkan
dan dibuat menjadi serba salah [segi negatif]. Jangan terseret atau terjerumus
kepada segi negatifnya dimana kita terpengaruh dan menjadi bingung, ragu, takut
atau kehilangan semangat, tapi tetaplah fokus kepada segi positifnya yaitu
berusaha dengan sebaik-baiknya melaksanakan tugas-tugas yang diberikan
kepada kita. Masalah kita selalu dipersalahkan itu bagian dari karma kita dan kita
serahkan kepada alam untuk mengaturnya. Atau kita melakukan berbagai
kebajikan [segi positif], tapi orang-orang lain berprasangka buruk kepada kita
[segi negatif]. Jangan terseret kepada segi negatifnya dimana kita terpengaruh
dan menjadi bingung, ragu, takut atau kehilangan semangat, tapi tetaplah fokus
kepada segi positifnya yaitu melakukan berbagai kebajikan. Masalah bagaimana
penilaian orang itu bagian dari karma dan kita serahkan kepada alam untuk
mengaturnya.

Karma-gyani memiliki makna berupaya memberi yang terbaik dalam segala

bidang kehidupan kita atau apa yang kita kerjakan. Dengan kobaran semangat
dan kesungguhan. Tapi sekaligus juga selalu bersikap jujur, sangat sabar,
mengalah, selalu rendah hati dan menerima setiap kejadian dengan penuh
kerelaan.

Karena dengan sikap demikian sesungguhnya manusia sedang menyalakan

cahaya kesadaran atman di dalam dirinya, sekaligus menyelamatkan perjalanan
dalam siklus samsara yang sangat panjang bila dibandingkan perjalanan satu
kehidupan yang teramat sangat singkat ini.

62
 BERUPAYA MEMBERI YANG TERBAIK DALAM SEGALA BIDANG KEHIDUPAN,
SEKALIGUS BERSIKAP JUJUR, SABAR, MENGALAH, RENDAH HATI DAN MENERIMA
SETIAP KEJADIAN DENGAN PENUH KERELAAN, INILAH YANG DISEBUT SADHANA
SAMVARA. CARA KITA MENSIASATI HUKUM KARMA, SUPAYA KITA TIDAK
TERJEBAK KEPADA SIKLUS PENGULANGAN-PENAMBAHAN KARMA BURUK.
SEHINGGA AKUMULASI KARMA BURUK KITA TERHENTI SAMPAI DISANA SAJA,
TIDAK TERULANG LAGI ATAU MALAH BERTAMBAH.
6. SATTVAVAJAYA MENGARAHKA N DIRI PADA KES UCIA N

6. SATTVAVAJAYA MENGARAHKAN DIRI PADA KESUCIAN

Sattva berarti murni atau suci. Sattvavajaya adalah upaya benar untuk
memodifikasi pikiran dan kesadaran kita agar selalu mengarah kepada kemurnian
dan kesucian, dengan cara selalu memasukkan unsur-unsur atau getaran energi
yang baik ke dalam diri kita.

Yaitu bergaul hanya dengan orang baik-baik saja dan meninggalkan

pergaulan dengan orang-orang yang bisa mempengaruhi kita menjadi tidak baik.
Hanya melihat, membaca dan mendengar yang baik-baik saja dan tidak melihat,
membaca dan mendengar hal-hal yang bisa menurunkan tingkat kesadaran kita.
Hanya pergi datang ke tempat yang bisa meningkatkan kesadaran kita saja dan
menghindari datang ke tempat-tempat yang bisa menjerumuskan kita.

Caranya adalah dengan mengikuti tiga rambu-rambu petunjuk sebagai

berikut ini :
1. Sadhu Sangga.

1. Sadhu Sangga.

Saddhu sangga berarti berteman dekatlah hanya dengan orang suci atau
orang baik-baik saja.

Ini terutama berlaku bagi para sadhaka yang kesadarannya masih labil atau
goyah. Jangan bergaul terlalu dekat dengan orang yang suka mabuk-mabukan,
yang suka mengkonsumsi narkoba, yang sering melakukan kejahatan-kejahatan,
yang suka berjudi, yang suka seks bebas, yang suka korupsi, yang suka selingkuh,
yang suka dugem, yang suka hidup berfoya-foya, yang suka pesta makan-makan,
dsb-nya. Karena kalau kita bergaul terlalu dekat dengan mereka, hanya masalah

63
waktu kita pasti akan terseret dan terpengaruh. Sehingga jagalah jarak atau
menghindarlah dari orang-orang seperti itu. Sadari dalam-dalam bahwa hal-hal
seperti itu sama sekali tidak keren dan tidak berguna, melainkan sangat
berbahaya karena bisa menjerumuskan hidup kita ke dalam kegelapan.

Selain itu juga, bagi para sadhaka yang kesadarannya masih labil dan goyah,
selalulah berhati-hati dan waspada dengan orang-orang yang bisa membuat ego
kita naik. Ego ini macam-macam, ego untuk disebut paling benar, ego untuk
disebut paling baik, ego untuk disebut paling mengikuti trend, ego bahwa kita
lebih suci, lebih tinggi atau lebih hebat, ego untuk disebut paling bergengsi, dsb-
nya.

Jangankan dalam hal duniawi, bahkan kesucian-pun juga bisa menjadi

sumber kegelapan bathin yang bernama kesombongan. Ini terbukti dari adanya
guru-guru spiritual yang kesana-kemari berkata bahwa hanya ajarannya saja yang
paling bagus dan benar atau hanya metode-nya saja yang paling bagus dan benar.
Kalau bertemu dengan guru seperti itu jangan mencela dan menghinanya, tapi
cukup segera menghindarkan diri jauh-jauh. Karena kalau kita ikut terpengaruh
menjadi orang fanatik, kita tidak saja akan merusak diri kita sendiri, tapi kita juga
akan merusak tatanan dan keseimbangan dunia.

Sehingga mendekatlah hanya kepada seorang satguru sejati yang bathinnya

bersih dan kesadarannya terang, sikapnya sangat rendah hati. Bagi orang-orang
yang rendah hati, kalau ada yang bicara selalu didengarkan. Dan bagi dia tidak
hanya disini ada kebenaran, disana juga ada kebenaran. Tidak hanya disini ada
kesucian, disana juga ada kesucian.
2. Sattvika Vidya.

2. Sattvika Vidya.

Sattvika Vidya berarti bersikap hati-hati dalam memasukkan sesuatu ke

dalam pikiran kita.

Ini terutama berlaku bagi para sadhaka yang kesadarannya masih labil atau
goyah. Penting sekali untuk kita hati-hati membaca koran, hati-hati
mendengarkan radio, hati-hati menonton tv dan hati-hati membaca buku. Karena
itu yang menentukan apa yang kita masukkan ke dalam pikiran kita. Apa yang kita

64
baca, lihat, dengar serta apa yang kita rasakan, semuanya berpengaruh kepada
pikiran yang tumbuh dan berkembang di dalam diri kita.

Baca, lihat dan dengarkan hanya yang menyejukkan saja. Sebab coba saja
kalau kita konsumsi pikiran kita dengan berita kriminal, korupsi, konflik, penipuan,
perceraian, perselingkuhan atau gosip infotainment. Atau coba dengarkan musik-
musik yang bertema perselingkuhan atau kebencian. Rasakan sendiri bagaimana
dampaknya pada emosi dan jalan pikiran kita sendiri. Sadar ataupun tidak sadar,
semuanya berpengaruh pada diri kita. Sehingga berita atau sinetron yang penuh
konflik atau kekerasan, kalau bisa jangan ditonton. Baca koran, berita kriminal
dan kerusuhan, cukup baca judul-judulnya saja. Hindari menonton film porno,
dsb-nya. Dan ini termasuk juga kalau kita tidur di depan televisi, radio atau tape
yang menyala. Pikiran orang kebanyakan tidak pernah tidur. Sehingga kita tidak
tahu, informasi apa yang diterima oleh pikiran kita melalui televisi, radio atau
tape saat kita tidur.

Hal ini juga bahkan termasuk di dalam belajar agama dan membaca buku-
buku suci, khususnya membaca ajaran agama atau buku-buku suci yang bisa
membuat kita menjadi fanatik. Karena bahkan kesucian-pun bisa menjerumuskan
kita ke dalam jurang kesombongan dan konflik dengan orang lain, kalau kita
menyebut diri kita benar dan orang lain salah, kalau kita menyebut praktek atau
metode religius kita lebih bagus dan orang lain lebih jelek, kalau kita menyebut
diri kita suci dan orang lain kotor.

Karena itu, lebih perbanyaklah berinteraksi dengan informasi dan

pengetahuan yang bisa membimbing kita menuju kesadaran yang terang dan suci.
Misalnya hal-hal yang berkaitan dengan harmoni, rendah hati, welas asih,
kesadaran, pengendalian diri, kebaikan dan saling tolong-menolong.
3. Tirtayatra.

3. Tirtayatra.

Tirtayatra berarti melakukan perjalanan ke parahyangan suci mautama

yang secara spiritual [niskala] memberikan getaran energi positif, suci dan
memurnikan bagi diri kita.

Ini terutama berlaku bagi para sadhaka yang kesadarannya masih labil atau
goyah. Menjauhlah dan menghindarlah mendatangi tempat-tempat yang secara

65
spiritual [niskala] memberikan getaran energi negatif yang dapat menimbulkan
berbagai kemerosotan pada diri kita, terutama dalam hal kesadaran dan
moralitas.

Misalnya hindari datang ke tempat judi, hindari datang ke tempat dugem,

kalau tidak perlu hindari datang ke mall atau pameran, hindari terlalu sering
datang ke tempat makan enak, hindari datang ke tempat pusat permainan video
game, hindari datang ke tempat berkumpulnya orang-orang yang bisa
mengganggu kesadaran kita seperti orang-orang yang suka bergossip atau
menjelekkan orang lain, dsb-nya. Karena bahayanya hal seperti itu, kalau
kesadaran masih labil dan goyah, kita tidak mendesak perlu seperti itu kita bisa
terpengaruh. Paling tidak secara energi diri kita akan terpengaruh dengan getaran
energi tempat-tempat seperti itu. Lama-lama kita akan sulit keluar dan
melepaskan diri.

Sebaliknya, kalau memiliki waktu luang alangkah baiknya kalau kita sering
mendatangi tempat-tempat atau parahyangan suci. Dengan tirtayatra ke tempat-
tempat suci, bathin kita dapat tersambung dengan getaran energi kesucian
parahyangan suci tersebut. Itu akan mempengaruhi pikiran kita menjadi sejuk,
damai, fokus kepada pelaksanaan sadhana dan sekaligus mendorong kemajuan
kesadaran kita. Paling tidak secara energi diri kita akan terpengaruh dengan
getaran energi suci tempat-tempat suci. Sehingga kita akan terus fokus ke jalan
dharma.

Dengan sebuah catatan, kadang-kadang garis nasib tidak mendukung kita

untuk seperti ini. Tentu saja ada sebagian orang yang secara garis nasib
lingkungannya dikelilingi oleh godaan judi, godaan korupsi, godaan ketidak-
jujuran, godaan selingkuh, godaan biaya hidup mahal, godaan pola hidup
konsumtif, godaan kesombongan, dsb-nya.

Bila itu terjadi, kita harus mengambil jalan para sadhaka yang sudah cukup
maju, yaitu jalan pratipaksha bhavanam [pembiasaan terbalik]. Dimana semua
godaan-godaan tersebut datang bukan untuk memperlemah kesadaran, tapi
justru untuk memperkuat kesadaran. Semua bentuk godaan dapat diolah
digunakan sebagai lahan untuk menyadari dalam-dalam realitas alam pikiran,
menggembleng pengendalian diri, serta untuk pembiasaan diri guna mengasah
ketenangan, mengasah kepolosan, mengasah kejernihan, mengasah kejujuran

66
dan mengasah kebaikan. Sehingga dengan demikian, godaan-godaan itu
bukannya membuat bathin para sadhaka terguncang-terbakar, tapi membuat
para sadhaka dapat mereguk sejuk dan damainya manasa tirta [air suci
kesadaran].

HANYA BERGAUL DENGAN ORANG BAIK-BAIK SAJA, HANYA MELIHAT

MEMBACA MENDENGAR YANG BAIK-BAIK SAJA, SERTA HANYA PERGI DATANG KE
TEMPAT-TEMPAT SUCI UNTUK MENINGKATKAN KESADARAN KITA, INILAH YANG
DISEBUT SADHANA SAMVARA. CARA KITA MENSIASATI HUKUM KARMA, SUPAYA
KITA TIDAK TERJEBAK KEPADA SIKLUS PENGULANGAN-PENAMBAHAN KARMA
BURUK. SEHINGGA AKUMULASI KARMA BURUK KITA TERHENTI SAMPAI DISANA
SAJA, TIDAK TERULANG LAGI ATAU MALAH BERTAMBAH.
JALAN DHARMA YANG MENERANGI JIWA DAN KEHID UPA N

JALAN DHARMA YANG MENERANGI JIWA DAN KEHIDUPAN

Untuk dapat merubah garis nasib sebenarnya sepenuhnya tergantung dari
diri kita sendiri. Dasar awalnya adalah melaksanakan 6 [enam] macam Sadhana
Samvara yang lengkap dan menyeluruh, untuk menghentikan siklus pengulangan-
penambahan karma buruk.

Kecenderungan manusia adalah tunduk atau tidak memiliki penguasaan diri

akan pikiran atau hati. Dengan kata lain tidak memiliki kesadaran atau kontrol
akan pikiran-perasaan. Mudah terseret dengan kemarahan, kesedihan, ketakutan,
pikiran buruk, kemalasan, ke-aku-an [ego], hasrat ingin dihormati, sifat
mementingkan diri sendiri, ketidak-puasan, identifikasi diri dengan tubuh, serta
nafsu-nafsu mendasar lainnya. Inilah salah satu sebab utama atma kita terus
terlahir, terlahir dan terlahir kembali dalam siklus samsara, karena akumulasi
karma buruk kita terus berputar berulang-ulang. Dalam artian ada kecenderungan
kita terus secara berulang-ulang melakukan kesalahan-kesalahan yang sama, dari
satu kehidupan ke kehidupan lainnya. Atau bahkan malahan terkadang ada
kecenderungan kita justru menambah berat kesalahan-kesalahan yang sama, dari
satu kehidupan ke kehidupan lainnya.

Kecenderungan lain manusia adalah mudah terjebak oleh kebahagiaan-

kebahagiaan semu. Apalagi di jaman modern ini banyak orang yang mengisi
hidupnya dengan mencari kesenangan sebanyak-banyaknya. Gaya hidup
hedonisme dianggap sebagai kewajaran dan bahkan dianggap sebagai keren, gaul

67
dan hebat. Padahal gaya hidup semacam ini mudah sekali menjebak orang untuk
terjatuh ke dalam kesadaran yang dangkal dan kebahagiaan semu. Kita dapat
melihat bahwa semua hal tersebut menimbulkan berbagai kemerosotan,
terutama dalam hal kesadaran dan moralitas.

Kita tidak mau menerima perubahan jalur perjalanan hidup ke arah yang
buruk dan kita tidak mau menerima kesengsaraan. Tapi kita memiliki pikiran,
perkataan dan perbuatan yang buruk, sehingga pasti kita terus menerima akibat
yang buruk. Disini kita harus sadar dan segera memperbaiki keburukan yang ada
pada diri kita. Kalau kita berada di jalan gelap rubah haluan ke jalan yang terang.
Kalau kita sudah berada di jalan terang tetaplah bertahan di jalan terang. Agar
kita tidak terjerumus ke dalam garis nasib yang tidak baik.

Orang yang sadar akan dinamika hukum karma akan berupaya memotong
sebab utama yang menjadi sumber karma buruk yaitu berbagai tindakan yang
melanggar dharma. Selain itu juga memiliki viveka, yaitu cara pandang yang benar
dan terang.

Ketika kita bertemu dengan orang yang melakukan perbuatan jahat kepada
kita, disana kita harus sadar bahwa suatu saat dia tidak saja akan menerima
karma buruk akibat perbuatannya sendiri tersebut, tapi dia juga akan menjerat
dirinya sendiri dalam kesengsaraan akibat kegelapan bathinnya sendiri. Sehingga
sudah selayaknya kita tidak merasa marah atau benci, melainkan merasa kasihan
kepadanya.

Ketika kita bertemu dengan orang yang melakukan perbuatan jahat kepada
kita, disana kita harus sadar bahwa dibalik kejahatan yang dia lakukan, dia
sesungguhnya tidak saja sedang memberi kita kesempatan membakar hutang-
hutang karma buruk kita, tapi dia juga sedang menjadi guru yang mengasah
kesadaran kita. Sehingga sudah selayaknya kita tidak merasa marah atau benci,
melainkan merasa berterimakasih kepadanya.

- Berterimakasihlah kepada mereka yang menyakiti kita, karena mereka tidak saja
telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma kita, tapi juga sekaligus
menjadi guru yang menghaluskan jiwa kita [kalau kita bisa tenang, damai dan
sabar].

68
- Berterimakasihlah kepada mereka yang mencela atau memfitnah kita, karena
mereka tidak saja telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma kita, tapi
juga sekaligus menjadi guru yang memperdalam kesabaran dan kebijaksanaan
kita.

- Berterimakasihlah kepada mereka yang menipu kita, karena mereka tidak saja
telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma kita, tapi juga sekaligus
menjadi guru yang memperdalam wawasan kita.

- Berterimakasihlah kepada mereka yang menjerumuskan kita sehingga kita

berbuat kesalahan, karena mereka tidak saja telah mengurangi karma buruk dan
penghalang karma kita, tapi juga sekaligus menjadi guru yang memberi pelajaran
berharga kepada kita.

- Berterimakasihlah kepada mereka yang mengabaikan atau menyisihkan kita,

karena mereka tidak saja telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma
kita, tapi juga sekaligus menjadi guru yang mengajarkan kita untuk mandiri.

- Berterimakasihlah kepada mereka yang menggoda nafsu atau keserakahan kita,

karena mereka tidak saja telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma
kita, tapi juga sekaligus menjadi guru terbaik yang mengajarkan kita
mengembangkan kesadaran.

Inilah yang disebut sebagai sarva dharma [semuanya dharma]. Bahkan

dilempar batu-pun bisa menjadi dharma, asalkan kita mampu memahami dan
menyadarinya sebagai membayar hutang karma, sebagai guru yang melatih
kesabaran dan memperdalam kebijaksanaan. Sehingga kemudian kita
menerimanya dengan senyuman damai.

Kesabaran, kerelaan dan pengorbanan diri mungkin terlihat pasif. Tapi bagi
yang mengalaminya itu bukanlah hal yang pasif. Karena kesabaran dan
ketenangan sempurna melibatkan perjuangan panjang yang sulit dan melelahkan,
serta pengorbanan hebat sekali. Pada awalnya melatih kesabaran, kerelaan dan
pengorbanan diri selalu disertai dengan pertempuran hebat di dalam bathin
sendiri. Ketekunan mengasah kesabaran dan ketenangan kemudian membuat
pertempuran di dalam bathin sendiri semakin lama semakin kecil dan semakin

69
kecil. Sampai akhirnya mencapai tingkat tanpa pertempuran di dalam bathin.
Bathin yang upeksha, bathin yang jernih dan tenang-seimbang.

Ke semua arah, ini akan membuat kita membuat kita lebih sedikit menyakiti
mahluk lain dan banyak sekali mengurangi beban penderitaan para mahluk. Ke
dalam diri, ini tidak saja akan membuat kita berhenti membuat karma buruk yang
baru, tapi sekaligus juga membuat kita memperoleh kedamaian-ketenangan
bathin di dalam diri.

Kejahatan, kekejaman, keserakahan, prasangka buruk, dsb-nya, ada di

semua zaman, tetapi sadhana samvara harus terus kita laksanakan. Karena apa
yang dapat kita petik dari sadhana samvara adalah jiwa yang semakin sempurna
dari hari ke hari.

Tidak saja bathin kita sendiri yang akan menjadi damai dan bahagia, seluruh
alam semesta akan membuka rahasia keindahannya. Sungai mengalir, deretan
pegunungan, bunga bermekaran, langit biru, samudera nan luas dan bahkan
orang jahat-pun memperlihatkan keindahannya. Karena orang jahat adalah guru
alam semesta yang datang untuk melatih kesabaran kita, membakar karma buruk
kita dan membuat kita menjadi rendah hati. Karena berbagai bentuk
kesengsaraan dalam kehidupan adalah cara alam menghaluskan jiwa kita, serta
memanggil kita pulang menuju kesadaran tertinggi di dalam diri [kesadaran
Atman / Atma Jnana].

70
3. NIRJARA

NIRJARA

Melaksanakan sadhana nirjara berarti melaksanakan sadhana penghapusan

karma buruk. Sadhana nirjara bertujuan untuk melenyapkan karma-karma buruk
kita, sehingga kita bisa membuka jalan menuju kehidupan duniawi yang bahagia
dan perjalanan spiritual yang terang.

Dasar dari sadhana nirjara adalah memiliki sifat dan kesadaran yang penuh
welas asih dan kebaikan. Sadhana ini berarti dengan secara tekun, tulus dan
penuh welas asih, kita selalu menolong, memberi dan berbagi kepada mahluk
lain. Sering membuat orang lain merasa lebih bahagia atau senang. Dengan kata
lain banyak-banyak melakukan kebaikan.

Salah satu bentuk avidya [kebodohan, ketidaktahuan] yang fatal adalah

misalnya pemikiran seperti ini, untuk apa kita menolong orang yang tidak pernah
menolong kita ? Untuk apa kita menolong orang yang tidak kita kenal ? Kita hidup
susah saja tidak ada yang peduli dan menolong ?

Orang yang dalam hidupnya mengabaikan dharma, yang berpikir tidak perlu
mengembangkan perbuatan baik dan sifat-sifat kesadaran luhur, maka suatu saat
ketika akumulasi karma baiknya habis tidak tersisa lagi, maka dia akan mengalami
terjun bebas ke dalam jurang kesengsaraan. Karena bagaimana jalan kehidupan
kita di masa depan, yaitu apa yang akan terjadi, adalah ditentukan oleh apa yang
kita lakukan dalam masa sekarang ini.

Ada asubha karma [karma buruk] dan ada subha karma [karma baik]. Ini
semuanya tidak kekal dan selalu dapat berubah sesuai dengan sikap dan tindakan
kita sendiri di masa sekarang ini. Jangan pernah lupa, bahwa dengan menolong
orang lain, sesungguhnya kita sedang menolong diri kita sendiri. Dengan
menyembuhkan jiwa orang lain, sesungguhnya kita sedang menyembuhkan jiwa
kita sendiri. Bila kita sering melakukan kebaikan, maka kehidupan kita juga akan

71
terus bergerak ke arah membaik. Ini adalah hukum alam semesta yang harus
dipahami dalam-dalam oleh semua mahluk yang menginginkan kebahagiaan dan
keselamatan.

Sebagian tindakan yang didasari oleh welas asih dan kebaikan pasti akan
menghasilkan karma baik yang meringankan karma buruk. Ini sudah pasti adalah
hal yang sangat terang dan bagus. Tapi perlu diketahui bahwa sebagian lagi
tindakan yang didasari oleh welas asih dan kebaikan tidak saja hanya
menghasilkan karma baik, tapi sekaligus juga membuat terjadinya penghapusan
karma buruk. Berikut ini adalah perbuatan-perbuatan yang didasari oleh welas
asih dan kebaikan yang menghasilkan karma baik sekaligus dapat menghapus
karma buruk, yaitu :
1. ARTHA YAD NYA : ke baikan berupa persemba han uang .

1. ARTHA YADNYA : kebaikan berupa persembahan uang.

Ini adalah bentuk kebaikan dimana uang yang kita miliki dengan welas asih,
tulus dan tanpa pamrih kita persembahkan untuk kebahagiaan mahluk lain.
Sebagian artha yadnya pasti menghasilkan karma baik yang meringankan karma
buruk. Dan sebagian lagi tidak saja hanya menghasilkan karma baik, tapi juga
sekaligus akan menghapus karma buruk.

Berikut ini adalah artha yadnya yang menghasilkan karma baik dan
sekaligus juga menghapus karma buruk, yaitu :

1. Artha yadnya berupa memberi uang kepada orang tua kita sendiri.

2. Artha yadnya berupa memberi uang kepada orang-orang tua yang sudah tidak
memiliki penghasilan. Bisa juga dilakukan dengan cara menyumbang ke panti-
panti jompo.

3. Artha yadnya berupa memberi uang kepada orang-orang miskin dan sulit
mencari makan.

4. Artha yadnya berupa memberi uang kepada anak-anak yatim-piatu yang miskin
atau terlantar. Bisa juga dilakukan dengan cara menyumbang ke panti-panti
asuhan.

72
5. Artha yadnya berupa memberi uang kepada orang-orang yang memang benar
mengemban tugas dharma, seperti misalnya memberi sesari kepada jro mangku
sebuah parahyangan tempat suci, memberi dana punia kepada orang-orang yang
punya tugas menyebarkan ajaran dharma yang tepat dan mencerahkan, dsb-nya.

6. Artha yadnya berupa berdana punia di tempat-tempat suci yang menjadi

mandala parahyangan penjaga kesucian ibu pertiwi.
2. SVADYA YAD NYA : k ebaika n ber upa persem baha n kerja dan pelayana n.

2. SVADYA YADNYA : kebaikan berupa persembahan kerja dan

pelayanan.
Ini adalah bentuk kebaikan dimana kerja keras dan pelayanan kita dengan
welas asih, tulus dan tanpa pamrih kita persembahkan untuk kebahagiaan mahluk
lain. Sebagian svadya yadnya pasti menghasilkan karma baik yang meringankan
karma buruk. Dan sebagian lagi tidak saja hanya menghasilkan karma baik, tapi
juga sekaligus dapat menghapus karma buruk.

Berikut ini adalah svadya yadnya yang menghasilkan karma baik dan
sekaligus juga menghapus karma buruk, yaitu :

1. Svadya yadnya berupa melakukan pelayanan kepada orang tua kita sendiri.
Misalnya selalu membantu mereka mengerjakan pekerjaan rumah seperti
mengepel, mencuci piring, mencuci baju, dsb-nya. Serta merawat dan menjaga
mereka ketika mereka sakit atau sudah tua.

2. Svadya yadnya berupa melakukan pelayanan kepada orang-orang tua yang

sudah lemah. Misalnya membantu mereka mengerjakan pekerjaan rumah, serta
merawat dan menjaga mereka ketika mereka sakit. Banyak cara untuk melakukan
ini seperti misalnya melakukan pelayanan ke panti-panti jompo.

3. Svadya yadnya berupa melakukan pelayanan kepada anak-anak yatim-piatu

atau anak-anak miskin yang terlantar. Misalnya membantu mereka mengerjakan
pe-er, mengajarkan mereka pelajaran keterampilan yang berguna secara gratis,
dsb-nya. Banyak cara untuk melakukan ini seperti misalnya melakukan pelayanan
ke panti-panti asuhan.

73
4. Svadya yadnya berupa ikut serta menjaga dresta atau bhisama mandala
parahyangan [pura, tempat suci]. Serta ikut melakukan pelayanan [ngayah] di
tempat-tempat suci yang menjadi mandala parahyangan penjaga kesucian ibu
pertiwi.
3. ABHA YA YAD NYA : ke baika n yang menye lamatkan jiwa dan ke hidupa n.

3. ABHAYA YADNYA : kebaikan yang menyelamatkan jiwa dan

kehidupan.
Ini adalah bentuk kebaikan mulia dengan dasar welas asih, tulus dan tanpa
pamrih yang dapat menyelamatkan kehidupan mahluk lain. Bentuk kebaikan
seperti ini tidak saja hanya menghasilkan karma baik berlimpah yang meringankan
karma buruk, tapi juga sekaligus akan menghapus banyak karma buruk.

Berikut ini adalah abhaya yadnya yang menghasilkan karma baik yang
berlimpah dan sekaligus juga menghapus banyak karma buruk, yaitu :

1. Abhaya yadnya berupa membantu menyekolahkan anak-anak miskin terlantar

atau yatim-piatu sampai mereka mandiri. Ini adalah menyelamatkan kehidupan
mereka dengan memberi mereka peluang hidup layak di masa depan.

2. Abhaya yadnya berupa membantu mencarikan pekerjaan atau memberikan

pekerjaan yang sesuai dengan kemampuan, serta mendapat penghasilan
mencukupi, bagi orang-orang tidak mampu, terlantar atau pengangguran yang
miskin. Ini adalah menyelamatkan kehidupan mereka dari bahaya kehancuran
hidup dengan memberi mereka kesempatan mendapatkan penghasilan.

3. Abhaya yadnya berupa melakukan pertolongan, melayani dan membantu

kesembuhan orang-orang yang mengalami kecelakaan berbahaya atau orang-
orang miskin terlantar yang sakit keras.

4. Abhaya yadnya berupa membeli hewan di rumah jagal atau yang akan dimasak
di restoran, lalu membebaskan mereka di alam atau habitat yang sehat dan alami.
Ini adalah menyelamatkan makhluk hidup dari kematian yang mengancam
mereka. Hewan yang kita lepas harus di lingkungan atau habitat yang sesuai, serta
sehat dan bersih.

74
5. Abhaya yadnya berupa menjadi vegetarian. Perlu diketahui bahwa kalau kita
memakan daging [bukan vegetarian], asalkan bukan kita yang menyembelih,
membunuh, terlibat atau melihat pembunuhan binatang yang kita makan
tersebut, maka itu karmanya netral atau tidak ada karma buruknya sama sekali.
Dalam artian kita membeli daging untuk dimasak dalam bentuk bangkai atau
membeli makanan jadi, maka karma-nya adalah netral. Artinya bukan sebuah
karma buruk dan bukan sebuah karma baik. Tapi menjadi vegetarian dapat
membantu diri kita sendiri untuk mengalami pemurnian energi di dalam diri dan
juga sedikit membantu mengikis karma buruk, karena secara tidak langsung kita
memberi kesempatan hidup bagi hewan-hewan. Kalau kita belum mampu
menjadi vegetarian penuh, cukup berhenti makan binatang berkaki empat, atau
lebih jauh lagi dengan berhenti makan binatang berkaki empat dan berkaki dua.

6. Abhaya yadnya berupa menjaga dan melindungi ibu pertiwi [alam] yang
menjadi sumber kehidupan vital [seperti sumber-sumber air] atau habitat alami
bagi banyak mahluk hidup.
4. DHARMA YAD NYA : k ebaika n yang membuka atau memperce pat jala n pembebas an.

4. DHARMA YADNYA : kebaikan yang membuka atau

mempercepat jalan pembebasan.
Ini adalah bentuk kebaikan dengan dasar welas asih, tulus dan tanpa
pamrih yang paling agung, paling mulia dan paling tinggi yang memberi peluang
bagi mahluk lain untuk dapat terbebaskan dari siklus samsara. Bentuk kebaikan
seperti ini tidak saja hanya menghasilkan karma baik berlimpah yang meringankan
karma buruk, tapi juga sekaligus akan menghapus banyak karma buruk.

Berikut ini adalah dharma yadnya yang menghasilkan karma baik yang
berlimpah dan sekaligus juga menghapus banyak karma buruk, yaitu :

1. Dharma yadnya berupa mencetak, membagikan dan menyebarkan buku-buku

ajaran dharma secara gratis. Tapi disini sangat perlu kehati-hatian agar niat
berkarma baik tidak berubah menjadi karma buruk. Kita di hidup di jaman yang
penuh kepalsuan, sehingga ajaran dharma dan guru palsu jumlahnya jauh lebih
banyak dibandingkan yang asli. Yakinkan diri secara sungguh-sungguh terlebih
dahulu, apakah ajaran tersebut bebas dari kepentingan, bebas dari manipulasi,
bebas dari jebakan politis, bebas dari kecenderungan pikiran dan sesuai dengan
kenyataan alam-alam suci. Kalau sudah yakin barulah kita laksanakan.
75
2. Dharma yadnya berupa memberikan dharma wacana atau mengajarkan
dharma yang tepat serta mencerahkan secara gratis.

3. Dharma yadnya berupa mengajarkan meditasi kesadaran secara gratis.

MEMBIASAKA N DIRI ME LAKUKA N SEGA LA JENIS KEBAJI KAN

MEMBIASAKAN DIRI MELAKUKAN SEGALA JENIS KEBAJIKAN

Tekunlah dan fokuslah untuk secara tulus melakukan sadhana nirjara dalam
bentuk empat yadnya diatas. Perlu disadari dalam-dalam bahwa jauh lebih
penting untuk melakukan kebaikan dibandingkan untuk menjadi benar. Lihatlah
betapa banyaknya konflik dan orang-orang bertikai semata karena semuanya
merasa dirinya benar. Karena apa yang disebut benar itu sesungguhnya sifatnya
dualistik dan sangat relatif.

Sedangkan welas asih dan kebaikan pasti akan memutar karma baik yang
membimbing kita menuju jalan terang. Walaupun tindakan kita salah [tanda
kutip, karena sifatnya dualistik dan sangat relatif], tapi kalau tindakan kita didasari
oleh aspirasi welas asih dan kebaikan, kita pasti akan terbebas dari kesalahan
malah sebaliknya dibawa menuju kebahagiaan, kemuliaan dan penerangan.

Landasan dasar yang paling penting dalam kehidupan sehari-hari adalah

membiasakan diri kita melaksanakan segala jenis kebajikan. Kita melaksanakan
segala jenis kebajikan dalam kehidupan sehari-hari ketika kita mendapatkan
kesempatan untuk melaksanakannya. Mulai dari kebajikan kecil sampai dengan
kebajikan besar.

Ini tujuannya ada tiga, yaitu pertama untuk mengumpulkan banyak

akumulasi karma baik, yang membantu membuka jalan spiritual lebih lapang bagi
kita. Kedua untuk membantu memurnikan bathin. Dan ketiga sebagai bagian dari
mendidik diri kita sendiri agar penuh dengan kebajikan dan memiliki kesungguhan
hati di dalam melakukan kebajikan.

Tekun melaksanakan segala jenis kebajikan setiap kali ada kesempatan

merupakan cara mendidik diri kita sendiri agar penuh dengan kebajikan. Belum
tentu hanya orang kaya yang dapat melaksanakan kebajikan, orang miskinpun
asalkan dengan kesungguhan hati melaksanakannya, bisa jadi hasilnya akan

76
melebihi orang kaya. Bagi para sadhaka yang bathinnya jernih, titik tolak hati
welas asih yang dipancarkan sangatlah jauh dan luas. Mengamalkan kebajikan
untuk merubah nasib mahluk lain agar lebih baik bukan untuk dirinya sendiri,
tetapi demi mahluk lain.

Melaksanakan segala jenis kebajikan misalnya :

- Memungut dan membuang sampah yang berantakan.

- Membantu mematikan keran bak air kamar mandi umum yang penuh.
- Memberikan kursi kita di bus kepada orang tua, wanita hamil atau anak-anak.
- Memberikan giliran antrean kita kepada orang lain yang lebih memerlukan.
- Meminggirkan kendaraan saat ada ambulance lewat.
- Memberi kesempatan bagi orang yang menyeberang jalan.
- Mengalah saat ada kemacetan jalan.
- Mau menunggu orang yang datang janjian terlambat tanpa mengeluh.
- Menemani anak-anak bermain,
- Menampilkan wajah ceria dan tersenyum ramah kepada orang lain.
- Dsb-nya, banyak lagi lainnya.

Orang yang bathinnya penuh welas asih dan kebaikan, di mana-mana

merasakan dan melihat orang-orang yang memerlukan pertolongan dan kebaikan.
Orang miskin sengsara karena tidak punya uang, orang kaya sengsara karena
takut kehilangan, orang sakit sengsara karena menahan rasa sakit, orang jahat
sengsara karena kegelapan bathinnya, orang hedonis sengsara karena tidak
mampu mengendalikan dirinya, dsb-nya. Dalam bathin yang penuh welas asih
seperti ini, muncul sebentuk pengertian, toleransi, memaafkan dan kebaikan.
Hasilnya kemudian tidak saja bathinnya damai, tapi dia juga diterima dengan
persahabatan dan memperoleh keberuntungan di mana-mana.

Pada awalnya membiasakan diri menjadi penuh welas asih dan kebaikan
seolah-olah seperti mengorbankan sesuatu demi orang lain. Terjadi pertempuran
hebat di dalam bathin. Kadang muncul rasa ketidakrelaan karena merasa
berkorban atau merasa kehilangan. Ketekunan terus-menerus untuk
menumbuhkan rasa welas asih dan kebaikan kemudian akan membuat perasaan
berkorban dan kehilangan-nya menghilang, ketika akhirnya welas asih dan
kebaikan menjadi sesuatu yang alami dari dalam diri.

77
 Dengan menjadikan diri sendiri sebagai penyebab kebahagiaan mahluk lain,
maka banyak sekali manfaatnya. Kita tidak saja akan meringankan beban karma
buruk kita sendiri, kita tidak saja akan mengikis sedikit demi sedikit gangguan
negatif pada emosi, perasaan, pikiran, perilaku dan badan fisik kita, kita tidak saja
akan terus menerus menumpuk karma baik, kita tidak saja akan membuat hidup
kita jauh lebih damai dan bahagia, tapi sekaligus juga inilah jalan lapang yang akan
menghantar kita ke depan pintu gerbang depan pencapaian kesadaran yang kekal
dan mahasuci.

Sadhana nirjara merupakan empat jenis yadnya yang menghasilkan karma

baik sekaligus dapat menghapus karma buruk. Dimana kalau karma baik-nya
sudah berbuah akan menghasilkan kebahagiaan dan kedamaian, serta sekaligus
juga menghasilkan prajna atau kebijaksanaan.
KESUNGG UHAN H ATI

KESUNGGUHAN HATI
Untuk dapat melaksanakan sadhana nirjara secara mendalam, terlebih
dahulu kita harus memiliki kesungguhan hati di dalam melakukan kebajikan.
Kesungguhan hati adalah titik tolak penting. Kita harus merenungkan dan
menyadari sedalam-dalamnya bahwa karena kecenderungan sifat mementingkan
diri sendiri [ahamkara, ke-aku-an, ego], kita cenderung kurang sadar bagaimana
sebenarnya hakikat keberadaan semua mahluk.

Kita tidak sadar bahwa semua mahluk juga tidak ada bedanya sama seperti
kita, semuanya ingin bahagia dan tidak ada yang mau sengsara.

Kita tidak sadar bahwa sesungguhnya tidak ada orang jahat yang sejak awal
berniat menjadi orang jahat, karena tidak ada orang jahat yang berdiri sendiri. Dia
dikelilingi oleh orang tua yang kurang matang, sekolah yang belum tertata,
pemerintah yang tidak bisa memberi teladan, pemuka agama yang
memanfaatkan tuhan dan agama untuk ambisi pribadi, pemberitaan media yang
penuh kekerasan dan permusuhan, iklan yang menggoda berbagai macam
keinginan, lingkungan beracun penuh kebencian dan prasangka, dsb-nya, yang
semuanya membuat mereka jadi jahat. Lingkungan hidup yang secara mental
tidak sehat ini dapat menyebabkan kemerosotan jiwa. Oleh karena itu, seorang
yogi sejati tidak hanya akan menggembleng diri pribadinya saja, tetapi juga
berjuang untuk mendidik lingkungannya dengan cara welas asih, kesabaran dan

78
menyebarkan dharma agar menjadi lingkungan masyarakat yang sehat jiwa-raga
dan harmonis.

Seringkali kita bersikap marah dan benci kepada orang yang kita anggap
membuat kesalahan. Padahal kalau mau jujur, fair dan adil kita semua membuat
kesalahan. Itu sebabnya kita semua masih dilahirkan sebagai manusia dalam roda
samsara dan belum dapat memasuki alam-alam mahasuci. Kemarahan, kebencian
atau rasa permusuhan hanya akan membuat luka-luka jiwa bagi semua pihak.
Lebih bermakna bila kita bisa bersikap pengertian, apalagi bisa bersikap penuh
welas asih dan kebaikan. Tanpa welas asih dan kebaikan, semua pihak tidak saja
jiwanya akan kekeringan tapi juga akan saling melukai satu sama lain.

Setelah memahami semua hal tersebut, pertama-tama sekali kita harus

renungkan dan sadari sedalam-dalamnya bahwa segala sesuatu kondisi keadaan
yang buruk, rintangan, ketidak-beruntungan, pertemuan dengan orang lain dan
mahluk lain, ataupun termasuk hal-hal yang tidak kita pahami sebabnya, yang
membuat kita mengalami gangguan negatif pada emosi, perasaan, pikiran,
perkataan dan tindakan kita. Itu semuanya muncul semata-mata sebagai akibat
dari ahamkara [ego, ke-aku-an], yaitu keinginan membahagiakan diri sendiri.

Ini termasuk terjadi dalam lingkup dampak yang luas seperti perselisihan
keluarga, keributan antar tetangga, pertikaian di tempat kerja, perdebatan antara
pemimpin pemerintahan, kemiskinan, masalah sosial, sampai dengan perang
antar negara. Semua hal yang buruk itu terjadi pada kehidupan kita dan pada
dunia ini berasal dari ahamkara [ego, ke-aku-an], yaitu keinginan membahagiakan
diri sendiri. Sehingga segala sesuatu hal buruk yang terjadi pada kehidupan kita
dan pada dunia ini harus disalahkan kepada pikiran yang mementingkan diri
sendiri.

Kedua kita harus renungkan dan sadari sedalam-dalamnya bahwa segala

sesuatu kondisi keadaan yang menyenangkan, kemudahan, keberuntungan,
pertemuan dengan orang lain dan mahluk lain, ataupun termasuk hal-hal yang
tidak kita pahami sebabnya, yang membuat kita mengalami kebahagiaan positif
pada emosi, perasaan, pikiran, perilaku dan badan fisik kita, itu semuanya muncul
semata-mata sebagai akibat dari perbuatan membahagiakan mahluk lain.

79
 Lalu melalui seluruh perenungan tersebut, kita tanamkan kebenaran alam
semesta ini di dalam kesadaran kita, bahwa sesungguhnya semua bentuk
kesengsaraan berasal dari keinginan membahagiakan diri sendiri dan sebaliknya
semua bentuk kebahagiaan berasal dari perbuatan membahagiakan mahluk lain.

Apa yang dimaksud dengan welas asih dan kebaikan ? Welas asih dan
kebaikan adalah sikap tidak mementingkan diri sendiri, dalam bentuk segala
upaya perbuatan, perkataan dan pikiran yang menolong, membahagiakan atau
memberi keuntungan bagi mahluk lain. Tentu dalam hal ini, diri sendiri terlebih
dahulu harus mahir dalam pengendalian diri untuk meredam keserakahan dan
penolakannya. Maka disini dapat disebut sebagai latihan untuk mengorbankan
diri sendiri bagi mahluk lain. Dengan menolong mahluk lain berarti kita sudah
menolong diri sendiri dalam artian yang hakiki.

Biasakan untuk mendidik diri mengembangkan welas asih dan kebaikan

dalam kesadaran kita. Lakukan kebaikan, kebaikan dan kebaikan. Karena kebaikan
yang selalu dilaksanakan, itu tidak saja berguna bagi mahluk lain, tapi juga
demikian berguna bagi diri kita sendiri. Karena kebaikan yang selalu dilaksanakan
itu akan meringankan beban akumulasi karma buruk kita, akan menumpuk
akumulasi karma baik kita, akan meredakan banyak gangguan negatif pada emosi,
perasaan dan pikiran kita, akan membuka pintu-pintu persahabatan dengan
semua mahluk, akan membuka kebahagiaan di berbagai bidang kehidupan, serta
sekaligus akan membuka jalan lapang yang terang bagi kesadaran atman.

Kalau seandainya kita sudah melakukan banyak kebaikan tapi hidup kita
masih saja mengalami kesengsaraan, sering menemui hambatan, rintangan yang
rumit dan kegagalan, kita harus renungkan dan katakan kepada diri sendiri, saya
sudah melakukan banyak kebaikan saja hidup saya masih banyak menemui
kesengsaraan, apalagi kalau tidak ? Seringkali, sekalipun sudah melaksanakan
banyak karma kebajikan tetapi buahnya tidak segera nampak. Oleh karena itu
diperlukan kesabaran dan ketekunan yang pantang menyerah, karena hal-hal
semacam itu bisa saja dikarenakan kita sedang digembleng untuk dimurnikan
jiwanya.

Dan kalau sebaliknya seandainya kita jarang melakukan kebaikan tapi hidup
kita lancar, baik-baik saja dan tidak kekurangan suatu apapun, kita harus
renungkan dan katakan kepada diri sendiri, tanpa melakukan banyak kebaikan

80
saja hidup saya menemui banyak kebahagiaan, apalagi kalau saya banyak
melakukan kebaikan ? Pastilah kebahagiaan pada tataran yang lebih tinggi lagi
akan hadir dalam kehidupan saya. Itulah bahan renungan dalam hidup kita,
bahwa melakukan kebaikan itu adalah sesuatu yang mutlak untuk kita lakukan
dalam perjalanan kehidupan.

Untuk dapat melaksanakannya kita harus melatih dan mengembangkan diri

dengan sering-sering menolong, memberi dan berbagi kepada mahluk lain.
Sering-sering membuat orang lain merasa lebih bahagia atau senang. Dengan kata
lain banyak-banyak melakukan kebaikan. Karena karma baik sangatlah membantu
meringankan beban karma buruk kita. Dan untuk dapat membuat welas asih dan
kebaikan mekar bersemi di dalam bathin kita sendiri, kita harus banyak sekali
melepaskan. Yaitu melepaskan segala bentuk keterikatan diri kita pada pikiran,
perasaan, harga diri, ucapan, tubuh dan identitas diri yang sama sekali tidak kekal.
Yang berpuncak kepada melepaskan ahamkara [ke-aku-an, ego], karena welas
asih dan kebaikan kita baru bisa sempurna ketika ahamkara telah lenyap.

Karena membantu dan menyelamatkan mahluk lain ternyata sesungguhnya

adalah membantu dan menyelamatkan diri kita sendiri !!

81
4. NIRJARA - NIS KALA

NIRJARA - NISKALA

Selain sadhana nirjara dengan melaksanakan empat jenis yadnya yang telah
dijelaskan dalam bab sebelumnya, terdapat juga sadhana nirjara yang sifatnya
niskala.

Tidak semua sadhana nirjara niskala ini akan dapat dilaksanakan oleh
sadhaka pemula atau masyarakat awam. Bahkan sebagian diantara yang akan
penulis babarkan ini sifatnya adalah ajaran sangat rahasia, sehingga hanya akan
dibahas permukaannya saja [sebatas untuk diketahui] dan tidak dijelaskan detail
mendalam.

Bagi sadhaka pemula atau masyarakat awam, tujuan pembahasan bab ini
hanya sebatas untuk menambah pengetahuan saja. Karena bagi sadhaka pemula
atau masyarakat awam sudah sangat mencukupi dengan memfokuskan diri
kepada empat jenis yadnya yang telah dijelaskan dalam bab sebelumnya. Tujuan
pengetahuan ini dibagi dengan harapan jika kelak dibutuhkan astungkara
pengetahuan ini dapat berguna.
1. PENYEBERA NGA N ATMA

1. PENYEBERANGAN ATMA
Penyeberangan atma berarti melaksanakan suatu bentuk upakara atau
ritual niskala, yang dapat membantu memurnikan, mengangkat atau
menyempurnakan kedudukan atma yang masih gentayangan, atau belum
memperoleh tempat di alam-alam yang baik.

Ada empat jenisnya upakara atau ritual niskala yang termasuk ke dalam
penyeberangan atma, yaitu :

82
1. Menye bera ngkan atma ora ng tua, le luhur atau a nggota kel uarga kita yang s udah meni nggal agar bi sa memasuki al am -alam s uci para dew a.

1. Menyeberangkan atma orang tua, leluhur atau anggota keluarga kita yang
sudah meninggal agar bisa memasuki alam-alam suci para dewa.

Dalam ajaran Hindu, ini bisa dilakukan dengan banyak sekali cara. Misalnya
kita melaksanakan upakara ngaben dengan kategori suci, benar dan tepat. Artinya
suci, benar dan tepat sama sekali tidak diukur dari mewah-tidaknya sebuah
upacara, melainkan tiga faktor yang akan membuat upacara mencapai tujuan
luhurnya dengan sempurna.

Ketiga faktor itu disebut sebagai kemanunggalan kesucian tri manggalaning

yadnya, yaitu sang yajamana [yang melaksanakan upacara], sang widia [yang
membuat banten] dan sang sadhaka [yang muput]. Artinya sumber-sumber dan
bahan upakara harus suci [bukan hasil mencuri, hasil korupsi, hasil pemerasan,
hasil pemaksaan, hasil menipu, hasil judi, dsb-nya], proses pembuatan dan
pelaksanaan upakara harus suci [tidak ada pertengkaran, tidak ada gossip-gossip,
tidak ada keluhan, dsb-nya], serta yang muput upakara bathinnya harus bersih
dan memiliki tingkat ke-siddhi-an yang mencukupi.

Cara lain penyeberangan atma diluar upakara ngaben adalah kita meminta
bantuan sadhaka tantra yang siddhi untuk melakukan upakara atau ritual niskala
penyeberangan atma orang tua, leluhur atau anggota keluarga yang sudah
meninggal. Menyangkut hal ini di Bali sesungguhnya ada banyak sadhaka yang
siddhi yang bisa melakukannya, hanya saja umumnya bagi orang awam sulit
mengenali, mereka hanya kelihatan sebagai sadhaka biasa saja. Hanya orang-
orang tertentu yang mengetahuinya, terutama sesama sadhaka tantra.

Dalam proses penyeberangan atma oleh sadhaka tantra yang siddhi ini,
umumnya atma akan dijemput oleh bunga teratai atau perahu, untuk
diseberangkan menuju alam-alam suci. Kadang-kadang yang datang menjemput
adalah burung garuda besar atau kereta kuda. Ini tergantung karma masing-
masing atma dan ke alam suci mana dia akan menetap untuk selanjutnya.

Kalau upaya kita menyeberangkan atma orang tua, leluhur atau anggota
keluarga yang sudah meninggal ini berhasil, secara karma ini nilainya sangatlah
tinggi.

83
2. Menga daka n upak ara nila pati atau ritual niska la menye berangka n atma-atma ya ng gentaya ngan [bel um mendapatka n jalan] ata u masuk ke alam -alam baw ah yang penuh ke seng saraan.

2. Mengadakan upakara nilapati atau ritual niskala menyeberangkan atma-atma

yang gentayangan [belum mendapatkan jalan] atau masuk ke alam-alam bawah
yang penuh kesengsaraan.

Di sekitar kita sesungguhnya ada berkeliaran hantu [atma-atma

gentayangan yang belum mendapatkan jalan] atau atma-atma yang masuk ke
alam-alam bawah yang penuh kesengsaraan, tapi masih berkeliaran masuk ke
alam marcapada ini.

Kalau trineta atau mata ketiga [mata bathin] kita sudah terbuka, atau kita
sadhaka yang siddhi, kita bisa mengetahui adanya kehadiran hantu atau mahluk-
mahluk alam bawah tersebut. Kita bisa melihat dan mengetahui secara langsung
keberadaan mereka yang diliputi kebingungan dan kesengsaraan. Apalagi kalau
kita tinggal di tempat-tempat yang secara tradisi atau religi tidak memiliki metode
penyeberangan atma. Akan ada banyak sekali hantu atau mahluk-mahluk alam
bawah yang berkeliaran.

Disini kalau kita memiliki kemampuan atau didukung oleh sadhaka tantra
yang siddhi dan mampu, kita bisa melakukan upakara atau ritual niskala
penyeberangan atma hantu atau mahluk-mahluk alam bawah tersebut. Kita bantu
seberangkan atma mereka agar mereka bisa naik menuju alam-alam suci para
dewa. Kalau upaya kita menyeberangkan atma ini berhasil, secara karma ini
nilainya sangatlah tinggi.
3. Menga daka n upak ara atau ritua l niskal a menyomiaka n [me-netral-ka n, meng hapus] kese ngsaraa n atma-atma ya ng gentaya ngan [bel um mendapatka n jalan] ata u masuk ke alam -alam baw ah yang penuh ke seng saraan.

3. Mengadakan upakara atau ritual niskala menyomiakan [me-netral-kan,

menghapus] kesengsaraan atma-atma yang gentayangan [belum mendapatkan
jalan] atau masuk ke alam-alam bawah yang penuh kesengsaraan.

Sekali lagi bahwa di sekitar kita sesungguhnya ada berkeliaran hantu atau
mahluk-mahluk alam bawah, yang keberadaan mereka diliputi kebingungan dan
kesengsaraan. Di dalam ajaran Hindu kita sangat familiar dan rutin melakukan
upakara atau ritual niskala menyomiakan [me-netral-kan, menghapus]
kesengsaraan hantu atau mahluk-mahluk alam bawah.

Ini identik dengan jalan tantra. Misalnya dengan melakukan upacara

mecaru, menghaturkan segehan setiap kajeng kliwon, dsb-nya. Walaupun dengan
sebuah resiko, bagi penganut agama lain yang tidak tahu atau tidak mengerti, kita

84
yang melaksanakan ajaran Hindu ini dapat dianggap sebagai memuja setan. Yang
sesungguhnya upakara atau ritual niskala yang kita lakukan ini dilandasi oleh
welas asih dan kebaikan kepada semua mahluk, membantu mereka yang kurang
beruntung agar bisa termurnikan dan lepas dari kesengsaraan yang mereka alami.

Dengan catatan bahwa agar upakara atau ritual niskala yang kita lakukan ini
memperoleh keberhasilan, misalnya contoh disaat kita menghaturkan segehan,
kita harus memiliki metode yang tepat. Tanpa metode yang tepat, tingkat
keberhasilannya akan kurang memadai.
4. Meny upat atma hewan dan tum buhan ya ng kita makan.

4. Menyupat atma hewan dan tumbuhan yang kita makan.

Kalau di bab sebelumnya kita disarankan untuk menjadi vegetarian. Tapi

penting diketahui bahwa sesungguhnya ada sadhana tantra yang jauh lebih mulia
dan jauh lebih tinggi nilainya dibandingkan menjadi vegetarian. Yaitu kita
memakan daging [bukan vegetarian], tapi kita selalu melakukan ritual penyupatan
atma hewan dan tumbuhan yang kita makan setiap kali kita akan memasak atau
akan makan.

Metode penyeberangan atma hewan dan tumbuhan yang kita makan ini
adalah sadhana tantra. Melalui sadhana ini kita berupaya menaikkan tingkat
kelahiran mereka dalam roda samsara, yaitu mempercepat kelahiran kembali
mereka sebagai manusia. Kalau bisa lahir kembali sebagai manusia yang utama
[berbudi luhur]. Ini sangat luar biasa menolong mereka, karena mereka tidak lagi
perlu ribuan bahkan jutaan kelahiran berputar-putar menjadi binatang dalam
siklus samsara.

Dalam kehidupan sehari-hari sadhana ini kita lakukan sebelum memasak

atau sebelum makan. Atau juga setelah kita terpaksa membunuh binatang karena
sebab-sebab tertentu. Ataupun juga baik dilakukan ketika kita melihat binatang
mati di jalan. Dengan catatan untuk dapat mempelajari cara penyupatan atma
hewan dan tumbuhan ini, kita harus belajar kepada seorang satguru tantra.
2. PUJA -BH AKTI

2. PUJA-BHAKTI
Puja-bhakti berarti melaksanakan suatu bentuk sadhana, puja, penjapaan
mantra, upakara atau ritual niskala, dsb-nya, yang ditujukan kepada para Ista

85
Dewata atau orang yang sangat layak kita hormati. Yang dilakukan secara tekun,
tulus, sungguh-sungguh dan penuh bhakti. Dimana salah satu manfaatnya adalah
kita dapat memperoleh karunia beliau atau memperoleh suatu bentuk
pertolongan, sehingga karma-karma buruk kita dapat terhapuskan.

Ada empat jenis puja-bhakti yang dapat membantu menghapus karma

buruk, yaitu :
1. Puja Gur u.

1. Puja Guru.

Puja guru berarti puja-bhakti penghormatan kepada satguru. Kalau

hubungan karma-nya terjalin kuat dan satguru adalah seorang siddha, maka nanti
satguru-lah yang akan membantu mengambil karma buruk muridnya dan
kemudian disomya-kan [dinetralkan, dihapus] oleh beliau. Puja guru juga berguna
agar murid selalu dijaga oleh satguru dalam segala sadhana yang dia lakukan.

Secara sekala puja-bhakti penghormatan kepada satguru caranya adalah

dengan sujud penuh bhakti di bawah kaki beliau. Ini adalah wujud simbolik
penyerahan diri. Sedangkan secara niskala puja-bhakti penghormatan kepada
satguru adalah dengan cara melakukan penjapaan mantra satguru atau
melakukan sadhana-sadhana lainnya yang ditujukan kepada satguru.

Bila satguru adalah seorang siddha, maka dengan kekuatan siddhi beliau
bisa membantu menghapus karma-karma buruk muridnya.
2. Puja Pitra.

2. Puja Pitra.

Puja pitra berarti puja-bhakti penghormatan kepada para leluhur. Baik

kepada leluhur yang masih hidup [orang tua, kakek-nenek], maupun kepada para
leluhur yang sudah meninggal yang sudah menjadi dewa hyang [sudah berstana di
alam-alam suci para dewa].

Secara sekala caranya adalah menghormati, menyayangi dan melayani

orang tua kita sendiri. Walaupun di jaman sekarang banyak anak muda yang
sangat mengeluh soal orang tuanya. Idealnya memang orang tua yang merawat
dan membimbing anaknya. Tapi untuk dimaklumi bahwa sesungguhnya tidak saja
menjadi seorang anak yang sulit dan rumit, menjadi orang tua juga sulit dan

86
rumit. Karena pada kenyataannya sebagian orang tua bahkan merawat dan
membimbing dirinya sendiri pun sulit sekali. Mengalami stress, kesulitan
ekonomi, badan menua, sakit-sakitan, gelisah dengan usia tua dan kematian, dsb-
nya. Sehingga obat terbaik adalah saling mengerti. Orang tua mengerti anaknya
dan anaknya mengerti orang tua. Sebagaimana pesan dharma kuno, "permata
terbaik yang bisa kita berikan untuk orang yang kita cintai adalah pengertian".

Secara sekala, cara lainnya adalah dengan sujud penuh bhakti di bawah kaki
leluhur terdekat yang masih hidup, yaitu orang tua atau kakek-nenek. Terutama
sekali sujud kepada ibu kita sendiri. Cium kaki beliau dan mohon penghapusan
karma buruk dari beliau. Kekuatan cinta kasih seorang ibu adalah bisa menghapus
karma buruk anaknya, bila seorang anak dengan tulus dan penuh rasa hormat
sujud di bawah kakinya, mencium kakinya serta mohon pengampunan dan
penghapusan karma buruk.

Sedangkan secara niskala puja-bhakti penghormatan kepada para leluhur

yang sudah meninggal dan sudah menjadi dewa hyang [sudah berstana di alam-
alam suci para dewa], adalah dengan cara melakukan sadhana, penjapaan
mantra, upakara atau ritual niskala lain-lainnya yang ditujukan kepada para
leluhur.

Misalnya dengan cara melakukan penjapaan mantra. Penjapaan mantra

sebagai puja-bhakti penghormatan kepada para leluhur yang sudah menjadi dewa
hyang, mantranya sebagai berikut ini :

Om pitrabhyo namah swada

Penjapaan mantra ini kalau tekun dilakukan setiap hari dapat memunculkan
karunia pertolongan para leluhur yang dapat membuat sebagian dari karma buruk
kita bisa terhapuskan.
3. Puja Ista Dew ata.

3. Puja Ista Dewata.

Puja Ista Dewata berarti melaksanakan suatu bentuk sadhana, puja,

penjapaan mantra, upakara atau ritual niskala, dsb-nya, yang ditujukan kepada
para Ista Dewata. Dengan ketekunan dan konsitensi melaksanakan puja Ista
Dewata, maka segala apa yang kita lakukan akan mendapat karunia para Ista

87
Dewata, dukungan alam semesta dan sebagian karma buruk dan halangan di
dalam kehidupan kita bisa dihapuskan.

Dari demikian banyak cara untuk melakukan puja Ista Dewata, salah satu
cara yang paling sederhana dan mudah dilakukan adalah dengan ketekunan
melakukan penjapaan mantra. Yaitu melakukan berjuta-juta kali penjapaan
mantra suci Ista Dewata. Ini disebut sebagai sadhana Mantra Yoga.

Setiap Ista Dewata memiliki mantra-mantra suci Beliau. Mantra ini bila
dijapakan secara tekun oleh sadhaka, serta melaksanakan sadhana-sadhana
pendukungnya, maka akan sangat efektif untuk upaya pemurnian.

Dalam Mantra Yoga, kemanunggalan trikaya parisudha memegang peranan

penting sebagai dasar untuk mencapai tujuan luhurnya. Menjapakan mantra
adalah upaya wacika atau perkataan suci, menghitung japa-mala adalah upaya
kayika atau perbuatan suci dan dhyanawidhi [melakukan visualisasi Ista Dewata]
adalah upaya manacika atau pikiran suci. Dalam kemanunggalan trikaya parisudha
[kesucian perkataan, perbuatan dan pikiran] pada sadhana Mantra Yoga, maka
saat itu juga seseorang masuk ke dalam upaya pemurnian diri.

Di dalam menekuni sadhana Mantra Yoga, para sadhaka sebaiknya

didahului dengan mendapatkan mantra-upasana [inisiasi] dari seorang satguru.
Kalau secara garis karma tidak ada jodoh dengan seorang satguru, bisa dengan
melakukan inisiasi mandiri.

Di dalam menekuni sadhana Mantra Yoga juga harus memahami segala

macam dharma tattwa penunjangnya. Sehingga benar-benar dapat mengubah
sifat-sifat manusia menjadi daiwa sampad [sifat-sifat dewata], yang selamanya
tidak terkungkung oleh ruang dan waktu. Yaitu sebagai berikut ini :

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki perilaku
yang tidak melanggar dharma dalam kesehariannya.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki hati
yang penuh welas asih dan kebaikan dalam kesehariannya.

88
 Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki
ketekunan, kesungguhan dan disiplin di dalam melakukan penjapaan mantra.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki

keterampilan untuk senantiasa dalam kshanti [kesabaran dan memaafkan].

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki

keterampilan untuk senantiasa dalam upeksha [ketenangan-keseimbangan
bathin], melampaui segala macam fenomena bathinnya sendiri.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus hafal dan paham
dengan tata-cara metode yang digunakannya.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki cukup
keluwesan terhadap tata-cara metode yang digunakannya. Jika terlalu melekat
pada metode justru akan menjadi rintangan, sukar memperoleh kemajuan.
Sebaliknya bersikap terlampau kendor terhadap metode yang yang digunakan
juga merupakan rintangan.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus mampu

mengenali jika semua sadhana-nya masih belum berfungsi dengan baik, maka itu
berarti rintangan karma buruk terlampau berat. Sehingga selain tekun
menjapakan mantra, sadhaka juga harus tekun di dalam mempraktekkan sadhana
nirjara [sadhana penghapusan karma buruk] untuk membantu mengikis
akumulasi karma buruk.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki

pengamatan sarva-dharma [semuanya dharma] di dalam perjalanan kehidupan.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus mengenali hal-
hal yang membawa pada penembusan mata bathin dan hal-hal yang
merintanginya.

Kalau sadhana penjapaan mantra ini berhasil, ini bisa menghubungkan sang
sadhaka dengan dewa atau dewi yang dimaksud, sehingga dia memperoleh
penyatuan kesucian dan kekuatan transenden-Nya di dalam dirinya. Dengan
melakukan sadhana dan berjuta-juta kali menjapakan mantra suci akan mengikis

89
segala noda bathin, membakar karma buruk dan memperoleh cahaya suci
samadhi-Nya yang membuat sang sadhaka mencapai tingkat kesucian para Ista
Dewata.
4. Puja Mohon Pertol onga n Dew a Shiwa [Pe nja paan Mantra Peng hapusan Karma Buruk].

4. Puja Mohon Pertolongan Dewa Shiwa [Penjapaan Mantra Penghapusan

Karma Buruk].

Dewa Shiva memberikan kita karunia mantra penghapusan karma buruk,

untuk membebaskan semua manusia dari kesengsaraan. Shiva sendiri dalam
bahasa sankrit memiliki arti yang sangat spesial dan salah satu arti kata Shiva
adalah kebaikan sempurna. Inilah rahasia keagungan kedalaman welas asih dan
kebaikan Dewa Shiva, beliau membantu semua mahluk agar bebas dari
kesengsaraan, demi menyelamatkan semua mahluk di alam semesta.

Mantra penghapusan karma buruk karunia Dewa Shiwa terdiri dari

sepasang mantra bersama-sama.

Japakan mantra pertama sebagai berikut ini :

Thiru nila kantam

Thiru nila kantam adalah kekuatan agung welas asih Dewa Shiva yang
mengambil sumber penderitaan hebat semua mahluk disaat pemutaran Gunung
Mandara, yang ditampung didalam leher Beliau. Sehingga leher Beliau berwarna
biru. Japakan mantra ini sebanyak 108 kali sambil mem-visualkan
[membayangkan] cahaya biru.

Kemudian lanjutkan dengan menjapakan mantra kedua sebagai berikut ini :

Makaral Shiva ya namah

Makaral adalah pusaran energi welas asih agung Dewa Shiwa yang dengan
efektif menarik atau menghisap [mengambil] karma-karma buruk setiap insan
yang menjapakan mantra ini ke dalam pusaran energi tersebut. Karma-karma
buruk sadhaka yang menjapakan mantra ini akan ditarik atau terhisap ke dalam
pusaran energi welas asih agung Dewa Shiwa [makaral] ini dan lenyap
[terhapuskan]. Japakan mantra kedua ini juga sebanyak 108 kali.

90
 Lakukan sadhana japa mantra penghapusan karma buruk ini setiap hari
dalam waktu tri sandhya. Kalau tidak memungkinkan, japakan mantra ini minimal
dua kali setiap hari, yaitu setiap pagi baru bangun tidur dan malam sebelum tidur.

Selain sepasang mantra penghapusan karma buruk diatas, dalam

keagungan kedalaman welas asih dan kebaikan Dewa Shiva, Beliau juga
memberikan karunia mantra yang memilki kekuatan untuk menghapus karma
buruk dari sakit berat, umur pendek dan marabahaya dalam perjalanan
kehidupan. Serta berguna untuk memohon pertolongan Dewa Shiwa disaat
kematian ketika atma kita gagal memperoleh perjalanan yang baik di alam
kematian. Mantra ini disebut Maha-Mritunjaya Mantra [mantra maha-penakluk
kematian], yaitu sebagai berikut ini :

Om tryambakam yajamahe
Sugandhim pushti-vardhanam
Urvarukam-iva bandhanan
Mrityor mukshiya mamritat

Kalau sadhana kita sudah mencukupi di dalam melakukan penjapaan Maha-

Mritunjaya Mantra, maka karma-karma buruk kita menyangkut sakit berat akan
lenyap [menjadi sembuh], menyangkut umur pendek akan lenyap [menjadi
panjang umur] dan menyangkut marabahaya akan lenyap [menyelamatkan kita].
3. MELUKAT

3. MELUKAT
Melukat berarti melakukan sadhana mandi penyucian atau pemurnian diri.
Ada banyak berbagai jenis-jenis melukat. Tapi ada satu jenis melukat yang sangat
efektif dapat memurnikan atau membersihkan kita dari akumulasi karma-karma
buruk kita, yaitu melukat dengan cara tantra. Dengan catatan bahwa kita harus
melukat di parahyangan suci yang tepat serta memiliki metode yang tepat. Tanpa
parahyangan suci yang tepat serta metode yang tepat, tingkat keberhasilannya
akan jauh dari harapan.

Badan manusia sesungguhnya terdiri dari beberapa lapisan badan, yang

disebut panca maya kosha, yang terdiri dari badan fisik serta berlapis badan-
badan energi dan badan pikiran yang halus. Tapi kebanyakan orang yang

91
disibukkan oleh hal-hal luar saja hanya akan mampu mengetahui dan merasakan
badan fisik saja. Sebaliknya seseorang yang tekun bermeditasi akan bisa
menyimak adanya badan-badan energi dan pikiran yang halus ini.

Badan fisik bisa kita bersihkan dengan mandi biasa, tapi tidak dengan
badan-badan energi dan pikiran yang halus ini. Tujuan melukat tentu bukan
membersihkan badan fisik. Badan fisik mau kita bersihkan sebersih apapun tidak
akan membawa dampak terhadap penyucian jiwa. Tujuan melukat bukan sekedar
mandi biasa, tapi mandi pembersihan badan energi dan badan pikiran yang halus.
Ini memerlukan parahyangan suci yang tepat serta metode yang tepat, sehingga
akan dapat memberikan manfaat besar, yaitu pembersihan energi-energi buruk,
peningkatan kesadaran serta pembersihan energi karma buruk.

Dengan menggunakan metode melukat secara tantra, melukat bisa

memberi kita dampak kemajuan spiritual, bisa membantu mengikis segala energi
buruk dan bisa menghapus karma buruk. Artinya dengan melukat di parahyangan
suci yang tepat serta menggunakan metode melukat yang tepat, kita bisa
melenyapkan energi buruk di dalam diri dengan cara melimpahkan energi suci
dan positif. Pikiran kita, badan kita, karma kita [karma adalah energi] semuanya
adalah berlandaskan energi.

Dengan melukat di parahyangan suci yang tepat serta menggunakan

metode melukat yang tepat, energi-energi buruk di dalam diri kita [pikiran, badan,
karma] bisa mendapatkan limpahan energi suci Ista Dewata dan alam semesta.
Energi-energi buruk di dalam diri kita akan dicerai-beraikan, untuk kemudian
digantikan dengan energi suci dan positif.

Melukat secara tantra memerlukan keikhlasan dan kesungguhan niat yang

besar dari sadhaka. Untuk dapat mengetahui parahyangan suci yang tepat serta
mempelajari metode melukat yang tepat, kita harus bertanya dan belajar kepada
seorang satguru tantra.
4. MEDITASI RAHAS IA

4. MEDITASI RAHASIA
Ada sadhana meditasi-meditasi rahasia tertentu yang dapat memberikan
karunia penghapusan karma buruk ketika sadhaka mencapai samadhi. Disaat
tercapainya samadhi dalam meditasi-meditasi rahasia ini dapat memberikan

92
sadhaka kemajuan spiritual, meningkatkan kesadaran, membantu mengikis segala
energi buruk dan menghapus karma buruk. Sadhaka dapat melenyapkan energi
buruk di dalam diri dengan cara melimpahkan energi suci dan positif.

Karena pikiran kita, badan kita, karma kita [karma adalah energi] semuanya
adalah berlandaskan energi. Dengan pencapaian samadhi dalam meditasi-
meditasi rahasia ini, energi-energi buruk di dalam diri kita [pikiran, badan, karma]
bisa mendapatkan limpahan energi suci kosmis alam semesta. Energi-energi
buruk di dalam diri kita akan dicerai-beraikan, untuk kemudian digantikan dengan
energi suci dan positif.

Meditasi-meditasi rahasia ini tidaklah tepat kalau dibahas di dalam buku ini.
Karena ajaran seperti ini sifatnya rahasia dan belajar meditasi seperti ini harus
dibawah bimbingan guru. Kalau ada karma baik astungkara bisa berjodoh dengan
ajaran rahasia seperti ini.

Om shanti shanti shanti Om !

93
 RUMAH DHARMA - HINDU INDONESIA

Mohon sebarluaskan e-book gratis ini melalui media sosial, blog, e-mail,
handphone, atau bisa juga dengan cara di-print atau dicetak [tapi mohon jangan
dirubah isinya]. Ini adalah bagian dari dharma yadnya, berkarma baik dengan cara
menyebarluaskan ajaran dharma.

Karma baik dari turut menyebarluaskan e-book ini [ajaran dharma] adalah :

1. Akan mengikis akumulasi karma buruk.

2. Dalam setiap reinkarnasi kelahirannya akan berjodoh dengan ajaran dharma

yang suci dan terang.

3. Bila penyebarannya luas, dia akan mendapat perlindungan dari para dewa-
dewi.

4. Bila karma baiknya sudah matang, pikirannya akan lebih tenang, tidak terikat
kebencian dan dendam, serta dia menjadi lebih bijaksana.

Kumpulan e-book lengkap dari Rumah Dharma - Hindu Indonesia bisa di-
download secara gratis tanpa dipungut biaya apapun di :

tattwahindudharma.blogspot.com
 TENTANG PENULIS

I Nyoman Kurniawan lahir pada tanggal 29 January

1976. Mendapatkan garis spiritualnya dari kakeknya,
Pan Siki, seorang balian usadha dari Br. Tegallinggah
Kota Denpasar.

Akan tetapi dia sendiri baru mulai mengenal jalan

spiritual dharma pada tahun 2002, pada usia 26
tahun. Pada saat yang bersamaan, pekerjaannya
sebagai Produser Program acara Ista Dewata di Bali
TV, sebuah acara liputan khusus pura, memberinya kesempatan untuk melakukan
perjalanan ke berbagai pura, mendalami kekayaan spiritual Hindu Bali, serta
bertemu dengan para Jro Mangku dan beragam praktisi spiritual. Walaupun dia
sudah mengundurkan diri dari Bali TV di tahun 2003, pengalaman ini tetaplah
kelak menjadi bagian dari dasar-dasar spiritualnya.

Pertemuan dengan satguru pertama-nya di tahun 2007 dan pertemuan dengan

satguru kedua-nya beberapa tahun setelahnya, kemudian membawa perubahan
besar, dimana dia mulai memberikan komitmen menyeluruh kepada spiritualisme
dharma. Dia juga mulai banyak melakukan tirthayatra penjelajahan ke berbagai
pura-pura pathirtan kuno, sebagai bagian dari arahan satguru pertama-nya,
sekaligus juga panggilan spiritualnya sendiri.

Inspirasi dharma yang didapatnya dari perjalanan tirthayatra ke pura-pura

pathirtan kuno, dikombinasikan dengan ajaran-ajaran dari kedua satguru-nya,
praktek meditasi, membaca puluhan buku-buku suci, serta diskusi-diskusi panjang
dengan banyak satguru dan yogi, kemudian ditulisnya menjadi berbagai buku.
DHARMA DANA
Rumah Dharma - Hindu Indonesia

Rumah Dharma - Hindu Indonesia telah dan akan terus melakukan

penerbitan buku-buku dharma berkualitas, baik berupa e-book maupun buku
cetak, untuk dibagi-bagikan secara gratis tanpa dipungut biaya apapun.

Untuk melakukan pencetakan buku-buku dharma berkualitas, Rumah

Dharma - Hindu Indonesia memerlukan bantuan para donatur, yang sadar akan
pentingnya melakukan pembinaan kesadaran masyarakat. Semakin banyak dana
yang terkumpul maka semakin banyak juga buku-buku dharma cetak yang dapat
disebarluaskan.

Ada empat cara memanfaatkan kekayaan sebagai ladang kebajikan yang

bernilai sangat utama, salah satunya adalah ber-dharma dana untuk penyebaran
ajaran dharma. Karena ini bukan saja sebuah kebaikan mulia dengan karma baik
berlimpah, tetapi juga adalah sebuah sadhana nirjara, sadhana penghapusan
karma buruk.

Semoga berkat karma baik ini, para donatur selalu memperoleh

kerahayuan.

Transfer Dharma Dana anda ke rekening :

Bank BNI Kantor Cabang Denpasar

No Rekening : 034 0505 797
Atas Nama : I Nyoman Agus Kurniawan

Matur suksma, dumogi stata rahayu sareng sami !