Panduan Ringkas

MANTRA YOGA

Oleh :
I Nyoman Kurniawan
Rumah Dharma - Hindu Indonesia
PANDUAN RINGKAS
MANTRA YOGA
Ditulis oleh : I Nyoman Kurniawan
Fotografi : Ketut Eddie Dharmawan [Dudut Photography]
I Wayan Suana [Nararya-Art]
Sadhvika Peraga : Kristina Wulandari

Rahina Pemaridan Guru, 24 Mei 2014

Rumah Dharma - Hindu Indonesia

ii
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ....................................................................................................................................... iii

DAFTAR GAMBAR ............................................................................................................................ vii

PERENUNGAN HAKIKAT SAMSARA .................................................................................................... 1

BAB 1 TIGA UPAYA PENYANGGA MANTRA YOGA ............................................................................... 4
1. MANTRA : UCAPAN SUCI .................................................................................................................. 4
Enam Tiang Mantra.......................................................................................................................... 4
1. Rishi. ........................................................................................................................................ 4
2. Chandas. .................................................................................................................................. 5
3. Dewata. ................................................................................................................................... 5
4. Bija. .......................................................................................................................................... 5
5. Shakti. ...................................................................................................................................... 6
6. Kilaka. ...................................................................................................................................... 6
2. JAPA MALA : PERBUATAN SUCI ........................................................................................................ 6
Cara Penggunaan Japa Mala Dalam Mantra Yoga ............................................................................. 7
Pemakaian Japa Mala Dalam Keseharian........................................................................................ 10
3. DHYANAWIDHI : PIKIRAN SUCI ....................................................................................................... 12
Pikiran Yang Berkeliaran Kesana-Kemari ........................................................................................ 12
Kejelasan Visualisasi....................................................................................................................... 13
PENJELASAN ...................................................................................................................................... 14

BAB 2 ISTA DEWATA PENGAYOM-PELINDUNG UTAMA .................................................................... 15

MENGETAHUI ISTA DEWATA PENGAYOM-PELINDUNG UTAMA.......................................................... 17
BEBERAPA CONTOH MANTRA ISTA DEWATA ..................................................................................... 17

BAB 3 MANTRA-UPASANA [INISIASI] ............................................................................................... 19

INISIASI OLEH SATGURU .................................................................................................................... 19

iii
 INISIASI MANDIRI............................................................................................................................... 20
Penjelasan Inisiasi Mandiri ............................................................................................................. 23

BAB 4 PENDUKUNG KEBERHASILAN MANTRA YOGA ........................................................................ 24

1. PENDUKUNG PERTAMA : SREDANING MANAH............................................................................... 24
Sadhana Tapa yadnya .................................................................................................................... 24
- Tiga disiplin tindakan : ............................................................................................................. 25
- Empat disiplin perkataan : ........................................................................................................ 25
- Tiga disiplin pikiran : ................................................................................................................ 25
Sadhana Nirjara ............................................................................................................................. 26
1. Sadhana Abhaya Yadnya......................................................................................................... 26
2. Sadhana Dharma Yadnya. ....................................................................................................... 26
Melaksanakan Segala Jenis Kebajikan ............................................................................................ 27
Penjelasan Sredaning Manah ......................................................................................................... 28
2. PENDUKUNG KEDUA : AKUMULASI SADHANA DARI KEHIDUPAN SEBELUMNYA ............................. 29
3. PENDUKUNG KETIGA : UPAVASA .................................................................................................... 29
1. Upavasa biasa. ........................................................................................................................... 29
2. Nirasa Upavasa [puasa mutih]. ................................................................................................... 30

BAB 5 TATA-CARA DASAR ................................................................................................................ 31

PEDOMAN UMUM ............................................................................................................................. 31
1. Lokasi. ........................................................................................................................................ 31
2. Waktu. ....................................................................................................................................... 31
3. Hari-hari khusus. ........................................................................................................................ 32
4. Masa-Masa Cuntaka [Kesebelan]. .............................................................................................. 33
SEBELUM MELAKSANAKAN MANTRA YOGA ....................................................................................... 34
1. Mandi Bersih. ............................................................................................................................. 34
2. Menutup Diri dari Dunia Luar. .................................................................................................... 35
3. Menghaturkan Persembahan. .................................................................................................... 35

iv
BAB 6 SADHANA MANTRA YOGA ..................................................................................................... 40
SIKAP DALAM MANTRA YOGA............................................................................................................ 40
1. Asana [Sikap Badan]. .................................................................................................................. 40
2. Duduk Tenang. ........................................................................................................................... 43
MELAKSANAKAN SADHANA MANTRA YOGA ...................................................................................... 43
1. Memohon Restu Dari Semua Ista Dewata. ................................................................................. 43
2. Penyucian Diri. ........................................................................................................................... 44
3. Mengundang Kehadiran Ista Dewata. ......................................................................................... 47
4. Permohonan. ............................................................................................................................. 48
5. Menjapakan Mantra. ................................................................................................................. 49
6. Ista Dewata Memurnikan Sadhaka. ............................................................................................ 50
7. Malinggihkan Ista Dewata Di Dalam Diri. .................................................................................... 52
8. Mengucapkan Terimakasih......................................................................................................... 52

BAB 7 AKUMULASI JUMLAH PENJAPAAN MANTRA .......................................................................... 53

NITYA JAPA ........................................................................................................................................ 53
1. Samyana Puja............................................................................................................................. 53
2. Madhyama Puja. ........................................................................................................................ 54
3. Maha Puja. ................................................................................................................................. 54
Penjelasan ..................................................................................................................................... 54
AKUMULASI TOTAL PENJAPAAN MANTRA.......................................................................................... 55
Akumulasi Total Penjapaan Mantra Secara Umum ......................................................................... 55
Akumulasi Total Penjapaan Mantra Secara Pribadi ......................................................................... 57
GANGGUAN KONSISTENSI ................................................................................................................. 58
Upaya Dan Ketekunan.................................................................................................................... 59

BAB 8 KARUNIA ISTA DEWATA ........................................................................................................ 61

1. Pemurnian. .................................................................................................................................... 61
2. Siddha Dewata. .............................................................................................................................. 61
3. Pengikisan Karma Buruk................................................................................................................. 62
4. Perlindungan Ista Dewata Dari Marabahaya................................................................................... 62

v
 5. Terserap Ke Dalam Kesadaran Yang Lebih Tinggi. ........................................................................... 62
6. Kontak Yoga Dengan Ista Dewata. .................................................................................................. 63
7. Jivan-Mukti [Terbebaskan Dari Siklus Samsara]. ............................................................................. 63
PENYEMPURNAAN SADHANA ............................................................................................................ 64
KEBERHASILAN SADHANA .................................................................................................................. 66

TENTANG PENULIS .......................................................................................................................... 69

DHARMA DANA .............................................................................................................................. 70

vi
 DAFTAR GAMBAR
DAFTAR GAMBAR

Gbr 1. Efek penjapaan mantra dalam jangka waktu panjang, energi suci hasil dari penjapaan mantra
masuk dan mengembang ke dalam diri melalui chakra anahata ........................................................... 7
Gbr 2. Cara pertama memegang japa-mala ......................................................................................... 8
Gbr 3. Cara kedua memegang japa-mala ............................................................................................. 8
Gbr 4. Ujung japa-mala disangga dengan telapak tangan kiri............................................................... 9
Gbr 5. Memutar japa-mala 108 derajat, jalur penghitungan diputar ke arah sebaliknya .................... 10
Gbr 6. Japa-mala dari biji rudraksha [genitri] ..................................................................................... 11
Gbr 7. Dewi Saraswati, Ista Dewata pengayom dan pelindung utama penulis.................................... 15
Gbr 8. Melukat di mata air suci, sadhana mandi penyucian dan pemurnian ...................................... 21
Gbr 9. Menyucikan persembahan ..................................................................................................... 36
Gbr 10. Ngunggahang atau meletakkan canang atau persembahan lainnya ...................................... 37
Gbr 11. Ngunggahang atau meletakkan dupa .................................................................................... 37
Gbr 12. Menyiratkan tirtha [air suci] ................................................................................................. 38
Gbr 13. Ngayabang atau menghaturkan dupa dan canang [atau persembahan lainnya] dan ditutup
dengan mengucapkan shanti mantra untuk kedamaian alam semesta dan semua mahluk ................. 39
Gbr 14. Padmasana, sikap asana kedua kaki dilipat saling bersilangan............................................... 40
Gbr 15. Ardha-padmasana, sikap asana salah satu kaki diletakkan diatas kaki lainnya ....................... 41
Gbr 16. Siddhasana, sikap asana para siddha [orang-orang suci yang siddhi]. Ujung tumit kaki kanan
menyentuh lubang anus dan ujung tumit kaki kiri menyentuh kemaluan. .......................................... 41
Gbr 17. Sukhasana, sikap asana duduk bersila biasa .......................................................................... 42
Gbr 18. Posisi punggung tegak lurus selama penjapaan mantra ........................................................ 42
Gbr 19. Memohon restu kepada seluruh Ista Dewata........................................................................ 43
Gbr 20. Mudra amusti-karana ........................................................................................................... 44
Gbr 21. Mudra omkara-suddhi pertama ............................................................................................ 46
Gbr 22. Mudra omkara-suddhi kedua................................................................................................ 46
Gbr 23. Mudra namaskara sambil melakukan dhyanawidhi mengundang kehadiran Ista Dewata ...... 48
Gbr 24. Mengajukan permohonan kepada Ista Dewata sebelum memulai penjapaan mantra ........... 49
Gbr 25. Tetap memejamkan mata dan memegang japa-mala. Tekuk ujung lidah keatas, atur nafas
tenang-alami. Visualisasikan kehadiran Ista Dewata dengan sepenuh hati. ........................................ 50

vii
 Sujud hormat dan terimakasih tidak terhingga kepada para Ista Dewata,
serta Dharmapala Ista Dewata pembimbing dan pelindung. Sujud hormat dan
terimakasih tidak terhingga kepada Mula-Satguru dan Satguru Jro Rahmadewi,
untuk bimbingan, naungan, perlindungan dan limpahan welas asih yang tidak
pernah habis diberikan.

Terimakasih sebesar-besarnya untuk kedua orangtuaku Made Murti

Santosa dan Ni Ketut Muryati. Terimakasih sebesar-besarnya untuk istriku Ni Luh
Putu Ayu Diahari, serta anak-anakku Neo, Sankhara dan Indivara, untuk limpahan
cinta yang tidak pernah habis diberikan, serta untuk dukungannya dalam
penulisan buku ini.

Terimakasih sebesar-besarnya untuk adikku Ni Nyoman Kasihati, yang telah

memberi demikian banyak kejutan dan warna-warni ke dalam perjalanan spiritual
saya, serta untuk kebaikan hati dan ketulusan alami-nya yang demikian
menyentuh. Terimakasih sebesar-besarnya untuk saudara-saudara spiritual yang
selalu mendukung dan menjaga saya, Ketut Eddie Dharmawan, Kristina
Wulandari, Wayan Mastra dan Jro Luh Manis.

Terimakasih sebesar-besarnya untuk saudara-saudara spiritual saya yang

turut serta mendukung di dalam pembuatan buku ini, Violendy Firdaus, I Wayan
Suana dan Ian Wisanggeni.

Penulis,
I Nyoman Kurniawan

viii
PERENUNGAN HAKIKAT SAMSARA
PERENUNGAN HAKIKAT SAMSARA

Alur perjalanan kehidupan merupakan sebuah perjalanan evolusi kesadaran

bagi setiap mahluk.

Dalam kehidupan ini kita diharapkan untuk mempelajari dan memiliki

pemahaman mengenai hukum-hukum alam semesta terkait kehidupan [hukum
karma dan siklus samsara]. Jika kita memiliki pemahaman dan mampu selaras
terhadap hukum-hukum tersebut kita akan dilahirkan kembali dalam satu
keberadaan yang lebih tinggi dan bahagia. Sebaliknya jika kita melakukan
pelanggaran terhadap hukum-hukum tersebut, kita akan dilahirkan kembali dalam
satu keberadaan yang menyedihkan.

Kehidupan sebagai manusia terletak di tengah-tengah dan cukup riskan,

karena di satu sisi pintu menuju kelahiran kembali yang menyedihkan terbuka
sangat lebar. Sekali terjerumus ke alam-alam bawah atau alam binatang maka
membutuhkan waktu yang sangat lama untuk dapat mencapai wujud manusia
lagi.

Itulah sebabnya orang-orang suci dari berbagai jaman, telah dan akan selalu
memperingatkan kita melalui ajaran dharma untuk tidak terjerumus dan dapat
keluar dari jalur keberadaan yang sangat sulit untuk dipikul.

Hukum karma merupakan hukum alam semesta terkait kehidupan yang

merupakan kebenaran universal yang berlaku sama untuk semua mahluk hidup.
Kondisi ini tidak dapat dipungkiri, tidak dapat dielakkan dan berlaku abadi
sepanjang masa. Entah setiap mahluk mengetahuinya atau tidak,
mempercayainya atau tidak, dia tetap akan terikat oleh hukum-hukum alam
semesta yang pasti ini.

Dan sangat berbeda dengan apa yang ingin dipercaya umum, orang-orang
suci dari berbagai jaman menyebutkan, “mereka yang melakukan pelanggaran
dharma karena tidak mengetahui tentang ajaran dharma dan dinamika hukum
karma, maka karma buruknya lebih berat, dibandingkan mereka yang melakukan
pelanggaran dharma tapi mengetahuinya”. Laksana memegang besi panas berapi-
api, yang memegangnya dengan sengaja dan yang memegangnya dengan tidak
sengaja karena tidak tahu, manakah yang lebih terbakar ?

1
 Itulah sebabnya orang-orang suci dari berbagai jaman, telah dan akan selalu
memperingatkan kita melalui ajaran dharma untuk tidak terjerumus dan dapat
keluar dari jalur keberadaan yang sangat sulit untuk dipikul.

Perjalanan kehidupan ini umumnya bergerak dalam siklus naik-turun,

kadang bahagia dan kadang ada masalah. Bahkan terkadang perjalanan
kehidupan ini penuh dengan riak-riak masalah. Setiap masalah yang datang dalam
kehidupan adalah bagian dari dinamika hukum karma, yang harus kita terima dan
hadapi dengan lapang dada, serta kita selesaikan dengan upaya sebaik-baiknya.

Akan tetapi masalah yang benar-benar masalah sesungguhnya adalah kalau

dalam masa kehidupan ini kita banyak mementingkan diri sendiri, banyak
menyakiti, banyak mengambil kebahagiaan yang berasal dari hal-hal yang
melanggar dharma, serta tidak melaksanakan sadhana. Semakin banyak
mementingkan diri sendiri, semakin banyak menyakiti dan semakin banyak
mengambil kebahagiaan dari hal-hal yang melanggar dharma, maka sudah pasti
kelak semakin banyak juga kesengsaraan yang akan kita dapatkan.

Sangatlah beruntung kalau kita dapat terlahir kembali sebagai manusia.

Kalau kita terlahir kembali sebagai binatang atau terjerumus menjadi mahluk-
mahluk alam bawah, dapat dipastikan kita akan terbenam tenggelam di dalam
jurang kesedihan dan kesengsaraan dalam jangka waktu panjang. Sangat sulit
untuk dapat keluar.

Kita sudah pernah berkali-kali terlahir sebagai manusia, di dalam badan

fisik, pengalaman hidup, pikiran dan perasaan yang selalu berbeda-beda. Dan
ketika satu masa kehidupan berlalu semuanya akan terlupakan begitu saja.

Hal paling berharga di dalam kehidupan ini tidak lain adalah hati yang
penuh welas asih dan kebaikan, menjaga diri sendiri dari melakukan pelanggaran
dharma, serta totalitas melaksanakan sadhana. Inilah yang harus kita pertahankan
sekuat tenaga, jangan sampai hilang dari diri kita. Karena hanya inilah satu-
satunya peluang kita untuk melakukan lompatan besar memasuki tingkatan yang
lebih tinggi. Memasuki kemaha-muliaan dan kemaha-damaian tertinggi, yang
tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.

2
 Bagi orang-orang awam yang sederhana, atau pengetahuan dharma-nya
sedikit, atau kurang cocok menggunakan metode yang rumit-rumit, fokus kepada
jalan Mantra Yoga beserta sadhana-sadhana pendukungnya bisa ditempuh
sebagai jalan paling sederhana untuk mencapai kesadaran diri [atma-jnana] dan
pembebasan dari roda samsara. Karena Mantra Yoga demikian sederhana-nya.
Tidak diperlukan pengetahuan dharma yang luas atau metode yang rumit, yang
diperlukan disini hanya kesungguhan hati dan konsistensi ketekunan saja.

3
 Bab 1

BAB 1 TIGA UPAYA PENYANGGA MANTRA YOGA

TIGA UPAYA PENYANGGA MANTRA YOGA
Sebelum memasuki pembahasan-pembahasan mengenai Mantra Yoga,
para sadhaka terlebih dahulu harus mengenali tiga intisari upaya dari pelaksanaan
sadhana ini. Sehingga dari sejak awal ada pemahaman menyeluruh dan
kemantapan terhadap sadhana yang akan dilaksanakan. Ini disebut sebagai tiga
upaya penyangga Mantra Yoga.

Tiga upaya penyangga ini merupakan satu kesatuan trikaya parisudha, tiga
intisari terpenting upaya pemurnian diri di dalam melaksanakan sadhana Mantra
Yoga, yaitu :

1. MANTRA : UCAPAN SUCI

1. Mantra : Ucapan Suci

Upaya pertama kita adalah memurnikan ucapan [perkataan]. Ketika kita

menjapakan mantra, ini berarti perkataan suci, karena pada waktu menjapakan
mantra kita tidak menggunakan ucapan kita untuk berbohong, sombong,
membanding-bandingkan, menghina, menjelek-jelekkan, memfitnah, memaki,
mengeluh, dsb-nya, tapi malah sebaliknya kita mengucapkan mantra Ista Dewata
yang suci.

Dengan ucapan kita fokus menjapakan mantra, kita tidak saja tidak berkata-
kata yang bisa menimbulkan karma buruk, tapi kita mengucapkan kata-kata yang
paling mulia dan suci, karena mantra Ista Dewata adalah manifestasi dewata itu
sendiri dalam wujud suara. Ini tentu saja adalah ucapan suci atau wacika.

Enam Tiang Mantra

Enam Tiang Mantra

Secara umum setiap mantra Ista Dewata dalam Mantra Yoga tersusun dari
enam tiang, yaitu :

1. Rishi.
1. Rishi.

Setiap mantra berasal dari seorang rishi, yaitu orang suci yang pertama kali
menemukan mantra tersebut dan menyebarkannya kepada orang lain. Beliau
memperolehnya melalui tapa-yoga mendalam atau melalui dialog niskala dengan
para Ista Dewata. Misalnya contoh Maharsi Visvamitra adalah rishi dari Gayatri
Mantra.

2. Chandas.
2. Chandas.

Setiap mantra disusun dari pola kata-kata tertentu yang diatur sedemikian
rupa yang bertujuan menghasilkan suatu bentuk getaran suara atau bunyi. Untuk
menghasilkan bentuk suara atau bunyi dengan tingkat keakuratan 100%, mantra
sebaiknya diucapkan dengan chandas, yaitu ritme irama yang tepat untuk
pengucapan mantra tersebut. Misalnya contoh pranava mantra “Om” tidak
diucapkan dengan ucapan om pendek begitu saja, tapi dengan chandas atau ritme
irama “ooom” atau “auum” yang agak panjang atau panjang.

3. Dewata.
3. Dewata.

Setiap mantra memiliki Ista Dewata-nya masing-masing, dimana mantra

dan Ista Dewata yang malinggih didalamnya adalah satu, karena mantra itu
sendiri adalah manifestasi Ista Dewata dalam wujud suara.

4. Bija.
4. Bija.

Setiap mantra memiliki bija atau benih, yang memberi kekuatan khusus
atau siddhi kepada mantra itu sendiri. Bija mantra umumnya pendek, hanya satu
suku kata dan tidak bisa dikupas artinya. Karena makna sebuah bija mantra
adalah perwujudan suara dari bija mantra itu sendiri [svarupa]. Tapi fungsinya
sangat penting karena memiliki kaitan yang sangat erat dengan getaran energi
sebuah mantra, sesuai dengan tujuan yang diharapkan.

Setiap Ista Dewata dalam ajaran Hindu biasanya memiliki bija mantra-nya
masing-masing, seperti misalnya Hrum [Dewa Shiva], Aim [Dewi Sarasvati], Gam
[Dewa Ganesha], Hrim [Dewi Parvati], Krim atau Klim [Dewi Kali], Dum [Dewi
Durga], Shrim [Dewi Lakshmi], Tam [Dewi Tara], Dam [Dewa Vishnu], dsb-nya.
Banyak sekali ada ragam bija mantra. Juga terdapat bija mantra untuk mantra-
mantra dengan jenis dan tujuan lainnya seperti Ang, Mang, Wung, dsb-nya.

Dan di dalam keseluruhan aliran, sekte dan tradisi Hindu, bija mantra yang
paling suci, paling sakral dan paling dihormati adalah pranava mantra “Om”
5
[aksara suci Omkara]. Di dalam Mantra Yoga, sebuah mantra hanya efektif
memiliki kekuatan pemurnian yang sangat kuat jika didahului oleh pranava
mantra “Om”. Karena “Om” adalah bija mantra yang menghubungkan sadhaka
dengan Brahman atau Tuhan, yang nirguna [maha tidak terjelaskan], acintya
[maha tidak terpikirkan], sumber segala sumber keberadaan. Setelah itu barulah
kekuatannya digandakan oleh mantra Ista Dewata sebagai kekuatan pemurnian
manifestasi mahasuci Brahman.

Sehingga semua mantra suci pasti selalu berisi pranava mantra Om. Atau
yang juga diucapkan sebagai Ong, Aum, Hum atau Hung, sesuai dengan tradisi
masing-masing.

5. Shakti.
5. Shakti.

Setiap mantra sejati memiliki shakti atau kekuatan, yaitu getaran energi
yang dihasilkan atau dilepaskan dari penjapaan mantra tersebut. Yang umumnya
menghasilkan berbagai karunia Ista Dewata.

6. Kilaka.
6. Kilaka.

Setiap mantra memiliki kilaka, yang berarti pilar atau tiang. Pilar atau tiang
dari mantra adalah mantra chaitanya [kesadaran dewata yang dicapai melalui
mantra], seperti tertulis dalam buku suci Yamala Tantra, “sesungguhnya tubuh
dewata muncul dari mantra”. Artinya dari dalam diri kita sendiri kita bisa berubah
menjadi dewa melalui penjapaan mantra.

Bila kita seorang sadhaka pemula yang masih dalam tahap perjuangan
untuk mencapai kesucian melalui penjapaan mantra, kilaka ini ditutupi kabut
batas-batas perbedaan antara dimensi keduniawian dengan dimensi
kemahasucian sang sadhaka sendiri. Ketekunan penjapaan mantra yang disertai
dengan melaksanakan berbagai sadhana pendukung dalam jangka waktu yang
panjang, akan membuat kabut yang menghalangi kilaka atau pilar ini sirna,
sehingga kesadaran murni akan seketika dialami oleh sadhaka.

2. JAPA MALA : PERBUATAN SUCI

2. JAPA MALA : PERBUATAN SUCI

Upaya kedua kita adalah memurnikan tindakan [perbuatan]. Ketika kita

menghitung japa mala dalam Mantra Yoga, ini berarti tindakan suci, karena pada
6
waktu menghitung japa mala kita tidak menggunakan tubuh kita untuk mencuri,
memukul, menyakiti, melecehkan, dsb-nya, tapi malah sebaliknya kita sedang
membentuk penanda [kode] atau simbol-simbol suci dengan tubuh kita.

Dengan menghitung japa mala, kita tidak saja tidak menggunakan tubuh
kita untuk melakukan tindakan yang bisa menimbulkan karma buruk, tapi kita
menggunakan tubuh kita untuk menampilkan simbol-simbol kesucian di alam
semesta. Ini tentu saja adalah perbuatan suci atau kayika.

Cara Penggunaan Japa Mala Dalam Mantra Yoga

Cara Penggunaan Japa Mala Dalam Mantra Yoga

Japa mala dipegang dengan tangan kanan dan tangan kanan yang
memegang japa mala ini ditempelkan di dada [titik ulu hati], agar segala bentuk
energi suci hasil dari penjapaan mantra ini langsung terserap masuk ke dalam diri
kita melalui chakra anahata [chakra jantung], kemudian menyebar dan menyatu
kepada seluruh keberadaan kita.

Ketekunan melakukan penjapaan mantra akan berdampak terus merubah

pola energi di dalam diri kita. Secara bertahap mengikis dan melenyapkan segala
macam energi negatif dan kemudian mengembangkan energi positif.

Efek penjapaan mantra dalam jangka waktu panjang, energi suci hasil dari penjapaan mantra
masuk dan mengembang ke dalam diri melalui chakra anahata

Peganglah japa-mala dengan lembut dan rasa hormat. Ada dua cara untuk
memegang japa-mala. Yaitu :
1. Cara pertama, japa-mala diletakkan terjuntai pada jari tengah sampai jari
kelingking dan ujung ibu jari memegang biji japa-mala.

7
 Cara pertama memegang japa-mala

2. Cara kedua, yaitu biji japa-mala dipegang dengan ujung-ujung ibu jari dan jari
tengah, dengan disangga oleh ujung jari manis [ini memerlukan latihan].

Cara kedua memegang japa-mala

Jari telunjuk harus mengacung keluar, karena jari telunjuk dalam penjapaan
mantra adalah simbol ahamkara [ke-aku-an, ego], hal yang paling penting untuk

8
dilenyapkan untuk mencapai kemurnian kesadaran, sehingga harus dilepaskan
ketika melakukan penjapaan mantra.

Cara menggunakannya dalam penjapaan mantra adalah ujung ibu jari

menarik biji japa-mala satu persatu, dimulai dari biji pertama dalam lingkaran
untaian setelah biji meru. Satu biji melambangkan satu kali penjapaan mantra.
Artinya setiap satu kali penjapaan mantra, ibu jari menarik satu biji menggantikan
posisi biji sebelumnya.

Terdapat dua tata-cara penggunaan japa-mala saat menjapakan mantra,

yaitu :

1. Saat melakukan penjapaan mantra, japa-mala tidak boleh menyentuh tanah.

2. Ujung japa-mala yang menjuntai di pangkuan kita, hendaknya kita sangga

dengan telapak tangan kiri.

Ujung japa-mala disangga dengan telapak tangan kiri

9
3. Setelah menyelesaikan satu putaran penuh dari japa-mala atau 108 kali japa,
kalau akan dilanjutkan dengan putaran berikutnya, penghitungan japa-mala tidak
boleh melangkahi meru atau biji ke-109, sehingga kita harus memutar japa-mala
180 derajat.

Artinya ketika penjapaan satu putaran selesai, maka jalur penghitungan-nya harus
diputar ke arah sebaliknya, yang dimulai dari biji terakhir yang dihitung pada
putaran sebelumnya. Ini karena dalam penjapaan, biji meru harus dianggap
sebagai satguru pembimbing, yang mana seorang satguru tentunya harus
dihormati dan tidak boleh dilangkahi dalam penghitungan japa-mala.

Memutar japa-mala 108 derajat, jalur penghitungan diputar ke arah sebaliknya

Pemakaian Japa Mala Dalam Keseharian

Pemakaian Japa Mala Dalam Keseharian

Japa-mala sangat baik untuk dipakai dalam kehidupan sehari-hari diluar

saat kita menjapakan mantra. Karena energi suci dari penjapaan mantra yang kita
lakukan akan tersimpan di dalam japa-mala, sehingga memberikan kekuatan
perlindungan kepada si pemakai. Dengan catatan terdapat beberapa aturan cara
menggunakan japa-mala dalam kehidupan sehari-hari, dengan tujuan menjaga
kekuatan energi suci yang tersimpan di dalam japa-mala, yaitu :

1. Japa-mala tidak boleh dipakai dan harus dilepas disaat buang air besar.

2. Japa-mala tidak boleh dipakai dan harus dilepas disaat datang ke rumah duka
menjenguk orang meninggal. Termasuk ketika datang ke acara pemakaman,
kremasi dan ke kuburan.

10
3. Japa-mala tidak boleh dipakai dan harus dilepas disaat melakukan hubungan
seksual dengan pasangan [suami atau istri] atau disaat melakukan aktifitas seksual
lainnya.

4. Japa-mala tidak boleh dipakai dan harus dilepas disaat wanita sedang
menstruasi. Dengan pengecualian untuk japa-mala dari biji rudraksha [genitri]
atau dari batu ambar [fosil batu dari getah atau damar pohon purba, bentuknya
mirip batu mulia] yang justru sebaliknya. Japa-mala dari biji rudraksha atau dari
batu ambar sangat baik dikenakan disaat wanita sedang menstruasi. Pertama
karena kekuatan energi suci yang tersimpan di dalam japa-mala tidak akan
terpengaruh. Kedua karena salah satu fungsi japa-mala dari biji rudraksha atau
dari batu ambar adalah membantu kesehatan wanita selama masa-masa
menstruasi.

Japa-mala dari biji rudraksha [genitri]

5. Kita harus menaruh rasa hormat kepada japa-mala yang kita pakai. Ketika kita
melepasnya, jangan diletakkan sembarangan atau disimpan di tempat yang kotor
dan tidak layak. Walaupun japa-mala hanyalah sebuah benda, tapi japa-mala
tersebut adalah alat bantu kita untuk terhubung dengan Ista Dewata, membantu

11
kita untuk mencapai peningkatan kesadaran dan didalamnya terserap energi suci
mantra yang kita japakan. Sehingga harus kita jaga dan letakkan secara
sepantasnya.

Selain itu japa-mala hendaknya tidak dipakai dan harus dilepas saat
menjenguk bayi yang baru lahir. Karena bayi yang baru lahir sangat peka atau
sensitif dengan berbagai energi apapun. Energi yang kuat dari japa mala, dapat
menyebabkan bayi merasa terusik kenyamanannya. Kalau bayinya sudah berumur
lebih dari 1 bulan, maka hal ini tidak terlalu menjadi masalah.

Dan khusus untuk japa-mala dari biji rudraksha, harus dilepaskan saat
mandi. Karena percampuran air dan bahan-bahan sabun dapat mengeringkan
minyak-minyak alami yang terdapat dalam bij rudraksha.

3. DHYANAWIDHI : PIKIRAN SUCI

3. DHYANAWIDHI : PIKIRAN SUCI

Upaya ketiga kita adalah memurnikan pikiran. Dhyanawidhi berarti

konsentrasi melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata disaat
kita menjapakan mantra. Ketika kita melakukan dhyanawidhi, ini berarti pikiran
suci, karena pada waktu melakukan dhyanawidhi kita tidak menggunakan pikiran
kita untuk memikirkan hal-hal yang buruk atau hal-hal duniawi, tapi malah
sebaliknya kita memvisualisasikan atau membayangkan simbol-simbol suci
perwujudan Ista Dewata dengan pikiran kita.

Pejamkan mata dan konsentrasi melakukan visualisasi atau membayangkan

wujud Ista Dewata ada di langit biru dan awan-awan putih yang indah di hadapan
kita. Visualkan Ista Dewata tersebut hidup dan berpendar cahaya.

Atau boleh juga melakukan visualisasi wujud Ista Dewata tersebut dengan
fokus pada titik tengahing lelata [trikuti], yaitu titik tengah diantara kedua alis.
Visualkan Ista Dewata tersebut hidup dan berpendar cahaya.

Pikiran Yang Berkeliaran Kesana-Kemari

Pikiran Yang Berkeliaran Kesana-Kemari

Memurnikan pikiran dengan dhyanawidhi merupakan bagian yang paling

sering disalah-pahami di dalam sadhana Mantra Yoga, sehingga harus dimengerti
dengan seksama.
12
 Seorang sadhaka pemula ketika berupaya melakukan visualisasi atau
membayangkan wujud Ista Dewata, umumnya akan mendapatkan pikirannya
berkeliaran kesana-kemari. Sehingga dalam upayanya melakukan visualisasi
tersebut dia "melawan" pikirannya yang berkeliaran kesana-kemari. Karena dalam
pandangannya, pikiran yang berkeliaran kesana-kemari adalah sebuah kesalahan.
Sebenarnya tidak seperti itu.

Pikiran orang kebanyakan yang belum mencapai kesadaran sempurna,

memang punya kecenderungan alamiah untuk berkeliaran kesana-kemari. Karena
sifat dasar pikiran sebelum kita menjadi seorang jivan-mukta adalah dia
berkeliaran kesana-kemari. Hal ini sama dengan sifat dasar air yang basah, sifat
dasar api yang panas atau sifat dasar dari samudera yang bergelombang. Mereka
yang menolak atau melawan pikiran yang berkeliaran kesana-kemari, sama
dengan menolak basahnya air, menolak panasnya api atau menolak gelombang
samudera.

Kita tidak akan bisa menolak atau melawan pikiran yang berkeliaran
kesana-kemari. Malahan kalau kita menolak, melawan atau marah dengan pikiran
yang berkeliaran kesana-kemari, penjapaan mantra kita justru akan menjadi
kacau dan tidak berjalan dengan baik.

Tindakan yang tepat adalah teruslah berupaya melakukan visualisasi atau

membayangkan wujud Ista Dewata. Tapi sekaligus juga ketika pikiran kita
berkeliaran kesana-kemari jangan menolak atau melawannya. Apapun bentuk-
bentuk pikiran yang muncul, datang dan pergi, hal itu cukup disadari saja. Sadari
ada bentuk-bentuk pikiran yang muncul, datang dan pergi, terima dengan damai
dan biarkan lewat dengan sendirinya. Kemudian kita kembali berupaya
melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata. Demikian
seterusnya.

Kejelasan Visualisasi
Kejelasan Visualisasi

Ada 2 [dua] hal yang memberikan pengaruh bagi kejelasan dan kejernihan
visualisasi yang kita lakukan. Pertama yaitu dari perilaku keseharian kita yang
tidak melanggar dharma, disertai dengan ketenangan bathin. Semakin baik
perilaku keseharian dan ketenangan bathin kita, maka upaya melakukan
visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata akan semakin mudah, jernih
13
dan jelas. Atau yang kedua, yaitu dari bakat-bakat spiritual yang kita bawa dalam
kelahiran ini, sebagai kelanjutan hasil sadhana dari kehidupan sebelumnya.

Tapi kalaupun kita sulit melakukan visualisasi, hal itu jangan sama sekali
dijadikan sebuah masalah. Jalankan saja sadhana Mantra Yoga sebagaimana
adanya. Nanti seiring waktu juga, kelak kalau sudah tiba waktunya maka visual
yang kita lakukan juga dapat menjadi lebih mudah, jernih dan jelas.

PENJELASAN
PENJELASAN

Perkataan, perbuatan dan pikiran, meskipun seolah dibagi menjadi tiga

bagian sesungguhnya adalah satu kesatuan dalam kesadaran kita. Sehingga dalam
Mantra Yoga, kemanunggalan trikaya parisudha memegang peranan penting
sebagai dasar untuk mencapai tujuan luhurnya.

Menjapakan mantra adalah upaya wacika atau perkataan suci, menghitung

japa-mala adalah upaya kayika atau perbuatan suci dan dhyanawidhi adalah
upaya manacika atau pikiran suci. Dalam kemanunggalan trikaya parisudha
[kesucian perkataan, perbuatan dan pikiran] pada sadhana Mantra Yoga, maka
saat itu juga seseorang masuk ke dalam kondisi kesucian.

14
 Bab 2
ISTA DEWATA PENGAYOM-PELINDUNG UTAMA
BAB 2 ISTA DEWATA PENGAYOM-PELINDUNG UTAMA

Langkah pertama di dalam memasuki jalan Mantra Yoga adalah mengetahui

Ista Dewata pengayom dan pelindung utama sang sadhaka.

Setiap orang memiliki Ista Dewata pengayom dan pelindung utama. Tapi
bagi setiap orang, Ista Dewata pengayom dan pelindung utama-nya adalah
berbeda-beda, yang disebabkan oleh berbagai faktor, seperti kelanjutan sadhana
kehidupan sebelumnya, akumulasi karma, dsb-nya.

Dewi Saraswati, Ista Dewata pengayom dan pelindung utama penulis

 Sebenarnya melakukan puja kepada Ista Dewata manapun itu bagus dan
sangat disarankan. Karena puja kepada Ista Dewata sifatnya sangat universal. Tapi
kalau kita memasuki jalan Mantra Yoga, sangat disarankan untuk terutama fokus
kepada Ista Dewata pengayom dan pelindung utama kita sendiri. Hal ini
disebabkan karena bila fokus kepada Ista Dewata yang belum terjalin hubungan
karma dan sadhana yang kuat, maka upaya sadhana sang sadhaka tidak akan
dapat bekerja sebaik dan selancar bila dibandingkan sang sadhaka fokus kepada
Ista Dewata pengayom dan pelindung utama-nya sendiri.

Dalam tradisi Mantra Yoga kebanyakan, seorang sadhaka umumnya

sepanjang hidupnya hanya fokus kepada satu Ista Dewata saja, yaitu Ista Dewata
pengayom dan pelindung utama-nya sendiri. Misalnya Ista Dewata pengayom dan
pelindung utama-nya adalah Dewa Shiwa, maka seumur hidup sang sadhaka
cenderung hanya fokus menjapakan mantra Dewa Shiwa saja.

Ini tujuannya jelas sekali bahwa sang sadhaka benar-benar memfokuskan

diri kepada satu Ista Dewata, yang akan mengayomi dan melindunginya
sepanjang hidupnya dan ketika kelak kematian menjemputnya. Selain itu, dengan
tetap fokus menggunakan hanya satu mantra Ista Dewata saja untuk dijapakan
seumur hidup, maka pola getaran energi sang sadhaka sendiri akan lebih cepat
dan lebih mudah selaras dan terserap dengan kuat ke dalam pola getaran energi
mahasuci yang dihasilkan oleh mantra Ista Dewata tersebut.

Sedangkan dalam tradisi Tantra yang lebih canggih, Mantra Yoga adalah
sadhana awal atau sadhana dasar yang sangat penting. Tujuannya untuk
pemurnian energi sang sadhaka dan jalinan hubungan yang kuat dengan Ista
Dewata.

Di dalam tradisi Tantra, sadhana apa yang harus dilakukan masing-masing

sadhaka berbeda-beda dan sangat bervariasi. Sehingga tidak ada standar yang
pasti. Sadhaka melaksanakan sadhana-nya semua berdasarkan pada petunjuk dan
bimbingan satguru, yang bisa membaca garis karma, serta tingkat kemajuan dan
kebutuhan spiritual sang murid.

Tapi walaupun ada perbedaan-perbedaan bagi masing-masing sadhaka, di

dalam sadhana tantra para sadhaka tetaplah dan pasti akan melewati tiga tahap
sadhana di dalam penapakan jalan spiritual mereka.

16
 Tahap pertama disebut Pushu. Dimana sadhana dasar tantra yaitu Mantra
Yoga, Puja dan Satsang [diskusi dharma] dilakukan secara terus-menerus dengan
tujuan memurnikan sang sadhaka setahap demi setahap, serta menjalin
hubungan yang kuat dengan Ista Dewata. Setelah sadhaka mengalami pemurnian
barulah diijinkan memasuki tahap kedua yang disebut Vira dan selanjutnya tahap
ketiga atau terakhir yang disebut Deva.

MENGETAHUI ISTA DEWATA PENGAYOM-PELINDUNG UTAMA

MENGETAHUI ISTA DEWATA PENGAYOM-PELINDUNG UTAMA

Untuk mengetahui Ista Dewata pengayom dan pelindung utama seorang

sadhaka, yang terbaik adalah kalau ini ditelusuri secara niskala oleh seorang
satguru yang wikan. Karena Beliau memiliki kemampuan untuk membaca garis
karma dan mengundang kehadiran Ista Dewata pengayom dan pelindung utama
sang sadhaka. Dengan fokus kepada Ista Dewata pengayom dan pelindung utama-
nya sendiri, maka sang sadhaka akan menapaki jalan spiritual yang lebih sesuai
dan perjalanan spiritual yang lebih lancar.

Akan tetapi bila kita sebagai sadhaka tidak memiliki karma baik yang
mencukupi untuk memperoleh kesempatan untuk mendapat petunjuk dari
seorang satguru yang wikan, hal ini jangan dijadikan sebagai sebuah halangan.
Kita juga dapat melakukan berbagai cara mendasar untuk menentukannya sendiri.

Misalnya sebuah contoh bagaimana caranya. Kita bisa dengan sering-sering

mencoba menjapakan berbagai mantra Ista Dewata. Lalu rasakan sendiri dan
gunakan intuisi, mantra Ista Dewata mana yang paling membuat kita tenang-
damai, menunjukkan berbagai cihna [pertanda alam] saat kita menjapakannya,
atau bahkan memberi kita karunia-karunia tertentu seperti perlindungan dari
kekuatan negatif, kelancaran, dsb-nya. Kalau sudah ketemu, itulah Ista Dewata
pengayom dan pelindung utama kita sendiri. Sehingga fokuslah kepada Ista
Dewata tersebut untuk seterusnya.

BEBERAPA CONTOH MANTRA ISTA DEWATA

BEBERAPA CONTOH MANTRA ISTA DEWATA

Berikut ini adalah beberapa contoh dari Ista Dewata beserta mantra Beliau
yang digunakan di dalam penjapaan mantra.

17
 Dewa Shiwa
Mantra : Om Namah Shivaya

Mahadewi Sawitri
Mantra : Om Bhur Bhuvah Svah
Tat Savitur Varenyam
Bhargo Devasya Dhimahi
Dhiyo Yo Nah Prachodayat

Dewi Saraswati
Mantra : Om Aim Sarasvatyai Namaha

Dewa Ganesha
Mantra : Om Gam Ganapatyai Namaha

Dewi Lakshmi
Mantra : Om Shrim Mahalakshmiyai Namaha

Dewi Durga
Mantra : Om Dum Durgaye Namaha

Tentunya masih ada banyak lagi Ista Dewata beserta mantra-mantra Beliau
yang digunakan di dalam penjapaan mantra. Yang dibabarkan disini hanyalah
sebagian kecil contoh umum saja. Karena mantra terbaik untuk digunakan adalah
mantra yang diberikan oleh satguru.

18
 Bab 3

BAB 3 MANTRA-UPASANA [INISIASI]

MANTRA-UPASANA [INISIASI]
Setelah mengetahui Ista Dewata pengayom dan pelindung utama sang
sadhaka, maka langkah kedua di dalam memasuki jalan Mantra Yoga adalah
melakukan mantra-upasana atau mantra-diksha [inisiasi mantra].

Di dalam Mantra Yoga atau penjapaan mantra lainnya bila dilakukan tanpa
sebelumnya ada inisiasi, pada waktu menjapakan mantra yang bekerja hanyalah
kekuatan sadhana dari seorang sadhaka saja. Sedangkan jika sudah mendapat
inisiasi, pada waktu menjapakan mantra kekuatan sadhana sang sadhaka bekerja
bersama-sama dengan shakti dari bija atau benih kekuatan suci Beliau sang Ista
Dewata yang sudah tertanam di dalam chakra satguru sang sadhaka. Sehingga
memiliki kekuatan dan daya yang besar.

INISIASI OLEH SATGURU

INISIASI OLEH SATGURU

Yang terbaik adalah mantra-upasana atau mantra-diksha ini dilakukan

melalui seorang satguru, yang siddhi dan murni, yang memiliki kemampuan
mengundang Ista Dewata untuk melakukan inisiasi.

Inisiasi yang dilakukan oleh seorang satguru mencakup kepada kemampuan

satguru untuk mengundang kehadiran Ista Dewata yang akan dipuja, lalu
mengajukan permohonan tiga karunia Ista Dewata kepada para sadhaka yang
yang merupakan tiga langkah inisiasi yaitu :

1. Abhiseka, yaitu pembersihan, pemurnian dan pemberkatan.

2. Adhistana, yaitu penanaman bija atau benih kekuatan suci Ista Dewata di
dalam chakra guru [chakra di tengah-tengah kepala, terletak pada titik tengah
antara kedua alis dan belakang kepala] sang sadhaka.

3. Pembentukan Pranidhana, yaitu energi suci berupa tali niskala yang selalu
menghubungkan antara sadhaka dan Ista Dewata.
 Inisiasi seperti ini yang akan menjadikan japa mantra memiliki kekuatan dan
daya yang besar. Beliau satguru yang mampu melakukan inisiasi tersebut disebut
sebagai seorang Upasaka. Sedangkan untuk petunjuk-petunjuk inisiasi lainnya,
seperti harus melakukan puasa sebelum inisiasi, diserahkan kepada cara atau
metode masing-masing satguru sendiri. Ini semua bertujuan untuk mendapatkan
hasil yang terbaik.

Setelah dilakukan inisiasi, untuk selanjutnya semakin banyak dan semakin

sering sadhaka melakukan penjapaan mantra, maka pranidhana atau energi suci
berupa tali niskala yang selalu menghubungkan antara sadhaka dan Ista Dewata,
akan semakin kuat dan semakin membesar.

INISIASI MANDIRI
INISIASI MANDIRI

Akan tetapi bila kita sebagai sadhaka tidak memiliki karma baik yang
mencukupi untuk memperoleh kesempatan mendapat inisiasi dari seorang
Upasaka, hal ini jangan dijadikan sebagai sebuah halangan. Kita juga dapat
melakukan inisiasi sendiri secara mandiri. Inisiasi mandiri seperti ini sudah cukup
lumayan, walaupun sudah tentu tidak akan sekuat inisiasi yang dilakukan oleh
seorang Upasaka.

Ini adalah fokus utama kita sebelum memasuki jalan Mantra Yoga.
Walaupun sadhaka mungkin hanyalah orang awam atau orang biasa, ini sama
sekali tidak masalah. Untuk memperoleh hasil inisiasi yang mendekati hasil inisiasi
seorang Upasaka, syarat mutlaknya hanya ketekunan, tekad yang kuat dan
konsistensi.

Inisiasi mandiri ini berlangsung selama 42 hari dan tentu ini bisa kita
lakukan asalkan kita punya tekad serius dan sungguh-sungguh. Caranya sebagai
berikut ini :

1. Pemilihan hari mengawali inisiasi harus kita lakukan pada hari kelahiran kita.
Misalnya kita lahir pada hari senin maka hari mengawali inisiasi kita lakukan pada
hari senin. Batas harinya memakai standar kalender Bali, yaitu bukan jam 24.00
tengah malam, melainkan jam 06.00 pagi atau saat matahari terbit. Jadi misalnya
kita lahir pada hari selasa jam 02.00 dini hari, maka itu masih terhitung hari senin
dan hari mengawali inisiasi kita lakukan pada hari senin.

20
2. Di hari mengawali inisiasi tersebut, kita wajib melakukan Nirasa Upavasa
selama 24 jam. Kita bebas makan tapi hanya makan yang rasanya tawar saja, yaitu
terbatas hanya pada nasi putih dan air putih saja, atau yang biasa disebut dengan
puasa mutih. Ini dilakukan mulai jam 06.00 pagi atau saat matahari terbit dan
selesai pada waktu yang sama keesokan harinya. Lebih baik lagi kalau puasa mutih
tersebut kita juga bisa barengi dengan melakukan Mona Brata [puasa bicara]. Tapi
kalau kita tidak mampu, cukup dengan puasa mutih saja. Perlu diketahui bahwa
diantara semua indriya, lidah adalah indriya yang mampu memberikan kemajuan
pesat bagi pembersihan bathin, caranya dengan melakukan Nirasa Upavasa dan
Mona Brata.

3. Di dalam selama periode Nirasa Upavasa tersebut, sadhaka wajib melakukan

sadhana maha-snanam [mandi penyucian dan pemurnian] atau melukat.
Tujuannya adalah memurnikan energi di dalam diri kita. Melukat atau mandi
penyucian ini dilakukan di parahyangan sumber mata air suci [beji, pathirtan]
favorit kita sendiri atau bisa dilakukan di sumber mata air suci terdekat dari
rumah. Tapi kalau kita tinggal diluar Bali yang tentunya sulit mencari parahyangan
sumber mata air suci [beji, pathirtan], dalam kondisi demikian, ini bisa kita ganti
dengan melukat di laut yang airnya jernih [melukat ring segara]. Carilah waktu
untuk melukat diantara periode waktu tersebut yang sesuai dengan intuisi atau
kletegan bayu kita sendiri.

Melukat di mata air suci, sadhana mandi penyucian dan pemurnian

21
4. Setelah selesai melukat, sadhaka kembali ke rumah. Lalu haturkan
persembahan kepada Ista Dewata pengayom dan pelindung utama yang akan kita
puja berupa sesodan buah-buahan, kue-kue dan air putih. Persembahan ini dapat
kita lakukan di titik-titik suci di rumah seperti di sanggah, kamar suci, plangkiran di
kamar, dsb-nya.

5. Lalu kita memohon agar Ista Dewata berkenan memberi adhistana.

6. Setelah menghaturkan persembahan dan permohonan, lakukanlah penjapaan

mantra Ista Dewata tersebut sebanyak 21 kali putaran [108 x 21] secara tanpa
jeda atau tanpa henti sama sekali.

7. Setelah periode Nirasa Upavasa selama 24 jam tersebut berakhir, maka seluruh
rangkaian inisiasi hari pertama ini sudah lengkap.

8. Kemudian selama 41 hari berikutnya, sang sadhaka menjalani hidup secara

normal saja sebagaimana biasanya. Tapi dengan disiplin melakukan penjapaan
mantra wajib harian. Sadhaka wajib melakukan Nitya Japa [japa harian] dengan
kategori Madhyama Puja. Yaitu setiap hari melakukan penjapaan mantra minimal
sebanyak 10 [sepuluh] kali putaran japa mala. Penjapaan mantra ini tidak harus
dilakukan terus bersambung tanpa jeda, tapi boleh “dicicil”, yang penting
jumlahnya dalam satu hari adalah minimal sebanyak 10 [sepuluh] kali putaran
japa-mala. Misalnya contoh pagi 3 [tiga] putaran, sore 3 [tiga] putaran dan malam
4 [empat] putaran. Atau terserah bagaimanapun cara kita mengaturnya sendiri.

9. Dalam melewati masa 41 hari tersebut, sadhaka wajib melakukan 2 [dua]

upavasa [puasa] wajib. Bukan Nirasa Upavasa [puasa mutih], tapi upavasa tidak
makan dan tidak minum selama setengah hari. Bisa dimulai dari jam 05.00 pagi
s/d jam 07.00 malam, atau dari jam 06.00 pagi s/d jam 08.00 malam. Upavasa
wajib pertama dilakukan pada setiap hari kelahiran kita sendiri. Misalnya kita lahir
pada hari senin maka upavasa wajib kita lakukan pada setiap hari senin. Upavasa
wajib kedua dilakukan selama 3 [tiga] hari pada setiap rahina purnama. Yaitu
pada purwani [sehari sebelum purnama], purnama dan panglong [sehari setelah
purnama].

10. Kalau kita dapat menyelesaikan masa inisiasi selama 42 hari ini dengan
sempurna berkelanjutan. Termasuk tanpa ada penjapaan mantra harian wajib dan

22
upavasa wajib yang kurang atau bolong-bolong, maka itu berarti inisiasi mandiri
yang kita lakukan sudah berhasil dengan sukses.

Penjelasan Inisiasi Mandiri

Penjelasan Inisiasi Mandiri

Sebagaimana inisiasi yang dilakukan oleh satguru, maka inisiasi mandiri

inipun juga sama melalui tiga langkah inisiasi. Hanya bedanya ini dilakukan secara
mandiri, yaitu :

1. Abhiseka, yaitu pembersihan, pemurnian dan pemberkatan. Yang mana dalam

inisiasi mandiri ini digantikan dengan cara sadhaka melaksanakan Nirasa Upavasa
[puasa mutih] dan melukat [mandi penyucian dan pemurnian].

2. Adhistana, yaitu penanaman bija atau benih kekuatan suci Ista Dewata di
dalam chakra guru [chakra di tengah-tengah kepala, terletak pada titik tengah
antara kedua alis dan belakang kepala] sang sadhaka. Yang mana dalam inisiasi
mandiri ini digantikan dengan cara sadhaka menghaturkan persembahan kepada
Ista Dewata dan permohonan adhistana. Kemudian dilanjutkan dengan
melakukan penjapaan mantra Ista Dewata tersebut sebanyak 21 kali putaran [108
x 21] secara tanpa jeda atau tanpa henti sama sekali.

3. Pembentukan Pranidhana, yaitu energi suci berupa tali niskala yang selalu
menghubungkan antara sadhaka dan Ista Dewata. Yang mana dalam inisiasi
mandiri ini digantikan dengan cara sadhaka selama 41 hari berturut-turut
melakukan penjapaan mantra harian dan upavasa, sebagaimana yang diwajibkan.

Inisiasi mandiri seperti ini sudah tentu tidak akan sekuat inisiasi yang
dilakukan oleh seorang Upasaka. Akan tetapi perlu dicatat, bahwa inisiasi mandiri
seperti ini sudah cukup lumayan. Ini sangat layak untuk dilakukan apabila kita
sebagai sadhaka tidak memiliki karma baik yang mencukupi untuk memperoleh
kesempatan mendapat inisiasi dari seorang Upasaka.

23
 Bab 4
PENDUKUNG KEBERHASILAN MANTRA YOGA
BAB 4 PENDUKUNG KEBERHASILAN MANTRA YOGA

Dalam menekuni jalan Mantra Yoga, sangat baik bila kita juga memahami
teori-teori dharma penunjangnya, karena dengan demikian kita dapat
memperoleh manfaat yang maksimal serta proses peningkatan kesadaran yang
pesat. Dalam rangka mengubah manusia ke arah memiliki kesadaran dewata dan
kemampuan siddha dewata.

Dalam Mantra Yoga terdapat istilah nidrabangga, yaitu daya yang

membangunkan kekuatan besar atau memberikan daya hidup yang besar kepada
mantra-mantra suci. Nidrabangga ini adalah daya yang akan membuat dengan
sangat cepat tercapainya mantra chaitanya, yaitu kesadaran dewata yang dicapai
melalui sadhana Mantra Yoga.

Penyebab munculnya nidrabangga ini dapat berasal dari sredaning manah

atau kekuatan bathin yang murni dalam yoga. Atau dapat juga terbantu dengan
daya yang berasal dari akumulasi sadhana dari kehidupan sebelumnya, serta dari
melakukan upavasa [puasa].

1. PENDUKUNG PERTAMA : SREDANING MANAH

1. PENDUKUNG PERTAMA : SREDANING MANAH

Sredaning manah berarti kekuatan bathin yang murni dalam yoga. Ini
adalah sumber kekuatan nidrabangga berkelas mautama.

Untuk memunculkan sredaning manah yang kuat, caranya adalah dengan

tekad dan upaya sungguh-sungguh di dalam kehidupan kita sehari-hari untuk
melaksanakan sadhana Tapa Yadnya [10 disiplin diri], melakukan 2 [dua] macam
Sadhana Nirjara atau sadhana penghapusan karma buruk dan melaksanakan
segala jenis kebaikan.

Sadhana Tapa yadnya

Sadhana Tapa yadnya

Sadhana Tapa Yadnya berarti 10 disiplin diri di dalam kehidupan kita sehari-
hari, yaitu :
- Tiga disiplin tindakan :
- Tiga disiplin tindakan :

1. Hindari menyakiti atau merugikan orang lain secara fisik. Seperti melakukan
kekerasan fisik, melakukan penyiksaan fisik, mencemari atau meracuni
makanan, dsb-nya. Apalagi sampai melakukan pembunuhan.

2. Hindari melakukan tindakan seksual yang melanggar dharma. Seperti

melakukan hubungan seks diluar pernikahan, melakukan perselingkuhan,
dsb-nya. Apalagi sampai melakukan pelecehan seksual atau pemerkosaan.

3. Hindari mengambil sesuatu yang bukan milik kita. Seperti mencuri,

mencopet, korupsi, merampok, dsb-nya. Termasuk misalnya tidak
mengambil dan menyimpan dompet yang jatuh di jalan, kita harus
memungutnya dan berusaha mengembalikan kepada yang memilikinya.

- Empat disiplin perkataan :

- Empat disiplin perkataan :

4. Hindari berbohong. Seperti tidak berkata yang sebenarnya, menipu,

memanipulasi, mengontrol pandangan orang lain, bercerita berlebihan,
dsb-nya.

5. Hindari memfitnah, menyebarkan berita yang tidak jelas kebenarannya,

dsb-nya. Ini juga termasuk jangan bergossip.

6. Hindari kata-kata tidak menyenangkan. Seperti kata-kata kasar, mengolok-

olok, menebar kebencian, membandingkan, menghina, melecehkan,
merendahkan, dsb-nya.

7. Hindari kesombongan. Seperti menganggap diri lebih benar, lebih baik,

lebih suci, lebih pantas, lebih hebat, dsb-nya.

- Tiga disiplin pikiran :

- Tiga disiplin pikiran :

8. Hindari kemarahan. Seperti tersinggung, tidak puas, iri hati, sentimen,

kebencian, dsb-nya.

9. Hindari kegundahan bathin. Seperti kegelisahan, kegalauan, dsb-nya.

25
 10.Hindari berpikiran negatif. Seperti memiliki prasangka buruk, atau selalu
melihat sesuatu dari sisi negatifnya saja, dsb-nya.

Sadhana Nirjara
Sadhana Nirjara

Sadhana nirjara berarti sadhana penghapusan karma buruk. Ini adalah

sadhana yang tidak saja menghasilkan karma baik yang berlimpah, tapi juga
bekerja sangat kuat untuk menghapus akumulasi menghapus karma buruk kita
sendiri. Yang terdiri dari 2 [dua] macam sadhana, yaitu :

1. Sadhana Abhaya Yadnya.

1. Sadhana Abhaya Yadnya.

Sadhana Abhaya Yadnya adalah bentuk kebaikan yang menyelamatkan

kehidupan mahluk lain.

Menyelamatkan kehidupan mahluk lain, misalnya :

- Membebaskan hewan-hewan di alam yang bersih, sehat dan sesuai

dengan habitat mereka.
- Menyekolahkan anak-anak miskin, anak yatim-piatu dan anak terlantar,
sehingga memberi mereka peluang hidup layak di masa depan.
- Membantu kesembuhan orang-orang sakit.
- Membantu orang-orang pengangguran miskin mendapat pekerjaan yang
sesuai dengan kemampuan mereka.
- Dsb-nya.

2. Sadhana Dharma Yadnya.

2. Sadhana Dharma Yadnya.

Sadhana Dharma Yadnya adalah bentuk kebaikan yang yang membuka,

memberi, atau menginspirasi jalan pembebasan bagi orang lain.

Membuka, memberi, atau menginspirasi jalan pembebasan bagi orang lain,

misalnya :

- Membagikan atau menyebarkan buku-buku atau ajaran dharma yang

mencerahkan secara gratis.

26
 - Memberikan dharma wacana yang mencerahkan secara gratis.
- Mengajar meditasi secara gratis.
- Menyadarkan orang lain dari kehidupan yang salah, untuk kemudian
memasuki jalan dharma.
- Dsb-nya.

Melaksanakan Segala Jenis Kebajikan

Melaksanakan Segala Jenis Kebajikan

Sadhana ini bertujuan untuk mengumpulkan akumulasi karma baik. Kita

melaksanakan segala jenis kebajikan dalam kehidupan sehari-hari ketika kita
mendapatkan kesempatan untuk melaksanakannya. Mulai dari kebajikan kecil
sampai dengan kebajikan besar. Kita hendaknya tidak meremehkan kebajikan-
kebajikan kecil, karena itu merupakan bagian dari mendidik diri kita sendiri untuk
penuh dengan kebajikan.

Melaksanakan segala jenis kebajikan misalnya :

- Di rumah membantu orang tua menyapu, mengepel, mencuci piring dan

mencuci pakaian.
- Ngayah di pura.
- Merawat orang-orang yang sudah tua.
- Kalau kita pekerja, kerja di kantor atau melayani tamu di hotel dengan
dengan sebaik-baiknya.
- Kalau kita pelajar, belajarlah yang rajin di sekolah, sehingga orang tua
senang, tidak rugi mengeluarkan biaya dan kelak kita bisa berguna bagi
orang lain.
- Memungut dan membuang sampah yang berantakan.
- Membantu mematikan keran bak air kamar mandi umum yang penuh.
- Memberikan kursi kita di bus kepada orang tua, wanita hamil atau anak-
anak.
- Mendengarkan masalah seseorang dengan sabar lalu memberi saran
yang bermanfaat.
- Memberikan uang kepada orang tua setiap kali kita mendapatkan rejeki.
- Memberikan giliran antrean kita kepada orang lain yang lebih
memerlukan.
- Meminggirkan kendaraan saat ada ambulance lewat.
- Memberi kesempatan bagi orang yang menyeberang jalan.

27
 - Mengalah saat ada kemacetan jalan.
- Mau menunggu orang yang datang janjian terlambat tanpa mengeluh.
- Menemani anak-anak bermain,
- Menampilkan wajah ceria dan tersenyum ramah kepada orang lain.
- Menjadi donor darah.
- Dsb-nya, banyak lagi lainnya.

Penjelasan Sredaning Manah

Penjelasan Sredaning Manah

Sredaning manah berarti kekuatan bathin yang murni dalam yoga. Ini
adalah sumber kekuatan nidrabangga berkelas mautama. Sredaning manah dapat
membuat kekuatan mantra dalam Mantra Yoga menjadi tanpa batas. Dan untuk
membangunkan sredaning manah, kita memerlukan upaya sungguh-sungguh
untuk membenahi perilaku kita sehari-hari.

Tanpa sredaning manah seorang sadhaka tidak akan dapat melakukan

Mantra Yoga secara maksimal. Dimana umumnya sang sadhaka akan cepat
mengalami rasa jenuh atau rasa bosan, karena dia tidak dapat menikmati energi
hening, suci dan jernih yang muncul ketika melaksanakan Mantra Yoga.

Tapi walaupun demikian, kelemahan di dalam faktor sredaning manah

tetap dapat ditutupi dengan tekad, kesungguhan dan ketekunan di dalam
melaksanakan Mantra Yoga. Adanya tekad, kesungguhan dan ketekunan akan
dapat mengalahkan rasa jenuh atau rasa bosan yang muncul. Dan dari ketekunan
melaksanakan Mantra Yoga itu sendiri yang nantinya dapat secara terus-menerus
memberikan getaran energi positif yang berguna dan membantu bagi sang
sadhaka.

Semakin tekun dilaksanakan, maka seiring waktu akan terjadi perubahan.

Dimana pikiran dan perasaan sang sadhaka akan menjadi semakin jernih, semakin
tenang-seimbang, semakin sejuk, semakin murni dan semakin welas asih.

28
2. PENDUKUNG KEDUA : AKUMULASI SADHANA DARI
KEHIDUPAN SEBELUMNYA
2. PENDUKUNG KEDUA : AKUMULASI SADHANA DARI KEHIDUPAN SEBELUMNYA

Akumulasi sadhana dari kehidupan sebelumnya akan memberi dampak

pada cepatnya keberhasilan kemajuan seorang sadhaka. Ini juga adalah sumber
kekuatan nidrabangga.

Kalau sang sadhaka pada kehidupan sebelumnya adalah seorang sadhaka

yang tekun melaksanakan sadhana, maka hasil dari sadhana-nya tersebut akan
ikut terbawa pada kehidupannya saat ini. Mereka ini yang sering disebut sebagai
orang yang membawa bakat-bakat spiritual dari kelahirannya.

Tapi sekarang semuanya tergantung kepada sang sadhaka sendiri,

bagaimana dia memanfaatkan bakat-bakat spiritual dari kelahirannya tersebut.
Kalau dia tekun melaksanakan Mantra Yoga maka bakat-bakat spiritual dari
kelahirannya tersebut akan muncul dan hidup kembali. Kalau dia tidak tekun
melaksanakan Mantra Yoga, maka bakat-bakat spiritualnya tersebut akan tetap
tertidur dan tidak berkembang.

3. PENDUKUNG KETIGA : UPAVASA

3. PENDUKUNG KETIGA : UPAVASA

Melakukan upavasa [puasa] juga dapat memberi dampak pada cepatnya

keberhasilan kemajuan seorang sadhaka. Ini juga adalah sumber kekuatan
nidrabangga.

Ada banyak sekali jenis-jenis upavasa. Tetapi ada 2 [dua] jenis upavasa yang
paling sesuai untuk sadhana Mantra Yoga, yaitu :

1. Upavasa biasa.
1. Upavasa biasa.

Dimana sadhaka melakukan puasa tidak makan dan tidak minum selama
setengah hari. Bisa dimulai dari jam 05.00 pagi s/d jam 07.00 malam, atau dari
jam 06.00 pagi s/d jam 08.00 malam.

29
2. Nirasa Upavasa [puasa mutih].
2. Nirasa Upavasa [puasa mutih].

Dimana sadhaka makan hanya yang rasanya tawar-tawar saja, yaitu nasi
putih dan air putih saja, selama kurun waktu 24 jam. Ini dilakukan mulai jam 06.00
pagi atau saat matahari terbit dan selesai pada waktu yang sama keesokan
harinya.

Sadhaka memiliki kebebasan untuk memilih, salah satu upavasa jenis mana
yang mau dilaksanakan.

Sedangkan putaran waktu wajib untuk melakukan upavasa dalam sadhana

Mantra Yoga agar menjadi sumber kekuatan nidrabangga, adalah rutin dilakukan
pada dua putaran waktu ini :

1. Rutin mingguan.

Upavasa rutin mingguan dilakukan pada hari kelahiran kita sendiri.

Misalnya kita lahir pada hari minggu maka upavasa rutin mingguan kita lakukan
pada setiap hari minggu.

2. Rutin bulanan.

Upavasa rutin bulanan dilakukan selama 3 [tiga] hari pada setiap rahina
purnama. Yaitu pada purwani [sehari sebelum purnama], purnama dan panglong
[sehari setelah purnama].

30
 Bab 5

BAB 5 TATA-CARA DASAR

TATA-CARA DASAR

Setelah mengetahui Ista Dewata pengayom-pelindung utama, serta setelah

melakukan mantra-upasana atau mantra-diksha [inisiasi mantra], maka sang
sadhaka dapat segera memasuki jalan Mantra Yoga.

PEDOMAN UMUM
PEDOMAN UMUM

Berikut ini adalah beberapa pedoman umum mengenai hal-hal yang perlu
diketahui sebelum kita mulai melakukan Mantra Yoga.

1. Lokasi.
1. Lokasi.

Yang paling disarankan adalah kita melakukan penjapaan mantra pada titik-
titik suci di rumah kita, seperti di kamar suci, di sanggah atau di depan plangkiran.
Penjapaan mantra juga sangat baik dilakukan di tempat-tempat yang memiliki
getaran energi yang baik untuk penjapaan mantra, seperti di parahyangan-
parahyangan suci.

Tapi kalau karena sebab-sebab tertentu tidak memungkinkan bagi kita

melakukan penjapaan mantra di rumah atau di parahyangan suci, seperti
misalnya karena kita sangat sibuk dengan aktifitas kerja, kita juga dapat
melakukannya di tempat yang netral seperti di salah satu ruangan kantor tempat
kita bekerja, dsb-nya. Lakukanlah penjapaan mantra tersebut dengan menghadap
ke arah timur atau utara.

2. Waktu.
2. Waktu.

Penjapaan mantra sangat baik dilakukan kapan saja. Tapi secara tradisi ada
beberapa waktu yang dianggap sebagai titik waktu terbaik untuk memulai
melakukan penjapaan mantra, yaitu saat :
1. Brahmamuhurta, yaitu dini hari dari jam 03.00 pagi sampai dengan menjelang
matahari terbit.

2. Tengah malam [jam 12.00 malam].

3. Malam hari menjelang kita tidur. Ini bebas jam berapa saja. Yang penting
penjapaan mantra dilakukan tepat sebelum kita pergi tidur.

Selain titik waktu terbaik tersebut, juga ada titik waktu yang disarankan
untuk melakukan penjapaan mantra, yaitu saat :

1. Sandhikala, yaitu sore hari menjelang matahari terbenam.

2. Tengah hari [jam 12.00 siang] saat matahari tepat berada di atas kepala.

Dengan catatan bahwa titik waktu ini bukanlah sebuah keharusan. Yang
terbaik diri kita sendirilah yang menentukan kapan akan melakukan penjapaan
mantra, yang disesuaikan dengan kondisi keadaan kita masing-masing.

Seandainya tempat, kondisi dan keadaan tidak memungkinkan untuk

melakukan penjapaan mantra pada titik waktu tersebut, jangan pernah ini
dijadikan beban atau halangan. Kita harus tetap melakukan penjapaan mantra
tanpa perlu memaksakan diri mencari titik waktu yang dianggap baik. Yang paling
penting adalah kita tekun dan rutin melakukan penjapaan mantra setiap hari.

3. Hari-hari khusus.
3. Hari-hari khusus.

Pada putaran waktu hari-hari khusus seperti pada saat rahina Purnama,
Tilem, Kajeng Kliwon, atau pada hari-hari raya besar Agama Hindu, sangat
disarankan para sadhaka melakukan Nitya Japa [japa harian] dengan kategori
Madhyama Puja.

Pada hari-hari khusus tersebut, sadhaka sangat disarankan melakukan

penjapaan mantra minimal sebanyak 10 [sepuluh] kali putaran japa mala [1.080
kali penjapaan mantra] dalam satu hari tersebut. Penjapaan mantra ini tidak
harus dilakukan terus bersambung tanpa jeda, tapi boleh “dicicil”, yang penting
jumlahnya dalam satu hari adalah minimal sebanyak 10 [sepuluh] kali putaran
japa-mala. Terserah bagaimanapun cara kita mengaturnya sendiri.
32
4. Masa-Masa Cuntaka [Kesebelan].
4. Masa-Masa Cuntaka [Kesebelan].

Pertanyaan umum yang paling sering diajukan kaum wanita terkait Mantra
Yoga adalah apakah boleh melakukan penjapaan mantra ketika sedang
menstruasi [datang bulan]. Pertanyaan umum lain yang sejenis, bagaimana kalau
kondisi kita sedang kesebelan karena ada keluarga meninggal, apakah boleh
melakukan penjapaan mantra. Jawabnya tentu saja boleh dan tidak menjadi
halangan.

Di dalam Mantra Yoga penjapaan mantra justru harus terus dilakukan.

Salah satu hal yang penting dalam Mantra Yoga adalah penjapaan mantra terus
dilakukan setiap hari tidak pernah putus, walaupun hanya sanggup melakukan
minimal penjapaan mantra 1 [satu] putaran japa-mala saja.

Dengan catatan, asalkan pada masa-masa cuntaka tersebut melakukan

penjapaan mantra dengan memenuhi ketentuan sebagai berikut ini :

1. Masa Menstruasi.

- Penjapaan mantra jangan dilakukan pada titik-titik suci di rumah kita, seperti di
kamar suci, di sanggah atau di depan plangkiran. Tapi lakukanlah penjapaan
mantra tersebut di tempat-tempat yang netral di rumah seperti misalnya di ruang
tamu, teras rumah, dsb-nya. Lakukanlah penjapaan mantra tersebut dengan
menghadap ke arah timur atau utara.

- Japa-mala yang digunakan untuk menjapakan mantra harus dari biji rudraksha
atau dari batu ambar [getah atau damar pohon purba yang sudah menjadi fosil
batu, bentuknya agak mirip batu mulia]. Japa-mala dari biji rudraksha atau dari
batu ambar justru sangat disarankan digunakan selama masa menstruasi.
Pertama karena kekuatan energi suci yang tersimpan di dalam japa-mala tidak
akan terpengaruh. Kedua karena menurut literatur-literatur pengobatan Hindu
kuno, penggunaan japa-mala dari biji rudraksha atau dari batu ambar baik untuk
kelancaran dan kesehatan kaum wanita selama masa-masa menstruasi.

2. Masa Kesebelan Karena Ada Keluarga Dekat Meninggal.

- Penjapaan mantra jangan dilakukan di rumah duka. Kecuali kita ingin

mempersembahkan karma baik dari penjapaan mantra kita kepada mendiang
33
yang meninggal, maka penjapaan mantra tersebut boleh dilakukan di depan peti
jenazah. Dan penjapaan mantra tersebut jangan dilakukan dengan menggunakan
japa-mala, tapi gunakanlah mudra Ista Dewata yang dipuja. Sebab salah satu
pantangan dari pemakaian japa-mala adalah japa-mala tidak boleh dipakai dan
harus dilepas disaat datang ke rumah duka menjenguk orang meninggal.
Termasuk ketika datang ke acara pemakaman, kremasi dan ke kuburan.

- Penjapaan mantra dilakukan di rumah lain selain rumah duka. Dan jangan
dilakukan pada titik-titik suci di rumah tersebut, seperti di kamar suci, di sanggah
atau di depan plangkiran. Tapi lakukanlah penjapaan mantra tersebut di tempat-
tempat yang netral di rumah seperti misalnya di ruang tamu, teras rumah, dsb-
nya. Penjapaan mantra ini boleh dengan menggunakan japa-mala. Lakukanlah
penjapaan mantra tersebut dengan menghadap ke arah timur atau utara.

SEBELUM MELAKSANAKAN MANTRA YOGA

SEBELUM MELAKSANAKAN MANTRA YOGA

Berikut ini adalah beberapa saran-saran dasar mengenai persiapan pribadi

sebelum kita mulai melakukan Mantra Yoga. Sebagian sifatnya adalah opsional
[pilihan pribadi] dan tidak wajib untuk dilakukan.

1. Mandi Bersih.
1. Mandi Bersih.

Sebelum kita mulai melakukan Mantra Yoga, mandilah dengan bersih. Dan
sambil mandi itu kita ucapkan berulang-ulang mantra : “Om sarwa sarira
parisudhamam swaha”.

Ini sifatnya adalah opsional [pilihan pribadi] dan tidak wajib untuk
dilakukan. Kalau kita tidak mandi bersih sebelum menjapa mantra, tidak ada
masalah dan kekuatan penjapaan mantra tidak akan menjadi berkurang.

Tapi cukup penting untuk dilakukan bila kita menjapakan mantra atau
melakukan puja di tempat-tempat yang sakral, tenget, atau di tempat yang
banyak ada mahluk-mahluk alam bawahnya, atau kalau kita mengalami gangguan
ilmu hitam. Mandi bersih ini tujuannya adalah untuk menghindari kehadiran
mahluk-mahluk alam bawah, terutama bagi sadhaka yang tidak punya mantra-
mantra perlindungan atau tidak bisa nyengker [membuat benteng perlindungan

34
niskala]. Karena getaran kekuatan suci mantra, ketika sadhaka menjapakan
mantra sangat mungkin akan mudah terlihat oleh mahluk-mahluk alam bawah.
Bisa jadi mahluk-mahluk alam bawah ini akan tertarik mendatangi sang sadhaka,
karena mereka sangat merindukan kekuatan suci untuk melepaskan mereka dari
belenggu kesengsaraan. Sehingga hal ini dapat mengganggu atau merintangi
jalannya penjapaan mantra.

Sebaliknya kalau kita sudah mandi dengan menggunakan mantra sehingga

badan kita bersih, harum dan segar, maka hawa-hawa yang kurang bagus dalam
tubuh kita akan banyak berkurang. Sehingga saat menjapakan mantra kita tidak
terlihat oleh mahluk-mahluk alam bawah, malah sebaliknya mudah mengundang
kehadiran mahluk-mahluk suci.

2. Menutup Diri dari Dunia Luar.

2. Menutup Diri dari Dunia Luar.

Sebelum melakukan penjapaan mantra, lepaskan kacamata dan jam

tangan, serta matikan handphone. Ini sifatnya adalah opsional [pilihan pribadi]
dan tidak wajib untuk dilakukan. Tapi alangkah baiknya kalau kita melakukan
upaya memastikan bahwa kita akan terhindar dari hal-hal luar yang mungkin
mengganggu penjapaan mantra kita.

3. Menghaturkan Persembahan.
3. Menghaturkan Persembahan.

Menghaturkan persembahan sebelum melakukan penjapaan mantra kita

lakukan seandainya tempat, kondisi dan keadaan memungkinkan. Artinya,
seandainya tempat, kondisi dan keadaan tidak memungkinkan, kita lakukan saja
penjapaan mantra tanpa perlu memaksakan diri menghaturkan persembahan.

Tujuan menghaturkan persembahan terkait dengan adanya faktor-faktor

rahasia dari persembahan, yaitu persembahan merupakan perwujudan sekala-
niskala dari rasa welas asih dan rasa terimakasih kita. Apa-apa yang kita dapatkan
dalam hidup ini kita kembalikan lagi dalam bentuk persembahan. Yang pada
akhirnya, sesuai dengan dinamika hukum alam semesta, apapun yang kita berikan
semuanya akan kembali kepada diri kita sendiri.

Selain itu dengan memberikan persembahan kita menghormati kekuatan

mahasuci Ista Dewata yang akan kita akses melalui mantra. Serta kekuatan

35
mantra yang tertanam dalam tubuh kita melalui inisiasi akan lebih hidup melalui
bantuan kekuatan alam dalam persembahan, seperti kekuatan api [dupha], air
[tirtha], dsb-nya.

Tapi sekali lagi, seandainya tempat, kondisi dan keadaan tidak

memungkinkan untuk menghaturkan persembahan, jangan pernah ini dijadikan
beban atau halangan. Kita harus tetap melakukan penjapaan mantra tanpa perlu
memaksakan diri menghaturkan persembahan.

Berikut ini adalah tata-cara paling mendasar untuk menghaturkan

persembahan :

1. Sucikan terlebih dahulu persembahan, dengan mengucapkan mantra :

Omkara murcyate pras pras pranamya ya namah swaha

Menyucikan persembahan

2. Canang [atau persembahan lainnya] diletakkan di palinggih atau di plangkiran

dengan mengucapkan mantra :
Om ta molah panca upacara guru paduka ya namah swaha

36
 Ngunggahang atau meletakkan canang atau persembahan lainnya

3. Dupa diletakkan di palinggih atau plangkiran dengan mengucapkan mantra :

Ong ang dupa dipastra ya namah swaha

Ngunggahang atau meletakkan dupa

37
4. Siratkan tirtha [air suci] dengan mengucapkan mantra :
Ong mang Paramashiwa amertha ya namah swaha

Menyiratkan tirtha [air suci]

5. Ayabang [haturkan] dupa dengan mengucapkan mantra :

Om agnir-agnir jyotir-jyotir swaha, Ong dupham samarpayami swaha

6. Ayabang [haturkan] canang [atau persembahan lainnya] dengan mengucapkan

mantra :
Om dewa-dewi amukti sukham bawanthu namo namah swaha

7. Tutup dengan mengucapkan shanti mantra untuk kedamaian alam semesta dan
semua mahluk :
Om shanti shanti shanti Om

38
 Ngayabang atau menghaturkan dupa dan canang [atau persembahan lainnya] dan ditutup
dengan mengucapkan shanti mantra untuk kedamaian alam semesta dan semua mahluk

Ada juga satu tujuan khusus yang sifatnya pribadi dari menghaturkan
persembahan. Yaitu apabila kita memiliki permohonan khusus kepada Ista
Dewata. Misalnya kita sedang sakit dan kita memohon kesembuhan kepada
Beliau. Maka sebelum melakukan penjapaan mantra, haturkanlah persembahan
yang disertai air [boleh aqua gelas] dalam persembahan tersebut. Sampaikan
permohonan kita. Setelah penjapaan mantra selesai, air tersebut sudah menjadi
tirtha [air suci] karunia Ista Dewata. Surud air suci tersebut dan diminum.

Atau misalnya kita sedang memiliki masalah sekala atau mengalami

gangguan niskala. Kita dapat memohon perlindungan kepada Beliau. Sebelum
melakukan penjapaan mantra haturkanlah persembahan yang disertai air [boleh
aqua botol] dalam persembahan tersebut. Sampaikan permohonan kita. Setelah
penjapaan mantra selesai, air tersebut sudah menjadi tirtha [air suci] karunia Ista
Dewata. Surud air suci tersebut dan sirat-siratkan di sekeliling rumah, lalu sisanya
ketis-ketiskan dan diminum oleh seluruh penghuni rumah.

39
 Bab 6

BAB 6 SADHANA MANTRA YOGA

SADHANA MANTRA YOGA
Kita akan memasuki pembahasan utama di dalam Mantra Yoga, yaitu
bagaimana tata-cara kita setahap demi setahap di dalam melaksanakan sadhana
Mantra Yoga.

SIKAP DALAM MANTRA YOGA

SIKAP DALAM MANTRA YOGA

Ada beberapa sikap dasar yang perlu diperhatikan sebelum kita mulai
melakukan Mantra Yoga.

1. Asana [Sikap Badan].

1. Asana [Sikap Badan].

- Badan
Berlatihlah sikap asana yang mantap untuk japa mantra, seperti
padmasana, ardha-padmasana, siddhasana dan sukhasana. Kita pilih yang paling
sesuai untuk diri kita sendiri dan beberapa dari sikap asana ini memerlukan
latihan agar kita bisa nyaman menggunakannya.

Padmasana, sikap asana kedua kaki dilipat saling bersilangan

 Ardha-padmasana, sikap asana salah satu kaki diletakkan diatas kaki lainnya

Siddhasana, sikap asana para siddha [orang-orang suci yang siddhi]. Ujung tumit kaki kanan
menyentuh lubang anus dan ujung tumit kaki kiri menyentuh kemaluan.

41
 Sukhasana, sikap asana duduk bersila biasa

- Punggung
Keadaan tulang punggung selayaknya tegak lurus. Jangan lengkung atau
membungkuk. Posisi tegaknya punggung ini berguna untuk melapangkan rongga
dada yang bertujuan untuk memaksimalkan nafas, sehingga distribusi dari prana
vayu [aliran energi] di dalam badan terjadi secara menyeluruh dan sistematis.

Posisi punggung tegak lurus selama penjapaan mantra

42
2. Duduk Tenang.
2. Duduk Tenang.

Duduklah beberapa saat dengan tenang sebelum memulai penjapaan

mantra. Perhatikan sikap tubuh kita, pastikan kita telah melakukan asana dengan
baik. Lalu amati jalan keluar-masuk nafas kita untuk beberapa waktu, sampai
telah terasa alami dan teratur.

MELAKSANAKAN SADHANA MANTRA YOGA

MELAKSANAKAN SADHANA MANTRA YOGA

Ada beberapa mantra-mantra pembukaan yang wajib dilaksanakan

sebelum kita mulai melakukan sadhana Mantra Yoga.

1. Memohon Restu Dari Semua Ista Dewata.

1. Memohon Restu Dari Semua Ista Dewata.

Sebelum memulai sadhana hendaknya kita memohon restu kepada seluruh

Ista Dewata, agar sadhana kita berjalan lancar dan berhasil.

Tampilkan mudra puja mencakupkan tangan di kening. Kedua ujung ibu jari
bertemu di chakra ajna [chakra mata ketiga] dan jari-jari lainnya mengarah
keatas. Kemudian kita ucapkan mantra :
Om awignam astu namo siddham
Om siddhirastu tat astu astu swaha

Memohon restu kepada seluruh Ista Dewata

43
2. Penyucian Diri.
2. Penyucian Diri.

Kita lanjutkan dengan melakukan sadhana penyucian diri. Dasarnya adalah

mengikuti hukum alam semesta, dimana kesucian akan mudah terhubung dengan
kesucian. Dengan melakukan sadhana penyucian diri, kondisi kita akan menjadi
suci dan kita akan lebih mudah terhubung dengan kesucian.

1. Penyucian posisi asana.

Tampilkan mudra amusti-karana [ujung ibu jari dan telunjuk tangan kanan serta
ujung ibu jari tangan kiri bertemu mengarah keatas, jari-jari lain digenggam
sebagai dasar], visualkan kehadiran Dewa Shiwa di hadapan kita, kemudian
mengucapkan mantra :
Om prasada stithi sarira Shiwa suci nirmala ya namah swaha

Mudra amusti-karana

2. Penyucian prana.

Kita masih tetap menampilkan mudra amusti-karana.

44
Lakukan puraka atau tarik nafas dalam-dalam dengan perlahan, visualkan udara
nafas yang kita tarik masuk berwujud cahaya suci Dewa Brahma berwarna merah
marun, sambil mengucapkan mantra dalam hati :
Ong Ang namah

Lakukan kumbhaka atau menahan nafas sebentar di dalam dada, visualkan udara
nafas yang kita tahan berwujud cahaya suci Dewa Wishnu berwarna hitam, sambil
mengucapkan mantra dalam hati :
Ong Ung namah

Lakukan recaka atau menghembuskan nafas dengan perlahan, visualkan udara

nafas yang kita hembuskan berwujud cahaya suci Dewa Shiwa berwarna putih,
sambil mengucapkan mantra dalam hati :
Ong Mang namah

3. Penyucian badan fisik.

Tampilkan mudra omkara-suddhi pertama, kedua telapak tangan terbuka keatas

ditumpuk dengan tangan kanan di atas dan kedua ujung ibu jari bertemu.
Visualkan diatas telapak tangan kita ada aksara suci omkara memancarkan cahaya
suci berwarna putih sangat terang yang terserap masuk ke tengah chakra anahata
atau chakra jantung [titik di tengah dada pada ulu hati]. Kemudian cahaya suci
tersebut tersebar ke seluruh badan kita yang memurnikan badan badan fisik kita.
Membuat badan fisik kita bercahaya putih terang dan termurnikan. Visualkan ini
sambil mengucapkan mantra :
Omkara sudhamam swaha

45
 Mudra omkara-suddhi pertama

Ganti posisi mudra menjadi tangan kiri di atas. Visualkan aksara suci omkara
diatas telapak tangan kita memancarkan cahaya suci berwarna putih sangat
terang yang lebih terang lagi. Terserap masuk ke tengah chakra anahata atau
chakra jantung [titik di tengah dada pada ulu hati]. Cahaya suci tersebut tersebar
ke seluruh badan kita yang membuat badan fisik kita bercahaya putih terang lebih
terang lagi dan lebih termurnikan lagi. Visualkan ini sambil mengucapkan mantra :
Omkara ati sudhamam swaha

Mudra omkara-suddhi kedua

46
4. Penyucian badan-badan halus dan atma.

Tampilkan kembali mudra amusti-karana, visualkan kehadiran Dewa Shiwa di

hadapan kita. Dari chakra anahata atau chakra jantung [titik di tengah dada pada
ulu hati] Beliau memancar cahaya suci berwarna putih terang yang masuk ke
dalam chakra anahata kita. Cahaya suci ini masuk terserap ke dalam diri kita dan
memurnikan badan-badan halus kita, sambil mengucapkan mantra :
Om hram hrim sah Parama-Shiwa raditya ya namah swaha

Masih tetap menampilkan mudra amusti-karana, visualkan atma kita termurnikan

memancarkan cahaya suci berwarna putih, sambil mengucapkan mantra :
Om atma tattwatma suddhamam swaha

Masih dengan tetap menampilkan mudra amusti-karana, visualkan seluruh

eksistensi [keberadaan] kita termurnikan sempurna memancarkan cahaya suci
berwarna putih, sambil mengucapkan mantra :
Om ksama sampurna ya namah swaha
Om sriyam bhawantu, Om sukham bhawantu, Om purnam bhawantu

3. Mengundang Kehadiran Ista Dewata.

3. Mengundang Kehadiran Ista Dewata.

Ambil japa-mala yang kita kalungkan di leher. Tampilkan mudra namaskara

[mencakupkan tangan di dada] sambil memegang japa mala. Duduk tenang dalam
posisi meditasi, pejamkan mata dan kita fokus melakukan dhyanawidhi atau
konsentrasi melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata.

47
 Mudra namaskara sambil melakukan dhyanawidhi mengundang kehadiran Ista Dewata

Visualkan atau bayangkan wujud Ista Dewata ada di langit biru dan awan-
awan putih yang indah di hadapan kita. Visualkan Ista Dewata tersebut hidup dan
berpendar cahaya. Atau boleh juga melakukan visualisasi wujud Ista Dewata
tersebut dengan fokus pada titik tengahing lelata [trikuti], yaitu titik tengah
diantara kedua alis. Visualkan Ista Dewata tersebut hidup dan berpendar cahaya.

Sebagaimana tertulis di dalam kitab-kitab suci Hindu bahwa siapapun yang

memikirkan Ista Dewata dengan kuat, akan mengundang kehadiran Beliau.
Rasakan dengan hati dan dengan sraddha [keyakinan] bahwa Beliau hadir di
hadapan kita.

4. Permohonan.
4. Permohonan.

Setelah visual kita terasa cukup jelas dan kehadiran Beliau bisa kita rasakan
dengan hati, sambil tetap memegang japa mala kita tampilkan mudra puja
mencakupkan tangan di kening dan sampaikan permohonan kita. Permohonan ini
kita sampaikan dengan kata-kata kita sendiri sambil tetap terus melakukan
visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata.

48
 Mengajukan permohonan kepada Ista Dewata sebelum memulai penjapaan mantra

Permohonan paling mulia adalah mempersembahkan karma baik dari

penjapaan mantra kita, karena ini merupakan tindakan welas asih dan tidak
mementingkan diri sendiri. Kita bisa mempersembahkan karma baik dari
penjapaan mantra ini untuk orang-orang dekat kita, seperti orang tua, anak-anak,
atau pasangan hidup kita [suami atau istri]. Ataupun bisa kepada siapa saja atau
mahluk manapun yang kita inginkan. Pada intinya kita mempersembahkan karma
baik dari penjapaan mantra kita untuk kebahagiaan orang lain atau mahluk lain.
Ini bertujuan untuk menumbuhkan dan membangun sifat-sifat welas asih dan
tidak mementingkan diri sendiri sebelum kita menjapakan mantra Ista Dewata.

5. Menjapakan Mantra.
5. Menjapakan Mantra.

Pegang dan gunakanlah japa-mala dengan cara sebagaimana yang telah

dijelaskan dalam bab sebelumnya.

Lakukan dhyanawidhi atau konsentrasi melakukan visualisasi atau

membayangkan wujud Ista Dewata. Kemudian penjapaan mantra kita mulai.
Misalnya [contoh] memvisualkan Dewa Shiva sambil terus-menerus menjapakan
mantra “Om Namah Shivaya”.

49
 Japakan mantra Ista Dewata dengan ucapan jelas dan tanpa kesalahan
pengucapan mantra. Jangan menjapakan mantra terlalu lambat atau terlalu
cepat, usahakan iramanya teratur sesuai dengan irama nafas.

Dan ingatlah setelah menyelesaikan satu putaran penuh dari japa-mala

[108 kali japa], kalau kita akan melanjutkan dengan putaran berikutnya tidak
boleh melangkahi biji meru atau biji ke-109. Kita harus memutar japa-mala 180
derajat. Artinya ketika penjapaan mantra sebanyak satu putaran japa mala
selesai, maka arah penghitungan-nya harus dibalik kembali ke arah sebaliknya.
Yang dimulai dari biji terakhir yang dihitung pada putaran sebelumnya.

6. Ista Dewata Memurnikan Sadhaka.

6. Ista Dewata Memurnikan Sadhaka.

Setelah selesai melakukan penjapaan mantra, tetaplah memejamkan mata,

tetap memegang japa-mala dan memvisualisasikan kehadiran Ista Dewata. Tekuk
ujung lidah kita menyentuh langit-langit mulut. Tujuannya adalah untuk
menyatukan energi bumi [pertiwi] dan langit [akasha] di dalam diri kita.

Diamlah beberapa saat dengan tenang sambil mengatur nafas dengan

alami dan teratur. Visualisasikan Ista Dewata yang kita puja, dengan hati penuh
rasa hormat dan terimakasih. Rasakan dengan sepenuh hati kehadiran Beliau.

Tetap memejamkan mata dan memegang japa-mala. Tekuk ujung lidah keatas, atur nafas
tenang-alami. Visualisasikan kehadiran Ista Dewata dengan sepenuh hati.

50
 Kemudian kita lakukan 4 [empat] visualisasi Ista Dewata memurnikan
sadhaka, yaitu :

1. Visualkan seluruh tubuh Ista Dewata memancarkan cahaya suci berwarna putih
sangat terang yang menyebar ke semua arah. Cahaya suci tersebut memancar
masuk terserap ke dalam diri kita. Yang memurnikan, menyembuhkan dan
menanamkan benih-benih kesadaran di dalam diri kita.

2. Visualkan dari chakra ajna atau chakra mata ketiga [titik di tengah alis] Ista
Dewata memancar cahaya suci berwarna putih berkilauan yang masuk ke dalam
chakra ajna kita. Cahaya suci ini masuk terserap ke dalam diri kita dan berpendar
memenuhi pusat energi di chakra ajna kita.

Cahaya suci ini kemudian masuk terserap ke dalam diri kita dan memenuhi
seluruh tubuh kita. Visualkan cahaya suci ini membersihkan semua karma buruk
dari perbuatan-perbuatan kita yang melanggar dharma. Visualkan cahaya suci
Beliau ini memberi kita karunia tubuh suci Ista Dewata.

3. Visualkan dari chakra visuddha atau chakra tenggorokan Beliau memancar

cahaya suci terang berwarna merah marun yang masuk ke dalam chakra visuddha
kita. Cahaya suci ini masuk terserap ke dalam diri kita dan berpendar memenuhi
pusat energi di chakra visuddha kita.

Visualkan cahaya suci ini membersihkan semua karma buruk dari perkataan-
perkataan kita yang melanggar dharma. Visualkan cahaya suci Beliau ini memberi
kita karunia ucapan suci Ista Dewata.

4. Visualkan dari chakra anahata atau chakra jantung [titik di tengah dada pada
ulu hati] Beliau memancar cahaya suci berwarna biru gemerlapan yang masuk ke
dalam chakra anahata kita. Cahaya suci ini masuk terserap ke dalam diri kita dan
berpendar memenuhi pusat energi di chakra anahata kita.

Visualkan cahaya suci ini membersihkan semua karma buruk dari pikiran-pikiran
kita yang melanggar dharma. Visualkan cahaya suci Beliau ini memberi kita
karunia pikiran suci Ista Dewata.

51
 Kemudian rasakan bahwa seluruh keberadaan kita sudah dimurnikan. Kita
merasakan hati kita semakin dekat dengan Beliau. Rasakan seluruh keberadaan
kita semakin dekat dengan kualitas kesucian Beliau.

7. Malinggihkan Ista Dewata Di Dalam Diri.

7. Malinggihkan Ista Dewata Di Dalam Diri.

Visualkan seluruh tubuh Ista Dewata memancarkan cahaya suci berwarna

putih sangat terang dan kemudian wujud Beliau lebur sepenuhnya menjadi
cahaya suci. Lalu cahaya suci ini bergerak diatas kita dan masuk ke dalam diri kita
melalui chakra sahasrara atau chakra mahkota. Cahaya suci ini terserap menyatu
dengan diri kita. Membuat badan kita sepenuhnya lebur ke dalam wujud cahaya
suci putih terang benderang. Yang memurnikan, menyembuhkan dan
menyempurnakan kesadaran suci di dalam diri kita.

Terus pertahankan visual ini sampai kita dapat menyadari bahwa antara diri
kita dengan Ista Dewata sesungguhnya tidak terpisahkan. Semuanya adalah satu.
Dengan menemukan kebenaran ini maka disana kita akan termurnikan.

8. Mengucapkan Terimakasih.
8. Mengucapkan Terimakasih.

Setelah semua sadhana Mantra Yoga ini selesai, kalungkan kembali japa-
mala di leher kita. Duduk dengan tenang beberapa saat. Kemudian tampilkan
mudra puja mencakupkan tangan di kening sambil dengan penuh rasa hormat
mengucapkan terimakasih kepada Ista Dewata.

52
 Bab 7
AKUMULASI JUMLAH PENJAPAAN MANTRA
BAB 7 AKUMULASI JUMLAH PENJAPAAN MANTRA

Setelah memahami keseluruhan pelaksanaan sadhana Mantra Yoga, maka

selanjutnya dalam periode jangka waktu panjang akumulasi jumlah penjapaan
mantra merupakan faktor yang terpenting pada pelaksanaan sadhana Mantra
Yoga.

NITYA JAPA
NITYA JAPA

Nitya Japa berarti japa harian. Kalau kita seorang sadhaka di jalan Mantra
Yoga, maka kita punya kewajiban sadhana untuk melakukan japa mantra setiap
hari tanpa pernah putus. Minimal kita melakukan penjapaan mantra sebanyak 1
[satu] kali putaran japa-mala setiap harinya. Tujuannya agar kita selalu terhubung
dengan Ista Dewata yang kita puja dan keterhubungan itu menjadi semakin kuat
setiap harinya.

Mengangkut Nitya Japa atau japa harian ini, terbagi menjadi tiga kategori
puja, yaitu :

1. Samyana Puja.
1. Samyana Puja.

Samyana Puja adalah puja harian kategori biasa atau standar. Yang
termasuk Samyana Puja adalah bila kita melakukan penjapaan mantra sebanyak 1
[satu] kali s/d 9 [sembilan] kali putaran japa-mala setiap harinya.

Penjapaan mantra tidak harus dilakukan terus bersambung tanpa jeda, tapi
boleh “dicicil”, yang penting jumlahnya dalam satu hari adalah maksimal 9
[sembilan] putaran japa-mala. Misalnya contoh, pagi kita melakukan 3 [tiga]
putaran, sore kita melakukan 3 [tiga] putaran dan malamnya kita melakukan 3
[tiga] putaran. Atau terserah bagaimanapun cara kita mengaturnya sendiri. Yang
penting dalam satu hari kita melakukan penjapaan mantra maksimal sebanyak 9
[sembilan] kali putaran japa-mala, maka itu termasuk ke dalam Samyana Puja.
 Dengan minimal kita melakukan penjapaan mantra sebanyak 1 [satu]
putaran japa-mala [108 kali japa] setiap harinya.

2. Madhyama Puja.
2. Madhyama Puja.

Madhyama Puja adalah puja harian kategori menengah. Yang termasuk

Madhyama Puja adalah bila kita melakukan penjapaan mantra sebanyak antara
10 [sepuluh] kali s/d 99 [sembilan puluh sembilan] kali putaran japa-mala setiap
harinya.

Penjapaan mantra ini juga tidak harus dilakukan terus bersambung tanpa
jeda, tapi boleh “dicicil”, yang penting jumlahnya dalam satu hari adalah sebanyak
antara 10 [sepuluh] kali s/d 99 [sembilan puluh sembilan] kali putaran japa-mala.
Terserah bagaimanapun cara kita mengaturnya sendiri.

Bila dalam satu hari kita melakukan penjapaan mantra sebanyak minimal
10 [sepuluh] kali putaran, sampai dengan 99 [sembilan puluh sembilan] kali
putaran japa-mala, maka itu termasuk ke dalam Madhyama Puja.

3. Maha Puja.
3. Maha Puja.

Maha Puja adalah puja harian kategori utama. Yang termasuk Maha Puja
adalah bila kita melakukan penjapaan mantra minimal sebanyak 100 [seratus]
putaran japa-mala [10.080 kali japa] setiap harinya.

Penjapaan mantra ini juga tidak harus dilakukan terus bersambung tanpa
jeda, tapi boleh “dicicil”, yang penting jumlahnya dalam satu hari adalah sebanyak
minimal 100 [seratus] kali putaran japa-mala, maka itu termasuk ke dalam Maha
Puja. Terserah bagaimanapun cara kita mengaturnya sendiri.

Penjelasan
Penjelasan

Kalau seandainya kita adalah seorang sadhaka pemula, maka pilihan yang
paling baik adalah kalau kita setiap harinya minimal sanggup melakukan
madhyama puja sebanyak 28 putaran japa-mala [3.024 kali] s/d 38 putaran japa
mala [4.104 kali]. Jumlah penjapaan sebanyak itu adalah sebuah titik berangkat
akumulasi penjapaan mantra harian yang memberi pengaruh besar. Karena

54
dengan demikian kita akan mengalami pemurnian dengan sangat cepat. Bathin
kita akan lebih cepat dimurnikan, pola energi tubuh kita akan lebih cepat berubah
dan karma-karma buruk kita akan lebih cepat terkikis.

Selain itu getaran energi penjapaan mantra yang kita lakukan sebanyak itu
akan memiliki dampak mengharmoniskan hawa energi lingkungan sekitar kita,
serta membantu memurnikan orang-orang dan mahluk-mahluk lain di sekitar kita,
termasuk mahluk-mahluk yang tidak terlihat [bhuta kala, hantu, dsb-nya]. Bisa
dibilang dengan cara ini kita ikut membuka jalan bagi banyak mahluk lain untuk
menuju jalan pembebasan.

Kalau kita tidak sanggup melakukan penjapaan mantra sebanyak itu,

lakukanlah madhyama puja sebanyak 10 putaran japa-mala [1.080 kali] setiap
harinya. Inipun juga sudah cukup bagus.

Kalau itupun juga tidak memungkinkan, sesibuk dan selelah apapun kita,
sebagai seorang sadhaka di jalan Mantra Yoga kita punya kewajiban harus
melakukan samyana puja sebanyak 1 putaran japa-mala [108 kali] setiap harinya.
Jangan sampai penjapaan mantra harian kita ada yang terputus.

AKUMULASI TOTAL PENJAPAAN MANTRA

AKUMULASI TOTAL PENJAPAAN MANTRA

Bagi orang-orang awam yang sederhana, atau pengetahuan dharma-nya

sedikit, atau kurang cocok menggunakan metode yang rumit-rumit, fokus kepada
jalan Mantra Yoga beserta sadhana-sadhana pendukungnya bisa ditempuh
sebagai jalan paling sederhana untuk mencapai kesadaran diri [atma-jnana] dan
pembebasan dari roda samsara. Karena Mantra Yoga demikian sederhana-nya.
Tidak diperlukan pengetahuan dharma yang luas atau metode yang rumit, yang
diperlukan disini hanya kesungguhan hati dan konsistensi ketekunan saja.

Akumulasi Total Penjapaan Mantra Secara Umum

Akumulasi Total Penjapaan Mantra Secara Umum

Dalam teori Mantra Yoga yang berlaku bagi para sadhaka secara umum,
terdapat titik-titik akumulasi total jumlah penjapaan mantra yang sangat
berperan bagi kemajuan kesadaran sang sadhaka, yang disertai dengan
munculnya berbagai karunia-karunia Ista Dewata.

55
 Titik awal pertama adalah tercapainya akumulasi total penjapaan mantra
sebanyak 100.000 [seratus ribu] kali yang disebut sebagai 1 [satu] purascharna.
Selengkapnya titik-titik yang secara umum akan membawa perubahan demi
perubahan penting adalah tercapainya akumulasi total penjapaan mantra
sebanyak :

- 100.000 [seratus ribu] kali atau 1 purascharna.

- 500.000 [lima ratus ribu] kali atau 5 purascharna.
- 1 [satu] juta kali yang disebut sebagai 1 maha-purascharna.
- 10 [sepuluh] juta kali atau 10 maha-purascharna.
- 25 [dua puluh lima] juta kali atau 25 maha-purascharna.
- 50 [lima puluh] juta kali atau 50 maha-purascharna.
- 100 [seratus] juta kali atau 100 maha-purascharna.

Dalam tradisi Mantra Yoga kebanyakan, seorang sadhaka umumnya hanya

fokus menjapakan mantra satu Ista Dewata saja, yaitu Ista Dewata pengayom dan
pelindung utama-nya sendiri. Misalnya Ista Dewata pengayom dan pelindung
utama-nya adalah Dewa Shiwa, maka seumur hidup sang sadhaka cenderung
hanya fokus menjapakan mantra Dewa Shiwa saja. Ini tujuannya jelas sekali
bahwa sang sadhaka benar-benar memfokuskan puja kepada satu Ista Dewata,
yang akan mengayomi dan melindunginya sepanjang hidupnya dan ketika kelak
kematian menjemputnya.

Akan tetapi dalam kejadian-kejadian tertentu, atas petunjuk satguru atau

bila sang sadhaka sendiri menginginkannya, maka sang sadhaka dapat melakukan
pemujaan lebih dari satu Ista Dewata. Jika demikian, maka setelah mendapatkan
inisiasi satu Ista Dewata, sadhaka diwajibkan menyelesaikan akumulasi total
penjapaan mantra sebanyak 100.000 [seratus ribu] kali atau 1 [satu] purascharna
terlebih dahulu, sebelum diijinkan oleh satguru melakukan inisiasi Ista Dewata
lainnya. Tujuannya agar energi satu Ista Dewata tersebut malinggih dengan kuat
terlebih dahulu dalam diri sang sadhaka, sebelum sang sadhaka menambahkan
puja Ista Dewata lainnya. Jangan sampai yang satu belum matang, sudah
ditambahkan dengan yang lainnya. Jadinya setengah-setengah.

Mencapai 1 [satu] purascharna tidaklah membutuhkan waktu lama bila

sang sadhaka memiliki ketekunan dan kesungguhan. Anggap saja sang sadhaka

56
hanya sanggup melaksanakan madhyama puja sebanyak 10 putaran japa-mala
[1.080 kali] setiap harinya. Bila sang sadhaka dengan tekun melaksanakannya,
maka kita bisa hitung sendiri, hanya dalam waktu sekitar 93 hari atau sekitar 3
bulan saja penjapaan mantra sudah mencapai 1 [satu] purascharna.

Sedangkan dalam tradisi Tantra yang lebih canggih, Mantra Yoga adalah
sadhana awal atau sadhana dasar yang sangat penting. Tujuannya untuk
pemurnian energi sang sadhaka dan jalinan hubungan yang kuat dengan Ista
Dewata. Karena nantinya dalam berbagi sadhana Tantra selalu terkait dalam
naungan dan bantuan Ista Dewata.

Dalam tradisi Tantra, setelah mendapatkan inisiasi satu Ista Dewata,

sadhaka diwajibkan menyelesaikan akumulasi total penjapaan mantra sebanyak 1
[satu] juta kali atau 1 maha-purascharna, sebelum satguru melakukan inisiasi Ista
Dewata lainnya. Tujuannya agar energi satu Ista Dewata tersebut terlebih dahulu
menyatu dalam diri sang sadhaka, sebelum satusatguru menambahkan puja Ista
Dewata lainnya.

Mencapai 1 [satu] maha-purascharna tentunya membutuhkan waktu yang

lebih panjang. Anggap saja sang sadhaka hanya sanggup melaksanakan
madhyama puja sebanyak 10 putaran japa-mala [1.080 kali] setiap harinya. Bila
sang sadhaka dengan tekun melaksanakannya, maka kita bisa hitung sendiri, 1
[satu] juta kali atau 1 [satu] maha-purascharna akan tercapai dalam waktu sekitar
926 hari atau kurang lebih 2,5 tahun penjapaan mantra.

Tentu ini kembali ke masalah pilihan dan ketekunan, bila sang sadhaka
setiap harinya lebih banyak lagi dari 10 putaran japa-mala melakukan penjapaan
mantra, maka 1 [satu] maha-purascharna tentunya akan tercapai dengan lebih
cepat.

Akumulasi Total Penjapaan Mantra Secara Pribadi

Akumulasi Total Penjapaan Mantra Secara Pribadi

Apa yang disampaikan sebelumnya diatas adalah teori Mantra Yoga yang
berlaku bagi para sadhaka secara umum. Dimana terdapat titik-titik akumulasi
total jumlah penjapaan mantra yang sangat berperan bagi kemajuan kesadaran
sang sadhaka, yang disertai dengan munculnya berbagai karunia-karunia Ista
Dewata.

57
 Akumulasi total jumlah penjapaan mantra tetaplah memegang peran
sangat penting. Hanya saja secara praktek, bagaimana kecepatan pencapaian
masing-masing sadhaka secara pribadi kemungkinan sangat berbeda-beda.

Sebagaimana dijelaskan di Bab 2 bahwa faktor yang akan memberi

perbedaan adalah nidrabangga, yaitu daya yang membangunkan kekuatan besar
atau memberikan daya hidup yang besar kepada mantra-mantra suci. Penyebab
munculnya nidrabangga ini pertama berasal dari sredaning manah atau kekuatan
bathin yang murni dalam yoga, kedua berasal dari akumulasi sadhana dari
kehidupan sebelumnya, serta ketiga berasal dari melakukan upavasa [puasa].

Kalau sang sadhaka dapat memunculkan daya nidrabangga, maka

kecepatan pencapaian sang sadhaka secara pribadi tentunya akan lebih cepat
dibandingkan sadhaka-sadhaka lain secara umum.

GANGGUAN KONSISTENSI
GANGGUAN KONSISTENSI

Menurut buku-buku suci, di dalam melakukan sadhana mantra yoga kita

kerap kali akan mengalami berbagai kemunculan gangguan konsistensi. Kita akan
mendapatkan berbagai halangan perasaan [rasa malas, rasa jenuh atau rasa
bosan], rintangan keadaan, munculnya godaan duniawi atau bahkan muncul
masalah-masalah di sekitar kita yang seolah-olah berusaha menghentikan kita
melakukan penjapaan mantra.

Kemunculan berbagai penyebab gangguan konsistensi ini tidak lain

disebabkan oleh akumulasi karma buruk kita sendiri, atau keterikatan kita dengan
lingkaran yang tidak pernah putus dari kenikmatan-kenikmatan duniawi. Ini
merupakan masa-masa pembakaran karma buruk, atau masa-masa pemurnian,
yang menjadi ujian sesungguhnya bagi seorang sadhaka di dalam melaksanakan
sadhana Mantra Yoga. Kalau kita berhasil mengatasi berbagai penyebab gangguan
konsistensi ini dan dengan tekun terus melaksanakan Mantra Yoga beserta
sadhana-sadhana pendukungnya, maka ini akan menyebabkan akumulasi karma
buruk kita, atau keterikatan-keterikatan kita, akan terkikis sedikit demi sedikit.

58
Upaya Dan Ketekunan
Upaya Dan Ketekunan

Kita harus selalu mengingatkan diri kita, bahwa kita sudah memulai sebuah
penapakan jalan, melakukan lompatan besar dalam siklus samsara guna
memasuki tingkatan yang lebih tinggi. Menapaki jalan menuju kemaha-muliaan
dan kemaha-damaian tertinggi, yang tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.

Langkah-langkah awal biasanya selalu sulit, sering dipenuhi keresahan,

kebosanan, kemalasan, ragu-ragu dan mungkin saja kita menyesal telah ikut
belajar. Bukan sesuatu yang mudah untuk memulai penapakan jalan, terutama
bagi mereka yang banyak akumulasi karma buruk-nya. Atau bagi mereka yang
demikian terikat dengan lingkaran yang tidak pernah putus dari kenikmatan-
kenikmatan duniawi, yang menyebabkan pikiran berada dalam pergulatan konflik
dan gejolak kekacauan ketika mulai mempelajari dharma dan melaksanakan
sadhana.

Mendapat kesempatan mempelajari dharma dan melaksanakan sadhana

merupakan kesempatan yang langka, mulia dan tidak ternilai harganya.
Kebanyakan manusia hanya berputar-putar didorong oleh avidya [ketidak-tahuan,
kebodohan], tidak sadar terhadap adanya kemungkinan untuk keluar dari siklus
samsara yang penuh kemungkinan bahaya dan kesengsaraan.

Sesungguhnya terdapat keadaan akumulasi karma baik yang sangat spesial

bagi kita kalau kita dapat masuk ke dalam lingkungan satguru dan para sadhaka
yang menekuni jalan dharma. Karena tidak ada seorangpun yang dapat
memastikan bahwa kesempatan untuk mempelajari dharma dan melaksanakan
sadhana akan datang lagi di masa depan atau di kelahiran-kelahiran berikutnya.

Penapakan jalan yang sedang kita lakukan adalah tindakan langka, mulia
dan tidak ternilai harganya. Jadi lembutkan hati, namun dengan sangat tabah
menghadapi kesulitan-kesulitan awal. Kita harus selalu mengingatkan diri kita,
bahwa tidak ada orang lain yang dapat melakukannya untuk kita. Satguru hanya
menunjukkan jalan, kita sendiri yang harus menapaki jalan tersebut. Upaya
merupakan akar dari semua pencapaian, merupakan pondasi dari semua
keberhasilan. Tidak ada perubahan apapun yang akan terjadi kalau kita tidak
melakukan upaya.

59
 Bersabarlah terhadap pergulatan konflik dan gejolak kekacauan di dalam
diri kita sendiri. Itu adalah hal yang sangat manusiawi. Tetaplah tabah dan terus
bersemangat. Walaupun mungkin tidak jelas bagi kita, dalam arti kita tidak
menyadarinya, asalkan kita memiliki tekad, kesungguhan dan ketekunan,
sesungguhnya sebuah transformasi besar sedang berlangsung. Laksana buah di
pohon yang menjadi masak, walaupun dari satu hari ke hari berikutnya proses
yang terjadi mungkin tidak kelihatan. Demikian juga halnya dengan proses
perubahan dan pemurnian di dalam diri kita yang sedang terus berlangsung.

60
 Bab 8

BAB 8 KARUNIA ISTA DEWATA

KARUNIA ISTA DEWATA

Di awal-awal melakukan penjapaan mantra Ista Dewata, yang dirasakan

sang sadhaka ada kemungkinan sadhana ini hanyalah seperti sebentuk latihan
konsentrasi saja. Tapi seiring waktu dengan terus-menerus bertambahnya
akumulasi total jumlah penjapaan mantra menjadi semakin banyak dan semakin
banyak, maka disana sang sadhaka akan mulai merasakan manfaatnya.

Semakin banyak akumulasi total jumlah penjapaan mantra maka akan

semakin baik, karena menghasilkan kekuatan yang semakin besar. Beberapa
karunia Ista Dewata yang akan muncul misalnya sebagai berikut ini :

1. Pemurnian.
1. Pemurnian.

Ciri-cirinya adalah sang sadhaka akan mulai merasakan meredanya

kegelapan-kegelapan bathinnya. Mulai meredanya rasa iri hati, marah, benci,
kegelisahan, keserakahan, nafsu keinginan liar, rasa takut, rasa trauma, dsb-nya.
Dimana dengan mulai meredanya kegelapan-kegelapan bathin tentunya juga
mulai membangunkan manah-shanti [kedamaian bathin] bagi sang sadhaka.

2. Siddha Dewata.
2. Siddha Dewata.

Kemunculan siddha dewata umumnya diawali dengan mulai bangunnya

anthra-guru [guru di dalam diri] atau intuisi sang sadhaka. Dimana ciri-ciri awalnya
sang sadhaka mulai mendapat mimpi-mimpi yang membawa pesan-pesan
spiritual. Selanjutnya intuisi-nya akan menjadi tajam dengan sendirinya. Dimana
ini adalah hal yang sangat berguna baik untuk urusan duniawi maupun urusan
spiritual.

Contoh lain dari ciri-ciri awal kemunculan siddha dewata adalah sang
sadhaka akan mulai mendapat visual-visual [penglihatan niskala] ketika
melakukan penjapaan mantra. Dan masih banyak lagi lainnya.
3. Pengikisan Karma Buruk.
3. Pengikisan Karma Buruk.

Akumulasi total jumlah penjapaan mantra yang besar menghasilkan karma

baik yang memiliki kekuatan mengikis karma buruk. Ciri-cirinya adalah secara
perlahan-lahan halangan-halangan di dalam kehidupan sang sadhaka akan mulai
berkurang, masalah-masalah berat dapat menjadi lebih ringan [ada solusinya] dan
apa yang dikerjakan cenderung agak lebih lancar.

4. Perlindungan Ista Dewata Dari Marabahaya.

4. Perlindungan Ista Dewata Dari Marabahaya.

Keterhubungan yang kuat dengan Ista Dewata akan membuat sang sadhaka
memperoleh perlindungan Beliau. Misalnya ketika dia mengalami kecelakaan,
maka dari seharusnya dia luka parah, dia hanya akan lecet-lecet saja. Atau
misalnya sang sadhaka mendapat serangan ilmu hitam, maka mantra suci Ista
Dewata yang sudah menyatu dengan dirinya secara otomatis akan hidup dan
memberinya perisai perlindungan.

5. Terserap Ke Dalam Kesadaran Yang Lebih Tinggi.

5. Terserap Ke Dalam Kesadaran Yang Lebih Tinggi.

Ketika penjapaan terjadi secara tanpa upaya [terjadi secara otomatis terus-
menerus], riak-riak pikiran lenyap dan kesadaran kita akan memasuki tingkat
kesadaran yang lebih murni. Inilah yang akan dapat menghantar kita kepada
tahap meditasi yang lebih mendalam, dimana seolah-olah diri kita lenyap
[walaupun sesungguhnya kita sedang terus menjapakan mantra], karena kita
mengalami puncak konsentrasi dimana kita terserap menjadi satu dengan energi
mantra itu sendiri. Ini rasanya seperti masuk ke dalam keadaan tidur yang lelap,
padahal sesungguhnya kita sedang terus menjapakan mantra.

Menurut Maharsi Ramana dari Gunung Arunachala, munculnya keadaan

seperti tertidur lelap [padahal kita sedang terus menjapakan mantra] itu adalah
moment ketika kita akan memasuki kondisi alami atau kesadaran yang lebih
tinggi. Pikiran kita terpusat kepada satu titik dan bentuk-bentuk yang lainnya
lenyap [ini memerlukan banyak latihan praktek]. Inilah kondisi dhyana atau
meditasi dalam Mantra Yoga, pintu gerbang dari memasuki samadhi, yang sangat
mungkin bisa membawa kita ke titik samadhi.

62
6. Kontak Yoga Dengan Ista Dewata.
6. Kontak Yoga Dengan Ista Dewata.

Bagi para sadhaka yang sudah melakukan penjapaan mantra dengan tekun
dalam jangka waktu yang sangat panjang, sangat mungkin akan menghasilkan
kontak yoga antara kekuatan kesadaran didalam dirinya dengan kekuatan Ista
Dewata. Beliau akan hadir secara langsung, berkomunikasi langsung dengan sang
sadhaka dan memberikan karunia-karunia luar biasa.

Selain dalam masa kehidupan, kontak yoga ini juga akan sangat berguna di
alam kematian. Bila setelah meninggal atma sang sadhaka mengalami kesulitan
mencari jalan yang terang, lalu sang sadhaka mengingat Ista Dewata dan
memohon pertolongan Beliau, maka sangat mungkin Ista Dewata akan datang
turun menyelamatkan dan mengangkat atma sang sadhaka memasuki alam suci-
Nya. Ini terutama sekali akan berhasil bagi sadhaka yang semasa hidupnya selalu
tekun melaksanakan Mantra Yoga.

7. Jivan-Mukti [Terbebaskan Dari Siklus Samsara].

7. Jivan-Mukti [Terbebaskan Dari Siklus Samsara].

“Mananat-trayate iti mantrah”, artinya dengan pemikiran terus menerus

kepada mantra Ista Dewata, seseorang dapat terbebaskan dari siklus kelahiran
dan kematian [samsara]. Inilah tujuan tertinggi dari praktek Mantra Yoga atau
meditasi mantra. Sebuah jalan yoga yang kalau ditapaki dengan ketekunan upaya
dan konsistensi, kelak akan dapat menghantar kita menuju tujuan tertinggi dari
kelahiran kita sebagai manusia, yaitu mencapai pembebasan dari siklus samsara.

Ada banyak kisah-kisah para sadhaka yang berhasil mencapai jivan-mukti

dengan sadhana Mantra Yoga. Sebagian diantaranya bahkan orang-orang biasa
dalam kehidupan sehari-hari.

Seperti misalnya di India pernah ada kisah seorang kakek yang tidak
memiliki kecerdasan spiritual, tidak mengerti segala tattva, sadhana dan teori
dharma yang rumit-rumit. Tapi sejak berumur 25 tahun, dia dengan sangat tekun
melaksanakan Mantra Yoga [beserta sadhana-sadhana pendukungnya] dengan
Ista Dewata yaitu Dewa Shiva. Akumulasi total penjapaan mantra “Om Namah
Shivaya” dalam sadhana Mantra Yoga-nya sampai akhir hayatnya adalah sebanyak
50 juta kali. Ketiga Beliau meninggal atma-nya dapat mencapai alam suci Shiva
Loka tanpa meninggalkan badan fisik di dunia [mayatnya lenyap].

63
 Di Nepal juga pernah ada kisah seorang pelacur yang mencari penghidupan
dengan memuaskan nafsu seks laki-laki hidung belang. Memasuki usia 40 tahun
karma buruknya sudah menumpuk sangat banyak, mengakibatkan hidupnya
mulai mengalami masalah yang amat sangat berat-berat. Himpitan masalah-
masalah kehidupan yang demikian berat membuatnya mulai merenungkan makna
dan tujuan kehidupan. Dia lalu bertobat dan mencari seorang satguru.

Dengan disiplin sangat ketat dia melaksanakan Mantra Yoga [beserta

sadhana-sadhana pendukungnya] menjapakan mantra Dewi Saraswati [“Om Aim
Sarasvatyai Namaha”], dengan akumulasi total penjapaan sebanyak 20 juta kali
sampai akhir hayatnya. Badan fisik dan pikiran-nya yang semula kotor dan hina
kemudian menjadi tersucikan. Ketika Beliau meninggal, badan fisiknya [mayatnya]
mengeluarkan bau sangat harum dan atma Beliau dapat mencapai alam suci Dewi
Saraswati di Urdhva Loka.

PENYEMPURNAAN SADHANA
PENYEMPURNAAN SADHANA

Mantra Yoga merupakan jalan suci tantra kuno yang telah diwariskan dari
generasi ke generasi selama ribuan tahun. Dibabarkan demi pencerahan setiap
mahluk yang belum sempurna, agar segera mencapai kesempurnaan.

Sesungguhnya terdapat berbagai karunia-karunia lain yang berlimpah

dalam ketekunan Mantra Yoga melalui akumulasi total jumlah penjapaan mantra
yang besar. Akan tetapi sebagai seorang sadhaka yang baik, tentunya kita di
dalam melaksanakan sadhana Mantra Yoga sangat tidak penting untuk
memikirkan hasil.

Di dalam menekuni sadhana Mantra Yoga juga harus memahami segala

macam dharma tattwa penunjangnya. Sehingga benar-benar dapat mengubah
sifat-sifat manusia menjadi daiwa sampad [sifat-sifat dewata], yang selamanya
tidak terkungkung oleh ruang dan waktu. Yaitu sebagai berikut ini :

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki perilaku
yang tidak melanggar dharma dalam kesehariannya.

64
 Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki hati
yang penuh welas asih dan kebaikan dalam kesehariannya.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki

ketekunan, kesungguhan dan disiplin di dalam melakukan penjapaan mantra.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki

keterampilan untuk senantiasa dalam kshanti [kesabaran dan memaafkan].

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki

keterampilan untuk senantiasa dalam upeksha [ketenangan-keseimbangan
bathin], melampaui segala macam fenomena bathinnya sendiri.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus hafal dan paham
dengan tata-cara metode yang digunakannya.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki cukup
keluwesan terhadap tata-cara metode yang digunakannya. Jika terlalu melekat
pada metode justru akan menjadi rintangan, sukar memperoleh kemajuan.
Sebaliknya bersikap terlampau kendor terhadap metode yang yang digunakan
juga merupakan rintangan.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus mampu

mengenali jika semua sadhana-nya masih belum berfungsi dengan baik, maka itu
berarti rintangan karma buruk terlampau berat. Sehingga selain tekun
menjapakan mantra, sadhaka juga harus tekun di dalam mempraktekkan sadhana
nirjara [sadhana penghapusan karma buruk] untuk membantu mengikis
akumulasi karma buruk.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus memiliki

pengamatan sarva-dharma [semuanya dharma] di dalam perjalanan kehidupan.

Para sadhaka yang menekuni sadhana Mantra Yoga harus mengenali hal-
hal yang membawa pada penembusan mata bathin dan hal-hal yang
merintanginya.

65
 Di jalan tantra di bawah bimbingan, petunjuk dan pengawasan dari seorang
satguru yang wikan, seorang sadhaka akan memperoleh banyak kemudahan di
dalam menentukan arah jalan dan langkah sadhana.

Akan tetapi bila kita sebagai sadhaka tidak memiliki karma baik yang
mencukupi untuk memperoleh kesempatan berjodoh dengan seorang satguru
yang wikan, hal ini jangan pernah dijadikan sebagai sebuah halangan. Jangan
pernah ragu. Yang paling penting adalah teruslah melangkah, berupaya dan tekun
melaksanakan sadhana, dengan berpedoman kepada dharma tattwa
penunjangnya.

KEBERHASILAN SADHANA
KEBERHASILAN SADHANA

Kemajuan kesadaran sang sadhaka, yang disertai dengan munculnya

berbagai karunia-karunia Ista Dewata, itu akan datang dengan sendirinya kalau
memang sudah waktunya bagi sang sadhaka. Tekun dan sungguh-sungguhlah
melaksanakan penjapaan mantra setiap harinya. Lakukan sadhana ini dengan
mengalir saja. Itu adalah hal yang terpenting. Dan hal yang penting lainnya setiap
hari penjapaan mantra tidak pernah putus, walaupun hanya sanggup melakukan
minimal penjapaan mantra 1 [satu] putaran japa-mala saja.

Dengan memiliki pemahaman kepada segala macam dharma tattwa

penunjangnya, serta sepanjang waktu mampu menjalankannya dengan baik,
maka sadhaka akan memperoleh berbagai keberhasilan sadhana Mantra Yoga.
Yaitu sebagai berikut ini :

Para sadhaka yang tekun melaksanakan sadhana Mantra Yoga merupakan

Jyotigarbha, karena cahaya suci Ista Dewata selalu akan menyinarinya.

Para sadhaka yang tekun melaksanakan sadhana Mantra Yoga merupakan

Maitrikarunagarbha, karena kekuatan suci mantra Ista Dewata merupakan
maitrikaruna penolong dari kesengsaraan.

Para sadhaka yang tekun melaksanakan sadhana Mantra Yoga merupakan

Dharmagarbha, karena kekuatan suci mantra Ista Dewata merupakan penerang
dharma nan luhur di hati sendiri.

66
 Para sadhaka yang tekun melaksanakan sadhana Mantra Yoga merupakan
Akashagarbha, karena kekuatan suci mantra Ista Dewata menerangi pengamatan
kepada setiap mahluk dengan kebijaksanaan.

Para sadhaka yang tekun melaksanakan sadhana Mantra Yoga merupakan

Abhayagarbha, karena kekuatan suci mantra Ista Dewata melindungi sadhaka dari
3 [tiga] marabahaya dan 8 [delapan] rintangan.

Para sadhaka yang tekun melaksanakan sadhana Mantra Yoga merupakan

Amritasanjivanigarbha, karena kekuatan suci mantra Ista Dewata dapat
menyembuhkan penyakit para mahluk.

Para sadhaka yang tekun melaksanakan sadhana Mantra Yoga merupakan

Siddhagarbha, karena kekuatan suci mantra Ista Dewata memunculkan
kemampuan siddhi seperti intuisi yang tajam, mengunjungi alam-alam suci para
Ista Dewata, dsb-nya.

Para sadhaka yang tekun melaksanakan sadhana Mantra Yoga merupakan

Samadhigarbha, karena kekuatan suci mantra Ista Dewata dapat menghantar
kepada pencapaian samadhi.

Para sadhaka yang tekun melaksanakan sadhana Mantra Yoga merupakan

Akarmagarbha, karena kekuatan suci mantra Ista Dewata dapat melenyapkan
berbagai macam akumulasi karma buruk.

Para sadhaka yang tekun melaksanakan sadhana Mantra Yoga merupakan

Mokshagarbha, karena kekuatan suci mantra Ista Dewata dapat menghantar
kepada pencapaian moksha.

Om shanti shanti shanti Om !

67
 RUMAH DHARMA - HINDU INDONESIA

Mohon sebarluaskan e-book gratis ini melalui media sosial, blog, e-mail,
handphone, atau bisa juga dengan cara di-print atau dicetak [tapi mohon jangan
dirubah isinya]. Ini adalah bagian dari dharma yadnya, berkarma baik dengan cara
menyebarluaskan ajaran dharma.

Karma baik dari turut menyebarluaskan e-book ini [ajaran dharma] adalah :

1. Akan mengikis akumulasi karma buruk.

2. Dalam setiap reinkarnasi kelahirannya akan berjodoh dengan ajaran dharma

yang suci dan terang.

3. Bila penyebarannya luas, dia akan mendapat perlindungan dari para dewa-
dewi.

4. Bila karma baiknya sudah matang, pikirannya akan lebih tenang, tidak terikat
kebencian dan dendam, serta dia menjadi lebih bijaksana.

Kumpulan e-book lengkap dari Rumah Dharma - Hindu Indonesia bisa di-
download secara gratis tanpa dipungut biaya apapun di :

http://tattwahindudharma.blogspot.com

68
TENTANG PENULIS
TENTANG PENULIS

I Nyoman Kurniawan lahir pada tanggal 29 January

1976. Mendapatkan garis spiritualnya dari kakeknya,
Pan Siki, seorang balian usadha dari Br. Tegallinggah
Kota Denpasar.

Akan tetapi dia sendiri baru memulai menapaki jalur

spiritual pada tahun 2002, pada usia 26 tahun. Pada
saat yang bersamaan, pekerjaannya sebagai
Produser Program acara Ista Dewata di Bali TV,
sebuah acara liputan khusus pura, memberinya kesempatan untuk melakukan
perjalanan ke berbagai pura, mendalami kekayaan spiritual Hindu Bali, serta
bertemu dengan para Jro Mangku dan beragam praktisi spiritual. Walaupun dia
sudah mengundurkan diri dari Bali TV di tahun 2003, pengalaman ini tetaplah
kelak menjadi bagian dari dasar-dasar spiritualnya.

Pertemuan dengan guru pertama-nya di tahun 2007 dan pertemuan dengan guru
kedua-nya beberapa tahun setelahnya, kemudian membawa perubahan besar,
dimana dia mulai memberikan komitmen menyeluruh kepada spiritualisme. Dia
juga mulai banyak melakukan tirthayatra penjelajahan ke berbagai pura-pura
pathirtan kuno, sebagai bagian dari arahan gurunya, sekaligus juga panggilan
spiritualnya sendiri.

Inspirasi dharma yang didapatnya dari perjalanan tirthayatra ke pura-pura

pathirtan kuno, dikombinasikan dengan ajaran-ajaran dari kedua gurunya, praktek
meditasi, membaca puluhan buku-buku suci, serta diskusi-diskusi panjang dengan
banyak satguru dan yogi, kemudian ditulisnya menjadi berbagai buku.

69
DHARMA DANA
Rumah Dharma - Hindu Indonesia
DHARMA DANA

Rumah Dharma - Hindu Indonesia telah dan akan terus melakukan

penerbitan buku-buku dharma berkualitas, baik berupa e-book maupun buku
cetak, untuk dibagi-bagikan secara gratis tanpa dipungut biaya apapun.

Untuk melakukan pencetakan buku-buku dharma berkualitas, Rumah

Dharma - Hindu Indonesia memerlukan bantuan para donatur, yang sadar akan
pentingnya melakukan pembinaan kesadaran masyarakat. Semakin banyak dana
yang terkumpul maka semakin banyak juga buku-buku dharma cetak yang dapat
disebarluaskan.

Ada empat cara memanfaatkan kekayaan sebagai ladang kebajikan yang

bernilai sangat utama, salah satunya adalah ber-dharma dana untuk penyebaran
ajaran dharma. Karena ini bukan saja sebuah kebaikan mulia dengan karma baik
berlimpah, tetapi juga adalah sebuah sadhana nirjara, sadhana penghapusan
karma buruk.

Semoga berkat karma baik ini, para donatur selalu memperoleh

kerahayuan.

Transfer Dharma Dana anda ke rekening :

Bank BNI Kantor Cabang Denpasar

No Rekening : 0340505797
Atas Nama : I Nyoman Agus Kurniawan

Matur suksma, dumogi stata rahayu sareng sami !

70