PANDUAN PENGGUNAAN LITURGI BNKP

I. PENGANTAR
Liturgi (Agendre) yang dipakai oleh BNKP merupakan warisan misionaris yang disusun
menurut liturgi yang dikenal di Jerman pada abad 19. Namun penting diketahui bahwa
gereja-gereja di Jerman telah lama dan berulang-ulang membaharui Liturginya. Memang
BNKP pernah merevisi Liturgi, namun hanya bersifat teknis, dan belum disusun menurut
liturgi Gereja Lutheran, padahal BNKP telah menentukan identitas sebagai Gereja
Lutheran dan anggota Lutheran World Federation (LWF). Oleh karenanya pada Rapat
Kerja Pendeta dan Persidangan Majelis Sinode BNKP terus menerus menggumuli dan
akhirnya diputuskan untuk melakukan pembaharuan Liturgi dan menyusunnya baik
dalam Bahasa Nias (dan Pulau-Pulau Batu), maupun Bahasa Indonesia.
Melalui pembahasan yang panjang dan mendalam tentang pembaharuan Liturgi BNKP,
maka disepakati ada 3 (tiga) model liturgi yang disusun dan dipakai di BNKP, yakni:
Liturgi menurut Gereja Lutheran, demikian juga liturgi kontemporer yang disebut dengan
“Liturgi Kreatif”; serta liturgi yang mengadaptasi unsur-unsur kebudayaan Nias, yang
disebut dengan “Liturgi Kontekstual”. Inilah hasil keputusan Persidangan Majelis Sinode
BNKP sejak tahun 2007 di Telukdalam, dan terakhir tahun 2015 di Padang.

Bertolak dari keputusan Persidangan Majelis Sinode seperti dikemukakan di atas, maka
disusunlah Liturgi (Agendre) BNKP dalam bingkai Lutheran, baik dalam Bahasa Nias
maupun dalam Bahasa Indonesia. Liturgi (Agendre) inilah yang digunakan di BNKP
mulai 1 Januari 2016. Agar warga jemaat maupun pelayan dapat memahami liturgi baru
ini, maka dengan ini disusun panduan menyangkut pemahaman arti dan makna unsur-
unsur liturgi, penatataan interior gereja, dan penjelasan tentang kain dan warna liturgi,
termasuk jubah dan stola.

1
II. PENJELASAN TENTANG UNSUR LITURGI DAN TEKNIS
PELAKSANAAN
Untuk memahami susunan dan unsur liturgi menurut Gereja Lutheran, maka perlu
diketahui bahwa bagi Gereja Lutheran, ibadah dipahami sebagai penyataan diri Allah
sendiri dalam Yesus Kristus, dan tanggapan manusia terhadap-Nya. Melalui Firman-Nya,
Allah menyingkapkan dan mengkomunikasikan keberadaan-Nya yang sesungguhnya
kepada manusia. Jadi ibadah Kristen nampak dalam kata: “Penyataan dan Tanggapan”.
Martin Luther menggunakan istilah Gottesdienst untuk merumuskan ibadah, yang berarti
pelayanan Allah kepada manusia, dan pelayanan/penyembahan manusia kepada Allah.
Semua ini bertolak dari ajaran Luther tentang Sola Gratia (hanya oleh anugerah) di dalam
Yesus Kristus, yang disambut dengan Sola Fide (hanya oleh iman), berdasarkan Sola
Scriptura (hanya oleh kita suci), demi kemuliaan Allah.

Bertolak dari pemahaman ibadah tersebut, maka dalam liturgi Lutheran terdapat
perjumpaan dan dialog antara “Tuhan” dengan “umat-Nya”. Tuhan yang memanggil dan
menghimpun, Tuhan yang mengampuni, Tuhan yang berfirman, Tuhan berkarya melalui
Sakramen Baptisan dan Perjamuan Kudus, Tuhan yang mengutus dan memberkati. Pada
pihak lain, umat menyambut panggilan dan pelayanan Allah dengan:

- berhimpun hanya di dalam nama-Nya

- mengaku dosa dan memohon pengampunan dari Allah
- bersyukur kepada Tuhan atas kasih karunia yang telah diterima, baik melalui
nyanyian pujian maupun dengan persembahan
- menyambut karya Allah dengan membawa anak-anak kepada-Nya untuk
dibaptis dan setelah dewasa ikut dalam Perjamuan Kudus
- menyambut Firman Tuhan dengan menyatakan Pengakuan Iman
- Menyatakan kesediaan untuk menjadi pelayan-Nya,
- mengaminkan pengutusan dan berkat Tuhan.

2
Dengan pemahaman ibadah sebagaimana telah dikemukakan di atas, maka ada 6 (enam)
point dalam Liturgi BNKP yang baru ini, yang mengalami perubahan:

Pertama, Panggilan dan Salam. Pada bagian ini telah dipindahkan dari Pengakuan Dosa
ungkapan “Tuhan Allah beserta saudara-saudara” – “Roh-Nya menyertai saudara” –
menjadi unsur salam, karena sesungguhnya ungkapan tersebut merupakan “salam rasuli”.
Kedua, Votum mengalami perubahan, yakni ditambahnya unsur introitus (Firman
pembukaan yang sesuai dengan Tahun Gerejawi) dan Doa pembukaan.
Ketiga, Persembahan. Pada liturgi (Agendre) yang lama ada 3 (tiga) kali pelaksanaan
pengumpulan persembahan, yakni sebelum khotbah; sesudah khotbah dan sebelum doa
syafaat. Pada Liturgi baru ini, hanya ada satu kali waktu pengumpulan persembahan,
walaupun jumlah kantong persembahan yang diedarkan tetap sama, yakni 3 (tiga)
kantong atau lebih. Di sini ada pengantar Firman Tuhan, ada nyanyian yang menghantar
persembahan, serta doa persembahan.
Keempat, Pengakuan Iman Rasuli. Dilaksanakan setelah khotbah, sebagai sambutan umat
atas Sabda Tuhan yang didengarnya.
Kelima, Doa Bapa Kami. Seturut dengan dilaksanakannya Revisi Sura Ni’amoni’ö, maka
yang dimuat dalam Liturgi ini adalah hasil revisi yang telah dilakukan oleh Tim Lembaga
Alkitab Indonesia bersama gereja-gereja anggota PGI di Kepulauan Nias.
Keenam, Pengutusan, yakni adanya ungkapan pengutusan umat untuk beribadah dalam
kehidupan sehari-hari, dan kemudian berkat (howuhowu).
Agar para pelayan dan segenap warga jemaat memahami arti dan makna unsur-unsur
liturgi tersebut, maka dalam panduan ini diuraikan unsur-unsur liturgi dan teknis
pelaksanaannya.

1. PANGGILAN DAN SALAM

a. Dimulai dengan “panggilan” umat untuk menghadap Allah Tri-tunggal. Hal ini
ditandai dengan membunyikan Lonceng dan boleh juga dengan kentongan (koko)
atau bel. Namun, kalau peralatan tersebut tidak dimiliki oleh jemaat, maka tidak
menjadi hambatan untuk memulai ibadah.
3

3
 b. Ketika lonceng, kentongan atau bel dibunyikan maka pelayan ibadah berjalan
dari pintu utama memasuki gedung gereja (di sini pengkhotbah memegang
Alkitab). Ini merupakan tanda bahwa ibadah akan dimulai, dan oleh karena itu
“umat” berdiam diri dan bersaat teduh serta berdoa dalam hati masing-masing
sebagai kesiapan menghadap Tuhan.
c. Pada hari-hari besar gerejawi atau upacara khusus di gereja, maka dapat
dilaksanakan “prosesi ibadah”. Pengertian ‘prosesi ibadah’ ialah penyambutan
kehadiran Tuhan yang hadir di tengah umat-Nya, ditandai dengan simbol-simbol
ibadah dan para pelayan-Nya yang memasuki gedung gereja. Pelaksanaannya, sbb:
o Lonceng/kentongan/bel dibunyikan, dan seluruh jemaat bangkit berdiri.
Jemaat bernyanyi yang dipandu oleh salah seorang pelayan dan sementara itu
para pelayan prosesi ibadah memasuki gedung gereja atau tempat ibadah
sebagai tanda kehadiran Tuhan.
o Dalam pelaksanaan prosesi ibadah, para pelayan membawa simbol-
simbol ibadah, dengan urutan1 pembawa salib, pembawa Alkitab, pembawa
lilin (bila ada), lalu disusul oleh para pelayan ibadah (pengkhotbah, liturgos,
kolektan, dan pelayan lainnya. Apabila ada pelayanan sakramen, upacara atau
penahbisan, maka ikut juga dalam barisan prosesi ibadah. Setelah prosesi
ibadah mengambil tempatnya masing-masing barulah umat duduk kembali.
d. Apabila dalam perayaan tersebut diikuti oleh para pejabat pemerintah dan
dilaksanakan sambutan terhadap mereka, maka hal tersebut dilaksanakan sebelum
prosesi ibadah. Ketika semua telah memasuki gedung gereja (tempat ibadah), maka
barulah “prosesi ibadah” dilaksanakan.
e. Penting dipahami bahwa yang memanggil umat, bukanlah manusia, melainkan
Allah Tri-Tunggal. Itulah sebabnya “Salam” disampaikan atas nama-Nya dan bukan
atas nama “majelis jemaat”. Rumusan panggilan dan salam ini telah dimuat dalam

1 Dalam prosesi dapat berbaris satu, dan juga bisa berbaris 2. Bila berbaris dua, maka bagian depan adalah
pembawa Salib dan Alkitab, kemudian pembawa lilin, dan diikuti oleh para pelayan.
4

4
 liturgi yang dilakukan secara responsoria. Para pelayan perlu mensosialisasikannya
kepada warga jemaat sesuai dengan liturgi yang telah disusun.
2. NYANYIAN
Setelah salam, maka umat diundang untuk datang dihadapan Tuhan dengan sorak-sorai
melalui nyanyian, memuji dan mensyukuri anugerah Tuhan. Ini sesuai dengan
Mazmur 100:4 “Masuklah melalui pintu gerbang-Nya dengan nyanyian syukur, ke
dalam pelataran-Nya dengan puji-pujian, bersyukurlah kepada-Nya dan pujilah nama-
Nya!”
3. VOTUM/INTROITUS/DOA
a) Ibadah bukanlah seperti pertemuan biasa atau rapat akbar, dan juga bukan
seperti upacara adat-istiadat, atau pertemuan pemerintahan. Ibadah adalah
persekutuan umat dengan Tuhan dan sesama, dimana Allah berkarya dan umat
menyambut-Nya. Allah melayani, umat bersyukur dan menyembah. Itulah
sebabnya umat datang dan berhimpun hanya di dalam nama Allah Tri-Tunggal.
b) Votum ini adalah suatu penyataan dan peneguhan bahwa perhimpunan umat
adalah persekutuan anak-anak Tuhan, yang datang ke hadapan Tuhan untuk
beribadah. Oleh karenanya, baik pada ibadah minggu, maupun pada persekutuan
doa atau penelaahan Alkitab, wajiblah meneguhkan persekutuan di dalam nama
Allah Tri-Tunggal dengan menggunakan votum.
c) Sikap umat ketika liturgos mengungkapkan votum atau persekutuan di dalam
nama Allah Tri-Tunggal adalah mengaminkan (Amin atau Yaduhu).
d) Setelah votum, dilanjutkan dengan Firman Tuhan yang disebut dengan
“introitus”. Firman Tuhan yang dibaca di sini merujuk dan sesuai dengan nama
minggu menurut Tahun Gerejani. Tujuannya adalah supaya umat memahami nama
minggu pada pelaksanaan ibadah tersebut, baik nama minggu biasa maupun hari-
hari raya Gerejani. Sambutan terhadap firman introitus ini adalah dengan
bernyanyi: HALELUYA, atau HOSIANA, atau MARANATA – sesuai dengan
minggu menurut Tahun Gerejani. Penting diketahui bahwa Firman Tuhan dalam
5

5
 introitus ini terdiri dari beberapa ayat yang disusun menurut Tahun Gerejani.
Liturgos dapat memilih salah satu dari introitus tersebut sebagaimana pada
lampiran-I Liturgi ini.
e) Setelah nyanyian, maka dilanjutkan sambutan umat dengan doa, yang juga
disusun menurut Tahun Gerejani (Lihat lampiran-II).
f) Dalam pelaksanaan unsur “Votum/Introitus/Doa”, jemaat diundang berdiri dan
kembali duduk setelah doa.
g) Pelaksana votum adalah Liturgos (Satua Niha Keriso, Guru Jemaat, Pendeta
atau pelayan lainnya yang telah diordinasi/ditahbis atau diteguhkan untuk jabatan
pelayan tersebut). Apabila yang melayani sebagai Liturgos bukan unsur pelayan,
tetapi dipimpin oleh non-pelayan (misalnya dari unsur komisi atau warga) terutama
pada Ibadah Kreatif (atau yang dikenal dengan ibadah semi KKR selama ini), maka
votum dilaksanakan oleh pengkhotbah.

4. PEMBACAAN FIRMAN ALLAH DARI PERJANJIAN LAMA

a) Setelah kita berhimpun di hadapan Allah, maka perlu bertanya: “Layakkah kita
berada di hadapan Allah yang Mahakudus? Kita perlu memeriksa/menyelidiki diri
dengan bercermin pada Firman Allah atau Taurat. Itulah sebabnya Perjanjian Lama
(atau bisa juga Dasa Titah) dibacakan.
b) Sementara pembacaan Firman Tuhan, maka sikap umat ialah mendengarkan
Sabda dengan sungguh-sungguh sambil memeriksa diri di hadapan Tuhan: “Apakah
saya sudah hidup menurut Firman Allah?” Dalam Roma 3:10-11, Paulus berkata:
“seperti ada tertulis: "Tidak ada yang benar, seorang pun tidak. Tidak ada seorang
pun yang berakal budi, tidak ada seorang pun yang mencari Allah.
c) Sambutan umat atas Firman Allah adalah dengan nyanyian Kidung Jemaat No
258:1, atau No.5:1 atau No.144b atau No.406:1 atau nomor lainnya sebagaimana
tertulis dalam liturgi – sebagai penyataan bahwa kemuliaan hanya kepada Tuhan
yang Mahakudus, yang telah memanggil umat-Nya menerima keselamatan.
5. DOA PENGAKUAN DOSA DAN BERITA PENGAMPUNAN
6

6
 a) Setelah kita bercermin pada Firman dan menyadari bahwa sesungguhnya kita
tidak layak di hadapan Allah, namun karena Allah itu Mahakasih, Ia menyambut
umat yang datang dan mengaku dosa di hadapan-Nya. Oleh karenya, setelah
pembacaan Firman dilanjutkan dengan “pengakuan dosa”2 seraya memohon belas-
kasihan dan pengampunan dari Tuhan. Selain yang telah dirumuskan dalam liturgi,
umat dapat juga mengaku dosa yang diungkapkan dalam hati masing-masing.
b) Penting diperhatikan: bahwa pada minggu Advent, Akhir Tahun, Palmarum
hingga kebangkitan Yesus, Pentakosta, peringatan hidup yang kekal dan Perjamuan
Kudus – ada doa dalam hati masing-masing (1-2 menit). Apabila pada hari raya
tersebut dilaksanakan Perjamuan Kudus, maka tidak perlu dilaksanakan doa
masing-masing (1-2 menit) pada unsur Doa Pengakuan Dosa, melainkan
dilaksanakan pada liturgi Perjamuan Kudus.
c) Hendaknya umat mengikuti dalam hati masing-masing doa pengakuan dosa
tersebut, dan menyanyikan dengan sungguh nyanyian “Tuhan Kasihani” (KJ. No 42
atau KJ. No. 39:1 atau KJ.No. 29).
d) Bertolak dari 1 Yohanes 1:9 yang berkata: “Jika kita mengaku dosa kita, maka
Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan
menyucikan kita dari segala kejahatan.” – maka Pelayan Ibadah (Liturgos)
menyampaikan “berita pengampunan dosa”3. Tuhan telah membenarkan dan
mendamaikan kita melalui Yesus Kristus, sehingga kita beroleh pembenaran dan
pendamaian. Oleh karenanya, kita juga terpanggil mewujudkan damai dengan
sesama.
e) Umat menyambut berita pengampunan dosa tersebut dengan nyanyian
Malaikat dalam Lukas 2:14: “Kemuliaan bagi Allah di tempat yang Mahatinggi,
dan damai sejahtera di bumi di antara manusia yang berkenan kepada-Nya.”
Nyanyian ini diungkapan dengan responsoria. Liturgos berkata: “Kemuliaan bagi

2 Lihat lampiran-III rumusan doa pengakuan dosa.

3 Lihat lampiran-IV untuk perikop lain sesuai Tahun Gerejani.

7

7
 Allah di tempat yang Mahatinggi”, dan umat melanjutkan dengan mengatakan: “…
dan damai sejahtera di bumi di antara manusia yang berkenan kepada-Nya.”
f) Sikap umat pada Doa Pengakuan ini adalah berdiri. Dalam tradisi gereja lain
(terutama Katolik Roma dan aliran lainnya) sikap umat adalah duduk atau berlutut.
Tetapi BNKP tetap mempertahankan tradisi yang telah dimulai pada masa
misionaris, yang mengadopsi tradisi Nias dahulu, di mana seseorang yang bersalah
mengaku kesalahan di hadapan Salaŵa dan Ere serta para aparat pemerintahan
dengan sikap bediri. Tradisi yang diwarisi misionaris inilah yang diikuti di BNKP
hingga kini. Tetapi perlu dipahami bahwa yang paling penting adalah kerendahan
hati mengaku dosa di hadapan Tuhan dan memohon pengampunan dari Tuhan.
6. PEMBACAAN FIRMAN TUHAN DARI PERJANJIAN BARU.4
a) Setelah umat memperoleh pengampunan dosa, maka dipanggil untuk hidup
sebagai anak-anak terang, sebagai manusia baru. Umat dipanggil untuk hidup
seturut dengan kehendak Tuhan. Oleh karenanya diperdengarkan Sabda Tuhan,
berita sukacita dan petunjuk hidup baru bagi umat Tuhan dalam menjalani
kehidupan di dunia ini.
b) Dalam Liturgi lama, Sabda Tuhan disambut dengan nyanyian
“HALELUYA….”, tetapi pada Liturgi yang baru, berhubung HALELUYA telah
dinyanyikan menyambut Votum, maka sambutan umat untuk Firman Tuhan adalah
dengan mengatakan: Amin.
7. SAKRAMEN BAPTISAN
1) Karya penebusan dan penyelamatan Allah bagi dunia disambut dengan iman
percaya kepada Yesus Kristus. Salah satu bukti iman adalah membawa anak yang
telah dipercayakan Tuhan pada umat-Nya untuk menjadi anggota keluarga Allah,
karena anak-anak itu dikasihi oleh Tuhan, dan bagi merekalah janji keselamatan
Allah itu. Inilah yang dilaksanakan pada Sakramen Baptisan. Penting diperhatikan

4 Ada tiga cara umat menyambut pembacaan Firman Tuhan sebelum khotbah yaitu: 1). Sakramen Baptisan; 2).
Pengumpulan persembahan; 3). Koor dan Vokal Group.
8

8
 bahwa dalam Liturgi Sakramen Baptisan, ada pertanyaan-pertanyaan yang
diajukan kepada orangtua, dan sebelum itu orangtua bersama seluruh jemaat
mengucapkan Pengakuan Iman Rasuli. Oleh karenanya tidak lagi diulangi sesudah
khotbah. Tetapi bila tidak ada Sakramen Baptisan, maka Pengakuan Iman
dilaksanakan sesudah khotbah sebagai sambutan atas pemberitaan Firman Tuhan.
2) Pelaksanaan Liturgi Sakramen Baptisan adalah di belakang meja Altar, tetapi
ketika pelaksanaan baptisan, maka pendeta datang di depan meja Altar untuk
melaksanakan pembaptisan.

8. PERSEMBAHAN ( + PESTA MENANAM & PESTA PANEN)

8.1. Persembahan
8.1.1. Memberi persembahan secara Kristiani adalah ungkapan syukur atas
kasih karunia yang telah diterima dari Tuhan. Tidaklah sesuai iman Kristen bila
motivasi memberi “persembahan” dengan harapan menerima balasan (bukan
seperti orang yang memancing ikan, mengharap pamrih, mencari keuntungan,
dll). Tetapi sebagai syukur kita kepada Tuhan atas berkat yang telah kita terima,
baik berkat keselamatan maupun berkat dalam kehidupan sehari-hari. Kita telah
lebih dahulu menerima, oleh karenanya kita menyatakan syukur kepada Tuhan
melalui persembahan.
8.1.2. Dalam liturgi yang baru ini, hanya ada satu kali waktu pengumpulan
atau penyampaian persembahan, tetapi bisa beberapa jenis dan kantong
persembahan (misalnya persembahan pertama hingga ketiga, persembahan
persepuluhan, persembahan untuk pembangunan, persembahan diakonia, dsb).
Teknis pengumpulan atau penyampaian persembahan
1) Para kolektan mengedarkan kantong persembahan kepada warga
jemaat, dengan cara bertahap. Diedarkan perkantong persembahan dengan
tujuan agar ada kesempatan kepada warga jemaat untuk memberi
persembahannya baik yang pertama maupun kedua dan seterusnya.

9
 2) Cara lain adalah warga jemaat diberi kesempatan untuk datang ke
depan menyampaikan persembahannya di tempat yang telah disediakan
(menurut jenis atau banyaknya persembahan).
3) Dapat juga dengan cara gabungan, khususnya bila ada persembahan
persepuluhan atau pembangunan dan diakonia. Caranya ialah kolektan
mengedarkan kantong persembahan pertama hingga ketiga secara bertahap;
kemudian deretan bangku/tempat yang telah memberi persembahannya datang
ke depan memberi persembahan persepuluhan atau pembangunan atau
diakonia (sesuai program jemaat).
8.1.3. Tata cara pelaksanaan liturgi pada pengumpulan atau penyampaian
persembahan ini, sebagai berikut:
1) Telah tersedia meja/tempat persembahan di depan, di tempat paduan
suara selama ini, yang ditempatkan berhadapan/simetris dengan meja altar.
2) Acara dipimpin oleh Liturgos dengan berkata: “Sekarang diberi
kesempatan kepada jemaat memberikan persembahan yang pertama, kedua
dan ketiga, kepada Tuhan dengan mengingat Firman Tuhan yang
mengatakan :

 Hendaklah masing-masing memberi menurut kerelaan hatinya. Jangan dengan

sedih hati atau dengan paksaan, karena Allah mengasihi orang yang memberi
dengan sukacita (II Kor.9:7).
atau
 Siapa yang mempersembahkan syukur sebagai korban, ia memuliakan Aku;
siapa yang jujur jalannya, keselamatan yang dari Allah akan Kuperlihatkan
kepadanya. (Mazmur 50:23)
Sambil mengumpulkan persembahan kepada Tuhan, mari kita bernyanyi dari KJ.
No........ (sesuai perikopen)
3) Pada waktu pembacaan Firman Tuhan, para kolektan datang ke depan
mengambil tempat/kantong persembahan dan selanjutnya diedarkan kepada
warga jemaat.

10

10

10

10

10

10

10

10

10

10

10
4) Apabila telah selesai mengumpulkan persembahan, para kolektan
berada di belakang, dan Liturgos berkata: “Marilah kita menghantarkan
persembahan kepada Tuhan, jemaat diundang berdiri dan kita bernyanyi dari
Buku Zinunõ No. 261 “YA’E ZUMANGE”. Teknisnya sebagai berikut:
a. Pada saat menyanyikan lagu “YA’E ZUMANGE”, maka para petugas
atau kolektan serentak melangkah dari belakang ke depan dengan
mengikuti irama lagu “YA’E ZUMANGE” untuk membawa di tempat
yang telah disediakan. Dan ketika para kolektan hampir tiba di depan,
pengkhotbah menuju belakang meja persembahan untuk menerima
persembahan jemaat dari para kolektan.
b. Setelah kolektan tiba di depan, salah seorang dari antara mereka berdoa
mewakili umat menyampaikan persembahan kepada Tuhan, kemudian
menyerahkan kepada pengkhotbah dan pengkhotbah yang meletakkan di
atas meja/tempat persembahan, dan seterusnya mempersilahkan jemaat
duduk kembali.
5) Apabila cara yang ditempuh dengan warga jemaat datang ke depan
menyampaikan persembahan, maka teknisnya sebagai berikut:
a. Telah disediakan tempat persembahan menurut jenis atau jumlah
persembahan yang telah diprogramkan.
b. BPMJ telah menentukan personil petugas persembahan yang datang ke
depan dan berdoa setelah selesai penyampaikan persembahan.
c. Umat datang memberi persembahan ke depan pada saat mulai
dinyanyikan: “YA’E ZUMANGE”.
d. Setelah selesai menyampaikan persembahan, Liturgos mengundang
jemaat bangkit berdiri dan petugas datang ke depan (menurut jumlah dan
jenis persembahan) mengambil/mengangkat (bila berupa kerangjang)
setinggi dada, lalu salah seorang diantara petugas atau kolektan berdoa.

11

11

11

11

11

11

11

11

11

11

11
 e. Setelah selesai berdoa, maka pengkhotbah menerima persembahan
tersebut dan menaruhnya di tempat yang telah disediakan, barulah petugas
kembali ke tempat dan Liturgos mempersilahkan jemaat duduk kembali.
6) Penting diperhatikan: Apabila ada persembahan persepuluhan, maka
setelah petugas berdoa, lalu pengkhotbah menerima tempat persepuluhan
tersebut dari petugas, lalu pengkhotbah berkata: “Bawalah seluruh
persembahan persepuluhan itu ke dalam rumah perbendaharaan, supaya
ada persediaan makanan di rumah-Ku dan ujilah Aku, firman TUHAN
semesta alam, apakah Aku tidak membukakan bagimu tingkap-tingkap
langit dan mencurahkan berkat kepadamu sampai berkelimpahan. Aku
akan menghardik bagimu belalang pelahap, supaya jangan dihabisinya
hasil tanahmu dan supaya jangan pohon anggur di padang tidak berbuah
bagimu, firman TUHAN semesta alam.”
Kemudian meletakkan persembahan tersebut di tempat yang telah disediakan,
selanjutnya petugas kembali ke tempat dan liturgos mempersilahkan umat
duduk kembali.
8.2. Pesta Menanam dan Pesta Panen
8.2.1. Pelaksanaan Pesta Menanam:
a) Sebelum minggu pelaksanaan “pesta menanam”, para Satua Niha
Keriso di lingkungan masing-masing mengunjungi warga jemaat
memberitahukan bahwa pesta menanam akan dilaksanakan, dan sambil
mengumpulkan benih/bibit, baik untuk pertanian dan peternakan, maupun
berupa uang bagi non-petani/peternak – untuk di bawa ke gereja.
b) Pada ibadah minggu dilaksanakan acara, yakni sesudah persembahan
dikumpulkan/disampaikan. Teknisnya:
 Pelaksanaannya sesudah acara persembahan biasa, dan oleh karenanya
pengkhotbah tetap mengambil tempat di belakang meja persembahan.
Pengkhotbah melanjutkan pelaksanaan “pesta menanam”, dengan berkata:

12

12

12

12

12

12

12

12

12

12

12
 “Marilah kita berdoa khusus untuk benih/bibit yang hendak ditanam atau
dikerjakan oleh warga jemaat menurut pekerjaan masing-masing, dan untuk
itu mari kita bernyanyi dari Kidung Jemaat No……………”
 Pada waktu bernyanyi, maka petugas (yang membawa
benih/bibit/amplop, dari pintu belakang/utama datang ke depan di meja
persembahan.
 Sesudah bernyanyi, para petugas menyerahkan bibit/benih/amplop
kepada pengkhotbah, lalu menaruhnya di meja/tempat yang telah disediakan
untuk itu.
 Kemudian pengkhotbah membaca Firman Tuhan dari Ulangan 28:12a:
“TUHAN akan membuka bagimu perbendaharaan-Nya yang melimpah,
yakni langit, untuk memberi hujan bagi tanahmu pada masanya dan
memberkati segala pekerjaanmu….” Amin. Selanjutnya pengkhotbah
berdoa mengucap syukur kepada Tuhan atas karunia-Nya menciptakan segala
sesuatu, termasuk tempat bagi umat bekerja, seraya memohon berkat-Nya
untuk benih/bibit dan segala usaha umat, sehingga memberi hasil yang
berlipat-ganda.
 Setelah berdoa, petugas kembali ke tempat.

8.2.2. Pelaksanaan Pesta Panen:

a) Sebelum minggu pelaksanaan “Pesta Panen”, para Satua Niha Keriso di
lingkungan masing-masing mengunjungi warga jemaat memberitahukan bahwa
pesta panen akan dilaksanakan, dan sambil mengumpulkan hasil panen yang
ditujukan ungkapan syukur kepada Tuhan, untuk di bawa ke gereja.
b) Pada ibadah minggu dilaksanakan acara, yakni sesudah persembahan
dikumpulkan/disampaikan. Teknisnya:
 Pelaksanaannya sesudah acara persembahan biasa, dan oleh karenanya
pengkhotbah tetap mengambil tempat di belakang meja persembahan.
Pengkhotbah melanjutkan pelaksanaan “pesta panen”, dengan berkata:

13

13

13

13

13

13

13

13

13

13

13
 “Marilah kita menyatakan syukur kepada Tuhan atas berkat-Nya bagi umat-
Nya yang telah memberkati usaha dan pekerjaan masing-masing. Untuk itu
mari kita naikkan pujian syukur dengan bernyanyi dari Kidung Jemaat
No…....”
 Pada waktu bernyanyi, maka petugas (yang membawa hasil panen) dari
pintu belakang/utama datang ke depan di meja persembahan.
 Sesudah bernyanyi, para petugas menyerahkan “hasil panen” kepada
pengkhotbah, lalu menaruhnya di meja/tempat yang telah disediakan untuk
itu.
 Sebelum pengkhotbah berdoa, diberi kesempatan kepada kelompok
paduan suara untuk memuji Tuhan dan bersyukur kepada-Nya atas berkat-
Nya kepada umat-Nya. Syair paduan suara/vocal group hendaknya yang
berkaitan dengan panen.
 Setelah itu pengkhotbah berdoa dan boleh juga membaca Ulangan 26:2
: ”Maka haruslah engkau membawa hasil pertama dari bumi yang telah
kau kumpulkan dari tanahmu, yang diberikan kepadamu oleh TUHAN,
Allahmu, dan haruslah engkau menaruhnya dalam bakul, kemudian pergi
ke tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu, untuk membuat nama-Nya
diam di sana”. lalu berdoa mengucap syukur atas penyertaan dan berkat
Tuhan bagi umat-Nya. Selanjutnya diakhiri dengan nyanyian dari Kidung
Jemaat No...........
 Setelah bernyanyi, petugas kembali ke tempat.

9. KOOR/VOKAL GROUP
a) Sebagai respon kita atas Kabar Baik dan keselamatan daripada-Nya, maka kita
bersyukur dengan memuji memuliakan Tuhan, melalui Koor dan Vocal Group.
b) Ada baiknya syair dari paduan suara atau vocal group disesuaikan dengan
nama minggu atau nats khotbah pada minggu itu. Tetapi boleh juga syair lain untuk
memuliakan nama Tuhan.

14

14

14

14

14

14

14

14

14

14

14
 c) Tempat pelaksanaan Koor/Vokal Group, sebaiknya di tempat duduk masing-
masing yang telah dikhususkan untuk paduan suara, atau tempat lain dengan tidak
membelakangi “Altar”, karena koor/vocal group adalah sambutan umat atas karya
penyelamatan Tuhan bagi umat-Nya. Koor/Vocal Group adalah pujian untuk
memuliakan Tuhan. Penting dipahami bahwa bagi Gereja Lutheran, segenap
pelayanan Tuhan bagi umat-Nya melalui para hamba-Nya (seperti Panggilan
beribadah, Penyampaian Berita Pengampunan Dosa, Pembacaan Firman, pelayanan
Sakramen, Penahbisan, Pemberitaan Firman, Pengutusan dan Berkat) dilaksanakan
di Altar, yang adalah simbol kehadiran Allah. Sebaliknya seluruh sambutan umat
(Doa, Pujian baik nyanyian bersama maupun paduan suara, Persembahan, Ikrar
menyambut Firman Tuhan dengan Pengakuan Iman Rasuli, sambutan pengutusan
dan berkat) dilaksanakan ditempat umat berada.
d) Liturgos atau Pengkhotbah sebaiknya tidak ikut paduan suara/vocal group,
agar tidak meninggalkan mimbar/altar, sebab pada waktu itu mereka alat/pelayan
yang melaksanakan pelayanan Tuhan bagi umat-Nya.
10. NYANYIAN
Nyanyian di sini adalah persiapan umat untuk mendengarkan Firman Allah.
Nyanyian menurut perikopen atau nyanyian dari Pelengkap Kidung Jemaat No 15:1:
“KUSIAPKAN HATIKU TUHAN….”.
11. KHOTBAH
a) Sesuai ajaran Reformator, Martin Luther bahwa yang paling penting dalam
setiap persekutuan umat adalah umat merasakan karya penyelamatan dari Allah.
Hal ini terjadi apabila Pemberitaan Firman dan Sakramen dilaksanakan dengan
baik dan benar. Oleh karenanya, para pengkhotbah perlu mempersiapkan diri atas
bimbingan Roh Kudus, sehingga firman itu hidup dalam hati setiap pendengar.
b) Pada liturgi lama, pengkhotbah memulai sapaan kepada jemaat dengan
menggunakan 2 Kor 13:13. Berhubung perikop tersebut adalah termasuk berkat
dalam unsur liturgi, maka pada liturgi baru, sapaan pengkhotbah kepada jemaat
15

15

15

15

15

15

15

15

15

15

15
 adalah Filipi 4:7: “Damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal, akan
memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus.” Sesudah itu langsung
pengkhotbah berkata: “kita berdoa…” untuk memohon pertolongan Roh Kudus.
c) Selesai membaca Firman Tuhan, teks khotbah sesuai perikopen, langsung
dilanjutkan dengan pemberitaan (khotbah), tidak lagi berdoa. Selesai pemberitaan
diakhiri dengan ayat hafalan, kemudian berdoa dan umat menyambut dengan
nyanyian: “KAMI TELAH DENGAR FIRMAN-MU”, atau “DI HATI KAMI
TUHAN….”
12. PENGAKUAN IMAN5
a) Pada liturgi lama, pelaksanaan Pengakuan Iman adalah sebelum paduan suara.
Tetapi pada liturgi baru dilaksanakan setelah pemberitaan Firman (khotbah).
b) Mengapa Pengakuan Iman setelah khotbah? Karena setelah Firman Tuhan
diberitakan, yakni Kabar Baik, berita keselamatan dari Allah di dalam Yesus
Kristus, maka kita diundang menyambutnya dengan iman. Paulus dalam Roma
10:17 mengatakan bahwa: “Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran
oleh Firman Kristus.” Pengakuan Iman yang digunakan adalah Pengakuan Iman
Rasuli.
c) Yang memandu pelaksanaan Pengakuan Iman Rasuli adalah Liturgos.
d) Pada waktu pengucapan Pengakuan Iman Rasuli, jemaat diundang bangkit
berdiri. Walaupun ada beberapa denominasi yang tidak menutup mata pada
pengucapan Pengakuan Iman Rasuli, namun BNKP tetap melaksanakan seperti
posisi berdoa, walaupun ini bukan doa. Tujuannya adalah agar pengakuan iman
tersebut diungkapkan dengan sungguh-sungguh dari hati yang terdalam.

5 Sikap umat setelah mendengarkan Firman Tuhan melalui Khotbah yaitu: 1). umat menyambut dengan
nyanyian “KAMI T’LAH DENGAR FIRMAN-MU” (Not : No ma fondrondrongo li-U) atau KJ
No. 54:4 “DI HATI KAMI TUHAN”; 2). Pengakuan Iman Rasuli; 3). Perjamuan Kudus/Upacara
Gerejawi (bila ada). Inilah alasan Pengakuan Iman Rasuli dilaksanakan setelah khotbah, sesuai dengan
Roma 10:17.
16

16

16

16

16

16

16

16

16

16

16
 13. PELAYANAN PENAHBISAN/PELANTIKAN DAN UPACARA6.
Pada bagian ini dilaksanakan pelayanan, seperti Ordinasi Pendeta, Peneguhan Sidi,
Peneguhan pelayan, dan pelantikan-pelantikan (Majelis Jemaat, Majelis Resort,
BPMJ, BPPJ, BPMR, BPHMS, BPMS, komisi-komisi, panitia-panitia, serta
pelaksanaan liturgi siasat gereja.7
14. WARTA JEMAAT
a) Mengapa warta jemaat termasuk unsur liturgi? Mengapa pelaksanaannya
bukan selesai ibadah? Kita di BNKP memahami bahwa hal-hal yang diwartakan,
seperti: tentang persembahan, tentang pelayanan, tentang warga yang lahir,
menikah dan meninggal, dan informasi lainnya adalah bagian dari pelayanan
kepada jemaat, dan mengandung unsur pujian, penyembahan dan doa kepada
Allah. Artinya isi dari warta adalah untuk didoakan dan dilaksanakan demi
kemuliaan Tuhan.
b) Dalam menyusun warta, perlu mempertimbangkan bahasa yang tidak
berteletele, jelas, singkat, sopan dan transparan. Diupayakan agar warta jemaat
jangan membuat warga menjadi bosan.
c) Pada saat warta inilah juga pembacaan informasi yang menjalani
“penggembalaan” atau yang telah selesai digembalakan sesuai dengan peraturan
BNKP.
15. NYANYIAN.
a) Nyanyian jemaat pada bagian ini adalah yang menghantar jemaat pada Doa
Syafaat, Pengutusan dan Berkat.
b) Apabila dilaksanakan Perjamuan Kudus, maka nyanyian ditiadakan di bagian
ini, melainkan langsung pada Liturgi Sakramen Perjamuan Kudus hingga akhir
ibadah.
6 Pelaksanaan Ordinasi, Peneguhan Sidi, Pelantikan-pelantikan.

7 Maksud Siasat Gereja di sini adalah “fangefa’õ Niha Keriso”, antara lain karena Poligami, dan alasan lainnya
sesuai peraturan BNKP No 15/BPMS-BNKP/2013.
17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17
16. DOA SYAFAAT, DOA BAPA KAMI, PENGUTUSAN DAN BERKAT.
a. Doa Syafaat.
Pelaksanaan Doa Syafaat dalam ibadah berdasar pada 1 Timotius 2:1-2, yang
berbunyi: “Pertama-tama aku menasihatkan: Naikkanlah permohonan, doa
syafaat dan ucapan syukur untuk semua orang, untuk raja-raja dan untuk semua
pembesar, agar kita dapat hidup tenang dan tenteram dalam segala kesalehan
dan kehormatan.” Jadi doa syafaat merupakan buah iman dan menyatakan
persekutuan dan saling mendukung satu dengan lainnya. Doa syafaat ini
dilaksanakan baik dalam ibadah minggu, maupun oleh orang-orang percaya
dimanapun berada.

b. Doa Bapa Kami.

Dengan kesadaran bahwa kita tidak sempurna berdoa, oleh karenanya Yesus telah
mengajar para pengikut-Nya tentang bagaimana berdoa. Itulah sebabnya setelah
doa syafaat dilanjutkan dengan Doa Bapa Kami.

c. Pengutusan.
Seusai Doa Bapa Kami, dilanjutkan dengan ungkapan pengutusan. Apa
maksudnya? Pengutusan didasarkan pada pemahaman bahwa ibadah tidak hanya
ibadah minggu, tetapi juga ibadah sepanjang minggu dalam kehidupan sehari-hari,
kapan dan dimanapun berada. Itulah sebabnya sebelum menyampaikan berkat,
pengkhotbah menyampaikan pengutusan. Rumusan pengutusan ini ada dalam
liturgi, tetapi bisa juga dirumuskan dari inti khotbah oleh pengkhotbah.

d. Berkat.
Untuk kembali ke kehidupan sehari-hari sebagai umat Tuhan, kita tidak perlu
takut karena Yesus yang senantiasa beserta kita setiap saat, seperti janji-Nya
dalam Matius 28:20 : “Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai
kepada akhir zaman.” Oleh karenanya, Tuhan melalui hamba-Nya memberi kita

18

18

18

18

18

18

18

18

18

18

18
 berkat, yaitu “Berkat Imam Harun” dalam Bilangan 6:24-26 atau berkat dalam 2
Korintus 13:13. Ada dua cara pelaksanaan berkat:
 Berkat yang disampaikan. Ini hanya dilaksanakan oleh pelayan yang
melaksanakan sakramen (pendeta). Sehingga ia berkata: “Tuhan memberkati
engkau……” atau “Anugerah Tuhan Yesus Kristus, Kasih setia Allah Bapa,
dan persekutuan dengan Roh Kudus, kiranya beserta saudara-saudara
sekalian.” Amin.
 Berkat yang didoakan. Ini digunakan oleh pengkhotbah yang bukan
pelaksana sakramen (non-pendeta). Sehingga rumusannya: “Tuhan memberkati
kita….” Atau “Anugerah Tuhan Yesus Kristus, Kasih setia Allah Bapa, dan
persekutuan dengan Roh Kudus, kiranya beserta kita sekalian.” Amin.
 Sikap warga jemaat pada waktu berkat disampaikan/didoakan adalah
seperti berdoa, melipat tangan, tetapi membuka hati dengan sungguh-sungguh
menyambut berkat Allah. Kita tidak bersikap seperti aliran lain yang
menengadah menyambut berkat. Karena yang paling penting adalah membuka
hati untuk berkat Allah.
[Penting dimengerti dan dihayati bahwa bukan pendeta atau pengkhotbah
sumber berkat, melainkan bersumber dari Allah. Pendeta atau pengkhotbah
hanya yang menyampaikan dan mendoakan.]
 Umat menyambut pengutusan dan berkat ini dengan nyanyian
sebagaimana telah disusun dalam liturgi.
e. Penting diingat. Tuhan yang memberkati umat-Nya, sedangkan pendeta atau
pengkhotbah hanya sebagai alat. Itu sebabnya tempat penyampaian berkat adalah
di depan meja altar.

17. Penutup.
Seusai berkat, disambut dengan nyanyian sesuai perikopen, lalu menyampaikan
salam “Syalom”, kemudian umat duduk untuk bersaat teduh sejenak. Sementara itu
para pelayan ibadah menuju pintu keluar/pintu utama untuk bersalaman dengan
19

19

19

19

19

19

19

19

19

19

19
 warga jemaat. Tujuannya adalah untuk mempererat persekutuan, tetapi juga untuk
mengenal siapa yang berhalangan datang pada ibadah minggu, sehingga pelayan
dapat melaksanakan kunjungan dan pelayanan pastoral di tempat warga jemaat
masing-masing.
III. PENATAAN INTERIOR GEREJA

Penataan interior gedung gereja berbeda dengan penataan ruangan atau gedung biasa
(gedung pertemuan), atau bioskop, atau kantor, atau tempat pesta. Penting disadari bahwa
gedung gereja adalah “Rumah Tuhan”, “Rumah Doa”, tempat umat berhimpun,
bersekutu, yang adalah anggota tubuh Kristus. Yesus adalah kepala gereja-Nya. Oleh
karena gedung gereja adalah “Rumah Tuhan” tempat ibadah, maka perlu ditata sesuai
prinsip teologi Gereja Lutheran.

1) Gedung Gereja, adalah tempat persekutuan umat di dalam Yesus Kristus, satu
tubuh, yang berhimpun di masing-masing jemaat-jemaat, dan yang datang dihadapan
Tuhan untuk beribadah. Untuk itu, dalam menata interior gereja, penting diperhatikan
hal-hal berikut:
a. Tataan tempat dalam gereja hendaknya dilakukan dengan prinsip untuk
meningkatkan dan mengokohkan persekutuan sebagai tubuh Kristus. Tempat
duduk umat hendaknya tidak memunculkan pembedaan karena jabatan, ketenaran,
kekayaan, atau pembedaan karena kampung, suku atau bahasa. Dihindari penataan
tempat duduk yang diskriminatif karena seluruh umat sama di hadapan Tuhan.
Jadi tidak tepat kalau ada tempat duduk yang dikhususkan (dadaoma nifohu)
dalam gereja.
b. Tempat ditata dengan prinsip bahwa umat datang di hadapan Tuhan yang
Kudus. Berhimpun dan bersekutu menghadap untuk memuji memuliakan Tuhan,
dan mendengarkan sabda-Nya.

2) Gedung gereja adalah “Bait Allah”, tempat kediaman-Nya (Mazmur 84), dan
oleh karenanya penting menata simbol kehadiran Tuhan dalam gereja. Itulah sebabnya
ditempatkan “Meja Altar” yang diatasnya ada simbol kehadiran Tuhan, yakni salib dan
Alkitab (atau dengan lilin menyimbolkan terang). Sehingga tampak simbol kehadiran
20

20

20

20

20

20

20

20

20

20

20
Tuhan. Penting diingat bahwa dalam Perjanjian Lama ada meja altar yang disebut
mezbah sebagai tempat korban bakaran, korban penghapus dosa. Tetapi di dalam
Yesus Kristus, kita tidak lagi mempersembahkan korban bakaran, karena Yesus telah
menggantikan semua, menjadi korban di atas kayu salib, sekali untuk selamanya. Salib
adalah simbol Kristus yang telah mati disalibkan untuk menebus dan mendamaikan
manusia dengan Allah. Selain salib dan Alkitab juga ditempatkan di atas meja altar,
dan juga peralatan perjamuan kudus, dan lilin.

Dengan pemahaman tersebut di atas, maka tempat duduk para pelayan tidak lagi di
belakang meja Altar, sebaiknya di bawah (kiri atau kanan), sebab pengkhotbah dan
liturgos hanya abdi sabda, hamba yang dipanggil dan dipercayakan Allah menjadi
pelayan-Nya.

3) Dalam gereja, umat berhimpun untuk mendengarkan sabda Allah. Itulah

sebabnya diadakan mimbar, tempat pemberitaan Firman. Bagi Gereja Lutheran, pusat
ibadah adalah Firman, oleh karenanya dalam perhimpunan atau persekutuan umat
Tuhan, Firman harus diberitakan. Penting diketahui:
a. Pola dasar (design) dari pembuatan mimbar adalah “cawan” atau “Alkitab”.
b. Mimbar ditempatkan di Altar, di tempat yang dapat dilihat oleh seluruh umat
yang beribadah. Posisinya ialah meja altar ditempatkan di tengah, dan mimbar
pemberitaan Firman ditempatkan di sebelah kanan jemaat, sedangkan mimbar
kecil (tempat pelayanan liturgos) di sebelah kiri jemaat.

4) Dalam persekutuan ibadah, dilayankan sakramen baptisan, maka disediakanlah

tempat air baptisan yang dapat ditempatkan di samping meja altar.

5) Dalam ibadah kepada Tuhan, umat menyatakan syukur dan persembahan,

maka disediakan tempat/meja persembahan. Ditempatkan di depan bagian tengah
(tempat paduan suara selama ini).

6) Dalam ibadah ada nyanyian untuk memuji dan memuliakan Tuhan. Maka perlu
disediakan tempat peralatan musik dan prokantor. Bisa sebelah kanan atau kiri depan
dan sebaiknya tidak jauh dari tempat liturgos.
21

21

21

21

21

21

21

21

21

21

21
 IV. WARNA KAIN MEJA ALTAR, TOGA DAN STOLA
Pelaksanaan Ibadah di BNKP ditata dengan mengikuti “Tahun Gerejani”. Lambang-
lambang yang menjelaskan tahun gereja dalam ibadah adalah kain liturgi untuk meja
Altar, Mimbar dan Stola. Penjelasan warna, pengertian dan waktu penggunaannya adalah
sebagai berikut:

(1) Warna Kain Altar8

Warna kain untuk meja altar dan mimbar merupakan lambang untuk menjelaskan
nama minggu menurut tahun gereja. Penjelasan warna, arti dan waktu penggunaannya
dapat dibaca pada table berikut:

Warna Pengertian Waktu Penggunaan

Digunakan dalam masa raya yang berkenaan

Putih Adalah lambang dari warna dengan Kristus, yakni:
terang, cahaya lilin, warna - Natal s/d Epifani (6 Januari)
bagi peran malaikat Allah, - Kamis Putih
para kudus dan warna bagi - Paskah
Kristus yang dimuliakan. - Kenaikan Tuhan Yesus s/d minggu
sebelum Pentakosta
Warna yang melambangkan
- Baptisan dan Perjamuan Kudus
kekudusan dan kebersihan.
(apabila pelaksanaan sakramen baptisan dan
perjamuan kudus dalam ibadah minggu yang
waktunya tidak menggunakan warna putih,
maka tidak perlu diganti. Diikuti warna kain
menurut tahun gereja. Tetapi apabila
dilaksanakan di luar ibadah minggu, maka
sebaiknya digunakan warna putih).

8 Warna kain meja altar, mimbar (antependium) dan stola pelayan disesuaikakan dengan nama minggu menurut
Tahun Gerejani.
22

22

22

22

22

22

22

22

22

22

22
Ungu (violet) Adalah warna tergelap dalam Digunakan pada masa 40 hari sebelum
warna gerejawi yang Paskah (Minggu sengsara) dan masa-masa
menunjukan penyesalan dan menjelang Natal (Minggu Advent).
pertobatan yang sunggu-
sungguh.

Digunakan pada:
Merah Adalah warna api. Lambang - Perayaan Pentakosta.
Roh Kudus yang penuh - Penahbisan Gedung Gereja
kekuatan. - Peneguhan Sidi
- Ordinasi/ Penahbisan Pelayan
Merah adalah juga warna - Ibadah Misi dan Reformasi
darah sebagai tanda kesetiaan - Pengutusan Penginjil
hingga akhir hayat, dan tanda - Hari-hari raya Ekumenis.
keteguhan dalam iman (bnd
ungkapan: “berapi-api”)

Hijau Hijau melambangkan Digunakan pada:

kehidupan dan pengharapan.
Juga berarti melambangkan - Minggu Trinitatis hingga peringatan
penyembuhan, ketenangan, hidup yang kekal
pertumbuhan iman serta - Minggu sesudah epifania hingga minggu
pembaharuan. sebelum masa sengsara.

Hitam Lambang keputusasaan dan Digunakan pada ibadah Rabu Abu, dan
duka Jumat Agung atau ibadah yang berkaitan
23

23

23

23

23

23

23

23

23

23

23
 dengan Kedukaan

(2) Toga (Jubah) dan Stola

Dalam sejarah BNKP, sejak penahbisan atau pelantikan para pelayan hingga tahun
2000 hanya pendeta yang memakai “jubah atau toga”, yakni berwarna hitam
(mengikuti toga pendeta di Eropa). Tetapi sejak tahun 2000, BPHMS mengeluarkan
keputusan tentang Toga dan Stola, sebagaimana pada table berikut:

No Pelayan) Toga (jubah) Warna Stola

1 Pendeta
 BPHMS Hitam Merah
 Praeses Hitam Putih
 Pendeta Jemaat + Hitam Biru
pendeta di unit
pelayanan
Jubah warna putih dengan warna Ungu
biru di bagian kancing selebar 3 cm
2 Guru Jemaat
dari leher hingga ke ujung kain.

Jubah warna putih dengan warna Tanpa stola

ungu di bagian kancing selebar 3
3 Satua Niha Keriso
cm dari leher hingga ke ujung kain.

Seiring dengan liturgi baru, maka dalam sidang BPMS diputuskan tentang Toga
(jubah) dan Stola yaitu sebagaimana tabel berikut ini:

24

24

24

24

24

24

24

24

24

24

24
 No Pelayan Toga Stola
Pendeta (1) Hitam Stola yang
1
(2) Putih keemasan digunakan adalah
Jubah warna putih dengan stola liturgi, dan
warna biru di bagian kancing dipakai oleh
2 Guru Jemaat selebar 4 cm dari leher hingga pelayan ibadah
ke ujung kain. (minimal
pengkhotbah dan
Jubah warna putih dengan
Liturgos)
warna ungu di bagian kancing
3 Satua Niha Keriso
selebar 4 cm dari leher hingga
ke ujung kain.

Perlu dijelaskan bahwa pemakaian Jubah berwarna putih keemasan adalah pada
Paskah, Kenaikan Tuhan Yesus, Misi – Reformasi, Natal, Tahun Baru dan pada
pelaksanaan Sakramen Baptisan, Sakramen Perjamuan Kudus dan Peneguhan Sidi.

Selain itu, untuk tujuan pelayanan, kesederhanaan dan integritas, maka pakaian ada
pakaian pelayanan pendeta yang menggunakan “clerical collar” dengan warna hitam
dan abu-abu. Segenap pelayanan yang dilaksanakan di luar kebaktian minggu atau di
luar acara sakramen atau upacara gerejawi, sebaiknya mengenakan pakaian pelayanan.

Tentang pemakaian stola:

STOLA Waktu Penggunaan

Digunakan dalam masa raya yang berkenaan dengan Kristus,

Putih yakni:
- Natal – Epifani (6 Januari)
- Kamis Putih
25

25

25

25

25

25

25

25

25

25

25
 - Paskah
- Kenaikan Tuhan Yesus – minggu sebelum pentakosta
- Baptisan dan Perjamuan Kudus
(apabila pelaksanaan sakramen baptisan dan perjamuan kudus
dalam ibadah minggu yang waktunya tidak menggunakan warna
putih, maka tidak perlu diganti stolanya. Diikuti warna kain
menurut tahun gereja. Tetapi apabila dilaksanakan di luar ibadah
minggu, maka sebaiknya digunakan warna putih).

Digunakan pada masa 40 hari sebelum Paskah (Minggu sengsara) dan

Ungu
masa-masa menjelang Natal (Minggu Adventus).

Digunakan pada:
- Perayaan Pentakosta.
- Penahbisan Gedung Gereja
- Peneguhan Sidi
Merah
- Ordinasi/ penahbisan pelayan
- Ibadah misi dan reformasi
- Pengutusan pengijil
- Hari-hari raya ekumenis.

Digunakan pada:

Hijau - Minggu Trinitatis hingga peringatan hidup yang kekal

- Minggu sesudah epifania hingga minggu sebelum masa sengsara.
- Upacara pemberkatan Nikah.

Digunakan pada ibadah Jumat Agung atau ibadah yang berkaitan

Hitam
dengan Kedukaan

26

26

26

26

26

26

26

26

26

26

26
 Saiapa yang memakai ‘stola’? Semua pelayan ibadah, seperti pengkhotbah, Liturgos,
kolektan dan penerima tamu. Apabila jemaat tersebut tidak dapat melengkapi stola
dalam jumlah banyak, maka cukup pengkhotbah dan liturgos.
Catatan: Contoh dari Kain untuk meja altar dan mimbar serta stola akan dikeluarkan
dari kantor sinode sebagai pedoman.

V. PENUTUP
Demikianlah penjelasan tentang dasar penyusunan liturgyi baru, serta penjelasan unsur-
unsur liturgi dan teknis pelaksanaanya, termasuk tata interior dan penggunaan kain
liturgi, Toga/Jubah dan Stola. Diharapkan dapat menjadi pedoman dalam pelaksanaan
liturgi BNKP. Dengan semangat Visi “Teguh dalam persekutuan”, marilah kita gunakan
liturgi baru ini untuk mengokohkan umat dalam iman, serta demi kemuliaan Tuhan.

Gunungsitoli, 31 Oktober 2015

27

27

27

27

27

27

27

27

27

27

27