BAHAN AJAR

MATAKULIAH Ke-NU-an
STISNU Nusantara Tangerang
DASAR PEMIKIRAN DAN TUJUAN UMUM
MADRASAH KADER NAHDLATUL ULAMA
PROFIL
Nama : Dr. Endin A.J. Soefihara, MMA
Jabatan : Koordinator Tim Materi MKNU
No HP : 0811 929 028
Pendidikan :
- S1 IKIP Jakarta
- S2 Univ Indonesia
- S2 (MMA) IPB Bogor
- S3 Univ Negeri Jakarta
Pengalaman :
- Anggota DPR RI (1997-2009)
- Ketua Fraksi PPP DPR RI (2004-2009)
- Ketua PB PMII (1985-1991)
- Ketua GP Ansor (1996-1997)
- Dosen Pascasarjana UNJ dan UNUSIA

Alamat : Jl. Pancoran Timur III No. 32 Jakarta Selatan

 Nahdlatul Ulama

Sejarah dan Garis Perjuangan

‫ِيم‬
‫ح‬ ‫الر‬
‫ه‬ ‫ن‬
ِ ‫م‬
َ ‫ح‬
ْ ‫الر‬
‫ه‬ ‫ه‬
‫َّللا‬
ِ ‫ِب ْس ِم‬
ِ
”.... siapa yang melihat pada cermin sejarah,
membuka lembaran yang tidak sedikit dari ikhwal bangsa-
bangsa dan pasang surut zaman, serta apa saja yang terjadi
pada mereka hingga pada saat-saat kepunahannya, akan
mengetahui bahwa kekayaan yang pernah menggelimang
mereka, kebanggaan yang pernah mereka sandang, dan
kemuliaan yang pernah mereka jadikan perhiasan mereka,
tidak lain adalah karena berkat apa yang secara kukuh mereka
pegang, yaitu mereka bersatu, dalam cita-cita seia sekata,
searah setujuan, dan pikiran-pikiran mereka seiring.
Maka, inilah faktor paling kuat yang mengangkat martabat dan
kedaulatan mereka, dan benteng paling kokoh untuk menjaga
kekuatan dan keselamatan ajaran mereka....”
(Rois Akbar NU, KHM Hasyim Asy'ari, Muqodimah Qonun Asasi)
Mars Syubbanul Wathon
Karya: KH. Abdul Wahab Chasbullah (1934)
(Ijazah KH. Maemon Zubair Tahun 2012)

Pusaka hati wahai tanah airku ْ‫يا َ لَ َلو َطنْ يا َ لَ َلو َطن يا َ لَ َلو َطن‬
Cintamu dalam imanku ْ‫الو َطنْ مِنَ اإلِي َمان‬ َ ‫ب‬ ُّ ‫ُح‬
Jangan halangkan nasibmu ْ‫َوالَ َت ُكنْ مِنَ ا ْلح ِْرماَن‬
Bangkitlah, hai bangsaku… َ َ ‫ضوا أَهْ ل‬
ْ‫الو َطن‬ ُ ‫ِا ْن َه‬

Indonesia negeriku ‫اِندُونيسِ يا َ ِبالَدى‬

Engkau panji martabatku َ ‫أَ ْن َت ُع ْنواَن ال َف َخاما‬
S’yapa datang mengancammu َ ‫ُكل ُّ َمنْ َيأْتِ ْي َك َي ْوما‬
‘Kan binasa di bawah dulimu. )‫ق حِماَما ( قضاء الموت وقدره‬ َ ‫َطامِحا ً َي ْل‬
 ‫ثغُ هللا اٌشؽّٓ اٌشؽ‪ُ١‬‬

‫اٌؾّذ هلل سة اٌعبٌّ‪ٚ ٓ١‬ثٗ ٔغزع‪ ٓ١‬عٍ‪ ٝ‬عّ‪ٛ‬س اٌذٔ‪١‬ب ‪ٚ‬اٌذ‪ٚ ، ٓ٠‬اٌظالح ‪ٚ‬اٌغالَ عٍ‪ٝ‬‬
‫أششف األٔج‪١‬بء ‪ ٚ‬اٌّشعٍ‪ٚ ٓ١‬عٍ‪ ٝ‬اٌٗ ‪ٚ‬أطؾبثٗ أعّع‪ ، ٓ١‬أِب ثعذ‪:‬‬
‫‪٠‬ؤ‪ٙ٠‬ب اٌؾبضش‪ ْٚ‬ارم‪ٛ‬ا هللا ؽك رمبرٗ ‪ٚ‬ال رّ‪ٛ‬رٓ إال ‪ٚ‬أٔزُ ٔؾض‪ْٛ١‬‬
‫إٌبط وٍ‪ٍ٘ ُٙ‬ه االّ اٌعبٌُ‪ٚ ,‬اٌعبٌُ ٍ٘ه االّ اٌعبًِ‪ٚ ,‬اٌعبًِ ٍ٘ه االّ اٌّخٍض‬
‫عجؾبْ هللا ‪ٚ‬اٌؾّذ هلل ‪ ٚ‬الإٌٗ إال هللا ‪ ٚ‬هللا أوجش ‪ٚ 3 ...‬الؽ‪ٛ‬ي ‪ٚ‬الل‪ٛ‬ح إال ثبهلل‬
‫إِ ْر َ٘ ْت اٌِ َ‪َ٘ َٚ ٝ‬ج ُّ‪ٌَٕٛ٘ٚ ,ْٛ١‬ذ‪ٚ ,ْٛ٠‬ثشطٕ‪ ْٛ١‬إَُِّٔٗ طغ‬
‫ِب رعجذ‪ ِٓ ْٚ‬ثعذ‪ِ  ٞ‬ب رغّع‪ ِٓ ْٛ‬ثعذ‬
‫‪ٚ‬اٌٍ‪ ُٙ‬أظش اإلعالَ ‪ ٚ‬اٌّغٍّ‪ٚ ٓ١‬اسفع ٔؾضخ اٌعٍّبء ‪ٚ‬اسؽُ ٔؾض‪.ٓ١١‬‬
‫‪ٚ‬طٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ ٝ‬ع‪١‬ذٔب ِؾّذ ‪ٚ‬عٍ‪ ٝ‬اٌٗ ‪ٚ‬أطؾبثٗ أعّع‪ .ٓ١‬دع‪ٛ‬اُ٘ ف‪ٙ١‬ب‬
‫عجؾبٔه اٌٍ‪ٚ ُٙ‬رؾ‪١‬ز‪ ُٙ‬ف‪ٙ١‬ب عالَ ‪ٚ‬أخش دع‪ٛ‬اُ٘ أْ اٌؾّذ هلل سة اٌعبٌّ‪.ٓ١‬‬
‫‪NU berdiri sebagai Harokah‬‬
‫‪Misi ke-1‬‬
‫ع‪... ٝ‬‬ ‫‪٠‬ش ُِ‪َ ٛ‬‬ ‫َ‪ ًْ َ٘ ٚ‬أَرَب َن َؽ ِذ ُ‬
‫إِِّٔ‪ ٟ‬أََٔب َس ُّث َه فَ ْ‬
‫بخٍَ ْع َٔ ْعٍَ ْ‪َ ١‬ه‬
‫ط طُ ً‪... ٜٛ‬‬ ‫إَِّٔ َه ثِب ٌْ َ‪ٛ‬ا ِد ا ٌْ ُّمَ َّذ ِ‬
‫ع‪... ٝ‬‬ ‫أَ ٌْمِ َ‪ٙ‬ب ‪َ٠‬ب ُِ‪َ ٛ‬‬
‫اِ ْر َ٘ ْت إٌَِ‪ ٝ‬فِ ْش َع ْ‪ َْ ٛ‬إَُِّٔٗ طَ َغ‪ٝ‬‬

‫‪Misi Ke-2‬‬
‫‪٠‬ب عجبس = ‪٠‬ب ل‪ٙ‬بس‬
 ‫‪Surat Thaha ayat 9-24‬‬
‫غذُ َٔب ًسا ٌَ َعٍِّ‪ٟ‬‬ ‫ع‪ ٝ‬إِ ْر َسأَ‪َٔ ٜ‬ب ًسا فَمَب َي ِألَ ٍِْ٘ ِٗ ا ِْ ُىضُ‪ٛ‬ا إِِّٔ‪ ٟ‬آَٔ ْ‬ ‫(‪)9‬‬ ‫‪٠‬ش ُِ‪َ ٛ‬‬ ‫َ‪ ًْ َ٘ ٚ‬أَرَب َن َؽ ِذ ُ‬
‫ع‪ ٝ‬إِِّٔ‪ٟ‬‬‫(‪)11‬‬ ‫‪َ٠ ٞ‬ب ُِ‪َ ٛ‬‬ ‫ظ أَ ْ‪ ٚ‬أَ ِع ُذ َعٍَ‪ ٝ‬إٌَّب ِس ُ٘ ًذ‪ ٜ‬فٍََ َّّب أَرَب َ٘ب ُٔ‪ِ ٛ‬د َ‬
‫(‪)10‬‬ ‫آرِ‪ُ ١‬ى ُْ ِِ ْٕ َ‪ٙ‬ب ثِمَجَ ٍ‬
‫عزَ ِّ ْع ٌِ َّب‬ ‫ط طُ ً‪َٚ ٜٛ‬أََٔب ْ‬
‫اخزَ ْشرُ َه فَب ْ‬ ‫(‪)12‬‬ ‫أََٔب َسثُّ َه فَ ْ‬
‫بخٍَ ْع َٔ ْعٍَ ْ‪َ ١‬ه إَِّٔ َه ثِب ٌْ َ‪ٛ‬ا ِد ا ٌْ ُّمَ َّذ ِ‬
‫غب َعخَ‬ ‫ظ َالحَ ٌِ ِز ْو ِش‪ ٞ‬إِ َّْ اٌ َّ‬
‫(‪)14‬‬ ‫هللاُ َال إٌََِٗ إِ َّال أََٔب فَب ْعجُ ْذِٔ‪َٚ ٟ‬أَلِ ُِ اٌ َّ‬ ‫‪ٛ‬ؽ‪ ٝ‬إَِِّٕٔ‪ ٟ‬أََٔب َّ‬ ‫(‪)13‬‬ ‫‪َ ُ٠‬‬
‫ظ َّذَّٔ َه َع ْٕ َ‪ٙ‬ب َِْٓ َال‬‫غ َع‪ )15( ٝ‬فَ َال ‪ُ َ٠‬‬ ‫ظ ثِ َّب رَ ْ‬ ‫آرِ‪َ١‬خٌ أَ َوب ُد أُ ْخفِ‪َٙ ١‬ب ٌِزُ ْغ َض‪ُ ٜ‬و ًُّ َٔ ْف ٍ‬
‫‪ٞ‬‬
‫ظب َ‬ ‫ع‪ ٝ‬لَب َي ِ٘ َ‪َ ٟ‬ع َ‬ ‫(‪)17‬‬ ‫‪ْ ُ٠‬ؤ ِِ ُٓ ثِ َ‪ٙ‬ب َ‪ٚ‬ارَّجَ َع َ٘ َ‪ٛ‬اُٖ فَزَ ْش َد‪َِ َٚ ٜ‬ب رِ ٍْ َه ثِ‪َ ِٕ١ِّ َ١‬ه ‪َ٠‬ب ُِ‪َ ٛ‬‬
‫(‪)16‬‬

‫ة أُ ْخ َش‪ ٜ‬لَب َي أَ ٌْمِ َ‪ٙ‬ب ‪َ٠‬ب‬

‫(‪)18‬‬ ‫ش ثِ َ‪ٙ‬ب َعٍَ‪َ ٝ‬غَٕ ِّ‪ َٟ ٌَِٚ ٟ‬فِ‪َٙ ١‬ب َِآ ِس ُ‬ ‫أَرَ َ‪َّ ٛ‬وؤ ُ َعٍَ ْ‪َٙ ١‬ب َ‪ٚ‬أَ ُ٘ ُّ‬
‫ع‪َ ١‬شرَ َ‪ٙ‬ب‬ ‫عُٕ ِع‪ُ ١‬ذ َ٘ب ِ‬ ‫غ َع‪ ٝ‬لَب َي ُخ ْز َ٘ب َ‪َ ٚ‬ال رَ َخفْ َ‬ ‫(‪)20‬‬ ‫ع‪ ٝ‬فَؤ َ ٌْمَب َ٘ب فَئ ِ َرا ِ٘ َ‪َ ٟ‬ؽ‪َّ١‬خٌ رَ ْ‬ ‫(‪)19‬‬ ‫ُِ‪َ ٛ‬‬
‫(‪)22‬‬ ‫ع‪ٍ ٛ‬ء آ‪َ٠‬خً أُ ْخ َش‪ٜ‬‬ ‫ضب َء ِِْٓ َغ ْ‪ِ ١‬ش ُ‬ ‫بؽ َه رَ ْخ ُش ْط ثَ ْ‪َ ١‬‬‫اض ُّ ُْ ‪َ َ٠‬ذ َن إٌَِ‪َ ٝ‬عَٕ ِ‬ ‫ْاألُ‪ْ َٚ ٌَٝٚ‬‬
‫(‪)21‬‬

‫(‪)24‬‬‫ْار َ٘ ْت إٌَِ‪ ٝ‬فِ ْش َع ْ‪ َْ ٛ‬إَُِّٔٗ طَ َغ‪ٝ‬‬ ‫(‪)23‬‬‫ٌُِٕ ِش‪َ َ٠‬ه ِِْٓ آ‪َ٠‬برَِٕب ا ٌْ ُى ْج َش‪ٜ‬‬
‫اٌزعش‪٠‬ف ثغّع‪١‬خ ٔ‪ٙ‬ضخ اٌعٍّبء‬
 ‫التعريف بجمعية نهضة العلماء‬
‫اٌّمذِخ‬
‫اعى ال ‪ًٚ‬كٍ رغبْهّ ف‪ ٙ‬انٕالغ انذ‪ ُٙٚ‬إلَذَٔ‪ٛ‬غ‪ٛ‬ب‪ٙٔ ,‬ضخ اٌعٍّبء أكجش عًؼ‪ٛ‬خ إعالي‪ٛ‬خ ف‪ٙ‬‬
‫انجهذ انز٘ نُمّت ثــ "أسض األٔن‪ٛ‬بء انزغؼخ"‪ ،‬ؽ‪ٛ‬ش ‪ٚ‬جهغ ػذد أػضبئٓب أكضش يٍ ‪ 95‬يه‪ٌٕٛ‬‬
‫ػضٕ يٍ عكبٌ إَذَٔ‪ٛ‬غ‪ٛ‬ب ٔغ‪ٛ‬شْب‪ .‬أعغٓب انش‪ٛ‬خ انؼاليخ نهؼاليخ ؽضشح انش‪ٛ‬خ ِؾ ّّذ‬
‫٘بشُ اشعش‪ ٜ‬ثًذ‪ُٚ‬خ عٕساث‪ٛ‬ب ف‪١٦ ٙ‬يٍ سعت ‪ ِ١٣٤٤‬انًٕافك ‪ ٣١‬يٍ ‪ُٚ‬ب‪ٚ‬ش ‪ ١٩٢٦‬و‪.‬‬
‫ٔرى اخز‪ٛ‬بس انش‪ٛ‬خ انؼاليخ ٘بشُ أشعش‪ ٞ‬كبنشئ‪ٛ‬ظ األكجش نٓب‪ٔ .‬ثؼذ ٔفبرّ خهفّ اثُّ انش‪ٛ‬خ‬
‫انؼاليخ ‪ٚ‬ؽ‪١‬ذ ٘بشُ ؽزٗ ٔفبرّ‪ ،‬صى خهفّ ؽف‪ٛ‬ذِ انش‪ٛ‬خ انؼاليخ عجذ اٌشؽّٓ ‪ٚ‬ؽ‪١‬ذ ْٕٔ‬
‫انشئ‪ٛ‬ظ انغبثك نغًٕٓس‪ٚ‬خ إَذَٔغ‪ٛ‬ب‪ ,‬صى خهفّ انش‪ٛ‬خ ٘بشُ ِ‪ٛ‬صاد‪ٚٔ , ٞ‬شأعٓب ا‪ ٌٜ‬انش‪ٛ‬خ‬
‫عع‪١‬ذ عم‪ ً١‬عشاط‪.‬‬

‫إٌ ْزِ انغًؼ‪ٛ‬خ ْ‪ ٙ‬انغًؼ‪ٛ‬خ انششػ‪ٛ‬خ نذٖ انؼهًبء انز‪ ٍٚ‬لبيٕا ثشػب‪ٚ‬خ انًؼبْذ انزشثٕ‪ٚ‬خ‬
‫اإلعالي‪ٛ‬خ ٔيؾبفظزٓب ٔرطٕ‪ٚ‬شْب َؾٕ انٕعبئم انضشٔس‪ٚ‬خ ػجش انمشٌٔ انًززبن‪ٛ‬خ‪ ,‬انز‪ ٙ‬رٓذف‬
‫ٔساءْب إ‪ٚ‬غذ انٕؽذح ف‪ ٙ‬ػم‪ٛ‬ذح أْم انغُخ ٔانغًبػخ‪ .‬فبنغًؼ‪ٛ‬خ ْ‪ ٙ‬عضء ال ‪ًٚ‬كٍ رغضئزّ‬
‫ٔرغش‪ٚ‬ذِ يٍ دٔس انؼهًبء انز‪ ٍٚ‬لبيٕا ثبنًؾبفظخ ػهٗ ػم‪ٛ‬ذح أْم انغُخ ٔانغًبػخ يزخز‪ٍٚ‬‬
‫انًؼبْذ انزشثٕ‪ٚ‬خ اإلعالي‪ٛ‬خ يشكضا نٓى‪ٔ .‬لذ رًغكذ عًؼ‪ٛ‬خ َٓضخ انؼهًبء ٔيب رجؼٓب يٍ‬
‫األلغبو رؾذ سػب‪ٚ‬زٓب ثبنطش‪ٚ‬مخ انصٕف‪ٛ‬خ ػهٗ يزْج‪ ٙ‬اإليبو أث‪ ٙ‬ؽبيذ انغضان‪ٔ ٙ‬اإليبو‬
 ‫‪ .1‬تاريخ التأسيس‬
‫يٍ ؽ‪ٛ‬ش انًجذأ فئٌ رأع‪ٛ‬ظ عًؼ‪ٛ‬خ َٓضخ انؼهًبء ‪ًٚ‬ضم َٓب‪ٚ‬خ انًغ‪ٛ‬شح انطٕ‪ٚ‬هخ نؼذد يٍ‬
‫ػهًبء انًؼبْذ اإلعالي‪ٛ‬خ ف‪ ٙ‬ثذا‪ٚ‬خ انمشٌ انؼشش‪ ٍٚ‬انً‪ٛ‬الد٘ انز‪ ٍٚ‬لبيٕا ثًؾبٔالد نزُظ‪ٛ‬ى‬
‫أَفغٓى ٔانُضبل ألعم انؾفبظ ػهٗ ؽضبسح انًغهً‪ ٍٛ‬انزمه‪ٛ‬ذ‪ٚ‬خ‪ ,‬ثغبَت ٔػ‪ٓٛ‬ى نهًشبسكخ ف‪ٙ‬‬
‫انشٔػ انٕطُ‪ٛ‬خ ثطش‪ٚ‬مخ يجبششح انز‪ ٙ‬ركٌٕ ػُصشا يؤصشا ف‪ٓٛ‬ب‪ ,‬ألٌ ضغٕط انؾكٕيخ‬
‫االعزؼًبس‪ٚ‬خ ؽ‪ُٛ‬ئز لذ عبٔصد انؾذ انًغًٕػ[‪.]1‬‬

‫ف‪ ٙ‬ثذا‪ٚ‬خ األيش‪ ,‬لبو انش‪ٛ‬خ عجذ اٌ‪٘ٛ‬بة ؽغت هللا ‪ٔ ,‬انش‪ٛ‬خ يبط يُصٕس (انز٘ أصجؼ‬
‫ف‪ًٛ‬ب ثؼذ صػ‪ًٛ‬ب نهغًؼ‪ٛ‬خ انًؾًذ‪ٚ‬خ[‪ )]2‬ثزأع‪ٛ‬ظ عًؼ‪ٛ‬خ ٔ‪ٙ‬ضخ اٌ‪ٛ‬طٓ ف‪ ٙ‬ػبو ‪ 1916‬و ف‪ٙ‬‬
‫عٕيطشا‪ٔ ,‬ثؼذ رنك ثؼبي‪ ٍٛ‬يغ انش‪ٛ‬خ أؽًذ دؽالٌ أؽ‪ٛ‬بد لبيٕا ثزأع‪ٛ‬ظ عًؼ‪ٛ‬خ رصٕ‪ٚ‬ش‬
‫األفكبس ف‪َ ٙ‬فظ انًذ‪ُٚ‬خ ٔرًضم ْبر‪ ٍٛ‬انغًؼ‪ٛ‬ز‪ ٍٛ‬أداح نهزشث‪ٛ‬خ ٔانزؼه‪ٛ‬ى ف‪ ٙ‬انًغبالد انذ‪ُٛٚ‬خ‬
‫ٔانزُظ‪ًٛٛ‬خ ٔانُضبن‪ٛ‬خ[‪.]3‬‬

‫ٔثغبَت رنك لبو انش‪ٛ‬خ عجذ اٌ‪٘ٛ‬بة ؽغت هللا ف‪ 1918 ٙ‬و ثض‪ٚ‬بدح رأع‪ٛ‬ظ عًؼ‪ٛ‬خ ٔ‪ٙ‬ضخ‬
‫اٌزغبس فٓ‪ْٛ ٙ‬ئخ رغبس‪ٚ‬خ ‪ٚ‬شأعٓب ف‪ًٛ‬ب ثؼذ انش‪ٛ‬خ ْبشى أشؼش٘‪ْٔ ,‬زِ انغًؼ‪ٛ‬خ رٓذف إنٗ‬
‫سفغ يغزٕٖ سفبْ‪ٛ‬خ انشؼت ػٍ طش‪ٚ‬ك رًُ‪ٛ‬خ األػًبل انزغبس‪ٚ‬خ انًشزشكخ[‪.]4‬‬
 ‫ٔيغ يشٔس انضيبٌ فئٌ انؾبعخ إنٗ رأع‪ٛ‬ظ يُظًخ عذ‪ٚ‬ذح يهؾخ‪ ,‬فأصُبء اَؼمبد انًؤرًش‬
‫اإلعالي‪ ٙ‬انشاثغ ف‪ٕٚ ٙ‬ك‪ٛ‬بكشرب ف‪ ٙ‬ػبو ‪ 1925‬و اَزشش انُجأ ثأٌ عهطبٌ األساض‪ ٙ‬انؾغبص‪ٚ‬خ‬
‫انغذ‪ٚ‬ذ انًهك يؾًذ ثٍ عؼٕد ‪ٚ‬شغت ف‪ ٙ‬ػمذ يؤرًش انؼبنى اإلعالي‪ ٙ‬ف‪ ٙ‬يكخ انًكشيخ ف‪ٙ‬‬
‫شٓش ‪ 1926 َٕٕٛٚ‬و‪َٔ .‬ظشا نؼذو يٕافمخ انًؤرًش اإلعالي‪ ٙ‬انشاثغ ػهٗ رمذ‪ٚ‬ى انطهت نهًهك‬
‫يؾًذ ثٍ عؼٕد ثًُٓظ انؾش‪ٚ‬خ الرجبع انًزاْت اإلعالي‪ٛ‬خ ٔاؽزشاو األَشطخ انذ‪ُٛٚ‬خ انزمه‪ٛ‬ذ‪ٚ‬خ‬
‫ف‪ ٙ‬ثهذِ‪ ,‬أ ّدٖ إنٗ خ‪ٛ‬جخ أيم انش‪ٛ‬خ ػجذ انْٕبة ؽغت هللا ٔصيالئّ‪ٔ ,‬لبيٕا ثًؾبٔنخ نهجؾش‬
‫ػٍ ؽم ثذ‪ٚ‬م‪ .‬فمبيٕا ثزشك‪ٛ‬م نغُخ انؾغبص إلػذاد ثؼضخ يغزمهخ رمٕو ثًمبثهخ انًهك يؾًذ ثٍ‬
‫عؼٕد ٔثالغّ ثبنًطهٕة‪ٔ .‬ف‪ ٙ‬عهغخ نغُخ انؾغبص رك َّٕذ عًؼ‪ٛ‬خ َٓضخ انؼهًبء ٔرى اخز‪ٛ‬بس‬
‫انش‪ٛ‬خ ْبشى أشؼش٘ سئ‪ٛ‬غب ػبيب نٓب[‪.]5‬‬
‫اٌّ‪ٛ‬الف االعزّبع‪١‬خ ٌٍغّع‪١‬خ‬
‫أيب يجبدا يٕلفٓب االعزًبػ‪ ٙ‬فٓ‪:]6[ٙ‬‬
‫‪ .1‬اٌز‪ٛ‬عظ‪ ْٕٔ :‬انًٕلف انمبئى ػهٗ أعبط انؼذانخ ٔيؾبٔالد االثزؼبد ػٍ عً‪ٛ‬غ أشكبل نزطشف‪.‬‬
‫‪ .2‬اٌزغبِؼ‪ ْٕٔ :‬انًٕالف اﻟﻘـﺎئى ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎط اؽزشاو اﻵساء انًخزهفخ ‪ٔƒƒ‬انؾضبساد انًزؼذدح‬
‫انًٕعٕدح ف‪ ٙ‬انًغزًغ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘ‪ٚ‬اصْ‪ ْٕٔ :‬انًٕلف انًزـﻮاصٌ ف‪ ٙ‬أداء خذيزٓب ﻷﺟــــﻞ رؾم‪ٛ‬ـك االﻧﺴﺠﺎو ف‪ ٙ‬اﻟﻌﻼﻗﺎد ث‪ٍٛ‬‬
‫عً‪ٛ‬غ اﻟﻨﺎط ٔاﻟﻌﻼﻗﺔ ث‪ ٍٛ‬اﻹﻧﺴﺎٌ ٔسﺑﻪ عجؾبَّ ٔرؼبنٗ‪.‬‬
 ‫أ٘ذاف اٌغّع‪١‬خ‬
‫كبٌ أْى أْذاف رأع‪ٛ‬ظ انغًؼ‪ٛ‬خ ﻫــﻲ إﻗــﺎﻣــﺔ اﻟﺘﻌﺎن‪ٛ‬ى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ يزْت أﻫـﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ٔانغًبﻋﺔ ف‪ ٙ‬أٔعبط ا‪ƒ‬نًغزًؼبد اﻹَذٔﻧــﻴــﺴــﻴــﺔ داﺧــﻞ دٔﻟﺔ عًٕٓسﻳـﺔ إﻧدَٔـﻴـﺴــﻴﺎ‬
‫انًٕﺣدح‪ٔ ،‬أﻫل اﻟﺴﻨﺔ ٔانغًبﻋـﺔ ْٕ انًزْت اﻹﺳﻼﻣـﻲ انز٘ ‪ٚ‬مٕو ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺘـﺎة ﷲ‬
‫ٔﺳـــﻨـــﺔ سﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ٔﺳﻠﻢ ٔﺳﻨﺔ انخهفبء انشاشذﻳﻦ اﻷسﺑﻌـﺔ ٔﻫو ﻣـﻦ ﻛـﺒـﺎس‬
‫أﺻﺤﺎة سﺳــﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ٔﺳنى ﻣﻦ ﺣ‪ٚ‬ش اﻟَعﺮﻳﺔ ٔاﻟﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈٌ َٓضخ‬
‫انؼهًبء ﻣﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑــﻨﻳــﺔ اﻟﺸــﻴــﺦ أث‪ ٙ‬انؾغٍ اﻷﺷـﻌـﺮ٘ ٔأث‪ ٙ‬انًُصٕس انًبرٕس‪ٚ‬ذ٘ ف‪ٙ‬‬
‫اﻟﻌـﻘـﻴدح ٔ ثبنًزاْت اﻷسثؼخ ف‪ ٙ‬اﻟـﻔـﻘـﻪ ٔﻫــﻲ‪ :‬انؾُف‪ٔ ٙ‬انًبنك‪ٔ ٙ‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ٔ ،‬انؾُجه‪ٙ‬‬
‫ٔﺑﺎﻟﻐـضان‪ٔ ٙ‬انغُ‪ٛ‬ـذ انجغذاد٘ ف‪ ٙ‬اﻟﺘـﺼﻮف[‪.]7‬‬

‫‪ٌٍٛٚ‬ط‪ٛ‬ي إٌ‪ ٝ‬رٍه األ٘ذاف رعًّ اٌغّع‪١‬خ عذح عًّ ف‪ ٟ‬اٌّغبالد ا‪٢‬ر‪١‬خ[‪:]8‬‬
‫‪ .1‬ف‪ ٙ‬انًغبل انذ‪ :ُٙٚ‬رمذو ﺑﺎنذﻋﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٔﺗﻮط‪ٛ‬ذ اﻷﺧـﻮح اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ سٔػ اﻟﻮؽذح‬
‫سغى ٔﺟﻮد انخالﻓﺎد‪.‬‬
‫‪ .2‬ف‪ ٙ‬انًغبل اﻟﺘﻌﻠﻴﻤــﻲ‪ :‬ﺗَظ‪ٛ‬ى اﻟﺘﻌﻠﻴو يُغغى ﻣــﻊ اﻟﻘﻴـﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ف‪ ٙ‬إﻃـﺎس ﺑﻨـﺎء اﻹﻧــﺴﺎٌ‬
‫انًغهى اﻟﺘﻘــﻲ ر٘ اﻷﺧــﻼق انكش‪ًٚ‬خ ٔانًؼشفخ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻨﺎﻓﻊ نذﻳﻨﻪ ٔﺷﻌﺒﻪ ٔٔطُّ‪.‬‬
‫‪ .3‬ف‪ ٙ‬ا‪ƒ‬نًغـﺎل االﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ انؾضبس٘‪ :‬اﻟــﺴﻌﻲ َؾٕ رؾم‪ٛ‬ك سﻓﺎﻫﻴـﺔ اﻟــشؼت ٔرظﻮﻳﺮ انؾضبسح‬
‫انز‪ ٙ‬ﻻ ﺗﺘﻌﺎسض ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼي‪ٛ‬خ‪.‬‬
‫‪ .4‬ف‪ ٙ‬انًغب‪ƒ‬ل االﻗﺘــﺼﺎد٘‪ :‬اﻟــﺴﻌﻲ َؾٕ ﺗﻌﻤﻴــﻢ انفشص ﻟﻠﺘﻤﺘــﻊ ﺑﻨﺘﺎﺋــظ انزًُ‪ٛ‬خ ﺑﺈػطبء أٔﻟﻮﻳﺔ‬
 ‫اٌ‪١ٙ‬ئبد اٌزبثعخ ٌٍغّع‪١‬خ‬
‫ٔإلَغبص أْذافٓب رؼبَٔذ انغًؼ‪ٛ‬خ يغ انٓ‪ٛ‬ئبد ٔانغًؼ‪ٛ‬بد االعزًبػ‪ٛ‬خ ٔانذ‪ُٛٚ‬خ انٕطُ‪ٛ‬خ‬
‫ٔانذٔن‪ٛ‬خ‪ٔ ,‬خصٕصب يغ شجكخ انغًؼ‪ٛ‬خ انًٕعٕدح ثئَذَٔ‪ٛ‬غ‪ٛ‬ب‪ ,‬انز‪ ٙ‬رزكٌٕ يٍ يئبد شجكخ‪,‬‬
‫ْٔ‪ٔ 34 :ٙ‬ال‪ٚ‬خ‪ 339 ,‬فشػب‪ 20ٔ ,‬فشػب خبصب (خبسط إَذَٔ‪ٛ‬غ‪ٛ‬ب)‪ 2.630 ٔ ,‬يغهغب نٕك‪ٛ‬م‬
‫انفشع‪ 37.125 ٔ ,‬غصُب[‪.]9‬‬

‫عّع‪١‬خ ٔ‪ٙ‬ضخ اٌعٍّبء ٌ‪ٙ‬ب ‪١٘ 14‬ئخ‪:]10[ٟ٘ٚ ,‬‬

‫‪ْٛ .1‬ئخ انذػٕح (‪ٔ ,)LDNU‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 28‬ال‪ٚ‬خ ٔ ‪ 328‬فشػب‪.‬‬
‫‪ْٛ .2‬ئخ انًؼبسف انزؼه‪ًٛٛ‬خ (‪ٔ ,)LP Maarif NU‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 20‬ال‪ٚ‬خ ٔ ‪ 117‬فشػب ٔرزضًٍ‬
‫إن‪ٓٛ‬ب‪:‬‬
‫‪ 3885‬سٔضخ األطفبل انؼبيخ ٔسٔضخ األطفبل انمشآَ‪ٛ‬خ‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫‪ 197‬يذسعخ اثزذائ‪ٛ‬خ ػبيخ ٔ ‪ 3861‬يذسعخ اثزذائ‪ٛ‬خ إعالي‪ٛ‬خ‪.‬‬ ‫ة‪.‬‬
‫‪ 378‬يذسعخ يزٕعطخ ػبيخ ٔ ‪ 733‬يذسعخ يزٕعطخ إعالي‪ٛ‬خ‪.‬‬ ‫د‪.‬‬
‫‪ 211‬يذسعخ صبَٕ‪ٚ‬خ ػبيخ ٔ ‪ 212‬يذسعخ صبَٕ‪ٚ‬خ إعالي‪ٛ‬خ‪.‬‬ ‫س‪.‬‬
‫‪ 44‬عبيؼخ ٔ‪ 23‬يؼٓذا ػبن‪ٛ‬ب‪.‬‬ ‫ط‪.‬‬
‫‪ 6830‬يؼٓذا إعالي‪ٛ‬ب‪.‬‬ ‫ػ‪.‬‬
‫‪ْٛ .3‬ئخ انًجشاح انخ‪ٛ‬ش‪ٚ‬خ (‪ٔ ,)LAZIZNU‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 27‬ال‪ٚ‬خ‪ٔ ,‬أكضش يٍ ‪ 100‬فشع‪.‬‬
 ‫‪ْٛ .4‬ئخ االلزصبد (‪ٔ ,)LPNU‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ24‬ال‪ٚ‬خ ٔ ‪ 207‬فشٔع‪.‬‬
‫‪ْٛ .5‬ئخ انزًُ‪ٛ‬خ انضساػ‪ٛ‬خ‪ٔ ,‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 19‬ال‪ٚ‬خ ٔ‪ 140‬فشػب‪.‬‬
‫‪ .6‬ساثطخ انًؼبْذ اإلعالي‪ٛ‬خ (‪ٔ ,)RMI‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 27‬ال‪ٚ‬خ ٔ ‪ 323‬فشػب رُضى إن‪ٓٛ‬ب ‪6830‬‬
‫يؼٓذا إعالي‪ٛ‬ب‪.‬‬
‫‪ْٛ .7‬ئخ سػب‪ٚ‬خ األعشح (‪ٔ ,)LKKNU‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 22‬ال‪ٚ‬خ ٔأكضش يٍ ‪ 50‬فشػب‪.‬‬
‫‪ْٛ .8‬ئخ رؼً‪ٛ‬ش انًغبعذ (‪ٔ ,)LTMI‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 16‬ال‪ٚ‬خ ٔ‪ 35‬فشػب (ػهٗ انًغزٕٖ انًؾبفظخ)‬
‫‪ْٛ .9‬ئخ دساعخ ٔرطٕ‪ٚ‬ش انًٕاسد انجشش‪ٚ‬خ (‪ٔ ,)LAKPESDAM‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 16‬ال‪ٚ‬خ ٔ‪60‬‬
‫فشػب‪.‬‬
‫‪ْٛ .10‬ئخ رطٕ‪ٚ‬ش انؼًم‪ٔ ,‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 20‬ال‪ٚ‬خ ٔ‪ 35‬فشػب‪.‬‬
‫‪ْٛ .11‬ئخ اإلسشبد ٔانخذيخ انمبََٕ‪ٛ‬خ (‪ٔ ,)LPBHNU‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 1‬ال‪ٚ‬خ ٔ‪ 7‬فشٔع‬
‫‪ْٛ .12‬ئخ انذفبع ػٍ انُفظ‪ٔ ,‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 15‬ال‪ٚ‬خ ٔ ‪ 110‬فشٔع‬
‫‪ْٛ .13‬ئخ خذيخ انصؾ‪ٛ‬خ (‪.)LPKNU‬‬
‫‪ .14‬عًؼ‪ٛ‬خ انمشاء ٔانؾفبظ‪ٔ ,‬رزكٌٕ يٍ ‪ٔ 27‬ال‪ٚ‬خ ٔ ‪ 339‬فشػب‬

‫اٌٍغبْ اٌزبثعخ ٌٍغّع‪١‬خ‬

‫ْٔ‪ ٙ‬رًضم أداح انزُف‪ٛ‬ز نجشايظ عًؼ‪ٛ‬خ َٓضخ انؼهًبء انز‪ ٙ‬رؾزبط إنٗ يؼبنغخ خبصخ‪ْٙٔ ,‬‬
 ‫اٌ‪١ٙ‬ئبد اٌّغزمٍخ‬
‫٘زٖ اٌ‪ٙ‬ئ‪١‬بد رى‪ ْٛ‬أداح ٌزٕف‪١‬ز لشاساد عّع‪١‬خ ٔ‪ٙ‬ضخ اٌعٍّبء اٌّزعٍمخ ثّغّ‪ٛ‬عخ اٌّغزّع‬
‫اٌّع‪ٕ١‬خ‪ٚ ,‬رؾز‪ ٞٛ‬عٍ‪١٘ 10 ٝ‬ئبد ِغزمٍخ‪ ٟ٘ٚ ,‬وّب ‪:]12[ٍٟ٠‬‬
‫‪ .1‬عًؼ‪ٛ‬خ أْم انطش‪ٚ‬مخ انًؼزجشح انُٓض‪ٛ‬خ‪ٔ ,‬رزكٌٕ ْزِ انغًؼ‪ٛ‬خ يٍ ‪ٔ 15‬ال‪ٚ‬خ ٔ‪ 200‬فشع‪ .‬أيب‬
‫ثشايغٓب األعبع‪ٛ‬خ فٓ‪:ٙ‬‬
‫أ‪ .‬انذساعبد ف‪ ٙ‬انطش‪ٚ‬مبد ٔانؼهٕو انذ‪ُٛٚ‬خ‪.‬‬
‫ة‪ .‬رطٕ‪ٚ‬ش رؼه‪ٛ‬ى انطشق انصٕف‪ٛ‬خ انًؼزجشح ث‪ ٍٛ‬انُٓض‪.ٍٛٛ‬‬
‫د‪ .‬انشػب‪ٚ‬خ انزطج‪ٛ‬م‪ٛ‬خ نهطشق انصٕف‪ٛ‬خ انُٓض‪.ٍٛٛ‬‬
‫‪ .2‬عًؼ‪ٛ‬خ يغهًبد َٓضخ انؼهًبء‬
‫‪ .3‬عًؼ‪ٛ‬خ ؽشكخ شجبة َٓضخ انؼهًبء ٔرغً‪ ٙ‬ثغًؼ‪ٛ‬خ "أٔظبس"‪.‬‬
‫‪ .4‬عًؼ‪ٛ‬خ فز‪ٛ‬بد َٓضخ انؼهًبء‬
‫‪ .5‬ساثطخ طهجخ عًؼ‪ٛ‬خ َٓضخ انؼهًبء (‪)IPNU‬‬
‫‪ .6‬ساثطخ طبنجبد عًؼ‪ٛ‬خ َٓضخ انؼهًبء (‪)IPPNU‬‬
‫‪ .7‬ساثطخ انًضمف‪ ٍٛ‬انُٓض‪ٍٛٛ‬‬
‫‪َ .8‬مبثخ انؼًبل انًغهً‪ ٍٛ‬اإلَذَٔ‪ٛ‬غ‪ٙٛ‬‬
‫‪ .9‬ساثطخ خش‪ٚ‬غ‪ ٍٛ‬نغًؼ‪ٛ‬خ َٓضخ انؼهًبء (‪.)ISNU‬‬
‫‪ .10‬دفبع انُفظ (‪ ,)Pagar Nusa‬نزُف‪ٛ‬ز انفٌُٕ ف‪ ٙ‬دفبع انُفظ‪.‬‬
‫‪ .11‬دٔس انغًؼ‪ٛ‬خ ػهٗ انًغزٕٖ انذٔن‪ٙ‬‬
 ‫اٌجشاِظ اٌّمب‪ِٚ‬خ‬
‫اٌجشاِظ اٌّمب‪ِٚ‬خ‬
‫‪ .1‬رأن‪ٛ‬ف انزفغ‪ٛ‬ش انًٕضٕػ‪ٔ ٙ‬انفمّ االعزًبػ‪ ٙ‬انًزؼبسضخ ثأػًبل انفغبد ٔاالخزالط‪.‬‬
‫‪ .2‬رُظ‪ٛ‬ى انمٕاػذ انشئبعخ ٔاألخالق ٔانغ‪ٛ‬بعخ انز‪ ٙ‬رذفغ ف‪ ٙ‬صالؽ‪ٛ‬خ انؾكٕيخ‪.‬‬
‫‪ .3‬انذػٕح انٕطُ‪ٛ‬خ ف‪ ٙ‬عهت ػضذ انًغزًغ ػٍ انًؾبسثخ نهفغبد ٔاالخزالط‪.‬‬
‫‪ .4‬ثُبء انغًؼ‪ٛ‬خ انًُظًخ نؼًه‪ٛ‬خ طش‪ٚ‬مخ ػٍ انفغبد ٔنزٕع‪ ّٛ‬صالؽ‪ٛ‬خ انؾكٕيخ انز‪ ٙ‬رؾزٕ٘‬
‫ػهٗ األْذاف‪:‬‬
‫أ‪ .‬انًغؤٔن‪ٛ‬خ‪.‬‬
‫ة‪ .‬األيبَخ‬
‫د‪ .‬انؼذانخ‬
‫س‪ .‬انًغبٔاح‬
‫ط‪ .‬اإلخالص‬
‫ػ‪ .‬انغٓذ‬
‫سلسلة اهل السنة والجماعة اندونسييا‬
‫هللا سبحانه وتعالى‬
‫بوسٌلة جبرٌل علٌه السالم‬
‫الى النبً محمد صلى هللا علٌه وسلم‬
‫سٌدنا علً بن أبً طالب كرم هللا وجهه‬
‫ولده سٌدنا محمد بن علً بن أبً طالب‬
‫واصل بن عطاء مؤسس المعتزلة‬
‫عمرو بن أبً‬
‫إبراهٌم النظام‬
‫ابو هذٌل العلف‬
‫ابو هاشٌم الجبائً‬
‫ابو علً الجبائً‬
‫ابو حسن األشعري مؤسس أهل السنة والجماعة‬
‫ابو حسن الباهلً‬
‫ابو بكر ألبقٌلنً‬
‫عبد الملك الجوٌنً (أمام الحرمٌن الشافعً(‬
‫ابو حامد بن محمد بن محمد الغزالً‬
‫عبد الكرٌم الشهرستنً‬
‫محمد بن عمر فخر الرازي‬
‫عالء الدٌن اإلٌجً‬
‫محمد بن ٌوسف السنوسً‬
‫إبراهٌم الباجوري الشافعً‬
‫أحمد الدسوقً‬
‫أحمد زٌن دحالن الحسنً الشافعً‬
‫أحمد خطيب السنباسي‬
‫محمد النواوي البنتنً‬
‫أرشد بانجر مسن وخلٌل باعكاالن ومحفوظ ترموسً‬
‫كٌاهً الحاج هاشٌم أشعري مئسس جمعٌة نهضة العلماء‬
Sanad Ilmu Fikih Nahdlatul Ulama
Sanad Imam Syafi‟i )w. 204 H) kepada Rasulullah SAW
memiliki 2 Jalur, Jalur Imam Malik dan Jalur Imam Abu Hanifah.
1. Jalur Imam Malik
Imam Malik bin Anas (w. 179 H, Pendiri Madzhab Malikiyah)
berguru kepada ① Ibnu Syihab al-Zuhri (w. 124 H), ② Nafi’
Maula Abdillah bin Umar (w. 117 H), ③ Abu Zunad (w. 136 H), ④
Rabiah al-Ra’y (w. 136H), dan ⑤ Yahya bin Said (w. 143 H)
Kesemuanya berguru kepada ① Abdullah bin Abdullah bin
Mas’ud (w. 94 H), ② Urwah bin Zubair (w. 94 H), ③ al-Qasim bin
Muhammad bin Abu Bakar (w. 106 H), ④ Said bin Musayyab (w.
94 H), ⑤ Sulaiman bin Yasar (w. 107 H), ⑥ Kharihaj bin Zaid bin
Tsabit (w.100 H), ⑦ dan Salim bin Abdullah bin Umar (w.106 H).
Kesemuanya berguru kepada ① Umar bin Khattab (w. 22 H), ②
Utsman bin Affan (w. 35 H),③ Abdullah bin Umar (w. 73 H), ④
Abdullah bin Abbas (w. 68 H), dan ⑤ Zaid bin Tsabit (w. 45 H).
Kesemua Sahabat dari Rasulullah Shallallahu alaihi wa Sallam.
2. Jalur Imam Abu Hanifah
Imam Syafii berguru kepada Muhammad bin al-Hasan (w. 189 H),
berguru kepada Abu Hanifah (w. 150 H, Pendiri Madzhab
Hanafiyah), berguru kepada Hammad bin Abi Sulaiman (w. 120 H).
Berguru kepada ① Ibrahim bin Yazid al-Nakhai (w. 95 H), ② al-
Hasan al-Basri (w. 110 H), dan ③ Amir bin Syarahbil (w. 104 H).
Kesemuanya berguru kepada ① Syuraih bin al-Haris al-Kindi (w.
78 H), ② Alqamah bin Qais al-Nakhai (w. 62 H), ③ Masruq bin al-
Ajda’ al-Hamdani (w. 62 H), ④ al-Aswad bin Yazid bin Qais al-
Nakhai (w. 95 H).
Kesemuanya berguru kepada ① Abdullah bin Mas’ud (w. 32 H)
dan ② Ali bin Abi Thalib (w. 40 H)
Kesemua Sahabat dari Rasulullah Shallallahu alaihi wa Sallama.
Madzhab Syafi‟iyah terdiri dari beberapa generasi.
Thabqah I (Murid-Murid Imam Syafi’i)
Abdullah bin Zubair Abu Bakar al-Humaidi (w. 219 H), Abu Ya’qub Yusuf
bin Yahya al-Buwaithi (w. 231 H), Ishaq bin Rahuwaih (w. 238 H), Abu
Utsman al-Qadhi Muhammad bin Syafi’i (w. 240 H), Ahmad bin Hanbal (w.
241 H, Pendiri Madzhab Hanbali), Harmalah bin Yahya bin Abdullah al-
Tajibi (w. 243 H), Abu Ali al-Husain bin Ali bin Yazid al-Karabisi (w. 245 H),
Abu Tsaur al-Kulabi al-Baghdadi (w. 246 H), Ahmad bin Yahya bin Wazir
bin Sulaiman al-Tajibi (w. 250 H), al-Bukhari (w. 256 H), al-Hasan bin
Muhammad bin al-Shabbah al-Za’farani (w. 260 H).
Thabqah II
Abu Ibrahim Ismail bin Yahya al-Muzani (w. 264 H), Ahmad bin al-Sayyar
(w. 268 H), al-Rabi’ bin Sulaiman (w. 270 H), Abu Dawud (w. 275 H), Abu
Hatim (w. 277 H), al-Darimi (w. 280 H), Ibnu Abi al-Dunya (w. 281 H), Abu
Abdillah al-Marwazi (w. 294 H), Abu Ja’far al-Tirmidzi (w. 295 H), Al-
Junaid al-Baghdadi (w. 298 H).
Thabqah III
al-Nasai (w. 303 H), Ibnu Suraij (w. 306 H), Ibnu al-Mundzir (w. 318 H),
Abu Hasan al-Asy’ari (w. 324 H, Imam Ahlissunah Dalam Aqidah), Ibnu
al-Qash (w. 335 H), Abu Ishaq al-Marwazi (w. 340 H), al-Mas’udi (w. 346
H), Abu Ali al-Thabari (w. 350 H), al-Qaffal al-Kabir al-Syasyi (w. 366 H),
Ibnu Abi Hatim (w. 381 H), Al-Daruquthni (w. 385 H).
Thabqah IV
al-Qadhi Abu Bakar al-Baqillani (w. 403 H), Ibnu al-Mahamili (w. 415 H),
Mahmud bin Sabaktakin (w. 422 H), Abu Muhammad al-Juwaini (w. 438
H), al-Mawardi (w. 458 H), Ahmad bin Husain al-Baihaqi (w. 458 H), al-
Qadhi al-Marwazi (w. 462 H), Abu al-Qasim al-Qusyairi (w. 465 H), Abu
Ishaq al-Syairazi (w. 476 H), Imam al-Haramain (w. 478 H), Al-Karmani (w.
500 H).
Thabqah V
al-Ghazali (w. 505 H), Abu Bakar al-Syasyi (w. 507 H), al-Baghawi (w. 516
H), al-Hamdzani (w. 521 H), al-Syahrastani (w. 548 H), al-Amudi (w. 551
H), Ibnu Asakir (w. 576 H), Ibnu al-Anbari (w. 577 H), Abu Syuja’ al-
Ashbihani (w. 593 H).
Thabqah VI
Ibnu al-Atsir (w. 606 H), Fakhruddin al-Razi (w. 606 H), Aminuddin Abu
al-Khair al-Tibrizi (w. 621 H), al-Rafii (w. 623 H), Ali al-Sakhawi (w. 643
H), Izzuddin bin Abdissalam (w. 660 H), Ibnu Malik (w. 672 H),
Muhyiddin Syaraf al-Nawawi (w. 676 H), Al-Baidhawi (w. 691 H).
Thabqah VII
Ibnu Daqiq al-Id (w. 702 H), Quthbuddin al-Syairazi (w. 710 H),
Najmuddin al-Qamuli (w. 727 H), Taqiyuddin al-Subki (w. 756 H),
Tajuddin al-Subki (w. 771 H), Jamaluddin al-Asnawi (w. 772 H), Ibnu
Katsir (w. 774 H), Ibnu al-Mulaqqin (w. 804 H), al-Zarkasyi (w. 780 H).
Thabqah VIII
Sirajuddin al-Bulqini (w. 805 H), Zainuddin al-Iraqi (w. 806 H), Ibnu al-
Muqri (w. 837 H), Syihabuddin al-Ramli (w. 844 H), Ibnu Ruslan (w. 844 H),
Ibnu Zahrah (w. 848 H), Ibnu Hajar al-‘Asqalani (w. 852 H), Jalaluddin al-
Mahalli (w. 864 H), Kamaluddin Ibnu Imam al-Kamiliyah (w. 874 H).
Thabqah IX
Jalaluddin al-Suyuthi (w. 911 H), al-Qasthalani (w. 923 H), Zakariya al-
Anshari (w. 928 H), Zainuddin al-Malibari (w. 972 H), Abdul Wahhab al-
Sya’rani (w. 973 H), Ibnu Hajar al-Haitami (w. 974 H), al-Khatib al-Syirbini
(w. 977 H), Ibnu al-Qasim al-Ubbadi (w. 994 H).
Thabqah X
Syamsuddin al-Ramli (w. 1004 H), Abu Bakar al-Syinwani (w. 1019 H),
Syihabuddin al-Subki (w. 1032 H), Ibnu ‘Alan al-Makki (w. 1057 H), al-
Raniri (w. 1068 H), Syihabuddin al-Qulyubi (w. 1070 H), Muhammad al-
Kaurani (w. 1078 H), Ibrahim al-Maimuni (w. 1079 H), Ali al-Syibramalisi
(w. 1078 H), Abdurrauf al-Fanshuri (w. 1094 H).
Thabqah XI
Najmuddin al-Hifni (w. 1101 H), Ibrahim al-Kaurani (w. 1101 H), Ilyas al-Kurdi
(w. 1138 H), Abdul Karim al-Syarabati (w. 1178 H), Jamaluddin al-Hifni (w. 1178
H), Isa al-Barmawi (w. 1178 H), Athiyah al-Ajhuri (w. 1190 H), Ahmad al-Syuja’i
(w. 1197 H).
Thabqah XII
Abdushomad al-Palimbani (w. 1203 H), Sulaiman al-Jamal (w. 1204 H),
Sulaiman al-Bujairimi (w. 1221 H), Arsyad al-Banjari (w. 1227 H), Muhammad al-
Syinwani (w. 1233 H), Muhammad al-Fudhali (w. 1236 H), Khalid al-Naqsyabandi
(w. 1242 H), Abdurrahman Ba’alawi al-Hadhrami (w. 1254 H), Khatib al-Sambasi
(w. 1289 H), Ibrahim al-Bajuri (w. 1276 H).
Thabqah XIII
Zaini Dahlan (w. 1303 H), al-Bakri Muhammad Syatha (w. 1310 H), Nawawi al-
Bantani (w. 1315 H), Shalih Darat (w. 1321 H), Muhammad Amin al-Kurdi (w.
1332 H), Ahmad Khatib al-Minangkabawi (w. 1334 H), Mahfudz al-Tarmasi (w.
1338 H), Ahmad Khalil al-Bangkalani (w. 1345 H), Yusuf bin Ismail al-Nabhani (w.
1350 H).
Thabqah XIV
KH Hasyim Asy’ari (w. 1367 H), Pendiri Jamiyah Nahdlatul Ulama.
Ahlussunnah wal Jamaah
an-Nahdliyah

Sebagai Idelogi Gerakan

Latar belakang
Tiga Pilar Utama:
Kebangkitan Tanah Air ٓ‫ط‬ٌٛ‫ضخ ا‬ٙٔ (1916), Gerakan Pemikiran (Nahdlatul
Fikrah, Taswirul Afkar) dan Kebangkitan Ekonomi ‫ضخ اٌزغبس‬ٙٔ Kelompok
Saudagar (1918) dan akhirnya menjadi Nahdlatul Ulama’ (1926)

Peran Positif dan Aseptabilitas NU Selama Ini

Minimnya Produk dan Kontribusi Ikonik di Bidang Pendidikan, Kesehatan
dan Ekonomi
Mobilitas Vertikal Masyarakat NU
Tantangan dan Kesempatan NU Sebagai Organisasi Dunia (Misi
Rahmatan lil Alamin)
Momentum 100 Tahun NU, Menyiapkan Fondasi dan Kebangkitan II NU
dan Momentum Kebangkitan Asia.
Beberapa pertanyaan Kontempelatif
Mengapa Allah mentakdirkan Indonesia memiliki Populasi 4
terbesar dunia
Mengapa 88 % Populasi Indonesia Beragama Islam
Mengapa dalam 88 % Muslim Indonesia, 90 % berfaham
Ahlus Sunnah Wal Jamaah, bima‟na Nahdliyin
Mengapa Abad 21 ini, diramalkan Abad Kebangkitan Asia
Yang Di dalamnya ada Indonesia Yang Mayoritas Aswaja
Pasti ada rahasia dibalik itu semua: Kita Memiliki
Kesempatan Terbesar untuk Mengibarkan „Bendera‟
Rahmatan Lil Alamiin
Situs Gunung Padang, Cianjur Jawa Barat (± 2500 BC)
Asia Akan Menjadi Kekuatan Ekonomi Dunia

Rasulullah SAW
Lahir 571 M
Apa itu ideologi ?
Secara etimologis (asal-usul bahasa), ideologi berasal dari
kata “ideo” dan “logos”.
Ideo berarti gagasan-gagasan, sementara logos adalah ilmu.
Jadi, ideologi berarti ilmu tentang gagasan-gagasan atau ilmu
yang mempelajari asal-usul ide.
Ada pula yang menyatakan ideologi sebagai seperangkat
gagasan dasar tentang kehidupan dan masyarakat, misalnya
pendapat yang bersifat agama ataupun politik.
Selain makna etimologis, ideologi juga bisa mengacu pada
apa yang orang pikir dan percaya mengenai masyarakat,
kekuasaan, hak, tujuan kelompok, yang kesemuanya
menentukan jenis tindakan mereka.
Ideologi berpengaruh terhadap tindakan politik tertentu. Apa
yang orang pikir dan percaya mengenai masyarakat ini dapat
berkisar pada bidang ekonomi, politik, sosial, dan filosofis.
 Definisi yang biasa diberikan, menyebutkan bahwa ideologi adalah
sistem gagasan politik, yang dibangun untuk melakukan tindakan-
tindakan politik; seperti memerintah suatu negara, mengelola
organisasi sosial keagamaan, partai politik, gerakan sosial ataupun
politik, mengadakan revolusi/kontrarevolusi, dsb. Ideologi, sebab
itu, bercorak duniawi dalam artian ia diciptakan manusia untuk
memetakan kondisi sosial yang ada di lingkungannya. Peta yang
melukiskan realitas tersebut kemudian digunakan sebagai
pedoman arah dalam bertindak.

 Hubungan Aqidah-Siyasah
‫سياسة األ ّمة مبنية على عقيدتها‬
(Politik suatu kelompok merupakan cerminan dari aqidah yang
dianutnya)
 Kontinuitas kategori sifat ideologi dan kaitannya dengan
proses perubahan:

Status Quo
Perubahan Perubahan
Retrogresif Perubahan Superfisial Retrogresif

Perubahan Perubahan
BC DE
Ekstrem AB CD Ekstrem

Radikal Liberal Moderat Konservatif Reaksioner

KIRI KANAN
A B C D E
Ideologi juga dapat mengambil akar dari agama.
Contoh : liberalisme, banyak memperoleh inspirasi dari reformasi
Kristen (protestan) oleh Martin Luther abad ke-16. Meski terinspirasi
dari agama, perkembangan liberalisme lebih berfokus pada dimensi
sekular, khususnya ide-ide mengenai kemanusiaan, individualitas
manusia, dan pembatasan kekuasaan negara atas individu.
Contoh lain: fundamentalisme agama yang dinyatakan memperoleh
inspirasi dari kitab suci. Zionisme misalnya, menyatakan dirinya
berdasarkan janji Tuhan di dalam Taurat, bahwa Tanah Palestina adalah
Tanah yang dijanjikan kepada bangsa Israel. Pada perkembangannya,
Zionisme kemudian menjadi ideologi sekular dan penuh muatan politik.
Selain dari agama, ideologi pun ada yang berakar dari kondisi ekonomi.
Cara produksi manusia, penguasaan alat produksi, tujuan produksi,
melahirkan sejumlah ideologi seperti Kapitalisme dan Komunisme.
Kedua ideologi tersebut memiliki akar yang kuat dari kondisi ekonomi
di Eropa tahun 1800-an.
Terdapat kondisi nyata seputar agama, sosial, ekonomi, politik
dan budaya. Kondisi-kondisi tersebut (seluruhnya atau beberapa)
diserap oleh individu.
Individu yang memperhatikan ini memiliki dimensi ideosinkretik
(latar belakang) ras/etnik, status sosial, status ekonomi, agama,
budaya, aliran politik, pendidikan, dan pergaulan tertentu.
Dimensi ideosinkretik ini mempengaruhi pemetaan yang ia
lakukan terhadap kondisi-kondisi nyata tersebut.
Pemetaan hasil pemikiran individu tersebut melahirkan apa yang
disebut ideologi. Lalu, ideologi ini disebarkan si individu, terutama
kepada kelompok dan masyarakat yang mendukung atau
berpotensi untuk digerakkan oleh ideologi tersebut. Ideologi ini
digunakan untuk mengubah kondisi nyata sesuai tujuan dari
ideologi yang bersangkutan.
Skema Pembentukan Ideologi
Pengertian praktis atau definisi operasional dari ideologi yang digunakan
dalam paparan ini adalah: Pemetaan realitas sosial oleh individu yang
digunakan untuk menggerakkan kelompok atau masyarakat guna
mengubah kondisi nyata seperti apa yang dinyatakan di dalam muatan
ideologi.
Ragaan II. Antropologi mengindikasikan perwujudan ide (ideofacts)
dalam aktivitas (sosiofacts) dan karya (artifacts), tapi keberadaan Al
Qur‟an sebagai pedoman membuat logika terbalik tidak berlaku di sini,
sebab tidak ada ukuran validitas jika dibalik, bahwa karya dan tindakan
muslim lah indikator bagi ideologi Islam.
Hubungan Aqidah-Siyasah
‫سياسة األ ّمة مبنية على عقيدتها‬
(Politik suatu kelompok merupakan cerminan dari aqidah yang
dianutnya)

Hujjat al-Islam Abu Hamid al-Ghazali dalam Ihya` ‘Ulum al-Din:

‫ فما ال أصل له فمهدوم وما ال‬،‫ فالدين أصل والسلطان حارس‬،‫الدين والملك توأمان‬
“‫حارس له فضائع‬
Agama dan kekuasaan negara adalah dua saudara kembar. Agama
merupakan fondasi, sedangkan kekuasaan negara adalah pengawalnya.
Sesuatu yang tidak memiliki fondasi, akan runtuh, sedangkan sesuatu
yang tidak memiliki pengawal, akan tersia-siakan”
al-Mawardi
‫االمامة موضوعة لخالفة النبوة فى حراسة الدين وسياسة الدنيا‬
kepemimpinan Negara diletakkan sebagai kelanjutan tugas kenabian
dalam menjadi agama dan mengatur dunia.
 Pemimpin negara adalah pelanjut tugas pokok kenabian yaitu
menjaga agama ( ْٓ٠ِّ‫عخُ اٌذ‬ َ ‫)ؽ َشا‬ِ dan mengatur dunia (‫َب‬١ْٔ ‫عخُ اٌ ُّذ‬ َ ‫َب‬١‫)ع‬.
ِ Tiap-
tiap negara yang berperan menjalankan dua tugas tersebut berhak
untuk menjalankan berbagai macam siyasah syar’iyah yang
berorientasi pada kemaslahatan rakyat sebagaimana dijelaskan oleh
Syeikh Ibnu ’Uqail al-Hanbali* :
‫ ُي‬ْٛ ‫ع‬
ُ ‫ض ْعُٗ اٌ َّش‬ َ َ‫أَ ْث َع َذ َع ِٓ ا ٌْف‬َٚ ‫ػ‬
َ َ٠ ُْ ٌَ ِْْ‫إ‬َٚ ‫غب ِد‬ َّ ٌ‫ ا‬ٌَِٝ‫بط أَ ْل َش َة إ‬
ِ َ‫ظال‬ ُ ٌَّٕ‫ ُْ َِ َعُٗ ا‬ْٛ ‫َ ُى‬٠ ً‫بْ فِ ْعال‬َ ‫َِب َو‬
ٌٟ ‫ ْؽ‬َٚ ِٗ ِ‫الَ َٔ َض َي ث‬َٚ َُ ٍَّ‫ع‬
َ َٚ ِٗ ١ْ ٍَ‫ هللاُ َع‬ٍَّٝ‫ط‬
َ
“Segala aktifitas yang membuat manusia lebih dekat kepada kebaikan
dan jauh dari kerusakan meskipun tidak ditetapkan oleh Rasulullah saw.
dan tidak pula berdasarkan wahyu” .

Syaikh Taqiuddin Ibnu Taimiyyah dalam as-Siyasah al-Syar’iyyah fi

Ishlah al-Ra’i wa al-Ra’iyyah:
‫ب‬ٙ‫ٓ إال ث‬٠‫بَ ٌٍذ‬١‫ إر ال ل‬،ٓ٠‫اعجبد اٌذ‬ٚ ُ‫خ أِش إٌبط ِٓ أعظ‬٠‫ال‬ٚ ْ‫إ‬
"Sesungguhnya tugas mengatur dan mengelola urusan orang banyak
(dalam sebuah pemerintahan dan negara) adalah termasuk kewajiban
agama yang paling agung. Hal itu disebabkan oleh tidak mungkinnya
Fungsi Negara
Fungsi Negara: agar masyarakat hidup tenteram, sejahtera dan
damai.
‫السلطان ولي من ال ولي له‬
Negara adalah pelindung bagi mereka yang tidak memiliki pelindung.

Imam Syafi’i* mengqiyaskan posisi pemerintah terhadap rakyat

laksana kedudukan wali (pelindung) bagi anak-anak yatim.
ُِ ١ْ ِ‫َز‬١ٌْ ‫ ِِ َٓ ا‬ِّٟ ٌَِٛ ٌْ ‫َّ ِخ َِ ْٕ ِضٌَخُ ا‬١‫لَب َي َِ ْٕ ِضٌَخُ ْا ِإل َِ ِبَ ِِ َٓ اٌ َّش ِع‬َٚ

Tugas pemimpin adalah menjamin kesejahteraan rakyat ( ‫تصرف‬

‫)اإلمام على الرعية منوط بالمصلحة‬,
Pemimpin negara adalah pelanjut tugas pokok kenabian yaitu
menjaga agama ( ْٓ٠ِّ‫عخُ اٌذ‬ ِ dan mengatur dunia (‫َب‬١ْٔ ‫عخُ اٌ ُّذ‬
َ ‫)ؽ َشا‬ َ ‫َب‬١‫)ع‬
ِ
Kewajiban Rakyat Kepada Negara dan Pemerintah
َ ِٟ‫ األَ ِْ ِش ِِ ْٕ ُى ُْ فَئِْْ رََٕب َص ْعزُ ُْ ف‬ٌُِٟٚ‫أ‬َٚ ‫ َي‬ٛ‫ع‬
‫ ٍء‬ْٟ ‫ش‬ ُ ‫ا اٌ َّش‬ٛ‫ ُع‬١‫أَ ِط‬َٚ َ‫هللا‬ َّ ‫ا‬ٛ‫ ُع‬١‫ا أَ ِط‬َُِٕٛ ‫ٓ آ‬٠ َ ‫ب اٌَّ ِز‬َٙ ُّ٠َ‫َبأ‬٠
ً‫ال‬٠ِٚ ْ‫غ ُٓ رَؤ‬
َ ‫أَ ْؽ‬َٚ ‫ ٌش‬١ْ ‫خ ِش َرٌِ َه َخ‬٢‫ا‬ِ َٛ ِ َ١ٌْ ‫ا‬َٚ ِ‫بهلل‬
َّ ِ‫ْ ث‬ٛ
َ ُِِٕ ‫ي إِْْ ُو ْٕزُ ُْ رُ ْؤ‬ٛ
ِ ‫ع‬ َّ ٌَِٝ‫ُٖ إ‬ُّٚ‫فَ ُشد‬
ُ ‫اٌ َّش‬َٚ ِ‫هللا‬
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya),
dan ulil amri di antara kamu. Lalu jika kamu berlainan pendapat tentang
sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasul
(sunnah)Nya, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari
kemudian. Demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”
(QS. al-Nisa: 59)
Hadits Riwayat Muslim.
)‫َّخٌ ( َس َٔاُِ ُي ْغهِى‬١ٍِِ٘ ‫زَخً َعب‬١ْ َِ ‫بد‬
َ َِ ٌ‫ َعخ‬١ْ َ‫ ُعُٕمِ ِٗ ث‬ْٟ ِ‫ظ ف‬
َ ١ْ ٌََٚ ‫بد‬
َ َِ َِْٓ
“Barangsiapa yang meninggal, tanpa pernah melakukan baiat (janji
loyal pada pemimpin), ia mati secara jahiliyah.” (HR. Muslim)
ِ ‫َ ٍخ فَئِْْ أُ ِِ َش ثِ َّ ْع‬١‫ظ‬
‫َ ٍخ‬١‫ظ‬ ِ ‫ُ ْؤ َِ َش ثِ َّ ْع‬٠ َْْ‫ َو ِشَٖ إِالَّ أ‬َٚ ‫ت‬
َّ ‫ َّب أَ َؽ‬١ْ ِ‫اٌطَّب َعخُ ف‬َٚ ‫غ ّْ ُع‬ ْ ُّ ٌْ ‫ ا ٌْ َّ ْش ِء ا‬ٍَٝ‫َع‬
َّ ٌ‫غٍِ ُِ ا‬
َ‫الَ طَب َعخ‬َٚ ‫ع ّْ َع‬ َ َ‫فَال‬
“Umat muslim wajib mendengarkan dan taat (kepada pemimpin), kecuali
diperintah berbuat maksiat, jika diperintah berbuat maksiat maka tidak
ada kewajiban mendengarkan dan taat” (HR. Muslim).
 Imam al-Ghazali, dalam kitab al-Mustashfa, menyatakan:
ٌَّ ِ‫ك فَئ‬ َ ِ‫ ثَِٓب َرن‬ْٙ ُِ‫ض َّش ٍح َٔنَ ْغَُب ََ ْؼ‬َ ‫ت َي ُْفَ َؼ ٍخ أَ ْٔ َد ْف ِغ َي‬
ِ ‫ ْاألَصْ ِم َػ ٍْ َع ْه‬ِٙ‫ ِػجَب َسح ف‬َٙ ِٓ َ‫أَ َّيب ْان ًَصْ هَ َؾخُ ف‬
ْٙ ُِ‫بص ِذ ِْ ْى نَ ِكََُُّب ََ ْؼ‬
ِ َ‫ ِْم َيم‬ٛ‫ص‬ ِ ْ‫ رَؾ‬ْٙ ِ‫ك ف‬ ِ ‫صالَ ُػ ْان َخ ْه‬ َ َٔ ‫ك‬ ِ ‫بص ُذ ْان َخ ْه‬
ِ َ‫ض َّش ٍح َيم‬ َ ‫ت ْان ًَ ُْفَ َؼ ِخ َٔ َد ْف َغ َي‬ َ ‫َع ْه‬
َ‫َؾْ فَع‬ٚ ٌْ َ‫ك َخ ًْ َغخ َُْٔ َٕ أ‬ ِ ‫ع ِي ٍَ ْان َخ ْه‬ ِ ْ‫ع َٔ َي ْمص ُْٕ ُد ان َّشش‬ ِ ْ‫ثِ ْبن ًَصْ هَ َؾ ِخ ْان ًُ َؾبفَظَ ِخ َػهَٗ َي ْمص ُْٕ ِد ان َّشش‬
َُٕ َٓ‫ض ًَّ ٍُ ِؽ ْفعَ َْ ِز ِِ ْاألُص ُْٕ ِل ْان َخ ًْ َغ ِخ ف‬ َ َ‫َز‬ٚ ‫َُُٓ ْى َََٔ ْف َغُٓ ْى َٔ َػ ْمهَُٓ ْى َََٔ ْغهَُٓ ْى َٔ َيبنَُٓ ْى فَ ُكمُّ َيب‬ْٚ ‫ ِٓ ْى ِد‬ْٛ َ‫َػه‬
‫د َْ ِز ِِ ْاألُص ُْٕ َل فَُٓ َٕ َي ْف َغ َذح َٔ َد ْف ُؼَٓب َيصْ هَ َؾخ‬ ُ ْٕ ُ‫َف‬ٚ ‫َيصْ هَ َؾخ َٔ ُكمُّ َيب‬
Artinya: “Maslahah pada asalnya merupakan ungkapan tentang
penarikan manfaat dan penolakan bahaya. Dan yang kami maksud
dalam statemen ini bukan makna tersebut. Sebab penarikan manfaat dan
penolakan bahaya adalah tujuan dan kebaikan manusia dalam merealisir
tujuan mereka. Tetapi yang kami maksud dengan “maslahah” adalah
proteksi (perlindungan) terhadap tujuan hukum (syara’). Tujuan hukum
bagi manusia itu ada lima; yaitu memproteksi agama, jiwa, akal,
keturunan, dan harta mereka. Segala tindakan yang menjamin
terlindunginya lima prinsip tujuan hukum itu disebut “maslahah”.
Sedangkan semua tindakan yang mengabaikan lima prinsip tujuan
tersebut itu disebut kerusakan (mafsadah) dan menolak kerusakan itu
 Firman Allah SWT:
ُْ ‫َبء ِِٕ ُى‬١ِٕ‫ َٓ ْاألَ ْغ‬١ْ َ‫ٌَخً ث‬ٚ‫ْ ُد‬ٛ
َ ‫َ ُى‬٠ ‫ َال‬ْٟ ‫َو‬
“Agar rezeki Allah tidak hanya berputar-putar di kalangan orang-orang
kaya saja.” (QS. al-Hasyr: 7)
Hadits Nabi :
‫اٌىالء‬ٚ ‫إٌبس‬ٚ ‫ٗ اٌششوبء اٌّبء‬١‫إٌبط ف‬
“Manusia harus selalau bersatu dalam mengkelola sumber air, sumber
energi dan hutan”.
)ُّٙ َِ‫( َس َٔاُِ انطَّج َْشا‬ َ ‫َؤْ ُخ ُز‬٠ ‫َّط هللاُ أُ َِّخً َال‬
َ ِِْٓ َُّٗ‫ب َؽم‬َٙ ُ‫ف‬١ْ ‫ض ِع‬
ُٗ‫ُزَ ْعزِ َع‬٠ ‫ َال‬َٛ ُ٘ َٚ ‫ ِذ َ٘ب‬٠ْ ‫ش ِذ‬ َ ‫ِب لَذ‬
“Allah tidak menyucikan suatu kaum yang pihak lemahnya tidak bisa
memperoleh hak dari pihak kuatnya, dalam kondisi pihak yang lemah itu
tidak membuat resah pihak yang kuat.” (HR. al-Thabrani).
Abu Bakar Ra. dalam pidato pelantikannya :
َّ ‫ْف ِػ ُْ ِذْ٘ َؽزَّٗ آ ُخ َز ِي ُُّْ ْان َؾ‬ٛ‫ض ِؼ‬
‫ك‬ َّ ُِّٕ٘ َ‫٘ ِػ ُْ ِذْ٘ َؽزَّٗ آ ُخ َز نَُّ َؽمَُّّ َٔ ْانم‬
ٌّ ِٕ َ‫ ُك ْى ُْ َٕ ل‬ْٛ ِ‫ْف ف‬
ُ ٛ‫ض ِؼ‬
َّ ‫َٔان‬
“Dan rakyat lemah di sisiku adalah pihak yang kuat, sehingga aku
mengambilkan haknya untuknya, dan rakyat yang kuat di sisiku adalah
pihak yang lemah, sehingga aku mengambil hak (orang lain) darinya”*.
Rasulullah s.a.w. Bersabda*:
.‫ب‬ٙ١‫ٗ ف‬١ٍ‫ ع‬ٜ‫ اٌز‬ٜ‫أد‬ٚ ‫ب‬ٙ‫ٔذاِخ إال ِٓ أخز٘ب ثؾم‬ٚ ٜ‫بِخ خض‬١‫َ اٌم‬ٛ٠ ‫ب‬ٙٔ‫إ‬ٚ ‫ب أِبٔخ‬ٙٔ‫إ‬
. ) ‫ رس‬ٝ‫اٖ ِغٍُ عٓ أث‬ٚ‫(س‬
“Sesungguhnya jabatan itu adalah amanah dan sesungguhnya jabatan
itu kelak di hari kiamat menjadi kehinaan dan penyesalan, kecuali orang
yang memperoleh jabatan itu dengan haknya dan menunaikan
kewajibannya sehubungan dengan jabatannya itu” (HR. Muslim).

Hadits Rasulullah saw:

ِٗ ٍِْ٘ َ‫ ِش أ‬١ْ ‫ َغ‬ٌَِٝ‫ع َذ ْاألَ ِْ ُش إ‬
ِ ُٚ ‫ب لَب َي إِ َرا‬َٙ ُ‫ضب َعز‬ َّ ٌ‫ذ ْاألَ َِبَٔخُ فَب ْٔز َِظ ِش ا‬
َ ١ْ ‫ َو‬َٚ ًَ ١ْ ِ‫ ل‬،َ‫غب َعخ‬
َ ِ‫ف إ‬ ُ ‫إِ َرا‬
ِ ‫ِّ َع‬١‫ض‬
ُّ ‫اُٖ ا ٌْجُ َخب ِس‬َٚ ‫( َس‬
)ٞ
“Apabila amanat disia-siakan, maka tunggulah masa kehancurannya.
Nabi ditanya seseorang: “Bagaimana caranya menyia-nyiakan amanat
itu?” Rasulullah menjawab: “Apabila suatu pekerjaan diserahkan kepada
yang bukan ahlinya.” (HR. Bukhari).
 Imam al-Ghazali telah merumuskan tujuan syari’at (maqâshid asy-
syarî’ah) dengan lima prinsip perlindungan, yaitu perlindungan
terhadap keyakinan agama (hifdh al-dîn), perlindungan terhadap
jiwa (hifdh al-nafs), perlindungan terhadap akal pikiran (hifdh al-
‘aql), perlindungan terhadap keturunan (hifdh al-nasl), dan
perlindungan terhadap harta benda (hifdh al-mâl). Setiap keputusan
hukum yang mengandung perlindungan terhadap lima hal ini adalah
kemaslahatan (mashlahat) dan setiap yang mengabaikannya adalah
kerusakan (mafsadah). Menolak kerusakan adalah kemaslahatan.
Al-Ghazali, al-Mustashfâ min ‘Ilm al-Ushûl, Juz I, (Beirut: Dar Ihya’
at-Turâts al-‘Arabi), hlm. 287.

Dalam sebuah kata hikmah disebutkan:

ِٓ ُ‫و‬ٚ.‫خ ِٓ أعّب ي األخشح‬١ٌٕ‫شثؾغٓ ا‬١‫ظ‬٠ ُ‫ب ص‬١ٔ ‫سِٓ أعّب ي اٌذ‬ٛ‫زظ‬٠ ًّ‫وُ ِٓ ع‬
.‫خ‬١ٌٕ‫ءا‬ٛ‫ب ثغ‬١ٔ ‫شِٓ أعّب ي اٌذ‬١‫ظ‬٠ ُ‫س ِٓ أعّب ي األخشح ص‬ٛ‫زظ‬٠ ًّ‫ع‬
(Acap kali perbuatan berdimensi duniawi lalu karena baiknya niat yang
ditancapkan menjadi perbuatan akhirat, sebaliknya banyak perbuatan
ukhrawi tapi karena niatnya yang jelek lalu berbalik menjadi perbuatan
 Asy-Syahrastâni (w. 548 H) dalam al-Milal wa an-Nihal *:
ً‫مج‬٠ ‫اٌزظشفبد ِّب ال‬ٚ ‫ اٌعجبداد‬ٟ‫لبئع ف‬ٌٛ‫ا‬ٚ ‫ادس‬ٛ‫ٕب أْ اٌؾ‬١‫م‬٠ٚ ‫ثبٌغٍّخ ٔعٍُ لطعب‬ٚ
،‫ضب‬٠‫س رٌه أ‬ٛ‫زظ‬٠ ‫ال‬ٚ ،‫ وً ؽبدصخ ٔض‬ٟ‫شد ف‬٠ ٌُ ٗٔ‫ضب أ‬٠‫ٔعٍُ لطعب أ‬ٚ ،‫اٌعذ‬ٚ ‫اٌؾظش‬
،ٝ٘‫زٕب‬٠ ‫ضجطٗ ِب‬٠ ‫ ال‬ٝ٘‫زٕب‬٠ ‫ِب ال‬ٚ ،‫خ‬١٘‫ش ِزٕب‬١‫لبئع غ‬ٌٛ‫ا‬ٚ ‫خ‬١٘‫ص إرا وبٔذ ِزٕب‬ٛ‫إٌظ‬ٚ
‫اعت‬ٚ ‫بط‬١‫اٌم‬ٚ ‫بد‬ٙ‫عٍُ لطعب أْ االعز‬
“Secara umum, kita mengetahui dengan pasti dan yakin bahwa berbagai
peristiwa dan kasus-kasus, baik dalam masalah ibadah maupun masalah
kehidupan (interaksi sosial) tidak terhitung dan tidak terbatas. Kita juga
mengetahui dengan pasti, bahwa tidak semua kejadian (atau
permasalahan) terdapat penjelasannya dalam teks (al-Qur’ân maupun al-
Hadîts). Memang hal ini tidak mungkin. Karena teks-teks itu
sesungguhnya terbatas, sementara peristiwa-peristiwa sosial tidak akan
pernah terbatas. Sesuatu yang tidak terbatas tidak akan mampu dicakup
oleh sesuatu yang terbatas. Karena itu, kita sangat yakin bahwa ijtihâd
atau qiyâs hukumnya wajib” .
 Ibn Taimiyyah dalam al-Amr bi al-Ma`ruf wa al-Nahy ‘an al-
Munkar antara lain mengutip dua kalimat mutiara dari Sayyidina Ali:
‫إْ وبٔذ ِغٍّخ‬ٚ ‫ُ اٌظبٌّخ‬١‫م‬٠ ‫ال‬ٚ ، ‫إْ وبٔذ وبفشح‬ٚ ‫ٌخ اٌعبدٌخ‬ٚ‫ُ اٌذ‬١‫م‬٠ ‫إْ هللا‬
“Sesungguhnya Allah akan menegakkan negara yang berkeadilan,
kendati negara itu negara kafir. Dan Allah tidak akan menegakkan
negara yang dhalim, kendati negara itu negara muslim”
َ‫اإلعال‬ٚ ٍُ‫َ ِع اٌظ‬ٚ‫ال رذ‬ٚ ،‫اٌىفش‬ٚ ‫َ ِع اٌعذي‬ٚ‫ب رذ‬١ٔ‫اٌذ‬
“Dunia ini akan lestari bersama keadilan dan kekafiran, tapi dunia tidak
bisa lestari bersama kedhaliman dan keislaman”
Dr. ‘Abd al-Karim Zaidan meramunya dalam kalimat yang sedikit
berbeda dalam kitabnya, al-Fard wa al-Dawlah fi al-Syari’ah al-
Islamiyyah:
‫ وبٔذ ِغٍّخ‬ٌٛٚ ‫ٌخ اٌظبٌّخ‬ٚ‫ اٌذ‬ٕٝ‫رف‬ٚ ،‫إْ وبٔذ وبفشح‬ٚ ‫ٌخ اٌعبدٌخ‬ٚ‫ اٌذ‬ٝ‫رجم‬
“Negara yang berkeadilan akan lestari, kendati itu negara kafir. Negara yang
dhalim akan hancur, kendati itu negara Islam”.
 ‫َّللا‬
ُ٠‫اٌمشآْ اٌىش‬

ٍُ‫ع‬ٚ ِٗ ١ٍ‫ هللا ع‬ٍٟ‫ ُي هللاِ ط‬ٛ‫ع‬

ُ ‫َس‬

‫بء‬١‫سصخ األٔج‬ٚ ‫اٌعٍّبء‬

‫ضخ اٌعٍّبء‬ٙٔ
‫خ‬١‫ض‬ٌٕٙ‫اٌغّــبعخ ا‬ٚ ‫أً٘ اٌغــٕخ‬

‫تطرفية‬ ‫توسطية‬ ‫تطرفية‬

Radikal Liberal Moderat Konservatif Reaksioner

A B C D E
Perubahan Ekstrem Perubahan Superfisial Transformasi Perubahan Superfisial Perubahan Ekstrem
Retrogresif Status Quo Status Quo Retrogresif
menyeluruh
‫أً٘ اٌغــٕخ ‪ٚ‬اٌغّــبعخ‬
‫إٌ‪ٙ‬ض‪١‬خ‬
‫‪Aqidah, Syariah,‬‬
‫‪Tasawuf, Sejarah‬‬

‫اٌخطخ إٌ‪ٙ‬ض‪١‬خ‬

‫ِجبدا ”خ‪َ ١‬ش أِخ “‬

Khittah NU

‫خ‬١‫ض‬ٌٕٙ‫اٌفىشح ا‬ ‫خ‬١‫ض‬ٌٕٙ‫خ ا‬١ٍّ‫اٌع‬

Naqli, Aqli, Syari’ah,
Waqi’i ‫المنظمة‬ Silsilah,
Fadlilah
‫خ‬١‫ض‬ٌٕٙ‫اٌخطخ ا‬

‫خ‬١‫ض‬ٌٕٙ‫اٌؾشوخ ا‬
Tawasuth, Tawazun,
Tasamuh, Amar
Ma’ruf Nahi Munkar.
 ‫التوسطية‬

‫التوازن واإلعتدال‬ ‫نصية‪/‬عقلية‬

‫المجتمع اإلسالمً‬ ‫عالمية‪ ،‬قومية‪ ،‬محلية‬
‫محمدية‬
‫نهضة العلماء‬

‫التوجيه لجمعية نهضة العلماء‬

‫اٌخطخ‬ ‫ِجبدا‬ ‫اٌىٍ‪١‬بد اٌخّظ ‪/‬‬ ‫اٌفىشح‬ ‫أً٘ اٌغــٕخ‬

‫إٌ‪ٙ‬ض‪١‬خ‬ ‫”خ‪َ ١‬شأِخ“‬ ‫اٌؾم‪ٛ‬ق اإلٔغبٔ‪١‬خ ف‪ ٟ‬اإلعالَ‬ ‫إٌ‪ٙ‬ض‪١‬خ‬ ‫‪ٚ‬اٌغّــبعخ‬
Moderatisme sebagai dasar memahami Maqasid al-Syariah
Moderatisme (al-wasathiyyah) berlaku dalam tiga bidang yang merupakan
fitrah berpikir manusia --yang juga biasa disebut tiga kerangka filsafat--,
yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
Ontologi (māhiyyah) berkaitan dengan pertanyaan dalam pikiran tentang ‘ada’-
nya sesuatu, maka dipertanyakan hakikat sesuatu, ‘apakah’ ia ada secara
empirik-sensual (terindera), atau secara metafisik (di luar jangkauan indera).
 Berikut ragaan moderatisme dalam ontologi :

Epistemologi (kayfiyyah) berkaitan dengan cara manusia mengetahui, maka yang

dipertanyakan adalah ‘bagaimana’ sesuatu itu bisa diketahui sehingga bisa
dinyatakan suatu pengetahuan itu benar atau salah, atau diputuskan bahwa
sesuatu dapat diketahui atau tidak.
 Berikut ragaan moderatisme dalam epistemologi :
Aksiologi (ghāyah) berkaitan dengan tujuan manusia, maka yang dipertanyakan
‘untuk apa’ sesuatu dilakukan. Aksiologi berkaitan dengan nilai baik dan
buruknya sesuatu, dan indah atau jeleknya sesuatu.
 Berikut ragaan moderatisme dalam aksiologi :
 Bagi kebutuhan pemahaman maqasid al-syariah, patut dianjurkan untuk
mendahulukan pemahaman tentang epistemologi. Sebab pengetahuan di
bidang ini bisa menjadi dasar saat memasuki diskursus dalam dua bidang
lainnya. Hal ini jelas karena banyaknya pemikiran yang berkembang --
bahkan menjadi aliran-- bisa membuat bingung dalam menemukan
pendirian yang tepat (moderat) dalam bidang ontologi dan aksiologi.
Salah satu nasehat yang harus diingat, adalah peringatan dari Louis O Kattsoff,
ia menekankan agar pendirian yang kita pegang dalam kesemua bidang filsafat
itu harus konsisten, kalau tidak kita akan terjebak dalam kontradiksi.
Sementara dalam bidang epistemologi, kita yang hidup di abad
postmodern ini bisa memetik pelajaran dari perjalanan pergulatan filsafat
di Barat. Bahwa filsafat yang pertengahan itu adalah filsafat rasionalisme
kritis yang dikembangkan oleh Karl R. Popper. Filsafat rasionalisme kritis
ini sesuai dengan filsafat yang dikembangkan oleh Imam al-Ghazali di abad
kegemilangan Islam dgn paradigma teoantroposentris. Ini dapat
dinyatakan sebagai pola pemikiran moderat yang mana Islam
menganjurkan moderatisme (al-wasathiyyah).
‫‪Contoh kaidah Fikih yang mengacu pada prinsip Wāqiʻiyyah,‬‬
‫‪di antaranya:‬‬
‫الضرر يزال‬
‫اذا ضاق االمر اتسع واذا اتسع ضاق‬
‫درء المفاسد مقدم على جلب المصالح‬
‫النزول الى الواقع األدنى عند تعذر المثل األعلى‬
‫دارهم ما دمت فى دارهم‪ ،‬وحيهم ما دمت فى حيهم‬
‫أً٘ اٌغٕخ ‪ٚ‬اٌغّبعخ‬

‫‪ .۱‬العقيدة ‪:‬‬
‫‪ -‬األشعرية‬
‫‪ -‬اٌّبر‪ٛ‬سد‪٠‬خ‬
‫‪ .۲‬اٌفمٗ ‪:‬‬
‫‪ -‬اٌشبفع‪١‬خ‬
‫‪ -‬اٌؾٕف‪١‬خ‬
‫‪ -‬اٌّبٌى‪١‬خ‬
‫‪ -‬اٌؾٕبثٍخ‬
‫‪ .۳‬اٌزظ‪ٛ‬ف ‪:‬‬
‫‪ -‬اٌغٕ‪١‬ذ اٌجغذاد‪ٞ‬‬
‫‪ -‬اٌغضاٌ‪ٟ‬‬
‫اٌفىشح إٌ‪ٙ‬ض‪١‬خ‬

‫‪ .۱‬اٌز‪ٛ‬عط‪١‬خ‬
‫‪ -‬اٌز‪ٛ‬اصْ‬
‫‪ -‬اإلعزذاي‬
‫‪ .۲‬اٌزغبِؾ‪١‬خ‬
‫‪ .۳‬اإلطالؽ‪١‬خ‬
‫‪ .۴‬اٌزط‪ٛ‬س‪٠‬خ‬
‫‪ .۵‬إٌّ‪ٙ‬غ‪١‬خ‬
‫الكليات الخمس ‪ /‬الحقوق اإلنسانية في اإلسالم‬

‫‪ .۱‬ؽفظ اٌذ‪ٓ٠‬‬
‫‪ .۲‬ؽفظ إٌفظ‬
‫‪ .۳‬ؽفظ اٌعمً‬
‫‪ .۴‬ؽفظ اٌّبي‬
‫‪ .۵‬ؽفظ اٌعشع ‪ ٚ‬إٌغً‬
َ‫ اإلعال‬ٟ‫خ ف‬١ٔ‫ق اإلٔغب‬ٛ‫اٌؾم‬
hak-hak dasar dalam Islam:
َ‫ اإلعال‬ٟ‫خ ف‬١ٔ‫ق اإلٔغب‬ٛ‫اٌؾم‬

keberagamaan : ٓ٠‫ ؽفظ اٌذ‬.۱

keselamatan : ‫ ؽفظ إٌفظ‬.۲
akal pemikiran : ً‫ ؽفظ اٌعم‬.۳
pemilikan harta : ‫ ؽفظ اٌّبي‬.۴
hak privat & berkeluarga : ً‫ إٌغ‬ٚ ‫ ؽفظ اٌعشع‬.۵
“ ‫ َش أِخ‬١‫ِجبدا ”خ‬
(prinsip moral umat terhormat)

benar, tidak dusta : ‫ اٌظذق‬.۱

menepati janji : ‫ األِبٔخ‬.۲
adil, berkeadilan : ‫ اٌعذاٌخ‬.۳
tolong-menolong : ْٚ‫ اٌزعب‬.۴
konsisten : ‫ اإلعزمبِخ‬.۵
‫اٌخطخ إٌ‪ٙ‬ض‪١‬خ‬

‫رؾم‪١‬ك اٌعٍّبء عٍ‪ ٝ‬وزت أً٘ اٌغٕخ ِٓ وزت أً٘ اٌجذعخ‬ ‫‪.۱‬‬
‫اٌذع‪ٛ‬ح اإلعالِ‪١‬خ‬ ‫‪.۲‬‬
‫رّٕ‪١‬خ اٌّذاسط اإلعالِ‪١‬خ‬ ‫‪.۳‬‬
‫اإل٘زّبَ ثؤِ‪ٛ‬س اٌّغبعذ ‪ٚ‬اٌّعب٘ذ‬ ‫‪.۴‬‬
‫اإل٘زّبَ ثبٌّجشاد‬ ‫‪.۵‬‬
‫رؤع‪١‬ظ اٌٍغٕخ اٌضساع‪١‬خ ‪ٚ‬اٌزغبس‪٠‬خ‬ ‫‪.۶‬‬
 Khutbah Iftitah (Rais „Aam)
Pidato Pengarahan (Ketua Umum)

Masail Diniyah

Diniyah Maudlu’iyah Diniyah Waqi’iyah Diniyah Qanuniyah

PROGRAM

Fikrah Amaliyah Harokah

? ? ?

ORGANISASI

Konsolidasi Kaderisasi Pendanaan

? ? ?
Taujihat-Irsyadat Rais „Aam PBNU
1. Pengurus NU adalah supir sedangkan pemiliknya adalah para ulama.
Oleh karena itu, ulama diharap selalu memberi arahan agar kita tetap
berjalan pada jalur yang seharusnya (khittah).
Khittah adalah penegasan kembali tentang Mas’uliyah Diniyah (Tanggung
Jawab Keagamaan) dan Mas’uliyah Wathaniyah (Tanggung Jawab
Kebangsanaan dan Kenegaraan).
2. Di negara kita saat ini ada dua hal yang perlu diluruskan.
Pertama adalah adanya gerakan yang ingin menegakkan aqidah dan
identitas keislaman tetapi tidak mengidahkan toleransi dan kebhinekaan
(kemajemukan) bangsa.
Kedua adalah gerakan yang ingin menunjukkan toleransi dan kebhinekaan
dengan mengabaikan aqidah dan identitas keagamaan.
Kedua gerakan ini bisa berbahaya terhadap keberadaan umat Islam di
Indonesia dan Keutuhan NKRI. Oleh karena itu, NU dengan sikap
wasathiyah harus bisa memposisikan diri diantara keduanya.
3. NU sebagai Jam’iyah harus memiliki rujukan berupa Qanun Asasi,
Qararat Nahdhiyah hasil Munas dan Muktamar.
Apa saja yang menjadi putusan NU, orang NU tidak boleh berbeda
atau menyalahi karena sudah menjadi semacam mujma’ alaih.
4. NU juga sebagai gerakan pemikiran (harkah fikrah). Oleh karena itu,
seharusnya semua anggota Jam’iyah NU harus bisa berpikir ala NU;
wasathiyah (moderat), tathawwur (dinamis), dan manhajiyah.
Konsep wasathiyah sudah ada dalam ideologi agama Islam. Dan
sikap wasathiyah sudah menjadi amaliyah warga masyarakat
Indonesia yang majemuk secara alami. Posisi NU ingin menjaga
konsep wasathiyah ini agar tetap bertahan tidak berubah dan
dipalingkan dari asalnya.
Konsep Tathawwur dirumuskan di Lampung. Agar konsep tathawwur
tidak kebablasan, maka pada Munas Surabaya dibatasi sehingga
Dinamisasi yang dilakukan tetap sesuai jalur sehingga muncul konsep
Manhaji.
5. NU juga merupakan harakah ulama’ fi al-himayah, al-ishlah, dan
khidmatil ummah.
a. Harkah Himayatil Ummah tercermin dalam penjagaan NU dari
akidah-akidah yang menyimpang, afkar bathilah, dan gerakan
ekstrim (kanan-kiri).
b. Harkah Ishlahiyah (gerakan Perbaikan umat) harus terus dilakukan
oleh NU terutama dalam bidang Ekonomi dan kualitas Sumber Daya
Manusia.
Dari harkah ishlahiyah ini, NU perlu menambah semboyan:
ْ َ‫صال ِِح َو َاألَ ْخ ُذ ِبا ْل َجدِي ِد ْاأل‬
‫صلَ ِح‬ ‫ِيم ال ه‬ ُ
ِ ‫اَ ْل ُم َحا َف َظة َعلَى ا ْل َقد‬
dengan:
‫صلَ ُح‬ْ َ‫صلَ ُح َف ْاأل‬ ْ َ‫صلَ ُح ُث هم ْاأل‬
ْ َ‫ح إِلَى َما ه َُو ْاأل‬ ُ ‫ص َال‬
ْ ِ‫اَ ْإل‬
“Melakukan perbaikan umat pada kondisi yang lebih baik, semakin
lebih baik dan semakin lebih baik lagi.”
7. Para kyai mempunyai kewajiban untuk mencetak kader yang bisa
tafaqquh fi al-din.
Kewajiban ini adalah mas’uliyah fardiyah. Tetapi, kyai juga punya
mas’uliyah ummatiyah, yakni mengayomi dan memperbaiki ummat.
Oleh karena itu, para kyai pondok pesantren harus bisa keluar dari
pesantren dan bergaul dengan umat sekitarnya.
8. Kyai juga seharusnya dapat memberbaiki ekonomi umat.
9. Harkah khidmatil ummah adalah gerakan pelayanan publik untuk
memberikan kemudahan bagi para umat yang sedang
membutuhkan.
Program Amanat Muktamar NU Ke-33 Jombang
Visi
Menjadi Organisasi Sosial Keagamaan yang Unggul untuk
Meneguhkan Islam Nusantara sebagai Peradaban Indonesia dan
Dunia

1. Penguatan Paham Islam Ahlussunnah wal Jamaah an

Nahdliyyah (Islam Nusantara)
Memperkuat nilai-nilai, semangat dan tradisi keagamaan NU (Islam
Ahlussunnah wal Jamaah an Nahdliyyah/ Islam Nusantara
(Taqwiyatuddin)
Menyebarluaskan nilai-nilai dan ajaran Aswaja an Nahdliyyah / Islam
Nusantara sebagai sumber inspirasi bangsa dan dunia.
Menjadikan Aswaja An-Nahdliyyah / Islam Nusantara sebagai Icon
Islam rahmatan lil alamin, dan perekat perdamaian dunia
Menjadikan Aswaja An-Nahdliyyah / Islam Nusantara sebagai
peradaban Indonesia dan dunia.
2. Meningkatkan Peran NU Dalam Menjaga NKRI,
Pancasila, dan UUD 1945
Memperkuat nilai-nilai kehidupan berbangsa dan bernegara
yang sesuai dengan nilai-nilai Aswaja an Nahdliyyah / Islam
Nusantara
Meningkatkan partisipasi dalam proses penyusunan kebijakan
publik.
Berpartisipasi dalam menjaga Kedaulatan Ekonomi, Politik,
Hukum dan Keamanan NKRI
Mendorong konsolidasi nasional demi tegaknya kedaulatan
bangsa.
3. Memperkuat Organisasi Menuju Kebangkitan Satu Abad NU
Memperkuat Sumber Daya Manusia
Memperkuat Sumber Data dan Informasi
Meningkatkan Sumber Pendanaan
Meningkatkan manajemen organisasi
Memperkuat Struktur dan kelembagaan Organisasi secara vertikal dan
horizontal
Mendorong terwujudnya kebijakan publik dan peraturan perundang
undangan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam Nusantara
Memperkuat Eksisting Jejaring NU dan peran strategis NU sebagai
Global Driver.
Meningkatkan kepeloporan Warga Nahdliyin dalam kehidupan
Keagamaan, Ekonomi, Pendidikan, Kesehatan dan Kebudayaan.
Membangun kelembagaan diklat dan litbang, termasuk Pusat
Produktifitas, Pusat Riset dan Pengembangan Teknologi, serta Pusat
Pusat Pelayanan Sosial yang kompeten.
Meningkatkan daya tawar politik warga Nahdliyin dan mengembangkan
tradisi As-siyasah as-samiyah (politik tingkat tinggi) yang beradab.
4. Pemberdayaan ummat (Qiyadatul ummah) melalui peningkatan
kualitas hidup warga
Penguatan komitmen pemberdayaan warga NU sesuai nilai-nilai Aswaja
An-Nadliyyah
Menyiapkan tenaga dan sitem layanan sosial dan pemberdayaan ummat
Meningkatkan taraf ekonomi warga NU
Meningkatkan derajat kesehatan warga NU
Meningkatkan kualitas SDM NU beradasarkan profesi
Mengembangkan pusat-pusat riset
Meningkatkan khidmat warga NU dalam perubahan sosial
Meningkatkan kualitas pendidikan warga NU
Memperkuat Nilai-Nilai, Semangat Persaudaraan, Solidaritas sosial,
kemanusiaan dan lingkungan hidup (Taqwiyatul Ukhuwah wal Biiyah)
Mengembangkan potensi sosial warga Nahdliyin sebagai kekuatan
moral (moral force), Kekuatan social safety belt dan dan penjaga
stabilitas social secara berkelanjutan.
Memperkuat Nilai-Nilai, Semangat dan Gerakan Pemikiran dan
progresifitas Ummat melalui pendidikan, riset, dan pengembangan
IPTEK. (Taqwiyatul Fikr).
Membaca totalitas kenyataan: 3 jenis pertarungan
Pertarungan Ideologi dan Kekuatan Dunia
(varian konflik / latent-manifest)

Ideologi Peradaban Ekonomi Politik

Marxisme (komunisme- Barat (WASP), Dominasi/Hegemoni demokrasi prosedural
sosialisme), Timur (Islam, sistem pasar/neolib, (langsung-parlementer)
Kapitalisme, Fasisme, Konfusia-nisme konflik nilai tukar & demokrasi sosialisme,
Liberalisme Hindu, Buda, dll), mata uang, blok sentralistik-
Issu terrorisme baru anti-hegemoni desentralistik state-civil
society, dll.

Implikasinya bagi negara-negara berkembang & pertarungan domestik Indonesia

Negara miskin dan berkembang Pertarungan Domestik Indonesia

Terjadi pemiskinan, pembodohan, Pertarungan ideologi di tingkat nasional
ketertinggalan, eksploitasi & kerusakan dan lokal, masa depan umat Islam,
SDA, instabilitas sosial-politik-ekonomi, nation-state (NKRI), konflik SARA,
konflik vertikal & horisontal, dll. penjualan BUMN/D, kerusakan SDA, dll.
Konflik Nilai Tukar dan Mata Uang, dan Benturan Peradaban

Pertarungan Tiga Raksasa Ekonomi Benturan Peradaban

( Konflik Nilai Tukar & Mata Uang ) Secara Umum

Amerika Serikat WASP

( Dollar ) ( Barat )

Issu Issu
terror-isme terror-isme

Jepang Islam Konfusianisme

Uni Eropa
( Yen ) ( Timur ) ( Timur )
( Euro )
Pertarungan ▲ politik-ideologi domestik
Internasional: Negara-negara Adidaya

PERGULATAN
Ekstrem 1 Nation-State (?) Ekstrem 2
“Neo-PSI” “Neo-Masyumi”

Karakteristik gerakan & ideologi: elitis Karakteristik gerakan & ideologi: elitis
Wacana ekonomi: pasar-teknokratis Wacana ekonomi: pasar-teknokratis
Wacana negara: federalistik Wacana negara: federalistik
Wacana agama: sekularistik Wacana agama: fundamentalistik

Non-Ekstrim
Tradisionalis NU, Kaum
Marhaen & “TNI-Polri”

Karakteristik gerakan & ideologi: populis

Wacana ekonomi: kerakyatan
Wacana negara: kesatuan (NKRI)
Wacana agama: moderat
 Negara
(Kekuasaan & Uang)
Struktur Berpikir Politik Nusantara
Negara Ekonomi
Penguasa KARTA neolib, kapitalis
RAHARJA

SISTEM

Budaya
RAKYAT
DUNIA
komunal, harmoni
Globalisasi

Ideologi Modal Keuangan Teknologi

Pancasila >< Tionghoa, devisa, utang TIK, media
Agama Asing
Dunia
Batin &
Makna

Masyarakat

TENTERAM TATA
„Publik‟
Bangsa „civil society‟
Pemerintah
(Suku & Budaya) anti negara (Pejabat & Kebijakan)

POLITIK
dem. prosedural

Distrik Masyarakat
pemilu langsung pemilih, konsumen
Politik Keilmuan

Nahdlatul Ulama
Berpolitik
Pengetahuan
Niscaya dikaitkan/berhadapan dengan negara.
Ingat; NU dibayangkan sbg negara bayang-bayang (shadow state).
Telaah dan koreksi kebijakan pemerintah (perundang-undangan).
Menggalang kecerdasan dengan kearifan kolektif.
Pencetus opini ! Melerai konflik.

Ingat dawuhnya Dr. KH. M.A. Sahal Mahfudh :

Politik kekuasaan yang lazim disebut politik tingkat rendah (low politics/
‫بعخ عبفٍخ‬١‫ )ع‬adalah porsi partai politik (ٟ‫بع‬ ِ َ ١‫ع‬ ٌ ‫)ؽ ْض‬
ِ ‫ة‬ ِ dan warga negara,
termasuk warga NU secara perseorangan. … Sedangkan NU sebagai
lembaga (‫ّخ‬ٛ‫ّخ إعزًبػ‬ُٛٚ‫ّخ د‬ٛ‫)عًؼ‬, harus steril dari politik semacam itu.
Kepedulian NU terhadap politik diwujudkan dalam peran politik tingkat
tinggi (high politics/ ‫خ‬١ِ‫خ عب‬١ٌ‫بعخ عب‬١‫)ع‬, yakni politik kebangsaan,
kerakyatan dan etika berpolitik. … Dengan menjaga NU untuk bergerak
pada tataran politik tingkat tinggi inilah, jalinan persaudaraan di
lingkungan warga NU (‫ّخ‬١‫ض‬ٙٔ ‫ح‬ّٛ ‫ )أخ‬dapat terpelihara.
Hegemoni
Lebih canggih dari ‘dominasi’. Dominasi perlu dibungkus
hegemoni.
Efek dari mobilisasi kesepakatan secara diam-diam  perang
legitimasi dan kebenaran klaim.
Muara dari bongkar pasang makna melalui politik pengetahuan
yang sangat tersirat.
Watak yang diam-diam dan praktek tersirat: tersembunyi
dalam keseharian/kebudayaan.
Kualitas „nahdloh‟
Telah ditaruh dalam fondasi politik kuat (Pancasila, NKRI dan
warisan-warisan penting lainnya).
Menyandarkan pada Kyai  lebih terasa jama’ahnya dari pada
jam’iyyahnya  diperebutkan kekuatan-kekatan lain.
Defensif dan berorientasi ke dalam  kiprahnya berhasil diisolasi.
Terlambat dalam:
Antisipasi perubahan
Rekontekstualisasi
Ideologisasi.
Epistemologi pengucilan
“Abnormalisasi” pendidikan pesantren !
Stigma :
Label ‘tradisional’
Cakupan ‘agama’
Sifat ‘non-negara’
Mapan di pinggiran !
Minimnya respon mendasar-refleksi.
Transformasi

Kyai dan jama’ah Politik pengetahuan Jam’iyyah

(ideologisasi)

Harokah Nahdliyah
Politik Pengetahuan

KAMPUS
Kognisi

Afeksi
NU

Psiko-motorik

Politik Pengetahuan (Keilmuan)

 Pengetahuan

Aksiologi

Menjelaskan

Keilmuan: Positifisme
 Budaya
Dunia
Batin &
Makna

Harokah

Praktek Islami

Keilmuan: Non-Positifisme
Lalu ….
Rumuskan politik keilmuan:
Penguatan fungsi think tank dan komunitas pemikir, dan
jejaring/ saluran dalam proses kebijakan.
Mengembangkan respon praktis cepat dan tepat terhadap
masalah-masalah publik.
Evaluasi  mengasah komitmen etik
Politik pendidikan: ‘pengajian kontekstual’.
Epistemologi “alternatif”.

Terima kasih
 Negara
(Kekuasaan & Uang)

KARTA
RAHARJA

Budaya
Dunia
Batin &
Makna

Masyarakat

TENTERAM TATA

Bangsa Pemerintah
(Suku & Budaya) (Pejabat & Kebijakan)

Struktur Berpikir Politik Nusantara

Wilayah NKRI

Batas Teritorial
Batas ZEE
Batas Wilayah, ZEE dan ALKI

ALKI 1

ALKI 2
ALKI 3

: Batas perairan teritorial NKRI : Daerah Latihan TNI AL Sumber Data:

: Batas perairan ZEE : Daerah Ranjau (minefield) Peta NKRI 1 : 5.000.000 Bakosurtanal
: Taman Nasional Laut : Bom Laut (Depth Charge) Tahun 2005
Peta ALKI 1 : 100.000 Dishidros TNI-AL
: Cagar Alam : Daerah Berbahaya (dangerous area)
dan Bakosurtanal Tahun 1999
: Dilarang menangkap ikan dengan trawl : Daerah pembuangan amunisi
: Daerah terbatas (Restricted Area) (Explosives Dumping Ground)
Peta Perdagangan Dunia
“Outward looking” dalam membangun (menata) Daerah

Rotterdam Pusan
Los Ang. Antwerp Tokyo
Long Beach New York Yokohama
Erop

West
a Dubai Hongkong Jepng
Cost Kore
East
Cost
Shanghai a
Tim
Teng
Shenzen
Kaoshiung China
Taiwan

Asia
tengg

Tg Priok
Singapura Austr
Sout
h Laem Chabng NZ
Afric
a
PortKlang
Sidney
Melbourne
Auckland
Long Wave Cycles of Innovation
Pace of innovation

Water power Steam Electricity Petrochemicals Digital networks

Rail Chemicals Electronics Software
Textiles
Internal-combustion Aviation New Media (?)
Iron Steel engine

1st Wave 2nd Wave 3rd Wave 4th Wave 5th Wave

1785 60 years 1845 55 years 1900 50 years 1950 40 years 1990 30 years
Percaturan di Dunia Internasional
Percaturan Pesantren di Dunia Internasional 1824
Dalam pertemuan para Mursyid Tarekat Naqshabandiyah ditegaskan
bahwa meluasnya kekuasaan Inggris mesti dicegah. Dari Nusantara
sampai Afrika telah didudukinya, apalagi setelah penukaran Bengkulu d
engan Singapura.
Sebagai Pengikut Satariyah-Naqshabandiah P. Diponegoro menyambut
seruan itu dengan mengangkat senjata melawan Dominasi Ingris
Belanda 1825-1830.
Percaturan NU Dalam Dunia Islam 1926
Tahun 1926 KH Hasyim Asy’ari mengutus KH Wahab Hasbullah dan
Syekh Ghanaim menyampaikan petisi pada Raja Saudi untuk menjamin
kerukunan antar Umat Islam. Karena Sang Kiai tahu bahwa Kerajaan
Saudi adalah ciptaan Inggris dalam upaya memecah-belah dan
menguasasi Dunia Islam.
Kiai Hasyim merespon dengan membangun Kesatuan Dunia Islam di
Kota Suci Umat Islam sedunia itu melalui Komite Hejaz.
Ini menunjukkan bahwa Para Kiai Pesantren sadar betul tentang
konstelasi geopolitik saat itu.
Mengukuhkan Integritas Nasional
 NU Mengukuhkan Integritas Nasional 1935
Tahun 1935 NU mengukuhkan Indonesia sebagai negara bangsa bagi
umat Islam, walupun sedang dijajah.
Kewajiban umat Islam adalah menjaga dan membela negaranya. Tetapi
tidak bersedia membela penjajah Belanda dalam menghadapi musuhnya.
Sikap NU itu diambil karena para kiai tahu konstelasi Geopolitik saat itu
bahwa tentara Gabungan Jepang, Itali dan Jerman telah mencengkeram
dunia. Bahkan NU berharap Belanda takluk dalam perang.
Menjaga Integritas Nasional 1958
Tahun 1958 NU mengutuk Pemberontakan PRRI yang dilakukan
Masyumi. Ktukan itu dikeluarkan untuk menepis isu bahwa Indonesia
telah menjadi Komunis sebagaimana dipropagandakan masyumi.
Dengan pernyataan NU itu agar Inggris dan Amerika yang mendalangi PRRI
itu tahu bahwa masih ada kekuatan non Komunis (NU) yang dominan di
Indonesia.
Pernyataan itu dikeluarkan karena NU tahu bahwa Armada Inggris dan
Amerika yang berada di Samudera Hindia, di Subic dan Selat Malaka telah
siaga menyerbu Indonesia dengan dalih menumpas PKI seperti di Vietnam
dan Kamboja.
Menjaga Keutuhan NKRI
Ketika dipilih menjadi Presiden Gus Dur 1999 menghadapi
masalah disintegrasi dengan maraknya gerakan separatisme.
Gus Dur melakukan perjalanan keliling dunia, meminta jaminan
negara besar agar tidak memberi dukungan pada kelompok
separatis seperti GAM, OPM, Riau Merdeka, Persekutuan Dayak
dan sebagainya.
Dengan kunjungannya yang tak kenal lelah itu Gus Dur mendapat
jaminan negara lain tidak akan memebantu gerakan separatis.
Gus Dur tahu bahwa keberadaan satu negara sangat tergantung
dukungan dan pengakuan negara lain di luar negeri. Inilah
Geopolitik.
Aswaja Dasar Pancasila
Aswaja, Tradisi, Sejarah, Budaya

Pancasila

UUD 1945
Ketuhanan, Kebangsaan, Kerakyatan

Negara  Kesatuan
Politik  Permusyawaratan
Ekonomi  Kekeluargaan
Sosial  Komunitarian
Kebudayaan  Gotong Royong

 Rakyat Sejahtera
 Bangsa Bermartabat
 Negara Berdaulat.
Hubungan Pancasila - Islam
Sila Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai Dasar Negara Republik
Indonesia menurut Pasal 29 ayat 1 UUD 1945 yang menjiwai sila-
sila yang lain, mencerminkan tauhid menurut pengertian
keimanan dalam Islam.
Penerimaan dan Pengamalan Pancasila merupakan perwujudan dari
upaya umat Islam Indonesia untuk menjalankan syariat agamanya.
MUNAS NU Situbondo 21 Desember 1983.

Tujuan Berdirinya NU
Kemerdekaan Indonesia tentu merupakan tujuan nomer satu
berdirinya Nahdlatul Ulama ini. Umat Islam menuju ke jalan itu. Umat
Islam tidak leluasa bergerak sebelum negara kita merdeka.
KH Wahab Chasbullah 1926
Garis Perjuangan NU
Hubungan Aqidah-Siyasah
‫سياسة األ ّمة مبنية على عقيدتها‬
(Politik suatu kelompok merupakan cerminan dari aqidah yang
dianutnya)
Aqidah dan Politik; contoh:
Masyumi =Wahabi-Ikhwani
PBB-PKS =Wahabi-Ikhwani
PAN =Ikhwani
NU =Aswaja-Wathoni.

Aswaja Ideologi
Prinsip Perjuangan
Trilogi Perjuangan
Strategi Perjuangan
Tahapan perjuangan
Pemimpin Perjuangan
Harokah sebagai Dasar Nahdlah
Kredo Perjuangan
Inilah Kekuatan NU
Banyak Pemimpin NU di daerah-daerah dan juga di pusat yang
tidak yakin akan kekuatan NU, mereka lebih meyakini kekuatan
golongan lain. Orang-orang ini terpengaruh oleh bisikan orang
yang menghembuskan propaganda agar tidak yakin akan
kekuatan yang dimilikinya.
Kekuatan NU itu ibarat senjata adalah meriam, betul-betul
meriam. Tetapi digoncanghkan hati mereka oleh propaganda luar
yang menghasut seolah-olah senjata itu bukan meriam, tetapi
hanya gelugu alias pohon kelapa sebagai meriam tiruan.
Pemimpin NU yang tolol itu tidak akan sadar siasat lawan dalam
menjatuhkan NU melalui cara membuat pemimpin NU ragu-ragu
akan kekuatan sendiri.
Jakarta 1950
KH A. Wahab Hasbullah..
Prinsip Perjuangan NU
Keislaman/Keaswajaan = Ahlussunnah (para ulama membangun
pesantren)
Kebangsaan = Wathoniyah (mendirikan Nahdlatul Wathon)
Kerakyatan = Mashalihur ra’iyah (Nahdlatut Tujjar- Tasywirul
Afkar)

 Prasyarat Perjuangan
Perjuangan Aswaja:
1. Mempunyai Risalah (Agenda)
2. Musyawarah
Menentukan risalah
Menentukan organisasi dan strategi
Kepemimpinan
3. Istikharah
 Runtuhnya Kekuatan Besar
Bangkit Runtuh
Sarekat Islam 1911 SI Pecah 1918
PSI 1945 PSI dibubarkan 1960
Masyumi 1945 Masyumi dibubarkan 1960
PNI 1927 PNI surut-bubar 1971
PKI 1920 PKI dibubarkan 1966
ICMI 1990 ICMI Surut 1999
Muhammadiyah 1912 Muhammadiyah Surut 1980
Strategi Gerakan NU
Peralihan dari penjajahan Belanda ke penjajahan Jepang tekanan
pada para pejuang NU semakin keras. Bahkan pimpinan tertinggi
NU yaitu Rois Akbar KH. Hasyim Asy’ari dan KH. Machfudz Siddiq
dan bebrapa ulama lainnya ditahan dan disiksa oleh Jepang. Di
tengah gencarnya tantangan itu KH Wahid Hasyim keliling Jawa
untuk melakukan gerakan yang dinamakan Mabadi Nashrillah,
sebuah gerakan lahir batin untuk menghadapi kolonialisme.
 Adapun prinsip Mabadi Nasrillah adalah sebagai berikut:
1.Tazawaru ba’dluhum ba’dlo (saling mengunjungi satu dengan yang
lain)
2.Tawashau bil haqqi watawashau bis shabri (saling menasehati
tentang kebenaran dan kesabaran.
3.Taqarrub ilallah (mendekatkan diri kepada Allah dengan segala
syarat rukunnya)
Jakarta 1943, KH Wahid Hasyim.
Kenapa NU perlu meningkatkan kaderisasi?
Kondisi NU saat ini:
Kepengurusan
Kepengurusan NU yang aktif hanya 35%.
Sementara 65% belum berjalan:
1. krisis ideologi/motivasi
2. krisis manajemen-keorganisasian
3. krisis kader
 Diperlukan Kaderisasi.

Kondisi Warga NU
berubah dari masyarakat desa ke kota
mendapat serangan berbagai ideologi
kondisi pendidikan dan ekonomi lemah
terbatas akses ke sektor modern.
 Jumlah Warga NU
ALWASLIYAH
PERSIS MUHAMMAD
1% 1% IYAH
PERSIS
6%
1%

NU [CATEGORY
42% LAINNYA NAME][CAT
47%

NU
48%

MUHAMMAD ALWASLIYAH
IYAH 1%
9%

Jumlah Warga NU 2009 Jumlah Warga NU 2014

Menurut Survey LP3ES, LSI, KOMPAS Menurut Survey Mc Kenzie
 Materi Pendidikan & Kajian
INTELEKTUAL STRATEGIS
FISIK
10%

STRATEGIS-
[CATEGORY
NAME][[PERC
IDEOLOGI
ENTAGE]
INTELEKTUAL 40%
STRATEGIS
50%
SPIRITUAL
40%

WAWASAN
25%

Materi Pendidikan Kader NU Kajian Strategis

Metode pendidikan kader NU
paduan metode dialogis instruktif

Out put yang diharapkan

Kader
militan secara ideologis
kokoh secara mental moral
cakap secara teknis organisatoris.

Dampak psikologis PKPNU

Kader-warga
mengenal jati diri NU
bangga menjadi NU
berani mengaku NU
peningkatan khidmah pada NU.
Trilogi Perjuangan
Dalam menjalankan perjuangan membesarkan NU dan meluaskan
pengaruhnya dalam masyarakat dan bangsa harus berpegang
pada tiga asas:
1.Sadar akan prinsip kita sendiri.
2.Sadar akan prinsip orang lain.
3.Sadar akan situasi dan kondisi.
Jakarta 1960, KH Idham Chalid.

Kepemimpinan Perjuangan
Pemimpin yang efektif harus memiliki beberapa syarat:
1.Menguasai dan mengamalkan ilmu secara konsekuen
2.Berpandangan luas dalam bidang kemasyarakatan
3.Memiliki jiwa panglima.
Jakarta 1971, KH Bisri Sjansoeri 1971.
Unsur Perjuangan
Agar perjuangan NU dalam membangun masyarakat bangsa dan
negara memiliki militansi, terarah dan konsisten, maka harus
mencakup tiga unsur pokok perjuangan:
1. Mitos : Yakin bahwa NU merupakan organisasi terkuat dan terbesar
di Indonesia dan di Dunia
2. Logos : Memiliki hujjah, konsep, metodologi, serta strategi
perjuangan yang matang dan integral. Ini yang disebut
dengan NU-logi.
3. Etos : Memiliki ghiroh, semangat, kemauan, kemampuan serta
konsistensi dalam perjuangan.
Dengan demikian perjuangan NU merupakan keterpaduan antara
mujahadah (meningkatkan kerohanian), ijtihad (merumuskan
konsep), serta jihad (menciptakan masyarakat adil dan makmur).
Semuanya ini dilandasi dengan semangat asketisme (kezuhudan).
Rengasdengklok, 15 Maret 2012, AMDZ
Struktur Perjuangan

PBNU

PWNU

PCNU

MWCNU

RANTING NU
 Transformasi Nasional

Dissorientasi Reorientasi
Pemikiran Pemikiran

Reformasi Pasca
Reformasi

Dissintergrasi Reintegrasi
Sos-pol Sos-Pol

Arah Gerakan :
Ilmu: Informatif  Konseptual  Kognitif
Ilmu: Afirmatif  Strategis  Transformatif
 Terpimpin  Hirarkis  Instruktif  Tertutup
 112
REFORMASI: SERANGAN KAPITALISME GLOBAL PADA NKRI
Tujuan: Strategi:
 Demokrasi Liberal  Mengubah/Mengganti UUD &
 Merebut Pengaruh Politik
NEO LIBERAL
Peraturan per. UU lainnya
Menguasai Sumber Daya Alam / (USA)  Campur tangan berbagai konflik
Ekonomi  Mempengaruhi Pola Pikir

Metode:
 Issue HAM & Lingkungan
Tujuan:
Hidup
 Islam Kaffah
 Tekanan Ekonomi
 N.I.I
 Infiltrasi & Invasi
 Syariat Islam

SOSIAL
DEMOKRAT ISLAM RADIKAL
(U.E) (S.A)

Strategi: Strategi:
 Sama dengan NEOLIB Int‟l  Sama dengan NEOLIB Int‟l
 Mengusung Teologi
Pembebasan
 Dekonstruksi
Metode:
 Parlementer plus (Sosial,
Metode: Tarbiyah bawah tanah)
Sama dengan NEOLIB
NEOKOMUNISME
 Jihad/teror
Int‟l

Metode:
 Balas Dendam
Tujuan:  Menghancurkan tatanan Nasional Strategi:
 Merebut Kekuasaan Politik  Menciptakan konflik vertikal /  Sama dgn NEOLIB Int‟l
 Melaksanakan Konsepsi horizontal  Dekonstruksi
PKI  Sabotase
Reformasi: Serangan Kapitalisme Global pada NKRI
Neo Liberal (USA)
Tujuan:
Demokrasi Liberal
Merebut Pengaruh Politik
Menguasai Sumber Daya Alam / Ekonomi
Metode:
Issue HAM & Lingkungan Hidup
Tekanan Ekonomi
Infiltrasi & Invasi.
Strategi:
Mengubah/Mengganti UUD & Peraturan per. UU lainnya
Campur tangan berbagai konflik
Mempengaruhi Pola Pikir.
Sosial Demokrat (U.E)
Strategi:
Sama dengan Neolib internasional
Mengusung Teologi Pembebasan
Dekonstruksi
Metode: Sama dengan Neolib internasional
Islam Radikal (S.A)
Tujuan:
Islam Kaffah
N.I.I
Syariat Islam
Strategi: Sama dengan Neolib internasional
Metode:
Parlementer plus (Sosial, Tarbiyah bawah tanah)
Jihad/teror
Neokomunisme
Tujuan:
Merebut Kekuasaan Politik
Melaksanakan Konsepsi PKI
Metode:
Balas Dendam
Menghancurkan tatanan Nasional
Menciptakan konflik vertikal / horizontal
Sabotase
Strategi:
Sama dgn NEOLIB Int’l
Dekonstruksi
Kedaulatan RI & Kekuasaan IMF
(Penanda-tanganan Letter of Intent, 1997)
LoI = Washington Consensus
1. Memperketat Anggaran Negara
2. Pencabutan Subsidi untuk Rakyat
3. Nilai Tukar Rupiah Mengambang
4. Liberalisasi Perdagangan
5. Perlakukan sama PMDN dgn PMA
6. Swastanisasi BUMN
7. Penghapusan semua aturan dagang
8. Perlindungan hak cipta.
 Reformasi
Liberalisme, Individualisme, Pragamatisme, Materialisme,
WTO, IMF, WB, GATT

Letter of Intens
sebagai Ideologi Negara

UUD 2002
(Liberal, Kapitalis, Elitis)
Negara : Semi Federal,
Politik : Pemilihan Langsung - Voting
Ekonomi : Pasar
Sosial : Individualis
Budaya : Kompetisi

Korporasi Berkuasa, Bangsa Terpuruk, Negara Jompo, Rakyat Sengsara

Ketegangan, Keresahan & Konflik di mana-mana

Skema Operasi Kekuatan Neolib

Amerika dan Eropa

Share holder
Korporasi
Internasional Badan Dunia Lembaga Donor

Bantuan dan
asistensi

Bantuan
Parlemen negara Pemerintah negara
berkembang berkembang
advokasi advokasi

Wilayah operasi korporasi Kebijakan NGO Akademisi

internasional
Pemberdayaan

Masyarakat
Evolusi Gerakan kiri sejak 80-an

Teori Dependensia

Sosdem Komunisme
Kritik Developmentalisme Praktis

Gerakan Populisme radikal

Pemberdayaan

Gerakan advokasi

Civil society People organization

Gerakan sosial baru
organization
Skema Operasi Ideologi berbasis Agama
Negara Islam /
Khilafah Islamiyah

Politik Dakwah Teror

Bidang Siyasah/ Bidang Sosial Kekerasan/

politik Keagamaan bersenjata

Radikalisasi Agama
„Amandemen Pancasila‟
Pancasila
1. Kemanusiaan Yang Maha Esa
2. Ketuhanan Yang Adil dan Beradab
3. Pluralisme universal
4. Demokrasi langsung, bebas dan terbuka
5. Keadilan untuk semua bangsa.
Pancasila
(dalam Preambule UUD‟45)
1. Ketuhanan Yang Maha Esa
2. Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab
3. Persatuan Indonesia
4. Kerakyatan yang dipimpin oleh
hikmat kebijaksanaan dalam
permsyawaratan / perwakilan
5. Keadilan sosial bagi seluruh rakyat
Indonesia.
„Diamandemen‟
1. Kemanusiaan Yang Maha Esa
2. Ketuhanan Yang Adil dan
Beradab
3. Pluralisme universal
4. Demokrasi langsung, bebas
dan terbuka
5. Keadilan untuk semua
bangsa.

Perbandingan UUD RI
UUD 1945 UUD „2002‟
1 Pembukaan 1 Pembukaan
2 Batang Tubuh 2 Batang Tubuh
16 Bab 21 Bab
37 Pasal 73 Pasal
49 Ayat 170 Ayat
3 Penjelasan 3 Tanpa Penjelasan
Amandemen UUD 1945
Pasal 33
Ayat 3: “Bumi dan air dan kekayaan alam yang terkandung
didalamnya dikuasai oleh negara dan dipergunakan untuk sebesar-
besarnya kemakmuran rakyat
Ayat 4: “Perekonomian nasional diselenggarakan berdasar atas
demokrasi ekonomi dengan prinsip kebersamaan, efisiensi
berkeadilan, berkelanjutan, berwawasan lingkungan, kemandirian,
serta menjaga keseimbangan, kemajuan, dan kesatuan ekonomi
nasional.
Ayat 5: “Ketentuan lebih lanjut mengenai pasal ini diatur dalam
Undang-Undang
Catatan :
Dengan amandemen ini muncul berbagai Undang-Undang
prokapitalis yang merugikan negara dan menyengsarakan rakyat.
UU Liberal Pesanan Asing
1. UU Migas (No 22 Tahun 2001)
2. UU BUMN (No 19 Tahun 2003)
3. UU Sumberdaya Air (No 7 Tahun 2004)
4. UU Perikanan (No 31 Tahun 2004)
5. UU Penanaman Modal (No 25 Tahun 2007)
6. UU Kewilayahan (No 27 Tahun 2007)
7. UU Minerba (No 4 Tahun 2009)
8. UU Tenaga Listrik (No 30 Tahun 2009)
9. UU Cagar Budaya (No 11 Tahun 2010)
10. UU. Mata Uang (No 7 Tahun 2011)
11. UU. OJK (No 21 Tahun 2011)
12. UU Pertanahan (No 2 Tahun 2012.
Prinsip Imperialisme
Kuasailah minyak, agar anda bisa mengendalikan negara.
Kuasailah pangan, anda akan bisa mengendalikan rakyat.
Henry Kissinger.
Polarisasi dunia dan Posisi Indonesia
Jalur sutera maritim abad 21
Eurasia integration melalui One Belt, One Road
Komponen “Silk Road Economic Belt” (SREB) yang berbasis darat dan
Komponen “Maritime Silk Road” yang berbasis laut.
Poros dan Jalur Sutera Maritim

Tiga program RRT: 1).Jalur Sutera Maritim Abad ke-21, 2).Satu sabuk satu jalur
(One Belt One Road/OBOR) dan 3). Asian Infrastructure Investment Bank (AIIB).
One Belt, One Road (OBOR)
The Silk Road
The Silk Road Economic Belt and the 21st-century Maritime Silk Road
Rel kereta berkecepatan tinggi.
The Balkans before and after Russo-Turkish war 1877-1878
Hybrid Wars : The Balkans
.
Proyek Great Garuda Di Utara Jakarta
Selat Malaka
Terusan Isthmus di Thailand dan Selat Malaka
Jalur sutera maritim abad 21
Kanal Brito Bisa “Mematikan” Terusan Panama
Peta Klaim Setiap Negara di Laut China Selatan
Kemitraan Lintas Pasifik (Trans Pacific Partnership ~TPP)
Serbuan Produk Asing
Jaringan Mini Market Produk non-Lokal
Dominasi Otomotif Asing
Penjarahan Laut
Legal-illegal fishing 300 triliun/tahun
INDONESIA DALAM KEPUNGAN ARMADA IMPERIALIS
KARAKTER KADER NU

SEMEN GRESIK
KOKOH TAK TERTANDINGI !
... Berapapun
besar biaya dan
resikonya,
keutuhan NKRI
harus dijaga ...
GD
 155
KHITAH INDONESIA 45 SERANGAN BALIK PADA KAPITALISME GLOBAL
Tujuan: Strategi:
 Demokrasi Liberal NEOLIB  Mengubah/Mengganti UUD &
 Merebut Pengaruh Politik INTERNASIONAL Peraturan per. UU lainnya
Menguasai Sumber Daya Alam / (USA)  Campur tangan berbagai konflik
Ekonomi  Mempengaruhi Pola Pikir

Metode:
 Issue HAM & Lingkungan
Hidup
Tujuan:
 Tekanan Ekonomi  Islam Kaffah
 Infiltrasi & Invasi  N.I.I
 Syariat Islam

SOSIAL
DEMOKRAT ISLAM RADIKAL
(U.E) (S.A)

Strategi: Strategi:
 Sama dengan NEOLIB Int‟l  Sama dengan NEOLIB Int‟l
 Mengusung Teologi
Pembebasan
 Dekonstruksi
Metode:
 Parlementer plus (Sosial,
Metode: Tarbiyah bawah tanah)
Sama dengan NEOLIB
NEOKOMUNISME
 Jihad/teror
Int‟l

Metode:
 Balas Dendam
Tujuan:  Menghancurkan Tatanan Nasional Strategi:
 Merebut Kekuasaan Politik  Menciptakan konflik vertikal /  Sama dgn NEOLIB Int‟l
 Melaksanakan Konsepsi horizontal  Dekonstruksi
PKI  Sabotase
 TNI
Kesultanan Buruh Tani
Nusantara

Liberalisme,
Kelompok Masyarakat
Nasionalis
Islam Radikal, Adat
Sosdem, Neokom
vs
Aswaja,
Ormas Pancasila, NKRI Kelompok
Kebangsaan Minoritas

Perusahan Universitas
Nasional
Media
Massa
Aliansi Nasional
TNI
Kesultanan Buruh Tani
Nusantara

Kelompok Masyarakat
Nasionalis Adat

Ormas Khitah Indonesia Kelompok

Kebangsaan 1945 Minoritas

Perusahan Universitas
Nasional
Media
Massa
 ?

Tantangan / Kompetitor Dak‟wah

? Syi’ah ?

Baha’i -
Realianisme,
Salafy/
dll. Wahabi

Aliran Jama’ah
Sesat Tabligh
?
?
Ahmadiyah

?
Populasi Tahun 2020 (70 %) Usia Produktif:
Pendidikan Menjadi Kunci Utama, Menyiapkan Generasi Emas 2045
Generasi Emas 100 Tahun Indonesia Merdeka (2045)
Strukutur Penduduk Indonesia Periode Bonus Demografi Generasi 100 thn Merdeka
Tahun 2010 2005-2035 (Usia pada tahun 2045)
Pendidikan Menengah
75 + 3.853 Jumlah
Penduduk:
Universal (PMU), Kurikulum
238,5 Juta 2013, Pendidikan Tinggi yang
70-74 3.376 orang berkualitas dan berdaya
saing, Pendidikan Dasar
60-69 10.80 berkualitas dan merata.
8 Memastikan semua
penduduk usia sekolah 55-64 tahun
50-59 20.02
bersekolah
6
Kelompok umur

45-54 tahun
40-49 30.73
0
35-44 tahun
30-39 38.50
1
20-29 41.52
9 Generasi
10-19 43.72 Pemegang Kunci
4
0-9 45.97 Kejayaan
2 Indonesia
Jumlah Penduduk (juta) Paud, Pendidikan Dasar.
Menengah dan Tinggi
berkualitas dan merata.
Sumber: Proyeksi Penduduk Indonesia 2010-
Memastikan semua
2015 (Bappenas, BPS, UNFPA 2013))
penduduk usia sekolah
bersekolah
Indonesia akan menjadi 5 Besar Kekuatan Ekonomi Dunia 2030
Developing Asia (Asia Timur, Selatan dan Tenggara) akan menjadi
Economic Center of Gravity
Prospek Pertumbuhan Ekonomi Indonesia

Perlu
dipersiapkan
social
engineering

Perlu
peningkatan
akses, kualitas
dan relevansi
pendidikan

2014 : sudah termasuk 10 Besar

Sumber: Archipelago Economy: Unleashing Indonesia’s Potential (McKinsey Global Institute, 2012)
PDB perkapita Naik > 7 Kali Lipat Sejak Krisis 1998
Menuju 100 tahun NU (1926-2026)
Menuju 100 tahun NU (10 Tahun ke depan)
dan meletakkan fondasi 100 tahun
NU Kokoh, NKRI Utuh, Pancasila Jaya
Menaikkan Leverage NU secara Nasional dan
Internasional
Melestarikan, Memperkuat dan Membumikan
Sistem Aswaja untuk Membangun Peradaban
Bangsa
Meningkatkan Percepatan Kemanfaatan NU
terutama dalam Memenuhi Kebutuhan
Fundamental: Pendidikan, Kesehatan dan
Perekonomian
Transformasi Organisasi.
166
Khittah Indonesia 1945
Risalah akbar (agenda besar)
Kembali ke Khittah Indonesia 1945
Munas dan Konbes NU 15-17 September 2012, Kempek,
Cirebon

Khitah Indonesia 1945

Proklamasi (Menegaskan RI sebagai negara merdeka dan
berdaulat).
Pancasila (sebagai falsafah bangsa dan ideologi negara)
Mukadimah UUD 1945 (Membangun Jiwa Kemerdekaan,
Menjaga kedaulatan, mensejahtrekan dan Keamanan nasional)
Batang Tubuh UUD 1945 (Perwujudan cita-cita perjuangan
bangsa Indonesia yang adil sejahtera)
Tradisi dan budaya sebagai sumber tata nilai.
Langkah Strategis
Peningkatan dari:
I. Jama‟ah )Paguyuban(
II. Jam‟iyah )Tertib Organisasi(
III. Harakah (Gerakan):
1. keagamaan
2. politik kebangsaan
3. transformasi sosial
An-Nahdlah as-Tsaniyah
Apa yang bisa kita lakukan?
7 Aksi dari do‟a kita :
ْ‫س ِد َو ِز َيادَ ًة فِى ا ْل ِعل ِم‬ ْ ً ً َ ُ َ ّ ّٰ
َ ‫سال َمة فِى الدِّ ْي ِن َو َعافِ َية فِى ال َج‬ َ ‫اَلل ُه هم إِ هنا َن ْسأل َك‬
ِ ‫ت َو َر ْح َم ًة عِ ْندَ ا ْل َم ْو‬
‫ت َو َم ْغف َِر ًة‬ ِ ‫الر ْز ِق َو َت ْو َب ًة َق ْبل َ ا ْل َم ْو‬ ِّ ‫َو َب َرا َك ًة فِى‬
َ ْ َ ّ ّٰ ِ ‫َب ْعدَ ا ْل َم ْو‬
‫ار‬ ِ ‫ت َوال هن َجاة مِنَ ال هن‬ ِ ‫س َك َر ِة ال َم ْو‬َ ‫ اَلل ُه هم ه َِّونْ َعل ْي َنا فِى‬.‫ت‬
ِ ‫ِسا‬
‫ب‬ َ ‫َو ْا َلع ْف َوا عِ ْندَ ا ْلح‬
Ya Allah,
1. selamatkan agama saya
2. sehatkan badan saya
3. tambahilah ilmu saya
4. berkahilah rizqi saya
5. berikanlah kesempatan taubat sebelum saya mati
6. rahmatilah saya ketika saya sakaratul maut
7. ampunilah saya setelah saya mati
 ‫وَّللا الموفق إلى أقوم الطريق‪،‬‬

‫جزاكم َّللا أحسن الجزآء‬

‫والسالم عليكم ورحمة َّللا وبركاته‬

 Jakarta Concord dalam KTT IORA 2017
Indian Ocean Rim Association atau Assosiasi Kerjasama Lingkar Samudra
(IORA)
Melepaskan Diri dari Belenggu Mata-Rantai The British Geopolitics.
Selat Malaka Jantung Maritim Abad 21
.
Anggaran Militer Negara-negara LTS, dan prediksi
“Perlombaan Senjata” di Kawasan Asia Pasifik

Antara tahun 2015 dan 2020, Asia Pasifik diperkirakan akan memperkuat
posisinya sebagai mesin pertumbuhan pertahanan global.
Peta Anggaran Militer Negara-negara LTS
Gambaran peta potensi konflik antar negara di Laut Tiongkok Selatan.
Resume anggaran belanja militer Negara-negara Laut Cina Selatan
dalam juta dollar Amerika.
Resume persentase kenaikan anggaran belanja militer per tahun
negara-negara di Laut Tiongkok Selatan.
Kekuatan Militer Indonesia
Perbandingan Kekuatan Militer Indonesia dan Negara Tetangga.
Indikator Kekuatan Militer
1. Personil
2. Sistem Persenjataan (Alutsista)
3. Kekuatan Maritim
4. Kekuatan Logistik
5. Sumber Daya Alam
6. Kekuatan Geografis
7. Kekuatan Keuangan (Finansial)
8. Lain-lain (Pendukung)
.
.
 ‫العملٌة‬
‫إنسانٌة‬
Kenapa Kita Perlu
Berorganisasi (Berjam’iyah)?
dan Kenapa Harus NU?

Oleh:
KH. Abdul Manan A. Ghani
Ketua PBNU
 Kenapa Kita
Perlu
Berorganisasi ?
QS. An-Nisa : 28

QS. Al-’Alaq : 6-7

QS. Ali Imron : 103

Perjuangan Tidak Bisa Sendirian

Dalam perjuangan tidak bisa

sendirian apalagi dalam tataran
kehidupan sosial berbangsa dan
bernegara, maka diperlukan
organisasi.
 2
BERJAMA’AH
SUMBER
KEKUATAN

Sayyidina Umar R.A. Menyadari betul

bahwa kekuatan itu hanya dapat di
bangun melalui berjama’ah. Dan jama’ah
dapat di organisir kuat melalui sebuah
kepemimpinan yang baik, dan
kepemimpinan dapat berfungsi manakala
seorang pemimpin itu di taati

‫القوة االبالجماعة وال جماعة االباالمارة وال إمارة اال بالطاعة‬

Kebenaran Akan Kalah Tanpa
Terorganisir
Organisasi itu perkumpulan manusia
yang didalamnya ada pemimpin dan
ada yang di pimpin, yang saling
bekerja sama dalam mencapai tujuan.

‫وهوالّذي جعلكم خالئف االرض ورفع بعضكم فوق‬

‫ت لٌبلوكم فً مــــااتكم انّ ربّك سرٌع‬
ٍ ‫بعض درج‬
ٍ
)165 : ‫العقاب وا ّنه لغفوررّ حٌم (االنعام‬
‫الحق بال نظام ٌغلبه الباطل بالنظام‬
“Kebenaran yang tidak terorganisir dapat dikalahkan
oleh kebathilan yang terorganisir”
Maka perlu atau penting untuk adanya sebuah organisasi
masyarakat di Indonesia (civil society).
Demikianlah pentingnya organisasi yang dimanaj dengan baik.
 Kekuatan Civil Society
Di suatu negara diperlukan kekuatan
Civil Society dari organisasi besar
dalam masyarakat sebagai kekuatan
penyeimbang di tengah organisasi
struktural kepemerintahan.
Kenapa Harus NU ?
 NU DIDIRIKAN Nahdlatul
Ulama
OLEH PARA ULAMA didirikan oleh
para Ulama
yang
menganut
faham
Ahlussunah
wal Jama’ah

ّ
)28 : ‫(فاطر‬.....‫اهما ِخشَ هللا من عبادى العلمــاء‬.....
 ‫‪Para ulama‬‬
‫‪ULAMA NU‬‬ ‫‪mempunyai‬‬
‫‪kedudukan yang‬‬
‫‪PEWARIAS NABI‬‬ ‫‪tinggi, yakni‬‬
‫‪sebagai pewaris‬‬
‫‪Nabi Muhammad‬‬
‫العلماء ورثة االهبّاء وإن االهبّاء لم ٍِ ّرثٍا دِواراوالدرًما ولكن و ّرثٍاالعلم فمن اخذ بي فقد اخذ ِ‬
‫بحظ وافر‬ ‫ّإن‪SAW‬‬

‫قل إهما اها بشر مثلكم ٍِحَ إلُ اهما الٌكم الي واحد فمن كان ِرجٍا لقاء ربي فلّعمل‬
‫عمال صالحا وال ِشرك بعبادة ربي احدا‬
‫ٌن أُو ُتوا ْال ِع ْل َم أَ َّن ُه ْال َح ُّق ِمنْ َر ِّب َ‬
‫ك َفٌ ُْؤ ِم ُنوا ِب ِه َف ُت ْخ ِب َ‬
‫ت لَ ُه‬ ‫َولِ ٌَعْ لَ َم الَّ ِذ َ‬
‫ص َراطٍ مُسْ َتقِ ٌٍم‬ ‫ٌن آ َم ُنوا إِلَى ِ‬ ‫قُلُو ُب ُه ْم َوإِنَّ َّ َ‬
‫َّللا لَ َها ِد الَّ ِذ َ‬
‫كوجم خّر امة اخرجت للواس ثامرون بالمعروف وثوٌٍن عن الموكر وثؤموٍن باهلل ‪....‬‬

‫ِر فع هللا الذِن اموٍا موكم والذِن اوثٍاالعلم درجات‬

 Company LOGO Ulama NU penerus
Walisongo

Para ulama NU selain pewaris nabi SAW juga

melanjutkan perjuangan para pendahulu, kekasih
Allah, seperti walisongo dan silsilah keilmuan pendiri
nahdlatul Ulama sambung-menyambung sampai
nabi Muhammad SAW
 NU BERAQIDAH AHLUS SUNNAH
WAL JAMAAH ANNAHDLIYYAH
• Aqidah NU mengikuti Abu Hasan Asy’ari dan Abu Mansur Al-Maturidi
• Dalam syariat (fiqih) mengikuti salah satu madzhab empat (Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’I
dan Imam Ahmad Ibnu Hambal)
: ً‫قال اإلمام السنقط‬
‫والشفعً على ابً بكراألبر‬ ‫فما لك على طرٌقة عمر‬
‫كذا أبو حنٌفة على على‬ ‫كذاك عثمان ابن عفان نجل حنبلى‬
• Dalam tasawuf mengikuti toriqot Imam Junaidi Al-Baghdadi dan Imam Ghozali.
• Faham keagamaan Ahlussunah wal Jamaah seperti NU (tasamuh, tawasuth, tawazun, dan I’tidal) adalah
faham keagamaan mayoritas umat Islam di dunia. ‫سواظ االعظم‬
Nabi bersabda: ‫علٌكم باالسواظ االعظم‬
Hendaklah kamu mengikuti kelompok besar umat Islam karena umatku tidak mungkin sepakat
dalamkesesatan
‫ال تجتمع امتً على ضاللة‬
Umat Islam Nusantara pada mulanya adalah satu madzhab, dan memiliki metode pengambilan hukum
yang sama. Dalam fiqih mengambil Imam Syafi’I, dalam teologi mengambul dari Imam Abu Hasan Al-As’ari,
dan dalam Tasawuf mengambil Imam Ghazali dan Junaed Al-Baghdadi.( Sumber: Risalah Ahlus Sunnah Wal
Jama’ah Hadratusy Syaikh KH. Hasyim Asy’ari)
 SILSILAH KEILMUAN
AHLUSSUNNAH
WALJAMA’AH AN-
NAHDLIYYAH
Wasiat Hadaratus Syaikh KH. Hasyim Asy’ari

,‫ياأيها انعهًاء وانسادة األتقياء ! يٍ أهم انسُت وانجًاعت أهم يذاهب االئًت األربعت‬
ًٍ‫أَتى قد أخذتى انعهىو ي‬
‫ فأَتى‬, ‫قبهكى ويٍ قبهكى يًٍ قبهه باتصال انسُد إنيكى وتُظزوٌ عًٍ تأخذوٌ ديُكى‬
‫خزَتها وأبىابها وال تىءتىا‬
.‫ فًٍ أتاها يٍ غيز أبىابها سًي سارقا‬, ‫انبيىث إاليٍ أبىابها‬

• Wahai ulama dan para pemimpin yang bertaqwa

dikalangan ahlussunah wal jama’ah dan keluarga mahzab
imam empat (Imam Abu Hanifah, Imam Maliki, Imam Syafi’i,
Imam Ahmad bin Hanbal), anda sekalian telah menimba
ilmu dari orang-orang sebelum anda, orang-orang sebelum
anda menimba ilmu dari orang-orang sebelumnya, dengan
jalan sanad yang bersambung sampai kepada anda
sekalian. Dan anda menjadi selalu meneliti dari siapa anda
menimba ilmu agama.
Dengan demikian, anda sekalian adalah penjaga-
penjaga ilmu dan sebagai pintu gerbangnya. Janganlah
kamu memasuki rumah kecuali dari pintunya. Barang siapa
yang memasuki rumah tidak melalui pintunya, disebut
pencuri.
• Rasulullah SAW bersabda: ‫فانظروا عمن تأخذون دٌنكم‬
“Maka lihat dan telitilah dari siapa kamu menerima ajaran
agamamu”
‫‪NU BERDIRI‬‬
‫‪DI ATAS KEBENARAN‬‬

‫‪Maka Nahdlatul Ulama (NU) adalah‬‬

‫‪organisasi yang berdiri tegak di atas‬‬
‫اصحاب الحق ‪kebenaran‬‬

‫اصحاب الحق ‪,‬اصحاب صوت الحق‪ ,‬اصحاب‬

‫كلمة الحق اصحاب صراط الحق‪ ,‬الحق ال ّدٌن‬
‫والحق االجتماعى‬

‫اشهدوا بأننانهضٌون‬
 NKRI FINAL ‫من لٌس له أرض لٌس له تارٌخ ومن لٌس له تارٌخ لٌس‬
‫له ذاكرة‬

Cinta Tanah Air bagian dari pada Iman.

Pendiri NU, KH. Wahab Hasbullah meninggalkan Mars Cinta Tanah Air yang berbunyi:

Pusaka Hati Wahai Tanah Airku ‫يا للوطن يا للوطن يا للوطن‬

Cintamu dalam Imanku ‫حب الوطن من اإليمان‬
Jangan Halangkan Nasibmu ‫وال تكن من الحرمان‬
Bangkitlah Hai Bangsaku ‫إنهضوا أهل الوطن‬
Pusaka Hati Wahai Tanah Airku ‫يا للوطن يا للوطن يا للوطن‬
Cintamu dalam Imanku ‫حب الوطن من اإليمان‬
Jangan Halangkan Nasibmu ‫وال تكن من الحرمان‬
Bangkitlah Hai Bangsaku ‫إنهضوا أهل الوطن‬
Indonesia Negeriku ‫إندونيسيا بالدي‬
Engkau Panji Martabatku ‫أنت عنوان الفخاما‬
Siapa Datang Mengancammu ‫كل من يأتيك يوما‬
Kan Binasa di bawah dulimu ‫طمحا يلقى حماما‬
 ‫ان بٌوتى فى ارضً المساجد وان زواري عما رها فطوبى لمن‬
‫تطهر فى بٌته ثم زارنى فى بٌتً فحق على المزور ان ٌكرم زائره‬
)ً‫(حدٌث القد س‬

Sesungguhnya rumah-rumah-Ku di bumi adalah masjid-

masjid, dan sesungguhnya orang-orang yang menziarahi-
Ku adalah orang-orang yang memeakmurkanya. Maka
beruntunglah orang yang bersuci di rumahnya lalu
mendatangi-Ku di rumah-Ku. Maka berhak bagi yang
didatangi untuk memuliakan orang yang mendatanginya
( Hadits Qudsy)
 َ ‫اس لَلَّذِي ِب َب َّك َة ُم َب‬
َ‫ار ًكا َو ُهدًى لِ ْل َعالَمِين‬ ٍ ‫إِنَّ أَ َّول َ َب ْي‬
ِ ‫ت ُوضِ َع لِل َّن‬
Rumah Allah yang pertama kali dibangun untuk
umat manusia adalah Ka’bah (Masjidil Haram)

Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia, ialah
Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.
(QS. Ali Imran/3:96)
Setelah Masjidil Haram (Ka’bah), baru
kemudian Masjidil Aqsho di Palestina
yang dibangun oleh para Nabi
sebelum Nabi Muhammad SAW.
 Ketika Nabi Muhammad saw di isra’kan, Nabi diberangkatkan dari
Masjidil Haram ke Masjidil Aqsho. Lalu ketika Nabi dimi’rajkan , Nabi
diberangkatkan dari Masjidil Aqsho ke Sidratil Muntaha.
 Ketika Nabi Hijrah, sesampainya di
Madinah, yang pertamakali dibangun
oleh Nabi adalah Masjid Quba
Selanjutnya Nabi membangun Masjid Nabawi Dan
Merubah Nama Yatsrib dengan Nama Madinah
 Pada masanya masjid Nabawi selain sebagai tempat
ibadah juga sebagai tempat membangun peradaban. Itu
merupakan sunnah Nabi yang kemudian diikuti oleh para
Khulafaur Rasyidin dan para sahabat lainya, sehingga
Islam dan peradabannya tersebar di belahan bumi.
 Islam di Nusantara
dibawa oleh para ulama, da’i, kekasih Allah yang
dikenal dengan saudagar Gujarat
Yang pertama kali dibangun oleh para
Ulama di nusantara adalah masjid dan
surau atau langgar /tajug (mushalla)
Komplek Pemakaman dan Masjid Syiah Kuala,
Malaboh-Aceh
 Masjid Raya Medan

Masjid dan Pemakaman Barus Masjid Barus

 Masjid At-Taqwa Cirebon

Masjid dan pemakaman Masjid Sunana Kasepuhan

Gunung Jati Cirebon Cirebon
 Masjid Menara Kudus

Masjid Raya Semarang

Masjid Sunan Ampel

Masjid Maulana Malik Ibrahim

Masjid tertua di NTB

Masjid Besar Al-Hidayah Tabanan Bali

Masjid Sultan Ternate
 Gubernur Maluku
Utara

Bersama Gubernur Maluku Utara

Masjid Raya Merauke, 1 Muharram 1438 H.
Madrasah Ibtidaiyyah dan TK Ma’arif NU distrik Sota
Masjid di Indonesia yang pertama kali membacakan doa’ Qunut
Banser Papua
Nol (0) km perbatasan Indonesia-PNG, distrik Sota
Masjid Jami’ Kertabesuki, sukses menjalankan program GISMAS
Masjid Agung Al-Falah Kyai Modjo
Kab. Minahasa
Madrasah Kader NU (MKNU)
di Manado
Pelatihan Manajemen Masjid di
Merauke
Pelatihan Muharrik Masjid di Muara Enim
Pelatihan Manajemen Masjid di Ogan Kemoli Ilir (OKI)
MKNU Muharrik Masjid dan Dakwah
Jawa Barat
MKNU Muharrik Masjid dan Dakwah
Malang Raya
Pelatihan Muharrik Masjid di Banjarnegara
Pembinaan Ta’mir Masjid se- DKI Jakarta
MKNU Muharrik Masjid dan Dakwah
PCNU Tuban
Diklat Muharrik Masjid di
Pangkalan Bun, Kalteng
 1 Data Masjid di Indonesaia
1. Data Masjid di Indonesaia
Menurut data terakhir Kemenag RI jumlah
Masjid +/-800.000, dari jumlah tersebut
menurut para peneliti antara lain :
Lazuardi Biru 80% keberadaan masjid
didirikan oleh warga Nahdliyyin dan tata
cara / pengamalan ibadahnya mengikuti
tradisi Nahdlatul Ulama (Aswaja),
karenanya merupakan suatu keharusan
bagi PBNU dan Jajaran Struktur
Organisasi di bawahnya untuk
memperhatikan, memelihara,
mengembangkan dan memakmurkan
masjid-masjid tersebut.
2 TANTANGAN
 Pasca Reformasi sejumah aliran
ideologi trans-nasional yang berbasis
keagamaan masuk sangat cepat
seperti Wahabi Salafi, Hizbut Tahrir,
Syiah yang mengancam amaliah Ahlus
Sunnah Wal Jamaah an-Nahdliyyah
bahkan mengancam NKRI, dan yang
direbut oleh mereka adalah masjid-
masjid warga Nahdliyyin di berbagai
tempat. Karena mereka tahu bahwa
masjid itu tempat yang paling
strategis bagi perjuangan mereka.
Aliran tersebut kerap mem-bid’ah
dlolalahkan bahkan mengkafirkan
tradisi amaliyah keagamaan warga
NU.
3 SIKAP PENGURUS DAN TOKOH NU
( menghadapi tantangan dimaksud )

 Menghadapi dengan perlawanan seadanya.

 Pasrah dan mengeluh.
 Kurang peduli dengan terjadinya perubahan dinamika dan akselerasi
derasnya aliran di luar Aswaja NU masuk ke masjid-masjid dan
musholla-musholla di Indonesia.
 Berbaik sangka kepada mereka.

Jika sikap NU tidak berubah, apa yang terjadi bila

fungsi dan peran masjid dan musholla tidak dikelola
dan dipelihara oleh warga nahdliyin ?

Lihat 5-10 tahun ke depan, bagaimana nasibnya

masjid-masjid dan musholla-musholla yang
dibangun Nahdliyin?
Menghadapi fenomena yang terjadi, Lembaga Ta’mir Masjid sebagai
lembaga yang berkepentingan terhadap masjid dan musholla di bawah
struktur NU harus terpanggil dan berkewajiban untuk :
1. Membangkitkan kembali semangat militansi ke-NU-an pada struktur
LTM NU di PWNU, PCNU, MWC , PR NU dan para alumni pesantren
NU di seluruh Indonesia.

2. Masjid dan Musholla sebagai tempat ibadah, dipandang strategis untuk

diperebutkan, LTM-NU berkewajiban membangun kepemimpinan dan
perkhidmatan di wilayahnya masing-masing, karena kepengurusan NU
sudah berada di Jabhatil Ma’rikah (Medan Pertempuran), oleh sebab itu
kepemimpinan NU khususnya Pengurus LTM-NU, alumni pesantren
dan penggerak masjid harus menjadi Qo’idul Ummah wa Khodimuhum
(Pemimpin dan Pelayan Umat).

3. Sebagai pemimpin umat di jajaran kepengurusan NU, maka kepada

Pengurus LTM NU, LDNU dan alumni pesantren sudah saatnya
bermental sebagai pemimpin muharrik yang mampu menggerakkan
jama’ahnya dan membangun generasi penerus NU di masjid-masjid
dan musholla musholla sebagai tempat gerakannya.
 III. REVITALISASI PERAN
SOSIAL MASJID

Masjid tidak hanya sebagai tempat beribadah shalat lima

waktu dan shalat jum’at saja, tetapi masjid dikelola sesuai
dengan kebutuhan jama’ah dan masyarakat di sekitarnya,
sebagaimana terungkap dalam do’anya setiap usai shalat:

“Ya Allah Aku mohon kepada Engkau keselamatan dalam Agama,

kesehatan dalam tubuh, bertambah ilmu, keberkahan dalam rejeki,
bertobat sebelum mati, memperoleh rahmat ketika mati dan
mendapat ampunan setelah mati”.
 MARI PERANKAN KEMBALI FUNGSI MASJID
sebagai :

1. Tempat gerakan menyelamatkan aqidah umat dan pengamalan tradisi keagamaan yang telah
diwariskan Rasulullah, Para Sahabat, Tabi’in dan para Ulama Salafus Shalihin.

2. Tempat gerakan kesehatan dan kebersihan serta penataan lingkungan hidup.

3. Tempat gerakan keilmuan, keterampilan dan peradaban.

4. Tempat gerakan pemberdayaan ekonomi umat.

5. Tempat kembali bagi orang-orang yang ingin memperoleh kedamaian.

6. Tempat gerakan kepedulian kepada sesama untuk menyantuni dhuafa, orang sakit dan kematian.

7. Tempat berkumpul untuk bersama-sama mendo’akan jama’ah dan kaum Muslimin yang telah terlebih
dahulu meninggal dunia.
7 PROGRAM AKSI
Revitalisasi Masjid
oleh :
KH. Abdul Manan A. Ghani
(Ketua PBNU)
 KEINGINAN FUNGSI
AKSI KAPAN SIAPA BIAYA
(DOA) MASJID
Salamatan Sebagai tempat 1. Menegakkan shalat berjamaah dan
fiddin gerakan, mendata jamaahnya
pemeliharaan 2. Mempersatukan Jama’ah denagan
aqidah ummat saling kenal-mengenal, memahami,
Islam ahlus tolong-menolong dan memikul
sunnah wal tanggung jawab.
jamaah (aqidah, 3. Pelatihan Imam dan Khatib.
syariah, akhlak) 4. Penulisan buku panduan khutbah
sesuai dengan Aswaja
sunah Rasulullah, 5. Menyelenggarakan pengajian
para sahabat, Aswaja untuk berbagai tingkatan
tabi’in dan para (PAUD, TPA, dan Majelis Ta’lim)
ulama 6. Pengajian Al-Qur`an dan Aqidah
Salafussalihin. Aswaja
7. Pembentukan pengurus anak
ranting NU atau ranting ditingkat
masjid
8. Sertifikasi Masjid
9. Data Based Masjid
 KEINGINAN FUNGSI
AKSI KAPAN SIAPA BIAYA
(DOA) MASJID
Wa’afiyatan Sebagai 1. PCNU/LTMNU Kerja sama
fil jasad tempat dengan Dinas Kesehatan,
gerakan MWCNU/Ta’mir Masjid
pelayanan kerja sama dengan
kesehatan Puskesmas dalam melayani
ummat kesehatan jama’ah masjijd,
penyuluhan kesehatan dan
penyuluhan pola hidup
sehat, kebutuhan gizi bagi
anak-anak, mendirikan
Posyandu dan Klinik
Kesehatan.
2. Masjid menyiapkan alat
tensi darah, test kolesterol,
asam urat dan gula darah.
3. Menyelenggarakan Gerakan
kebersihan masjid dan
lingkungan sekitar masjid.
 KEINGINAN FUNGSI
AKSI KAPAN SIAPA BIAYA
(DOA) MASJID

Waziyadatan Masjid sebagai 1. Menyelenggarakan

fil ilmi tempat bimbingan belajar putra-
gerakan putri jamaah masjid
peningkatan berbagai bidang keilmuan
Sumber Daya dan keterampilan seperti :
Manusia bahasa Arab, bahasa
Jamaah Masjid Inggris, matematika, IPA,
dan putra- IPS, pelatihan MC, dll.
putrinya di 2. Pelatihan kaderisasi -
bidang kepemimpinan remaja
keilmuan dan masjid. dll.
keterampilan.
 KEINGINAN FUNGSI
AKSI KAPAN SIAPA BIAYA
(DOA) MASJID
Wabarakatan Sebagai pusat 1. Membuat LAZ, UPZ masjid
firrizqi gerakan dan GISMAS (Gerakan
pemberdayaan Infaq Shadaqah
ekonomi memakmurkan Masjid).
ummat 2. Membangun
Kewirausahaan, Warmas
(warung masjid).
3. Membentuk kelompok
pedagang dan petani
agribisnis.
 KEINGINAN FUNGSI
AKSI KAPAN SIAPA BIAYA
(DOA) MASJID
Wataubatan Sebagai pusat 1. Pelatihan dakwah
qablal maut gerakan dakwah 2. Menyediakan pengajian
mengajak dan (massal atau privat) untuk
menyadarkan orang-orang yang ingin
orang Islam yang mempelajari dan
belum memperdalam Islam tetapi
menjalankan terkendala waktu dan
syariat Islam dan kesibukan lainnya.
dakwah untuk 3. Menyusun materi dan
non-muslim metodologi dakwah sesuai
sebagai tempat dengan perkembangan
kembali bagi 4. Bimbingan keluarga,
orang-orang yang pernikahan, mualaf dan
ingin kembali manasik haji.
kepada Allah
 KEINGINAN FUNGSI
AKSI KAPAN SIAPA BIAYA
(DOA) MASJID
Warahmatan Masjid Sebagai 1. Menjenguk orang sakit
‘indal maut pusat gerakan 2. Mengantar orang sakit ke
kepedulian sosial rumah sakit
3. Menolong orang-orang yang
terkena bencana (masjid
sebagai pusat koordinasi
penanggulangan korban
bencana)
4. Memiliki dan mengelola
armada ambulans
5. Pelatihan pemulasaraan
jenazah
6. Menyediakan kain kafan
7. Membimbing orang yang
sakaratul maut.
 KEINGINAN FUNGSI
AKSI KAPAN SIAPA BIAYA
(DOA) MASJID

Wamaghfiratan Masjid 1. Talqin Mayyit

ba’dal maut sebagai 2. Memimpin tahlilan dan
tempat yasinan
berdoa untuk 3. Ratiban, diba’an,
mendoakan barzanjian
orang-orang 4. Istighatsah
yang telah 5. Lailatul Ijtima’.
wafat
Sekian Terimakasih
Wassalamualaikum...
 Ahmad Ishomuddin
Rais Syuriah PBNU (2015-2020)
 VISI/CITA-CITA NU:
Menjadi Jam‟iyyah Diniyyah Islamiyyah Ijtima‟iyyah yang
memperjuangkan tegaknya ajaran Islam Ahlussunnah wal-Jama‟ah an-
Nahdliyyah, mewujudkan kemaslahatan masyarakat, kemajuan bangsa,
kesejahteraan, keadilan dan kemandirian khususnya warga NU serta
terciptanya rahmat bagi alam semesta dalam wadah NKRI yang
berazaskan Pancasila.

 MISI : Diantaranya:
Mengembangkan gerakan penyebaran Islam Ahlussunnah wal-Jama‟ah
an-Nahdliyyah untuk mewujudkan umat yang memiliki karakter
tawassuth, tawazun, i‟tidal dan tasamuh.

 TUJUAN: Diantaranya:
Terbentuknya karakter pada Jama‟ah NU yang mencerminkan nilai-nilai
tawassuth, tawazun, i‟tidal dan tasamuh dalam cara berpikir, bersikap
dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam urusan
keagamaan maupun duniawi.
‫قال الشيخ هاشم اشعري وهو مؤسس جمعية نهضة العمماء في‬
‫كتابه رسالة أهل السنة والجماعة ص‪9 :‬‬
‫(( قد كان مسممو االقطار الجاوية السالفة الخالية متفقي االراء‬
‫والمدهب متحدي المأخد والمشرب فكمهم في الفقه عمي المدهب‬
‫النفيس مدهب االمام محمد بن ادريس وفي اصول الدين عمى‬
‫مدهب االمام ابي الحسن االشعري وفي التصوف عمى مدهب‬
‫االمام الغزالي واالمام الشادلي رضي اهلل عنهم أجمعين ))‬
‫اعلم ان اهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فٌما ٌجب‬ ‫‪‬‬
‫وٌجوز وٌستحٌل وان اختلفوا فً الطرق والمباديء الموصولة لدلك‬
‫وبالجملة باالستقراء ثالث طوائف االول اهل الحدٌث ومعتقد االدلة‬
‫السمعٌة الكتاب والسنة واالجماع الثانٌة اهل النظر العقلً وهم‬
‫االشعرٌة والحنفٌة ( الماترٌدٌة ) وشٌخ االشعرٌة هو ابو الحسن‬
‫االشعري وشٌخ الحنفٌة ابو منصور الماترٌدي الثالثة أهل الوجدان‬
‫والكشف وهم الصوفٌة ومبادٌهم مبادي أهل النظر والحدٌث فً البداٌة‬
‫والكشف وااللهام فً النهاٌة ( اشارات المرام عن عبارات االمام للشٌخ‬
‫ٌوسف عبد الرزاق ص ‪)298‬‬
 Ahlussunnah Wal-
Jama‟ah
merupakan istilah
yang terbentuk
dari tiga
komponen:
1 Ahlun
2 Al-Sunnah
3 Al-Jama‟ah
 Ahlun bermakna:
1 Keluarga (Ahlul
bayt, keluarga
rumah tangga)
2 Pengikut
(Ahlussunnah,
pengikut sunnah)
3 Penduduk (Ahlul
Jannah,
penduduk surga)
Hal. 210
 Makna al-Sunnah
a. Secara kebahasaan: jejak dan langkah
b. Secara syar‟i: jejak yang diridhai dan
menjadi pijakan dalama agama, yang
pernah ditempuh oleh Rasulullah atau
orang yang menjadi panutan dalam agama
seperti sahabat
c. Secara „urfi (tradisi): Ajaran yang dilalui oleh
seorang panutan dalam agama, seperti nabi
atau wali.
‫‪ ‬السنة للةن لاليقة ن ل لنرلمرنقل‪،‬قونر ال سنق لا ن ل‬
‫لليقة ن ن لاليقو ننر لاليس ننلري لس ننالالن ن ة ل ننل ل‬
‫ر ننرللا ل لأ لمرننقمل‪،‬ي ن للننرل ل ن لسننالال ن ة لل‬
‫ي لصننب ل الل رل ن ل ‪ :‬لننر ل سننةسال ننة ل‬
‫الخلف ن الالقاس ن ة ل‪ ،‬ن ل ع ن ال قس ن ل‪ ،‬ن ل ا ن ل‬
‫لرن ل‪ ،‬س ن يل كرن لي ن نلأ ل لر ن ال السننةال‪،‬ةسننر ل‬
‫إلىلالسة لالنل(حضرة الشيخ مديه ىم يش ر ي ري‬
‫رسملة رىل السنة واجلدمعة ص‪.)5/‬‬
Hal. 981-982
 Makna al-Jama‟ah: menjaga kekompakan,
kebersamaan dan kolektifitas, kebalikan dari
kata al-furqah (golongan yang berpecah
belah). Dikatakan al-jama‟ah, karena
golongan ini selalu memelihara kekompakan,
kebersamaan dan kolektifitas terhadap
sesama. Meskipun terjadi perbedaan
pandangan di kalangan mereka, perbedaan
tersebut tidak berakibat pada sikap saling
mengkafirkan, membid‟ahkan dan
memfasikkan orang yang berbeda.
Hal. 570
 Tidak semua aliran dalam Islam
mengklaim sebagai Ahlussunnah Wal-
Jama‟ah. Khawarij menganggap
dirinya al-syurat. Syi‟ah menganggap
dirinya Syi‟ah Ali dan Ahlul Bayt.
Mu‟tazilah menganggap dirinya ahlul
„adli wat tauhid dan lain sebagainya.
1. Golongan 2. Kelompok minoritas
mayoritas kaum yang mengikuti
Muslimin (jumhur paradigma pemikiran
al-muslimin) yang Syaikh Ibn Taimiyah
mengikuti madzhab al-Harrani, yang
dewasa ini disebut
al-Asy‟ari dan al-
Wahhabi, Salafi dan
Maturidi
lain-lain.
 Dalam pertarungan ideologis, antara
golongan mayoritas kaum Muslimin
pengikut madzhab al-Asy‟ari dan al-
Maturidi si satu pihak, menghadapi
kelompok minoritas umat Islam yang
mengikuti madzhab Ibn Taimiyah di
pihak lain, selalu dimenangkan oleh
golongan mayoritas kaum Muslimin
pengikut madzhab al-Asy‟ari dan al-
Maturidi.
 Golongan mayoritas kaum Muslimin madzhab
al-Asy‟ari dan al-Maturidi menjadi pemenang
dalam pertarungan menghadapi kelompok
minoritas, dan bahkan menghadapi semua
aliran yang ada, karena madzhab tersebut
didasarkan pada dalil-dalil yang kuat dari al-
Qur‟an, Sunnah dan dalil rasional.
 Apabila Ahlussunnah Wal-
Jama‟ah disebutkan, maka yang
dimaksud adalah pengikut
madzhab al-Asy‟ari dan al-
Maturidi. (Ithaf al-Sadah al-
Muttaqin, juz 2 hal. 6).
 Dari Mu'awiyah bin Abi
Sufyan , bahwa Rasulullah
‫ َع ِةَلَ ل ِل لأَِا ل ُ فرَ َلن ل‬،ُ ‫ َ ل ل‬
bersabda: "Sesungguhnya ‫ لأَ للَ لإِنلل‬:‫رل لا ِل لقَ َلل‬ ‫أَنل ل َر ُ َل‬
orang sebelum kamu dari
pengikut Ahlil-kitab
‫ ل لأَل ِلل لال ِسَ ِلل‬،ِ ‫ ل لقَنكنلَ ُ ل ل‬،َ
terpecah belah menjadi 72 ‫ل ًال‬،ِ ‫اسنسَن َققُرا ل َلَى لثِةسَنر ِل ل َ َ ك ِعر َل ل‬
‫َ إِنل ل َل ِذ ِلم لال ِيل لَ ل َ سَنفسَ ِق ُل‬
golongan. Dan umat ini
akan terpecah menjadi 73 ‫ق ل َلَىل‬
golongan, 72 dua golongan
akan masuk ke neraka, dan
‫ثَالَثل ل َ َ ك ِعر َ ا لثِةسَ ِلن ل َ َ كنعُر َلنل‬
‫اح َ ةل لسِا لال َجة ِال‬ ِ ‫سِا لالة ِرا ل‬
satu golongan yang akan ََ
masuk surga, yaitu
‫ رواه ابو داود وامحه‬.ُ‫ج َي َ ل‬ ‫ال‬‫ل‬‫ا‬
‫ل‬ ِ
‫ل‬
golongan al-jama'ah.“ (HR. َ َ َ
Abu Dawud dan Ahmad).
 A. Disebut aliran al-Jama‟ah
 B. Mengikuti ijma‟ ulama
 C. Memelihara kebersamaan dan kolektifitas
 D. Golongan mayoritas kaum Muslimin
‫َل ِ‪،‬ةن َ ل َج َلا لسِال ل ِرَاةَل لأُخ َقي لأَ لُ ل ُ ئِ َلل ل َ ِل لال ِفققَِل لالة ِجرَ ِلل‬ ‫‪‬‬

‫ص َف ل ل ُ‪،‬خسَص ل لِةَ ا لألَنل ل َج ِير َلع لال َخ صلل‬ ‫سَن َ َلل‪ :‬لالجي َ ُا ل َل ِذ ِلم ل ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫السة ِلل‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫ل‬ ‫َل‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫ُّ‬ ‫س‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫س‬‫خ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫ق‬‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫ل‬‫ِ‬ ‫َل‬
‫أ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫‪،‬‬‫ِ‬ ‫َال َع مل ل‬
‫َ ُّ‬ ‫ُ َ َ ُ َ َُ‬ ‫َ‬
‫ف لةَنسَنةَ َ ُلل ل َل َذا لا ِل ُل لال َخ َرار َل‬
‫ِج ل َ ُل ل ل للَ لةَن َق َلنل‬ ‫َال َج َي َ ِا ل َ َير َل‬
‫ضل َ ُل لل للَلةَن َق َلنلال َج َي َ َال َال ُيعسَ ِزلَلَل َ ُل لل للَل‬ ‫ال َج َي َ َال َ القَ اسِ َل‬
‫فلتَلِر ُلقلِ ِ لل َل ِذ ِلملالص َف لُلالسِاللذَ َي َقَل ل‬
‫صب لَلا ِإلج َي ِعال َ َير َل‬ ‫ةنق َلنل ِ‬
‫ََ‬
‫الن‪( .‬اإل‪ ،‬ملأ رلاليظفقلال فقاةرةاالالسكصرقلسالال ة الص‪.)186-185/‬‬ ‫الق ُ ر ُلل‬
 Di antara ciri khas Ahlussunnah Wal-Jama'ah, adalah
diterangkan dalam riwayat lain, bahwa Nabi pernah
ditanya tentang kelompok yang selamat, lalu beliau
menjawab: "Kelompok yang selamat adalah al-jama'ah". Ini
adalah identitas yang khusus pada kami (madzhab al-
Asy'ari dan al-Maturidi), karena semua orang yang alim
dan yang awam dari berbagai golongan, menamakan
mereka dengan nama Ahlussunnah Wal-Jama'ah.
 Khawarij, bukan ASWAJA karena mereka tidak
berpandangan perlunya menjaga kebersamaan.
 Rafidhah (Syiah), bukan ASWAJA karena mereka juga tidak
berpandangan perlunya menjaga kebersamaan.
 Mu'tazilah bukan ASWAJA, karena mereka tidak mengakui
kebenaran ijma' sebagai dalil. Sifat kolektifitas yang
disebutkan oleh Rasul ini tidak layak bagi mereka.
 ‫لذملاآلة ل زلتلسالالخرارجلالذة لةبقسرنلتأ ةللال س ل السة ل‬
‫ةسسبلرنل ذلكلد‪ ،‬الاليسلير ل أ‪،‬رال ليي للرل‪،‬ش ل لاآلنلسال‬
‫ظ ئقل ل ل لسقق ل أرضلالبج زلة للل لالرل ر لةبسكرنلأ ل لىل‬
‫ساالاللإ لل لال ذ رن‪( .‬تفسرقلالص ال‪.)3/307‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Imam al-Shawi berkata:‬‬
‫‪“Wahhabi itu Khawarij, bukan‬‬
‫”‪Ahlussunnah Wal-Jama‟ah.‬‬
‫‪(Tafsir al-Shawi 3/307).‬‬

‫‪www.aswaja-nu.com‬‬
Apakah Wahhabi Ahlussunnah
Wal-Jama‟ah?

Al-Imam Ibn Abidin al-Hanafi

berkata dalam kitabnya, Radd al-
Muhtar, juz 6, hal. 413, bahwa
Wahhabi Khawarij, bukan
Ahlussunnah Wal-Jama’ah.
‫سِالل‬،ُ‫ إِنل لا لَل للَلةَج َي ُلع لأ‬:
‫ َ ِل لا ِل ل ُ َي َلق لقَ َلا لقَ َلل ل َر ُ ر ُلل لا ِل‬
‫ ل ل َسذل ل َسذل لإِ َل‬،َ َ ‫َ ِا ل‬
‫لىل‬ ‫ َلع لال َج َي‬،َ ‫والَلَ ا ل َ ةَ ُل لا ِل ل‬ َ ‫َلَى ل‬
‫) وىو صحخح بطرقو‬1/115( ‫) واحلمكش‬2167( ‫(رواه الرتمذي‬.‫الة ِلر‬
.‫و واىهه‬
 Ibn Umar berkata, Rasulullah bersabda:
"Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan
umatku, atas kesesatan. Pertolongan Allah selalu
bersama jama'ah. Dan barangsiapa yang
mengucilkan diri dari jama'ah, maka ia
mengucilkan dirinya ke neraka."
‫‪‬‬ ‫‪Khawarij, Syi‟ah‬‬ ‫اخلََوا ِر َج‬ ‫ف يَيتَينَ َمو ُل َى َذا اْ ِال ْس ُش ْ‬ ‫‪َ ‬وَكْخ َ‬
‫‪(Rawafidh) dan‬‬ ‫الروافِ‬
‫‪Mu‟tazilah tidak‬‬ ‫ض‬‫معةَ َو َّ َ َ‬ ‫اجلَ َد َ‬
‫َوُى ْش الَ يَيَرْو َن ْ‬
‫‟‪menganggap ijma‬‬
‫‪sebagai dalil yang‬‬
‫معةَ َوالْ ُد ْ تَ ِزلَةَ‬ ‫اجلَ َد َ‬
‫َوُى ْش الَ يَيَرْو َن ْ‬
‫‪otoritatif dalam‬‬ ‫َوُى ْش الَ يَيَرْو َن ِص َّحةَ اْ ِإل ْْجَ ِمع‬
‫الص َفةُ الَِّ ِْت‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ِ‬
‫ذ‬ ‫ى‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪pengambilan hukum‬‬
‫‪agama. (Abu al-‬‬
‫ّْ‬ ‫ف تَلْ ُ ْ َ‬
‫ش‬‫ِب‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫َوَكْخ َ‬
‫‪Muzhaffar al-‬‬ ‫س ْو ُل اىي‪( .‬اإل‪ ،‬ملأ رل‬ ‫الر ُ‬
‫ذَ َكَرَىم َّ‬
‫‪Asfirayini, al-Tabshir fi‬‬ ‫اليظفقلال فقاةرةاالالسكصرقلسالال ة ال‬
‫‪al-Din, hal. 185-186).‬‬ ‫ص‪.)186-185/‬‬
 Al-Hafizh Waliyuddin al- ‫ قمل اإلممم احلمفظ ويل الهين‬
‟Iraqi berkata: Ilmu Ibn
Taimiyah lebih besar dari ‫ال راقي يف كتمبو األجوبة ادلرضخة‬
pada akalnya. Ia ‫ (علدو ري‬:‫على األسئلة ادلكخة‬
melanggar ijma‟ ulama
dalam sekian banyak ‫ وقمل‬.)‫ابن تخدخة ركرب من عقلو‬
masalah, sekitar 60 ‫ إنو خرق اإلْجمع يف مسمئل‬:‫ريضم‬
masalah, sebagian dalam
bidang akidah dan
‫كثرية قخل تبلغ ستني مسألة‬
sebagian dalam bidang ‫ب ضهم يف األصول وب ضهم يف‬
furu‟. Ia menyalahi ijma‟ ‫الفروع خملف فخهم ب ه اعقمد‬
sesudah terjadinya
kesepakatan para ulama.” .)‫اإلْجمع علخهم‬
 Hukum mengusap, )33( ‫قمل ابن تخدخة يف زيمرة القبور‬ 
mencium dan
mengusapkan pipi ‫ر نلح لالسيسحل ل كقل ت كرل ل‬ 
terhadap makam Nabi
menurut Ibn Taimiyah. ‫ لالسيسحل ل كقل‬،‫تيقةغلالخ ل لر ل أ‬
 Tidak boleh berdasarkan ‫أ لقكقلي نل ت كرل ل تيقةغلالخ ل‬
kesepakatan kaum
Muslimin, meskipun ‫لر لسية ال ة ل تف قلاليسلير ل‬
makam para nabi. Hal
tersebut belum pernah ‫ لقكررلاأل كر ال ل ل‬،‫لرلي نلذلكل‬
dilakukan oleh siapapun ‫ ل‬،‫ ل لفلاأل‬،‫ةفعلللذالأح ل‬
dai kalangan salaf dan
ulamanya. ‫ لالشقكل‬،‫أئيس ل لللذال‬
 Imam Ahmad ditanya ‫قمل اإلممم عبه اهلل بن اإلممم رمحه بن‬ 
oleh putranya, Abdullah:
 Aku bertanya tentang
:‫حنبل‬
seseorang mengusap ‫سألتو عن الرجل ميس منرب النيب‬ 
mimbar Nabi , dengan ‫ويتربك بو ويقبلو ويف ل بملقرب مثل ذلك‬
tujuan tabarruk, dan
menciumnya dan ‫رو حنو ىذا يريه بذلك التقرب إىل اهلل‬
melakukan hal yang ‫ (اإلممم‬.‫ ال بأس بذلك‬:‫عز وجل فقمل‬
sama terhadap makam
Nabi dengan tujuan
‫ كتمب ال لل وم رفة‬:‫رمحه بن حنبل‬
taqarrub kepada Allah. .)492/‫الرجمل ص‬
Beliau menjawab, boleh.

www.aswaja-nu.com
 Kata al-jama'ah di atas juga mengacu pada
arti kebersamaan dan kolektifitas, sehingga
kata al-jama'ah tersebut menjadi identitas
golongan yang selalu memelihara sikap
kebersamaan, kerukunan dan kolektifitas;
dengan meninggalkan sikap saling
mengkafirkan, membid'ahkan dan
memfasikkan, meskipun di antara mereka
terjadi perbedaan pendapat.
 ِ ‫من ِعصد ِة‬
‫اهلل‬ ِ ‫اخلَ ِممس ِيف بيخ‬
ََ ْ ُ ْ ‫ص ُل‬ ْ ‫اَلْ َف‬
Bab lima, menerangkan tentang
ْ


penjagaan Allah terhadap Ahlussunnah َ
. ‫ضم‬ ِ ِ ِ ِ ‫السنَّة عن تَ ْك‬
ً ْ َ ْ ْ َ ْ ْ َ ُّ ‫َىل‬
‫ي‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ه‬ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ري‬ ‫ف‬ َ ‫ر‬
dari saling mengkafirkan antara sesama
mereka. Ahlussunnah tidak saling
mengkafirkan antara sesama mereka. Di
‫ضم‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ه‬ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ّْر‬‫ف‬ ‫ك‬
َ ‫ي‬ ‫ال‬
َ ِ ‫السن‬
‫َّة‬ ُّ ‫ر َْى ُل‬
antara mereka tidak ada perselisihan ً َْ ْ ُُ َْ ُ ُ
pendapat yang membawa pada
‫ي‬ ‫ر‬
ّْ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ت‬
َّ ‫ال‬ ‫ب‬ ِ ‫ف ي يو‬
‫ج‬ ٌ َ‫ال‬ ‫خ‬ِ ‫ولَخس بيخينَيهش‬
pemutusan hubungan dan pengkafiran. َ َ ُ ُْ ْ ُ َْ َ ْ َ
Oleh karena itu, mereka memang
‫مع ِة‬ ‫د‬ ‫اجل‬
ْ ‫ل‬ ‫َى‬‫ر‬ ‫ن‬ْ ‫ذ‬
َ ِ
‫إ‬ ‫ش‬ ‫ه‬ ‫ي‬
َ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫خ‬‫ف‬ِ ‫والت ْك‬
golongan al-jama'ah (selalu menjaga َ ََ ُ ْ ْ ُ َْ َ َ
kebersamaan dan keharmonisan) yang
melaksanakan kebenaran. Allah selalu ‫احلَ َّق‬
ْ ‫ظ‬ ُ ‫محلَ ّْق َواهللُ تَي َ َمىل ََْي َف‬ ْ ِ‫الْ َقمئِ ُد ْو َن ب‬
menjaga kebenaran dan pengikutnya,
sehingga mereka tidak terjerumus ‫ض‬ٍ ُ‫َور َْىلَوُ فَالَ يَي َق ُ ْو َن ِيف تَينَمبُ ٍذ َوتَينَمق‬
dalam ketidakharmonisan dan
pertentangan.
‫(اإلممم ابو منصور البغهادي الفرق بني‬
.)282 ‫الفرق‬

www.aswaja-nu.com
 Dan tidak ada satu golongan
‫ني‬ ِِ‫ ولَخس فَ ِريق ِمن فِرِق الْدخمل‬
‫ف‬
َْ َ ُ َ ْ ٌْ َ ْ َ

di antara golongan-golongan
sempalan, kecuali di antara
mereka terjadi sikap saling
ٍ ْ ‫ض ِه ْش لِبَي‬
‫ض‬ ِ ‫إِالَّ وفِخ ِهش تَ ْك ِفخير بي‬
َْ ُْ ْ ْ َ
mengkafirkan dan memutus
hubungan, seperti aliran ‫ض‬ٍ ْ ‫ض ِه ْش ِم ْن بَي‬ ِ ‫وتَيبيّْرى بي‬
َْ ْ َ َ
Khawarij, Syiah dan
Qadariyah (Mu'tazilah).
‫ض َوالْ َق َه ِريَِّة‬ِ ِ‫الرَواف‬
َّ ‫مخلََوا ِرِج َو‬
ْ ‫َك‬
Sehingga pernah suatu
ketika, tujuh orang dari
‫اجتَ َد َع َسْبي َةٌ ِمْني ُه ْش ِ ْيف‬
ْ ‫َح ََّّت‬
mereka berkumpul dalam
satu majlis, lalu mereka
‫اح ٍه فَمفْيتَيَرقُي ْوا َع ْن تَ ْك ِف ِْري‬
ِ‫سو‬
َ ِْ ٍ ِ‫ََمل‬
berbeda pendapat dan
mereka berpisah dengan
‫ (اإلممم ابو منصور‬.‫ضم‬ ً ْ ‫بَي ْ ض ِه ْش بَي‬
saling mengkafirkan antara .)282 ‫البغهادي الفرق بني الفرق‬
yang satu dengan yang lain.
 Dr. Abdul Muhsin al-Abbad al-
Badar, ulama Wahhabi Madinah:
Sesama Wahhabi telah terjadi
tafarruq (perpecahan), ikhtilaf
(perselisihan), tabdi‟ (saling
membid‟ahkan), tahajur (saling
tidak bertegur sapa), taqathu‟
(saling memutus hubungan).
‫ ِلال ُي َبي ِ ة ِل َ ُل ُلالص َب َ ُل‬،ُ‫لجي ُ رُرلاأل‬ ‫لل‬ ِ ‫لالسة‬ ‫ل‬ ‫َل‬‫أ‬ ‫ل‬‫َن‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ِ
ُ ُ ُّ َ َ ُ‫ ل‬
‫ر‬
‫ َ ال َج َي َ ُل‬. . .‫صر ِللا ِل سِ َ ِدل‬ ِ ِ ِ ِ
ُ ُ‫ا‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫لس‬ ‫ا‬
َ ‫ل‬ َ ‫ن‬‫س‬
َُ‫ع‬ ‫ي‬ ‫الال‬‫لس‬ ُ َ ‫ لتَك‬،َ َ
‫ع‬
.‫ادلالَ ظَ ُل‬
ُ ‫ُل ُلالس َر‬
 Hendaklah diketahui bahwa Ahlussunnah
adalah mayoritas umat Muhammad . Mereka
adalah para sahabat dan golongan yang
mengikuti mereka dalam prinsip-prinsip
akidah. . . Sedangkan al-jama'ah adalah
mayoritas terbesar (al-sawad al-a'zham)
kaum Muslimin.
 Dari Anas bin Malik ,
‫ك‬ٍ ِ‫س ب ِن ممل‬ ِ ‫ن‬
ََ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ع‬
َ
berkata: "Aku mendengar َ ْ ْ 
Rasulullah bersabda:
"Sesungguhnya umatku
ِ ‫ول‬
‫اهلل‬ َ ُ َ ُ ْ َ ‫ول‬
‫س‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ِ
‫َس‬ ُ ‫يَي ُق‬
َ‫ إِ َّن ر َُّم ِ ِْت ال‬:‫ول‬
tidak akan bersepakat
pada kesesatan. Oleh ُ ‫يَي ُق‬
karena itu, apabila kalian
melihat terjadinya ‫ضالَلٍَة فَِإ َذا‬ َ َ َ ُ َ‫ََْتت‬
‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ِ
‫د‬
perselisihan, maka
ikutilah kelompok ‫َررَيْيتُ ْش اِ ْختِالَفًم فَي َلَْخ ُك ْش‬
mayoritas.“ (HR. Ibn
‫ (رواه ابن‬.‫َعظَ ِش‬ ِ ِ
Majah). ْ َ َّ ‫ب‬
‫أل‬ْ‫ا‬ ‫اد‬ ‫و‬ ‫ملس‬
.)‫ممجو‬
www.aswaja-nu.com
 Dari Abdullah bin Amr ,
bekata: "Rasulullah ‫ َ ل َك ِ لا ِل ِ ل َيق ل‬
bersabda: "Sesungguhnya
umat Bani Isra'il terpecah belah ‫ "إِنل‬: ‫رللا ِل‬ ُ ُ ‫لر‬َ ‫قَ َللقَ َل‬
menjadi tujuh puluh dua
‫رللتَن َفققَتل َلَىل‬ ِ‫ةِالإِ قائ‬
golongan. Dan umatku akan َ َ َ
terpecah belah menjadi tujuh
puluh tiga golongan, ‫ل ًل َ تَنفسَ ِق ُقل‬،‫ثِةسَنر ِ ل َ َ ك ِعر َ ِل‬
semuanya akan masuk neraka
kecuali satu golongan yang ‫ل ًلل‬،‫سِال َلَىلثَالَثل َ َ ك ِعر َ ِل‬،ُ‫أ‬
akan selamat." Para sahabat
bertanya: "Siapa satu golongan ‫ل ًل‬،‫ُيلُّ ُ لسِالالة ِرلإِل ِل‬
yang selamat itu wahai
‫لل َالةَ ل‬ ِ ، ‫اح َ ًةلقَ لُرال‬ ِ
Rasulullah?" Beliau menjawab: ََ َ
"Golongan yang mengikuti
ajaranku dan ajaran ‫ لأََ ل َلَر ِل‬،‫ل‬ َ ‫ل‬َ ‫ق‬
َ ‫ل‬ ِ ‫رللا‬َ ُ ‫َر‬
sahabatku.“ (HR. Al-Tirmidzi).
."‫َ أَص َب ِا‬
 Hendaknya diketahui, bahwa
masing-masing dari al-Imam
Abu al-Hasan al-Asy'ari dan al-
Imam Abu Manshur al-Maturidi –
semoga Allah meridhai keduanya
dan membalas kebaikan mereka
kepada Islam-, tidak membuat
pendapat baru dan tidak
menciptakan madzhab baru
dalam Islam. Mereka hanya
menetapkan pendapat-pendapat
ulama salaf, dan membela ajaran
sahabat Rasulullah . Mereka
telah berdebat dengan kalangan
ahli bid'ah dan kesesatan sampai
mereka takluk dan melarikan
diri. (Syarh Ihya‟ „Ulum al-Din).
‫احلَ َس ِن‬ْ ‫ني رَِِب‬ ِ ْ ‫َن ُكالِّ ِمن اْ ِإل َم َمم‬ َّ ‫َولْخُي ْ لَ ْش ر‬ 
َ
- ‫ َر ِض َي اهلل َعْني ُه َدم‬- ‫ص ْوٍر‬ ُ ‫َِب َمْن‬ ْ ِ‫َور‬
‫َو َجَز ُاُهَم َع ِن اْ ِإل ْسالَِم َخ ْرياً ََلْ ييُْب ِه َعم ِم ْن‬
‫ِعْن ِه ُِهَم َررْيمً َوََلْ يَ ْشتَي َّقم َم ْذ َىبمً إََِّّنَم ُُهَم‬
‫مضالَ ِن َع َّدم‬ ِ َ‫ف من‬ ِ َ‫السل‬َّ ‫ب‬ ِ ِ ‫م َقّْرر ِان لِد َذ‬
‫اى‬
ُ َ َ ُ
ِ ‫َكمنَت علَخ ِو رَصحمب رسوِل‬
‫اهلل‬
ُْ َ ُ َ ْ ْ َ ْ
‫ َونَمظََر ُكلّّ ِمْني ُه َدم َذ ِوي الْبِ َه ِع‬...
.‫ني‬ ‫م‬ِ‫ت ح ََّّت انْي َقطَ وا وولّوا مْنيه ِز‬ ِ َ‫الضالَال‬َّ ‫َو‬
َ ْ َ ُ ْ ََ ُْ َ
.)‫(احلمفظ الزبخهي إحتمف السمدة ادلتقني‬
 Abdul Aziz bin Baz,
ulama Wahhabi
kontemporer:
Mayoritas umat
Islam kembali ke
agama Jahiliyah,
terjerumus dalam
berbagai macam
syirik, tidak
mengerti makna
kalimat tauhid
 Uqbah bin Amir berkata:
"Rasulullah bersabda: ‫مل قمل‬ َ َ‫ َع ْن عُ ْقبَةَ بْ ِن َع ِمم ٍر ق‬
"Sesungguhnya aku adalah
pendahulu kalian di telaga ‫اهلل إِ ِّّْن فَيَرطُ ُك ْش َعلَى‬ ِ ‫ول‬ ُ ‫َر ُس‬
(Kautsar). Sesungguhnya
luas telaga itu seperti ‫ني‬
َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ‫ض َوإ‬
‫ي‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ك‬
َ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ع‬ َّ
‫ن‬ ِ ِ ‫احلَ ْو‬
ْ
ِ ِ ‫اجلح َف‬ ِ
‫ت‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ِّن‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ْ ُ ‫رَيْيلَةَ إ‬
‫ىل‬
antara Ailah dan Juhfah.
Sesungguhnya aku tidak ُ ْ َ ّْ ْ َ
khawatir akan syirik
sesudahku, namun aku ‫َخ َشى َعلَْخ ُك ْش رَ ْن تُ ْش ِرُكوا‬ ْ‫ر‬
khawatir kalian akan
‫َخ َشى َعلَْخ ُك ْش‬ ‫ر‬ ِّْ َ‫بي ِهي ول‬
‫ِّن‬ ‫ك‬
rebutan dunia dan saling ْ َ َْ
membunuh karenanya,
sehingga akhirnya kalian ‫الهنْيخَم رَ ْن تَينَمفَ ُسوا فِ َخهم َوتَي ْقتَتِلُوا‬
ُّ
‫ك َم ْن َكم َن‬ ِ
َ َ َ َ ‫فَيتَي ْهل‬
‫ل‬ ‫ى‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ك‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ك‬
binasa sebagaimana orang-
orang sebelum kalian telah َ ُ
binasa.“ (HR. Muslim).
.)‫ (رواه مسلش‬.‫قَيْبيلَ ُك ْش‬
 Al-Syihab al-Khafaji berkata ِ‫مجي ر‬ ِ ‫اخل َف‬
ُ ُ َ َ ُّ َْ ‫مب‬
‫اهلل‬ ‫و‬ ‫مح‬ ُ ‫الش َه‬ ّْ ‫مل‬ َ َ‫ق‬

dalam kitab Nasim al-Riyad, 

ُ‫ َوالْ ِف ْرقَة‬:‫مض‬ِ َ‫تَي َ َمىل ِيف نَ ِسْخ ِش ال ِري‬

"Golongan yang selamat
adalah Ahlussunnah Wal-
Jama'ah." Dalam catatan
‫ َوِ ْيف‬.‫مع ِة‬ ‫د‬ ‫اجل‬
ْ ‫و‬ ِ ‫السن‬
‫َّة‬ ُّ ‫ل‬ ‫َى‬‫ر‬ ‫ش‬ ‫ى‬ ‫ة‬
ُ ‫خ‬ ِ ‫الن‬
‫َّمج‬
pinggir al-Syanawai atas َ ََ َ ُ ْ ُْ َ
Mukhtashar Ibn Abi Jamrah
‫َِب‬ِ‫ر‬ ‫ن‬ِ ‫اب‬ ِ
‫ر‬ ‫ص‬ ‫ت‬‫ُم‬ ‫لى‬ ‫ع‬ ِ
‫اِّن‬‫و‬ ‫ي‬‫ن‬‫الش‬ ِ
‫ة‬ ِ
terdapat keterangan, "Mereka ْ ْ َ َ َ َ ّْ َ ُْ َ َّ َ ‫َحم‬
‫خ‬
[Ahlussunnah Wal-Jama'ah]
adalah Abu al-Hasan al- ُّ ‫احلَ َس ِن اْألَ ْ َ ِر‬
‫ي‬ ْ ‫ ُى ْش رَبُو‬:‫َْجَْرَة‬
Asy'ari dan pengikutnya yang
merupakan Ahlussunnah dan ‫السن َِّة َورَئِ َّدةُ الْ ُلَ َد ِمء‬
ُّ ‫معتُوُ ر َْى ُل‬ َ َ‫َو َْج‬
‫لى‬ َّ
َِ ِ‫ألَنِ ِاهللَ تَي َ َمىل َج َلَ ُه ْش ُح َّجةً َع‬
pemimpin para ulama,
karena Allah SWT menjadikan
mereka sebagai hujjah atas
makhluk-Nya dan hanya
.‫َخ ْلقو َوإِلَْخ ِه ْش تَي ْفَزعُ الْ َ َّممةُ ِ ْيف ديْن ِه ْش‬
mereka yang menjadi rujukan
kaum Muslimin dalam urusan
‫(حضرة الشخ مده ىم ش ر ري‬
agama. .)‫رسملة رىل السنة واجلدمعة‬
 Dari Ibrahim al-'Udzri ,
:‫مل‬َ َ‫ي ق‬ ِ
‫ر‬ ‫ذ‬ْ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ‫ش‬‫خ‬ ِ
ّْ ُ َ ْ ‫ َع ْن إِبْيَر‬
‫اى‬
dia berkata: "Rasulullah
‫ ََْي ِد ُل َى َذا‬: ‫اهلل‬ ِ ‫مل رسو ُل‬
bersabda: "Ilmu agama ini
ُْ َ َ َ‫ق‬
akan dibawa/disampaikan
‫ف عُ ُه ْولُ ُو‬ ٍ َ‫الْ ِْلش ِمن ُك ّْل َخل‬
oleh orang-orang yang adil ْ َ
(dipercaya) dalam setiap ‫ني‬ ِ‫ييْني ُفو َن عْنو َحت ِريف الْغمل‬
generasi. Mereka akan َْ َ َ ْ ْ ُ َ ْ َ
‫ني َوتَأْ ِويْ َل‬ ِ‫مل الْدب ِطل‬َ ‫ح‬ ِ‫وانْت‬
membersihkan ilmu agama َ ْ ُْ َ َ
dari distorsi (pemalsuan)
‫ (رواه اخلطخب‬.‫ني‬ ِ‫مىل‬
ِ ‫اجل‬
kelompok yang ekstrem, َ ْ َْ
kebohongan mereka yang .)‫البغهادي وابن عسمكر‬
bermaksud jahat dan
penafsiran mereka yang www.aswaja-nu.com
bodoh."
 Al-Hafizh Ibnu Asakir:
Mayoritas ulama di
seluruh daerah, para
imam di seluruh kota
dan setiap masa
mengikuti dan
menyebarkan madzhab
al-Asy‟ari. (Tabyin
Kidzb al-Muftari, hal.
410).

www.aswaja-nu.com
 Ulama Wahhabi: Di
antara sebab tersebarnya
madzhab al-Asy'ari ialah,
bahwa mayoritas ulama
berpegangan dengan
madzhab tersebut dan
menjadi pembelanya.
Mereka bukan sekedar
pengikut madzhab al-
Asy'ari saja, tetapi
mereka juga penulis dan
pengajak kepada
madzhab ini.

www.aswaja-nu.com
 Dan orang-orang yang
‫مى ُهوا‬ ‫ج‬ ‫ين‬ ِ
‫ذ‬ َّ
‫ل‬ ‫ا‬
‫و‬
berjihad untuk
ََ َ َ 
(mencari keridhaan)
kami, benar- benar
‫َّه ْش‬ ِ
‫فخنَم لَنَي ْههيَين ُي‬ ِ
akan kami tunjukkan
kepada mereka jalan-
jalan kami. Dan ‫ُسبُيلَنَم َوإِ َّن اهللَ لَ َد َع‬
sesungguhnya Allah
)٦٩( ‫ني‬ ِ
‫ن‬ ِ
‫س‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫ل‬
ْ ‫ا‬
benar-benar beserta
orang-orang yang
berbuat baik. (QS. al-
َ ُْ
'Ankabut : 69). www.aswaja-nu.com
 Para Ulama yang  Kaum Muslimin yang
membela Islam dari
serangan berbagai
aliran, baik melalui
penulisan buku-buku,
maupun melalui
perdebatan terbuka,
dari kalangan pengikut
madzhab Asy‟ari dan
Maturidi. (Jihad dengan
Pena dan lidah).
www.aswaja-nu.com
menyebarkan Islam
dan menghadang
orang-orang non
Muslim di berbagai
daerah adalah
pengikut madzhab al-
Asy‟ari dan al-
Maturidi. (Jihad dengan
pedang).
4. Mendapat Hidayah dari Allah dengan
berjihad menggunakan ilmu dan pedang
Pengakuan Wahhabi bahwa mereka
mengkafirkan dan menghalalkan darah
dan harta benda kaum Muslimin

Husain bin
Ghannam
(sejarawan
Wahhabi), dalam
buku ini mencatat
300 serangan kaum
Wahhabi terhadap
kaum Muslimin,
dengan redaksi
bahwa Wahhabi
Muslim, sementara
musuhnya Musyrik
yang halal darah
dan hartanya.
Saudi Arabia, Negara Wahhabi
 Dari Bisyr al-Khats'ami
, bahwa dia ‫اخلَثْي َ ِد ُّي رَنَّ ُو‬
ْ ‫ عن بِ ْش ٍر‬
mendengar Nabi
bersabda: "Kelak ‫ول‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ي‬
ُ ُ َ َّ َ َ ِ
‫َّيب‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ِ
‫َس‬
umatku akan benar-
benar menaklukkan ‫لَتُي ْفتَ َح َّن الْ ُق ْسطَْن ِطخنِخَّ ُة‬
kota Konstantinopel.
Maka sebaik-baik ‫فَيلَنِ ْ َش اْأل َِمريُ ر َِمريَُىم َولَنِ ْ َش‬
pemimpin, adalah
.‫ش‬ ‫خ‬ ‫اجل‬
ْ ‫ك‬ ِ
‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫اجل‬
pemimpin penaklukan
itu dan sebaik-baik
ُ َْ َ َ ُ َْْ
pasukan adalah .)‫(رواه رمحه‬
pasukan penakluk
tersebut." www.aswaja-nu.com
 Kostantinopel telah
berusaha
ditaklukkan oleh
para khalifah dan
penguasa Muslim
sejak masa sahabat.
 Kostantinopel baru
ditaklukkan oleh
Sultan Muhammad
al-Fatih al-Utsmani
pada Selasa 20
Jamadal Ula 857
H/29 Mei 1453 M. www.aswaja-nu.com
 ‫احلَ َس ِن ِم ْن‬ ِ ِ ‫عن‬
ْ ‫ فَأَتْيبَمعُ رَِِب‬:‫ي‬ُّ ‫قَ َمل الْ ُق َش ِْري‬  ‫ت‬
ْ َ‫ل‬
‫ز‬
َ ‫ي‬
َ ‫ن‬ ‫م‬ ‫د‬
َّ ‫ل‬
َ : ‫مل‬
َ َ‫ق‬ ‫ي‬ّْ ‫ر‬ َ ْ ‫أل‬
َ ْ‫ا‬ ‫مض‬ ‫خ‬
ْ َ َْ ‫ع‬ 
ِ ٍ
‫ف يَ ِأِت اهللُ بَِق ْوم َُيبُّي ُه ْش وَيبونو‬
‫ف فِْخ ِو قَي ْوٌم‬ ‫خ‬
َ ْ
ِ ‫َن ُك َّل مو ِض ٍع ر‬
‫ُض‬ َْ َّ ‫أل‬ ِ ‫قَيوِم‬
‫و‬ ْ َ ‫فَ َس ْو‬
: ‫اهلل‬ِ ‫) قَ َمل رسو ُل‬54 : ‫(ادلمئهة‬...
‫ (تفسري‬.ُ‫يب ر ِريْ َه بِِو اْالَتْيبَمع‬
ٍّ َِ‫إِ َىل ن‬ ُْ َ
‫َِب ُم ْو َسى‬ ِ‫ر‬ ‫ىل‬َ ِ‫ُىش قَيوُم َى َذا ورَ َ مر إ‬
.)‫القرطيب‬ ْ َ َ ْ ْ
 Al-Qusyairi berkata:
.‫ رواه احلمكش يف ادلستهرك وصححو‬.‫ي‬ ّْ ‫اْألَ ْ َ ِر‬
 Dari Iyadh al-Asy'ari , dia
"Pengikut madzhab Abi al- berkata: "Ketika ayat, "Allah
Hasan al-Asy'ari termasuk SWT akan mendatangkan
kaum Abu Musa al-Asy'ari, satu kaum yang Allah
karena setiap terjadi mencintai mereka dan
penisbahan kata kaum mereka pun mencintai-Nya",
terhadap seorang nabi di maka Rasulullah bersabda
dalam al-Qur'an, maka yang sambil menunjuk kepada Abu
dimaksudkan adalah Musa al-Asy'ari: "Mereka
pengikutnya." adalah kaumnya laki-laki ini".
Arah, Cita-cita dan Strategi Perjuangan
Nahdlatul Ulama
2015-2026
Hasil survei SMRC 2016,:
 Jumlah Penduduk Indonesia tahun 2016 adalah
257,912,000
 Sedangkan jumlah muslim Indonesia adalah 219,225,200
(85%).
 Sedangkan anggota NU adalah 107,858,798 (49%) dari
jumlah muslim Indonesia
 Survey Nasional SMRC 2016

PROSENTAS
BASE (Nasional)
E
1. Nahdlatul Ulama (NU) 49.2
2. Organisasi Islam Lainnya 7.9
3. Bukan bagian Organisasi Islam Manapun
Juga 42.9
PROSENTAS
BASE (Jawa)
E 100
1. Nahdlatul Ulama (NU) 58.3
2. Organisasi Islam Lainnya 7.4
3. Bukan bagian Organisasi Islam Manapun
Juga 34.2
100
Pendahuluan………..
Pendahuluan………
 Visi Organisasi
Menjadi jami’yah diniyah Islamiyah yang
memperjuangkan tegaknya ajaran ahlussunah wal
jamaah an nahdliyah, mewujudkan kemaslahatan
masyarakat, kemajuan bangsa, kesejahteraan,
keadilan dan kemandirian khususnya warga NU
serta terciptanya rahmat bagi semesta dalam wadah
negara kesatuan republik Indonesia yang
berasaskan Pancasila.
 Misi Organisasi NU

1. Mengembangkan gerakan penyebaran Islam ahlussunnah

wal jamaah an nahdliyah untuk mewujudkan umat yang
memiliki karakter tawasuth, tawazun, I’tidal, tasamuh.

2. Mengembangkan beragam Khidmah bagi jama’ah NU

guna meningkatkan kualitas SDM NU dan
kesejahteraannya serta untuk kemandirian jamiyyah NU
3. Mempengaruhi para pengambil kebijakan, agar produk
kebijakan public berpihak kepada kepentingan
masyarakat dalam upaya mewujudkan kesejahteraan dan
keadilan
 Tujuan Organisasi NU

1. Terbentuknya karakter pada jamaah NU yang mencerminkan nilai-

nilai karakter tawasuth, tawazun, I’tidal, tasamuh dalam cara
berpikir, bersikap dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari baik
dalam urusan keagamaan maupun duniawi

2. Terbangunnya jami’yah maupun jama’ah yang memiliki

kemandirian bidang ekonomi, social dan politik

3. Menguatnya peran, fungsi dan manajemen kelembagaan,

manajemen sistem informasi di semua tingkatan untuk pencapaian
visi dan misi NU
4. Meningkatnya jaringan dan kerjasama NU dengan berbagai pihak
yang berkepentingan di dalam maupun luar negeri.
 Landasan Organisasi NU
FORUM KETENTUAN AGENDA POKOK ORGANISASI
ORGANISASI WAKTU
Muktamar NU 5 tahun Ketentuan utk perubahan seluruh
ketetapan dan keputusan organisasi
secara mendasar
Munas dan Konbes NU Minimal 2 kali Ketentuan evaluasi dan perbaikan
Musyawarah Kerja Minimal 3 kali Ketentuan perbaikan dan
perencanaan program kerja
Rapat Pleno 6 bulan sekali Evaluasi program kerja dan
perbaikan
Rapat Gabungan 2 bulan sekali Evaluasi dan penyelesaian
Syuriyah & Tanfidziyah permasalahan organisasi umum
Rapat Harian Sesuai Evaluasi dan penyelesaian
keperluan permasalahan organisasi khusus
Rapat Lembaga Sesuai SOP Evaluasi dan penyelesaian
Lembaga permasalahan lembaga termasuk
program kerja
 Struktur Organisasi NU

PBNU
PWNU
PCINU
PCNU Lembaga NU

MWCNU Banom NU

PRNU

PARNU
 Struktur Organisasi NU
1. PBNU : Pengurus Besar Nahdlatul Ulama
2. PWNU : Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama
3. PCNU : Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama
4. PCINU : Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama
5. MWCNU : Majelis Wakil Cabang Nahdlatul Ulama
6. PRNU : Pengurus Ranting Nahdlatul Ulama
7. PARNU : Pengurus Anak Ranting Nahdlatul Ulama
8. Lembaga Nahdlatul Ulama
9. Banom NU : Badan Otonom Nahdlatul Ulama
10. BKNU : Badan Khusus Nahdlatul Ulama
 Nama Lembaga Organisasi NU
NO NAMA LEMBAGA
1 Rabithah Ma’had Islamiyah NU (RMI NU)
2 Lembaga Dakwah NU (LD NU)
3 Lembaga Takmir Masjid NU (LTM NU)
4 Lembaga Zakat, Infaq dan Shodaqoh NU (LAZISNU)
5 Lembaga Waqaf dan Pertanahan NU (LWP NU)
6 Lembaga Ta’lif wan Nasr NU (LTN NU)
7 Lembaga Perekonomian NU (LP NU)
8 Lembaga Kesehatan NU (LK NU)
9 Lembaga Kemaslahatan Keluarga NU (LKK NU)
10 Lembaga Pegembangan Pertanian NU ( LPP NU)
11 Lembaga Pengembangan Sumberdaya NU (Lakpesdam NU)
12 Lembaga Penanggulangan Bencana & Perubahan Iklim NU (LPBI NU)
13 Lembaga Pendidikan Maarif NU (LP Maarif NU)
14 Lembaga Perguruan Tinggi NU (LPT NU)
15 Lembaga Pelayanan dan Bantuan Hukum NU (LPBH NU)
16 Lembaga Falakiah NU (LF NU)
17 Lembaga Bahtsul Masail NU (LBM NU)
 Nama Badan Otonom
Organisasi NU
NO NAMA BADAN OTONOM NO NAMA BADAN KHUSUS
1 Muslimat NU 1 Badan Khusus Aswaja NU
2 Gerakan Pemuda Ansor (GP Ansor) 2 Badan Khusus Kaderisasi NU
3 Fatayat NU 3 Badan Khusus Kesehatan NU
4 Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia 4 Badan Khusus ekonomi NU
(PMII) 5 Badan Khusus Pendidikan NU
5 Ikatan Pelajar NU (IPNU) 6 Badan Halal NU
6 Ikatan Pelajar Putri NU (IPPNU) 7 Badan Khusus Aset NU
7 Jamiyatul Qurro wal Huffad NU (JQH 8 Pusat Data NU dan Perpustakaan NU
NU)
9 NU Online dan Risalah (Majalah) NU
8 Jamiyatut Thoriqoh Mu’tabarah NU
(Jatman NU) 10 Radio 164 FM dan TV164 Channel
9 Serikat Buruh Muslimin Indonesia NU
(Sarbumusi)
10 Persatuan Guru NU (Pergunu)
11 Ikatan Sarjana NU (ISNU)
12 Ikatan Pencak Silat NU (Pagar Nusa NU)
 Pilar NU

FIKRAH AMALIAH

HARAKAH
Lima Bidang Amanat Muktamar

Penguatan
ASWAJA

Penguatan Penguatan
NKRI Kaderisasi

Penguatan Penguatan
Bidang Bidang
Ekonomi Pendidikan

Penguatan
Bidang
Kesehatan
 Karakteristik NU

Tasamuh
(Toleran) I’tidal
(Tegak Lurus)

Tawasuth Tawazun
(Tengah-Tengah) (Seimbang)
 Sikap Persaudaraan NU

UKHUWWAH UKHUWWAH
INSANIYAH ISLAMIYAH

UKHUWWAH

UKHUWWAH
UKHUWWAH
WATHONIYAH /
NAHDLIYYAH
BASHARIYAH
Petunjuk Hadrotus Syaikh
Hasyim Asy’ari…..
 Kekuatan NU
1. Struktur NU terdiri dari 33 PWNU, 530 PCNU, 24 PCINU,
Ribuan MWC dan Ranting NU. Di topang dengan Pesantren dan
pendidikan umum dan kekuatan social berupa LSM NU

2. Nilai-nilai Mabadi Khoiri Ummah. Gerakan umat yang mampu

melaksanakan tugas-tugas membangun peradaban dimuka bumi.
Dapat memadukan pendekatan dan tradisi pesantren dengan
pendekatan dan tradisi sekolah umum yang tetap berpijak tradisi
keilmuan NU dan etika tradisi NU.

3. Sebagai pendiri Republik Indonesia dan Pusat keseimbangan

yang mampu menopang faham ASWAJA maupun NKRI.
Memperkecil ruang gerak kelompok: (a) al-mutassidun
(kelompok yang menghendaki Indonesia menjadi negara
“Daulah Islamiyah”; (b) al-mutasyahilun (kelompok yang
menghendaki Indonesia menjadi negara sekuler murni
 Program Perjuangan NU
2015-2020
INTERNAL:
1. Proyeksi dan target program unggulan yang ingin dicapai NU guna
membangun kemaslahatan dan kesejahteraan warga NU

2. Proyeksi dan target penguatan kelembagaan NU untuk penciptaan

peluang membangun kemaslahatan dan kesejahteraan warga NU

EKSTERNAL:

1. Menjawab tantangan kehidupan berbangsa dan bernegara untuk

penciptaan Indonesia yang baldatun toyyibatun wa rabbun ghoffur

2. Menjawab tantangan global dan perkembangan dunia untuk

penciptaan peluang NU ke depan.
 Tugas Pokok Pengurus

1. Peningkatan Kualitas Kinerja Organisasi. Peran NU

perlu ditingkatkan kapasitas, kualitas, dan kinerjanya
agar dapat mewujudkan aspirasi dan kehendak warga
NU dan masyarakat.

2. Penguatan Anggota (Umat). Penguatan NU pada

tingkat akar rumput ini merupakan ujung tombak
organisasi yang secara langsung bersentuhan dengan
basis sosial NU dan masyarakat secara umum.
 Strategi Pengokohan Organisasi

1. Penguatan Aturan dan Regulasi : dimaksudkan guna

menciptakan kejelasan struktur dan aturan kelembagaan dalam
berbagai aktivitas organisasi.

2. Pengakaran Organisasi: dimaksudkan agar NU terikat secara

organik dengan masyarakat, khususnya dengan anggotanya

3. Penguatan Daya Saing : dimaksudkan NU harus menunjukkan

kapasitasnya dalam mewarnai kehidupan social politik yang
didasari pada program dan ideologi organisasi sebagai arah
perjuangan NU
4. Penguatan Legitimasi Organisasi: dimaksudkan untuk
memperoleh pengaruh (kekuasaan) politik guna memperjuangkan
kepentingan rakyat yang dapat dibuktikan dengan pengakuan
rakyat
 Strategi Pencapaian Program
Penguatan Ideologi & Pendidikan

1. Penguatan Ideologi
= Kaderisasi NU: Pemahaman yang sama nahdliyin tentang
Islam Aswaja baik sebagai ideologi maupun metode gerakan.
= Aswaja Center: Tersusun stadarisasi Aswaja yang secara
resmi PBNU sebagai acuan.
= Penguatan Dai: Lahirnya sejumlah Dai di setiap PCNU dan
MWC NU, PTNU, Pendidikan NU, Pesantren NU

2. Penguatan Bidang Pendidikan:

= Meningkatkan Kualitas PTNU dan Sekolah NU (Maarif NU)
= Memperkuat Pesantren sebagai basis ideologi NU
= Mendirikan lembaga kursus pendidikan profesi NU
= Penguatan scholarship dan Pendidikan profesi
 Strategi Pencapaian Program
Ekonomi & Kesehatan
3. Bidang Ekonomi:
= Menghidupkan amal jariyah secara sistemik untuk mendorong
kemandirian ekonomi jamaah
= Memperkuat pusat informasi ekonomi NU
= Memperkuat jaringan di bidang Ekonomi (pemerintah & Swasta)
= Memperkuat asosiasi pendampingan ekonomi warga NU

4. Bidang Kesehatan:
= Pendirian Pelayanan Kesehatan (RSNU, Klinik NU, Apotek NU)
= Memperkuat jaringan di bidang Kesehatan (pemerintah &
Swasta)
= Mendorong pelayanan kesehatan non medis
= Penguatan kesehatan lingkungan masyarakat
 Strategi Pencapaian Program
Penguatan Kelembagaan & Daya Saing

5. Penguatan Kelembagaan:
= Penguatan struktur NU dan Pembuatan institusi-institusi yang
menggerakkan program NU
= Penguatan manajemen dan adminsitrasi organisasi.
= Penguatan fasilitasi NU.
= Penguatan dokumentasi dan database NU.
= Penyusunan perencanaan program NU yang terukur.
= Kerjasama dengan pihak-pihak terkait.

6. Penguatan Daya Saing::

= Meningkatkan kompentensi individu pengurus maupun
kompetensi organisasi.
= Pembuatan produk-produk organisasi yang siap dipasarkan baik
ideologi, SDM maupun produk khazanah organisasi lainnya
= Meningkatkan khidmah-khidmah Organisasi untuk umat.
Marilah anda semua dan segenap
pengikut anda dari golongan
fakir miskin, para hartawan,
rakyat jelata, dan orang-orang
kuat berbondong-bondong
masuk Jam’iyyah yang diberi
nama Jam’iyyah Nahdlatul
Ulama ini. Masuklah dengan
penuh kecintaan, kasih sayang,
rukun, bersatu, dan dengan
ikatan jiwa raga
 Pengurus Besar Nahdlatul Ulama

RELASI DAN RESPON NU TERHADAP IDEOLOGI

AHLUSSUNNAH WAL-JAMA’AH
AN-NAHDIYYAH
Pendahuluan………..
Pendahuluan………
Kenapa ber NU ?

 Perintah berjamaah dan ZUMARO

Ulama Warotsatul Anbiya
 Menjaga ideologi
 Banyak Amalan Kebaikan
 Islam Nusantara
 Kejelasan Silsilah keilmuannya
Silsilah Keilmuan
Nahdlatul ULama
NABI Silsilah ASWAJA
SAHABAT

TABI’IN
NABI
TABI’IT MUHAMMAD
TABI’IN SAW
WALI
WALI Urutan
21 dari
Urutan 19 Imam
ULAMA dari Imam Syafii,
ULAMA Syafii, Muhamm
NU Urutan 15 imam ad bin
sampai Malik Hasan,
Imam sampai Imam
Syafii Rasulullah Abu
Hanifah
sampai
Rasululla
h
 Thabqah XIV
 KH. Hasyim Asy’ari (w. 1367
H), Pendiri Jamiyah
Nahdlatul Ulama
 KH. Abdul Karim (Pendiri
Ponpes Lirboyo Kediri) –
Thabqah XV
 KH. Mahrus Aly, KH.Idris
Marzuqi (Pengasuh Ponpes
Lirboyo) – Thabqoh XVI
 Al Hamdulillah saya murid
Lirboyo menangi kedua
Beliau. XVII
 Bila kita mengurus NU
serius, maka kita mendapat
thabaqoh ke XVI karena kita
langsung diakui murid
pendiri NU yakni KH. Hasyim
Asy’ari
 Perintah Sanad (Rujukan/Silsilah)
Imam Ibnu Sirin, seorang ulama terkemuka
kalangan tabiin telah berkata:

‫ان هذا العلم دٌن فانظروا عمن تأخذون دٌنكم‬

﴾‫﴿رواه مسلم فً مقدمه الصحٌح‬
“Sesungguhnya ilmu (agama) ini adalah agama, maka lihatkan
oleh anda dari manakah anda mengambil agama anda.”

Imam Abdullah Ibnu Al-Mubarak pula berkata:

‫االسناد من الدٌن لو ال االسناد لقال من شاء ما شاء‬

“Sanad ialah sebagian daripada agama, jika bukan karena sanad,
maka setiap orang benar-benar akan berkata (tentang urusan
agama) terhadap apapun yang dia ingankan.”
Perintah Musyafahah
Sabda Rasulullah SAW:

ِ ٌ‫َمنْ ٌ ُِر ِد هللا ب َه َخٌْرً ا ٌُ َف ّق ْه ُه ِفى ال ّد‬

‫ْن‬
‫ِأ ّن َما ْال ِع ْل ُم ِبال َّت َعلُّ ِم وال ِف ْق ُه بال ّت َف ُّق ِه‬
﴾ً‫﴿رواه الطبران‬

“Barang siapa yang dikehendaki Allah baginya

suatu kebaikan, maka Allah mudahkan
baginya seorang guru yang mengajarnya
ilmu-ilmu agama. Sesungguhnya ilmu
agama (diperoleh) dengan cara belajar
kepada seorang alim dan faqih.”
{Hadis Riwayat At-Thabrani}
At-Talaqqi Bi Al-Musyafahah
Kesepakatan Ulama tentang:
• Talaqqi / face to face
(Berlajar langsung – berhadapan)
• Tsiqah
(Keterkaitan dan Keterurutan alur
keilmuan)
 Al Hafizh Abu Bakar Al-Khatib Al-Baghdadi:
“‫”الَ ٌُ ْؤخذ اال من افواه العلماء‬
“Ilmu Agama tidak dapat diambil kecuali dari lisan
Ulama”. (Al-Faqih Wal-Mutafaqqih)

Ulama Salaf:
‫الّ ِذى ٌَأ ُخ ُذ الحدٌث من الكتب ٌسمى صحفٌا والذى ٌأخذ القرآن من‬
‫المصحف ٌسمى مصحفٌا وال ٌسمى قارءا‬
“Orang yang mempelajari Hadith dari kitab
dinamakan shahafi, sedangkan orang yang
mempelajari Al-Quran dari mushaf dinamakan
mushafi, tidak disebut Qari”
 Tidak Ada bimbingan Ulama
 Ideologi sesat
 Istinbat hukum sembarangan
 Kehilangan Tradisi Baik
 Ajaran Menyimpang
 Dampak teknologi dan medsos
Landasan Organisatoris NU

Keputusan

Hasil-hasil
MUKTAMAR

Hasil MUNAS

Hasil Bahtsul Masail

Anggran Dasar dan

ART

Pedoman
Organisasi
Landasan Organisatoris NU
 Pilar NU

Amaliah
Nahdliyyah

Jamiyyah
Nahdliyyah Harakah
Nahdliyyah

Fikrah Nahdliyyah
Prinsip Jamiyyah

Nurut Patuh
Prinsip Harakah NU

Mobilisasi Koordinasi
Tiga BidAang Amanat Muktamar
Menjadi Arah Harokah Nahdliyyah

Pendidikan Ekonomi

Kesehatan
Prinsip Amaliah NU

Protektif/Mengjaga Tradisi

Penguatan
Pengurus Besar Nahdlatul
Khasais Fikrah NU
Ulama

Berkembang/dinamis

Moderat

Manhaji/Metodologis
 Prinsip Harakah NU

Lembut Sukarela Toleran

Welas Asih
 Khasais Amaliah NU

Kesinambungan Bermadzab Menjaga Tradisi

Paradigma Gerakan Perbaikan di NU

Menjaga Tradisi

Dinamisasi

Inovasi/ Continuous Improvement

‫‪Apa beda SHOLEH dan MUSLIH‬‬
‫يا انفشق تيٍ انصانخ ٔانًصهخ ؟‬ ‫•‬
‫انصانخ خيشِ نُفسّ ٔانًصهخ خيشِ نُفسّ ٔنغيشِ‬ ‫•‬
‫انصانخ تذثُّ انُاس‪ٔ .‬انًصهخ تعاديّ انُاس‪.‬‬ ‫•‬
‫نًارا !!!؟‬ ‫•‬
‫انذثية انًصطفٗ(صهٗ هللا عهيّ ٔسهى) قثم انثعثح أدثّ قٕيّ ألَّ صانخ‪.‬‬ ‫•‬
‫يصهذا فعادِٔ ٔقانٕا سادش كزاب يجٌُٕ‬ ‫ً‬ ‫ٔنكٍ نًا تعثّ هللا تعانٗ صاس‬ ‫•‬
‫يا انسثة ؟ألٌ انًصهخ يصطذو تصخشجإْٔاء يٍ يشيذ أٌ يصهخ يٍ فسادْى‪.‬‬ ‫•‬
‫ٔنزا أٔصٗ نقًاٌ اتُّ تانصثش ديٍ دثّ عهٗ اإلصالح ألَّ سيقاتم تانعذأج‪.‬‬ ‫•‬
‫يا تُي أقى انصالج ٔأيش تانًعشٔف ٔاََّ عٍ انًُكش ٔاصثش عهٗ يا أصاتك‬ ‫•‬
‫يصهخ ٔاد ٌذ أدة إنٗ هللا يٍ آالف انصانذيٍ‬ ‫ٌ‬ ‫قال أْم انفضم ٔانعهى ‪:‬‬ ‫•‬
‫ألٌ انًصهخ يذًي هللا تّ أيح ‪ٔ،‬انصانخ يكتفي تذًايح َفسّ‪.‬‬ ‫•‬
‫فقذ قال هللا ع َّز ٔ ج َّم في يذكى انتُزيم‪:‬‬ ‫•‬
‫اٌ َستُّكَ نِيُ ْٓهِكَ ا ْنقُ َش ٰٖ تِظُ ْه ٍى َٔأَ ْْهُ َٓا ُي ْ‬
‫صهِ ُذٌٕ َ‬ ‫َٔ َيا َك َ‬ ‫•‬
‫ٔنى يقم صانذٌٕ‪...‬‬ ‫•‬
‫كَٕٕا يصهذيٍ ٔال تكتفٕا تأٌ تكَٕٕا صانذيٍ‪.‬‬ ‫•‬
JANGAN SAMPAI NEGERI INI

MENJADI KANCAH KONFLIK

ANTAR AGAMA & ANTAR KELOMPOK

NU

NEGARA
NEGARA BANDUL
AMAN
GADUH
35
PROVOKATOR
 NEGARA PECAH
BAHASA & AGAMA EKONOMI &
AGAMA AGAMA
UNI SOVYET
YUGOSLAVIA SUDAN TH 1991 PECAH 15 NEG:

TH 1999 PECAH 7 NEGARA : TH 2011 PECAH 2 NEGARA: 1. RUSIA

2. UKRAINA
1. SUDAN
1. SLOVENIA 3. BYELORUSIA
2. SUDAN SELATAN
2. KROASIA 4. UZBEKISTAN
3. MAKEDONIA 5. KAZAKHSTAN
4. BOSNIA 6. GEORGIA
5. MONTENEGRO 7. AZERBAIJAN
6. SERBIA 8. LITUANIA
7. KOSOVO 9. MOLDOVA
10. LATVIA
11. KIRGIZSTAN
12. TAJIKISTAN
13. ARMENIA
14. TURKMENISTAN
15. ESTONIA
Tanggung Jawab Organisatoris
dalam Soal Ideologi

Diniyyah

Wathaniyyah

Ijtimaiyyah
Pelemahan Pemurtadan Perusakan Pengafiran Perpecahan Penyesatan
TUGAS KITA ADALAH HIMAYATUL UMMAH/MENJAGA UMAT DARI

Liberalisme

Hedonisme

Egoisme

Anarkisme

Terorisme

Inferiorisme Dll.
‫‪SIKAP TENGAH‬‬
‫‪Moderatisme‬‬

‫‪Liberalisme‬‬ ‫‪Tekstualisme‬‬

‫اعلم أن أئمتنا الشافعٌة رضوان هللا علٌهم‬

‫لهم اختٌارات مخالفة لمذهب اإلمام الشافعى‬
‫رضى هللا عنه اعتمدوا العمل بها لتعسُّر أو‬
‫الجمود على المنقوالت أبدا ضالل فى الدٌن‬ ‫تعذر العمل بالمذهب وهً كثٌرة مشهورة‬
‫وجهل بمقاصد علماء المسلمٌن والسلف‬ ‫وعند التحقٌق فهى غٌر خارجة عن مذهبه‪.‬‬
‫الماضٌن‪.‬‬ ‫وذلك إما باالستنباط أو القٌاس أو االختٌار‬
‫من قاعدة له أو على قول له قدٌم أو لدلٌل‬
‫صحٌح لقوله رضى هللا عنه‪" :‬إذا صح‬
‫الحدٌث فهو مذهبى"‪.‬‬
 Legalisme
(Segalanya harus
tunduk pada aturan Permisivisme (Segalanya
formal) tidak harus tunduk pada
aturan formal)
 Hedonisme
(Kenikmatan dan
kesenangan
duniawi adalah
tujuan hidup)

Eskapisme
(Pandangan bahwa
kehidupan duniawi
tidak penting. Yang
penting hanya
ukhrawi
Kehendak Bebas

Segala sesuatu Segala sesuati

merupakan ditentukan oleh
kehendak kehendak
kekuatan di manusia sendiri
luar diri
manusia

Fatalisme
Pengurus Besar
Nahdlatul Ulama

Idealisme
(Kebenaran ada di
Gagasan:Kemajuan
organisasi harus diraih
dengan hanya diskusi )

Pragmatisme
(Kebenaran semata yang
ada di kenyataan: Politik
uang )
 Keloktivisme Individualisme
(Pandangan bahwa (Pandangan bahwa
kepentingan kelompok kepentingan pribadi
adalah segalanya) adalah segalanya)
 Komunusime
(Kepemilikan itu kolektif, Kapitalisme (Hak
bukan individu) kepemilikan individu dan
tujuan individu semata
mengakumullasi harta
dengan cara apapaun)
 Moderasi Islam.....

Nabi
Musa=yahudi

SYARIAT
ISLAM
Nabi Isa= Nasroni
 Pemberani.....

Pembera
Penakut Sembrono ni atau
atau al atau
khouf tahawur asyaja’a
h
 Moderasi.............
.....
Dermawan Tawadhu’

bakhil boros minder sombong

 BANDUL
KEINDONESIAAN DAN KEAGAMAAN

KEBANGSAAN AGAMA
 HUBUNGAN AQIDAH-SIYASAH

‫سٌاسة األ مّة مبنٌة على عقٌدتها‬

(Politik suatu kelompok merupakan cerminan

dari aqidah yang dianutnya)
Tokoh Penjembatan Kebangsan di NU

1990-2010
KH. Abdurrahman Wahid

1926-1960
KH. Hasyim Asyari 1980-1990
KH.Wahab Hasbullah KHR. As’ad Syamsul Arifin
KH. Wahid Hasyim KH. Ahmad Shiddiq

1960-1980
KH. Saifuddin Zuhri
KH. Masykur
KH. Idham Chalid
 Ciri-ciri NU
Tasamuh Ishlahiyyah
(Toleran) (Reformasi)

Akhlaqiyyah Tawazun
(Santun) (Seimbang)

Tathowuiyyah
(Sukarela)
 ‫‪Dua Fungsi Ulama‬‬

‫ٌتفقه فً‬
‫الدٌن‬

‫علماء‬
‫إنذار‬
‫القوم‬
Dalam Kurun 50 Tahun sudah Mengislamkan
seluruh Jawa
Nasehat indah Imam Syafi’i
 Dakwah Budaya

Borobudur dibangun Tahun 350 Masehi terletak di Magelang, Jawa Tengah. Bukti bahwa
masyarakat Indonesia masih menghargai budaya sebagai Indentitas
 PETA SEBARAN PESANTREN
AFFILIASI NAHDLATUL ULAMA

Aceh
27.237
Kepri
1.374
Pesantren
51

Sulut
Sumut Kalbar 37
Malut
320 231 KalTim
21
137
Riau
170 Sumbar
230 Papua Barat
SulTeng 28
177
Jambi Babel Kalteng
183 57 123

Papua
Bengkulu SulTra
34
141 124
Sumsel
433 Maluku
Lampung KalSel 24
891 271 Gorontalo
29
Bali SulSel
152 272
Banten DKI Jakarta
3.500 143
DIY
Jawa Barat 322
7.624

Jawa Timur NTB

Jawa Tengah 6.003 781 NTT
4.276 47
PERAN TERPENTING YANG TELAH DIJALANKAN NU (%)
Mewujudkan
Tidak tahu
Lainnya Islam yang
6,6
0,1 humanis
16
Menyelenggaraka
n
pendidikan/pesa
Menciptakan
ntren
iklim demokrasi
17,9
15,1

Mengusahakan
berkembangnya
Mewujudkan perekonomian
iklim toleransi rakyat
beragama 2,8
41,5
 Jumlah Warga NU diperkirakan
sebesar 91,2 Juta Jiwa *
*) Hasil survei LSI Januari 2013, populasi warga NU mencapai 36,5 %
dari total 249,9 Juta jiwa penduduk Indonesia
Ajaran dan Tradisi Aswaja NU antara
lain:
• Meyakini adanya Karamah, syafaat dan Barakah
• Ziarah kubur dan Tawassul
• Wirid selesai sholat Dan Tahlil
• Rukyat dan Hisab
• Maulid, Ratib dan Manaqib
• Istighotsah
• Qunut subuh
• Doa bersama/jamaah
• Haul, Talqin, Sayyidina
• Hizib, qobliyah jumat
• Adzan dua, tongkat khutbah
• dll
DEFINISI TABARUK

• Tabaruk diambil dari kata berkah, yang

substansinya adalah bertambah dan
berkembang.
• Tabaruk adalah mencari tambahan dan
perkembangan dari sesuatu yang menjadi
sarana tabaruk.
 KHILAFIYAH SUNNI - WAHABI
NO TABARUK SUNNI WAHABI

01 TABARUK DENGAN DZAT BOLEH BOLEH

PARA NABI SEPERTI
KERINGAT DAN BAJU
MEREKA
02 TABARUK DENGAN TEMPAT BOLEH SYIRIK
PARA NABI DAN TEMPAT
YANG PERNAH DISENTUH
OLEH MEREKA
03 TABARUK DENGAN DZAT BOLEH SYIRIK
DAN PENINGGALAN ORANG
SHALIH
 MAKAM WALI ALLAH

• Imam Ibrahim al-Harbi, murid al-Imam

Ahmad bin Hanbal berkata: “Makam Ma’ruf
al-Karakhi penawar yang mujarab”.
Maksudnya, berdoa di sampingnya,
mempermudah terkabulnya permohonan.
 MAKAM ORANG SHALEH

• Al-Imam al-Hafizh al-Dzahabi:

“Makam para wali itu berkah,
berdoa di sana memudahkan
terkabulnya doa.”
 MAYORITAS ULAMA

• Apabila pahala doa, sedekah, puasa,

haji dan memerdekakan budak,
bisa dihadiahkan dan sampai
kepada mayit, kenapa pahala
bacaan al-Qur’an tidak?
 MAYORITAS ULAMA

• Dalil
penguat
sampainya
hadiah
pahala
bacaan al-
Qur’an
kepada
 PENDIRI WAHABI
• Syaikh
Muhammad
bin Abdul
Wahhab an-
Najdi, pendiri
Wahabi,
cenderung
berpendapat
sampainya
kiriman
hadiah pahala
bacaan al-
Qur’an kepada
mayit dan
menganjurkan
membaca al-
Qur’an di
kuburan.
 Istilah Ahlusunnah
Wal-Jama’ah
• Ahlussunnah Wal-
Jama’ah merupakan
istilah yang terbentuk
dari tiga komponen:

1. Ahlun
2. Al-Sunnah
3. Al-Jama’ah
 Terminologi
Ahlussunnah Wal Jama’ah
Ahlun bermakna:
1. Keluarga (Ahlul
bayt, keluarga
rumah tangga)
2. Pengikut
(Ahlussunnah,
pengikut sunnah)
3. Penduduk (Ahlul
Jannah, penduduk
surga)
 AS-SUNNAH
a. Bahasa : jejak dan langkah
b. Syar’i: jejak yang diridhai oleh Allah ,
menjadi pijakan dalama agama, dan
pernah ditempuh oleh Rasulullah atau
orang yang menjadi panutan dalam agama
seperti sahabat
c. ‘Urfi (tradisi): Ajaran yang dilalui oleh
seorang panutan dalam agama, seperti nabi
atau wali.
‫‪Menurut KH. HASYIM ASY’ARI‬‬

‫السنة لغة الطريقة ولو غير مرضية‪ ،‬وشرعا اسم للطريقة‬

‫المرضية المسلوكة في الدين سلكها رسول اهلل أو‬
‫غيره ممن ىو علم في الدين كالصحابة ‪ ،‬لقولو ‪:‬‬
‫عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي‪،‬‬
‫وعرفا ما واظب عليو مقتدى نبيا كان أو وليا‪،‬‬
‫والسني منسوب إلى السنة اىـ (حضرة الشيخ محمد‬
‫ىاشم أشعري‪ ،‬رسالة أىل السنة والجماعة ص‪.)5/‬‬
 Ma’na ASSUNAH
Hal. 981-982
Tidak Gampang Saling Mengkafirkan
 Jamaah = perkumpulan
Hal. 570
 AL –JAMA’AH
Al jamaah, menjaga
kekompakan,
kebersamaan dan
kerukunan

Al Furqoh, golongan
yang berpecah
belah
 Dua (2) golongan
Ahlussunnah
Wal-Jama’ah:

1. Golongan mayoritas 2. Golongan minoritas

(jumhur al-muslimin) Pengikut
pengikut Madzhab Syaikh Ibn Taimiyah
Imam Al-Asy’ari & al-Harrani.
Imam Al-Maturidi Dikenal dengan nama
Wahabi dan Salafi.
 Apa yang dimaksud
ASWAJA?

Ahlu Sunnah Wal Jamaah adalah orang-orang

yang memiliki metode berfikir keagamaan yang
mencakup semua aspek kehidupan yang
berlandaskan atas dasar-dasar moderat,
keseimbangan dan toleran.
 Paham Keagamaan
 Sumber : Al-Qur’an, Hadis, Ijma, Qiyas
 Mazhab :
 Aqidah > Imam Al-Asy’ari, Imam Al-Maturidi
 Fiqh > salah satu darir 4 mazhab, Imam Maliki,
Imam Hanafi, Imam Syafi’i & Imam Hambali
 Tasawuf > Imam Al-Junaid Al Baghdadi, Imam
Al-Ghazali
AHLUSSUNNAH WAL-JAMA’AH

ُ ْ ُ َ ُ َّ َ َ ُ َّ ُّ َ “Al-Sunnah adalah apa yang telah

‫هللا صلى‬ ِ ُ ‫فالسنة ما سنه ْرسىل‬ diajarkan oleh Rasulullah SAW
َ‫اعة َما َّات َفق‬ َ ‫هللا عليه وسلم َوال َج َم‬ (meliputi ucapan, perilaku serta

ْ ُ َ ُ َ ْ َ ََْ ketetapan beliau). Sedangkan

‫هللا َصلى هللا‬ ِ َ َ ‫علي ِه أصحاب رسى ِل‬ al-Jama„ah adalah segala sesuatu

‫َ عليه وسلم ِفي ِخالف ِة ألا ِئ َّم ِة‬ yang telah menjadi kesepakatan para

َ‫اْل ْهد ًّ ْين‬َ ْ َ ْ َّ َ َ ُ َ َْ sahabat Nabi SAW pada masa

ِ ِ ‫الز ِاش ِدً َن‬ َ ْ ََْ

‫ألاربع ِة الخلف ِاء‬
ُ ََْ
Khulafaur Rasyidin yang empat, yang
ْ َ
‫ (الغنية‬.‫هللا علي ِهم أجم ِعي َن‬ ْ telah diberi hidayah (mudah-
ِ ‫رحمة‬ mudahan Allah memberi rahmat
‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫لطالبي طزيق الحق‬ kepada mereka semua).”

.)80 (Al-Ghunyah li Thalibi Thariq al-Haqq,

juz I, hal. 80)
 PENGERTIAN
AHLUSSUNNAH WAL-JAMA’AH
ْ َّ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ُّ ُ ْ َ َّ َ
‫ؤما ؤهل الظن ِة فهم ؤهل الحف ِظ ِير‬
َ ْ ُ َ ْ ُ ْ ْ ُ َّ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ
‫والح ِدً ِث وال ِفق ِه ف ِإنهم اْلهحدون‬
ْ َّ َّ ُ ‫ْ ُ َ َ ّ ُ ْ َن‬
‫اْلحم ِظكى ِبظن ِة الن ِبي صلى هللا‬
ُ‫وال ُخ َل َفاء َب ْع َده‬
ْ
‫عليه وطلم‬
ِ
ُ َ َّ ُ َ َّ ْ ُ َ َ ْ َّ
‫اجية‬ ِ ‫الطا ِئ ْفة الن‬ ‫اش ِدًن وهم‬ ِ ‫الس‬
َ ْ َ ْ َ ََْ ََْ ُْ َ
‫قالىا وق َد اجحمعت اليىم ِفي‬
َ ْ ُّ َ َ َ َ ْ َ َ َ
‫مر ِاهب ؤزبع ٍة الحن ِفيىن‬
َ ْ ُّ َ ْ َ َ ْ ُّ َّ َ
‫والشا ِف ِعيىن واْل ِال ِكيىن‬
َ ْ ُّ َ ْ َ ْ َ
. ‫والحنب ِليىن‬
“Adapun Ahlussunnah Wal-Jama‟ah
adalah kelompok ahli tafsir, ahli
hadits dan ahli fikih. Merekalah yang
mengikuti dan berpegang teguh
dengan sunnah Nabi SAW dan
sunnah Khulafaur Rasyidin
setelahnya. Mereka adalah kelompok
yang selamat (al-firqah al-najiyah).
Mereka mengatakan, bahwa
kelompok tersebut sekarang ini
terhimpun dalam madzhab yang
empat, yaitu pengikut Madzhab
Hanafi, Syafi‟i, Maliki dan Hanbali.”
Hadlratusysyaikh KH.
Muhammad Hasyim Asy’ari
(1287-1336 H/1871-1947), Ziyadat
Ta‟liqat (hal. 23-24)
 KEUTAMAAN
AHLUSSUNNAH WAL-JAMA’AH
َّ َ ْ َ َ ُْْ ُ َ ََ ْ َ
‫الجن ِْة‬ ‫اد ْ بحبى َح ْة‬
ْ ‫ن ْ ؤز‬ْ ْ ‫َم‬ “Barangsiapa yang ingin
َ َ َ َ َ
.‫فليلص ِ ْم الجماع ْة‬ mendapatkan kehidupan
yang damai di surga, maka
209 ‫(رواه الترمذي‬ hendaklah ia mengikuti al-
jama‟ah (kelompok yang
78-77 / 1 ‫والحاكم‬ menjaga kebersamaan).”
‫وصححه ووافقه الحافظ‬ (HR. al-Tirmidzi (2091), dan
al-Hakim (1/77-78) yang
.)‫الذهبي‬ menilainya shahih dan
disetujui oleh al-Hafizh al-
Dzahabi).
 CIRI-CIRI
AHLUSSUNNAH WAL-JAMA’AH
ُ
ْ‫الظن ْة ه ْم‬ َّ ُّ ‫ل‬ َ ْ َ َّ َ ْ َْ ُ
ِ ُ ْ ْ ‫ن ْ ؤ ُه‬ ْ ‫ِليعل ْم ؤ‬ Hendaklah diketahui bahwa
َّ‫ُج ْم ُه ْى ُْز لْا َّم ْة اْل َح َّمدً ْة‬ Ahlussunnah adalah mayoritas
ِ ِ ُِ umat Muhammad SAW. Mereka
ْ‫ن َثب َع ُه ْم‬ ْْ ‫الص َح َاب ْة َو َم‬ َّ ‫َو ُه ُْم‬ adalah para sahabat dan golongan
ِ ُ َ َ َ ْ ُْ
yang mengikuti mereka dalam
ْ ُ
‫ي ِف ْي اصى ِ ْل‬ ْ ْ
ْ ‫ِفي اْلعحق ِ ْد ا‬
prinsip-prinsip akidah. . .
Sedangkan al-jama'ah adalah
َُ َ َ ْ َ َ ْ ْ mayoritas terbesar (al-sawad al-
‫ والجماع ْة‬. . . ‫اد‬ ْ ِ ‫ِلْاع ِحق‬ a'zham) kaum Muslimin.

ُ.‫لْا ْع َظ ْم‬
َ ْ ُ َ َّ ُ ُ
ْ ‫ه ْم الظى‬
‫اد‬
(Syaikh Abdullah al-Harari (1328-
1429 H/1910-2008 M), Izhhar al-
'Aqidah al-Sunniyyah bi-Syarh al-
'Aqidah al-Thahawiyyah, (Beirut: Dar
al-Masyari', 1997), hlm. 14-15.)
 CIRI-CIRI
AHLUSSUNNAH WAL-JAMA’AH
َ ْ َ َ ْ َ
‫ك زض ُي‬ ْ ٍ ‫ن م ِال‬ ْ ُِ ‫ع ب‬ ْ ِ ‫ن ؤن‬ ْ‫ع‬
ْ َ
ْ ‫ ط ِمع‬،‫هللا عنه ًقىل‬
‫ت‬ ُ َ Dari Anas bin Malik RA, berkata:
"Aku mendengar Rasulullah SAW

‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ْ

‫هللا‬ ‫ل‬
ْ َ ‫ى‬‫ط‬ ُ ‫ز‬ َ bersabda: "Sesungguhnya umatku

َ ْ َّ َّ ُ ُ َُ ِ tidak akan bersepakat pada

‫ن َ ؤم ِت َْي َ ْل‬ َْ ‫ َِإ‬:‫وطلم ًق َى ْل‬ َْ َ

kesesatan. Oleh karena itu, apabila
َ
‫ َ ف ِ ُإذا‬،‫ث َج ُح ِم ْع ع ْلى َ ًضالل ٍ َة‬ ُ kalian melihat terjadinya
perselisihan, maka ikutilah
ْ‫َزؤ ًْح ْْم ِاخحالفا ف َعل ْيك ْم‬ kelompok mayoritas.“
َ ْ ِ َ ْ َ َّ (HR. Ibn Majah (3950), Abd bin
.‫اد لْاعظ ِ ْم‬ ْ ِ ‫ِبالظى‬ Humaid dalam Musnad-nya (1220)
dan al-Thabarani dalam Musnad al-
Syamiyyin (2069). Al-Hafizh al-
Suyuthi menilainya shahih dalam al-
Jami' al-Shaghir (1/88).)
HIJAU: Ahlussunnah wal jama’ah. MERAH: Syi’ah. BIRU: Khawarij
 ‫‪TABEL MODERASI ASWAJA‬‬
‫أهل السنة والجماعة ‪ :‬فتوسطوا‬
‫وجعلوا له اختٌارا‪ ،‬ولكن اختٌاره مربوط‬
‫َّ الجبرٌة‪ :‬غلوا فً إثبات القدر‪،‬‬ ‫القدرٌة ‪ :‬فرطوا فً القضاء والقدر‪،‬‬
‫القضاء‬ ‫فنفوا فعل العبد أصال‪ ،‬وجعلوا‬
‫ُون إِ َّال أَنْ ٌَ َشا َء هللا ُ‬
‫بمشٌئة هللا‪َ :‬و َما َت َشاء َ‬
‫وقالوا ‪:‬إن العباد فاعلون وهللا خالقهم‬ ‫وقالوا إن اإلنسان هو الذي ٌخلق أفعاله‬
‫والقدر‬ ‫هللا اإلنسان مقسورا ومجبورا ولٌس له‬
‫اختٌارات أبدا‪.‬‬
‫وخالق أفعالهم‪ ،‬كما ذكر القرآن‪َ :‬و َّ ُ‬
‫ولٌس هلل قدرة على هداٌة العبد أو على‬
‫إضالله‪.‬‬
‫ون‪ .‬فهذا توسطهم فً باب‬ ‫َخلَ َق ُك ْم َو َما َتعْ َمل ُ َ‬
‫القضاء والقدر‪.‬‬
‫أهل السنة والجماعة ‪ :‬جعلوا‬
‫الحرورٌة والمعتزلة ‪ :‬فالحرورٌة‬ ‫المرجئة والجهمٌة ‪ :‬فالمرجئة قالوا‪ :‬اإلنسان مستحقا اسم اإلٌمان واسم‬
‫مسالة‬ ‫ٌسمون مرتكب الكبٌرة كافرا‬
‫اإلسالم‪ ،‬ولو كان معه شًء من الذنوب‬
‫وشًء من المعاصً‪ ،‬فمرتكب الكبٌرة‬
‫أن مرتكب الكبٌرة مؤمن كامل اإلٌمان وال‬

‫اإلٌمان‬ ‫وٌستحلون دمه وماله‪ ،‬وأما المعتزلة‬

‫فقالوا‪ :‬إن مرتكب الكبٌرة خرج من‬
‫عندهم ناقص اإلٌمان‪ ،‬قد نقص إٌمانه‬
‫بقدر ما ارتكب من معصٌته‪ ،‬فال ٌنفون‬
‫ٌستحق دخول النار‪ ،‬وقالوا ال ٌضر مع‬
‫اإلٌمان ذنب كما ال ٌنفع مع الكفر طاعة‪،‬‬
‫والدٌن‬ ‫اإلٌمان ولم ٌدخل فً الكفر فهو‬
‫بمنزلة بٌن المنزلتٌن‪.‬‬ ‫عنه اإلٌمان أصال وال ٌخرجونه من‬
‫فعندهم أن من ص ّدق بقلبه ولو لم ٌعمل‬
‫فهو مؤمن كامل اإلٌمان‪.‬‬
‫اإلسالم بالكلٌة‪ ،‬ولم ٌجعلوا المذنب كامل‬
‫اإلٌمان بل جعلوه مؤمنا ناقص اإلٌمان‪.‬‬

‫والجماعة ‪ :‬قالوا أن علً‬ ‫أهل السنة‬

‫علً بن‬ ‫بن أبً طالب خلٌفة راشد وأنه أفضل من النواصب والخوارج ‪ :‬النواصب‬ ‫الشٌعة ‪ :‬فاإلنثناعشرٌة قالوا ‪ :‬بأنه‬
‫معصوم كعصمة األنبٌاء وأنه أفضل من عشرات األلوف من الصحابة إال ثالثة قالوا ‪ :‬بفسق علً بن أبً طالب‪،‬‬
‫أبً‬ ‫وهم أبو بكر وعمر وعثمان وكلهم ذوي والخوارج قالوا ‪ :‬بكفر علً بن أبً‬ ‫كل األنبٌاء إال النبً محمد ص‪،‬‬
‫طالب‬ ‫طالب‪.‬‬ ‫فضل‪ ،‬ولكنه لٌس معصوما كعصمة‬ ‫والسبئٌة قالت ‪ :‬بألوهٌته‪.‬‬
‫األنبٌاء‪.‬‬
 PENDAPAT IMAM SYAFI’I
(Rais Ahlis-Sunnah Wal-Jama’ah fi ‘Ilmil Kalam)

Seseorang tidak boleh ‫ليع لحد ؤبدا ؤن‬

mengatakan itu halal
atau haram, kecuali ia
‫ًقىل في ش ئ حل ول‬
telah mengetahui ‫حسم إل من جهة العلم‬
dalilnya. Sedangkan
mengetahui dalil itu
‫وجهة العلم الخبر في‬
didapat dari al-Qur‟an, ‫الكحاب ؤو الظنة ؤو‬
Hadits, ijma‟ atau qiyas
(Ar-Risalah, 1/39)
‫لْاجماع ؤو القياض‬
 PENDAPAT GHAZALI

Ahli Nazhar (nalar) dalam ‫وؤهل النظس في هرا العلم‬

ilmu akidah ini pertama
kali berpegangan dengan ‫ًحمظكىن ؤول بأًات هللا‬
ayat-ayat al-Qur‟an,
kemudian dengan hadits- ‫ ثم‬,‫جعالى من القسآن‬
hadits Rasul SAW, lalu ‫بإخباز السطىل صلى هللا‬
dalil-dalil rasional dan
argumentasi-argumentasi ‫ ثم بالدلئل‬,‫عليه وطلم‬
analogis.
(Abu Hamid al-Ghazali, ar-
‫العقلية والبراهين‬
Risalah al-Ladunniyah, hal.
244)
‫القيياطية‬
 PEDOMAN ASWAJA
ANNAHDLIYAH
ُ َ ُ َ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫ ًا ؤيها َ ال ِرًن آمنىا ؤ ِطيعىا‬TaatAllah Kepada • Kehujjahan
َ‫الس ُطى ْل‬ ُ
َّ ‫الل ْه وؤ ِطيعىا‬َ َ َّ al-Qur‟an

ْ َ ْ ُ ْ َْ ْ َُ
‫ وؤ ِولي لْام ِس ِمنكم ف ِإن‬Taat kepada • Kehujjahan
َ َ ُ
ُ‫ثنا َش ْعح ْم في ش ْيء ف ُس ُّدوه‬ َ َ Rasulullah Hadits

ٍ ِ َّ َ
ُ َّ َ
‫ ِإلى الل ِه والسطى ِ ْل‬TaatUlilkepada • Kehujjahan
kesepakatan (ijma‟)
Amr para mujtahid.
)59 :‫(النساء‬
Mengembalikan • Kehujjahan Qiyas,
Perkara yang Masih ketika tak ada nas (al-
Diperselisihkan
kepada Allah dan Qur‟an dan Hadits)
Rasul-Nya serta Ijma‟
 Identifikasi ASWAJA

• Apabila Ahlussunnah
Wal-Jama’ah
disebutkan, maka
yang dimaksud adalah
pengikut madzhab
al-Asy’ari dan
al-Maturidi.
(Ithaf al-Sadah al-
Muttaqin, juz 2 hal. 6).
 Ijma’ Ulama

Ibn Umar berkata, Rasulullah

bersabda: "Sesungguhnya Allah
tidak akan mengumpulkan umatku,
atas kesesatan. Pertolongan Allah
selalu bersama jama'ah. Dan
barangsiapa yang mengucilkan diri
dari jama'ah, maka ia mengucilkan
dirinya ke neraka."
• Konsistensi Ahlussunnah
Wal-Jama’ah terhadap al-
Kitab, Sunnah, Ijma’ dan
Qiyas
PELANGGARAN IBNU TAIMIYAH

• Al-Hafizh Waliyuddin al-’Iraqi ‫• قاؿ اإلماـ احلافظ ويل الدين العراقي يف‬
berkata: Ibnu Taimiyah :‫كتابو األجوبة املرضية على األسئلة املكية‬
melanggar ijma’ ulama ‫ وقاؿ‬.)‫(علمو أي ابن تيمية أكرب من عقلو‬
dalam sekian banyak
masalah, sekitar 60
‫ إنو خرؽ اإلمجاع يف مسائل كثرية‬:‫أيضا‬
masalah, sebagian dalam ‫قيل تبلغ ستني مسألة بعضها يف األصوؿ‬
bidang akidah dan sebagian ‫وبعضها يف الفروع خالف فيها بعد انعقاد‬
dalam bidang furu’. Ia .)‫اإلمجاع عليها‬
menyalahi ijma’ sesudah
terjadinya kesepakatan para
ulama.”
 Keutamaan madzhab
al-Asy’ari dan al-Maturidi
• Keunggulan Imam Al-Asy’ari dan Imam Al Maturidi
selalu berdasar pada dalil-dalil yang kuat dari
al-Qur’an, Sunnah dan Rasionalitas.
 ‫احلَ َس ِن ِم ْن‬ ‫ت‬ ِّ ‫اض اْألَ ْش َع ِر‬ ِ ‫ عن‬
ْ ‫ فَأَتْػبَاعُ أَِِب‬:‫• قَ َاؿ الْ ُق َش ِْريي‬ ْ َ‫ لَ َّما نَػَزل‬: ‫يٍ قَ َِاؿ‬ ‫ي‬
ْ َ َْ‫ع‬
ِ
‫ؼ يَ ِأِت اهللُ ب َق ْوـ ُُيبػ ُه ْم وُيبونو‬ َ ‫فَ َس ْو‬
‫ف فِْي ِو قَػ ْوٌـ‬ ِ ِ
َ ‫َف ُك َّل َم ْوض ٍع أُضْي‬ َّ ‫ أل‬،‫قَػ ْوِم ِو‬ ِ ‫) قَ َاؿ رسو ُؿ‬54 : ‫(املائدة‬...
: ‫اهلل‬ ْ ُِ َ ِ
‫ (تفسري‬.ُ‫ِب أ ِريْ َد بِِو اْالَتْػبَاع‬
ٍّ َِ‫إِ ََل ن‬ ‫َِب ُم ْو َسى‬ ْ ‫َش َار إ ََل أ‬ َ ‫ َوأ‬،‫ُى ْم قَػ ْوُـ َى َذا‬
.)‫القرطِب‬ .‫ رواه احلاكم يف املستدرؾ وصححو‬.‫ي‬ ِّ ‫اْألَ ْش َع ِر‬
• Al-Qusyairi berkata: "Pengikut  Dari Iyadh al-Asy'ari , dia berkata:
madzhab Abi al-Hasan al-Asy'ari "Ketika ayat, "Allah SWT akan
mendatangkan satu kaum yang
termasuk kaum Abu Musa al- Allah mencintai mereka dan
Asy'ari, karena setiap terjadi mereka pun mencintai-Nya", maka
penisbahan kata kaum terhadap Rasulullah bersabda sambil
seorang nabi di dalam al-Qur'an, menunjuk kepada Abu Musa al-
Asy'ari: "Mereka adalah kaumnya
maka yang dimaksudkan adalah laki-laki ini".
pengikutnya."
 KARAKTER ASWAJA
• Allah SWT
menjaga
pengikut
Ahlussunnah
Wal-Jama’ah
dari sikap saling
mengkafirkan.
 Menjaga Kerukunan :
Tidak Saling Mengkafirkan
• Bab lima, menerangkan tentang ‫ص َم ِة‬ ِ ‫اف‬
‫ع‬ ِ ‫اْلَ ِامس ِيف بػي‬
ْ ِ ََ ْ ُ ْ ‫ص ُل‬ ْ ِ‫ اَلْ َف‬
penjagaan Allah terhadap Ahlussunnah ‫َىل السنَّة َع ْن تَ ْكف ِْري‬ َ ‫اهلل أ‬
َ‫ أ َْى ُل السن َِّة ال‬.‫ضا‬ ً ‫ض ِه ْم بَػ ْع‬ِ ‫بػع‬
dari saling mengkafirkan antara sesama
mereka. Ahlussunnah tidak saling َْ
mengkafirkan antara sesama mereka. Di ‫س‬َ ‫ َولَْي‬،‫ضا‬ ً ِ ‫ض ُه ْم بَػ ْع‬
ُ ‫يُ َكف ُِّر بَػ ِْع‬
antara mereka tidak ada perselisihan ‫ي‬َ ‫ب التَّبَػِّر‬ ُ ‫ؼ يػُِْوج‬ ٌ َ‫بَػْيػنَػ ُه ْم خال‬
pendapat yang membawa pada
‫ فَػ ُه ْم إ َذ ْف أ َْى ُل‬،‫َوالتَ ْك ِفْيػَر‬
pemutusan hubungan dan pengkafiran.
‫اهلل‬‫و‬ ، ‫ق‬ِّ ‫احل‬
ْ ِ‫اع ِة الْ َقائِمو َف ب‬ َ ‫اْلَ َم‬
ْ
Oleh karena itu, mereka memang ُ َ َ ُْ
golongan al-jama'ah (selalu menjaga َ‫ فَال‬،ُ‫احلَ َّق َوأ َْىلَو‬ ْ ‫ظ‬ ُ ‫تَػ َع َاَل َُْي َف‬
kebersamaan dan keharmonisan) yang
melaksanakan kebenaran. Allah selalu
،‫ض‬ ٍ ُ‫يَػ َقعُ ْو َف ِيف تَػنَابُ ٍذ َوتَػنَاق‬
menjaga kebenaran dan pengikutnya, ‫ الفرؽ‬،‫(اإلماـ ابو منصور البغدادي‬
sehingga mereka tidak terjerumus dalam .)282 ،‫بني الفرؽ‬
ketidakharmonisan dan pertentangan.
SIKAP PERSAUDARAAN NU

UKHUWWAH UKHUWWAH
WATHONIYYAH BASYARIYYAH

UKHUWAH
ISLAMIYAH

UKHUWWAH UKHUWWAH
KHOLQIYYAH NAHDLIYYAH
UKHUWAH NAHDLIYYAH
PALING UTAMA……….
 SELAIN ASWAJA SALING
MENGKAFIRKAN SESAMA MEREKA
ِِ ِِ ِ
 Dan tidak ada satu golongan
َْ ‫سِ فَ ِريْ ٌق م ِْن فَرؽ اِلْ ُم َخالف‬
‫ني‬ َ ‫ َولَْي‬
di antara golongan-golongan
‫إِالَّ َوفْي ِه ْم تَ ْكفْيػُر بَػ ْعض ِه ْم‬
sempalan, kecuali di antara
‫ض ِه ْم ِم ْن‬ ِ ‫ وتَػبػِّرى بػع‬،‫ض‬ ٍ ‫ع‬ ‫ػ‬‫ب‬ ِ‫ل‬
mereka terjadi sikap saling
َْ ْ َ َ ْ َ
mengkafirkan dan memutus ِ‫الرَوافِض‬ َّ ‫اْلََوا ِرِج َو‬
ْ ‫ض َك‬ ٍ ‫بَػ ْع‬
hubungan, seperti aliran
ٌ‫اجتَ َم َع َسْبػ َعة‬ ‫َّت‬
َّ ‫ح‬ ، َِّ‫والْ َق َد ِري‬
‫ة‬
Khawarij, Syiah dan
ٍ ِ ْ َِ َِ
Qadariyah (Mu'tazilah). ٍ ِ
‫مْنػ ُه ْم ْيف ََْملس َواحد فَافْػتَػَرقُػ ْوا‬
Sehingga pernah suatu
‫ (اإلماـ‬.‫ضا‬ ِ ‫عن تَ ْك ِف ِري بػع‬
ً ‫ض ِه ْم بَػ ْع‬
ketika, tujuh orang dari
mereka berkumpul dalam
َْ ْ ْ َ
،‫ الفرؽ بني الفرؽ‬،‫ابو منصور البغدادي‬
satu majlis, lalu mereka .)282
berbeda pendapat dan
mereka berpisah dengan
saling mengkafirkan antara
yang satu dengan yang lain.
 duh gur pinter tembe burine
ojo mung ngaji
bolo konco dongeng nulis bakal
syareat bloko
priyo wanito lan moco sangsoro 2x
seneng
akeh kang
ngafirke kafire dewe yen isih kotor
apal quran
marang dak digatekke ati akale 2x
hadise
liyane
 Golongan Mayoritas

 Dari Anas bin Malik , berkata: "Aku

mendengar Rasulullah bersabda:
"Sesungguhnya umatku tidak akan
bersepakat pada kesesatan. Oleh
karena itu, apabila kalian melihat
terjadinya perselisihan, maka ikutilah
kelompok mayoritas.“ (HR. Ibn Majah).
 ُ ‫عن بِ ْش ٍر الْ َخثْـ َع ِم ُّي أَنَّوُ َس ِم َع النَّبِ َّي يَـ ُق‬
‫ول لَتُـ ْفتَ َح َّن‬
َ ِ‫ش َذل‬
‫ك‬ ‫ي‬ ‫ْج‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ع‬ ِ
‫ن‬َ‫ل‬‫و‬ ‫ا‬‫ى‬ ‫ير‬ ِ ‫الْ ُقسطَْن ِطينِيَّةُ فَـلَنِعم اْألَِمير أ‬
‫َم‬
ُ َْ َ َ ُ ُ ْ َ َْ ْ
.)‫ (رواه أحمد‬.‫ش‬ ُ ‫ْج ْي‬
َ ‫ال‬

 Kostantinopel telah
berusaha ditaklukkan
oleh para khalifah dan
penguasa Muslim sejak
masa sahabat.
 Kostantinopel baru
ditaklukkan oleh Sultan
Muhammad al-Fatih al-
Utsmani pada Selasa 20
Jamadal Ula 857 H/29
Mei 1453 M.
• Dari Bisyr al-Khats'ami , bahwa dia
mendengar Nabi bersabda:
"Kelak umatku akan benar-benar
menaklukkan kota Konstantinopel.
Maka sebaik-baik pemimpin, adalah
pemimpin penaklukan itu dan sebaik-
baik pasukan adalah pasukan penakluk
tersebut."
 SYI’AH
Syi’ah adalah kelompok
yang mendukung Ali RA
secara khusus, meyakini
kepemimpinan dan
kekhilafahannya secara
nash dan wasiat, baik
secara jelas maupun
 HALAMAN 169
samar. Mereka juga
meyakini bahwa hak
kepemimpinan ini tidak
lepas dari keturunannya.
Jika kepemimpinan itu
lepas, maka disebabkan
karena kezhaliman dari
selainnya (Ali), atau
karena taqiyyah dari Ali.
KHAWARIJ
Secara bahasa: khawarij bentuk
plural dari kharijah, artinya kelompok
yang menyempal.
Secara istilah: orang-orang yang
menyatakan keluar dari
kepemimpinan Ali bin Abi Thalib
setelah peristiwa tahkim (arbitrase).

Menurut al-Syahrastani, setiap orang

yang menyempal dari pemimpin sah
yang sudah disepakati umat itu
dinamakan khawarij, baik pada masa
sahabat di era al-Khulafa al-Rasyidun
maupun pada masa sesudah mereka
di era Tabi’in dan para pemimpin lain
sepanjang masa.
Ciri-ciri khowarij…..
 MU’TAZILAAH
• Secara bahasa, Mu’tazilah berasal dari kata
i’tazala, yaitu memisahkan diri.
• Istilah ini diambil berdasarkan sejarah awal
kemunculan kelompok ini, yakni sejak
pemisahan diri tokoh Mu’tazilah bernama
Washil bin Atha, dari majelis Hasan al-Bashri.
• Kelompok ini biasa disebut pula dengan Ashab
al-Adl wa al-Tauhid (penyokong keadilan dan
monoteisme), dan sering pula dijuluki dengan
kelompok Qadariyyah dan ‘Adliyyah.
• Adalah para dai salafi alumni
Madrasah Salafiyah Muqbil bin
Hadi al-Wad‟i (w. 2002), yang
terletak di desa Dammaj, kota
Sa‟dah, Yaman, beserta pihak-
pihak lain dari kalangan dai
atau penuntut ilmu, yang
sepakat dengan metode
dakwah Muqbil.

 Menolak metode pergerakan, karena dianggap bid‟ah dan

merupakan praktik fanatisme (hizbiyah).
 Madrasah Salafiyah di Yaman terkenal paling keras sikapnya
terhadap “ahli bid‟ah” dan “kelompok-kelompok menyimpang”.
• Kelompok yang menggunakan metode
pergerakan dalam berdakwah
• Disebut pula Sururi atau Sururiyah,
diambil dari nama perintis Salafi Haraki,
yakni Muhammad Surur bin Nayef Zainal
Abidin, seorang mantan tokoh Ikhwanul
Muslimin asal Suriah yang pernah tinggal
di Arab Saudi.
 Salafi Haraki identik dengan dua organisasi, yaitu al-Muntada al-
Islami dan Jam‟iyah al-Turats al-Islami.
 Metode haraki, meski tidak sama persis, serupa dengan metode
yang ditempuh jama‟ah-jama‟ah dakwah Islam, seperti Ikhwanul
Muslimin (IM), Hizbut Tahrir (HT), Jama‟ah Tabligh (JT), Negara
Islam Indonesia (NII).
Kelompok Salafi Lain:
Selain Salafi Yamani dan
Haraki, ada kelompok-
kelompok lain seperti:
• Salafi Jihadi
• Salafi Wahdah
Islamiyah
• Salafi Turatsi
• Salafi Ghuraba
• Salafi Ikhwani
• Salafi Hadadi
• Salafi Turaby
• dan sebagainya.
Ikhtishar Perbedaan Ajaran antar Kelompok
Syahadat kaum SYI’AH
 Salafi Yamani

Atsariyah Salafi/Wahabi Metode yang ditempuh oleh

kelompok-kelompok dakwah,
seperti Hizbut Tahrir (HT), Jamaah
Salafi Haraki Tabligh (JT), Ikhwanul Muslimin
(IM), Majelis Tafsir al-Qur’an
(MTA), dan sebagainya.

Asy’ari
Nazhariyah Dianut oleh Nahdhatul
‘Aqliyah Ulama (NU)
Maturidi

Thariqah Dasuqiyah Dianut oleh nahdhiyin (warga NU), baik struktural

Thariqah Syadziliyah
Thariqah Qadiriyah
Shufiyah Thariqah Tijaniyah
Thariqah Rifa’iyah
Dan lain-lain
maupun kultural. Dalam mengamalkan tashawwuf,
NU mengikuti cara tashawwuf dan thariqah Imam
Ghazali dan Syaikh Junaid al-Baghdadi. NU memiliki
lembaga bernama Jam'iyyah Ahlith Thariqah Al-
Mu'tabarah An-Nahdliyyah.
 Apakah Wahhabi Ahlussunnah
Wal-Jama’ah?

• Imam al-Shawi berkata:

“Wahhabi itu Khawarij,
bukan Ahlussunnah Wal-
Jama’ah.” (Tafsir al-Shawi
3/307).
 Perpecahan di kalangan
Wahhabi
 Dr. Abdul Muhsin al-Abbad al-Badar,
ulama Wahhabi Madinah: Sesama
Wahhabi telah terjadi tafarruq
(perpecahan), ikhtilaf (perselisihan),
tabdi’ (saling membid’ahkan), tahajur
(saling tidak bertegur sapa), taqathu’
(saling memutus hubungan).
 WAHABI
Sekilas tentang Wahabi
 Muncul pada abad XIII di Jazirah Arabia melalui Muhammad bin
Abdul Wahhab, bersamaan dengan berdirinya negara Saudi
pertama, pengikutnya disebut Wahabi.
 Menurut Syech Ahmad Zaini Dahlan, Wahabi adalah gerakan
separatis yang muncul pada masa pemerintahan Sultan Salim III
(1204-1222H).
 Sebagian tidak menyukai istilah “Wahabi”, dan lebih menyukai
istilah “Salafi”, karena penamaan tersebut salah dari sisi bahasa,
karena ayahnya (Abdul Wahhab) tidak menyebarkan dakwah ini.
 Menurut al-Buthi, penamaan Salafi sebagai kelompok atau mazhab,
adalah bid‟ah.
WAHABI ANTI ATSAR RASULULLAH ,
TETAPI PRO ATSAR ULAMA WAHABI
WAHABI ANTI ATSAR RASULULLAH ,
TETAPI PRO ATSAR ULAMA WAHABI

• Pena terakhir Syaikh Utsaimin yang

dikeramatkan kaum Wahabi
WAHABI ANTI ATSAR RASULULLAH ,
TETAPI PRO ATSAR ULAMA WAHABI

• Wahabi yang mengkafirkan acara

maulid dan haul, ternyata
menggelar haul Syaikh Utsaimin
Kekejaman Wahhabi menurut Syekh Ahmad
Zaini Dahlan mufti SYAFIIYAH di MAKKAH
Ajaran dan Dasar Berpikir
 Mengklaim memiliki tujuan memurnikan tauhid dan
menjauhkan umat dari kemusyrikan.
 Menganggap, selama 600 tahun umat manusia dalam
kemusyrikan dan dia datang sebagai mujaddid (pembaharu)
yang memperbaharui agama mereka.
 Pembacaan harfiah (Literalisme/Atsariyah) Wahabi atas
sumber-sumber ajaran Islam menghasilkan:
• Pemahaman ekstrim, kaku, dan keras.
• Penolakan terhadap rasionalisme, tradisi, dan beragam
khazanah intelektual Islam.
• Paham mujassimah dan musyabbihah.
Di Indonesia
• Ide Ibn Abdul Wahhab diduga pertama kali dibawa oleh beberapa
ulama asal Sumatera Barat pada abad ke-19 (1803 – 1832) .
• Inilah gerakan Salafi pertama di tanah air yang kemudian lebih
dikenal dengan gerakan Kaum Padri, salah satu tokoh utamanya
adalah Tuanku Imam Bonjol.
• Ide pembaruan ini secara relatif juga memberikan pengaruh pada
gerakan-gerakan Islam modern yang lahir kemudian, seperti
Muhammadiyah, PERSIS, dan Al-Irsyad.
• “Kembali kepada al-Qur’an dan al-Sunnah” serta pemberantasan
TBC (Takhayul, Bid‟ah, Churafat), kemudian menjadi isu mendasar
yang diusung gerakan ini. Meski nampaknya gerakan-gerakan ini
tidak sepenuhnya mengambil, apalagi menjalankan, ide-ide gerakan
purifikasi ibn „Abd al-Wahhab.
 Arab Saudi belajar dari Islam ASWAJA Indonesia.
Simak pernyatan Pangeran Muhammad Bin Salman
putra mahkota Raja Salman
Reformasi di Arab Saudi, peluang emas
bagi Islam ASWAJA ANNAHDLIYYAH
 Karakter Fundamentalis/Dakwah Salafi
1. Membid’ahkan dan memusyrikkan amalan-amalan kaum
pesantren: Mauludan, Ziarah Kubur, Dzibaan, Tahlil, Dzikir,
Toriqoh, dan sebagainya. Ini dianggap menodai kemurnian
Islam.
2. Literalis (harfiyyah): menolak ta’wil dan penafsiran Qur’an dan
Sunnah secara yang tersurat.
3. Tidak mengakui akal: membatasi sumber istinbath hanya
dengan wahyu. Wahyu merupakan sumber satu-satunya dalam
Islam.
4. Anti imam-imam madzhab dan membuang kitab kuning.
Hanya menganut Imam Ahmad Bin Hambal versi Ibnu
Taymiyyah, dan Muhammad Bin Abdul Wahhab.
5. Intoleran: cenderung memusuhi kelompok lain dan
menganggap hanya ajaran kelompoknya sendiri yang benar.
Mudah mengkafirkan orang yang tidak seajaran dengan
mereka.
KITA DITUDUH AHLI SYIRIK, BID’AH
 Karakter Islamis-Radikal dan Kelompok Teroris

1. Kelompok ini memiliki persamaan dengan karakter kelompok

fundamentalis (sebagaimana diuraikan di depan).
2. Radikal: menganggap kehidupan Islam dan sistem kenegaraan yang telah
ada di dunia muslim sebagai penyimpangan, dan harus diubah dengan cara
yang mendasar.
3. Pro-kekerasan: kondisi yang menyimpang harus diluruskan baik dengan
jalan dakwah maupun jalan jihad (perang).
4. Fanatik-militant: meyakini dengan mutlak bahwa ajarannya sendiri sebagai
kebenaran tunggal yang harus disebarluaskan dengan jalan apapun.
5. Anti-Barat: Barat dipersepsikan sebagai “biang kerok” hancurnya sistem
kehidupan yang Islami baik budayanya, intelektualnya, ekonominya,
maupun sistem politiknya.
6. Politis: meyakini bahwa kekuasaan politik negara harus diraih karena
merupakan kewajiban agama. Mereka yang tidak menerapkan Negara
Islam adalah kafir dan boleh dibunuh meskpun orang Islam.
7. Tatharruf: menempatkan yang sunnah sebagai wajib, menjadikan yang
furu’ sebagai ushul, mengubah yang profan sebagai sakral.
 Agenda Islamis-Radikal dan Teroris
di Indonesia

 Pertama: Merobohkan NKRI dan anti Pancasila. Menjadikan

Islam sebagai entitas politik. Islam difahami, dipersepsikan dan
dipakai sebagai ideologi politik untuk membentuk sistem
negara yakni negara Islam (al-daulah al-Islamiyyah) atau
Khilafah Islamiyah versi mereka sendiri.

 Kedua: Menerapkan ajaran Islam dalam masyarakat menurut

versi mereka. Perempuan harus memakai cadar, pemisahan
yang ketat antara laki-laki-perempuan, laki-laki harus memakai
jenggot, celana ngatung dan gamis. Tanpa menerapkan hal
tersebut, masyarakat dianggap jahiliyah.
Negara ini dianggap mereka Thaghut,
polisi disebut monyet.
Petunjuk Hadrotus Syaikh
Hasyim Asy’ari…..
 Antagonisme Islam Transnasional terhadap
Prinsip-prinsip Kebangsaan

Pertama, NKRI:
 HTI ---- Khilafah Islamiyyah, wajib, sekarang..
 NII ----- Negara Islam Indonesia, di wilayah Indonesia
 MMI / JAT ---- Negara Islam di Indonesia. Khilafah, nanti
kalau memungkinkan..
 IM/Tarbiyah ---- Negara Islam, negara Islam regional,
dan khilafah…
 JI --- Negara Islam Nusantara Raya, meliputi Indonesia,
Malaysia, Singapura, Brunai, dan Filipina Selatan.
 Dakwah Salafi non politik (tidak menolak NKRI tapi
tidak menganjurkan penguatan NKRI)
 Kedua, Pancasila:
 HTI, NII, MMI, IM/Tarbiyah, JI: Al-Qur’an dan Sunnah.
Menolak Pancasila sama sekali.
 Dakwah Salafi Abstain
 FPI menerima Pancasila dengan pemaknaan yang religius.

 Ketiga: UUD 1945 dan Sistem Hukum:

 Kedaulatan Rakyat vs Al-Hakimiatu lillah; demokrasi vs
teokrasi atau teo-demokrasi.
 HTI, NII, MMI, IM/Tarbiyah, JI: Konstitusi Islam yang
bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah dan implementasi
hukum syariat Islam secara kaffah. Menolak UUD 45 sama
sekali.
 Dakwah Salafi Abstain atas konstitusi/UUD 45 tapi
mendukung penerapan Syariat Islam sebagai hukum publik.
• Keempat: Bhinneka Tunggal Ika
(Prinsip pengakuan hak eksistensi dan kesederajatan semua
kelompok bangsa termasuk posisi agama):
• HTI, NII, MMI, IM/Tarbiyah, JI menolak prinsip ini.
• Islam dan ummat Islam sebagai mayoritas harus memiliki status
istimewa (political prefelege):
1. Islam harus sebagai agama resmi negara.
2. Status warga penuh vs Dlimmi bagi non-muslim.
3. Hak atas implementasi hukum syariat.
4. Hak atas kepemimpinan tertinggi dan jabatan-jabatan
penting (presiden harus beragama Islam, prosentase
terbesar pejabat penting harus muslim).
5. Negara hanya mensupport Islam (dalam Depag tidak boleh
ada direktorat non-Islam)
• Dakwah Salafi abstain (ngomong politik itu bid’ah).
 Akar-akar Teologi Kekerasan

• Takfir:
• Sayyid Quthb: Inti dari tauhid Uluhiyyah adalah Al-hakimiyatu
lillah. Siapapun yang membuat, menerapkan dan mentaati hukum
dan aturan buatan manusia ia telah syirik dan kafir meskipun ia
seorang muslim. Mereka ini telah murtad dan halal darahnya.
• Pemerintah yang tidak menerapkan hukum Islam adalah “Toghut”
yang harus diperangi.
• Ulama yang mendiamkan atau mendukungnya mereka sebut
“ulama su’”.
• Masyarakat yang membiarkan dan mentaati hukum bukan hukum
Islam adalah “masyarakat Jahiliah”, meskipun mereka orang Islam.
 Akar…

• Jihad tanpa syarat (perang ofensif):

• Sayyid Quthb: Memerangi orang kafir saat ini adalah
wajib bagi setiap muslim. Saat ini tidak ada lagi kategori
kafir dlimmi atau kafir muahhad, semuanya adalah kafir
harbi.

• Jihad melawan orang kafir harus dilakukan tanpa harus

diserang lebih dahulu. (Tiga ayat dalam surat At-taubah
telah menasakh ayat-ayat lein tentang perang).
PERTANYAAN BESAR UTK ALUMNI
MKNU……………

Apa peran dan tugas

ULAMA ASWAJA
ANNAHDLIYYAH DAN
JAMAAHNYA?
 Sosialisasi Islam Toleran
dan Faham Kebangsaan
• Mengubah ber-Islam “versi pendek” (instant) menjadi
ber-Islam “versi panjang” (ilmiyyah-manhajiyyah).
• Meneguhkan prinsip tasamuh, tawazun, I’tidal
(Khittoh NU)
• Mereposisi pengertian jihad.
• Mensosialisasikan rumusan NU tentang pilar-pilar
kenegaraan: Pancasila, UUD 1945, NKRI dan
Kebhinekaan.
• Mengangkat kembali ajaran (ayat-ayat dan hadits-
hadits) tentang peace and harmony.
Makna JIHAD…….
Apa pandangan NU
Soal Khilafah Islamiyah?
 PANCASILA
 BHINEKA TUNGGAL IKA
 NKRI
 UUD 45

SUDAH FINAL
Disingkat menjadi PBNU
 Nahdliyyin sejahtera, Indonesia jaya

Sampai Kapan Kita Berteriak NKRI Harga

Mati, Pancasila dan NKRI sudah Final
dalam Kondisi Lapar?

Ekonomi Pendidikan Kesehatan

maju maju maju
SEKALI LAGI JANGAN BIARKAN NEGERI KITA
PORAK PORANDA
NESTAPA LIBIA, IRAK DAN SURIAH
 INDONESIA
 SUKU
 AGAMA
 WARNA KULIT
 BAHASA
 LETAK GEOGRAFIS TETAP UTUH KARENA
 KONDISI EKONOMI PANCASILA DAN ISLAM
ASWAJA ANNAHDLIYYAH
 ADAT ISTIADAT
 Argumentasi Perdamaian dan Toleransi

• Bid’ah ada dua: bid’ah sayyiah dan bid’ah hasanah.

• Hal-hal khilafiyyah adalah hal yang wajar dan tidak

menyebabkan kesesatan atau kekafiran.

• Islam menyeimbangkan antara dalil naqli (literal) dan aqli

(rasionalitas).

• Islam menyeimbangkan antara keaslian (Ashalah) dan

tajdid (pembaruan dan kontekstualisasi).
PEMBAGIAN BID’AH

• Al-Imam al-Syafi’i: Bid’ah terbagi dua, 1) bi’ah

mahmudah, yaitu bid’ah yang seesuai dengan
sunnah dan 2) bid’ah madzmmah, yaitu bid’ah
yang menyalahi sunnah. (Abu Nu’aim al-
Ashfihai, Hilyah al-Auliya’, 9/113)
PEMBAGIAN BID’AH

• Al-Imam al-Syafi’i: Muhdatsat (bid’ah) ada dua macam, 1)

bid’ah yang menyalahi al-Qur’an, Sunnah, atsar atau ijma’,
maka disebut bid’ah dhalalah (tersesat), dan 2) bid’ah
dalam kebaikan yang tidak menyalai hal tersebut, maka
disebut bid’ah yang tidak tercela. (al-Baihaqi, Manaqib al-
Syai’i, juz 2 hal. 469).
 STATUS HADITS “SEMUA
BID’AH SESAT”

• Al-Imam an-Nawawi: Hadits “Semua bid’ah adalah

sesat”, adalah teks general, yang jangkauan
hukumnya dibatasi, yakni maksudnya sebagian besar
bid’ah itu sesat. (juz 6, hal. 154).
 HADITS YANG MEMBATASI
“SEMUA BID’AH SESAT”

• Hadits “Barang siapa yang memulai perbuatan baik

dalam Islam ...”, membatasi terhadap jangkauan
hukum hadits “setiap perkara barru adalah bid’ah,
dan setiap bid’ah adalah sesat”. (juz 7, hal. 104).
 ‫‪BID’AH IBNU TAIMIYAH SETIAP‬‬
‫‪SELESAI SHALAT SHUBUH‬‬
‫الـ‬ ‫الس‬
‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬‫ن‬‫ا‬
‫َ‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫اهلل عَّز وج َّل ىو ومن حضر ِِبَا ورد ِمن قَػولِِ‬
‫و‬ ‫الة أَثْػن علَى ِ‬ ‫الص ِ‬‫َّ‬ ‫ن‬ ‫غِ‬
‫م‬ ‫• فَِإ َذا فَػَر َ‬
‫ُِ‬ ‫ِ َ َ ِ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َِ ْ ْ ُِ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وِ‬
‫َّهلْيالَت الْ َوا ِرَدات‬ ‫ِت بِالت ْػ‬‫ْ‬
‫اعة ُثَّ يَأِْ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫اْل‬
‫ْ‬ ‫ى‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬
‫َ َ َ ِ ُ ُِ ِ َ َِ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ق‬
‫ْ‬ ‫ػ‬‫ي‬ ‫ث‬
‫َّ‬‫ُ‬ ‫اـ‬ ‫ر‬ ‫ك‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫إل‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫و‬ ‫ؿ‬ ‫ال‬
‫َ‬ ‫اْل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ت‬
‫ُ ََ َ َ‬ ‫ك‬‫ار‬
‫ْ‬ ‫ب‬ ‫ػ‬
‫َ‬ ‫ت‬ ‫الـ‬ ‫الس‬
‫َّ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫اعةُ ُثَّ‬ ‫اْلَ َم‬
‫َّهلْيل َك َما َوَرَد َوَك َذا ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ني َوََيْت ُم الْمائَةَ بالتػ‬ ‫حْيػنَئذ ُثَّ يُ َسبِّ ُح اهللَ َوَُْي َم ُدهُ َويُ َكبِّػُرهُ ثَالثًا َوثَالث‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ي ْدعو اهلل تَػعاَل لَو وََلم ولِْلمسلِ ِمني‪ .‬وَكا َف قَ ْد ع ِرفَت عادتُو؛ الَ ي َكلِّمو أَح ٌد بِغَ ِري ضرورٍة بػع َد صالةِ‬
‫ِ‬‫ُ ِ ْ ِ َ َ ُ ِ ُ ُُِِ ِ َ ْ ِِ َ ُ ْ َ ِ َ ْ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ُ َ ُ ْ َ ُ ِْ َْ‬
‫ك‬‫الذ ْك ِر يُ ْسم ُع ِنَػ ْف َسوُ َوُرَِّبَا يُ ْسم ُع ذ ْكَِرهُ َم ْن إ ََل َجانبو‪َ ،‬م َع َك ْونو ِ ْيف خالَؿ َذل َِ‬ ‫الْ َف ْج ِر فَالَ يَػَز ُاؿ ِيف ِّ‬
‫ي ْكثِر ِيف تَػ ْقلِ‬
‫الصالة‪.‬‬ ‫َّه ِي َع ِن َّ‬ ‫ت الن ْػ‬ ‫ق‬
‫ْ‬ ‫و‬ ‫ؿ‬‫َ‬ ‫و‬ ‫يز‬‫و‬ ‫س‬
‫ُ ُ َ ِ ِْ َ ْ ُ َ ُ ْ َِ ُ‬ ‫م‬ ‫الش‬
‫َ‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫َ‬‫ر‬ ‫ػ‬
‫َ‬ ‫ت‬ ‫َّت‬
‫َّ‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ْ‬‫أ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫َ‬‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ى‬ ‫‪.‬‬ ‫اء‬ ‫م‬
‫ْ ََِ َ َ َ‬‫الس‬
‫َّ‬ ‫و‬ ‫َن‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ه‬‫ِ‬
‫ر‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ‬
‫حَّت ُُْيل َس ْن إ ََل‬ ‫ِ‬
‫َّهار َوَكث ْرياً م َن اللْيل‪َ .‬وَكا َف يُ ْدنْي ْن مْنوَُ َّ‬ ‫َ‬ ‫ت ُم َّد َة إقَ َام ْت بد َم ْش َق ُمالَزَموُ ُج َّل النػ‬ ‫ُ‬ ‫َوُكْن‬
‫ت ُكلَّوُ ػ‬ ‫ْ‬‫ق‬‫و‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫َْسع ما يػْتػلُو وما ي ْذ ُكر ِحيػنئِ ٍذ‪ ،‬فَػرأَيػتو يػ ْقرأُ الْ َف ِاِتةَ وي َكِّررىا ويػ ْقطَع َذلِ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫ك‬‫ُ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫جانِبِ ِ‬
‫و‬
‫َ ِ َِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ِ َ ُ ِ ِ ُ َ َِ ْ َ َ َ ُ ِ ْ ِ ِ َ ِْ ُ َِ َ َّ َ ُِ ُ َِ َ َ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك؛ لَ قَ ْد لَزَـ َىذه الس ْوَرةَ‬‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ت ْيف َذل‬ ‫ُ‬ ‫س ػ ْيف تَ ْكريْر تالََوِتَا‪ .‬فَػ َفك ْر‬ ‫َّم ِ‬‫ْ‬ ‫أ َْع ِ ْن م َن الْ َف ْجر إ ََل ْارت َف ِاع الش‬
‫ك أَ ْف َُيمع بِتِالَوِِتَا ِحيػنَئِ ٍذ ما ورد ِيف اْألَح ِادي ِ‬ ‫َف قَص َده بِ َذلِ‬
‫ث‪،‬‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ ََِ ِ َ ِ ِْ َ ِ َ َِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُد ْو َف َغ ِْريَىا؟ فَػبَا َف ِ ْيل ػ َواهللُ أ َْعلَ ُم ػ ِأ َِّ ٍ ْ ُِ‬
‫س؟ َفرأَى‬ ‫ُ‬ ‫َوَما ذَ َكَرهُ الْ ُعلَ َماءُ‪َ :‬ى ْل يُ ْستَ َحب حْيػنَئذ تَػ ْقد ْيُ اْألَذْ َكار الْ َوارَدة َعلَى تالََوة الْ ُق ْرآف أَو الْ َع ْك‬
‫ني‪ ،‬وَى َذا ِم ْن قُػ َّوِة فِطْنَتِ ِو وثَاقِ ِ‬ ‫ضْيػلَتَػ ْ ِ‬‫صيالً لِْل َف ِ‬ ‫ني وَِْت ِ‬ ‫ِ‬ ‫َف ِيف الْ َف ِاِت ِة وتِ ْكرا ِرىا ِحيػنئِ ٍ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬
‫َ‬‫و‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ني‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫ع‬ ‫مج‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫أ َِّ ٍٍ َ َ َ َ ْ َ‬
‫بَصْيػَرتو‪ ،‬اىػ (عمر بن علي البزار‪ ،‬األعالـ العلية يف مناقب ابن تيمية‪ ،‬ص‪.)39-37/‬‬
 BID’AH IBNU TAIMIYAH SETIAP
SELESAI SHALAT SHUBUH
• Kesimpulan dari riwayat ini, sehabis
shalat shubuh Ibn Taimiyah
• 1) berdzikir secara berjamaah, dan
• 2) berdoa secara berjamaah pula
seperti layaknya warga nahdliyyin.
• 3) Pandangannya selalu diarahkan ke
langit (yang ini tidak dilakukan oleh
warga nahdliyyin). Sehabis itu, ia
• 4) membaca surah al-Fatihah hingga
matahari naik ke atas.
 Argumen

• Mengkafirkan seorang muslim adalah kekafiran. Sabda

Rosulullah: “Siapa yang mengatakan kepada saudara
muslimnya “hai kafir”, maka ia telah kafir”.
• Mengancam sesama muslim dilarang. Sabda Rasulullah:
“Siapa yang mengancamkan senjata kepada kami,
maka ia tidak termasuk golongan kami. Dan siapa
yang menipu kami, ia bukan golongan kami”.
• Membunuh sesama muslim menyebabkan kekufuran.
Sabda Rosulullah: “Mencela seorang muslim adalah
kefasikan, dan membunuhnya adalah kekafiran”.
 Argumen
• Tauhid uluhiyyah tidak mengharuskan penerapan
al-hakimiyatu lillah. Sejauh seorang muslim
terhindar dari syirik dalam ibadah kepada Allah
maka tauhidnya sah.
• Sejauh sebuah pemerintah tidak memerintahkan
maksiat kepada Allah dan tidak menghalangi
pelaksanaan ajaran Islam, maka pemerintah itu
sah dan boleh ditaati. Istilah “Toghut” yang asli
adalah berhala yang disembah, bukan pemerintahan
atau sistem.
 Argumen

• Jihad ada berbagai jenis:

jihad perang (jihad asghar) dan jihad nafs (jihad
akbar), mencari rejeki agar bisa mandiri dan
menghidupi keluarga juga jihad.
• Jihad (perang) ada aturan fiqihnya.
Ada syarat-syaratnya: objeknya adalah kafir harbi,
diserang lebih dahulu (defensif), tidak berlebih-
lebihan, menerapkan akhlaq peperangan, siap
gencatan senjata dan berdamai.
 Strategi Gerakan Ulama
Aktif :
• Mengimbangi konstruksi “keterampasan” dan
“keterancaman” untuk membendung reproduksi
kebencian.
• Menolak dis-informasi dan mis-informasi terkait
hubungan “buruk” kaum muslim dan “the other”
• Mengembangkan dan mensosialisasikan etika, nilai-
nilai dan spiritualitas agama yang mendukung
perdamaian dan toleransi. Dalam hal ini, ikhtiar
reinterpretasi nash agama sangat diperlukan.
Strategi …………………..

Jaring Pembina Perdamaian:

• Para Ulama NU memmerankan diri dalam
membina dan mengendalikan ummatnya dari
provokasi dan mencegah mereka dari keterlibatan
dalam aksi kekerasan dan intoleransi (internal
policing).
• Dalam kondisi ketegangan, dan konflik para
pemimpin meredakan permusuhan dan menjadi
aktor rekonsiliasi.
 PIAGAM JAKARTA/ MUKADDIMAH UUD 1945

 Bahwa sesungguhnya kemerdekaan adalah hak segala bangsa………………

 Atas berkat Rahmat Allah Yang Maha Kuasa dan dengan didorong oleh keinginan
luhur, supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas, maka rakyat Indonesia
menyatakan dengan ini kemerdekaannya.

 Kemudian dari pada itu untuk membuat suatu Pemerintahan negara Indonesia
yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia
untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa,

 Ikut melkasanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian

abadi dan keadilan sosial maka disusunlah Kemerdekaan Kebangsaan Indonesia itu
dengan suatu hukum dasar negara yang terbentuk dalam suatu suatu negara
Republik Indonesia , yang berkedaulatan rakyat dengan berdasarkan kepada:
Ketuhanan, dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-
pemeluknya, Yang Maha Esa, kemanusiaan yang adil dan beradab, persatuan
Indonesia dan kerakyatan…serta dengan mewujudkan suatu keadilan sosial bagai
seluruh rakyat Indonesia
 PERJANJIAN HUDAIBIYAH

Bismillahirrahmanirrahim
 Bismika Allahumma (Dengan Nama Tuhan)
 Islam dan Quraisy mengadakan perjanjian selama 10 tahun.
 Kalau ada Quraisy masuk islam tanpa seijin walinya harus
dikembalikan pada Quraisy. Sebaliknya kalau ada kelompok
Muslim Murtad maka tidak harus dikembalikan pada
Muhammad.
 Tahun ini Muhammad haris balik dari Mekah ke Madinah dan
baru boleh haji tahun depan.
 Inilah perjanjian antara Muhammad Rasulullah Ibnu Abdillah
dengan Suhail bin Amr.
 Strategi …………………..

Defensif :
• Memagari ummat dari firus radikalisme;
khususnya teology of hate atau Ideologi
Kebencian.
• Membendung penyebaran syiar kebencian
(hatred spech), paham intoleransi dan ideologi
kekerasan.
Mereka memanfaatkan medsos untuk adu
domba……..
Upaya dan ikhtiyar NU menjadikan medsos
sebagai sarana kebaikan bukan adu domba
Dukungan Presiden RI
 BILA TDK ADA ISLAM  BUKAN INDONESIA

BILA TDK ADA KRISTEN  BUKAN INDONESIA

BILA TDK ADA KATOLIK  BUKAN INDONESIA

BILA TDK ADA HINDU  BUKAN INDONESIA

BILA TDK ADA BUDHA  BUKAN INDONESIA

BILA TDK ADA KONG HU CU  BUKAN INDONESIA

Pesan resmi Kapolri Prof. Dr. Tito Karnavian
KOMITMEN KEBANGSAAN KITA….
LESBUMI NU BERGAYA………………..
 ISLAM NUSANTARA
adalah jawabannya................
 UNIVERSITAS
NAHDLATUL ULAMA INDONESIA (UNUSIA)
JAKARTA

BERPERAN SANGAT STRATEGIS UNTUK

MELAHIRKAN KADER-KADER BANGSA YANG
BERKUALITAS INTERNASIONAL NAMUN
TETAP MEMEGANG TEGUH NILAI-NILAI
KEARIFAN TRADISI LOKAL YANG
BERDASARKAN PANCASILA DAN ASWAJA
ANNAHDLIYYAH
elamat berkhidmah bersama NU & BERJUANG,
BERHAROKAH JANGAN PERNAH MENYERAH

KAMI TITIPKAN
NAHDLATUL ULAMA, JAMI’IYYAH
DAN JAMAAH
KEPADAMU! 190
Nasehat Para Sesepuh NU
ARAB SAUDIA

Ambil
ilmunya

Hormati
tanahsucinya

PERTIMBANGKAN
BUDAYANYA………
….
 :‫دعاء حضرة الشٌخ كٌاهً حاجً محمد هاشم أشعري رحمه هللا‬

ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ّ ّٰ
‫اء َوال ُم ْسلِ ِم ٌْنَ مِنْ ن ْو ِم غفلتِ ِه ِم ال َع ِم ٌْ ِق‬ ِ ‫اَلل ُه َّم أ ٌْقِظ قل ْو َب ال ُعل َم‬
‫شا ِد‬ َ ‫الر‬
َّ ‫س ِب ٌْ ِل‬ َ ‫َواهْ ِد ِه ْم إِلَى‬
َ َ َ ّٰ َ
‫اء َح ٌَا ًة‬ ‫م‬
ِ َ ُ َ ‫ل‬ ‫ع‬ ْ
‫ل‬ ‫ا‬ ِ
‫ة‬ ‫ض‬ ‫ه‬‫ن‬َ ‫ة‬
َ ْ َّ ْ َ ٌ‫ع‬ِ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ا‬ َ
‫ن‬ َ
‫ت‬ ٌ ِ
َّ ْ َ ِ ْ ُ ْ ُّ َ ُّ َ َ َّ ُ ‫ال‬
‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ً ‫ح‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫و‬ ٌ ‫ق‬ ‫ا‬ ٌ ً ‫ح‬ ‫ا‬ ٌ ‫م‬ ‫ه‬ ّ ‫ل‬
،”)٩٧ :‫َط ٌِّ َب ًة إِلَى ٌَ ْو ِم ا ْلقِ ٌَا َم ِة ِب َب َر َك ِة “ َفلَ ُن ْح ٌِ ٌَ َّن ُه َح ٌَا ًة َط ٌِّ َب ًة(النحل‬
‫ت لَ َعلَّ ُه ْم‬ ِ ‫ار ُز ْق ُه ْم مِنَ ال َّنث َم َرا‬ ْ ‫اس َت ْه ِو ْي إِلَ ٌْ ِه ْم َو‬ ِ ‫ن‬ َّ ‫ال‬ َ‫ِن‬ ‫م‬ ً
‫ة‬ ‫د‬ َ ِ ‫ئ‬‫ف‬ْ َ ْ ‫“ َف‬
‫اج َعلْ أ‬
‫ار ُز ْق ُه ْم قُ َّو ًة َغالِ َب ًة َعلَى ُكل ِّ َباطِ ٍل‬ ْ ‫)” َو‬٣٧ :‫ش ُك ُر ْونَ (ابراهٌم‬ ْ ٌَ
‫س ْو ٍء لَ َعلَّ ُه ْم ٌَ َّتقُ ْون‬ ُ ‫ِش َو‬ ٍ ‫َو َظال ٍِم َو َفاح‬
(٣ x ‫بعد المفروض‬
Yaaa Allah, bangunkan hati para Ulama dan muslimin dari tidurnya yg lelap dan
tunjukkanlah mereka pada jalan yg terang. Yaaa Allah yg Maha Hidup dan Maha
berdiri sendiri, hidupkanlah jamiyyah kami Nahdlatul Ulama dengan baik sampai hari
qiyamah berkat ayat FALNUHYIYANNAHU HAYATAN THOYIIBAH maka jadikanlah hati
manusia cenderung mencintainya dan berilah rezeki mereka dari buah-buahan agar
mereka bersyukur. Dan beri mereka kekuatan yang mengalahkan seluruh kebathilan
dan orang dholim, orang yg jahat, keburukan agar mereka mendapat petunjuk
Pengurus Besar
Nahdlatul Ulama

GONCANGAN ANGIN POLITIK

JANGAN MELEPAS KENDALI MEMIMPIN NU.

BER JAM’IYYAH DAN BER JAMA’AH

BER JAMA’AH DAN BER JAMIYYAH
 TERIMA KASIH. AFWAN WA SYUKRON.
WALLAHU A’LAM BISSHOWAB WAL KHOTO’
Oleh Muhammad Sulton Fatoni, M.Si
Ketua PBNU

Madrasah Kader Nahdlatul Ulama

Banyuwangi, 10-12 Agustus 2018
“Jika diibaratkan, kekuatan
NU itu ibarat meriam,
betul-betul meriam. Siapa
yang masih ragu, silahkan
tetap disana. Saya akan
pimpin sendiri NU ini.
Saya hanya butuh seorang
Sekretaris dan tuan-tuan
boleh lihat apa yang akan
saya lakukan.”
Perlawanan sistematis
terorganisir: pada 1927
memutuskan “Perang
Kebudayaan”: melarang
masyarakat mengenakan
simbol-simbol penjajah
(dasi, celana, topi, dll);

Perang Ekonomi,
melarang masyarakat
menggunakan mata uang
Belanda
 Pada 1928, NU
mendeklarasikan tentang
Persatuan, Persaudaraan,
Kedaulatan & berislam
Ahlussunnah wal jamaah
model Nusantara.

 Pada 1936 NU
merumuskan “Negara
Damai" (Dar Islam)

 Pada 1943 NU
membentuk "Barisan
Kiai" atau "Pasukan
Mujahidin" sebagai
benteng pasukan Barisan
Hizbullah & Sabilillah
NU Mendirikan Indonesia
 KH Abdul Wahid Hasyim anggota BPUPKI 1944
dan PPKI 1945.

 Pada 11 September 1945, KH Hasyim Asyari serta

para Kiai mengeluarkan Fatwa Jihad melawan
NICA.

 Pada 22 Oktober 1945 NU mengeluarkan

"Resolusi Jihad“

 Pada 1946, NU mengeluarkan konsep Perang

Semesta "Jihad Untuk Tanah Air"
NU MENGISI KEMERDEKAAN
Pada 1952 NU ikut membangun
demokrasi. Keluar dari Masyumi
dan menjadi Partai
Pada 1954 NU memutuskan
Presiden adalah Ulil Amri ad-
Dharury bis-Syaukah.
Pada 1961 NU menunda
pelaksanaan "Land Reform"
Pada 1983 NU mengeluarkan
Deklarasi Hubungan Pancasila-
Islam

Pada 1997 NU merumuskan

Nasbul Imam dan Demokrasi

Pada 2014 NU tidak menyetujui

sistem Khilafah untuk
mengganti NKRI

Pada 2017 NU Memutuskan

prinsip Redistribusi Lahan
untuk masyarakat.
Visi Misi NU: Keadilan, Stabilitas Keamanan, Kualitas
Materi dan immateri
 TERIMA KASIH
KONTESTASI IDEOLOGI ANTARA
NU DAN GERAKAN RADIKAL
BARU

Dr. H.M. Imdadun Rahmat, M.Si

Banyuwangi, 11 Agustus 2018

ORMAS ISLAM NON- WAHABI

NU

AL-WASHLIYAH

PERTI

NW

MA

AL-KHAIRAT, PUI, Dll.

ORMAS ISLAM WAHABI

MD

AL-IRSYAD

PERSIS
ORMAS ISLAM NON WAHABI DAN
WAHABI BARU

FPI (NW)

FUI (Campuran)

MMI (W)

HTI (W)

JAT (W)

JAD (W)
Jaringan Ormas/Partai Islam Radikal-
Non Wahabis
Jihadis:
DI non AS-ABB=
AMIN

Islamist-
Kekerasan:
FPI
Islamist
Konstitusional:
Partai Bercita-cita
Negara Islam
Darul Islam/ Negara Islam Indonesia
 Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo.
 Lahir 1948, runtuh1962.
 Bermula dari Jawa Barat, menyebar ke Jawa Tengah,
Kalimantan Selatan, Aceh, Sulawesi Selatan, Nusa
Tenggara, Maluku dan Halmahera.
 Bangkit kembali 1968: Pergerakan Rumah Tangga Islam
(PRTI): Aktor: Aceng Kurnia, Adah Djailani, Danu
Muhammad Hasan, Ateng Djailani, Dodo Muhammad
Darda dan Tahmid, Djadja Sudjadi dan Kadar Solihat, Haji
Ismail Pranoto (Hispran), Gaos Taufik, Ale A.T .
 Tahun 1971 digandeng BAKIN, 1974 terbentuk struktur
pemerintahan dan militer (Komandemen Wilayah; KW)
.
Penerus Imamah: Daud Bereueh dan Abdul Kahar
Mudzakkar
 Secara general terdapat dua pengelompokan besar:
 1. Fi Sabilillah, yakni kelompok terbesar dari para elit NII
yang dimotori oleh Daud Beureuh, Adah Djailani dan
kawan-kawan yang kemudian membentuk struktur sipil
dan militer. Pemimpin Adah Djailani, Ules Sudja’i dan Abu
Toto Panji Gumilang;
 2. Fillah yang dipimpin oleh Djaja Sudjadi, sebuah gerakan
yang tidak menggunakan kekerasan dan hanya
melakukan kegiatan dakwah, pendidikan dan sosial. Fillah
diteruskan oleh para kader Djadja Sudjadi; Faksi Tahmid
Kartosuwiryo dan Mahfudz Siddik; serta Faksi Abdul
Fattah Wirananggapati.
.
 Setelah Daud dan Kahar terbunuh, estafeta imamah ini bergulir dari
tangan ke tangan dengan pola yang tidak jelas, dan tidak berada
dalam kepemimpinan tunggal seorang imam.
 Versi I (fisabilillah):
 Karto Suwiryo (1949-1962)
 Satu decade NII tanpa imam.
 Daud Beureuh (Imam DI 74-79)
 Adah Djailani (imam 1978-1987 ) atau (1987-1993 Imam dalam
penjara)
 Ajengan Masduqi (Imam sementara DI 1987- 1990)
 Haji Karim (imam sementara 1990-1992)
 Abu Toto (imam sementara 1992-1994)
 Adah Djailani bebas 1994—wacana kepemimpinan dikembalikan ke
Adah Djailani.
 Abu Toto Panji Gumilang (1996-sekarang)
.
 Versi II (Fillah):
 Karto Suwiryo
 K.H. Ahmad Sobari (Tejamaya); pemegang pemerintahan sementara
sampai Abdul Fatah Wirananggapati keluar dari Nusakambangan.
 Belum sempat penyerahan, keduanya dipenjara AFW 1975, AS 1978.
 Abdul Fattah Wirananggapati keluar penjara 1982, menjadi imam.
 AFW ditangkap lagi 1991.
 Digantikan Yusuf Thohiri
 Abdul Fattah Wirananggapati (keluar penjara 1996 jadi imam DI)
 AFW diberhentikan 1997.
 Pada 1998 ia digantikan oleh Ali Mahfudz sebagai Imam DI yang
baru.
Komando Jihad: Kebangkitan Awal NII

 Dimulai Sumatra utara, Sumatra selatan dan Sumatra barat serta

Lampung dibawah kepemimpinan Tim Sarnubil dan Gaos Taufiq . Di
Sumatra Utara serangan pertama mei 1976, sebuah granat yang
tidak meledak dilontarkan ke MTQ ;
 Serangkaian bom oktober 1976 di rumah sakit Babtis Emanuel
Bukit Tinggi Sumatra Barat.
 Masjid Nurul Iman di Padang. Dianggap masjid dziror.
 Pemboman yang lain di Medan: bar Apollo, gedung bioskop Riang,
gereja Metodis.
 Tim Sarnubil dan Gaos Taufiq ditangkap 1978.
 Akhir 1970-an hingga awal 1980-an. Dikenal dengan teror Warman.
Kekerasan: pembunuhan atas Rektor Universitas`Sebelas Maret
(1979) (Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Baashir terlibat dan
ditangkap); perampokan terhadap uang IAIN Yogyakarta (1979), dan
perampokan yang gagal terhadap uang IKIP Malang. Hancur pada
akhir tahun 80-an dan Warman tewas tertembak pada 1981.
 Selain itu juga dikenal adanya Jamaah Imron yang berideologi serupa
. dengan Komando Jihad. Pada 1981, jamaah ini disergap aparat dan
44 orang anggotanya ditangkap karena dianggap membahayakan
keamanan. Penangkapan itu menyebabkan Jamaah Imron menyerang
kantor Polisi Cicendo, Bandung, berhasil membunuh 4 orang polisi
dan membawa lari sejumlah senjata. Dua minggu kemudian, 5 orang
jamaah Imron membajak Pesawat Woyla (1981).
 Pemboman candi Borobudur (1981) yang dilakukan oleh Umar Al-
Habsyi yang disinyalir hanya sebagai boneka sedangkan hingga kini
masih belum diketemukan dalang sesungguhnya.
 Lari ke Lampung. Muncul Jamaah Warsidi yang berideologi DI-NII
dan berujung pada peristiwa berdarah Talangsari yang meminta
puluhan korban tewas pada tahun 1989.
 Abu Bakar Baashir dan Abdullah Sungkar lari ke Malaysia dan
merekrut anggota berlatih militer di perbatasan Pakistan-
Afghanistan. Gerakan yang telah bertransformasi ke arah Salafi-
Jihadis menjelma menjadi Jama’ah Islamiyah (JI), Jama’ah Anshorut
Tauhid (JAT) dan Majlis Mujahidin Indonesia (MMI).
Jaringan Ormas/Partai Islam Radikal-
Wahabis
Wahabis
Fundamentalis

Wahabis
Islamist –
Konstiitusional

Wahabis
Islamis-
Inkonstitusional

Wahabis
Jihadis
Ihwanul Muslimin
Ikhwanul Muslimin:
 .
1928, Mursyid „Am: Mesir (Hasan Al-Banna), Irak (Syaikh Gerakan
Imam Hasan Al- Muhammad Mahmud Ash-Shawwaf), Tarbiyah:
Banna, Hasan Al- Syiria, (Dr. Mushthafa As-Siba'I), PK/PKS,
Hudhaibi, Umar Jordania (Syaikh Abdul Lathif Abu KAMMI
Talmasani, Qurah), dan negara-negara Teluk
Muhammad Hamid Anak ideologisnya antara lain:
Abu Naser, Mustofa Front Penyelamat Islam (FIS) di Al
Masyhur . Jazair; HAMAS di Palestina; Partai
Keadilan dan Pembangunan di
Ideolog sayap Maroko; Partai Nahdlah di Tunisia;
radikal: Sayyid Partai Keadilan dan Pembangunan di
Quthb Turki; Partai Kebangkitan Islam di
wilayah bekas Uni Soviet; PAS di
Malaysia
IM …..
 Pecahan IM Ultra Radikal
(IM faksi Sayyid Quthb):

Al-Jihad, Jaringan Tandzim Al- Jama‟ah

Organisasi Qaidah Usamah Bin Islamiyyah;
Pembebasa Ladin-Ayman Tandzim Al-
n Islam, Adzawahiri; Taliban Qaidah Wilayah
Takfir wa Al- Afghanistan Mullah Serambi Mekah;
Hijrah, Omar; Al-Qaida Abu Angkatan
Jama’at al- Mus‟ab Al-Zarqawi Irak; Mujahidin
Muslimin li Somalia; Sudan; Yaman. Nusantara (AMIN);
al-Takfir di Majlis Mujahidin
Mesir Indonesia;
Jama‟ah Anshorut
Tauhid
HTI
 Hizb al-Tahrir:
1952, Taqiyuddîn Berpusat di Hizbut Tahrir
al-Nabhâny, Yordania dan Indonesia (Ismail
dibantu Syaikh London, menyebar Yusanto), Hizbut
As‟ad, Rajab di negara-negara Dakwah Indonesia
Bayudli al-Tamimi Eropa, Australia, (Muhammad Al-
dan Abdul Qadir Asia Selatan, Khottoth)
Zallum. Tahun negara-negara
1979 an-Nabhâny bekas Uni Soviet
wafat, „Abd al-
Qadîr Zallûm
menggantikannya,
2003 Amir Hizbut
Tahrir dijabat oleh
Abu Yassin.
 Dakwah Salafi
Nama lain dari Pertama, kelompok "Salafiyah
Wahabidisupport Politik“/“Salafiyyun Sururiyyun”
oleh pemerintah Tokoh: Salman Al-Audah, Safar Al-
kerajaan Arab Hawali, 'Aidh Al-Qarni, dan lain-
Saudi. lain.
Muassis: Kedua, "Salafiyun Al-Albaniyun”
Muhammad bin yang mengikuti Syaikh Al-
Abdul Wahhab, Muhaddist Nashiruddin Al-Albani.
Imam Ibnu Ketiga, "Salafiyun Al-Jamiyun"
Taymiyyah, Ibnul (Salafiyun yang beringas). Tokoh:
Qoyyim Al- Syaikh Rabi' Al-Madkhali. Sering
Jauziyyah menyerang semua ulama maupun
dai yang bertentangan dengan
mereka.
Keempat, salafiyyun pengikut
Syaikh Abdurrahman Abdul Khalik
di Kuwait dan
kelima, Salafiyyun pengikut Syaikh
Bin Bazz dan Syaikh 'Utsaimin di
Saudi Arabia.
Abdullah Bin Baz (Saudi Arabia);
Pertama, Kelompok Abdul hakim Abdad-Yazid
Jawwad-Abu Bakar M. Altway (Jakarta-Bogor)
(Berkiblat ke Kuwait, Syaik Al-Albani, Syaikh
Abdurrahman Abdul Khalik)
Kedua, Ainul Harits (Surabaya) (Berkiblat ke Kuwait,
Syaik Al-Albani, Syaikh Abdurrahman Abdul Khalik)
Ketiga, Kelompok Abu Nida (Jogyakarta) (Berkiblat
ke Kuwait, Syaik Al-Albani, Syaikh Abdurrahman
Abdul Khalik)
Keempat, Ja‟far Umar Thalib-Umar Al-Sewed
(Jogyakarta) (berkiblat ke Saudi Arabi a Syaikh Bin
Bash dan Syaikh Al-Utsaimin)
Kelima, Yusuf Baisa- Farid Okbah (Salatiga)
(Berkiblat ke Salafiyyun Sururiyyun)
Keenam, Kholid-Farid Basalamah, Ustadz Firanda
Ketujuh, Majlis Tafsir Al-Quran: Sukino (Berpusat di
Solo)
Karakter Fundamentalis/Dakwah Salafi
1. Membid’ahkan dan memusyrikkan amalan-amalan kaum
pesantren: Mauludan, Ziarah Kubur, Dzibaan, Tahlil, Dzikir,
Toriqoh, dan sebagainya. Ini dianggap menodai kemurnian
Islam.
2. Literalis (harfiyyah): menolak ta’wil dan penafsiran Qur’an
dan Sunnah secara yang tersurat.
3. Tidak mengakui akal: membatasi sumber istinbath hanya
dengan wahyu. Wahyu merupakan sumber satu-satunya
dalam Islam.
4. Anti imam-imam madzhab dan membuang kitab kuning.
Hanya menganut Imam Ahmad Bin Hambal versi Ibnu
Taymiyyah, dan Muhammad Bin Abdul Wahhab.
5. Intoleran: cenderung memusuhi kelompok lain dan
menganggap hanya ajaran kelompoknya sendiri yang benar.
Mudah mengkafirkan orang yang tidak seajaran dengan
mereka.
 Karakter Islamis-Radikal dan Kelompok Teroris
1. Kelompok ini memiliki persamaan dengan karakter kelompok fundamentalis
(sebagaimana diuraikan di depan).
2. Radikal: menganggap kehidupan Islam dan sistem kenegaraan yang telah ada di
dunia muslim sebagai penyimpangan, dan harus diubah dengan cara yang
mendasar.
3. Pro-kekerasan: kondisi yang menyimpang harus diluruskan baik dengan jalan
dakwah maupun jalan jihad (perang).
4. Fanatik-militant: meyakini dengan mutlak bahwa ajarannya sendiri sebagai
kebenaran tunggal yang harus disebarluaskan dengan jalan apapun.
5. Anti-Barat: Barat dipersepsikan sebagai ―biang kerok‖ hancurnya sistem
kehidupan yang Islami baik budayanya, intelektualnya, ekonominya, maupun
sistem politiknya.
6. Politis: meyakini bahwa kekuasaan politik negara harus diraih karena
merupakan kewajiban agama. Mereka yang tidak menerapkan Negara Islam
adalah kafir dan boleh dibunuh meskpun orang Islam.
7. Tatharruf: menempatkan yang sunnah sebagai wajib, menjadikan yang furu’
sebagai ushul, mengubah yang profan sebagai sakral.
Agenda Islamis-Radikal dan Kelompok
Terorisme
 Pertama: Merobohkan NKRI dan anti Pancasila. Menjadikan
Islam sebagai entitas politik. Islam difahami, dipersepsikan dan
dipakai sebagai ideologi politik untuk membentuk sistem
negara yakni negara Islam (al-daulah al-Islamiyyah) atau
Khilafah Islamiyah versi mereka sendiri.
 Kedua: Menerapkan ajaran Islam dalam masyarakat menurut
versi mereka. Perempuan harus memakai cadar, pemisahan
yang ketat antara laki-laki-perempuan, laki-laki harus memakai
jenggot, celana ngatung dan gamis. Tanpa menerapkan hal
tersebut, masyarakat dianggap jahiliyah.
Akar-akar Teologi Kekerasan
 Takfir:
 Sayyid Quthb: Inti dari tauhid Uluhiyyah adalah Al-hakimiyatu
lillah. Siapapun yang membuat, menerapkan dan mentaati
hukum dan aturan buatan manusia ia telah syirik dan kafir
meskipun ia seorang muslim. Mereka ini telah murtad dan
halal darahnya.
 Pemerintah yang tidak menerapkan hukum Islam adalah
―Toghut‖ yang harus diperangi.
 Ulama yang mendiamkan atau mendukungnya mereka sebut
―ulama su‖, ―ulama toghut‖ yang halal darahnya.
 Masyarakat yang membiarkan dan mentaati hukum bukan
hukum Islam adalah ―masyarakat Jahiliah‖, meskipun mereka
orang Islam.
Sayyid Quthb
Akar…
Jihad tanpa syarat (perang ofensif):
 Sayyid Quthb: Memerangi orang kafir saat
ini adalah wajib bagi setiap muslim. Saat ini
tidak ada lagi kategori kafir dlimmi atau
kafir muahhad, semuanya adalah kafir
harbi.
 Jihad melawan orang kafir harus dilakukan
tanpa harus diserang lebih dahulu. (Tiga
ayat dalam surat At-taubah telah
menasakh ayat-ayat lein tentang perang).
NU dalam Kepungan Kaum Radikal
 Ideologi atau paham keagamaan yang anti
Pancasila, NKRI boleh berkembang bebas,
bahkan ormas yang jelas-jelas berideologi itu
boleh hidup dan legal. Bahkan bisa menjadi
anggota MUI, dapat bantuan Kemenag, dll.
 Kegiatan penyebaran ideologi kebencian dan
kekerasan sulit ditindak secara hukum.
 Wewenang aparat keamanan ―hanya‖ terkait
dengan tindakan nyata pelanggaran hukum atau
teror.
―Tindakan Formal‖ yang Tidak
Efektif
 Operasi ―buru, tangkap, adili, penjarakan‖
tidak memadai karena terbukti tidak
menghentikan intoleransi, kekerasan dan
terorisme.
 Selama ideologi yang menjadi habitus
kekerasan dan terorisme tidak diberantas,
akan terus mengalami restorasi dan
berkembang terus.
 Perlu tindakan preventif dengan
mematikan habitusnya.
 MENJINAKKAN PAHAM RADIKAL
Idelogi radikal kekerasan dan teror ibarat virus. Maka prosedur yang
dilakukan dalam memberantasnya adalah:
pertama, mereka yang terbukti teroris harus dikarantina dalam penjara dan
diharapkan berubah ideologinya sebelum bebas. Penjara mestinya betul-
betul berfungsi sebagai pengasingan agar mereka terputus dari sel-sel
terornya maupun dari eksponen ormas-ormas radikal basis pendukungnya.
Maka manajemen penjara bagi kaum teroris harus didesain sedemikian rupa
agar memberi jaminan prinsip eks-komunikasi ini.

Kedua, mereka yang dicurigai (supect) tertular virus diberi faksin penangkal
dan dibatasi daerah aktivitasnya agar tidak berinteraksi langsung dengan
orang lain dan tidak menulari yang lain. Dalam konteks terorisme, virus
―teologi kebencian‖ (theology of hate) yang dikemas dengan doktrin jihad
harus ditangkal. Orang-orang maupun lembaga-lembaga yang berideologi ini
idealnya bisa dilokalisasi dan diputus aksesnya ke ruang-ruang publik.
Ketiga, area asal virus dan area wabah harus dinyatakan sebagai daerah
tertutup untuk menutup akses penyebaran virus. Artinya, lembaga atau
orang yang menjadi sumber ajaran kekerasan seharusnya dieks-
komunikasi tidak justru dicitrakan menjadi tokoh panutan dan idola.
Elit-elit politik sungguh tidak elok untuk bermain mata dengan
kelompok ini demi kepentingan sempit kekuasaan.

Keempat, daerah-daerah sekitar wabah perlu diberikan faksin imunisasi

pencegah penularan. Teologi kebencian ini mesti ditangkal dengan
vaksin yang bisa melemahkan dan mematikannya. Paradigma peaceful
Islam harus diketengahkan secara lebih serius oleh para ulama dan
ormas Islam seperti NU, Muhammadiyah dan MUI. Prinsip beragama
yang rahmatan lil-alamin bisa menyembuhkan atau minimal membuat
masyarakat menjadi imun terhadap virus kekerasan.
Kelima, mengenali mutasi virus-virus tersebut serta pola
penggabungan gen virus-virus sejenis sebab, semakin banyak
terjadi penggabungan gen, ia semakin kuat bertahan terhadap
vaksin. Pengenalan ideology para actor teroris ini menjadi
penting. Penelusuran latarbelakang, pengalaman serta apa yang
dilakukan sangat penting untuk menentukan prioritas
pengawasan terhadap mereka yang dicurigai berpotensi teror.
Mereka yang berpengalaman di banyak daerah konflik hendaknya
menjadi target utama pengawasan dan pembinaan (deradikalisasi
dan rehabilitasi). Sebab mereka yang turun di semua front-front
jihad seperti Afghanistan, Moro, Ambon dan Poso semakin
berbahaya dan sukar dikalahkan.
Strategi Gerakan Ulama
 Aktif:
 Mengubah ber-Islam ―versi pendek‖ (instant) menjadi
ber-Islam ―versi panjang‖ (ilmiyyah-manhajiyyah).
Ulama ―Karbitan‖ No!
 Meneguhkan prinsip tasamuh, tawazun, I’tidal (Khittoh
NU)
 Mereposisi pengertian jihad.
 Mensosialisasikan rumusan NU tentang pilar-pilar
kenegaraan: Pancasila, UUD 1945, NKRI dan
Kebhinekaan.
 Mengangkat kembali ajaran (ayat-ayat dan hadits-
hadits) tentang peace and harmony.
 Merintis dan mengembangkan kerjasama antar agama
dalam hal-hal penanganan masalah sosial ekonomi.
Strategi…

 Jaring Pembina Perdamaian:

 Para pemimpin agama merankan diri dalam
membina dan mengendalikan ummatnya dari
provokasi dan mencegah mereka dari
keterlibatan dalam aksi kekerasan dan
intoleransi (internal policing).
 Dalam kondisi ketegangan, dan konflik para
pemimpin meredakan permusuhan dan
menjadi aktor rekonsiliasi.
Strategi…
 Defensif:
 Memagari ummat dari firus radikalisme;
khususnya teology of hate.
 Membendung penyebaran syiar kebencian
(hatred spech), paham intoleransi dan ideologi
kekerasan.
 Melawan propaganda ―Islam under Attack‖,
konstruksi ―keterampasan‖ dan
―keterancaman‖.
 Menolak dis informasi dan mis informasi
terkait hubungan ―buruk‖ kaum muslim dan
Argumentasi Deradikalisasi
 Bid’ah ada dua: bid’ah sayyiah dan bid’ah
hasanah.
 Hal-hal khilafiyyah adalah hal yang wajar
dan tidak menyebabkan kesesatan atau
kekafiran.
 Islam menyeimbangkan antara dalil naqli
(literal) dan aqli (rasionalitas).
 Islam menyeimbangkan antara keaslian
(Ashalah) dan tajdid (pembaruan dan
kontekstualisasi).
Argumen
 Mengkafirkan seorang muslim adalah kekafiran.
Sabda Rosulullah: ―siapa yang mengatakan kepada
saudara muslimnya ―hai kafir‖, maka ia telah kafir‖.
 Mengancam sesama muslim dilarang. Sabda
Rasulullah: ―siapa yang mengancamkan senjata
kepada kami, maka ia tidak termasuk golongan
kami. Dan siapa yang menipu kami, ia bukan
golongan kami‖.
 Membunuh sesama muslim menyebabkan
kekufuran. Sabda Rosulullah: ―mencela seorang
muslim adalah kefasikan, dan membunuhnya
adalah kekafiran‖.
Argumen..

 Tauhid uluhiyyah tidak mengharuskan penerapan

al-hakimiatu lillah. Sejauh seorang muslim
terhindar dari syirik dalam ibadah kepada Allah
maka tauhidnya sah.
 Sejauh sebuah pemerintah tidak memerintahkan
maksiat kepada Allah dan tidak menghalangi
pelaksanaan ajaran Islam, maka pemerintah itu sah
dan boleh ditaati. Istilah ―Toghut‖ yang asli adalah
berhala yang disembah, bukan pemerintahan atau
sistem.
Argumen..
 Jihad ada berbagai jenis: jihad perang
(jihad asghar) dan jihad nafs (jihad akbar),
mencari rejeki agar bisa mandiri dan
menghidupi keluarga juga jihad.
 Jihad (perang) ada aturan fiqihnya. Ada
syarat-syaratnya: objeknya adalah kafir
harbi, diserang lebih dahulu (defensif),
tidak berlebih-lebihan, menerapkan akhlaq
peperangan, siap gencatan senjata dan
berdamai.
 SAATNYA NU MENGGUNAKAN
SOSIAL MEDIA SEBAGAI
SENJATA DAKWAH

Masduki Baidlowi
 Profil
Nama : Masduki Baidlowi

Lahir : Bangkalan, 20 Juli 1957

Pengalaman :

 25 Tahun bergelut di jurnalistik

(Wartawan Tempo, Majalah Editor)

 Anggota DPR RI (2004 – 2009)

 Wasekjen PBNU (1999 – Sekarang)
 The Power of Media

Meninggal 21 Februari 1965 (Umur 39)

di Manhattan, New York

Media adalah entitas paling berpengaruh di bumi. Karena

media mampu mengontrol pikiran massa.
 LINGKUNGAN STRATEGIS

PERS SEBAGAI
KEKUATAN
DEMOKRASI KE
EMPAT
TRIAS POLITICA :
• EKSEKUTIF
• YUDIKATIF
• LEGISLATIF
(MONTESQUIEU)
MEDSOS
MENGGUGAT
KEKUATAN
DEMOKRASI KE
EMPAT
 Pengguna Internet
berdasarkan usia TH 2016
 Pengguna Internet
berdasarkan usia TH 2017
 PETA PENGGUNA
INTERNET DI INDONESIA
PENGGUNA SOSIAL MEDIA DI INDONESIA

Pengguna Sosial media mencapai 130 juta orang di Indonesia.

Peringkat Media Sosial
 Peringkat Negara
Pengguna Instagram
 generasi internet
hebat sehat
Negara Pengakses Situs Porno Terbesar di Dunia (via Gadget)

No. 2

sumber : phonearena.com, pornhub.com/insights 2016

Mengenal Generasi
 Menerima Informasi & Berita
 Millennial lebih memilih ponsel dibanding TV
 Millennial wajib punya media sosial
 Millennial kurang suka membaca secara
konvensional

 Millennial lebih tahu teknologi dibanding orang tua

mereka

 Mereka lebih tertarik pada visual dari pada kata kata

 Gaya Hidup, Teknologi, dan Internet,
 POLA KONSUMSI
KONTEN MEDIA BERUBAH

Konvensional ke digital
POLA BACA
BERUBAH
TV Berkurang
Medsos mengubah struktur
kepemilikan media:
 Setiap orang bisa jadi produser konten sendiri
 Seleb Youtube, instagram menggantikan seleb TV dan film
 KENDALL JENNER IA MODEL TERTAJIR SAAT INI.
SAUDARA TIRI KIM KARDASIAN INI PENDAPATANNYA MENCAPAI RP 297
MILIAR (22 JUTA USD) TAHUN 2017 MENGALAHKAN GISELE
BUNDCHEN SUPER MODEL ASAL BRAZIL.
DARI MANA SUMBERNYA? IA PUNYA INSTAGRAM DG PENGIKUT
BERJUMLAH 85 JUTA ORANG.
JENNER KEBANJIRAN TAWARAN KONTRAK IKLAN DARI BERBAGAI
PERUSAHAAN RAKSASA YG BEROPERASI SCR GLOBAL SPT ESTEE
LAUDER, ADIDAS, LA PERLA. PUTRI KRIS JENNER INI TERCATAT SBG
MODEL DG BAYARAN TERTINGGI PER POSTING
DG BANDROL USD 125.000 SD 300.000 PER POSTING.

USIANYA MASIH SANGAT MUDA 22 TAHUN. IA MENGHIASI COVER

VOGUE SEPTEMBER, TAMPIL SBG MODEL UTAMA DALAM MERK MARC
JACOB DLL.

 Lanskap media berubah (Sisi produsen, Sisi konsumen, Konten adalah raja)
Kondisi Islam 1on1
Millenial
 Mau belajar islam tapi malu
 Tak ada guru yg tepat
 Membosankan
 Terjerumus ke Ajaran Islam Ekstrim
 Solusi kreatif NU muda
Strategi mencapai sasaran
yg ingin dicapai :
 SDM yg mumpuni dgn Teknologi Informasi dan
siap melakukan counter attack dalam cyber war
 Produktif membuat Konten-konten informatif,
menarik dan jenaka
 Siapkan dana yang cukup
 INDUSTRI
BERITA HOAX

MENGAPA SISTEM
ADA POLITIK
MKNU ? DEMOKRASI

PERSAINGAN
POLITIK
 88.1
juta
perangkat
dengan
rata--‐rata
4,1
jam
per
hari:
lebih
dari
350
juta
jam
per
hari
Media milik NU menempati posisi kelima, tidak sebanding
dengan mayoritas muslim Indonesia adalah Nahdliyin.
 ANCAMAN
SERANGAN
FAHAM EXTRIM

ISLAM
NUSANTARA NKRI
(IDEOLOGI
ANCAMAN
PANSASILA)
SERANGAN
ALIRAN
LIBERAL/SEKULER
PERTAHANAN ALA CINA
Membangun Tembok Pembatas yang
tinggi dan sulit ditembus
Keberhasilan Kegagalan
Mampu Bertahan Tembus melalui Penjaga
100Tahun dengan 3 Pintu Gerbang yang
peperangan besar mudah di sogok

3 Cara menghancurkan peradaban

sebuah bangsa
1. Hancurkan tatanan keluarga.
2. Hancurkan pendidikan.
3. Hancurkan keteladanan dari para tokoh
dan rohaniawan.
10 Juta Warga Indonesia Mendukung ISIS
 A lone wolf
(jadi srigala sendiri) istilah dalam teroris:
 Orang jadi teroris tunggal karena terinspirasi
ISIS
 Akses IT yang mudah
 GENERASI
BABY
BOOMER

DESRUPTIF TEKNOLOGI
(GANGGUAN
TANTANGAN
KENYAMANAN DALAM DAKWAH NU
TEKNOLOGI INFORMASI ) KE DEPAN

GENERASI
DIGITAL
NATIVE
 Disrupsi

Adalah hadirnya perubahan yang

terjadi secara radikal sehingga
membuat pola lama menjadi
seperti pendatang (nomadik) dan
pola baru menjadi native.
 Fakta Disrupsi
 Grab/Uber/Go Jek menggeser Taksi/Ojek
konvensional.
 Smartphone menggeser Wartel.
 Bukalapak, Tokopedia, Blibli menggeser
Ramayana, Hypermart, pasar tradisional.
 Aplikasi Kudo menggantikan sistem toko
kelontong.
 Traveloka, Agoda menggeser agen travel.
 Hari ini suka atau tidak,
fakta sudah terjadi
 25 Tahun lalu Wartel (Warung Telekomunikasi) adalah bisnis yg
menguntungkan, namun saat ini Wartel sudah tidak kita jumpai
lagi, karena semua orang memiliki hand phone
 20 tahun lalu Telepon Umum masih terbilang alat yg sangat
membantu, namun saat ini yg tersisa hanya bangkainya saja.
 20 tahun yang lalu, Nokia dengan symbiannya adalah raja ponsel
di seluruh dunia. Fakta hari ini Symbian tinggal kenangan, dihajar
oleh Black Berry.
 10 tahun lalu Black Berry merajai Chating di Indonesia, semua
orang selalu meminta pin BB, namun sekarang sudah dilibas oleh
Android dgn Whatsapp dan Line
 10 tahun yang lalu Yahoo adalah raksasa dunia internet. Fakta
hari ini habis terlindas oleh Google.
 10 tahun yang lalu, surat kabar, majalah, dan televisi adalah media
informasi paling efektif. Fakta hari ini, mereka tergerus oleh YouTube,
Facebook,Twitter, Instagram, Linkedin.

 10 tahun yang lalu gerai Matahari, Ramayana, Carrefour, Hypermart

adalah raja dunia retail . Fakta hari ini, gerai mereka banyak tutup,
tergantikan oleh Bukalapak, Tokopedia, Blibli, dll.

 10 tahun yang lalu kita masih pakai kertas, survey, dll jika ingin kredit,
Fakta hari ini, mereka akan segera tergerus oleh akulaku dan kredivo.

 10 tahun yang lalu ojek adalah profesi yang bahkan tidak dipandang
sebelah mata pun. Fakta hari ini, tukang ojek adalah S1 bahkan S2,
karena sudah online.

 10 tahun lalu order Taxi sangat menjengkelkan, sekarang sudah ada

Grab, Uber dll
 10 tahun lalu, dunia investasi hanyalah milik orang kaya, orang banyak duit. Fakta
hari ini, dengan uang 100 rb rupiah pun pengamen jalanan bisa beli Reksadana
saham.

 10 tahun yang lalu Anda buka toko kelontong harus pakai modal besar. Fakta hari
ini, hanya bermodal Smartphone Anda bisa jadi grosir dengan aplikasi Kudo.

 10 tahun lalu anda pesan hotel dan ticket pesawat lewat travel agent. Fakta hari ini,
ribuan travel agent berguguran tergantikan oleh Traveloka, Agoda, Pegipegi dll..

 10 tahun lalu saya kesulitan mencari makanan halal jika ke luar negeri, namun
sekarang begitu mudahnya mencari restorant halal dan masjid terdekat dengan
applikasi Halal Trip

 10 tahun lalu mencari teman lama cukup sulit terutama teman srkolah SD, SMP
ataupun SMA saat ini hp sudah penuh dengan Group WA Alumni

 10 tahun yang lalu, jika Anda tidak terbuka pada perubahan jaman, maka hari ini
Anda adalah orang yg tergilas oleh jaman.
 Mungkin suatu saat kantor2 pelayanan (Services Office)
sudah tidak lagi dilayani oleh karyawan tetapi semuanya
sudah memakai mesin, contoh saat ini sudah mulai
terjadi di Bank seperti layanan Transfer, tarik tunai
ataupun setor tunai sudah memakai mesin.

 Dan tidak menutup kemungkinan suatu saat (dalam

waktu yg sangat cepat) transaksi perbankan memakai
Alipay ataupun WeChatPay, krn ini sdh mulai terjadi
dinegara2 lain. contoh Hong Kong dan China

 Dan jika hari ini pun Anda tidak terbuka oleh informasi
dan perubahan, Percayalah 10 tahun yang akan datang
Anda adalah orang orang yang Tertinggal karena
Perubahan & Inovasi, tidak akan pernah berhenti, meski
Anda berkeras untuk tidak ikut berubah.
 Keniscayaan Disrupsi

Perubahan adalah sunnatullah yang pasti terjadi dan

akan terus terjadi. Yang patut dipermasalahkan adalah
bagaimana menyikapi perubahan tersebut. Di sinilah
posisi nahdliyin.
 Doktrin Kompatibel
Disrupsi
DNA dan karakter NU adalah sesuai dan seiring dengan
hukum perubahan itu sendiri. Hal ini disebabkan NU
lahir dari akar rumput dan bumi masyarakat itu sendiri.
Islam Nusantara adalah identitas nahdliyin yang sangat
kompatibel dalam perubahan yang sudah, sedang, dan
akan terjadi.
 Akulturasi
Pertemuan nilai Islam yang turun di Arab dengan tradisi
dan kultur Nusantara berhasil dijalani dengan sangat
gemilang tanpa peperangan, tanpa kehilangan
identitas kenusantaraan, dan tanpa kehilangan nilai
dan ritus Islam di Arab adalah bukti NU memiliki
kompatibilitas terhadap disrupsi. Hasilnya, Indonesia
justru menjadi negara berpenduduk muslim terbesar di
dunia.
Al-Muhafadhah wa al-Bad’u
Kompatibilitas disrupsi bagi nahdliyin juga terdapat dalam
prinsip nahdliyin yaitu

‫المحافظة على القديم الصالح واالخذ بالجديد االصلح‬

Prinsip kesinambungan (sustainability) yang telah built in

dalam karakter nahdliyin tersebut menjadi modal kuat
bagi model disrupsi yang optimistik, bukan pesimistik.

Sehingga prinsip al-muhafadhah wa al-bad’u menjadi nilai

elevator disrupsi yang optimistik bagi nahdliyin.
 Prinsip Al-Taghayyur
(Change)
Kita memiliki prinsip sensitivitas perubahan (sense of
change) sehingga ada kaidah ―Perubahan hukum
diniscayakan seiring perubahan waktu dan tempat‖

(Taghayyur al-ahkam bi taghayyur al-azman wa al-

amkinah)
 Prinsip Al-Tathawwur
(Dinamis)
‫الجمود على المنقوالت ابدا ضالل في الدين وجهل بمقاصد العلماء المسلمين‬
‫والسلف الماضين‬

)‫) االمام القرافى‬

―Stagnasi terhadap dalil-dali qauly adalah bentuk

ketersesatan dalam beragama dan bentuk
kebodohan terhadap maqashid Ulama Salaf‖
(Imam Al-Qarafy)
 NU dan Masa Depan
Perubahan
Dengan kekayaan dan modal elevator disrupsi yang ada
dalam karakter prinsip nahdliyin tersebut, maka
semestinya nahdliyin mampu menyongsong perubahan
untuk menciptakan perubahan dan perbedaan yang
bercorak nahdliyin. Nahdliyin tetap sebagai subyek
)fa’il) dan tidak menjadi obyek )maf’ul).
 Mapping Tantangan
Meski demikian, memang ada tantangan yang
membutuhkan effort yang segera dikejar oleh nahdliyin
di masa depan. Yaitu disrupsi sektor teknologi
informasi dan perekonomian. Hal ini disebabkan saat
ini nahdlyin dalam kedua sektor tersebut memang
belum menjadi leader. Justru kelompok Islam Simbolis
dan Fundamentalis yang meski minoritas tapi menjadi
leader di dua sektor tersebut.
 Tantangan Ekonomi
 Pengguna internet dan sosial media adalah kelas
ekonomi menengah ke atas. Ini didominasi oleh non
Nahdliyin meskipun populasi mereka sedikit.
Sementara secara ekonomi, Nahdliyin masih dominan
menengah ke bawah.
 Kelas Ekonomi Mapan
mendominasi subyek berita
Medsos
 Tantangan Akses
Pendidikan
Dari sudut pandang cluster pendidikan, nahdliyin masih
dominan pada studi disiplin agama dan humaniora.
Sementara selain Nahdliyin adalah tipologi positivistik,
ilmu pasti, ilmu teknologi, teknologi informasi, dan
kedokteran. Inilah yang membuat kelas perekayasa
sosial media masih didominasi oleh selain Nahdliyin.
NAHDLATUL ULAMA
HARUS JADI
PENGENDALI DISRUPSI
BUKAN KORBAN
DISRUPSI
 Self Partition
 Edukasi dan pendalaman nilai-nilai Aswaja An-
Nahdliyah dalam multi perspektif: budaya, sosial,
politik, dan agama.

 Menanamkan keyakinan kepada nahdliyin bahwa nilai-

nilai dalam Aswaja An-Nahdliyah sangat kompatibel
dan aplikabel dalam kehidupan kontemporer.
 Kontra Narasi
 Melatih kaum muda Nahdliyin untuk mendiseminasikan
nilai-nilai Aswaja An-Nahdliyah di tengah blantika arus
informasi-edukasi sosial media.

 Melatih kaum muda nahdliyin untuk menjadi eksponen

expert dalam rekasaya / teknologi sosial media.
Sehingga Nahdliyin tidak hanya menjadi obyek berita,
melainkan sebagai subyek berita.
POLA BARU JARINGAN INFORMASI
VIDEO ANIMASI

INFOGRAPHIC

MEME
PENYEBARAN UJARAN KEBENCIAN
MELALUI MEDIA SOSIAL
 DAFTAR WEBSITE BERBAHAYA, RADIKAL DAN PERLU
DIWASPADAI YANG DIHIMPUN TIM CYBER NU DAN
LTNNU PBNU
HTI DAN WEB YANG BERAFILIASI
Tribun Islam http://www.tribunislam.com/
Angkringan Dakwah http://angkringandakwah.com
Hizbut Tahrir Indonesia http://hizbut-tahrir.or.id
Visi Muslim http://visimuslim.com
Detik Islam http://detikislam.com
Syabab Indonesia http://syababindonesia.com
Banua Syariah http://banuasyariah.com
Al Khilafah http://al-khilafah.org
Global Muslim http://globalmuslim.web.id
Media Umat HTI http://mediaumat.com
Bring Islam Syabab HTI http://bringislam.web.id
Felix Y Siauw / Felix Yanwar http://felixsiauw.com
Dakwah Media http://dakwahmedia.com
Syabab http://syabab.com
Berita Islam BIZ http://beritaislam.biz
Syariah Publications http://syariahpublications.com
Liputan 6 Islam http://liputan6islam.blogspot.com ganti menjadi
Liputan 6 Islam http://www.liputan6islam.com
Muslim Media News http://muslim-medianews.blogspot.com
(cloning)
Cangkrukan Politik HTI http://www.cangkrukanpolitik.com
Dakwah UII http://www.dakwahuii.com
Save Islam http://save-islam.com
Heni Putra http://heniputra.biz
Irfan Abu Naveed http://irfanabunaveed.com
Fahmi Amhar http://www.fahmiamhar.com
Muslimah Syahidah http://www.syahidah.web.id
Bisyarah http://bisyarah.com
Dakwah Tangerang http://dakwahtangerang.com/
Samudera News http://www.samudra-news.com/
Suara Khilafah http://www.suarakhilafah.com
 DAFTAR WEBSITE BERBAHAYA, RADIKAL
DAN PERLU DIWASPADAI YANG DIHIMPUN
TIM CYBER NU DAN LTNNU PBNU
PKS DAN WEB YANG BERAFILIASI
PKS Piyungan http://pkspiyungan.org
Izza Media http://www.izzamedia.com
Dakwatuna http://dakwatuna.com
Media Islamia http://www.mediaislamia.com
Islam Pos http://islampos.com
Al Ikhwan http://www.al-ikhwan.net
Intelijen http://http://www.intelijen.co.id
PKS Nongsa http://www.pksnongsa.org
Tarqiyah Online http://tarqiyahonline.com
PKS Karimun http://www.pkskarimun.org
Suara News http://suaranews.com
PKS Sumatera Utara
Bersama Dakwah http://bersamadakwah.com
http://www.pkssumut.or.id
Fimadani http://fimadani.com
Kabar PKS http://www.kabarpks.com
Islamedia http://islamedia.web.id pindah ke
PKS Bekasi http://pks-kotabekasi.org
Islamedia http://islamedia.co
PKS Bandung
PKPU http://pkpu.or.id
http://www.pksbandungkota.com
Nabawia http://nabawia.com
PKS Balikpapan http://pksbalikpapan.org
Al Intima http://www.al-intima.com
Akhina http://www.akhina.com
Intrik News http://www.intriknews.com
Sinai Mesir http://www.sinaimesir.net (&)
Islamia News http://islamianews.com
Indonesia Al Youm
http://www.indonesiaalyoum.com
Islamic Geo http://www.islamicgeo.com
Syuhada R4biah http://syuhadar4biah.com
 DAFTAR WEBSITE BERBAHAYA, RADIKAL DAN PERLU
DIWASPADAI YANG DIHIMPUN TIM CYBER NU DAN LTNNU PBNU
WAHHABI TULEN
Konsultan Syariah http://konsultasisyariah.com
Rumaysho / Muhammad Abduh Tausikal http://rumaysho.com
Rodja Radio http://radiorodja.com
Asy-Syari’ah http://asysyariah.com
Kajian http://kajian.net
Muslim Daily http://muslimdaily.net
Muslimah http://muslimah.or.id
Penguasaha Musim http://pengusahamuslim.com
An-Najah http://an-najah.net
Al Manhaj http://almanhaj.or.id
Pustaka Al Kautsar http://kautsar.co.id
Koepas http://koepas.org
HASMI http://www.hasmi.org
Muslim http://muslim.or.id
Salafy http://www.salafy.or.id
Salafy Balikpapan ttp://www.salafybpp.com
Salafy Cileungsi http://salafycileungsi.info
Salafy Cirebon http://salafycirebon.com
Salafy In http://salafy.in
Salafy Semarang http://salafysemarang.com
Salafy Makassar http://salafymakassar.net
Salafy Bulukumba http://salafybulukumba.com
Ahlussunnah Sukabumi http://ahlussunnahsukabumi.com
Ahlussunnah Webid http://www.ahlussunnah.web.id
Ahlussunnah Slipi http://ahlussunnahslipi.com
Ahlussunnah Kendari http://ahlussunnahkendari.com
Ma’had An Nur http://mahad-annur.com
Ma’had Al Faruq http://www.mahad-alfaruq.com
Ma’had Darus Salaf http://www.darussalaf.or.id
Ma’had As-Salafy http://mahad-assalafy.com
Korps Muballigh Salafy http://www.korpsmuballighsalafy.com
Forum Salafy http://forumsalafy.net
Adhwaus Salaf http://adhwaus-salaf.or.id
Al Manshuroh Cilacap http://almanshurohcilacap.com
Bismillah US http://bismillah.us
Kajian Wahhabi Banjar http://kajianbanjar.info
Ash-Showowaky (Papua) http://ash-shorowaky.net
Ibnu Taimiyah http://www.ibnutaimiyah.org
Bin Abbas http://binabbas.org/buletin
Al Mamujuwy http://al-mamujuwy.com
Al Muwahhidin http://www.almuwahhidiin.com
Daarul Hadits Sumbar http://www.daarulhaditssumbar.or.id
Pondok Jamil http://pondokjamil.com
Al Makassari http://almakassari.com
Al Bayyinah http://www.albayyinah.or.id
Tuk Pencari Al Haq http://tukpencarialhaq.com
Sunnah http://sunnah.or.id
LPPI Makassar http://www.lppimakassar.com
Pustaka Imam Syafi’i ala Wahhabi http://pustakaimamsyafii.com
Markaz Dakwah http://markazdakwah.com Dakwah Tauhid / Abu Mushlih Ari Wahyudi, SSi.
Muslimafiyah http://muslimafiyah.com http://abumushlih.com
Al Islamu http://alislamu.com Muhammad Nur Ichwan Muslim, ST http://ikhwanmuslim.com
Syi’ar Tauhid http://syiartauhid.info
Yufid TV http://yufid.tv
Abu Salma Al Atsari http://abusalma.wordpress.com
Risalah Islam http://www.risalahislam.com Abu Salma Al Atsari http://abusalma.net (versi baru)
Oke Berdakwah http://www.okeberdakwah.org Kang Aswad / Yulian Purnama (http://kangaswad.wordpress.com
Artikel Muslim http://www.artikelmuslim.com Didik Suyadi / Abu Karimah http://abukarimah.wordpress.com
Syi’ar Islam Aswaja http://www.syiarislamaswaja.com (Aswaja Palsu) Abu Khaleed Resa Gunarsa http://sabilulilmi.wordpress.com
Info Kajian Sunnah http://infokajiansunnah.com Majelis Ilmu http://www.majelisilmu.comp
Al Ummah http://alummah.or.id Dakwah Satu http://dakwahsatu.com
Tashfiyah http://tashfiyah.net
Ibnul Qayyim http://www.ibnulqoyyim.com
Tanya Syi’ah http://www.tanyasyiah.com tribunnews😬
An-Nashihah http:://an-nashihah.com
Al Manshurah Purbalingga http://almanshuroh.net
Study Islam http://www.study-islam.web.id
Darul Ilmi http://www.darul-ilmi.com
Belajar Islam http://www.belajarislam.com
Gema Madinah http://gemamadinah.com
As-Sunnah Qatar http://assunnah-qatar.com
Kajian UNS http://www.kajian-uns.com
An-Nas Radio http://annashradio.com
Rindu Sunnah http://rindusunnah.com
Kajian Salaf http://kajiansalaf.com
Media Salafy http://mediasalaf.com
Fosma http://fosma.org
KaSurau http://www.kasurau.com
Salam Dakwah http://salamdakwah.com
Gen Syi’ah buatan Wahhabi http://www.gensyiah.com
Radio Muslim http://radiomuslim.com
Insan TV http://www.insantv.com
Firanda Al Wahhabi http://firanda.com
Aris Munandar Al Wahhabi http://ustadzaris.com
Abu Mushlih http://abumushlih.com
Novi Effendi http://www.novieffendi.com
Dzikra / Ali Musri Semjan http://dzikra.com
Manisnya Iman / Abdullah Taslim http://manisnyaiman.com
Tunas Ilmu / Abdullah Zen http://tunasilmu.com
Dzulqarnait NET http://dzulqarnain.net
Abu Fawwaz / Muhammad Washito Asy-Syirboony
http://abufawaz.wordpress.com
Cinta Sunnai / Abu Yahya Badrussalam http://cintasunnah.com
Dakwah Sunnah / Ahmad Zainuddin http://www.dakwahsunnah.com
Kholid Syamhudi http://ustadzkholid.com
Kajian Islam ala Wahhabi / Abdullah Shaleh Hadrami http://kajianislam.net
Addariny’s — Centre / Musyaffa Ad Darini http://addariny.wordpress.com
Telaga Hati Online / Abu Zubair http://abuzubair.net
Kajian Said / Sa’id Yai Ardiyansyah http://kajiansaid.wordpress.com
Abu Ubaidah Yusuf As Sidawi http://abiubaidah.com
Muslim Al Atsari http://ustadzmuslim.com
Dony Arif Wibowo / Abul Jauzaa http://abul-jauzaa.blogspot.com
 WEBSITE TERVERIFIKASI ASWAJA NU
Nama Web
http://banyuwangi.nu.or.id
http://jombang.nu.or.id
http://www.alfachriyah.org
http://www.alfikr.co
http://www.ansor.or.id
http://www.ansorjateng.net
http://www.ansorjatim.or.id
http://www.arrahmah.co.id
http://www.aswajacenter.com
http://www.aswajamuda.com
http://www.aswajanu.com
http://www.aswajanucenterjatim.com
http://www.aswajanusantara.com
http://www.aswajaonline.com
http://www.aswj-rg.com
http://www.auleea.com
http://www.ayomondok.net
http://www.bangkitmedia.com
http://www.bersholawat.net
http://www.cahayanabawiy.com
http://www.cyberdakwah.com
http://www.dakwah.web.id
http://www.dakwahpbnu.id
http://www.dinulqoyim.com
http://www.dutaislam.com
http://www.elhooda.net
http://www.fikihkontemporer.com
http://www.fiqhmenjawab.net
http://www.gusdurfiles.com
http://www.habiblutfi.net
http://www.halaqoh.net
http://www.hikmahislam.com
http://www.hujjahnu.com
http://www.ipnu.or.id
http://www.ippnu.or.id
http://www.islam-institute.com
http://www.islami.co
http://www.islamnusantara.com
http://www.islamsantri.com
Posisi update: 25 April 2017
http://nahdlatululama.id/blog/2017/04/25/inilah-daftar-website-aswaja-nu/
Pengelola http://www.islamuna.info
PCNU Banyuwangi http://www.islamynews.com
PCNU Jombang http://www.jalansufi.com
Ponpes Al Fachriyah http://www.jazirahislam.com
Ponpes Nurul Jadid http://www.kabarislamia.com
PP GP Ansor http://www.kalam-ulama.com
Ansor Jateng http://www.kanzunqalam.com
Ansor Jatim http://www.lakpesdam.or.id
Tim Arrahmah http://www.ldnu.or.id
Tim Aswaja Center http://www.liputanIslam.com
http://www.lirboyo.net
PPM Aswaja http://www.liriksolawat.com
Aswaja Center Jatim http://www.lpbi-nu.org
http://www.lptnu.org
http://www.ltnnu.org
Tim Aswaja Research http://www.ltnnujabar.com
PWNU Jatim http://www.maarif-nu.or.id
PP RMI
http://www.madinatuliman.com
http://www.majalahlangitan.com
http://www.majelis.info
Tim PP SS Sukorejo, http://www.majelisrasulullah.org
Situbondo http://www.matanciputat.com
http://www.matancirebon.com
PP LDNU http://www.media-islam.or.id
http://www.mediasantrinu.com
Tim Duta Islam http://www.metroislam.com
http://www.moslemforall.com
http://www.mosleminfo.com
http://www.moslemwiki.com
http://www.mudimesra.com
Majelis Hb. Lutfi http://www.muslimedianews.com
LTN Jatim http://www.muslimoderat.com
PPM Aswaja http://www.nahdlatul-ulama.org
Aswaja Center Jatim http://www.neverblast.com
PP IPNU http://www.ngaji.web.id
PP IPPNU http://www.nu-lampung.or.id
http://www.nu.or.id
http://www.nubogortimur.com
http://www.nucare.id
http://www.nujabar.or.id
Tim Piss KTB http://www.nujateng.com PWNU Jateng
http://www.nujepara.or.id PCNU Jepara
http://www.nukhatulistiwa.com PWNU Kalbar
http://www.nukita.id PCNU Kab. Malang
http://www.nukudus.com
http://www.numuda.com PCNU Kota Malang
http://www.nutizen.com Nutizen
PP Lakpesdam http://www.nutv.id
PP LDNU http://www.pesantrenvirtual.com
http://www.piss-ktb.com Tim Piss KTB
Ponpes Lirboyo http://www.pondoktremas.com PP Tremas
http://www.ppmaswaja.org PPM Aswaja
PP LPBI NU http://www.ppmmiftahulkhoir.com
PP LPT NU http://www.pwansorjabar.org Ansor Jabar
PP LTN NU http://www.pwnubali.or.id LTN Bali
LTN NU Jabar http://www.pwnudiy.or.id PWNU Jogja
PP Ma’arif NU http://www.pwnujatim.or.id PWNU Jatim
Tim Madinatul Iman Ponpes Riyadlul
http://www.riyadluljannah.org
Kalimantan Jannah
Ponpes Langitan http://www.rumah-islam.com
http://www.salafynews.com
Majelis Rasulullah http://www.salamsantri.com
Matan Ciputat http://www.santri.net
Matan Cirebon http://www.santrigusdur.com
http://www.santrimenara.com
http://www.santrinews.net
http://www.santrionline.net
PPM Aswaja http://www.sarkub.com
http://www.satuislam.org
PPM Aswaja http://www.sekolahprogresif.sch.id
Mudi Mesra Aceh http://www.seputarnu.com
Tim MMN http://www.serambimata.com
Tim MMM http://www.soearamoeria.com
LTN PBNU http://www.suara-muslim.com
http://www.suaradamai.com
http://www.suarapesantren.net
LTN Lampung http://www.sufinews.com Tim Cahaya Sufi
NU Online http://www.sufitube.com
PAC Bogor Timur http://www.syekhermania.or.id
PP Lazisnu http://www.tasamuh.id
PWNU Jabar http://www.tebuireng.org Ponpes Tebuireng
http://www.unisnu.ac.id
http://www.wahidinstitute.org Wahid Institute
http://www.wartaislami.com
Terima kasih
NAHDLATUL ULAMA
DI ERA MEDIA BARU
DISAMPAIKAN OLEH MADRASAH KADER NAHDLATUL ULAMA
HA. HAKIM JAYLI, M.SI. PCNU KABUPATEN BANYUWANGI
CEO TV9 NUSANTARA AHAD, 12 AGUSTUS 2018
 SITUATION
SITUASI HARI INI

• Tumbuhnya Masyarakat Klas Menengah

• Strategisnya Pasar Anak Muda dan Bonus Demografi

• Kebutuhan Spiritual Keagamaan Masyarakat Kota

• Momentum ‘Permintaan Pasar’ terhadap Islam Moderat

menghadapi Radikalisme Islam
SITUATION
Jumlah Klas Menengah di Indonesia Terus Tumbuh!

• Kurun 1999-2009: konsumen kelas menengah telah melonjak hampir dua kali lipat,
Kini mencapai 130 juta lebih (60%) bertambah 8-9 juta setiap tahunnya.

• Dari 37% (2004) menjadi 56,7% (2013)

• Belanja uang per harinya: $2 hingga$20 (Rp 25.000-250.000)

• Ditandai meningkatnya jumlah Kendaraan Bermotor (94 juta), Penumpang pesawat

Terbang (82,43 juta), dan Pemilik Ponsel (83,52%), kepemilikan komputer (18,86%),
Akses Internet (30,66%) dari 2,32% pada 2005 #Data2012
SITUATION
SITUATION
Klas Menengah Sebagai Pasar!

• Segmen pasar yang paling besar dan paling menguntungkan di Indonesia

• Pembeli dan konsumen produk dan layanan advance seperti: gadget, TV

flat, lemari es, AC, mobil, beragam layanan perbankan, beragam produk
investasi, asuransi, hingga liburan ke luar negeri. Bagaimana dengan
Layanan Pendidikan untuk Segmen Klas Menengah?

• Para profesional, entrepreneur, supervisor pabrik, ibu rumah tangga,

pegawai negeri, guru/dosen, mahasiswa, dokter, arsitek, atau bankir dengan
kemampuan daya beli tinggi.
 SITUATION
Jumlah Penduduk Kota Menyalip Desa!

• Pada tahun 2015, jumlah penduduk Indonesia di Kota diperkirakan telah

mencapai 54 persen. (129,6 juta dari 240 juta penduduk Indonesia).

• Pada 2010: Penduduk Kota masih 49,8 persen dari 237,6 juta
penduduk Indonesia. Pertumbuhan Penduduk Kota karena Kontribusi
•
kota besar/metropolitan (32%), Kota menengah dan kecil hanya 7%.

• Peluang: Membutuhkan Layanan Pendidikan Pesantren sesuai

selera dan kebutuhan Masyarakat Kota.
SITUATION
SITUATION
• Fenomena Bonus Demografi: Bonus atau peluang yang dinikmati suatu negara
sebagai akibat dari besarnya proporsi penduduk produktif (15-64 tahun) dalam
evolusi kependudukan yang dialaminya.

• Terjadi karena proses transisi demografi yang dipercepat oleh keberhasilan

menurunkan tingkat fertilitas, meningkatkan kualitas kesehatan dan berkah
pembangunan.

• Keuntungan: Besarnya jumlah penduduk produktif, berpotensi menjadi engine of

growth bagi perekonomian Indonesia.

• Peluang: Membutuhkan Layanan Pendidikan yang Berkualitas bagi Kalangan

Muda (youth generations) agar tidak menjadi beban, tetapi menjadi mesin
pertumbuhan.
SITUATION
• Kepercayaan Internasional pada PBNU yang
mengusung Nusantara sebagai Konsepsi dan
Stretagi kebudayaan Membangun Peradaban
Indonesia dan Dunia.

• Fenomena HIJRAH menuju Cara Berislam yang

keras

• Pesantren bisa menjadi Pintu masuk Islam

Nusantara dengan menjadi lembaga pendidikan
Ke-Islaman yang Moderat dan Modern.
 Situasi Saat Ini
Semakin meluasnya media sosial, berdampak pada kian derasnya lalu-lalang
informasi (termasuk keagamaan) yang belum tentu benar dan baik bagi
masyarakat.

  Isi (content) media masih didominasi oleh konten Kapitalisme/Hedonisme/

sukularisme di satu sisi, dan Konten Agama yang cenderung dangkal, sempit,
oleh karena itu menjadi Bdak luwes, keras bahkan radikal.
  Kita cenderung masih menjadi pemirsa, pembaca, audiens, belum banyak yang
menjadi penyedia konten, cenderung merespon dari pada pemberi umpan.
 Print Media is Old Media
MEDIA HARI INI Media Now is TV
Next Media is Internet
INDONESIA INTERNET
USERS
APJII PROJECTION FOR 2014

107 MILLION
INTERNET USER IN INDONESIA

IN MILLION

107
82
55 63
42

Tahun 2010 Tahun 2011 Tahun 2012 Tahun 2013 Tahun 2014 *Sources: APJII (Asosiasi Pengguna Jasa
Internet Indonesia), 2014
DEMOGRAPHIC BY
AGE INTERNET USER IS DOMINATED BY
YOUNGER GENERATION
< 15 9.9%

15 - 19 10.9% 12-34 YO
20 - 24 11.6%

25 - 29 14.2%

30 - 34 11.8%
DIGITAL NATIVE
This younger genera;on born and living in the
35 - 39 10.9% internet era. They tend to make trends in cyber

40 - 44 10.1% DIGITAL IMMIGRANT

This older genera;on knew internet when they
45 - 49 9.1%
were an adult. Need to learn and adapt
50 - 54 6%

*Sources: APJII (Asosiasi Pengguna Jasa Internet

55 - 59 3.1% Indonesia), 2012
 Apa Penjelasannya?
Globalisasi tak bisa dilawan, harus diterima sebagai tantangan baru bagi dakwah
dan pendidikan Pesantren dengan cara memanfaatkannya tanpa harus terlindas
dan hanyut arus.

  Media hari ini TV, media masa depan internet/digital, dan media cetak adalah
media masa lalu (Dennis McQuail)

Globalisasi kali ini beri kesempatan pada siapapun yang bisa eksis (terutama via
Media Sosial), akan menjadi ‘pemimpin’ dan akan peroleh dukungan oleh
industri komunikasi, hiburan dan periklanan.

Klas menengah dan kota terus tumbuh, dan butuh spiritualitas. Pesantren punya
prasyarat dan kapasitas untuk eksis dari sisi: konten, pasar dan sejarah.
 Apa Langkahnya?
Warga NU dan Warga Internet (Ne5zen) perlu menyamakan visi dan strategi
dakwah di era Global: 1) melindungi dari ekses nega5f media, 2)
mempengaruhi dan berkompe5si dengan media yang ada, 3) eksis.di dalam
industri Konten media.
Memiliki channel media (khususnya di medsos dan TV) baik secara tersendiri maupun
berkolaborasi/berjaringan.
Memproduksi konten Keagamaan yang dibutuhkan masyarakat kota dan kelas menengah,
sebagai pasar baru.

Dibutuhkan Komunitas Ne5zen yang concern dan fokus garap Dakwah Digital
ini serta Kompartemen khusus yang menangani misi ini.
Masa Depan Jam’iyyah ada di Generasi Milinealnya
• Mengenalkan Pendidikan Pesantren
pada Masyarakat Klas Menengah,
Kaum Muda dan Masyarakat Kota
hingga Pasar Dunia

• Memberikan Informasi yang utuh

dan mudah tentang Profil, Kurikulum,
Pendaftaran, Kekhususan dan
layanan pendidikan Pesantren.

• Menyediakan Data dan Sistem

Informasi Manajemen (SIM) dan
Layanan Pendaftaran Program
Pendidikan Pesantren
 EVENT

MA ME IA
IN DIA E D L
ST M SIA
RE O
A M S
TERIMA KASIH