Makalah AIK

Syirik dan Bahayanya bagi Manusia

Disusun oleh :

Widyawati Glentam 201810330311105

Awwalu Adella Putri 201810330311090

Aulia Sofia Medina 201810330311109

Deviana Tika Roshanti 201420330312191

JURUSAN PENDIDIKAN DOKTER

FAKULTAS KEDOKTERAN
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG
2018
A. Pengertian Syirik
Pengertian syirik menurut beberapa sumber :
a) Tidak meyakini bahwa Allah Ta’ala adalah Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya dalam
Rububiyah (ketuhanan), Uluhiyah (ibadah), Asma` (nama-nama) dan Sifat-Nya.
b) Syirik adalah menjadikan berbagai bentuk sekutu dan tandingan bagi Allah SWT.
Maksudnya adalah memalingkan (ibadah) selain Allah. [Al-Azhari Asy-Syafi’i]
c) Syirik adalah menetapkan tandingan bagi Allah SWT. [Ar-Raghib Al-Ashfanahi]
d) Syirik adalah menyamakan selain Allah dengan Allah pada perkara yang
merupakan hak istimewa-Nya. Hak istimewa Allah seperti: Ibadah, mencipta,
mengatur, memberi manfaat dan mudharat, membuat hukum dan syariat dan lain-
lainnya.
e) Syirik adalah mensejajarkan selain Allah dengan Allah dalam hal- hal yang
merupakan kekhususan bagi Allah. Kekhususan Allah meliputi tiga hal rububiyah,
uluhiyah, dan asma’ dan sifat.
1) Syirik di dalam Rububiyyah
Yaitu meyakini bahwa selain Allah mampu menciptakan, memberi rezeki,
menghidupkan atau mematikan dan lainnya dari sifat-sifat rububiyyah.
2) Syirik di dalam Uluhiyyah
Yaitu meyakini bahwa selain Allah bisa memberikan madharat atau
manfaat, memberikan syafaat tanpa izin Allah, dan lainnya yang termasuk
sifat-sifat uluhiyyah.
3) Syirik di dalam Asma’ wa Sifat
Yaitu seorang meyakini bahwa sebagian makhluk Allah memiliki sifat-
sifat khusus yang Allah ta’alla miliki, seperti mengetahui perkara gaib, dan
sifat-sifat lainnya yang merupakan kekhususan Rabb kita yang Maha Suci.
f) Syirik dari segi bahasa artinya mempersekutukan, secara istilah adalah perbuatan
yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain.

B. Bentuk-Bentuk Syirik
a) Syirik dilihat dari sifat dan tingkat sanksinya :
1) Syirik Akbar/Besar (as-syirku al-akbar )
 Syirik akbar merupakan syirik yang tidak akan mendapat ampunan Allah.
Pelakunya tidak akan masuk surga selama-lamanya. Syirik akbar dibagi dua,
yaitu:
 Dzahirul Jali (tampak nyata), yaitu penyembahan kepada tuhan-tuhan
selain Allah, baik tuhan yang berbentuk berhala, bintang, bulan, matahari,
batu, gunung, pohon besar, dan sebagainya. Ataupun menyembah mkhluk-
makhluk ghaib seperti setan, jin, malaikat.
 Bathinun Khafi (tersembunyi), antara lain meminta pertolongan kepada
orang yang telah meninggal, patuh pada undang-undang atau hukum yang
bertentangan dengan hukum Allah.
2) Syirik Asghar/syirik kecil (as-syirku al-asghar)
Syirik asghar termasuk dosa besar, akan tetapi masih ada peluang diampuni
Allah jika pelakunya segera bertobat.
Contoh-contoh perbutan syirikk asghar antara lain :
 Bersumpah dengan nama selain Allah
 Memakai jimat. Memakai jimat termasuk perbuatan syirik, karena
mengandung unsur meminta atau mengharap sesuatu kepada kekuatan lain
selain Allah.
 Mantera. Mantera yaitu mengucapkan kata-kata atau gumam yang dilakukan
oleh orang jahiliah dengan keyakinan, bahkan kata-kata atau gumaman itu
dapat menolak kejahatan atau bala dengan bantun jin.
 Sihir. Sihir termasuk perbuatan syirik, karena perbuatan tersebut dapat
menipu atau mengelabui orang dengan bantuan jin atau setan.
 Peramalan. Yang dimaksud peramalan ialah menentukan dan
memberitahukan tentang hal-hal yang ghaib pada masa-masa yang akan
datang baik itu dilakukan dengan ilmu perbintangan, membaca garis tangan,
dengan bantuan jin dan sebagainya.
 Dukun dan tenung. Dukun ialah orang yang dapat memberitahukan tentang
hal-hal yang ghaib pada masa yang akan datang, atau memberitahukan apa
yang tersirat dalam naluri manusia. Tukang tenun adalah nama lain dari
peramal atau dukun, atau orang-orang yang mengaku bahwa dirinya dapat
mengetahui dan melakukan hal-hal yang ghaib, baik dengan bantuan jin ata
setan ataupun dengan membaca garis tangan.
  Bernadzar kepada selain Allah. Dalam masyarakat masih dijumpai seseorang
bernadzar kepada selain Allah. Misalnya seorang bernadzar jika sembuh ia
akan mengadakan sesajian ke makam wali. Perbuatan seperti itu adalah
perbuatan yang sesat.
 Riya’. Riya’ adalah beramal bukan karena Allah, melainkan karena ingin
dipuji atau dilihat orang lain. Riya’ termasuk syirik.

b) Menurut klasifikasi umum,syirik di bagi menjadi empat jenis yaitu :

1) Syirku Al-‘llmi
Inilah syirik yang umumnya terjadi pada ilmuan. Mereka mengagungkan
ilmu sebagai maha segalanya. Mereka tidak mempercayai pengetahuan yang di
wahyukan Allah.Sebagai contoh mereka mengatakan bahwa manusia berasal
dari kera, mereka juga percaya bahwa ilmu pengetahuan akhirnya akan dapat
menemukan formula agar manusia tidak perlu mengalami mati,dan lain-lain.
2) Syirku At-Tasarruf
Syirik jenis ini pada prinsipnya, disadari atau tidak oleh
pelakunya,menentang bahwa Allah Maha Kuasa dan segala kendali atas
penghidupan manusia berada di tangan-Nya.Mereka percaya adanya ‘perantara’
itu mempunyai kekuasaan.Contohnya,adalah kepercayaan bahwa Nabi Isa anak
Tuhan,percaya pada dukun,tukang syihir atau sejenisnya.
3) Syirku Al-Ibadah
Inilah syirik yang menuhankan pikiran,ide-ide atau fantasi.Mereka hanya
percaya pada fakta-fakta kongrit yang berasal dari pengalaman
lahiriah.Misalnya seorang atheis memuja ide pengingkaran terhadap tuhan
dalam berbagai bentuk kegiatan.
4) Syirku Al-‘Addah
Ini adalah kepercayaan terhadap tahayul.Sebagai contoh percaya bahwa
angka tiga belas itu adalah angka sial sehingga tidak mau menggunakan angka
tersebut, menghubungkan kucing hitam dengan kejahatan,dan lain sebagainya.

c) Ada lagi sebagian ulama yang mengatakan bahwa syirik terbagi menjadi enam yaitu:
1) Syirik Istiqlal, yakni menetapkan dua sekutu yang saling berbeda, semisal
kesyirikan yang dilakukan oleh orang Majusi.
 2) Syirik Tab'iidh, yaitu membikin teori percampuran dari satu tuhan ke tuhan
yang lain, semisal kesyirikan yang dilakukan oleh orang Nashrani.
3) Syirik Taqriib, yaitu beribadah pada makhluk dengan persangkaan bisa
mendekatkan dirinya kepada Allah Shhubhanahu wa ta’alla sedekat-dekatnya,
seperti kesyirikan generasi pertama umat Jahiliyah.
4) Syirik Taqlid, yakni beribadah kepada makhluk dengan cara mengekor pada
orang lain, seperti kesyirikan yang dilakukan oleh generasi belakangan dari
kaum Jahiliyah.
5) Syirik Asbaab, yaitu menyandarkan adanya pengaruh yang membikin fenomena
alam. Seperti kesyirikan yang dilakukan oleh ahli filsafat, dan ilmu fisika serta
orang-orang yang sependapat dengan mereka.
6) Syirik Aghraadh, yaitu beramal di tujukan kepada selain Allah Shhubhanahu
wa ta’alla

C. Penyebab Terjadinya Syirik pada Manusia

1) Mengagumi dan mengagungkan sesuatu
Secara fitrah manusia suka mengagumi kepahlawanan, sesuatu yang agung dan
luar biasa. Dari rasa kagum ini muncul keinginan untuk mengagungkan. Pada
dasarnya mengagumi dan mengagungkan sesuatu itu bukanlah suatu cacat dan
tidak membahayakan keimanan. Bahkan dalam beberapa hal mengagumi dan
mengagungkan atau menghormati itu diperintahkan, seperti mengagumi dan
mengagungkan atau menghormati kedua orang tua, mengagungkan Rasulullah
saw. dan mengagungkan ulama. Namun penyimpangan akan terjadi manakala
mengagungkan itu dilakukan secara berlebih-lebihan yang membawa kepada
kultus, yaitu memberikan sebagian sifat-sifat yang hanya dimiliki Allah kepada
makhluk. Dari penyimpangan inilah banyak timbul kemusyrikan dalam sejarah
umat manusia. Sebagai contoh kaum Nabi Nuh as. mempunyai beberapa patung
berhala yang mereka jadikan tuhan yang disembah, seperti Yaghuts, Ya'uq dan
Nasr. Yaghuts, Ya'uq dan Nasr ini dulunya nama orang-orang sholeh yang hidup
di antara zaman nabi Adam dan nabi Nuh. Mereka punya para pengikut yang
meneladani kehidupan mereka. Setelah mereka wafat, para pengikutnya itu
berkata: Seandainya mereka kita gambar atau kita bikin patung, tentu kita akan
lebih khusyu' dalam beribadah jika kita ingat mereka. Lalu para pengikut itupun
 membuat gambar atau patung orang-orang shaleh tersebut. Ketika para pengikut
itu meninggal dunia, datanglah generasi berikutnya. Kepada generasi ini, Iblis
membisikkan dengan mengatakan : Orang-orang tua kamu dulu menyembah
mereka dan meminta hujan kepada mereka. Akhirnya merekapun menyembah
gambar-gambar atau patunpatung yang dibikin orang-orang tua mereka. Dalam hal
ini Allah berfirman :

‫) َوقَالُوا‬22( ‫َّارا‬
ً ‫) َو َمك َُروا َم ْك ًرا ُكب‬21( ‫ارا‬
ً ‫س‬َ ‫ص ْو ِّني َوات َّ َب ُعوا َم ْن لَ ْم َي ِّزدْهُ َمالُه ُ َو َولَدُهُ ِّإ ََّّل َخ‬ ِّ ‫قَا َل نُو ٌح َر‬
َ ‫ب ِّإنَّ ُه ْم َع‬
ُ ‫ََّل تَذَ ُر َّن آ َ ِّل َهت َ ُك ْم َو ََّل تَذَ ُر َّن َودًّا َو ََّل‬
َ ُ‫س َواعًا َو ََّل يَغ‬
)23( ‫وث َو َيعُوقَ َونَس ًْرا‬

Nuh berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka telah mendurhakai-ku, dan

telah mengikuti orang-orang yang harta dan anak-anaknya tidak menambah
kepadanya melainkan kerugian belaka, dan melakukan tipu-daya yang amat
besar". Dan mereka berkata: "Jangan sekali-kali kamu meninggalkan
(penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan pula sekali-kali kamu
meninggalkan (penyembahan) wadd, dan jangan pula suwaa`, yaghuts, ya`uq dan
nasr". (QS. Nuh/71 : 21-23)

2) Cenderung mengimani yang konkrit dan lalai mengimani yang abstrak

Dalam diri manusia terdapat dua kecenderungan fitrah yang sempurna. Pertama,
kecenderungan mengimani yang bersifat nyata atau konkrit, yakni yang dapat
ditangkap oleh indera baik penglihatan, pendengaran, ciuman, rasa atau sentuhan.
Kedua, kecenderungan mengimani yang ghaib, yakni yang tidak tertangkap oleh
indera. Kalau kecenderungan pertama di atas selain dimiliki oleh manusia, juga
oleh makhluk lain, namun kecenderungan kedua khusus dimiliki oleh manusia.
Inilah karunia, kemuliaan dan sekaligus keistimewaan yang diberikan Allah
kepada manusia yang tidak diberikan kepada makhluk lain.
Namun fitrah manusia yang mempunyai kecenderungan untuk mengimani yang
ghaib ini sedikit demi sedikit akan pudar jika tidak diperhatikan dan diberikan
santapan yang baik berupa dzikir kepada Allah dan taqarrub kepada-Nya melalui
amal shaleh. Dengan demikian manusia mulai lalai mengimani yang ghaib dan
sedikit demi sedikit cenderung hanya mengimani yang bersifat nyata.
Pada tahap pertama dari kelalaian ini, seorang musyrik tidak mengingkari
adanya Allah, tapi ia mencari bentuk nyata yang menurut khayalannya bisa
 ditambahkan sebagian sifat-sifat Allah seperti memberikan manfaat dan bahaya,
mengetahui yang ghaib, mengendalikan urusan bersama-sama dengan Allah.
Sekalipun ia mengetahui bahwa Allah adalah Pencipta, tidak ada satu makhlukpun
yang menyamainya, namun ia mengklaim bahwa seseorang ( Nabi, wali Allah,
atau orang shalih), malaikat, jin, atau berhala mampu memberikan manfaat atau
bahaya, mengabulkan permohonan, melapangkan rezeki bagi yang
dikehendakinya, mengetahui yang ghaib dan menyampaikannya kepada orang
yang mampu menerimanya.
Contoh bentuk di atas adalah orang-orang Arab jahiliyah, mereka mengetahui
bahwa Allah itu ada dan sebagai Pencipta, namun mereka menyekutukan Allah
dengan jin, malaikat, berhala yang mereka sembah, mereka menyangka bahwa
sembahan-sembahan itu dapat mendekatkan diri kepada Allah. Begitu juga orang-
orang Yahudi dan Nasrani yang mengklaim bahwa Uzair dan Isa bin Maryam
adalah anak Allah.
Dan pada tahap akhir, kelalaian di atas dapat membawa seseorang untuk
mengingkari adanya Allah. Hal ini seperti yang terjadi pada orang-orang Mesir
Kuno pada zaman Fir’aun yang mengklaim bahwa dewa Ra adalah sebagai
pencipta, pemberi rezeki, yang menghidupkan dan mematikan, dan yang
membangkitkan dan menghisab manusia pada hari kiamat. Begitu juga
kepercayaan orang-orang Majusi yang mengatakan bahwa Ahura Mazda adalah
Allah. Sama dengan itu juga orang-orang Nasrani yang mengatakan bahwa Isa bin
Maryam adalah Allah. Juga orang-orang Yahudi yang berkata kepada nabi Musa
bahwa nereka tidak beriman kepada beliau sebelum melihat Allah secara terang-
terangan. Mereka juga menyembah anak sapi dan menjadikannya sebagai tuhan.

3) Dikuasai nafsu
Di antara penyakit yang meninmpa fitrah manusia dan membawa kepada
kemusyrikan ialah selalu mengikuti kehendak hawa nafsu. Hal ini karena ketika
fitrah manusia bersih dan lurus, ia akan menerima segala ajaran Allah denga ridha,
dan berusaha dengan sungguh-sungguh untuk melaksanakannya sebagai bentuk
penghambaan kepada Allah dan mengharapkan ridha-Nya. Namun ketika
seseorang dapat dikalahkan hawa nafsunya, maka iapun merasa sempit untuk
menerima dan melaksanakan ajaran-ajaran Allah dan lebih cenderung untuk
mengikuti hawa nafsunya. Mereka cenderung menolak pedoman ajaran-ajaran
 yang bersumber dari Allah sekalipun hati kecil mereka mengakuinya bahwa itu
adalah benar. Karena kalau mereka mengakui, mereka harus melaksanakan ajaran-
ajaran Allah itu, sedangkan mereka tidak suka melaksanakannya, karena hawa
nafsu menguasai mereka sehingga mereka merasa berat melaksanakannya. Oleh
karena itu mereka mengingkari bahwa ajaran Allah itu benar, dan membuat ajaran
atau aturan yang tidak ditentukan Allah, kemudian mereka mengklaim atau
mengaku bahwa ajaran yang mereka buat itu adalah ajaran yang benar, dan lebih
tepat untuk diikuti dari pada ajaran atau hukum yang ditetapkan Allah. Dengan
demikian mereka jatuh pada bentuk syirik taat dan mengikuti. Dalam hal ini Allah
berfirman :

‫ّللا ََّل َي ْهدِّي‬

َ َّ ‫ّللا ِّإ َّن‬ َ َ ‫فَإ ِّ ْن لَ ْم يَ ْست َِّجيبُوا لَكَ فَا ْعلَ ْم أَنَّ َما يَتَّ ِّبعُونَ أ َ ْه َوا َء ُه ْم َو َم ْن أ‬
ِّ َّ َ‫ض ُّل ِّم َّم ِّن اتَّبَ َع ه ََواهُ ِّب َغي ِّْر ُهدًى ِّمن‬
َّ ‫ْال َق ْو َم‬
َ‫الظا ِّل ِّمين‬

Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu), ketahuilah bahwa sesungguhnya

mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka (belaka). Dan siapakah yang lebih
sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat
petunjuk dari Allah sedikitpun. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk
kepada orang-orang yang zalim. (QS. Al-Qashash/28 : 50)

4) Sombong dalam beribadah kepada Allah

Sombong juga merupakan penyakit yang dapat menimpa fitrah manusia
sehingga ia menyimpang dari bentuknya yang lurus dan menjatuhkannya
dalam kemusyrikan. Sombong ada beberapa derajat, dimulai dari menganggap
remeh terhadap manusia dan berakhir dengan tidak mau beribadah kepada Allah.
Pada umumnya sifat sombong terdapat pada jiwa orang yang berhasil
memperoleh kesenangan kehidupan dunia, seperti harta, jabatan, kekuasaan, ilmu
pengetahuan dan semacamnya. Namun sifat sombong bisa juga menimpa setiap
jiwa yang sakit sekalipun dari kalangan orang yang paling rendah.
Al-Qur’an menjelaskan kepada kita bahwa kesombongan dapat menyebabkan
kufur dan syirik, sebagaimana dalam kisah Namrudz :
‫ي الَّذِّي يُحْ يِّي َوي ُِّميتُ قَا َل أَنَا أُحْ يِّي‬ َ ِّ‫ّللاُ ْال ُم ْلكَ إِّذْ قَا َل إِّب َْراهِّي ُم َرب‬
َّ ُ‫ِّيم فِّي َربِّ ِّه أ َ ْن آَت َاه‬َ ‫أَلَ ْم ت ََر إِّلَى الَّذِّي َحا َّج إِّب َْراه‬
‫ّللاُ ََّل َي ْهدِّي ْالقَ ْو َم‬
َّ ‫ب َفبُ ِّهتَ الَّذِّي َكفَ َر َو‬ ِّ ْ‫ق فَأ‬
ِّ ‫ت ِّب َها ِّمنَ ْال َم ْغ ِّر‬ ِّ ‫ش ْم ِّس ِّمنَ ْال َم ْش ِّر‬ َّ ‫ّللاَ يَأْتِّي بِّال‬
َّ ‫َوأ ُ ِّميتُ قَا َل إِّب َْراهِّي ُم فَإ ِّ َّن‬
َّ ‫ال‬
َ‫ظا ِّل ِّمين‬
Apakah kamu tidak memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim tentang
Tuhannya (Allah) Karena Allah Telah memberikan kepada orang itu pemerintahan
(kekuasaan). ketika Ibrahim mengatakan: "Tuhanku ialah yang menghidupkan dan
mematikan," orang itu berkata: "Saya dapat menghidupkan dan mematikan".
Ibrahim berkata: "Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur, Maka
terbitkanlah dia dari barat," lalu terdiamlah orang kafir itu; dan Allah tidak memberi
petunjuk kepada orang-orang yang zalim. (QS. Al-Baqarah/2 : 258)

Tentang kisah Fir’aun, Allah berfirman :

َ‫) فَأ َ َراهُ ْاْلَيَة‬19( ‫) َوأَ ْه ِّديَكَ ِّإلَى َر ِّبكَ فَت َْخشَى‬18( ‫) فَقُ ْل ه َْل لَكَ ِّإلَى أ َ ْن ت َزَ َّكى‬17( ‫طغَى‬
َ ُ‫اذْهَبْ ِّإلَى فِّ ْر َع ْونَ ِّإنَّه‬
ُ ‫) فَأ َ َخذَه‬24( ‫) فَقَا َل أَنَا َربُّ ُك ُم ْاْل َ ْعلَى‬23( ‫) فَ َحش ََر فَنَادَى‬22( ‫) ث ُ َّم أَدْبَ َر يَ ْس َعى‬21( ‫صى‬ َ ‫ب َو َع‬ َ َّ‫) فَ َكذ‬20( ‫ْال ُكب َْرى‬
)25( ‫ّللاُ نَكَا َل ْاْلَ ِّخ َر ِّة َو ْاْلُولَى‬
َّ

(17) "Pergilah kamu kepada Fir'aun, Sesungguhnya dia Telah melampaui batas,
(18) Dan Katakanlah (kepada Fir'aun): "Adakah keinginan bagimu untuk
membersihkan diri (dari kesesatan)". (19) Dan kamu akan kupimpin ke jalan
Tuhanmu agar supaya kamu takut kepada-Nya?" (20) Lalu Musa memperlihatkan
kepadanya mukjizat yang besar. (21) Tetapi Fir´aun mendustakan dan
mendurhakai. (22) Kemudian dia berpaling seraya berusaha menantang (Musa).
(23) Maka dia mengumpulkan (pembesar-pembesarnya) lalu berseru memanggil
kaumnya. (24) (seraya) berkata:"Akulah Tuhanmu yang paling tinggi".
(25) Maka Allah mengazabnya dengan azab di akhirat dan azab di dunia. (QS. An-
Nazi’at/79: 17-25)

Al-Qur’an juga menjelaskan bahwa kesombongan merupakan fenomena umum :

ِّ َّ ِّ‫ُور ِّه ْم إِّ ََّّل ِّكب ٌْر َما ُه ْم بِّبَا ِّل ِّغي ِّه فَا ْست َ ِّعذْ ب‬
‫اَّلل إِّنَّهُ ه َُو‬ ُ ‫ان أَت َا ُه ْم إِّ ْن فِّي‬
ِّ ‫صد‬ ٍ ‫ط‬َ ‫س ْل‬ َّ ‫ت‬
ُ ‫ّللاِّ ِّب َغي ِّْر‬ ِّ ‫إِّ َّن الَّذِّينَ يُ َجا ِّدلُونَ فِّي آَيَا‬
‫ير‬
ُ ‫ص‬ ِّ َ‫س ِّمي ُع ْالب‬
َّ ‫ال‬
Sesungguhhnya orang-orang yang memperdebatkan tentang ayat-ayat Allah tanpa
alasan yang sampai kepada mereka tidak ada dalam dada mereka melainkan
hanyalah (keinginan akan) kebesaran yang mereka sekali-kali tiada akan
mencapainya, Maka mintalah perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya dia Maha
mendengar lagi Maha Melihat. (QS. Ghafir/40 : 56)
5) Adanya para penguasa yang memperbudak manusia untuk
kepentingan mereka sendiri.
Di antara penyebab syirik yang terpenting dalam sejarah kehidupan manusia
adalah adanya para penguasa diktator atau penguasa yang berbuat sewenang-
wenang (thaghut), yang ingin memperbudak dan menundukkan manusia untuk
kepentingan dan hawa nafsu mereka sendiri. Dengan demikian mereka menolak
untuk berhukum dengan hukum dan aturan Allah. Merekapun membuat hukum dan
aturan sendiri yang tidak disyari'atkan Allah, sehingga mereka menentukan halal
dan haram sesuai dengan keinginan dan kehendak hawa nafsu mereka. Kemudian
hukum dan aturan yang mereka buat itu dipaksakan kepada manusia karena
kekuasaan yang mereka miliki.
Para penguasa tersebut ketika mereka membuat aturan dan hukum yang
dipaksakan untuk dilaksanakan rakyatnya, pada kenyataannya mereka menjadikan
diri mereka sebagai tuhan-tuhan yang disembah selain Allah; karena hanya
Allah lah yang berhak menentukan hukum dan aturan, di mana hanya Allah lah
yang menciptakan dan hanya Dia yang Maha Mengetahui.
Jadi Allah SWT. dengan penciptaan dan pengendalian-Nya terhadap seluruh
makhluk, dan dengan ilmu-Nya yang sempurna terhadap segala sesuatu adalah
yang paling berhak mengatakan ini halal dan itu haram, ini baik dan itu tidak baik,
ini boleh dan itu tidak boleh. Jika ada seseorang yang mengaku bahwa dirinya
mempunyai hak untuk menentukan halal dan haram, boleh dan tidak boleh, maka
berarti telah menjadikan dirinya sebagai sekutu Allah, bahkan telah menjadikan
dirinya sebagai tuhan selain Allah. Dan orang yang mengikutinya dalam hal itu
berarti ia telah mempersekutukannya dalam beribadah bersama Allah, atau
menyekutukannya selain Allah.
Para penguasa yang disebut al-Qur'an dengan " al-mala' " atau para para
pemuka inilah yang pertama kali mendustakan para rasul seperti para pembesar
dari kaum nabi Hud sebagaimana disebutkan dalam surat al-A'raf : 65-66 :
‫) قَا َل ْال َم ََل ُ الَّذِّينَ َكفَ ُروا ِّم ْن‬65( َ‫ّللاَ َما لَ ُك ْم ِّم ْن ِّإلَ ٍه َغي ُْرهُ أَفَ ََل تَتَّقُون‬
َّ ‫َو ِّإلَى َعا ٍد أَخَا ُه ْم هُودًا قَا َل يَا قَ ْو ِّم ا ْعبُد ُوا‬
)66( َ‫ظ ُّنكَ ِّمنَ ْالكَا ِّذ ِّبين‬ُ َ‫س َفا َه ٍة َو ِّإ َّنا َلن‬
َ ‫قَ ْو ِّم ِّه ِّإ َّنا َلن ََراكَ فِّي‬

Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum `Aad saudara mereka, Hud. Ia berkata:
"Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya.
Maka mengapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya?" Pemuka-pemuka yang kafir
 dari kaumnya berkata: "Sesungguhnya kami benar-benar memandang kamu dalam
keadaan kurang akal dan sesungguhnya kami menganggap kamu termasuk orang-
orang yang berdusta". (QS. Al-A’rof/7 : 65-66)

D. Tindakan Rasulullah dalam Menangkal Syirik

Upaya Nabi SAW dalam menjaga kemurnian tauhid dari perkataan dan perbuatan
yang menodainya, yang membuat kemurnian tauhid menurun dan berkurang. Hal
seperti itu banyak terdapat dalam banyak hadist Nabi SAW. Sementara, Rasulullah
SAW sangatlah menyayangi umatnya, sangat ingin agar kita terhindar dari kesyirikan.
Karena itulah Rasulullah shallallahu 'alaihi was sallam berupaya menutup pintu-pintu
kesyirikan, dengan cara sebagai berikut :
1) Tidak berlebihan dalam memuji dan mengagungkan Nabi SAW
Seperti sabda beliau :” janganlah kalian berlebihan memujiku seebagaimana
orang – orang nasrani berlebihan memuji putera Maryam. Aku ini tiada lain
adalah hamba. Maka katakanlah hamba Allah dan Rosul – Nya”.
Beliau SAW membenci kalau mereka mengarahkan pujian kepada beliau
karena menjerumuskan mereka kepada sikap berlebih – lebihan terhadapnya.
Beliau memberi kabar bahwa mengarahkan pujian kepada orang yang dipuji –
walau memang begitu adanya- termasuk perbuatan syetan, karena senang memuji
kepadanya akan membawanya kepada sikap membanggakan diri, dan itu
menafikkan kesempurnaan tauhid. Ibadah tidak akan tegak kecuali dengan berputar
pada porosnya, yaitu ketundukan yang amat sangat dalam kecintaanya yang paling
tinggi.
2) Beliau melarang kita dari melakukan perbuatan menjadikan kuburan
sebagai tempat ibadah dan Larangan menjadikan kubur beliau sebagai ‘ied
(tempat yang didatangi berulang-ulang)
Syaikhul islam rahimahullahu berkata, “kata Al – ‘Id merupakan kata benda
(sebutan) terhadap pertemuan umum yang kembali terulang yang berlaku menurut
kebiasaan, baik kembali dengan kembalinya tahun, minggu, bulan, dan lain
sebagainya.”
Ibnu Al Qayyin rohimahullahu berkata: “ Al ‘Id adalah sesuatu yang biasa
didatangi dan dituju, baik berupa masa ataupun tempat. Jika berupa nama tempat
maka ia adalah tempat yang dimaksudkan didalamnya untuk berkumpul, dijadikan
 tempat ibadah dan sebagainya, sebagimana masjidil Haram, Minna, Musdalifah,
Padang Arafah dan al Masya’ir yang dijadikan oleh Allah sebagai ‘Id bagi kaum
Hunafa’(orang orang yang lurus), sebagaimana pula dia menjadikan hari – hari
ibadah di tempat - tempat tersebut sebagai ‘Id.
Dan dalam hal ini rosulullah melarang untuk melakukan perbuatan menjadikan
kuburan sebagi tempat ibadah dan melarang kuburan beliau untuk di jadikan sebagi
tempat ‘Id sebagaimana sabdaNya ; Dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu, bahwa
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:“jangan jadikan rumah kalian
sebagai kuburan, dan jangan jadikan kuburanku sebagai Id, bershalawatlah
kepadaku karena shalawat kalian akan sampai kepadaku dimanapun engkau
berada”.
3) Larangan bersafar menuju tempat yang dianggap berkah kecuali tiga masjid
Anggapan adanya tempat-tempat keramat seperti masjid-masjid, kuburan-
kuburan wali atau petilasan-petilasan tertentu telah mendorong sebagian orang
dengan sengaja mempersiapkan bekal untuk melakukan perjalanan jauh (safar)
menuju tempat tersebut, baik sendirian ataupun berombongan. Mereka
berkeyakinan tempat-tempat itu bisa berperan menjadikan doa dan ibadah menjadi
lebih mustajab (terkabul) daripada di tempat-tempat selainnya. Karenanya
merekapun mengkhususkan beribadah di sana terlebih lagi bila itu adalah kuburan
orang-orang shalih atau wali, mereka bahkan bisa beri’tikaf dan bermalam hingga
berhari-hari.
Secara umum melakukan perjalanan jauh atau safar tidaklah dilarang di dalam
Islam bahkan Islam mengajarkan adab safar. Akan tetapi sengaja bersafar ke suatu
tempat hanya untuk melakukan peribadatan khusus di sana, seperti fenomena di
atas adalah perbuatan terlarang yang bertentangan dengan hadits Nabi yang dikenal
dengan hadits “Syaddur Rihal”. Nabi bersabda,

َ ‫ َو َمس ِّْج ِّد ْاْل َ ْق‬،‫ َمس ِّْج ِّد ْال َح َر ِّام‬:َ‫اجد‬
‫ َو َمس ِّْجدِّي‬،‫صى‬ َ ‫الر َحا ُل ِّإ ََّّل ِّإلَى ث َ ََلث َ ِّة َم‬
ِّ ‫س‬ َ ُ ‫ََّل ت‬
ِّ ُّ‫شد‬
“Tidaklah diikat pelana unta (tidak dilakukan perjalanan jauh safar) kecuali
menuju tiga masjid: Masjidil Haram, Masjid Al-Aqsha, dan masjidku (Masjid
Nabawi).” (HR. al-Bukhari, no. 1197, dari Abu Sa’id al Khudri).

Ath-Thibi berkata, “Larangan dengan gaya bahasa bentuk penafian (negasi)

seperti ini lebih tegas daripada hanya kata larangan semata, seolah-olah dikatakan
sangat tidak pantas melakukan ziarah ke selain tempat-tempat ini.”(Fathul Bari,
3/64).
Tiga masjid tersebut lebih utama daripada masjid lainnya, dikarenakan ketiganya
itu masjid para nabi.Masjidil Haram kiblat kaum muslimin dan tujuan berhaji,
Masjidil Aqsha kiblat kaum terdahulu dan masjid Nabawi masjid yang terbangun
di atas ketakwaan [lihat Fathul Bari, 3/64].
DAFTAR PUSTAKA
 Wahhab, Muhammad Bin Abdul. 2000. Tegakkan Tauhid Tumbangkan Syirik.
Yogyakarta: Mitra Pustaka.
 Tim Penyusun. 2008. Akidah Akhlak al-Hikmah. Surabaya: Akik Pusaka.
 Syaikh Abu Bakar Muhammad Zakaria,2014.Macam macam Syirik
 Riswanti, Wilujeng Dewi. 2017. Syirik dan Bahayanya bagi Manusia.
Palangkaraya: Universitas Muhammadiyah Palangkaraya.
 Amania, Dini Nur, DKK. 2017. Syirik dan Bahayanya bagi Manusia. Purwokerto:
Fakultas Pertanian, Universitas Muhammadiyah Purwokerto.
 Suparno, Darsita. 2018. Penggunaan Bahasa “Syirik dalam Hukum seperti Syirik
dalam Ibadah”. Jakarta: Al-Turas
 Fawaz, Muhammad Wasitho Abu, Lc, MA. 2016. Keutamaan Tauhid dan Bahaya
Syirik.
 Al-Khumayyis, Muhammad Bin Abdurrahman, Dr. 2004. Pandangan Ulama
Bermazhab Syafi’i tentang Syirik (terjemahan Indonesia oleh Abdullah Haidir).
Al-Sulay: Indonesia.