- SOLAT DI BELAKANG MAQAM IBRAHIM

Wudhu: menggunakan air pada anggota badan tertentu dengan cara tertentu yang dimulai
dengan niat guna menghilangkan hadas kecil.

“menahan diri dari perkara khusus (syahwat kemaluan iaitu bersetubuh dan perut iaitu makan
dan minum, dan semua yang membatalkan puasa)yang dilakukan oleh seorang yang
dikhususkan (muslim atau muslimah yang bersih dari haid dan nifas) pada masa yang khusus
(bermula keluarnya fajar hingga terbenamnya matahari) dengan sifat yang khusus (dengan
niat ibadat untuk mendapat perkenan Allah swt)”.

Maqam Ibrahim?

Binaan kecil ini terdapat sebiji batu yang diturunkan oleh Allah dari Syurga bersama-sama
dengan dengan batu-batu kecil lain yang terdapat di Hajar Aswad. Di atas batu Maqam
Ibrahim ini, Nabi Ibrahim pernah berdiri di waktu baginda membangunkan Kaabah
disamping puteranya Nabi Ismail a.s. memberikan bongkah-bongkah batu kepadanya.

Nafi’ dan Ibnu Amir: ‫واتَّخَذوا‬

- Kata kerja lepas (Fi’il al-Madi)

- memperihalkan perbuatan mengerjakan solat di makam nabi Ibrahim a.s dan
perbuatan membersihkan Kaabah telah berlaku sejak zaman nabi Ibrahim a.s.
- Imam Malik + Imam Ahmad bin Hanbal + Imam Shafii = Sunat (solat yang wajib itu
hanya lima waktu sahaja dan solat selain daripada itu adalah sunat)
- Pendapat ini berdasarkan kisah seorang lelaki Arab yang bertanya kepada nabi
Muhammad S.A.W tentang jenis-jenis solat. Lalu baginda menjawab solat yang wajib
hanyalah lima waktu sahaja dan selebihnya adalah sunat.

Ibnu Kathir, Abu Amru, Asim, Hamzah, Kisa‟i, Abu Jaafar, Yaaqub dan Khalaf al-Ashir:
kalimah ini dibaca dengan kasrah pada kha‟ iaitu‫واتَّخِذوا‬

- kata kerja suruhan ( fiil al-Amr )

- kata suruhan pada ‫خذوا‬yangterdapat dalam sabda nabi Muhammad S.A.W, ِ ‫خذوا ِعني‬
‫مناسككم‬iaitu selepas baginda membaca ayat di atas dan mengerjakan solat di belakang
makam nabi Ibrahim a.s.
- Imam Abu Hanifah = wajib (kerana kata kerja perintah)
- ketika nabi Muhammad S.A.W. mengerjakan tawaf di Kaabah, baginda membaca ayat
‫ واتَّخِذوا‬dan menunaikan solat di belakang makam Ibrahim a.s.
HUKUM PADA AYAT 184 SURAH AL-BAQARAH

Asbab Nuzul:
Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’ad di dalam kitab At-Thabaqat yang bersumber dari mujahid:
Bahwaayatiniturunberkenaandenganmaula Qaisbin Assa-ibyang memaksakandiriberpuasa,
padahaliasudahtuasekali. Denganturunnyaayatini,
iaberbukadanmembayarfidyahdenganmemberimakanseorangmiskin,
selamaiatidakberpuasaitu.

- QADHA’ PUASA RAMADHAN SECARA BERTURUT-TURUT

1. Qurra’ selain ubay: tanpa penambahan kalimah pada ‫فعدةِمنِأيامِأخر‬

 (diharuskan secara berturut-turut atau berselang-seli)
 Mentaqyidkan hukum yang mutlak

2. Ubay bin kaab: menambah perkataan ‫فعدةِمنِأيامِأخرِمتتبعات = متتبعات‬

 (Mensyaratkan qadha’ puasa Ramadhan secara berturut-turut)
 Mentaqyidkan hukum yang mutlak, namun hukum ini telah dimansuhkan
berdasarkan hadith riwayat Aisyah yang mengatakan ayat ‫فعدةِمنِأيامِأخرِمتتبعات‬
telah digugurkan perkataan ‫متتبعات‬

 Jumhur ulama daripada mazhab syafie, maliki, Hanafi dan hanbali sepakat
mengharuskan qadha’ puasa Ramadhan secara berturut-turut dan bukan wajib.

- GOLONGAN DIBERI RUKHSAH BERBUKA PUASA

Ibnu abbas: ‫وقونه‬ َ ِ‫ي‬

َِّ ‫ط‬
َّ ‫ي‬
Mujahid: ‫ط َّوقونه‬

‘Atho’ & ibnu abbas:‫وقونه‬ َ َ ‫َِيت‬

َِّ ‫ط‬
َِّ ِ‫ي‬
Mujahid & ibnu abbas: ‫طيَّقونه‬ ِ/ِ‫يِ َِطيَّقونه‬

- KADAR FIDYAH GANTI PUASA RAMADHAN

Maksud fidyah?
Fidyah ialah denda ke atas seorang islam yang telah baligh kerana meninggalkan puasa wajib
atas sebab-sebab tertentu ataupun sengaja melewatkan puasa ganti qada’ bulan Ramadhan.

Khilaf qiraat:

1. Ibnu Kathir, Abu Amru, A’sim, Hamzah, Kisaie, Yaaqub, KholafulA’syir: ِ‫فديةٌِطعام‬
‫مسكين‬
2. Nafi’, IbnuZakwan, Abu Jaafar: ‫فديةِطعامِ َمساكين‬

Idhofah sebagai penerangan bahawa jenis fidyah puasa hanyalah daripada jenis
makanan.

3. Hisyam: ‫فديةٌِطعامِ َمساكين‬

Makanan ganti (badal) kepada maksud fidyah yang mana fidyah bagi qadha’ puasa
ialah dari jenis makanan atau selainnya.

‫مسكين‬
 Lafaz jamak (‫ – ) َمساكين‬bersifat mujmal, maksudnya kurang jelas.
 Lafaz mufrad (‫ – )مسكين‬bersifat terperinci (tafsil) dan lebih jelas iaitu setiap dari
golongan yang berbuka puasa pada bulan ramadhan atas sebab-sebab tertentu, mereka
perlu memberi makan seorang daripada golongan miskin setiap hari mengikut
bilangan hari mereka berbuka.

- KEHARUSAN BERNIAGA KETIKA MUSIM HAJI

Asbabun Nuzul:

Pada ketika musim haji, diriwayatkan daripada ibnu abbas r.a, beliau berkata: Ukaz, Majnah
dan Zul Majaz merupakan antara pasar pada zaman jahiliyah. Para sahabat pada ketika itu
sedang menunaikan haji dan mengambil peluang untuk berniaga. Namun mereka merasa
berdosa atau bersalah kerana ada di kalangan para sahabat yang mengatakan bahawa ibadah
haji mereka tidak diterima. Lalu turunlah ayat ini.

1. Mutawatir:‫ليسِعليكمِحناحِأنِتبتغواِفضالِمنِربكم‬
 Qiraat Mutawatir adalah bersifat umum yang mengharuskan jual beli atau perniagaan
pada bila-bila masa sahaja tanpa mengkhususkan waktu atau tempat tertentu.

2. Syaz (Ibnu Abbas &Ibnu Zubair): ِ ‫ليسِعليكم ِحناحِأنِتبتغواِفضالِمنِربكم ِفي‬

‫مواسم الحج‬
Qiraat Syaz adalah bersifat khusus atau sebagai penerangan kepada bacaan qiraat
mutawatir dengan menyatakan waktu yang diharuskan berniaga musim haji
berdasarkan sebab nuzul ayat.
Untuk menghilangkan perasaan bersalah kaum muslimin pada zaman itu yang
menyangka bahawa menjalankan perniagaan pada musim haji adalah berdosa

Pandangan mazhab feqah ?

- HUKUM MENUMPAHKAN DARAH DI MASJIDIL HARAM

Asbabun nuzul:

Sehubungan perdamaian Hudaibiyah. Rasulullah SAW dan para sahabat dihalangi kaum
musyrikin untuk pergi ke baitullah melaksanakan umrah. Para sahabat khawatir jika suku
Quraisy tidak menepati janji dan memerangi mereka. Para sahabat tidak suka memerangi
mereka pada bulan haram di kawasan tanah haram

Maksud Masjidil Haram?

Masjidil Haram bermaksud:Masjid yang memiliki tanah haram.Dinamakan sebagai tanah

haram kerana para ulama mengatakan di dalam kawasan tanah itu terdapat beberapa perkara
yang diharamkan ke atas manusia dari melakukannya seperti berburu, mengangkat senjata,
mematahkan tumbuhan, menumpahkan darah dan seterusnya termasuk juga haram untuk
dimasuki oleh orang kafir .

Golongan yang tidak boleh diperangi:

3. Wanita yang tidak menyerang kaum muslimin
4. Kanak - kanak
5. Pendeta
6. Orang - orang kurang upaya (yang tidakmembahayakan)
7. Warga emas
8. Pekerjadan petani
Qiraat

1. Hamzah, kisaie, khalaful ‘asyir: ‫قَتَلوهم‬/‫ِت َ ْقتلهم‬/‫يَ ْقتلوهم‬

Cenderung menyifatkan orang mukmin untuk berperang dan berjihad di jalan Allah
dan ianya lebih tepat dari sekadar pembunuhan

2. Qurra’ selain hamzah, kisaie & kholaful ‘asyir: ‫قَاتَلـوكم‬/‫تقَاتلوهم‬/‫يقَاتلوهم‬

Saling memerangi, atas wazan( ‫ )المفاعِلَة‬bukan sekadar pembunuhan yang dilakukan
oleh satu pihak sahaja.

 Al –Tabari menyebutkan,yang paling baik dan benar adalah membacanya dengan

ِ ‫ ِيقاتلوكم‬,ِ ‫ تقاتلوهم‬dan .ِ ‫ قاتلوكم‬Kerana Allah s.w.t tidak memerintahkan nabi s.a.w dan
para sahabatnya untuk menyerah kalah apabila diserang oleh kaum musyrikin.

Hikmah pensyariatan perang:

 Disyariatkan untuk mempertahankan diri,negeri dan kehormatan dan lain-lain.

 Bukan untuk menganiayai,membantai dan menumpahkan darah.
 Memastikan kebebasan dakwah dan menegakkan agama allah.

Mazhab ulama feqah?

- HUKUM HAJI DAN UMRAH

Asbabun Nuzul:
Menurut jumhur ulama', fardhu haji mula diwajibkan pada tahun ke enam Hijrah kerana pada
tahun itulah turunnya wahyu Allah surah al-Baqarah ayat 196.

pendapat yang paling kuat mengenai bilakah Haji dan Umrah disyariatkan ialah pada tahun
kesembilan hijrah berdalilkan Hadis yang diriwayatkan oleh As-Syaikhan:

Nabi S.A.W bersabda kepada rombongan kabilah Abdu Al-Qis yang datang menemui
Baginda S.A.W. pada awal tahun kesembilan hijrah. Mereka bertanykan tentang perintah-
perintah wajib mereka patuhi. Baginda menjawab : “Aku perintahkan kamu beriman kepada
Allah, mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa Ramadhan dan menyerahkan
seperlima daripada rampasan perang”.
Maksud haji dan umrah:
• Haji dari sudut bahasa bermaksud menuju (ke suatu tempat).Dari segi syarak pula
menerangkan maksudnya sebagai menuju ke Baitullah Al-Haram untuk menunaikan
ibadah yang khusus dengan syarat-syarat tertentu.
• Umrah dari segi bahasa bermaksud ziarah. Apabila dikatakan seseorang itu
melakukan umrah, maksudnya melakukan ziarah. Atau pergi ke tempat yang
dimakmurkan.Dari sudut syarak bermaksud pergi ke Baitullah Al-Haram pada bukan
waktu haji untuk menunaikan ibadah tertentu dengan syarat-syarat tertentu

Khilaf qiraat:

ِ‫ِو ۡٱلع ۡم َر ِة َِ َّه‬

1. Qiraat mutawatir: ‫ِل‬ َ ‫َِوأَت ُّمواِْٱ َ ۡل َح ّج‬
َ ‫ َِو ۡٱلع ۡم َر ِة‬merupakan
maf’ul bih kepadaْ‫وأَت ُّموِا‬
َِ dihukum dengan nasab: Allah memerintahkan
untuk menyempurnakan haji dan umrah.

2. Qiraat syaz:

ِ‫ِو ۡٱلع ۡم َرةِِ َّه‬

 Qiraat Hasan al-Basri, Ali, Ibn Mas’ud, Sya’bi: ‫ِل‬ َ ‫َوأَت ُّمواِْٱ َ ۡل َح ّج‬
ِ‫َّه‬
 Qiraat Ibnu Mas’ud: ‫إلىِبيتِِل‬ ِِ‫ِو ۡٱلع ۡم َرة‬
َ ‫َوأَت ُّمواِْٱ َ ۡل َح ّج‬
ِ‫ِو ۡٱلع ۡم َرةِِ َّه‬
 Qiraat Al-Qamah: ‫ِل‬ َ ‫َوأَقيمواِٱ َ ۡل َح ّج‬
 Ali bin Abi Talib & Ibn Mas’ud: ‫ِو ۡٱلع ۡم َرةِِللبيت‬
َ ‫وأَقيمواِٱ َ ۡل َح ّج‬
 Ibn Mas’udِ‫ِو ۡٱلع ۡم َرةِِإلىِالبيتِِل‬
َ ‫ َوأَقيمواِٱ َ ۡل َح ّج‬:

ِ‫ َِو ۡٱلع ۡم َرة‬dihukum rafa’ membawa maksud allah memerintahkan untuk menyempurnakan haji.
Kemudian dimulakan dengan satu ayat baru yang mana Allah memerintahkan untuk
mengerjakan umrah kerana Allah.

Pendapat ulama:
Imam Hanafi, Imam Malik bin Anas, Imam Syafie dan Imam Ahmad bin Hanbal:
- Merekatelah menyatakan bahawa hukum umrah itu sunat bukan wajib.
- Ini merupakan qaul Ibnu Mas’ud, Abu Thaur
 - Mereka telah mengistinbath hukum dari qiraat Hasan al-basri, iaitu qiraat dengan raf’.
- Imam Kasani telah berkata: “Ayat ini tidak memberi dalil ke atas kewajipan umrah
kerana ia dibaca dengan raf’. ‫ِِل‬ ِ‫ َو ۡٱلع ۡم َرة َّه‬telah menjadi ayat lengkap dengan sendiri,
bukan ma’thuf kepada ‫ ِٱَ ۡل َحج‬. Allah telah menyebut ayat tersebut kerana Allah ingin
menolak sangkaan orang kafir bahawa umrah itu adalah untuk patung berhala.”
- Kewajipan umrah tidak disebutkan dalam hadith ‫بنيِاإلسالمِعلىِخمس‬

Sebahagian ulama Hanabilah, Syafiiyyah, Imam Ibn Hazm az-Zohiri

- Pendapat ini mengatakan umrah itu wajib hukumnya.

- Mereka telah menyandarkan pandangan ini kepada Umar, Ibnu Abbas, Zaid bin
Thabit, Jabir, Ibnu Umar.

- Menyandarkan pandangan ini kepada Said bin Al-Musayyib, Sai’d bin Jubair, ‘Atha,
Thawus, Mujahid, Hasan Basri, Ibnu Sirin, As-Sya’bi, As-Sauri, Masruq, Abu Bardah
bin Abi Musa Al-Asy’ari, Abdullah bin Syadad dan lain-lain lagi.

- Mereka membaca kalimah haji & umrah dengan qiraat nasb

Kesimpulan:

 Menurut Syeikh Taqiuddin Abdul Basit dan Syeikh Ismail Syindiy, pendapat yang
lebih rajih adalah yang menyatakan bahawa umrah itu sunat
 Hal ini berdasarkan dalil al-Quran ‫ِوهللِعلىِالناس‬dan hadith arkan al-Islamِ‫ِبنيِاالسالمِعلى‬
‫خمس‬
 Pendapat ini dikuatkann lagi dengan sokongan Imam Syaukani yang mennyatakan
hukum umrah itu sunat yang menyatakan qiraat nasab bukan dalil mewajib umrah
 Pendapat ini juga dikuatkan lagi dengan pendapat Turkumani

Hukum ila’

Asbabun nuzul:

Menurut Ibnu Abbas mengatakan bahawa ilaa’ yang dilakukan orang-orang pada zaman
jahiliyah berlangsung satu-dua tahun, bahkan kadang lebih dari itu. Allah membatasi
waktunya hingga empat bulan. Barangsiapa ila’nya kurang dari empat bulan, maka itu
bukanlah ila’.

Sa’id bin Musayyab berkata, ilaa’ yang dulunya merupakan cara masyarakat jahiliyah untuk
membuatkan isteri menderita. Jika seseorang lelaki tidak menghendaki lagi isterinya
sementara ia tidak ingin isterinya itu dinikahi orang lain, ia bersumpah untuk tidak
mendekatinya selamanya. Ia membiarkan isterinya dalam status demikian: tidak janda dan
tidak bersuami. Allah SWT menentukan tempoh yang menunjukkan
keinginanlelakiterhadapisterinyaituadalahempatbulan.Dalamkitabsahih,Muslimmenyebutkan
bahawaNabiMuhammadsawpernahmelakukanila’sertamenjatuhkantalak.Sebabmusababbagin
damelakukanila’adalahkeranaisteri-
isterinyamemintabagindamemberimerekanafkahyangsememangnyabagindatidakmampuuntuk
memberikannya.

MenurutIbnMajah, sebabyang lainnyaialahapabilaZainabmenolakpemberianRasulullahsaw.

Sehinggabeliaumarahdanmelakukanilaa’ kepadaisteri-isterinya.

Maksud ila’?

MaksuddarisegiBahasa : sumpah
Maksuddarisegisyarak: seorangsuamibersumpahtidakakanmencampuriisterinyalebihdari4
bulan

Contoh lafaz: “Demi Allah, akutidakakanmendekatimu, dan demi Allah

akutidakakanmenggaulimu!”

Khilaf qiraat:
Mutawatirah: ‫يؤلون‬
ibdal:‫ِيولون‬imam: warsy, susi, Abu Jaafardanhamzah(ketikawaqaf)

Qiraatsyazah: ‫يقسمون‬
Imam: IbnuAbbas dan Ubaibin Kaab.

‫( فإنِفآءوِفإ َّنِهللا‬mutawatirah)
َِّ ِ‫( فإنِفَاءوِفَيه‬qiraatSyazah)
‫ن‬
Imam: Abdullah bin Mas’udsepertimana bacaanUbaibin Kaab.

Perbezaan antara 4 mazhab:

Penggunaan sumpah
Syafie: wajib bersumpah dengan nama Allah
Hanafi & Maliki: tidak wajib bersumpah dengan nama Allah
Sebahagian ulama Maliki: tidak mensyaratkan sumpah dalam ila’
Hanbali: tidak berlaku ila’ dengan mengatakan sumpah

Tempoh ila’
Hanafi: ila’ perlu kepada tempoh 4 bulan, sekiranya lebih daripada 4 bulan maka jatuh talak
bain (ila’ seolah-olah talak raj’i)
Jumhur: tidak perlu kepada tempoh, sekiranya lebih daripada 4 bulan, suami pelu membuat
keputusan untuk rujuk atau talak atau mahkamah yang akan membuat keputusan.

Syarat ila’
Hanafi, Syafie & Hanbali: ila’ dinilai sah walaupun diucapkan dalam keadaan marah atau
bergurau
Maliki: ila’ dinilai sah hanya sekiranya diucapkan dalam keadaan marah
Ibnu jarir:
“Yangbenaradalahpendapatyangmengatakanbahawasetiapsumpahuntuktidakmenyetubuhiister
ilebihdaripadatempohwaktuyang telahditetapkanolehAllah SWTkepadaorangyang ila’,
samaadasumpahnyaitudiucapkandalamkeadaansenangataupunmarah, disebutila’

ِ-َِ‫ والعمرة‬bacaan semua imam sepuluh

- ِ‫ والعمرة‬bacaan imam nafi’,abu ‘amru dan kisaie abu ja’farِ

- ِ‫ وأتموا‬ibrahim
ِ‫ِوأقيموا‬imam Abdullah bin mas’ud-

‫ وأرج ِلكم‬abu jaafar abu ‘amru, ibnu kathir,’asim dan perawi abu bakar,hamzah dan khalaf
‫ وأرجلَكم‬nafi’,ibn amir,’asim dan perawi hafs,kisaie dan ya’kub