Pembentukan Madzhab dan

Pembukuan Hadits
(Dinasti Abbasiyyah)
 KONDISI UMUM
• Periode ini dimulai pertengahan abad
ke 2 Hijriah sampai abad ke 4 H dan
dikenal sebagai periode keemasan
(the golden of age);
• Periode ini dimulai dengan adanya
peralihan tampuk kekuasaan dari
Bani Umayyah ke Bani Abbasiyyah
(keturunan Abbas bin Abdul
Muthalib/Paman Nabi Muhammad,
Saw.);
• Akhir kekuasaan Bani Umayyah yaitu
dengan terbunuhnya Marwan bin
Muhammad, pada Dzulhijjah 132 H/
Agustus 750 M;
• Khalifah pertama Bani Abbasiyyah
adalah Abul Abbas As-Saffah.
• Pengambil alihan kekuasaan dari Bani
Umayyah ke Bani Abbasiyyah
ditengarai karena 3 faktor:
1) Penindasan Bani Umayyah
terhadap pengikut Ali bin Abi
Thalib (Syiah) dan Bani Hasyim;
2) Diskriminasi terhadap umat Islam
Non Arab (mawali);
3) Bani Umayyah melanggar norma-
norma Islam dan hak-hak asasi
manusia;
4) Klaim pewaris yang sah tampuk
kekuasaan Islam adalah Bani
Hasyim dan Bani Muthalib.
 SEJARAH TERBENTUKNYA MADZHAB
• Para penguasa awal Dinasti
Abbasiyah sangat mendorong fuqaha
untuk melakukan ijtihad dalam
mencari formulasi fiqh guna
menghadapi persoalan sosial yang
semakin kompleks. Perhatian para
penguasa Abbasiyah terhadap fiqh
misalnya dapat dilihat ketika Khalifah
Harun ar-Rasyid (memerintah 786-
809) meminta Imam Malik untuk
mengajar kedua anaknya, al-Amin
dan al-Ma’mun. Disamping itu,
Khalifah Harun ar-Rasyid juga
meminta kepada Imam Abu Yusuf
untuk menyusun buku yang mengatur
masalah administrasi, keuangan,
ketatanegaraan dan pertanahan.
• Imam Abu Yusuf memenuhi
permintaan khalifah ini dengan
menyusun buku yang berjudul al-
Kharaj. Ketika Abu Ja’far al-Mansur
(memerintah 754-775 ) menjadi
khalifah, ia juga meminta Imam Malik
untuk menulis sebuah kitab fiqh yang
akan dijadikan pegangan resmi
pemerintah dan lembaga peradilan.
Atas dasar inilah Imam Malik
menyusun bukunya yang berjudul al-
Muwaththa’ (Yang Disepakati).
 SEJARAH TERBENTUKNYA MADZHAB
Ciri khas yang menonjol pada
periode ini adalah:
1. Semangat ijtihad yang tinggi
dikalangan ulama.
2. Berkembangnya ilmu-ilmu
pengetahuan
3. Adanya perhatian yang besar
dari khalifah terhadap fiqh dan
fuqaha’.
4. Dekatnya para khalifah dengan
ulama;
5. Dimulainya penyusunan kitab
fiqh dan usul fiqh. Diantara kitab
fiqh yang paling awal disusun
pada periode ini adalah al-
Muwaththa’ oleh Imam Malik,
al-Umm oleh Imam asy-Syafi’i,
dan Zahir ar-Riwayah dan an-
Nawadir oleh Imam asy-Syaibani.
 MADZHAB FIQH DAN TOKOHNYA
Mazhab Ahlu Sunnah: Mazhab Syi’ah: Mazhab Khawarij:
1. Hanafi 1. Syiah Zaidiah: Zaid bin Ali 1. Abadhiyah: Abdullah
2. Maliki bin Zaid Al Abidin bin bin Abadh Al-Tamimi.
3. Syafi'i Husain bin Ali bin Abi Wafat tahun 86H
4. Hanbali
5. Mazhab al-Dhahiri Thalib tahun 80-122H. 2. Al-Azzariqah: Pengikut
6. Ibn Hazm 2. Syiah Ja'fari: Imam Ja'far Abi Rasyid Nafi' bin
7. Mazhab al-Auza’i bin Shadiq bin Azraq.
8. Sofyan Al-Tsauri Muhammad Al Bagin bin 3. Shufriyah: Pengikut
9. Al-Laits bin Saad Ali bin Zaid Al Abidin bin Ziyad bin Al-Ashfar.
10. Hasan Al-Bashri Husain bin Ali bin Thalib
11. Ishak bin Rohawiyah tahun 80-148H.
12. Sufyan bin 'Uyainah 3. Syiah Imamiah.
13. Ibn Jurair Al Thabari 4. Syiah Itsna 'asyariyah
14. Mazhab Abu Tsaur
(Imam yang dua belas)
5. Syiah Isma’iliyah.
 • Penyusunan kitab-kitab
SEBAB-SEBAB Tidak semua imam mujtahid
HILANGNYA MADZHAB mengumpulkan dan menyusun hasil
ijthihad atau pemikirannya dalam sebuah
Faktor-faktor penyebab buku. Sehingga hasil pemikirannya tidak
berkurangnya bahkan
hilangnya ajaran-ajaran bisa dibaca dan dinikmati oleh orang lain.
imam mujtahid & • Musnahnya hasil karya imam mazhab
mazhabnya, antara lain:
yang telah disusun rapi dalam sebuah
• Faktor Generasi buku, sehingga habis dan hilanglah hasil
Tidak adanya pengikut karya imam mazhab tersebut.
atau muridnya yang
meneruskan ajaran- • Faktor Penguasa
ajaran imamnya
sehingga ajaran tersebut Adanya kecenderungan imam-imam
hilang dengan muslim (penguasa) agar keputusan
meninggalnya para suatu perkara diberikan oleh hakim
murid-murid imam
madzhab yang berasal dari imam mazhab.
 PERKEMBANGAN SUMBER TASYRI’

1. Qira’at Shahihah
Al-Qur’an Ulama sepakat memasukkannya
Pada periode ini muncul kedalam al-Qur’an. Karena dari
kontroversi seputar Qira’at segi jalur periwayatan tidak
al-Qur’an.
Periwayatan Qira’at al-
diragukan;
Qur’an: 2. Qira’at Syaddah
1. Metode tawatur, yang
melahirkan Qira’at Para ulama berbeda pendapat,
Shahihah, yang diusung apakah termasuk al-Qur’an atau
oleh tujuh atau sepuluh
ulama qira’at. bukan. Karena jalur
2. Metode Ahad, yang periwayatannya bersifat dhanni
melahirkan Qira’at (asumtif).
Syaddah, yang diusung
selain tujuh atau sepuluh
ulama tersebut di atas.

Perbedaan Ulama
Terkait Qiraat Syaddah
Perbedaan ulama terkait
Qiraat Syadzdzah, berimbas
kepada bidang hukum Islam.
▪ Qiraat Syadzdzah adalah
al-Qur’an, oleh karenanya
ia merupakan sumber
hukum;
▪ Qiraat Syadzdzah adalah
bukan al-Qur’an. Ada
yang membolehkan
sebagai dalil hukum dan
ada yang tidak.
• Imam Abu Hanifah: Qira’at Syadzdzah
bukan al-Qur’an, namun dapat dijadikan
dalil hukum, sebagaimana hadits ahad.
• Imam Syafi’i: Qira’at Syadzdzah bukan al-
Qur’an, dan tidak dapat dijadikan dalil
hukum.
• Contoh:
Qira’at Syadzdzah yang diriwayatkan Ibn
Mas’ud:
‫ففَ َم ْن ل َ ْم ََي ِْد فَ ِص َيا ُم ث ََلث َ ِة أَ َّيم ُمتَتَا ِب َعات‬
“Barang siapa yang tidak sanggup
melakukan yang demikian, maka
kafaratnya puasa tiga hari “berturut-turut”.
Sedangkan dalam Qira’at Shahihah QS. Al-
Maidah: 89 di atas, tanpa adanya lafad
‫ ُمتَتَا ِب َعات‬.
 • Imam Abu Hanifah: Qira’at Syadzdzah bukan
al-Qur’an, namun dapat dijadikan dalil
hukum, sebagaimana hadits ahad.
Perbedaan Ulama
• Imam Syafi’i: Qira’at Syadzdzah bukan al-
Terkait Qiraat Syaddah Qur’an, dan tidak dapat dijadikan dalil
Konsekuensi dari perbedaan hukum.
redaksi ayat tersebut, maka:
• Contoh:
Imam Abu Hanifah
berpendapat bahwa kaffarat Qira’at Syadzdzah yang diriwayatkan Ibn
orang yang tidak memenuhi Mas’ud:
sumpah adalah puasa 3 hari
berturut-turut, sebagaimana ‫ف َف َم ْن ل َ ْم ََي ِْد فَ ِص َيا ُم ث ََلث َ ِة أَ َّيم ُمتَتَا ِب َعات‬
Qira’at Syadzdzah yang “Barang siapa yang tidak sanggup
diriwayatkan Ibn Mas’ud.
melakukan yang demikian, maka
Sedangkan Imam Syafi’i, kafaratnya puasa tiga hari “berturut-
berpendapat tidak harus turut”.
berurutan, sebagaimana
dalam Qira’at Shahihah. Sedangkan dalam Qira’at Shahihah QS. Al-
Maidah: 89 di atas, tanpa adanya lafad
‫ ُمتَ َتا ِب َعات‬.
 KODIFIKASI HADITS
Format pengumpulan dan penyusunan
Hadits, melalui dua periode:
Periode pertama, kodifikasi sunnah
disesuaikan dengan bab fiqih. Dan juga
disisipkan komentar-komentar para
fuqaha sebelumnya (atsar), baik dari
kalangan shahabat maupun tabi’in.
Periode ini dimulai pertengahan abad
ke II H (sekitar tahun 160 H).
Periode kedua, kodifikasi sunnah tanpa
disertai komentar-komentar ulama.
Periode ini dimulai awal abad ke 3 H
(sekitar tahun 200 H).
Sistematika penulisan pada periode ini
dibagi dalam 2 (dua) tahap:
1) Tahap pertama, dengan
meletakkan hadits pada bab-bab
tertentu disesuaikan dengan nama
perawinya. Contoh, hadits-hadits
yang diriwayatkan Abu Bakar
dijadikan dalam satu bab. Disusul
kemudian riwayat Umar bin
Khatab, dst.
Kitab hadits dengan penyusunan
seperti ini dikenal dengan istilah al-
masanid, sehingga kitab hadits pada
masa itu dinamai dengan al-musnad.
 KODIFIKASI HADITS
Tahap kedua, kombinasi dari
sistematika penyusunan hadits dari
periode sebelumnya. Yakni,
penyusunan hadits disesuaikan
dengan bab fiqih tanpa menyisipkan
komentar siapapun. Pada periode ini
muncul dua pakar hadits ternama (al-
Syaikhani), yaitu: Abu ‘Abdullah
Muhammad bin Ismail al-Bukhari
/Imam Bukhari (w. 256 H) dan
Muslim bin Hajjaj al-Naisaburi/Imam
Muslim (w. 261 H)
Periode kedua, kodifikasi sunnah
tanpa disertai komentar-komentar
ulama. Periode ini dimulai awal abad
ke 3 H (sekitar tahun 200 H).
Sistematika penulisan pada periode
ini dibagi dalam 2 (dua) tahap:
1) Tahap pertama, dengan
meletakkan hadits pada bab-bab
tertentu disesuaikan dengan
nama perawinya. Contoh, hadits-
hadits yang diriwayatkan Abu
Bakar dijadikan dalam satu bab.
Disusul kemudian riwayat Umar
bin Khatab, dst.