SEJARAH PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN HADITS

(Masa Kelahiran, Penulisan, Pentashihan, Pengkajian dan Kontemporer )

Alias (09220200209)
Andi Sermayana (09220900909)
A. LATAR BELAKANG
Proses pertumbuhan dan perkembangan
hadis sejak zaman Rasulullah saw. hingga
dewasa ini, memerlukan waktu lama, karena
sejarah pertumbuhan dan perkembangan
hadis telah melalui masa yang cukup
panjang, maka para ulama mengadakan
pembagian periodisasi.
Menurut Muhammad ‘Abdul ‘Aziz al-Kulli

Periode pemeliharaan hadis dalam hafalan

Periode pentadwinan hadis, yang masih

bercampur antara hadis dengan fatwa
sahabat dan tabi’in
Periode pentadwinan dengan memisahkan
hadis dari fatwa sahabat dan tabi’in

Periode seleksi keshahihan hadis

Periode pentadwinan hadis dengan

sistematika penggabungan dan pensyarahan
Menurut Muhammad Hasbi al-Shiddieqy
• masa wahyu dan pembentukan hukum serta dasar-dasarnya dari
1 permulaan Nabi diutus hingga beliau wafat.

• masa Khulafa Rasyidin.

2
• masa berkembang riwayat dan perlawatan untuk mencari hadis, yaitu masa
sahabat kecil dan tabi’in besar (masa Rasulullah, sahabat dan tabi’in besar terjadi
3 hingga abad pertama hijrah).

• masa pembukuan hadis dimulai abad dua hijriah.

4
• masa pentashihan hadis dan penyusunan kaidah-kaidah dimulai abad
5 tiga hijrah.

• masa penyaringan kitab-kitab hadis dan menyusun kitab jami’, zawaid

6 dan at}raf dimulai awal abad empat hijrah hingga 656 hijrah.

• masa membuat syarah, membuat kitab-kitab takhrij dan sebagainya

7 dimuliai abad 656 hijrah hingga zaman kontemporer
RUMUSAN MASALAH
• Bagaimana masa Kelahiran
1 Hadis
• Bagaimana masa Penulisan
2 Hadis
• Bagaimana Masa
3 Pentashihan Hadis

4 • Bagaimana Masa
Pengkajian Hadis
• Bagaimana Hadis Masa
5 Kontemporer
MASA KELAHIRAN HADITS
Segala hal yang berkaitan dengan umat Islam, yang kecil
maupun yang besar dan segala yang menyangkut pribadi dan
jama’ah dalam berbagai lapangan kehidupan yang tidak
disebut dalam al-Qur’an, tercakup dalam hadis Nabi melalui
perkataan (aqwal), perbuatan (af’al) dan taqrir Nabi ,
sehingga apa yang dilihat, didengar dan disaksikan oleh para
sahabat dapat dijadikan pedoman amaliah dan ubudiyah
mereka. Pada masa ini hadis merupakan Interpretasi al-
Qur’an yang terkandung dalam kehidupan Nabi saw. melalui
perkataan, perbuatan, taqrir dan sifat beliau.
Pada masa ini juga, para sahabat menerima hadis
Rasulullah saw. dengan berbagai cara, baik melalui
majlis Rasulullah dengan menimba ilmu darinya dan
meneladani beliau. Mereka sangat antusias mengikuti
majlis Rasulullah saw. hingga mereka saling bergantian
dalam menghadiri majlis Rasulullah saw. bila diantara
mereka berhalangan hadir, maka yang hadir
menyampaikannya kepada yang tidak hadir dalam
majlis itu, apalagi sahabat yang berdomisili di daerah
yang jauh dari Madinah seringkali hanya memperoleh
hadis dari sesama sahabat.
MASA PENULISAN HADITS
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, bahwa pada masa Nabi telah ada diantara para
sahabat yang menulis hadis Nabi walaupun penulisan hadis belum resmi sebagaimana al-Qur’an,
karena kesibukan para sahabat pada masa Rasulullah sangat terfokus pada penulisan al-Qur’an
Penulisan hadis dimasa ini, meski secara resmi dilarang, namun secara perorangan telah
dilakukan oleh para sahabat. Bahkan diantara sahabat ada yang mengoleksi hadis Nabi, seperti
‘Abdullah Ibn ‘Amr ibn ‘Ash, nama shahifah-nya adalah al-shadiqah, Ali bin Abi Thalib menulis
kitab hadis tentang hukum diyat
Orang-orang terdahulu baik dari sahabat dan tabi’in berbeda pendapat dalam penulisan
hadis. Ada diantara mereka yang melarang penulisan hadis dan ada juga yang membolehkan
penulisannya. Perbedaan tersebut terletak pada larangan penulisan. Ada yang mengatakan
larangan penulis hadis tersebut di atas adalah kekhawatiran bercampurnya sabda-sabda
Rasulullah saw. dengan al-Qur’an
M.M Azami mengatakan bahwa banyak terdapat hadis-hadis sahih yang mana Nabi mengizinkan
para sahabat untuk menulis hadis-hadisnya
Para Ulama telah memadukan dua perbedaan pendapat tersebut yakni pertama, larangan
penulisan terjadi pada awal masa perkembangan Islam dikhawatirkan terjadi percampuran dan
penggabungan antara hadis Nabi dan al-Qur’an. Ketika keadaan sudah aman dan kondusif serta
banyak yang mengetahui dan menghafal al-Qur’an, Rasulullah saw. mengizinkan untuk menulis
hadis dan larangan sebelumnya menjadi mansukh. Kedua, larangan hanya khusus pada penulisan
hadis bersamaan dengan al-Qur’an dalam satu shahifah, karena khawatir terjadi percampuan,
kemiripan atau persamaan. Ketiga, larangan hanya bagi orang yang diyakini mampu
menghafalnya karena dikhawatirkan bergantung pada tulisan, sedangkan diperbolehkan
penulisan hanya bagi orang yang tidak mampu dalam menghafalnya seperti Abu Syah
 Pada abad dua hijrah terjadilah pentadwinan hadis,
yakni kodifikasi atau pembukuan secara resmi berdasarkan
perintah kepala negara, dengan melibatkan beberapa
tokoh yang ahli dibidangnya, bukan yang dilakukan secara
perseorangan untuk kepentingan pribadi, seperti yang
pernah terjadi pada masa Rasulullah saw
Khalifah Umar Bin Abdul Aziz berinisiatif untuk
membukukan hadis karena merasa bahwa para penghafal
hadis banyak yang meninggal dunia disebabkan gugur di
medan perang dan al-Qur’an telah dikumpulkan dalam
satu mushaf sehingga tidak ada kekhawatiran
tercampurnya al-Qur’an dan hadis
 Khalifah Umar Bin Abdul Aziz berinisiatif untuk membukukan hadis
karena merasa bahwa para penghafal hadis banyak yang meninggal dunia
disebabkan gugur di medan perang dan al-Qur’an telah dikumpulkan
dalam satu mushaf sehingga tidak ada kekhawatiran tercampurnya al-
Qur’an dan hadis.
Umar bin ‘Abdul ‘Aziz meminta kepada gubernur Madinah Abu Bakar bin
Muhammad bin Amr Bin Hazm agar mengumpulkan hadis yang terdapat
pada penghafal wanita terkenal ‘Amrah binti ‘Abd al-Rahman dan hadis-
hadis yang ada pada al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar, seorang
pemuka tabi’in dan salah seorang fuqaha Madinah. Ia juga mengirimkan
surat-surat kepada gubernur pada beberapa wilayah dibawah
kekuasaannya agar membukukan hadis yang ada pada ulama yang
terdapat di wilayah tersebut, diantaranya adalah Ibnu Syihab al-Zuhry.
Menurut Hasbi al-Shiddieqy kitab hadis Ibn al-Hazm merupakan kitab
hadis yang pertama ditulis, akan tetapi tidak terpelihara dengan
semestinya dan tidak sampai kepada kita. Kitab itu tidak membukukan
seluruh hadis yang ada di Madinah. Adapun ulama yang membukukan
seluruh hadis yang ada di Madinah dilakukan oleh Ibn Syihab al-Zuhry,
kemudian hasil kodifikasinya dikirimkan ke seluruh daerah-daerah.
MASA PENTASHIHAN HADITS
Pada abad ketiga hijrah, ulama sangat selektif dalam menerima
riwayat, bahkan mereka mulai melakukan pentashihan terhadap hadis-
hadis Nabi Muhammad saw. yang mereka riwayatkan, termasuk hadis-
hadis yang berhasil dikumpulkan pada masa abad kedua hijrah yang
pada masa tersebut para ulama tidak memisahkan hadis dari fatwa-
fatwa sahabat dan tabi’in serta antisipasi para ulama terhadap
pemalsuan hadis yang semakin marak demi pemeliharaan keberadaan
dan kemurnian hadis Nabi
Pada masa ini para ulama melakukan pentashihan hadis dengan
menetapkan syarat-syarat pentashihan sebuah hadis bagi periwayat
hadis dengan memperhatikan beberapa kriteria seperti rijal al-hadis,
apakah ia pernah bertemu dengan orang yang ia riwayatkan hadisnya,
apakah ia orang cacat, tercela atau sering berbuat tidak menjaga
muruah. Para ulama juga memperhatikan tahammul dan ada’. Hal
tersebut sebagaimana terlihat pada persyaratan hadis Imam Bukhari
dan Imam Muslim yang sama-sama menentukan bahwa sanad hadis
harus bersambung (muttashil), perawinya muslim, bersifat benar,
tidak bertadlis, tidak berubah akal, bersikap adil, kuat hafalannya,
tidak ragu-ragu dan baik iktikadnya.
TIGA BENTUK PENYUSUNAN KITAB
HADIS PADA MASA INI, ANTARA LAIN
1.
Kitab Shahih
2.
Kitab Sunan
3.
Kitab Musnad
Masa Pengkajian
Masa pengkajian adalah masa pensyarahan
penghimpunan pentakhrijan dan pembahasan hadis
yang merupakan periode ke-7 dalam periodisasi
pertumbuhan dan perkembangan hadis.
Para ulama pada abad kelima hijrah dan setelahnya
menitik beratkan usaha memperbaiki susunan kitab,
mengumpulkan hadis-hadis dalam sebuah kitab besar,
mengumpulkan hadis-hadis yang membahas satu tema
dalam satu kitab, mensyarah kitab-kitab hadis dan
mengikhtisarkannya sehingga memudahkan dalam
memperoleh hadis serta menyusun kitab-kitab hadis
yang menggunakan metode dalam penyusunan kitab
hadis. Adapun bentuk kitab-kitab hadis tersebut, antara
lain:
 Kitab
syarah

Kitab Kitab
Jami’ mukhtasar

Kitab Kitab
athraf Zawaid

Kitab yang
Kitab
membahas
Penunjuk
masalah
hadis
tertentu
Kitab
takhrij
Masa kontemporer
Masa kontemporer adalah masa yang merupakan
kelanjutan dari masa pengkajian dengan mengambil
bentuk dan teknik beragam

Metode Takhrij hadis merupakan salah satu corak

kajian hadis masa kontemporer, yang dikembangkan
oleh beberapa ulama hadis seperti Mahmud T}ahan
dengan bukunya yang terkenal us}ul takhrij wa
dira>sat al-asa>nid dan kitab kaidah kesahihan sanad
hadis.
Ulama pada masa ini juga cenderungan menyusun Hadis menurut
tema (maud}u’i) yang dibicarakan, dengan langkah-langkah
sebagai berikut :
• Menetapkan masalah atau topik yang akan dibahas
• Menghimpun hadis-hadis yang berkaitan dengan masalah
tersebut
• Menyusun runtutan hadis sesuai dengan masa turunnya, disertai
dengan pengetahuan tentang asba>b al-wurud
• Memahami korelasi hadis-hadis tersebut dalam babnya masing-
masing
• Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna
• Melengkapi pembahasan dengan ayat-ayat yang relevan dengan
topik tersebut
• Mempelajari hadis-hadis tersebut secara keseluruhan dengan
jalan menghimpun hadis-hadis yang mempunyai makna yang
sama atau mengkompromikan antara yang amm (umum) dan
yang khas (khusus), mutlaq yang muqayyad (terikat) atau yang
pada lahirnya bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu