ARTIKEL

HUKUM REBO WEKASAN

Makalah ini kami susun untuk memenuhi tugas mata kuliah Qodhoyah Muashiroh.

Disusun oleh :
Muzakky Ramadhan
Alfi Jawahirul Hidayah

Dosen Pengampu :
M. Zainal Arifin S.Pd.i
\

SEKOLAH TINGGI ILMU FIQIH SYEKH NAWAWI TANARA (STIF SYENTRA)

Kp. Kemuludan Ds. Tanara Kec. Tanara Komplek Pesantren An Nawawi Tanara – 4219
 HUKUM REBO WEKASAN

Rebo wekasan atau Rebo kasan adalah istilah yang merujuk pada maksud hari Rabu
akhir di bulan Safar. Pada hari tersebut biasanya dilaksanakan amaliyah tertentu seperti
shalat, dzikir, doa, dan tabarruk dengan menyebut asma Allah sebagai bentuk permohonan
kepada Allah SWT agar terhindar dari segala macam musibah dan cobaan.

Banyak isu dan kajian terkait Rebo wekasan. Mulai dari sejarah sampai dengan ritual-
ritual yang diasumsikan pada hari tersebut, termasuk yang sering ramai diperbincangkan
adalah ritual shalat Rebo wekasan. Sebenarnya bagaimana pandangan fiqih Islam mengenai
hukum shalat Rebo wekasan ?

Pada dasarnya, tidak ada nash sharih yang menjelaskan anjuran shalat Rebo wekasan.
Oleh karenanya, bila shalat Rebo wekasan diniati secara khusus, misalkan “aku niat shalat
Shafar”, “aku niat shalat Rebo wekasan”, maka tidak sah dan haram. Hal ini sesuai dengan
prinsip kaidah fiqih :

‫واألصل في العبادة أنها إذا لم تطلب لم تصح‬

“Hukum asal dalam ibadah apabila tidak dianjurkan, maka tidak sah.”1

Atas pertimbangan tersebut, ulama mengharamkan shalat Raghaib di awal Jumat bulan
Rajab, shalat nishfu Sya’ban, shalat Asyura’ dan shalat kafarat di akhir bulan Ramadhan,
sebab shalat-shalat tersebut tidak memiliki dasar hadits yang kuat.

Ditegaskan dalam kitab I’anah al-Thalibin :

‫قال المؤلف في إرشاد العباد ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها ويجب على والة األمر منع فاعلها صالة الرغائب اثنتا‬
‫عشرة ركعة بين العشاءين ليلة أول جمعة من رجب وصالة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وصالة آخر جمعة من رمضان‬
‫سبعة عشر ركعة بنية قضاء الصلوات الخمس التي لم يقضها وصالة يوم عاشوراء أربع ركعات أو أكثر وصالة األسبوع‬
‫أما أحاديثها فموضوعة باطلة وال تغتر بمن ذكرها‬

1
(Syekh Sulaiman al-Bujairimi, Tuhfah al-Habib Hasyiyah ‘ala al-Iqna’, juz 2, hal. 60).
“Sang pengarang (syekh Zainuddin al-Malibari) berkata dalam kitab Irsyad al-‘Ibad,
termasuk bid’ah yang tercela, pelakunya berdosa dan wajib bagi pemerintah mencegahnya,
adalah shalat Raghaib, 12 Rakaat di antara maghrib dan Isya’ di malam Jumat pertama bulan
Rajab, shalat nisfu Sya’ban sebanyak 100 rakaat, shalat di akhir Jumat bulan Ramadhan
sebanyak 17 rakaat dengan niat mengganti shalat lima waktu yang ditinggalkan, shalat hari
Asyura sebanyak 4 rakaat atau lebih dan shalat ushbu’. Adapun hadits-hadits shalat tersebut
adalah palsu dan batal, jangan terbujuk oleh orang yang menyebutkannya.”2

Hanya saja, bila shalat Rebo wekasan diniati shalat sunah mutlak, dalam titik ini,
ulama berbeda pandangan. Menurut Hadratussyekh KH Hasyim Asy’ari haram. Dalam
pandangan beliau, anjuran shalat sunah mutlak yang ditetapkan berdasarkan hadits shahih
tidak berlaku untuk shalat Rebo wekasan, sebab anjuran tersebut hanya berlaku untuk shalat-
shalat yang disyariatkan.

Dalam himpunan fatwanya, Rais Akbar NU tersebut mengatakan dalam tulisan

bahasa Jawa pegon :

‫اورا ويناع فيتواه اجاء اجاء لن عالكوني صالة رابو وكاسان لن صالة هدية كاع كاسبوت اع سؤال كارنا صالة‬
‫ المنهاج‬،‫ والدليل على ذلك خلو الكتب المعتمدة عن ذكرها كايا كتاب تقريب‬.‫لورو ايكو ماهو اورا انا اصلى في الشرع‬
‫‘ كابيه ماهو أورا انا كاع نوتور‬،‫ التحرير لن سافندوكور كايا كتاب النهاية المهذب لن احياء علوم الدين‬، ‫ فتح المعين‬،‫القويم‬
‫ الى ان قال وليس ألحد أن يستدل بما صح عن رسول هللا انه قال الصالة خير موضوع فمن شاء‬.‫صالة كاع كاسبوت‬
‫ فإن ذلك مختص بصالة مشروعة‬،‫فليستكثر ومن شاء فليستقلل‬

“Tidak boleh berfatwa, mengajak dan melakukan shalat Rebo Wekasan dan shalat hadiah
yang disebutkan dalam pertanyaan, karena dua shalat tersebut tidak ada dasarnya dalam
syariat. Tendensinya adalah bahwa kitab-kitab yang bisa dibuat pijakan tidak
menyebutkannya, seperti kitab al-Taqrib, al-Minhaj al-Qawim, Fath al-Mu’in, al-Tahrir dan
kitab seatasnya seperti al-Nihayah, al-Muhadzab dan Ihya’ Ulum al-Din. Semua kitab-kitab
tersebut tidak ada yang menyebutkannya. Bagi siapapun tidak boleh berdalih kebolehan

2
(Syekh Abu Bakr bin Syatha, I’anah al-Thalibin, juz 1, hal. 270).
melakukan kedua shalat tersebut dengan hadits shahih bahwa Nabi bersabda, shalat adalah
sebaik-baiknya tempat, perbanyaklah atau sedikitkanlah, karena sesungguhnya hadits tersebut
hanya mengarah kepada shalat-shalat yang disyariatkan.” (KH. Hasyim Asy’ari sebagaimana
dikutip kumpulan Hasil Bahtsul Masail PWNU Jawa Timur).

Sedangkan menurut Syekh Abdul Hamid bin Muhammad Quds al-Maki hukumnya
boleh. Menurut beliau, solusi untuk membolehkan shalat-shalat yang ditegaskan haram dalam
nashnya para fuqaha’ adalah dengan cara meniatkan shalat-shalat tersebut dengan niat shalat
sunah mutlak. Beliau menegaskan :

‫قلت ومثله صالة صفر فمن أراد الصالة فى وقت هذه األوقات فلينو النفل المطلق فرادى من غير عدد معين وهو‬
‫ انتهى‬. ‫ما ال يتقيد بوقت وال سبب وال حصر له‬

“Aku berpendapat, termasuk yang diharamkan adalah shalat Shafar (Rebo wekasan), maka
barang siapa menghendaki shalat di waktu-waktu terlarang tersebut, maka hendaknya diniati
shalat sunah mutlak dengan sendirian tanpa bilangan rakaat tertentu. Shalat sunah mutlak
adalah shalat yang tidak dibatasi dengan waktu dan sebab tertentu dan tidak ada batas
rakaatnya.3

Shalat Rebo wekasan sendiri dijelaskan secara rinci meliputi tata cara dan doanya
oleh Syekh Abdul Hamid Quds dalam Kanz al-Najah wa al-Surur. Demikian pula disebutkan
oleh Syekh Ibnu Khatiruddin al-Athar dalam kitab al-Jawahir al-Khams. Shalat Rebo
wekasan umum dilakukan di beberapa daerah, ada yang melakukannya secara berjamaah, ada
dengan sendiri-sendiri.

Demikian penjelasan mengenai hukum shalat Rebo wekasan. Ikhtilaf ulama

sebagaimana dijelaskan di atas adalah hal yang sudah biasa dalam fiqih, masing-masing
memiliki argumen yang dapat dipertanggungjawabkan, perbedaan tersebut tidak untuk
dipertentangkan atau ajang saling bully, namun sebagai rahmat bagi umat, membuka ruang
seluas-luasnya bagi mereka untuk menjalankan ritual agama tanpa keluar dari batas syariat.
Wallahu a’lam.

Memang ada hadits dla’if yang menerangkan tentang Rabu terakhir di Bulan Shafar,
yaitu:

3
.” (Syekh Abdul Hamid bin Muhammad Quds al-Maki, Kanz al-Najah wa al-Surur, hal. 22).
 ٍ ْ‫ آ ِخ ُر أَرْ بِ َعا َء فِي ال َّشه ِْر يَوْ ُم نَح‬:‫ض َي هللاُ َع ْنهُ َما َع ِن النَّبِ ِّي صلى هللا عليه وسلم قَا َل‬
.ٍّ‫س ُم ْستَ ِمر‬ ٍ ‫ع َِن ا ْب ِن َعبَّا‬
ِ ‫س َر‬
‫ والخطيب البغدادي‬،‫ وابن مردويه في التفسير‬،‫رواه وكيع في الغرر‬

“Dari Ibn Abbas ra, Nabi Saw bersabda: “Rabu terakhir dalam sebulan adalah hari terjadinya
naas yang terus-menerus.” HR. Waki’ dalam al-Ghurar, Ibn Mardawaih dalam at-Tafsir, dan
al-Khathib al-Baghdadi.4

Selain dhaif, hadits ini juga tidak berkaitan dengan hukum (wajib, halal, haram, dll),
melainkan hanya bersifat peringatan (at-targhib wat-tarhib).

 Hukum meyakini

Hukum meyakini datangnya malapetaka di akhir Bulan Shafar, sudah

dijelaskan oleh hadits shahih riwayat Imam Bukhari dan Muslim:

‫ رواه البخاري‬.َ‫صفَ َر َواَل هَا َمة‬ َ ‫ع َْن أَبِ ْي هُ َر ْي َرةَ رضي هللا عنه قَا َل إِ َّن َرس‬
َ ‫ قَا َل اَل َع ْد َوى َواَل‬:‫ُول هللاِ صلى هللا عليه وسلم‬
‫ومسلم‬

“Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah Saw bersabda: “Tidak ada penyakit
menular. Tidak ada kepercayaan datangnya malapetaka di bulan Shafar. Tidak ada
kepercayaan bahwa orang mati itu rohnya menjadi burung yang terbang.” (HR. Al-
Bukhari dan Muslim).

Menurut al-Hafizh Ibn Rajab al-Hanbali, hadits ini merupakan respon Nabi
Saw terhadap tradisi yang brekembang di masa Jahiliyah. Ibnu Rajab menulis:
“Maksud hadits di atas, orang-orang Jahiliyah meyakini datangnya sial pada bulan
Shafar. Maka Nabi SAW membatalkan hal tersebut. Pendapat ini disampaikan oleh
Abu Dawud dari Muhammad bin Rasyid al-Makhuli dari orang yang mendengarnya.
Barangkali pendapat ini yang paling benar. Banyak orang awam yang meyakini
datangnya sial pada bulan Shafar, dan terkadang melarang bepergian pada bulan itu.
Meyakini datangnya sial pada bulan Shafar termasuk jenis thiyarah (meyakini
pertanda buruk) yang dilarang.”5

4
(dikutip dari Al-Hafidz Jalaluddin al-Suyuthi, al-Jami’ al-Shaghir, juz 1, hal. 4, dan al-Hafizh Ahmad bin al-
Shiddiq al-Ghumari, al-Mudawi li-‘Ilal al-Jami’ al-Shaghir wa Syarhai al-Munawi, juz 1, hal. 23).
5
ِ ‫عَ نْ أَ ِبيْ هُرَ ْيرَ َة رضي هللا عنه َقا َل إِنَّ رَ سُو َل‬
‫ رواه البخاري ومسلم‬.‫ َقا َل اَل عَ ْد َوى َواَل صَ َفرَ َواَل هَا َم َة‬:‫هللا صلى هللا عليه وسلم‬
 Hadis ini secara implisit juga menegaskan bahwa Bulan Shafar sama seperti
bulan-bulan lainnya. Bulan tidak memiliki kehendak sendiri. Ia berjalan sesuai dengan
kehendak Allah Swt.

Muktamar NU ke-3 juga pernah menjawab tentang hukum berkeyakinan

terhadap hari naas, misalnya hari ketiga atau hari keempat pada tiap-tiap bulan. Para
Muktamirin mengutip pendapat Ibnu Hajar al-Haitami dalam Al-Fatawa al-Haditsiyah
sbb: “Barangsiapa bertanya tentang hari sial dan sebagainya untuk diikuti, bukan
untuk ditinggalkan dan memilih apa yang harus dikerjakan serta mengetahui
keburukannya, semua itu merupakan perilaku orang Yahudi dan bukan petunjuk
orang Islam yang bertawakal kepada Sang Maha Pencipta. Apa yang dikutip tentang
hari-hari naas dari sahabat Ali kw. Adalah batil dan dusta serta tidak ada dasarnya
sama sekali, maka berhati-hatilah dari semua itu”6

 Hukum sholat

Shalat Rebo Wekasan (sebagaimana anjuran sebagian ulama di atas), jika

niatnya adalah shalat Rebo Wekasan secara khusus, maka hukumnya tidak boleh,
karena Syariat Islam tidak pernah mengenal shalat bernama “Rebo Wekasan”. Tapi
jika niatnya adalah shalat sunnah mutlaq atau shalat hajat, maka hukumnya boleh-
boleh saja. Shalat sunnah mutlaq adalah shalat yang tidak dibatasi waktu, tidak
dibatasi sebab, dan bilangannya tidak terbatas. Shalat hajat adalah shalat yang
dilaksanakan saat kita memiliki keinginan (hajat) tertentu, termasuk hajat li daf’il
makhuf (menolak hal-hal yang dikhawatirkan).

Syeikh Abdul Hamid Muhammad Ali Qudus (imam masjidil haram) dalam
kitab Kanzun Najah Was Surur halaman 33 menulis: “Syeikh Zainuddin murid Imam
Ibnu Hajar Al-Makki berkata dalam kitab “Irsyadul Ibad”, demikian juga para ulama
madzhab lain, mengatakan: Termasuk bid’ah tercela yang pelakunya dianggap
berdosa dan penguasa wajib melarang pelakunya, yaitu Shalat Ragha’ib 12 rakaat
yang dilaksanakan antara Maghrib dan Isya’ pada malam Jum’at pertama bulan
Rajab…….. Kami (Syeikh Abdul Hamid) berpendapat : Sama dengan shalat tersebut

6
(Ahkamul Fuqaha’, 2010: 54).
 (termasuk bid’ah tercela) yaitu Shalat Bulan Shafar. Seseorang yang akan shalat pada
salah satu waktu tersebut, berniatlah melakukan shalat sunnat mutlaq secara sendiri-
sendiri tanpa ada ketentuan bilangan, yakni tidak terkait dengan waktu, sebab, atau
hitungan rakaat.”

Keputusan musyawarah NU Jawa Tengah tahun 1978 di Magelang juga

menegaskan bahwa shalat khusus Rebo Wekasan hukumnya haram, kecuali jika
diniati shalat sunnah muthlaqah atau niat shalat hajat. Kemudian Muktamar NU ke-25
di Surabaya (Tanggal 20-25 Desember 1971 M) juga melarang shalat yang tidak ada
dasar hukumnya, kecuali diniati shalat mutlaq. (Referensi: Tuhfah al-Muhtaj Juz VII,
Hal 317).

 Hukum berdoa

Berdoa untuk menolak-balak (malapetaka) pada hari Rabu Wekasan

hukumnya boleh, tapi harus diniati berdoa memohon perlindungan dari malapetaka
secara umum (tidak hanya malapetaka Rabu Wekasan saja). Al-Hafidz Zainuddin Ibn
Rajab al-Hanbali menyatakan: “Meneliti sebab-sebab bencana seperti melihat
perbintangan dan semacamnya merupakan thiyarah yang terlarang. Karena orang-
orang yang meneliti biasanya tidak menyibukkan diri dengan amal-amal baik sebagai
penolak balak, melainkan justru memerintahkan agar tidak keluar rumah dan tidak
bekerja. Padahal itu jelas tidak mencegah terjadinya keputusan dan ketentuan Allah.
Ada lagi yang menyibukkan diri dengan perbuatan maksiat, padahal itu dapat
mendorong terjadinya malapetaka. Syari’at mengajarkan agar (kita) tidak perlu
meneliti melainkan menyibukkan diri dengan amal-amal yang dapat menolak balak,
seperti berdoa, berzikir, bersedekah, dan bertawakal kepada Allah Swt serta beriman
pada qadla’ dan qadar-Nya.”7

7
(Ibn Rajab, Lathaif al-Ma’arif, hal. 143).
 Kesimpulan

Rebo wekasan atau Rebo kasan adalah istilah yang merujuk pada maksud hari Rabu
akhir di bulan Safar. Pada hari tersebut biasanya dilaksanakan amaliyah tertentu seperti
shalat, dzikir, doa, dan tabarruk dengan menyebut asma Allah sebagai bentuk permohonan
kepada Allah SWT agar terhindar dari segala macam musibah dan cobaan.

Pada dasarnya, tidak ada nash sharih yang menjelaskan anjuran shalat Rebo wekasan.
Oleh karenanya, bila shalat Rebo wekasan diniati secara khusus, misalkan “aku niat shalat
Shafar”, “aku niat shalat Rebo wekasan”, maka tidak sah dan haram. Hal ini sesuai dengan
prinsip kaidah fiqih :

‫واألصل في العبادة أنها إذا لم تطلب لم تصح‬

“Hukum asal dalam ibadah apabila tidak dianjurkan, maka tidak sah.”

Hukum meyakini datangnya malapetaka di akhir Bulan Shafar, sudah dijelaskan oleh hadits
shahih riwayat Imam Bukhari dan Muslim:

‫ رواه البخاري‬.َ‫صفَ َر َواَل هَا َمة‬ َ ‫ع َْن أَبِ ْي هُ َر ْي َرةَ رضي هللا عنه قَا َل إِ َّن َرس‬
َ ‫ قَا َل اَل َع ْد َوى َواَل‬:‫ُول هللاِ صلى هللا عليه وسلم‬
‫ومسلم‬

“Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah Saw bersabda: “Tidak ada penyakit menular. Tidak ada
kepercayaan datangnya malapetaka di bulan Shafar. Tidak ada kepercayaan bahwa orang
mati itu rohnya menjadi burung yang terbang.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Shalat Rebo Wekasan (sebagaimana anjuran sebagian ulama di atas), jika niatnya adalah
shalat Rebo Wekasan secara khusus, maka hukumnya tidak boleh, karena Syariat Islam tidak
pernah mengenal shalat bernama “Rebo Wekasan”. Tapi jika niatnya adalah shalat sunnah
mutlaq atau shalat hajat, maka hukumnya boleh-boleh saja.

Berdoa untuk menolak-balak (malapetaka) pada hari Rabu Wekasan hukumnya boleh, tapi
harus diniati berdoa memohon perlindungan dari malapetaka secara umum (tidak hanya
malapetaka Rabu Wekasan saja).