TASYAHUD AWWAL PADA SETIAP DUA RAKAAT

DALAM SHALAT YANG EMPAT RAKAAT

Oleh : Dadang Syaripudin.

A. Pendahuluan
Apakah shalat itu? Tampaknya ulama fiqh telah sepakat menkonsepsikannya sebagai
yang terangkum dalam definisinya
1
‫أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم‬
"Serangkaian kata-kata dan gerakan anggota tubuh tertentu yang diawali dengan takbir
dan diakhiri dengan salam"

Bagaimana shalat itu dilakukan? Dalam hal ini pun, secara umum dapat dikatakan
terjadi kesepakatan, baik dalam kayfiyat maupun dalam urut-urutannya. Mulai dari
takbirotul al-ihram, berdiri, ruku`, i'tidal, sujud, duduk di antara dua sujud, sujud lagi,
itulah satu raka`at shalat. Gerakan yang sama diulang untuk yang kedua kali, jika
shalatnya hanya dua raka`at setelah itu duduk untuk tasyahhud dan langsung diakhiri
dengan salam (taslim) dengan menolehkan muka ke kanan dan ke kiri. Tetapi jika
shalatnya tiga rakaat, setelah duduk untuk tasyahuud, berdiri lagi dengan mengulangi
gerakan yang sama, setelah sujud yang kedua pada raka`at ketiga dilanjutkan dengan
duduk untuk tasyahhud dan diakhiri dengan salam dengan menolehkan muka ke kanan
dan ke kiri. Demikian juga, jika shalatnya empat raka`at, setelah sujud yang kedua pada
raka`at ketiga, berdiri lagi dengan mengulangi gerakan yang sama, setelah sujud yang
kedua pada raka`at keempat, dilanjutkan dengan duduk untuk tasyahhud akhir dan
diakhiri dengan salam dengan menolehkan muka ke kanan dan kekiri. Selanjutnya, duduk
untuk tasyahhud pada raka`at kedua dalam shalat yang tiga atau empat raka`at, lazim
disebut dengan tasyahhud awwal, sedangkan duduk untuk tasyahhud pada raka`at ketiga
untuk shalat yang tiga raka`at atau pada raka`at keempat untuk shalat yang empat raka`at
lazim disebut dengan "tasyahhud akhir".
Di aliran dan madzhab mana pun yang mu`tabar, dengan kayfiyat (tatacara)
seperti itulah shalat dilakukan. Kalupun terjadi perbedaan, hanyalah dalam shifat dan
hay'at-nya saja atau dalam hal kedudukan hukumnya.

Tasyahhud pada setiap dua raka`at

Tasyahhud pada setiap dua raka`at, sebagaimana disebutkan di atas, merupakan
salah satu ketentuan umum shalat. Hal ini didasarkan kepada hadits dari Siti `Aisyah r.a.
dan `Abdullah ibn Mas`ud r.a..
1. Hadits Siti `Aisyah r.a.
Hadits dari `Aisyah r.a. tentang "Membaca al-Tahiyyat" pada setiap dua rakaat shalat
untuk pertama kalinya diriwayatkan oleh `Abd al-Razaq ibn Hamam al-Shan`ani (126-
211) dalam al-Mushannaf-nya2.
‫عن عائشة قالت كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول التحيات بين كل ركعتين‬
1
Zayn al-Din ibn `Abd al-`Aziz al-Malibari. Fath al-Mu`in bi Syarh Qurat al-`ayn. Bayrut: Dar al-Fikr. (4 Juz). Juz.
1 hlm. 21.
2
Abu Bakr `Abd al-Razaq ibn Hamam al-Shan`ani. Al-Mushannaf, (Bayrut: al-Maktab al-Islami, 1403), tahqiq
Habib al-Rahman al-A`zhami. Cetakan Kedua (11 juz). Juz II, hlm. 206.
1
 "Ada Rasulullah saw mengatakan "al-tahiyyat" di antara dua raka`at"
Ulama hadits berikutnya banyak pula yang meriwayatkan (takhrij) hadits dari
`Aisyah di atas, antara lain: 1) Ishaq ibn Ibrahim(161-234); 2) Ahmad ibn Hanbal (164-
261); 3)Abu Dawud al-Sijistani (202-275); 4) Muslim (206-261); 5)Ibn Khuzaymah
(223-311); 6) Al-Thabrani (260-360); 7) Abu `Awanah (316); 8) Ibn Hiban (354); dan 9)
al-Bayhaqi (384-458) dengan redaksi matan sebagai berikut:
‫ وكانيقول في كل‬:‫ وفيرواية أحمد‬3‫ وكان يقرأ في كل ركعتين التحية‬:‫في رواية إسحاق‬
‫ وكان‬:‫التحيات وفيرواية مسلم‬
5
‫ وكانيقول في كل ركعتين‬:‫ وفيرواية أبيداود‬4 ‫ركعتين التحية‬
‫ وفيرواية‬7 ‫ كان يقول في الركعتين التحية‬:‫ وفيرواية بن خزيمة‬6 ‫يقول في كل ركعتين التحية‬
‫ كان رسولاهلل صلى اهلل‬:‫التحيات وفيرواية ابنعوانة‬
8
‫ وكانيقول في كل ركعتين‬:‫الطبراني‬
‫وكانيقول بين كل ركعتين‬:‫ وفيرواية بن حبان‬9 ‫عليه وسلم يقول في كل ركعتين التحية‬
‫فكان يقول بين كل ركعتين‬11 ‫ وكانيقول في كل ركعتين التحية‬:‫ وفيرواية البيهقي‬10 ‫التحية‬
13
‫ وكانيقول بين كل ركعتينتحية‬12 ‫تحية‬

Dengan asumsi `Abd al-Razaq masa hidupnya lebih dulu daripada para periwayat
lainnya, maka hadits yang diriwayatkannya itu dapat diposisikan sebagai al-riwayat al-
ula, sedangkan yang lainnya diposisikan sebagai tawabi` atau syawahid. Seluruh jalur
periwayatannya bersimpul pada Budayl ibn Maysaroh dari Abu al-Jawza dari `Aisyah
r.a. Melalui Budayl ibn Muyassaroh inilah para imam mudawwin hadits memperoleh
hadits tersebut melalui guru-gurunya masing-masing.
Mengingat Imam Muslim al-Nisaburi berhasil men-takhrij hadits ini dalam kitab
shahihnya -- dengan asusmi rijal muslim secara umum dipandang kuat dan kreadibel oleh
para ulama kritikus hadits -- maka penelitian terhadap para periwayat hadits ini tidak
akan dilakukan. Hanya saja, ditemukan "catatan kecil" dari para kritikus hadits tentang
3
Ishaq ibn Ibrahim ibn Mukhallad ibn Rahawayh al-Hanzhali. Musnad Ishaq ibn Rahawayh. (Al-Madinah al-
Munawwarah: Maktabah al-Iman. 1991). Cetakan Pertama. Tahqiq: `Abd al-Ghafur ibn `Abd al-Haq al-Balusyi. (3
juz). Juz III, hlm. 724.
4
Ahmad ibn Hanbal Abu `Abd Allah al-Syaybani. Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal, (Mishr: Dar al-Qurthubah,
t.t.) (6 juz). Juz VI, hlm. 123.
5
Sulayman ibn al-Asy`ats, Abu Dawud al-Sijistani al-Azda. Sunan Abi Dawud, (T.tp.: Dar al-Fikr, t.t.), tahqiq
Muhammad Muhyi al-din `Abd al-Hamid. (4 juz). Juz I, hlm. 208.
6
Muslim ibn al-Hajaj Abu al-Hasan al-Qusyaeri al-Nisaburi. Shahih Muslim (Bayrut: Dar Ihya al-Turats al-`Arabi.
T.Th.) Tahqiq: M. Fuad `Abd al-Baqi. (5 juz). Juz I, hlm. 357.
7
Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah Abu Bakr al-Sulami al-Nisaburi. Shahih Ibn Khuzaymah. (Bayrut: al-
Maktab al-Islami. 1970) Tahqiq: Muhammad Mushthafa al-`Azhami (4juz). Juz I, hlm. 346.
8
Abu al-Qasim Sulayman ibn Ahmad al-Thabrani. Al-Mu`jam al-Awsath (Al-Qahirah: Dar al-Haramayn. 1415).
Tahqiq: Thariq ibn `Awdh Allah ibn Muhammad dan `Abd al-Muhsin ibn Ibrahim al-Husayni. (10 juz). Juz VII,
hlm. 230.
9
Abu `Awanah Ya`qub ibn Ishaq al-Asfirayni. Musnad Abi `Awanah (Bayrut: Dar al-Ma`rifah. 1998) Cetakan
Pertama. Tahqiq: Ayman ibn `Arif al-Dimasyqa. (5 juz). Juz I, hlm. 535.
10
Muhammad ibn Hiban ibn Ahmad Abu hatim al-Tamimi al-Busti. Shahih Ibn Hiban bi tartib Ibn Balban. (Bayrut:
Mu'asasah al-Risalah. 1993). Cetakan Kedua. Tahqiq: Syu`ayb al-Arnauthi. (18 juz). Juz V, hlm. 64-65.
11
Ahmad ibn al-Husayn ibn `Ali ibn Musa Abu al-bakr al-Bayhaqi. Sunan al-Bayhaqi al-Kubra, (Makkah al-
Mukarramah: Maktabah Dar al-Baz, 1414 H.) Tahqiq uhammad `Abd al-Qadir `Atha’. Juz II, hlm. 113.
12
Ibid, Juz II, hlm. 133.
13
Ibid. Juz II, hlm. 172.
2
Abu al-Jawza sehingga hadits yang diriwayatkannya ini dipandang ber-`illat dari segi
sanad oleh sebagian para kritikus hadits.
Siapakah Abu al-Jawza itu? Nama lengkapnya adalah Aws ibn `Abdillah al-
Ribi`i14 ada juga yang menyebutkan Aws ibn Khalid al-Tabi`i15 al-Bashri16 Ia termasuk
salah seorang yang melakukan perlawanan terhadap al-Hajaj17, mati terbunuh pada tahun
83 pada peristiwa al-Jamajim, ia sempat hidup bergaul dengan Ibn `Abbas r.a. dan
`Aisyah r.a. selama 12 tahun, tidak ada satu ayat pun dari alquran yang tidak ia tanyakan
(tafsirannya) kepada kedua orang shahabat itu. Al-Bukhari dalam al-Tarikh al-Kabir-nya,
setelah ia mengeuraikan biografi singkat Abu al-Jawza' menyebutkan fi isnadih nazhar18.
Selain dari `Aisyah dan Ibn `Abas, ia menerima hadits juga dari `Abd Allah ibn `Amr 19
dan Abu Hurayrah20, Shafwan ibn `Asal21.
Menurut al-Zhahabi dalam Mizan al-`Itidal setelah mengutip pernyataan al-Bukhari
tersebut, ia menambahkan wa yakhtalifun fih22 karena yang bersangkutan menurut Ibn
`Adi, tidak mendengar langsung dari shahabat seperti Ibn Mas`ud dan `Aisyah serta yang
lainnya. Ia itu dhaif, tetapi hadits-haditsnya itu mustaqimah dan mencukupi dari
menyebutkan sesuatu darinya di tempat ini23. Ibn `Abd al-Barr dalam al-Tamhid-nya24,
menyatakan sebagai berikut:
‫قال أبو عمر اسم أبي الجوزاء اوس بن عبد اهلل الربعي لم يسمع من عائشة وحديثه عنها مرسل‬
Pernyataan singkat Ibn `Abd al-Bar ini banyak dikutip ulama madzhab Syafi`iyah
dan yang sealiansi ketika mengkritisi hadits Abu al-Jawza dalam berbagai kitabnya,
seperti Ibn Hajr al-`Atsqalani dalam Talkhish-nya25, Umar ibn Ali dalam Khulashah-

14
Muhammad ibn Ahmad ibn `Utsman ibn Qayimaz al-Dzahabi Abu `Abdillah (748). Al-Mu`in fi Thabaqh al-
Muhadditsin. Aman: Dar al-Furqan. Cetakan Pertama. (1juz). Hamam `Abd al-Rahim Sa`id. Hlm. 43.
15
Lihat: Syams al-din Muhammad ibn Ahmad al-Dzahabi (747 H.). Al-Muqtana fi Sarad al-Kuna. Alll-Madinah al-
Munawarah: Mathabi` al-jami`ah al-Islamiyah. 1407. Tahqiq: Muhammad Shalih `Abd al-`Aziz al-Murad (2 juz).
Juz I, hlm. 156.
16
Lihat: Muhammad ibn Isma`l ibn Ibrahim Abu `Abdillah al-Bukhari al-Ja`fi (256). Al-Tarikh al-Kabir. TT.: ar al-
Fikr. (8 juz). Tahqiq: al-Sayyid Hasyim al-Nadwi. Juz II, hlm. 16.
17
Lihat: Muhammad ibn Ahmad ibn `Utsman ibn Qayimaz al-Dzahabi Abu `Abdillah (748). Sayr A`lam al-Nubala'.
Bayrut: Mu'asasah al-Risalah. Cetakan Kesembilan. (23 juz). Tahqiq: Syu`ayb al-Arnauthi dan Muhammad Nuaym.
Juz IV, hlm. 371-372.
18
Lihat: Muhammad ibn Isma`l ibn Ibrahim Abu `Abdillah al-Bukhari al-Ja`fi (256). Al-Tarikh al-Kabir. TT.: ar al-
Fikr. (8 juz). Tahqiq: al-Sayyid Hasyim al-Nadwi. Juz II, hlm. 16.
19
Lihat : `Abd al-Rahman ibn Abi Hatim Muhammad ibn Idris Abu Muhammad al-Razi al-Tamimi. Al-Jarh wa al-
Ta`dil. Bayrut: Dar Ihya al-Turats al-`Arabi. 1952. Cetakan Pertama. (9juz). Juz II, hlm. 304.
20
Ahmad ibn `Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-`Asqalani al-Syafi`I (852). Lisan al-Mizan. Bayrut: Mu'asasah
al-'Alami li al-Mathbu`at. 1986 (7 juz). Tahqiq: Da'irah al-Mu`arrif al-Nizhamiyah – al-Hind.
21
Lihat: Ahmad ibn `Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-`Asqalani al-Syafi`I (852). Tahdzib al-Tahdzib. Bayrut: Dar al-
Fikr. 1984. Catakan Pertama. (14 Juz). Juz I, hlm. 335.
22
Lihat: Syams al-din Muhammad ibn Ahmad al-Dzahabi (748). Mizan al-`Itidal fi Naqd al-Rijal. Bayrut: Dal al-
Kutub al-`ilmiyah. 1995. Cetakan Pertama (8 Juz). Tahqiq: al-Syaykh `Ali Muhammad Mu`awwidh dan al-Syaykh
`Adil Ahmad `Abd al-Mawjud. Juz I, hlm. 352. Lihat juga juz VII, hlm. 352.
23
`Abd Allah ibn `Adi ibn `Abd Allah ibn Muhammad Abu Ahmad al-Jurjani. (365). Al-kamil fi Dhu`afa al-Rijal.
Bayrut: Dar al-Fikr. 1988. Cetakan Ketiga (7 juz). Yahya Mukhtar Ghazawi. Juz. I, hlm. 411.
24
Abu Umar Yusuf ibn `Abd Allah ibn `Abd al-Bar al-Namri (463). Al-Tamhid li ma fi al-Muwatha' min al-Ma`ani
wa al-Asanid. Al-Maghrib: Wuzarah Umum al-Awqaf wa al-Syu'un al-Islamiyah. 1387. (24 juz). Tahqiq: Mushthafa
ibn Ahmad al-`Uluwwi. Juz XX, hlm. 205.
25
Lihat: Ahmad ibn `Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-`Asqalani al-Syafi`I (852). Talkhish al-Habir fi Ahadits al-Rafi`i
al-Kabir. Al-Madinah al-Munawarah. 1964. (4 juz). Tahqiq: al-Sayyid `Abd Allah Hasyim al-Yamani. Juz I, hlm.
217.
3
nya26, al-Syaukani dalam Nayl al-Awthar27, Ahmad ibn `Abd al-Rahim dalam Tuhfat al-
Tahshil28 dan al-Shan`ani dalam Subulus al-Salam29
‫أخرجه مس لم وله علة وهي أنه أخرجه مس لم من رواية أبي الج وزاء ب الجيم وال زاي عن عائشة‬
‫ق ال ابن عبد ال بر هو مرسل أبو الج وزاء لم يس مع من عائشة وأعل أيضا بأنه أخرجه مس لم من‬
‫طريق األوزاعي مكاتبة‬

Akan tetapi kritik al-Shan`ani di atas, dengan menyebutkan tambahan illat hadits dengan
"mukatabah" tampaknya salah alamat, seharusnya tidak ditujukan pada hadits Abu al-
Jawzai di atas, tetapi mungkin yang dimaksudkan adalah hadits riwayat Muslim 30 berikut
ini:
‫ح دثنا محمد بن مه ران ال رازي ح دثنا الوليد بن مس لم ح دثنا األوزاعي عن عب دة أن عمر بن‬
‫الخط اب ثم ك ان يجهر به ؤالء الكلم ات يق ول س بحانك اللهم وبحم دك تب ارك اس مك وتع الى‬
‫جدك وال إله غيرك‬
‫وعن قت ادة أنه كتب إليه يخ بره عن أنس بن مالك أنه حدثه ق ال ص ليت خلف الن بي ص لى اهلل‬
‫عليه وس لم وأبي بكر وعمر وعثم ان فك انوا يس تفتحون ب الحمد هلل رب الع المين ال ي ذكرون‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم في أول قراءة وال في آخرها‬
Berbeda dengan penilaian dari ulama madzhab Hanafi, semisal Abd Allah ibn Yusuf al-
Zayla`i dalam Nashb al-Rayah31
‫وأبو الج وزاء اس مه أوس بن عبد اهلل ال ربعي ثقة كب ير ال ينكر س ماعه من عائشة وقد احتج به‬
‫الجماعة وب ديل بن ميس رة ت ابعي ص غير مجمع على عدالته وثقته وقد ح دث به ذا الح ديث عنه‬
‫األئمة الكب ار وتلق اه العلم اء ب القبول ولم يتكلم فيه أحد منهم وما روى عن عائشة من الجهر‬
‫فك ذب بال شك فيه الحكم بن عبد اهلل بن س عد وهو ك ذاب دج ال ال يحل االحتج اج به ومن‬
‫العجب القدح في الحديث الصحيح واالحتجاج بالباطل‬
"Abu al-Jawza' nama aslinya adalah Aws ibn `Abd Allah al-Rib`i seorang yang sangat
terpercaya ( tsiqqah kabir), tidak dapat dipungkiri ia mendengar langsung dari Siti
26
Umar ibn `Ali ibn al-Mulaqin al-Anshari (804). Khulashah al-Badri al-Munir fi Takhrij Kitab al-Syarh al-Kabir li
al-Rafi`i. Al-Riyadh: Maktabah al-Rusyd. 1410. (2 juz). Tahqiq; Hamdi Abd al-Majid Ismail al-Salafi. Juz I, hlm.
117.
27
Muhammad ibn Ali ibn Muhammad al-Syawkani (1255). Nayl al-Awthar min Ahadits Sayyid al-Akhyar Syarh
Muntaqa al-Akhbar. Bayrut: Dar al-jayl. 1973. (9 juz). Juz II, hlm. 309.
28
Ahmad ibn `Abd al-rahim ibn al-Husayn al-Kurdi (826). Tuhfat al-Tahshil fi Dzikr Ruwat al-Marasil. Riyadh:
Maktabah al-Rasyid. 1999.Cetakan Pertama (1 juz). Tahqiq: `Abd Allah Nawarah. Hlm. 32.
29
Muhammad ibn Ismail al-Shan`ani al-Amiri (852). Subul al-Salam Syarh Bulugh al-maram min Adillat al-Ahkam.
Bayrut: Dar Ihya' al-turats al-`Arabi. Cetakan IV. 1379. (4 juz). Tahqiq; Muhammad `Abd al-`Aziz al-Khuli. Juz I,
hlm. 166.
30
Lihat: Muslim ibn al-Hajaj, Shahih Muslim. Juz I, hlm. 299.
31
`Abd Allah ibn Yusuf Abu Muhammad al-Hanafi al-Zayla`i (762). Nashb al-Rayah li Ahadits al-Hidayah. Mishr:
Dar al-hadits.1357. (4 juz). Tahqiq: Muhammad Yusuf al-Banuri. Juz I, hlm. 334.
4
`Aisyah. Banyak ulama yang berhujjah dengan periwayatannya. Sedangkan Budayl ibn
Maysarah adalah tabi`in generasi terakhir yang disepakati integritas moralitas dan
intelektualitasnya (adalah, tsiqqah). Para imam besar banyak yang meriwayatkan hadits
ini darinya dan para ulama pun menerimanya serta tidak ada seorang pun
mempermasalahkannya. Adapun hadits yang diriwayatkan dari siti `Aisyah bahwasanya
(basmalah dalam shalat) dibaca jahar adalah dusta tanpa ragu lagi, dalam sanad hadits
tersebut, ada seorang periwayat yang bernama al-Hakam ibn `Abd Allah ibn Sa`ad, ia
adalah seorang pendusta besar (kadzab, dajal) karena itu tidak halal berhujjah dengannya.
Aneh sekali, berani mencerca hadits yang shahih, sebaliknya malah berhujjah dengan
yang bathil"
Ulama lain yang memberikan penilaian positif terhadap periwayatan Abu al-
Jawza' ini adalah Abu al-Husayn Yahya ibn Ali, ia menegaskan 32
‫رج ال إس ناد ه ذا الح ديث ثق ات كلهم ال يختلف في ذلك إال انهم يقول ون إن أبا الج وزاء ال‬
‫يع رف له س ماع من عائشة وحديثه عنها إرس ال ق ال ش يخنا الحافظ أبو الحس ين يح يى بن علي‬
‫أس عده اهلل وإدراك أبي الج وزاء ه ذا لعائشة رضي اهلل عنها معل وم ال يختلف فيه وس ماعه منها‬
‫ج ائز ممكن لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وه ذا ومثله محم ول على الس ماع ثم مس لم‬
‫رحمه اهلل كما نص عليه في مقدمة كتابه الص حيح إال أن تق وم داللة بينة على أن ذلك ال راوي‬
‫لم يلق من روى عنه أو لم يسمع منه شيئا فحينئذ يكون الحديث مرسال واهلل أعلم‬

"Para periwayat dalam sanad hadits ini seluruhnya kredibel; tidak diperselisihkan lagi
dalam kredibelitsanya. Hanya saja mereka beranggapan bahwa Abu al-Jawza tidak
diketahui mendengar langsung dari `Aisyah r.a. karena itu haditsnya itu mursal. Menurut
al-Hafizh Abu al-Husayn Yahya ibn `Ali semoga Allah membahagiakannya, pertemuan
Abu al-Jawza dengan `Aisyah itu diketahui tidak diperselihkan dalam hal ini, dan
dimungkinkan ia itu mendengar `Aisyah karena kedua orang itu hidup dalam satu masa.
Hal ini dan yang semacamnya memungkinkan dapat mendengar langsung. Kemudian
imam Muslim semoga Allah mengasihinya, sebagaimana tertulis dalam muqaddimahnya
kecuali kalau ada petunjuk yang tegas bahwa Rawi tersebut sama sekali tidak bertemu
atau sama sekali tidak mendengar darinya satu hadits pun, jika keadaannya seperti ini
maka haditsnya itu menjadi mursal. Wallohu `Alam."
Menurut Ja`far al-Firyabi, Abu al-Jawza memang tidak mendengar hadits tersebut
langsung dari `Aisyah r.a. tetapi ia mengutus orang untuk menemui `Aisyah untuk
bertanya kepadanya. Akan tetapi di lain kesempatan tidak ada halangan bagi Abu al-
Jawza' datang menemui `Aisyah (musyafahah)33. Apa yang dinyatakan al-Firyabi tersebut
diakui sendiri oleh Abu al-Jawja'34

32
Yahya ibn `Ali ibn `Abd Allah Al-Qurasyi Abu al-Husayn (662). Gharar al-Fawa'id al-Majmu`ah fi Bayan ma
waqa`a fi Shahih Muslim min al-Ahadisi al-Maqthu`ah. Al-Madinah al-Munawarah: Maktabah al-`Ulum wa al-
Hukm. 1417. Cet. Pertama. (1juz). Tahqiq: Muhammad Khusyafi. Hlm. 338.
33
Lihat: al-`Atsqalani, Tahdzib al-Tahdzib, juz I, hlm. 335.
34
Lihat: Yahya ibn `Ali. Gharar al-Fawa`id. Juz I, hlm. 340.
5
 ‫وقد روى هذا احلديث أعين حديث أيب اجلوزاء إبراهيم بن طهمان اهلروي وهو من الثقات الذين‬
‫اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثهم يف الصحيحني عن بديل إذنه عن أيب اجلوزاء قال أرسلت‬
‫رسوال إىل عائشة رضي اهلل عنها أسأهلا عن صالة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقالت كان يفتتح‬
‫الصالة بالتكبري احلديث‬

"Hadits ini yakni hadits Abu al-Jawza' telah diriwayatkan oleh Ibrahim ibn Thamhan al-
Harawi, ia ini seorang yang disepakati kredibilitasnya oleh al-Bukhari dan Muslim untuk
meriwayatkan haditsnya dalam kedua kitab shahihnya dari Budayl dari Abu al-Jawza, ia
berkata: Aku mengutus seseorang menemui `Aisyah r.a. untuk bertanya tentang shalat
Rasulullah saw, ia menjawab ada Rasulullah memulai shalatnya dengan mengucapkan
takbir dst."
Selain itu, perlu ditegaskan, bahwa pernyataan al-Bukhari, fi Isnadih Nazhar
(bukan fihi nazhar) bukanlah penilaian terhadap integritas kepribadian Abu al-Jawza
(meragukan keadilan dan kedhabitannya) melainkan yang dipersoalkannya hanyalah
pertemuan Abu al-Jauza' dengan `Aisyah. Hal ini terbukti, al-Bukhari sendiri dalam al-
Jami`al-Shahih-nya mengambil periwayatan Abu al-Jawza dari Ibn `Abas35 seperti dalam
hadits sebagai berikut:

‫حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا أبو األشهب حدثنا أبو الجوزاء عن بن عباس رضي اهلل عنهما ثم‬
‫في قوله الالت والعزى كان الالت رجال يلت سويق الحاج‬
Itulah sebabnya, Abu al-Jawza' ini dinilai kredibel (tsiqqah) oleh sejumlah kritikus
hadits antara lain: menurut Abu Zur`ah ia itu tsiqqah36, menurut Abu al-Hasan al-`Ijli ia
itu tsiqqah37, Ibn Hiban menyebutkannya dalam al-Tsiqat38 dan menurut Abu Hatim, ia
itu tsiqqah39. Selain itu ditemukan banyak sekali hadits-hadits lain yang mendukung
keabsahannya baik syawahid maupun tawabi`. Dengan demikian hadits yang
bersanadkan `Aisyah r.a. ini, dapat diterima sebagai hujjah.

Hadits di atas, menunjukkan secara langsung adanya bacaan "al-tahiyyat" pada

setiap dua raka`at. Akan tetapi, bacaan al-tahiyyat tersebut, tidak dibaca kecuali dalam
keadaan duduk. Dengan demikian hadits ini, secara tidak langsung, menunjukkan adanya
duduk tasyahud untuk membaca al-tahiyyat pada setiap dua raka`at. Bahkan menurut Ibn
Daqiq al-`Iyd lafazh "al-tahiyat" dapat diartikan tasyahhud secara mutlak.40
35
Lihat: Muhammad ibn Isma`il Abu `Abdillah al-Bukhari al-Ja`fi (256). Al-jami` al-Shahih al-Mukhtashar.
Bayrut: Dar Ibn Katsir, al-Yamamah. 1987. (6 juz). Tahqiq; Mushthafa Dib al-Bigha. Juz IV, hlm. 1841.
36
Lihat : `Abd al-Rahman ibn Abi Hatim Muhammad ibn Idris Abu Muhammad al-Razi al-Tamimi. Al-Jarh wa al-
Ta`dil. Bayrut: Dar Ihya al-Turats al-`Arabi. 1952. Cetakan Pertama. (9juz). Juz II, hlm. 304.
37
Lihat: Ahmad ibn `Abd Allah ibn Shalih Abu al-Hasan al-`Ijli al-Kufi (261). Ma`rifat al-Tsiqat. Al-madinah al-
Munawarah: Maktabah al-dar. 1985. Cetakan Pertama. (2 juz). `Abd al-`Alim `Abd al-`Adhim al-Bustuwa. Juz I,
hlm. 237 dan Juz II, hlm. 393.
38
Lihat: Muhammad ibn Hiban ibn Ahmad Abu hatim al-Tamimi al-Busti (354). Al-Tsiqat. T.Tp.Dar al-Fikr. 1975.
Cetakan Pertama. (9 juz). Tahqiq: al-Sayyid Syaraf al-Din Ahmad. Juz IV, hlm. 42.
39
Lihat: Yusuf ibn al-Zaki `Abd al-Rahman Abu al-Hajaj al-Mizi (742). Tahdzib al-Kamal. Bayrut: Mu'asasah al-
Risalah. 1980. Cetakan Pertama. (35 juz). Tahqiq: Basyar `Awad Ma`ruf. Juz III, hlm. 392.
40
Taqy al-Din Abi al-Fatah Ibn Daqiq al-`Iyd (702). Ihkam al-Ahkam Syarh `Umdat al-Ahkam. Bayrut: Dar al-
Kutub al-`Ilmiyah. (4 juz). Juz I. Hlm. 218.
6
‫وقولها وكان يقول في كل ركعتين التحية أطلقت لفظ التحية على التشهد كله من باب إطالق‬
‫اسم الجزء على الكل‬
2. Hadits `Abdullah Ibn Mas`ud
Hadits yang bersanadkan `Abdullah ibn Mas`ud tentang keberadaan "tasyahhud"
pada setiap dua rakaat untuk pertama kali diriwayatkan Abu Bakr `Abd al-Razaq ibn
Hamam al-Shan`ani (126-211) dalam al-Mushannaf-nya.

‫عن عبد اهلل قال كنا ال ندري ما نقول في الصالة فكنا نقول السالم على اهلل السالم على‬
‫جبريل السالم على ميكائيل فعلمنا النبي صلى اهلل عليه وسلم فقال ال تقولوا السالم على اهلل إن‬
‫اهلل هو السالم فإذا جلستم في ركعتين فقولوا التحيات هلل والصلوات والطيبات السالم عليك‬
‫أيها اهلل وبركاته السالم علينا وعلى عباد اهلل الصالحين قال أبو وائل في حديث عبد اهلل عن‬
‫النبي صلى اهلل عليه وسلم إذا قلتها أصابت كل عبد صالح في السماء وفي األرض وقال أبو‬
41
‫إسحاق في حديث عبد اهلل إذا قلتها أصابت كل ملك مقرب او نبي مرسل أو عبد صالح‬
"Dari `Abd Allah ibn Mas`ud, ia berkata: "Semula kami tidak tahu apa yang harus
dikatakan di dalam shalat, maka kami mengatakan "al-Salam `ala Allah, al-Salam `ala
Jibril, al-Salam `ala Mikail". Lalu Nabi mengajari kami seraya ia bersabda: "janganlah
kalian menyampaikan salam kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Selamat. Jika
kalian duduk pada dua raka`at maka ucapkanlah: al-Tahiyyat lillah ... Menurut Abu Wail
(Syaqiq ibn Salmah), jika kamu mengucapkannya sampai pula pada setiap hamba yang
shalih baik di langit dan di bumi. Demikian pula menurut Abu Ishaq (`Amr ibn `Abd
Allah ibn `Ubayd) jika kamu mengucapkannya sampai pula pada setiap malaikat yang
senantiasa ber-taqarrub (ibadah) kepada Allah atau nabi yang diutus atau hamba yang
shalih".
Hadits dari Ibn Mas`ud di atas, diriwayatkan (takhrij) pula oleh ulama hadits
berikutnya, dengan sedikit perbedaan redaksi matn42 antara lain: 1) Abu Dawud al-
Thayalisi (204); 2) Ahmad ibn Hanbal (164-261); 3) Abu `Isa al-Turmudzi (209-279); 4)
Abu Ya`la (210-307); 5) Al-Nasa'i (215-303); 6) Ibn Khuzaymah al-Nisaburi (223-311);
7) Abu Sa`id al-Syasyi (335); 8) Abu al-Qasim al-Thabrani (260-360 H.); 9) Abu
Nu`aym al-Ashbahani (430); 10) Abu al-Bakr al-Bayhaqi (384-458 H.).

:‫ وفيرواية أحمد‬43‫ فأمرنا أن نقول في كل ركعتين التحيات هلل‬:‫وفي رواية أبي داود الطيالسى‬
‫ إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا‬:‫ وله‬44 ‫فإذا جلستم في ركعتين فقولوا التحياتهلل‬

41
Abu Bakr `Abd al-Razaq ibn Hamam al-Shan`ani. al-Mushannaf, (Bayrut: al-Maktab al-Islami, 1403), tahqiq
Habib al-Rahman al-A`zhami, cet. kedua. Juz II, hlm. 199.
42
Keragaman redaksi matn hadits semacam inilah yang dalam Ulum al-Hadits dikenal dengan konsep riwayat bi al-
makna.
43
Sulayman ibn Dawud, Abu Dawud al-Farisi, al-Bashri al-Thayalisi. Musnad al-Thayalisi, Bayrut: Dar al-
Ma`rifah. (1 juz). Hlm. 39.
44
Ahmad ibn Hanbal Abu `Abd Allah al-Syaybani (164-261), Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal, (Mishr: Dar al-
Qurthubah, t.t.) (6 juz). Juz I, hlm. 423.
7
 ‫ علمني رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم التشهد في وسط الصالة وفي‬:‫ وله‬45 ‫التحياتهلل‬
‫آخرها فكنا نحفظ عن عبد اهلل حين أخبرنا أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم علمه إياه قال‬
‫ وفيرواية‬46‫فكان يقول إذا جلس في وسط الصالة وفي آخرها على وركه اليسرى التحيات هلل‬
‫ وفي‬47‫علمنا رسولاهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا قعدنا في الركعتين أننقول التحيات‬:‫الترمذي‬
‫علمنا رسولاهلل صلى اهلل عليه وسلم اننقول إذا جلسنا في الركعتين التحيات‬:‫رواية أبييعلي‬
‫علمنا رسولاهلل صلى اهلل عليه وسلم أننقول إذا جلسنا في‬:‫ وفيرواية النسائي‬48 ‫هلل‬
‫ وفيرواية بن‬50 ‫ إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحياتهلل‬:‫ وله‬49 ‫الركعتين التحياتهلل‬
51
‫ فكان يقول إذا جلسفي وسط الصالة وفيآخرها علىوركه اليسرىالتحياتهلل‬:‫خزيمة‬
‫ إذا جلستم‬:‫ وفيرواية أبيسعيد الشاسي‬52 ‫ إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحياتهلل‬:‫وله‬
‫ فإذا جلستم في ركعتين فقولوا‬:‫ وفيرواية الطبراني‬53 ‫فى كل ركعتين فقولوا التحياتهلل‬
‫ وفيرواية أبينعيم‬55 ‫التحياتهلل‬ ‫ إذا جلستم في كل ركعتين فقولوا‬:‫ وله‬54 ‫التحياتهلل‬
‫ إذا جلستم بين‬:‫وفيرواية البيهقي‬ 56
‫وأمرنا أننقول في كل ركعتينالتحياتهلل‬:‫األصبهاني‬
57
‫الركعتين فقولوا التحياتهلل‬

45
Ibid. Juz I, hlm. 437.
46
Ibid. Juz I, hlm. 459.
47
Muhammad ibn `Isa, Abu `Isa al-Turmudzi al-Sulami (209-279), al-Jami` al-Shahih – Sunan al-Turmudzi,
(Bayrut: Dar Ihya’ al-Turats al-`Arabi, t.t.), tahqiq Ahmad Muhammad Syakir dkk., juz II, hlm. 81.
48
Ahmad ibn `Ali ibn al-Mutsnna al-Mawshuli, Abu Ya`la (210-307), Mu`jam Abi Ya`la, Fayshal Abadi: Idarah al-
`Ulum al-Atsariyah. 1407. cetakan Pertama. Tahqiq: Irsyad al-Haq al-Atsari. (1juz). Hlm. 267.
49
Ahmad ibn Syuayb Abu `Abd al-Rahman al-Nasa'i (215-303). Al-Sunan al-Kubra. (Bayrut: Dar al-Kutub al-
`Ilmiyah. 1991). Cetakan Pertama. Tahqiq: `Abd al-Ghafar Sulayman al-Bundari dan Sayyid Kasrawi Hasan. Juz
(6 juz). Juz I, hlm. 249. Lihat Pula dalam: Ahmad ibn Syuayb al-Nasa'i (215-303). Al-Mujtaba min al-Sunan dikenal
dengan Sunan al-Nasa'i (Halab: Maktab al-Mathbu`at al-Islamiyah. 1986) Cetakan Kedua. Tahqiq: `Abd al-Fatah
Abu Ghadah. (8 juz). Juz II, hlm. 238.
50
Ibid. Al-Sunan al-Kubra, Juz I, hlm. 249. Lihat pula dalam Al-Mujtaba min al-Sunan dikenal dengan Sunan al-
Nasa'i. Juz II, hlm. 238
51
Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah Abu Bakr al-Sulami al-Nisaburi (223-311). Shahih Ibn Khuzaymah.
(Bayrut: al-Maktab al-Islami. 1970) Tahqiq: Muhammad Mushthafa al-`Azhami (4juz). Juz I, hlm. 350.
52
Ibid. Juz I, hlm. 356.
53
Abu Sa`id al-Haytsam ibn Kulayb al-Syasyi (335). Al-Musnad li al-Syasyi. (Al-Madinah al-Munawarah: Maktabah
al-`Ulum wa al-Hukm. 1410). Cetakan Pertama. Tahqiq: Mahfuzh al-Rahman Zayn Allah. Juz II, hlm. 139.
54
Sulayman ibn Ahmad ibn Ayub Abu al-Qasim al-Thabrani (260-360 H.), al-Mu`jam al-Kabir, tahqiq: Hamadi ibn
`Abd al-Majid al-Salafi, (al-Mawshul: Maktabah al-`Ulum wa al-Hukm, 1386), Cetakan Kedua. Juz X, hlm. 41.
55
Ibid. Juz X, hlm. 49.
56
Abu Nu`aym, Ahmad ibn `Abd Allah al-Ashbahani (430). Hilyat al-Awliya' wa Thabaqat al-Ashfiya'. Bayrut: Dar
al-Kitab al-`Arabi. 1405. Cetakan Keempat. (10 juz). Juz VII, hlm. 178.
57
Ahmad ibn al-Husayn ibn `Ali ibn Musa Abu al-bakr al-Bayhaqi (384-458 H.), Sunan alBayhaqi al-Kubra, tahqiq
uhammad `Abd al-Qadir `Atha’, (Makkah al-Mukarramah: Maktabah Dar al-Baz, 1414 H.), juz II, hlm. 148.
8
`Abd al-Razaq menerima hadits tersebut dari Sufyan al-Tsauri58 dari Hamad59, Manshur60,
Hushayn61, al-A'masy62 dan Abu Hasyim63 dari Abu Wa'il64 dan Abu Ishaq65 dari al-
Aswad66 dan Abu al-Akhwash67 dari `Abd Allah Ibn Mas`ud r.a68.
Dari satu jalur sanad ini saja, hadits ini sudah dapat diterima sebagai hujjah, dan lebih
dikuatkan lagi dengan ditemukannya banyak tawabi dan syawahid.
Hadits Ibn Mas`ud pun, sama dengan hadits `Aisyah di atas, dengan tegas
menunjukkan adanya perintah membaca "al-tahiyyat" pada setiap dua raka`at. Dengan
redaksi matan sedikit beragam, tidak hanya dalam kalimat syarat "idza" tetapi juga
dengan kalimat berita yang menunjukkan perintah (shighat al-amri) dengan adanya kata
"amarana". Sehingga tidak bisa digunakan logika balik (mafhum mukhalafah), kalau
tidak duduk tidak harus tasyahud. Perlu diperhatikan, dalam menyikapi matan hadits
sama sekali berbeda dengan lafazh-lafzh al-Quran, dalam periwayatan hadits dikenal ada
konsep riwayat bi al-ma`na. Perlu kehati-hatian dalam melakukan penafsiran (istinbath)
hukum berdasarkan pengertian kebahasaan yang hanya berbekal tashrif (morfologi) dan
kamus semata.

Shalat-shalat dengan Kayfiyat Khusus

Adakah cara shalat yang lain, yang berbeda dengan cara di atas?
Shalat memiliki banyak jenis atau macamnya. Pertama, shalat fardhu (wajib) ada
yang bersifat individual (fardhu `ain), yaitu shalat yang lima waktu dan shalat jum`at, ada
58
Nama lengkapnya adalah Sufyan ibn Sa`id ibn Masruq, thabaqah kibar al-Atba'. Nasab: al-Tsauri. Kun-yah: Abu
`Abdillah, bertempat tinggal di Kufah, meninggal pada tahun 161 H. di Bashrah. Dalam ulama hadits ia itu sangat
kredibel, Malik ibn Anas dan Yahya ibn Ma`in menilainya tsiqqah, Syu`bah ibn al-Hajaj menggelarinya Amir al-
Mukminin fi al-Hadits, Ibn Hiban memasukkannya dalam kelompok dari al-hufazh al-muttaqin.
59
Nama lengkapnya Hamad ibn Abi Sulayman, thabaqah: tabi`in yunior. Nasab al-Kufi, al-Asy`ari. Kunyah: Abu
Isma`il, bertempat tinggal di Kufah. Meninggal dunia tahun 120 H. Menurut Yahya ibn Ma`in dan al-`Ijli ia itu
tsiqqah, dan Ibn Hiban pun menyebutkannya dalam al-Tsiqat.
60
Manshur ibn al-Mu`tamar, thabaqah: tabi`in yunior, nasab: al-Sulami, kun-yah Abu `Utab, bertempat tinggal di
Kufah. Wafat tahun 132 H. Menurut Yahya ibn Ma`in min atsbat al-Nas, Ibrahim ibn Musa Atsbat Ahl al-Kufah,
Abu Hatim: tsiqqah, al-`Ijli: tsqqah tsabt, dan menurut Ibn Sa`d: tsiqqah ma`mun.
61
Nama lengkapnya Hushayn ibn `Abd al-rahman, thabaqah: tabi`in yunior, nasab: al-Sulami. Tempat tinggal:
Kufah. Wafat: 136 H. Menurut Ahmad ibn Hanbal: tsiqqah ma`mun. Yahya ibn Ma`in: tsiqqah. Abu Hatim: Shaduq
tsiqqah. Al-Ijli: Tsiqqah tsabt. Abu Zur`ah: tsiqqah.
62
Nama lengkapnya Sulayman ibn Mihran; generasi tabi`in yunior, nasab: al-Asadi al-Kahili, kun-yah Abu
Muhammad. Laqab; al-`A`masy. Bertempat tinggal di Kufah dan meninggal dunia pada tahun 147 H. Menurut
Yahya ibn Ma`in tsiqqah, al-Nasa'i dan al-`Ijli menilainya tsiqah tsabt, Abu Hatim menilainya tsiqah yuhtaju bi
haditsih.
63
Nama lengkapnya Yahya ibn Dinar, thabaqah: lam yalqa al-shahabah. nasab: al-Ramani. kunyah Abu Hasyim,
bertempat tinggal di Hayt. Wafat: 122 H. Menurut Ahmad ibn Hanbal, Yayhya ibn Ma`in, Abu Zur`ah dan al-Nasa'i
ia itu tsiqqah. Menurut Ibn Sa`adalah dan Abu Hatim ia itu Shaduq.
64
Nama lengkapnya Syaqiq ibn Salmah, thabaqah: tabi`in senior, nasab: al-Asadi, kunyah: Abu Wa'il. Tempat
Tinggal di Kufah. Wafat: 82 H. Menurut Waki` ibn al-Jarah dan Ibn Sa`d ia itu tsiqqah. Yahya ibn Ma`in: tsiqqah la
yus'al `an mitslih. Ibn `Abd al-Bar: ajma`u `ala annahu tsiqqah.
65
Nama Lengkapnya `Amr ibn `Abd Allah ibn `Ubayd. thabaqah: tabi`in pertengehan, nashab al-Sabi`i al-
Hamdani, kun-yah Abu Ishaq. Bertempat tinggal di Kufah. Wafat: di Kufah 128 H. Menurut Ahmad ibn Hanbal,
Abu Hatim, al-`Ijli dan al-Nasa'i ia itu tsiqqah, demikian pula Ibn Hibban menyebutkannya dalam al-Tsiqat.
66
Menurut Yahya ibn Main, Ibn Sa`ad, al-Ijli ia itu tsiqqah demikian pula Ibn Hiban menyebutkannya dalam al-
Tsiqat.
67
Bukan Abu al-Akhwash gurunya Ibn Abi Syaybah dalam hadits di atas. Akan tetapi yang bernama `Awf ibn Malik
ibn Nadhalah, thabaqah; al-wustha min al-tabi`in. nasab: al-Jasyimi. kunyah: Abu al-Akhwash. Tempat tinggal di
Kufah. Menurut Yahya ibn Ma`in, Ibn Sa`adalah, al-Nasa'i, ia itu tsiqqah. Demikian pula Ibn Hiban dan al-Dzahabi
men-tsiqah-kannya.
68
Nama lengkapnya: `Abdullah ibn Mas`ud ibn Ghafil ibn Habib, thabaqah Shahabat, nasab: al-Hadzali al-Madini,
kunyah `Abu `Abdillah. Laqab: Ibn `Umi `Abd. Tempat tinggal di Kufah. Meninggal di Madinah tahun 32 H.
Karena dari thabaqah shahabat itu berposisi (rutbah) Asma al-Maratib al-`adalah wa al-tawtsiq.
9
pula yang bersifat kolektif (fardhu kifayah) yaitu shalat jenazah. Kedua shalat nafilah
(sunat) yang banyak sekali macamnya. Pertama, shalat sunat yang dilakukan sebelum
(qabliyah) dan sesudah (ba`diyah) shalat fardhu lima waktu, lazim disebut shalat sunat
rawatib. Kedua shalat sunat yang dilakukan pada setiap malam, lazim disebut shalat
sunat qiyamu al-layl69. Ketiga, shalat sunat yang dikaitkan atau yang bersamaan dengan
peristiwa-peristiwa tertentu, misalnya: a) shalat sunat ketika terjadi gerhana baik matahari
(kusyuf) maupun bulan (khusuf); b) shalat sunat ketika menghadapi banyak pilihan yang
dihadapi dan harus diambil salah satunya lazim disebut shalat istikharah; c) shalat sunnat
ketika kemarau panjang yang lazim disebut shalat istisqa; dan banyak lagi shalat-shalat
sunat yang lainnya.
Dari sekian jenis dan macam shalat yang sebagiannya telah disebutkan di atas,
memang terdapat beberapa shalat yang dilakukan dengan kayfiyat yang berbeda dari
ketentuan umum shalat. Kekhususan kayfiyat ini, semuanya berdasarkan nash (al-
Sunnah); diperoleh petunjuk atau keterangan bagaimana shalat-shalat sunat itu dilakukan
oleh Rasulullah saw. Tidak ada seorang manusia pun, selain Rasulullah saw yang
memiliki kewenangan untuk menentukan kayfiyat yang berbeda, baik melalui qiyas
(analogi) atau ijtihad untuk membuat kayfiyat shalat tersendiri, sejalan dengan sabdanya
)‫ (رواه البخاري‬... ‫ وصلوا كما رأيتموني أصلي‬...
dan shalatlahlah kamu sebagaimana (dengan cara)kamu lihat aku shalat

Ulama fiqh pun bersepakat, memang tidak boleh ada ijtihad, termasuk qiyas dalam
ibadah.
Di antara shalat-shalat yang memiliki kekhususan dalam kayfiyat-nya yang
berbeda dengan ketentuan umum shalat di atas, adalah:
1. Shalat jenazah yang dilakukan hanya berdiri dengan 4 kali takbir, tanpa ruku`, sujud,
apalagi duduk dan tasyahud.
2. Shalat gerhana baik matahari (kusyuf) maupun bulan (khusuf) dengan dua kali ruku'
dan dua kali membaca al-Quran (surat al-fatihah dan surat yang lainnya) pada setiap
raka`atnya.
3. Shalat qiyam al-layl (witr), dengan beberapa kayfiyat,
a) tiga atau lima raka`at, tanpa tasyahhud awwal tetapi langgsung duduk tasyahhud
pada rakaa`at yang terakhir;
b)tujuh raka`at, dengan dua cara:
(1) tasyahud awwal pada rakaat keenam dan tasyahud akhir pada rakaat ketujuh;
(2) tanpa tasyahhud awwal langsung duduk tasyahud akhir pada rakaat yang
ketujuh;
c) sembilan raka`at, duduk tasyahud pada rakaat kedelapan (tasyahhud awwal) dan
rakaat kesembilan (tasyahud akhir);
d) sebelas rakaat, dengan beberapa cara:
(1) dua raka`at – dua rakaat sebanyak lima kali dengan salam (tasyahud akhir) untuk
setiap dua raka`at itu, lalu diakhiri dengan satu raka`at;

69
Shalat sunat ini sebaiknya (afdhal) dilakukannya pada sepertiga akhir malam, setelah tidur terlebih dahulu, karena
itu shalat ini dinamai shalat tahajud. Jumlah raka`atnya ganjil berkisar antara 1, 3, 5, 7, 9 sampai 11, karena itu
dinamai pula shalat witr. Di bulan Ramadhan umat Islam banyak sekali yang melakukannya bahkan dilakukan
secara berjama`ah, karena itu dinamai pula qiyam al-Ramadhan. Karena raka`atnya banyak, sampai 11 raka`at
(bahkan ada yang melakukkannya lebih dari 11 raka`at), shalat ini dapat dilakukan secara bertahap tidak harus
sekaligus karena itu dinamai pula shalat tarawih.
10
 (2) empat raka`at, empat raka`at dan diakhiri tiga raka`at;
(3) delapan raka`at langsung duduk tasyahud akhir70, dua raka`at dan diakhiri satu
raka`at
e) tiga belas raka`at, dengan beberapa cara:
(1) delapan raka`at dengan duduk pada setiap dua raka`at dan salam, lalu lima
raka`at langsung tasyahhud akhir pada rakaat yang kelima;
(2) delapan raka`at, witir, dua raka`at, kemudian shalat dua raka`at dintara adan
dan iqamah shalat shubuh.
(3) sepuluh raka`at, satu raka`at dan dua raka`at fajar
4. Shalat al-`Idayn (2 hari raya) dengan takbir zawaid-nya71.

Pada dasarnya shalat harus dilakukan sesuai dengan ketentuan umum. Ketentuan
umum ini baru berubah jika ada nash yang mengkhususkannya. Sejalan dengan kaidah
ushul:
72
‫العام بعد التخصيص يكون حجة فيما وراء صور التخصيص على ما سبق في العموم‬
"Ketentuan umum setelah ditakhsis menjadi hujjah bagi hal-hal yang berada di luar
bentuk-bentuk takhshis, tetap berdasarkan ketentuan umum sebelumnya".
atau rumusan kaidah yang lebih ringkas
‫العام بعد التخصيص حجة في الباقي‬
"Ketentuan umum setelah ditakhshish tetap menjadi hujjah bagi yang tersisa"

Tasyahhud Awwal dalam Shalat Sunat Empat Raka`at

Tasyahhud awwal sebagai salah satu ketentuan umum dalam setiap shalat yang
empat raka`at, tidak terkecuali dalam shalat sunat. Hal ini didasarkan pada hadits dari
`Ali ibn Abi Thalib r.a.
Hadits Ali ibn Abi Thalib r.a. dimaksud, untuk pertama kalinya diriwayatkan oleh
Abu Bakr `Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Syaybah al-Kufi (159-235),
‫عن عاصم بن ضمرة قال قال ناس من أصحاب علي لعلي أال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫بالنهار التطوع قال فقال علي إنكم لن تطيقوها قال فقالوا أخبرنا بها ينفذ منها ما أطقنا قال‬
‫فقال كان إذا ارتفعت الشمس من مشرقها فكانت كهيئتها من المغرب من صالة العصر صلى‬
‫ركعتين فإذا كانت من المشرق كهيئتها من الظهر من المغرب صلى أربع ركعات وصلى قبل‬

70
Bertentangan dengan hadits yang lebih kuat, yang menyebutkan bahwa Rasulullah shalat 8 rakaat, duduk pada
setiap dua raka`at dan salam. Menurut al-Zaylai hadits ini gharib, menyalahi hadits yang ditakhrij oleh Imam
muslim yang menyebutkan shalat witir 9 raka`at, duduk tasyahhud pada rakat`at kedelapan (tasyahhud awwal) dan
kesembilan (tasyahud akhir) Lihat: Nashb al-Rayah. Juz II, hlm. 143.
71
Banyak ditemukan hadits-hadits yang menunjukkan adanya takbir zawa'id mulai dari 4 kali, 8 kali, 9 kali, 12 kali,
sampai 13 kali meskipun tidak ada satu pun dari hadits-hadits tersebut yang shahih (shahih li dzatih) berdasarkan
standard keshahihan hadits. Tetapi paling tidak ada dalil yang mengkhususkan kayfiyatnya.
72
`Ali ibn Muhammad al-Amidi Abu al-Hasan (631). Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam. Bayrut: Dar al-Fikr. 1404.
Cetakan Pertama. (4 juz). Tahqiq: Sayyid al-Jamili. Juz IV. Hlm. 35.
11
 ‫الظهر أربع ركعات وبعد الظهر ركعتين وصلى قبل العصر اربع ركعات يسلم في كل ركعتين‬
73
‫على المالئكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين‬
Dari `Ashim ibn Dhamrah, ia berkata: orang-orang Ali bertanya kepada `Ali
tentang shalat sunat Rasulullah saw di siang hari. Ali menjawab: Kalian tidak akan
sanggup mengikutinya. Orang-orang itu berkata lagi: Beritahu kami tentang itu, niscaya
kami menunaiakan sebagiannya sesuai dengan kemampuan kami. Ali menjawab: Ada
Rasulullah bilamana Matahari meninggi di sebelah timur setinggi matahari di sebelah
barat pada waktu ashar, Rasulullah shalat 2 raka`at. Jika (mata hari) disebelah timur
sudah berposisi seperti (matahari) pada waktu zhuhur di sebelah barat, beliau shalat 4
raka`at, dan beliau shalat qabla 4 raka`at dan 2 raka`at ba`da zhuhur, dan shalat qabla
ashar 4 raka`at, beliau mengucapkan salam pada setiap dua raka`at kepada para
malaikat yang senantiasa beribadah dan para nabi serta para pengikutnya dari kalangan
orang-orang mu`minin dan muslimin.

Ulama hadits berikutnya yang meriwayatkan (takhrij) hadits tersebut antara lain:
1) Ahmad ibn Hanbal (164-261); 2) Muhammad ibn Yazid al-Qazwini (207-275); 3) Abu
`Isa al-Turmudzi (209-279) 4) Ahmad ibn `Amr al-Bazar (215-292); dan 5) Al-Nasa'i
(215-303):
‫ املقربني والنبيني‬W‫ وأربعا قبل العصر يفصل بني كل ركعتني بالتسليم على املالئكة‬:‫ويف رواية أمحد‬
‫ وقبل العصر أربعا ويفصلبني كل ركعتنيبالتسليم على‬:‫ وله‬74‫ومن تبعهم من املؤمنني واملسلمني‬
‫ وأربعا قبل العصر يفصل بني‬:‫ وله‬75 ‫ املقربني والنبيني ومنتبعهم مناملؤمنني واملسلمني‬W‫املالئكة‬
‫وقي رواية‬. 76 ‫كل ركعتنيبالتسليم علىاملالئكة املقربني والنبيني ومنتبعهم مناملسلمني واملؤمنني‬
‫ كانالنيب صلى اهلل عليه وسلم يصلي قبل العصر أربع ركعاتيفصل بينهن بالتسليم على‬:‫الرتمذي‬
‫ وقبل العصر أربعا يفصل منكل ركعتني‬77 ‫ املقربني ومنتبعهم مناملسلمني واملؤمنني‬W‫املالئكة‬
‫ مث الظهر صلى أربعا يفصل‬:‫ وله‬78 ‫بتسليم علىاملالئكة املقربني ومناتبعهم منالنبيني واملرسلني‬
‫ وقبل‬... ‫ املقربني املؤمنني واملرسلني ومناتبعهم مناملؤمنني واملرسلني‬W‫بينهن بتسليم علىاملالئكة‬
‫العصر أربعا يفعل فيهن مثل ذلك يفصل بني كل ركعتني بتسليم علىاملالئكة املقربني والنبيني‬
‫ وقبل العصر أربعا يفصل بني كل ركعتني‬:‫ وله‬79 ‫واملرسلني ومناتبعهم مناملؤمنني واملسلمني‬
73
Abu Bakr `Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Syaybah al-Kufi (159-235), al-Kitab al-Mushannaf fi al-Ahadits
wa al-Atsar, (al-Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1409), tahqiq Kamal Yusuf al-Huth, (7 juz). Juz II. Hlm. 18-19.
74
Ahmad ibn Hanbal Abu `Abd Allah al-Syaybani (164-261), Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal, (Mishr: Dar al-
Qurthubah, t.t.) (6 juz). Juz I. Hlm. 58.
75
Ibid. Juz I. Hlm. 160.
76
Ibid. Juz I. Hlm. 367.
77
Muhammad ibn `Isa, Abu `Isa al-Turmudzi al-Sulami (209-279), al-Jami` al-Shahih – Sunan al-Turmudzi,
(Bayrut: Dar Ihya’ al-Turats al-`Arabi, t.t.), tahqiq Ahmad Muhammad Syakir dkk. Juz II. Hlm. 294.
78
Abu Bakr Ahmad ibn `Amr ibn `Abd al-Khaliq al-Bazar (215-292). Al-Bahr al-Zakhar (Bayrut dan al-Madinah:
Mu'asasah `Ulum al-Quran dan Maktabah al-`Ulum wa al-Hukm. 1409) Cetakan Pertama. Tahqiq: Mahfuzh al-
Rahman Zayn Allah. (3 juz). Juz II. Hlm. 262
79
Ibid. Juz II. Hlm. 263-264.
12
 ‫ ويف رواية‬80 ‫بالتسليم علىاملالئكة املقربني والنبيني واملرسلني ومناتبعهم مناملؤمنني واملسلمني‬
‫ قبل العصر أربعا ويفصل بني كل ركعتني بتسليم على املالئكة املقربني والنبيني ومن اتبعهم‬:‫النسائي‬
W‫ وقبل العصر أربعا ويفصلبني كل ركعتني بالتسليم علىاملالئكة‬:‫ وله‬81‫من املؤمنني واملسلمني‬
‫ وقبل العصر أربعا ويفصلبني كل ركعتني بالتسليم‬:‫ وله‬82 ‫املقربني والنبيني ومناتبعهم مناملسلمني‬
83
‫ إذا ارتفع الضحى‬W‫علىاملالئكة املقربني والنبيني ومنتبعهم مناملسلمني الصالة‬

Hadits yang bersanadkan `Ali ibn Abi thalib diriwayatkan (rawahu) atau dikeluarkan
(akhrajahu) secara berturut-turut oleh Ibn Abi Syaybah, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Majah,
al-Bazar dan al-Nasai. Dengan melihat masa hidup mereka, maka hadits riwayat Ibn Abi
Syaybah dapat diposisikan sebagai hadits pokok (al-riwayat al-ula), sementara hadits-
hadits riwayat yang lainnya dapat diposisikan hanya sebagai tawabi` bukan syawahid.
Seluruh jalur periwayatan bersimpul pada seorang perawi yang bernama Abu Ishaq84
dari `Ashim ibn Dhamrah85 dari `Ali ibn Abi Thalib r.a. Dari Abu Ishaq inilah para
imam mudawwin hadits (penyusun kitab) memperoleh hadits tersebut melalui guru-
gurunya masing-masing.
Ibn Abi Syaybah menerima hadits ini melalui gurunya, Abu al-Ahwash86 dari Abu Ishaq.
Memang kredibelitas Abu al-Ahwash dipertentangkan oleh para kritikus hadits, namun
kedudukannya itu dapat diperkuat diperkuat oleh murid-murid Abu Ishaq yang lain al-
Jarh ibn Malih, Israil, dan Sufyan dalam jalur periwayatan Ahmad ibn Hanbal dan Ibn
Majah, Sufyan ibn `Uyainah dan `Abd al-Malik dalam jalur periwayatan al-Bazar dan al-
Nasa`i.
Dari hasil penyelidikan singkat ini dapat diketahui validitas hadits tersebut maqbul, yakni
dapat diterima sebagai hujjah. Kalaupun tidak shahih li dzatih hadits riwayat Ibn Abi
syaybah karena ada rawi (guru ibn Abi Syaybah) yaitu Abu al-Ahwash yang
kreadibilitasnya dipersoalkan, diperkuat posisinya itu oleh riwayat-riwayat yang lainnya
(tawabi), sehingga menjadi shahih li ghayrih atau menggunakan langsung periwayatan
lain yang lebih kuat, seperti riwayat Ahmad, Ibn Majah, al-Turmudzi dan al-Nasai.

80
Ibid. Juz II. Hlm. 265.
81
Ahmad ibn Syuayb Abu `Abd al-Rahman al-Nasa'i (215-303). Al-Sunan al-Kubra. (Bayrut: Dar al-Kutub al-
`Ilmiyah. 1991). Cetakan Pertama. Tahqiq: `Abd al-Ghafar Sulayman al-Bundari dan Sayyid Kasrawi Hasan. Juz
(6 juz). Juz I. hlm. 147. Lihat juga dalam al-Nasa'i. Al-Mujtaba min al-Sunan. Juz II. Hlm. 119.
82
Ibid. Juz I. hlm. 149.
83
Ibid. Juz I. hlm. 178.
84
Nama lengkapnya adalah `Amr ibn `Abd Allah ibn `Ubayd, Thabaqah: tabi`in pertengehan (al-wustha min al-
tabi`in) Nasab: al-Sabi`I al-Hamdani. Kunyah: Abu Ishaq. Tempat tinggal dan meninggal dunia di Kufah tahun 128
H. Dalam penilaian sejumlah ulama, seperti Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma`in, Abu Hatim al-Razi, al-`Ijli dan
al-Nasai , ia itu tsiqqah, demikian pula Ibn Hiban menyebutkannya dalam al-Tsiqat.
85
`Ashim ibn Dhamrah adalah generasi (thabaqah) pertengahan tabi`in. Nasab: al-Saluli, bertempat tingal di Kufah,
dan meninggal pada tahun 174 H. Menurut Ahmad ibn Hanbal lebih tinggi daripada al-Harits, menurut Ibn al-
madini dan Ibn Sa`ad ia itu tsiqqah, menurut Ibn `Amar lebih kuat daripada al-Harits menurut al-Nasai, laysa bih
ba's dan menurut Yahya ibn Ma`in ia itu tsiqqah dan orang syi`ah.
86
Nama dan kun-yah-nya sama adalah Abu al-Ahwash; generasi pertengehan tabi`in; nasab: al-Laytsi, tempat
tinggal di Madinah. Menurut Ibn Hiban ia itu tsiqqah, menurut Yahya ibn Ma`in ia itu laysa bisyay'i, menurut al-
Nasa'i la na`rifuh, menurut Abu Ahmad al-Hakim laysa bi al-matin `indahum, sedangkan menurut Ibn al-Qaththan:
la yu`raf lahu hal. Rutbah: Maqbul.
13
Kata "taslim" dalam redaksi matan-matan hadits di atas, dimaknai tasyahhud karena
masih dalam satu rangkaian kalimat yang didahului dengan kata "yafshilu" dan
dilanjutkan dengan kata `ala malaikah al-muqarrabin wa al-nabiyyin" bukan "yukhtamu
bitaslim titik". Dalam tasyahhud itulah, terucapkan salam kepada malaikat, para nabi dan
orang-orang shalih. Pengertian ini, selain sejalan dengan pengertian yang diberikan oleh
Abu Hanifah ketika ditanya tentang itu, sebagai yang terdapat dalam kitab musnad-nya87
berikut ini:
W‫حدثنا أبو علي حممد بن امحد بن احلسن ثنا بشر بن موسى ثنا املقرئ ثنا أبو حنيفة عن أيب سفيان‬
‫عن أيب نضرة عن أيب سعيد اخلدري رضي اهلل عنه أنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫الوضوء مفتاح الصالة والتكبري حترميها والتسليم حتليلها ويف كل ركعتني تسليم وال جتزئ صالة إال‬
:‫ قلت أليب حنيفة ما معىن يف كل ركعتني تسليم قال يعين به التشهد (ج‬.‫بفاحتة الكتاب ومعها غريها‬
)130 :‫\ ص‬1
Ibn Rahawayh pun memberikan penjelasan yang sama,
88
‫وقال إسحاق ومعىن أنه يفصل بينهن بالتسليم يعين التشهد‬
Sejalan juga dengan pendapat Ali al-Qari89
‫قال علي القارىء ولكن الظاهر أن حديث علي حممول على تسليم التشهد حيث يقول السالم علينا‬
‫ باتفاق العلماء‬W‫وعلى عباد اهلل الصاحلني فإن مث التسليم باخلروج عن الصالة ال ينوي األنبياء‬

Sementara itu, Al-Bayhaqi dalam al-Sunan al-Kubra90-nya menuliskan satu bab yang
berjudul "‫ "باب من أجاز أن يصلي أربعا ال يسلم إال يف آخرهن‬kemudian meriwayatkan hadits dari Abu
Ayub al-Anshari berikut ini:
‫عن أبي أيوب األنصاري قال كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يصلي حين ينعقد الشمس أربع ركعات فقال أبو أي وب يا رس ول‬
‫اهلل ما هذه الصالة قال إن أبواب السماء تفتح حين ينعقد الشمس فال ترتج حتى يصلي الظهر فأحب أن يصعد لي فيهن خير قبل أن‬
‫ترتج أبواب السماوات قال يا رسول اهلل تقرأ فيهن أو يقرء فيهن كلهن قال نعم قال فيهن سالم فاصل قال ال إال في آخرهن‬
"Ada Rasulullah saw. shalat, ketika matahari meninggi sebanyak empat raka`at, lalu Abu
Ayub bertanya: shalat apakah gerangan ya Rasulullah? Rasulullah saw menjawab: bahwa
pintu-pintu langit terbuka ketika matahari meninggi maka tidak menutup sampai shalat
zhuhur, karena itu aku menyukai (amal) kebaikan pada keempat rakaat itu naik sebelum
pintu-pintu langit itu tertutup. Abu Ayab bertanya lagi: Apakah engkau membaca pada
keempat raka`at itu atau dibaca (al-Quran) pada keempat raka`at seluruhnya? Rasulullah
saw menjawab: ya. Abu Ayub bertanya lagi apakah dalam empat raka`at itu ada salam
pemisah? Rasulullah saw menjawab tidak ada kecuali di akhir raka`atnya".

87
Lihat: Ahmad ibn `Abd Allah ibn Ahmad al-Ashbahani, Abu Nu`aym (336-430). Musnad al-Imam Abi Hanifah.
(Al-Riyadh: Maktabah al-Kawtsar. 1415.) Cetakan Pertama. Tahqiq: Nazhar Muhammad al-Fariyabi. (1 juz)
88
Lihat : Sunan al-Turmudzi. Juz II. Hlm. 294.
89
Muhammad Syams al-Haq al-`Azhim Abadi Abu al-Thayyib. A`un al-Ma`bud Syarh Sunan Abi Dawud. Bayrut:
Dar al-Kutub al-`Ilmiyah. 1415. Cetakan Kedua (10 Juz). Juz III, hlm. 212.
90
Lihat: al-Bayhaqi. Sunan al-Kubra. Juz II. Hlm. 488
14
Menurut al-Bayhaqi lanjutnya, Abu Dawud al-Thayalisi dan yang lainnya pun telah
meriwayatkan hadits ini dari Syu`bah dari `Ubaydah.
‫ عنذلك فقال إن أبوابالسماء‬W‫ فكان يصلي أربعا قبل الظهر فينبغي‬:91‫يف رواية أيب داود الطيالسي‬
‫آخرهن‬
‫؛‬ ‫تفتح فال تغلق حىت يصلى الظهر قال فقلت يا رسولاهلل أنسلم بينهن قال ال إال يف‬
‫ قال قلت‬...‫ أدمنرسولاهلل صلى اهلل عليه وسلم أربع ركعاتمث زوال الشمس‬:92‫ويف رواية أمحد‬
‫ كان رسولاهلل صلى اهلل عليه وسلم‬:93‫ففيها سالم فاصل قال ال ؛ ويف رواية عبد بن محيد‬
‫ قال فيهن سالم فاصل قال ال إال يف آخرهن؛ويف‬...‫يصلى حنيينعقد الشمسأربع ركعات‬
‫ أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح هلن أبوابالسماء قال أبو‬:94 ‫رواية أيب داود السجستاين‬
‫داود بلغين عنحيىي بن سعيد القطان قال لو حدثتعنعبيدة بشيء حلدثت عنه هبذا احلديث‬
‫ أن النيب صلى‬:95 ‫قال أبو داود عبيدة ضعيفقال أبو داود بن منجابهو سهم ؛ ويف رواية ابن ماجه‬
‫اهلل عليه وسلم كانيصلي قبل الظهر أربعا إذا زالتالشمسال يفصل بينهن بتسليم‬
Akan tetapi, menurut al-Bayhaqi96 sendiri hadits ini tidak bisa dijadikan hujjah, karena
dalam sanadnya (baik riwayat al-bayhaqi maupun al-Thayalisi) ada seorang periwayat
yang bernama `Ubaydah ibn Muattib97 yang dinilainya dha`if. Penilaian yang sama
diberikan pula oleh Abu Dawud al-Sijistani setelah meriwayatkan hadits tersebut.
Demikian pula ditemukan hadits dari Ummu al-Mukminin, yang menyatakan Rasulullah
shalat dhuha empat raka`at sekaligus tanpa diselingi dengan kata-kata.
98
‫قالت عمرة مسعت أم املؤمنني تقول مث كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يصلي الضحى أربع ركعات ال يفصل بينهن بكالم‬
Atau hadits dari Ibn `Abbas99 yang menyebutkan Rasulullah saw shalat qabla al-jum`ah
sebanyak empat raka`at tanpa diselengi pembicaraan apapun
‫عن بن عباس قال مث كان رسول اهلل قبل اجلمعة أربعا وبعدها أربعا ال يفصل بينهن‬
Kalaupun hadits ini shahih bukan menunjukkan tanpa tasyahhud awwal tetapi, empat
raka`at itu dilakukan sekaligus, bukan dua raka`at salam, dua raka`at salam.

Kayfiyat Shalat Malam 4, 4, 3 Raka`at

91
Lihat Abu Dawud al-Thayalisi. Musnad al-Thayalisi. Hlm. 81.
92
Lihat Ahmad ibn Hanbal. Musnad Ahmad. Juz V. Hlm. 416.
93
`Abd ibn Humayd ibn Nashr Abu Muhammad al-Kasiyyi (239). Al-Muntakhab min Musnad `Abd ibn Humayd.
Al-Qahirah: Maktabah al-Sunnah. 1988. Cetakan Pertama. Tahqiq: Subhi al-Badri dan Mahmud Muhammad Khalil.
(1 juz). Hlm. 104.
94
Lihat Abu dawud al-Sijistani. Sunan Abi Dawud. Juz II. Hlm. 23.
95
Lihat Muhammad ibn Yazid al-Qazwini. Sunan Ibn Majah. Juz I. Hlm. 365.
96
Lihat Al-Bayhaqi, Sunan al-Kubra. Juz II. Hlm. 488.
97
`Ubaydah ibn Mu`attib. Thabaqah: al-Wustha min al-Atba`. Nasab: al-Dhabiyy. Kunyah: Abu `Abd al-Karim.
Laqab: al-Dharir. Bertempat tinggal di Kufah. Menurut Ahmad ibn Hanbal: Taraka al-Nas Haditsah; menurut Yahya
ibn Ma`in: Laysa bi Syay'; menurut Ibn Hibban: Ikhtalatha bi akhirih fa bathala al-Ihtijaj bih; menurut Abu Zur`ah :
Lays bi Qawiy; menurut Abu Hatim: Dha`if al-Hadits. menurut al-Nasa'i: Dha`if wa Kana qad Taghayyara. Lihat:
Ibn Abi Hatim. Al-Jarh wa al-Ta`dil. Juz VI. Hlm. 94. Ahmad ibn Syu`ayb al-Nasa'i. Al-Dhu`afa wa al-
Matrukiyyin. Halb: Dar al-Wa'y. 1369. Cetakan Pertama. (1 juz). Tahqiq: Mahmud Ibrahim Zayid. Hlm. 73.
98
Lihat Musnad abi Ya`la Juz VII. Hlm. 330
99
Lihat al-Thabrani. Al-Mu`jam al-Kabir. Juz XII. Hlm. 129.
15
 Dalam pada itu, shalat Qiyam al-Ramadhan yang 11 (sebelas) rakaat, berdasarkan
hadits dari `Aisyah r.a. yang dilakukan dalam tiga kali salam, yakni 4 raka`at, 4 raka`at
dan diakhiri dengan 3 rakaat100.
‫حدثين عن مالك عن سعيد بن أيب سعيد املقربي عن أيب سلمة بن عبد الرمحن بن عوف مث أنه سأل عائشة زوج‬
‫النيب صلى اهلل عليه وسلم كيف كانت صالة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف رمضان فقالت ما كان رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم يزيد يف رمضان وال يف غريه على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فال تسأل عن‬
‫حسنهن وطوهلن مث يصلي أربعا فال نسأل عن حسنهن وطوهلن مث يصلى ثالثا فقالت عائشة فقلت يا رسول اهلل‬
101
‫أتنام قبل أن توتر فقال يا عائشة إن عيين تنامان وال ينام قليب‬
"Dari Abi Salamah ibn `Abd al-Rahman, bahwasanya ia bertanya kepada `Aisyah
r.a.: Bagaimana keadaan shalat Rasulullah saw di bulan Ramadhan? `Aisyah menjawab:
Rasulullah itu baik di bulan Ramadhan atau pun di luar bulan Ramadhan tidak pernah
melebihi 11 raka`at, ia shalat 4 raka`at jangan tanya tentang baik dan panjangnya, lalu
ia shalat 4 rakaat lagi jangan tanya tentang baik dan panjangnya, lalu ia shalat 3
raka`at. Lalu aku bertanya kepadanya: wahai Rasulullah apakah engkau tidur sebelum
witir? Rasulullah menjawab: wahai `Aisyah kedua mataku memang tidur tetapi hatiku
tidak".
Hadits di atas hanya menunjukkan jumlah raka`at dengan 3 kali salam, tidak
menjelaskan kayfiyat-nya yang rinci dan sifat-sifatnya yang khusus; tidak dijelaskan
adanya tasyahhud awal dan akhir, sebagaimana tidak dijelaskan pula adanya ruku dan
sujud. Dengan tidak disebutkannya tasyahhud awwal, maka sama sekali tidaklah
berarti tidak ada tasyyahud awwal sebagaimana juga tidak disebutkan adanya
ruku dan sujud tidak berarti tidak ada ruku dan sujud.
Akan tetapi berkenaan dengan tiga rakaat yang terakhir, sebagaimana disebutkan
di atas terdapat nash yang menjelaskan kekhususannya yakni tanpa ada tasyahhud awwal
berdasarkan hadits dari Ubay ibn Ka`ab r.a. dan `Aisyah r.a.
‫عن أيب بن كعب قال كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقرأ يف الوتر بسبح اسم ربك األعلى ويف الركعة‬
‫الثانية بقل يا أيها الكافرون ويف الثالثة بقل هو اهلل أحد وال يسلم إال يف آخرهن ويقول بعد التسليم سبحان‬
102
‫امللك القدوس ثالثا‬
"Dari Ubay ibn Ka`ab, ia berkata: Ada Rasulullah saw membaca dalam shalat witir
surat al-`Ala, dan pada raka`at kedua (membaca) surat al-Kafirun, dan pada raka`at
ketiga (membaca) surat al-Ikhlash; beliau tidak salam (bertasyahhud) kecuali pada

100
Diriwayatkan untuk pertama kalinya oleh Malik ibn Annas dalam kitab-nya Muwatha', kemudian di-takhrij
(diriwayatkan kembali dengan menggunakan sanad lain dan biasanya redaksi matan yang sedikit berbeda) oleh
ulama hadits berikutnya, yaitu: Ahmad ibn Hanbal dalam kitab Musnad-nya, juz VI, hlm. 73 dan hlm. 216; al-
Bukhari dalam al-Jami` al-Shahih juz I, hlm. 385; juz II, hlm. 708 dan juz III, hlm. 1308, Muslim dalam kitab
Shahih-Nya juz I, hlm. 509. Abu Ya`la dalam kitab musnad-nya juz VIII, hlm. 222; Ibn Hibban dalam kitab Shahih-
nya, juz VI, hlm. 346; dan al-Nasa`i dalam al-Sunan al-Kubra, juz I, hlm. 159. Ibn Khuzaymah dalam kitab Shahih-
nya juz I, hlm. 30, juz II, hlm. 192.
101
Malik ibn Anas Abu `Abdillah al-Ashbahi (179). Muwatha' al-Imam Malik. Mishr: Dar Ihya' al-Turats al-`Arabi.
(2 juz). Tahqiq: Muhammad Fu'ad Abd al-Baqi. Juz I, hlm. 120.
102
Ahmad ibn Syu`ayb Abu `Abd al-Rahman al-Nasa'I (303). Al-Sunan al-Kubra. Bayrut: Dar al-Kitab al-`Ilmiyah.
1991. Cetakan Pertama. (6 juz). Tahqiq: `Abd al-Ghafar Sulayman al-Bandari. Juz I, hlm. 172. Juz Vi, hlm. 185.
Lihat juga Sunan al-Nasa'i (al-Mujtaba min al-Sunan). Halab: Maktabah al-Mathbu`ah al-Islamiyah. Cetakan Kedua.
(8 juz). Tahqiq: Abd al-Fatah Abu Ghadah. Juz III, hlm. 235.
16
raka`at yang terakhir. Setelah salam beliau membaca subhana al-Malik al-Quddus"
sebanyak 3 kali".
‫عن عائشة قالت كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوتر بثالث ال يسلم إال يف آخرهن وهذا وتر‬
103
W‫أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه وعنه أخذه أهل املدينة‬
"Dari `Aisyah, ia berkata: Ada Rasulullah saw. Shalat witir tiga raka`at ia tidak salam
(bertasahhud) kecuali pada raka`at yang terakhir. Witir semacam ini adalah witirnya
Amir al-Mukminin `Umar ibn al-Khathab, dari `Umar inilah ahlu Madinah
mengamalkannya"
Sedangkan hadits yang melarang witir tiga raka`at menyerupai maghrib, tidaklah
tepat kalau dijadikan dasar hukum "tidak ada tasyahud awwal dalam witir yang tiga
raka`at", karena hadits tersebut secara lengkap adalah sebagai berikut:
‫ باملغرب ولكن‬W‫عن أيب هريرة قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مث ال توتروا بثالث تشبهوا‬
104
‫أوتروا خبمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة ركعة أو أكثر من ذلك‬
"Janganlah shalat witir tiga raka`at menyerupai shalat maghrib, tetapi shalat
witirlah lima, tujuh, sembilan atau sebelas raka`at atau lebih dari itu".

Tasyahud awwal sebagai salah satu dari ketentuan umum shalat, seperti halnya ruku` dan
sujud dalam urutan kayfiyat-nya (bukan kedudukan hukumnya)105 dalam setiap shalat,
baik yang fardhu maupun yang sunat, termasuk shalat sunat di bulan Ramadhan, sebagai
yang dijelaskan dalam hadits dari Abu Hurayrah berikut ini.
‫الة يكرب حني‬W‫ام إىل الص‬W‫لم إذا ق‬W‫لى اهلل عليه وس‬W‫ول اهلل ص‬W‫ان رس‬W‫ول ك‬W‫رة يق‬W‫ام أنه مسع أبا هري‬W‫عن أيب بكر بن عبد الرمحن بن احلارث بن هش‬
‫اجدا مث يكرب حني‬WW‫يقوم ويكرب مث يقول مسع اهلل ملن محده حني يرفع صلبه من الركعة مث يقول وهو قائم ربنا لك احلمد مث يكرب حني يهوي س‬
‫الة‬WW W‫بهكم ص‬WW W‫رة إين ألش‬WW W‫ول أبو هري‬WW W‫وس مث يق‬WW W‫وم من املثىن بعد اجلل‬WW W‫يها ويكرب حني يق‬WW W‫لوات كلها حىت يقض‬WW W‫يرفع رأسه مث يفعل ذلك يف الص‬
‫برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
"Dari Abu Bakr ibn `Abd al-rahman ibn al-harits ibn Hisyam, bahwasanya ia mendengar
Abu Hurayrah berkata: Ada Rasulullah saw bilamana berdiri hendak bertakbir ketika
berdiri (takbirotul ihram), bertakbir (untuk ruku`), kemudian mengucapkan sami`a Allah
li man hamidah ketika beliau mengangkat tulang rusuknya sehabis ruku', kemudian ia
mengucapkan sambil berdiri rabbana wa laka al-hamd, kemudian bertakbir ketika turun
untuk sujud kemudian ia takbir ketika mengangkat kepalanya, kemudian melakukan
semuanya itu pada shalat-shalat seluruhnya sampai menyelesaikan shalatnya, da ia pun
bertakbir ketika berdiri dari raka`at kedua setelah duduk (tasyahhud). Kemudian Abu
Hurayrah berkata: "sesungguhnya aku benar-benar menyerupai shalat Rasulullah saw".
Hadits Abu Hurayrah di atas diriwayatkan untuk pertama kalinya oleh `Abd al-Razaq
dalam al-mushanaf-nya106. Kemudian ulama hadits berikunya banyak pula yang
meriwayatkan(takhrij) hadits tersebut.

103
Muhammad ibn `Abd Allah Abu `Abd Allah al-Hakim al-Nisaburi (405). Al-Mustadrak `ala al-Shahihayn.
Bayrut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah. 1990. Cetakan Pertama. (4 juz). Mushthafa `Abd al-Qadir. Juz I, hlm 447.
104
Ahmad ibn al-Husayn ibn `Ali ibn Musa Abu Bakr al-Bayhaqi (458). Sunan al-Bayhaqi al-Kubra. Makkah al-
Mukarramah: Maktabah Dar al-Baz. 1994. (10 juz). Tahqiq: Muhammad `Abd al-Qadir. Juz III, hlm. 31.
105
Hanya Ahmad ibn Hanbal dan madzhab Zhahiriyah, yang menyebutkan tasyahhud awwal itu rukun shalat.
106
Lihat; Mushannaf `Abd al-Razaq. Juz II. Hlm. 62.
17
 ‫ان‬WW ‫ ك‬:‫ه‬WW ‫ول‬،108‫وس‬WW ‫تني بعد اجلل‬WW ‫وم من الثن‬WW ‫ويكرب حنييق‬:‫اري‬WW ‫ يف رواييت البخ‬،107‫وس‬WW ‫تني بعد اجلل‬WW ‫وم من الل‬WW ‫ ويكرب حني يق‬:‫يف رواية أمحد‬
‫ ويكرب حني‬:‫لم‬WW ‫ ويف رواية مس‬،109‫تني‬WW ‫وس يف االثن‬WW ‫وم من اجلل‬WW ‫ مث يكرب حني يق‬... ‫ريه‬WW ‫ان وغ‬WW ‫الة من املكتوبة وغريها يف رمض‬WW ‫يكرب يف كل ص‬
‫ ويكرب حني‬:‫ة‬WW W ‫ ويف رواية بن عوان‬111‫وس‬WW W ‫وم من املثىن بعد اجلل‬WW W ‫ ويكرب حنييق‬:‫ ويف رواية ابن خزمية‬،110‫وس‬WW W ‫وم مناملثىن بعد اجلل‬WW W ‫يق‬
‫تني فيفعل ذلك يف كل ركعة حىت خيلو من‬WW W ‫وس يف اثن‬WW W ‫وم مناجلل‬WW W ‫ مث يكرب حنييق‬:‫ ويف رواية أيب داود‬112‫وس‬WW W ‫تني مناجلل‬WW W ‫وم من الثن‬WW W ‫يق‬
‫هد مث يفعل‬W‫تني بعد التش‬W‫ مث يكرب حنييقوم منالثن‬:‫ وله‬،114‫ ويكرب حنييقوم من الثنتني بعد اجللوس‬:‫ ويف رواييت النسائي‬،113‫الصالة‬
116
‫ ويكرب حنييقوم من اثنتني بعد اجللوس‬:‫ ويف رواية البيهقي‬،115 ‫مثل ذلك حىت يقضي صالته‬

Hadits Abu Hurayrah di atas, selain menunjukkan (dalalah `ibarah) ketentuan takbir
dalam shalat, termasuk takbirat al-Qiyam sehabis tasyahhud awwal, juga menunjukkan
(dalalah isyarah) tentang kayfiyat dan urutannya, termasuk tasyahud awwal setelah dua
raka`at. Ketentuan semacam ini tidak hanya untuk shalat fardhu tetapi juga untuk shalat-
shalat yang lainnya, termasuk shalat shunat di bulan Ramadhan (qiyam al-Ramadhan)
seperti yang dijelaskan dalam hadits riwayat al-Bukhari di atas yang, secara tegas
menyebutkan:

‫يف كل صالة من املكتوبة وغريها يف رمضان وغريه‬

dan dalam riwayat al-Nasa`i dijelaskan bahwa bangkit berdiri dari dua raka`at setelah
duduk itu tak lain adalah tasyahhud,

‫حني يقوم من الثنتني بعد التشهد‬

E. Penutup
Memang sudah sejak dulu ulama mempersoalkan tentang kayfiyat dan shifat dari
pelaksanaan shalat yang empat raka`at, empat raka`at berkenaan dengan hadits dari Siti
`Aisyah r.a. Dalam hal ini, Ibn `Abd al-Bar menyebutkan117:
‫وأما قوله يصلي اربعا مث يصلي أربعا مث يصلي ثالثا فذهب قوم إىل أن األربع مل يكن بينها سالم‬
‫وقال بعضهم وال جلوس إال يف آخرها وذهب فقهاء احلجاز ومجاعة من أهل العراق إىل أن اجللوس‬
‫كان منها يف كل مثىن والتسليم أيضا‬

107
Lihat: Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal, Juz II. Hlm. 454.
108
Lihat: Al-Jami al-Shahih al-Mukhtashar. Juz I. hlm. 272.
109
Lihat: Ibid. Juz I. hlm. 276.
110
Lihat: Shahih Muslim. Juz I. hlm. 293.
111
Lihat: Shahih Ibn Khuzaymah, Juz I. hlm. 290.
112
Abu `Awanah Ya`qub ibn Ishaq al-Isfirayni (316). Musnad Abi `awanah. Bayrut: Dar al-Ma`rifah. 1998. Cetakan
Pertama. (5 juz). Tahqiq; Ayman ibn `Arif al-Dimasqa. Juz I. hlm. 425. Lihat Juga pada Juz II. Hlm. 93.
113
Lihat: Sunan Abi Dawud. Juz I. Hlm. 221.
114
Lihat : Sunan al-Kubra li al-Nasa'i. Juz I. hlm. 246. Lihat juga: al-Nasa'i. Sunan al-Nasa'i (al-Mujtaba min al-
Sunan). Juz II, hlm. 233.
115
Lihat: Ibid. Juz I. hlm. 349. Lihat juga: Sunan al-Nasa'i. Juz II, hlm. 181.
116
Lihat: Sunan al-Bayhaqi al-Kubra. Juz II, hlm. 67, 127 dan 134. Lihat juga: Al-Bayhaqi. Sunan al-Shugra. Al-
madinah al-Munawwarah: Maktabah al-Dar. Cetakan Pertama. 1989. (1 juz). Tahqiq: Muhammad Dhiya' al-Rahman
al-`Azhami. Hlm. 238.
117
Abu Umar Yusuf ibn `Abd Allah ibn `Abd al-Bar al-Namri. Al-Tamhid. Juz XXI. Hlm. 70.
18
"Adapun perkatannya "yushalli arba` tsumma yushalli arba` tsumma yushalli tsalats",
sebagian ulama (tanpa disebutkan ulama dari madzhab mana) berpendapat bahwa yang
empat raka`at itu tidak ada diantara yang empat itu salam dan sebagian lagi
berpendapat tidak duduk kecuali pada (raka`at) yang terakhir. Sedangkan ulama fiqih
Hijaz dan mayoritas ulama Iraq berpendapat bahwa ada duduk di antara yang empat
pada setiap dua raka`at dan taslim juga ..."
Menurut Kebanyakan ulama fiqh (termasuk Abu Yususf dan Muhammad) shalat sunat
(tathawu`) yang dilakukan pada malam hari adalah 2 raka`at 2 raka`at. Berdasarkan
hadits ‫صالة الليل مثىن مثىن‬. Menurut al-Syafi`i dan Ahmad ibn Hanbal, shalat sunat baik malam
maupun siang adalah 2 raka`at, 2 raka`at. Sedangkan menurut Sufyan al-Tsauri, Ibn al-
Mubarak, dan ishaq, shalat sunat siang hari 4 raka`at seperti shalat qabla zhuhur dan
shalat sunat lainnya.118 Sementara menurut Abu Hanifah, baik siang maupun malam,
boleh 2, 4, 6 atau bahkan 8 raka`at119.
Sebaliknya, menurut al-`Iraqi, hadits yang menyebutkan 2 raka`at, 2 raka`at dapat
menunjukkan dua pengertian; pertama, salam setiap dua raka`at atau kedua, tasyahhud
pada setiap dua raka`at dan salam pada raka`at keempat. 120
‫الصالة مثىن مثىن قال العراقي حيتمل أن يكون املراد أنه يسلم يف كل ركعتني وحيتمل أن املراد أنه‬
‫يتشهد يف كل ركعتني وإن مجع ركعات بتسليم واحد‬

Karena itu, dapat dimengerti, kenapa tasyahhud awwal dalam shalat sunat tidak menjadi
pembahasan dalam kitab-kitab fiqh ahl al-Hadits (Malikiyah, Syafi`iyah dan Hanabilah),
karena mereka berpendapat sebaiknya shalat sunat itu dua raka`at, dua raka`at. Sementara
Abu Hanifah (bersama fuqaha lain ahl al-ra`yi, al-`Iraqqiyun) tidak mengharuskan dua
raka`at, dua raka`at. Karena itu, tasyahhud awwal menjadi bagain dari pembahasan
shalat-shalat sunat.
Dengan demikian, "tasyahhud awal" ada pada setiap dua raka`at dalam shalat yang
empat rakaat, baik fardhu ataupun shalat sunat, tidak terkecuali dengan shalat Qiyam al-
Ramadhan yang seebelas raka`at yang dilakukan 4 raka`at, 4 raka`at dan diakhiri 3
raka`at, pada setiap dua raka`at yang empat raka`at disyari`atkan tasyahhud awwal.

Wallohu `alam bi al-Shawab.-

118
Lihat Sunan al-Turmudzi, juz II, hlm. 491.
119
`Abd Allah ibn Ahmad ibn Qudamah al-Maqdisi, Abu Muhammad (541-620). Al-Mughni fi Fiqh al-Imam
Ahmad ibn Hanbal al-Syaybani. Bayrut: Dar al-Fikr. 1405. Cetakan Pertama. (10 Juz). Juz I. Hlm. 433.
120
Muhammad Syams al-Haq al-`Azhim Abadi, Abu al-Thayyib. `Awn al-Ma`bud Syarh Sunan Abi Dawud. Bayrut:
Dar al-Kutub al-`Ilmiyah. 1415. Cetakan Kedua. (10 Juz). Juz IV. Hlm. 122-123.

19