THE SIX BARDOS

Telah dikatakan bahwa seluruh doktrin Buddha dapat diringkas dalam ajaran tentang enam bardos.
Buddhadharma sangat luas dan mendalam, dan banyak pendekatan dari berbagai sarana dan siklus yang
mengajarkan banyak instrksi yang tidak bisa digambarkan.

Bagi mereka yang ingin mencapai benteng primordial agama Buddha dalam satu kehidupan manusia, praktik
ajaran-ajaran ini disajikan dalam kerangka enam bardo.

Apa itu bardo? Bardo adalah keadaan yang "tidak di sini atau di sana". menurut definisi itu adalah sesuatu
yang datang "di antara," suatu kondisi peralihan.

Keenam bardos tersebut adalah:

(1) bardo alami dari kehidupan sekarang;

(2) halusinasi bardo mimpi;
(3) bardo dari penyerapan meditatif;
(4) bardo yang menyakitkan dari sekarat;
(5) bardo bercahaya dari realitas tertinggi; dan
(6) Pembentukan bardo larma.

1. Bardo Alami Kehidupan Sekarang

Bardo alami dari kehidupan sekarang mencakup periode antara kelahiran dan kematian. Oleh karena itu,
pada saat ini, kita semua berada dalam bardo kehidupan sekarang. Seperti yang dikatakan dalam ajaran,

"Kyema! Sekarang aku berada di bardo dalam hidupku, aku akan berhenti menjadi malas, karena dalam hidup
ini, tidak ada waktu luang! ”

Ini adalah kondisi kami saat ini. Kita harus berpikir dengan hati-hati dan bertanya pada diri sendiri berapa
tahun telah berlalu sejak kita dilahirkan. Berapa tahun lagi akan berjalan? Hidup sama sekali tidak kekal; tidak
ada dan tidak akan seseorang bisa lolos dari kematian. Tidak mungkin bagi kita untuk tinggal selamanya.
Sementara kita berada dalam situasi ini, kita menyia-nyiakan keberadaan kita tanpa arti, membuang waktu
kita dalam kemalasan dan kebingungan. Hidup berjalan dengan sendirinya, dan daya geraknya akhirnya lelah.
Pada saat itu semua kegiatan dihentikan, dan tidak ada lagi yang bisa dilakukan.

Inilah sebabnya mengapa dikatakan bahwa kita seharusnya tidak membiarkan diri kita jatuh di bawah kuasa
kemalasan dan kebingungan. Sebaliknya, kita harus mempraktikkan Dharma, satu hal yang akan membantu
kita pada saat kematian. Meskipun kita tidak dapat mempraktikkan segalanya, kita harus berlatih sebanyak
yang kita bisa, mengetahui bahwa dengan cara kita hidup sekarang kita dapat mengerahkan pengaruh positif
pada kondisi kehidupan yang akan datang.

oleh karena itu, sebisa mungkin, kita harus menghindari satu pun tindakan negatif dan tidak pernah
melewatkan kesempatan untuk melakukan tindakan positif sekecil apa pun. Karena tidak ada yang pasti; dan
dikatakan bahwa kita harus bertingkah laku baik sehingga kita tidak ada penyesalan, bahkan jika kita akan
mati besok. Maka, ini adalah bardo pertama, bardo dari kehidupan sekarang.

- Dudjom Rinpoche - Counsels From My Heart - Shambhala Publications

2. Halusinasi Bardo mimpi

Bardo dari negara impian mencakup periode dari saat kita tertidur hingga saat kita bangun keesokan paginya.
Periode ini mirip dengan kematian; durasi temporal adalah satu-satunya perbedaan. Selama tidur, lima
persepsi bentuk, suara, bau, rasa, dan kontak ditarik ke dalam alaya. Mereka pingsan ke dalamnya boleh
dikatakan, dan pada kenyataannya tertidur sebenarnya seperti sekarat.

Untuk memulainya, tidak ada mimpi yang muncul; hanya ada kegelapan hitam ketika orang yang tidur itu
tenggelam tak sadarkan diri ke dalam alaya. Kemudian, pola kemelekatan dan persepsi menegaskan kembali
diri mereka sendiri, yang dirangsang oleh energi karma ketidaktahuan.

Sebagai akibatnya, "objek-objek indria" (bentuk, suara, bau, rasa, dan kontak) sekali lagi bermanifestasi
dalam keadaan mimpi. Penampilan ini, objek-objek mimpi ini, tentu saja, tidak benar-benar hadir di dalam
diri seseorang. Di sisi lain, kesadaran tidak bergerak keluar menuju hal-hal eksternal. Itu tetap di dalam dan
persepsinya imajiner dan menipu. Inilah sebabnya mengapa keadaan ini disebut bardo halusinasi.

Dalam keadaan mimpi nokturnal, persepsi tunduk pada khayalan, seperti pada siang hari. Kesadaran tertipu
mengembara melalui bentuk, suara, bau, rasa, dan kontak - semua persepsi yang dialami pada siang hari,
kecuali bahwa sekarang mereka bahkan lebih berhalusinasi. Seperti mimpi tidur, ia hanya melihat khayalan
dan isapan jempol.

Bahkan, ajarannya mengatakan bahwa kita juga seperti ilusi dan mimpi diri kita sendiri. Tentu saja, kita
berpikir bahwa mimpi adalah sesuatu yang tidak nyata bila dibandingkan dengan kehidupan yang terjaga,
yang kita anggap benar. Akan tetapi, bagi para Buddha, mimpi dan persepsi tentang kondisi terjaga berada
pada pijakan yang sama.

Tidak ada yang sesuai dengan kenyataan. Keduanya salah: berfluktuasi, tidak kekal, menipu — dan tidak ada
yang lain. Jika kita mencari semua hal yang telah kita lakukan dan alami dari saat kelahiran kita sampai
sekarang, di mana mereka? Tidak ada yang bisa ditemukan. Semuanya berjalan; semuanya dalam aliran yang
konstan. Ini jelas benar, namun itu adalah sesuatu yang biasanya lolos dari kita. Kami terus-menerus
mengaitkan dengan persepsi kami seolah-olah itu adalah realitas permanen, pikirkanlah, “Ini aku, ini milikku.”
Tetapi ajaran itu memberi tahu kita bahwa ini semua adalah kesalahan, dan hal itulah yang menyebabkan
kita berkeliaran di samsara.

Apa pun yang terjadi, itu adalah persepsi halusinasi kita (mimpi) yang harus kita tangani. Pada siang hari, kita
harus berdoa kepada Lama dan Tiga Permata, dan pada malam hari kita harus berusaha untuk mengenali
mimpi-mimpi kita sebagai khayalan. Kita harus dapat mengubah impian kita; kita harus berlatih agar mampu
mengubah impian kita; kita harus mempraktikkan Dharma bahkan ketika bermimpi.

Kita perlu mendapatkan kemahiran dalam hal ini, karena jika kita berhasil, kita akan dapat memadukan
persepsi siang hari kita dengan persepsi mimpi kita tanpa menggambar perbedaan di antara mereka, dan
latihan kita akan sangat ditingkatkan. Ajaran-ajaran tersebut menetapkan bahwa praktik ini adalah cara yang
sangat efektif untuk berurusan dengan fakta ketidakkekalan, dan dengan setiap hambatan lainnya juga.
3. Bardo dari Penyerapan Meditatif

Bardo dari penyerapan meditatif dapat digambarkan sebagai periode waktu yang kita habiskan dalam
ekuivalen meditasi. Itu berakhir ketika kita bangkit dari keadaan ini. Itu disebut bardo karena tidak seperti
arus pikiran kita yang tertipu, juga tidak seperti persepsi fenomenal seperti yang dialami dalam kehidupan.
Ini adalah periode stabilitas meditatif, suatu kondisi konsentrasi yang segar dan tak ternoda seperti langit.
Itu seperti lautan yang tidak bergerak di mana tidak ada ombak.

Mustahil untuk tetap dalam keadaan ini ketika pikiran penuh dengan pikiran (disamakan dengan sekelompok
perampok), atau bahkan ketika ia dihuni oleh arus mental yang lebih halus, bercampur dan kusut seperti
benang. Meditasi yang stabil tidak mungkin dalam keadaan seperti itu.

Ajaran mengatakan bahwa meditator tidak boleh jatuh di bawah kekuatan pikiran mereka, yang seperti
pencuri. Mereka seharusnya memiliki perhatian yang tidak terganggu dan ketekunan yang kuat yang
dengannya mereka dapat mencegah konsentrasi mereka dari disintegrasi.

Bardo mimpi dan bardo penyerapan meditatif adalah subdivisi dari kehidupan sekarang. Bardo dari
kehidupan sekarang secara alami mencakup praktik kita. Bahkan jika itu berselang, itu hidup secara alami
termasuk latihan kita.

Bahkan jika itu berselang, itu adalah keharusan dilakukan dalam lingkup keberadaan kita saat ini. Hanya di
sinilah kita dapat bermeditasi.

- Dudjom Rinpoche - Counsels From My Heart - Shambhala Publications

4. Bardo yang Menyakitkan dari Sekarat

Sangat mungkin, dari satu hari ke hari berikutnya, untuk mengetahui bahwa kita menderita penyakit yang
mematikan. Ketika semua upacara dan doa untuk umur panjang terbukti tidak efektif, dan pendekatan
kematian sudah pasti, akhirnya akan menyadarkan kita bahwa tidak ada yang telah kita lakukan dalam hidup
kita yang ada gunanya.

Kita harus meninggalkan semuanya. Bahkan jika kita memiliki setumpuk kekayaan setinggi Gunung Meru,
kita tidak bisa membawanya. Kita tidak bisa mengambil sebanyak jarum dan benang! Sudah waktunya bagi
kita untuk pergi; bahkan tubuh yang sangat kita cintai ini harus ditinggalkan. Apa yang bisa kita bawa? Hanya
karma positif dan negatif kita. Tindakan yang telah kami simpan akan menjadi satu-satunya teman kami.

Namun, anggaplah kita telah mempraktikkan instruksi dan melatih transferensi kesadaran. Jika kita memiliki
kemahiran dalam hal ini, dan jika kita bisa mati tanpa jejak penyesalan, kita pasti akan melakukan kebaikan
yang sangat besar bagi diri kita.

Seseorang yang berkata, "Saya akan pergi ke buddhield ini dan itu," dan melakukan hal itu, adalah seorang
praktisi yang sempurna. Mari kita hadapi itu: kita mempraktikkan Dharma karena kita membutuhkannya
pada saat kematian kita. Inilah sebabnya ajaran menekankan pentingnya memahami apa yang terjadi ketika
kita mati.

Dikatakan bahwa bahkan untuk orang biasa, saat kematian sangat penting. Ini adalah saat ketika kita harus
berdoa kepada Lama dan Tiga Permata. Kita harus memotong tali yang mengikat kita pada harta milik kita -
rumah kita dan tali yang mengikat kita pada harta milik kita - rumah kita dan semua yang lainnya. Karena
inilah yang menarik kita ke samsara. Kita juga harus memberikan persembahan kekayaan kita kepada Tiga
Permata, berdoa agar kita tidak harus melalui kematian yang menyakitkan dan sulit dan menderita di alam
yang lebih rendah sesudahnya.
Jika kita telah berhasil melatih pemindahan kesadaran, dan jika kita mampu menerapkan teknik ini ketika
saat kematian tiba dan dengan demikian mentransfer kesadaran kita dengan sukses - ini pasti situasi terbaik
dari semua.

Tetapi jika kita tidak bisa melakukan ini, pemindahan kesadaran dapat dilakukan untuk kita oleh seorang lama
atau salah satu saudara lelaki atau perempuan kita yang kebetulan bersama kita dan tahu bagaimana
melakukannya.

Kesadaran harus ditransfer ke buddhafield segera setelah respirasi berhenti. Bagaimanapun, penting untuk
merencanakan ini dan bangun dari awal, sehingga ketika momen krusial datang, tidak perlu takut. Tak perlu
dikatakan, persiapan harus dilakukan sekarang, selama bardo kehidupan sekarang.

Apa yang terjadi pada kita ketika kita mati? Dari saat konsepsi fisik, saat persatuan orang tua kita, tubuh kita
mulai menyatu dari esensi dari lima elemen. Itu adalah kumpulan unsur-unsur, kehangatan, energi, saluran
halus, dan sebagainya. Ketika kita mati, kelima unsur ini secara bertahap terpisah dan larut satu sama lain.

Ketika pembubaran ini selesai, respirasi luar berhenti, dan pulsa bagian dalam diserap kembali. Esensi putih,
diterima dari ayah kami dan terletak di otak, dan esensi merah, diterima dari ibu kami dan terletak di pusar,
bertemu di pusat jantung dan bergaul. Baru setelah itu pikiran meninggalkan pusat jantung dan bergaul. Baru
setelah itu pikiran meninggalkan tubuh.

Pada titik ini, dalam kasus mereka yang tidak memiliki pengalaman praktik, pikiran jatuh ke dalam keadaan
tidak sadar yang berkepanjangan. Tetapi bagi mereka yang merupakan ahli atau meditator berpengalaman,
kesadaran akan terjadi, setelah dua menit atau lebih, larut ke dalam ruang, dan ruang akan larut ke dalam
luminositas.

Apa itu buah meditasi bagi kita yang berlatih? Justru apa yang disebut pembubaran ini menjadi luminositas,
yang murni dan tidak ternoda seperti langit. Ini terjadi ketika denyut nadi dalam berhenti. Jika seseorang
telah mencapai stabilitas dalam pengakuan luminositas selama meditasi, maka segera setelah pengalaman
ruang yang tidak ternoda muncul, terjadilah pertemuan yang disebut luminositas ibu, anak, ruang dan
kesadaran.

Inilah pembebasan. Pada dasarnya, inilah yang para lama dan meditator yang praktik sebut sebagai
“beristirahat di thuktam,” atau meditasi, pada saat kematian. Thuktam tidak lebih dari ini. Luminositas ibu
dan anak berbaur; stabilitas dalam fase penciptaan dan kesempurnaan diperoleh. Inilah pembebasan.

- Dudjom Rinpoche - Counsels From My Heart - Shambhala Publications

5. Bardo yang Bercahaya dari Realitas Tertinggi

Jika kita belum berlatih, kita pingsan ketika pengalaman kegelapan muncul, hanya untuk segera
membangunkan kembali ke dalam persepsi menakutkan tentang apa yang disebut sebagai bardo kelima,
bardo realitas pamungkas.

Pada titik ini, para dewa yang damai dan murka muncul. Mereka tersirat dan hadir dalam kesadaran kita, dari
Samantabhadra hingga para buddha dari lima keluarga dan delapan manifestasi dari Guru Rinpoche.
Penampilan mereka disertai dengan suara dan lampu yang mengejutkan.

Pada titik ini, orang-orang yang tidak terbiasa dengan latihan ketakutan. Begitu ketakutan mereka menguasai
mereka, manifestasi kesadaran ini menghilang dan luluh.
Sekarang saya ingin mengatakan beberapa kata tentang bardo sekarat dan bardo realitas pamungkas
bersama.
Setelah lima elemen terpisah dan larut, kesadaran larut ke dalam ruang, pingsan ke keadaan alaya. Setelah
ini, luminositas terlihat. Itu seperti ruang murni dan tak bernoda. Jika Anda tidak memiliki pengalaman
meditasi, Anda akan gagal mengenali luminositas ini. Karena tidak dikenali, itu tidak akan bertahan lama.

Namun, jika Anda terbiasa berkonsentrasi, dua luminositas, ibu dan anak, akan bercampur.

Tepat sebelum Anda mulai mati, sebelum pembubaran elemen secara bertahap terjadi, hal yang paling
penting adalah untuk menyadari bahwa Anda benar-benar sekarat. Anda harus memutuskan semua
keterikatan pada hal-hal kehidupan ini.

Ketika kematian tiba, Anda harus berdoa kepada Tiga Permata, karena tidak ada harapan lain selain mereka.
Anda juga harus memanggil guru akar Anda, karena ia entah bagaimana lebih mudah diakses oleh Anda.
Ketika semua dikatakan dan dilakukan, guru utama Anda adalah perwujudan mereka. Berdoalah kepada guru
Anda, dewa yidam Anda, di jalur berbahaya bardo. Akui semua tindakan negatif yang telah Anda lakukan
selama hidup Anda dan berdoa kepada guru Anda
satu-menunjuk, meminta untuk dibawa ke buddhafield segera setelah kematian.

Dikatakan bahwa doa tanpa gangguan semacam ini, dengan aspirasi yang terus-menerus hadir di hadapan
pikiran, sebenarnya merupakan prasyarat untuk dituntun ke medan yang murni. Lebih jauh lagi, ketika orang
sakit sedang sekarat, gurunya atau Dharma-nya sama (samaya-nya tidak rusak dan dengan-nya Dharma-sama
(samaya-nya tidak murni dan dengan siapa ia memiliki hubungan yang harmonis)) harus mengingatkannya
bahwa unsur-unsurnya larut sebagaimana sebenarnya. kejadian.

Mereka harus berdoa dan melantunkan doa, memohon guru. Aspirasi-aspirasi ini — untuk dilepaskan dari
bahaya di jalur bardo — akan sangat membantu. Ketika jatuh tidak valid, orang lain menjemputnya. Dengan
cara yang sama, teman-teman Dharma dapat membantu; mereka dapat membimbing orang yang sedang
sekarat dan berdoa untuknya. Ini sangat bermanfaat.

Dikatakan bahwa para buddha diberkahi dengan belas kasih yang besar, dan jika seseorang memanggil
mereka dengan nama (Ratnashikhin yang sempurna, pelindung Amitabha, Buddha Shakyamuni, dan
sebagainya), penderitaan dari alam rendah dihilangkan bahkan ketika nama mereka diucapkan.

Dengan cara yang sama, jika orang yang sekarat mampu berdoa dengan baik, para buddha mencegahnya dari
memasuki jalan ke alam rendah hanya karena fakta bahwa nama mereka diucapkan. Karena itu ini yang paling
berguna.

Doa adalah seperti pembantu dan pelindung kita pada saat kematian. Ini sangat penting dan bermanfaat.

Pertama-tama, orang yang sekarat pingsan menjadi keadaan kosong dan tidak sadar. Kemudian kesadaran
terwujud kembali, luminositas muncul dan jika tidak dikenali akan lenyap dan visi bardo dari realitas
pamungkas mulai muncul.

Ini adalah ketika manifestasi dari dewa-dewa yang damai dan murka terjadi, dengan suara-suara menakutkan
dan cahaya dan kesan jurang-jurang kejam yang mengerikan. Jika seseorang gagal mengenali bahwa suara
dan sinar cahaya yang luar biasa ini tidak lain adalah proyeksi dari pikirannya sendiri dan tidak lain adalah
kekuatan kreatif dari kesadaran, perasaan takut yang mengerikan muncul. Visi muncul, rasa takut muncul,
dan kemudian visi memudar.

Kesadaran kemudian meninggalkan tubuh, keluar melalui celah yang sesuai.

- Dudjom Rinpoche - Counsels From My Heart - Shambhala Publications

6. Pembentukan Bardo Karma

Pada titik ini pemisahan pikiran dan tubuh terjadi. Karena pikiran sekarang terbagi dari tubuh, ia tanpa
dukungan fisik. Tubuh material kotor hilang, dan hanya ada tubuh halus terdiri dari cahaya. Tubuh halus ini
tidak memiliki zat-zat penting yang diterima dari ayah dan ibu, dan akibatnya orang yang mati tidak memiliki
persepsi lebih lanjut tentang cahaya matahari dan bulan.

Meskipun demikian, ada semacam sinar berkilau, energi mental, yang dipancarkan dari tubuh yang ringan.
Ini menciptakan kesan bahwa seseorang dapat melihat jalan seseorang. Selain itu, semua makhluk yang
berkeliaran di bardo menjadi mampu melihat dan mendengar satu sama lain.

Aspek lain dari bardo ini adalah bahwa kapan pun kesadaran bardo ingin berada di suatu tempat, ia langsung
hadir di tempat itu. Satu-satunya tempat yang dilarang adalah rahim calon ibu dan Vajrasana, tempat suci di
mana semua Buddha mencapai pencerahan.

Tubuh bardo adalah "tubuh mental," dan itulah sebabnya ia hadir di suatu tempat segera setelah tempat itu
dipikirkan.

Pikiran orang yang sudah mati juga memiliki peramal tertentu, walaupun diwarnai dengan kekotoran. Ia tahu
apa yang dipikirkan orang lain. Seseorang yang baru saja mati dapat memahami bagaimana orang lain
menggunakan harta benda yang telah dia kumpulkan selama hidupnya, apa yang mereka pikirkan, dan
bagaimana mereka melakukan praktik-praktik baik, dan bagaimana mereka melakukan praktik-praktik baik
demi dirinya.

Yang hidup tidak melihat yang mati, tetapi yang mati dapat melihat yang hidup. Makhluk Bardo berkumpul
bersama dan menderita sensasi lapar dan haus, panas dan dingin. Mereka mengalami penderitaan hebat
ketika mereka berkeliaran di negara perantara.

Mereka yang benar-benar berkeliaran di bardo adalah mereka yang gagal mempraktikkan banyak kebajikan
dalam hidup mereka, tetapi pada saat yang sama, tidak mengumpulkan terlalu banyak kejahatan. Makhluk
yang telah melakukan kejahatan besar tidak akan mengalami bardo menjadi sama sekali. Begitu mereka
menutup mata mereka dalam kematian, mereka langsung tiba di alam yang lebih rendah. Di sisi lain, mereka
yang telah mengumpulkan pahala besar tiba sekaligus di buddhafield.

Namun, secara umum, orang-orang seperti kita, yang bukan orang berdosa besar atau orang kudus besar,
harus mengalami bardo pembentukan, dan ini tidak lain adalah penderitaan. Di sisi lain, almarhum dapat
dilindungi dari kengerian bardo dan mencapai pembebasan.

Ini akan terjadi jika seseorang telah melakukan banyak tindakan berjasa, telah memberikan persembahan
kepada Tiga Permata, telah memberikan amal kepada orang miskin, dan sebagainya; dan jika orang lain telah
membangun mandala dewa yang damai dan murka dan melakukan ritual di mana selembar kertas dengan
nama orang yang meninggal tertulis di atasnya telah dibakar, dan jika pemberdayaan telah diberikan
(memimpin kesadaran orang mati orang ke takdir yang lebih tinggi).

Ini seperti ketika sekelompok orang bergegas bersama untuk menangkap dan menyelamatkan seseorang
agar tidak jatuh dari tebing. Inilah sebabnya mengapa dikatakan bahwa kita harus melakukan banyak
tindakan bajik demi orang mati.

Selama dua puluh satu hari pertama setelah kematian, orang yang meninggal memiliki persepsi yang sama
seperti yang mereka miliki selama hidup. Mereka memiliki kesan memiliki tubuh dan pikiran yang sama
seperti sebelumnya, dan mereka merasakan lingkungan yang sama yang mereka alami selama hidup mereka.
Kemudian, mereka mulai memiliki persepsi terkait dengan tempat di mana mereka akan dilahirkan kembali
di kehidupan berikutnya. Inilah mengapa dikatakan bahwa periode empat puluh sembilan hari — khususnya
tiga minggu pertama — sangat penting.
Selama waktu itu, jika banyak pahala dikumpulkan oleh orang lain demi orang mati, dikatakan bahwa bahkan
jika orang yang dimaksud harus dalam perjalanan ke alam yang lebih rendah, belas kasih Tiga Permata dapat
menuntun mereka kepada takdir yang lebih tinggi. Namun setelah periode itu, karma mereka akan
mendorong mereka ke alam yang lebih rendah dan, meskipun belas kasih Tiga Permata tetap tidak berubah,
kasih sayang itu tidak berdaya untuk menuntun mereka ke tujuan yang lebih tinggi sampai karma negatif
mereka telah habis.

Inilah sebabnya mengapa penting untuk mengumpulkan banyak jasa demi orang mati. Orang-orang Dharma,
yang terbiasa dengan praktik ini, mengakui, ketika mereka berada dalam bahaya menjadi, bahwa mereka
telah mati. Mereka menyadari di mana mereka berada, dan mereka mengingat guru mereka dan dewa yidam
mereka. Dengan berdoa satu arah kepada mereka, mereka dapat memperoleh kelahiran kembali di tanah
murni seperti Sukhavati, Abhirati, atau Gunung Berwarna Tembaga yang Mulia.

Mungkin juga bagi seorang lhama yang cakap untuk memanggil kesadaran bardo almarhum ke dalam nama
tertulis mereka dan kemudian mengungkapkan jalan yang benar kepada mereka. Dengan memberikan ajaran
dan pemberdayaan, ia dapat menunjukkan kepada mereka jalan ke buddhafields, atau setidaknya membawa
kesadaran bardo ke pencapaian kelahiran manusia.

Semuanya tergantung pada karma, aspirasi, dan pengabdian kepada yang meninggal. Dari semua bardos,
yang paling penting adalah bardo dari kehidupan sekarang. Karena sekarang, dalam bardo kehidupan
sekarang, kita harus bertindak dan berlatih dengan baik, sehingga kita tidak perlu berkeliaran di bardos lain.

- Dudjom Rinpoche - Counsels From My Heart - Shambhala Publications

Sadhana dari Yang Welas Asih adalah inti sari dari semua sutra dan tantra. Guru Rinpoche menyaringnya
sebagai metode di mana para murid yang memiliki koneksi dengannya akan dapat lahir di Sukhavati.

Dia kemudian menyembunyikannya sebagai sebuah terma, dan itu adalah Vidyadhara Dudul Dorje, Dudjom
sebelumnya, yang mengungkapkannya.

Kita dapat mengatakan bahwa bapak dan nenek moyang dari ajaran semua Buddha adalah Buddha
Samantabhadra atau Amitabha (yang sebenarnya identik). Tidak pernah bangkit dari hamparan pikirannya
yang damai, Buddha Amitabha terlihat dengan belas kasih yang tak henti-hentinya terhadap semua makhluk
dari enam alam.

Dari pancaran cintanya, Avalokiteshvara, Yang Welas Asih, muncul. Avalokiteshvara, atau Chenrezig, adalah
perwujudan spontan dari pidato welas asih dari semua Buddha. Di hadapan Amitabha, dia berjanji bahwa
sampai tiga dunia dikosongkan dari makhluk, dia akan menahan diri dari memasuki pencerahan, dan akan
tetap menjadi seorang bodhisattva.

Dengan kata lain, dia berjanji bahwa dia akan tetap tinggal sampai kedalaman samsara tercampur dan tetap
sampai kedalaman samsara tercampur dan dikosongkan dari makhluk hidup. Sejak saat itu, dengan penuh
kasih sayang dia telah memimpin makhluk-makhluk dari tiga alam menuju Sukhavati, tanah suci Amitabha.

Ada sebuah legenda bahwa suatu ketika ada saat ketika dia berpikir dia telah menyelesaikan tugasnya dan
bahwa samsara telah dikosongkan. Tetapi dia berbalik dan pada saat itu melihat bahwa ada jumlah makhluk
yang persis sama - tidak lebih, tidak kurang - seperti sebelumnya.

Merasa bahwa jumlah makhluk di samsara tidak berkurang, ia merasa sedih dan merenung pada dirinya
sendiri, “Waktunya tidak akan pernah tiba ketika aku akan menuntun semua makhluk ke tanah murni.”
Dengan demikian janjinya akan bodhichitta tersendat. Kepalanya pecah berkeping-keping menjadi sebelas
bagian dan tubuhnya hancur menjadi ribuan bagian.

Pada saat itu, Buddha Amitabha muncul dan berkata: “Putera keturunanku, mungkinkah kamu telah merusak
sumpah bodhichitta? Kembangkan sekali lagi dan perjuangkan demi kebaikan makhluk seperti di masa lalu!
”Karena itu, ia memberkati kepala Avalokiteshvara yang patah dan ribuan fragmen tubuhnya.

Avalokiteshvara bangkit kembali dengan sebelas kepala dan tubuh yang diberkahi dengan seribu tangan; di
tangan masing-masing lengan muncul mata. Inilah bagaimana Avalokita diberkati dengan sebelas kepala dan
seribu tangan dan mata yang dapat digunakan untuk bekerja demi makhluk.

Berkat cita-citanya yang tercerahkan, ribuan lengannya memancarkan seribu raja Chakravartin, dan dari
seribu matanya muncul ribuan Buddha dari kalpa yang beruntung ini. Semua seribu buddha ini akan terwujud
sepenuhnya melalui welas asih Avalokiteshvara.

- Dudjom Rinpoche - Counsels From My Heart - Shambhala Publications