Hasad

Hasad
Akhlak

Ayat-ayat Akhlak

Ayat-ayat al-Ifik • Ayat Ukhuwah • Ayat Istirja' • Ayat Ith'am • Ayat

Naba' • Ayat Najwa

Hadis-hadis Akhlak

Hadis ''Qurb Nawafil'' • Hadis Makarim Akhlak • Hadis Mikraj • Hadis

''junud aql'' dan ''jahl''

Keutamaan-keutamaan Akhlak

Rendah Hati • Kepuasan • Dermawan • Menahan

Amarah • Ikhlas • Lembut • Zuhud

Keburukan-keburukan Moral

Congkak • Tamak • Hasud • Dusta • Gibah • Gunjing • kikir • Mendurhakai

orang tua • Hadis ''Nafs'' • Besar Diri • Menguping • Memutus hubungan

silaturahmi • Penyebaran Kekejian

 Istilah-istilah Akhlak

Jihad Nafs • Nafs Lawamah • Nafsu Amarah • Jiwa yang

tenang • Perhitungan • Muraqabah • Musyaratah • Dosa • Pelajaran

Akhlak • Riadat

Ulama Akhlak

Mulla Mahdi Naraqi • Mulla Ahmad Naraqi • Sayid Ali Qadhi • Sayid

Ridha Bahauddini • Dastgheib • Muhammad Taqi Bahjat

Sumber Referensi Akhlak

Al-Qur'an • Nahjul Balaghah • Mishbah al-Syari'ah • Makarim al-

Akhlaq • Al-Mahajjah al-Baidha' • Majmu'atu Waram • Jami' al-

Sa'adat • Mi'raj al-Sa'adah • Al-Muraqabat

 V

 T

 E

Hasad atau hasud (bahasa Arab: ‫ )الحسد او الحسود‬berarti keinginan untuk menghilangkan nikmat-
nikmat dan hal-hal yang dimiliki orang lain. Kata hasad digunakan sebanyak empat kali
dalam Alquran. Dalam buku-buku hadis dan dalam beberapa hadis dimuat penjelasan tentang
ketercelaannya hasad, dorongan-dorongannya dan tanda-tanda serta faktor dan pengaruhnya.
Hasad sudah dikaji dan dianalisa oleh para pakar ahli dan ulama dan berbagai alasan dan dalil
untuk hal ini telah disebutkan diantaranya ketidakrelaan pada ketentuan Tuhan, keburukan batin dan
adanya kesombongan. Untuk penyembuhan penyakit hasad, ulama akhlak telah memberikan
beberapa solusi untuk hal ini diantaranya mengkaji dan menganalisa tentang kecederaan hasad,
penguatan akal dan penguatan Iman serta memperhatikan akan hikmah-hikmah Ilahi. Dalam fikih
hasad dianggap sebagai salah satu dosa besar. Namun, selama itu tidak diperaktikkan pada
perbuatan dan tingkah laku maka sesuai dengan perintah hadis hal itu tidak perlu diungkap dan
dianggap.

Daftar isi
[sembunyikan]

 1Pengertian Hasad
o 1.1Perbedaan Ghibthah (Cemburu) dengan Hasad (Dengki)
o 1.2Kaitan Mata Jahat dan Hasad
 2Hasad dalam Pandangan Para Ahli
 3Dalil-dalil Hasad
 4Tanda-tanda Hasad
 5Pengaruh dan Efek Hasad
 6Cara Pengobatan Hasad
 7Bahayanya Hasad bagi Orang-orang Alim
 8Hukum Fikih Hasad
o 8.1Tercabutnya Hukum Hasad dari Kaum Mukminin
 9Monografi
 10Catatan Kaki
 11Daftar Pustaka

Pengertian Hasad
hasad adalah mendambakan hilangnya nikmat-nikmat dan kepemilikian dari orang lain dan hanya
menghendaki nikmat-nikmat tersebut bagi dirinya sendiri. [1] Adanya karakter semacam ini dalam
kepribadian seseorang terkadang berbarengan dengan upaya untuk menghancurkan kepemilikan
orang lain. [2] Hasud atau kedengkian pada tingkat tertingginya dapat menyebabkan seseorang
menderita karena kebahagiaan orang lain.[3] Sebagian ahli bahasa menyebut kata ini berakar
dari ‫( حسدل‬hasdal) bermakna kutu, sebagaimana kutu dapat melukai kulit badan seseorang serta
mengisap darahnya, hasad pun melakukan hal serupa pada ruh dan jiwa orang yang hasud.[4]
Kata hasad dan kosa katanya digunakan dalam empat ayat dari Alquran, [Note 1] Sebagian ayat-
ayat juga dengan tanpa menggunakan kata hasad dan kosa katanya, telah menyampaikan
pengertian dan pemahaman tentang hasad, [Note 2] Dikatakan bahwa kata Baghy (‫ )بغی‬dalam
sebagian penerapannya dalam Alqran, memiliki bentuk makna hasad [5] dan menurut
Suyuti [6]Baghy (‫ )بغی‬dalam dialek Tamimi bermakna hasad. Fakhrur Razi [7] menyebutkan sebagian
dari penerapan-penerapan Alquran yang di dalamnya telah dibicarakan tentang hasad.
kata Hasad banyak dimuat dalam banyak hadis-hadis Syiah dan Ahlusunah yang dinukil dalam
mencela hasad serta penjelasan tentang motivasi dan tanda-tandanya. Dalam sebuah hadis
terkenal, efek sikap tidak terpuji ini dalam merusak kebaikan-kebaikan seseorang diserupakan
dengan efek api terhadap kayu bakar. [8] menurut hadis Nabi hasad merupakan di antara perilaku-
perilaku tidak terpuji di mana tak ada seorang pun yang aman darinya. [9] dan dalam suatu hadis
dari Imam Shadiq as [10] di katakan hasad adalah salah satu dari tiga perkara di mana tak ada
seorang pun Nabi serta orang-orang yang lebih rendah dari itu yang aman darinya,
tetapi mukmin tidak akan pernah berbuat (berperilaku) akibat hasad dan kedengkian (hasad) tidak
terlibat dalam amal perbuatannya. Dalam suatu hadis lain, hasad merupakan dosa pertama yang
dilakukan oleh Iblis di langit dan oleh Qabil di bumi. [11]
Perbedaan Ghibthah (Cemburu) dengan Hasad (Dengki)
Konsep ghibthah (Munafasah) berhubungan dengan hasad.[12] Perbedaan mereka ada pada hal ini
bahwa seseorang dalam ghibtah tidak mendambakan hilangnya nikmat orang lain, melainkan hanya
ingin mendapatkan pula nikmat tersebut. [13] Ghibtah, berkebalikan hasad, merupakan suatu sifat
terpuji, [14] khususnya dalam suatu riwayat disebutkan secara jelas bahwa ghibtah adalah di antara
sifat-sifat mukmin dan hasad adalah ciri-ciri orang munafik. [15]
Kaitan Mata Jahat dan Hasad
Prihal mata jahat dengan hasad memiliki keterkaitan yang cukup erat. Dalam sebagian riwayat,
hubungan ini telah diisyaratkan [16] dan para Mufassir menyebut ayat 5 surah Al-Falaq yang
berbicara tentang kedengkian orang-orang hasud, adalah berhubungan dengan hal ini.[17]

Hasad dalam Pandangan Para Ahli

Para cendekiawan muslim telah banyak menyinggung tentang hasad dan telah memberikan poin-
poin penting tentangnya, akar-akarnya dan keistimewaan-keistimewaanya yang sebagai
kelanjutannya adalah sebagai berikut:
Ibnu Arabi: Ia meyakini bahwa hasad sebagai karakter watak alami dan esensial yang tidak
mungkin dihilangkan. [18]
Imam Gazali: Ia menganggap bahwa hasad pada dasarnya berakar dalam qalbu dan
meyakini bahwa jika hasad dimunculkan dalam lisan dan perbuatan, maka saat itulah
seseorang telah melakukan dosa ( ‫) مظلمه‬dan dia harus meminta kehalalan ( ‫یجب االستحالل‬
‫) منها‬, namun jika hasad masih berada dan menetap dalam qalbu, dalam kondisi ini manusia
hanya melakukan suatu dosa antara dia dengan Tuhannya. [19]
Faidh Kasyani: Dengan memisahkan dua konsep hasad dan ghibthah (munafasah)
pengertian hasad ketidaksenangan atas nikmat yang ada pada orang lain dan akan merasa
senang jika kenikmatan itu hilang dan meyakini bahwa jika seseorang tanpa ada
ketidaksenangan atas kenikmatan yang ada pada orang lain, sebagaimana itu diinginkan
untuk dirinya sendiri maka itu dinamakan ghibthah dan munafasah. [20]
Mulla Ahmad Naraqi: Dia menganggap bahwa kedengkian sebagai subjek intra tematik dan
meyakini bahwa setiap tema hasad akan diarahkan pada temanya sendiri dan tidak pada
tema lainnya, karena tujuan dari pemilik satu tema adalah satu hal dan setiap masing-
masing darinya merusak satu tema yang sama. Jadi seorang alim dia akan dengki dan
cemburu dengan alim lainnya bukan pada pesalik atau penyembah dan pengusaha akan
dengki dan cemburu dengan pengusaha juga, bukan kepada alim, kecuali ada sebab lain
yang menyebabkan adanya hubungan dengannya. Naraqi meyakini bahwa kedengkian
adalah semacam pesimisme dan prasangka buruk terhadap alam semesta dan alam
penciptaan. Orang yang dengki, dia tidak tahu bahwa ada banyak berkah dan kenikmatan di
bumi bagi semua orang. Dalam pandangannya, seseorang yang melakukan protes seperti
ini tidak tahu bahwa dia sedang memprotes sistem penguasa alam semesta.[21]
Imam Khomaini: meyakini bahwa hasad atau iri hati adalah sebuah keadaan pikiran dan
hewan, yang mana pemiliknya berharap kesempurnaan dan kenikmatan itu tercabut dari
orang lain, baik kenikmatan itu dimilikinya sendiri atau tidak, baik kenikmatan itu untuk
dirinya sendiri atau tidak. [22]

Dalil-dalil Hasad
Imam Khomaini dalam buku 40 hadis menyebutkan beberapa dalil di bawah ini
sebagai penyebab munculnya rasa hasad:

 Tidak rela dengan ketentuan Tuhan.

 Keburukan dan kerusakan batin.
 Merasa kosong dan terhina.
 Adanya rasa congkak, bangga diri dan sombong.
 Menampakkan ketakjuban akan kepemilikan orang lain.
 Takut kehilangan apa yang dimiliki.
 Cinta kedudukan dan kepemimpinan.
 Adanya semangat perselisihan.[23]

Tanda-tanda Hasad
Untuk mengetahui Hasad dalam diri manusia, berikut ini tanda-tanda
penjelasannya:

 Tidak suka akan sampainya kenikmatan pada orang lain, tanpa

menunjukkan interaksi.
 Ghibah dan mencari kesalahan di balik orang yang dihasudi.
 Permusuhan dan penggagalan.
 Tidak baik atau memutus hubungan dengan orang-orang dan
menyembunyikan sifat-sifat yang menonjol dari orang lain.
 Mengelu-elu dan memberi sanjungan di hadapan orang yang dihasudi.[24]

Pengaruh dan Efek Hasad

Sesuai dengan ayat-ayat dan riwayat-riwayat, sebagian dari Konsekuensi
hasad adalah sebagai berikut:

 Jiwanya tidak tenang.[25]

 Penyakit raga.[26]
 Senantiasa berhasrat.[27]
 Kehilangan teman.[28]
 Menyakiti diri sendiri.[29]
 Menghilangkan keimanan.[30]
 Memperbanyak dosa.[31]
 Kesengsaraan abadi. [32]
 Merusak amal perbuatan.[33]

Cara Pengobatan Hasad

Ulama akhlak, menyebutkan dua cara praktis dan teoritis guna mengobati
penyakit hasad. [34] yang mana sebagaian dari cara-cara itu adalah sebagai
berikut:

 Memikirkan tentang pencederaan-pencederaan yang dilakukan hasad

terhadap ruh dan jiwa.

 Memikirkan tentang mara bahaya hasad secara moril dan agama.

 Memperkuat iman dan memperhatikan pada hikmah Allah.
 Mengenang kenikmatan-kenikmatan yang telah diberikan kepadanya.
 Mengenang orang-orang yang memiliki banyak kesulitan secara lahir.
 Memperkuat kekuatan akal.
 Memperkuat tindakan-tindakan yang bertentangan dengan hasad.[35]
 Mengadakan kontak spiritual dengan Tuhan dan memperhatikan dengan
cara tawasul dan tawakal.[36]

Bahayanya Hasad bagi Orang-orang Alim

Dalam riwayat-riwayat Syiah, bahaya kedengkian dan hasad bagi ulama Islam
agama telah disebutkan lebih dari yang lain: dimuat dalam sebuah hadis yang
dinukil dari Nabi, terdapat enam kelompok dikarenakan enam sifat sebelum
dihisab mereka masuk ke dalam api neraka. Mereka berkata, "Ya Nabi Allah!"
Siapa mereka? Nabi berkata: Mereka adalah para penguasa kelaliman mereka,
orang-orang Arab demi kefanatikan mereka (yang tidak pas), para pemimpin
desa karena kesombongan mereka, para pedagang karena pengkhianatan
(kepada para penduduk) dan orang-orang desa karena kejahilan serta bagi
para ilmuwan karena kedengkian mereka. [37]

Hukum Fikih Hasad

 Sesuai dengan apa yang dimuat dalam buku Jawahir, kedengkian, jika terjadi
dalam ucapan atau perbuatan maka terhitung sebagai perbuatan dosa besar
dan hukumnya haram dan jika hanya sekedar terlintas dalam hati, tanpa
berefek atasnya maka hal itu tidak haram.[38] Mulla Muhsin Faidh Kasyani,
menganggap hasad sebagai penghalang untuk diterimanya salat dan meyakini
bahwa menampakkan kedengkian menyebabkan hilangnya keadilan dan
percaya bahwa kesaksian orang yang dengki tidak diterima. [39]
Tercabutnya Hukum Hasad dari Kaum Mukminin
Berdasarkan hadis raf' salah satu di antara anugrah-anugrah dan
karunia Tuhan kepada kaum mukminin adalah mengabaikan (seakan tidak
melihat) dosa hasud mereka. Perlu rujukan Dalam penjelasan hadis ini,
khususnya dengan memperhatikan celaan keras terhadap hasad dalam
budaya Islam, dikatakan bahwa yang dimaksud hasad di sini adalah hasad
dalam tingkatan qalbu yang tidak tampak di luar dan tidak punya hukuman.

Monografi
Mengenai kedengkian telah ditulis buku-buku dalam bahasa Persia dan Arab.
Beberapa di antaranya adalah:

 Hasad, Sayid Baqir Khusrusyahi, sayid Ridha Sadr, Qom, penerbitan

Bustane Kitab, 1393 SH.
 Al-Hasad Afatul Amalis Shalih, (bahasa Arab), Shahib Mahdi Hasani hilli,
Beirut, Darul Mahajjatil Baidha', 1378 H.

Daftar Pustaka
 Al-Qur'an
 Abdurrahman Bin Abi Bakr Suyuti, al Itqan Fi Ulum al Quran, Cetakan Muhammad
Abu al Fadl Ibrahim, Kairo 1967, Cetakan Afits Qom 1363 S.
 Abu al Futuh Razi, Raudha al-Jinan wa Ruh al-Jinan fi Tafsir al-Qur'an, Cetakan
Muhammad Ja'far Yahqi dan Muhammad Mahdi Nashih, Mashad 1986-1995.
 Ahmad Bin Muhammad Maidani, Majma al Amtsal, Mashad 1987.
 Ahmad Bin Muhammad Tsa'labi, al Kasyf Wa al Bayan, al Ma'ruf Tafsir al Tsa'labi,
Cetakan Ali Asyur, Beirut 1422 H.
 Ali Akbar Dekhuda, Amtsal Wa Hukm, Tehran 1363 S.
 Ali Bin Muhammad Jurjani, Kitab al Ta'rifat, Percetakan Gustov Flogel, Lafzing
1845, Cetakan Afist Beirut 1978.
 Ali Bin Muhammad Mawardi, Adab al Dunya Wa al Din, Cetakan Mostafa Saqa,
Kairo 1407/1986. Cetakan Afist Beirut, Tanpa tanggal.
 Aresto, Akhlak Nikomakhos, Terjemahan Muhammad Hasan Lutfi, Tehran 1999.
 Hubaisy Bin Ibrahim Taflisi, Wujuh Quran, Cetakan Mahdi Muhaqqiq, Tehran 1980.
 Husain Bin Muhammad Damghani, al Wujuh Wa al Nadzair fi al Quran, Cetakan
Akbar Behruz, Tabriz 1987.
 Husain Bin Muhammad Raghib Isfahani, al Mufradat fi Gharib al Quran, Cetakan
Muhammad Sayyid Kailani, Beirut, Tanpa tanggal.

Takhrij Hadits Hasad Memakan Kebaikan

January 5, 2013 at 4:10 pm | Posted in Mustholah Hadits | 2 Comments

20 Votes

TAKHRIJ HADITS HASAD MEMAKAN KEBAIKAN

Nabi  pernah bersabda :

ْ‫س َْد إِيَّا ُكم‬

َ ‫س َْد فَإ ِ َّنْ َوال َح‬ ُْ ‫ت يَأ ُك‬
َ ‫ل ال َح‬ ُْ ‫ار ت َأ ُك‬
َ ‫ل َك َما ال َح‬
ِْ ‫سنَا‬ ُْ ‫ب ال َّن‬ َ ‫» ال َح‬. ْ‫ل أَو‬
َْ ‫ط‬ َْ ‫ب « قَا‬
َْ ‫» العُش‬

“Hati-hatilah kalian dari hasad, karena sesungguhnya hasad itu memakan kebaikan sebagaimana api
memakan kayu bakar atau semak belukar (rumput kering)“.

Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Abu Dawud dalam “As-Sunan” (no. 4905), Imam Baihaqi dalam
“Syu’abul Iman (no. 6333) & “Al-‘Adab (no. 115), Imam Abdu bin Humaid dalam Al-Musnad” (no. 1434),
Imam Ibnu Bisyroon dalam “Amaaliy” (no. 712), Imam Al-Khorooithiy dalam “Musawaaul Akhlaq” (no.
722) dan Imam Al-Asbahaaniy dalam “Majlisu fii Ru’yatillah” (no. 713) semuanya meriwayatkan dari
jalan Sulaiman bin Bilaal dari Ibrohim bin Abi Usaid Al Barood dari Kakeknya dari Shahabat Abu
Huroiroh  bahwa Nabi  bersabda : -Al-Hadits-.

Kedudukan sanadnya : Sulaiman bin Bilaal (w. 177 H) dinilai tsiqoh oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam
“At-Taqriib” termasuk perowinya Bukhori-Muslim. Ibrohim dikatakan oleh Imam Abu Hatim bahwa
Mahaluhu Shidqu” (kejujuran adalah tempatnya), sedangkan Imam Ibnu Hibban memasukkanya dalam
kitab “Ats-Tsiqoot”. Kakek Ibrohim ini tidak disebutkan namanya siapa ia (Mubham) sehingga ia
termasuk rowi yang majhul ‘ain. Oleh karena itu Imam Al-Albani dalam “Silsilah Adh-Dhoifah” (no.
1902) mendoifkan hadits ini karena alasan kemajhulan kakek Ibrohim. Namun ada beberapa hal yang
perlu didiskusikan :

1. Imam Adz-Dzahabi dalam “Mizanul I’tidal” (no. 10913) mengatakan bahwa kemungkinan nama dari
kekek Ibrohim adalah Saalim Al Barood Abu Abdillah, seorang Tabi’I Kabir yang tsiqoh sebagaimana
dikatakan oleh Al-Hafidz dalam “At-Taqrib” dan Imam Adz-Dzahabi dalam “Al-Lisan”. Sehingga
sanadnya Hasan Insya Allah.

2. Hadits ini juga memiliki Syawahid (penguat) dari beberapa sahabat yaitu :

A. Dari Shahabat Anas bin Malik 

Haditsnya ditkahrij oleh Imam Al-Qodhoo’iy dalam “Al-Musnad” (no. 977) hampir sama dengan lafadz
diatas. sedangkan Imam Ibnu Majah dalam “As-Sunan” (no. 4350), Imam Abu Ya’la dalam “Al-Musnad”
(no. 3557), Imam Ibnul Muqriy dalam “Jamhazatul Ajzaa” (no. 11) dan Imam Ibnu ‘Asakir dalam
“Mu’jam” (no. 1421), semuanya dari jalan Muhammad bin Abi Fudaik dari Isa Al-Hanaath dari Abuz-
Zanaad dari Shahabat Anas bin Malik  secara marfu’ dengan tambahan lafadz:

ُ‫ص َد َق ْة‬ ُ ‫ئ َك َما الخَطِ يئَ ْةَ تُط ِف‬

َّ ‫ئْ َوال‬ َ َّ‫صالَْة ُ الن‬
ُْ ‫ارْ ال َما ُءْ يُط ِف‬ ُ ُ‫ن ن‬
َّ ‫ورْ َوال‬ ِ ‫ارْ مِ نَْ ُجنَّةْ َو‬
ِْ ِ‫الصيَا ُمْ ال ُمؤم‬ ِ ‫ال َّن‬

“Shodaqoh menghapuskan kesalahan sebagaimana air yang memadamkan api. Dan shalat adalah
cahayanya orang beriman serta puasa adalah perisai dari api neraka”.

Kedudukan sanad : Ibnu Abi Fudaik seorang perowi Shoduq, sedangkan Abuz Zanaad Tabi’I Shoghiir
seorang Imam yang tsiqoh. Namun kelemahan terjadi pada diri Isa bin Abi Isa Maisaroh Al-Khanaath
para ulama seperti Imam Yahya Al Qohthon, Imam Ahmad, Imam Ibnu Sa’ad, Imam Nasa’I dan selainnya
mendhoifkannya, sehingga Al Hafidz dalam “At-Taqriib” berkesimpulan bahwa ia perowi “Matruk”
sehingga haditsnya sangat dhoif sekali.

Kemudian Imam Ibnu Bisyroon dalam “Amaaliy” (no. 959) meriwayatkan dengan lafadz sama dengan
pembahasan hadits ini dari jalan Waaqid bin Salaamah dari Yaziid Ar-Ruqoosiy dari Shahabat Anas bin
Malik  secara marfu’.

Kedudukan sanad : kelemahan ada pada Waaqid, karena beliau dikatakan oleh Imam Bukhori “Lam
Yashih haditsuhu” (haditsnya tidak shahih) sebagaimana dinukil oleh Imam Uqoiliy dalam “Adh-
Dhu’aafaa” (no. 1938) dan Imam Ibnu Adiy dalam “Al Kamil” (no. 2015). Sehingga haditsnya pun dhoif.
Kemudian Imam Al-Khothib dalam “Tarikh Baghdaad” (no. 677) meriwayatkannya dari jalan Muhammad
Ibnul Hasan bin Hariiqon dari Al Hasan bin Musa dari Abu Hilaal dari Qotadah dari Anas  secara marfu’.

Kedudukan sanad : Muhammad ibnul Hasan belum saya temukan biografinya. Al Hasan bin Musa seorang
perowi tsiqoh, sebagaimana dikatakan oleh Al-Hafidz dalam “At-Taqriib”. Abu Hilaal yang rojih ia
perowi shoduq sebagaimana penilaian Imam Ibnu Ma’in yang dinukil oleh Imam Mizzi dalam “Tahdzibul
Kamal”. Qotadah adalah Imam Ahlus Sunnah yang masyhur. Al-Hafidz ‘Iroqiy dalam “Takhrij Ihya
Ulumud Diin” mengatakan bahwa sanad milik Imam Al-Khothib ini adalah Hasan.

B. Dari Shahabat Ibnu Umar 

Haditsnya ditakhrij oleh Imam Al-Qodhoo’iy dalam “Al-Musnad” (no. 976) dari jalan Muhammad bin
Manshur anbaanaa Mahmuud bin Umar bin Ja’far haddatsanaa Muhammad bin Muadz haddatsanii Al-
Qo’nabiy dari Malik bin Anas dari Naafi’ dari Shahabat Ibnu Umar  secara marfu’.

Kedudukan sanad : Muhammad bin Manshuur belum saya temukan biografinya. Mahmud bin Umar,
dinukil oleh Imam Al-Khotib dalam “Tarikh Baghdad” (no. 7082) dari Imam Ahmad bin Ali bahwa ia
seorang hamba sholih yang selalu sholat, namun dalam masalah hadits tidak demikian, karena beliau
pernah menukil kitab “Al-Qonaa’ah” padahal beliau tidak pernah mendengar dari gurunya tersebut.
Muhammad bin Muadz ditsiqohkan oleh Imam Ibnu Hibban. semua perowinya dari Al-Qo’nabi sampai
Shahabat Ibnu Umar  adalah tsiqoh para perowi Bukhori-Muslim. Kesimpulannya mungkin sanad ini
dapat dijadikan sebagai penguat.

https://ikhwahmedia.wordpress.com/2013/01/05/takhrij-hadits-hasad-memakan-kebaikan/