Bundel IPI

KUMPULAN MAKALAH
ILMU PENDIDIKAN ISLAM
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Akhir Semester Tiga

Mata Kuliah Ilmu Pendidikan Islam (IPI)
Disusun Oleh :
Mahasiswi Semester III
Angkatan VI
Dosen Pengampu :
Rozaanah, M.A
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AS-SUNNAH

DELI SERDANG TANJUNG MORAWA
2 |M a h a s i s w i S T A I A s - S u n n a h
TAHUN AKADEMIK 2018/2019
Dosen Pengampu:
Rozaanah, M.A
Sekolah Tinggi Agama Islam As-Sunnah Deli Serdang,

Kec. Tanjung Morawa, Desa Bangun Sari, Gg. Darmo,
KM. 13
Penyusun:
Ade Kurnia Rahmi Zusuf, Aida Fatihatul Maulia, Anggi

Reygina Boru Sitompul, Ariani, Desi Molana Berutu,
Dessy Mawaddah, Fadhilah Nur Zahira, Febriani, Fitri
Adika Romadona Rambe, Fitri Sahara Aznun, Isnaniati
Siregar, Latifah Hanum Rambe, Maulida Hafni, Muftia
Abadi, Nadia, Naflah Taqiya, Nurjannah Miasya, Nurul
Latifa, Oktavia Lorenza, Ovita Ariani, Putri Syakura
Umya, Rahmi Damayanti Gea, Rini Anshari, Rizqi
Awalia Yan Syahputri, Silmi Kaffah, Siti Kesi Rasari,
Siti Kesi Rasari, Siti Khoiroh, Siti Mutia Azhari,
Sherlianis Suhelmi, Sri Dewi Wahyuni, Sri Rahmayani
Manalu, Suci Kurnia Syamsul, Sulis Nirmala Hasibuan,
Syazwina Puteri Sirait, Ulfah Khairuna Ramadhan,
Ummu Habibah, Ummul Hasanah, Viddinia Awalia,
Wazni Rahmi Aulia, Winda Rahmawati.
KATA PENGANTAR
s yukur alhamdulillah, puji syukur kami

ucapkan kepada Allah àzza wa jalla yang
telah melimpahkan kenikmatan kepada kami, sehingga
kami dapat menyelesaikan bundel ini dengan lancar
hingga dapat hadir dihadapan pembaca yang budiman.
Shalawat serta salam semoga terus tercurahkan

kepada Nabi dan Rasul terakhir Muhammad
Shallallaahu àlaihi wa sallam, beserta keluarga dan
sahabatnya, yang telah mencurahkan segenap waktu,
tenaga, jiwa, raga, dan kemampuannya untuk mendidik
umat manusia yang berbudaya dan berperadaban luhur
yang diridhai Allah Subhanahu wata‟ala .
Kami mengucapkan terima kasih kepada dosen

pengampu Rozaanah M.A, yang telah mengarahkan dan
membimbing kami dengan sabar dalam mata kuliah IPI.
Sehingga dengan izin-Nya dan melalui perantara beliau
kami dapat menyelesaikan penyusunan bundel ini tepat
waktu.
Demikian yang dapat kami sampaikan, kami
mohon maaf apabila dalam bundel ini terdapat kata-kata
yang kurang berkenan di hati pembaca, serta terdapat
kesalahan dalam segala sisi. Semoga bundel ini
bermanfaat bagi semua pihak, dan menjadi ibadah yang
diridhai-Nya. Aamiin..
Wassalam,
Tanjung Morawa, Desember 2018
Tim Penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................. 4

DAFTAR ISI ............................................................................ 6
BAB I KONSEP DASAR PENDIDIKAN ISLAM ............... 10
A. Membedakan Pengertian Ta‟lim, Tarbiyah dan Ta‟dib
10
B. Pengertian Pendidikan dan Pendidikan Islam ............ 14
C. Prinsip-prinsip Pendidikan Islam ............................... 20
D. Tugas dan Fungsi Pendidkan Islam ............................ 29
PENUTUP .......................................................................... 37
DAFTAR PUSTAKA ........................................................ 39
BAB II SUMBER PENDIDIKAN ISLAM............................ 40
A. Pengertian Sumber Pendidikan Islam......................... 40
B. Fungsi Sumber Pendidikan Islam ............................... 42
C. Macam-macam Sumber Pendidikan Islam ................. 43
PENUTUP .......................................................................... 72
DAFTAR PUSTAKA ........................................................ 73
BAB III PERIODESASI PENDIDIKAN ISLAM ................. 74
A. Pendidikan Islam Pranatal (Tarbiyah Qabl al-Wiladah)
74
B. Pengertian Pendidikan Islam Pascanatal (Tarbiyah Ba‟da
al-Wiladah) ......................................................................... 80
C. Islam Konsep Pendidikan Sepanjang Hayat .................. 90
PENUTUP .......................................................................... 93
DAFTAR PUSTAKA ........................................................ 95
BAB IV ALIRAN-ALIRAN PENDIDIKAN ........................ 96
A. Aliran Empirisme ....................................................... 97
B. Aliran Nativisme ...................................................... 102
C. Aliran Naturalisme ................................................... 112
D. Aliran Konvergensi .................................................. 114
E. Pengaruh Aliran Klasik Terhadap Dunia Pendidikan
Indonensia ........................................................................ 118
PENUTUP ........................................................................ 125
DAFTAR PUSTAKA ...................................................... 127
BAB V PANDANGAN ISLAM TERHADAP MANUSIA 128
A. Pengertian Dan Keistimewaan Manusia................... 128
B. Kedudukan, Tujuan, Dan Tugas Manusia ................... 134
C. Hubungan Kedudukan, Tujuan, dan Tugas Manusia
dengan Pendidikan Islam ................................................. 141
PENUTUP ........................................................................ 147
DAFTAR PUSTAKA ...................................................... 148
BAB VI FITRAH MANUSIA DALAM PENDIDIKAN
ISLAM ................................................................................. 149
A. Pengertian Fitrah ...................................................... 149
B. Fitrah Berdasarkan Alquran dan Hadist ................... 154
C. Implikasi Fitrah manusia dalam Pendidikan Islam .. 159
PENUTUP ........................................................................ 165
DAFTAR PUSTAKA ...................................................... 167
BAB VII PELAKU PENDIDIKAN ..................................... 168
A. Pendidik.................................................................... 168
B. Kedudukan Pendidik dalam Islam Menurut Sunnah 182
C. Peserta Didik ............................................................ 189
PENUTUP ........................................................................ 212
DAFTAR PUSTAKA ...................................................... 215
BAB VIII KOMPONEN-KOMPONEN DASAR
PENDIDIKAN ISLAM ........................................................ 217
A. Tujuan Pendidikan Islam .......................................... 217
B. Kurikulum Pendidikan Islam ................................... 220
C. Materi Pendidikan Islam .......................................... 224
D. Metode dan Teknik Mengajar dalam Islam .............. 226
E. Media dan Sumber Pembelajaran Pendidikan Islam 231
F. Evaluasi dalam Pendidikan Islam ............................ 238
PENUTUP ........................................................................ 244
DAFTAR PUSTAKA ...................................................... 245
BAB IX LEMBAGA-LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM 247
A. Keluarga ................................................................... 247
B. Masjid....................................................................... 249
C. Pondok Pesantren ..................................................... 251
D. Madrasah .................................................................. 258
E. Surau ........................................................................ 264
F. Perguruan tinggi ....................................................... 265
PENUTUP ........................................................................ 269
DAFTAR PUSTAKA ...................................................... 270
BAB X PROFESIONALISME GURU DALAM
A. Kompetensi Pedagogik ............................................. 273
B. Kompetensi Kepribadian .......................................... 279
C. Kompetensi Profesional .......................................... 282
D. Kompetensi Sosial .................................................... 290
PENUTUP ........................................................................ 295
DAFTAR PUSTAKA ..................................................... 297
BAB XI PENGEMBANGAN TIGA RANAH DALAM
A. Ranah Kognitif ......................................................... 298
B. Ranah Afektif ........................................................... 306
C. Ranah Psikomotorik ................................................. 314
PENUTUP ........................................................................ 320
DAFTAR PUSTAKA ...................................................... 322
BAB XII PENDIDIKAN KARAKTER DALAM
PERSPEKTIF ....................................................................... 323
A. Pengertian Karakter .................................................. 323
B. Dasar dan Landasan Pendidikan Karakter di Indonesia &
Alasan Pentingnya Nilai Karakter dalam Perangkat
Pembelajaran .................................................................... 325
C. Dasar Pembentukan Karakter ...................................... 336
D . Arah dan Metode Pendidikan Karakter dalam Perspektif
Pendidikan Islam .............................................................. 341
PENUTUP ........................................................................ 350
DAFTAR PUSTAKA ...................................................... 351
BAB I
KONSEP DASAR PENDIDIKAN ISLAM
Syazwina Puteri Sirait (NIM : 17106692)

Nadia (NIM : 17106673)
Fadhillah Nurzahira (NIM : 17106666)
Siti Mutia Azhari (NIM : 17106687)
A. Membedakan Pengertian Ta’lim, Tarbiyah

dan Ta’dib
1. Ta’lim
Kata Ta‟lim bentuk kata benda buatan (mashdar)
yang berasal dari akar kata „allama. Suruso Abdussalam
mengatakan dalam bukunya Sistem Pendidikan Islam ,
kata Ta‟lim ini disepadankan dengan kata pengajaran
yang bermakna transfer of knowledge. Muhammad
Rasyid Ridha dalam tafsirnya al-Manar juz I hal 262
mengartikan ta‟lim ini dengan proses transmisi berbagai
ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya
batasan dan ketentuan tertentu. Pengertian ini didasarkan
atas firman Allah SWT. Dalam QS Al-Baqarah ayat 31
„allama Tuhan kepada Nabi Adam as. Yang proses
transmisi itu dilakukan secara bertahap sebagaimana
Nabi Adam menyaksikan dan menganalisis asma‟ (nama-
nama) yang diajarkan oleh Allah kepadanya.1
2. Tarbiyah
Kata Tarbiyah secara makna etimologi mengandung
tiga akar kata:
a. Rabba, yarbu, tarbiyah : yang memiliki makna
„tambah‟ dan „berkembang‟.
b. Rabba, yurbi, tarbiyah : yang memiliki makna tumbuh
dan menjadi besar atau dewasa.
Kedua istilah diatas sama-sama memiliki makna bahwa
tarbiyah merupakan usaha untuk menumbuhkan dan
mendewasakan peserta didik, baik secara fisik, psikis,
sosial, maupun spiritual.
c. Rabba, yarubbu, tarbiyah : yang memiliki makna
memperbaiki, menguasai urusan, memelihara dan
merawat, memperindah, memberi makan, mengasuh,
tuan, memiliki, mengatur dan menjaga kelestarian dan
eksistensinya.2
1
Abdul Mujib, et al, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta :
KENCANA, 2017), h. 18.
2
Ibid, Hal.10-11
Secara umum, dari tiga istilah diatas kata tarbiyah
bermakna upaya yang mempersiapkan individu atau
peserta didik untuk kehidupan yang lebih
menyempurnakan etika, sistematis dalam berfikir,
memiliki ketajaman intuisi, giat dalam berkreasi,
memiliki toleransi kepada orang lain, memiliki
kompetensi dalam mengungkap sesuatu melalui bahasa
lisan dan tulisan, serta memiliki beberapa keterampilan.3
3. Ta’dib
Mahmud Yunus dalam kamus Arab-Indonesia hal. 37
menerjemahkan kata Ta‟dib dengan pendidikan sopan
santun, tata krama, dan adab. Ia juga diartikan dengan
akhlak, moral, dan etika. Ta‟dib yang seakar dengan adab
memiliki arti pendidikan peradaban atau kebudayaan.
Artinya, orang yang berpendidikan adalah orang yang
berperadaban, sebaliknya, peradaban yang berkualitas
dapat diraih melalui pendidikan. Menurut Naquib al-
Attas, ta‟dib berarti pengenalan dan pengakuan secara
berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang
tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu didalam
3
Suroso Abdussalam, Sistem Pendidikan Islam, (Bekasi
Barat : Sukses Publishing, 2011) h. 17-18.
tatanan penciptaan, sehingga membimbing ke arah
pengenalan dan pengakuan kekuatan dan keagungan
Tuhan. Pengertian tersebut didasarkan Hadis Nabi SAW.:
ٙ‫ج‬ٚ‫ فبحغٍ رأد‬ٙ‫ سث‬ُٙ‫ادث‬
“Tuhanku telah mendidikku, sehingga
menjadikan baik pendidikanku.”
)‫ثعثذ ألرًى حغٍ األخالق (سٔاِ يبنك عٍ أَظ‬
”Aku diutus untuk memperbaiki kemuliaan akhlak.”
(HR.Malik bin Anas dari Anas bin Malik).4
Dari uraian ketiga istilah di atas dapat disimpulkan
bahwa dasar dari konsep pendidikan islam memiliki
makna saling berhubungan dengan pendidikan. Akan
tetapi walaupun demikian, dari ketiga istilah tersebut
tetap harus diperhatikan perbedaan-perbedaan di antara
ketiganya, yaitu istilah ta‟lim yang lebih spesifik
maknanya kepada pengajaran, yang digambarkan dalam
QS. Al-Baqarah ayat 31 tentang bagaimana Allah SWT
mengajarkan asma‟ (nama-nama) kepada Nabi Adam
as.dan juga istilah ta‟dib yang lebih cenderung kepada
pendidikan sopan santun dan akhlak peserta didik yang
tujuannya agar peserta didik juga memiliki kualitas budi
4
Abdul Mujib, et al,Op.cit., hal.20
pekerti yang baik sebagaimana yang diajarkan oleh
Rasulullah SAW. Serta istilah terakhir yaitu tarbiyah
cakupan maknanya lebih luas daripada ta‟lim dan ta‟dib
karena tarbiyah itu sendiri merupakan suatu usaha
mempersiapkan individu atau peserta didik untuk
kehidupan masa depannya yang memiliki budi pekerti
yang baik, memiliki kemampuan dan kompetensi, serta
mampu berpikir dan berkarya. Di sini dapat diketahui
bahwa dalam istilah tarbiyah sudah mencakup dua istilah
lainnya yaitu ta‟lim dan ta‟dib,yang pada dasarnya
ketiganya merupakan suatu konsep dasar yang saling
berhubungan satu sama lain.
B. Pengertian Pendidikan dan Pendidikan Islam
1. Pendidikan
Pendidikan dalam bahasa yunani ialah “pedagogi”.
Istilah yang sering digunakan untuk kata pendidikan
yaitu “pedagogos yang berasal dari kata “paedos” (anak)
dan agoge (saya membimbing, memimpin. Perkataan
pedagogos yang pada mulanya berarti pelayanan
berubah menjadi pekerjaan mulia, karena pengertian
pedagoog (dari pedagogos) berarti seorang (Ihsan,
2013)yang tugasnya membimbing anak di dalam
pertumbuhannya ke daerah berdiri sendiri dan
5
bertanggung jawab.
Adanya usaha manusia dalam membimbing generasi
muda menjadi pribadi yang baik dan bertanggungjawab
didorong oleh keinginan kuat untuk memperoleh generasi
penerus yang dapat melestarikan peradaban dan
pandangan hidup manusia dalam bermasyarakat. Hal ini
dapat dilihat dari fitrah manusia yakni hidup
berkelompok atau bermasyarakat yang terdapat di
dalamnya aktivitas tolong menolong dalam mewujudkan
kemajuan kehidupan bersama sehingga timbullah
kepedulian terhadap anak-anak muda yang akan
meneruskan cita-cita atau mengembangkannya. Manusia
juga berkeinginan hidup aman sejahtera dan
berkeadaban. Hal ini menuntut manusia untuk berusaha
menciptakan setiap anggota di ruang lingkup
kehidupannya bermoral yang baik sesuai pandangan
hidup bersama yang disepakati. Hal inilah yang menjadi
cikal bakal manusia menjadikan suatu sistem atau
lembaga yang bertugas membangun anak menjadi pribadi
5
Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan, (Jakarta : PT
RINEKA CITRA, 1995) h. 1.
yang baik dan meningkatkan kemampuan anak yang
dinamai dengan istilah pendidikan.
Dari konsep tersebut dapat disimpulkan bahwa
pendidikan ialah aktivitas manusia dalam membimbing
manusia lainnya menuju pribadi yang berkarakter baik
dan bermoral menurut ukuran dan pemahaman yang
disepakati disuatu kelompok atau masyarakat , kemudian
membinanya untuk menggali potensinya serta mengasah
daya pikirnya, sehingga memiliki kemampuan individu
dan dunia sosial yang dapat dijadikan sebagai alat
penunjang kemajuan yang dicita-citakan masyarakat serta
pelestari kebudayaan dan peradaban yang ada.
Di samping itu, terdapat perbedaan pendapat di antara
para ahli mengenai pengertian pendidikan, yakni sebagai
berikut :
1. Driya karya mengatakan bahwa : pendidikan adalah
upaya menanusiakan manusia muda. Pengangkatan
manusia ke taraf insani itulah yang disebut dengan
mendidik. Pendidikan adalah ialah pemanusiaan
manusia muda (Ditjen Dikti, 1983 :19).
2. Dictionary of Education menyebutkan bahwa
pendidikan adalah proses di mana seseorang
mengembangkan kemampuan sikap dan bentuk-
bentuk tingkah laku lainnya di dalam masyarakat di
mana ia hidup, proses sosial di mana orang
dihadapkan pada pengaruh lingkungan yang terpilih
dan terkontrol (khususnya yang datang dari sekolah)
sehingga dia dapat memperoleh atau mengalami
perkembangan kemampuan sosial dan kemampuan
individu yang optimum. (Ditjen Dikti, 1983 :19)
3. Ki Hajar dewantara dalam Kongres Taman Siswa
yang pertama pada tahun 1930 menyebutkan:
Pendidikan umumnya berarti daya upaya untuk
memajukan tumbuhnya budi pekerti (kekuatan
batin, karakter), pikiran (intelek), dan tubuh anak ;
dalam Taman Siswa tidak boleh dipisah-pisahkan
bagian-bagian itu agar kita dapat memajukan
kesempurnaan hidup anak yang kita didik sehingga
selaras dengan dunianya.
Dari uraian yang telah dikemukakan, dapat
disimpulkan bahwa pendidikan merupakan aktivitas
manusia dalam suatu lembaga atau sistem yang bertugas
menetapkan cita-cita bersama lalu membina manusia
muda ke arah pribadi yang berkarakter baik dan mulia
dan membimbingnya untuk mengembangkan potensi dan
daya pikirnya utuk dituntun ke arah tujuan tersebut.
1. Pendidikan Islam
Dalam pandangan islam, manusia merupakan ciptaan
Allah yang sempurna karena memiliki akal. Manusia
merupakan ciptaan yang berkemampuan
mengembangkan potensi dirinya dan potensi orang lain
dengan bekal akal tersebut. Drs. H. M. Sudiyono
menuliskan dalam bukunya yang berjudul “Ilmu
Pendidikan Islam Jilid I bahwa “ia (manusia) dilengkapi
fitrah Allah berupa bentuk atau wadah yang diisi dengan
berbagai kecakapan dan keterampilan yang dapat
berkembang sesuai dengan kedudukan sebagai makhluk
yang mulia. Pikiran, perasaan dan kemampuan berbuat
merupakan komponen dari fitrah itu.
ۚ‫ك ه‬
ِ‫ٱَّلل‬ ۡ َ ‫َٓ ۚب ََل ر َۡج ِذ‬ٛۡ َ‫بط َعه‬
ِ ‫م نِخَ ه‬ٚ ‫ف ۚب فِ ۡط َشدَ ه‬ٛٗ ُِ‫ ٍِ َح‬ِّٚ‫ك نِهذ‬
َ ‫ فَطَ َش ٱنُه‬ِٙ‫ٱَّللِ ٱنهز‬ َ َٓ‫فَأَلِىۡ َٔ ۡج‬
َ ِ‫َٰ َرن‬
‫ِّ ُى‬َٛ‫ٍُ ۡٱنم‬ِّٚ‫ك ٱنذ‬
َٰ
ٖٓ ًٌَُٕ َ‫َ ۡعه‬ٚ ‫بط ََل‬ِ ‫َٔنَ ِك هٍ أَ ۡكثَ َش ٱنُه‬
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada
agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah
menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada
perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus;
tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.
Islam agama yang diturunkan oleh Allah, diajarkan
dengan cara disampaikan kepada manusia dan saling
menasehati di antara mereka. Rasulullah dalam
menyebarkan ajaran islam tidak hanya dengan cara
menyampaikan risalah tersebut, tapi juga mendidik
umatnya ke arah pribadi muslim sejati dan menuntun
mereka menggali potensi sesuai bidang kemampuannya.
Begitu pula umatnya turut menyebarkan ajaran Islam
dengan megajarkan nilai-nilai islami pada generasi muda
terus-menerus hingga saat ini. Hal ini melahirkan konsep
pendidikan islam.
Drs. Burlian Somad mengatakan , pendidikan islam
ialah pendidikan yang bertujuan membetuk individu
menjadi makhluk yang bercorak diri, berderajat tinggi
menurut ukuran Allah dan sisi pendidikannya untuk
mewujudkan tujuan itu adalah ajaran Allah.6
Sedang menurut Musthafa Al-ghulayaini , bahwa
pendidikan Islam ialah menanamkan akhlak yang mulia
di dalam jiwa anak dalam masa pertumbuhannya dan
6
Burlian Somad, Filsafat Pendidikan Islam, ( Bandung : PT
Al ma‟arif, 1980) , h. 23-24.
menyiraminya dengan air petunjuk dan nasihat sehingga
akhlak itu menjadi salah satu kemampuan meresap
dalam jiwanya, kemudian buahnya berwujud keutamaan ,
kebaikan dan cinta bekerja utuk kemanfaatan tanah air.
Dari uraian pendapat para ahli tersebut, pendidikan
islam dapat diartikan sebagai pendidikan yang bertujuan
mendidik umat islam menuju titik pribadi muslim yang
sejati dan berpotensi dengan metode islami, yakni
menanamkan ilmu agama dan nilai-nilai islami pada
generasi muda islam dan membinanya mengembangkan
potensi sesuai bidangnya agar menjadi manusia yang
berhasil dimata Allah sesuai ajaran islam.
C. Prinsip-prinsip Pendidikan Islam

Prinsip pendidikan islam adalah kebenaran yang
menjadi acuan dasar yang diatasnya dibangun
pendidikan.Oleh karena itu, prinsip-prinsip pendidikan
islam terambil dari asas pendidikan yakni al-islam itu
sendiri yang pedoman, petunjuk dan sumbernya adalah
wahyu Allah (Alqur‟an dan as-sunnah).
1. Prinsip Iman Dan Taqwa
Prinsip ini menekankan agar proses pendidikan yang
dilakukan berdasarkan iman dan taqwa. Meninggalkan
segala hal yang akan menimbulkan gejala fujur yang
dapat merusak upaya yang dilaksanakan. Pada dasarnya
fujur dan taqwa telah Allah berikan kepada manusia,
maka terserah manusia ingin mengambil jalan taqwa
atau memilih jalan fujur. Kedua hal tersebut memiliki
konsekuensi yang harus di tanggung manusia.
َ َ‫َٔلَ ۡذ خ‬
ٍ‫بة َي‬ َ ‫فَأ َ ۡنَٓ ًََٓب فُج‬
٩ ‫ لَ ۡذ أَ ۡفهَ َح َيٍ َص هك َٰىَٓب‬٨ ‫ُٕسَْب َٔر َۡم َٕ َٰىَٓب‬
ٔٓ ‫َد هع َٰىَٓب‬
“Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan)
kefasikan dan ketakwaan. sesungguhnya beruntunglah
orang yang mensucikan jiwanya dan sesungguhnya
merugilah orang yang mengotorinya”. (QS. Asy-Syam:
8-9).
2. Prinsip Sumber Rujukan

Rujukan dari sebuah kebijakan, perumusan
kurikulum dan juga operasi pendidikan, tidaklah boleh
lepas, dan bertentangan dengan Alquran dan sunnah.
Allah berfirman:
ٌِ‫ ۡٱألَيۡ ِش ِيُ ُكىۡۖۡ فَئ‬ِٙ‫ُٕل َٔأُْٔ ن‬ َ ‫ُٕا ٱن هشع‬ ْ ‫ع‬ٛ‫ٱَّللَ َٔأَ ِط‬
‫ُٕا ه‬ْ ‫ع‬ٛ‫ٍَ َءا َيُُ َٰٕٓ ْا أَ ِط‬ٚ‫َُّٓب ٱنه ِز‬َٚ‫ََٰٓأ‬َٰٚ
َٰٓ ۡ ‫َ ٕۡ ِو‬ٛ‫ٱَّللِ َٔ ۡٱن‬
‫ٱأل ِخ ۚ ِش‬ ‫ ٖء فَ ُش ُّدُِٔ إِنَٗ ه‬َٙۡ ‫ ش‬ِٙ‫رَ ََُٰ َض ۡعزُىۡ ف‬
‫ٱَّللِ َٔٱن هشعُٕ ِل إٌِ ُكُزُىۡ رُ ۡؤ ِيٌَُُٕ ثِ ه‬
٘٩ ‫ال‬ٚ‫ش َٔأَ ۡح َغٍُ ر َۡأ ِٔ ا‬ٞ َٛ‫خ‬
ۡ ‫ك‬ َ ِ‫َٰ َرن‬
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan
taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.
Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,
maka kembalikanlah ia kepada Allah (Alquran) dan
Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih
utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”. (QS. An-
Nisa‟ 59).
3. Prinsip Pemerataaan
Pada prinsip ini menekankan bahwasanya menuntut
ilmu atau memperoleh pelayanan pendidikan adalah hak
setiap individu, baik bagi laki-laki maupun wanita,
miskin ataupun kaya tidak ada perbedaan. Rasulullah
bersabda,
‫طهت انعهى فشضخ عهٗ كم يغهى‬
“Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim”
(HR. Bukhari).
Jika setiap individu menuntut ilmu, maka kebodohan
akan hilang, memiliki prinsip dan tidak ikut-ikutan.
Hasilnya kita bisa mempertanggung jawabkan apa yang
diamanahkan kepada kita. Allah berfirman:
َٰٓ
َُُّۡ ‫ص َش َٔ ۡٱنفُ َؤا َد ُكمُّ أُْٔ َٰنَئِكَ َكبٌَ ع‬
َ َ‫ك ثِِۦّ ِع ۡه ۚى إِ هٌ ٱنغهًۡ َع َٔ ۡٱنج‬ َ ٛۡ َ‫َٔ ََل ر َۡمفُ َيب ن‬
َ َ‫ظ ن‬
ٖٙ ‫َٕل‬ ٗ ُ‫َي ۡغ‬
“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak
mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya
pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan
diminta pertanggungjawabannya”(QS. Al-Isra 36).
4. Prinsip Belajar Sepanjang Hayat

Pada prinsip ini ditekankan bahwasanya belajar itu
tidak ada batasnya. Selama hayat masih di kandung
badan, maka kewajiban belajar akan berlangsung terus
menerus (Abdussalam, 2011) .7 Rasulullah bersabda
bahwasanya orang yang hendak matipun, agar tetap dapat
belajar yakni,
‫نمُٕا يٕربكى َل إنّ إَل هللا‬
7
Suroso Abdussalam, Arah & Asas Pendidikan Islam,
(Bekasi Barat:Sukses Publising), Hal. 100
“Talqinkan (ajarkanlah) orang yang hendak mati di
antara kalian dengan ucapan laaillaha
illallaah”(HR.Bukhari).
5. Prinsip Ilmu Ilahiyah

Prinsip ini lebih menegaskan bahwasanya seluruh
ilmu, baik yang eksak maupun sosial, ilmu agama dan
lain-lain adalah milik Allah dan bersumber dari-Nya.
6. Prinsip Manfaat Dan Maslahat

Setiap pendidikan ataupun pembelajaran hendaklah
memperhatikan segi manfaat dan maslahat. Jika tidak
maka hal itu menjadi sia-sia dan tidak ada
kemaslahatannya baik untuk individu maupun orang lain.
Dalam sebuah hadis Rasulullah sallallahu „alaihi
wasallam bersabda “ sebagian dari baiknya keislaman
seseorang adalah meninggalkan sesuatu yang tidak
berguna baginya”(HR.Tirmizi).
Maka dari itu sudah sepatutnya bagi kita
memperhatikan manfaat atau tidaknya suatu pendidikan.
7. Prinsip Keutamaan (Prioritas)
Dalam prinsip ini ditekankan bahwa dengan adanya
tahap-tahap di dalam mencapai tujuan beserta kandungan
materi dan pembelajaran dengan berbagai variasi maka
diperlukan adanya prioritas dalam pelaksanaannya.8 At-
Tauhid menjadi prioritas utama yang harus direalisasikan
dalam praktek pendidikan karena secara langsung akan
mencapai tujuan pendidikan.
Di antara beberapa alasan kenapa tauhid menjadi
prioritas yang utama yaitu:
a. Jika tidak mengenal akhidah yang benar maka
seseorang akan menyekutukan Allah.
b. Jika seseorang membiarkan dirinya tidak mengenal
akidah maka dia akan menzalimi dirinya dan juga
orang lain.
c. Menghendaki pembinaan kepribadian peserta didik
secara menyeluruh, utuh, dan seimbang dengan arah
pembinaan yang unggul yang menghasilkan
kebaikan di dunia dan akhirat.
8
Ibid, Hal . 104
8. Prinsip Keseimbangan
Prinsip ini menjelaskan bahwa tidak menganggap
remeh pendidikan islam maupun mengagung-agungkan
iptek yang steril dari nilai islam. Keseimbangan dalam
penyelenggaraan pendidikan antara kepentingan dunia
dan akhirat mendapat porsi yang seharusnya, sehingga
kepribadian peserta didik pun akan utuh dan seimbang
dan tidak terpecah belah.9
9. Prinsip Selaras Dengan Hakikat Manusia

Pedidikan adalah sebuah usaha yang dilakukan untuk
mendidik anak untuk mencapai kedewasaan sesuai
dengan fitrah diri peserta didik. Prinsip ini meliputi:
a. Mengembangkan fitrah
‫ًجغبَخ‬ٚٔ‫ُصشاَخ أ‬ٚٔ‫ٕٓداَخ أ‬ٚ ‫ٕنذعهٗ انفطشح فأثٕا‬ٚ‫كم يٕنٕد‬
“Setiap anak dilahirkan didalam keadaan fitrah,
maka orang tuanyalah yang menjadikannya yahudi,
nasrani dan majusi.”(HR.Al-Bukhari)
Hadits ini menjelaskan bahwa seorang anak semenjak
dalam kandungan ibu telah menerima Allah sebagai
9
Ibid., Hal. 113-114
Rabbnya. Untuk mewujudkan pengakuan tersebut setelah
lahir ke dunia, agar tetap dalam kondisi fitrah, maka
dibutuhkan peranan pendidik terutama orang tua agar
anak tetap berada dalam kebenaran.
b. Memelihara kemuliaan anak

Pendidik dituntut untuk sebijak mungkin memelihara
kemuliaan anak, dengan selalu sadar akan nikmat dan
karunia Allah yang tidak terhitung, sadar akan
keberadaan dirinya dan selalu berlomba-lomba mencari
kebaikan dan ketakwaan di sisi Allah.10
c. Menyadarkan tugas dan fungsi manusia

Setiap pendidik dituntut untuk senantiasa berupaya
menyadarkan anak didik, bahwa keberadaannya di dunia
ini bukan untuk bermain-main, beristirahat akan tetapi
untuk beribadah kepada Allah dan juga mengembankan
amanah dari Nya yakni menjadi seorang khalifah di
muka bumi ini. Allah berfirman:
ِ ُ‫َ ۡغز َۡع ِجه‬ٚ ‫ص َٰ َحجِ ِٓىۡ فَ َال‬
٘٩ ٌٕ ِ َُٕ‫ٕا َرَُٕثٗ ب ِّي ۡث َم َر‬
ۡ َ‫ة أ‬ ْ ًُ َ‫ٍَ ظَه‬ٚ‫فَئ ِ هٌ نِه ه ِز‬
10
Ibid.,Hal. 117
“Maka sesungguhnya untuk orang-orang zalim ada
bagian (siksa) seperti bahagian teman mereka (dahulu);
maka janganlah mereka meminta kepada-Ku untuk
menyegerakannya.”(QS. Adz-Dzariyat:59)
d. Mendidik sesuai dengan intelektual anak

Prinsip ini menekankan agar pendidik dalam mendidik
anak menggunakan materi pembelajaran yang sesuai
dengan kesanggupan daya nalar anak, bahasa, dan
karakternya. Sehingga peserta didik dapat memperoleh
hasil yang maksimal.
e. Membina kepribadian
Prinsip ini menekankan bahwa peran pendidik adalah
mengajarkan anak meraih kedewasaannya, baik itu
pikiran, hati, agama, dll. Apabila kedewasaaan ini dapat
diwujudkan, berarti kepribadiaan anak terbina dengan
baik, demikian juga dengan akhlak anak menjadi
sempurna.
D. Tugas dan Fungsi Pendidkan Islam
1. Tugas Pendidikan Islam
a. Pendidikan sebagai Pengembangan Potensi

Manusia diciptakan oleh Allah memiliki potensi yang
beraneka ragam. Tanpa adanya pendidikan, manusia akan
kesulitan menemukan potensinya yang terpendam. Maka
dari itu, pendidikan merupakan proses untuk menemukan
serta mengembangkan potensi-potensi tersebut.
Prof. Dr. Abdul Mujib11 menyebutkan delapan macam
potensi bawaan manusia, yaitu:
1) Al-fithrah
Menurut KBBI, fitrah ialah sifat asal, kesucian, bakat,
pembawaan, dan kecenderungan. Fitrah merupakan citra
asli manusia, yang berpotensi baik atau buruk yang
diaktualisasikan oleh tingkah laku.
Pendapat lain menyatakan bahwa jenis fitrah itu
memiliki banyak dimensinya, tetapi dimensi yang
terpenting ialah:
11
Prof.Dr.Abdul Mujib, M.Ag., et al,Op.cit.,hal.52-57
a) Fitrah agama
b) Fitrah Intelek
c) Fitrah sosial
d) Futrah susila
e) Fitrah ekonomi
f) Fitrah seni
g) Fitrah kemajuan, keadilan, kemerdekaan, kesamaan,
ingin dihargai, dan kebutuhan hidup lainnya.
2) Struktur manusia
Struktur adalah satu pola, atau kumpulan unsur-unsur
yang bersifat stabil, menetap, dan abadi. Struktur
manusia terdiri dari jasmani, rohani, dan nafsani.
a) Al-Hayah (Vitality)
Hayah adalah daya, tenaga, energi, atau vitalitas hidup
manusia yang karenanya manusia dapat bertahan hidup.
b) Al-Khuluq (Karakter)
Kondisi yang tumbuh tanpa memerlukan
pertimbangan terlebih dahulu. Sedangkan dalam KBBI,
maksudnya ialah sifat-sifat kejiwaan, budi pekerti yang
membedakan seseorang dengan yang lain.
c) At-Thab’u (Tabiat)
Dalam psikologi, tabiat disebut juga dengan
temperamen. Seperti mudah marah, malas bergerak, lekas
tersinggung, dll.
d) As-Sajiyah (Bakat)
Bakat berasal dari kemampuan yang diiringi dengan
usaha.
e) As- Sifat (Sifat-sifat)

Menurut KBBI, sifat ialah rupa dan keadaan yang
tampak pada sesuatu.
f) Al-‘Amal (Perilaku)
Yaitu tanggapan atau reaksi individu terhadap
rangsangan.
b. Pendidikan sebagai pewarisan budaya
Tugas pendidikan dalam hal ini ialah mewariskan
nilai-nilai budaya islam, karena kebudayaan islam akan
mati bila nilai-nilai dan norma-normanya tidak berfugsi
dan belum sempat diwariskan pada generasi selanjutnya.
c. Interaksi antara pengembangan potensi dan

pewarisan budaya
Menurut Lageveld MY., tugas pendidikan islam
adalah menegakkan bimbingan anak agar ia menjadi
dewasa. Selanjutnya yang dimaksud dengan kedewasaan
dalam tugas pendidikan ialah:
1) Kedewasaan psikologis. Tugas pendidikan di sini
ialah bagaimana peserta didik dapat
mengembangkan kematangan cipta (kognisi), rasa
(afeksi), dan karsa (konatif) sehingga perkembangan
hidupnya menjadi ideal,
2) Kedewasaan biologis. Tugas pendidikan ialah
bagaimana peserta didik dapat mengetahui
perkembangan fisiknya dan menggunakan
bagaimana seharusnya,
3) Kedewasaan sosiologis. Tugas pendidikan ialah
mengenal dan mengamalkan kode etik masyarakat
setempat dan mengembangkan kode etik itu ke arah
positif,
4) Kedewasaan religius. Tugas pendidikan ialah
bagaimana peserta didik mampu melaksanakan taklif
yang dibebankan kepadanya, sehingga pada masa ini
seseorang mendapatkan pahala dan dosa atas apa
yang dikerjakannya.
Dari beberapa tugas pendidikan yang telah
dipaparkan di atas, Prof. Dr. Abdul Mujib12
menyimpulkan bahwa tugas pokok pendidikan islam
ialah:
a) Membantu pembinaan peserta didik pada ketakwaan
dan berakhlak karimah,
b) Mempertinggi kecerdasan dan kemampuan dalam
memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi,
c) Meningkatkan kualitas hidup dengan memelihara,
mengembangkan serta meningkatkan budaya,
d) Menumbuhkan kreativitas peserta didik,
12
Ibid. hal 67-68
e) Melestarikan nilai-nilai, serta membekali
kemampuan produktivitas pada peserta didik.
2. Fungsi pendidikan Islam

Fungsi pendidikan islam adalah menyediakan segala
fasilitas yang dapat memungkinkan tugas-tugas
pendidikan islam tersebut tercapai dan berjalan dengan
lancar.
Menurut Ramayulis, fungsi pendidikan islam adalah
sebagai berikut :
a. Alat untuk memelihara, memperluas dan
menghubungkan tingkat-tingkat kebudayaan, nilai-
nilai tradisi dan sosial, serta ide-ide masyarakat dan
bangsa.
b. Alat untuk mengadakan perubahan, inovasi dan
perkembangan yang secara garis besarnya melalui
pengetahuan dan skill yang baru ditemukan, dan
melatih tenaga-tenaga manusia yang produktif untuk
menemukan perubahan sosial dan ekonomi.13
Secara garis besar, fungsi pendidikan islam terbagi
menjadi dua, yaitu:
13
Ibid .,hal.69
a. Membangun suatu kehidupan manusia yang patuh
dan tunduk kepada Allah, sesuai dengan QS. Al-
a‟raf [7] : 66
ٔٙ ًٌَُٕ َ‫ش نه ُكىۡ إٌِ ُكُزُىۡ ر َۡعه‬ٞ َٛۡ ‫ٱَّللَ َٔٱرهمُٕ ُِۖۡ َٰ َرنِ ُكىۡ خ‬ ۡ ِّ ‫ َى إِ ۡر لَب َل نِمَ ٕۡ ِي‬ِْٛ ‫َٔإِ ۡث َٰ َش‬
ْ ‫ٱعجُذ‬
‫ُٔا ه‬
“Dan (ingatlah) Ibrahim, ketika ia berkata kepada
kaumnya: Sembahlah olehmu Allah dan bertakwalah
kepada-Nya. Yang demikian itu adalah lebih baik
bagimu, jika kamu mengetahui”.
Kata tunduk dan patuh sebagaimana disebutkan dalam
ayat tersebut memiliki arti yang luas, yaitu melaksanakan
perintah Allah dalam segala aspek kehidupan : ekonomi,
sosial, politik, budaya, ilmu pengetahuan, dan lain
sebagainya.
b. Membawa rahmat bagi seluruh alam, sesuai dengan
QS. Al-Anbiya‟ [21] :107
َ ََُٰ ‫َٔ َيبَٰٓ أَ ۡس َع ۡه‬

ٔٓ١ ًٍَِٛ َ‫ك إِ هَل َس ۡح ًَ ٗخ نِّ ۡه َٰ َعه‬
“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk
(menjadi) rahmat bagi semesta alam”.
Imam Al-Maraghi berkata : maksud dari surat Al-
anbiya‟ ayat 107 ini adalah bahwa tidaklah Aku utus
engkau Muhammad dengan Al- Qur‟an ini serta berbagai
perumpamaan dari ajaran agama dan hukum yang
menjadi dasar rujukan untuk mencapai bahagia dunia dan
akhirat.
PENUTUP
Kesimpulan
Dalam dunia pendidikan islam, istilah ta‟lim,
tarbiyah dan ta‟dib merupakan tiga istilah yang telah
dirumuskan oleh para ahli dalam memahami hakikat
pendidikan islam yang sebenarnya. Akan tetapi, dari
ketiga istilah tersebut terdapat perbedaan-perbedaan yang
harus dipahami, yaitu istilah ta‟lim itu sendiri lebih
bermakna pengajaran, sedangkan ta‟dib lebih kepada
pendidikan spiritual akhlak atau budi pekerti, dan istilah
yang terakhir yaitu tarbiyah yang juga bermakna
pendidikan, akan tetapi lebih luas maknanya, karena
dalam istilah ini mencakup makna ta‟lim dan ta‟dib
.Dari ketiga istilah tersebut menunjukan bahwa
pendidikan dalam pandangan islam memiliki cakupan
makna yang luas dan mendalam.
Pendidikan islam merupakan lahan pendidik untuk
mengembangkan potensi peserta didik agar adanya
generasi yang meneruskan peradaban islam.
Dalam memahami konsep dasar pendidikan islam,
perlu diketahui prinsip, tugas dan fungsi dari pendidikan
islam itu sendiri. Adanya prinsip-prinsip pendidikan
islam menjadikan sistem belajar mengajar tetap mengacu
dan sesuai dengan konteks Alquran dan sunnah sehingga
tugas dan fungsi pendidikan itu sendiri dapat
terlaksanakan dengan baik.
DAFTAR PUSTAKA
Abdussalam, Suroso. 2011. Arah dan Asas

Pendidikan Islam. Bekasi Barat : Sukses Publishing,
2011.
—. 2011. Sistem Pendidikan Islam. Bekasi Barat :
Sukses Publishing, 2011.
Ihsan, Fuad. 2013. Dasar - Dasar Kependidikan.
Jakarta : PT RINEKA CITRA, 2013.
Mujib, Abdul. 2017. Ilmu Pendidikan Islam .
Jakarta : KENCANA, 2017.
Somad, Burlian. 1980. Filsafat Pendidikan
Islam. Bandung : PT Al-ma'arif, 1980.
BAB II
SUMBER PENDIDIKAN ISLAM
Isnaniati Siregar (NIM : 17106670)

Winda Rahmawati (NIM : 17106698)
Fitri Adika. R. Rambe (NIM : 17106668)
A. Pengertian Sumber Pendidikan Islam

Kata sumber dalam bahasa Arab disebut mashdar
yang jamaknya mashadir, yang dapat diartikan starting
point (titik tolak), point of origin (sumber asli), origin
(asli), source (sumber), infinitive (tidak terbatas), verbal
nounce (kalimat kata kerja), dan absolute or internal
object (mutlak atau tujuan yang bersifat internal )14.
Menurut KBBI pendidikan adalah proses
pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok
orang dengan usaha mendewasakan manusia melalui
upaya pengajaran dan pelatihan, proses, cara perbuatan
mendidik. Adapun Islam adalah agama yang diajarkan
oleh Nabi Muhammad saw berpedoman kepada kitab
suci al-Qur‟an yang diturunkan ke dunia.
14
Prof.Dr. H. Abuddin Nata, M.A,Ilmu Pendidikan
Islam,(Jakarta:Kencana Prenada Media
Group,2010),hal.73.Rawamangun.
ُْ٘‫٘ق‬ٝ ً٘‫ ٗزحَت ىق‬ٙ‫ٕرا بصبئس ىيْبس ٕٗد‬
“Al-Qur‟an ini adalah pedoman bagi manusia,
petunjuk dan rahmat bagi kaum yang meyakini”. (Q.S.
Al-Jatsiyah: 20)
Sumber pendidikan Islam selanjutnya dapat
diartikan semua acuan atau rujukan yang darinya
memancar ilmu pengetahuan dan nilai-nilai yang akan
ditransinternalisasikan dalam pendidikan islam. Semua
acuan yang menjadi sumber atau rujukan pendidikan
Isalam tersebut telah diyakini kebenaran dan
kekuatannya dalam mengantarkan aktivitas
pendidikan,dan telah teruji dari waktu ke waktu. Sumber
pendidikan islam terkadang disebut sebagai dasar ideal
pendidikan islam. Sebagai sumber, maka ia harus terus
memancarkan nilai-nilai atau ajaran yang tidak pernah
kering, sebagaimana halnya sumur yang terus
memancarkan air, karena sumur sebagai sumber air.
Sumber pendidikan Islam pada hakikatnya sama dengan
sumber ajaran islam, karena pendidikan islam merupakan
bagian dari ajaran Islam.
Dari penjelasan tersebut penulis menyimpulkan
pengertian sumber pendidikan islam adalah segala acuan,
patokan ataupun rujukan, demi terwujudnya pendidikan
maupun proses pengubahan dan pengajaran sikap
seseorang sesuai aktivitas pendidikan yang diatur dalam
kitabullah dan sunnah rasul atau syari‟at-syari‟at Islam.
B. Fungsi Sumber Pendidikan Islam

Sumber pendidikan islam memiliki fungsi yang
sangat penting dan strategis. Fungsi tersebut antara lain :
1. Mengarahkan tujuan pendidikan Islam yang ingin
dicapai
2. Membingkai seluruh kurikulum yang dilakukan dalam
proses belajar mengajar,yang didalamnya termasuk
materi, metode, media, sarana, dan evaluasi.
3. Menjadi standar dan tola ukur dalam evaluasi, apakah
kegiatan pendidikan telah mencapai dan sesuai dengan
apa yang diharapkan atau belum.
Selain itu sumber pendidikan juga berfungsi
memasok bahan-bahan yang dibutuhkan guna
penyusunan konsep pendidikan dengan berbagai
aspeknya, visi, misi, tujuan, kurikulum, proses belajar
mengajar, dan seterusnya. Fungsi sumber pendidikan
islam sama halnya dengan fungsi sumber ajaran islam.
Al-Qur‟an dan as-sunnah sebagai sumber ajaran islam
misalnya menjamin orang yang menggunakannya tidak
akan tersesat selamanya.
C. Macam-macam Sumber Pendidikan Islam

Menurut Hasan Langgulung, bahwa sumber
pendidikan Islam yaitu al-Qur‟an, as-Sunnah, ucapan
para sahabat (mazhab al-shahabi), kemaslahatan umat
(mashalih al-mursalah), tradisi atau adat yang sudah
dipraktikkan dalam kehidupan masyarakat (al-„urf), dan
hasil ijtihad para ahli.15 Selain itu ada pula yang
meringkaskan sumber pendidikan islam menjadi empat
macam, yaitu al-Qur‟an, as-Sunnah, sejarah , dan filsafat.
Sumber-sumber pendidikan Islam ini selegkapnya dapat
dikemukakan sebagai berikut.
1. Al-Qur’an
Secara harfiah al-Qur‟an berasal dari kata bahasa
Arab dan berbentuk mashdar yaitu, ‫ قُسآًّب‬- -‫ قَس ًءا‬-‫قسأ‬ٝ -‫قسأ‬
ً‫قساءة‬yang berarti bacaan. Hal ini sesuai dengan tujuan
kehadirannya, antara lain agar menjadi bahan bacaan
15
Ibid,hal.75.
untuk dipahami, dihayati dan diamalkan kandungannya.
Adapun secara istilahi al-Qur‟an adalah firman Allah
subhanahu wa ta‟alaa yang diturunkan kepada Rasul-
Nya, Muhammad bin Abdullah melalui perantaraan
malaikat Jibril, yang disampaikan generasi berikutnya
secara mutawatir (tidak diragukan), dianggap ibadah bagi
orang yang membacanya, yang dimulai dengan surat al-
Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Naas. Dengan
defenisi tersebut, maka al-Qur‟an dengan sangat
meyakinkan pasti mengandung kebenaran,dan jauh dari
kebathilan.
Islam mengatakan bahwa al-Qur‟an adalah kalam
Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
ṣallallaahu ‟alaisalam melalui malaikat Jibril. al-Qur‟an
ini juga dipandang sebagai keagungan (majid) dan
penjelasan (mubin). Kemudian juga sering kali disebut
pula petunjuk (hidayah) dan buku (kitab). Namun nama
yang banyak dipergunakan untuk menyebut al-Qur‟an
adalah buku (kitab) dan al-Qur‟an. Al-Qur‟an berisi
segala hal mengenai petunjuk yang membawa hidup
manusia bahagia di dunia dan bahagia di akhirat kelak
karena eksistensi pandangan Al-Qur‟an mengacu kepada
kehidupan di dunia yang porsinya sama dengan porsi
akhirat kelak yang memang tidak mengkin akan dapat
diingkari keberadaan nya maka asas-asas dasarnya harus
memberi petunjuk kepada pendidikan Islam.
Dalam mengurangi kritisme dari sebahagian mereka
yang meragukan adanya keterkaitan antara al-Qur‟an
dengan pendidikan, maka banyak istilah-istilah yang
diciptakan. Pertama ialah Tarbiyah. Kata ini banyak
terdapat di dalam al-Qur‟an , seperti kata rabb dan
tarbiyah yang diungkapkan oleh ahli-ahli perkamusan
bahasa arab diasalkan dari kata dasar yang sama.
Kedua, bahwa Nabi Muhammad ṣallallaahu
‟alaisalam sendiri mengidentifikasikan pesan dakwahnya
sebagai pendidik atau pengajar (mu‟allim). Sebagaimana
firman Allah dalam Q.S. Al- Ahzab ayat 44-46 :
ٗ ّٔ‫ هللا ببذ‬ٚ‫ًب اى‬ٞ‫ ًسا ٗ داع‬ٝ‫ اّب أزسيْبك شبٕدًا ٗ ٍبش ًسا ٗ ّر‬ٜ‫ٖب اىْب‬ٝ‫ب ا‬ٝ
‫ ًسا‬ٍْٞ ‫سساجب‬
ً
Artinya: “Wahai Nabi, sesungguhnya Kami
mengutus untuk menjadi saksi, pembawa kabar gembira
dan pemberi peringatan , dan untuk menjadi penyeru
kepada (agama) Allah dengan izin-Nya dan sebagai
cahaya yang menerangi.”
Ketiga bahwa apabila seseorang mengakui al-Qur‟an
mempunyai pandangan tertentu terhadap kehidupan di
dunia ini, dan tidak ada alasan untuk meragukan bukti ini
maka hal tersebut merupakan kewajiban untuk menerima
fakta yang lain berdasarkan fakta tersebut, yakni bahwa
al-Qur‟an menyodorkan kepada manusia dengan asas-
asas dan petunjuk tertentu.
Al-Qur‟an diturunkan oleh Allah subhaanahu wa
ta‟alaa, dengan fungsi antara lain yang dijelaskan dalam
al-Qur‟an di antaranya dijadikan sebagai:
a) Petunjuk (al-hidayah)
Q.S al-Baqarah : 2
ٍٛ‫ّ ْذاٖ نهًزم‬ٛ‫ت ف‬ٚ‫رنك انكزبة َلس‬
“Kitab (Al-Qur‟an) ini tidak ada keraguan padanya”
b) Menjelaskan perbedaan antara yang hak dan batil

(al-Furqan)
Q.S. surah Ali „imran: 3-4
ّ
ٍ‫م ي‬ٛ‫ّ ٔ أَضل انزٕساح ٔ اَلَج‬ٚ‫ذ‬ٚ ٍٛ‫ك انكزبة ثبنحك يصذلب نًم ث‬ٛ‫َضل عه‬
‫ذ ٔهللا‬ٚ‫ذ هللا نٓى عزاة شذ‬ٚ‫ٍ كفشٔا ثب‬ٚ‫لجم ْذاٖ نهُبط ٔأَضل انفشلبٌ إٌ انز‬
‫ض رٔ اَزمبو‬ٚ‫عض‬
Artinya : “Dia menurunkan Kitab (Al-Quran) kepadamu
(Muhammad) yang mengandung kebenaran,
membenarkan kitab-kitab sebelumnya, dan menurunkan
Taurat dan Injil”.
c) Wasit atau hakim yang memutuskan berbagai

perkara dalam kehidupan (al-hakim)
Q.S Al-maidah : 48
ّٛ‫ًُاب عه‬ٛٓ‫ّ يٍ انكزبة ٔ ي‬ٚ‫ذ‬ٚ ٍٛ‫ك انكزبة ثبنحك يصذلاب نًب ث‬ٛ‫ٔأَضنُب إن‬
‫ُٓى ثًب أَضل هللا َٔل رزجع إْٔاءْى عًب جبئك يٍ انحك‬ٛ‫فبحكى ث‬
“Dan Kami telah menurunkan kitab (Al-Qur‟an)
kepadamu Muhammad dengan membawa kebenaran
yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan
sebelumnya dan menjaganya , maka putuskanlah perkara
mereka menurut apa yang diturunkan Allah dan
janganlah engkau mengikuti keinginan mereka dengan
meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu”.
d) Keterangan atas semua perkara (al-bayyinah)

Q.S. Al-an‟am : 174
‫ُاب‬ٛ‫كى َٕ اسا يج‬ٛ‫ٓب انُبط لذ جبءكى ثشْبٌ يٍ سثكى ٔأَضنُب إن‬ٚ‫با‬ٚ
Artinya : “Wahai manusia! Sesungguhnya telah sampai
kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu, (Muhammad
dengan mukjizatnya) dan telah kami turunkan kepadamu
cahaya yang terang benderang”.
e) Obat penenang dan penyembuh jiwa (al-syifa‟), serta

rahmat bagi seluruh alam (rahmat lil alamien)
Q.S. Al-Isra‟ :82
‫ٍ إَل‬ًٛ‫ذ انظبن‬ٚ‫ض‬ٚ ‫ٍ َٔل‬ُٛ‫َُٔضل يٍ انمشآٌ يبْٕ شفبء ٔ سحًخ نهًؤي‬
‫خغبسا ا‬
Artinya : “Dan Kami turunkan dari al-Qur‟an (sesuatu)
yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang yang
beriman, sedangkan bagi orang yang zhalim (al-Qur‟an)
itu hanya menambah kerugian”
Fungsi al-Qur‟an sebagai sumber pendidikan
islam,lebih lanjut dapat dilihat dari berbagai aspek
sebagai berikut:
Pertama,dari segi namanya, al-Qur‟an dan al-Kitab
sudah mengisyaratkan bahwa al-Qur‟an memperkenalkan
dirinya sebagai kitab pendidikan. Al-Qur‟an secara
harfiah berarti membaca atau bacaan. Adapun al-kitab
berarti menulis atau tulisan. Membaca dan menulis dalam
arti seluas luasnya merupakan kegiatan utama dan
pertama dalam kegiatan pendidikan.
Kedua,dari segi surat yang pertama kali diturunkan, juga
berkaitan dengan kegiatan pendidikan. yaitu ayat 1
sampai 5 QS. al-Alaq:
, ً‫ اقسأ ٗ زبل األمس‬, ‫ خيق االّسبُ ٍِ عيق‬, ‫ خيق‬ٛ‫اقسأ ببسٌ زبل اىر‬
.ٌ‫عي‬ٝ ٌ‫ عيٌ االّسبُ ٍبى‬, ٌ‫ عيٌ بيقي‬ٛ‫اىر‬
Artinya:” Bacalah dengan menyebut nama Tuhan
yang menciptakan. Dia yang telah menciptakan manusia
dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang
paling pemurah. Yang mengajarkan kepada manusia
dengan perantaan kalam. Dia mengjarkan manusia apa
yang tidak diketahuinya”. Lima ayat tersebut berkaitan
dengan (iqra‟), guru (Tuhan yang memerintahkan
membaca) murid (Nabi Muhammad ṣallallaahu
‟alaisalam yang diperintahkan membaca), sarana
prasarana (al-qalam), kurikulum (sesuatu yang belum
diketahui/ maa lam ya‟lam).
Ketiga, dari segi fungsinya, yakni sebagai al-huda,
al-furqan, al-hakim, al-bayyinah,dan rahmatan lil alamin
ialah berkaitan dengan fungsi pendidikan dalam arti
seluas-luasnya.
Keempat, dari segi kandungannya, al-Qur‟an berisi
ayat-ayat yang mengandung isyarat tentang berbagai
aspek pendidikan. Buku-buku tentang al-Qur‟an dalam
hubungannya dengan kegiatan pendidikan sebagaimana
tersebut diatas telah membuktikan bahwa kandungan al-
Qur‟an memuat isyarat tentang pendidikan.Visi, misi,
tujuan, kurikulum, proses belajar mengajar, guru, dan
berbagai komonen pendidikan lainnya dapat dirumuskan
dari ayar-ayat al-Qur‟an.
Kelima dari segi sumbernya, yakni dari Allah
subhaAnahu wa ta‟alAa, telah mengenalkan diri-Nya
sebagai al-rabb atau al-murabbi, yakni sebagai
pendidik,dan orang pertama kali didik atau diberi
pengajaran oleh Allah subhaanahu wa ta‟alaa adalah
Nabi Adam as. Al-Qur‟an menyatakan:
‫ بؤسَآء‬ّٜ٘‫ٗعيٌّ آدً االسَآء ميٖب ثٌ عسضٌٖ عال اىَآلئنت فقبه أّبئ‬
ِٞ‫ٕئالء اُ مْتٌ صدق‬
"Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama
(benda-benda) seluruhnya,kemudian mengemukakan
kepada para malaikat lalu berfirman: „sebutkanlah
kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang
orang-orang yang benar." (QS. al-Baqarah (2) : 31)
Dengan mengemukakan beberapa alasan tersebut
diatas,maka tidaklah salah jika Abdurrahman
berkesimpulan bahwa al-Qur‟an adalah kitab
pendidikan.16
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa al-
Qur‟an adalah sumber pendidikan islam yang utama,
karena merupakan kalamullah yang tidak ada keraguan
padanya dan sesungguhnya Allah mengajarkan kepada
manusia apa yang tidak diketahuinya dan al-Qur‟an
mencakup segala yang berhubungan dengan pendidikan.
2. As-Sunnah
Secara harfiah as-sunnah adalah jalan hidup yang
dijalani atau dibiasakan,apakah jalan hidup itu baik atau
buruk,terpuji ataupun tercela. Adapun pengertian as-
Sunnah menuruh para ahli hadits adalah sesuatu yang
didapatkan dari Nabi Muhammad ṣallallaahu ‟alaisalam
yang terdiri dari ucapan,perbuatan,persetujuan,sifat fisik
atau budi,atau biografi,baik pada masa sebelum kenabian
ataupun sesudahnya.Sunnah menurut para ahli hadits
16
Ibid,hal.77
sama dengan pengertian hadits.17 Sunnah sebagai sumber
pendidikan Islam, dapat dipahami dari hasil analisis
sebagai berikut:
Pertama, Nabi Muhammad ṣallallaahu ‟alaisalam
sebagai yang memproduksi hadits menyatakan dirinya
sebagai guru.dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh
Abu Ya‟la bahwa suatu ketika Rasulullah ṣallallaahu
‟alaisalam masuk sebuah masjid yang di dalamnya ada
dua kelompok. Kelompok yang satu sedang tekun
menjalani ibadah shalat, dzikir, dan do‟a, sedangkan
kelompok yang satunya lagi sedang sedang berdiskusi
dan mengkaji sesuatu masalah. Nabi Muhammad
ṣallallaahu ‟alaisalam ternyata bergabung dengan
kelompok yang sedang mengkaji sesuatu masalah. Dalam
kesempatan itu nabi berkata: Tuhan telah mengutus aku
sebagai guru (ba‟tsani rabbi mua‟alliman). Robert L.
Gullick dalam Muhammad the educator menyatakan : “
Muhammad betul-betul seorang pendidik yang
membimbing manusia menuju kemerdekaan dan
kebahagiaan yang lebih besar serta melahirkan ketertiban
dan stabilitas yang mendorong perkembangan budaya
17
Ibid.
Islam,serta revolusi sesuatu yang mempunyai tempo yang
tak tertandingi dan gairah yang menanntang.18
Kedua, Nabi Muhammad ṣallallaahu ‟alaisalam
tidak hanya memiliki kompetensi pengetahuan yang
mendalam dan luas dalam ilmu agama, psikologi, sosial,
ekonomi, politik, hukum, dan budaya, melainkan juga
memiliki kompetensi kepribadian yang
terpuji,kompetensi keterampilan mengajar (teaching
skill) dan mendidik yang prima, serta kompetensi
sosial,hal ini menunjukkan bahwa Nabi yaitu seorang
pendidik yang profesional.
Ketiga, ketika Nabi Muhammad ṣallallaahu
‟alaisalam berada di Mekkah pernah menyelenggrakan
pendidikan di Darul al-Arqam dan di tempat-tempat lain
secara tertutup. Ketika berada di Madinah pernah
menyelenggarakan gerakan pendidikan di sebuah tempat
khusus pada bagian masjid yang dikenal dengan suffah.
Usaha-usaha tersebut menunjukkan bahwa Nabi
Muhammad ṣallallaahu ‟alaisalam memiliki perhatian
yang besar terhadap penyelenggaraan pendidikan.
18
Haidart Putra Daulay,Pendidikan Islam Dalam Perspektif
Filsafat,(Jakarta:Kencana Prenadamedia
Group,2014),hal.39.Rawamangun
Keempat,sejarah mencatat,bahwa Nabi Muhammad
ṣallallaahu ‟alaisalam sebagai nabi yang paling berhasil
mengemban risalah illahi, yakni mengubah manusia dari
jahiliah menjadii beradab,dari tersesat menjadi lurus,dari
kegelapan menuju terang benderang, dari kehancuran
moral, menjadi berakhlak mulia. Keberhasilan ini terkait
erat dengan keberhasilannya dalam bidang pendidikan.
Kelima, di dalam teks atau matan hadits Nabi
Muhammad ṣallallaahu ‟alaisalam dapat dijumpai
isyarat yang berkaitan dengan pendidikan dan
pengajaran.Misalnya hadits Nabi Muhammad ṣallallaahu
‟alaisalam yang mewajibkan pada setiap muslim laki-
laki dan perempuan untuk menuntut ilmu mulai dari
buaian hingga liang lahat, kewajiban mengajar bagi
seorang yang berilmu, keharusan bagi guru mengajar
dengan cara menyenangkan dan sesuai dengan fitrah
manusia, mempelajari ilmu tentang kedunian dan
keakhiratan sekaligus,menyediakan tempat bagi kegiatan
belajar mengajar,menggalang dana zakat, infak, wakaf,
dan sedekah jariyah untu menyediakan sarana dan
prasarana pendidikan,memuliakan orang yang berilmu,
dan sebagainya. Kandungan hadits-hadits tersebut
berkaitan dengan gerakan wajib belajar, wajib mengajar,
pendidikan untuk semua, pendidikan sepanjang hayat,
kurikulum yang intergrated, pendidikan berbasis
masyarakat pernyataan misi utama diutusnya beliau
untuk menyempurnakan akhlak mulia,dan apresiasi
terhadap guru. Semua ketetapa Nabi Muhammad
ṣallallaahu ‟alaisalam tersebut erat kaitannya dengan
pendidikan.
Corak pendidikan islam yang diturunkan dari sunnah
Nabi Muhammad ṣallallaahu ‟alaisalam adalah sebagai
berikut :
a) Disampaikan sebagai rahmatun li al‟alamin (QS.
al-Anbiya‟: 107-108).
b) Disampaikan secara utuh dan lengkap memuat
berita gembira dan peringatan kepada umatnya
(QS. Saba‟ : 28).
c) Apa yang disampaikan merupakan kebenaran
mutlak (QS. al-Baqarah:119) dan terpelihara
autentitasnya (QS. al-Hijr:9).
d) Prilaku Nabi ṣallallaahu ‟alaisalam tercermin
sebagai uswah hasanah yang dapat dijadikan figur
atau suri teladan (QS. al-Ahzab:21), karena
prilakunya dijaga oleh Allah subhaanahu wa
ta‟alaa (QS. an-Najm :3-4) sehingga beliau tidak
pernah bermaksiat.
Hadits Nabi Muhammad ṣallallaahu ‟alaisalam
juga dijamin al-Qur‟an di dalam ayat-ayatnya Ada
perintah Tuhan yang mengatakan bahwa manusia
beriman wajib mengikuti Allah dan rasul-Nya. Rasul-
Nya yang dimaksud adalah Nabi Muhammad ṣallallaahu
‟alaisalam Perintah inilah yang dijadikan dasar muslim
untuk menggunakan hadits Nabi sebagai dasar kedua
bagi kehidupannya.
Ternyata al-Qur‟an dan hadits Nabi
ṣallallahu‟alaisalam juga menunjukkan bahwa akal dapat
juga digunakan dalam membuat aturan hidup bagi
muslim, yaitu jika al-Qur‟an dan hadits tidak
menjelaskan aturan itu,dan aturan yang dibuat oleh akal
tersebut tidak boleh bertentangan denga jiwa al-Qur‟an
dan hadits. Jadi, akal dihargai oleh al-Qur‟an dan hadits,
bahkan penggunaan akal itu disuruh, bukan saja
diizinkan, dalam al-Qur‟an dan hadits. Penunjukkan ini
merupakan legalitas dan jaminan untuk menggunakan
akal dalam mengatur hidup muslim. Kalau demikian
maka secara operasioanal aturan islam dibuat
berdasarkan tiga sumber utama, yaitu al-Qur‟an, hadits,
dan akal.
Kerena pendidikan menduduki posisi terpenting
dalam kehidupan manusia, maka wajarlah muslim
meletakkan al-Qur‟an, hadits, dan akal sebagai dasar
teori-teori pendidikannya. Itulah sebabnya ilmu
pendidikan islami nmemilih al-Qur‟an dan hadits sebagai
dasarnya. Kata „akal‟ tidak perlu disebutkan secara
formal karena telah diketahui secara umum bahwa al-
Qur‟an dan hadits menyuruh menggunakan akal. Jadi,
mengapa muslim meletakkan al-Qur‟an dan hadits
menjadi dasar pendidikannya, jawabannya adalah karena
kedua sumber itu dijamin kebenarannya. Mengapa
muslim tidak mengambil teori filsafat seperti liberalisme,
pramagtisme, materialisme sebagai dasar
pendidikannya,jawabannya dalah kerena isme-isme itu
adalah buatan manusia dan karena itu,tidak dijamin
kebenarannya. Mengapa tidak dijamin kebenarannya,
karena ia buatan manusia,dan manusia itu tidak maha
pintar, manusia sekedar pintar, bukan maha pintar.
ّ َ‫ِ ىِ تضيّ٘ا ٍب ت‬ٝ‫نٌ أٍس‬ٞ‫تسمت ف‬
ّٔٞ‫سنَتٌ بَٖب متبة هللا ٗ سْت ّب‬
“Kutinggalkan kepada kalian dua perkara. Jika
kalian berpegang teguh kepadanya, maka kalian tidak
akan tersesat selama-lamanya. Keduanya adalah
Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya.” (HR.Imam Malik, Al-
Muwattha‟:1594)
Dari paparan diatas, dapat disimpulkan bahwa as-
Sunnah sangat berperan penting dalam kehidupan baik
dalam segi pendidikan maupun yang lain, karena nabi
Muhammad ṣallallaahu ‟alaisalam adalah pengajar
terbaik yang diutus Allah kepada kaum muslimin.
3. Filsafat Pendidik
Kata „filsafat‟ berasal dari bahasa Inggris dan
bahasa Yunani. Dalam bahasa Inggris, yaitu Philosophy,
sedangkan dalam bahasa Yunani Philein atau philos
artinya cinta dan sofein,sophi atau sophia artinya
kebijaksanaan. Kata kebijaksanaan dalam bahasa Arab
diistilahkan dengan al-hikmah. Oleh karena itu, falsafah
adalah al-hikmah.19
Uraian dibawah ini akan menjelaskan beberapa
defenisi dari filsafat menurut (Titus, 39-81 M) :
19
Hasan basri,Filsafat Pendidikan Islam,(Bandung:CV Pustaka
Setia,2014),hal.9.Jl.BKR(Lingkar Selatan) No.162-164
a) Filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepercayaan
terhadap kehidupan dan alam yang biasanya di terima
secara tidak kritis.Defenisi ini merupakan arti yang
informal tentang filsafat atau kata-kata “mempunyai
filsafat”. Biasanya kalau seseorang berkata “Filsafat
saya adalah....” Ia menunjukkan sikapnya yang
informal terhadap apa yang dibicarakan.
b) Filsafat adalah suatu proses kritik atau pemikiran
terhadap kepercayaan atau sikap yang sangat kita
junjung tinggi.Ini adalah arti yang formal dari filsafat.
c) Filsafat adalah usaha untuk mendapat gambaran
keseluruhan.20
Kesejatian filsafat yang tidak memuaskan dirinya
sendiri, melainkan menentang dialektika yang tidak
filsafat dapat diartikan sebagai pola berpikir dengan ciri-
ciri tertentu, yakni kritis, sistematis, logis, kontemplatif,
radikal, dan spekulatif. Filsafat merupakan semacam
kritik penuh estetik yang tidak pernah mau membatasi
diri, bahkan, terkadang penuh dengan pemikiran
desktruktif sekaligus rekonstruktif. Pendefinisian ini
menggambarkan berujung pangkal.
20
Opcit,hal.7
Filsafat pendidikan adalah pengetahuan tentang
sistem berpikir kritis, sistematis, logis, radikal,
kontemplatif, dan spekulatif tentang metode pendekatan,
pola, dan berbagai model pendidikan yang islami yang
diterapkan secara formal maupun nonformal, baik di
sekolah, di keluarga maupun di lingkungan masyarakat.21
Filsafat pendidikan Islam mengkaji hakikat dan
seluk-beluk pendidikan yang bersumber dari al-Qur‟an
dan as-Sunnah, merumuskan berbagai pendekatan proses
pembelajaran, merumuskan strategi pembelajaran,
kurikulum, dan sistem evaluasi pendidikan dengan
landasan yang digali dari ajaran islam, serta mengkaji
maksud dan tujuan pendidikan Islam yang khusus
maupun yang umum, yang temporal maupun yang
eternal.
Filsafat pendidikan Islam merupakan pengetahuan
yang memperbincangkan masalah-masalah pendidikan
Islam. Masalah pendidikan tidak dibatasi oleh ideologi
tertentu karena semua masalah pendidikan berkaitan
dengan hal-hal di bawah ini:
a) Lembaga pendidikan;
21
Ibid,hal.12
b) Pendidik;
c) Anak didik;
d) Kurikulim;
e) Tujuan pendidikan;
f) Proses pembelajaran;
g) Metode dan strategi pembelajaran
h) Kepustakaan;
i) Evaluasi pendidikan;
j) Alat-alat pendidikan.
Secara filosofis, hakikat pendidikan berkaitan
dengan hakikat para pendidik, anak didik, lembaga
pendidikan, dasar-dasar dan tujuan pendidikan, hak dan
kewajiban, tugas dan kedudukan semua yang terlibat
dalam pendidikan.
Hasan Langgulung (1980:23) mengatakan bahwa
pendidikan islam ialah pendidikan yang memiliki empat
macam fungsi, yaitu:
a) Fungsi edukatif, artinya mendidik dengan tujuan
memberikan ilmu pengetahuan kepada anak didik
agar terbebas dari kebodohan;
b) Fungsi pengembangan kedewasaan berpikir melalui
proses transmisi ilmu pengetahuan;
c) Fungsi penguatan keyakinan terhadap kebenaran
yang diyakini dengan pemahaman ilmiah;dan
d) Fungsi ibadah sebagai bagian dari pengabdian
hamba kepada Sang Pencipta yang telah
menganugerahkan kesempurnaan jasmani dan rohani
kepada manusia.22 Sebagaimana Allah subhanahu
wa ta‟alaa berfiman dalam surat at-Tin ayat 4 :
‫ى‬ٕٚ‫ أحغٍ رم‬ٙ‫نمذ خهمُب اإلَغبٌ ف‬
Artinya : “Sesungguhnya Kami telah menciptakan
manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.”
Filsafat pendidikan bertujuan memberikan insfirasi
bagaimana mengorganisasikan proses pembelajaran yang
ideal.teori pendidikan bertujuan menghasilkan pemikiran
tentang kebijakan dan prinsip-prinsip pendidikan yang
didasari oleh filsafat pendidikan. Praktik pendidikan atau
proses pendidikan menerapkan serangkaian kegiatan
berupa implementasi kurikulum dan interaksi antara guru
dengan peserta didik guna mencapai tujuan pendidikan
dengan menggunakan rambu-rambu dari teori-teori
pendidikan.peranan filsafat pendidikan memberikan
inspirasi, yakni menyatakan tujuan pendidikan negara
22
Ibid,hal.13.
bagi masyarakat, memberikan arah yang jelas dan tepat
dengan mengajukan pertanyaan tentang kebijakan
pendidikan dan praktik di lapangan dengan menggunakan
rambu-rambu dari teori pendidikan.
Seorang guru perlu menguasai konsep-konsep yang
akan dikaji serta pedagogi atau ilmu dan seni mengajar
materi subyek terkait, agar tidak terjadi salah konsep atau
miskonsepsi pada diri peserta didik.Ada beberapa aliran
filsafat pendidikan yang berpengaruh dalam
pengembangan pendidikan, yaitu: idealisme, realisme,
pragmatism, humanisme, behaviorisme, dan
konstruktivisme.
a) Idealisme berpandangan bahwa pengetahuan itu
sudah ada dalam jiwa. Untuk membawanya pada
tingkat kesadaran perlu adanya proses
introspeksi.Tujuan pendidikan aliran ini membetuk
karakter manusia.
b) Aliran realisme berpandangan bahwa hakikat realitas
adalah fisik dan ruh,bersifat dualistis. Tujuan
pendidikannya membentuk individu yang mampu
menyesuaikan diri dalam masyarakat dan memiliki
rasa tanggung jawab kepada masyarakat.
c) Aliran pragmatisme merupakan kreasi filsafat dari
amerika, dipengaruhi oleh empirisme,
utilitarianisme, dan positivisme. Esensi ajarannya,
hidup bukan untuk mencari kebenaran melainkan
untuk menemukan arti atau kegunaan. Tujuan
pendidikannya menggunakan pengalaman sebagai
alat untuk menyelesaikan hal-hal baru dalam
kehidupan pribadi dan masyarakat.
d) Aliran humanisme berpandangan bahwa pendidikan
harus ditekankan anak. Tujuannya untuk aktualisasi
diri, perkembangan efektif, dan membentuk moral.
e) Paham behaviorisme memandang perubahan
perilaku setelah seseorang memperoleh stimulus dari
luar merupakan hal yang sangat penting. Oleh sebab
itu, pendidikan behaviorisme menekankan pada
proses mengubah atau memodifikasi perilaku.
Tujuannya untuk menyiapkan pribadi-pribadi yang
sesuai dangan kemampuannya, mempunyai rasa
tanggung jawab dalam kehidupan pribadi dan
masyarakat.
f) Menurut paham konstruktivisme, mengetahui
diperoleh melalui proses aktif individu
mengkonrtuksi arti dari surat teks,pengalaman fisik,
dialog, dan lain-lain melalui asimilasi pengalaman
baru dengan pengertian yang telah dimiliki
seseorang. Tujuan pendidikannya menghasilkan
individu yang memiliki kemampuan berfikir untuk
menyekesaikan persoalan hidupnya.
Adapun Al-abrasyi dalam kajiannya tentang filsafat
pendidikan islam telah menyiapkan lima tujuan yang
asasi bagi pendidikan islam yaitu:
a. Untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia.
Islam menetapkan bahwa pendidikan akhlak dalam
jiwa pendidikan islam.
b. Persiapan untuk kehidupan dunia dan kehidupan
akhirat.pendidikan islam tidak hanya menaruh
perhatian pada segi keagamaan saja dan tidak hanya
dari segi keduniaan saja, tetapi dia menaruh
perhatian kepada keduanya sekaligus.
c. Menumbuhkan ruh ilmiah pada pelajaran dan
memuaskan untuk mengetahui dan memungkinkan ia
mengkaji ilmu bukan sekedar sebagai ilmu. Dan juga
agar menumbuhkan minat pada sains, sains, sastra,
kesenian, dalam berbagai jenis
d. Menyiapakn pelajaran dari segi professional, teknik,
dan perusahaan supaya ia dapat mengusai profesi
tertentu, teknis tertentu, dan perusahaan , supaya
dapat mencari rezeki dalam hidup dengan mulia di
samping memelihara dari kerohanian dan
keagamaan.
e. Persiapan untuk mencari rezki dan pemeliharaan segi-
segi kemanfaatan. Pendidikan islam tidak lah
semuanya bersifat agama atau akhlak,atau spiritual
semata-mata,tetapi menaruh perhatian pada segi-segi
kemanfaatan pada tujuan-tujuan,kurikulum, dan
aktifitasnya. Tidak tercapai kesempurnaan manusia
tanpa memedukan antara agama dan ilmu
pengetahuan.
Ruang lingkup filsafat pendidikan tidak akan jauh
dari beberapa hal di bawah ini:
a) Hakikat para pendidik dan anak didik;
b) Hakikat materi pendidikan dan metode penyampaian
materi;
c) Hakikat tujuan pendidikan dan alat-alat pendidikan
yang dipergunakan untuk mencapai tujuan ;
d) Hakikat model-model pendidikan;
e) Hakikat lembaga formal dan nonformal dalam
pendidikan;
f) Hakikat sistem pendidikan;
g) Hakikat evaluasi pendidikan;dan
h) Hakikat hasil-hasil pendidikan.
Dalam filsafat pendidikan islam, selain ruang
lingkup yang diterangkan diatas, terdapat substansi
pendidikan yang sangat penting, bahkan menentukan
nilai sebuah proses pendidikan,yaitu:
a) Al-Qur‟an dan as-Sunnah sebagai sumber ajaran
dalam pendidikan islam;
b) Akhlak Nabi Muhammad SAW. Yang dapat
dijadikan sebagai pelajaran berharga untuk
membentuk akhlak anak didik;
c) Keimanan kepada seluruh ajaran Islam yang dapat
diterima oleh hati dan akal yang sehat;
d) Kehidupan dunia yang oleh ajaran islam di
bebaskan pengembangannya;
e) Alam semesta yang diciptakan untuk kemakmukran
manusia;
f) Baik dan buruk;
g) Pahala dan dosa;
h) Ikhtiar dan takdir yang menjadi bagian dari rencana
kehidupan manusia dan kehendak Allah yang pasti
adanya.
Dalam filsafat pendidikan Islam, anak didik adalah
objek para pendidik. Anak didik dilihat dari beberapa
segi yaitu dilihat dari usia anak didik,minat dan
bakat,latar belakang kehidupan,dan lingkungan
keluarga,dan kondisi psikologisnya . Kondisi-kondisi
yang terdapat pada anak didik akan dijadikan barometer
awal untuk menentukan proses pembelajaran,terutama
berkaitan dengan pengembangan pendidikan ke arah
yang lebih aplikatif.
Dalam pelaksanaannya, pendidikan sebagai prose
timbal balik antara pendidik dan anak didik melibatkan
faktor-faktor pendidikan guna mencapai tujuan
pendidikan yang di dasari oleh nilai-nilai tertentu. Nilai-
nilai mendalam itulah yang kemudian disebut sebagai
dasar-dasar pendidikan. Istilah dasar-dasar pendidikan
dimaksudkan sebagai landasan tempat berpijak atau
fondasi berdirinya suatu sistem pendidikan. Dasar
pendidikan Islam identik dengan dasar Islam itu sendiri.
Keduanya berasal dari sumber yang sama, yaitu al-
Qur‟an dan al-hadits. Dari kedua sumber inilah,
kemudian muncul sejumlah pemikiran mengenai masalah
umat islam yang meliputi berbagai aspek,termasuk
diantaranya masalah paradigma pendidikan Islam. Oleh
karena itu,secara garis besar,sumber penalaahan
pendidikan Islam dapat diidentifikasi ke dalam dua
corpus,yaitu: Al-Qur‟an dan hadits yang kemudian
keduanya menghasilkan berbagai pendapat para ahli
pendidikan.
Dari penjelasan diatas,dapat ditarik
pemahaman,bahwa ruang lingkup filsafat pendidikan
islam berkaitan dengan pendekatan yang diterapkan
adalah sebagai berikut :
1. Ontologi ilmu pendidikan,yang membahas hakikat
substansi dan pola organisasi ilmu pendidikan Islam.
2. Epistemologi ilmu pendidikan,yang membahas
hakikat objek formal dan meteri ilmu pendidikan
Islam.
3. Metedologi ilmu pendidikan,yang membahas hakikat
cara-cara kerja dalam meyusun ilmu pendidikan
Islam.
4. Aksiologi ilmu pendidikan,yang membhas hakikat
nilai kegunaan teoretis dan praktis ilmu pendidikan
Islam.
Secara Ontologis, pendidikan Islam adalah hakikat
dari kehidupan manusia sebagai makhluk yang berakal
dan berpikir. Epistemologi pendidika Islam adalah seluk-
beluk dan sumber-sumber pendidikan Islam. Adapun
metode pendidikan Islam yaitu strategi yang relevan yang
dilakukan oleh pendidika untuk menyampaikan materi
pendidikan Islam kepada anak didik. Aksiologi
pendidikan Islam berkaitan dengan visi dan misi, etika,
estetika,tujuan dan target yang akan dicapai dalam
pendidikan.
Dalam dunia pendidikan Islam,permasalahan yang
bersifat filosofis sangat banyak, diantaranya masalah
kurikulum. Membicarakan kurikulum, berbicara tentang
apa yang akan diberikan kepada peserta didik. Untuk
menetapkan apa yang akan diberikan itu tidak mudah
mesti membahas secara filosofis. Begitu juga untuk
menetapkan tujuan pendidikan, dan berbagai aspek
pendidikan Islam lainnya. Kegunaan praktis dari filsafat
pendidikan Islam itu ialah :
1. Memberikan jawaban terhadap berbagai pertanyaan
pendidikan Islam yang bersifat filosofi.
2. Memberikan solusi terhadap berbagai masalah yang
muncul dalam bidang pendidikan Islam.
3. Dapat memetakan beberapa persoalan pendidikan
Islam yang bersifat esensi, kemudian dicarikan
solusinya.
PENUTUP
Kesimpulan
Landasan Pendidikan Islam sangat penting kita
perhatikan dan kita ikuti, karena Pendidikan yang
dilandaskan kepada Al-Qur‟an dan As-sunnah
merupakan pendidikan yang menyelamatkan peserta
didik didunia sampai akhirat, juga merupakan pendidikan
yang benar lagi bijaksana. Rujuk kepada Al-Qur‟an dan
As-Sunnah merupakan suatu kebutuhan yang tidak dapat
ditawar lagi. Karena kebenarannya jelas dan benar.
Rasulullah bersabda:
ّ َ‫ِ ىِ تضيّ٘ا ٍب ت‬ٝ‫نٌ أٍس‬ٞ‫تسمت ف‬
ّٔٞ‫سنَتٌ بَٖب متبة هللا ٗ سْت ّب‬
“Artinya: Kutinggalkan kepada kalian dua perkara. Jika
kalian berpegang teguh kepda keduanya, maka kalian
tidak akan tersesat selama-lamanya. Keduanya adalah
Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya.”(HR.Imam Malik, Al-
Muwattha‟:1594)
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟anul Karim
Saleh Abdullah DR. Abdurrahman.2007.Teori-
Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur‟an. Jakarta: PT
Rineka Cipta
Tafsir Ahmad.2013.Ilmu Pendidikan Islam.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Drs. Hasan Basri,M.Ag.2009.Filsafat Pendidikan
Islam.Bandung: CV.Pustaka Setia
Prof. Dr.H.Abuddin Nata,M.A.2010.ILMU
Pendidikan Islam.Jakarta: Kencana Prenada Media
Group
Abdussalam Suroso,S.Pd,M.Pd.2011. Arah & Asas
Pendidikan Islam.Bekasi: Elba Fitrah Mandiri Sejahtera
Muchtar Maksum.2015.Filsafat Pendidikan
Islam.Yogyakarta: Deepublish
BAB III
PERIODESASI PENDIDIKAN ISLAM
Rahmi Damayanti Gea (NIM : 17106680)
Sulis Nirmala Hasibuan (NIM : 17106691)
Siti Kesi Rasari (NIM : 17106685)
A. Pendidikan Islam Pranatal (Tarbiyah Qabl

al-Wiladah)
Pendidikan Islam pranatal adalah pendidikan islam
sebelum masa melahirkan. Masa ini ditandai dengan fase
pemilihan jodoh, pernikahan dan kehamilan.
Berikut penjelasan dari beberapa fase tersebut
diatas :
1. Fase Pemilihan Jodoh

Fase ini adalah fase persiapan bagi seseorang yang
sudah dewasa atau sudah mapan untuk menghadapi hidup
yaitu berkeluarga. Salah satu pendidikan yang harus
dimiliki oleh seseorang dewasa itu adalah masalah
pemilihan jodoh. Karena masalah ini, menjadi kepedulian
utama dalam merancang pendidikan anak.
2. Pemilihan Calon Istri
Rasullullah bersabda dalam beberapa hadist berikut :
Hadist yang pertama yang artinya ;
Artinya : Wanita itu dinikahi karena empat
pertimbangan; karena hartanya,keturunannya,
kecantikannya dan agamanya.Dapatkanlah wanita yang
memiliki agama, akan beruntunglah kamu. (HR. Bukhari
Muslim).23
Hadist yang kedua yang artinya ;
Artinya : Seleksi untuk air mani (calon istri) kamu
sekalian, dan kawinilah oleh kamu sekalian orang-orang
yang sama derajatnya. (HR. Daruquthni dan Ibnu
Majah) 24
Hadist yang ketiga yang artinya ;
Artinya : Carilah untuk kalian wanita-wanita yang jauh,
dan janganlah mencari wanita yang dekat (yang lemah
badannya dan lemah otaknya).25
(23) Hussein Bahreisj, Al Jamius Shahih Bukhari Muslim,

(Surabaya: CV. Karya Utama) h.164
24
( )Abdullah Nasih Ulwan, op.cit., h. 16
25
( )Ibid., h. 19
Dari penjelasan hadist-hadist Rasulullah di atas,
maka dapatlah diambil beberapa syarat untuk memilih
calon istri di antaranya :
1. Saling mencintai antara kedua calon
2. Memilih wanita karena agamanya agar mendapat
berkah dari Allah Ta‟ala.
3. Wanita yang sholeh
4. Sama derajatnya dengan calon mempelai
5. Wanita yang hidup di lingkungan yang baik
6. Wanita yang jauh keturunannya dan jangan memilih
wanita yang dekat sebab
dapat menurunkan anak yang lemah jasmani dan bodoh.
7. Wanita yang gadis dan subur (bisa melahirkan).
Dengan perempuan yang beragama atau bertakwa itu
akan menurunkan kepada si anak sifat-sifat yang baik
dan menyiapkan untuk si anak suatu situasi yang aman
dan tentram, bersumbar dari rasa kasih sayang dan
sakinah.(26 )
( 26) Ja’far Muhammad, Beberapa Aspek Pendidikan Islam, Malang :

Sunan Ampel .hal 49
3. Pemilihan Calon Suami
Mengenai calon suami Rasulullah bersabda :
Artinya : Apabila kamu sekalian didatangi oleh seorang
yang agama dan akhlaknya kamu ridhai, maka
kawinkanlah ia, jika kamu sekaliantidak
melaksanakannya, maka akan menjadi fitnah di muka
bumi ini dan tersebarlah kerusakan. (HR.Tirmidzi)
Rasulullah sallallahu‟alaihi wassalam tidaklah hanya
menganjurkan kepada seorang pria untuk memilih calon
istri yang taat beragama, akan tetapi juga menganjurkan
kepada wanita untuk memilih calon suami yang taat
beragama.dan merupakan yang paling penting
dikarenakan suami akan menjadi pemimpin mahligai
rumah tangga.
4. Fase Perkawinan/Pernikahan
Ada beberapa aspek yang dijelaskan oleh syariat
Islam yang berhubungan dengan anjuran pernikahan di
antaranya:
a. Perkawinan merupakan sunnah Rasulullah sallahu
„alaihi wassalam
b. Perkawinan untuk ketentraman dan kasih sayang.
c. Perkawinan untuk mendapatkan keturunan.
d. Perkawinan untuk memelihara pandangan dan
menjaga kemaluan dari kemaksiatan.
Setelah calon dipilih, diadakan peminangan dan
selanjutnya dilaksanakan pernikahan dengan Walimatul
al-Ursy nya. Dalam sebuah pernikahan yang sehat
mengandung nilai-nilai pendidikan, yaitu :
(1)Peningkatan amal dan iman,
(2) Pergaulan yang baik antara suami dengan istri,
(3)Kerukunan dalam berumah tangga,
(4)Memelihara sillaturrahim,
(5) Mawas diri/berhati-hati dalam segala tindak dan
perilaku.
5. Fase Kehamilan
Masa ini berlangsung sejak pertemuan sel telur
(ovum) seorang ibu dengan spermatozoid sang ayah
,dalam hal ini agar seorang anak yang terlahir adalah
anak yang dodambakn maka islam mempunyai jalan
untuk mendapatkannyas
Agar dapat memperoleh anak yang saleh, Islam
mengajarkan agar selalu bermohon kepada Allah dengan
membaca doa nabi Ibrahim, sebagai mana firman Allah
Ta‟ala.
Artinya :“Ya Tuhanku berilah aku anak yana saleh” (QS.
As-Shafat ayat 100). Sesuai dengan firman Allah,masa
kehamilan memiliki beberapa tahapan, yaitu :
a. Tahap Nuthfah
b. Tahap „Alaqah
c. Tahap Mudghah
Ada tiga faktor yang perlu dibicarakan berkaitan
dengan proses pendidikan. Yaitu, pertama harus diyakini
bahwa periode ini berawal dari adanya kehidupan (al-
hayat). Kedua, setelah berbentuk daging (mudghah),
Allah mengutus malaikat untuk meniupkan ruh
kepadanya. Tamapaknya, ruh inilah yang menjadi tahap
awal bergeraknya kehidupan psikis
manusia.Ketiga, aspek yang paling penting adalah aspek
agama..
Oleh karena itu proses pendidikan sudah dimulai
semenjak anak dalam kandungan. Proses pendidikan ini
dilaksanakan secara tidak langsung (inderect). Yaitu
sebagai berikut :
1. Seorang ibu yang telah hamil harus mendo‟akan
anaknya
2. Memakan makanan dan minuman yang halal
3. Ikhlas mendidik anak
4. Memenuhi kebutuhan istri
5. Taqarrub kepada Allah melalui ibadah wajib dan
sunah
6. Kedua orang tua berakhlak mulia.
B. Pengertian Pendidikan Islam Pascanatal

(Tarbiyah Ba’da al-Wiladah)
Pendidikan Islam pascanatal ialah pendidikan yang
dimulai setelah kelahiran anak dan selanjutnya
Pertumbuhan dan perkembangangan adalah hakekat
anak-anak, karena tidak seorang pun anak yang dapat
menghindari, mempercepat atau memperlambat.
Prosesnya akan berlangsung wajar, alami, dan berangsur-
angsursebagai kekuasaan Allah.
Pertumbuhan dan perodesasi pendidikan pasca
natal adalah pendidikan setelah kelahiran anak.
Pendidikan ini terbagi menjadi lima fase, yaitu:
1. Fase Bayi
Masa ini berlangsung antara umur 0(nol) sampai
dengan 3(tiga) tahun.. awal dari kehidupan terlepas dari
ibunya dimulai dari peristiwa kelahiran, bakan
permualaan kehidupan. Masa ini merupakan masa
adaptasi dengan lingkungan yang baru dilauar kandungan
ibu. Peristiwa kelahiran yang dimulai dengan tangisan
yang keras dari seorang bayi.tangisan tu dari segi
kesehatan adalah gerak pertama untuk membuat paru-
paru terbuka dan kemudian berfungsi untuk bernafas,
yang sangat penting artinya bagi kehidupan. Sedangkan
dari segi lain terdapat pendapat bahwa tangisan
merupakan respon kengerian dalam memasuki kehidupan
dunia yang berat sehingga cara bayi beradaptasi adalah
jug dengan tidur. dalam hal ini sebaiknya untuk tidak
membangunkan bayi kecuali hanya untuk makan, minum
dan menggati popok saja agar tidak mengganggu
perkembangan psikisnya.(27)
Perkembangan bayi dimulai dari kemampuan
merangkak kemudan dapat duduk sendiri hingga mampu
(27)Ja’far Muhammad, Beberapa Aspek Pendidikan Islam, Malang :

Sunan Ampel
berjalan smapai dengan berlari dan hal ini mengakhiri
masa bayi serat kemapuan komunikasi pun mengalami
perkembangan sebagai mana kaemapuan berjalan,
dimulai dari mengucapkan seapatah kat hingga kalimat
sempurna smpi akhirnya mapu berbicara dengan baik
kempuan berjalan dan berusaha sejatinya adalah karunia
Allah yang sudah seharusnya dinmanfaatkan oleh setiap
orang tua selaku pendidik mengenalkan sessuatu yang
akan mengantarkan anaknya kepada ketakwaan sejak dini
(28)
2. Fase kanak-kanak.
Masa bayi ini dibagi pula kepada dua fase yaitu: fase
anal, dan fase pra sekolah.
a. Fase anal (1 – 3 tahun)

Ciri-ciri khas yang menonjol pada anak usia
ini adalah :
1. Mula-mula sudah dapat berjalan, walaupun belum
stabil.
(28 ) Nawawi Hadari, Pendidikan dalam Islam, Cet I,Surabaya : Al-

ikhlas, 1991
2. Mulai belajar makan sendiri.
3. Senang mendengar cerita yang berulang-ulang.
4. Senang mengerjakan hal yang berulang-ulang,
misalnya menjatuhkan barang, dan apabila diberikan
dijatuhkan lagi, demikian seterusnya sampai kita menjadi
jengkel. Permainan seperti disebut menjatuhkan dan
mengambil drop.
5. Dalam belajar bahasa ia mulai aktif, dengan mulai
bertanya “ni, pa”(ini apa?). Karena itu jika anak sering
bertanya maka jawablah peranyaan sesuai dengaan
tingkat perkembangan anak
6. Pada umur 3 tahun mulai negatif. Tidak mudah
menurut karena timbul kemauannya yang keras
7. Mulai memperhatikan anak lain, mula-mula dengan
menyentuh dengan jari, badan anak lain.
b. Fase Pra Sekolah (3 – 6 tahun)

Karakteristik[29] anak pada fase ini:
1. Dapat mengontrol tindakannya.
29
( )Abu Amr Ahad Sulaiman, Metode Pendidikan Anak
Muslim Usia Prasekolah. Diterjemahkan oleh: Ahad Amin Sjihab,
Judul Asli: Minhajuth Thiflil fii Dhau Al-Kitab wa As-Sunnah, (Jakarta:
Yayasan Al-Sofwa,2000), Cet. I h. 10.
2. Selalu ingin bergerak adalah sesuatu yang alami
3. Berusaha mengenal lingkungan
sekelilingPerkembangan yang cepat dalam
berbicara.
4. Senantiasa ingin memiliki sesuatu, egois, keras
kepala, suka protes, menanyai sesuatu berulang
kali.
5. Mulai membedakan antara yang benar dan yang
salah, yang baik dan yang buruk.
6. Mulai mempelajari dasar perilaku sosial.
Masa ini sangat membutuhkan kesabaran orang tua
sebaga npendidik.orang tua memang tidak
sebaiknya memaksakan kehendaknya sebagi
pendidik namun perlu bijaksan agar anak
tearbentuk menjadi disiplin.
3. Fase anak-anak (6 - 12 tahun)

Periode anak-anak dimulai sejak anak berusia 6 tahun
sampai tiba saatnya individu menjadi matang. EB.
Hurlock menyebutkan masa akhir kanak-kanak (Late
childhood)[30]. Sedengkan J.E. Brophy, membatasinya
sejak anak berusia 6, ditandai dengan masuknya anak
sekolah, hingga usia 12 tahun.
Karakteristik anak pada masa ini :
1. Anak mulai bersekolah.
2. Guru mulai menjadi pujaannya.
3. Gigi tetap mulai tumbuh.
4. Anak mulai gemar membaca.
5. Anak mulai malu apabila auratnya dilihat orang.
6. Hubungan anak dengan ayahnya semakin erat.
7. Anak suka sekali menghafal.
Pada usia ini anak sudah mulai berhubungan dengan
temanya dalam kelompok bermain. Kelompok ini dapat
dimanfaatkan untuk menanamkan pendidikan Islam,
seperti:
(1) rekreasi bersama untuk memperkenalkan keindahan
alam ciptaan Allah,
(2)kerja kelompok dalam rangka berpartisipasi dalam
sosial keagaman.
30
( )E.B Jhon Lock. Psikologi Perkembangan (Jakarta: Erlangga,
1998), h.80
4. Fase Remaja
Awal remaja ditandai dengan dimulainya
keguncangan, untuk laki-laki ditandai dengan
dimulainya ibtilant, atau (basah malam) sedangkan untuk
peremppuan ditandai dengan menstruasi.
Di masa remaja inilah tumbuh dorongan untuk
mencari pedoman hidup,mencari sesuatu yang dapat
dipandang bernilai, pantas dijunjung tinggi, dan di puja-
puja. Proses pembentukan pendirian hidup atau
pandangan hidup atau cita-cita ini dapat dipandang
sebagai penemuan nilai-nilai hidup di dalam eksplorasi si
remaja.
Menurut Sumardi Suryabrata,[31] proses tersebut
melewati tiga langkah yaitu:
a. Karena tiadanya pedoman, si remaja merindukan
sesuatu yang dianggap bernilai, pantas dihargai dan
dipuja.
b. Selanjutnya, pada taraf yang kedua, objek pemujaan
itu telah menjadi lebih jelas, yaitu pribadi-pribadi
yang dipandangnya mendukung sesuatu nilai jadi.
(31 ) Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: PT

Raja GrafindoPersada, 2004) cet. Ke-12.h. 220
c. Pada taraf yang ketiga, si remaja telah dapat
menghargai nilai-nilai lepas dari pendukungnya, nilai
sebagai hal yang abstrak
Najib Khalil al-Amin[32], menyebutkan bahwa dalam
mendidik anak harus mengambil sikap sebagai berikut :
5. Fase Dewasa
Usia dewasa dimulai sejak berakhirnya
kegoncangan-kegoncangan kejiwaan yang menimpa
masa remaja. Dengan demikian, usia dewasa bisa
dikatakan ketenangan jiwa, ketetapan hati dan keimanan
yang tegas.
Netty Hartati, dkk, menjelaskan bahwa masa dewasa
ini dapat dibagi kepada tiga tahap.[33]
a. Fase Dewasa Dini
Yaitu masa pencarian kemantapan dan masa
reproduktif.
b. Fase Dewasa Madya
32
( ) Najib Khalik al-Amir, Tarbiyah Islamiyah, (Jakarta: Gema Islami
Press, 1996), h. 130
(33 ) Nety Hartati, dkk., Islam dan Psikologi, (Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2004). Cet. KeI h. 43
Fase ini dipandang sebagai masa usia antara 40
sampai 60 tahun.
Ada sepuluh karakteristik yang biasa terjadi pada
usia dewasa madya:
1. Usia madya merupakan periode yang sangat
menakutkan.
2. Usia madya merupakan usia transisi.
3. Masa stres.
4. Usia yang berbahaya.
5. Usia canggung.
6. Masa berprestasi.
7. Masa evaluasi.
8. Dievaluasi dengan standar ganda.
9. Masa sepi.
10. Masa jenuh.
6. Fase dewasa akhir (Lansia)

Adapun ciri-ciri usia lanjut ini adalah:
1. Merupakan periode kemunduran.
2. Perbedaan pada efek menua.
3. Usia tua dinilai dengan keiteria yang berbeda.
Sejalan dengan tingkat perkembangan usianya,
Jalaluddin[34]mengatakan bahwa sikap keagamaan pada
orang dewasa memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
1. Menerima kebenaran agama berdasarkan
pertimbangan yang matang bukan sekedar ikit-
ikutan.
2. Cenderung bersifat realis sehingga norma-norma
agama lebih banyak diaplikasikan dalam sikap dan
tingkah laku.
3. Bersikap positif terhadap ajaran dan norma-norma
agama dan berusaha untuk mempelajari dan
memperdalam keagamaan.
4. Tingkat ketaatan beragama didasarkan atas
pertimbangan dan tanggung jawab diri, hingga
keberagamaan merupakan realisasi dari sikap hidup.
5. Bersikap lebih terbuka dan wawasan yang luas.
6. Bersikap lebih kritis terhadap materi ajaran agama
sehingga kemantapan beragama selain didasarkan
atas pertimbangan pemikiran juga didasarkan atas
pertimbangan hati nurani.
34
( ) Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1998), h. 52
7. Sikap keberagamaan cenderung mengarah kepada
tipe-tipe kepribadian masing-masing sehingga
terlihat adanya pengaruh kepribadian dalam
menerima, memahami serta melaksanakan ajaran
agama yang diyakininya.
C. Islam Konsep Pendidikan Sepanjang Hayat

Beberapa konsep pendidikan islam sepanjang hayat
antara lain:
1. Kehidupan Fisik dan Pikiran :
a. Kehidupan fisik adalah Berawal dari kelahiran
melalui ibu kandung, kemudian tumbuh dilengkapi
dengan kehidupan pikirannya yang semakin lama
semakin sempurna dan menentukan keberadaan
kemanusiaanya.
b. Kehidupan pikiran yakni manusia tidak saja berupa
untuk kerja dari bagian tubuh otak, saraf, dan indera
baik yang bersifat analisis maupun sintesis,
melainkan juga merupakan sarana dan prasarana
memahami sumber dari segala sumber
kreativitasnya.
2. Proses Belajar
Proses belajar ditunjukkan dengan adanya rasa
ingin tahu yang dikemukakan dalam bentuk pertanyaan
atau bertanya.
3. Metode Mencari Jawaban

Upaya sistematik setelah rasa ingin tahu kedalam
bentuk bertanya adalahdengan mencari jawaban.
Terdapat beberapa metode mencari jawaban untuk
menjawab pertanyaan yang muncul dari rasa ingin tahu,
yaitu:
a. Berguru
b. Membaca buku
Terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan
dalam membaca, yaitu:
(1)Kemampuan berbahasa,
(2)Kecepatan membaca,
(3)Kemampuan untuk memilih dan membaca buku ajar
(text book).
c. Praktikum
Keinginan tahu seseorang juga seringkali dapat
dijawab dengan membaca langsung kenyataan alamnya.
Dalam hal ini kita harus mampu berdialog secara alami
dan secara manusiawi.
4. Metode SQ3R
Dalam membaca buku ajar (text book) metode
SQ3R dapat digunakan, yaitu :
a. Survey.
b. Question.
c. Read.
d. Review.
e. Recall.
5. Ilmu dan Agama.
Kehidupan manusia tidak sebatas hal-hal fisik,
alamiah dan ilmiah saja melainkan juga mencakup hal-
hal yang metafisik dan gaib. Maka pendekatan yang
paling tepat ialah pendekatan agama dan ilahiyah.
Sesungguhnya ilmu dan agama bersumber dari
Allah, dengan demikian kedua hal itu akan saling
melengkapi dan menyempurnakan, akan memberikan
pemahaman dari rujukan yang utuh, menyeluruh dan
terpadu, tidak akan saling bertentangan.
PENUTUP
Kesimpulan
Pendidikan Islam pranatal adalah pendidikan Islam
sebelum masa melahirkan. Masa ini ditandai dengan tiga
fase, diantarannya:
(1) fase pemilihan jodoh,
(2) fase pernikahan, dan
(3) fase kehamilan
Pendidikan pasca natal adalah pendidikan setelah
kelahiran anak. Pendidikan ini terbagi menjadi lima fase,
yaitu:
(1) fase bayi,
(2) fase Kanak-kanak,
(3) fase anak-anak (6-12 tahun),
(4) fase remaja, dan
(5) fase dewasa.Serta semua fase mempunyai
karakteristik tersendiri dan tahap pendidikan tersendiri
dalam islam sesuai dengan perkembangannya.
Beberapa konsep pendidikan islam sepanjang hayat,
diantaranya:
(1) Kehidupan fisik dan pikiran,
(2) Proses belajar,
(3) Metode mencari jawaban,
(4) Metode SQ3R( Survey, Question, Read, Review,
Recall) dan
(5) Ilmu dan agama yang seharusnya keseluruhannya
membuat kematangan kepribadian Islam yang
menghasilkan seorang muslim yang diharapkan oleh
Islam.
DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata. Sejarah Pendidikan Islam, Cet II,

Jakarta : Rajawali Pers, 2010
Nety Hartati, dkk. Islam dan Psikologi, Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2004
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam, Cet VI,
Jakarta : Kalam Mulia, 2002
Sumadi Suryabrata, Psikologi
Pendidikan, Jakarta: PT Raja GrafindoPersada, 2004
Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, Cet.
II, Jakarta: Bumi Aksara, 1992
Nawawi Hadari, Pendidikan dalam Islam, Cet
I,Surabaya : Al-ikhlas, 1991
Ja‟far Muhammad, Beberapa Aspek Pendidikan
Islam, Malang : Sunan Ampel
http://tugasdaily.blogspot.com/2018/01/pendidika
n-pranatal-tarbiyah-qabl-al
BAB IV
ALIRAN-ALIRAN PENDIDIKAN
Ovita Ariani (NIM : 17106678)

Sherlianis Suhelmi (NIM : 17106683)
Ariani (NIM : 17106662)
Ilmu pendidikan berasal dari seluruh ilmu

pengetahuan.Pelaksanaan pendidikan selalu dinamis
sesuai dengan dinamika manusia dan masyarakatnya.
Aliran-aliran pendidikan telah dimulai sejak awal hidup
manusia, karena setiap kelompok manusia selalu
dihadapkan dengan generasi muda keturunannya yang
memerlukan pendidikan yang lebih baik dari orang
tuanya. Di dalam kepustakaan tentang aliran-aliran
pendidikan, pemikiran-pemikiran tentang pendidikan
telah dimulai dari zaman Yunani kuno sampai kini.
Gagasan dan pelaksaan pendidikan selalu dinamis sesuai
dengan dinamika manusia dan masyarakatnya. Sejakdulu,
kini, maupun dimasa depan pendidikan selalu
mengalami perkembangan ,seiring dengan
perkembangan sosial budaya dan perkembangan iptek.
Pemikiran-pemikiran membawa pembaruan dalam
pendidikan disebut aliran-aliran pendidikan.Oleh karena
itu bahasan tersebut hanya dibatasi pada beberapa
rumpun aliran klasik.Aliran-aliran klasik dalam
pendidikan : teori empirisme, teori nativisme, teori
konvergensi, dan teori naturalisme.
A. Aliran Empirisme
Aliran yang mementingkan stimulasi eksternal
dalam perkembangan manusia. Stimulasi berasal dari
alam bebas ataupun diciptakan oleh orang-orang dewasa
dalam bentuk pendidikan.Empirisme berasal dari bahasa
latin, asal katanya ; empiri yang berarti pengalaman.
Aliran ini dipelopori oleh john locke (1632-1704),beliau
adalah filsuf yang berkebangsaan inggris yang telah
mengembangkan paham rasionalisme,beliau menyatakan
bahwa anak yang lahir kedunia dapat diumpamakan
seperti kertas putih yang kosong dan belum ditulis, atau
dikenal dengan istilah “ Tabularasa “.
Aliran empirisme bertolak dari Lockean Tradition
yang memetingkan stimulasi eksternal dalam
perkembangan manusia, dan menyatakan bahwa
perkembangan anak tergantung pada lingkungan ,
sedangkan pembawaan tidak dipentingkan. Pengalaman
yang diperoleh oleh anak dalam kehidupan sehari-hari
didapat dari dunia sekitarnya yang berupa stimulan-
stimulan.Stimulan ini berasal dari alam bebas atau pun
diciptakan oleh orang dewasa dalam bentuk pendidikan.
Stimulasi ini berasal dari alam bebas ataupun diciptakan
oleh orang dewasa dalam bentuk pendidikan. Manusia
dapat dididik menjadi apa saja (kearah yang baik ataupun
buruk) menurut kehendak lingkungan atau pendidik-
pendidiknya.
Menurut konsepsi empirisme, pendidikan adalah
Maha Kuasa atau berperan penting dalam membentuk
anak didik menjadi apa yang diinginkannya. Peserta
didik adalah makhluk pasif yang mudah dibentuk atas
direkayasa sehingga lingkungan pendidikanlah yang
menentukan segalanya. Aliran ini disebut juga aliran
optimis dalam dunia pendidikan .
Sedangkan menurut unadir (2009:57) melalui aliran
ini pendidikan dapat diarahkan untuk optimalisasi
pembentukan karakter dan jati diri manusia, dalam
kehidupan sehari-hari akan ditemukan anak yang berhasil
karena dirinya memang memiliki bakat meskipun
awalnya lingkungan sekitarnya tidak mendukung.
Keberhasilan anak tersebut disebabkan oleh kemauan
yang luar biasa sehingga dia sadar akan kemampuan
yang dimilikinya.35
Aliran ini sangat besar pengaruhnya terhadap para
pemikir di Amerika Serikat,sehingga melahirkan sebuah
aliran filsafat bernama “environmentalisme” (aliran
lingkungan) dan psikologi yang bernama “environmental
psikologi” ( psikologi lingkungan ) yang relative masih
baru (Syah ,2002). Selain locke, terdapat juga ahli
pendidikan lain yang memiliki pandangan yang hampir
sama, yaitu Helvatus, ahli filsafat Yunani yang
berpendapat, bahwa manusia dilahirkan dengan jiwa dan
watak yang hampir sama yaitu suci dan bersih.
Pendidikan dan lingkungan yang akan membuat manusia
berbeda (Djumransjah,2004).
Banyak para ahli yang walaupun tidak secara
eksplisit menolak peranan dasar itu,maka praktis yang
dibicarakan hanya lingkungan, sebagai konsekuensinya
juga hanya lingkunganlah yang masuk percaturan.
35
Drs. M. Ngalim Purwanto MP. Ilmu Pendidikan Teoretis
dan Praktis. Rosda, hal. 59.
Apakah aliran empirisme ini bisa dibuktikan
kebenarannya? Jika sekiranya konsepsi ini memang
benar, maka kita akan dapat menciptakan manusia ideal
sebagaimana yang kita cita-citakan asalkan kita dapat
menyediakan kondisi-kondisi yang diperlukan untuk itu.
Tetapi kenyataan yang kita jumpai berbeda dengan
gambaran tersebut, banyak anak orang kaya atau orang
pandai yang mengecewakan orang tuanya karena kurang
berhasil dalam belajar, walaupun fasilitas-fasilitas bagi
mereka itu sangat luas; sebaliknya banyak juga kita
jumpai anak orang-orang yang kurang mampu sangat
berhasil dalam belajar, walaupun fasilitas-fasilitas yang
mereka perlukan sangat jauh dari mencukupi.
Para ahli juga mengemukakan beberapa bukti untuk
menguatkan konsepsi ini diantaranya kata-kata
Waston,seorang behavioris tulen dari Amerika “berilah
saya sejumlah anak yang baik keadaan badannya, dan
situasi yang saya butuhkan; dan dari setiap orang
anak,entah yang mana,dapat saya jadikan dokter,seorang
pedagang,seorang ahli hukum,atau jika memang
dikehendaki,menjadi seorang pengemis atau
pencuri”.Contoh tersebut tak perlulah diberi komentar
lagi,betapa ekstremnya pendapat tersebut.
Dalam dunia pendidikan itu sudah tidak diakui
lagi. Umumnya orang sekarang lebih mengakui adanya
pengaruh keduanya, yaitu; pengaruh antara pembawaan
dan lingkungan, karena suatu pembawaan tidak akan
bisa berkembang tanpa dipengaruhi oleh
lingkungan.Disamping itu, orang sependapat pula bahwa
dalam batas-batas tertentu kita dilahirkan dalam
intelegensi. Dikatakan batas-batas tertentu karen
sepanjang pengetahuan intelegensi dapat
dikembangkan.36
Adapun variasi pandangan behavioral dalam
menentukan faktor yang paling utama dalam proses
belajar adalah sebagai berikut :
1) Pandangan yang menekan peranan stimulus
(rangsangan ) terhadap perilaku seperti dalam “
classical conditioning” atau “ respondent learning “
oleh Ivan Paviov (1849-1949) di Rustadan Jon
B.Watson (1878-1958) di Amerika Serikat.
36
Bacalah : Psikologi Pendidikan, tentang “ intelegensi dan
Ilmu Jiwa Pikir”,dari Drs.M.Ngalim Purwanto MP.
2) Peranan yang menekankan peranan dari dampak atau
balikan dari sesuatu perilaku seperti dalam : ”operant
conditioning” atau “instrumental learning” dari
Edward L.Thorndike (1874-1949) dan Burrhus
F.Skinner (1904-) di Amerika Serikat.
3) Pandangan yang menekankan pengamatan dan imitasi
seperti dalam “observasional learning” yang
dipelopori oleh N.E Milierdan J.Dollard dengan
“social learning dan imitation”(diterbitkan pada tahun
1976) dan dikembangkan lebih lanjut oleh A.Badura
dengan “participant modeling” (diterbitkan tahun
1976) dan dengan “self efficacy” (diterbitkan tahun
1982)
Jadi, aliran Empirisme ini tidak tahan uji dan tidak
dapat dipertahankan. Keadaan aliran tersebut bukanlah
satu-satu pandangan yang dapat mewakili kondisi dan
analisis pendidikan saat ini.
B. Aliran Nativisme
Nativisme berasal dari bahasa latin, asal katanya “
natives” yang berarti terlahir. Aliran ini dipelopori oleh
Sckopphenhaur seorang filosof berkebangsaan Jerman
yang hidup dalam tahun 1788- 1880. Beliau berpendapat
“pendidikan ialah membiarkan seseorang tumbuh
berdasarkan pembawaanya” seseorang akan berkembang
sesuai dengan apa yang dia bawa sejak lahir “.
Pembawaan tersebut ada yang baik dan ada yang buruk .
oleh karena itu manusia akan berkembang dengan
pembawaan baik maupun pembawaan buruk yang
dibawanya dari lahir.37
Aliran nativisme berlawanan 180o dengan aliran
empirisme. Nativisme berasal dari kata nativus yang
berarti kelahiran atau native yang artinya asli atau asal.
Tokoh utama aliran ini adalah Arthur Schopenhauer
(1788-1860) seorang filosof Jerman (Ilyas, 1997). Dalam
artinya yang terbatas, juga dapat dimasukkan dalam
golongan Plato, Descartes, Lomborso, dan pengikut-
pengikutnya yang lain.38
Pendapat ini jugs sesuai dengan komentar Sukarjo
(2015:65) bahwa aliran ini memadang anak-anak yang
lahir ke dunia sudah memiliki pembawaan atau bakatnya
37
Tim Pembina mata kuliah pengantar pendidikan.Bahan
Ajar Pengantar Pendidikan. Padang: Universitas Negeri Padang.
2006, hal .67.
38
Husamah,dkk. Pengantar Pendidikan. Malang:
Universitas Muhammadiyah Malang. 2015, hal. 87.
yang akan berkembang menurut arahnya masing- masing
Pembawaan ini ada yang baik dan buruk.
Menurut Tirtaharja (2005:49) aliran nativisme
menekankan kemampuan dalam diri anak, sehingga
faktor lingkungan termasuk faktor pendidikan kurang
berpengaruh terhadap perkembangan anak karena
pembawaan tersebut ditentukan oleh pendidikan sejak
lahir.
Pendidikan yang diajarkan harus sesuai dengan
bakat anak atau pembawaanya sejak lahir kalau tidak
sesuai, maka pendidikan tersebut tidak ada manfaatnya
sama sekali. Pendidikan adalah lingkungan yang
direkayasa orang dewasa yang tidak penting. Begitupula
dengan orang tua tidak akan bisa menurunkan bakatnya
kepada anaknya.
Nativisme berpendapat bahwa sejak lahir anak
telah memiliki atau membawa sifat-sifat dan dasar-dasar
tertentu, yang bersifat pembawaan atau keturunan. Sifat-
sifat dan dasar-dasar tertentu yang bersifat keturunan
(Herediter) inilah yang menentukan pertumbuhan dan
perkembangan anak, serta hasil pendidikan sepenuhnya
(Nadirah, 2013). Aliran nativisme mengesampingkan
peranan lingkungan sosial, pembinaan dan pendidikan.
Aliran nativisme ini nampaknya begitu yakin terhadap
potensi batin yang ada dalam diri manusia dan aliran ini
erat kaitannya dengan aliran intuisme dalam penentuan
baik dan buruk manusia. Aliran ini tampak kurang
menghargai atau kurang memperhitungkan peran
pembinaan dan pendidikan (Nata, 2002).
Nativisme menganggap pendidikan dan
lingkungan boleh dikatakan tidak berarti, tidak
mempengaruhi perkembangan anak didik, kecuali hanya
sebagai wadah dan memberikan rangsangan saja. Apabila
seorang anak berbakat jahat, maka ia akan menjadi jahat,
begitu pula sebaliknya. Apabila seorang anak mempunyai
potensi intelektual rendah maka akan tetap rendah
(Djumransjah, 2004). Pandangan tersebut dikenal dengan
pesimisme paedagogis, karena sangat pesimis terhadap
upaya-upaya dan hasil pendidikan.
Aliran ini menganut paham pesimisme dalam
pendidikan. Sehingga pendidikan dan lingkungan
dipandang sebelah mata dan dianggap tidak penting.
Pendidikan karakter dan pengembangan kemampuan
tidak harus di tempu seorang anak agar mendapat
keberhasilan, karena semua itu sudah dibawa oleh
mereka sejak lahir atau dengan kata lain telah di
takdirkan oleh Allah subhanahu wa Ta‟ala ,yang
ketentuan itu tidak bisa di rubah . setiap manusia yang
terlahir dengan takdir jahat akan jahat selamanya sampai
akhir hayatnya tanpa bisa diberi pendidikan untuk
menjadi baik. Dan manusia yang terlahir dengan takdir
baik akan baik selamanya tanpa ada satupun yang bisa
mempengaruhinya dan mengubahnya untuk berlaku
jahat. Seorang yang terlahir dengan kekurangan maka ia
hanya bisa pasrah dan tidak bisa merubahnya.
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, aliran
nativisme menolak dengan tegas adanya pengaruh
eksternal. Pendidikan tidak berpengaruh sama sekali
dalam membentuk manusia menjadi baik. Pendidikan
tidak bermanfaat sama sekali. Sebaliknya, kalau kita
menginginkan manusia menjadi baik, maka yang perlu
dilakukan adalah memperbaiki kedua orang tuanya
karena merekalah yang mewariskan faktor-faktor bawaan
kepada anak-anaknya.
Nativisme jelas merupakan aliran yang mengakui
adanya daya-daya asli yang telah terbentuk sejak lahirnya
manusia ke dunia. Daya-daya tersebut ada yang dapat
tumbuh dan berkembang sampai pada titik maksimal
kemampuan manusia dan ada yang dapat tumbuh
berkembang hanya sampai pada titik tertentu sesuai
dengan kemampuan individual manusia (Setianingsih,
2008). Para ahli yang berpendirian Nativis biasanya
mempertahankan kebenaran konsep ini dengan
menunjukkan berbagai kesamaan atau kemiripan antara
orang tua dengan anak-anaknya (Sabri, 1996).
Beberapa tokoh yang berhubungan dengan aliran
nativisme adalah Rochacher, Rosear, dan Basedow.
Rochacher mengatakan bahwa manusia adalah hasil
proses alam yang berjalan menurut hukum tertentu.
Manusia tidak dapat mengubah hukum-hukum tersebut.
Rosear mengatakan bahwa manusia tidak dapat dididik.
Pendidik malah akan merusak perkembangan anak.
Pendidikan adalah persoalan yang membiarkan atau
membebaskan pertumbuhan anak secara kodrati.
Sementara itu, Basedow mengatakan bahwa pendidikan
adalah pelanggaran atas kecenderungan berkembang
yang wajar dari anak. Aliran ini juga disebut predestinatif
yang menyatakan bahwa perkembangan atas nasib
manusia telah ditentukan sebelumnya, yakni tergantung
pada bawaan dan bakat yang dimilikinya. Aliran ini
masih memungkinkan adanya pendidikan. Namun,
mendidik menurut aliran ini membiarkan anak tumbuh
berdasarkan pembawaannya. Berhasil tidaknya
perkembangan anak tergantung kepada tinggi rendahnya
dan jenis pembawaan yang dimiliki anak. Apa yang patut
dihargai dari pendidikan atau manfaat yang diberikan
oleh pendidikan, tidak lebih dari sekadar memoles
permukaan peradaban dan tingkah laku sosial, sedangkan
lapis yang mendalam dan kepribadian anak, tidak perlu
ditentukan.39
Bagi nativisme, lingkungan sekitar tidak ada
artinya, sebab lingkungan dan pendidikan tidak akan
berdaya dalam mempengaruhi perkembangan karakter
seseorang. Dalam kenyataan sehari-hari sering
ditemukan anak mirip dengan orangtuanya ( secara fisik )
namun anak tersebut tidak mewarisi dan memiliki
bakat-bakat yang diwariskan oleh orangtuanya, sebagai
contoh orangtua yang memiliki bakat pelukis
menginginkan anaknya juga menjadi pelukis, dia
39
Ibid. hal. 89.
menyiapkan segalanya agar anaknya bisa melukis dia
menyiapkan segala yang dibutuhkan bahkan guru yang
sangat ahli dibidang melukis, namun dengan segala
fasilitas tersebut tidak mengatarkanya kepada
keberhasilan karena di dalam dirinya tidak ada bakat
melukis.
Pendapat nativisme tentang tidak adanya pengaruh-
pengaruh dari kekuatan luar ini sangat bertentangan
dengan akal manusia, karena manusia di ciptakan oleh
Allah Subhanahu Wa Ta‟ala adalah untuk belajar dan
mngajar, pendidikan sangat penting untukdiadakan agar
anak bisa mendapatkan ilmu yang bermanfaat bagi
dirinya dan sekitarnya dan menjadikanya insan kamil
yang memiliki potensi dan berkarakter.,Pendapat aliran
ini bahwa lingkungan dan keluarga tidak berpengaruh itu
juga bertentangan dengan sabda Rasulullah Sallallahu
Alaihi Wasallam :
ِ‫ًبجغبَّ (سٔا‬ٚ ٔ‫ُصشاَّ أ‬ٚ ٔ‫ٓبأداَّ أ‬ٚ ِ‫ٕنذ عهٗ انفطشح فأثٕا‬ٚ ‫كم يٕنٕد‬
)ّٛ‫يزفك عه‬
“Setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci, maka
orang tua merekalah yang mengubah mereka menjadi
yahudi,nasrani ataupu majusi.” ( HR.Bukhari dan
Muslim )
Dari hadits diatas dapat diambil kesimpulan bahwa
pada hakikatnya semua manusia diciptakan dengan
keadaan fithrah yaitu suci dan keluarga dan
lingkungannyalah yang mempengaruhinya sehingga dia
menjadi orang yang menyeleweng dari kesuciaan fitrah
nya seperti menjadi yahudi, nasrani ataupun majusi atau
dia mempertahankan fitrahnya.yaitu tetap menjadi Islam.
Oleh sebab itu maka fitrah ini harus dijaga dan
dikembangkan dalam kehidupannya agar tetap terjaga
dan terpelihara sifat kefitrahan tersebut. Yang paling
diperlukan adalah menjaga lingkungan anak tersebut
karena lingkungan faktor utama yang dapat
40
menyelewengkan kesucian fitrah ini. Hal ini disinyalir
oleh Rasulullah yang muliayang memerintahkan untuk
memilih teman yang baik.
Sebagai contoh sehari-hari kita bisa menemukan
seorang anak baik-baik dan memiliki akhlak yang mulia,
anak tersebut oleh orangtuanya dititipkan di sebuah
40
Drs. Syafril,M.Pd.,Drs. Zelhendri Zen,M.Pd .Dasar-
Dasar Ilmu Pendidikan .Depok : Kencana . 2017, hal 13
sekolah yang di dalamnya terdapat berbagai watak
manusia namun karena anak tersebut salah memilih
teman dan tidak dikontrol oleh orangtuanya maka hal itu
berakibat fatal, anak tersebut tekontaminasi dengan
akhlak teman-temanya yang buruk. Inilah salah satu dari
banyak contoh bahwa orang sekitar dan lingkungan
sangat berpengaruh dalam perkembangan anak dan
pembentukan karakter anak tersebut. Bagaimana
mungkin pendidikan dan lingkungan menurut nativisme
tidak bepengaruh,jika dalam kenyataanya dan aplikasinya
memang sangat berpengaruh. Bagaimana seseorang
hanya menerima takdir tanpa mau berusaha
mengubahnya, seperti halnya aliran jabbariyah yang
merasa bahwa manusia tidak memiliki daya dan upaya
untuk merubah takdirnya dan Allah Subhanahu Wa
Ta‟ala memaksa mereka untuk menerimanya atau yang
disebut oleh nativisme sebagai bawaan sejak
lahirnya.kalau berpijakan dengan pendapat ini maka
keliru. Wallahu a‟lam
C. Aliran Naturalisme
Natur atau natura artinya alam, atau apa yang
dibawa sejak lahir. Aliran ini ada persamaannya dengan
aliran nativisme (beberapa ahli menyebut dengan istilah
“sama”, “hampir sama” dan “senada”. Istilah natura telah
dipakai dalam filsafat dengan bermacam-macam arti, dari
dunia fisika yang dapat dilihat oleh manusia, sampai
kepada sistem total dari fenomena ruang dan waktu.
Aliran Naturalisme dipelopori oleh Jean Jaquest
Rousseau. Ia mengatakan, “Segala sesuatu adalah baik
ketika ia baru keluar dari alam, dan segala sesuatu
menjadi jelek manakala ia sudah berada di tangan
manusia ”. Seorang anak dapat tumbuh dan berkembang
menjadi anak yang baik, maka anak tersebut harus
diserahkan ke alam. Kekuatan alam akan mengajarkan
kebaikan-kebaikan yang terlahir secara alamiah sejak
kelahiran anak tersebut. Dengan kata lain Rousseaue
menginginkan perkembangan anak dikembalikan ke alam
yang mengembangkan anak secara wajar karena hanya
alamlah yang paling tepat menjadi guru.
Menurut Ilyas (1997) naturalisme bependapat
bahwa pada hakekatnya semua anak manusia adalah baik
pada waktu dilahirkan yaitu dari sejak tangan sang
pencipta, tetapi akhirnya rusak sewaktu berada di tangan
manusia.
Oleh karena itu, Rousseau menciptakan konsep
pendidikan alam, artinya anak hendaklah dibiarkan
tumbuh dan berkembang sendiri menurut alamnya,
manusia jangan banyak mencampurinya. Rousseau juga
berpendapat bahwa jika anak melakukan pelanggaran
terhadap norma-norma, hendaklah orang tua atau
pendidik tidak perlu untuk memberikan hukuman, biarlah
alam yang menghukumnya. Jika seorang anak bermain
pisau, atau bermain api kemudian terbakar atau tersayat
tangannya, atau bermain air kemudian ia gatal-gatal atau
masuk angin. Ini adalah bentuk hukuman alam. Biarlah
anak itu merasakan sendiri akibatnya yang sewajarnya
dari perbuatannya itu yang nantinya menjadi insaf
dengan sendirinya.41
41
Ibid.
D. Aliran Konvergensi
Salah satu tokoh pendidikan bernama William
Stern (1871-1939) telah menggabungkan pandangan
yang dikenal dengan teori atau aliran konvergensi. Aliran
ini ingin mengompromikan dua macam aliran yang
eksterm, yaitu aliran empirisme dan aliran nativisme,
dimana pembawaan dan lingkungan sama pentingnya,
kedua-duanya sama berpengaruh terhadap hasil
perkembangan anak didik. Stern berpendapat bahwa
pembawaan dan lingkungan merupakan dua garis yang
menuju kepada suatu titik pertemuan (garis pengumpul),
oleh karena itu perkembangan pribadi sesungguhnya
merupakan hasil proses kerjasama antara potensi
heriditas (internal) dan lingkungan, serta pendidikan
(eksternal) (Djumaranjah, 2004).
Aliran konvergensi menyatakan bahwa pembawaan
tanpa dipengaruhi oleh faktor lingkungan tidak akan bisa
berkembang, demikian juga sebaliknya. Potensi yang ada
pada pembawaan dari seorang anak akan berkembang
ketika mendapat pendidikan dan pengalaman dari
lingkungan. Sedangkan secara psikis untuk mengetahui
potensi yang ada pada anak didik yaitu dengan cara
melihat potensi yang dimunculkan pada anak tersebut.
Pembawaan yang disertai disposisi telah ada pada
masing-masing individu yang membutuhkan tempat
untuk merealisasikan dan mengembangkannya. Pada
dasarnya pembawaan adalah seluruh kemungkinan-
kemungkinan atau kesanggupan-kesanggupan (potensi)
yang terdapat pada suatu individu dan yang selama masa
perkembangannya benar-benar dapat direalisasikan.
Aliran konvergensi pada prinsipnya berpendapat
bahwa pembawaan dan lingkungan sama pentingnya.
Perkembangan jiwa seseorang tergantung pada bakat
sejak lahir dan lingkungannya, khususnya pendidikan.
Peran pendidikan adalah memberi pengalaman belajar
agar anak dapat berkembang secara optimal. Karena itu
teori W. Stern disebut teori konvergensi (memusat pada
satu titik).
Jadi menurut teori konvergensi :
1. Pendidikan mungkin untuk dilaksanakan.
2. Pendidikan diartikan sebagai pertolongan yang
diberikan lingkungan kepada anak didik untuk
mengembangkan potensi yang baik dan mencegah
berkembangnya potensi yang kurang baik.
3. yang membatasi hasil pendidikan adalah pembawaan
dan lingkungan42
Banyak bukti yang menunjukkan, bahwa watak dan
bakat seseorang yang tidak sama dengan orang tuanya
itu, setelah ditelusuri ternyata waktu dan bakat orang
tersebut sama dengan kakek atau ayah/ibu kakeknya.
Dengan demikian, tidak semua bakat dan watak
seseorang dapat diturunkan langsung kepada anak-
anaknya, tetapi mungkin kepada cucunya atau anak-
anaknya cucunya. Alhasil, bakat dan watak dapat
tersembunyi sampai beberapa generasi (Syah, 2002).
Kedua-duanya (pembawaan dan lingkungan)
mempunyai pengaruh yang sama besar bagi
perkembangan anak. Pada mulanya pendapat ini diterima
oleh banyak orang karena mampu menerangkan
kejadian-kejadian dalam kehidupan masyarakat. Tetapi
dalam perkembangan selanjutnya banyak orang yang
berkeberatan dengan pendapat tersebut dan mengatakan
kalau perkembangan manusia itu hanya ditentukan oleh
pembawaan dan lingkungan, maka hal ini tak ubahnya
kehidupan hewan. Sebab hewan itu pertumbuhannya
42
Ibid. hal. 90-91
hasil dari pembawaan dan lingkungan.Hewan hanya
terserah kepada pembawaan keturunannya dan pengaruh-
pengaruh lingkungannya. Perkembangan pada hewan
seluruhnya ditentukan oleh kodrat, oleh hukum alam.
Sedangkan manusia berbeda dengan hewan disamping
dipengaruhi oleh pembawaan dan lingkungan, manusia
aktif dan kreatif dalam mewujudkan perkembangan itu.
Drs.M Ngalim Purwanto mengatakan dalam hal ini
sebagai berikut: “Manusia bukan hasil belaka dari
pembawaan dan lingkungannya, manusia tidak hanya
diperkembangkan tetapi memperkembangkan dirinya
sendiri. Manusia adalah makhluk yang dapat dan
sanggup memilih dan menentukan sesuatu yang
mengenai dirinya secara bebas. Karena itulah ia
bertanggung jawab terhadap segala perbuatannya: ia
dapat juga mengambil keputusan yang berlainan daripada
yang pernah diambilnya. Proses perkembangan manusia
tidak hanya ditentukan oleh faktor pembawaan yang telah
ada pada orang itu dan faktor lingkungan yang
mempengaruhi orang itu. Aktivitas manusia itu sendiri
dalam perkembangan sendiri turut menentukan atau
memainkan peran juga. Hasil perkembangan seseorang
tidak mungkin dapat dibaca dari pembawaannya dan
lingkungannya saja.43
E. Pengaruh Aliran Klasik Terhadap Dunia

Pendidikan Indonensia
Awalnya atau sebelum sistem persekolahan
„modern‟ seperti yang semula diperkenalkan oleh
kolonialis Belanda, terdapat berbagai
„institusi‟pendidikan dalam lingkup masyarakat-
masyarakat tradisional, baik dalam keterkaitannya
dengan berbagai kebudayaan etnik maupun dengan
berbagai sistem pemerintahan tradisional yang dalam
banyak hal juga sedikit-banyak terkait dengan etnisitas
(Tim Paradigma)
Pendidikan BSNP, 2010). Pendidikan di Nusantara
sebenarnya telah ada sebelum pemerintah colonial
Belanda mencetuskan trias politika. Ketika pengaruh
Hindu-Buda masih kental di Nusantara, pendidikan
dikenal dengan istilah padepokan, kemudian pada saat
pengaruh Islam masuk, pendidikan dikenal dengan
43
Wahyuddin Usman. Aliran Aliran Pendidikan Islam Di
Indonesia. Yogyakarta:Universitas Islam Indonesia.2010, hal. 6.
pesantren. Kedua model pendidikan tersebut merupakan
pendidikan agama.
Pendidikan disampaikan secara tradisional dan
belum memiliki kurikulum formal. Sebelum abad ke-20
umat Islam Indonesia hanya mengenal satu jenis lembaga
pendidikan yang disebut “lembaga pengajaran asli”,
pengajaran ini dalam berbagai bentuk, yaitu pendidikan
di langgar dan di pesantren (Poerbakawatja,1970).
Awalnya pendidikan di Indonesia terutama
diselenggarakan oleh keluarga dan masyarakat, misalnya
kelompok belajar/padepokan, lembaga
keagamaan/pesantren, dan lain-lain. Pendidikan oleh
keluarga dan masyarakat dalam konteks ini diasosiasikan
dengan pendidikan di pondok pesantren (sistem asrama).
Hal ini karena pada umumnya, pondok pesantren adalah
milik kyai atau sekelompok keluarga. Tak jarang pondok
pesantren didirikan atas prakarsa penguasa, raja-raja, atau
orang kaya lain. Pondok pesantren sebagai lembaga bagi
pendidikan dan penyebaran agama Islam lahir dan
berkembang semenjak masa- masa permulaan
kedatangan Islam di Indonesia. Aliran-aliran pendidikan
klasik mulai di kenal di Indonesia melalui upaya-upaya
pendidikan, utamanya persekolahan, dari penguasa
penjajah Belanda dan kemudian disusul oleh adanya
orang-orang Indo nesia yang belajar di negeri Belanda.
Dunia pendidikan Indonesia dikelola secara modern baru
dikenal setelah kedatangan bangsa Barat, terutama
setelah pemerintah Hindia Belanda melaksanakan
kebijakan baru dalam politiknya yang dibuktikan dengan
diterapkannya politik etis di Indonesia pada awal abad
ke-20. Tujuan dari kebijakan ini adalah untuk
memperbaiki taraf hidup rakyat Indonesia, salah satu cara
untuk mencapai sasaran tersebut adalah dengan
memberikan pendidikan pada rakyat Indonesia. Selain itu
alasan pemerintah Hindia Belanda adalah untuk
mempertahankan posisinya sebagai penguasa dan dapat
memenuhi kebutuhan dalam pemerintahnya. Selanjutnya,
menurut Tirtarahardja & Sulo (2005) pasca kemerdekaan,
gagasan-gagasan dari aliran-aliran pendidikan itu masuk
ke Indonesia melalui orang-orang Indonesia yang belajar
di berbagai Negara di Eropa, Amerika, dan lain-lain.
Seperti diketahui, sistem persekolahan diperkenalkan
oleh pemerintah kolonial Belanda di Indonesia. Penjajah
Belanda pada masa itu tidak hanya menghegemoni secara
langsung melalui kebijakannya namun juga melalui buku
bacaan, koran, dan sejenisnya. Seiring waktu berlalu,
persebaran media cetak dan hubungan internasional oleh
pemerintahan yang terjadi dengan negara- negara di
Eropa dan Amerika kemudian menjadi acuan dalam
penetapan kebijakan di bidang pendidikan di Indonesia.
Salah satu organisasi massa keagaaman yang cepat
merespon dan kemudian mengembangkan sistem
persekolahan itu adalah Muhammadiyah.
Semua aliran klasik pendidikan pada dasarnya telah
mempengaruhi dunia pendidikan di Indonesia. Keempat
aliran klasik tersebut banyak diadopsi dalam mengatur
sistem pendidikan di sekolah-sekolah di berbagai negara
termasuk Indonesia. Aliran-aliran tersebut memiliki
kecenderungan untuk mengemukakan satu faktor
dominan saja dalam mengembangkan manusia. Sebagai
hasilnya, penganut aliran klasik, sebagaimana
kebanyakan sekolah formal yang ada di Indonesia, belum
mampu untuk mensinergikan yang dididik dengan
lingkungannya serta memposisikan yang dididik menjadi
subyek pendidik juga, sebagaimana yang dilakukan oleh
penganut aliran baru dalam pendidikan. Aliran empirisme
misalnya, menurut Suyitno (2009) pada perkembangnnya
spirit empirisme telah banyak mempengaruhi pendidikan.
Empirisme menganjurkan agar kita kembali ke alam
untuk mendapatkan pengetahuan. Menurut mereka
pengetahuan ini tidak ada secara apriori di benak kita,
melainkan harus diperoleh dari pengalaman.
Berkembanglah pola berpikir empiris, yang semula
berasal dari sarjana- sarjana Islam dan kemudian terkenal
di dunia Barat lewat tulisan Francis Bacon (1561-1626)
dalam bukunya Novum Organum . Rasionalisme dikenal
oleh ahli-ahli fikir Barat lewat hasil-hasil karya filosof
Islam terhadap filsafat Yunani, yaitu oleh Al-Kindi (809
– 873), Al-Farabi (881-961), Ibnu Sina (980-1037), dan
Ibnu Rusyd (1126-1198). Al-Khawarizmi sebagai
ilmuwan Islam, telah mengembangkan aljabar, Al-Batani
menemukan goniometri dan angka desimal.
Dunia Timur lainnya seperti India telah
menemukan matematika dan angka nol, sementara Cina
telah menemukan kompas, mesiu, mesin cetak dan
kertas. Semua hal itu kini telah berkembang pesat dan
mewarnai kehidupan bangsa Indonesia, tak terkecuali
dunia pendidikan Indonesia.
Sementara itu, menurut Darajat (2005) dalam
perspektif aliran konvergensi pendidik yang mempunyai
tugas untuk mendidik dan mengarahkan anak didik
seharusnya mengetahui dan sadar akan potensi yang telah
dibawa oleh anak sejak lahir (nativisme dan naturalisme),
sehingga dalam mengarahkan akan menjadi lebih mudah
(empirisme). Akan tetapi dalam kenyataan, kebanyakan
para pendidik dalam mengasuh anak didik sering sekali
mengabaikan potensi yang ada pada anak didik, sehingga
menghambat perkembangan dan menjadikan matinya
bakat yang telah dibawa sejak lahir. Usaha-usaha tersebut
di atas diharapkan dapat membantu perkembangan
potensi (pembawaan) yang telah ada pada diri anak sejak
anak itu dilahirkan demi tercapainya tujuan dan
keberhasilan pendidikan. Dengan demikian implikasi
aliran konvergensi dalam pendidikan memberikan
kemungkinan bagi pendidik untuk dapat membantu
perkembangan individu sesuai dengan apa yang
diharapkan, namun demikian pelaksanaan harus tetap
memperhatikan faktor-faktor hereditas peserta didik,
kematangan, bakat, kemampuan, keadaan mental dan
sebagainya.
Menurut Pramudia (2006) dalam perkembangannya
aliran-aliran tersebut telah mengilhami pelaku pendidikan
di Indonesia bahwa pendidikan berarti suatu proses
humanisasi, oleh sebab itu hak-hak asasi manusia perlu
dihormati. Anak didik bukanlah robot tetapi manusia
yang harus dibantu di dalam proses pendewasaannya agar
dia dapat mandiri dan berpikir kristis. Selain itu
pendidikan merupakan hak asasi manusia, oleh karena itu
pemerataan pendidikan haruslah dilaksanakan secara
konsekuen.44
44
Op. Cit., Hal . 99.
PENUTUP
Kesimpulan
a. Aliran Empirisme
Aliran empirisme bertolak dari Lockean Tradition
yang mementingkan stimulsi eksternal dalam
perkembangan anak tergantung kepada lingkungan,
sedangkan pembawaan tidak dipentingkan.
b. Aliran Nativisme
Aliran Nativisme bertolak dari Leinitzian Tradition
yang menekankan kemampuan dalam diri anak, sehingga
faktor lingkungan termasuk faktor pendidikan, kurang
berpengaruh terhadap perkembangan anak. Hasil
prkembangan tersebut ditentukan oleh pembawaan yang
sudah diperoleh sejak kelahiran. Lingkungan kurang
berpengaruh terhadap dan pendidikan anak.
c. Aliran Naturalisme
Aliran ini dipelopori oleh J.J Rosseau. Rosseau
berpendapat bahwa semua anak baru dilahirkan
mempunyai pembawaan BAIK. Pembawaan baik akan
menjadi rusak karena dipengaruhi lingkungan.
Pendidikan yang diberikan orang dewasa malah dapat
merusak pembawaan baik anak itu.
d. Aliran Konvergensi
Aliran Konvergensi dipelopori oleh Wlliam Stern, ia
berpedapat bahwa seorang anak dilahirkan di dumia
sudah disertai pembawaan baik maupun pembawaan
buruk. Proses perkembangan anak, baik faktor
pembawaan maupun faktor lingkungan sama sama
mempunyai peranan sangat penting. Bakat yang dibawa
pada waktu lahir tidak akan berkembang dengan baik
tanpa adanya dukungan lingkungan sesuai untuk
perkembangan anak itu.
DAFTAR PUSTAKA
Tim Pembina mata kuliah pengantar pendidikan.

Bahan Ajar Pengantar Pendidikan. Padang: Universitas
Negeri Padang. 2006
Husamah,dkk. Pengantar Pendidikan. Malang:
Universitas Muhammadiyah Malang. 2015
Drs. Syafril,M.Pd.,Drs. Zelhendri Zen,M.Pd
.Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan .Depok : Kencana . 2017
Wahyuddin Usman. Aliran Aliran Pendidikan
Islam Di Indonesia. Yogyakarta:Universitas Islam
Indonesia. 2010
BAB V
PANDANGAN ISLAM TERHADAP MANUSIA
Sri Rahmayani Manalu (NIM : 17106689)

Ulfah Khairuna Ramadhan (NIM : 17106693)
Suci Kurnia Syamsul (NIM : 17106690)
Nurjannah Miasyah (NIM : 17106675)
A. Pengertian Dan Keistimewaan Manusia
1. Eksistensi Manusia
Manusia adalah ciptaan Allah diantara ciptaan-
ciptaan yang lain. Kehadiran manusia dimuka bumi ini
dimulai sejak Nabi Adam dan istrinya Hawa diturunkan
dari surga karena tergoda bujukan iblis sehingga tidak
mematuhi larangan Allah. Dan mereka pun dihukum
Allah dengan diturunkannya mereka berdua oleh Allah
ke bumi.
Manusia perlu memahami dan mengenal hakikat
dirinya sendiri agar mampu mewujudkan eksistensi
dirinya. Pengenalan dan pemahaman ini akan mengantar
manusia kepada kesediaan mencari makna dan arti
kehidupan, sehingga hidupnya tidak menjadi sia-sia.
Dalam pengertian ini dimaksudkan makna dan arti
manusia sebagai hamba Allah dalam rangka beribadah
kepada-Nya, menjalankan hak dan kewajiban sebagai
seorang hamba dan berusaha hidup dimuka bumi ini
untuk mencari ridha-Nya.45
Manusia menurut Ibnu Khaldun, berbeda dengan
makhluk lainnya. Ia memiliki pengetahuan dan
teknologi. Lewat kemampuan berpikirnya, manusia
mampu membangun kehdupan dan mencari makna
hidup. Proses-proses ini kemudian melahirkan peradaban
manusia.46
Manusia memang makhluk istimewa dibanding
jenis lainnya. Alquran secara mencolok mengangkatnya
sebagai suatu sosok yang unik yang didalamnya terdapat
hal yang istimewa pada setiap diri manusia.
Menurut Azhar Basyier manusia wajib perpegang
teguh kepada keyakinan agama, yakin bahwa tidak ada
yang berhak disembah selain Allah Taàla. Bertuhan
kepada selain Allah berarti menyimpang dari fitrah dan
45
Muhammad Syamsuddin, Manusia, Yogyakarta: 1997,
hal. 75
46
Muhammad Syamsuddin, Manusia, hal.76
fungsi pencipaan manusia itu sendiri.47 Seperti yang
tercantum pada alquran firman Allah dalam surat Adz-
dzariyat tentang tujuan penciptaan manusia hanya untuk
beribadah kepada-Nya.
Disamping kodrat kejasmaniaan dan kejiwaan
manusia juga merupakan makhluk social; homo
economicus dan homo socious . Masih ada beberapa
konsep lainnya yang berhubungan dengan kedudukan
manusia sebagai makhluk Allah dan pribadi mandiri.48
Manusia diberi kemapuan untuk membedakan
mna yang baik dan mana yang buruk. Kelebihan dan
keistimewaan ini merupakan karunia yang sekaligus
membuktikan bahwa manusia adalah hamba Allah yang
Allah citakan sebagai khalifah di muka bumi ini. Untuk
lebih mengembangkan potensi kemampuan membedakan
itu, Allah mengutus kepada umat manusia rasul-rasul
yang sesuai dengan jamannya agar manusia tetap pada
jalan kebenaran.49
Manusia adalah subjek. Ia berbeda dengan
makhluk lainnya. Sebagai subjek, pribadi sendiri, ia
47
Muhammad Syamsuddin, Manusia, hal. 94
48
49
merupakan misteri bagi yang lain. Namun tidak berarti
bahwa orang lain tidak dapat memahami dirinya. Setiap
subjek mempunyai keniscayaan dapat memahami subjek
lainnya.50 Seperti yang ita ketahui, bahwa manusia adalah
makhluk sosial yang tidak bisa dan tidak munkin hidup
sendiri tanpa orang lain. Setiap manusia pasti
membutuhkan orang lain. Allah menciptakan manusia
sebagai makhluk individual dan makhluk sosial
Dari uraian diatas dapat ditarik beberapa gagasan
dasar tentang manusia. Pertama, manusia ada karena
diciptakan. Manusia tidak punya peranan dalam
penciptaan, bahkan tidak bisa menolak kondisi yang akan
diterimanya. Secara subtansial sususan manusia terdiri
dari tubuh dan jiwa.51 Kedua, manusia adalah makhluk
yang mandiri dan hidup dalam masyarakat. Setiap
individu berdiri sendiri, tidak sama atau berbeda satu
dengan yang lain,memiliki identitas atau jati diri. Ketiga,
manusia merupakan sebaik-baik penciptaan yang
memiliki keterbatasan. Ia juga dibatasai oleh ikatan
agama dan norma-norma sosial ciptaannya sendiri.52
50
Muhammad Syamsuddin, Manusia, hal.80
51
52
2. Keistimewaan Manusia
Allah menciptakan manusia begitu indah dan
penuh hikmah. Allah juga menciptakan manusia dengan
kelebihan dan kekuranganya masing-masing. Sikap
tubuhnya yang dapat berdiri tegak-lurus dengan mampu
berputar, serta jari-jemari yang dapat bergerak bebas
memungkinkan manusia memerlukan berbagai gerakan
lentur, sigap dan lembut. Volume otak manusia yang
cukup besar untuk ukuran kepalanya dengan sistem
syaraf yang rumit dan lengkap memandakan bahwa
proses mental jauh lebih tinggi, canggih, bervariasi dan
halus yang semuanya terungkap dalam kemampuan,
keteramplan, dan berbagai pola dan bentuk perilaku yang
hampir tak terbatas ragam dan jumlahnya. Sejalan
dengan volume otaknya yang yang besar, manusia
mempunyai akal luar biasa yang menyebabkan ia mampu
membuat sarana dan peralatan serta menciptkan
beradaban, mengembangkan sains mengenai alam
semesta, lingkungan sekitar, serta tentang manusia
sendiri dan karya-karyanya. Dalam hal ini, manusia
adalah satu-satunya makhluk yang dengan ketajaman
otak dan akal yang sempurna yang Allah ciptakan agar
manusia bisa berfikir dan mensyukuri apa-apa yang telah
Allah karuniakan dan nikmat yang Allah berikan
kepadanya.
Selain keistimewaan struktur dan fungsi-fungsi
tubuhnya, manusia memiliki pula kualitas-kualitas insani
yang unik. Ia adalah makhluk yang sadar akan bakat,
sikap, dan sifat serta kemampuan dan keterampilan, tahu
apa yang dilakukannya sekarang, memahami sejarah
hidupnya, serta mempunyai gambaran apa yang
didambakannya di masa mendatang. Ia sadar dan dapat
disadarkan atas berbagai keunggulan dan kelemahan
dirinya, dan atas dasar itu, manusia dapat
mengembangkan diri yaitu meingkatkan keunggulan-
keunggulan dan mengurangi kelemahan-kelemahan.
Sejalan dengan itu, manusia pun dapat menentukan apa
yang terbaik bagi dirinya.
Manusia sejak semula ada dalam suatu
kebersamaan. Ia senantiasa berhubungan dengan
manusia-manusia lain dalam wadah keluarga,
persahabatan, lingkungan kerja, rukun warga dan
berbentuk relasi sosial lainnya. Manusia juga dilengkapi
dengan cipta, rasa, karsa, norma, cita-cita dan nurani
sebagai kateristik kemanusiaannya. Kepadanya pula
diturunkan agama agar selain ada relasi dengan
sesamanya, juga ada hubungan dengan sang pencipta.53
B. Kedudukan, Tujuan, Dan Tugas Manusia
1. Kedudukan Manusia
Manusia adalah mahkluk Allah yang paling tinggi
derajatnya. Seperti perkataan Ibn „Arabi yaitu, “tak ada
mahkluk Allah yang lebih bagus daripada manusia, yang
memiliki daya hidup, mengetahui, berkehendak,
berbicara, melihat, mendengar, berfikir, dan
memutuskan. Allah memberikan kedudukan kepada
manusia.54
Di dalam Al qur‟an Allah menjelaskan
kedudukan manusia seiringan dengan makna manusia itu
sendiri. Allah menjelaskan tentang kedudukan manusia
dalam beberapa konteks, yaitu al-basyar, al-insan ,an-
nass, dan bani adam. Istilah-istilah ini memiliki makna
53
Salminawati, Pendidikan Falsafat Islam, Ciputat Media
Perintis: Bandung, 2015, hal. 48
54
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Ciputat Pusat:
Jakarta, 2002
yang sama yaitu manusia. Tetapi makna yang terkandung
didalamnya terdapat perbedaan-perbedaan yang
menjelaskan tentang kedudukan manusia.
a. Al-Basyar
Kata Al-basyar secara etimologi bermakna kulit
kepala, wajah, atau tubuh yang menjadi tempat tubuhnya
rambut. Ini menggambarkan sifat biologis manusia.
Karakteristik ini menjelaskan perbedaan manusia dengan
hewan yang menunjukkan kedudukan manusia lebih
tinggi daripada hewan. Yang memiliki sifat kemanusiaan
dan keterbatasan, seperti makan, minum, kebahagiaan,
memerlukan waktu dan ruang .
Kata al-basyar ditujukan kepada seluruh manusia
tanpa terkecuali meskipun dia nabi atau rasul. Hanya saja
nabi dan rasul ialah manusia-manusia pilihan yang Allah
menurunkan wahyu kepada nya. Oleh karena itu, Allah
memberikan kebebasan dan kekuatan untuk memenuhi
potensinya sebagai pemimpin. Sebagaimana tertulis
dalam surah al-kahfi ayat 110 yang artinya,
”sesungguhnya aku(Muhammad) hanyalah seorang
manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku…”.
Kata al-basyar digunakan Allah untuk menjelaskan
penciptaan Nabi Adam. Dalam surah alhijr ayat 28, yaitu
”dan(ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para
malaikat: sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang
manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari
lumpur hitam yang diberi bentuk”.
b. Al – Insan
Secara etimologi bermakna harmonis, lemah,
lembut, tampak, dan pelupa. Kata ini digunakan dalam
Al-Quran untuk menunjukkan harmonisasi aspek jasmani
dan rohani. Hal ini mengantarkan manusia sebagai
mahkluk yang istimewa dan sempurna. Manusia juga
sebagai mahkluk yang dinamis yang mampu mengatur
interaksi antar individu.
Dengan segala keistimewaan manusia ini Allah
juga menjelaskan sifat-sifat insaniah manusia. Bahkan
kata al-insan dalam beberapa ayat disandingkan dengan
kata syaithan. Tujuannya agar manusia mendapat
peringatan. Walaupun manusia adalha mahkluk yang
istimewa tetapi Allah tetap menjelaskan kedudukan
manusia tak lain yaitu sebagi hamba-Nya dengan
keterbatasan. Dalam an-najm ayat 24 sampai 25 yang
artinya: “apakah manusia akan mendapatkan segala
yang dicita-citakan? (tidak),maka hanya bagi Allah
kehidupan akhirat dan kehidupan dunia.”
Kedudukan manusia dilihat dari sikapnya. Seperti
yang digambarkan Allah dalam surah asy-syura ayat 48
yang menjelaskan bahwa banyak manusia hanya
bergembira jika mendapat nikmat dan susah apabila
mendapat cobaan. Dan dalam surah lain yang
menjelaskan bahwa manusia bila mendapat nikmat
materi sering sekali lupa diri dan bersifat kikir. Serta
bertindak zalim dan bodoh, baik terhadap dirinya
maupun orang lain. Manusia juga makhluk yang bersifat
gelisah, tergesa-gesa dan lemah.
Dari pemaknaan al-insan menjelaskan bahwa
sesungguhnya manusia merupakan makhluk yang
memiliki sifat positif dan negatif. Agar mencapai
kesuksesan hidup, maka manusia harus mampu
memanfaatkan kedudukannya di muka bumi ini dalam
setiap aktifitasnya baik secara psikis maupun fisik.
c. An-Nass
Kata an-nass dalam arti manusia menunjukkan
sifat yang lebih luas atau umum dari al-insan. Kata an-
nass menunjukkan manusia sebagai mahkluk sosial dan
sering digambarkan sebagai sekelompok manusia.
Manusia merupakan objek utama ajaran islam. Dan kata
an-nass menjelaskan kedudukan manusia secara global
tanpa melihat status keimanan dan kekafirannya.
Kata an-nass juga disandingkan dalam alquran dengan
syaithan sebagai pengisi neraka, yaitu dalam surah al-
baqarah ayat 24: “Maka jika kamu tidak dapat
membuat(nya) dan pasti kamu tidak akan dapat
membuat(nya), peliharalah dirimu dari neraka yang
bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi
orang-orang kafir”.
d. Bani Adam
Kata ini menunjukkan manusia sebagai keturunan
bani Adam. Menurut para mufassir pemaknaan kata bani
adam lebih ditekankan pada aspek amaliah manusia,
sekaligus pemberi arah kemana dan dalam bentuk apa
aktivitas itu dilakukan. Allah memberi garis pembatas
kepada manusia dalam dua alternatif yaitu kemuliaan dan
kesesatan.
2. Fungsi dan Tugas Manusia

Di dalam Al-qur‟an Allah mencipakan manusia
bukan secara main-main, melainkan dengan tujuan dan
fungsi. Klasifikasi tugas dan fungsi manusia yaitu:
a. Al- „abd
Fungsi penciptaan manusia sebagai makhluk
ibadah(abdi Allah) yang diperintahkan untuk mengabdi
dan menghambakan diri dihadapan-Nya. Sesuai dalam
firman Allah dalam adz-dzariyat ayat 56 yang artinya:
“dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. Kalimat
liya‟budun pada ayat tersebut berbentuk fi‟il mudhori‟
yang berfungsi untuk masa sekarang dan seterusnya.
Maka, ibadah yang dilakukan manusia adalah kontiniu
atau terus-menerus.
Secara lebih luas, ibadah sebagai bentuk
penghambaan manusia mencakup segala aktivitas yang
dilakukan individu tersebut jika niatnya semata-mata
hanya meraih ridha Allah. Hal ini tercermin dalam
pernyataan yang diajarkan Allah dalam surah al-an‟am
ayat 162 yaitu: “sesungguhnya shalatku, ibadahku,
hidupku, dan matiku hanya untuk Allah semata”. Dalam
beribadah kepada Allah harus dengan dasar keilkhlasan
dan sesuai dengan tuntunan syariat islam.
b. Khalifah
Menurut Al-Maraghi dalam kitab tafsirnya,
khalifah memiliki dua makna : 1). Pengganti, yaitu
sebagai pengganti Allah untuk melaksanakan titah-Nya
dimuka bumi. 2). Pemimpin yang kepadanya diserahi
tugas untuk memimpin diri dan makhluk lainnya serta
memakmurkan dan mendayagunakan alam semesta untuk
kepentingan manusia secara keseluruhan. Allah
memberikan mandate agar manusia mengolah bumi demi
kemakmuran sebagi tanda penghormatan. Berdasrkan Al-
Baqarah ayat 30 , ke khalifahan itu terdiri dari: adanya
wewenang yang dianugrahkan Allah, adanya makhluk
yang diberi wewenang, dan adanya wilayah tempat
bertugas.55
Manusia diberi potensi untuk belajar dan
memanfaatkan apa yang diciptakan Allah. dan tidaklah
apa-apa yang diciptakan Allah itu sia-sia. Dari
kesemuanya ad pelajaran bagi orang-orang yang berfikir.
Dalam pengolahan bumi dan alam manusia tidak boleh
merusak alam,mengeksploitasi dan harus tetap
memperhatikan etika dan adab yang sudah diatur dalam
syariat islam ataupun norma- norma yang diterapkan.
Pelaksanaan fungsi dan tugas manusia sebagai
abd Allah dan khalifah-Nya di alam semesta memiliki
relasi yang mengantarkan pada puncak eksistensi
kemanusiaannya, yaitu mengenali diri dan Tuhan-Nya
(man „aroda nafsah faqad „arada rabbah).
C. Hubungan Kedudukan, Tujuan, dan Tugas

Manusia dengan Pendidikan Islam
Seperti yang sudah dijelaskan pada sub bab yang
sebelumnya dapat disimpulkan, bahwa kedudukan
manusia dapat dilihat dari bagaimana sikapnya, bila
55
Al rasyid, Falsafat pendidikan islam, citrapustaka Media
perintis, Bandung
sikapnya baik maka tinggilah kedudukannya sebagai
manusia, begitu juga sebaliknya. Walaupun manusia
adalah mahkluk yang istimewa tetapi Allah tetap
menjelaskan kedudukan manusia tak lain yaitu sebagi
hamba-Nya dengan keterbatasan.
Dan juga sudah dijelaskan tentang tujuan
penciptaan dan tugas manusia adalah untuk mengabdi
dan menghambakan diri dihadapan-Nya sesuai dalam
firman Allah dalam Adz-dzariyat ayat 56 yang artinya:
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. Selanjutnya kita
akan membahas bagaimana hubungan antara kedudukan,
tujuan dan tugas manusia dengan pendidikan islam.
Pendidikan adalah suatu proses yang mempunyai
tujuan yang biasanya diusahakan untuk menciptakan
pola-pola tingkah laku tertentu pada objek pendidikan.
Setiap suasana pendidikan mengandung tujuan-tujuan,
maklumat-maklumat berkenaan dengan pengalaman-
pengalaman yang dapat dinyatakan sebagai kandungan,
metode yang sesuai untuk mempersembahkan kandungan
itu secara berkesan. Jadi perumusan makna-makna teori
pendidikan mengharuskan untuk melibatkan
perbincangan tentang tiga komponen utama, yaitu tujuan-
tujuan, kandungan, dan metode. Tujuan pendidikan
merupakan perkara yang terpenting dari ketiga
komponen utama tersebut.
Jika berbicara tentang tujuan pendidikan maka
pasti akan menyangkutpautkan dengan tujuan hidup
manusia. Sebab pendidikan bertujuan untuk memelihara
kehidupan manusia. Dalam konteks Islam, Al-Qur‟an
(6:162) dengan tegas mengatakan bahwa apapun
tindakan yang dikerjakan oleh manusia haruslah
dikaitkan dengan Allah:
ٍَْٛ ًِ‫ َّلل َسةِّ ان َعبَن‬ْٙ ِ‫٘ َٔ َي ًَبر‬ َ ٌ‫لُمْ إِ ه‬
َ ‫َب‬ٛ ْ‫ َٔ َيح‬ْٙ ‫ ََُٔ ُغ ِك‬ْٙ ِ‫صالَر‬
“Katakanlah: Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup
dan matiku, hanya milik Allah, Tuhan seluruh alam.”
Menurut Abdul Fattah Jalal, tujuan umum
pendidikan islam ialah terwujudnya manusia sebagai
hamba Allah. Ia mengatakan bahwa tujuan ini akan
mewujudkan tujuan –tujuan khusus. Dengan mengutip
Surat At-Takwir ayat 27, Jalal menyatakan bahwa tujuan
itu adalah untuk semua manusia. Jadi, Menurut Islam,
pendidikan haruslah menjadikan seluruh manusia ( sekali
lagi : seluruh manusia ) menjadi manusia yang
menghambakan diri kepada Allah. Yang dimaksud
dengan menghambakan diri ialah beribadah kepada
Allah.
Islam menghendaki agar manusia dididik supaya
ia mampu merealisasikan tujuan hidupnya sebagaimana
yang telah digariskan oleh Allah. Tujuan hidup manusia
itu menurut Allah ialah beribadah kepada Allah. Ini
diketahui dari ayat 56 Surat Adz-Dzariyat :
ُ ‫َٔ َيب َخهَ ْم‬
َ َْ ‫ذ ان ِج هٍ َٔا ِإل‬
ٌَ ْٔ‫َ ْعجُ ُذ‬ِٛ‫ظ إَِلَ ن‬
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali
supaya mereka beribadah kepada-Ku.”
Jalal menyatakan bahwa sebagaian orang mengira
bahwa ibadah itu terbatas pada menunaikan salat, puasa
pada bulan Ramadhan, mengeluarkan zakat, ibadah haji,
dan mengucapkan syahadat. Di luar itu bukan ibadah.
Sebenarnya ibadah itu mencakup semua amal, pikiran,
dan perasaan yang mencakup seluruh aspek kehidupan
serta segala yang dilakukan manusia berupa perkataan,
perbuatan, perbuatan, perasaan, pemikiran yang
disangkutkan dengan Allah. Dalam kerangka inilah maka
tujuan pendidikan haruslah mempersiapkan manusia agar
beribadah seperti itu, agar menjadi hamba Allah („Ibad
al-rahman).
Menurut Quthb, tujuan umum pendidikan adalah
manusia yang takwa. Itulah manusia yang baik
menurutnya. Itu diambilnya dari Al-Qur‟an Surah Al-
Hujurat ayat 13 yang artinya sungguh yang paling mulia
dinatara kalian menurut pandangan Allah ialah yang
paling tinggi tingkat ketakwaannya.
Manusia takwa adalah manusia yang selalu
beribadah kepada Allah (Adz-Dzariyat:56); manusia
yang selalu menuruti ajaran Allah (Al-Baqarah:38);
ringkasnya, manusia yang memenuhi syarat untuk
menjadi khalifah Allah di bumi (Al-Baqarah:30), Al-
Isra:70). Syarat menjadi khalifah Allah di bumi adalah
harus dapat bekerja sesuai dengan kehormatan yang
diberikan Allah ke makhluk lain, harus memiliki
kemampuan untuk menjadi khalifah yang bertugas
membangun bumi sesuai dengan wahyu Allah.
Konferensi Dunia Pertama tentang Pendidikan
Islam (1997) berkesimpulan bahwa tujuan akhir
pendidikan Islam adalah manusia yang menyerahkan diri
secara mutlak kepada Allah (Ashraf,1989:2).
Sampai disini dapat dilihat bahwa beberapa ahli
pendidikan Islam sepakat bahwa tujuan umum
pendidikan islam ialahmanusia yang beribadah kepada
Allah, dengan kata lain menghendaki manusia yang
bertakwa kepada Allah.
Dari seluruh penjabaran di atas, dapat
disimpulkan bahwa kedudukan, tujuan dan tugas manusia
adalah tujuan umum dari pendidikan Islam itu sendiri.
PENUTUP
Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan yang pemakalah
lakukan, maka dapat disimpulkan:
1. Pada hakikatnya manusia adalah makhluk yang
diciptakan dengan tujuan semata hanya untuk
menyembah Allah dan diberi wewenang untuk
memakmurkan bumi.
2. Manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang istimewa
dibandingkan makhluk-makhluk yang lain karena
kemampuan berfikirnya untuk memahami alam
semesta dan mengembangkan ilmu pengetahuan
menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi manusia atau
bahkan mencelakakan manusia
3. Kedudukan manusia di muka bumi adalah sebagai
khalifah dan „abdi (hamba) Allah.
4. Tujuan dan tugas manusia diciptakan adalah sebagai
khalifah Allah yang memakmurkan kehidupan di bumi
dan segala isinya juga sebagai „abdi yang senantiasa
menyembah Allah.
DAFTAR PUSTAKA
Alrasyidin, Falsafat Pendidikan Islam, Citra

Pustaka Media Perintis : Bandung, 2008
Langgulung, Hasan, Manusia dan Pendidikan,
Pustaka Alhusna: Jakarta, 1986
Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam, Ciputat
Pusat: Jakarta, 2002
Syamsuddin, Muhammad, Manusia, Titian ilahi
Press: Yogyakarta, 1997
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Islam,
Remaja Rosdakarya: Bandung, 2005
BAB VI
FITRAH MANUSIA DALAM PENDIDIKAN
ISLAM
Naflah Taqiya (NIM : 17106674)

Fitri Sahara Aznun (NIM : 17106669)
Sri Dewi Wahyuni (NIM : 17106688)
A. Pengertian Fitrah
Menurut kamus bahasa arab kata ‫ فطسة‬bermakna
„sifat pembawaan yang ada sejak lahir‟. Menurut KBBI
kata fitrah bermakna „sifat asal, kesucian, bakat, dan
pembawaan‟. Sedangkan menurut Baharuddin bahwa
fitrah adalah kecenderungan kepada kebaikan dan
mengakui keesaan Allah Swt..
Dalam studi Qurani, kata fitrah ketika
dikolerasikan dengan kalimat lain, mempunyai banyak
makna:
1. Fitrah berarti suci Ath-Thuhr

Maksud suci disini bukan berarti kosong atau
netral (tidak mamiliki kecenderungan baik buruk),
melainkan kesucian psikis yang terbebas dari dosa
warisan dan penyakit rohaniyah.
2. Fitrah berarti Ad-dinul Islami
Pemaknaan semacam ini dikemukakan oleh Abu
Hurairah bahwa fitrah berarti beragama Islam.
3. Fitrah berarti mengakui keesaan Allah Swt.. (Tauhid
Allah Swt.)
Manusia lahir dalam potensi tauhid yang
berkecenderungan untuk mengesakan Allah Swt. dan
berusaha secara terus menerus untuk mencapai
ketauhidan tersebut walaupun masih di dalam alam ruh.
4. Fitrah berarti al-Ikhlas

Manusia lahir dengan membawa sifat baik.
Diantara sifat baik tersebut adalah ketulusan dan
kemurnian dalam melakukan aktivitas.
5. Fitrah berarti Alisti‟dat li Qobuli Al-haq.
6. Fitrah berarti Syu‟ur li al „ubudiyah wa ma‟rifah
lilllah.
7. Fitrah berarti tabiat atau watak asli manusia
Namun demikian, walaupun seluruh manusia
memiliki fitrah yang sama (yaitu gambaran asli yang
suci, bersih, sehat, dan baik), akan tetapi hal itu bisa
berubah dalam bentuk perbuatan buruk, karena fitrah
manusia juga sangat bergantungan dengan keinginan
manusia dan lingkunan yang mempengaruhinya.
Beberapa pendapat mengatakan bahwasanya fitrah

memiliki banyak dimensi. Namun, berikut ini beberapa
dimensi terpenting fitrah:
1. Fitrah Agama
Sejak lahir, manusia mempunyai insting beragama
dan naluri yang mengakui adanya Dzat Yang Maha
Menciptakan secara mutlak yaitu Allah Swt..
2. Fitrah Intelek
Intelek adalah fitrah bawaan manusia yang
mempunyai kemampuan untuk memperoleh
pengetahuan dan dapat membedakan yang baik dan yang
buruk, yang benar dan yang salah. Di dalam Alquran
Allah Swt., sering memperingatkan kepada manusia
untuk senantiasa menggunakan fitrah intelektual
mereka, misalnya dengan kalimat ُ٘‫ أفال تعقي‬,ُٗ‫أفال تتفنس‬
,ُٗ‫ أفال تبصس‬,ُٗ‫ترمس‬ٝ ‫ أفال‬dan kalimat lainnya, karena fitrah
intelektual inilah yang membedakan antara manusia dan
hewan.
3. Fitrah Sosial
Manusia memiliki kecenderungan untuk hidup
berkelompok yang kemudian terbentuklah ciri khas yang
disebut kebudayaan. Kebudayaan inilah yang
mencerminkan manusia dan masyarakat.
4. Fitrah Susila
Seluruh manusia memiliki fitrah susila yaitu
kemampuan untuk menolak dan mempertahankan dirinya
dari sifat-sifat amoral. Maka manusia yang menyalahi
fitrah susilanya ini, akan menjadikan dirinya sebagai
manusia yang hina.
5. Fitrah Ekonomi (mempertahankan hidupnya)

Seluruh manusia memiliki naluri untuk
mempertahankan hidupnya. Hal inilah yang dimaksud
dengan Fitrah ekonomi. Sudah sebagai fitrahnya,
manusia menyukai harta benda, dan bekerja untuk
memenuhi kebutuhan ekonominya.
6. Fitrah Seni
Fitrah seni yaitu kemampuan manusia untuk
menciptakan sesuatu yang dapat menimbulkan daya
estetika seperti rasa senang gembira, dan aman.
7. Fitrah Kemajuan dan Kebutuhan-kebutuhan Hidup

lainnya
Semua kebutuhan manusia fitrahnya dituntut untuk
dipenuhi. Menurut pendapat Sayyid Quthubi, bahwa
kebutuhan pokok manusia terbagi 4 macam, yaitu:
a. Kebutuhan hati nurani setiap manusia untuk
memperoleh kepuasan, ketentraman, ketenangan dan
lain-lain.
b. Kebutuhan akal fikiran setiap manusia untuk
memperoleh kemerdekaan, dan kepastian.
c. Kebutuhan perasaan setiap manusia untuk
memperoleh dan menyalurkan rasa kasih sayang,
saling pengertian dan perdamaian.
d. Kebutuhan hak dan kewajiban setiap manusia
untuk memperoleh perundang-undangan, ketertiban,
dan keadilan.56
B. Fitrah Berdasarkan Alquran dan Hadist

Telah kita uraikan sebelumnya mengenai definisi
fitrah secara umum. Namun pada dasarnya tidak ada
yang dapat menemukan pengertian hakikiah tentang
makna fitrah yang sesungguhnya. Sebab, kata ‫اىفطسة‬
berasal dari bahasa arab yang memiliki beberapa makna
seperti ٔ‫ خيق‬: ‫ فطس ٗ افتطس‬yang artinya menciptakan, ‫ طيع‬:
‫ فطس‬yang artinya terbit,tumbuh, ‫ االبتداع‬: ‫ اىفطسة‬yang
artinya ciptaan, ‫ اىفطسة‬yang artinya sifat pembawaan yang
ada sejak lahir.
Oleh karena itu, kata ‫ اىفطسة‬jika digunakan secara

sederhana berarti makhluk yang diciptakan. Manusia
adalah ciptaan Allah Swt.. yang pada dasarnya
mempunyai sebuah tujuan
٦٥ ُِ ُٗ‫َ ۡعبُد‬ِٞ‫ّس اِ َّال ى‬ ِ ۡ َٗ َِّ‫َٗ ٍَب َخيَ ۡقتُ ۡٱى ِج‬

َ ‫ٱۡل‬
56
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir,Ilmu Pendidikan
Islam,(Jakarta:Kencana,2017),h.53-57.
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada
agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah
menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada
perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang
lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”
(QS. Ar-Ruum : 30).
Dari ayat di atas dapat kita temukan bahwa pada

kalimat “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus
kepada agama Allah” maksudnya adalah Allah
memerintahkan kita agar kita memusatkan dan
menghadapkan wajah kita kepada islam, iman dan ihsan.
Pengkhususan Allah Swt. dalam menghadapkan wajah
ini, disebabkan dalam penghadapan wajah itu ikutlah
konsentrasi hati dan usaha badan. Sedangkan pada kata
“dengan lurus” maksudnya menghadapkan sepenuhnya
kepada Allah Swt. dan jangan berpaling dari-Nya.
Jadi, kesimpulannya adalah Allah Swt.

memerintahkan manusia untuk memusatkan dan
menghadapkan wajah manusia dengan cara menghadap
dengan hati, niat dan jasadnya untuk menegakkan
ajaran-ajaran agama islam, baik yang terlihat maupun
yang batin, dan jangan sampai berpaling dari apa
yang Allah Swt. ajarkan didalam agamanya yaitu Islam.
Selanjutnya Allah Swt. juga berfirman dalam surah

Al-A‟raf ayat 172-174 :
ِ ُ‫ أَّف‬ٚٓ َ‫َّتَ ٌُٖۡ َٗأَ ۡش َٖ َدٌُٕۡ َعي‬ٝ‫ َءا َد ًَ ٍِِ ظُ ُٖ٘ ِز ِٕ ٌۡ ُذ ِّز‬ٜٓ َِْ‫َٗاِ ۡذ أَ َخ َر َزبُّ َل ٍِ ِۢ ب‬
ٌِٖۡ ‫س‬
َِِٞ‫َ ََ ِت اَِّّب ُمَّْب ع َِۡ َٕ َرا َغفِي‬ٞ‫َ ۡ٘ ًَ ۡٱى ِق‬ٝ ‫ش ِٖ ۡدَّ ۚٓبٓ أَُ تَقُ٘ىُ٘ ْا‬
َ َٚ‫أَىَ ۡستُ بِ َسبِّ ُنٌۡ ۖۡ قَبىُ٘ ْا َبي‬
‫َّ ٗت ٍِّ ِۢ بَ ۡع ِد ٌِٕۡۖۡ أَفَت ُٖۡيِ ُنَْب‬ٝ‫ أَ ۡٗ تَقُ٘ىُ ٓ٘ ْا اَِّّ ََبٓ أَ ۡش َس َك َءابَبٓ ُإَّب ٍِِ قَ ۡب ُو َٗ ُمَّْب ُذ ِّز‬٢٧١
٢٧١ َُُ٘‫َ ۡس ِجع‬ٝ ٌُٖۡ َّ‫ت َٗىَ َعي‬ ِ َٝ‫ٱأل‬ ِّ َ‫ َٗ َم َرىِلَ ُّف‬٢٧١ َُُ٘‫بِ ََب فَ َع َو ۡٱى َُ ۡب ِطي‬
ٓ ۡ ‫ص ُو‬
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan

keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah
mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya
berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka
menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi
saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari
kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami
(bani Adam) adalah orang- orang yang lengah terhadap
ini (keesaan Tuhan) (172) atau agar kamu tidak
mengatakan: "Sesungguhnya orang-orang tua kami
telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu, sedang
kami ini adalah anak-anak keturunan yang (datang)
sesudah mereka. Maka apakah Engkau akan
membinasakan kami karena perbuatan orang-orang
yang sesat dahulu? (173) Dan demikianlah Kami
menjelaskan ayat-ayat itu, agar mereka kembali (kepada
kebenaran) (174)” (QS. Al-A‟raf : 172-174).
Didalam ayat ini terdapat kata”Allah mengambil

kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman):
"Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab:
"Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi" yakni
membuat mereka mengakui rububiyah-Nya dengan
fitrah yang Dia berikan kepada manusia, dan manusia
juga mengakui bahwa Dia adalah Rabb, pencipta, dan
pemilik mereka. Karena sesungguhnya Allah Swt.. telah
memfitrahkan manusia diatas agama yang lurus dan
benar, semua manusia difitrahkan diatas itu, akan
tetapi fitrah bisa saja dirubah dan diganti oleh perkara-
perkara yang menyusup kepada akal dari akidah- akidah
yang rusak57
Sebagaimana juga disebutkan didalam hadist,

Rasulullah saw. Bersabda :
57
Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di, Terjemahan
Taisir Al-Karim Ar-Rahman fi Tafsir Kalam Al-
Manna,(Jakarta:Pustaka Sahifa,2011),h.150-151.
َ ‫ُ ََ ِّج‬ٝ ْٗ َ‫ص َساِّ ِٔ أ‬
ِٔ ِّ‫سب‬ ِ َُْٝ ْٗ َ‫ُ َٖ ِّ٘دَأََّ أ‬ٝ ُٓ‫ اىفِ ْط َسةُ فَؤَبَ َ٘ا‬َٚ‫ُيَ ُد َعي‬ٝ ‫ُم ُّو ٍَ ْ٘ىُ ْ٘ ُد‬
“Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka

orang tuanyalah yang (kemudian) menjadikannya
Yahudi, Nasrani atau Majusi” (HR. Al-Bukhari).
Ayat dan hadist diatas menjadi bukti bahwa

manusia pada dasarnya sudah terikat dengan tauhid
(mengesakan Allah Swt..) sejak masih didalam
kandungan,dan pada hari kiamat nanti Allah Swt.. akan
meminta pertanggung jawaban dari setiap manusia
tentang fitrah yang sudah Allah Swt.. karuniakan kepada
kita. Apakah kita menjalankan sesuatu sesuai dengan
fitrah tersebut, ataukah kita lari (menyimpang) dari fitrah
tersebut.
Dan pada saat itu juga manusia tidak akan bisa

memberikan alasan apapun jika Ia lari(menyimpang)
dari fitrahnya, karena sudah menjadi tanggung jawab
pada diri manusia masing-masing untuk tetap selalu
menjaga fitrahnya, meskipun faktor-faktor lain
mempengaruhi, Allah Swt. juga telah memberikan kita
akal sehat agar kita berfikir mana yang harus kita pilih,
kebaikan atau keburukan.
C. Implikasi Fitrah manusia dalam Pendidikan
Islam
Menurut KBBI Implikasi adalah keterlibatan atau
keadaan yang terlibat.
1. Pendidikan
Pendidikan terbagi menjadi 2:
a. Pendidikan Islami
Pendidikan Islam merupakan model pendidikan yang
menyeimbangkan antara ilmu agama dan ilmu
teknologi, sehingga dengan model pendidikan ini tidak
hanya mengembangkan aspek- aspek individualisme dan
sosialisme saja, namun juga aspek Islami. Tujuan akhir
suatu pendidikan yang fitrah (pendidikan Islami) tidak
lain adalah mengajak manusia untuk hidup di dunia ini
berada dalam kebaikan dan ketakwaan seperti yang
disebutkan didalam surat QS.Ar-Rum : 30yang arti nya
“Maka, hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada
agama (islam);(sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah
menciptakan manusia menurut (fitrah) itu58 Tidak ada
perubahan pada ciptaan Allah. (itulah) agama yang lurus,
tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.59
Fitrah yang disebutkan dalam ayat tersebut

mengandung amplikasi berisi potensi dasar beragama
yang benar dan lurus yaitu islam. Potensi dasar ini tidak
dapat diubah oleh siapapun. Karena fitrah itu
merupakan ciptaan Allah Swt. Yang tidak akan
mengalami perubahan baik isi maupun bentuknya
dalam setiap pribadi manusia.
Potensi yang dimiliki oleh manusia sejak lahir akan

mengalami proses perkembangan melalui pendidikan
islam. Tanpa melalui pendidikan islam, setiap potensi
yang dimiliki manusia tidak akan berkembang dengan
baik, maka disanalah pentingnya pendidikan islam bagi
58
Fitrah Allah maksudnya ciptaan Allah. Manusia diciptakan
Allah mempunyai naluri sberagama yaitu agama tauhid. Kalau ada
manusia tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar. (
AlQuran terjemah, Syaamil quran:Bandung: 2014).
59
Suroso Abdussalam, Sistem Pendidikan Islam (Surabaya;
Sukses Publishing :2011) hal 69.
manusia untuk mengembalikan dan mengembangkan
fitrahnya menjadi makhluk sempurna yang diciptakan
oleh Allah Swt..
Maka dari itu, dapat disimpulkan bahwa pendidikan

islam berfungsi sebagai suatu aktivis yang
mengembalikan manusia kepada fitrahnya setelah
tergelincir oleh faktor-faktor yang lain dan juga untuk
mengembangkan fitrah itu sendiri.60
b. Pendidikan Sekuler
Pendidikan sekuler merupakan model pendidikan
yang bersebrangan dengan model pendidikan islam.
Model pendidikan ini memisahkan ilmu agama dengan
ilmu teknologi yang hanya mengembangkan aspek-aspek
individualisme atau sosialisme, sehingga menjauhkan
peserta didik dari Allah dan Rasul-Nya.
Hubungan fitrah dengan pendidikan dilihat dari segi
pengertian:
a. Fitrah adalah: kemampuan dasar yang ada pada diri
seseorang yang harus dikembangkan secara
optimal..
60
Ibid.,h.70.
b. Pendidikan adalah: usaha sadar orang dewasa untuk
menembangkan kemampuan hidup secara optimal,
baik secara pribadi maupun sebagai anggota
masyarakat serta memiliki nilai-nilai religius dan
sosial sebagai pengarah hidupnya.
Jadi, dapat disimpulkan bahwa hubungan fitrah
dengan pendidikan adalah potensi yang ada atau
kemampuan jasmani dan rohaniah yang dapat
dikembangkan didalam pendidikan. Pendidikan merupan
sarana (alat) yang menentukan sampai dimana titik
optimal kemampuan-kemampuan tersebut untuk
mencapainya. Keutuhan terhadap pendidikan bukan
sekedar untuk mengembangkan aspek-aspek
individualisasi dan sosialisasi, melainkan juga
mengarahkan perkembangan kemampuan dasar tersebut
kepada pola hidup yang ukhrawi. Oleh karena itu,
diperlukan atau diharuskannya metode pendidikan Islam
2. Pendidik
Seorang pendidik didalam pandangan islam
merupakan manusia yang beriman yang bisa menjadi
teladan nyata dan memiliki tugas untuk membimbiung,
mengarahkan, menunjukkan, dan mengajak manusia
lain untuk meraih tujuan hidup yang menjadi fitrahnya.
Seorang pendidik bisa berupa guru maupun orang tua.
Namun, pendidik yang paling berpengaruh dan
terpenting didalam pendidikan ialah orang tua.
Rasulullah SAW telah bersabda:
َ ‫ُ ََ ِّج‬ٝ ْٗ َ‫ص َساِّ ِٔ أ‬

ِٔ ِّ‫سب‬ ِ َُْٝ ْٗ َ‫ُ َٖ ِّ٘دَأََّ أ‬ٝ ُٓ‫ اىفِ ْط َسةُ فَؤَبَ َ٘ا‬َٚ‫ُيَ ُد َعي‬ٝ ‫ُم ُّو ٍَ ْ٘ىُ ْ٘ ُد‬

Yahudi, Nasrani atau Majusi” (HR. Al- Bukhari).
Hadist diatas mengandung pengertian, bahwa

manusia telah Allah Swt. Bekali dengan naluri, dan
kecenderungan sejak lahir. Akan tetapi, semua ini dapat
berubah sesuai dengan pendidikan dari orang tua yang
mereka terima. Oleh karena itu, naluri dan
kecenderungan tersebut memerlukan bimbingan,
pembiasaan, pengarahan dan pemeliharaan agar
senantiasa berada didalam aturan Allah Swt..
Hadist diatas juga menunjukkan fitrah berarti

islam/tauhid sehingga semenjak di dalam kandungan ibu,
seorang anak telah menerima Allah Swt. Sebagai
rabbnya. Untuk merealisasikan pengakuan tersebut
setelah lahir ke dunia agar tetap didalam kondisi fitrah,
akan tetapi semua itu juga dibutuhkan peranan pendidik
(orang tua atau guru) agar anak sanggup
mempertahankan agamanya (Islam).
Jika orang tua lalai didalam hal ini, maka anak dapat
saja menempuh jalan keburukan yang merugikan dirinya,
orang tua, dan masyarakat luas. Ia berfikir, bersikap, dan
berperilaku layaknya Yahudi, Nasrani, atau Majusi,
walaupun agamanya tetap mengaku Islam.61
61
Suroso Abdussalam , Opcit.h.114-115.
PENUTUP
Kesimpulan
Fitrah merupakan salah satu dari karunia yang Allah
berikan kepada manusia dan telah ditanamkan sejak awal
penciptaannya. Manusia telah muslim sejak
lahirnya.melainkan telah dibekali potensi (fitrah) yang
memungkinkannya menjadi muslim. Sesuai dengan
Sabda Rasulullah

Yahudi, Nasrani atau Majusi” (HR. Al-Bukhari)
Hadis nabi diatas menekankan bahwa fitrah dibawa

semenjak lahir bagi arah itu sangat besar dipengaruhi
oleh lingkungan. Fitrah itu sendiri tidak berkembang
tanpa dipengaruhi lingkungan sekitar. Dan jika
lingkungannya (orang tuanya) lalai dalam
memperhatikan fitrah seseorang (anaknya). maka,
seseorang bisa saja melakukan perbuatan-perbuatan
buruk yang berakibat buruk bagi dirinya sendiri dan
orang disekitarnya atau masyarakat. Dan bukan
lingkungan saja, namun, pendidikan juga sangat
berpengaruh terhadap fitrah manusia, apabila manusia
terpengaruh oleh pendidikan sekuler, karena pendidikan
sekuler membedakan atau memisahkan antara ilmu
agama dengan ilmu teknologi.
Oleh karena itu, pendidikan islam mempunyai peran

penting dalam fitrah manusia, pendidikan islam juga
dapat menyelamatkan manusia dari hal-hal yang buruk,
yang menjauhkannya dari agamanya yang lurus (islam)
dan dengan pendidikan islam juga, fitrah manusia akan
berkembang karena pendidikan islam menyeimbangkan
antara ilmu agama dan ilmu teknologi sehingga manusia
hidupnya akan terarah dan selamatbaik dikehidupan
dunia maupun diakhirat.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abdurrahman Saleh. 2007. Teori-teori

Pendidikan Berdasarkan Al-quran. Jakarta: Trineka
Cipta
Abdussalam, Suroso. 2011. Arah dan Asas

Pendidikan Islam. Surabaya: Sukses Publishing.
Abdussalam, Suroso. 2011. Sistem Pendidikan

Islam. Surabaya: Sukses Publishing.
Alim, Muhammad. 2011. Pendidikan Agama

Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
AlQuran terjemah, Syaamil quran: Bandung:

2014. Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakkir. 2017. Ilmu
Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana.
As-Sa‟di, Abdurrahman bin Nashir. Taisir al-

Karim ar- Rahman Fi Tafsir al-Mannan.
Diterjemahkan oleh Muhammad Iqbal, Tafsir al-Quran.
Jakarta: Pustaka Shifa, 2007.
Departemen Pendidikan Nasional.2001. Kamus

Besar Basaha Indonesia. Jakarta.
BAB VII
PELAKU PENDIDIKAN
Viddinia Awalia (NIM : 17106696)

Rizky Awalia (NIM : 17106681)
Putri Syakura Umya (NIM : 17106679)
A. Pendidik
1. Definisi Pendidik dalam Pendidikan Islam
Kata pendidik berasal dari kata didik, artinya
memelihara, merawat dan memberi latihan agar
seseorang memiliki ilmu pengetahuan seperti yang
diharapkan (pengetahuan, mental, spiritual). Kemudian
ditambahkan awalan pe- hingga menjadi pendidik artinya
orang mendidik. Secara etimologi dalam bahasa Inggris
ada beberapa kata yang berdekatan arti pendidik seperti
teacher artinya pengajar dan tutor yang berarti guru
pribadi. Sedangkan dalam bahasa arab seperti kata al-
mualim (guru), murabbi (mendidik), mudaris (pengajar),
mursyid, mu‟addib dan ustadz.
Secara terminologi beberapa pakar pendidikan
berpendapat :
a. Menurut Ahmad Tafsir, bahwa pendidik dalam Islam
adalah orang yang bertanggung jawab terhadap
perkembangan peserta didik dengan upaya
mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik
potensi afektif , kognitif , maupun psikomotorik
(karsa).62
b. Menurut Suryosubrata, pendidik berarti orang
dewasa yang bertanggung jawab memberi
pertolongan kepada peserta didiknya dalam
perkembangan jasmani dan rohaninya, agar
mencapai tingkat kedewasaan, mampu berdiri sendiri
dan mampu memenuhi tingkat kedewasaannya,
mampu mandiri dalam memenuhi tugasnya sebagai
hamba dan khalifah Allah Swt. Dan mampu
melakukan tugasnya sebagai makhluk sosial dan
sebagai makhluk individu yang mandiri.63
c. Menurut Abdul Mujib, pendidik adalah bapak rohani
(spiritual father) bagi peserta didik, yang
memberikan santapan jiwa dengan ilmu, pembinaan
62
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Prespektif Islam,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), hlm. 74-75.
63
Suryosubrata B., Beberapa Aspek Dasar Kependidikan,
(Jakarta: Bina Aksara, 1983), hlm. 26.
akhlak mulia, dan meluruskan prilakunya yang
buruk.64
d. Sedangkan menurut Maragustam Siregar, yakni
orang yang ,memberikan ilmu
pengetahuan,pengalaman, keterampilan dan lain-lain
baik di lingkungan keluarga, masyarakat maupun
sekolah.65
Dari beberapa pendapat diatas maka dapat
disimpulkan bahwa pendidik adalah orang yang
bertanggung jawab mengembangkan, mendidik,
membimbing dari segala aspek bukan hanya dalam aspek
akademis saja tetapi begitu pula dengan akhlak dan nilai-
nilai spiritual peserta didik. Pendidik disini juga bukan
hanya guru atu dosen begitu pula dengan orang tua yang
bertanggung jawab penuh atas perkembangan anaknya.
2. Karakteristik dan Kompetensi Pendidik dalam

Pendidikan Islam
Seiring dengan tekad pemerintah indonesia untuk
meningkatkan mutu pendidikan, muncul ketentuan
64
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kencana
Predana Media, 2008), cet. ke-5, hlm. 88.
65
Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Sunan
Kalijaga, 2010), hlm. 169.
tantang syarat-syarat yang harus dipenuhi untuk menjadi
tenaga pendidik profesional. Tenaga pendidik yang
dimaksud yakni para guru. Sedangkan tenaga
kependidikan adalah sumber daya manusia non guru di
sekolah. Sesungguhnya aktivitas guru atau pendidik
(sesuai standar proses) menempati porsi 75% dari
keseluruhan upaya pembelajaran peserta didik di dalam
meraih tujuan pendidikan (sejak perencanaan,
pelaksanaan, evaluasi, dan follow up nya, para guru
terlibat langsung dan merekalah yang berinteraksi secara
langsung pula dengan peserta didik selama masa
pendidikan di sekolah. Kepribadian guru, keilmuan atau
keahlian, bersosialisasi, bimbingan, arahan, dorongan,
tranformasi ilmu dan pengetahuan, dan contoh nyata para
guru langsung dilihat, didengar, dirasakan, dan dihayati
serta ditiru peserta didik).66
Kedudukan guru sebagai tenaga pendidik profesional
sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 ayat (1) Undang-
Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang guru dan dosen
adalah untuk meningkatkan martabat, dan peran guru
sebagai agen pembelajaran untuk meningkatkan mutu
66
Suroso Abdussalam, Arah & Asas Pendidikan Islam, (Bekasi:
Sukses Publishing, 2011), hlm. 159.
pendidikan nasional. Sementara itu pada pasal 5 UU
No.14 Tahun 2005 tersebut dinyatakan, bahwa
kedudukan dosen sebagai tenaga profesional berfungsi
untuk meningkatkan martabat dan peran sebagai agen
pembelajaraan, pengembang ilmu pengetahuan,
teknologi, dan seni, serta pengabdi kepada masyarakat
berfungsi untuk meingkatkan mutu pendidikan
masyarakat. Oleh karena itu, pendidik dituntut memiliki
karakter dan kompetensi sebagai berikut:
Menurut Abuddin Nata, M.A. profesi guru dan dosen
merupakan bidang pekerjaan yang khusus yang
dilaksanakan berdasarkan prinsip sebagai berikut :
a. Memiliki bakat, minat, panggilan jiwa dan idealisme.
b. Memiliki komitmen untuk meningkatkan mutu
pendidikan, keimanan, ketakwaan dan akhlak mulia.
c. Memiliki kualifikasi akademik dan latar belakang
pendidikan sesuai dengan bidang tugas.
d. Memiliki kompetensi yang diperlukan sesuai dengan
bidang tugas.
e. Memiliki tanggung jawab atas pelaksanaan tugas
keprofesionalan.
f. Memperoleh penghasilan yang ditentukan sesuai
dengan prestasi kerja.
g. Memiliki kesempatan untuk mengembangkan
keprofesionalan secara berkelanjutan dengan belajar
sepanjang hayat.
h. Memiliki jaminan perlindungan hukum dan
melaksanakan tugas keprofesionalan.
i. Memiliki organisasi profesi yang mempunyai
kewenangan mengatur hal-hal yang berkaitan dengan
tugas keprofesionalan guru.
M.Ramli dalam jurnalnya hakikat pendidik dan
peserta didik mengatakanpendidik harus memiliki
karakteristik atau sifat-sifat khas yang diperlukan dalam
melaksanakan tugas mendidik yaitu:
a. Kematangan diri yang stabil: memahami diri,
mencintai diri secara wajar dan memiliki nilai-nilai
kemanusian serta bertindak sesuai dengan nilai-nilai
itu, sehingga ia bertanggung jawab sendiri atas
hidupnya.
b. Kematangan sosial yang stabil: mempunyai
pengetahuan yang cukup tentang masyarakatnya, dan
kecakapan membina kerjasama dengan orang lain.
Kematangan profesional (kemampuan mendidik)
menaruh perhatihan dan sikap cinta terhadap anak
didik, mempunyai pengetahuan yang cukup tentang
latar belakang anak didik dan perkembangannya,
memiliki kecakapan dalam menggunakan cara-cara
mendidik.
Ditinjau dari segi pribadi dewasa susila mempunyai
karakteristik; a) Individualitas yang utuh; b) Sosialitas
yang utuh; c) Norma-norma kesusilaan dan nilai-nilai
kemanusian; dan d) Bertindak sesuai dengan norma,
nilai-nilai itu atas tanggung jawab sendiri demi
kebahagian dirinya dan kebahagian masyarakat, orang
lain (moralitas).
Sedangkan menurut Abdul Rahman An-Nahlawi
seperti yang dikutip oleh Ramayulis menyebutkan tugas
pendidik adalah: pertama, fungsi penyucian yakni
sebagai pembersih, pemelihara dan pengembang fitrah
manusia. Kedua, fungsi pengajaran yakni
menginternalisasikan dan mentransformasikan
pengetahuan dan nilai-nilai agama kepada manusia.
Dalam pendidikan Islam, seorang pendidik hendaknya
memiliki karakteristik yang dapat membedakannya dari
yang lain. Dalam hal ini An-Nahlawi membagi
karakteristik pendidik muslim kepada beberapa bentuk,
diantaranya yaitu:
a. Bersifat ikhlas, melaksanakan tugasnya
sebagaipendidik semata-mata untuk mencari
keridhaan Allah Swt. dan menegakkan kebenaran.
b. Mempunyai watak dan sifat rabbaniyah.
c. Bersifat sabar dalam mengajar.
d. Jujur dalam menyampaikan apa yang diketahuinya.
e. Mampu menggunakan metode mengajar yang
bervariasi.
f. Mampu mengelola kelas dan mengetahui psikis anak
didik, tegas dan proposional.
Selain itu, sebagai pendidik juga wajib memiliki
kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikasi, sehat
jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk
mewujudkan tujuan pendidikan nasional.
Untuk menjadi pendidik yang profesional tidaklah
mudah, karena ia harus memiliki berbagai kompetensi-
kompetensi keguruan. Kompotensi dasar (basic
competency) bagi pendidik ditentukan oleh tingkat
kepekaannya dari bobot potensi dasar dan kecenderungan
yang dimilikinya.
Di sisi lain secara umum guru yang memiliki
kompetensi, akan menjadi sosok yang berkarakter,
dengan kata lain kompetensi itu akan manjadi salah satu
karakter dalam diri guru. Dalam pasal pasal 28 ayat (3)
PP RI No.19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional
Pendidikan, pendidik sebagai agen pembelajaran harus
memiliki empat jenis kompetensi yaitu kompetensi
pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi
profesional dan kompetensi sosial. Namun dalam
pendidikan Islam (Kemenag) mendapat tambahan yaitu
kompetensi kepemimpinan. Adapun penjelasan
kompetensi guru tersebut sebagai agen pembelajaran
yaitu meliputi:
a. Kompetensi kepribadian: Kompetensi Kepribadian,
berupa kepribadian yang mantap dan stabil, dewasa
arif, berwibawa dan berakhlak mulia, sehingga dapat
menjadi teladan. Pendidik harus memiliki keyakinan
yang kuat terhadap agamanya, memiliki tanggung
jawab terhadap agamanya dan mengaplikasikan
keyakinannya melalui tindakan nyata. Jika pendidik
memiliki keimanan dan ketakwaan yang tinggi
kepada Allah Swt. maka mereka akan selalu
mengukur dirinya dengan tolak ukur agamanya
yaitu, Islam, Iman dan Ihsan. Ketiga rukun ini
manifestasinya didalam lembaga pendidikan Islam
berupa komitmen dan konsisten pendidik atas
landasan pendidikan Islam, arah, bentuk, dan
prinsip-prinsip pendidikan Islam. Bagi seorang guru
hal ini merupakan modal dasar untuk menjalankan
tugasnya secara profesional.
b. Kompetensi sosial: Berakhlak karimah dan beradab
Islami yang yang meliputi hubungan baik dengan
sesama manusia. Pendidik harus lihai
berkomunikasi, menjalin kerjasama dan berinteraksi
secara efektif dan efisien, baik dengan sesama
pendidik, kepala sekolah dan jajaran pimpinan
diatasnya, peserta didik, orangtua atau wali peserta
didik, tetangga, dan masyarakat di sekitarnya.
c. Kompetensi profesional: Dalam konteks
profesionalisme mengajar, menurut J.B. Situmorang
dan Winarno mengemukakan secara umum seorang
guru dikatakan profesional paling tidak harus
menguasai dua hal yaitu: Pertama, menguasai materi
dan ilmu pengetahuan yang diajarkan atau yang
menjadi tanggung jawabnya. Kedua, menguasai cara
mengajar dengan baik. Selain itu juga senantiasa
meningkatkan serta mengikuti terus perkembangan
teknologi yang menunjang proses dan hasil
pembelajaran dan pendidikan serta peserta didik dan
dirinya, serta rajin mengadakan tela‟ah ilmiah atau
penelitian.
d. Kompetensi pedagogik: guru senantiasa
meningkatkan kualitas cara mendidik dan
pengetahuan tentang peserta didik atau peningkatan
ilmu pendidikan dan keguruan serta yang berkaitan
dengannya aspek pertumbuhan dan perkembangan
peserta didik serta implikasinya terhadap pendidikan
anak.
e. Kompetensi kepemimpinan memuat kemampuan
seorang guru dalam membuat perencanaan,
mengorganisasikan potensi unsur sekolah,
kemampuan menjadi innovator, pembimbing dan
konselor, serta kemampuan menjaga dan
mengendalikan pengamalan ajaran agama dalam
komunitas sekolah.
Kelima kompetensi guru tersebut berdasarkan dan
sejalan dengan asas, arah, bentuk, dan prinsip-prinsip
pendidikan Islam yang tentunya pendidik akan berhasil
menjalankan tugasnya apabila memiliki kompetensi
tersebut dan akan menciptakan kualitas yang baik.
3. Kedudukan Pendidik dalam Pendidikan Islam
Pendidik memiliki kedudukan yang sangat penting
dalam pelaksanaan pendidikan, karena pendidik adalah
pihak yang bersentuhan langsung dengan unsur-unsur
yang ada dalam sebuah aktivitas pendidikan, terutama
anak didik. Sebagai wujud dari kedudukan yang sangat
penting tersebut, fungsi pendidik adalah berupaya untuk
mengembangkan segenap potensi anak didiknya, agar
memiliki kesiapan dalam menghadapi berbagai tantangan
dalam kehidupannya. Agama Islam memposisikan guru
atau pendidik pada kedudukan yang mulia. Para pendidik
diposisikan sebagai bapak rohani (spiritual father) bagi
anak didiknya. Ia memberikan santapan rohani dengan
ilmu dan pembinaan akhlak mulia (akhlaq al-karimah)
dan meluruskannya.
Oleh karena itu, pendidik mempunyai kedudukan
yang sangat tinggi, Keutamaan seorang guru atau
pendidik disebabkan oleh tugas mulia yang diembannya
yang akan dipertanggung jawabkan kepada Allah SWT
atas segala tugas yang dilaksakannya. Tugas yang
diemban guru (dalam ajaran Islam) hampir sama dengan
tugas seorang rasul. Hal ini, misalnya, tertera dalam
sebuah syair karya Syauqi: “Berdiri dan hormatilah guru
dan berdirilah penghargaan, seorang guru itu hampir
saja merupakan seorang Rasul.”
a. Kedudukan Pendidik dalam Islam Menurut Al-
Quran.
Seorang pendidik memiliki kedudukan yang amat
mulia yaitu Allah swt. akan mengangkat derajatnya.
Dengan demikian, kedudukan istimewa seorang pendidik
merupakan anugerah, bukan diusahakan. Mereka sengaja
diposisikan oleh Tuhan dalam kedudukan terhormat dan
mendapat tempat di hati manusia. karena Islam sangat
menghormati yang demikian, Islam tidak dapat
dikembangkan dan dilestarikan tanpa orang yang
mempunyai ilmu. Ini dapat ditemukan dalam firman
Allah swt. Dalam surat Al-Mujadilah ayat 11, yang
artinya: “Hai orang-orang beriman apabila dikatakan
kepadamu: "Berlapang- lapanglah dalam majlis", Maka
lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan
untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu",
Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-
orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang
diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat dan Allah
Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Allah swt. Juga menyebutkan keutaaman ilmu dalam
surat Fathir ayat 28, yang artinya: “Sesungguhnya yang
takut kepada Allah swt. diantara hamba-hamba-Nya,
hanyalah ulama”
Jika ayat ini dihubungkan dengan ayat sebelumnya
(ayat 27), pengertian ulama pada ayat tersebut adalah
orang-orang yang memiliki pengetahuan tentang ilmu
kealaman atau kauniyah.
Dalam kitab tafsir as-Sa‟di dijelaskan bahwa setiap
orang yang lebih mengenal Allah swt. ia akan menjadi
lebih takut kepadanya, dan takut-Nya kepada Allah Swt.
menjadikannya menahan diri dari perbuatan maksiat dan
selalu bersiap untuk perjumpaan dengan Tuhan yang
ditakutinya. Ini merupakan suatu dalil yang menunjukkan
tingginya keutamaan ilmu sebab ilmu mengajak takut
kepada Allah.
Dari beberapa prespektif pendidik dalam Al-Qur‟an
dapat kita simpulkan bahwa Islam memposisikan
pendidik seperti Rasul yang memiliki derajat yang mulia
bagi umatnya. Begitu pula pendidik yang dimuliakan di
dalam Al-Qur‟an dan hadits.
B. Kedudukan Pendidik dalam Islam Menurut
Sunnah
Rasulullah saw. telah menjelaskan tentang
kedudukan seorang pendidik dalam salah satu hadisnya
yang berbunyi:
"َٔ‫س ُمٌ ٍِْ تعيٌ ا ْىقُ ْسآُ َٗعي‬ٞ‫" َخ‬
Artinya: “sebaik-baik kamu adalah yang belajar
alquran dan mengajarkan”
Kata-kata mengajarkan menunjukkan peran seorang
pendidik, yaitu pendidik sebagai seorang pengajar. Oleh
karenanya Rasulullah saw. menempatkannya pada
kedudukan yang tinggi ini dibuktikan dengan perkataan
beliau yaitu khairukum. Dalam Bahasa Arab khair berarti
sebaik-baik atau yang paling baik.
Dalam hadis yang lain Rasulullah saw. bersabda
yang artinya: “Barangsiapa yang menempuh perjalanan
untuk mencari ilmu, maka Allah akan memudahkan
baginya jalan menuju ke surga. Sesungguhnya para
malaikat meletakkan sayap-sayapnya karena ridha
kepada para pencari ilmu (mereka meletakkan sayap-
sayapnya sebagai bentuk pengagugan kepada orang
yang mencari ilmu). Sesungguhnya makhluk yang ada di
langit dan di bumi hingga ikan paus yang ada di laut
memintakan ampunan kepada Allah Swt. untuk orang
yang berilmu. Keutamaan orang alim terhadap orang
bodoh seperti keutamaan rembulan terhadap semua
bintang. Sesungguhnya ulama adalah pewaris para nabi
dan para nabi tidak mewarisakan dinar maupun dirham
akan tetapi mereka mewariskan ilmu. Barangsiapa yang
mengambil ilmu maka dia telah mengambil
keberuntungan yang sangat besar.”
Hadist ini juga bukti betapa mulianya penuntut ilmu
dan yang mengajarkannya, mereka orang-orang yang
terbaik di muka bumi. Disebutkan pula orang-orang yang
menempuh jalan tersebut. Allah swt. memudahkannya
masuk kesurga sampai penduduk langit dan bumi pun
ikutserta mendoakannya.
1. Bentuk-Bentuk Peran dan Fungsi Pendidik dalam

Pendidikan Islam
Berdasarkan pendapat para ahli sungguh banyak
fungsi guru yang diperlukan dari guru sebagai pendidik,
atau siapa saja yang telah yang menerjunkan diri menjadi
guru. Semua fungsi yang diharapkan dari guru seperti
diuraikan dibawah ini, sebagai:
a. Korektor, guru harus bisa membedakan mana nilai
yang baik dan mana nilai yang buruk. Kedua nilai
yang berbeda ini harus betul-betul dipahami dalam
kehidupan di masyarakat. Kedua nilai ini mungkin
telah anak didik miliki dan mungkin pula telah
mempengaruhinya sebelum anak didik masuk
sekolah.
b. Inspirator, guru harus dapat memberikan ilham yang
baik bagi kemajuan belajar anak didik. Persoalan
belajar adalah masalah utama anak didik. Guru harus
dapa memberikan petunjuk (ilham) bagaimana cara
belajar yang baik. Petunjuk itu tidak mesti harus
bertolak dari teori-teori belajar, dari penaglaman pun
bisa dijadikan petunjuk bagaimana cara belajar yang
baik. Yang penting bukan teorinya, tapi bagaimana
melepaskan masalah yang dihadapi anak didik.
c. Informator, guru harus dapat memberikan informasi
perkembangan ilmu pengeahuan dan teknologi,
selain sejumlah bahan pelajaran untuk setiap mata
pelajaran yang telah diprogramkan dalam kurikulum.
Informasi yang baik dan efektif diperlukan dari guru.
Kesalahan informasi adalah racun bagi anak didik.
Untuk menjadi informator yang baik dan efektif,
penguasaan bahasalah sebagai kuncinya, ditopang
dengan bahan yang akan diberikan kepada anak
didik.
d. Organisator, adalah sisi lain dari peranan yang
diperlukan dari guru. Dalam bidang ini guru
memiliki kegiatan pengelolaan kegiatan akademik,
menyusun tata tertib sekolah, menyusun kalender
akademik dan sebagainya. Semuanya
diorganisasikan, sehingga dapat mencapai efektivitas
dan efesiensi belajar pada diri anak didik.
e. Motivator, guru hendaknya dapat mendorong anak
didik agar bergairah dan aktif belajar. Dalam upaya
memberikan motivasi, guru dapat menganalisis
motif-motif yang melatarbelakangi anak didik malas
belajar dan menurun perestasinya di sekolah.
Peranan guru sebagai motivator sangat penting
dalam intrkasi edukatif, karena menyangkut esensi
pekerjaan pendidik yang membutuhkan kemahiran
sosial, menyangkut performance dalam personalisasi
dan sosialisasi diri.
f. Inisiator, dalam perannya sebagai inisiator, guru harus
dapat menjadi pencetus ide-ide kemajuan dalam
pendidikan pengajaran. proses intraksi edukatif yang
ada sekarang harus diperbaiki sesuai perkembangan
ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang
pendidikan.
g. Fasilitator, guru hendaknya dapat menyediakan
fasilitas yang memungkinkan kemudahan kegiatan
belajar anak didik. Lingkungan belajar yang tidak
menyenangkan, suasana ruang kelas yang pengap,
meja dan kursi yang berantakan, fasilitas belajar
yang kurang memadai akan menyebabkan anak didik
malas belajar.
h. Pembimbing, peranan guru yang tak kalah pentingnya
dari semua peranan yang telah disebutkan di atas
adalah sebagai pembimbing. Peranan ini harus lebih
dipentingkan. Karena kehadiran guru di sekolah
adalah untuk membimbing anak didik menjadi
manusia dewasa. Tanpa bimbingan, anak didik akan
mengalami kesulitan dalam menghadapi
perkembangan dirinya.
i. Demonstrator, dalam interaksi edukatif, tidak semua
bahan pelajaran dapat anak didik pahami. Apalagi
anak didik yang memiliki intelegensi yang sedang.
Untuk bahan pelajaran yang sukar dipahami anak
didik. Guru harus berusaha membantunya, dengan
cara memperagakan apa yang diajarkan secara
didaktis, sehingga apa yang guru inginkan sejalan
dengan pemahaman anak didik, tidak terjadi
kesalahan pengertian antara guru dan anak didik.
Tujuan pengajaran pun dapat tercapai dengan efektif
dan efisien.
j. Pengelola kelas, guru hendaknya dapat mengelola
kelas dengan baik, karena kelas adalah tempat
berhimpun semua anak didik dan guru dalam rangka
menerima bahan pelajaran dari guru. Kelas yang
dikelola dengan baik akan menunjang jalannya
interaksi edukatif. Sebaliknya, kelas yang tidak
dikelola dengan baik akan menghambat kegiatan
pengajaran. Kelas yang terlalu padat dengan anak
didik, pertukaran udara kurang, penuh kegaduhan,
lebih banyak tidak menguntungkan bagi
terlaksananya interaksi edukatif yang optimal.
k. Mediator, guru hendaknya memiliki pengetahuan
dan pemahaman yang cukup tentang media
pendidikan dalarn berbagai bentuk dan jenisnya, baik
media nonmaterial maupun materil. Media berfungsi
sebagai alat komunikasi guna mengefektifkan proses
interaksi edukatif. Keterampilan menggunakan
semua media itu diharapkan dari guru yang
disesuaikan dengan pencapaian tujuan pengajaran.
l. Supervisor, guru hendaknya dapat membantu,
memperbaiki, dan menilai secara kritis terhadap
proses pengajaran. Teknik-teknik supervisi harus
guru kuasai dengan baik agar dapat melakukan
perbaikan terhadap situasi belajar mengajar menjadi
lebih baik. Untuk itu kelebihan yang dimiliki
supervisor bukan hanya karena posisi atau
kedudukan yang ditempatinya, akan tetapi juga
karena pengalamannya, pendidikannya,
kecakapannya, atau keterampilan-keterampilan yang
dimilikinya. atau karena memiliki sifat-sifat
kepribadian yang menonjol daripada orang-orang
yang disupervisinya. Dengan sernua kelebihan yang
dimiliki, ia dapat melihat, menilai atau mengadakan
pengawasan terhadap orang atau sesuatu yang
disupervisi.
m. Evaluator, guru dituntut untuk menjadi seorang
evaluator yang baik dan jujur, dengan memberikan
penilaian yang menyentuh aspek ekstrinsik dan
intrinsik
Dari beberapa peran diatas dapat disimpulkan bahwa
peseta didik memiliki fungsi yang komplek. Tidak hanya
hanya melibatkan kemampuan kognitif, tetapi juga
afektif dan psikomotorik.
C. Peserta Didik
1. Definisi Peserta didik dalam Pendidikan Islam
Dalam pembahasan mengenai pelaku pendidikan
dalam pendidikan, baik umum maupun yang
berkonsentrasi keagamaan, akan membahasan tentang
pendidik dan peserta didik. Setelah pemaparan tentang
pendidik sebagai pelaku dalam pendidikan Islam, maka
selanjutnya penulis akan menjelaskan tentang peserta
didik sebagai pelaku pendidikan Islam. Dimulai dari
memahami pengertian peserta didik itu sendiri. Secara
umum banyak pengertian peserta didik menurut para
pakar pendidikan.
Toto Suharto berpendapat bahwa peserta didik
merupakan orang yang belum dewasa dan memiliki
sejumlah potensi dasar (fitrah) yang perlu
dikembangkan.67Sedangkan Ramayulis dan Syamsul
67
Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ar-
Ruz Media, 2011), hlm. 119.
Nizar berpendapat bahwa peserta didik merupakan “Raw
Material” (Bahan Mentah) dalam proses transformasi
dan internalisasi, menepati posisi yang sangat penting
untuk melihat signifikasinya dalam menemukan
keberhasilan sebuah proses. Peserta didik adalah
makhluk individu yang mempunyai kepribadian dengan
ciri-ciri yang khas yang sesuai dengan pertumbuhan dan
perkembangannya. Pertumbuhan dan perkembangan
peserta didik dipengaruhi oleh lingkungan dimana ia
berada.68Menurut Undang-Undang RI No. 20 Tahun
2003 pasal 1 ayat (4) tentang Sistem Pendidikan
Nasional: Peserta didik adalah anggota masyarakat yang
berusaha mengembangkan potensi diri melalui proses
pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang dan jenis
pendidikan tertentu.
Dalam paradigma pendidikan Islam, peserta didik
merupakan orang yang belum dewasa dan memiliki
sejumlah potensi (kemampuan) dasar yang masih perlu
dikembangkan.69 Peserta didik dalam pendidikan Islam
68
Ramayulis dan Syamsul Nizar. Filsafat Pendidikan Islam:
Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya. (Jakarta:
Kalam Mulia, 2010), hlm. 169.
69
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan
Historis, Teoritis dan Praktis, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 47.
adalah individu yang sedang tumbuh dan berkembang,
baik secara fisik, psikologis, sosial, dan religius dalam
mengarungi kehidupan di dunia dan di akhirat kelak.70
Penggunaan kata peserta didik lebih luas cangkupan
maknanya daripada sebutan anak didik. Karena peserta
didik tidak hanya melibatkan anak-anak tetapi juga orang
dewasa. Sedangkan anak didik dikhususkan bagi individu
berusia kanak-kanak.
Dengan demikian, penulis menyimpulkan bahwa
peserta didik adalah setiap individu yang memiliki
potensi dasar yang harus dikembangkan melalui proses
pendewasaan tentang keterampilan menghadapi
kehidupan di dunia dan di akhirat dengan bantuan,
bimbingan, dan pengarahan orang lain yang mumpuni.
Peserta didik bukan hanya orang-orang yang belum
dewasa dari segi usia. Tetapi siapapun yang masih
membutuhkan bimbingan dari segi mental, wawasan,
pengalaman, keterampilan, dan sebagainya, meski
usianya sudah dewasa.
70
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam,
(Jakarta: Kencana, 2017), cet. ke-5, hlm. 103; lihat pula Hadari
Nawawi, Organisasi Sekolah dan Pengelolaan Kelas, (Jakarta: Haji
Masagung, 1985), hlm. 128.
Di dalam ajaran islam, terdapat berbagai istilah yang
berkaitan dengan peserta didik. Istilah tersebut antara lain
tilmidz (jamaknya talamidz), murid, thalib (jamaknya al-
thullab), dan muta'allim.
Secara etimologi kosakata tilmidz (jamaknya
talamidz) yang berarti murid laki-laki, atau tilmidzah
(jamaknya talamidzah) yang berarti murid perempuan.
Istilah ini digunakan untuk permulaan pada Taman
Kanak-kanak (TK) atau Taman Pendidikan Al-Quran
(TPA) dan sejenisnya.
Selanjutnya kosakata murid adalah isim fa'il (nama
yang melakukan pekerjaan), yang berasal dari kata
aradayuridu, muridan, yang berarti orang yang
menghendaki sesuatu. Istilah murid lebih lanjut
digunakan bagi pengikut ajaran tasawuf, dan berarti
orang yang mencari hakikat kebenaran spiritual di bawah
bimbingan dan arahan seorang pembimbing spiritual
(mursyid). Istilah murid lebih lanjut digunakan pada
seseorang yang sedang menunjuk imu pada tingkat
sekolah dasar, mulai dari Ibtidaiyah sampai Aliyah.
Selanjutnya istilah thalib berasal dari bahasa Arab
thalaba yathlubu thalaban, thaliban yang secara harfiah
berarti orang yang mencari sesuatu. Istilah thalib
selanjutnya digunakan untuk peserta didik yang
menempuh pendidikan di perguruan tinggi.
Adapun istilah muta'allim berasal dari kata allama
yu'allimu muta'alliman, yang berarti orang yang sedang
menuntut ilmu. Kata muta'allim antara lain digunakan
oleh Burhanuddin al-Jarnuzi dalam kitabnya Ta'alim Al-
Muta'allim, yaitu sebuah kitab yang berisi kode etik dan
petunjuk sukses bagi para pencari ilmu di pesantren.
Hingga kini kitab tersebut masih dipelajari di berbagai
pesantren.
Kosakata tilmidz, murid, thalib atau mutaalim secara
keseluruhan mengacu pada nomenklatur peserta didik.
Adanya perbedaan kosakata tersebut menunjukkan
adanya perbadaan atau tingkatan pada peserta didik
tersebut, terutama dari segi jangkauan dan tingkat ilmu
pengetahuan dan keterampilan yang mereka pelajari
masing-masing.71
2. Perbedaan Karakter Peserta Didik dalam

Pendidikan Islam.
71
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana
Prenada Media, 2012), cet. ke-2, hlm.173-174.)
Dalam kegiatan belajar mengajar seorang pendidik
harus bisa memahami hakikat peserta didiknya sebagai
subjek dan objek pendidikan. Kesalahan dalam
memahami hakikat peserta didik menjadi salah satu
faktor kegagalan dalam proses pendidikan. Urgensi
memahami hakikat peserta didik didasari oleh beberapa
alasan sebagai berikut: Pertama, pendidik dapat
menentukan metode dan pendekatan dalam belajar
mengajar. Kedua, pendidik dapat menetapkan materi
pelajaran yang sesuai dengan tingkat kemampuannya.
Ketiga, pendidik dapat memberikan perlakuan yang
sesuai dengan fitrah, bakat, kecenderungan, dan
kemanusiaanya.72
a. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan Tingkat
Usia
1) Tahap Asuhan (usia 0-2 tahun) atau neonatus. Pada
tahap ini, individu belum memiliki kesadaran dan
daya intelektual. Ia hanya mampu menerima
rangsangan yang bersifat biologis dan psikologis
melalui air susu ibunya. Pada fase ini belum
diterapkan interaksi edukasi secara langsung.
72
Ibid., hlm. 175.
2) Tahap jasmani (usia 2-12 tahun). Tahap ini lazim
disebut sebagai fase kanak-kanak (al-thifl/shabi),
yaitu mulai masa neonatus sampai dengan masa
mimpi basah (polusi). Pada tahap ini anak mulai
memiliki potensi-potensi biologis, pedagogis, dan
psikologis. Karena itu, pada thap ini mulai
diperlukan adanya pembinaan, pelatihan bimbingan,
pengajaran, dan pendidikan yang disesuaikan dengan
bakat (QS. Ar-Rum:30), minat (QS. Al-Kahfi:29),
dan kemampuannya (QS. Hud:93). Proses
pembinaan dan pelatihan akan lebih efektif jika anak
telah menginjak usia sekolah dasar. Karena, pada
fase ini anak mulai memfungsikan potensi-potensi
indranya walaupun masih pada tahap pemula. Proses
edukasi dapat diterapkan dengan penuh kasih
sayang. Perintah dan larangan disajikan dalam betuk
cerita-cerita yang menarik dan memberi kesimpulan
untuknya, serta melatih anak untuk melakukan
aktivitas positif.
3) Tahap psikologis (usia 12-20 tahun). Tahap ini
disebut juga fase tamyiz , yaitu fase dimana anak-
anak mulai mampu membedakan antara yang baik
dan yang buruk, benar dan salah, dan fase baligh
atau tahap mukalaf, yaitu tahap berkewajiban
menerima dan memikul beban tanggung jawab
(taklif). Pada masa ini seorang anak sudah dapat
dibina, dibimbing, dan dididik untuk melaksanakan
tugas-tugas yang menuntut komitmen, dan tanggung
jawab dalam arti yang luas.
4) Tahap dewasa (20-30 tahun) pada tahap ini,
seseorang sudah tidak disebut lagi anak-anak atau
remaja, melainkan sudah disebut dewasa dalam arti
yang sesungguhnya, yakni kedewasaan secara
biologis, sosial, psikolog, religius dan lain
sebagainya. Pada fase ini, mereka sudah memiliki
kematangan dalam bertindak, bersikap, dan
mengambil keputusan untuk menentukan masa
depannya sendiri.
5) Tahap bijaksana (30 sampai akhir hayat). Pada fase
ini manusi telah menemukan jati dirinya yang hakiki,
sehingga tindakannya sudah memiliki makna dan
mengandung kebijaksanaan yang mampu memberi
naungan dan perlindungan bagi orang lain.
Pendidikan pada tahap ini, dilakukan dengan cara
mengajak mereka agar mau mengamalkan ilmu,
keterampilan, pengalaman, harta benda, kekuasaan
dan pengaruhnya untuk kepentingan masyarakat.73
b. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan Teori

Fitrah.
Dalam Al-Quran Allah Subhanallahu wa Ta‟ala
berfirman yang artinya:
Maka hadapkanlah wajahmmu kepada agama
dengan selurus-lurusnya (sesuai dengankecenderungan
aslinya); itulah fitrah Allah, yang Allah menciptakan
manusia diatas fitrah itu. Tidak ada perubahan pada
fitrah Allah itulah agama yang lurus. Namun kebanyakan
orang tidak mengetahui. (QS. Al-Rum: 30)
Selanjutnya, dalam hadis Rasullullah shalallahu
„alaihi wassalam menyatakan:
“Setiap anak dilahirkan memiliki fitrah, sehingga
kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi,
Nasrani, atau Majusi.” (HR. Al-Aswad bin Sari‟)
Ayat dan hadis tersebut sering digunakan oleh para
pakar pendidikan Islam untuk membangun teori fitrah
manusia, yaitu seperangkat kemampuan dasar yang
73
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, op.cit., hlm. 107-112.
memiliki kecenderungan berkembang, yang dalam
psikologi disebut potensialitas atau disposisi, yang
menurut aliran psikologi behaviorisme disebut
prepotence reflexes (kemampuan dasar yang secara
otomatis dapat berkembang). Sementara pada pandangan
Islam fitrah mengandung makna kejadian yang di
dalamnya berisi potensi dasar beragama yang benar dan
lurus (al-dien al-qayyim), yaitu Islam.
Termasuk dalam pembahasan tentang fitrah ini
adalah adanya kecenderungan alamiah yang bersifat
naluri (instict), yangmenurut teori Maslow, terdiri dari
naluri ingin tahu (curiousity), ingin dihormati (dignity),
ingin dicintai (lovely), ingin memiliki sesuatu yang
bersifat materi (hedonistik), ingin mendapat rasa aman
(security), ingin mendapat kekuasaan (otority), dan ingin
mendapatkan dan menikmati keindahan (estetika) dan
kebaikan (etika).74
Potensi dasar (fitrah) yang dimiliki manusia memilik
konfigurasi yang berbeda-beda antara yang satu dengan
yang lain. Setiap individu peserta didik memiliki potensi
dasar dalam dirinya yang lebih menonjol dari yang lain
74
Abuddin Nata, op.cit., hlm.178.
sehingga memunculkan karakteristik pribadinya.
Perbedaan inilah yang perlu dipertimbangkan oleh para
pendidik dalam menyikapi peserta didiknya dalam
kegiatan belajar mengajar.
c. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan Tingkat

Kecerdasan
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Binet Simon
terhadap Intellegent Qoutient (IQ) manusia,
menunjukkan bahwa IQ yang dimiliki manusia berbeda-
beda satu dengan yang lainnya. IQ yang tinggi
menunjukkan orang tersebut genius, sementara IQ yang
sedang-sedang saja adalah standar manusia pada
umumnya, dan yang rendah menandakan bahwa orang
tersebut idiot. Perbedaan IQ inilah yang mengharuskan
adanya perbedaan dalam memberikan pendidikan dan
pengajaran. Ada bagusnya guru mengetahui tingkat
kecerdasan peserta didiknya, sehingga mempermudah
mencapai tujuan pembelajaran dengan menerapkan
metode dan pendekatan yang sesuai dengan karakteristik
kecerdasan peserta didik.
Misalnya, kepada peserta didik yang genius
diterapkan metode dan pendekatan yang berpusat pada
peserta didik (student centris). Dalam metode dan
pendekatan ini, lebih banyak melibatkan peserta didik
untuk terlibat dalam memecahkan masalah (problem
solving), melakukan uji coba (eksperimen), menugasan
(resitasi) dan sebagainya. Selanjutnya, kepada peserta
didik yang lemah kecerdasannya maka penyampaian
pelajaran lebih cocok jika dilakukan dengan metode dan
pendekatan yang berpusat pada guru (teacher centris).
Metode dan pendekatan ini lebih banyak melibatkan guru
untuk memberikan bimbingan, contoh, model, petunjuk,
arahan, pengawasan, dan sebagainya. Adapun kepada
peserta didik yang IQ-nya biasa saja dapat dilakukan
metode dan pendekatan yang menggabungkan aktivitas
guru dan aktivitas murid. Seperti diskusi, tanya jawa,
seminar, dramatisasi, dan sebagainya.
Dalam perkembangan selanjutnya, Howard Gardner,
ahli psikologi, menggagas teori multiple intellegences
(kecerdasan jamak) yang ditulis dalam bukunya yang
berjudul Frames of Mind pada tahun 1983. Gardner
menyatakan ada delapan kecerdasan manusia yaitu:
1) Kecerdasan verbal (linguistic).
2) Kecerdasan matematika (logical mathematical).
3) Kecerdasan spasial (visual).
4) Kecerdasan tubuh-kinestetik (bodily and kinesthetic).
5) Kecerdasan musik (musical).
6) Kecerdasan sosial (intrapersonal).
7) Kecerdasan diri (interpersonal).
8) Kecerdasan alam (naturalistic).75
Kecerdasan yang bervariasi ini mempengaruhi
karakteristik peserta didik dalam kegiatan belajar dan
mengajar. Jika pendidik memahami karakteristik
kecerdasan peserta didiknya maka akan
mempermudahnya merancang bahan pembelajaran yang
cocok serta menerapkan metode dan pendekatan yang
paling tepat.
d. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan Kondisi

Sosial Ekonomi dan Budaya
Pembentukan karakter juga bisa disebabkan oleh
latar belakang peserta didik yang berbeda-beda ditinjau
dari perbedaan kondisi sosial, ekonomi, dan budaya.
Perbedaan lingkungan tumbuh-kembang, gaya hidup,
adat dan kebiasaan peserta didik di pedesaan, perkotaan
dan daerah-daerah tertentu menjadikan peserta didik
75
Mesganti Sit, Perkembangan Peserta Didik, (Depok: Prenada
Media Group, 2017), hlm. 46.
yang majemuk. Keberagaman peserta didik ini menjadi
tugas pendidik untuk menyatukan mereka.
Pendidik harus dapat membangun komunikasi yang
tepat, wajar, proposional, tanpa ada maksud untuk
memberikan perlakuan yang istimewa antara satu dan
lainnya, atau menampakkan sikap dan perlakuan yang
deskriminatif diantara mereka. Pendidik juga perlu
memberi ruang kepada peserta didik untuk berinteraksi
secara harmonis dan sinergis, memberikan penjelasan
bahwa perbedaan yang dimiliki masing-masing bukan
untuk dipertentangkan, dipamerkan, atau
dipergunjingkan, tetapi untuk melengkapi satu sama lain.
Dari penjelasan singkat tentang karakteristik peserta
didik ditinjau dari empat pendekatan yang telah penulis
paparkan sebelumnya, dapat diambil kesimpulan bahwa
karakter seseorang dapat diusahakan perubahannya dan
dibentuk menjadi lebih baik. Setiap individu peserta
didik memiliki karakteristik yang beragam dan berbeda.
Pemahaman tentang karakter peserta didik merupakan
tugas pendidik dalam upaya mencapai kesuksesan dalam
3. Sifat dan Kode Etik Peserta Didik dalam
Pendidikan Islam
Sifat dan kode etik peserta didik merupakan
kewajiban yang harus dilaksanakannya dalam proses
belajar mengajar, baik secara langsung maupun tidak
langsung. Al-Ghazali, yang dikutip oleh Fathiyah Hasan
Sulaiman, merumuskan sebelas pokok kode etik peserta
didik, yaitu :
a. Belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqarrub
kepada Allah, sehingga dalam kehidupan sehari-hari
peserta didik dituntut untuk menyucikan jiwanya
dari akhlak yang rendah dan watak yang tercela
(takhalli) dan mengisi dengan akhlak yang terpuji
(tahalli) (perhatikan QS. Al-An'am : 16, al-
Dzariyat:56).
b. Mengurangi kecenderungan pada duniawi
dibandingkan masalah ukhrawi (QS. Adh-dhuha :4).
Artinya belajar tak semata-mata umtuk mendapatkan
pekerjaan, tapi juga belajar ingin bejihad melawan
kebodohan demi mencapai derajat kemanusiaan yang
tinggi, baik di hadapan manusia dan Allah SWT.
c. Bersikap tawadhu' (rendah hati) dengan cara
menanggalkan kepentingan pribadi untuk
kepentingan pendidikannya. Sekalipun ia cerdas,
tetapi ia bijak dalam menggunakan kecerdasan itu
pada pendidiknya, termasuk juga bijak kepada
teman-temannya yang IQ-nya lebih rendah.
d. Menjaga pikiran dan pertentangan yang timbul dari
berbagai aliran, sehingga ia terfokus dan dapat
memperoleh satu kompetensi yang utuh dan
mendalam dalam belajar.
e. Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji (mahmudah),
baik untuk ukhrawi maupun untuk duniawi, serta
meninggalkan ilmu-ilmu yang tercela (madzmumah).
Ilmu terpuji dapat mendekatan diri kepada allah,
sementara ilmu tercelaakan menjauhkan dari-Nya
dan mendatangkan permusuhan antarsesamanya.
f. Belajar dengan bertahap atau berjenjang dengan
memulai pelajaran yang mudah (konkret) menuju
pelajaran yang sukar (abstrak) atau dari ilmu yang
fardu ain menuju ilmu yang fardlu kifayah (QS. Al-
Insyiqaq : 19)
g. Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian beralih
pada ilmu yang lainnya, sehingga peserta didik
memiliki spesifikasi ilmu pengetahuan secara
mendalam. Dalam konteks ini, spesialisasi jurusan
diperlukan agar peserta didik memiliki keahlian dan
kompetensi khusus (QS. Al-Insyirah: 7)
h. Mengenal nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan
yang dipelajari, sehingga mendatangkan objektivitas
dalam memandang suatu masalah.
i. Memprioritaskan ilmu diniyah yang terkait dengan
kewajiban sebagai makhluk Allah SWT., sebelum
memasuki ilmu duniawi.
j. Mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu
pengetahuan, yaitu ilmu yang bermanfaat dapat
membahagiakan, menyejahterakan, serta memberi
keselamatan hidup dunia akhirat.76
Peserta didik harus tunduk pada nasihat pendidik
sebagaimana tunduknya orang sakit terhadap dokternya,
mengikuti segala prosedur dan metode madzhab yang
diajarkan oleh pendidik-pendidik pada umumnya, serta
diperkenankan bagi peserta didik untuk mengikuti
kesenian dengan baik.
4. Kedudukan dan Fungsi Peserta Didik dalam

Pendidikan Islam
76
Abdul Mujib, op.cit., hlm. 113-114.
Peserta didik merupakan salah satu komponen
terpenting dalam pendidikan, tanpanya proses pendidikan
tidak akan terlaksana. Dalam paradigma pendidikan
Islam, peserta didik merupakan orang yang belum
dewasa dan memiliki sejumlah potensi (kemampuan)
dasar yang masih perlu dikembangkan. Paradigma
tersebut menjelaskan bahwasanya manusia/anak didik
merupakan subjek dan objek pendidikan yang
memerlukan bimbingan orang lain (pendidik) untuk
membantu mengarahkannya mengembangkan potensi
yang dimilikinya, serta membimbingnya menuju
kedewasaan.
Potensi merupakan suatu kemampuan dasar yang
dimiliki peserta didik, dan tidak akan tumbuh atau
berkembang secara optimal tanpa bimbingan pendidik.
a. Peserta Didik sebagai Obyek Pendidikan.
Peserta didik dipandang sebagai obyek jika dilihat
dari sifat manusia sebagai makhluk sosial yang
selalu membutuhkan manusia lain. Dalam bebagai
kajiannya Ibn Khaldun bersandar sepenuhnya kepada
pengamatan terhadap fenomena sosial dalam
berbagai bangsa yang di dalamnya dia hidup.
Lebih lanjut diterangkan, Ibnu Khaldun lebih banyak
melihat manusia dalam hubungannya dan
interaksinya dengan kelompok-kelompok yang ada
di masyarakat. Keberadaan masyarakat sangat
penting untuk kehidupan manusia, karena
sesungguhnya manusia memiliki watak
bermasyarakat. Ini merupakan wujud implementasi
dari kedudukan manusia sebagai makhluk sosial,
yang secara harfiahnya selalu membutuhkan orang
lain dalam hidupnya. Salah satu contoh yaitu dengan
adanya oganisasi kemasyarakatan. Melalui
organisasi kemasyarakatan tersebut manusia juga
dapat belajar bagaimana seharusnya menjadi orang
yang dapat diterima oleh lingkungannya. Dengan
demikian maka secara tidak langsung manusia
lambat laun akan menemukan watak serta
kepribadiannya sendiri.
Dari pemaparan diatas, penulis menyimpulkan
bahwa peserta didik sebagai objek pendidikan,
karena peserta didik merupakan sasaran pelaksanaan
kegiatan belajar mengajar yang memerima
bimbingan, didikan dan arahan.
b. Peserta Didik Sebagai Subyek Pendidikan.
Manusia bukan merupakan produk nenek
moyangnya, akan tetapi, lingkungan sosial,
lingkungan alam, adat istiadat. Karena itu,
lingkungan sosial merupakan pemegang
tanggungjawab dan sekaligus memberikan corak
perilaku seorang manusia.
Hal ini memberikan arti, bahwa pendidikan
menempati posisi sentral dalam rangka membentuk
manusia ideal yang diinginkan. Pendidikan sebagai
suatu upaya dalam membentuk manusia ideal,
mencoba mengajarkan dan mengajak manusia untuk
berpikir mengenai segala sesuatu yang ada di muka
bumi, sehingga hasrat ingin tahunya dapat terpenuhi.
Ibn Khaldun memandang manusia sebagai makhluk
yang berbeda dengan berbagai makhluk lainnya.
Manusia, kata Ibn Khaldun adalah makhluk berpikir.
Oleh karena itu ia mampu melahirkan ilmu
(pengetahuan) dan teknologi. Dan hal itu sebagai
bukti bahwa manusia memang memiliki tingkatan
berpikir yang lebih tinggi dibanding dengan makhluk
lainnya.
Di samping memiliki pemikiran yang dapat
menolong dirinya untuk menghasilkan kebutuhan
hidupnya, manusia juga memiliki sikap hidup
bermasyarakat yang kemudian dapat membentuk
suatu masyarakat yang antara satu dengan yang
lainnya saling menolong. Dari keadaan manusia
yang demikian itu maka timbul ilmu pengetahuan
dan masyarakat. Ilmu yang demikian mesti diperoleh
dari orang lain yang telah lebih dahulu
mengetahuinya. Mereka itulah yang kemudian
disebut guru. Agar tercapai proses pencapaian ilmu
yang demikian itu, maka perlu diselenggarakan
kegiatan-pendidikan.
Pada bagian lain, Ibn Khaldun berpendapat
bahwa dalam proses belajar atau menuntut ilmu
pengetahuan, manusia disamping harus sungguh-
sungguh juga harus memiliki bakat. Menurutnya,
dalam mencapai pengetahuan yang bermacam-
macam itu seseorang tidak hanya membutuhkan
ketekunan, tetapi juga bakat. Berhasilnya suatu
keahlian dalam satu bidang ilmu atau disiplin
memerlukan pengajaran. Dalam Al Quràn sendiri
manusia terdiri dari materi (jasad) dan immateri (ruh,
jiwa, akal, qalb). Jika dihubungkan dengan
pendidikan, maka manusia yang diberi pendidikan
itu adalah jiwa dan akalnya.
Pendidikan pada manusia adalah suatu proses
pengembangan potensi jiwa dan akal yang tumbuh
secara wajar dan seimbang, dalam masyarakat yang
berkebudayaan. Dalam keluarga anak belajar sebagai
anggota keluarga, turut serta dalam pergaulan
dengan orang lain, berbuat meniru orang tua, orang
lain, mengadakan explorasi untuk mengembangkan
minat, kemampuan berfikir, berlatih dalam
kebiasaan, tingkah laku yang baik, keterampilan
bekerja, keterampilan sosial, menerima,mencintai,
menolong dan bekerja sama dengan orang lain,
membiasakan diri dalam hal-hal rohani (berdo‟a,
menjalankan ibadat).
Dalam sekolah anak didik (siswa) belajar
berperan sebagai anggota sekolah: menjalankan
aturan, bekerja sama dengan teman, guru, konselor,
administrator, belajar mengembangkan minat.
Terutama dalam bidang ilmu pengetahuan sehingga
mempunyai kemampuan berfikir ilmiah dalam
memecahkan persoalan yang dihadapi. Minat yang
telah muncul diikuti oleh tercurahnya perhatian pada
kegiatan belajar-mengajar dengan sendirinya telah
membawa murid kesuasana partisipasi aktif dalam
kegiatan belajar-mengajar. Prinsip ini merupakan
prinsip yang amat penting didalam ilmu mengajar.77
Dalam hal ini, penulis menyimpulkan bahwa
kedudukan dan fungsi peserta didik sebagai subjek
dikarenakan usaha peserta didik dalam berpikir,
bersosialisasi, beradaptasi dan berpartisipasi dalam
77
M. Ramli, Jurnal Tarbiyah Islamiyah, Volume 5, Nomor 1,
Januari-Juni 2015.
PENUTUP
Kesimpulan
Dari pembahasan tentang pelaku pendidikan yang
telah penulis paparkan di Bab II, maka dapat disimpulkan
bahwa :
1. Pendidik adalah orang yang bertanggung jawab
dalam mengmbangkan membimbing dan
mengarahkan potensi peserta didik menjadi lebih
baik baik dari segi akademis dan spiritual.
2. Pendidik harus memiliki karakter uswatun hasanah
yang bisa menjadi panutan peserta didik. Selain itu,
pendidik juga harus memiliki standar kompetensi
yanng baik agar pengajaran yang disampaikan
berkualitas.
3. Kedudukan pendidik sangat mulia dalam kacamata
Islam, serta memiiki peran yag sangat penting dalam
memajukan bangsa dan agama.
4. Peserta didik adalah setiap individu yang memiliki
potensi dasar yang harus dikembangkan melalui
proses pendewasaan tentang keterampilan
menghadapi kehidupan di dunia dan di akhirat
dengan bantuan, bimbingan, dan pengarahan orang
lain yang mumpuni.
5. Perbedaan karakteristik peserta didik ditinjau dari
empat pendekatan berdasarkan usia, potensi dasar
(fitrah), kecerdasan, dan kondisi sosial, ekonomi dan
budaya. Karakter seseorang dapat diusahakan
perubahannya dan dibentuk menjadi lebih baik.
Pemahaman tentang karakter peserta didik
merupakan salah satu tugas penting bagi pendidik
dalam upaya mencapai kesuksesan dalam kegiatan
belajar mengajar.
6. Sifat dan kode etik merupakan kewajiban yang harus
dilakukan peserta didik, dari rumusan Al-Ghazali
kode etik peserta didik dalam pendidikan Islam,
yaitu: belajar dengan niat karena Allah, tidak
berlebihan dalam urusan duniawi, tawadhu‟,
mempelajari ilmu yang bermanfaat, belajar sesuai
tahapannya, belajar sampai tuntas, memecahkan
masalah dengan ilmu yang dimiliki,
memprioritaskan ilmu diniyah,dan mengenali nilai-
nilai pragmatis bagi suatu ilmu.
7. Kedudukan dan fungsi peserta didik dalam
pendidikan Islam terbagi menjadi 2, yakni: pertama,
peserta didik sebagai objek pendididikan. Karena,
peserta didik merupakan sasaran pelaksanaan
kegiatan belajar mengajar yang memerima
bimbingan, didikan dan arahan. Kedua, peserta didik
sebagai subjek. Karena usaha peserta didik dalam
berpikir, bersosialisasi, beradaptasi dan
berpartisipasi dalam kegiatan belajar mengajar.
DAFTAR PUSTAKA
Abdussalam, Suroso, 2011, Arah dan Asas

Pendidikan Islam, (Bekasi: Sukses Publishing).
Maragustam, 2010, Filsafat Pendidikan Islam,
(Yogyakarta: Sunan Kalijaga).
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakkir, 2017, Ilmu
Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana), cet. ke-5.
Nata, Abuddin, 2012, Ilmu Pendidikan Islam,
(Jakarta: Kencana Prenada Media Group), cet. ke-2.
Nizar, Samsul, 2002, Filsafat Pendidikan Islam:
Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, (Jakarta:
Ciputat Pers).
Ramayulis dan Syamsul Nizar. 2010. Filsafat
Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan dan
Pemikiran Para Tokohnya. (Jakarta: Kalam Mulia).
Ramli, M., 2015, Jurnal Tarbiyah Islamiyah,
volume 5, nomor 1.
Sit, Mesganti, 2017, Perkembangan Peserta
Didik, (Depok: Prenada Media Group).
Suharto, Toto, 2011, Filsafat Pendidikan Islam,
(Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2011).
Suryosubrata, 1983, Beberapa Aspek Dasar
Kependidikan, (Jakarta: Bina Aksara)
Tafsir, Ahmad, 1992, Ilmu Pendidikan dalam
Prespektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya)
BAB VIII
KOMPONEN-KOMPONEN DASAR PENDIDIKAN
ISLAM
Aida Fatihatul Maulia (NIM : 17106661)

Silmi Kaffah (NIM : 17106684)
Ummu Habibah (NIM : 17106694)
Wazni Rahmi Aulia (NIM : 17106697)
A. Tujuan Pendidikan Islam
1. Hakikat Tujuan Pendidikan Islam

Secara etimologi, tujuan adalah “arah, maksud, atau
haluan. Secara terminologi, tujuan berarti “sesuatu yang
diharapkan tercapai setelah sebuah usaha atau kegiatan
selesai”. Tujuan pendidikan Islam adalah “Idealitas (cita-
cita) yang mengandung nilai-nilai Islam yang hendak
dicapai dalam proses kependidikan yang berdasarkan
arahan Islam yang bertahap.”
2. Konsep Tujuan Pendidikan Islam
Konsep yaitu gagasan atau anggapan. Konsep secara
etimologi berasal dari kata-kata concept yang artinya ide
atau buah pikiran. Dalam kamus besar bahasa indonesia,
Konsep berarti ide atau pengertian yang diabstraksikan
dari peristiwa konkrit78.
3. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam

Tujuan Islam yang paling sederhana adalah
memanusiakan manusia atau membantu manusia menjadi
manusia.
Pendapat-pendapat para ahli mengenai tujuan
pemdidikan islam:
a. Naquib Al-Attas menyatakanbahwa tujuan
pendidikan Islam adalah manusia yang baik
b. Marimba mengatakan tujuan pendidikan Islam
adalah terciptanya orang yang berkepribadian
muslim
c. Al-Abrasy menghendaki tujuan (goal) akhir
pendidikan Islam itu adalah terbentuknya manusia
yang berakhlak mulia (akhlak al-karimah).
d. Langgulung tujuan pendidikan islam adalah
membentuk pribadi khalifah yang di landasi dengan
sikap ketundukan, kepatuhan, dan kepasrahan
sebagaimana hamba Allah.
78
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta,2005, hlm. 558
Sedangkan menurut Abdurrahman saleh Abdullah
dalam buku Educational Theory a qur‟anic Outlook
sebagaimana dikutip oleh Ahmad Zayadi menyatakan
bahwa tujuan pendidikan harus meliputi empat aspek,
yaitu:
a. Tujuan Jasmani (ahdaf al-jismiyah). Bahwa proses
pendidikan ditujukan dalam kerangka mempersiapkan
diri manusia sebagai pengemban tugas khalifah fi al-
ardh melalui pelatihan keterampilan fisik.
b. Tujuan Rohani dan Agama (ahdaf al-ruhaniyah
waahdaf al-diniyah) Bahwa proses pendidikan dalam
rangka meningkatkan pribadi manusia dari kesetiaan
yang hanya kepada Allah semata, dan melaksanakan
Akhlak qurani yang diteladani oleh Nabi Muhammad
SAW Sebagai perwujudan perilaku keagamaan.
c. Tujuan Intlektual (ahdaf al-aqliyah). Bahwa proses
pendidikan di tunjukan dalam rangka mengarahkan
potensi intlektual manusia untuk menemukan
kebenaran dan sebab-sebabnya, dengan menelaah
ayat-ayatNya (baik qauliyahdan kauniyah) yang
membawa kepada perasaan keimanan kepada Allah.
d. Tujuan Sosial (ahdaf al-ijtimayyah) Bahwa proses
pendidikan ditujukan dalam kerangka pembentukan
kepribadian yang utuh. Pribadi di sini tercermin
sebagai al-nas yang hidup pada masyarakat yang
plural79.
Penjelasanya dasar dan tujuan pendidkan Islam
bersifat komprehensif, mencakup semua aspek, dan
terintegrasi dalam pola kepribadian yang ideal. Supaya
menjadi manusia yang baik, dan terbentuknya manusia
yang berakhlakul karimah.
B. Kurikulum Pendidikan Islam

Kurikulum berasal dari bahasa Yunani, yaitu curir
yang artinya pelari dan curare yang berarti tempat
berpacu. Jadi, istilah kurikulum berasal dari dunia olah
raga pada zaman Romawi Kuno di Yunani, yang
mengandung pengertian suatu jarak yang harus ditempuh
oleh pelari dari garis start sampai garis finish.80
Kurikulum (manhaj/curriculum) juga memiliki
makna seperangkat perencanaan dan media untuk
mengantar lembaga pendidikan dalam mewujudkan
79
Abu Hafizhah Irfan, Resensi Kitab Usulut Tarbiyah Islamiyah
Karangan Khalid Bin Hamid Al-Hazami, Darul Alam Kutub Lin
Nasyr Wat Tauzi, 2000, hlm 1-2.
80
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: Kalam Mulia.
2012), h. 230
tujuan pendidikan yang diinginkan81. Kosakata
Kurikulum juga telah masuk kedalam kosakata bahasa
Indonesia, dengan arti susunan rencana pengajaran.82
Sekian banyak pengertian kosakata tentang kurikulum
dari segi bahasa ini dapat disimpulkan, bahwa kurikulum
ialah rencana atau bahasan pengajaran, sehingga arah
kegiatan pendidikan menjadi jelas dan terang.
Menurut Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional, kurikulum adalah
seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi,
dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai
pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk
mencapai tujuan pendidikan tertentu.
Menurut Syamsul, Kurikulum pendidikan Islam
adalah bahan-bahan pendidikan Islam berupa kegiatan,
pengetahuan dan pengalaman yang dengan sengaja dan
sistematis diberikan kepada anak didik dalam rangka
mencapai tujuan pendidikan Islam. Atau dengan kata lain
kurikulum pendidikan Islam adalah semua aktivitas,
pengetahuan dan pengalaman yang dengan sengaja dan
81
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir. Ilmu Pendidikan Islam.
(Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010).h.122
82
Abuddin Nata. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: Kencana
Prenada Media Group. 2010). h. 121
secara sistematis diberikan oleh pendidik kepada anak
didik dalam rangka tujuan pendidikan Islam.83
Ada 2 jenis tujuan yang terkandung di dalam
kurikulum suatu sekolah yaitu :
4. Tujuan kurikulum
a. Tujuan yang ingin dicapai sekolah secara keseluruhan
Selaku lembaga pendidikan, sekolah mempunyai
sejumlah tujuan yang ingin dicapainya yang digambarkan
dalam bentuk pengetahuan, keterampilan dan sikap yang
diharapkan dapat dimiliki siswa setelah mereka
menyelesaikan seluruh program pendidikan dari sekolah
tersebut.
b. Tujuan yang ingin dicapai dalam setiap bidang studi
Setiap bidang studi dalam kurikulum suatu sekolah
juga mempunyai sejumlah tujuan yang ingin dicapainya.
Tujuan inipun digambarkan dalam bentuk pengetahuan,
keterampilan, dan sikap yang diharapkan dapat dimiliki
83
http://mts-ma-walisongo-ngabar-
ponorogo.blogspot.com/2011/04/hakekat-kurikulum-pendidikan-
islam.html di unduh hari rabu 05 september 2018 jam 21.15
siswa setelah mempelajari suatu bidang studi pada
sekolah tertentu.84
Tujuan pendidikan diklasifikasikan menjadi empat
yaitu sebagai berikut :
1. Tujuan Pendidikan Nasional (TPN) adalah tujuan
yang harus bersifat paling umum dan sasaran akhir
yang harus dijadikan pedoman oleh setiap usaha
pendidikan.
2. Tujuan Institusional (TI) adalah tujuan yang harus
dimiliki olehsetiap siswa setelah menempuh atau
menyelesaikan program dilembaga pendidikan
tertentu.
3. Tujuan Kulikuler (TK) adalah tujuan yang harus
dicapai oleh setiap bidang studi atau mata pelajaran,
sebagai kualifikasi yang harus dimiliki siswa setelah
menyelesaikan bidang studi tertentu dilembaga
pendidikan.
4. Tujuan Instruksional atau tujuan pembelajaran (TP)
kemampuan yang harus dimiliki oleh siswa setelah
mempelajari materi tertentu dalam bidang studi
tertentu dalam bidang studi tertentu dalam satu kali
84
Muhammad Ali, Pengembangan Kurikulum di Sekolah,
(Bandung: Sinar Baru, 1992), h. 52
pertemuan. Menurut Bloom (1965), bentuk perilaku
sebagai tujuan yangharus dirumuskan yang
digolongkan menjadi tiga klasifikasi atau tiga
domain, yaitu domain kognitif, afektif, dan
psikomotorik85 .
C. Materi Pendidikan Islam

Materi pembelajaran yang terdapat dalam kurikulum
pendidikan Islam pada masa sekarang nampaknya
semakin luas. Hal ini karena dipicu oleh kemajuan ilmu
pengetahuan, teknologi dan budaya, selain juga semakin
beratnya beban yang ditanggung oleh pihak sekolah
sebagai penyelenggaa pendidikan. Oleh karena tuntutan
perkembangan yang demikian pesatnya maka para
perancang kurikulum pendidikan Islam juga dituntut
untuk memperluas cakupan yang terkandung dalam
kurikulum pendidikan Islam, antara lain berkaitan dengan
tujuan yang ingin dicapai dalam proses pembelajaran dan
pendidikan.
85
Prof.Dr.H. Mahmud,M.Si.pengembngan kurikulim
pendidikan,CV PUSTAKA SETIA, (Bandung : Novmber 2010) hal.
41-42
Sedangkan Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir
mengambil isi Kurikulum Pendidikan Islam yang
berpijak pada QS.Fushshilat ayat 53 :
Artinya: “Kami akan memperlihatkan kepada
mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk
dan pada diri mereka sendiri (anfus), sehingga jelaslah
bagi mereka bahwa al Qur‟an itu adalah benar. Dan
apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa
sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?”
Dalam ayat ini terkandung tiga isi Kurikulum
Pendidikan Islam, yaitu:
1. Isi kurikulum yang berorientasi pada “ketuhanan”
Ilmu ini meliputi ilmu kalam, fiqh, akhlaq/tasawuf,
ilmu-ilmu tentang al Qur‟an dan lain- lain.
2. Isi kurikulum yang berorientasi pada “kemanusiaan”.
Ilmu ini berkaitan dengan perilaku manusia, baik
sebagai makhluk individu maupun sosial, berbudaya
dan berakal.Ilmu ini meliputi ilmu sejarah, politik,
bahasa, filsafat, psikologi dan lain-lain.
3. Isi kurikulum yang berorientasi pada “kealaman”.
Ilmu ini berkaitan dengan alam semesta, seperti :
ilmu fisika, kimia, pertanian, perikanan, biologi dan
lain-lain.86
D. Metode dan Teknik Mengajar dalam Islam
1. Metode Mengajar dalam Islam

a. Pengertian Metode Mengajar dalam Islam
Metode berasal dari dua perkataan yaitu meta yang
artinya adalah melalui dan hodos yang berarti jalan atau
cara. Dapat disimpulkan bahwa metode adalah suatu
jalan atau cara yang dilalui untuk mencapai suatu tujuan.
Dalam bahasa Arab kata metode adalah kata
thariqah. Karena sebagaimana telah dijelaskan
sebelumnya secara bahasa metode adalah suatu jalan
untuk mencapai suatu tujuan.
Dengan pendekatan kebahasaan tersebut nampak
bahwa metode lebih menunjukan kepada jalan, dalam arti
jalan yang bersifat non fisik. Yaitu jalan dalam bentuk
ide-ide yang mengacu pada cara mengantarkan seseorang
untuk mencapai pada tujuan yang ditentukan.
86
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir. Ilmu Pendidikan Islam.
(Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010). h. 153
Secara terminology para ahli mendefinisikan metode
sebagai berikut:
1. Hasan Langgulung, mendefinisikan metode sebagai
cara atau jalan yang ditempuh untuk mencapai tujuan
pendidikan
2. Abdurrahman Ghunaimah, metode merupakan cara-
cara yang praktis untuk mencapai tujuan pengajaran.
3. Ahmad Tafsir, metode adalah cara yang paling tepat
dan cepat dalam mengajarkan pelajaran87
Dari semua definisi diatas dapat kita lihat bahwa
mustahil tercapainya tujuan pembelajaran tanpa adanya
metode. Metode memberikan jalan atau cara agar
pembelajaran terlaksana dan tercapai dengan sistematis
dan konprehensif. Dengan demikian, guru yang mengajar
tanpa menggunaka metode bukanlah guru yang
professional.
Metode memiliki dasar atau landasan, paling tidak
terdapat empat dasar, yakni dasar agamis, dasar biologis,
dasar psikologis dan dasar sosiologis88.
87
Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam,
(Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 19996), h. 9.
88
H. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia,
2010), h.185-188.
b. Metode-Metode Mengajar dalam Islam
1. Metode Teladan
Metode ini merupakan metode yang sangat penting
karena aspek agama yang terpenting adalah akhlak yang
temasuk dalam kawasan aktif yang terwujud dalam
tingkah laku (behavioral).
2. Metode Nasihat
Metode ini merupakan metode pelengkap dari
metode teladan, sebab adanya keterkaitan antara kedua
metode ini.
3. Metode Ceramah
Metode ini merupakan metode yang sering
digunakan untuk menyampaikan atau mengajak
seseorang untuk mengikuti ajaran yang ditentukan.
Efektif atau tidaknya metode ini tergantung kepada
penceramahnya dalam menyampaikan materinya.
4. Metode Tanya Jawab
Metode Tanya jawab merupakan metode yang
berbasis anak didik menjadi pusat pembelajaran. Bisa
saja anak didik yang bertanya pada guru dan guru yang
menjawab ataupun guru yang bertanya pada anak
didiknya.
5. Metode Diskusi
Dalam pembelajaran, metode diskusi merupakan
metode yang langsung melibatkan anak didik untuk aktif
dan kreatif dalam pembelajaran.
6. Metode Perumpamaan
Metode ini digunakan Rasulullah sebagai suatu
metode pembelajaran untuk memberikan pemahaman
kepada para sahabat. Metode ini dilakukan dengan
menyerupakan sesuatu yang abstrak dengan sesuatu yang
lebih konkrit.
7. Metode Pengulangan
Metode ini merupakan metode yang penting dalam
pembelajaran.
2. Teknik Mengajar dalam Islam

a. Pengertian Teknik Mengajar dalam Islam
Teknik pembelajaran adalah perencanaan yang berisi
tentang rangkaian kegiatan yang didesain untuk
mencapai tujuan pendidikan tertentu.
b. Jenis-Jenis Teknik Mengajar
1. Teknik Pembelajaran Ekspoitri
Teknik pembelajaran ekspoitri adalah teknik
pembelajaran yang menekankan pada proses
penyampaian meteri secara. Metode yang sering
digunakan dalam teknik ini adalah metode ceramah.
2. Teknik Pembelajaran Inkuiri
Teknik pembelajaran inkuiri adalah rangkaian
pembelajaran yang menekankan pada proses berpikir
secara kritis dan analitis untuk mencari dan menemukan
sendiri jawaban dari suatu masalah.
3. Teknik Pembelajaran Kooperatif
Teknik pembelajaran kooperatif merupakan teknik
yang menggunakan model pembelajaran dengan
menggunakan sistem pengelompokan.
3. Dasar-Dasar Teknik Mengajar

Ada empat dasar dalam menentukan teknik dalam
pembelajaran:
a) Mengidentifikasikan dan menetapkan kekhususan
perubahan perilaku peserta didik yang diharapkan.
b) Memilih sistem pendekatan belajar mengajar
berdasarkan cita-cita dan pandangan hidup
masyarakat.
c) Memilih dan menetapkan metode belajar mengajar
yang dianggap paling tepat dan efektif sehingga dapat
dijadikan pegangan oleh pendidik dalam menunaikan
tugasnya.
d) Memilih dan menetapkan ukuran keberhasilan
kegiatan belajar mengajar sehingga dapat dijadikan
pedoman oleh guru untuk melakuakn evaluasi
(penilaian).
E. Media dan Sumber Pembelajaran Pendidikan
Islam
1. Pengertian Media Pembelajaran
Kata media berasal dari bahasa Latin dan merupakan

bentuk jamak dari kata medium yang secara harafiah
berarti perantara atau pengantar. Assosiation for
Education and Communication Technology (AECT)
mendefinisikan media sebagai segala bentuk yang
dipergunakan untuk suatu proses penyaluran informasi.89
89
Asnawir dan Basyiruddin Usman, Media Pembelajaran,
(Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 11
Selanjutnya National Education Association (NEA)
mendefinisikan media adalah bentuk-bentuk komunikasi
baik tercetak maupun audiovisual serta peralatannya.
Media hendaknya dapat dilihat, didengar dan dibaca.90
Jadi, secara umum bisa diartikan bahwa media
pembelajaran adalah alat bantu proses belajar mengajar.
Pada masa Nabi Muhammad shallahu „alaihi
wasallam, agama islam dikembangkan oleh nabi dengan
media utama berupa perilaku dan perbuatan nabi sendiri.
Nabi mengajarkan uswatun hasanah dengan selalu
menunjukkan sifat terpuji dalam kehidupannya.
Melihat pengertian dari media dan sejarah nabi di
atas, jika dikaitkan dengan proses pembelajaran guru
dalam pelaksanaan pembelajaran hendaknya selalu
menggunakan media agar siswa lebih giat dan
termotivasi untuk belajar serta tujuan pembelajaran lebih
dapat dicapai secara maksimal. Penggunaan media juga
dapat menghindari verbalisme dalam diri siswa.
90
Arief Sadiman dkk., Media Pendidikan Pengertian,
Pengembangan dan Pemanfaatannya, (Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 2005), hlm. 7
2. Jenis-Jenis Media Pembelajaran Pendidikan
Islam
1. Media berbasis visual, media ini dapat
memperlancar pemahaman, memperkuat ingatan,
menumbuhkan minat siswa, dan menghubungkan antara
isi materi dengan dunia nyata. Media bentuk visual
berupa:
a. Gambar Representasi (gambar, lukisan,foto).
b. Diagram yang melukiskan hubungan konsep,
organisasi, dan struktur isi materi.
c. Peta yang diaplikasikan.
d. Grafik,
e. Pameran, papan info, slide, proyektor transparasi yang
biasanya dapat diaplikasikan untuk pengenalan kosakata
pengajaran
bahasa arab,
f. Flash card (kartu kecil yang berisi gambar/teks
yangmengingatkan siswa dengan gambar tersebut)
g. Strip story (berupa potongan-potongan kertas yang
dibuat secara acak) banyak diaplikasikan untuk cara
cepat membaca dan menghafal alquran, hadits nabi,
bacaan dalam shalat, mahfudhat, dsb.
2. Media Berbasis Audio
Media audio adalah media yang erat kaitannya
dengan pendengaran. Bentuk audio berupa:
a. Radio
b. Laboratorium bahasa
3. Media berbasis audio visual, media ini
diaplikasikan sebagai produksi dan penggunaan materi
yang penyerapannya melalui pandangan dan
pendengaran. Bentuk audio visual berupa:
a. Video
b. Film
c. Program slide-tape
d. Televisi
Selain media-media di atas, dramatisasi, demonstrasi
dan lingkungan dapat dijadikan media pembelajaran.
Lingkungan yang dijadikan media belajar diantaranya
lingkungan masyarakat sekolah, dan peristiwa yang
terjadi di lingkungan peserta didik.
3. Pengertian Sumber Pembelajaran
Sumber belajar adalah segala macam bahan yang
dapat di gunakan untuk memberikan informasi maupun
berbagai keterampilan kepada murid maupun guru.
Assosiation for Education and Communication
Technology (AECT) mengartikan sumber belajar sebagai
semua sumber (data, manusia, dan barang) yang dapat
dipakai oleh pelajar sebagai suatu sumber tersendiri atau
dalam kombinasi untuk memperlancar belajar. Dalam hal
ini sumber belajar meliputi pesan, orang, material, alat,
teknik, dan lingkungan.Sumber belajar bahkan berubah
menjadi komponen sistem instruksional apabila sumber
belajar itu diatur sebelumnya (prestructured),didesain dan
dipilih lalu dikombinasikan menjadi suatu sistem
instruksional yang lengkap sehingga berdampak pada
pembelajaran yang bertujuan dan terkontrol.
4. Macam-Macam Sumber Belajar

1. Sumber Pokok
Sumber pokok pengajaran agama islam adalah
Alquran dan hadist. Pada masa awal pertumbuhan islam,
Nabi Muhammad shallahu „alaihi wa sallam telah
menjadikan Alquran sebagai sumber belajar pendidikan
agama islam di samping sunnah beliau sendiri (Hadist).
Kedudukan Alquran, sebagai sumber belajar yang paling
utama dijelaskan oleh allah dalam Alquran. Firman Allah
subhanahu wata‟ala yang artinya “Dan kami tidak
menurunkan kitab (Alquran) ini kepadamu (Muhammad),
melainkan agar engkau dapat menjelaskan kepada
mereka apa yang mereka perselisihkan itu, serta menjadi
petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman “.
(QS :An-Nahal:64).[2].
Rasulullah shallahu „alaihi wasallam bersabda yang
artinya : “Kutinggalkan untuk kamu dua perkara (pusaka)
tidaklah kamu akan tersesat selama-lamanya. Selama
kamu masih berpegang kepada keduanya, yaitu
kitabullah dan Sunnah Rasulullah”. (HR Bukhari dan
Muslim).
2. Sumber Tambahan
Sumber belajar diatas disebut sumber belajar utama
(pokok) namun selain sumber belajar pokok diatas masih
ada beberapa sumber belajar lainnya seperti:
a. Manusia ( orang, masyarakat ).
Orang ataupun masyarakat yang direncanakan dalam
kegiatan belajar seperti Guru, Konselor, Administratur
pendidikan, Tutor dll.
b. Bahan pengajaran.
c. Situasi belajar.
Yang dimaksud dengan situasi belajar (lingkungan)
ialah tempat lingkungan belajar yang islami. situasi dan
lingkungan yang kondusif dapat dijadikan sebagai
sumber belajar seperti gedung, taman, labor, mesjid,dll.
d. Mass media.
Mass media dapat dijadikan sumber belajar bagi
anak maupun orang – orang yang memerlukan. Dengan
kemajuan teknologi seolah-olah dunia ini tanpa batas
(globalisasi).
e. Alat dan perlengkapan belajar.
f. Aktivitas.
Aktifitas sebagai sumber belajar biasanya selaras
dengan kombinasi sumber belajar yang lain.seperti
belajar sendiri, Tanya jawab ,dll.
g. Alam lingkungan
Alam lingkungan dapat berfungsi sebagai sumber
belajar bagi anak didik. Kita dapat membedakan tiga
alam lingkungan sebagai sumber belajar yaitu:
- Alam lingkungan terbuka.
- Alam lingkungan sejarah atau peninggalan sejarah.
h. Perpustakaan.
Perpustakaan merupakan sumber yang sangat
penting dalam menunjang proses pembelajaran, karena
didalamnya terdapat berbagai koleksi buku-buku
keagamaan atau bacaan lain yang erat hubungan
pendidikan agama islam.
Selain buku-buku didalam perpustakaan juga akan
ditemukan jurnal ilmiyah, bulletin, majalah, koran,
tabloid, surat kabar, dokumen dll.
F. Evaluasi dalam Pendidikan Islam

1. Pengertian Evaluasi Pendidikan Islam
Dilihat dari segi bahasa, evaluasi berasal dari kata

Bahasa Inggris evaluation. Sedang dalam Bahasa Arab
al-Taqdir (‫ش‬ٚ‫)انزمذ‬, dan dalam Bahasa Indonesia berarti
penilaian, yang akar katanya adalah value (Inggris),
alQimah (Arab), nilai (Indonesia). Sementara pendidikan
merupakan sebuah program yang melibatkan sejumlah
komponen yang bekerja sama dalam sebuah proses untuk
mencapai tujuan yang telah diprogramkan. Dengan
demikian, secara harfiah evaluasi dapat diartikan sebagai
penilaian dalam bidang pendidikan atau penilaian
mengenai hal-hal yang berhubungan dengan kegiatan
pendidikan.
Menurut Abuddin Nata, evaluasi pendidikan Islam
adalah suatu kegiatan yang berisi mengadakan
pengukuran dan penilaian terhadap keberhasilan dalam
pendidikan Islam dari berbagai aspek yang berkaitan
dengannya. Dengan ungkapan lain evaluasi pendidikan
Islam adalah kegiatan mengukur dan menilai terhadap
sesuatu yang terjadi dalam kegiatan pendidikan Islam.91
Ajaran Islam menaruh perhatian yang besar terhadap
evaluasi pendidikan. Oleh karena itu, jika evaluasi
dihubungkan dengan kegiatan pendidikan memiliki
kedudukan yang amat strategis, maka hasilnya dapat
digunakan sebagai input untuk melakukan perbaikan
kegiatan dalam bidang pendidikan.
2. Prinsip Evaluasi Pendidikan Islam
91
Anas Sudijono, Pengantar Evaluasi Pendidikan, (Jakarta:
Rajawali Press, 2011), h. 1
1. Dalam ilmu syar‟i. prinsip utamanya adalah berjalan
diatas epistemologi syar‟i, tidak melewati batasan-
batasannya, dan tetap pada substansinya.
2. Valid. Evaluasi mengukur apa yang seharusnya diukur
dengan menggunakan jenis tes yang terpercaya dan
shahih.
3. Berorientasi kepada kompetensi.
4. Berkelanjutan/Berkesinambungan (kontinuitas).
5. Menyeluruh (Komprehensif).
6. Bermakna.
7. Objektif.
3. Sistem Evaluasi Pendidikan Islam

1. Untuk menguji daya kemampuan manusia beriman
terhadap berbagai macam problema kehidupan yang
dihadapi. Seperti tercantum dalam QS. Al-Baqarah:
155.
2. Untuk mengetahui sejauhmana hasil pendidikan
wahyu yang telah diaplikasikan Rasulullah SAW
kepada umatnya. Ini seperti pengevaluasian Nabi
Sulaiman terhadap burung hud-hud, seperti tercantum
dalam QS. Al-Naml: 27.
3. Untuk menentukan klasifikasi atau tingkat hidup
keislaman atau keimanan seseorang, seperti
pengevaluasian Allah Azza wa Jallaterhadap Nabi
Ibrahim „Alaihissalam yang menyembelih Ismail
putera yang dicintainya. Seperti tercantum dalam QS.
As-Shaffat: 103-107.
4. Untuk mengukur daya kognisi, hafalan manusia dari
pelajaran yang telah diberikan pdnya, seperti
pengevaluasian terhadap Nabi Adam tentang asma-
asma yang diajarkan Allah Swt kepadanya di hadapan
para malaikat, seperti tercantum dalam QS. Al-
Baqarah : 31.
5. Memberikan semacam tabsyîr (berita gembira) bagi
yang beraktivitas baik, dan memberikan semacam
iqab (siksa) bagi mereka yang beraktivitas buruk,
seperti tercantum dalam QS. Al-Zalzalah: 7-8.92
4. Jenis-jenis Evaluasi Pendidikan Islam

1. Evaluasi Formatif, yaitu penilaian untuk mengetahui
hasil belajar yang dicapai oleh para peserta didik
92
http://insannst.blogspot.com/2016/12/makalah-evaluasi-dalam-
pendidikan-islam.html, Jum‟at, 31 Agustus 2018, 15.00 WIB
setelah menyelesaikan satuan program pembelajaran,
seperti tercantum dalam QS. An-Nisa: 28.
2. Evaluasi Sumatif, yaitu evaluasi yang dilakukan
terhadap hasil belajar peserta didik setelah mengikuti
pelajaran dalam satu semester dan akhir tahun untuk
menentukan jenjang berikutnya, seperti tercantum
dalam QS. Al-Insyiqaq: 19.
3. Evaluasi penempatan (placement), yaitu evaluasi
tentang peserta didik untuk kepentingan penempatan
di dalam situasi belajar yang sesuai dengan kondisi
peserta didik.
4. Evaluasi Diagnostik, yaitu evaluasi yang dilakukan
terhadap hasil penganalisaan tentang keadaan belajar
peserta didik, baik merupakan kesulitan-kesulitan
maupun hambatan-hambatan yang ditemui dalam
situasi belajar mengajar.93
5. Langkah-langkah Evaluasi Pendidikan Islam
1. Penentuan Tujuan Evaluasi.

2. Penyususnan Kisi-kisi soal.
93
https://ratihmethapermatasari.wordpress.com/evaluasi-
pendidikan-islam/, Jum‟at, 31 Agustus 2018, 15.00 WIB
3. Telaah atau review dan revisi soal.
4. Uji Coba (try out).
5. Penyusunan soal.
6. Penyajian tes.
7. Scorsing.
8. Pengolahan hasil tes.
9. Pelaporan hasil tes.
10. Pemanfaatan hasil tes. 94
94
https://jorjoran.wordpress.com/2011/06/19/makalah-evaluasi-
pendidikan-islam/, Jum‟at, 31 Agustus 2018, 15.00 WIB
PENUTUP
Kesimpulan
Tujuan pendidikan Islam adalah “Idealitas (cita-cita)
yang mengandung nilai-nilai Islam yang hendak dicapai
dalam proses kependidikan yang berdasarkan arahan
Islam yang bertahap.”
Tujuan inipun digambarkan dalam bentuk
pengetahuan, keterampilan, dan sikap yang diharapkan
dapat dimiliki siswa setelah mempelajari suatu bidang
studi pada sekolah tertentu.
Adapun pada masa Nabi Muhammad shallahu
„alaihi wasallam, agama Islam dikembangkan oleh Nabi
dengan media utama berupa perilaku dan perbuatan nabi
sendiri. Nabi mengajarkan uswatun hasanah dengan
selalu menunjukkan sifat terpuji dalam kehidupannya.
Dan begitu pula ajaran Islam menaruh perhatian yang
besar terhadap evaluasi pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakir. Ilmu

Pendidikan Islam. (Jakarta: Kencana Prenada Media,
2010).
Ali, Muhammad, Pengembangan Kurikulum di
Sekolah, (Bandung: Sinar Baru, 1992).
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar
Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, (Jakarta, 2005).
Irfan, Abu Hafizhah Resensi Kitab Usulut
Tarbiyah Islamiyah Karangan Khalid
Bin Hamid Al-Hazami, (Darul Alam Kutub Lin
Nasyr Wat Tauzi, 2000).
Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta:
Kencana Prenada Media Group. 2010).
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta:
Kalam Mulia. 2012).
Sudijono, Anas. Pengantar Evaluasi Pendidikan,
(Jakarta : Rajawali Press, 2011).
Tafsir, Ahmad, Metodologi Pengajaran Agama
Islam, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 19996).
Asnawir dan Basyiruddin Usman, Media
Pembelajaran, (Jakarta: Ciputat Press, 2002).
Sadiman, Arief dkk., Media Pendidikan Pengertian,
Pengembangan dan Pemanfaatannya, (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2005).
http://insannst.blogspot.com/2016/12/makalah-
evaluasi-dalam-pendidikanislam.
https://ratihmethapermatasari.wordpress.com/evaluas
i-pendidikan-islam/.
https://jorjoran.wordpress.com/2011/06/19/makalah-
evaluasi-pendidikan-islam/.
http://mtsmawalisongongabarponorogo.blogspot.co
m/2011/04/hakekat-kurikulum-pendidikan-islam.
BAB IX
LEMBAGA-LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
Ade Kurnia Rahmi Zusuf (NIM : 17106660)

Muftia Abadi (NIM : 16105579)
Nurul Latifah (NIM : 17106676)
A. Keluarga
Dalam Bahasa Arab, keluarga dikenal dengan
istilah usrah, „ali, dan nasb. Keluarga dapat diperoleh
melalui keturunan (anak, cucu), perkawinan (suami,
istri), persusuan dan pemerdekaan. Keluarga dalam
pandangan antropologi adalah suatu kesatuan sosial
terkecil yang dimiliki oleh manusia sebagai makhluk
sosial yang memiliki tempat tinggal dan ditandai oleh
kerja sama ekonomi, berkembang, mendidik,
melindungi, merawat, dan sebagainya. Inti keluarga
adalah ayah, ibu dan anak.
Dengan demikian, keluarga adalah kumpulan dari
kekerabatan yang tinggal dalam satu rumah, biasanya
terdiri dari ayah, ibu dan anak yang saling
menyayangi dan bertanggung jawab satu sama lain
sehingga meraih kehidupan yang berkembang, baik
dalam perekonomian, pendidikan dan lain
sebagainya.
Sebagai pendidik anak-anaknya, ayah dan ibu
memiliki kewajiban yang sangat penting dan
memiliki kodrat bentuk yang berbeda. Secara umum,
kewajiban orang tua pada anak-anaknya adalah
sebagai berikut:
1. Mendoakan anak-anaknya dengan doa yang baik
(Al-furqan: 74)
2. Memelihara anak dari api neraka (At-Tahrim: 6)
3. Menyerukan shalat pada anaknya (Thaha: 132)
4. Menciptakan kedamaian dalam rumah tangga
(An-Nisa‟: 128)
5. Mencintai dan menyayangi anak-anaknya (Ali
Imran: 140)
6. Bersikap hati-hati terhadap anak-anaknya (Al-
Taghabun:14)
7. Mencari nafkah yang halal (Al-Baqarah: 233)
8. Mendidik anak agar berbakti pada bapak-ibu (Al-
An‟am: 151, Al-Isra‟:23) dengan cara
mendoakannya yang baik (Al-Isra‟:24)
9. Memberi air susu sampai dua tahun (Al-Baqarah:
233)
Menurut Al-Nahlawi,95 kewajiban orang tua
dalam pendidikan anak-anaknya adalah:
1. Menegakkan hukum-hukum Allah SWT. pada
anaknya (Al-Baqarah:229,230)
2. Merealisasikan ketentraman dan kesejahteraan
jiwa keluarga (Al-A‟raf: 189, Ar-Rum:21)
3. Mewujudkan rasa cinta kepada anak-anak
melalui pendidikan
B. Masjid
Secara harfiah, masjid adalah “tempat untuk
bersujud”. Namun, dalam terminologi, masjid
diartikan sebagai tempat khusus untuk melakukan
ibadah. Fungsi masjid tidak saja untuk shalat, tetapi
juga memiliki fungsi lain seperti pendidikan dan lain
sebagainya. Di zaman Rasulullah masjid berfungsi
sebagai tempat ibadah dan urusan-urusan sosial
kemasyarakatan serta pendidikan.
Dengan demikian, masjid dalam makna yang luas
adalah tempat ibadah umat muslim khususnya shalat,
95
Abd Al-Rahman Al-Nahwali, Ushul al-Tarbiyah al-
Islamiyah wa Asalibuhan, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), h. 123-127.
selain itu masjid juga dijadikan sebagai media
pembelajaran dan pendidikan khususnya ilmu agama.
Dewasa ini, fungsi masjid mulai menyempit,
tidak sebagaimana pada zaman nabi SAW. Hal itu
terjadi karena lembaga-lembaga sosial keagamaan
semakin memadat, sehingga masjid terkesan sebagai
tempat ibadah shalat saja. Pada mulanya, masjid
merupakan sentral kebudayaan masyarakat Islam,
pusat organisasi kemasyarakatan, pusat pendidikan,
dan pusat pemukiman (community center), serta
sebagai tempat ibadah dan i‟tikaf.96
Dengan menjadikan lembaga pendidikan dalam
masjid, akan terlihat hidupnya Sunnah-sunnah Islam,
menghilangkan segala bid‟ah, mengembangkan
hukum-hukum Tuhan, serta menghilangnya
stratifikasi status sosial-ekonomi dalam pendidikan.
Karena itu, masjid merupakan lembaga kedua setelah
lembaga pendidikan keluarga, yang jenjang
96
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan
Islam ( Kencana Prenada Media, 2006), h. 231.
pendidikannya terdiri dari sekolah menengah dan
sekolah tinggi dalam waktu yang sama.97
Implikasi masjid sebagai lembaga pendidikan
Islam adalah:
1. Mendidik anak untuk tetap beribadah kepada Allah
SWT.
2. Menanamkan rasa cinta kepada ilmu pengetahuan
dan menanamkan solidaritas sosial, serta
menyadarkan hak-hak dan kewajiban-
kewajibannya sebagai insan pribadi, sosial dan
warga negara
3. Memberikan rasa ketentraman, kekuatan, dan
kemakmuran potensi-potensi rohani manusia
melalui pendidikan kesabaran, perenungan,
optimisme, dan mengadakan penilitian.
C. Pondok Pesantren
Pondok pesantren, yaitu suatu lembaga pendidikan
Islam, yang di dalamnya terdapat seorang kiai (pendidik)
yang mengajar dan mendidik para santri (peserta didik)
dengan sarana masjid yang digunakan untuk
97
Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam,
(Jakarta: Pustaka al-Husna, 1988), h. 111-112
menyelenggarakan pendidikan tersebut, serta didukung
adanya pemondokan atau asrama sebagai tempat tinggal
para santri. Dengan demikian, ciri – ciri pondok
pesantren adalah adanya kiai, santri, masjid, dan pondok.
Tujuan terbentuknya pondok pesantren98 adalah :

1. Tujuan umum : yaitu membimbing anak didik untuk
menjadi manusia yang berkepribadian Islam, yang
dengan ilmu agamanya ia sanggup menjadi mubalig
Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan
amalnya.
2. Tujuan khusus : yaitu mempersiapkan para santri
untuk menjadi orang alim dalam ilmu agama yang
diajarkan oleh kiai yang bersangkutan serta dalam
mengamalkan dan mendakwahkannya dalam
masyarakat.
Sistem yang ditampilkan dalam pondok pesantren
mempunyai keunikan dibandingkan dengan sistem yang
diterapkan dalam lembaga pendidikan pada umumnya,
yaitu :
1. Memakai sistem tradisional.
98
Arifin HM, Kapikta Selekta Pendidikan Islam dan
Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991),h 248.
2. Kehidupan di pesantren menampakkan semangat
demokrasi.
3. Para santri tidak mengidap penyakit simbolis, yaitu
perolehan gelar dan ijazah, karena sebagian besar
pesantren tidak mengeluarkan ijazah, sedangkan
santri dengan ketulusan hatinya masuk pesantren
tanpa adanya ijazah tersebut.
4. Sistem pondok pesantren mengutamakn
kesederhanaan, idealisme, persaudaraan, persamaan,
rasa percaya diri, dan keberanian hidup.
5. Alumni pondok pesantren tak ingin menduduki
jabatan pemerintahan, sehingga mereka hampir tidak
dapat dikuasai oleh pemerintah.99
Sebagai lembaga yang tertua, sejarah perkembangan
pondok pesantren memiliki model – model pengajaran
yang bersifat non klasikal, yaitu model sistem pendidikan
dengan metode pengajaran wetonan dan sorogan. Di
Jawa Barat, metode tersebut diistilahkan dengan
99
Amien Rais M., Cakrawala Islam:Antara Cinta dan
Fakta, (Bandung: Mizan, 1989), h. 162
bendungan, sedangkan di Sumater digunakan istilah
halaqah.100
1. Metode wetonan (halaqah). Metode yang di
dalamnya terdapat seorang kiai yang membaca suatu
kitab dalam waktu tertentu, sedangkan santrinya
membawa kitab yang sama lalu santri mendengar
dan menyimak bacaan kiai.
2. Metode sorongan. Metode yang santrinya cukup
pandai mengajukan sebuah kitab kepada kiai untuk
dibaca dihadapannya, kesalahan dalam bacaannya itu
langsung dibenari kiai.
Jadi, dapat disimpulkan bahwa metode pengajaran
wetonan (halaqah) merupakan proses belajar mengaji
secara kolektif, sedangkan metode pengajaran sorongan
sebagai proses belajar mengajar individual.
Ciri – ciri khusus dalam pondok pesantren adalah isi
kurikulum yang dibuat terfokus pada ilmu – ilmu agama,
memakai kitab – kitab kalsik yang disebut dengan istilah
“kitab kuning” dengan ciri – ciri sebgai berikut :
1. Kitab – kitbnya berbahasa Arab.
100
Tim Depag RI., Pedoman Pembinaan Pondok
Pesantren, (Jakarta: Ditjen Bimas, 1983), h. 8
2. Umumnya tidak memakai syakal, bahakan tanpa titik
dan koma.
3. Berisi keilmuan yang cukup berbobot.
4. Metode penulisannya dianggap kuno dan relevansinya
dengan ilmu kontemporer kerap kali tampak
menipis.
5. Lazimnya dikaji dan dipelajari di pondok pesantren.
6. Banyak diantara kertasnya berwarna kuning.101
Pada tahap selanjutnya, pondok pesantren mulai
menampakkan eksistensinya sebagai lembaga pendidikan
Islam yang mumpuni, yaitu di dalamnya didirikan
sekolah, baik formal maupun nonformal. Di pihak lain,
pondok pesntren kini mengalami transformasi kultur,
sistem, dan nilai. Pondok pesantren yang dikenal dengan
salafiyah (kuno) kini telah berubah menjadi dengan
khalafiyah (modern). Dengan sistem kultur pesantren
terjadi perubahan yang drastis, misalnya :
1. Perubahan sistem pengajaran dari perseorangan
menjadi sistem klasikal.
101
Muhammad Tholchah Hasan, Islam dalam Perspektif
Sosial-Budaya, (Jakarta: Galasa Nusantara, 1987), h. 103-104.
2. Pemberian pengetahuan umum di samping masih
mempertahankan pengetahuan agama dan bahasa
102
Arab.
3. Bertambahnya komponen pendidikan pondok
pesantren, misalnya keterampilan.
4. Lulusan pondok pesantren diberika ijazah sebagai
tanda tamat dari pesantren tersebut.
Jadi, dapat disimpulkan, bahwa tranformasi
pesantren dari kuno menjadi modern juga mempengaruhi
sistem pengajaran dan pembelajarannya bahan memiliki
perubahan drastis sebagaimana yang telah dicantumkan
di atas.
Kita menyadari bahwa segala transformasi
membutuhkan adanya beberapa komponen kompleks.
Komponen – komponen itu adalah sebagai berikut103 :
1. Aspek planning ( perencanaan).
2. Aspek organizing ( organisasi).
3. Aspek staffing.
4. Aspek coordinating.
5. Aspek reporting (pembuatan laporan).
102
Timur Djaelani HA., Peningkatan Mutu Pendidikan dan
Pembangunan Perguruan Agama, (Jakarta : Dermaga, tt.), h. 19.
103
Arifin HM., op.cit., h. 139.
6. Aspek budgettin (anggaran belanja).
Menurut Abdurrahaman Wahid,104 pesantren dapat
melalui dua visi yang memiliki kelebihan dan
kekurangannya.
Kelebihan pesantren terletak pada kemampuan
menciptakan sebuah sikap hidup universal yang merata,
yang diikuti oleh semua santri, sehingga santri lebih
bersikap hidup mandiri dan tidak menggantungkan diri
kepada siapa dan lembaga apapun.
Visi kekurangannya adalah kurang adanya
peencanaan yang terperinci dan rasional atas jalannya
pendidikan dan pengajaran yang dilaksanakan, tidak
adanya keharusan membuat kurikulum dalam susunan
yang lebih mudah dicerna dan dikuasai oleh santri.
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa ciri –
ciri pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam
adalah :
1. Lembaga pendidikan pesantren melaksanakan
pendidikan terpadu.
104
Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren,
(Jakarta; Darma Bakti, 1399 H.), h. 74.
2. Tujuan pendidikan pesantren sekarang tidak hanya
duniawi dan sementara, tetapi juga sampai pada alam
ukhrawi untuk mencapai keridhaan Allah.
3. Lembaga pendidikan pesantren merupakan pusat
pertemuan antara ulama dan umat.
4. Pesanten merupakan agen konvensi, pengembangan,
pemurnian nilai adab dan pusat pelaksanaan proses
akulturasi.
D. Madrasah
Madrasah merupakan isim makna dari darasa yang
berarti tempat untuk belajar. Istilah madrasah kini telah
menyatu dengan istilah sekolah atau perguruan (terutama
perguruan Islam).105 Menurut Karel A. Steenbrink istilah
madrasah dan sekolah dibedakan, karena keduanya
mempunyai ciri yang berbeda.
Madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam muncul
dari penduduk Nisapur, tetapi tersiarnya melalui menteri
Saljuqi yang bernama Nizam al-Mulk yang mendirikan
madrasah Nizamiyah (tahun 1065 M). Selanjutnya, Gibb
dan Kramers menuturkan bahwa pendiri madrasah
105
Poerwadarminta WJS., Kamus Umum Bahasa Indonesia,
(Jakarta: Balai Pustaka, 1982), h. 618.
terbesar setelah Nizam al-Mulk adalah Shalah al-Din al-
Ayyubi.106
Kehadiran madrasah sebagai pendidikan Islam
mempunyai empat latar belakang, yaitu :
1. Sebagai manifestasi dan realisasi pembaruan sistem
pendidikan Islam.
2. Usaha penyempurnaan terhadap sistem pesantren ke
arah suatu sistem pendidikan yang lebih
memungkinkan lulusannya untuk memperoleh
kesempata yang sama dengan sekolah umum.
3. Adanya sikap mental pada sementara golongan umat
Islam.
4. Sebagai upaya untuk menjembatani antara sistem
pendidikan tradisional yang dilakukan oleh pesantren
dan sistem pendidikan modern dari hasil akulturasi.
Cliffon Fadiman107 menyatakan bahwa sekolah kini
masih merupakan peta utama atau sebagai satu – satunya
peta untuk pulau harta karun yang merasuk pada pikirn
anak didik sendiri.
106
HasanLanggulung, Op.cit., h. 114
107
Battle dan Robert L Shannon, Gagasan Baru dalam
Pendidikan, terj. Sams S. Huttabarat, (Jakarta: Mutiara, 1978), h. 33
Sekolah sebagai lembaga pendidikan merupakan
wahana yang benar – benar memenuhi elemen – elemen
institusi secara sempurna, Frank P. Besag dan Jack L.
Nelson108 menyatakan elemen isntitusi sekolah terdiri
atas tujuh macam, yaitu :
1. Utility (kegunanaan dan fungsi)
2. Actor (pelaku)
3. Organization
4. Share in society (tersebar dalam masyarakat)
5. Sanction (sanksi)
6. Ceremony (upacara, ritus, dan simbol)
7. Resistance to change (menentang perubahan)
Jadi, dapat dikatakan bahwa institusi didirikan untuk
tujuan sosial tertentu, sehingga ia hidup dengan cara
tertentu pula. Oleh karena itu, aktor sering melakukan
kesalahan, walaupun hal – hal yang dilakukan
mengandung inovasi positif.
Menurut al-Nahlawi,109 tugas lembaga madrasah
sebagai lembaga pendidikan Islam adalah :
108
Aswandi Bahar, Dasar – Dasar Kependidikan, (Jakarta:
PPLPTK Depdikbud, 1989), h. 55 – 59
109
Abd al-Rahman al-Nahlawi, Op.cit., h. 134-146
1. Merealisasika pendidikan Islam yang didasarkan atas
prinsip pikir, akidah, dan tasyri‟ yang diarahkan
untuk mencapai tujuan pendidikan.
2. Memelihara fitrah anak didik sebagai insan yang
mulia, agar ia tak menyimpang tujuan Allah
menciptakannya.
3. Memberikan kepada anak didik dengan
seperangkatperadaban dan kebudayaan Islami.
4. Membersihkn pikiran dan jiwa dari pengaruh
subjektivitas (emosi), karena pengaruh zaman
dewasa ini lebih mengarah pada penyimpangan
fitrah manusiawi.
5. Memberikanwawasan nilai dan moral, erta
peradaban manusia yang membawa khazanah
pemikiran anak didik menjadi berkembang.
6. Menciptakan suasana kesatuan dan kesamaan antar
anak didik.
7. Tugas mngrdinasi dan membenahi kegiatan
pendidikan.
8. Menyepurkan tugas – tugas lembaga pendidikan
keluarga, masjid, dan pesantren.
Jadi, menurut uraian diatas, tugas – tugas lembaga
pendidikan madrasah mencakup berbagai komponen,
misalnya perencanaan, pengawasan, organisasi,
koordinasi, evaluasi dan sebagainya, sehingga dalam
lembaga madrasah itu terdapat tertib administrasi yang
pada dasarnya bertjuan melancarkan pelaksanaan
pendidikan yang dilaksanan.
Untuk melengkapi khazanah bergengsi madrasah,
yang merupakan syarat mutlak untuk kemajuan suatu
lembaga, madrasah perlu mengikuti informasi –
informasi baru yang datangnya dari berbagai arah yang
selanjutnya didokumentasikan pada perpustakaan –
perpustakaan. Pengadaan perpustakaan bagi Ziauddin
Sardar110 memiliki arti bahwa perpustakaan itu
dikembangkan untuk upaya – upaya sebagai berikut:
1. Memantau semua literatur yang meliputi studi –
studi Islam tradisional dan disiplin – disiplin Islam
terbaru.
2. Menerbitkan sejumlah sumber sekunder berupa
indeks penerbitan, jurnal, ikhtisar, bibliografi, dan
buletin pengetahuan modern.
3. Menerbitkan karya – karya referensi yang penting,
ensiklopedi – ensiklopedi, kamus – kamus, buku –
110
Ziauddin Sardar, Tantangan Dunia Islam Abad ke – 21:
Menjangkau Informasi, (Bandung: Mizan, 1989), h. 27-29
buku tahunan, buku – buku panduan, apa dan siapa,
dan sebagainya.
4. Memberikan pelyaan untuk penyebaran selektif
informasi.
5. Menetapkan standar – standar minimum untuk
menangani informasi, rancangan, dan produksi
berkala musim.
6. Memajukan dan mendorong produksi – produksi
serial pengetahuan dan berkala- kala
kemasyarakatan, serta bertindak sebagai clearing-
house bagi semua publikasi muslim.
7. Menerbitkan sumber – sumber informasi dan jasa
muslim serta membantu mendidik dan melatih para
pemakai untk menggunakan sumber – sumber yang
ada secara efektif.
8. Menghimpun statisitik – statistik dan data lain yang
relevan dengan kebutuhan – kebutuhan para sarjana,
pemikir dan intelektual serta jurnalis muslim.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa
keberhasilan lembaga madrasah sebagai wahana
pendidikan Islam tidak diasingkan lagi. Para lulusan yang
dihasilkan tampaknya sudah dapat mengimbangi
kebutuhan dan tuntutan masyarakat dan zaman.
E. Surau
Menurut sejarahnya, surau termasuk lembaga
pendidikan dasar yang tertua di Sumatera Barat. Surau ini
telah ada jauh sebelum islam masuk ke Sumatera Barat.
Masa awal keberadaan surau di abad ke-18M,
transportasi masih amat sangat terbatas sehingga terpaksa
dengan cara berjalan kaki untuk menuju surau tersebut.
Pada mulanya berperan sebagai tempat berkumpul anak-
anak remaja laki-laki sebagai akibat dari tradisi budaya
masyarakat Sumatera Barat yang tidak memberikan
tempat bagi anak-anak remaja di rumahnya, akibatnya
anak-anak remaja tersebut bertempat tinggal di surau
bersama-sama dengan para remaja lainnya. Disurau itu
mereka belajar cara hidup sebagai laki-laki yang kelak
harus bertanggung jawab mencari nafkah, mereka juga
saling tukar menukar pengalaman antara satu remaja
dengan remaja lainnya. Disurau ini mereka diajarkan
tentang membaca alquran, praktik ibadah shalat, dasar-
dasar agama, akidah dan akhlak. Disurau itu pula mereka
belajar mengenai cara berpantun, latihan beladiri yang
diajarkan oleh orang yang lebih tua, selain itu surau
berperan juga sebagai tempat singgah sementara untuk
beristirahat dan bermalam bagi orang yang sedang
melakukan perjalanan dari satu daerah ke daerah lain.
Setelah islam datang ke Sumatera Barat maka surau-
surau tersebut sebagian besar berubah menjadi lembaga
pendidikan dasar bagi anak-anak. Perkembangan
selanjutnya surau kemudian menjadi lembaga pendidikan
yang lebih besar dan tinggi seperti hal pesantren
sebagaimana yang kita jumpai di Sumatera Barat
sekarang. Surau sudah menyerupai pesantren, bahkan ada
yang memiliki murid mencapai ribuan jumlahnya.
F. Perguruan tinggi
Perguruan tinggi adalah suatu bentuk institusi sosial,
maka hidupnya, tumbuhnya, perkembangannya, dan
kesinambungannya bergantung pada hidup, pertumbuhan
perkembangan dan kesinambungan institusi-institusi lain
dalam masyarakat. Perguruan tinggi haruslah sanggup
mengolah, menggarap, mengembangkan dan
menciptakan nilai-nilai budaya pada masyarakat dimana
dia berada dan selanjutnya memindahkan dan
melanjutkan nilai-nilai budaya ini kepada generasi-
generasi mendatang. Adanya kata-kata mengolah,
menggarap dan mengembangkan mengandung makna
bahwa yang diolah digarap dan dikembangkan itu adalah
nilai-nilai masyarakat itu sendiri.
Kemudian kata mencipta bermakna membuat dari
bahan yang sudah ada pada masyarakat, sebab
menciptakan sesuatu dari tidak ada hanya dibuat oleh
tuhan. Aktivitas mengolah, menggarap, dan mencipta
nilai-nilai ini melalui suatu proses yang disebut
penyelidikan. Ditinjau dari segi pendidikan perguruan
tinggi sebagai pewarisan kebudayaan. Perguruan tinggi
bertugas bukan hanya memindahkan atau mengajarkan
nilai-nilai sebagaimana adanya, tetapi terutama sekali
mengolah mengembangkan nilali-nilai supaya sanggup
menghadapi tantangan zaman yang selalu berubah-ubah
kalau tidak masyarakat menjadi ” macet ” sebab ia selalu
membuat respon yang serupa terhadap rangsangan yang
berbeda-beda. Disamping fungsi perguruan tinggi
sebagai pewarisan kebudayaan melalui pengajaran dan
penyelidikan, ia juga bertugas menyediakan alam sekitar
yang wajar untuk perkembangan individu, maknanya
disitu ada peluang untuk setiap individu mengembankan
potensi-potensinya. Perkembangan individu juga
bermakna adanya peluang bagi setiap individu untuk
bergerak dan tidak bergantung pada “ trend ” yang
umum, atau kecenderungan setiap orang memelihara
kelainannya tanpa harus merasa ganjil kalau ia berlainan
dengan orang lain. Fungsi perguruan tinggi adalah
pelayanan umum atau mungkin lebih tepat disebut
pengabdian masyarakat, sebab berlainan sifatnya dengan
yang kita fahami selama ini dengan pelayanan umum
dengan menjadi pegawai pemerintah. Yang dimaksud
dengan pengabdian masyarakat disini ialah dimana
perguruan tinggi turut aktif memberi sumbangan yang
serta merta terhadap masalah-masalah yang dihadapi oleh
masyarakat. Pengajaran dan penyelidikan itu pun juga
dimaksudkan untuk menyelesaikan masalah-masalah
yang dihadapi oleh msyarakat. Tetapi didalam
pengabdian masyarakat ini perguruan tinggi memberi
sumbangan serta merta, seperti pegawai-pegawai dan
mahasiswa universitas memberi ceramah kepada rakyat
dalam berbagai bidang pengkajian seperti pertanian,
kesehatan, pendidikan dan lain-lain, atau mahasiswa-
mahasiswa kedokteran turut kuliah kerja nyata diluar
kota dan lain-lain. Kita dapati bahwa pada perguruan
tinggilah kategori-kategori besar tentang pendidikan itu
dapat terlaksana dengan sempurnanya. Pada perguruan
tinggilah pelajar-pelajar diberi peluang sebesar-besarnya
untuk mengembangkan potensi-potensinya sendiri dalam
bentuk pilihan yang luas dalam kursus-kursus dan
aktifitas-aktifitas baik melalui kemudahan-kemudahan
pelajaran yang disediakan seperti perpustakaan, olahraga,
komputer, laboratorium, dan lain-lain atau melalui
pelayanan-pelayanan yang disediakan oleh universitas,
terutama pelayanan pelajar.
PENUTUP
Kesimpulan
Lembaga pendidikan adalah wadah atau organisasi
yang bermaksud untuk melakukan kegiatan pendidikan.
Umat Islam merupakan pelopor dalam pembangunan
lembaga-lembaga pndidikan. Hal ini dikarenakan setiap
lembaga pendidikan memiliki bentuk yang baru tanpa
mencontoh model atau bentuk lainnya. Setiap lembaga
pendidikan memilik sifat dan karakteristik yang berbeda
dan masing-masingnya memiliki keunggulan. Macam-
macam lembaga pendidikan Islam adalah:
1. Keluarga
2. Masjid
3. Madrasah
4. Pondok pesantren
5. Surau
6. Perguruan Tinggi
Jalur pendidikan terdiri dari : formal, nonformal, dan
informal. Pendidikan formal memiliki tiga jenjang, yaitu:
pendidikan dasar (PAUD, TK, SD dan SMP sederajat),
pendidikan menengah (SMA dan sederajat), pendidikan
tinggi (Universitas, STAIN, STAIS , dan yang sederajat).
DAFTAR PUSTAKA
Al-Nahwali, Abd Al-Rahman. Ushul al-Tarbiyah

al-Islamiyah wa Asalibuhan, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979)
Bahar, Aswandi. Dasar – Dasar Kependidikan,
(Jakarta: PPLPTK Depdikbud, 1989)
HA., Timur Djaelani. Peningkatan Mutu
Pendidikan dan Pembangunan Perguruan Agama,
(Jakarta : Dermaga, tt.)
Hasan, Muhammad Tholchah. Islam dalam
Perspektif Sosial-Budaya, (Jakarta: Galasa Nusantara,
1987)
HM, Arifin. Kapikta Selekta Pendidikan Islam
dan Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991)
Langgulung, Hasan. Asas-Asas Pendidikan Islam,
(Jakarta: Pustaka al-Husna, 1988)
M., Amien Rais. Cakrawala Islam:Antara Cinta
dan Fakta, (Bandung: Mizan, 1989)
Mujib, Abdul dan Mudzakkir, Jusuf. Ilmu
Pendidikan Islam ( Kencana Prenada Media, 2006)
Sardar, Ziauddin. Tantangan Dunia Islam Abad
ke – 21: Menjangkau Informasi, (Bandung: Mizan, 1989)
Shannon, Battle dan Robert L Gagasan Baru
dalam Pendidikan, terj. Sams S. Huttabarat, (Jakarta:
Mutiara, 1978)
Tim Depag RI., Pedoman Pembinaan Pondok
Pesantren, (Jakarta: Ditjen Bimas, 1983)
Wahid, Abdurrahman. Bunga Rampai Pesantren,
(Jakarta; Darma Bakti, 1399 H)
WJS., Poerwadarminta. Kamus Umum Bahasa
Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1982)
BAB X
PROFESIONALISME GURU DALAM
PENDIDIKAN ISLAM
Febriani (NIM : 17106667)
Maulida Hafni (NIM : 17106672)
Oktavia Lorenza (NIM : 17106677)
Siti Khoiroh (NIM : 17106686)
Dalam pasal 10 ayat 1 UU Nomor 14 tahun 2005

menyatakan, bahwa guru harus memiliki empat (4)
kompetensi, meliputi kompetensi pedagogik, kompetensi
kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi
profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi.
Inilah standar minimal seorang guru di Indonesia,
khususnya guru-guru sekolah/madrasah formal, untuk
menopang pelaksanaan tugas mereka dalam
menghantarkan bangsa ke depan menjadi negara maju
dengan mengandalkan kekuatan sumber daya manusia,
lewat paradigma “knowledge based economy”, ekonomi
berbasis pengetahuan.
Keempat kompetensi itu harus mereka peroleh
melalui pendidikan dan dibuktikan dengan sertifikat
pendidik yang memberinya kewenangan untuk
melaksanakan tugas sebagai pendidik. Dalam
melaksanakan tugasnya, pemerintah juga mempersiapkan
tunjangan profesi, baik guru negeri maupun swasta. Salah
satu yang harus dipersiapkan untuk menjadi calon guru,
dan harus dimiliki oleh setiap guru yang bertugas di
sekolah/madrasah, adalah kompetensi kepribadian, atau
kecerdasan personal.111
Kompetensi yang diartikan pemilikan, penguasaan,
ketrampilan dan kemampuan yang dituntut jabatan
seseorang, maka seorang guru harus menguasai
kompetensi guru, sehingga dapat melaksanakan
kewenangan profesionalnya. Ada empat kompetensi yang
harus dimiliki seorang guru, yaitu:
A. Kompetensi Pedagogik
1. Pengertian Kompetensi Pedagogik
Pedagogik berasal dari kata yunani “paedos”, yang
berarti anak laki-laki, dan “agogos” artinya mengantar,
membimbing. Jadi secara harfiah berarti pembimbing
anak. Secara kiasan pedagogik adalah ilmu yang
111
Tukiran Tanireja, Pudjo Sumedi, dkk, Guru yang
Profesional, (Bandung: Alfabeta, 2016), cet. Ke- 1, hlm. 72.
mempelajari masalah membimbing anak ke arah tujuan
tertentu (ilmu mendidik).112
Kompetensi pedagogik adalah kemampuan guru
dalam mengelola pembelajaran peserta didik yang
meliputi pemahaman terhadap peserta, perancangan dan
pelaksanaan pembelajaran, evaluasi hasil belajar dan
pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan
potensi yang dimilikinya.Sehingga kompetensi
profesional paling tidak meliputi :
(1) Menguasai landasan pendidikan;
(2) Menguasai bahan pembelajaran;
(3) Menyusun program pembelajaran;
(4) Melaksanakan program pembelajaran;
(5) Menilai proses serta hasil pembelajaran.113
Kompetensi pedagogik merupakan kompetensi khas
yang akan membedakan guru dengan profesi lainnya dan
akan menentukan tingkat keberhasilan proses dan hasil
pembelajaran peserta didiknya.
112
Uyoh Sadulloh, dkk. Pedagogik, (Bandung: Alfabeta,
2011), cet ke-2, hlm. 2.
113
Ibid. hlm. 72.
2. Aspek Kompetensi Pedagogik
Berkaitan dengan kegiatan penilaian kinerja guru
terdapat tujuh aspek yang berkenaan dengan penguasaan
kompetensi pedagogik yaitu :
1). Menguasai karakteristik peserta didik.
Guru mampu mencatat dan menggunakan informasi
tentang karakteristik peserta didik untuk membantu
proses pembelajaran. Karakteristik ini terkait dengan
aspek fisik, intelektual, sosial, emosional, moral dll.
2). Menguasai teori belajar dan prinsip-prinsip

pembelajaran yang mendidik.
Guru mampu menetapakan berbagai pendekatan,
strategi, metode, dan teknik pembelajaran yang
mendidik secara kreatif. Guru mampu menyesuaikan
metode pembelajaran yang sesuai dengan karakteristik
peserta didik dan memotivasi mereka untuk belajar.
3). Pengembangan kurikulum.

Guru mampu menyusun silabus sesuai dengan tujuan
terpenting kurikulum dan menggunakan RPP sesuai
dengan tujuan dan lingkungan pembelajaran. Guru
mampu memilih, menyusun, dan menata materi
pembelajaran yang sesuai dengan kebutuhan peserta
didik.
4). Kegiatan pembelajaran yang mendidik.

Guru mampu menyusun dan melaksanakan
rancangan pembelajaran yang mendidik secara lengkap.
Guru mampu melaksanakan kegiatan pembelajaran yang
sesuai dengan kebutuhan peserta didik. Guru mampu
menyusun dan menggunakan berbagai materi
pembelajaran dan sumber belajar sesuai dengan
karakteristik peserta didik. Jika relevan, guru
memanfaatkan teknologi informasi komunikasi untuk
kepentingan pembelajaran.
5). Pengembangan potensi peserta didik.

Guru mampu menganalisis potensi pembelajaran
setiap peserta didik dan mengidentifikasi pengembangan
potensi peserta didik melalui program pembelajaran yang
mendudkung siswa mengaktualisasikan potensi
akademik, kepribadian, dan kreativitasnya.
6). Komunikasi dengan peserta didik.
Guru mampu berkomunikasi secara efektif, empatik
dan santun dengan peserta didik dan bersikap antusias
dam positif serta mampu memberikan respon yang
lengkap dan relevan kepada komentar atau pertanyaan
peserta didik.
7). Penilaian dan evaluasi

Guru mampu menyelenggarakan penilaian proses
dan hasil belajar secara berkesinambungan. Guru
melakukan evaluasi atas efektivitas proses dan hasi
belajar dan menggunakan informasi hasil penilaian dan
evaluasi untuk merancang program remedial dan
pengayaan serta menggunakan hasil analisis penilaian
dalam proses pembelajarannya.
Prinsip didaktik yang perlu diketahui oleh guru
diantaranya adalah :
1. Motivasi
Ialah usaha-usaha untuk menyediakan kondisi-
kondisi sehingga anak itu mau,ingin melakukan, dengan
kata lain motivation is an esensial condition of learning.
Makin tepat motivasi yang diberikan maka makin berhasi
pembelajaran tersebut, dan motivasi menentukan
intensitas usaha siswa dalam belajar.
2. Aktivitas
Ialah prinsip utama dalm didaktik. Karena belajar
belajar pada hakikatnya adalah suatu kegiatan, belajar
adalah proses mengalami sendiri. Jadi dalam belajar,
anak harus dirangsang untuk melakukan kegiatan bukan
sekedar mendengarkan atau mencatat.
3. Peragaan
Peragaan sebagai alat bantu pembelajaran, dengan
berbagai bentuknya, berfungsi bagi guru dalam
memperjelas pemahaman siswa agar tudak terjadi
verbalisme. Karena tiadak selamanya metode verbal
dapat memberikan penjelasan kepada siswa.
4. Individualiatas
Memperhatiakan individualiatas siswa merupakan
salah satu prinsip didaktik. Dengan adanya bermacam-
macam perbedaan diantara peserta didik dapat dipahami
seperti bahan pelajaran yang sama, kecepatan yang sama,
cara mengerjakan yang sama, penilaian yang sama tidak
akan memenuhi dasar individualiatas.
5. Lingkungan
Keberhasilan sekolah tidak lepas dari masyarakat
dan lingkungannya, proses pendidikan di sekolah harus
menyentuh keberadaan masyarakat dan lingkungannya.
Masyarakat dan lingkungan dapat dijadikan sebagai
sumber belajar yang dapat membantu optimalisasi proses
pendidikan di sekolah. Sebaliknya sekolah dapat
memberikan konstribusi terhadap pembangunan
masyarakat lingkungannya. Berbagai cara dapat
dilakukan dalam menggunakan sumber-sumber dalam
lingkungan, seperti membawa kelas ke dalam masyarakat
dan membawa masyarakat ke sekolah.114
B. Kompetensi Kepribadian
Menurut penjelasan Pasal 28 ayat (3) butir b Standar
Nasional Pendidikan, bahwa kompetensi kepribadian
merupakan kemampuan kepribadian yang mantap, stabil,
dewasa, arif, dan berwibawa, menjadi teladan peserta
didik dan berakhlak mulia.
114
Ibid. hlm. 77-78.
Kompetensi kepribadian guru dilihat dari aspek
psikologi menunjukkan kemampuan personal yang
mencerminkan :
1. Mantap dan stabil, yaitu memiliki konsistensi dalam
bertindak sesuai norma hukum, norma sosial dan
etika yang berlaku;
2. Dewasa, yang berarti mempunyai kemandirian untuk
bertindak sebagai pendidik dan memiliki etos kerja
sebagai guru;
3. Arif dan bijaksana, yaitu tampilannya bermanfaat
bagi peserta didik, sekolah dan masyarakat dengan
menunjukkan keterbukaan dalam berfikir dan
bertindak;
4. Berwibawa, yaitu perilaku guru yang disegani
sehingga berpengaruh positif terhadap peserta didik.
Memiliki akhlak mulia dan memiliki perilaku yang
dapat diteladani oleh peserta didik, bertindak sesuai
dengan norma religgius, jujur, ikhlas dan suka menolong.
Nilai kompetensi kepribadian dapat digunakan sebagai
sumber kekuatan, inspirasi, motivasi, dan inovasi bagi
peserta didiknya. (Sagala, 2009; 33-39)115.
115
Ibid. hlm.79.
Sebagai individu yang berkecimpung dalam
pendidikan, guru harus memiliki kepribadian yang
mencerminkan seorang pendidik. Ungkapan yang sering
dikemukakan adalah bahwa “ Guru bisa digugu dan ditiru
“. Digugu maksudnya bahwa pesan-pesan yang
disampaikan guru bisa dipercaya untuk dilaksakan dan
pola hidupnya bisa ditiru atau diteladani.116
Allah SWT berfirman :
ِ ‫عَ ْانمَ ْه‬ِٛ‫هللاِ نِ ُْذَ نَُٓ ْى َٔنَْٕ ُك ُْذَ فَظاّب َغه‬
َ‫ت ََل َْفَضُّ ٕا ِي ٍْ َحْٕ نِك‬ ‫فَجِ ًَب َسحْ ًَ ٍخ ِيٍَ ه‬
‫ ْاألَ ْي ِش فَئ ِ َرا َع َض ْيذَ فَز ََٕ هكمْ َعهَٗ ه‬ِٙ‫َبٔسْ ُْ ْى ف‬
ٌ‫هللاِ إِ ه‬ ِ ‫فَبعْفُ َع ُُْٓ ْى َٔا ْعزَ ْغفِشْ نَُٓ ْى َٔش‬
ٍَِٛ‫ُ ِحتُّ ْان ًُزَ َٕ ِّكه‬ٚ َ‫هللا‬
‫ه‬
Artinya: “Maka berkat rahmat Allah engkau
(Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka.
Sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar,
tentulah mereka menjauhkan diri dari sekitarmu. Karena
itu, maafkanlah mereka dan mohonkanlah ampunan
untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka
dalam urusan itu. Kemudian, apabila engkau telah
membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah.
Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakal.” (QS.
Ali-Imran: 159 ).
116
Mulyasa, Menjadi Guru Profesional, (Bandung: PT
Remaja Rosdakarya,2015), cet. Ke-15, hlm. 48.
Ayat diatas mengandung nilai pendidikan yang dapat
kita ambil pelajarannya, tergambar bersama ayat tersebut
sosok pendidik terhebat Rasulullah Shallaahu‟alaihi
Wasallam yang berlaku lemah lembut terhadap para
sahabat Radhiallaahu‟anhum, tidak berlaku keras dan
tidak berhati kasar. Ketika para sahabat melakukan
sebuah kesalahan, maka Rasulullah mema‟afkannya, dan
mendo‟akan mereka dengan do‟a yang terbaik, bijaksana
dalam menyikapi suatu permasalahan yaitu dengan
melakukan musyawarah bersama, serta tetap berusaha
yang terbaik untuk kemajuan peserta didiknya, dengan
terus berserah diri hanya kepada Allah Beginilah
kepribadian yang harus dimiliki oleh seorang pendidik
yang profesional.
C. Kompetensi Profesional
1. Pengertian Guru Profesional
Kalimat “guru profesional” terdiri dari dua kata yang
setiap kata memiliki artinya tersendri. Menurut Kamus
Besar Bahasa Indonesia kata guru memiliki arti orang
yang pekerjaanya(mata pencarian) mengajar. Sedangkan
profesionalisme berasal dari kata profesi yang memiliki
arti pekerjaan. sedangkan profesionlisme sendiri
merupakan mutu, kualitas,dan tindak tanduk yang
merupakan ciri suatu profesi atau orang yang profesional.
dan apabila digabung guru profesional adalah seseorang
yang ahli dalam mengajar.
Guru merupakan komponen yang paling penting
dalam pendidikan, maka pemecahan masalah guru sudah
dapat dipastikan akan memecahkan sebagian masalah
pendidikan.117 Maka dibutuhkanlah guru yang
profesional untuk memajukan pendidikan. Menjadi
seorang yang profesional, berarti menjadi tenaga yang
ahli di bidangnya, akan tetapi tidak semua yang ahli
dapat berkualitas.
Sikap profesional guru berhubungan dengan
bagaimana pola tingkah laku guru dalam memahami,
menghayati, serta mengamalkan sikap kemampuan dan
sikap profesionalnya. Salah satu tokoh pendidikan Islam
mengartikan guru secara umum memiliki tanggungjawab
mendidik. Secara khusus, guru adalah orang yang
bertanggungjawab terhadap perkembangan murid dengan
mengupayakan perkembangan seluruh potensi murid,
baik potensi afektif, kognitif, dan psikomotorik.
117
Dr. Manpan drajat,M.Ag., Etika Profesi Guru,(Bandung
: Alfabeta,2017),hal.47.
Sedangkan Syaiful Sagala mengartikan profesional
adalah seseorang yang ahli dalam pekerjaannya.118 Selain
itu menurut rice dan bishoprick dikutip dari Dr. Mapan
drajat di bukunya guru profesional adalah guru yang
mampu mengelola dirinya sendiri dalam melaksanakan
tugas-tugasnya sehari-hari.
Dari beberapa pengertian diatas dapat dismpulkan
bahwa pengertian guru profesional adalah seseorang
yang mempunyai keahlian atau kemampuan khusus
membimbing membina peserta didik, baik dari segi
intelektual, spiritual, maupun emosional.
2. Jenis kompetensi profesional
Ada bebrapa kompetensi yang harus dikuasai oleh
guru:
a. Kemampuan menyampaikan.
Keterampilan menyampaikan materi pelajaran
dengan baik. yaitu dengan cara berkomunikasi dengan
efektif baik secara verbal maupun nonverbal. Sebagai
seorang guru seharusnya menyampaikan suatu ide atau
gagasan dengan jelas dan sistematis tanpa menyinggung
perasaan peserta didik.
118
Syaiful Sagala, Kemampuan Profesional Guru dan
Tenaga Kependidikan, (Bandung : Alfabeta, 2011), hal.1.
b. Kemampuan berfikir/ intelektual
Keterampilan dalam mendayagunakan otak.yang
mana berfikir merupakan proses memahami realitas
dalam pemgambilan keputusan, memecahkan masalah,
oleh karnanya dibutuhkan pemikiran yang kreatif, logis,
jernih, intregratif dan kristis.
c. Kemampuan menjaga hubungan antar pribadi

Dalam satu interaksi atau kerjasama dibutuhkan
koordinasi antar sesama agar tercapainya tujuan.agar
komunikasi berjalan efektif dibutuhkan hubungan
interpersonal yang baik. Yang mana semua itu dapat
tercapai apabila memiliki rasa tenggang rasa, saling
membuka diri, tidak memaksakan kehendak, saling
tolong menolong, serta mengelola konflik sebaik
mungkin.
d. Kemampuan mengembangkan hubungan kerja

Sebagai seorang guru seharusnya memiliki
keterampilan membangun hubungan kontak dunia luar
oranisasi sekolah. Dengan tujuan menambah wawasan,
pola pikir, dan solusi beberapa masalah dalam
sekolahnhya.
e. Kemampuan mengembangkan diri
Guru seharusnya secara sadar, mampu dan mau
untuk terus mengmbangkan diri ke arah yang lebih baik.
Mampu memperlihatkan kemampuan secara optimal
serta mendorong diri sendiri untuk mengmbangkan
kapasitas prestasi secara maksimal.
f. Disiplin
Disiplin adalah ketaatan dan kepatuhan serta
kerelaan dalam menjalankan tugas sesuai dengan aturan
yang berlaku. Seorang guru seharusnya menyadari akan
kedisiplinan ini baik dalam di lingkuangan sekolah,
masyarakat ataupun agama.119
Seorang guru yang profesional dan bermartabat
merupakan impian dari setiap individu karena dari
mereka akan lahir generasi-generasi bangsa yang cerdas,
demokratif, kritis, inovatif, dan berakhak, yang kelak
akan memajukan dunia. Dan untuk mewujudkan impian
ini harus dibutuhkan kerja keras dan sinergi dari segala
119
Husna Asmara, Profesi Kependidikan, (Bandung :
Alfabeta, 2015), hal.25
sisi yakni, pemerintah pusat, pemerintah daerah, guru
serta masyarakat.
Ada hal- hal yang harus dikuasai oleh pendidik
dalam kompetensi profesional diantaranya:
a) Menguasai landasan kependidikan. Meliputi
pengenalan tujuan, fungsi sekolah, serta psikolog
dalam proses belajar mengajar.
b) Menguasai bahan ajar. Meliputi pengajaran
kurikulum dasar dan menengah serta bahan
penggayaan.
c) Menyusun program pengajaran. Meliputi
menetapkan tujuan, strategi belajar mengajar, media
pembelajaran yang sesuai dan memanfaatkan sumber
belajar.
d) Melaksanakan program belajar. Meliputi:
menciptakan iklim belajar dan mengajar yang tepat,
ruang belajar, mengelola interaksi belajar.
e) Menilai hasil belajar mengajar yang telah
dilaksanakan. Meliputi; menilai prestasi murid.
Ada beberapa faktor yang berkaitan dengan beratnya
tantangan yang dihadapi oleh profesi keguruan dalam
usaha meningkatkan kewibawaan di mata masyarakat
sepert yang dikemukakan oleh dedi supradi, (1999:104-
106) sebagai berikut:
a) Kekurangjelasan tentang defenisi profesi keguruan.

b) Desakan kebutuhan masyarakat dan sekolah akan
guru.
c) Sulitnya standar mutu guru yang dikendalikan dan
dijaga.
d) PGRI belum banyak aktif melakukan kegiatan-
kegiatan yang secara sistematis dan langsung
berkaitan dengan peningkatan profesionalisme guru.
e) Perubahan yang terjadi dalam masyarakat120.
g. Guru Profesional Menurut Perspektif Islam
Setiap pekerjaan harus dikerjakan secara profesional,
dengan artian pengerjaannya harus disertai dengan
kesunguh-sunguhan. Begitu pula dengan profesi guru,
karna tidak sedikit guru di sekeliling kita yang memiliki
pengetahuan yang luas namun, berbeda jauh dari pratik
perilaku dan ahklaknya. Hal ini sangat disayanganan,
120
Prof.Udin Syafefudin Saud, Ph.D. Pengembangan
Profesi Guru, (Bandung : Alfabeta, 2011), hal.119.
karna akan menjatuhkan martabat seorang guru di mata
masyarakat.
Profesional dalam Islam dibidang pendidikan,
seseorang harus benar-benar mempunyai kualitas
keilmuan kependidikan dan keinginan yang memadai
guna menunjang tugas jabatan profesinya, serta tidak
semua orang bisa melakukan tugas dengan baik. Apabila
tugas tersebut dilimpahkan kepada orang yang bukan
ahlinya maka tidak akan berhasil bahkan akan mengalami
kegagalan, sebagaimana sabda nabi Muhammad SAW:
ِ َ‫س َُٔاُِ ْانجُخ‬. ُ ‫ ِْش أَ ْْهِ ِّ فَب َْزَ ِظ ُش انغهب َعخ‬ٛ‫إِ َرا ُٔ ِعذاا ْألَ ْي ُش إِنَٗ َغ‬
ْ٘‫بس‬
Artinya :”Apabila suatu perkara diserahkan kepada
yang bukan ahlinya maka tunggulah kehancurannya”.
(HR. Bukhari).
Kedudukan guru dalam islam sangatlah mulia,
agama islam sangat meninggikan profesi guru, Karena
guru selalu terkait dengan ilmu (pengetahuan) sedangkan
Islam amat menghargai pengetahuan maka seorang guru
juga harus mempunyai sifat-sifat yang menitik beratkan
pada implementasi kebaikan. Hal ini beralasan bahwa
dengan pengetahuan dapat mengantarkan manusia untuk
selalu berpikir dan menganalisa hakikat semua fenomena
yang ada pada alam, sehingga mampu membawa
manusia semakin dekat dengan Allah ta‟ala. Disebutkan
dalam Q.s. al-Mujadalah: 11 bahwa Allah akan
meninggikan derajat bagi orang-orang yang beriman dan
memiliki ilmu pengetahuan.
‫ٍَ أُٔرُٕا ْان ِع ْه َى‬ٚ‫ٍَ آ َيُُٕا ِي ُْ ُك ْى َٔانه ِز‬ٚ‫هللاُ انه ِز‬
‫َشْ فَ ِع ه‬ٚ ‫ َم ا َْ ُش ُضٔا فَب َْ ُش ُضٔا‬ِٛ‫َٔإِ َرا ل‬
‫ش‬ِٛ‫هللاُ ِث ًَب رَ ْع ًَهٌَُٕ َخج‬ ‫د َٔ ه‬ ٍ ‫ َد َس َجب‬Artinya: “...,maka berdirilah ,
niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang
beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha
mengetahui apa yang kamu kerjakan”
Profesi seorang guru tidak dapat disamakan dengan
profesi lainnya, karena begitu mulia kedudukannya. Guru
akan semakin tinggi derajatnya keutamaannya apabila
semakin bermanfat ilmu yang diajarkan.tugas mereka
bukan hanya sebatas menyampaikan pelajaran
saja,namun lebih berat dari itu. Dan semua akan
dimudahkan oleh Allah ta‟ala, bagi siapa yang
dimudahkannya.
D. Kompetensi Sosial
1. Pengertian kompetensi sosial
Kompetensi sosial adalah kemampuan seorang guru
untuk memahami bahwa dirinya adalah bagian yang tidak
dapat dipisahkan dari masyarakat serta punya
kemampuan untuk mengembangkan tugas sebagai
121
anggota masyarakat dan warga negara. Kemampuan
sosial meliputi kemampuan dalam menyesuaikan diri
terhadap tuntutan kerja dan lingkungan pada waktu
bertugas sebagai seorang pendidik.
Sosial bukan berarti hanya menitikberatkan kepada
cara berkomunikasi dalam kehidupan bermasyarakat saja.
Namun sosial juga mencakup bagaimana cara seseorang
menempatkan dirinya dalam kehidupan bermasyarakat,
sehingga keberadaannya dapat diterima dan bermanfaat
bagi orang lain , dalam kehidupan bermasyarakat.
Terutama bagi peserta didiknya
Guru harus bisa berkomunikasi dengan baik. Baik
komunikasi secara lisan, tulisan ataupun isyarat dengan
memakai teknologi komunikasi dan informasi. Guru
harus bisa bergaul secara efektif dengan orang yang
berada di sekitarnya.
2. Ruang Lingkup Kompetensi Sosial Guru
121
Husna Asmara, Profesi Kependidikan, (Bandung :
Alfabeta, 2015), hal.29
Kompetensi sosial sebagaimana yang dimaksud pada
ayat (1) merupakan kemampuan pendidik sebagai bagian
dari masyarakat untuk ;
a. Berkomunikasi lisan dan tulisan
b. Menggunakan teknologi komunikasi dan informasi
secara fungsional
c. Bergaul secara efektif dengan peserta didik, sesama
pendidik, tenaga kependidikan, orangtua/wali peserta
didik
d. Bergaul secara santun dengan masyarakat sekitar122
Dalam Permendiknas No. 16 tahun 2007 kompetensi
ini dijabarkan meliputi:
a. Bersikap inklusif, bertindak obyektif, serta tidak
diskriminatif karena pertimbangan jenis kelamin,
agama, ras, kondisi fisik, latar belakang keluarga,
status sosial dan ekonomi.
b. Berkomunikasi secara efektif, empatik, dan santun
dengan sesama pendidik, tenaga kependidikan ,
orang tua, dan masyarakat.
122
Ibid, hal 29
c. Beradaptasi di tempat bertugas di seluruh wilayah
Republik Indonesia yang memiliki keragaman sosial
budaya.
d. Berkomunikasi dengan komunitas profesi sendiri dan
profesi lain secara lisan dan tulisan atau bentuk
lain.123
f) Urgensi Kompetensi Sosial Guru.
Guru seringkali menjadi panutan bagi peserta didik
dan lingkungannya. Imam Ghazali menempatkan profesi
guru pada posisi tertinggi dan termulia dalam berbagai
tingkat pekerjaan dalam masyarakat. Menurutnya, guru
mengemban dua misi sekaligus, yaitu, tugas keimanan,
Guru berperan dalam menyempurnakan, membersihkan,
menyucikan hati manusia, dan membawa hati tersebut
untuk dekat kepada Allah „Azza Wa Jalla. Dengan cara
menyampaikan ilmu pengetahuan kepada manusia,
makhluk termulia di muka bumi ini
Kemudian tugas kekhalifahan, guru membangun,
memimpin, menjadi teladan yang menegakkan
keteraturan, kerukunan dan menjamin keberlangsungan
masyarakat. Yang keduanya bertujuan untuk mencapai
123
Mulyasa, E, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru,
(Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 173
kebahagiaan di akhirat. Oleh sebab itu, guru juga harus
memiliki kepribadian yang baik.124 Agar seorang guru
dapat menjadi teladan yang baik, dan bermanfaaat dalam
kehidupan bermasyarakat.
Keberhasilan proses belajar peserta didik sangat
ditentukan oleh kompetensi sosial guru. Hal ini karena
guru mempunyai peran sebagai fasilitator. lisan dan
pembicaraan merupakan salah satu barometer dalam
meningkatkan kualitas pembelajaran berdasarkan kodrat.
Oleh karena itu, peranan cara guru berkomunikasi dalam
kehidupan masyarakat diharapkan mempunyai karakter
tersendiri yang sedikit berbeda dengan mereka yang
bukan guru. Guru mengembangkan misi kemanusiaaan.
124
Ibid, hal 174
PENUTUP
Kesimpulan
Dari makalah ini, penulis menyimpulksn 4
kompetensi guru, yaitu :
1. Kompetensi pedagogik
Yaitu kemampuan guru dalam mengelola
pembelajaran peserta didik yang meliputi pemahaman,
perancangan, pelaksanaan pembelajaran, evaluasi hasil
belajar dan pengembangan peserta didik untuk
mengaktualisasikan potensi yang dimilikinya.
2. Kompetensi Kepribadian
Kompetensi kepribadian merupakan kemampuan
kepribadian yang mantap, stabil, dewasa, arif, dan
berwibawa, menjadi teladan peserta didik dan berakhlak
mulia.
3. Kompetensi Profesional
Guru yang profesional afalah seorang guru yang
memahami, menghayati, serta mengamalkan sikap
kemampuan dan sikap profesionalnya. Dan sosok seperti
ini sangat dibutuhkan untuk meningkatkan kemajuan
dalam pendidikan.
4. Kompetensi Sosial
Kompetensi sosial adalah kemampuan seorang guru
untuk memahami bahwa dirinya adalah bagian yang tidak
dapat dipisahkan dari masyarakat serta punya
kemampuan untuk mengembangkan tugas sebagai
anggota masyarakat dan warga negara.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an Al-Karim
Husna Asmara, 2015. Profesi Kependidikan,
Bandung: Alfabeta.
Mulyasa, E., 2015. Menjadi Guru Profesional,
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mulyasa, E., 2009. Standar Kompetensi dan
Sertifikasi Guru, Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Manpan drajat,M.Ag., .2017. Etika Profesi Guru,
Bandung: Alfabeta.
Syaiful Sagala., 2011. Kemampuan Profesional
Guru dan Tenaga Kependidikan, Bandung: Alfabeta.
Tukiran Tanireja, Pudjo Sumedi, dkk, 2016. Guru
yang Profesional, Bandung: Alfabeta.
Udin syafefudin saud,Ph.D. 2011. Pengembangan
profesi guru, Bandung: Alfabeta.
Uyoh Sadulloh, dkk. 2011. Pedagogik, Bandung:
Alfabeta.
BAB XI
PENGEMBANGAN TIGA RANAH
DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Dessy Mawaddah (NIM : 17106664)
Latipah Hannum Rambe (NIM : 17106671)
Ummul Hasanah (NIM : 17106695)
A. Ranah Kognitif
a. Definisi dan Tahap berkembangnya
Istilah “cognitive” berasal dari kata cognition yang
pandanannya knowing, berarti mengetahui. Dalam arti
luas cognition (kognisi) ialah perolehan, penataan, dan
penggunaan pengetahuan (Neiser, 1976). Dalam
perkembangan selanjutnya, istilah kognitif menjadi
populer sebagai salah satu dominan atau wilayah ranah
psikologis manusia yang meliputi setiap perilaku mental
yang berhubungan dengan pemahaman, pengolahan
informasi, pemecah masalah, kesengajaan, dan
keyakinan.125
125
Dr. Muhibbin Syah, M.Ed, Psikologi Pendidikan dengan
Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), cet 19, hlm
65
Psikologi kognitif menempatkan manusia sebagai
makhluk yang bereaksi secara aktif terhadap
lingkungannya dengan cara berfikir. Psikologi kognitif
mempelajari bagaimana arus informasi yang ditangkap
oleh indra diproses dalam jiwa seseorang sebelum
diendapkan dalam kesadaran atau diwujudkan dalam
tingkah laku126. Dalam pandangan psikologi ini, manusia
layaknya sebuah komputer, dimana ia menangkap sebuah
informasi, mengolah, menyimpan, atau mengeluarkannya
dalam bentuk perilaku.
Di dalam ajaran Islam dijelaskan bahwa manusia
pada saat dilahirkan tidak mengetahui apapun, tetapi
Allah SWT membekalinya dengan penginderaan dan hati
untuk mendapat pengetahuan, hal ini tercantum dalam
QS. An-Nahl [16]: 78 yang berbunyi:
‫ْئبا َٔ َج َع َم نَ ُك ُى ْان هغ ًْ َع‬ٛ‫هللاُ أَ ْخ َش َج ُكى ِّيٍ ثُطُٕ ٌِ أُ هيَٓبرِ ُك ْى َلَ رَ ْعهَ ًٌَُٕ َش‬ ّ َٔ
ٌَُٔ‫صب َس َٔاألَ ْفئِ َذحَ نَ َعهه ُك ْى رَ ْش ُكش‬
َ ‫َٔاألَ ْث‬
“ Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu
dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia
memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar
kamu bersyukur.”
126
Faizah, S.AG., M.A, H. Lalu Muchsin Effendi,Lc. M.A., Psikologi
Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2009), cet 2, hlm 48
Ibnu Katsir127 menafsirkan ayat ini bahwa
kemampuan mendengar, melihat, dan berpikir
manusia berkembang secara bertahap. Semakin
dewasa seseorang, maka semakin berkembanglah
kemampuannya mendengar, melihat, dan akalnya
semakin dapat membedakan hal yang baik dan buruk,
benar dan salah. Dan hikmah dibalik semua itu agar
manusia mampu menjalankan keta‟atannya kepada
sang Khaliq.
Semua itu merupakan nikmat yang diberikan
Allah kepada kita makhluk-Nya, oleh sebab itu wajib
atas kita untuk mensyukuri nikmat yang telah
diberikan, perintah untuk bersyukur atas nikmat
pendengaran, penglihatan, dan hati telah tertera dalam
firman-Nya, QS. Al-Mulk [67]: 23-24
‫الا هيب‬ِٛ‫بس َٔ ْاألَ ْفئِ َذحَ لَه‬ َ ‫لُمْ ُْ َٕ انه ِز٘ أََشَأ َ ُك ْى َٔ َج َع َم نَ ُك ُى ان هغ ًْ َع َٔ ْاألَث‬
َ ‫ْص‬
ٌَُٔ‫رَ ْش ُكش‬
Katakanlah: "Dia-lah Yang menciptakan kamu dan
menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan
hati. (Tetapi) amat sedikit kamu bersyukur.”
ِ ْ‫ ْاألَس‬ِٙ‫لُمْ ْ َُٕ انه ِز٘ َر َسأَ ُك ْى ف‬

ٌَُٔ‫ ِّ رُحْ َشش‬ْٛ َ‫ض َٔإِن‬
127
Dr.Masganti Sit, M.Ag.,Perkembangan Peserta Didik, (Depok:
Kencana, 2017), hlm 79-80
Katakanlah: "Dia-lah Yang menjadikan kamu berkembang
biak di muka bumi, dan hanya kepada-Nya-lah kamu kelak
dikumpulkan".
Banyak para ahli psikologi berpendapat bagaimana
ranah kognitif ini dapat berkembang, beberapa dari
mereka mengatakan bahwa kemampuan berfikir manusia
dapat berkembang dan tumbuh seiring dengan
bertambahnya usia, dan sebagiannya lagi mengatakan
bahwa perkembangan berfikir manusia dipengaruhi oleh
lingkungan sosial dimana manusia itu hidup.
Sedangkan menurut Piaget (dalam Wardsworth,
1984) menjelaskan bahwa selama tahap operasional
formal yang terjadi sekitar usia 11-15 tahun, seorang
anak mengalami perkembangan penalaran dan
kemampuan berpikir untuk memecahkan persoalan yang
dihadapinya berdasarkan pengalaman langsung, struktur
kognitif anak mencapai kematangan pada tahap ini.128
Teori perkembangan kognitif didasarkan pada
asumsi bahwa kemampuan kognitif merupakan sesuatu
yang fundamental dalam membimbing tingkah laku anak.
128
Prof. Dr. Syamsul Bachri Thalib, M.Si., Psikologi Pendidikan
Berbasis Analisis Empiris Aplikatif, (Jakarta: Kencana, 2017), hlm 50
b. Ciri Khas Belajar Kognitif129
Ciri khas dari belajar kognitif terletak belajar
memperoleh dan mempergunakan bentuk-bentuk
reppresentatif yang mewakili obyek-obyek itu
dipresentasikan atau dihadirkan dalam diri seseorang
melalui tanggapan, gagasan, atau lambang yang
semuanya merupakan sesuatu yang bersifat mental.
Psikologi kognitif berkenaan dengan proses belajar,
berfikir, dan mengetahui. Kemampuan kognitif
merupakan kelompok keterampilan mental yang esensial
pada fungsi-fungsi kemanusiaan. Melalui kemampuan
kognitif tersebut memungkinkan manusia mengetahui,
menyadari, mengerti, menggunakan abstraksi, menalar,
membahas, dan menjadi kreatif.
c. Arti Penting Perkembangan Kognitif bagi Proses
Belajar Siswa
Ranah psikologis siswa yang terpenting adalah ranah
kognitif. Ranah kejiwaan yang berkedudukan pada otak
ini, dalam perspektif psikologi kognitif adalah sumber
sekaligus pengendali ranah-ranah kejiwaan lainnya, yaitu
ranah afektif (rasa) dan ranah psikomotorik (karsa).
129
Drs. H. Makmun Khairani, M. Pd., Psikologi Belajar, (Yogyakarta:
Aswaja Presindo, 2013), hlm 47
Pendidikan dan pengajaran perlu diupayakan sedimikian
rupa agar ranah kognitif para siswa dapat berfungsi
secara positif dan bertanggung jawab.
Tanpa ranah kognitif sulit dibayangkan siswa dapat
berfikir. Selanjutnya, tanpa kemampuan berfikir mustahil
siswa dapat memahami dan meyakini faedah materi-
materi pelajaran yang disajikan kepadanya. Dan juga
sulit bagi siswa untuk penting menangkap pesan-pesan
moral yang terkandung dalam materi pelajaran yang ia
ikuti, terutama pada materi pelajaran agama.
d. Aspek Psikologi Kognitif dan Kesulitan Belajar
Dalam proses ajar mengajar, tidak dapat dipungkiri
pasti terdapat penghalang yang menghambat proses
tersebut, oleh karena itu suatu analisis tentang sifat
kognitif merupakan hal yang sangat penting untuk
memahami kesulitan belajar. Salah satu teori psikolog
kognitif yang membahas kesulitan belajar adalah yang
dikenal dengan teori pemrosesan psikologis. Dalam
kegiatan pembelajaran, teori ini menyarankan agar
setelah guru melakukan diagnosis kemampuan dan
ketidakmampuan pemrosesan psikologis anak melalui
observasi atau tes, mereka perlu membuat preskripsi atau
“resep” metode pelajaran yang sesuai.
Menurut Lerner130, ada tiga rancangan pembelajaran
yang berbeda yang berasal dari teori ini ;
a. Melatih Proses yang kurang
Pendekatan ini membantu anak membangun dan
mengembangkan berbagai fungsi pemrosesan yang lemah
melalui latihan.
b. Mengajar melalui proses yang disukai
Pendekatan yang satu ini menggunakan modalitas
kekuatan anak sebagai dasar strategi pembelajaran. Oleh
Lerner dinamakan aptitude-treatment-interaction.
c. Pendekatan kombinasi
Jenis pendekatan ini merupakan kombinasi dari dua
pendekatan sebelumnya, konsep tersebut memberi
penjelasan yang logis memahami kesulitan belajar, tanpa
menyalahkan anak yang tidak mau belajar.
Dalam proses pembelajaran, hambatan-hambatan
yang terjadi seperti hambatan kemampuan intelektual,
merupakan sebuah keniscayaan yang tidak bisa untuk
ditolak keberadaannya, akan tetapi setiap permasalahan
yang muncul pasti ada jalan keluarnya, berikut beberapa
130
Prof. Dr.Mulyono Abdurrahman, Anak Berkesulitan Belajar
:Teori, Diagnosis, dan Remediasinya, (Jakarta: Rineka Cipta, 2012),
hlm 67-68
saran131 untuk membantu mengurangi hambatan
kemampuan intelektual:
1) Hendaknya pengajar turut memperhatikan kondisi
kesehatan fisik siswa.
2) Membantu pengembangan sifat-sifat positif pada diri
siswa, seperti rasa percaya diri, perasaan diri dihargai,
dan lain-lain. Usaha-usaha khusus juga perlu
dilakukan agar perasaan-perasaan cemas, rendah diri,
tegang konflik, atau salah dapat dihindari, misalnya:
a. Hindari kecenderungan guru membanding-bandingkan
siswa.
b. Tekankan kelebihan-kelebihan siswa, bukan
kelemahannya.
c. Pemberian tes harus dimaksudkan untuk diagnosi
bukan untuk menghukum siswa-siswa yang gagal.
d. Hindari pelaksanaan ujian tanpa pemberitahuan
terlebih dahulu.
3) Memperbaiki kondisi motivasi siswa
Diharapkan suasana kelas yang monoton dan
membosankan dihindari. Berikan alasan yang cukup
131
Drs. Slmeto, Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya,
(Jakarta : Rineka Cipta, 2013), hlm 135-136
kepada siswa agar ia percaya bahwa ia mampu, mau,
atau harus mengembangkan suatu motif.
4) Menciptakan kesempatan melaksanakan tugas-tugas
yang relevan
Tahap ini memberikan kesempatan kepada siswa
untuk melaksanakan tugas-tugas yang relevan.
Misalnya didalam kelompok diskusi, dimuka kelas,
pembuatan karya tulis, dan lain-lain.
5) Memberikan rangsangan belajar sebanyak mungkin
Misalnya, melalui penyajian sejumlah masalah yang
bervariasi, pengajuan pertanyaan-pertanyaan yang
merangsang suatu pemikiran.
B. Ranah Afektif
a. Definisi Ranah Afektif
Ranah afektif adalah ranah yang berkaitan dengan
sikap dan nilai. Sikap secara bahasa adalah salah satu
istilah bidang psikologi yang berhubungan dengan
persepsi dan tingkah laku. Dalam bahasa inggris sikap
disebut sebagai attitude yang bermakna suatu cara
bereaksi terhadap suatu perangsang atau suatu
kecenderungan untuk bereaksi terhadap situasi yang
dihadapi.Sikap juga merupakan suatu model untuk
memungkinkan terlihatnya suatu aktifitas.
Menurut Gerung, sikap secara umum diartikan
sebagai kesediaan bereaksi individu terhadap suatu hal.
Sikap berkaitan dengan motif dan mendasari tingkah laku
seseorang. Dapat diramalkan tingkah laku apa yang dapat
terjadi dan akan diperbuat jika telah diketahui sikapnya.
Sikap belum tentu merupakan suatu tindakan atau
aktifitas karena hal tersebut cenderung dinamakan
tingkah laku. Jadi, sikap merupakan kesiapan untuk
bereaksi terhadap objek di lingkungan tertentu sebagai
suatu penghayatan terhadap objek tersebut.132
Sehingga diambil kesimpulan bahwa sikap adalah
kesiapan seseorang dalam bertindak pada lingkungan
sekitarnya. Krathwohl membagi domain afektif menjadi
lima, yaitu:
1. Pengenalan
2. Pemberian respon
3. Penghargaan terhadap nilai
4. Pengorganisasian
5. Pengamalan
132
Drs. Asrul, M.Si, Dra. Rosnita, MA, Evaluasi Pendidikan,
(Jakarta:Cita Pustaka, 2014), hlm 103-105
Setelah dibagi menjadi lima A.J. Nitko
menguraikannya secara terperinci:
1. Pengenalan
Kemampuan untuk mengenal, bersedia menerima,
dan memperhatikan berbagai stimulasi. Dalam hal ini
peserta didik bersikap pasif yaitu dengan sekedar
mendengarkan dan memperhatikan.
2. Pemberian respon
Kemampuan untuk berbuat sesuatu sebagai reaksi
terhadap suatu gagasan, benda atau sistem nilai lebih dari
sekedar pengenalan. Dalam hal ini siswa berpartisipasi,
patuh dan memberikan tanggapan.
3. Penghargaan terhadap nilai

Keyakinan atau anggapan bahwa suatu gagasan,
benda, atau cara berfikir tertentu mempunyai nilai.
Dalam hal ini siswa secara konsisten berperilaku sesuai
dengan suatu nilai meskipun tidak ada pihak yang
mengharuskan.
4. Pengorganisasian
Menunjukkan saling berhubungan nilai-nilai tertentu
dalam suatu sistem nilai serta menentukan nilai mana
yang mempunyai prioritas yang paling tinggi dari nilai
yang lain.
5. Pengamalan
Perilaku yang konsisten dengan sistem nilai tersebut.
Ini merupakan tingkatan afektif paling tinggi karena
sikap batin peserta didik menjadi mapan.
Dari uraian di atas dapat kita simpulkan contoh-
contoh kata kerja operasional pada setiap tingkatan
kompetensi dengan tabel 1.1
No Tingkatan Contoh kata kerja
kompetensi operasional
1 Pengenalan Mendengarkan,
menghindari,
memperhatikan
2 Pemberian respon Mengikuti,

mendiskusikan,
berpartisipasi,
mematuhi
3 Penghargaan Memilih,
terhadap nilai meyakinkan,
bertindak
4 Pengorganisasian Memilih,
memutuskan,
membandingkan
5 Pengamalan Menunjukkan sikap,

menolak
Tabel 1.1
Belajar terjadi bila muncul perubahan perilaku pada
diri siswa. Perubahan perilaku itu sangat mungkin,
bahkan pasti demikian, tidak secara langsung dapat
diamati. Perubahan perilaku sebagai hasil dari kegiatan
pembelajaran itu merupakan hasil dari interaksi
seseorang dengan lingkungannya ada atau tidak aktifitas
pembelajaran individu dapat dilihat dari perubahan dalam
salah satu dari lima bidang:
1. Cara mempersepsi lingkungan
2. Kemampuan berpikir dan penalaran
3. Perilaku fisikal atau keterampilan motorik
4. Reaksi emosional atau sikap
5. Visi ke depan133
b. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Perkembangan

Sikap
Berikut faktor-faktor yang bisa mempengaruhi sikap
seseorang :
1) Bakat
2) Minat
3) Pengalaman
4) Pengetahuan
5) Intensitas perasaan
6) Situasi linkungan
Hal ini disebabkan orang yang berada di sekitar
lingkungannya berfungsi sebagai pendidik atau pembina.
Maka pengaruh dari didikan itu membentuk (atau
meniadakan) tingkah laku yang sesuai.
133
Prof.Dr.Sudarwan Danim, Dr.H.Khairil, Psikologi Pendidikan,
(Bandung:Alfabeta, 2011), hlm 12
c. Upaya Mengembangkan Sikap Anak Serta
Implikasinya dalam Penyelenggaraan Pendidikan
1. Menciptakan komunikasi
Dalam komunikasi didahului dengan pemberian
informasi tentang nilai dan moral. Dalam hal ini keadaan
seorang anak tidak hanya pasif mendengarkan informasi
yang diberikan dari orang dewasa, tapi dirangsang untuk
lebih aktif dengan mengikut sertakan mereka dalam
pembicaraan dan pengambilan keputusan.
2. Menciptakan iklim lingkungan yang serasi

Membuat lingkungan yang lebih banyak bersifat
mengajak, mengundang, atau memberi kesempatan.
Maka itu akan lebih efektif daripada lingkungan yang
ditandai dengan larangan-larangan dan berbagai
peraturan yang serba membatasi.
d. Pembelajaran Afektif
Pembentukan kepribadian bukan pengembangan
intelektual. Sebab itu, jenis ini menekankan kepada
pembelajaran yang dapat membentuk kepribadian.
Bertujuan agar peserta didik menjadi manusia yang
memiliki kepedulian terhadap orang lain. Pada hal ini
guru perlu menciptakan kebersamaan, oleh karena itu
tahap-tahap pembelajaran, yaitu:
1) Menghadapkan peserta didik pada suatu masalah
yang mengandung konflik yang sering terjadi di
kehidupan sehari-hari.
2) Menyuruh peserta didik untuk menganalisis situasi
masalah dengan melihat bukan hanya yang tampak
tapi juga yang tersirat.
3) Menyuruh peserta didik untuk menuliskan
tanggapannya terhadap permasalahan yang dihadapi.
4) Mengajak peserta didik untuk menganalisis respon
orang lain.
5) Mendorong peserta didik untuk merumuskan akibat
atau konsekuensi dari setiap tindakan yang diusulkan
peserta didik.
6) Mengajak peserta didik untuk memandang dari
berbagai sudut pandang untuk menambah wawasan.
7) Mendorong peserta didik agar merumuskan sendiri
tindakan yang harus dilakukan sesuai dengan
pilihannya berdasarkan pertimbangannya sendiri.
C. Ranah Psikomotorik
a. Pengertian Ranah Psikomotorik
Dalam psikologi, kata motor diartikan sebagai istilah
yang menunjuk pada hal, keadaan, dan kegiatan yang
melibatkan otot-otot juga gerakan-gerakannya, demikian
pula kelenjar-kelenjar juga sekresinya (pengeluaran
cairan/getah). Secara singkat, motor dapat pula dipahami
sebagai segala keadaan yang meningkatkan atau
menghasilkan stimulasi/rangsangan terhadap kegiatan
organ-organ fisik.
b. Perkembangan Motor (Fisik) siswa134

Proses perkembangan fisik anak berlangsung kurang
lebih selama dua dekade (dua dasawarsa) sejak ia lahir.
Semburan perkembangan (spurt) terjadi pada masa anak
menginjak usia remaja antara 12 atau 13 tahun hingga
21atau 22 tahun. Pada saat perkembangan berlangsung,
beberapa bagian jasmani, seperti kepala dan otak yang
pada waktu dalam rahim berkembang tidak seimbang
(tidak secepat badan dan kaki). mulai menunjukkan
134
Dr. Muhibbin Syah, M.Ed., Psikologi Pendidikan dengan
Pendekatan Baru, Op.Cit, hlm 59-60
perkembangan yang cukup berarti hingga bagian-bagian
lainnya menjadi matang.
Bekal apakah yang dibawa anak yang baru lahir
sebagai dasar perkembangan kehidupannya selama di
dunia? Menurut Gleitman (1987) ada dua jawaban pokok
untuk pertanyaan ini, yaitu: 1) bekal kapasitas motor
(jasmani); dan 2) bekal kapasitas pancaindera (sensori).
Mula-mula seorang anak yang baru lahir hanya
memiliki sedikit sekali kendali terhadap aktivitas alat-alat
jasmaninya. Setelah berusia empat bulan , bayi itu sudah
mulai mampu duduk dengan bantuan sanggaan dapat
pula meraih dan menggenggam benda-benda mainnya
yang sering hilang dari pandangannya. Kini ia telah
memiliki “grasp reflex” , yakni gerakan otomatis untuk
menggenggam. Inilah reflex primitive (yang ada sejak
dahulu kala) yang diwariskan nenek moyangnya tanpa
perlu dipelajari.
Respons otomatis yang juga dimiliki seorang bayi
sebegai bekal dan dasar perkembangannya ialah “rooting
reflex” (reflex dukungan) yakni gerakan kepala dan
mulut yang otomatis setiap kali pipinya disentuh,
kepalanya akan berbalik atau bergerak ke arah datangnya
rangsangan, lalu mulutnya terbuka dan terus mencari
hingga mencapai puting susu atau putting dot botol susu
yang telah disediakan untuknya.Dua macam reflex di
atas, grasp dan rooting reflex merupakan kapasitas
jasmani yang sampai umur kurang lebih lima bulan
belum memerlukan kendali ranah kognitif karena sel-sel
otaknya sendiri belum cukup matang untuk berfungsi
sebagai alat pengendali.
Bekal psikologis kedua yang dibawa anak dari rahim
ibunya ialah kapasitas sensori. Kapasitas sensori seorang
bayi lazimnya mulai berlaku bersama-sama dengan
berlakunya reflesk-refleks motor tadi, bahkan terkadang
dengan kualitas yang lebih baik.Hal ini terbukti dengan
adanya kemampuan pengaturan napas, penyedotan, dan
tanda-tanda respons terhadap stimulus lainnya.
c. Ranah psikomotoris
Hasil belajar psikomotoris tampak dalam bentuk
keterampilan (skill) dan kemampuan bertindak individu.
Ada enam tingkatan keterampilan, yakni;
a. Gerakan refleks (keterampilan pada gerakan yang
tidak sadar);
b. Keterampilan pada gerakan-gerakan dasar;
c. Kemampuan perseptual, termasuk di dalamnya
membedakan visual, membedakan auditif, motoris,
dan lain-lain;
d. Kemampuan di bidang fisik, misalnya kekuatan,
keharmonisan, dan ketepatan.
e. Gerakan-gerakan skill, mulai dari keterampilan
sederhana sampai pada keterampilan yang kompleks;
f. Kemampuan yang berkenan dengan komunikasi non-
decursive seperti gerakan ekspresif dan
interpretative.
d. Kompetensi psikomotor guru

Secara garis besar, kompetensi ranah karsa guru
terdiri atas dua kategori, yaitu: 1) kecakapan fisik umum;
2) kecakapan fisik khusus.Kualitas kecakapan jasmaniah
yang bersipat umum dan khusus itu, sebagian besar kalau
tidak seluruhnya bergantung pada kualitas schemata yang
terdiri atas schema-schema yang berisi pengetahuan-
pengetahuan spesifik yang kompleks. Schemata (jamak
dari schema) ini tersimpan dalam subsistem memori
permanen guru tersebut (Anderson, 1990).
e. Hakekat Perkembangan Motorik135
1. Konsep Perkembangan Motorik
Perkembangan motorik ialah perubahan progresif
dalam perilaku motorik sebagai akibat interaksi antara
faktor-faktor biologis (kematangan) dan pengalaman
dalam siklus kehidupan manusia. Perkembangan motorik
diartikan pula sebagai perkembangan daripada unsur-
unsur kematangan dan pengendalian gerak tubuh, yang
terkait erat dengan perkembangan pusat motorik di otak.
Keterampilan motorik berkembang sejalan dengan
kematangan syaraf dan otot, karena itu maka setiap
gerakan sederhana apapun merupakan hasil pola interaksi
yang kompleks dari berbagai bagian dan sistem dalam
tubuh yang dikontrol oleh otak.
Otak merupakan organ tubuh yang terpenting bagi
kelangsungan hidup manusia, karena merupakan bagian
susunan syaraf pusat yang berfungsi mengatur dan
mengendalikan seluruh aktivitas fisik dan mental. Secara
simultan otak terus memantau informasi yang
diterimanya.
135
Dr. Aep Rohendi, M.Pd., Laurens Seba,M.Pd., Perkembangan
Motorik, (Bandung: Alfabeta, 2017 ), hlm 20-25
2. Prinsip-Prinsip Perkembangan Motorik
a. Perkembangan motorik melibatkan perubahan-
perubahan kualitatif yang terjadi secara ilmiah dan
pengalaman (latihan) akibat adanya perubahan
kuantitatif dalam pertumbuhan pada ukuran,
proporsi, dan struktur.
b. Perkembangan mengikuti suatu pola yang berurutan,
berkesinambungan, dan dapat diprediksi.
c. Seperti halnya pola perkembangan fisikal, maka pola
perkembangan motorik selalu mengikuti hukum arah
perkembangan yaitu hukum cephalocaudal dan
hukum Proximodistal.
d. Kecepatan perkembangan berbagai bagian tubuh
berbeda-beda.
e. Perkembangan motorik berlangsung dari respon
umum ke yang khusus.
f. Kecepatan perkembangan dipengaruhi oleh
perbedaan-perbedaan individual.
PENUTUP
Kesimpulan
Dari tiga ranah yang telah diuraikan, maka dapat
disimpulkan tujuan pengajaran dari masing-masing
ranah yaitu:
1. Ranah kognitif : Tujuan pengajaran pada kawasan
kognitif adalah tujuan yang berhubungan dengan
pengetahuan, pengenalan., dan keterampilan serta
kemampuan intelektual.
2. Ranah afektif : Tujuan pengajaran pada kawasan
afektif adalah tujuan yang berhubungan dengan
perubahan sikap, nilai, dan perkembangan moral dan
keyakinan. Tujuan ini sukar diamati karena berada
pada dimensi perasaan-emosional.
3. Ranah psikomotorik : Tujuan pengajaran pada
kawasan psikomotorik adalah tujuan yang
berhubungan dengan keterampilan motorik.
Ketiga kawasan tujuan tersebut pada hakikatnya
tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Taksonomi dari
ketiga kawasan itu saling berinterpenetrasi, sehingga
merupakan satu kesatuan yang utuh. Tidak mungkin
seseorang mengembangkan kemampuan intelektualnya
tanpa adanya kemauan atau sikap terhadap fenomena
yang merupakan sumber belajar. Sebaliknya, tidak
mungkin juga seseorang mematuhi sutau peraturan kalau
tidak memahami apa peraturan itu tersebut. Keterampilan
tidak mungkin berkembang kalau tidak didukung oleh
sikap, kemauan, dan pengetahuan. Manusia memang
merupakan suatu pribadi yang unik, dimana aspek
rohaniah, mental-intelektual, dan fisik merupakan suatu
kesatuan utuh.
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, M. (2012). Anak Berkesulitan

Belajar: Teori, Diagnosis, dan Remediasinya. Jakarta:
Rineka Cipta.
Aep Rohendi, Laurens Seba. (2017).
Perkembangan Motorik. Bandung: Alfabeta.
Faizah, Lalu Muchsin Effendi. (2009). Psikologi
Dakwah. Jakarta: Kencana.
Khairani, M. (2013). Psikologi Belajar. Yogyakarta:
Aswaja Presindo.
Sit, M. (2017). Perkembangan Peserta Didik.
Depok: Kencana.
Slameto. (2013). Belajar dan Faktor-Faktor yang
Mempengaruhinya. Jakarta: Rineka Cipta.
Syah, M. (2015). Psikologi Pendidikan dengan
Pendekatan Baru. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Thalib, S. B. (2017). Psikologi Pendidikan Berbasis
Analisis Empiris Aplikatif. Jakarta: Kencana.
BAB XII
PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF
Desi Molana Berutu (NIM : 17106663)

Rini Ansori (NIM : 16105591)
Anggi Reygina Br Sitompul (NIM : 16105559)
Syadza Yulsafitri (NIM : 17106682)
A. Pengertian Karakter
Karakter merupakan kulminasi dari kebiasaan yang
dihasilkan dari pilihan etik, perilaku, dan sikap yang
dimiliki individu yang merupakan moral yang prima
walaupun ketika tidak seorang pun yang melihatnya.
Karakter mencakup keinginan seseorang untuk
melakukan yang terbaik, kepedulian terhadap
kesejahteraan orang lain, kognisi dari pemikiran kritis
dan alasan moral, dan pengembangan kemampuan
interpersonal dan emosional yang menyebabkan orang
lain dalam situasi setiap saat.
Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia,
karakter adalah sifat kejiwaan, akhlaq atau budipekerti
yang terdapat dalam diri seseorang yang membedakan
seseorang dengan yang lain dalam watak dan tabiat.136
Beberapa definisi karakter menurut Parwez (2012: 1-
2) yang disimpulkan dari sekian banyak definisi yang
dijabarkan sebagai berikut :
1. Moralitas adalah karakter. Karakter merupakan
sesuatu yang terukir alam diri seseorang.
2. Karakter adalah mengadopsi kebaikan, dan kebaikan
adalah gerakan menuju suatu tempat kediaman.
3. Karakter adalah memiliki kekuatan terhadap diri
sendiri.
4. Karakter adalah sikap manusia terhadap
lingkungannya yang diekspresikan dalam tidakan.
Dari definisi di atas, maka dapat dikatakan bahwa
karakter adalah moralitas, kebenaran, kebaikan,
kekuatan, dan sikap seseorang yang ditunjukkan kepada
orang lain melalui tindakan. Sulit dipungkiri bahwa
karakter seseorang terpisah dari moralitasnya, baik atau
136
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa
IndonesiaI, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2008.) hlm.623
buruknya karakter tergambar dalam moralitas yang
dimiliki.137
B. Dasar dan Landasan Pendidikan Karakter di

Indonesia & Alasan Pentingnya Nilai Karakter
dalam Perangkat Pembelajaran
1. Dasar dan Landasan Pendidikan Karakter di Indonesia

Dasar artinya adalah alas, fondasi, pokok atau
pangkal suatu pendapat( ajaran, aturan) dan asas.138
Dasar yang dimaksud disini adalah dasar hukum
pendidikan.
Dasar pendidikan karakter di Indonesia tercantum
dalam UU RI No 20 tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional; merumuskan fungsi dan tujuan
pendidikan Nasional yang harus digunakan dalam
mengembangkan upaya pendidikan di Indonesia pasal 3
UU Sikdiknas menyebutkan “Pendidikan Nasional
berfungsi mengembangkan dan membantu watak serta
peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka
137
Muhammmad Yaumi, M. Hum, Pendidikan Karakter Landasan,
Pilar, &Implementasi hlm. 7
138
Op.cit, hlm 96
mencerdaskan bangsa. Bertujuan untuk berkembangnya
potensi, peserta didik agar menjadi manusia yang
beriman yang bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,
berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri
dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab”.
Tujuan Pendidikan Nasional merupakan rumusan
mengenai kualitas manusia modern yang harus
dikembangkan oleh setiap satuan pendidikan. Oleh sebab
itu rumusan tujuan pendidikan nasional menjadi dasar
pengembangan pendidikan karakter bangsa.. Karakter
Bangsa adalah kualitas perilaku kolektif kebangsaan
yang khas baik yang tercermin dalam kesadaran,
pemahaman, rasa, karsa, dan perilaku berbangsa dan
bernegara sebagai hasil olah pikir, olah hati, olah rasa,
karsa dan perilaku berbangsa dan bernegara Indonesia
yang berdasarkan nilai-nilai Pancasila, norma UUD
1945, keberagaman dengan prinsip Bhineka Tunggal Ika,
dan komitmen terhadap Negara Kesatuan Republik
Indonesia.
Fungsi pendidikan karakter adalah pembentuk
dan pengembang potensi yaitu membentuk dan
mengembangkan potensi peserta didik untuk berpikiran
baik, berhati baik, dan berperilaku baik, perbaikan dan
penguatan: memperbaiki dan menguatkan peran satuan
pendidikan, masyarakat, dan pemerintah dalam
mempertanggung jawabkan potensi peserta didik yang
lebih bermartabat.
Tujuan pendidikan karakter yaitu
mengembangkan potensi hati nurani peserta didik
sebagai manusia dan warga negara yang memiliki nilai-
nilai karakter bangsa, mengembangkan kebiasaan dan
perilaku peserta didik yang terpuji dan sejalan dengan
nilai-nilai universal dan tradisi budaya bangsa yang
religius, mengembangkan kemampuan peserta didik
menjadi manusia yang mandiri, kreatif, berwawasan
kebangsaan, menanamkan jiwa keteladanan,
kepemimpinan dan tanggung jawab peserta didik sebagai
generasi penerus bangsa, mengembangkan lingkungan
sekolah sebagai lingkungan belajar yang aman, jujur,
penuh kreativitas, persahabatan serta dengan rasa
kebangsaan yang tinggi.
Nilai-nilai karakter juga harus disesuaikan dengan
Agama karena masyarakat Indonesia adalah masyarakat
beragama, sehingga nilai-nilai karakter bangsa harus
didasarkan pada nilai-nilai dan kaidah yang berasal dari
agama. Dan juga dengan Pancasila yakni nilai-nilai yang
terkandung dalam Pancasila menjadi nilai-nilai yang
mengatur kehidupan politik, hukum, ekonomi,
kemasyarakatan, budaya dan seni Budaya. Jadi, nilai-
nilai komunikasi antar masyarakat mengharuskan budaya
menjadi sumber nilai dalam pendidikan karakter bangsa.
Tujuan pendidikan nasional adalah sumber paling
operasional dalam pengembangan pendidikan budaya dan
karakter bangsa keterkaitan nilai karakter, religius, jujur,
toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri,
demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta
tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/
berkomunikasi, cinta damai, gemar membaca, peduli
sosial, dan peduli lingkungan. Realisasi pendidikan
karakter secara umum untuk mewujudkan pendidikan
karakter bangsa dapat dilakukan melalui pendidikan
formal, non formal, dan informal yang saling melengkapi
dan mempercayai dan diatur dalam peraturan dan
undang-undang. Contoh pada pendidikan formal:
pendidikan formal dilaksanakan secara berjenjang dan
pendidikan tersebut mencakup pada pendidikan umum,
kejuruan, akademik, profesi, evokasi keagamaan dan
khusus. Dalam pelaksanaan pendidikan karakter bangsa
dapat dilakukan melalui jenjang pendidikan yang
diimplementasikan pada kurikulum di tingkat satuan
pendidikan yang memuat pelajaran normatif, adaptif,
produktif, muatan lokal, dan pengembangan diri.
Pendidikan karakter bangsa di sekolah yang
diimplementasikan pada pendidikan pengembangan diri
antara lain; melalui kegiatan kegiatan ekstrakurikuler,
semisal : Pramuka, PMR, PKS, KIR, Olahraga, Seni,
Keagamaan dan lainnya. Dengan kegiatan
ekstrakurikuler ini sangat menyentuh, mudah dipahami,
dan dilakukan siswa sebagai bagian penyaluran minat
dan dilakukan siswa sebagai bagian penyaluran minat
dan bakat yang dapat dikembangkan sebagai perwujudan
pendidikan karakter bangsa. 139
Jadi pendidikan karakter telah disahkan oleh
pemerintah karena sangat dibutuhkan untuk memajukan
pendidikan di Indonesia baik secara formal, non formal
ataupun informal.
139
http://dedi26.blogspot.co.id/2013/06/pendidikan-karakter-
bangsa.html (November, 2018)
Landasan menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia adalah dasar dan tumpuan.140 Sedangkan
Landasan Pendidikan karakter di Indonesia adalah
a. Agama
Agama merupakan sumber kebaikan. Oleh

karenanya pendidikan karakter harus dilandaskan
berdasarkan nilai-nilai ajaran agama, dan tidak boleh
bertentangan dengan agama. Indonesia merupakan
negara yang mayoritas masyarakat beragama, yang
mengakui bahwa kebajikan dan kebaikan bersumber dari
agama. Dengan demikian, agama merupakan landasan
yang pertama dan paling utama dalam
mengembangkan pendidikan karakter di Indonesia,
khususnya pada lembaga pendidikan anak usia dini.
b. Pancasila
Pancasila merupakan dasar negara Indonesia
yang menjadi acuan dalam melaksanakan setiap roda
140
Op.cit, hlm. 782
pemerintahan. Kressantono sebagaimana dikutip
Koesoema mengatakan bahwa Pancasila adalah
kepribadian, pandangan hidup seluruh bangsa Indonesia;
pandangan hidup seluruh bangsa Indonesia; pandangan
hidup yang disetujui oleh wakil-wakil rakyat menjelang
dan sesudah proklamasi kemerdekaan. Oleh karenanya,
Pancasila ialah satu-satunya pandangan hidup yang dapat
mempersatukan bangsa.
Pancasila harus menjadi ruh setiap
pelaksanaanya. Artinya, Pancasila yang susunanya
tercantum dalam pembukaan UUD 1945, nilai-nilai yang
terkandung di dalamnya menjadi nilai-nilai pula dalam
mengatuh kehidupan politik, hukum, ekonomi,
kemasyarakatan, budaya, dan seni. Sehingga warga
negara yang memiliki kemampuan, kemauan, dan
menerapkan nilai-niai pancasila dalam kehidupan sehari-
hari.
c. Budaya
Indonesia adalah salah satu negara yang
memiliki keanekaragaman budaya. Telah menjadi
keharusan bila pendidikan karakter juga harus
berlandaskan pada budaya. Artinya, nilai budaya
dijadikan sebagai dasar dalm pemberian makna terhadap
suatu konsep dan arti dalam komunikasi antar anggota
masyarakat. Oleh karena itu, budaya yang ada di
Indonesia harus menjadi sumber nilai dalam pendidikan
arakter tersebut. Supaya pendidikan yang ada tidak
tercabut dari akar budaya bangsa Indonesia.
d. Tujuan Pendidikan Nasional
Rumusan pendidikan nasional secara
keseluruhan telah diatur dalam Undang-Undang Republik
Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional. Dalam Undang-Undang tersebut,
disebutkan bahwa fungsi dan tujuan pendidikan nasional
ialah mengembangkan dan membentuk watak serta
peradaban bangsa yang bermartabat dalam mencerdaskan
kehidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan
potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman
dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahlak
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan
menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung
jawab.Pendidikan karakter harus sesuai dengan tujuan
pendidikan nasional. Oleh karena itu, nilai-nilai
pendidikan karakter yang dikembangkan harus
terintegrasikan dengan tujuan pendidikan nasional.141
Jadi landasan pendidikan karakter di Indonesia
dilandasi oleh agama, pancasila, budaya dan juga tujuan
pendidikan itu sendiri, sehingga menguatkan atau
mengharuskan adanya pendidikan karakter di Indonesia.
2. Alasan Pentingnya Nilai Karakter dalam Perangkat

Pembelajaran
a) Mengenali identitas diri
Hal ini bertujuan untuk mengenali siapa diri kita
yang sebenarnya, dengan begitu kita mengetahui apa
fungsi kita, misalkan di identitas kita sebagai pelajar
maka yang harus kita lakukan adalah belajar.
b) Menunjang kreatifitas
Kreativitas merupakan hal yang positif jika hal
tersebut dapat terus ditingkatkan, dengan adanya
pendidikan karakter ini lah kita dapat mengasah
141
http://yalid-post.blogspot.com/2015/05/landasan-pendidikan-
pendidikan-karakter.html (November,2018)
kreativitas seseorang agar menjadi lebih baik, kreativitas
seseorang tentu berbeda-beda biasanya tergantung
bagaimana hobinya, dengan terus mengasah hobi yang
dimiliki seseorang tentu akan menimbulkan kreativitas
yang lebih, dan jika ada permasalahan yang timbul maka
akan cepat diatasinya.
c) Membentuk sifat yang baik

Pendidikan karakter juga membentuk sifat yang baik,
terutama dari segi etika dan moral, etika seseorang yang
tidak mendapatkan pendidikan karakter akan cenderung
negatif, terlebih faktor lingkungan yang selalu berperan
dalam kehidupan sehari-harinya. Dengan adanya
pendidikan karakter akan memberikan batasan-batasan
apa yang baik dilakukan dan apa yang buruk, pendidikan
karakter ini lah yang akan memfilter aktvitas seseorang.
d) Meningkatkan kepedulian terhadap sesama

Manusia adalah makhluk sosial yang sangat
membutuhkan seseorang untuk membantu dalam
kehidupan sehari-harinya, dengan meningkatnya
kepedulian terhadap sesama akan memberikan dampak
yang positif dari diri seseorang tersebut, meningkatkan
kepedulian terhadap sesama bisa dilakukan dengan
sedekah, bergotong-royong antar RT dan RW setempat,
sehingga mereka mengenal kita sebagai pribadi yang
memiliki kepedulian.
e) Membangun sifat kepemimpinan

Sifat kepemimpinan seseorang tentu berbeda-beda
tingkatan hal ini bisa dilihat ketika dia mengambil
keputusan. Agar keputusan yang diambil tidak
menimbulkan kerugian baik diri sendiri maupun orang
lain. Maka sifat kepemimpinan harus dibangun. Dengan
adanya pendidikan karakter ini akan mengajarkan
seseorang untuk melatih sifat kepemimpinannya. Dengan
begitu segala hal yang diputuskan akan memberikan hal
yang positif.142
Jadi, Pendidikan karakter di Indonesia sangat
dibutuhkan untuk membangun generasi bangsa yang
142
https://guruppkn.com/pentingnya-pendidikan-karakter
(November,2018)
berkualitas, dalam ilmu teoritis ataupun perilaku sehari-
hari.
C. Dasar Pembentukan Karakter

Dasar pembentukan karakter harus melibatkan
semua pihak baik lingkungan keluarga,lingkungan,
sekolah, maupun lingkungan masyarakat luas.
Pendidikan karakter melalui sekolah tidak semata
pembelajaran pengetahuan saja, akan tetapi lebih dari itu,
yaitu penanaman moral, nilai-nilai etika, estetika, budi
pekerti yang luhur dan sebagainya. Pemberian
penghargaan kepada yang berprestasi dan hukuman
kepada yang melanggar, menumbuh suburkan nilai-nilai
yang baik, mengecam, dan mencegah berlakunya nilai-
nilai yang buruk. Selanjutnya menerapkan pendidikan
berdasarkan karakter dengan menerapkan ke dalam setiap
pelajaran yang ada di samping mata pelajaran khusus
untuk mendidik karakter, seperti pelajaran agama, sejarah
dan kewarganegaraan. 143
Di samping itu keluarga dan lingkungan masyarakat
juga sangatlah penting dalam pembentukan karakter.
143
Masnur Muslich, Pendidikan Karakter (Jakarta: Bumi Aksara
2011.) hlm.52
Situasi kemasyarakatan dengan sistem nilai yang
dianutnya, mempengaruhi sikap dan cara pandang
masyarakat secara keseluruhan, jika system nilai dan
pandangan mereka baik maka hal itu akan membentuk
karakter yang baik, jika system nilai dan pandangan
mereka buruk maka hal itu akan membentuk karakter
yang buruk.144
Pendidikan karakter yang baik menjadi perhatian
untuk dihidupkan dengan keteladanan para pendidik
dalam keseharian yang mencakup, mengasihi, peduli,
menghormati, jujur, atau layak dipercaya, bertanggung
jawab menegakkan keadilan dan adil. Begitu pula fokus
pada perilaku ketaqwaan, keadilan, kearifan, kesetaraan,
harga diri, keteraturan, kebersihan, kemandirian, ramah,
tolong-menolong, kerukunan, kesabaran, kreatifitas, kerja
keras, disiplin, keteladanan.145
Dalam pendidikan karakter sangat penting
dikembangkan nilai-nilai etika inti seperti kepedulian,
kejujuran, keadilan, tanggung jawab, dan rasa hormat
terhadap diri dan orang lain bersama dengan nilai-nilai
144
Ibid, hlm. 53
145
Syafaruddin, Inovasi Pendidikan (Medan: Perdana Publishing,
2012.) hlm. 180
kinerja pendukungnya seperti ketekunan, etos kerja yang
tinggi dan kegigihan sebagai basis karakter yang baik.
Sekolah harus berkomitmen untuk mengembangkan
karakter peserta didik berdasarkan nilai-nilai yang
dimaksud. Selain itu sekolah harus mencontohkan bilai-
nilai itu, mengkaji dan mendiskusikannya,
menggunakannya sebagai dasar dalam hubungan
antarmanusi, dan mengapresiasi manisfestasi nilai-nilai
tersebut di sekolah dan masyarakat.
Sekolah yang berkomitmen untuk mengembangkan
karakter melihat diri mereka sendiri melalui lensa moral,
untuk melihat apakah segala sesuatu yang berlangung
disekolah mempengaruhi perkembangan karakter siswa.
Pendekatan yang komprehensif menggunakan semua
aspek pesekolahan sebagai peluang untuk pengembangan
karakter.
Secara mikro pengembangan nilai/karakter dapat
dibagi menjadi 4 pilar yakni:
1. Kegiatan belajar mengajar di kelas.
Dalam kegiatan belajar-mengajar dikelas
pengembangan nilai/karakter dilaksanakan dengan
menggunakan pendekatan terintegrasi dalam semua mata
pelajaran. Khusus untuk mata pelajaran pendidikan
agama dan pendidikan kewarganegaraan, karena memang
misinya adalah mengembangkan nilai dan sikap, maka
pembangunan nilai/karakter harus menjadi fokus utama
yang dapat menggunakan berbagai strategi/metode
pendidikan nilai. Untuk kedua mata pelajaran tersebut
nilai/karakter dikembangkan sebagai dampak
pembelajaran dan juga dampak pengiring.
2. Kegiatan keseharian dalam bentuk budaya satuan

pendidikan.
Dalam lingkungan satuan pendidikan dikondisikan
agar lingkungan fisik dan sosial-koltural satuan
pendidikan memungkinkan para peserta didik bersama
dengan warga satuan pendidikan lainnya terbiasa
membangun kegiatan keseharian disatuan pendidikan
yang mencerminkan perwujudan nilai/karakter.
3. Kegiatan ekstra kurikuler.

Dalam kegiatan ekstra kurikuler yakni kegiatan
belajar diluar kelas yang terkait langsung pada satu
materi dari suatu mata pelajaran atau kegiatan ekstra
kurikuler, yakni kegiatan satuan pendidikan yang bersifat
umum dan tidak terkait langsung pada suatu mata
pelajaran, seperti kegiatan dokter kecil, palang merah
remaja, pecinta alam, perlu dikembangkan proses
pembiasaan dan penguatan dalam rangka pengembangan
nilai/karakter.
4. Kegiatan keseharian dirumah dan masyarakat.

Dilingkungan keluarga dan masyarakat diupayakan
agar terjadi proses penguatan dari orang tua/wali serta
tokoh-tokoh masyarakat terhadap prilaku karakter mulia
yang dikembangkan dalam satuan pendidikan menjadi
kegiatan keseharian dirumah dan lingkungan masyarakat
masing-masing.146
Menurut pihak IHF ada sembilan pilar dasar
pembentukan karakter yaitu :
1) Cinta tuhan dan segenap ciptaan-nya
2) Kemandirian dan tanggung jawab
3) Kejujuran, amanah dan bijaksana
4) Hormat dan santun
5) Dermawan, suka menolong dan gotong royong
6) Percaya diri, kreatif dan pekerja keras
7) Kepemimpinan dan keadilan
146
Ibid, hlm 181
8) Baik dan rendah hati
9) Toleransi, kedamaian dan kesatuan
Dalam mewujudkan pendidikan karakter, tidak dapat
dilakukan tanpa penanaman nilai-nilai ini.
D . Arah dan Metode Pendidikan Karakter dalam

Perspektif Pendidikan Islam
Semua agama mengajarkan pentingnya moral ,
nilai , etika dan pentingnya melakukan perbuatan baik ,
tidak di perbolehkan nya perbuatan jelek , dan berbagai
ajaran spiritualitas.Sebuah penelitian tentang nilai – nilai
spiritulitas dan etika dengan tujuh nilai – nilai dasar
spiritual yang terdapat dalam semua agama tersebut
yakni : (1) kesadaran (2) keagungan (3) kebermaknaan
(4) nilai yang melampui di atas segalanya (5) kebenaran
(6) kedamaian (7) melibatkan beberapa agama seperti
Budha ,Hindu,Kristen,Islam dan Yahudi. Kemudian dia
merumuskan terdapat kebijaksanaan.147
Dalam ajaran agama Islam banyak sekali ayat
dalam Al-Qur‟an dan Hadits Nabi yang berbicara tentang
karakter atau dalam bahasa agama di sebut dengan
147
Muhammad Yaumi , Pendidikan Karakter Pilar dan
Implementasi , (Jakarta:Kencana,2006.), hlm. 63
akhlak . Ada beberapa dalil dan pandangan ilmuan-
ilmuan tentang pendidikan karakter yang menjadi dasar
pijakan pengembangan dan pembentukan nilai-nilai
karakter .
Karakter dalam bahasa agama disebut dengan
akhlak, akhlak merupakan istilah dalam bahasa Arab
yang merujuk pada praktik-praktik kebaikan, moralitas
dan perilaku yang baik. Istilah akhlak sering di
terjemahkan dengan perilaku Islami (Islamic behavior),
sifat dan watak (disposition) , perilaku baik (good
conduct), kodrat atau sifat dasar (nature) perangai
(temper) etika atau tata susila (ethics), moral dan
karakter.148 Semua nilai-nilai yang telah di sebutkan di
atas merujuk pada karakter yang dapat di jadikan
tauladan yang baik orang lain, hal ini telah di jelakan
dalam firman Allah ( Q.S Al –Ahzab 33 : 21 ) berikut ini
:
َٰٓ ۡ ‫َ ٕۡ َو‬ٛ‫ٱَّللَ َٔ ۡٱن‬
‫ٱأل ِخ َش‬ ْ ‫َ ۡشج‬ٚ ٌَ‫َخ نِّ ًٍَ َكب‬ٞ ُ‫ٱَّللِ أُ ۡع َٕح َح َغ‬
‫ُٕا ه‬ ‫ َسعُٕ ِل ه‬ِٙ‫نهمَ ۡذ َكبٌَ نَ ُكىۡ ف‬
( ٕٔ) ‫شا‬ٛ ‫َٔ َر َك َش ه‬
ٗ ِ‫ٱَّللَ َكث‬
“Sungguh, telah ada pada diri Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu ( yaitu ) bagi orang yang
148
Ibid hal 63.
mengharap ( rahmat ) Allah dan ( kedatangan ) hari
kiamat dan banyak mengingat Allah. ( Q.S Al – Ahzab
33 : 21 )
Dari ayat di atas dapat kita cermati bahwasanya
betapa Rasulullah merupakan suri tauladan dalam
berbagai hal karena memiliki sifat, watak, perangai dan
moralitas yang patut di contoh dan di jadikan model
dalam bersikap, dan bertindak. Perbaikan karakter
merupakan tanggup jawab semua orang dikarenakan
manusia merupakan “khalifah di bumi” yang artinya
berlaku dan bertindak sesuai dengan budi pekerti yang
agung sebgaimana yang diamanahkan olen Allah dalam (
QS Al – Qalam 68 : 4 ) berikut ini :
( ٗ) ‫ى‬ٖٛ ‫َظ‬ ٍ ُ‫ك نَ َعهَ َٰٗ ُخه‬
ِ ‫كع‬ َ ‫َٔإَِه‬
“Dan sesungguhnya engkau benar benar berbudi
pekerti yang luhur.” (QS 68:4)
Kata wainnaka (sesungguhnya kamu) yang
terdapat dalam ayat ini merupakan rujukan kepada
Rasulullah SAW dan juga kepada siapa saja yang
menjadikan beliau sebagai suri tauladan serta bertindak
sesuai dengan akhlak Rasulullah SAW mengingat beliau
merupakan sosok yang memiliki budi pekerti yang luhur
dan suri teladan terbaik bagi seluruh umat manusia.
Dalam dunia pendidikan Islam pendidikan karakter
bukan hanya berurusan dengan penanaman nilai-nilai
luhur pada diri peserta didik, melainkan merupakan
sebuah usaha bersama untuk menciptakan suatu
lingkungan yang kondusif, yaitu tempat dimana suatu
invidu dapat menghayati kebebasan sebagai sebuah
prasat bgai kehidupan moral yang dewasa.149 Untuk
mewujudkan visi, misi, dan tujuan tersebut, pendidikan
karakter membutuhkan dukungan dari pendidikan moral,
pendidikan nilai, pendidikan agama, dan pendidikan
kewanganegaraan, karena pendidikan yang ditopang
karakter yang ditopang oleh berbagai pendidikan tersebut
membantu siswa untuk tumbuh lebih matang dan kaya
baik sebagai individu maupun makhluk sosial dalam
konteks kehidupan bersama.
Namun demikian, dalam realitasnya pilar-pilar
pendukung pndidikan karakter tersebut saat ini kurang
berfungsi lagi secara efektif, sebagai kelemahan dalam
proses pengembangan nya. Pengajaran tentang moral,
nilai, agama dan kewarganegaraan sebagaimana yang
149
Abudin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Isu-isu
kontemporer tentang pendidikan Islam), (Jakarta: Rajawali pers,
2013), cet. II, hlm. 149.
berjalan selama ini memang penting, karena periaku
manusia banyak dituntun oleh sebuah pengertian dan
pemahaman tentang suatu yang akan di kerjakannya.
Namun, upaya ini harus disertai dengan keteladanan dari
seluruh komponen yang terlibat dalam sebuah
pendidikan.
Ketika menjelakan tentang karakter, Al-Qur‟an
memperkenalkan sejumlah karakter yang buruk yang
apabila orang mempratikkan nya akan berakbat kerugian
dan kesengsaraan; dan karakter yang baik apanila orang
empratikkannya akan mendapatkan keberuntungan dan
kebahagiaan di dunia dan akhirat. Al-Qur‟an misalkan
memperkenalkan karakter Fi‟aun yang sombong,
melanggar larang Tuhan, melampui batas, berbuat
zholim, durhaka, diktator dan otoriter, bahkan mengaku
dirinya sebagai Tuhan, dan memperkenalkan pula
karakter nabi Muhammad SAW yang keras dan tidak
mau kompromi dengan kemungkaran, kasih sayang
terhadap sesama, senantiasa ruku,sujud dan senantiasa
mengharapkan keridhaan Allah SWT.150
150
Ibid, hlm.166.
Pendidikan karakter menurut Al-Qur‟an lebih
ditekankan pada membiasakan orang agar mempratikkan
dan mengamalkan nilai-nilai yang baik dan menjauhkan
nilai-nilai yang buruk dan ditujukan agar manusia
mengetahui tentang cara hidup, atau bagaimana
seharusnya hidup; karakter (akhlak) menjawab
pertanyaan manusia tentang manakah hidup yang baik
bagi manusia, dan bagaimanakah seharusnya berbuat,
agar hidup memiliki nilai, kesucian, dan kemuliaan.
Selanjutnya pendidikan karakter menurut perspektif
Islam yang terdapat dalam Al-Qur‟an ditujukkan untuk
mengeluarkan dan membebaskan manusia dari kehidupan
yang gelap (sesat) kepada kehidupan yang terang (lurus),
sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah berikiut
ini;
ُّ ٍَ‫ ُۡخ ِش َج ُكى ِّي‬ِٛ‫ ُكىۡ َٔ َي َٰهََٰٓئِ َكزُ ۥُّ ن‬ٛۡ َ‫ َعه‬ِّٙ‫صه‬
ِ ًَ َٰ ُ‫ٱنظه‬
ِ ۚ ُُّ‫ذ إِنَٗ ٱن‬
ٌَ‫ٕس َٔ َكب‬ َ ُٚ ٘‫ُْ َٕ ٱنه ِز‬
ٖٗ) ‫ًب‬ٛٗ ‫ٍَ َس ِح‬ُِٛ‫ثِ ۡٱن ًُ ۡؤ ِي‬
“Dialah yang memberi rahmat kepadamu dan
malaikat-Nya (memohonkan ampunan untukmu), supaya
Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya
(yang terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada
orang-orang yang beriman”
Dan tujuan pendiddikan karakter tersebut telah
berhasil dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW.
Dengan demikian, menurut perspektif Islam, bahwa
pendidikan karakter bertujuan untuk mewujudkan sifat
yang melekat, yang sudah dibiasakan, diinternalisasikan
dan diinformasikan kedalam diri seseorang. Dalam
perspektif Islam sebagai mana yang terdapat di Al-
Qur‟an bahwa Islam bukan meminta manusia untuk
menjadi amanu, tapi mukminun, bukan ittaqa, tetapi
muttaqin, bukan aslama tapi muslimun, bukan akhlasha,
tapi mukhlisin. Mukminun, muttaqin, muslimun, dan
mukhlisin mengggambarkan bahwa berbagai predikat
tersebut telah mendarah daging dan menjadikan
karakterya, sedangkan amanu, ittaqa, aslama dan
akhlasha baru sampai pada proses, belum menunjukkan
hasil.151
Oleh karena itu, penanaman nilai-nilai pendidikan
karakter dalam diri manusia menurut perspektif Islam
sesuai Al-Qur‟an dan Hadits adalah sebuah perjuangan
atau jihad yang paling berat, yakni jihad al-nafs, perang
151
Ibid, hlm.168.
mengendalikan dan mengalahkan hahwa nafsu, bujukan
setan dan karakter buruk.
b. Metode pendidikan dalam perspektif Islam

Metode pendidikan Islam adalah prosedur umum
dalam penyampain materi untuk mencapai tujuan
pendidikan di dasarkan atas asumsi tertentu tentang
hakikat Islam sebagai suprasistem. Sedangkan teknik
pendidikan Islam adalah langkah-langkah konkret pada
waktu seseorang pendidik melaksanakan pengajaran di
kelas.152
Metode pendidikan karakter sesungguhnya
melibatkan pendidikan moral, pendidikan nilai, dan
pendidikan agama. Selain itu pendidikan karakter juga
harus menggunakan tiga pilar utama pendidikan yaitu
rumah, sekolah da masyarakat, yaitu dengan
menggunakan seluruh locus pendidikan, yaitu: (1)
sekolah sebagai wahana aktualisasi nilai; (2) setiap
perjumpaan adalah momen pendidikan nilai; (3)
manajemen kelas; (4) penegakan manajemen di sekolah;
(5) pendampingan perwalian; (6) pendidika agama bagi
152
Abdul Mujid dan Jusuf Mudjakkir, Ilmu Pendidikan Islam,
(Jakarta: Kencana, 2017), cet 5, hlm.165.
pembentukan karakter; (7) pendidikan jasmani sebagai
sportivitas; (8) pengembangan kurikulum berbasis
pendidikan karakter. Sedangkan dalam perspektif Islam
metode pendidikan karakter ialah menggunakan seluruh
peluang dan kemungkinan yang sejalan dengan fitrah
manusia, yaitu memadukan antara teori (kognitif),
penghayatan (afektif), dan pengalaman (psikomotorik);
dengan menggunakan pilar rumah tangga, sekolah dan
masyarakat menggunakan pendekatatan secara langsung
menjauhi yang buruk dan mengutamakan pendidikan
akhlak yang baik.7
Dari beberapa penjelasan yang telah di cantumkan di
atas dapat di simpulkan bahwa, arah pendidikan karakter
dalam Islam merupakan keutamaan akhlak yang baik
sesuai dengan tuntunan Al-Qur‟an dan Hadist dan apa
yang telah di contohkan oleh Nabi Muhammad SAW.
PENUTUP
Kesimpulan
Dapat disimpulkan bahwa Pendidikan karakter
adalah pendidikan nilai, budi pekerti, moral dan
pendidikan watak yang bertujuan mengembangkan
kemampuan peserta didik untuk memberikan keputusan
baik-buruk, memelihara apa yang baik, dan mewujudkan
kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan
sepenuh hati.
Keluarga, sekolah dan lingkungan masyarakat
sangatlah mempengaruhi karakter dan watak seseorang
oleh karena itu pendidikan karakter merupakan upaya
yang harus melibatkan semua pihak, baik rumah tangga
dan keluarga, sekolah dan lingkungan sekolah, maupun
masyarakat luas. Perlu menyambung kembali hubungan
dan educational networks yang mulai terputus. Karena
pembentukan dan pendidikan karakter tidak akan berhasil
selama antar lingkungan pendidikan tidak ada
kesinambungan dan keharmonisan.
DAFTAR PUSTAKA
http://dedi26.blogspot.co.id/2013/06/pendidikan-
karakter-bangsa.html
https://guruppkn.com/pentingnya-pendidikan-karakter
http://yalid-post.blogspot.com/2015/05/landasan-
pendidikan-pendidikan-karakter.html
Hum, M. Y. (t.thn.). Pendidikan Karakter
Landasan, Pilar, & Implementasi.
Islam, D. P. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jakarta: PT. Gramedia.
Islam, D. P. (t.thn.). Kamus Besar Bahasa Indonesia
Ed. 4.
Mudjakir, A. M. (2017). Ilmu Pendidikan Islam.
Jakarta: Kencana.
Muhammad Yaumi, M. H. (t.thn.).
Muslich, M. (2011). Pendidikan Karakter. Jakarta:
Bumi Aksara.
Nata, A. (2013). Kapita Selekta Pendidikan Islam
(Isu-isu kontemporer tentang pendidikan Islam). Jakarta:
Rajawali Pers.
Syafaruddin. (2012). Inovasi Pendidikan. Medan:
Perdana Publishing.

Bundel IPI

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bundel IPI

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KUMPULAN MAKALAH

ILMU PENDIDIKAN ISLAM

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Akhir Semester Tiga

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AS-SUNNAH

Sekolah Tinggi Agama Islam As-Sunnah Deli Serdang,

Ade Kurnia Rahmi Zusuf, Aida Fatihatul Maulia, Anggi

s yukur alhamdulillah, puji syukur kami

Shalawat serta salam semoga terus tercurahkan

Kami mengucapkan terima kasih kepada dosen

KATA PENGANTAR ............................................................. 4

Syazwina Puteri Sirait (NIM : 17106692)

A. Membedakan Pengertian Ta’lim, Tarbiyah

B. Pengertian Pendidikan dan Pendidikan Islam

C. Prinsip-prinsip Pendidikan Islam

2. Prinsip Sumber Rujukan

4. Prinsip Belajar Sepanjang Hayat

5. Prinsip Ilmu Ilahiyah

6. Prinsip Manfaat Dan Maslahat

9. Prinsip Selaras Dengan Hakikat Manusia

b. Memelihara kemuliaan anak

c. Menyadarkan tugas dan fungsi manusia

d. Mendidik sesuai dengan intelektual anak

1. Tugas Pendidikan Islam

a. Pendidikan sebagai Pengembangan Potensi

e) As- Sifat (Sifat-sifat)

c. Interaksi antara pengembangan potensi dan

2. Fungsi pendidikan Islam

َ ََُٰ ‫َٔ َيبَٰٓ أَ ۡس َع ۡه‬

Abdussalam, Suroso. 2011. Arah dan Asas

Isnaniati Siregar (NIM : 17106670)

A. Pengertian Sumber Pendidikan Islam

B. Fungsi Sumber Pendidikan Islam

C. Macam-macam Sumber Pendidikan Islam

b) Menjelaskan perbedaan antara yang hak dan batil

c) Wasit atau hakim yang memutuskan berbagai

d) Keterangan atas semua perkara (al-bayyinah)

e) Obat penenang dan penyembuh jiwa (al-syifa‟), serta

A. Pendidikan Islam Pranatal (Tarbiyah Qabl

1. Fase Pemilihan Jodoh

(23) Hussein Bahreisj, Al Jamius Shahih Bukhari Muslim,

( 26) Ja’far Muhammad, Beberapa Aspek Pendidikan Islam, Malang :

B. Pengertian Pendidikan Islam Pascanatal

(27)Ja’far Muhammad, Beberapa Aspek Pendidikan Islam, Malang :

a. Fase anal (1 – 3 tahun)

(28 ) Nawawi Hadari, Pendidikan dalam Islam, Cet I,Surabaya : Al-

b. Fase Pra Sekolah (3 – 6 tahun)

3. Fase anak-anak (6 - 12 tahun)

(31 ) Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: PT

6. Fase dewasa akhir (Lansia)

C. Islam Konsep Pendidikan Sepanjang Hayat

3. Metode Mencari Jawaban

Abuddin Nata. Sejarah Pendidikan Islam, Cet II,

Ovita Ariani (NIM : 17106678)

Ilmu pendidikan berasal dari seluruh ilmu

E. Pengaruh Aliran Klasik Terhadap Dunia

Tim Pembina mata kuliah pengantar pendidikan.

Sri Rahmayani Manalu (NIM : 17106689)

A. Pengertian Dan Keistimewaan Manusia

B. Kedudukan, Tujuan, Dan Tugas Manusia

2. Fungsi dan Tugas Manusia

C. Hubungan Kedudukan, Tujuan, dan Tugas

Alrasyidin, Falsafat Pendidikan Islam, Citra

Naflah Taqiya (NIM : 17106674)

1. Fitrah berarti suci Ath-Thuhr