NASKAH MERTASINGA

Hasil alih aksara dan alih bahasa dari naskah-naskah lama mengenai Babad Cirebon dan Pajajaran

Kata Pengantar dari Sultan Sepuh Kasepuhan,

P.R.A. Dr.H.Maulana Pakuningrat S.H.

Kata Pengantar dari Dr.Uka Tjandrasasmita,

Ahli Sejarah.

Setelah saya pelajari isi naskah yang sudah dialih aksarakan dan dialih bahasakan ini dan saya
perbandingkan dengan isi salah satu naskah koleksi Dr. J.L.A.Brandes yang berjudul Babad Tjerbon
dengan ulasan isinya serta catatannya, yang kemudian diterbitkan dengan pengantar disertai teks-nya
oleh Dr. D.A. Rinkes dalam VBG LIX, 1911, maka naskah yang disebut sdr. Amman N.Wahyu: Sajarah Wali
ternyata isinya lebih luas dan masa kesejarahan yang diuraikan lebih kemudian yaitu sampai sekitar akhir
abad 19 M., masa wafatnya Sultan Kasepuhan, Sultan Syamsuddin dan penggantinya.

Yang menarik dalam naskah ini ialah mengenai ajaran-ajaran sufisme dan tarekat yang dipelajari oleh
Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati disamping juga dicantumkannya silsilah para Wali Sanga.
Demikian pula apabila dalam “Babad Tjerbon” koleksi Dr. J.L.A. Brandes tidak diceritakan masalah
pemberontakan Bagus Rangin, dan Bagus Serit, maka dalam naskah “Sajarah Wali” dapat kita baca.

Masih banyak lagi peristiwa-peristiwa yang diuraikan dalam naskah “Sajarah Wali” yang dapat kita
bandingkan dengan babad-babad lainnya seperti dalam naskah “Purwaka Caruban Nagari” susunan
Pangeran Arya Cerbon tahun 1720, “Negarakertabhumi” susunan Pangeran Wangsakerta yang telah
diterbitkan oleh Drs. Atja, Dr. Edy S. Ekajati, Dr. Ayat Rohaedi. Demikian pula dengan naskah-naskah
“Sajarah Banten” dan lainnya yang pernah diteliti dan menjadi disertasi Dr. R.A. Hoesein Djajadiningrat di
Universiteit Leiden tahun 1913.

Dr. Uka Tjandrasasmita.

Kata Pengantar dari penterjemah:

Naskah ini adalah alih bahasa dari sebuah babad, dimana sebagaimana kita ketahui bahwa sebagai
sebuah babad peristiwa yang diceriterakan di dalamnya tidak sepenuhnya bernilai sejarah. Dalam
"Ensiklopedi Indonesia" (vol.I:342), dikatakan bahwa "Babad adalah riwayat yang merupakan campuran
antara sejarah, mitos dan kepercayaan. Tidak seperti sejarah yang disusun berdasarkan bukti-bukti
sejarah, di dalam babad terdapat banyak unsur irasional. Unsur magis dalam babad ini besar, hal mana
dilakukan dalam rangka mengagungkan raja dan wangsa (dinasti) nya".

Seperti yang kita lihat dalam babad ini, cerita disusun dalam bentuk seni-sastra, dimana untuk
memenuhi kaidah-kaidah atau syarat-syarat seni-sastra tersebut si penulis tidak mustahil "terpaksa"
harus memasukan kalimat ataupun peristiwa rekaan. Oleh karena sifatnya itulah maka dikatakan bahwa
karya sastra perlu ditelaah sebelum dapat dipergunakan sebagai sumber sejarah. Selanjutnya para ahli
sejarah mengatakan bahwa pada masa lalu dapat dikatakan di Indonesia tidak ada naskah sejarah,
dalam arti naskah yang ditulis dengan tujuan catatan sejarah atau dokumen seperti yang dituntut para
pakar sejarah dewasa ini (PSN:108).

Kalau kita perhatikan alur penuturan babad ini, kita lihat bahwa pokok penuturannya tidak terlampau
menyimpang dari catatan peristiwa sejarah yang kita kenal. Untuk itu dimana perlu kami berikan catatan
kaki mengenai kaitannya dengan apa-apa yang ditulis dalam buku sejarah yang menyangkut peristiwa
yang diceriterakan dalam babad ini. Akan tetapi terlepas dari masalah bahwa kita harus memilah-
milah mana yang data sejarah dan mana yang bukan, mana yang rasionil dan mana yang tidak dalam
babad ini, kami merasakan keindahan dari cerita yang disuguhkan oleh penulis babad ini. Oleh karena
itu kami harapkan bahwa pembaca pun dapat mengikutinya secara seutuhnya, sebagai sebuah babad
yang ditembangkan oleh para pembawa cerita dari generasi ke generasi.

WAFATNYA SUNAN GUNUNG JATI

(pupuh LVI.13 - LVIII.06)

Diceritakan kemudian bahwa pada suatu hari Sinuhun Gunung Jati berkeinginan untuk menyendiri di
tempat yang sepi. Sinuhun pergi dengan membawa serta kerisnya Sang hyang Naga. Sinuhun sudah
mengetahui bahwa ajalnya sudah mendekat. Dia pergi ke Gunung Jati dan duduk bertafakur disana, di
Gunung Jati yang di sebelah timur itu. Kemudian Sinuhun menulis surat dengan menggunakan daun
sebagai kertasnya, surat itu ditujukan kepada anaknya di Banten yang isinya berbunyi, "H ei Sunan
Sebakingkin, itu cucumu yang bernama Kapil [nama panggilan untuk Maulana Muhammad] suruhlah dia
pergi menunaikan ibadah haji, sebab dialah yang kelak akan menjadi raja. Sepulangnya menunaikan
ibadah haji, segeralah dinobatkan, karena setelah itu engkau dan demikian juga anakmu tidak akan lama
memerintah. Oleh karena itu Muhammad Kapil besok yang akan menjadi raja dan yang akan
mendapatkan wasiatnya Nabi".

Daun itu digulung dan diikatkan pada keris yang kemudian melesat terbang ke angkasa. Keris itu terbang
dengan cepat, cahayanya terang bagaikan andaru (bintang jatuh) di tengah malam. Sesampainya di
Banten keris itu turun di istana Banten. Semua yang ada di Dalem Puri terkejut melihatnya, mereka
mengira bahwa ada bintang jatuh. Keris tersebut jatuh di hadapan Pangeran Sebakingkin. Dengan penuh
ketakjuban Sunan Banten melihat keris yang jatuh di hadapannya itu, dia mengetahui bahwa itu adalah
Keris Sang Hyang Naga milik ayahandanya. Segera surat itu dibacanya, yang isinya minta agar cucunya
disuruh naik haji.
Sunan Banten menyetujui keinginan wali, ayahandanya, dan Sunan Banten pun segera membuat surat
balasannya. Surat balasan itu ditulis diatas kertas perak dan bertuliskan dengan tinta emas indah. Isi
suratnya berbunyi, "Ayahanda wali, sang cucu akan hamba suruh menunaikan ibadah haji, pesan akan
ananda laksanakan". Setelah selesai ditulis, kemudian surat itu dibungkus dengan kesturi wulung, dan
diikatkan kembali pada keris itu. Sang keris pun segera terbang lagi ke angkasa bagaikan burung, dan
tidak dikisahkan perjalanannya, keris itu telah tiba kembali di Gunung Jati. Tibanya pada waktu tengah
malam, Sinuhun melihat surat balasan yang ditulis dengan amat indah. Sinuhun berkata, "Inilah ciri dari
kesombongan dan hati yang takabur. Seberapa lamanya kita dalam hidup ini akan berkuasa, pasti tidak
akan selamanya. Lama kekuasaan keturunanku di Banten kelak tak akan lebih dari sembilan keturunan".

Setelah berkata demikian, Sunan Gunung Jati lalu merebahkan dirinya di tanah sambil melipat tangan
diatas dadanya. Dia berbaring di tanah beralaskan daun Rudamala, dan berbantalkan batu. Kepalanya
berada di arah timur sedangkan kakinya di arah barat, seperti layaknya tengah melakukan shalat. Ketika
tiba waktunya makan sahur, Sinuhun Gunung Jati meninggal dunia. Pada waktu itu Sinuhun usianya
genap 120 (seratus dua puluh tahun). Sunan Kalijaga segera memberitahukan berita duka cita itu kepada
seluruh sanak keluarga. Semua telah diberitahu bahwa Sinuhun Jati telah meninggal di Gunung Kentaki.
Sebagai pembawaan seorang Wali utama, alam dunia ikut berduka cita atas kepergiannya.

Dedaunan jatuh berguguran, hewan-hewan berbunyi saling bersahutan, air bergelora dan lautan
menjerit bergemuruh bergantian dengan gempa yang bergetar dengan suara yang menakutkan. Alam
dunia bagaikan akan roboh, batuan krikil bergemeletuk dan terdengar suara beraneka macam. Tanah
menjadi gembur dan seluruh isi hutan riuh berbunyi. Bergelegar suara gunung, bergema berkumandang
di langit. Sang surya panas membara, sang bulan begitu pula. Semua yang ada di dunia bagaikan
menangis. Tidak lama kemudian turun para malaikat dari langit ke atas Gunung Jati. Para malaikat itu
kemudian membawa jenazah Sinuhun naik ke langit.

Setelah tersiar berita duka cita itu, para santri dan para sanak saudara semua menangis dengan
sedihnya, mereka bingung ketika mengetahui bahwa jenazah Sinuhun telah tiada. Suasana saat itu hiruk
pikuk, canang Ki Bicak berbunyi bertalu-talu tanpa ada yang menabuh. Para santana mantri semuanya
pergi menuju ke Gunung Sembung. Yang pergi ke Gunung Jati, hanyalah Sunan Kalijaga, Syekh Datuk
Khofi, dan Pangeran Machdum saja. Ketika mereka tiba di situ jenazahnya sudah tidak ada, yang tinggal
tergeletak di tanah hanyalah wangkingan (ikat pinggang) dan jubah Sinuhun saja. Begitulah Sunan
Kalijaga segera menyingsingkan lengan bajunya untuk menggali liang lahat. Syekh Datuk Khofi datang
dan minta untuk menggantikan, demikian juga halnya dengan Pangeran Machdum. Akan tetapi Sunan
Kali berkata, "Biarlah kalian jangan ikut-ikut, biar aku sendiri saja yang menguburkan pakaian itu".
Akhirnya selesai sudah pakaian Sinuhun dikuburkan di sana dengan sempurna, yaitu di Gunung Kentaki
yang di sebelah timur itu. Akan tetapi bentuk kuburannya tak terlihat karena diratakan lagi dengan
tanah. Hanya tandanya ialah bahwa tak akan ada daun yang jatuh keatas kuburan ini.

Sementara itu Tubagus Pase datang ke Gunung Kentaki yang di sebelah barat bersama para sentana
mantri. Mereka berkumpul di tempat itu dan mereka menemukan bahwa jenazah sudah tidak ada lagi,
yang masih ada di sana hanya Keris Naga dan Tasbih Sinuhun. Sang keris menggelantung di udara, merah
membara bagaikan bintang jatuh, sedangkan tasbihnya kemudian dikuburkan di bumi mulia. Tempat itu
kemudian direka-reka menjadi berbentuk makam, di Gunung Sembung. Terkenal diantara rakyat kecil
bahwa Sinuhun Aulia, dimakamkan di Gunung Jati yang di sebelah Barat itu, di tempat mana dahulu
beliau tinggal. Adapun Nyi Mas Putri Jangkung, kemudian tinggal disana menunggui kuburan suaminya
dengan penuh kasih sayang. Adapun Keris Sang Hyang Naga kemudian terbang melesat ke langit
bagaikan bintang dan jatuh masuk ke Dalem Agung, dan Keris Sang Hyang Naga itu menghilang disana.

Catatan :

Mengenai waktu wafatnya Syarif Hidayatullah, ada beberapa pendapat. Dalam History of Java ditulis
bahwa Syarif Hidayatullah wafat pada tahun 1428 Saka (1506 M) dalam "usia yang sangat lanjut", tahun
tersebut tidak tepat karena pada waktu perang dengan Galuh Pajajaran (Bab XXII) dimana Sunan Gunung
Jati masih berperan. Dalam Negarakertabhumi, dan demikian juga dalam Purwaka Caruban Nagari
bahwa Syarif Hidayatullah wafat pada tanggal 11 Kresna-paksa, bulan Badramasa tahun 1490 Caka (1568
M), Sumber lainnya menyebutkan bahwa Sunan Gunung Jati wafat pada tanggal 12 bagian terang, bulan
Badra tahun 1490 Saka atau 19 September 1568 M.

FALATEHAN TUBAGUS PASE DAN RAJA-RAJA CIREBON ( I )

Nama Fatahillah atau Falatehan tidak terlepas dari sejarah kota Jakarta dan perlawanan bangsa ini
melawan Portugis. Sejarah mencatat prestasinya merebut Sunda Kelapa dan menglahkan Portugis pada
tahun 1527 dan memberikan nama baru Jayakarta atau kota kemenangan.

Sebelumnya nama Falatehan diidentikan dengan Sunan Gunung Jati, namun kemudian dengan
diketemukannya bukti-bukti baru diakui bahwa dua nama ini adalah nama dari dua orang yang berbeda.
Dalam naskah ini tidak tercantum nama Fatahillah atau Falatehan namun dari jalannya kisah kita dapat
mengambil kesimpulan bahwa yang dimaksud adalah tokoh dalam naskah ini yang disebut Tubagus Pase.
Dalam naskah ini juga tidak dikisahkan mengenai peperangan-peperangnnya melawan penjajah, namun
lebih kepada kekerabatannya dengan keluarga raja-raja Demak dan Cirebon.

KEDATANGAN TUBAGUS PASE DI CARBON

(pupuh LIV.08 - LIV.15)

Dikisahkan ada seseorang yang datang dari seberang, yang bernama Tubagus Pase [Pasai, sebuah
kerajaan Islam di Aceh]. Dia datang membawa bala tentara sebanyak empat puluh orang sebagai
pengawalnya. Semula kedatangannya dengan maksud ingin mencoba ilmunya orang Jawa dan dia ingin
tahu bagaimana pangamalan agama Islam di Carbon. Akan tetapi dengan keramatnya Sinuhun, setibanya
orang seberang itu di hadapan Sinuhun Jati hilang musnah keangkuhannya. Dia datang kehadapan
Sinuhun Jati dengan rendah hati dan dengan menundukan wajahnya.
Dalam pertemuan ini dia melihat Ratu Ayu Dewi, yang telah menggerakan hatinya. Sinuhun mengetahui
apa yang terjadi maka kemudian putrinya dipanggilnya. Semula Ratu Ayu Dewi menolak kehendak
ayahandanya itu, akan tetapi setelah lama dibujuk akhirnya dia menyetujuinya. Lalu Sinuhun berkata
kepada Tubagus, "He anak dari seberang, akan kuberikan anakku yang bernama Ratu Ayu Dewi, untuk
menjadi istrimu dengan mas-kawinnya anak dari yang telah mati syahid itu". [Dalam bab sebelumnya
telah dikisahkan mengenai Ratu Ayu Dewi sebagai janda dari Sunan Demak II – Pangeran Sabrang Lor].

Tubagus menyetujuinya dan berkata, "Ayahanda, hamba setuju nikahnya sang puteri dengan mas kawin
seperti apa yang telah disebutkan yakni memperoleh anak yang ditinggal mati syahid". Dengan
disaksikan oleh para Aulia, pernikahan Tubagus berlangsung sudah. Tidak diceritakan lamanya, kemudian
mereka mempunyai anak perempuan yang amat cantik yang diberi nama Ratu Ayu Wanawati. Anak yang
amat dikasihi oleh ayahandanya, Tubagus Pase. Bilamana Tubagus Pase pergi berlayar menengok sanak
keluarganya, maka dari tanah seberang Tubagus Pase pulangnya diiringi oleh burung dari tanah Pasai,
yaitu Burung Pasai, yang konon di tanah Jawa masih serumpun dengan burung Kokok Beluk [Burung
Hantu, burung Elang malam, keluarga Strigiformes].

ANAK KETURUNAN TUBAGUS PASE DARI RATU AYU WANGURAN

(pupuh XXXV.20 - XXXV.23)

Begitulah dikisahkan anak Sinuhun Jati yang bernama Ratu Ayu Wanguran, istri almarhum Sultan Demak
(II) berada kembali di Carbon dengan membawa warisan berupa Gamelan Sokati, itulah asal mulanya
keberadaan gamelan tersebut di Carbon. Pada suatu ketika ada seorang pendatang dari negara Pasai
yang bernama Tubagus, yang konon menurut ceritera darahnya berwarna putih. Dia kemudian diangkat
mantu oleh Sinuhun dengan putrinya yang telah menjadi janda dari Sultan Demak itu. Setelah
berkumpul para wali, segera dilangsungkan pernikahan anaknya dengan Tubagus Pasai. Dikisahkan
kemudian Tubagus Pase dengan Ratu Ayu mempunyai anak lima orang yaitu :

1. Anak sulung, perempuan yang bernama Ratu Wanawati, yang kemudian menikah dengan saudara
misannya bernama Pangeran Dipati. Kelak mempunyai anak yang bergelar Panembahan Ratu,
Panembahan yang waktu mudanya bernama Pangeran Agung.

2. Ratu Nyawa.

3. Pangeran Agung.

4. Ratu Sewu.

5. Ratu Agung.

Catatan:
Tubagus Pase, atau yang kemudian dikenal sebagai Falatehan atau Fatahillah, pernikahannya dengan
anak Sunan Gunung Jati, Ratu Ayu Wanguran, janda Sultan Demak (II) menjadikannya ‘ipar’ dari Sultan
Demak (III) sebagaimana disebutkan dalam catatan-catatan Portugis. Sebagaimana juga disebutkan
dalam catatan Portugis, dia pun menjadi penguasa Carbon ketika mewakili cucunya sebelum menginjak
dewasa. Keturunan dari Tubagus Pase dengan Ratu Ayu Wanguran ini lah yang menurunkan raja-raja
Carbon selanjutnya.

PERNIKAHAN CUCU SUNAN GUNUNG JATI

(pupuh LVI.04 - LVI.13)

Dikisahkan Sinuhun Gunung Jati ingin mempertemukan cucu lelaki yang dari anak lelakinya dengan cucu
perempuan dari anak perempuannya. Yang laki-laki yaitu Pangeran Carbon anaknya Pangeran Pasarean,
sedangkan cucu perempuannya yaitu Ratu Wanawati anaknya Tubagus Pase. Walaupun keduanya belum
dewasa akan tetapi atas permintaan Sinuhun keduanya segera dinikahkan.

Pada waktu itu yang menjadi saksi ialah Sunan Kalijaga dan Pangeran Makdum. Tubagus berkata, "Telah
kuterima hukumnya Allah, aku nikahkan anakku yang bernama Ratu Wanawati yang masih gadis ini,
untuk dipertemukan dengan cucu lelaki ayahanda yang bernama Pangeran Carbon. Dengan mas-
kawinnya mempunyai anak yang kelak akan mati syahid". Sunan Gunung Jati segera mengabulkan
pernikahan itu, "Aku sudah terima nikahnya cucu perempuan yang lahir dari anak perempuanku dengan
cucu lelaki yang lahir dari anak lelakiku dengan mas kawinnya anak lelaki yang bersedia menjadi anak
yatim".

Sinuhun lalu membaca doa yang diamini oleh semuanya. Yang hadir pada waktu itu ialah Raja Lahut,
Ratu Winahon, serta dari Pajajaran datang sang uwak Rangga Pakuan [Pangeran Cakrabuana]. Kedua
pengantin ini terlihat lucu sekali karena umurnya yang lelaki baru akan berusia lima tahun sedangkan
yang perempuan baru akan berusia tiga tahun. Begitulah upacaranya diadakan di Mesjid Agung Carbon.
Pada waktu itu yang menjadi imam di Mesjid Agung bergantian, Sinuhun Gunung Jati dan Sunan Kalijaga.
Pangeran Machdum waktu itu masih menjadi Juru qomat. Syekh Datuk Khofi yang adzan, sedangkan
yang menjadi wa man ahsanun yaitu Modin Jati, Sunan Panggung, Buyut Panjunan, Lebe Juriman dan
Pangeran Janapuri, sedangkan orang yang ketujuh itu dipilih dari salah seorang santri.

PEMERINTAHAN CARBON SETELAH WAFATNYA SINUHUN GUNUNG JATI

(pupuh LVIII.06 - LVIII.08)

Sekarang di Dalem Agung dan juga di Gunung Sembung tinggal Sunan Kalijaga sendirian yang memimpin.
Tubagus Pase setiap Jum'at menjadi imam dan merangkap sebagai wakil utama dari raja, sebab cucu
Sinuhun, Pangeran Carbon, masih belum dewasa. Saat itu Pangeran Carbon baru berumur enam tahun,
dan yang menjadi wakil raja ialah Pangeran Machdum dan Tubagus Pase karena Sunan Kalijaga sudah
tidak bersedia lagi. Di Masjid Pakungwati waktu itu yang melakukan qomat ialah Syekh Datuk Khofi,
karena Modin Jati sudah tidak mampu lagi. Sedangkan yang melakukan wa man ahsanun digantikan oleh
Ki Syeikh Badiman, dan sorog wedi-nya (pemegang kunci) masih sama seperti dahulu pada jamannya
Sinuhun Jati.

[Waman ahsanun, ungkapan bahasa Arab yang berarti “orang-orang yang terbaik”. Adzan di Mesjid
Agung Carbon dilakukan oleh 7 orang, waman ahsanun ini adalah penyeru adzan ke-2 hingga yang ke
tujuhnya].

PANGERAN AGUNG DINOBATKAN BERGELAR PANEMBAHAN RATU

(pupuh LXII.08 - LXII.13)

Kemudian dikisahkan, Sunan Kalijaga, Tubagus Pase, bersama Pangeran Agung kembali ke Kraton
Pakungwati. Setelah sampai di Kraton lalu dirundingkan mengenai penobatan Raja Pakungwati. Maka
kemudian Pangeran Agung dinobatkan menjadi penguasa di Carbon bergelar Panembahan Ratu. Dengan
demikian sepeninggal Sinuhun Aulia baru sekarang kekuasaan di Carbon dipegang lagi oleh cucunya
Panembahan Ratu dan Tubagus Pase diangkat menjadi wakil raja.

Pada suatu ketika Sunan Kalijaga ingin menengok buyutnya Sinuhun Jati, yang berada di Gebang yang
bernama Pangeran Prawirasuta. Dari Gebang Sunan Kalijaga pergi ke Losari untuk menengok cucu
lainnya yang diangkat anak oleh Dalem Tumenggung, bernama Pangeran Wirya, yang dinobatkan dengan
gelar Panembahan sebagai penguasa di Losari. Diceritakan Sunan Kalijaga dari Gebang dan Losari
kembali pulang, tidak diceritakan perjalanannya wali telah tiba kembali di Pakungwati.

Catatan:

Panembahan Ratu memerintah dari tahun 1568 s/d tahun 1649, sebelumnya dari tahun 1552 s/d 1568
(setelah wafatnya Pangeran Pasarean) Kesultanan Carbon kosong dan diwakili oleh Tubagus Pase
menunggu Pangeran Agung/Panembahan Ratu dewasa. Dari perkawinan Panembahan Ratu dengan Ratu
Mas Pajang, anak Jaka Tingkir, Sunan Pajang, menurunkan Pangeran Dipati Carbon II/Pangeran Sedang
Gayam, yang kemudian menurunkan Pangeran Girilaya yang menurunkan Pangeran Sepuh dan
selanjutnya. Setelah bab diatas, naskah ini tidak lagi menceriterakan lagi mengenai Tubagus Pase, namun
sumber lain menyebutkan bahwa beliau wafat pada tahun 1570 dan dimakamkan di Gunung Sembung,
Cirebon.
PEMBANGUNAN MESJID AGUNG CIREBONSINUHUN JATI MEMBANGUN MESJID AGUNG PAKUNGWATI

(pupuh XXII.37 - XXII.47)

Sinuhun Gunung Jati berkehendak untuk membangun Mesjid Agung Pakungwati yang kelak akan
menjadi pusaka di Carbon. Uwaknya [Pangeran Cakrabuana] diminta untuk mengumpulkan bahan-bahan
untuk pembangunan masjid itu. Dari seluruh pelosok negeri telah dikumpulkan kayu yang baik untuk
dipakai sebagai tiang. Sunan Rangga sudah mengerti akan keinginan putranya itu. Dengan segera sudah
banyak terkumpul kayu-kayu yang diperlukan. Tukangnya berjumlah seratus orang, sebanyak bahan yang
ada, atap sirap sudah dipilihi, paku dan batu bata sudah terkumpul di Pakungwati.

Kemudian Sinuhun Jati berkata kepada Syekh Datuk Khofi, "Kakanda Datuk Khofi, tolong tuliskan surat
untuk dikirimkan ke negara Bani Israil. Sampaikan kepada adinda Nurullah agar mengupayakan kayu Jati.
Mintalah yang utama, yang panjang, untuk dijadikan sakagurunya.. Hanya empat buah saja yang ku
butuhkan, satu tiang saka dari Mesir sebagai sumbangannya Babu Dampul, satu dari Bani Israil sebagai
sumbangannya adinda Nurullah, satu lagi dari Baghdad sebagai sumbangan dari Datuk Khafi, dan satu
lagi dari Surandil sumbangan dari Syeikh Benthong. Segera Datuk Khofi menulis surat tersebut dan
mengirimkannya. Sementara itu yang membangun terus bekerja, sambil menunggu datangnya kiriman
keempat kayu sakaguru dari negara Arab.

PENYELESAIAN MASJID AGUNG CARBON

(pupuh XXVIII.13 - XXVIII.15)

Setibanya Sinuhun Jati di Dalem Agung, beliau berkehendak untuk segera mendirikan mesjid yang
patakanya sudah didirikan. Semua wali sangat bersemangat dalam membantu pembangunan mesjid ini.
Mereka telah mendirikan rangkanya bersama-sama. Ketika keesokan harinya diperiksa terjadi lagi
perselisihan mengenai arah Kiblat. Sebagian mengatakan kurang ke selatan, lainnya mengatakan kurang
ke utara dan lainnya lagi mengatakan sudah tepat arah kiblat itu. Sehingga kerangka mesjid itu diangkat
dipindah-pindah berubah arah setiap kali terdengar pendapat baru. Demikian berlangsung tak habis-
habisnya. Sunan Kalijaga kembali memberikan penyelesaiannya seperti yang dilakukannya waktu di
Demak.

SASMITA MESJID AGUNG CARBON

(pupuh XXVIII.15 - XXVIII.21)

Setelah selesai pembangunan mesjid Agung Carbon semua Wali memanjatkan puji syukur dan para Wali
melakukan sholat Subuh. Setelah sholat Sunan Kalijaga membuat sasmita/isyaratnya mesjid ini : Sang
gligir manik pethak, putra jagat bawur, bawuring wong timbul tatal, timbul aning ngaliwung awang
nguwung, sageb ana waniya. Sarta takutana dadi sarta wani, sampurnaneng jagat sedaya, sangang
ngatus ya kathahe, punjule patang puluh, kalawan lelima puniki.

Waktu itu usia Sinuhun Jati 113 tahun. Kemudian para Wali memberikan sumbangan-nya untuk mesjid
ini. Sunan Bonang menyumbangkan satu tikar yang digelarkan di sebelah utara, Syeikh Benthong
menyumbang satu tikar yang berasal dari Medinah dan digelarkan di paimaman yang di sebelah utara,
Sunan Jati menyumbang satu tikar yang berasal dari Pulau Majeti dipasang di tengah paimaman. Sunan
Kalijaga menyumbang satu tikar yang digelarkan di sebelah utaranya tikar Sunan Purba. Pada waktu itu
semua wali bergantian menjadi Imam shalat Jum'at di Mesjid Agung. Pangeran Machdum yang menjadi
Juru qomat sholat Jum'at. Pangeran Datuk Khofi, yang memegang waman ahsanun-nya (yang mengatur
mesjid dalam hal jadwal, shaf, dsb), Tuan Jopak, dan Tuan Bumi. Yang melayani : Sunan Panggung, Tuan
Puti, Pangeran Kajoran, bersama Pangeran Drajat. Pangeran Kajoran tanggung jawabnya memegang
inalaha (hukum-hukum). Semuanya ini diatur dengan persetujuan para wali.

Catatan penterjemah:

1. Pembangunan Mesjid Carbon menurut babad ini dibangun pada waktu Sunan Gunung Jati berusia 113
tahun, atau diperkirakan pada tahun 1561 M.

2. Menurut sebuah catatan dalam naskah lama lain disebutkan bahwa sesuai dengan persetujuan wali,
Masjid Agung Carbon diberi nama Sang Ciptarasa, momolonya diberi nama (tidak terbaca), beduknya
diberi nama Sang Guru Mangi, mimbarnya diberi nama Sang Srangenge, michrob nya diberi nama Jubled.

MASJID AGUNG CARBON MENDAPAT GANGGUAN (I)

(pupuh LXVI.20 - LXVII.09)

Seperti telah kita ketahui, Panembahan Ratu adalah seorang raja yang berwatak Aulia. Di mesjid Carbon
suara orang-orang yang berzikir selalu terdengar bergemuruh siang dan malam. Waktu itu Mesjid Agung
masih satu bangunan saja belum ada serambi di sekelilingnya, dan masih dibatasi tembok. Patakanya
terbuat dari perunggu dan bentuknya mencuat tajam.

Kemudian di Carbon tersiar berita yang menggemparkan yaitu datangnya seorang panglima utusan dari
Mataram, Gedeng Anis namanya. Setiap tiga tahun dia bertugas untuk berkeliling memeriksa raja-raja
bawahan Mataram. Semua negara yang berada di bawah Mataram dikunjunginya untuk diperiksa bahwa
di negara itu tidak ada gejala-gejala pemberontakan kepada Mataram. Hal itu dilakukan untuk menjaga
jangan sampai adanya raja bawahan yang memberontak kepada kekuasaan Mataram. Pada waktu Ki
Gedeng Anis datang memeriksa Pakungwati. Di sana dia melihat ramainya mesjid yang dikunjungi oleh
orang-orang mengaji di malam hari. Memang dalam hal penyebaran agama Islam di Carbon jumlah
pengikutnya semakin meningkat. Dengan demikian Carbon bisa menjadi kutub (luhur) kembali, hal
tersebut mengkhawatirkan Ki Gedeng Anis. "Jika betul Carbon sekarang mewarisi keluhuran Sinuhun
Purba, baiklah aku akan mecobanya", demikian pikir Gedeng Anis. Lalu di waktu malam Ki Gedeng Anis
memerintahkan untuk menaruh bruang mandi (guna-guna yang ampuh) di pataka masjid itu. "Jika benar
ada yang bisa menawarkannya, aku akan mengakui ke-kutub-an Carbon dan aku akan patuh kepadanya",
demikian pikir Ki Anis.

Dengan cara yang amat halus dan tak ada seorangpun yang mengetahuinya, ditaruhnya guna-guna itu.
Akibatnya, orang-orang Carbon yang biasa memenuhi mesjid tersebut menjadi merasa kedinginan dan
sangat ketakutan. Ternyata tak ada seorangpun yang kuat menahan pengaruh guna-guna itu sehingga
mereka bubar dan tak ada lagi yang mau datang ke mesjid. Sepi sudah orang-orang yang mengaji. Ki
Gedeng Anis berkata, "Ternyata benar, Carbon sudah tidak mewarisi keluhuran (kutub) lagi". Selesai
sudah tugasnya untuk mengamankan negara-negara jajahannya.

NYI TEGAL PANGALANG-ALANG MEMBANTU PANEMBAHAN RATU

(pupuh LXVII.09 - LXVII.30)

Dengan telah terjadinya bencana itu, keadaan mesjid menjadi sangat memprihatinkan, karena sekarang
tidak bisa lagi dipergunakan untuk sholat. Panembahan sangat risau hatinya lalu segera pergi meminta
bantuan kepada neneknya yang berada di Tegal, Nyi Pengalang-alang namanya. Sang nenek berkata, "Ya
ini memang pekerjaannya orang tua". Panembahan telah mengetahui adanya guna-guna di memolo /
bubungan mesjid itu.

Nyi Pengalang berkata dengan lembut, "Kataku juga apa, guna-guna itu amat saktinya, nenek minta biar
aku saja nanti yang mengusirnya. Orang yang sudah tua itu nak, kalau mati itu tidak cerewet. Dan engkau
nak, nanti lihatlah saja dari luar mesjid, tidak usah ikut membantu karena nenek sendiri sanggup
menghilangkan guna-guna sakti itu". Panembahan menjawab, "Baiklah nanti nenek saja yang masuk dan
hamba akan berada di luar mengawasi".

Begitulah lalu Nyi Gedeng Pangalang-alang mengambil air wudhu, selesai mensucikan diri lalu dia masuk
ke bangsal Mesjid Agung dan lalu bersuci sekali lagi untuk menghilangkan kotoran kotoran yang mungkin
terlewat, seperti dikatakan dalam ungkapan manuk mabur datan kari lan kurungan nipun (burung
terbang tak tertinggal kurungannya). Barulah kemudian dia masuk ke dalam mesjid. Di dalam mesjid
kemudian dia menyerukan azan dengan suara melengking memekakan telinga. Suaranya bagaikan
mengguncang jagat, bumi menjadi bergoyang-goyang dan kemudian terdengar ledakan diatas langit-
langit. Ketika terdengar suara azan eyang Gedeng Pangalang-alang yang demikian kerasnya, guna-guna
itu terlempar dari pataka mesjid dan menyembur hilang musnah, dan keadaan pun kembali seperti sedia
kala. Diceritakan guna-guna sakti itu terlempar jauh dan kemudian masuk ke dalam Gua Upas, gua
dimana berkumpul guna-guna lainnya .

Adapun nenek Pangalang-alang, dengan terlemparnya guna-guna itu ke Gua Upas, dia pun hilang seperti
ditelan bumi di tengah-tengah mesjid itu. Nyi Pangalang-alang itu telah hilang dari dunia ini, dia telah
pindah ke dunia yang latif (maha halus). Panembahan sangat terkejut menyaksikan hilangnya sang
nenek. Si nenek itu masuk jiwa dan raganya meraga-sukma sebagai halnya seorang wali. Semua orang di
Pakungwati sudah mengetahui bahwa Nyi Gedeng sudah tiada. Walaupun terjadinya di Mesjid Agung,
akan tetapi kuburannya bukan di situ, tempat itu hanyalah sebagai tempat menghilangnya saja.

Kekhawatiran Panembahan sudah berlalu, namun kehawatiran berikutnya adalah mengingat akan
nasihat yang diberikan pada waktu jamannya Sinuhun Jati menghukum Syeikh Lemah Abang itu. Ada
suara yang mengingatkan bahwa jika telah sampai pada keturunan yang ke sembilan maka anak cucu
Sinuhun Jati akan diselingi oleh budi durga (budi jahat), oleh kerbau bule bermata kucing, yang datang
dari arah barat. Hal ketiga Panembahan teringat akan kata-katanya Sunan Kalijaga dahulu, bahwa
sepeninggalnya Sinuhun Jati maka Mesjid Agung akan terbakar. Diceritakan kemudian bahwa
Panembahan Ratu lah kelak yang akan memadamkan kebakaran itu. Hal keempat yang merisaukan
Panembahan ialah apabila nanti ada lagi yang membuat keributan seperti ini, lalu siapa yang akan
menolong karena si nenek sudah tiada, tidak ada lagi yang dapat diandalkan menjadi tumbal negara,
demikian Panembahan berkata dalam hatinya.

NASKAH MERTASINGA - MASJID AGUNG CARBON MENDAPAT GANGGUAN ( II )

CATATAN PENTERJEMAH MENGENAI RACUN UPAS

(Catatan kaki Naskah Mertasinga)

Tidak jelas bentuk apa yang dimaksud dengan "bruang mandi" tersebut yang kemudian dapat diusir oleh
Nyi Tegal Alang-alang dan terlempar ke Gua Upas "tempat dimana racun-racun seperti itu berada".
Kemungkinan racun yang dimaksud adalah "racun Upas", yang dikenal sangat ampuh pada waktu itu.
Mengenai racun ini mendapat perhatian para penulis Inggris yang datang ke Indonesia pada waktu itu,
baik dalam buku History of Java, Conquest of Java maupun oleh Stockdale dalam Island of Java.

Dalam bukunya, Stockdale (1811:312) menulis bahwa racun tersebut berupa getah dari pohon Upas yang
baunya sangat mematikan. Konon dalam radius sekitar 10 sampai 12 mil dari pohon tersebut
keadaannya sangat tandus, tidak ada pohon, semak-semak atau rerumputan yang dapat tumbuh. Dalam
radius tersebut tidak akan ada binatang ditemukan, bahkan ikan di air, tikus ataupun serangga sekalipun.
Bilamana burung mendekat pohon tersebut dan hawanya mencapai mereka, maka burung itu akan jatuh
dan mati. Getah pohon ini juga diambil untuk dipergunakan sebagai racun melalui makanan, minuman
atau melalui darah yaitu dengan dioleskan di ujung senjata.
Pengambilan getah tersebut biasanya dilakukan oleh narapidana yang dijatuhi hukuman mati. Setelah
vonis dijatuhkan oleh hakim, mereka mendapat pilihan apakah memilih mati ditangan algojo ataukah
mengambil getah Upas dengan kemungkinan selamat. Kebanyakan dari mereka biasanya mengambil
pilihan kedua itu. Bilamana hal tersebut mereka lakukan, mereka akan dibekali kotak perak atau kotak
yang terbuat dari kulit penyu sebagai tempat racun tersebut. Kemudian mereka diberi petunjuk antara
lain untuk tidak melawan angin yang mungkin membawa bau racun tersebut. Mereka akan didandani
dengan baju kulit yang menutupi dari kepala hingga ke dadanya, dengan lubang yang diberi kaca di
bagian matanya dan mengenakan sarung tangan. Konon hanya 2 dari 20 orang saja dari mereka yang
berhasil dan dapat kembali dengan selamat.

Dalam buku diatas diceriterakan juga mengenai pengalaman seorang penulis Inggris yang pada bulan
Februari 1776 hadir pada waktu hukuman mati dijatuhkan terhadap 13 selir raja Mataram yang dituduh
tidak setia. Diceriterakan bahwa pada siang itu kira-kira jam 11.00, mereka digiring ke lapangan terbuka
di dalam halaman kraton. Di tempat tersebut hakim menjatuhkan vonisnya dimana mereka diputuskan
untuk mati dengan pisau lancet yang telah diracuni getah Upas. Menurut buku tersebut kemudian
mereka harus mengaku dan bersumpah bahwa tuduhan yang dijatuhkan terhadap mereka berikut
hukumannya adalah adil dan jujur. Hal tersebut mereka lakukan dengan menaruh tangan kanan mereka
di atas kitab Al-Quran dan tangan kiri di atas dadanya sambil menengadah ke langit. Hakim kemudian
menyodorkan kitab Al-Quran untuk mereka cium. Setelah upacara ini selesai, acara dilanjutkan dengan
eksekusi hukuman. Mereka dibawa ke tiga belas tonggak yang masing-masing setinggi 5 kaki dimana
mereka diikat dengan dada terbuka. Doa-doa dibacakan sampai tanda mulainya eksekusi diberikan
kepada algojo yang mempergunakan semacam keris yang sudah diracuni dengan racun Upas. Dengan
senjata ini terhukum disayat di tengah-tengah dadanya, proses ini memakan waktu hanya dua menit.
Lima menit kemudian mereka mulai meraung kesakitan yang amat sangat, dan enam belas menit
kemudian mereka semua sudah mati. Tubuh mereka penuh bercak-bercak, muka membengkak warna
kulit menjadi biru lebam serta bola matanya berubah warnanya menjadi kuning.

Nyi Tegal Pangalang-alang. Menurut beberapa sumber, Nyi Tegal Alang-alang ini adalah anak dari
Pangeran Cakrabuana (uwak dari Syarif Hidayatullah) dengan Nyi Mas Kancana Larang yang dikenal
dengan nama Nyi Dalem Pakungwati.

MESJID AGUNG CARBON TERBAKAR

(pupuh LXIX.09 - LXIX.18)

Diceritakan kemudian, ada lagi masalah yang dihadapi Panembahan Ratu. Konon lamanya percobaan-
percobaan yang dihadapinya itu selama empat puluh delapan tahun, merupakan percobaannya bagi
orang fakir. Mesjid Agung Carbon terbakar, atapnya dimakan api yang datang dari arah selatan. Melihat
itu orang kaum gempar semua, mereka datang berebut mengambil air.
Ki Lebe Dul Iman sibuk mendorong-dorong kayu yang terbakar dengan galahnya. Merbot Hamjan
bersama Ki Modin menaburkan debu dan mengerahkan orang-orang yang membawa air. Modin Yusup
dan para pembantunya menaburkan tanah untuk mematikan api. Lalu berdatangan para Lebe (kepala
desa) dari pedesaan, mereka datang untuk membantu memadamkan api. Di tengah kesibukan itu tiba-
tiba pataka (puncak masjid)-nya melesat ke atas menembus asap hitam yang membumbung ke angkasa,
dan akhirnya jatuh di Banten. Peristiwa ini sebagai isyarat bagi Banten, bahwa bertahtanya Sultan di
Banten itu akan tumpas.

Akhirnya api pun dapat dipadamkan, yang terbakar ialah pataka beserta atapnya yang bersusun tiga.
Orang Carbon amat susah hatinya, maka kemudian atas kehendak Gusti Pakungwati dikumpulkan para
buyut, sesepuh dan semua juru kunci. Tujuan pertemuan itu ialah untuk meminta urun rembuknya atas
keinginan Panembahan untuk segera memperbaiki Mesjid Agung itu. Dalam pertemuan itu diusulkan
untuk mengganti atap yang terbakar itu dengan atap berbentuk limasan (bentuk atap rumah), jadi tidak
dibangun lancip seperti dahulu lagi karena keadaannya sudah berbeda dengan jamannya wali dahulu.
Panembahan menyetujui usul itu dan juga bangunannya ditambah dengan emper di sekitarnya sebagai
serambinya.

Pintunya ditambah bata mulus yaitu bata putih yang dibentuk indah, dan lagi di tempat imam dibentuk
bunga Tanjung diatas telaga beserta bentuk jantung pisang yang tersembul dengan indahnya. Sangkala
(angka tahun) mesjid itu ialah: Mungal mangil mungup singgih. Atap mesjid itu telah dibangun kembali
dengan indahnya, sebagai tanda atas jasanya para leluhur, yaitu para Walisanga kepada anak cucu
Carbon.

PANGERAN BANTEN MENOBATKAN DIRI MENJADI SULTAN

(pupuh LXX.20 - LXXI.11)

Kita tinggalkan kisah di Pakungwati, dikisahkan lagi keturunan wali dari Banten yang bernama Pangeran
Kenari. Sang Pangeran pergi ke tanah Arab untuk naik haji ke Baitullah. Sekembalinya dia mendapat ijin
dari Sultan Mekah untuk bertahta sebagai raja di negara Banten, serta diberi pakaian pusakanya Nabi
Ibrahim. Setibanya di Banten, Pangeran lalu mengumpulkan sanak keluarganya, para kaum dan para
sentana. Kemudian Pangeran mengangkat dirinya menjadi raja di Banten.

Sultan Mataram mendengar hal tersebut menjadi sangat murka dan tidak dapat menerima
pengangkatan tersebut. Di Jawa setiap pengangkatan menjadi Sultan itu harus dengan ijin dari Mataram,
kalau tidak maka dia akan diperangi oleh Mataram. Sultan Banten pun sudah bersiap-siap menyambut
serbuan Mataram karena Banten tidak mau tunduk kepada Mataram. Kemudian terjadilah peperangan
yang lama, berlangsung selama beberapa tahun antara Banten dengan Mataram.

Kemudian ada seseorang yang dapat mendamaikan peperangan ini, dia adalah seorang Belanda yang
bernama Kapten Morgel . Dalam perdamaian itu Mataram mau mengakui pengangkatan itu dan sebagai
imbalannya Banten harus mengirimkan tugur, pasukan penjaga, ke Mataram setiap tahun. Pasukan ini
bergantian datang ke Mataram untuk tugas jaga. Setelah tercapai perdamaian itu ternyata Kapten
Morgel meminta upah berupa daerah, upah untuk jasanya yang telah mendamaikan orang perang itu.
Dia minta diberi daerah di tanah Betawi. Atas permintaan itu baik Sunan Banten dan Mataram keduanya
menyetujuinya. Itulah awal adanya orang Belanda di Betawi yang kemudian mengatur dan mengurus
para raja di Jawa .

Masuknya Belanda itu bagaikan racun yang menyusup ke tanah Jawa. Para raja Jawa belum sadar bahwa
dalam tubuhnya telah masuk racun itu yang kemudian akan merusaknya. Belanda mencari kesempatan
untuk malang melintang dan mengatur raja-raja di Jawa itu merupakan warisan dari leluhurnya. Dahulu
Dewi Mandapa, anak raja Pajajaran yang terakhir, yang tak mau masuk agama Islam, anaknya bernama
Dewi Tanuran Gagang tinggal di Pulau Inggris. Tanurang Gagang itu bercampur dengan orang kulit putih
dan sekarang sudah sampai pada buyutnya, yaitu yang diceritakan bernama Kapten Morgel yang datang
minta kedudukan di tanah Jakarta. Dia terikat oleh warisannya yang dahulu, melanjutkan kekuasaan
negara Pakuan dan akan mengusik raja-raja Jawa di kemudian hari.

Di Banten mulai ada Sultan yaitu pada babad jaman 1519 (1597 M.), pada waktu itulah awal bertahtanya
keturunan raja wali di Banten. Sultan Agung Kanantun lalu ingin membangun Mesjid Agung. Nama
kaumnya yaitu Kyai Abdul Mahmud, Kyai Abdul Al Mapakir dan Abdul Al Kodariyah, mesjidnya dibangun
tepat pada babad jaman 1532 (1610 M.), sebuah mesjid yang indah. Adapun awalnya keberadaan orang
Belanda di Betawi, yang bernama Kapten Morgel, yaitu pada babad jaman 1530 (1608 M.).

Adapun di Carbon pada waktu itu Panembahan masih berada di bawah pengawasan Mataram.
Walaupun demikian sebagai keturunan dari raja wali, dalam hatinya sang Panembahan selalu bersyukur,
dan keadaan Carbon pun masih makmur. Pada waktu itu belum ada orang Belanda ataupun orang Cina,
tembok kota Carbon masih berdiri dengan kokoh.

CATATAN:

1. Pangeran Kenari atau Pangeran Kanantun, Sultan Agung Kanantun (1596 – 1651).

2. Kapten Morgel. Tokoh ini tidak dikenal dalam sejarah. Nama ini merupakan nama traditional untuk
Gubernur-gubernur Jendral Hindia Belanda. Panggilan ini berasal dari kata Kapten Mur, yang asalnya dari
bahasa Portugis Capitao Mor, yang berarti panglima tertinggi. Dalam babad ini tokoh Kapten Morgel
hadir sejak tahun 1608, yaitu yang dikisahkan menyelesaikan perselisihan antara Banten dengan
Mataram sehingga sebagai upahnya dia memperoleh daerah di Jakarta. Tokoh Kapten Morgel ini masih
berkuasa sebagai Gubernur Jendral pada masa pemerintahan Sultan Kasepuhan ketika diminta bantuan
oleh Pangeran Emas untuk dinobatkan menjadi Sultan Kacarbonan (lihat bab XXXII). Mungkin,
diciptakannya tokoh Kapten Morgel ini adalah sebagai panggilan umum untuk penguasa Belanda atau
seperti yang dikatakan oleh Prof. Hoesein Djajadiningrat, yaitu sebagai "pengesahan" atas penguasaan
Belanda atas raja-raja Jawa karena tokoh "Kapten Morgel" itu dimitoskan sebagai keturunannya raja
Pajajaran yang menuntut balas.
Kedatangan Belanda dan VOC. Sekitar tahun 1600 kapal dagang Belanda dibawah pimpinan Cornelis de
Houtman mendarat di pelabuhan Banten. Dimana kemudian mereka tinggal dari tahun 1596 - 1598.
Kemudian VOC didirikan Belanda dan mengangkat Peter Both sebagai Gubernur Jendral untuk Timur
Jauh dan Jan Piterzoon Coen sebagai Gubernur Jendral di Jawa. Pada tahun 1618 dia datang ke
Jakarta dan menghadap kepada Pangeran Jaketra untuk memperoleh izin mendirikan gudang dan
benteng di Jaketra.

3. Pagarage.

Sejarah Banten memberitakan adanya percobaan Carbon untuk menaklukan Banten yang konon terjadi
pada tahun 1650, yang dikenal sebagai Pagarage. Menurut sumber diatas, di Banten datang dua orang
utusan dari Carbon yang bertujuan untuk membujuk Sultan Banten supaya bersama Carbon mau
menghadap Mataram. Akan tetapi jawaban yang mereka peroleh adalah "Sultan Banten tidak mau
mengakui raja manapun diatasnya selain Sultan Mekkah yang sering mengirimkan surat kepadanya berisi
pelajaran-pelajaran yang berhikmah". Selanjutnya sejarah mencatat perang antara Carbon dan Banten
pada tanggal 22 Desember 1650, yaitu pada masa pemerintahan Panembahan Girilaya dimana Carbon
mengalami kekalahan. Kemungkinan ketidak berhasilan Carbon untuk membujuk dan kemudian
memaksa Banten ini yang menyebabkan turunnya kredibilitas Panembahan Girilaya di mata Amangkurat-
I. Disamping itu kemungkinan pertempuran ini pula yang menyebabkan menjadi renggangnya hubungan
antara kedua keturunan Sunan Gunung Jati ini, sehingga Banten tidak mengambil tindakan pada waktu
Panembahan Girilaya diculik dan dibunuh di Mataram pada tahun 1662, dan baru mengambil tindakan
setelah 16 tahun kemudian.

BERDIRINYA KESULTANAN KASEPUHAN DAN KANOMAN

(Dalam bab sebelumnya dikisahkan mengenai Panembahan Girilaya yang wafat dengan meninggalkan
kedua putranya yang masih berada di Mataram).

SULTAN BANTEN MENGAMBIL ANAK PANEMBAHAN DARI MATARAM

(pupuh LXXVII.09 - LXXVII.17)

Pada waktu itu di Mataram terjadi keributan karena terjadinya pemberontakan oleh Trunajaya, yang
ingin menjatuhkan kekuasaan Mataram. Adapun anak Carbon itu pun kemudian keduanya terbuang. Hal
mana terjadi karena kepanikan terjadi di mana-mana. Keadaan pada waktu itu bagaikan gabah yang
tengah ditampi. Kedua anak itu terbuang ke Kediri sampai berbelas tahun lamanya .

Selama bertahun-tahun keadaan di Carbon kelam, dan tidak ada yang menggantikan menjadi
Panembahan. Panembahan Girilaya wafat pada babad jaman 1584 (1658 M.). Selama 16 tahun lamanya
tidak ada yang ingat kepada kedua anak Panembahan itu, hingga kemudian pada suatu ketika Sultan
Banten teringat kepada anaknya Mas Carbon yang terbuang di negara Mataram itu.

Sultan Banten segera mengirim utusan untuk menjemput anaknya Mas Carbon yang hilang di daerah
timur itu. Sang utusan, Tubagus, yang diperintahkan menjemput kedua anak itu, diperintahkan untuk
minta maaf kepada raja Mataram. Diceritakan utusan itu telah tiba di hadapan Sunan Mataram. Tubagus
berkata kepada Sinuhun, "Hamba diutus oleh tuan hamba Sultan Banten, yang mohon kerelaan Paduka
Raja untuk memaafkan kedua anak Carbon. Keduanya akan hamba bawa ke Banten. Tuan hamba amat
sangat memohon kedua anak itu". Sunan Mataram terkesan mendengar tutur kata utusan dari Banten
itu, maka Sunan Mataram pun menjawab, "Silahkan, carilah sendiri". Utusan itu pun segera mencari ke
segala pelosok hingga akhirnya kedua anak itu ditemukan di Kediri, dimana keduanya berada selama
berbelas tahun. Keduanya segera dibawa ke Banten. Melihat kedua anak itu Sultan Banten amat senang
hatinya, dia bersyukur telah diizinkan oleh Yang Maha Esa untuk bertemu lagi dengan kedua anak yang
dikasihinya itu.

BERDIRINYA KESULTANAN KASEPUHAN DAN KANOMAN

(pupuh LXXVII.17 - LXXVIII.22)

Begitulah Sultan Banten kemudian bermaksud untuk bermusyawarah dengan sahabatnya yang bernama
Morgel Jaketra itu. Dia ingin mengangkat kedua anak itu menjadi raja di negeri Pakungwati. Sang Morgel
menyetujui gagasan tersebut. Dahulu Sultan Banten berani mengangkat dirinya menjadi Sultan karena
telah mendapat ijin dari Sultan Mekkah Khairal Mulia, dan juga mendapat ijin dari Mesir serta
memperoleh pusaka pakaian Nabi Ibrahim. Oleh karena itulah maka Banten pun sekarang berani untuk
mengangkat raja. Begitulah kedua anak itu dinobatkan menjadi raja Pakungwati dan lalu diijinkan
kembali ke Carbon. Kepulangannya diiringi oleh tiga orang Belanda dari Betawi yang bernama Kapten
Karang, Raja Timah dan Raja Godi. Mereka diperintahkan untuk menjaga kedua Sultan itu dari gangguan
Mataram.

Setibanya di Carbon, keduanya disambut dan dimuliakan rakyat dan kemudian diangkat menjadi Sultan
Sepuh dan Sultan Anom. Di Pakungwati, mulai adanya Sultan itu ialah pada babad jaman 1600 (1678 M.).
Saat itulah mulai adanya orang Belanda di Carbon yang bernama Kapten Karang yang tugasnya menjaga
keberadaan raja. Sejak itu di Carbon mulai berdiri dua negara yaitu Kasepuhan dan Kanoman. Sultan
Anom, kratonnya baru yaitu Kraton Kanoman, didirikan sendiri agar supaya dapat diwariskan kepada
anak cucunya kelak. Jadi di Carbon pada waktu itu ada dua Kraton di dalam satu daerah. Akan tetapi
walaupun ada dua penguasa, tetap mempunyai satu hukum. Pada waktu itu mulai dikenal ada hukum
sareat dan Jum'atnya pun juga sareat. Di Masjid Pakungwati hanya ada satu Penghulu yang tinggal di
Kasepuhan, karena raja utamanya berada di Pakungwati. Adapun di Kanoman penghulunya bernama
Khotib Kapil yang bertugas pada waktu sholat Jumat atau pada waktu Riyadi (Hari Raya Ied). Begitu juga
gamelan Sokati dibunyikan setiap Mulud dan Riyaya, sehingga sepertinya ada dua, tetapi sebetulnya
hanya satu yaitu yang ada di Pakungwati .

KEHADIRAN ORANG ASING DI CIREBON

Di Kasepuhan ada pendatang baru yang bernama Arya Nadin, dia datang mengabdi ke Pakungwati yang
berasal dari negara Palekat. Pada waktu itu para bangsawan di Carbon belum ada yang bisa berbahasa
Melayu, oleh karena itu Ki Arya Nadin diberi kedudukan dengan nama Tumenggung Arya Celi. Itulah
awalnya bagaimana di negeri Pakungwati ada yang berpangkat Tumenggung. Tugasnya ialah sebagai
penghubung dengan Belanda, yaitu dengan Kapten Karang, Raja Goda, Raja Timah dan Petor Wilis.
Keempat Belanda itu semuanya sudah merasa betah tinggal di negara Pakungwati. Saat itu pula mulai
dihancurkannya kutha Carbon yaitu ketika mulai dibangun benteng di pinggir pantai. Dengan demikian
hilang pula tembok pusaka dan diganti dengan munculnya benteng Belanda yang menjaga Sultan Carbon
.

Pada waktu itu mulai bercampur berbagai bangsa. Di Carbon sudah mulai banyak orang Belanda dan
orang Cina. Oleh Sultan mereka diizinkan untuk membuat rumah di pinggir kali di sebelah barat Pabean
menghadap ke Dalem Puri. Dikemudian hari di Pacinan mereka mendirikan Klenteng, dan juga di dekat
syahbandar banyak tinggal orang Cina. Dengan banyaknya macam-macam bangsa itu, Kapten Karang lalu
mengangkat Kapten Cina di negeri Pakungwati yang bernama Kapten Burwa. Dia bertugas menjaga
Sultan dari segala kemungkinan kerusuhan. Itulah asal mula malang melintangnya orang Belanda di
Carbon. Sekarang di Carbon diberlakukan pajak pasar, bea dan cukai. Orang bersawah harus membayar
pajak setiap tahun, hanya saja ketika itu belum ada pajak manusia, kecuali di daerah pegunungan yang
sejak semula merupakan daerah taklukan, pada waktu itu mereka membayar upeti masih sekehendak
hatinya. Seluruh rakyat amat mengasihi sang raja, bilamana tiba waktunya untuk menyerahkan upeti,
maka hal tersebut mereka lakukan sesuai dengan keinginan dari hatinya sendiri.

Catatan:

1. Perang Trunajaya (1674-1679) merupakan perlawanan terhadap raja Mataram IV, Sunan Amangkurat I
(1645 - 1677) dan Belanda.

2. Pangeran Kediri. Dalam pupuh XVII.02 dikisahkan bahwa anak Pangeran Trenggana (Sultan Demak-III)
yang sulung bernama Panembahan Madiun. Dia menikah dengan anaknya Pangeran Sebakingkin yang
bernama Ratu Mas Ayu yang kemudian diberi kekuasaan di Kediri dan kemudian disebut Pangeran Kediri.
Kemungkinan keberadaan kedua anak ini di Kediri adalah karena adanya hubungan kekeluargaan ini.

3. Pangeran Adipati Anom dinobatkan menjadi Sultan Banten ke-V dengan gelar Sultan Ageng Tirtayasa
(1651 - 1682) pada tanggal 10 Maret 1651. Melihat kurun waktunya, Sultan Ageng inilah yang pada
tahun 1678 mengirimkan utusan ke Mataram untuk mengambil kedua anak Panembahan Girilaya yang
terlupakan di Mataram selama 16 tahun.
4. Petor, kepangkatan dalam pemerintahan Belanda yaitu wakil / asisten Residen.

KEHADIRAN BENTENG BELANDA DI CARBON

Dalam kisah berdirinya Kesultanan Kasepuhan dan Kanoman telah diceriterakan mengenai mulai
dihancurkannya kutha Carbon yang dibangun oleh Sunan Demak II (Pangeran Trenggana) pada masa
Sunan Gunung Jati dan mulai dibangunnya benteng “De Bescherming” di pinggir pantai. Dengan
demikian hilanglah tembok pusaka dan diganti dengan munculnya benteng Belanda yang menjaga Sultan
Carbon. Mengenai hal ini dikisahkan juga dalam bab “Kisah Pangeran Kusumajaya” (pupuh LXXIX.01 –
LXXIX.18) sebagai berikut:

Diceritakan ada salah seorang saudara Sultan yang lahir dari selir, yang bernama Pangeran Kusumajaya.
Dia memperdalam ilmu sufi, demikian khusuknya sehingga melupakan anak istri dan rumah tangganya.
Pangeran Kusumajaya bertapa dengan amat taat sehingga membuat segala kehendaknya terkabul, segala
keinginannya dikabulkan oleh Yang Agung. Dia bisa terbang di angkasa dan bisa masuk ke dalam bumi,
dia juga bisa merubah dirinya menjadi wujud lain. Jika melakukan perjalanan dia akan sampai dalam
sekejap. Sudah tak terhitung lagi banyak ilmunya. Kesenangannya disamping memperdalam ilmu sufi
ialah menonton wayang yang dilakonkan oleh dalang yang pandai.

Begitulah pada suatu ketika dia berjalan-jalan di pinggir laut dan kemudian memasuki kota dimana dia
berjumpa dengan kedua Sultan yang sedang melihat-lihat benteng yang dibangun Belanda. Pangeran
Kusumajaya berkata kepada kedua adiknya, "Hei adikku, ini semua untuk apa. Ini hanya akan membuat
lengah adinda saja". Ketika berkata demikian dengan mencemooh dia menggoyang-goyangkan tembok
benteng yang dibangun Belanda itu. Benteng itu seperti akan rubuh, bergoyang-goyang, sepertinya
memberi peringatan kepada kedua adiknya yang telah menjadi sombong karena bergaul dengan Belanda
itu. "Adinda mengapa menjadi sombong begini dengan membuat benteng dan memasang meriam".

Kedua Sultan berkata, "Kakanda janganlah begitu, benteng ini lumayan untuk menakuti-nakuti orang
bodoh. Adapun kakanda Kusuma, bilamana kakanda tidak berkenan melihat ini semua, sebaiknya ya
jangan ikut-ikut. Kakanda menyingkirlah saja ke tempat yang jauh dahulu". Pangeran Kusuma mengikuti
usul adiknya itu dan kemudian menyingkir ke tempat yang sepi. Dia tidur di Kajuwanan, akan tetapi
dikisahkan bahwa rohnya berubah menjadi Raja Topeng Baladewa yang berkuasa di pantai selatan, di
Bumi Cidamar. Dia berkuasa di sana dengan nama Sunan Perwata. Bala tentaranya berdatangan sendiri
dan tinggal di daerah Cidamar itu”…, dst.

Mengenai benteng ini sumber lain ditulis oleh Dr. H.J. De Graff dalam bukunya :

“Setelah selesainya perang Trunajaya pada tahun 1679 dan ditumpasnya pemberontakan Panembahan
Giri pada 1680 serta laskar Makasar pada 1682, maka sebagai imbalan Kompeni memiliki sederetan loji
di sepanjang pantai utara kerajaan Mataram yang umumnya diperkuat dengan benteng untuk menangkis
serangan bumiputra. Diantaranya di Carbon pada tahun 1686 dibangun sebuah benteng bernama De
Bescherming (Perlindungan) untuk melindungi kepentigan Kompeni disana. Benteng ini berfungsi juga
sebagai tempat tinggal bagi orang-orang Belanda yang ada di Carbon hingga tahun 1835, saat mana
benteng tersebut terbakar” (Graff,1989:7).

Berikut adalah catatan J.J.Stockdale dalam bukunya “Island of Java” mengenai benteng ini :

"On the right bank of the river, and on the sea-side, is a small brick fort, surrounded by a fosse, over
which is a bridge with a redoubt. The fort is of little consequence; its embrasure parapet is but eighteen
inches thick. It is defended by four bad small guns, which serve rather to secure the Dutch flag and
answer the salutes of the ships which pass or come in, than as a defense against an enemy, who might
choose to take possession of it and establish himself there" (Stockdale,1995:404).

Selanjutnya dalam sumber yang sama juga ditulis: "On the part of the company, as much care is taken as
possible to prevent the contravention of these conditions; and they have a resident here with a garrison
of 20 Europeans, station in small fort in the district of Cheribon, whilst there is also an out-post stationed
at Indramayu. These empire put itself under the protection of the company in the year 1680. In criminal
maters the administrative is under combined authority of the two princesses and the company's
resident. In 1776-1777 the establishment of Cheribon consist of 98 European, namely: 14 civil servants, 1
clergyman, 3 surgeons, 2 artillerymen, 15 seamen, 60 soldiers and 3 mechanics" (Stockdale,1995:224-
226).

Bekas Benteng tersebut sekarang berada di Jalan Benteng dan dipergunakan sebagai Lembaga
Pemasyarakatan (di samping kantor Pelabuhan Cirebon).

DATUK PARDUN MURID SYEKH LEMABANG

PEMBANGKANGAN DATUK PARDUN MURID SYEKH LEMABANG

(pupuh LXIV.03 - LXIV.12)

Di negara Banakeling, murid Syekh Lemabang yang bernama Datuk Pardun memendam rasa sakit hati
dan bermaksud akan mengganggu raja Carbon. Dia memiliki hubungan yang erat dengan para mahluk
halus. Keinginan Datuk Pardun untuk membalas dendam itu karena gurunya Syekh Lemabang telah
dibunuh oleh orang Carbon. Suatu ketika Panembahan Ratu bermaksud akan mengunjungi Astana
(makam). Saat itu Panembahan masih berada di belakang barisan upacara. Dikisahkan ketika kepala
iring-iringan upacara sudah sampai di Waringin Jembrak, saat itu Panembahan Ratu masih belum keluar
dari keratonnya.

Datuk Pardun berdiri menghadang di tengah jalan dengan bertolak pinggang. Melihat ada orang sakti
yang menghadang demikian, maka gempar rombongan itu. Panembahan Ratu menanyakan sebab
musabab dari keributan itu. Salah seorang pengawalnya menjawab, "Ada orang yang bertolak pinggang
menghalangi perjalanan tuan, walaupun disuruh minggir akan tetapi dia tidak mau dan tetap berdiri di
tengah jalan seperti patung besi". Panembahan Ratu segera mengulurkan kerisnya kepada lurahnya.
Dengan keris yang berkerangka emas itu Datuk Pardun lalu dilawan sampai akhirnya dia mati ditusuk
keris itu. Akan tetapi Datuk Pardun mati dengan badan masih tetap berdiri, hal mana cukup
menggemparkan yang ada karena dia nyata-nyata sudah mati. Kiyai Lebe Yusup diserahi tugas untuk
menguburkannya, sedangkan Panembahan Aji kemudian meneruskan perjalanannya.

Mayat itu kemudian dikuburkan di sebelah timur jalan, akan tetapi tak lama kemudian mayat itu muncul
dan berdiri lagi di tengah jalan, layaknya seperti hantu di siang hari bolong. Dikuburkan lagi, tetapi dia
berdiri lagi sambil bertolak pinggang, demikian berlangsung berulang-ulang. Ki Lebe berpikir, "Kita ini
seperti mengubur setan saja badan sudah lelah akan tetapi tak ada hasilnya". Mayat itu masih berdiri di
jalanan, maka Lebe Yusup segera menyusul tuannya dan memberitahukan mengenai tingkah laku mayat
yang seperti siluman itu. Berkata Panembahan Ratu, "Kuburkan saja mayat itu di tengah jalan. Maka
mayat itu pun segera dikuburkan sesuai dengan petunjuk Panembahan Ratu..

Lama kelamaan Panembahan Aji berkeinginan untuk setiap Jum'at hadir di Mesjid Agung, seperti
kebiasaan dahulu pada waktu jamannya Sinuhun Jati. Pada waktu merayakan Hari Raya Ramadhan
Panembahan Ratu melakukan shalat di Mesjid Agung, sedangkan pada waktu Hari Raya Haji shalatnya
dilakukan di Mesjid Astana. Mesjid Astana ini adalah wakaf dari Ratu Krawang dan yang mengurus
Mesjid Astana ini bernama Penghulu Krawang.

CATATAN :

Menurut Purwaka Carbon Nagari (hal.280), peristiwa ini terjadi pada tahun 1571, dan sumber lain
mengatakan bahwa dia adalah anak dari Syekh Lemah Abang. Sekarang di depan Pasar Kramat (Gang
Kramat, Jl. Siliwangi) terdapat sebuah batu berbentuk Lingga yang konon merupakan peringatan tempat
terjadinya peristiwa tersebut.

WALISANGA MENGHADIRI WAFATNYA SUNAN AMPEL

(pupuh XXII.48 - XXII.53)

Kita tinggalkan dahulu kisah mengenai Carbon, Sinuhun Purba diminta untuk datang ke timur karena
diperoleh khabar bahwa Sunan Ampel telah wafat. Para Wali yang sembilan semuanya datang
berkumpul disana untuk mengurus dan menyempurnakan jenazah Sunan Ampel, yang kemudian
dimakamkan di Ampel Denta. Sesudah itu para wali berkumpul di tempatnya Sunan Giri Gajah di Gresik.
Wali yang sembilan sama-sama akan membicarakan ilmunya, ilmu Walisanga yang ma’rifat. Para wali
yang berkumpul yaitu: Sunan Bonang, Syeikh Majagung, Sunan Jati Purba, Syeikh Benthong, Sunan
Kalijaga, Syeikh Maulana Magribi, Syeikh Lemah Abang, Sunan Giri, dan Sunan Kudus .
 PERDEBATAN PARA WALI DENGAN SYEKH LEMABANG ( I )

(pupuh XXII.54 - XXIII.08)

Dalam pertemuan ini kemudian Walisanga bersepakat untuk bertukar pikiran menyingkapkan rahasia,
dan membicarakan hal yang sudah sama-sama diketahuinya, amingkis tedeng-megat balabare dipun
sami aliman mutakaliman (menyingkapkan tabir penghalang, menguraikannya untuk sama-sama
diketahui), masing-masing akan mengungkapkannya secara terbuka. Dengan kesepakatan seperti itu,
satu persatu para wali itu menyampaikan pendapatnya.

Sunan Bonang berkata :

"Kang aran Allah iku, ya Allah jatine dede dzat kang sinembah kang disembah boten wonten sanes sipun,
inggih punika tekad kula".

Syeikh Majagung berkata :

"Kang aran Allah iku nyatane boten wonten anging dzat kang asih kang tunggal tan ana roro tetelu,
punika tekad kula".

Sinuhun Jati berkata :

"Kang aran Allah iku Pangeran kang darbe warna, ing warnane kang sipate kuline wajib mokhal wenang,
inggih punika tekad kula".

Sunan Kalijaga berkata :

"Kang aran Allah iku tan ana sanes anging dzat kang tumunggal inggih kang tinenggalan ing siang lawan
dalu, inggih punika tekad kula".

Syeikh Benthong berkata :

"Kang aran Allah iku jatine inggih punika tan liyan nanging dede punika ing sajati jati nipun inggih punika
tekad kula"

Syeikh Maulana Maghribi berkata :

"Kang aran Allah iku inggih punika jatine nanging dede kang jasad yenta tan wonten jasad yaktine inggih
puniku, punika tekad kula".

Sunan Giri berkata :

"Kang aran Allah iku lar gumbumulah wayange sapa waraha aran nanging yen ta sun arana yaiku nama
nisun nanging samangko pened ana nisun kang sajati jujuluk Prabu Sasamat, inggih punika tekad kula".
Sunan Kudus berkata :

"Kang aran Allah iku punika kados anggen ing sare enjang sonten nipun ing tenggele ing bedane tan
beda, inggih punika tekad kula".

Syekh Lemah Abang, dengan suara keras berkata :

"Iya isun kang aran Allah iki, ora nana roro telu, ing ngendi ana maning ingkang nama Allah saliyane
saking ngisun". (Akulah yang bernama Allah itu, tidak ada dua tiganya dimana lagi ada yang namanya
Allah selain aku).

Syeikh Maulana Maghribi memotong: "Ini namanya jisim, mustahil Allah itu berbentuk". Syeikh Lemah
Abang menjawab dengan membentak, "Aku tidak ingin menutup-nutupi, bukankah tadi sudah sepakat
bahwa kita akan membuka diri tanpa ada yang ditutup-tutupi. Mengapa sekarang jadi begini bukankah
itu namanya mementahkan kesepakatan".

Syeikh Maulana Maghribi berkata: "Tuan Syeikh Lemah Abang, tuan akan mendapat hukuman kalau
masih berpikir seperti itu". Syeikh Lemah Abang dengan keras menjawab: "Aku tidak takut. Sekarang
berani nanti pun aku berani, tidak akan aku bergeser dari keyakinanku. Kapan saja dijatuhkan hukuman
itu kepadaku, aku tidak takut, aku ini sudah sedia untuk mati". Syekh Benthong berkata: "Pastinya tuan
ini sudah menjadi orang kafir, dan patut dimusnahkan kalau tekadnya seperti itu".

Sunan Jati berkata: "Perihal menjatuhkan hukuman kepada Syeikh Junti, aku minta tuan-tuan bersabar
dahulu. Karena ini baru pertama kalinya, seharusnya para wali dapat memaafkannya. Kalau nanti sampai
kelak begitu terus tidak menghiraukan nasihat, dan melawan sampai tiga kali, maka baru patut untuk
dihukum mati". Syeikh Benthong turut menengahi dan berkata: "Betul sekali apa yang dikatakan Nata
Carbon ini, karena sebelum kita menghukum kadang-kadang harus mendengarkan kepada orang yang
lupa itu dan memberinya kesempatan untuk meminta tobat. Sungguh Allah itu Maha Pemaaf, sifat-Nya
Rachman dan Rochim, oleh karena itu sekarang aku minta kepada semuanya untuk melupakan dan
mohon kesabarannya". Walisanga semua akhirnya sepakat dan mufakat mengenai penyelesaian masalah
ini.

MUSYAWARAH WALI YANG KEDUA DI GUNUNG CARME

(pupuh XXVII.23 - XXVIII.04)

Segera Walisanga berangkat ke Gunung Carm. Masing-masing menunjukan kekeramatannya dalam

melakukan perjalanannya ini. Ada yang pergi bagaikan kilat menyilaukan, ada yang menghilang seperti
Dewa Anta, ada yang bersatu dengan angin yang bertiup, dan ada yang terbang diangkasa bersama
awan. Ada juga yang perginya bagaikan burung, terbang cepat seperti kilat, ada yang masuk kedalam
bumi dan berjalan di dalamnya bagaikan di atas jalan, ada yang pergi dengan mengikuti aliran hawa
panas, dan ada pula yang pergi dengan melompat sekali lompatan.
Hanya Sunan Jati Purba yang pergi dengan penuh kesederhanaan. Dia pergi hanya ditemani oleh
tongkatnya saja, meskipun begitu para wali semua terkejut ketika melihat bahwa Sunan Jati Purba yang
tadi perginya terakhir akan tetapi sampainya lebih dahulu. Para Wali semua mengucap "Subhanallah",
memanjatkan puji bahwa Sunan Jati Purba dekat dengan Yang Maha Esa, dan sudah seharusnyalah
bahwa kita mengikuti penghulunya para Aulia di Pulau Jawa, penghulu wali yang sembilan.

Di Gunung Carme Walisanga melakukan musyawarah membicarakan ilmu Ma’rifat yang sejati,
melanjutkan pembicaraan terdahulu di Gresik. Dalam pertemuan ini Syeikh Lemah Abang keyakinannya
masih kukuh bahwa dirinya adalah Allah, tak dapat diperingatkan lagi mengenai keyakinannya itu.
Hangatnya perdebatan hingga Syeikh Junti pergi meninggalkan tempat duduknya. Meskipun demikian
wali semua masih memaafkannya karena sesuai dengan kesepakatan di Gresik, Syeikh Lemah Abang
diberi kesempatan tiga kali untuk merubah keyakinannya dan pertemuan ini baru yang kedua kalinya.

Para Wali kemudian pergi mengikuti Sunan Jati Purba kembali ke Carbon, yaitu membantu mendirikan
Masjid Agung Carbon yang letaknya berhadapan dengan Kraton Pakungwati. Sudah jauh perjalanan
Sunan Jati, berpayungkan awan dan Sinuhun Jati mengetahui bahwasanya perjalanannya diikuti oleh
pelangi. Sunan Kalijaga pulangnya menaiki Kuda lumping, bergantian bersama muridnya, Sunan Bonang
perjalanannya berbaur dengan angin. Sunan Kudus pulangnya mendesing diatas air, Sunan Giri
pulangnya masuk kedalam cahaya matahari, sedangkan Syeikh Junti pulangnya bagaikan kilat. Syeukh
Maulana Maghribi menaiki kerisnya, Syeukh Majagung masuk kedalam tanah, Syeikh Benthong berbaur
dengan awan. Adapun perjalan Sinuhun Jati diiringi oleh pelangi.

MUSYAWARAH ILMU PARA WALI YANG KETIGA KALINYA

(pupuh XXXI.17 - XXXII.05)

Begitulah dikisahkan Sinuhun Jati berada di Dalem Pakungwati, pada waktu itu agama Islam sudah
berkembang dengan pesatnya. Keadaan negara aman dan sejahtera tidak ada lagi yang membuat onar.
Sultan Demak (III) yang pada waktu itu masih berada di Carbon yang tidak lama kemudian mohon pamit
kepada Sinuhun Jati untuk kembali ke Demak.

Dikisahkan kemudian bahwa pada hari Jum'at berikutnya semua wali melakukan shalat bersama.
Sesudah selesai shalat para wali duduk di beranda Mesjid Agung Carbon, membicarakan ilmu untuk
yang ketiga kalinya. Seperti halnya dahulu di Giri Gajah, dan kemudian juga di Gunung Carme, dimana
mereka semuanya meng-ungkapkan rahasia secara terbuka.

Sunan Bonang berkata:

"Kang nama Allah iku, dede dzat kang sinembah nanging kang sinembah iku pan ora nana jatine liyane
maning"

Sunuhun Jati berkata:

"Kang nama Allah iku, setuhune ingkang kagungan, wajib mokhal wenang".

Sunan Kalijaga berkata:

"Kang nama Allah iku, sajatine kang andulu, kang dinulu, tan ana liyane maning".

Syeikh Benthong berkata:

"Kang nama Allah iku dede iku, nanging ika pan dede ika".

Pangeran Kajaksan berkata:

"Kang nama Allah iku, ya iku pan dede ika, ya iku kang aran jasad, yen ta ana kang jasad, pasthine ya iku
uga".

Syeikh Majagung berkata:

"Kang nama Allah iku, nyatane boten wonten nanging dzat kang asma kang tunggal. Tan ana roro tetelu,
dadine tunggal tan tunggal".

Sunan Giri berkata:

"Kang nama Allah iku, lara gambare ngulahaken wong, sapa weruh aran nisun, yen ta'sun aran nana
dewek, lah iku aran nisun. Nanging saiku wis pened nama nisun, jejuluk Prabu Sasamat".

Pangeran Makdum berkata:

"Kang nama Allah iku, ora arah ora enggon, nanging pasti ing nganane".

Sunan Kudus berkata:

“Kang nama Allah iku, tan ana wiwilangane, kadi ta anggen ing sare, esuk sore nang mangsa".

Syeikh Maulana Maghribi berkata:

"Kang nama Allah iku, inggih punika, nanging dede kang jasad, yen tan ana jasad yaktine punika".

Syeikh Lemah Abang dengan sangat angkuh berkata:

"Mapan ya isun iki, ingkang nama Allah, ning ngendi wis nana liyan, liyane sing isun iki". (Ya aku inilah
yang bernama Allah, dimana-mana tidak ada lainnya lagi kecuali aku ini).

Mendengar itu Pangeran Kejaksan berkata: "Badan anda itu kan berwujud, mustahil Allah berbentuk
rupa". Syeikh Lemah Abang menjawab dengan sengit, "Tidak, aku ini senyata-nyatanya adalah Allah.
Kamu tidak membawaNya, lagi pula dimana lagi adaNya, kan tidak ada selainnya aku". Pangeran
Kejaksan berkata dengan lembut, "Paduka tuan, jangan berkata demikian nanti tuan akan memperoleh
hukuman".
Syeikh Lemabang menjawab lagi, "Aku tidak takut dihukum, aku berani kapan saja dijatuhkannya
hukuman itu. Akan tetapi aku ini senyatanya adalah Allah". Sunan Kudus berkata, "Hukuman pasti akan
dijatuhkan". Dijawab oleh Syekh Lemabang, "Jangan banyak bicara, kapan saja boleh dilaksanakan",
sambil pergi meninggalkan para wali dan berkata lagi, "Besok berani sekarang pun berani, sudah
sepatutnya aku mempertahankan tekadku", begitulah dikisahkan (bersambung).

SYEIKH LEMABANG DIJATUHI HUKUMAN

(pupuh XXXIII.04 - XXXIII.26)

Dikisahkan kemudian pada bulan Syawal, hari Senin tanggal sembilan, para Wali semua berkumpul di
Mesjid Pakungwati. Para Wali melanjutkan pembicaraan mengenai hukuman yang akan dijatuhkan
kepada Syekh Lemabang. Berkata Sunan Kudus kepada Ki Badiman, "Hei engkau Badiman, pergilah cepat
kehadapan Syeikh Lemah Abang dan persilahkan beliau datang dengan segera ke Mesjid Pakungwati". Ki
Badiman menerima perintah itu dan dia pun segera hilang dari pandangan.

Tidak dikisahkan perjalanannya, Ki Badiman telah tiba di hadapan Syeikh Junti, dan Ki Badiman
menyampaikan pesan Sunan Kudus, "Kanjeng Tuan Syeikh Lemah Abang, tuan dipersilahkan datang ke
Grage". Akan tetapi undangan tersebut dijawab oleh Syeikh Lemah Qbang, "Disini tidak ada Syeikh
Lemah Abang, yang ada disini adalah Allah". Maka dengan tangan hampa sang utusan itupun segera
mohon diri. Setibanya di Grage Ki Badiman segera menyampaikan laporannya kepada Sunan Kudus,
"Palamarta Kanjeng Wali, hamba telah diutus memanggil Syeikh Lemah Abang, namun hamba
memperoleh jawaban bahwa Syeikh Lemah Abang tidak ada dan yang ada adalah Allah".

Mendengar laporan demikian Sunan Kudus tak dapat menahan dirinya, dia

melompat bangun dan dengan amarah mencabut pedangnya hendak memotong kepala sang utusan.
Syeikh Maulana Maghribi dengan tergopoh-gopoh memukul pedang tersebut hingga terpelanting dan
Pangeran Kejaksan kemudian datang menenangkan hati Sunan Kudus. Setelah tenang hatinya berkata
Syeikh Maghribi, "Hei Badiman, bilamana demikian jawabnya, pergilah kembali dan katakan kepada
Syeikh Lemah Abang bahwa yang namanya Gusti Allah itu diminta datang kemari dengan cepat, bawalah
dia bersamamu".

Demikianlah Ki Badiman pergi lagi dan dikisahkan telah tiba di hadapan Syeikh Lemah Abang. Kemudian
kepada Syeikh Lemah Abang, Ki Badiman berkata dengan penuh hormat, "Gusti Allah dipersilahkan
datang ke mesjid di Grage". Kali ini mendengar undangan tersebut Syeikh Lemah Abang menjawab,
"Yang ada disini adalah Syeikh Lemah Abang". Mendengar itu Ki Badiman pun mohon pamit lagi, dan dia
menjadi sangat bingung dalam hatinya. Setibanya di Mesjid Pakungwati, lalu segera menyampaikan
jawaban yang didengarnya. "Mohon ampun hamba, hamba telah gagal mengemban perintah tuan.
Hamba telah menerima jawaban bahwa sekarang yang bernama Allah itu tidak ada, karena Syekh
Lemabang lah yang ada".
Mendengar itu Sunan Kudus sudah tak dapat menahan amarahnya lagi, dia melempar muka Ki Badiman
dengan sarungnya. Melihat demikian Sunan Kalijaga tertawa dan kemudian berkata, "Sunan Kudus,
mengapa jadi begitu. Melampiaskan amarah kepada punakawan. Kelak tuan akan menerima ajal dari
tangan seorang punakawan yang bernama Tanda Jupu". Mendengar hal itu Sunan Kudus tertunduk
kepalanya dengan penuh penyesalan. Sunan Giri juga berkata, "Punakawan itu tahu apa".

Begitulah kemudian Sunan Bonang berkata, "Hei Badiman cepatlah kamu kembali lagi dan katakanlah
kepadanya bahwa keduanya dipersilahkan datang". Ki Badiman pun kembali lagi ketempat Syekh
Lemabang dan cepatnya ceritera dia sudah tiba di hadapan Syeikh Lemah Abang dan berkata, "Syeikh
Lemah Abang beserta Allah keduanya dipersilahkan datang ke Mesjid Agung Grage". Akhirnya Ki
Badiman berhasil dan kemudian keduanya pun pergi menuju Grage.

Dikisahkan keduanya telah tiba, dan setelah bertukar salam hormat kepada para wali yang hadir, Syeikh
Lemah Abang kemudian duduk. Kemudian Pangeran Kejaksan berkata, "Tuan seperti yang telah
disampaikan sebelumnya, tuan akan menerima hukuman". Syeikh Lemah Abang menjawab, "Silahkan
hamba dihukum". Maka Syeikh Lemah Abang pun segera diikat. Akan tetapi tali temali itu tak dapat
mengikatnya dan terlepas dengan sendirinya dari tubuhnya. Pangeran Majagung kemudian berkata,
"Apakah Syeikh Lemah Abang ini belut, badannya licin tidak bisa diikat. Tidak begitu sifat orang yang
luhur". Maka akhirnya tali temali itu dapat mengikat badannya, Syeikh Lemah Abang dibawa keluar dan
diikat di bawah pohon Tanjung. Segera Sinuhun Purba menyerahkan kerisnya yang bernama Sang Hyang
Naga kepada Sunan Kudus yang menerimanya untuk melaksanakan hukuman itu.

Keris Sang Hyang Naga ditusukan ke dada Syeikh Lemah Abang, akan tetapi bagaikan beradu dengan besi
landasan, keris itu tak mampu menembus kulitnya, bahkan bagaikan beradunya besi, api memercik dari
tubuhnya. Pangeran Machdum kemudian menegur, "Apakah badanmu itu batu ataukah besi ditusuk
sampai keluar api. Seharusnya tidaklah demikian orang yang mengaku namanya Allah itu". Setelah
dikatakan demikian, maka kerispun kemudian mampu menembus dadanya hingga tembus ke belikat
kirinya. Kemudian dari tubuh Syeikh Lemah Abang mengalir darah berwarna putih. Melihat itu Syeikh
Benthong menegurnya dari kejauhan, "Apakah itu cacing yang darahnya berwarna putih, tidaklah
demikian orang yang mengaku dirinya Allah". Maka kemudian mengalirlah darah berwarna merah dari
tubuhnya.

Sejenak terdengar Syekh Lemabang mengerang, "Al Haq, Al Haq". Berkata Sunan Giri, "Yang begitu itu
adalah orang kafir, akan tetapi kematiannya sempurna. Entah bagaimana batinnya kelak, akan tetapi
telah sempurna dhohirnya". Syeikh Majagung berkata, "Batinnya sudah nyata terlihat oleh orang banyak
yang menyaksikan". Sinuhun Jati berkata, "Akan menjadi sempurna bilamana terlihat wafatnya". Jenazah
itu tiba-tiba musnah tak terlihat bentuknya. Sinuhun Jati lalu berkata, "Apakah ini matinya syetan, bisa
hilang dan timbul seperti itu, tidak begitu jenazahnya orang yang mulia". Maka jenazah itu pun tampak
kembali seperti seharusnya.

Syeikh Lemah Abang sudah meninggal dengan sempurna di hadapan para Wali. Sunan Kudus berkata,
"Orang itu jelek cara meninggalnya, bukankah telah sirna hidupnya". Lalu jenazah itupun menghilang
dengan disertai oleh awan gelap yang meliputi langit dan diikuti hujan lebat. Alam jagat menjadi sangat
mencekam, bumi terasa berguncang dan rumah-rumah roboh serta gunung terdengar bergemuruh.
Demikian juga pepohonan besar bergoyang mengikuti guncangan gempa bumi.

Kemudian terdengar suara yang ditujukan kepada Pangeran Pasarean, "Pangeran, Raden sudah pasti
akan menjadi raja yang mulia, serta tak ada yang berani kepada raja Pakungwati. Memerintahlah dengan
tulus mukti serta berwibawa. Tetapi kelak di kemudian hari, anak cucumu berhati-hatilah, janganlah
berbuat sewenang-wenang. Akan datang kerbau putih bermata kucing, dari ujung barat datangnya. Saat
itu anak cucu kelak tidak ada yang memerintah, dan akan menderita dibawah perintah, serta menjadi
jajahan dan budak dari raja yang datang dari orang kebanyakan". Setelah selesai pesan itu, keadaan pun
menjadi tenang kembali. Sinuhun Jati sangat berbahagia dan mengucapkan syukur kepada Yang Maha
Esa.

Sesudah demikian lalu Sunan Bonang berkata, "Kepada anakku Pangeran Pasarean, anakku seyogyanya
mencamkan apa yang telah dikatakan tadi mengenai anak keturunanmu. Karena yang namanya wali itu
tidak akan mengulangi kata-katanya". Yang diajak bicara menjawab, "Hamba hanya mohon berkah
Kanjeng rama mudah-mudahan anak cucu kelak tidaklah demikian halnya".

KI BAGUS RANGIN

Peristiwa pemberontakan Ki Bagus Rangin tertulis dalam “Naskah Mertasinga” walaupun hanya dalam 3
pupuh sebagaimana terlihat di bawah ini. Pemberontakan ini yang kemudian dilanjutkan oleh Ki Bagus
Serit merupakan pemberontakan rakyat Cirebon terhadap penjajahan. Peristiwa pembuangan Pangeran
Raja Kanoman sebagaimana ditulis di bawah ini merupakan ‘puncak gunung es’ dari pemberontakan ini
karena akar permasalahannya disebabkan karena keadaan rakyat yang menderita diakibatkan oleh “kerja
rodi” Belanda, “tanam paksa” Raffles dan Culturstelsel dari Van der Capellen yang mengakibatkan
penderitaan yang berkepanjangan dan kelaparan besar di Cirebon yang mengobarkan pemberontakan-
pemberotakan ini.

Pemerintah Inggris kewalahan menghadapi pemberontakan ini yang laskarnya bermunculan dimana-
mana, sehingga hampir dapat merebut kota Cirebon. Sebagai gambaran kami kutip apa yang ditulis oleh
seorang perwira Inggris, Major William Thorn, dalam bukunya “The Conquest of Java”, mengenai
pemberontakan ini.

PEMBERONTAKAN KI BAGUS RANGIN.

(pupuh LXXXVI.07 - LXXXVI.10)

Waktu itu negara masih ribut karena banyak orang yang memberontak. Kali ini namanya Ki Bagus Rangin.
Perlawanannya menggemparkan seisi negara, kehendak nya ialah agar sembahannya yaitu Pangeran Raja
Kanoman diangkat menjadi raja. Sebetulnya hal ini adalah rekayasa Belanda juga, itulah sebabnya
Pangeran Raja Kanoman dari pembuangan dikembalikan lagi ke Carbon dan dinobatkan dengan gelar
Sultan Carbon Buhaeriddin. Akan tetapi dengan perjanjian bahwa tahtanya itu hanya berlaku selama
hidupnya saja. Dengan demikian ada lagi Kacarbonan yang Sultannya dari Kanoman asalnya, adapun
kaulawadyanya di bagi tiga lagi. Terjadi pada tahun Hijrah Nabi 1224 (1807 M).

PEMBERONTAKAN KI BAGUS RANGIN MENURUT “THE CONQUEST OF JAVA”

Pemberontakan Ki Bagus Rangin di Indramayu pada awal abad ke-18, merupakan salah satu
pemberontakan bangsa Indonesia terhadap penindasan penjajah pada waktu itu. Pada tanggal 4 Agustus
1811, 100 buah kapal Inggris mendarat di Batavia dengan 12.000 serdadu Inggris untuk membawa misi
dari English East India Company. Diantara mereka ada seorang perwira, Major William Thorn
(Thorn,1993:124), yang dalam bukunya mencatat mengenai pemberontakan tersebut sebagai berikut :

"....Sementara itu perhatian pemerintahan Inggris beralih kepada pemberontakan yang patut
diperhitungkan yang dilakukan oleh Bagoos Rangin. Dia telah mengumpulkan kekuatan di daerah
perbukitan di Indramaju. Pemberontak yang berkekuatan besar ini banyak diantaranya adalah desertir
dan pelarian dari serdadu Perancis yang melarikan diri setelah pertempuran Cornelis. Kepala
pemberontakan ini selama 6 tahun telah berhasil melepaskan diri dari usaha penangkapan oleh
pemerintahan Belanda, dia telah dianggap oleh pengikutnya sebagai nabi atau pendeta agung.
Kefanatikan ini menyebabkan tidak goyahnya dukungan rakyat kepadanya walaupun pada waktu itu
pemerintah mengiming-imingkan hadiah bagi penangkapan nya. Pada saat ini dia telah menguasai
beberapa desa dan maju terus mengancam kota dan benteng Indramaju. Untuk menghadapinya, satu
detasemen dari Bengal Sepoy dibawah Capt. Pool segera dikirim dari Batavia untuk memperkuat garisun
yang ada. Kemudian detasemen lain yang terdiri dari orang-orang Eropah dan pribumi dibawah pimpinan
Capt. Ralph dari His Mayesty's 59 Regiment menyusul, dengan perintah untuk menghancurkan arus yang
sudah tidak tidak terkendali itu.

Capt. Ralph dan detasemennya akhirnya menjumpai, dengan tidak disangka-sangka, dengan para
pemberontak itu d’alam jumlah yang besar. Lebih dari 2000 musqueteers (serdadu infantri) berbaris
ditepi kali melepaskan tembakannya kepada pasukan Inggris, dan kemudian mereka datang mendekat
sehingga pertempuran satu lawan satu tidak dapat dihindarkan lagi. Dalam pertempuran ini banyak yang
luka-luka dan mati hingga akhirnya pasukan pemberontak itu melarikan diri. Kerugian di fihak Inggris
tidak berarti dimana seorang calon prajurit dari Resimen ke-59 terbunuh, dan Capt. Jones dari Bengal
Service dan beberapa calon prajurit lainnya luka-luka. Bagoos Rangin sendiri dapat meloloskan diri.
Belum selesai dengan masalah ini, kami harus meninggalkan pulau Java dan mengalihkan perhatiannya
ke pulau Sumatra ....dst".
Menurut “Sejarah Indramaju”, penangkapan Bagus Rangin akhirnya berhasil dilakukan oleh Belanda
dengan tipu muslihat. Utusan Belanda menemuinya dan mengatakan bahwa Gubernur Jendral telah
mengangkat Bagus Rangin menjadi Demang dan kelak menjadi Tumenggung di Indramayu. Untuk
merayakan pengangkatan itu Belanda menyelenggarakan pesta semalam suntuk yang ternyata
kesempatan itu dipergunakan untuk menipu dan menghancurkan kekuatannya (Dasuki,1984:207).

PUTRI PAJAJARAN YANG MENUNTUT BALAS ( I )

PUCUK UMUN MASUK AGAMA ISLAM

(pupuh XVII.10 - XVII.24)

Syeikh Maulana oleh orang Parahiyangan dipanggil dengan nama Gusti Prabu Kantara Etang, orang
Sunda memanggilnya Kanjeng Kantara Ening dan orang Pajajaran memanggilnya lain lagi yaitu Prabu
Gelereng Erang. Pada suatu hari sang Prabu Gelereng Erang berkeinginan untuk mengunjungi
saudaranya yaitu Pucuk Umun. Keinginannya adalah agar Pucuk Umun mau masuk agama Islam. Syeikh
Maulana pergi dengan diikuti oleh uwaknya Arya Lumajang dan tak tertinggal Raja Lahut. Setibanya di
tempat yang dituju, orang Buaran segera mengetahui bahwa ada Wali yang datang, rakyat gempar dan
mereka segera mempersiapkan barisan penjaga.

Akan tetapi bagi Prabu Gelereng Erang, beliau tak perlu menyerang atau melalui penjaga. Tanpa ada
yang mengetahui rombongannya sudah berada di Pasowan Jaba, dimana Prabu Gelereng Erang
kemudian ditemui oleh Patih Pajajaran yang bernama Patih Montas. Duduk di Pasowan Jaba, Prabu
Gelereng Erang lalu bersabda, "Manakah rajamu Patih, sampaikanlah kepadanya bahwa aku ingin
berjumpa dengan junjunganmu untuk berunding. Patih, katakanlah bahwa perselisihan itu tidak baik.
Lain dengan orang yang mau berdamai, kelak di dunia dan akherat dia akan memperoleh karunia Yang
Mulia. Sebagai saudara aku datang kemari dengan maksud baik".

Ki Patih bergegas masuk ke dalam keraton untuk menyampaikan kedatangan tamu-tamu tersebut kepada
rajanya. Setibanya di hadapan sang Prabu Pucuk Umun, Ki Patih ditegurnya, "Hei Patih, ada apakah
gerangan engkau tergopoh-gopoh seperti itu masuk kedalam istana". Ki Patih sambil menyembah
memberitahukan kepada Pucuk Umun bahwa di Pasowan Jaba ada Waliyullah yang datang ingin
berjumpa dengan sang Prabu, "Paduka tuan ditunggu di luar. Katanya mereka tidak ingin bermusuhan
dan mereka datang hanya hendak berunding. Rombongannya banyak sekali, diantaranya ada ayahanda
tuan Arya Lumajang dan juga Raja Lahut, mereka datang bersama-sama dengan Wali".

Pucuk Umun kemudian bersabda, "He Patih, keluarlah cepat dan katakan bahwa aku Pucuk Umun sudah
merad, hilang lenyap. Katakanlah demikian kepada mereka Patih". Setelah berkata demikian Prabu Pucuk
Umun segera pergi dari pintu belakang bersama adiknya Dewi Mandapa. Mereka bermaksud akan
melarikan diri ke tempat yang jauh. Begitulah Patih Montas bergegas kembali menjumpai wali dan
berkata, "Tuan hamba Pucuk Umun sudah hilang merad, sama seperti kakeknya dahulu. Hamba, tak
dapat menemuinya lagi. Sekarang terserah kehendak tuan siapa yang akan menggantikannya disini".
Mendengar perkataan Patih demikian, kemudian berkata sang Prabu Gelereng Erang, "He Patih Montas,
untuk apa engkau berbohong kepadaku, bukankah engkau sudah berniat untuk masuk agama Islam.
Patih, aku datang kemari untuk menunjukan jalan kepada rajamu. Ini Patih lihatlah di jempol kakiku,
lihatlah ada apa".

Lalu Patih melihat ke jempol kaki sang wali, dan betapa terkejutnya sang Patih karena disitu dilihatnya
Prabu Pucuk Umun tengah tergelantung, terjepit tidak berdaya. Melihat demikian segera sang Patih
bersujud dan bertaubat kepada Syekh Maulana, dan Prabu Pucuk Umun pun segera dilepaskan. Mereka
kemudian duduk bersama-sama dengan wali sambil belajar mengucapkan dua kalimat Syahadat. Pucuk
Umun sudah menerimanya, demikian juga seluruh bala tentaranya sudah masuk agama Islam.

Itulah akhir dari agama Budha di Pajajaran,

Prabu Gelereng Erang tinggal beberapa lama di Pajajaran dan mengajarkan agama Islam kepada
penduduknya. Diantaranya kemudian datang berguru kepada Prabu Gelereng Erang yaitu: Ki Dipati Guru
Menak Cihaur, Timbanganten, Gunung Munara, Tumenggung Ranggasaka Wiyani, Sanghyang Wenang,
Menak Ragamang, Cibalagung, Panembong, Sunda Larang, Lumajang, Sumedang, Sumur Bandung,
Karanggung, dan Cianjur, mereka semua menghadap kepada Wali untuk menyatakan iman Islamnya.

PUTRI PAJAJARAN YANG MENUNTUT BALAS ( II )

KISAH PEMBALASAN DENDAM DEWI MANDAPA

(pupuh XVIII.02 - XVIII.07)

Begitulah alkisah, Dewi Mandapa pergi meloloskan diri seorang diri, dengan penuh kegundahan dia
bertekad untuk membalas dendam atas apa yang telah terjadi kepada kakandanya Prabu Pucuk Umun.
Dewi Mandapa melakukan puasa tidak makan, tidak minum, tidak tidur dan dengan khusuknya berdoa
memohon kepada Dewanya. Dia meminta agar semoga kelak, akan ada yang membalas dendamnya
kepada anak cucu dari perusak negaranya, dan para pengikut Arya Lumajang. Dewi Mandapa akhirnya
tiba di tempat seorang guru ternama yaitu Ki Ajar Sukarsa, yang tinggal di Gunung Padang .

Ki Ajar Sukarsa sudah mengetahui akan apa yang dikehendaki oleh Dewi Mandapa. Berkata Ki Ajar,
"Ananda Dewi Mandapa, bertapalah di bawah pohon Pinang, pohon Pinang yang dijalari pohon Sirih.
Sudah dijanjikan kepadamu bahwa kelak bila ada daun sirih kering jatuh, menjatuhi pusar ananda, maka
ananda ambil dan makanlah daun itu segera. Kelak nanti ananda akan dapat membalas dendam kepada
yang telah menjakiti hatimu. Walau berwindu tahun lamanya, bilamana belum ada daun kering jatuh itu,
janganlah ananda pulang. Nanti setelah ananda makan daun itu, ananda akan hamil, dan kemudian akan
lahir seorang bayi perempuan, berilah dia nama Dewi Tanuran Gagang. Dia akan menjadi putri yang
cantik jelita bagaikan bidadari, akan tetapi anak itu tidak akan ada yang bisa mengawininya. Karena
setiap kali berhubungan suami-istri maka akan berkobar api dari parjinya. Kecuali kelak ada seorang
Belanda yang akan bisa menghentikannya. Dari sinilah jalannya Belanda akan bisa memerintah dan
menguasai semua raja di Jawa". Mendengar pesan Ki Ajar Sukarsa itu, tekad Dewi Mandapa menjadi
semakin bulat dan lalu dia pun mulai bertapa di bawah pohon Pinang selama bertahun-tahun lamanya.

DEWI MANDAPA BERTAPA UNTUK MELAKUKAN PEMBALASAN

(pupuh LII.12 - LII.18)

Kembali dikisahkan adik Pucuk Umun yang bernama Dewi Mandapa. Dahulu Pucuk Umun telah
dikalahkan oleh Sinuhun Jati oleh karena itu sang adik kemudian melarikan diri, dan mencari jalan untuk
membalas dendam. Dewi Mandapa tidak makan dan tidak minum, dia terus memohon kepada sang
Jagat Nata. Permintaannya ialah agar ada yang membalas kepada yang telah merebut kerajaannya itu,
"Walaupun bukan aku sendiri, biarlah kelak anak cucuku yang melakukannya. Pasti Hyang Pramethi
mengetahui nasibku yang menjadi seperti ini, hutang sakit harus dibayar sakit, hutang mati harus dibayar
mati, hutang menjajah harus dibalas menjajah. Janganlah nasib seperti ini terjadi lagi pada anak
keturunanku selamanya. Oh Dewa, hatiku sepenuhnya memujamu".

Saat itu ada yang sedang bertapa di Gunung Padang, yang bernama Ki Ajar Sukarsa. Rambutnya sudah
putih, pakaiannya compang camping. Ki Ajar Sukarsa melihat Dewi Mandapa kemudian berkata, "Oh
sukmaku, Dewa yang pengasih dan yang tak pernah salah pengetahuannya. Kelak pada akhirnya akan
ada anak cucumu yang bisa membalas dendam kepada anak cucu Sinuhun. Akan tetapi walaupun
demikian, anak cucumu itu tidak akan naik tahta. Keturunanmu hanya akan merebut kekuasaan dari
keturunannya Sinuhun Purba". Setelah selesai Ki Ajar berkata demikian, Dewi Mandapa berterima kasih
kepadanya dan kemudian Ki Ajar menyuruh sang Dewi bertapa di bawah pohon Pucang (Pinang) selama
setahun. Dewi Mandapa menyanggupi perintah Ki Ajar itu, dan dia segera mulai bertapa dengan
khusuknya, dengan harapan agar permintaannya dipenuhi. Sang Dewi telah bertapa dengan khusuk
hingga tak ada pikiran lain yang mengganggunya lagi, sudah terpusat pikiran sang Dewi Mandapa kepada
dewanya.

LAHIRNYA DEWI TANURAN GAGANG

(pupuh LV.17 - LV.22)

Berganti lagi yang diceritakan, dikisahkan bahwa Dewi Mandapa yang dahulu bertapa sesuai dengan
nasihat Ki Ajar Sukarsa, telah bertapa dari setahun menjadi dua puluh lima tahun. Pada suatu hari dalam
tapanya di bawah pohon Pucang, ada daun Sirih yang jatuh, menjatuhi dirinya seperti yang telah
dijanjikan. Segera dia mengambil dan memakannya. Setelah tiba waktunya maka kemudian lahir seorang
bayi perempuan yang cantik rupawan dan diberi nama Dewi Tanuran Gagang. Kecantikan anak itu
bagaikan bintang di malam hari. Setelah menginjak usia dewasa, kecantikan Dewi Tanuran Gagang
terdengar oleh Pangeran Jaketra, yang bernama Raja Lahut itu. Dewi Tanuran Gagang lalu diambilnya
untuk dijodohkan dengan anaknya yang bernama Pangeran Tlutur. Walaupun demikian sang ibu tidak
menyetujui pada keinginan Raja Lahut itu. Dia tidak menghendaki hal itu karena apa yang dimintanya
telah dekat, permintaannya akan segera dikabulkan oleh Dewata. Waktu itu Pangeran Jaketra sering
berkunjung ke Carbon bersama putra Sinuhun yang dari Banten yang bernama Pangeran Sebakingkin.
(Bersambung).

DEWI TANURAN GAGANG PINDAH KE CARBON

(pupuh LVIII.12 - LVIII.16)

Tersebut bahwa Dalem Jaketra, Raja Lahut, telah meninggal dunia dan kemudian digantikan oleh
anaknya Pangeran Tlutur. Pangeran Tlutur yang kemudian diangkat menjadi Narpati, sangat mencintai
Dewi Tanuran Gagang. Akan tetapi setiap kali keduanya hendak melakukan hubungan suami-isteri
mereka terganggu oleh keluarnya api dari parji sang Dewi. Oleh karena itu sang Pangeran sudah tak mau
lagi berhubungan dengan sang Dewi karena cacatnya itu. Sang Pangeran merasa bahwa sang Dewi sudah
tidak ada gunanya lagi dan Dewi Tanuran Gagang pun sudah pasrah menerima akan kehendak Yang
Maha Esa.

Pada suatu ketika Pangeran Jaketra Tlutur pergi ke Carbon ingin bertemu dengan cucu Sinuhun, yang
bernama Pangeran Carbon, Waktu itu Dewi Tanuran Gagang dibawa serta ke Carbon. Diceritakan bahwa
setelah sampai mereka duduk berdekatan dan Pangeran Carbon jatuh hati kepada Dewi Tanuran Gagang.
Pangeran Carbon pun meminta Dewi Tanuran Gagang kepada Pangeran Jaketra yang kemudian
merelakannya. Maka sejak itu Dewi Tanuran Gagang pun tinggal di Carbon.

DEWI TANURAN GAGANG DIAMBIL SULTAN MATARAM

(pupuh LIX.07 - LIX.11)

Dikisahkan di Pakungwati, Pangeran Carbon ingin bercengkrama dengan Dewi Tanuran Gagang, akan
tetapi kembali Dewi Tanuran Gagang mengeluarkan hawa panas membara. Begitulah selalu kejadiannya
sehingga Pangeran Carbon pun tidak menghendakinya lagi. Ketika itu Pangeran Carbon berada dibawah
kekuasaan Mataram, dia diharuskan seba, menghadap, setiap tahun ke Mataram. Dalam perjalanan itu
Pangeran Carbon membawa serta Dewi Tanuran Gagang, ketika Sultan Mataram melihatnya maka sang
putri pun segera dimintanya. Setelah Dewi Tanuran Gagang diserahkan kepada Sunan Mataram, maka
Pangeran Carbon pun memperoleh gantinya yaitu putri yang bernama Ratu Sidapulin yang kemudian
dibawa kembali ke Carbon. Dari perkawinan itu lahir seorang anak laki-laki bernama Pangeran Manis,
dan seorang anak perempuan yang diberi nama Ratu Setu.
 DEWI TANURAN GAGANG DISERAHKAN KEPADA PEDAGANG BELANDA

(pupuh LIX.11 - LIX.16)

Pada suatu hari, Sunan Mataram duduk berdua bersama Sunan Kalijaga. Kepada wali ditanyakan
mengapa gerangan putri yang diberikan Pangeran Carbon itu tak bisa digauli. "Apakah mungkin karena
yang memberikannya tidak rela?", tanya Sultan Mataram. Sunan Kalijaga menjawab, "Bukan begitu
anakku, barangkali engkau belum mengetahui bahwa putri itu dari dahulu, sejak menjadi selir Dalem
Jaketra, keadaannya memang begitu. Yaitu jika dia dibawa tidur maka dari parjinya akan keluar api".
Demikian juga waktu kemudian dibawa ke Carbon sama juga masalahnya". Sunan Mataram berkata,
"Bilamana demikian halnya, daripada hanya untuk sekedar dilihat, lebih baik dia dibunuh saja". Sang
Wali berkata, "Anakku, janganlah engkau bertindak ceroboh, membunuh orang yang tidak berdosa, itu
akan membawa bencana di kemudian hari. Dari pada dibunuh, lebih baik dijual saja kepada pedagang
Belanda yang akan pulang berlayar itu". Begitulah Sunan Mataram pun mengikuti nasihat Wali Sunan
Kalijaga.

DEWI TANURAN GAGANG DIBAWA KE INGGRIS

(pupuh LIX.16 - LIX.20)

Dewi Tanuran Gagang kemudian diambil oleh pedagang Belanda, dan ditukar dengan tiga buah meriam
yang bernama Sapujagat, yang ada di Mataram, si Antu yang ada di Carbon, dan si Amuk yang ada di
Betawi . Asal mula mengapa maka meriam itu dibagi tiga, disebabkan karena Dewi Tanuran Gagang
sebelumnya mengabdi kepada ketiga orang itu. Sang putri kemudian dibawa berlayar ke negara Belanda,
disana dia beberapa kali berganti tuan karena masalah yang sama, hingga akhirnya ada seorang Belanda
yang bernama raja Ngladiwasa, yang tinggal di Inggris dan yang kemudian berhasil menyembuhkannya.
Begitulah lama kelamaan Dewi Tanuran Gagang mempunyai anak keturunan yang bermukim di
kepulauan Inggris. Dengan demikian permintaan Dewi Mandapa sekarang telah terkabul.

Keturunannya kemudian akan kembali ke tanah Jawa yang akan membalas dendamnya kepada anak cucu
dari perusak negaranya, dan para pengikut Arya Lumajang.

CATATAN:

1. Mengenai kehadiran orang Belanda, Kapten Morgel, sebagai keturunan Dewi Tanuran Gagang telah
diuraikan dalam kisah “Pangeran Banten yang menobatkan diri menjadi Sultan” sebagai berikut:

“Masuknya Belanda itu bagaikan racun yang menyusup ke tanah Jawa. Para raja Jawa belum sadar
bahwa dalam tubuhnya telah masuk racun itu yang kemudian akan merusaknya. Belanda mencari
kesempatan untuk malang melintang dan mengatur raja-raja di Jawa itu merupakan warisan dari
leluhurnya. Dahulu Dewi Mandapa, anak raja Pajajaran yang terakhir, yang tak mau masuk agama Islam,
anaknya bernama Dewi Tanuran Gagang tinggal di Pulau Inggris. Tanuran Gagang itu bercampur dengan
orang kulit putih dan sekarang sudah sampai pada buyutnya, yaitu yang diceritakan bernama Kapten
Morgel yang datang minta kedudukan di tanah Jakarta. Dia terikat oleh warisannya yang dahulu,
melanjutkan kekuasaan negara Pakuan dan akan mengusik raja-raja Jawa di kemudian hari”.

2. Pangeran Carbon dimaksud dalam kisah ini adalah Panembahan Ratu sebelum dinobatkan menjadi
Panembahan.

3. Sekarang meriam Sapujagat berada di Jogyakarta, Ki Amuk semula berada di Karangantu kemudian
dipindahkan ke halaman mesjid Banten, sedangkan Ki Antu yang lebih dikenal dengan Si Jagur berada di
halaman Musium Fatahilah, Jakarta Kota. Menurut legenda bilamana Si Jagur disatukan kembali dengan
Ki Amuk maka sebuah kerajaan besar akan lahir

NASKAH MERTASINGA: SILSILAH SULTAN GIRILAYA MENURUT NASKAH INI.

Menurut “Sundakala” (Ayat Rohaedi, 2005) mengacu pada Pustaka Negara Kertabhumi dikisahkan bahwa
Panembahan Girilaya menikah dengan putri dari Amangkurat I, yang menurunkan Pangeran Mertawijaya
atau Pangeran Syamsuddin yang menjadi Sultan Kasepuhan I; adiknya Pangeran Kertawijaya atau
Pangeran Badridin yang menjadi Sultan Kanoman I dan adiknya yang bungsu Pangeran Wangsakerta yang
menjadi Panembahan Cerbon I.

Namun Naskah Mertasinga mengisahkan hal yang berbeda. Dikisahkan bahwa Panembahan Girilaya
menikah dengan putri dari Negara Surat (Surat Thani, Thailand Tenggara) yang menurunkan Pangeran
Sepuh dan dengan Rara Mas Kirani putri Dipati Ukur Muda atau Arya Jagasatru yang menurunkan
Pangeran Anom.

Mengenai isteri dari Mataram, dalam bagian lain dari naskah Mertasinga dikisahkan bahwa Panembahan
Girilaya juga menikah dengan Ratu Sidapulin dari Mataram yaitu sebagai ‘pertukaran’ dengan Dewi
Tanuran Gagang (baca: http://akinamikaya-01.blogspot.com/2011/09/naskah-mertasinga-putri-
pajajaran-yang.html ). Namun tidak jelas apakah sang putri adalah puteri dari Amangkurat I atau bukan.

Berikut uraian dalam naskah Mertasinga:

PANEMBAHAN RATU WAFAT

(pupuh LXIX.19 - LXIX.20)

Dikisahkan kemudian Panembahan Ratu wafat pada waktu usianya genap 140 tahun, yaitu tepat pada
babad jaman 1519 (1597 M.) . Panembahan Ratu telah wafat dengan sempurna dan dimakamkan di Giri
Serga. Adapun yang menjadi permaisurinya adalah yang bernama Rara Pajang, dengan siapa
Panembahan Ratu telah menjalani perkawinannya dengan selamat tanpa gangguan dunia akherat.
PERIHAL PERNIKAHAN PANEMBAHAN GIRILAYA

(pupuh LXX.09 - LXX.14)

Adapun Arya Jagasatru, yaitu Dipati Ukur Muda, menjadi kesayangan Panembahan karena anak
perempuannya yang bernama Ratu Mas Kirani diperistri oleh Panembahan Girilaya. Pasangan ini
kemudian melahirkan dua anak yang amat tampan, yang bernama: Pangeran Emas Pakungwati dan
Pangeran Anomsada.

Adapun istri Panembahan yang pertama berasal dari negara seberang, negara Surat, Rara Kerta
namanya. Dia lah yang mendirikan dusun Karangdawa dan mempunyai anak Pangeran Sepuh.
Diceritakan bahwa Panembahan Giri itu banyak anaknya, yang laki-laki bernama: Pangeran Nataningrat,
Pangeran Surajaya, Pangeran Wiradyasunu, Pangeran Jayanegara, Pangeran Kusumajaya yang
membuat padepokan di Kajuwanan. Adapun anak-anak perempuannya lebih banyak lagi, yaitu :
Ratu Demang, sehingga ada tempat bernama Kademangan, Ratu Lor, Ratu Toyamerta, Ratu Ajeng,
Ratu Lindri, Ratu Winahon, Ratu Pecatanda, Ratu Petis, Ratu Bahar, dan Ratu Ayu Rayahin.

Kebesaran anak-anak ini, anak-cucu raja wali, tidak ada yang menyamai, mereka dilimpahi nurbuat
kutub. Mendapatkan keramat dan tidak boleh dihina sebagaimana halnya keturunan yang telah
mendapat tuah. Mereka tidak mengejar kebesaran, dan jauh dari pengaruh luar, seperti halnya yang
selalu diayomi Sinuhun. Carbon pada waktu itu baru mencapai keturunan wali yang kelima, kebesaran
kerajaan telah mulai pudar.

PERNIKAHAN DENGAN ISTERI DARI MATARAM

(pupuh LIX.09 - LIX.11)

Ketika itu Pangeran Carbon berada dibawah kekuasaan Mataram, dia diharuskan seba, menghadap,
setiap tahun ke Mataram. Dalam perjalanan itu Pangeran Carbon membawa serta Dewi Tanuran Gagang,
ketika Sultan Mataram melihatnya maka sang putri pun segera dimintanya. Setelah Dewi Tanuran Gagang
diserahkan kepada Sunan Mataram, maka Pangeran Carbon pun memperoleh gantinya yaitu putri yang
bernama Ratu Sidapulin yang kemudian dibawa kembali ke Carbon. Dari perkawinan itu lahir seorang
anak laki-laki bernama Pangeran Manis, dan seorang anak perempuan yang diberi nama Ratu Setu.

CATATAN

1. Panembahan Ratu memerintah tahun 1588 – 1649, kakek dari Panembahan Girilaya, memperistri
Ratu Mas Pajang (Ratu Lampok Angroros), putri Jaka Tingkir, Sunan Pajang.
2. Panembahan Girilaya raja Cirebon memerintah tahun 1649 – 1662, saat itu di Mataram memerintah
Amangkurat I yang memerintah tahun 1646-1677, anak dari Sultan Agung Hanyokrokusumo yang
memerintah tahun 1613 – 1645.

3. Surat Thani, atau Ban Don nama propinsi dan juga ibu kotanya di sebelah tenggara Thailand, sebuah
pelabuhan di sebelah selatan Bangkok. Surat. Pada abad ke-16 tercatat adanya hubungan dagang antara
pelabuhan-pelabuhan di Jawa dengan luar negeri, yaitu Maladewa, Keling (Coromandel), Surat, Mekkah
dan Jedah. Disebutkan bahwa tempat-tempat ini sebagai tempat peristirahatan dalam pelayaran dari
Jawa ke Mekkah. Dalam Naskah Kuningan, dikisahkan bahwa pengikut Patih Keling yang kemudian
bermukim di Gunung Sembung adalah juga dari negara Surat Thani.

NASKAH MERTASINGA: KISAH SUNAN KALIJAGA DI CIREBON ( I )

KISAH MERBOT JARUMAN

(pupuh LXI.12 - LXII.08)

Dikisahkan pada suatu ketika di Carbon ada seorang santri yang datang dari timur yang bernama Merbot
Jaruman. Dia datang ke Carbon dan ingin mengabdi kepada Pangeran Agung. Pada suatu malam Jum'at
Pangeran Agung bermimpi mendengar suara, "He Pangeran Agung, di mesjid ada seorang kakek yang
bernama Ki Merbot Jaruman, perintahkanlah dia untuk menjadi imam Jum'at. Jangan tidak kau
perintahkan dia menjadi imam". Keesokan harinya Pangeran Agung melaksanakan apa yang didengarnya
itu., dan menunjuk Merbot Jaruman untuk menjadi Imam. "Mohon maaf", kata sang Jaruman, "hamba
tak bisa menjadi imam". Akan tetapi ia dipaksa terus sampai akhirnya mau menjadi imam. Ketika Marbot
Jaruman menjadi imam, setelah takbir dia diam berdiri tak mengeluarkan suara sedikit pun. Mulutnya
terkunci dan hanya berdiri saja. Tubuhnya kaku bagai-kan patung, dia tidak membaca Al 'Fatihah, tidak
ruku dan juga tidak sujud. Semua yang menjadi ma'mum menunggu, sehingga kemudian Pangeran
Agung menggantikannya. Setelah selesai sholat sang Merbot segera dibangunkan.

Jum'at berikutnya hal yang sama terjadi lagi, sehingga Jum'at berikutnya lagi Pangeran Agung lah yang
menjadi imam, yang diikuti oleh ma'mum semua. Setelah selesai sholat lalu mereka berkumpul untuk
membicarakan hukuman apa yang harus dijatuhkan kepada Marbot Jaruman. Ki Marbot berkata, "Untuk
menebus kekecewaan Paduka tuan, hamba akan sangat berterimakasih bilamana hamba dihukum.
Hamba telah tidak mampu menjadi imam, walaupun hamba dipaksa. Silahkan hamba dihukum mati
saja". Pangeran Agung lalu memerintahkan kepada para sentana mantrinya untuk membuat panggung di
alun-alun dan kemudian di bawahnya dinyalakan api unggun. Ki Jaruman lalu dinaikan ke atas panggung
itu dari lohor hingga magrib, namun apa yang terjadi ternyata Marbot Jaruman tidak terluka sedikitpun.
Sementara itu Tubagus Pase baru tiba dari seberang, dan dia pergi melihat apa yang tengah terjadi di
alun-alun. Setelah mengetahui apa yang terjadi Tubagus Pase menjadi sangat marah kepada cucunya,
"Anakku mengapa kau lakukan ini, tidakkah kau tahu siapa yang berada di atas pembakaran itu? Dia
adalah buyutmu wali, segeralah engkau bertobat anakku, barangkali engkau tidak mengetahui, Merbot
Jaruman itu adalah Sunan Kalijaga, Aulia Allah yang tinggal satu, yang ada di tanah Jawa". Betapa
terkejutnya Pangeran Agung mendengar hal tersebut, kepada Tubagus Pase dikatakannya: "Eyang,
hamba benar-benar tidak mengetahui, karena waktu datang eyang mengaku sebagai santri dari timur
yang bernama Kyai Merbot Jaruman. Kemudian pada waktu malam Jum'at hamba bermimpi ada yang
menyuruh hamba agar Ki Merbot Jaruman menjadi imam, sehingga kujalankan perintah itu. Ternyata
ketika bisikan itu hamba laksanakan, sebagai imam waktu setelah takbir Ki Merbot Jaruman diam tak
bergerak ataupun sujud sehingga hamba akhirnya meneruskan menjadi imam. Setelah selesai sholat,
ketika hamba bangunkan Ki Merbot juga tak bisa bangun dan tinggal diam seperti tugu besi. Pada Jum'at
berikutnya eyang wali mengikuti hamba yang menjadi imam, sesungguhnya bukanlah maksud hamba
untuk mengajari. Hamba mohon belas kasihan eyang, semoga eyang mau memaafkan hamba baik di
dunia maupun di akhirat". Sunan Kalijaga telah memaafkan cucunya itu, demikian juga kepada orang
banyak lainnya yang telah menghukumnya. Itulah awalnya bahwa jika ada orang yang sholat Jum'at dan
tak melakukannya dengan benar maka pasti dia akan mendapat hukuman. Juga ada cerita bahwa besok
di akhir jaman, jika ada Merbot yang bersedia menaiki soboluhung pasti dia akan menjadi waliyullah
yang utama.

NASKAH MERTASINGA: KISAH SUNAN KALIJAGA DI CIREBON ( II )

WANGSIT SUNAN KALIJAGA KEPADA PANEMBAHAN RATU

(pupuh LXVI.04 - LXVI.20)

Diceritakan sebuah peristiwa di Pakungwati semasa pemerintahan Panembahan Ratu, peristiwa ini
terjadi sebelum wafatnya Sunan Kalijaga. Di dunia ini memang banyak hal-hal yang gemerlapan yang
dapat dilihat. Diceritakan Ki Palidada hatinya merasa sedih mengingat akan keberuntungan
junjungannya. Dibandingkan dengan apa yang diperoleh oleh raja-raja seberang. Dia selalu
memikirkannya bagaimana caranya untuk mengikuti jejak mereka. Pikirnya, raja dari seberang itu
dagangannya selalu untung, sedangkan tuannya Panembahan rejekinya morat-marit. Oleh karena itu Ki
Palidada kemudian menghadap Panembahan dan disampaikannya keresahannya. Ki Palidada berkata
bahwa dia sanggup untuk membantu kehidupan Panembahan seperti halnya negara-negara yang lain.
Atas usul itu Panembahan Ratu berkata, "Palidada aku harus berdagang apa?". Dijawab Ki Palidada, "Kita
akan berdagang beras, karena besar keuntungannya". Mendengar bujukan itu Panembahan setuju dan
segera memerintahkan untuk menyiapkan beras. Tak lama kemudian karung-karung beras telah
menumpuk di pantai seperti gunung, dan sudah disiapkan juga perahunya.

Di tengah kesibukan demikian dikisahkan datang seorang pengemis yang menyodor-nyodorkan

tempurungnya. Katanya, "Tuan, hamba minta beras untuk menghilangkan lapar, sekedar segenggam
saja", berkata demikian sambil terus menyodor-nyodorkan tempurungnya. Melihat itu Ki Palidada
merasa terganggu dan berkata dengan kasar serta mata membelalak, "He keparat kamu, apa kamu tidak
melihat bahwa beras ini sudah dikarungi semua, tak bisa dibongkar lagi".

Akan tetapi pengemis itu masih juga merajuk meminta-minta. Begitulah Palidada amarahnya tidak
tertahankan lagi, tangannya diangkat akan menempeleng pengemis itu. Akan tetapi tiba-tiba tangannya
itu menjadi kejang, dan dia pun mengangkat kakinya akan menendang si pengemis, akan tetapi kaki Ki
Pali yang satu itu pun tetap terangkat keatas dan tak bisa turun lagi sehingga dia jatuh terguling. Ki Pali
menjerit berguling-guling di tanah dan orang-orang segera berdatangan memberikan pertolongan. Apa
yang telah terjadi kepada Ki Pali itu segera dilaporkan kepada Panembahan Ratu. Berkata Panembahan
Ratu, "Pengemisnya seperti apa?". Yang ditanya menjawab, "Pengemis itu kakinya belang, dan juga
kedua tangannya. Entah dimana tempat tinggalnya".

Mendengar itu Panembahan Ratu kemudian berkata, "Bilamana demikian, bawalah Ki Palidada segera ke
hadapan eyang Kalijaga, dan suruh Ki Pali untuk bertobat kepadanya. Jangan lupa untuk membawa beras
sebanyak sepuluh dacin dan katakanlah itu sebagai baktiku". Maka para abdi itu segera melakukan
perintahnya dengan patuh. Dengan menggotong Ki Palidada dan karung beras, mereka pergi menuju ke
Kalijaga menghadap sang Aulia. Di hadapan Sunan Kalijaga, Ki Pali bertobat sambil menangis, "Kanjeng
Gusti hamba mohon diberi hidup", demikian permohonannya. "Baiklah permintaanmu kuterima", ujar
wali. Setelah sang Wali berkata demikian Ki Palidada segera sembuh kembali seperti sediakala. Kemudian
berkata Ki Palidada, "Terima kasih banyak Kanjeng Gusti Wali", sambil menyembah berkali-kali, "dan ini
hamba sampaikan bakti hamba, beras banyaknya sepuluh pikul".

Berkata sang wali, "Mengenai beras berdacin-dacin yang kau bawa kehadapanku itu, apa maksudmu". Ki
Pali berkata, "Itu adalah baktinya tuanku Panembahan Pakungwati, untuk dipersembahkan kepada tuan.
Berkah tuanlah yang diharapkan". Sang Wali menjawab, "He Palidada, kebaikan tuanmu itu kuterima.
Akan tetapi sekarang beras itu bawalah pulang lagi, aku tak menginginkannya. Mustahil karena peristiwa
itu tuanmu menjadi durhaka, aku tak seperti itu. Memang betul tadi aku mengemis beras sebatok kecil
untuk pengobat lapar, akan tetapi Palidada aku tak mengharapkan banyak. Sekarang sudahlah, semua itu
bawa kembali lagi saja".

Segera Ki Palidada permisi pulang dan setelah sampai lalu menyampaikan apa yang didengarnya kepada
tuannya. Mendengar itu Panembahan lalu berkata, "Sekarang ya sudahlah, dalam hal dagang itu kita
batalkan saja. Kita yang ada di Carbon ini tak boleh berdagang, hingga anak keturunanku kelak. Itulah
yang menjadi wangsit, janganlah kita salah terima, Kanjeng Eyang Sunan Kalijaga telah memberikan
wangsitnya. Tidak ada wali yang bohong atau keliru dan membuat fitnah, serta sembarangan dalam
perbuatannya".

Lalu Ki Palidada pun segera membatalkan pekerjaannya, beras-beras dari pinggir pantai diambil lagi dan
kemudian dibagikan kepada semua pengikutnya, para buyut dan seluruh rakyat kecil. Semua senang
hatinya atas kebaikan rajanya itu. Para buyut semua menyaksikan bahwa anak cucu Carbon tidak
diijinkan dalam perkara dagang itu. Yang memberikan wangsit adalah leluhurnya raja wali, dengan
demikian kita harus selalu bersyukur.

NASKAH MERTASINGA: KISAH SUNAN KALIJAGA DI CIREBON ( III )

SUNAN KALIJAGA WAFAT

(pupuh LXIII.01 - LXIII.09)

Di Pakungwati Sunan Kalijaga tinggal di Dalem Agung. Tak lama kemudian diceritakan bahwa Sunan
Kalijaga menderita sakit kepala, sejak itu Sunan dijaga oleh dua orang santri yang bernama Ki Memek
dan Ki Cengal. Waktu itu Panembahan tidak mau menempati Dalem Agung, dan dia membangun tempat
tinggal lain yang halamannya hampir menjadi satu dengan Dalem Agung. Sesuai dengan keinginan
Panembahan, di sekelilingnya dibangun tembok. Rancangan tembok itu persegi sama lebarnya, sama
dengan Gedeng Kiring kecuali ke arah timurnya mengikuti pesisir, ke selatan hingga di Kasuneyan. Ini
berbeda dengan keadaan dahulu pada jamannya Sinuhun Jati, hal mana karena Sinuhun Jati selamanya
tak pernah mencurigai musuh, malahan musuhnya lah yang ketakutan sendiri .

Dikisahkan bahwa sakitnya Sunan Kalijaga menjadi semakin parah, dan tidak lama kemudian beliau
wafat. Kedua punakawan yang bertugas menjaganya segera memberitahukan kepada Panembahan,
"Paduka tuan, hamba memberitahukan bahwa buyut Paduka Tuan telah wafat". Mendengar berita itu
Panembahan Ratu segera datang untuk menyempurnakan jenazahnya. Akan tetapi ketika Panembahan
tiba, dia tidak dapat menemukannya lagi, yang tinggal hanya kain penutupnya saja. Oleh karena itu maka
yang dikuburkan pun hanya kain penutup itu saja sebagai gantinya. Dikuburkannya di sebelah timur dari
mihrabnya Mesjid Agung Carbon. Setelah selesai penguburan di mesjid itu, lalu tembok pagar mihrab
mesjid itu ditambah, sehingga yang mencuat seperti bentuk jantung pisang menjadi tengahnya mihrab.

NASKAH MERTASINGA: PERJALANAN SPIRITUAL SYARIF HIDAYATULLAH ( I )

(Dalam pupuh-pupuh sebelumnya dikisahkan bahwa ketilka menginjak usia remaja, pemuda Syarif
Hidayatullah ditinggal oleh ayahandanya, dan dia pun dipersiapkan untuk menjadi raja Banisrail. Namun
pada suatu hari di Gedung Agung dia menemukan sebuah kitab yang ditulis dengan tinta emas, sebuah
kitab yang bernama “Kitab Usul Kalam”. Kitab ini memperinci hakekat Nabi Muhammad dan menjelaskan
mengenai Allah Yang Maha Suci. Setelah membaca buku ini Syarif Hidayatullah menjadi risau hatinya,
timbul keinginannya untuk bertemu dengan Rasulallah. Maka dia pun segera menjumpai ibundanya
untuk mohon izin akan pergi mencari Nabi Muhammad S.A.W.

Tidak seorangpun yang dapat menahan keinginannya, akhirnya pemuda Syarif melakukan perjalanannya
untuk mencari Rasulallah. Setelah melalui berbagai rintangan dan pertemuannya dengan naga guwing,
mengunjungi makam Nabi Sulaiman di pulau Majeti dan kemudian berjumpa dan diberi wejangan oleh
Nabi Khidir.

Setelah selesai memberikan wejangannya, kemudian Nabi Khidir cepat menaiki kudanya, dan bersiap
hendak mencambuk kudanya untuk meninggalkan pemuda Syarif. Akan tetapi tanpa bisa dicegah
pemuda Syarif melompat di belakangnya dan minta untuk diajak pergi. Kuda Sembrani itu lalu terbang
cepat bagaikan kilat, tenggelam dalam ketidak tahuan arah, utara-barat-timur ataupun selatan, alam
menjadi gelap gulita hingga akhirnya memasuki sebuah tempat yang terang benderang. Mereka tiba di
Gunung Mirah Wulung, dari mana terlihat Surga Agung).
SYARIF HIDAYATULLAH BERTEMU DENGAN NABI MUHAMMAD S.A.W.

(pupuh V.13 - V.22)

Setelah pemuda Syarif turun dari Kuda Sembrani itu, Nabi Khidir berkata, "Engkau tunggulah disini
dengan sabar, nanti akan ada yang datang kepadamu, nanti akan kau lihat sendiri". Setelah berkata
demikian lalu Nabi Khidir menghilang tak terlihat lagi. Begitulah pemuda Syarif ditinggal termanggu-
manggu seorang diri menunggu kedatangnya seorang yang agung. Tak terdengar kedatangannya, seekor
burung putih keluar dari puncak gunung mendatangi pemuda Syarif dan kemudian membawanya naik ke
puncak gunung itu. Pemuda Syarif dibawa ke Mesjid Kumala. Tanpa diketahui kedatangannya kemudian
terlihat Rasulallah, cahayanya menyilaukan memancar menerangi alam sekitarnya. Syarif Hidayat lalu
menghambur untuk bersujud di hadapan Nabi, akan tetapi bahunya segera diangkat oleh Rasul dan
sabdanya, "Nanti kamu kafir kalau kamu menyembah kepada sesama manusia, sebab sejak awalnya
sujud itu hanya kepada Allah". Pemuda Syarif kemudian berkata, "Hamba mohon syafaat, baiyat kepada
sejatinya, semoga selamat dunia sampai akhirat". Rasul berkata:

"He wong anom, iku sira pinangka dadi gegentine raganing wong. Den eling sira mangko, ing sasamining
agesang. Urip iku ora beda, ora kena ya ing lampus sukmanira anom iku Allah. Aja sengge dingin kari,
anging tunggal tan kalinya, iku sira ing anane. Ciptanen roro ning tunggal. Nanging dhohir kudu nganggoa
ing warana iku besuk, ngramehaken ingkang praja. Nuduhaken kaula gusti, poma-poma den sangkriba
iku ing wicarane. Nyampurnakaken ing amal, syareat ingkang utama, ngabekti ing bapa ibu, ngunjunga
ing Ka'batullah. Ulatana guru kang mursyid, aja ngilangaken adat dunya".

(Hai anak muda, yang akan menjadi pengganti diriku. Ingatlah kamu selalu kepada sesama hidup. Karena
hidup itu tidak berbeda, tidak bisa dibunuh karena sukmanya itu Allah. Jangan sampai nanti terlambat,
hanya ada satu tak ada duanya, yaitu itulah engkau adanya. Namun lahir harus memakai tirai, untuk
meramaikan negara. Berikan petunjuk kepada hamba Allah, berhati-hatilah dalam tutur kata.
Sempurnakan amal syareat yang utama, dengan berbakti pada ayah bunda, dan kunjungilah Ka'bah
Allah. Carilah guru yang saleh dan janganlah meninggalkan adat dunia, hanya itulah nasihatku). Maka
selesai sudah baiyatnya Rasulallah. Syarif Hidayat pun bersyukur karena tercapai sudah keinginannya
yang satu, yaitu berjumpa dengan Nabi Muhammad S.A.W.

NASKAH MERTASINGA: SUMPAH ARYA KUNINGAN ( I )

Kisah dari pertempuran antara Arya Kuningan dengan Dalem Kiban dari Palimanan yang belum
menganut agama Islam.
PERTEMPURAN ARYA KUNINGAN DENGAN DALEM KIBAN

(pupuh XL.07 - XLI.02)

Dalem Kiban melihat Arya Kuningan datang dengan gagah berani sambil berteriak, "Hadapi aku kalau
kamu berani, jangan bertanding dengan yang lain". Mendengar itu Arya Kiban pun berteriak kepada
Sinuhun Purba, "Kalau benar kamu orang yang berlebih, datanglah kesini dan hadapilah aku. Bukannya
kamu Arya Sangling yang kuminta, kamu menyingkirlah segera. Suruhlah Sinuhun Jati menandingi aku,
bertempur denganku dan jangan yang lainnya. Akan kucincang kesombongan orang-orang yang
beragama Islam".

Arya Kuningan sangat marah mendengar tantangan Dalem Kiban itu, dia berkata seraya menudingkan
telunjuknya kepada musuhnya, "Kamu tidak usah menyebut-nyebut nama tuanku Kanjeng Sinuhun,
lawanlah pembersih kakinya ini dahulu sampai puas. Akulah yang akan menandingimu. Belum pantas
kamu menghadapi Sinuhun Jati". Setelah berkata demikian Arya Kamuning segera melarikan kudanya
dan bagaikan kilat menyambar Arya Kiban. Akan tetapi yang disambar mengelak, dan kemudian
menjejakan kakinya. Dalem Kiban berubah menjadi seekor gajah, yang kemudian dengan belalainya
melilit kuda Arya Kuningan sehingga tak bisa bergerak. Kemudian kuda itu dilambungkannya ke atas dan
kemudian ditangkap dengan gadingnya. Kuda Arya Kuningan tergelincir, dengan tangkas penunggangnya
melompat turun. Arya Kuningan tidak gentar menghadapi kesaktian lawannya itu. Lalu Arya Kuningan
maju menerjang gajah tersebut hingga terpelanting jauh, sejauh peluru ditembakan, akan tetapi gajah
itu bangun lagi.

Arya Kuningan kemudian menunjukan kesaktiannya, dia segera membaca ajiannya, Aji Pupuh Bayu yang
bernama Aji Raga. Dengan kesaktiannya itu dia berhasil melumpuhkan sang gajah hingga lumpuh tak
bisa bergerak, dan terguling lemah di tanah. Arya Kiban kemudian melompat dan mencoba untuk
menangkap Arya Kuningan. Maksudnya dia ingin mengangkat Arya Kuningan dan kemudian
membantingnya. Akan tetapi ternyata dia tak kuat mengangkatnya. Dalem Kiban kemudian mencabut
pedangnya dan ditusukan ke dada Arya Kuningan. Akan tetapi pedang itu tak mampu menembus
dadanya. Arya Kuningan berkata sambil tertawa terbahak-bahak, "Silahkan keluarkan semua
kesaktianmu, akan kulayani". Dalem Kiban berkata, "Jangan banyak bicara karena nyawamu akan
kuambil dan kulitmu akan kubuat tambur". Arya Kuningan lalu melemparkan tombaknya, hingga Dalem
Kiban jatuh dan terlempar jauh. Dalem Kiban bangun lagi dan kembali menangkap Arya Kuningan.
Keduanya bergumul, saling tendang saling beradu kekuatan, yang satu menjatuhkan yang lainnya,
mereka saling memukul, akan tetapi keduanya sama kuatnya.

Keduanya bertarung dari pagi hingga malam. Meskipun demikian keduanya tidak merasa lelah karena
keduanya sama saktinya. Tidak terhitung lagi banyaknya lembah dan jurang serta karang dan rawa-rawa
yang mereka lalui dalam pergumulan ini. Binatang-binatang penghuninya semua terganggu, tidak
ketinggalan yang ada di sungai-sungai. Binatang-binatang, baik di air maupun yang di darat melarikan diri
sejauh - jauhnya karena ketakutan akan akibat pertempuran kedua orang ini.
Dari langit bangsa Jin banyak yang turun menonton, bangsa Bunendra, bangsa Jar datang berduyun-
duyun melihat, juga bangsa Jabal Kap dan bangsa Darujatbana, Raja Tajera juga datang menonton kedua
orang yang tengah bertempur ini. Bangsa Banis dan bangsa Darudarja, semua bangsa Jin datang
menyaksikan. Pertempuran berlangsung dengan sangat serunya, keduanya saling mendesak dan saling
mendorong hingga ke Gunung Maja dan menghantam lereng gunung itu hingga keduanya jatuh
terjungkal dan mengeluarkan api. Semua Jin yang menonton di langit gempar membicarakannya.

Melihat itu salah seorang raja Jin, Sultan Baduran, berkata, "He kalian manusia yang tak bosan-bosannya
berkelahi, menyingkirlah kalian dari sini. Jangan berkelahi disini dan merusak surganya para Jin".
Begitulah seruan itu terdengar oleh yang tengah bertempur. Mereka pun melanjutkan pergumulannya ke
lembah, dimana keduanya jatuh terjembab masuk ke dalam danau sehingga airnya menjadi panas
bergolak, dan mengakibatkan banyak ikan mati. Maka keluar Raja Ikan mencari penyebabnya, dan
kemudian menegur keduanya, "He kalian berdua yang tengah bertempur, sebaiknya menyingkirlah dari
sini, sadarlah kalian dan kasihanilah rakyatku". Mendengar itu, keduanya lalu keluar dari air. Pangeran
Kuningan dan Dalem Kiban keduanya merasa bahwa badannya menjadi lebih segar setelah masuk
kedalam air.

Kemudian Pangeran Kuningan mohon kepada Yang Maha Esa agar supaya diberikan kemenangan dalam
pertempuran ini, akan tetapi rupanya doanya itu tidak dikabulkan karena alam tiba-tiba menjadi gelap
gulita dan hujan turun dengan derasnya sehingga tanah berubah menjadi lumpur. Sementara itu Dalem
Kiban pun berdoa mohon diberi kemenangan dalam pertempuran ini, yang rupanya dikabulkan doanya.
Kekuatannya menjadi berlipat ganda sehingga musuhnya menjadi kewalahan menghadapinya.

SUMPAH ARYA KUNINGAN

(pupuh XLI.02 - XLI.06)

Seperti sudah sengaja disiapkan sebelumnya, di tanah yang penuh lumpur itu ada tumbuhan menjalar
yaitu pohon Oyong , dengan akar dan batang menjalar sangat lebatnya. Dikisahkan, kaki Pangeran
Kuningan terjerat batang pohon yang menjalar itu sehingga dia jatuh terjembab. Pangeran Kuningan
jatuh dan terbenam dalam lumpur, tak bisa bergerak bagaikan tertindih oleh gunung. Peristiwa ini terjadi
pada waktu dhuhur, hari Saptu tanggal 25 bulan Syura. Itu adalah juga waktu yang naas bagi Nabi
Muhammad S.A.W. ketika dahulu berperang di Gunung Uhud.

Melihat itu Dalem Kiban gembira dan mengejek musuhnya, "Berdirilah kamu sekarang, jika benar bisa
menandingi aku. Walaupun meronta-ronta seperti apa pun kamu tak kan bisa membebaskan dirimu".
Mendengar itu Pangeran Kuningan bagaikan diiris kupingnya, dia sangatlah marahnya. Akan tetapi dia tak
bisa bergerak karena kakinya terbelit sangat kuatnya bagaikan diikat oleh rantai besar. Pangeran
Kuningan yang tampak hanyalah dari kepala hingga ke dadanya saja, selebihnya terbenam dalam lumpur.
Ketika itu keluarlah sumpah Arya Kuningan kepada keturunannya : "Dengan kepastian janji Allah, jangan
ada anak keturunanku yang seperti diriku menderita karena pohon Oyong. Kepada anak cucuku
janganlah ada yang menanam ataupun menyantapnya".
NASKAH MERTASINGA: SUMPAH ARYA KUNINGAN ( II )

ARYA KUNINGAN GAGAL MENYERBU DERMAYU

(pupuh XLIII.15 - XLIV.11)

Dikisahkan bahwa keinginan berperang Arya Kuningan masih terus berlanjut. Arya Kuningan masih
belum puas karena kekalahannya dalam perang tanding. Dengan Arya Pandelegan dia datang lagi
menghadap Sinuhun dan berkata, "Mohon maaf Gusti Sinuhun, hamba mohon izin untuk menundukkan
Dermayu (Indramayu) itu. Sampai saat ini mereka belum menunjukkan tanda-tanda untuk tunduk
kepada agama Rasul". Permintaan tersebut dijawab oleh Sinuhun, "Besar betul keinginanmu untuk
berperang Arya Kuningan, baiklah pergilah sesuai dengan keinginanmu. Namun berhati-hatilah,
janganlah engkau terlampau memperturutkan keinginan hatimu itu".

Maka Pangeran Kuningan pun sangat gembira hatinya, dan segera mohon pamit dari hadapan Sinuhun.
Dia mempersiapkan pasukan beserta persenjataannya. Pangeran Kuningan dengan menunggang kuda
yang bernama Sawindu, berkeliling memeriksa pasukannya. Barisan di depan membawa bendera merah
bertuliskan nama Nabi yang ditulis dengan huruf emas. Pasukannya sudah berjalan jauh dan hampir tiba
di Dermayu.

Dikisahkan Arya Kiban yang telah menghilang itu, masih juga berkeinginan untuk mengganggu Arya
Kuningan. Begitulah Arya Kiban merubah dirinya menjadi Kidang Kencana, berdiri menghadang di tengah
jalanan hingga terlihat oleh Pangeran Kuningan. Ketika tampak ada kijang berdiri di tengah jalan, maka
kuda Sawindu segera lari mengejarnya hingga melampaui barisan. Dengan cepat kuda itu memburu
sehingga bala tentara Arya Kuningan tertinggal di belakang dan menjadi kacau balau kehilangan
pemimpinnya yang telah jauh meninggalkan mereka. Arya Kuningan dengan semangat memburu kijang
itu hingga lupa daratan. Arya Kuningan berkata, "Engkau kijang, tak mungkin aku akan gagal
menangkapmu, walaupun engkau masuk lubang semut sekalipun aku pasti akan menemukanmu. Karena
memburu kijang itu adalah memang keahlianku".

Kijang itu berlari terus hingga akhirnya melompat kedalam sebuah sungai besar, dan kuda Sawindu pun
ikut melompat ke dalam air menubruk ke tempat dimana kijang itu tadi terjun. Akan tetapi kijang itu
menghilang tak tentu rimbanya. Arya Kuningan terlempar dari kudanya dan dengan susah payah dia
berusaha menepi, sedangkan kudanya dengan menjerit-jerit akhirnya berhasil naik ke daratan. Kijang itu
kemudian merubah dirinya menjadi banjir besar sehingga Arya Kuningan terbawa hanyut ke tengah laut.
Hampir saja Arya Kuningan menemui ajalnya, sudah hampir dua hari dia terombang ambing di tengah
laut. Pada waktu tengah hari, di tengah laut itu datang seorang nelayan yang sangat tinggi ilmunya.
Nelayan itu kemudian mengangkat Arya Kuningan naik ke perahunya, dan kemudian membawanya
kembali ke daratan.
Arya Kuningan kemudian diangkat menjadi muridnya, resi itu berkata kepadanya, "Bilamana engkau ingin
lebih digjaya, ini kuberikan minyak bertuah, adapun kemampuannya ialah bilamana kau siram minyak ini
pada gabah padi, dan kemudian ditebarkan di lapangan, maka gabah itu akan berubah menjadi bala-
tentara yang banyak sekali". Arya Kuningan menerima pemberian resi itu yang tersimpan di dalam
sebuah cupu. Selanjutnya resi itu berkata, "Juga akan kuberikan sebuah Jala yang sangat sakti, yang
bernama Jala Sutra Kamandin. Gunanya ialah bilamana ada orang yang mengunggulimu, maka tebarkan
Jala Sutra ini. Pasti jala ini akan dapat meringkus orang tersebut tanpa membahayakannya". Setelah Arya
Kuningan menerima pemberian itu, resi itu pun kemudian menghilang dari penglihatannya,
meninggalkan Arya Kuningan seorang diri.

SUMPAH ARYA KUNINGAN

(pupuh XLV.01 - XLV.09)

Tidak lama kemudian lalu Arya Kuningan bertemu kembali dengan bala-tentaranya. Mereka semua
mohon ampun karena tidak dapat menolongnya dan menyatakan lagi sumpah setianya. Arya Kuningan
memaafkan para pengikutnya itu, lalu Arya Kuningan mengucapkan sumpah di depan para sentana
mantri, beserta para tetua dan bala-tentaranya. Mereka semua harus ingat sumpahnya yaitu, "Jangan
sampai ada anak cucuku kelak yang berburu Kijang, atau memakan dagingnya atau memakai kulitnya,
termasuk tulang belulangnya. Ingatlah itu semuanya".

Setelah Pangeran Kuningan bersumpah demikian, kemudian dari langit turun Jala Sutra Kencana dan
tergantung di lengan kirinya. Kemudian terdengar suara yang memberikan peringatan kepadanya, "He
Arya Kuningan, dengan Jala Pupuh Banyu itu, tak ada musuh yang akan kuat melawannya. Akan tetapi
kelak jala itu akan musnah kembali", demikian terdengar suara itu. Arya Kuningan pun sudah menerima
pemberian pusaka itu. Arya Kuningan kemudian bermaksud hendak menyelesaikan tujuannya semula,
yaitu menyerang Dermayu. Maka Pangeran Kuningan beserta bala tentaranya melanjutkan
perjalanannya. Akan tetapi barisan tersebut seperti kehilangan arah. Mereka berjalan dengan
kebingungan, mereka berputar-putar dari lohor hingga magrib. Hingga malam hari mereka masih tidak
tahu arah dan semuanya berjalan dengan penuh kebingungan. Kemudian salah seorang perwiranya
menghadap kepadanya dan berkata, "Barangkali ini adalah pertanda bahwa jika kita lanjutkan perjalanan
ini maka tuan akan menemui mara bahaya seperti yang baru terjadi itu. Demikian pendapat hamba
orang yang bodoh dan bingung, mudah-mudahan Pangeran bersedia untuk pulang saja". Arya Kuningan
menjawab, "Apakah kita tidak akan malu, kita telah pamit untuk berperang, akan tetapi sekarang kita
kembali pulang dengan kegagalan". Salah seorang dari lurahnya menjawab, "Permohonan hamba, lebih
baik kita pulang saja dahulu, dari pada kita sekarang kebingungan di tengah hutan. Maksud tujuan tuan
ke Dermayu sekarang ini sepertinya tidak memperoleh jalan. Barangkali kita harus pulang dahulu untuk
memperoleh pertolongan Sinuhun Jati". Pangeran Kuningan terdiam sambil berpikir, kemudian dia
berkata, "Betul katamu, baiklah aku akan mengikuti usulmu itu". Kemudian mereka semuanya pulang
kembali ke Carbon.
NASKAH KUNINGAN: KISAH KI GEDENG TRUSMI

Sebelumnya dalam naskah ini dikisahkan mengenai perjalanan spiritual sang Anom bersama gurunya
Syekh Mad Kurullah, untuk melihat keadaan di dalam bumi. Kemudian sang Anom melepaskan lelah di
puncak Gunung Jati yang dinamakan Jabul Muqamat, tempat bertapa lahir bathin. Jalannya tyembus ke
Gunung Sembung, dan kelak tempat tersebut akan dipakai sebagai pemakaman. Dua buah gunung
menjadi satu, hubungannya satu, gunung Sembung – gunung Jati.

Kisah Nyi Rara Konda anak Pangeran Cakrabuana.

Ketika sang Anom tengah duduk tafakur di Jabul Muqamat, di bawah pohon Bambu Gading, dia melihat
ada seorang gadis berlalu di kaki bukit, yaitu Nyi Rara Konda, anaknya Nyi Gedeng Jati. Melihat gadis itu
hati sang Anom tergetar tiada hentinya, sebagaimana halnya jejaka melihat gadis, hatinya merasa
berbahagia sekali, sang Anom kemudian meraga sukma.

Rara Konda pulang dan menangis tersedu-sedu di hadapan ibundanya, dia merajuk tak bisa dibujuk lagi
menginginkan rebung (anak pohon bambu) mangsa katiga. Nyi Gedeng Jati sangat masygul hatinya
melihat putrinya resah seperti itu. Maka dia pun pergi mencari rebung hingga ke puncak bukit.

Ketika itu, sang Anom telah meninggalkan tempat itu, dia turun dan kembali menerobos masuk ke dalam
bumi. Dia pergi ke arah barat pantai, menerobos ke arah barat ke sebelah utaranya jalan yang menuju ke
bawah Gunung Surandil di negara Pasai, ke Madinah terus ke Gunung Baitul Kadas, menerobos lagi ke
atas ke arah barat laut ke Pulau Majeti tempat makamnya Nabi Sulaiman. Setelah berkelana di dalam
bumi, Sang Anom naik ke atas dan muncul kembali di Gunung Gundul.

Anak keturunan Pangeran Cakrabuana dari Nyi Gedeng Jati

(pupuh XII.07 – XII.24)

Kita tinggalkan dahulu sang Anom yang sedang melakukan perjalanan, dikisahkan kembali mengenai
Rara Konda. Sang ibu akhirnya memperoleh anak pohon bambu (rebung) Gading dari puncak bukit yang
besarnya hanya sekepal. Kemudian rebung itu diberikan kepada putrinya. Nyi Rara Konda sangat gembira
dan tidak menunggu dimasak lagi, didorong oleh keinginannya yang demikian besar dia segera
menyantapnya mentah-mentah.

Nyi Rara Konda

Setelah makan rebung tersebut, konon Rara Konda menjadi hamil tanpa bersuami, dan melahirkan
seorang anak laki-laki. Nyi Gedeng Jati sangat berbahagia karena memperoleh seorang cucu laki-laki.
Mengenai peristiwa rebung tunggal ini, semua orang pernah mendengarnya. Anak itu lah yang kelak
bernama Gedeng Trusmi , dan kelak dia akan menggugat waris pusaka dari Wali. Permintaan itu ditolak
dengan jawaban ‘ora olih sing konone’ (tidak dapat dari sana-nya), sehingga kemudian dikenal ada
peribahasa ‘ora olih sing Konda’, ya dari situlah asal mulanya. Gedeng Trusmi kenyataannya bukan anak
dari perkawinan, itulah yang disebut ‘yuga’, bukan anak sebenarnya, sehingga dia tidak memperoleh
pusaka. Tapi itu adalah masalah duniawi, karena tak ada yang menyamai dengan derajat yang
diwarisinya, yaitu kewaspadaan nya dalam hal ilmu pengetahuan.

CATATAN:

Versi yang sedikit berbeda dikisahkan dalam naskah “Carios Ki Gedeng Trusmi”, sebagai berikut:

Tersebutlah Ki Gedeng Jati yang mempunyai seorang anak gadis. Ketika gadis itu lewat ke Kedaleman,
kebetulan di situ, di Gunung Jati Kulon, Sinuhun sedang duduk – duduk di bawah rindangnya awi gading
(bambu gading). Ketika melihat gadis cantik itu, teteslah titisnya dan jatuh di atas rebung.

Pada suatu hari gadis itu berkata kepada ayahnya bahwa ia ingin sekali makan rebung bambu
gading. Ki Gedeng Jati pun pergilah memintanya ke Kadaleman. Tidak lama kemudian gadis itu hamil dan
setelah sampai waktunya, lahirlah seorang bayi laki-laki yang diberi nama Bungcikal. Tidak dikisahkan
masa kecilnya anak itu, tetapi setelah menginjak dewasa ia datang menghadap ke Kedaleman untuk
meminta warisan. Pada waktu itu yang menjadi sultan adalah Panembahan Cerbon I, karena Sinuhun
Gunung Jati sudah meninggal.

Sunan Kalijaga yang kebetulan sedang berada di situ menolak permintaan Bungcikal dengan
mengatakan. “He Bungcikal sia teu boga waris sabab lain putra (He Bungcikal kamu tidak punya waris
sebab bukan anak)”, dan kemudian memerintahkan membersihkan atau membuka leuweung kulon
(hutan barat). Bungcikal menebas semua pepohonan yang ada di hutan itu sehingga berubah menjadi
tegalan gundul. Setelah terlihat demikian keadaannya, Bungcikal diperintahkan lagi untuk mengolahnya.
Maka ditanamilah lagi tegalan yang telah gundul itu dengan pohon buah-buahan. Lama kelamaan daerah
yang dahulu hutan belantara itu kini berubah menjadi dataran yang amat subur dan menjadi pemukiman
baru yang diberi nama dayeuh Trusmi.

NASKAH KUNINGAN - WEJANGAN KEPADA ANAK RAJA PAJAJARAN (1 DARI 5)

NASKAH KUNINGAN:

WEJANGAN PANDITA IDHOPI KEPADA ANAK RAJA PAJAJARAN – (1 dari 5).

PUPUH V.17 – VI.17

PENGANTAR
Kisah ini menceriterakan mengenai perjalanan tiga anak raja Pajajaran yang tengah mencari ilmu
kesejatian. Ketiganya adalah Pangeran Cakrabuana, Putri Sari Kabunan atau Syarifah Mudaim yang kelak
menjadi ibunda Syarif Hidayatullah, dan Pangeran Sangara. Dari Pajajaran mereka pergi ke Cirebon dan
kemudian melanjutkan perjalanannya ke Pasai dimana mereka berguru kepada Maulana Idhopi di
Gunung Surandil.

Sebagai seorang yang taat ibadahnya, Sari Kabunan dengan penuh hormat mohon petunjuk kepada
gurunya: “Sebagai umat Islam, hamba ingin mengetahui bagaimanakah langkah yang harus hamba
jalankan dalam agama Islam itu. Hamba mohon wejangannya mengenai Kesempurnaan Ilmu yang
Sejati.” Pendita Idhopi berkata :

VI. PUPUH SINOM

01. Pandita Idhopi nabda,

kaweruhana nini,

kasampurnaning wong Islam,

sapuluh perkara nini,

adheping lampah iki,

dipun waspada ing kaweruh,

apaalullah taala,

kang minuhi jati iki,

puniki tanana sing kaliwat.

02. Dadi tandane ning Yang,

ana ing jagat puniki,

ing sakatahing sawara,

iku anuduhaken maring,

Kalamullah mibuhi,

lir pangucap lan pangrungu,

muwah sa lir paningal,

sa lir kreteging ati,

iku nini sakabeh kawibuhan.

(Ketahuilah anakku, kesempurnaan orang Islam itu ada sepuluh perkara. Arahkan perhatianmu pada
kesepuluh langkah-langkah ini. Cermati pengetahuanmu mengenai apaalullah ta’ala (perbuatan Allah
ta’ala), yang memenuhi jati ini, jangan ada yang terlampaui. Jadi tandanya bahwa Dia ada di alam jagat
ini ialah Dia berada di dalam banyaknya suara-suara. Itu menunjukan kebesaran Kalamullah (firman
Allah). Seperti suara, dan pendengaran, penglihatan dan getaran hati, itu semua anakku, adalah tanda
kebesaranNya) .

03. Lan kapindo nini weruha,

kang basa lungguhing pati,

lamun mati ora pejah,

masih urip kadi uwine,

mapan ingkana manggih,

ing sa pandum-andum mipun,

kadi uripe saban,

kuciwa jasmani latip,

tan kenang pati langgeng tan kenang rusak.

04. Uripira duk aneng arwah,

tunggal uripira iki,

lan uripira ing benjang,

ya uripira kang iki,

orana lian urip,

amung urip siji iku,

terusana ing sipat,

dingin urip mangko urip,

besuk urip uripira kang sawakca.

(Hal kedua anakku, ketahuilah mengenai ‘keberadaan kematian’ (lungguhing pati). Ketika seseorang mati
maka sebenarnya dia tidak mati, akan tetapi dia masih tetap hidup seperti ibaratnya umbi. Nanti di sana
dia akan menemui kehidupan sesuai dengan bawaan nasibnya. Seperti halnya seseorang yang tengah
dalam sebuah perjalanan yang belum selesai. Jasmani yang maha halus tidak mengenal kematian, dia
abadi dan tidak dapat rusak . Hidupmu itu ada dalam arwah, hidupmu ini tungggal, dan hidupmu esok
itu adalah hidupmu yang sekarang ini. Tidak ada kehidupan yang lain kecuali hidup yang satu itu. Sudah
menjadi sifatnya, bahwa bila sekarang hidup, nanti juga hidup, dan kelak adalah hidupmu yang nyata).

NASKAH KUNINGAN: WEJANGAN PANDITA IDHOPI KEPADA ANAK RAJA PAJAJARAN – (2 dari 5).

NASKAH KUNINGAN:

WEJANGAN PANDITA IDHOPI KEPADA ANAK RAJA PAJAJARAN – (2 dari 5).

PUPUH V.17 – VI.17

05. Kaping telu iku rara,

deng penther ing tingal jati,

deng awas ajalullah,

kang luhur enggonira balik,

parwa sukma sajati,

ing mangko sukma sumurup,

maring jasmani nira,

ajir balik sukma sajati,

antepena dingin sukma mangko sukma.

06. Besuk ya sukma wisesa,

orana lian maning,

kaping pate iku rara,

deng idhep patuting pati,

titipaning yang widhi,

pakon cegah lan pitutur,

kinon idhep anembah,

olekena iku nini,

maring kang due titipan dipun pasrah.

07. Sakehing pangidhep pira,

serahena ming kang den idhepi,

terusana ing sipat,

dingin idhep mangko uning,

ing besuk apa maning,

ora lian idhep iku,

kaping limane rara,

leburing papan lan tulis,

dipun teges paworing badan lan nyawa.

08. Paworing nyawa lan rasa,

tunggal ing dzat jati,

terusana sipat nira,

leburing badan dumadi,

kari nyawa ruhani,

leburing nyawa tumulus,

kari rasa kang tunggal,

ing dzatullah kang sajati,

dingin dzat besuk dat.

Hal ketiga anakku, bentangkanlah penglihatanmu yang sejati. Waspadalah akan ajalullah yang luhur
tempat engkau pulang, tempat dari sukma sejati kelak . Sukma sumurup kedalam jasmianimu, dan
kemudian lebur kembali menjadi sukma sejati. Telah ditetapkan bahwa bila sekarang sukma, nanti
sukma, dan kelak juga ya sukma yang luhur yang tidak ada lainnya lagi.

Hal keempatnya anakku, ketahuilah mengenai ‘kepatutan dari kematian’ (patuting pati) sebagai titipan
dari Yang Widhi. Tidak dapat dicegah dan dipersoalkan, dan harus dihormati. Oleh karena itu anakku,
berserah dirilah kepada Yang Maha Memiliki titipan tersebut. Seluruh pengetahuanmu serahkanlah
kepada Yang Maha Mengetahui. Kemudian ada ketentuan bahwa bila sekarang mengetahui, nanti
mengetahui, kelak tidak ada lain selainnya pengetahuan itu.

Hal kelima anakku, leburnya papan dengan tulisannya. Seperti halnya berbaurnya badan dengan nyawa,
berbaurnya nyawa dengan rasa, menyatu dalam Dzat sejati. Kemudian ada sifat bahwa leburnya badan
menjadi nyawa ruhani, dengan leburnya nyawa menjadi rasa yang tunggal dalam Dzatullah yang sejati.
Sekarang Dzat besok juga Dzat.

NASKAH KUNINGAN: WEJANGAN PANDITA IDHOPI KEPADA ANAK RAJA PAJAJARAN (3 dari 5).

WEJANGAN PANDITA IDHOPI KEPADA ANAK RAJA PAJAJARAN (3 dari 5).

PUPUH V.17 – VI.17

09. Kaping neme iku rara,

weruha ing tinja kang kari,

tinja kaliwat ya tunggal,

iku wiwisuhing ati,

nirnakaken sakehing,

dzat liyan anging dat iku,

iku kang winasuhan,

bangsa roro den uculi,

dipun isangi idhep pira maring tunggal.

10. Aseq ira iku Allah,

masuq ira iku diri,

kang uwis abadan Allah,

dingin beresih mangko beresih,

besuk beresih sajati,

orana retuh sa tengu,

kaping pitune rara,

deng weruh sampurna ning wari,

kang ginawe bebersih tinja kaliwat.

11. Ya iku sengga kewala,

ingkang aran banyu urip,

sajatine iku rara,

ning Rasul kang anjateni,

Muhammad kang sajati,

jatining Muhammad iku,

pancere uripira orana liane maning,

dingin sampurna ing mangko sampurna,

ing besuk sampurna uga.

(Hal keenam anakku, ketahuilah perihal ‘tinja kang kari’ (kotoran yang tertinggal). Kotoran yang tersisa
itu sebagai ibarat dari kekotoran hati. Menghilangkan semua Dzat lainnya, kecuali Dzat yang dibersihkan.
Ada dua hal yang perlu dipisahkan, yaitu disisihkannya pengetahuanmu mengenai Yang Tunggal. Asyiq
-mu itu Allah, dan ma’syuq -mu itu dirimu sendiri, yang sudah menyatu dengan Allah. Bila sekarang
bersih nanti bersih, besok juga bersih sejati, tidak ada keraguan sedikitpun.

Hal ketujuh anakku, ketahuilah sempurnanya ‘air’ yang dipakai untuk membersihkan tinja kaliwat
(kotoran yang tertinggal) tersebut. Yaitu dengan apa yang dinamakan air hidup. Sesungguhnya itu
berarti, kepada Rasul kita harus meneladani, Muhammad yang sejati. Sejatinya Muhammad itu adalah
pancaran hidupmu tidak ada lainnya lagi. Bila sekarang sempurna, nanti sempurna, kelak ya sempurna
juga).

NASKAH KUNINGAN

WEJANGAN PANDITA IDHOPI KEPADA ANAK RAJA PAJAJARAN (4 dari 5).

PUPUH V.17 – VI.17

12. Kaping wolu syahadat jati,

Asyhadu tiba ning rasa,

Illaha jati ning esir,

Illallahu patemu ning,

rasa ya rasa ya Rasul,

wujud tunggal sanyata,

wujudira mangko iki,

tanpa lindungan,

kang orana antara.

13. Ora na antara lan Allah,

maka tumuli akawin,

ing sajeroning goib ira,

dudu kawin-kawin rabi,

jatining basa kawin,

patemune Sirullah agung,

kalawan tayunira,

asengge dadi sawiji,

dingin siji mangko siji besuk tunggal.

14. Ora nana maning liyan,

kaping sanga babu nini,

syahadat katim kaweruhana,

sabaliking tinja kari,

a’siqe iku diri,

ma’suqe iku Yang Agung,

dupi tinja kaliwat,

a’siqe iku yang widhi,

ma’suqe iku awak ingkang sampurna.

15. Tetese ingkang sanyata,

sipat ingkang yasmitani,

curigane ingunusan,

warangkane manjing keris,

datullah den unusi,

awak manjing ming dat iku,

dudu awak kang wawag,

badan alus kang wus latip,

dingin alus mangko alus muwah benjang.

 (Hal kedelapan anakku, ketahuilah Syahadat sejati. Asyhadu sebagai turunnya rasa, Illaha sebagai
jatinya sirr, Illallahu sebagai pertemuannya rasa. Baik rasa maupun Rasul adalah wujud tunggal yang
sesungguhnya. Wujudmu ini kelak tanpa penghalang, tanpa antara, tidak ada jarak dengan Allah. Maka
kemudian ‘kawin’ di dalam goibmu. Bukan kawin seperti halnya suami isteri, maknanya bahasa ‘kawin’
disini ialah berjumpanya sirrullah agung dengan ketetapan hatimu sehingga menjadi satu. Bila sekarang
satu, nanti satu, besok juga satu, tidak ada yang lainnya.

Hal kesembilan anakku Syahadat Khatim, ketahuilah kebalikan dari ‘tinja kari’. Asyiq-nya itu adalah diri,
ma’syuq-nya itu adalah Yang Agung. Adapun dalam ‘tinja kaliwat’, asyiq-nya itu adalah Yang Widhi,
ma’syuq-nya itu adalah badan yang sempurna, hasilnya yang nyata. Sifat yang diisyaratkan adalah
bagaikan keris yang dihunuskan, dan sarungnya masuk kedalam kerisnya. Dzatullah dihunuskan, raga
masuk kedalam dzat itu. Bukan raga yang kasar, tapi raga halus yang sudah maha halus [latip]. Bila
sekarang halus nanti juga halus demikian sampai kelak di kemudian hari).

NASKAH KUNINGAN

WEJANGAN PANDITA IDHOPI KEPADA ANAK RAJA PAJAJARAN (5 dari 5).

PUPUH V.17 – VI.17

16. Kaping sapuluhe rara,

pandadarane ing carmin,

dadi bersihing kancana,

mas tanpa huna sinangling,

iku manusa kang wis,

abadan ruhani nipun,

kang jujuluk Muhammad,

muwah ya dipun ngaweruhi,

aniteni ning manusa ratuning sajagat.

17. Iku jatine manusa,

kang abadan Ilahi,

kang wus teges badan Allah,

Sari Kabunan langkunging,

percaya ing sang wali,

acengeng tiga sadulur,

sami mantep angimanaken,

sawisiking wali,

den nya anjum ing sipat purwahita.

(Hal kesepuluh anakku, ibarat bayangan dalam cermin. Emas kencana itu menjadi bersihnya tanpa harus
dibersihkan. Itulah manusia yang sudah menyatu ruhaninya (dengan Illahi), yang disebut Muhammad,
yang juga mengetahui dan mengikuti manusia raja sejagat (Nabi Muhammad saw.). Itulah sempurnanya
manusia yang sudah menyatu dengan Illahi, yang sudah merupakan badan Allah).

Sari Kabunan meresapkan apa yang telah disampaikan oleh sang Wali, demikian juga ketiga saudara-
saudaranya. Semua sudah tetap hatinya untuk mengimani wejangan yang telah diberikan tersebut.

WAOSAN BABAD GALUH - PRAKATA

PRAKATA

Setelah menyelesaikan alih aksara dan penterjemahan naskah Sajarah Wali – Sunan Gunung Jati (Naskah
Mertasinga) dan Sajarah Wali – Sunan Gunung Jati (Naskah Kuningan), babad yang meriwayatkan anak
Prabu Siliwangi yaitu Pangeran Cakrabuana, Nyi Rara Santang dan anak keturunannya yaitu Sunan
Gunung Jati, hingga Sultan-sultan di Cirebon, kemudian timbul keinginan kami untuk mengetahui kisah
babad dari apa yang terjadi sebelumnya. Dalam hal itu kami merasa beruntung bahwa kami telah
dipertemukan dengan naskah Waosan Babad Galuh ini yang kami peroleh dari Sultan Kasepuhan
Cirebon, P.R.A.Dr.H.Maulana Pakuningrat S.H.

Naskah yang kami peroleh adalah berupa buku hasil alih aksara dari naskah aslinya yang dilakukan oleh
Team Kraton Kasepuhan Cirebon sebagai hasil kerjasama dengan Proyek Pembinaan dan Pengembangan
Perpustakaan Nasional 2003. Naskah aslinya merupakan salah satu dari koleksi naskah-naskah
Kesultanan Kasepuhan Cirebon. Setelah melakukan perbaikan-perbaikan seperlunya pada hasil alih
aksara tersebut akhirnya kami terjemahkan dalam bentuk seperti yang pembaca lihat sekarang.
Tujuan kami dalam menterjemahkan naskah babad ini bukanlah untuk berpretensi menjadi ahli sejarah,
ataupun filolog (ahli bahasa), akan tetapi lebih untuk melaksanakan keinginan kami untuk meneruskan
‘dongeng’ yang ada dalam babad ini, sehingga dapat diketahui dan dinikmati oleh generasi yang akan
datang, dengan harapan bahwa apa yang didongengkan dapat dinikmati seperti halnya generasi dahulu
menikmati penuturan dari juru-juru pantun. Dengan melampirkan hasil alih aksaranya, kami
mengharapkan hal ini akan menjadi pelestarian dari sastra pantunnya.

Naskah ini pun tidak kami terjemahkan secara kata demi kata sebagaimana halnya terjemahan buku
ilmiah, dan kalaupun kami membuat catatan-catatan kaki dan mencantumkan bagan-bagan/lampiran-
lampiran dan kutipan-kutipan dari pemikiran sejarawan, maka hal tersebut kami lakukan lebih untuk
memenuhi keinginan tahuan kami mengenai peristiwa/hal-hal yang tercantum di dalam naskah ini, dan
juga untuk melengkapi gambaran dari apa yang dikisahkan. Secara keseluruhan, sesuai dengan
kemampuan yang ada, buku ini masih jauh dari sempurna.

Mengenai waktu penyusunan naskah asli, sebagaimana tercantum dalam bagian pembukaannya
disebutkan: Naskah ini digubah pada bulan dua, tanggal dua puluh sembilan, hari Senin Wage atau
tercatat sebagai tahun Be. Dalam tahun Hijriah Nabi adalah tahun seribu dua ratus delapan puluh. Dalam
tahun Be itu, baru delapan belas hari saja yang dijalani. Tahun 1280 Hijriah atau tahun 1860 Masehi.
Adapun penulis naskah ini adalah mantri dari Sultan Sepuh, bernama Kyai Serengrana yang tinggal di
Pulasaren. Melihat tahun penulisannya berarti naskah ini ditulis pada masa Sultan Raja Sulaeman atau
Sultan Syamsuddin II dari Keraton Kasepuhan Cirebon, yang memerintah dari tahun 1845 – 1880 M.
Naskah asli ditulis tangan dalam huruf Arab pegon, dalam bahasa Jawa kuno dengan dialek Cirebon dan
Sunda. Naskah babad ini berbentuk tembang yang berupa rangkaian dari pupuh-pupuh yang berjumlah
sebanyak 21 pupuh, 170 saleh dan 1.480 padan, yang terdiri dari :

1. Kasmaran / Asmarandana = 5 pupuh.

2. Sinom = 5 pupuh.

3. Dangdanggula = 6 pupuh.

4. Kinanti = 5 pupuh.

Terjemahan ini dapat saya selesaikan berkat semangat yang telah diberikan oleh isteriku Mellie
Melanie (alm), dan guru saya Bapak Ramadhan KH (alm), juga atas dukungan anak-anak : Galuh, Jalu, dan
Jehan, keluarga besar R. Wahju Argawinata,

Selanjutnya dalam kesempatan ini kami ingin menyampaikan terima kasih atas bantuan yang diberikan
oleh, ...... yang telah memberikan bantuan moril maupun masukan-masukan serta koreksi hingga dapat
diterbitkannya buku ini. Juga kepada ......... yang telah mengizinkan kami untuk menterjemahkan naskah
ini, dan last but not the least kepada Meta Oktavia yang telah membantu dalam pengetikan
Dengan keadaan yang telah kami ungkapkan diatas, kami ingin menyampaikan maaf bilamana terdapat
kesalahan atau kekurangan dalam penyusunan buku ini. Kami akan sangat berterimakasih bilamana
pembaca dapat memberikan masukan-masukan untuk dapat lebih melengkapi dan menyempurnakan
buku ini.

Amman N.Wahju

WAOSAN BABAD GALUH - PENDAHULUAN

PENDAHULUAN

Sebagaimana halnya naskah-naskah yang kami terjemahkan sebelumnya, naskah ini adalah juga hasil alih
bahasa dari sebuah babad. Dimana sebagaimana kita ketahui bahwa sebagai sebuah babad peristiwa
yang diceriterakan di dalamnya tidak sepenuhnya bernilai sejarah. Hal ini dapat dimengerti karena
penulis babad bukan sejarawan, umumnya tulisan mereka tidak berdasarkan prasasti melainkan dari apa
yang didengarnya atau catatan yang diturunkan secara turun temurun. Dalam naskah ini terlihat sekali
sifat dari sebuah babad yaitu menonjolkan kesaktian dari tokoh yang diceritakan yang berada diatas rata-
rata manusia pada umumnya, dan lebih dari itu bagaimana tokoh – tokoh ini juga mempunyai garis
keturunan yang lebih dari manusia biasa misalnya pertalian dengan dewa-dewa, mahluk halus dan
bahkan dengan binatang, sebagaimana dikisahkan dalam naskah ini.

Sifat lain dari sebuah babad ialah diabaikannya dimensi waktu. Misalnya tokoh yang hidup di abad 14
dikisahkan berguru pada tokoh lainnya yang hidup di abad 12, atau dalam babad ini tokoh-tokoh yang
hidup dalam rentang waktu 20 generasi kisahnya ‘diperpendek’ seolah-olah hidup hanya dalam 8
generasi (Dari Ciungwanara hingga Siliwangi, dibandingkan dengan silsilah Manarah hingga Sri Baduga
Maharaja, sebagaimana terlihat dalam Bagan - 06).

Babad ini mengisahkan mengenai raja-raja yang berkuasa di Tatar Sunda. Dilihat dari pembagian periode
kerajaan-kerajaan di Jawa Barat sebagaimana terlihat dalam Bagan – 01, maka babad ini mengisahkan
raja-raja pada periode ke - 3 yaitu periode kerajaan Sunda dan Galuh, dan berakir pada masa Prabu
Siliwangi, saat mana Kesultanan Islam Cirebon mulai mengembangkan pengaruhnya.

Nama tokoh-tokoh yang dikisahkan dalam naskah ini.

Urutan nama raja-raja Pajajaran yang tercantum dalam naskah ini sejalan dengan urutan yang tercantum
dalam naskah-naskah yang diuraikan dalam naskah-naskah babad lain seperti misalnya naskah Babad
Pajajaran, Babad Galuh, Sajarah Galuh, Carita Waruga Guru, juga dalam naskah Wawacan Sajarah Galuh
(lihat Bagan-02).
Babad ini mengisahkan raja – raja yang berkuasa di Galuh Pakuan yang dimulai dari Prabu Ciungwanara
dan dilanjutkan oleh Dewi Purbasari, Prabu Lingga Hiyang, Prabu Lingga Wesi, Prabu Wastu Kancana,
Prabu Susuk Tunggal, Prabu Mundingkawati dan diakhiri oleh Prabu Siliwangi. Dari urutan nama-nama ini
jika kita bandingkan dengan nama-nama yang tercantum dalam Naskah Wangsakerta diperoleh kesan
bahwa yang menjadi sumber penulisan babad-babad ialah cerita-cerita pantun yang lebih sering
menyebut nama ‘julukan’ para raja, bukan nama resminya.

WAOSAN BABAD GALUH - DAFTAR ISI

PRAKATA

DAFTAR SINGKATAN

PENDAHULUAN

BAGIAN - I : ALIH BAHASA

PEMBUKAAN

BAB - I KISAH PRABU CIUNGWANARA

I.01 Ciungwanara mendirikan negara Pakuan

I.02 Para pembantu Prabu Ciungwanara

I.03 Daerah - daerah yang tunduk kepada Prabu Ciungwanara

I.04 Raja Mongkara memberontak kepada Prabu Ciungwanara

I.05 Prabu Ciungwanara mendirikan Saptaloka dan menjadi Raja di raja

I.06 Kelahiran puteri Dewi Purbasari

I.07 Prabu Ciungwanara membagi Kerajaan Pajajaran

I.08 Dewi Purbasari membangun Saptaloka

I.09 Daerah kekuasaan Prabu Ciungwanara

I.10 Pengaturan kekuasaan di Pakuan

I.11 Kehidupan perekonomian Pajajaran

I.12 Para raja datang melamar Dewi Purbasari

I.13 Dewi Purbasari akan melabuh kedalam api

I.14 Para raja berlomba mematikan kobaran api

I.15 Prabu Pajajaran memperoleh empat pusaka

I.16 Para raja seberang berusaha mematikan api

I.17 Dewi Purbasari mengumumkan sayembaranya

I.18 Lutung Kasarung berhasil memenangkan sayembara

BAB - II KISAH DEWI PURBASARI

II.01 Lutung Kasarung memerintah Pajajaran Timur

II.02 Keturunan Lutung Kasarung dari selir-selirnya

II.03 Kehadiran Bramana Lingga di Pajajaran

II.04 Lutung Kasarung memperoleh keturunan dari Dewi Purbasari

II.05 Pembalasan dendam Bramana Linggabuana

II.06 Lutung Kasarung menerima ajaran Pameradan

II.07 Linggahiyang diangkat anak oleh Ki Pethes Peres

II.08 Linggahiyang diambil oleh Ki Calancang

II.09 Linggahiyang membangun rumah besi

II.10 Linggahiyang membalas dendam kepada Lutung Kasarung

II.11 Lutung Kasarung dikalahkan Linggahiyang

II.12 Lutung Kasarung merad meninggalkan Pajajaran

BAB - III KISAH PRABU LINGGAHIYANG

III.01 Linggahiyang menjadi raja di Pakuan

III.02 Prabu Linggahiyang mencari isteri

III.03 Prabu Linggahiyang memperisteri Rara Brajawati

III.04 Utusan Linggahiyang menjemput Dewi Brajawati

III.05 Dewi Brajawati mengandung calon raja Pajajaran

III.06 Dendam Sanghiyang Panggung Kancana

III.07 Prabu Linggahiyang menerima pembalasan

BAB - IV KISAH PRABU LINGGAWESI

IV.01 Kelahiran Linggawesi anak Prabu Linggahiyang

IV.02 Nyai Indhang Sakati memberikan pertolongan

IV.03 Linggawesi kecil mempunyai isteri

IV.04 Kelahiran anak-anak Linggawesi

IV.05 Para pembantu pemerintahan Prabu Linggawesi

IV.06 Delapan Banaspati mengganggu Pajajaran

IV.07 Perjanjian Maharaja Banaspati dengan Prabu Pajajaran

IV.08 Kang Kaprabon Pitu ing Pajajaran

IV.09 Prabu Linggawesi berganti selir-selirnya

IV.10 Prabu Linggawesi memperoleh anak dari permaisuri

IV.11 Prabu Linggawesi memperoleh malapetaka

BAB - V KISAH PRABU WASTUKANCANA

V.01 Kelahiran Prabu Wastukancana

V.02 Prabu Wastukancana menjadi raja di Pajajaran

V.03 Para pembantu Prabu Wastukancana

V.04 Prabu Wastukancana memperisteri puteri Susuk Lampung

V.05 Patih Burung Krendha melarikan puteri Tulang Bawang

V.06 Dewi Sekarati pulang untuk berobat

V.07 Dewi Sekarati kembali dari Lampung

V.08 Dewi Sekarati diusir dari Pajajaran

V.09 Susuk Tunggal berkelana di Laut Selatan

V.10 Peperangan antara Tulang Bawang dengan Pajajaran

V.11 Prabu Wastukancana merad di Sanghyang Talaga

V.12 Prabu Kakarawana menggantikan raja Pajajaran

V.13 Prabu Sepuh Ciungwanara mencari pewaris Pajajaran

V.14 Prabu Ciungwanara bertemu dengan Susuk Tunggal

V.15 Susuk Tunggal menaklukan Prabu Kakarawana

BAB - VI KISAH PRABU SUSUKTUNGGAL

VI.01 Susuk Tunggal dinobatkan menjadi raja di Pajajaran

VI.02 Para pembantu Prabu Susuk Tunggal

VI.03 Isteri-isteri Prabu Susuk Tunggal

VI.04 Kisah Anggalarang yang mencari ayahnya

VI.05 Pertemuan Anggalarang dengan ayahandanya

VI.06 Anggalarang diuji Prabu Susuk Tunggal

VI.07 Prabu Susuk Tunggal meninggalkan Pajajaran

VI.08 Prabu Susuk Tunggal melarikan diri ke Sindangkasih

BAB - VII KISAH PRABU ANGGALARANG

VII.01 Anggalarang menjadi raja di Pajajaran

VII.02 Prabu Anggalarang menunjuk para pembantunya

VII.03 Anak keturunan Prabu Anggalarang di Pajajaran

VII.04 Pemberontakan Jaya Lengkara

VII.05 Patih Bentang Lompang dikalahkan Jaya Lengkara

VII.06 Prabu Anggalarang menghadapi Jaya Lengkara

BAB - VIII KISAH PRABU JAYA LENGKARA

VIII.01 Kisah Permaisuri Prabu Anggalarang yang melarikan diri

VIII.02 Keturunan Atmajaya Lengkara

VIII.03 Kelahiran Mundingkawati

VIII.04 Mundingkawati diikuti Dewa Asmara

VIII.05 Mundingkawati mengganggu isteri-isteri Jaya Lengkara

VIII.06 Mundingkawati diperangi balatentara Talaga

VIII.07 Ki Tumenggung Paracutan menghadapi Mundingkawati

VIII.08 Mundingkawati menghadapi Jaya Lengkara

BAB - IX KISAH PRABU MUNDINGKAWATI

IX.01 Mundingkawati menjadi raja Pajajaran

IX.02 Para pembantu Prabu Mundingkawati

IX.03 Para Bupati yang menjadi Sunan

IX..04 Perburuan Kidang Menjangan di hutan

IX.05 Pajajaran diamuk Kidang Menjangan jejadian

IX.06 Prabu Mundingkawati mengungsi

IX.07 Kelahiran Siliwangi

BAB - X KISAH PRABU SILIWANGI

X.01 Kisah bayi Siliwangi yang tertinggal di Tegal Siliarum

X.02 Pajajaran sepeninggal Prabu Mundingkawati

X.03 Siliwangi diambil Nyi Rara Sigir

X.04 Siliwangi mengusir Kidang jejadian

X.05 Jaka Siliwangi membebaskan Parahiyangan

X.06 Siliwangi dinobatkan menjadi raja di Pajajaran

X.07 Para Pembantu pemerintahan Prabu Siliwangi

X.08 Anak keturunan Prabu Siliwangi

X.09 Prabu Ciungwanara merad

X.10 Prabu Siliwangi mengirim patihnya ke Gunung Jati

X.11 Prabu Siliwangi batal masuk agama Islam dan merad

X.12 Kisah puteri Prabu Siliwangi yang tertinggal

X.13 Keturunan Sunan Kabu

X.14 Keturunan Pucuk Umun

BAGIAN - II : ALIH AKSARA

LAMPIRAN – LAMPIRAN

Bagan – 01.0 Lima Periode Kerajaan di Jawa Barat

Bagan – 02.0 Urutan Raja - Raja Galuh Menurut Beberapa Wawacan, dan Babad

Bagan – 03.0 Padanan Raja - Raja Galuh Menurut Babad vs Naskah Wangsakerta
Bagan – 03.1 Padanan Tokoh-tokoh yang dikisahkan dalam Waosan Babad Galuh vs

Naskah Wangsakerta

Bagan – 04.0 Silsilah Raja - Raja Pajajaran dari Prabu Ciungwanara s/d Prabu Wastukancana

Bagan – 05.0 Silsilah Raja - Raja Pajajaran dari Prabu Wastukancana s/d Pabu Siliwangi

Bagan – 05.1 Silsilah Keturunan dari Prabu Anggalarang / Prabu Dewa Niskala

Bagan – 06.0 Silsilah Raja-Raja Sunda dan Galuh Menurut Naskah Wangsakerta ( I )

Bagan – 06.1 Silsilah Raja-Raja Sunda dan Galuh Menurut Naskah Wangsakerta ( II )

Bagan – 06.2 Silsilah Raja-Raja Sunda dan Galuh Menurut Naskah Wangsakerta ( III )

Bagan – 06.3 Silsilah Raja-Raja Sunda dan Galuh ( I )

Bagan – 06.4 Silsilah Raja-Raja Sunda dan Galuh ( II )

Bagan – 07.0 Silsilah Keturunan Prabu Dewaniskala : Sri Baduga Maharaja ( I )

Bagan – 07.1 Silsilah Keturunan Prabu Dewaniskala : Sri Baduga Maharaja ( II )

Bagan – 07.2 Silsilah Keturunan Prabu Dewaniskala : Amuk Murugul

Bagan – 08.0 Silsilah Keturunan Prabu Dewaniskala : Prabu Jayadiningrat - Kawali

Bagan – 09.0 Silsilah Keturunan Prabu Dewaniskala : Prabu Kusumalaya - Talaga

Bagan – 09.1 Silsilah Keturunan Raja Raja Talaga ( I )

Bagan – 09.2 Silsilah Keturunan Raja Raja Talaga ( II )

Bagan – 09.3 Silsilah Keturunan Raja Raja Talaga ( III )

Bagan – 10.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 1 – 2 )

Bagan – 11.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 3 – 4 )

Bagan – 12.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 5 – 6 )

Bagan – 13.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 7 )

Bagan – 14.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 8 )

Bagan – 14.1 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Liman Sanjaya

Bagan – 15.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 9 )

Bagan – 15.1 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Bandung / Timbanganten ( I )

Bagan – 15.2 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Bandung / Timbanganten ( II )

Bagan – 15.3 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Bandung / Timbanganten ( III )

Bagan – 16.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 10 )

Bagan – 17.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 11 )

Bagan – 18.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 12 )

Bagan – 19.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 13 )

Bagan – 20.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 14 )

Bagan – 21.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 15 )

Bagan – 21.0.1Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Dipati Ukur

Bagan – 21.1 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Wangsa Cianjur Dan Garut ( I )

Bagan – 21.2 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Wangsa Cianjur Dan Garut ( II )

Bagan – 21.3 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Wangsa Cianjur Dan Garut ( III )

Bagan – 21.4 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Wangsa Cianjur Dan Garut ( IV )

Bagan – 21.5 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Wangsa Cianjur Dan Garut ( V )

Bagan – 21.6 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Wangsa Cibalagung

Bagan – 22.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 16 – 17 )

Bagan – 23.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 18 )

Bagan – 24.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 19 )

Bagan – 24.1 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Taji Malela ( I )

Bagan – 24.2 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Taji Malela ( II )

Bagan – 25.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Geusan Ulun ( I )

Bagan – 25.1 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Geusan Ulun ( II )

Bagan – 25.2 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Geusan Ulun ( III )

Bagan – 26.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 20 )

Bagan – 26.1 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Panjalu ( I )

Bagan – 26.2 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Panjalu ( II )

Bagan – 26.3 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi – Panjalu ( III )

Bagan – 26.4 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Panjalu ( IV )

Bagan – 27.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 21 )

Bagan – 27.1 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Cirebon ( I )

Bagan – 27.2 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Cirebon ( II )

Bagan – 27.3 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Cirebon ( III )

Bagan – 27.4 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Cirebon ( IV )

Bagan – 27.5 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Cirebon ( V )

Bagan – 27.6 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Cirebon ( VI )

Bagan – 27.7 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Cirebon ( VII)

Bagan – 27.8 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Cirebon ( VIII )

Bagan – 27.9 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Sultan-Sultan Banten (I)

Bagan – 27.10 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Sultan-Sultan Banten (II)

Bagan – 27.11 Silsilah Keturunan Sultan-Sultan Banten (I)

Bagan – 27.12 Silsilah Keturunan Sultan-Sultan Banten (II)

Bagan – 27.13 Silsilah Keturunan Sultan-Sultan Banten (III)

Bagan – 27.14 Silsilah Keturunan Sultan-Sultan Banten (VI)

Bagan – 27.15 Silsilah Keturunan Sultan-Sultan Banten (V)

Bagan – 27.16 Silsilah Keturunan Sultan-Sultan Banten (VI)

Bagan – 27.17 Silsilah Keturunan Syarif Hidayatullah dari garis bapak.

Bagan – 27.18 Silsilah Keturunan Syarif Hidayatullah dari garis ibu

Bagan – 28.0 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Menurut Naskah ini ( 22 )

Bagan – 28.1 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning

Bagan – 28.2 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Maraja Upama - Cibatu

Bagan – 28.3 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Galuh Kertabumi ( I )

Bagan – 28.4 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Galuh Kertabumi ( II )

Bagan – 28.5 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Gara Tengah ( I )

Bagan – 28.6 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Gara Tengah ( II )

Bagan – 28.7 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Gara Tengah ( III )

Bagan – 28.8 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Gara Tengah ( IV )

Bagan – 28.9 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Gara Tengah ( V )

Bagan – 28.10 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Gara Tengah ( VI )

Bagan – 28.11 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Kawasen ( I )

Bagan – 28.12 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Kawasen ( II )

Bagan – 28.13 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Cihideung

Bagan – 28.14 Silsilah Keturunan Prabu Siliwangi : Prabu Haur Kuning, Cihideung

Bagan – 29.0 Silsilah Keturunan Bupati – Bupati Sukapura

Bagan – 30.0 Silsilah Penguasa Kuningan

Bagan – 30.1 Silsilah Penguasa Galuh Ciancang / Galuh Utama ( I )

Bagan – 30.2 Silsilah Penguasa Galuh Ciancang / Galuh Utama ( II )

Bagan – 30.3 Silsilah Penguasa Galuh Ciancang / Galuh Utama ( III )

Bagan – 30.4 Silsilah Penguasa Galuh Ciancang / Galuh Utama ( IV )

Bagan – 31.0 Perbandingan Silsilah – Silsilah ( I )

GAMBAR :

Gambar 1 – Peta Pajajaran – Galuh sebagaimana terlampir dalam History of Java, 1881.

Gambar 2 – Batas Kerajaan Pakuan Pajajaran, dari Kali Cilutung – Kali Cipamali
DAFTAR PUSTAKA

WAOSAN BABAD GALUH - KISAH PRABU SILIWANGI

KELAHIRAN DI TEGAL SILIARUM.

PENGANTAR

Dalam bab-bab sebelumnya dikisahkan mengenai Prabu Mundingkawati ayah dari Prabu Siliwangi yang
gemar berburu kijang. Dikisahkan sang raja melakukannya secara berlebihan, hal mana telah
meresahkan kijang-kijang siluman yang kemudian melakukan serangan balik kepada sang raja beserta
rakyatnya. Tak ada yang mampu mengalahkan kijang-kijang siluman tersebut sehingga akhirnya sang raja
melarikan diri ke gunung Tarogong yang terletak di kaki Gunung Guntur di arah barat laut kota Garut
sekarang.

IX.06 Prabu Mundingkawati mengungsi (pupuh XLI.10 – XLI.18)

Menghadapi serangan kidang menjangan yang bertubi-tubi ini, raja Mundhing-kawati bersama sanak
keluarga, isteri dan para pengikutnya pergi mengungsi. Habis semuanya menyingkir ke segala penjuru,
mereka keluar dari kutha Pajajaran. Mereka pergi berduyun-duyun dengan tergesa-gesa semua
melarikan diri dengan caranya masing-masing. Gunung Tarogong lah yang menjadi tujuan, tepatnya ke
arah utaranya ke Tegal Uwar ayu. Maksudnya akan pergi bersembunyi untuk menghindar, disitulah
tempatnya pandhe siluman, yang awalnya bernama Pagongan alimun. Dahulu gunung itu termashur
dengan nama Gunung Antragangsa. Itulah gunung yang dituju untuk mengungsi oleh sang Prabu
bersama isteri dan para selirnya yang ikut serta. Dengan tergesa-gesa mereka pergi berduyun-duyun ke
tempat itu, yang tertinggal sudah tidak diperdulikan lagi.

Pada waktu itu permaisuri raja sang Dewi Terusgandarasa sedang hamil sembilan bulan, sang Permaisuri
berjalan dengan perlahan-lahan seperti layaknya yang sedang hamil tua. Dalam perjalanan mereka
melalui Tegal Sili yang harum baunya, disitu sang putri dikejutkan oleh Kijang Langgon, dan Menjangan
Gumalunggung.

IX. 07 Kelahiran Siliwangi (pupuh XLI.18 – XLI.27)

Adapun Prabu Mundhingkawati kepergiannya seperti diburu oleh musuh. Tidak ingat anak isteri, mereka
berlarian menyelamatkan dirinya masing-masing, sehingga sang puteri yang sedang hamil pun
melahirkan bayinya di Tetegal Sili yang baunya wangi. Sang bayi tidak terasa keluar karena terburu-buru
mengikuti suaminya lari untuk berlindung di gunung Antragangsa.
 Prabu Mundhingkawati berseru,“He Gunung Tarogong, tolonglah kami yang sedang prihatin ini
yang tengah diburu oleh Kidang sakti dan Menjangan racun. Semula kidang-kidang itu banyak yang kami
buru, adapun sekarang kami ini yang diburu oleh mereka. Kami diamuki, sedangkan mentri - mentri kami
tidak ada yang mampu menghadapinya. Prajurit kami banyak yang mati, ditendangi atau digigit. Orang
Pakuan semua bubar ke sini dengan maksud akan menghindar, cepat tolonglah kami”. Dimintai
pertolongan dengan beramai-ramai seperti itu gunung Sanghyang Gunung Tarogong kemudian terbuka,
dan terlihat di dalamnya ada alam lain di perut gunung.

Maka kemudian Mundhingkawati beserta rombongannya masuk ke dalamnya, ke alam yang berada di
dalam perut gunung. Sesudah masuk semua kemudian gunung itu menutup kembali seperti semula. Hal
ini merupakan meradnya Prabu Mundhingkawati ke Gunung Tarogong. Mereka tidak akan keluar lagi
selamanya, dan Kidang dan Menjangan itu pun tidak bisa menggangu sang Prabu lagi. Dikisahkan Dewi
Trusgandarasa terkejut ketika dia sadar bahwa perutnya sudah kosong, perasaannya akan melahirkan
namun dia tidak merasa hamil lagi karena lupa waktu lari tadi.

Permaisuri menangis dengan sangat sedihnya, “Anakku dimanakah kau berada, dimana gerangan
jatuhnya, siapa yang bisa menemukan bayi kami yang tertinggal itu?”. Prabu Mundhingkawati menghibur
dengan lembut kepada sang permaisuri yang tengah berduka, “Perihal anak kita yang tertinggal itu,
tentunya dialah yang akan meneruskan peninggalan kita”.

X.01 Kisah bayi Siliwangi yang tertinggal di Tegal Siliarum (pupuh XLII.01 – XLII.07)

Dikisahkan sekarang mengenai sang bayi yang tertinggal di Tegal Siliarum. Bayi itu ternyata telah
diketemukan oleh seekor induk harimau. Sang harimau menjilati pepelem sang bayi itu seperti halnya
memandikannya, ari-arinya yang tertinggal digigitnya hingga putus dan puput. Tindakannya sama seperti
halnya induk kucing yang tengah membersihkan anaknya. Sang bayi meronta-ronta, dan tidak lama
kemudian induk harimau itu pergi meninggalkannya.

Lalu ada seorang pencari kayu bernama Kakek Borit yang melihat ada bayi tergolek menangis di tengah
hutan maka dia pun merasa belas kasihan dan segera mengambilnya. Bayi itu dibawanya pulang dan
diberi nama Siliwangi, karena asalnya diketemukan di Tegal Siliarum, di pinggir hutan di gunung. Bayi
Siliwangi kemudian dibesarkan di tengah keluarga pencari kayu itu. Begitulah sebagai anak Kakek Borit,
Siliwangi seperti halnya anak pemungut kayu penampilannya kumuh, dan badannya kotor. Dengan
keadaan seperti itu waktu kanak-kanak, tidak terlihat petunjuk bahwa dia adalah anak seorang raja.
Siliwangi tumbuh sebagai anak kecil dari gunung yang kotor dan tidak pernah mandi, dengan rambut
yang gimbal tidak terurus (bersambung).

WAOSAN BABAD GALUH - KISAH PRABU SILIWANGI

X.02 Pajajaran sepeninggal Prabu Mundingkawati (pupuh XLII.07 – XLII.24)

Tidak diceriterakan perjalanan hidup si kecil Siliwangi, dikisahkan Kidang jejadian mengetahui hilangnya
sang Prabu dan mereka pun menjadi marah dengan mengobrak-abrik Pajajaran. Para menak dan kuwu
hilang melarikan diri dikejar ketakutan sehingga tidak ada lagi yang mau tinggal di kota. Pemukiman
ditinggal pergi hingga keadaannya kosong dan sekarang diisi Kidang dan Menjangan yang bergerombol
hilir mudik siang dan malam. Keangkuhannya bagaikan tentara yang telah memenangkan peperangan
dan dia yang sekarang menjadi penguasanya. Disitulah awalnya tempat tinggal para menak dan kuwu
menjadi seperti kena tulah, mereka takut untuk menyerang karena takut diamuk. Dalam ketakutan
mereka semua minggir ke tempat yang jauh-jauh.

Kidang Panawungan dan Menjangan Gumalunggung terus melampiaskan amarahnya mengamuk ke arah
barat, menyerang Pakuan Parahyangan. Tempatnya Prabu Sepuh Ciungwanara digempur habis-habisan.
Menak Parahiyangan pun menghilang, mereka pergi mengungsi menghindar ke gua-gua dan ke gunung-
gunung yang jauh. Tidak ada yang bisa bertindak, semua pergi melarikan diri. Prabu Ciungwanara
mengungsi ke tempat sunyi di pertapaannya Ajar Ujung Banaliwung. Di situ dia dilindungi oleh Ki Ajar.
Prabu Ciungwanara sudah mengerti bahwa anak cucunya sudah bercerai berai berlarian menyelamatkan
diri dari kerusuhan, keadaannya kacau mereka sudah tidak menghiraukan lagi yang membuat keributan.
Mereka semua berlarian tidak memikirkan lagi kedudukan. Negara sudah porak poranda dikalahkan oleh
Kidang jejadian dan ditempati oleh Kidang menjangan inton-inton.

Dalam keangkuhannya mereka mengusir raja, membalas dendam karena diburu oleh Mundhingkawati.
Yang semula memburu sekarang berganti diburu. Kidang Panawungan beserta pengikutnya menguasai di
Pakuan Barat yaitu Parahiyangan. Malahan mereka sudah mempunyai anak bernama Kidang Pananjung
yang kemudian berubah menjadi manusia. Adapun Manjangan Gumlunggung dengan pengikutnya
menguasai wilayah Pajajaran, para kuwu Pakuan sebelah timur. Sedangkan daerah Pajajaran sebelah
tenggara sudah dikuasai oleh Kidang Sampati, sebelah baratnya oleh Kidang Panawung, dan sebelah
timurnya oleh Manjangan Kumlingking yang sudah menurunkan anak bernama Manjangan Gumaringsing
yang berupa manusia.

Asal muasalnya mengapa waktu itu Kidang Manjangan tertarik berhubungan dengan manusia
sebab dimulai pada waktu dahulu oleh Linggahiyang. Sama halnya dengan Kidang Panawungan, akhirnya
menjadi manusia. Bilamana manjangan yang di Galunggung suka kepada manusia, maka monyet
Cogowang ya sama juga, mereka suka kepada manusia sebab asal-usulnya dari Lutung Kasarung dahulu.
Itulah asal muasalnya seperti begitu. Bilamana dikisahkan bahwa pada waktu itu ada penduduk yang
berkerabat dengan raja hewan, memang sesungguhnya ada, hal ya menyimpang selamanya.

X.03 Siliwangi diambil Nyi Rara Sigir (pupuh XLII.24 – XLIII.04)

Siliwangi masih kecil dan masih menjadi anak penggembala. Jelek dan kotor, anak kecil yang tidak
mengetahui adat istiadat. Tidak lama kemudian dia memperoleh kebahagiaan. Puteri dari menak
Sindangkasih yang bernama Nyi Rara Sigir[i] tertarik untuk mengambil si kecil Siliwangi. Anak itu diurus
serta dimandikannya sehingga muncul cahaya kebesarannya. Sekarang tampak tanda-tanda bahwa dia
adalah keturunan dari bangsawan besar. Gilang-gemilang bersinar cahayanya, memancar keluar sehingga
sang Ayu Rara Sigir jatuh cinta kepadanya dan menginginkannya untuk menjadi jodohnya. “Jadikanlah
Jaka Siliwangi ini menjadi jodohku, semoga tercapai keinginan hatiku”, begitulah permintaannya.
 Dikisahkan kemudian, pada waktu itu terjadi malapetaka. Ciptaannya Dalem Palimanan
bermaksud akan menculik Putri Rara Sigir. Raksesa itu datang menyambar sang putri, namun sang putri
Sigir dapat mengelak dan segera ditolong oleh Siliwangi. Dua raksesa itu dilawannya, ditendang hingga
raksesa itu jatuh terguling-guling. Ketika itu semua orang di Sindangkasih menyaksikan akan kesaktian
Siliwangi. Mereka menduga bahwa anak itu pastinya bukan anak sembarangan, dia telah mampu
mengusir kedua raksesa itu. Dengan kejadian itu orang Sindangkasih mulai melihat Siliwangi sebagai
seseorang yang tidak bisa diremehkan (bersambung).

Catatan: Nyi Rara Sigir, atau Ambetkasih putri Gedeng Sindangkasih, Cirebon (Sejarah Jawa Barat:54).

WAOSAN BABAD GALUH - KISAH PRABU SILIWANGI

X.04 Siliwangi mengusir Kidang jejadian (pupuh XLIII.04) – XLIII.12)

Setelah sekian lamanya, timbul keinginan Siliwangi untuk mengusir para menjangan jejadian, hal mana
dicegah oleh Rara Sigir. “Jangan lakukan itu, aku khawatir kamu tidak akan mampu melawannya karena
kesaktian mereka itu tidak tertandingi. Mereka telah mampu mengalahkan Prabu Mundingkawati”.
Pemuda Siliwangi menjawab, “Mati dalam membela negara adalah permata bagi seorang laki-laki.
Mencari apa lagi, bukankah dengan perbuatan itu surga indah akan diperolehnya kelak”.

Tidak dapat dihalangi lagi, kemudian Siliwangi berangkat. Tanpa membawa pengiring dan hanya dengan
membawa panah dan busurnya dia pergi menantang bahaya yang menantinya. Kyan Manjangan
Gumulung sudah bersiap-siap menghadapi kehebatan manusia yang datang itu. Siliwangi diterjangnya
namun lolos seperti menerjang bayangan saja. Kemudian serangan Manjangan Gumalunggung itu
dibalasnya, anak-anak panahnya dilepaskan dan kemudian diamuk dengan pemukul, hingga akhirnya
rusa itu pun rebah dan mati. Kemudian anaknya, yaitu Manjangan Gumaringsing, datang membela
dengan bala tentaranya. Namun Manjangan Gumaringsing segera disambut oleh senjatanya Siliwangi.
Senjata itu mengenainya dan dia terbawa terbang, dan ketika jatuh dia berubah menjadi manusia.
Kemudian Manjangan Gumaringsing segera datang menyerahkan diri dengan memberikan hormatnya
kepada Siliwangi.

Betapa kagumnya para menak dan kuwu yang menyaksikan kesaktiannya junjungannya. Selama sebelas
tahun kota-kota telah kosong dan baru sekarang ada Jaka Siliwangi yang mampu merebut lagi puri, dan
lebih dari itu Manjangan Gumaringsing telah menyerahkan diri dan berbakti kepadanya. Dia diampuni
dan diberi daerah kekuasaan di Gunung Galunggung tempatnya.

X.05 Jaka Siliwangi membebaskan Parahiyangan (pupuh XLIII.13 – XLIII.22)

Kemudian Jaka Siliwangi pergi ke arah barat, menuju Parahiyangan. Kidang Panawungan waktu melihat
berkelebatnya kedatangan manusia segera dia memburunya dan Jaka Siliwangi pun kemudian
dihadapinya. Namun dengan mudah Kidang itu disabet dan dipanah oleh Siliwangi hingga Kidang
Panawungan pun mati. Kemudian sang anak, Kidang Pananjung, datang hendak membela ayahandanya.
Dia menghadapi Siliwangi namun diapun segera terkena oleh panahnya Siliwangi. Kidang Pananjung
jatuh dan berubah menjadi manusia. Kemudian dia datang menyembah kehadapan Siliwangi. Itulah
awalnya bagaimana menak-menak Parahiyangan bisa kembali lagi ketempatnya dan berkedudukan lagi
seperti waktu dahulu. Sebelas tahun lamanya mereka mengungsi dan sekarang bisa dipulihkan kembali
oleh Jaka Siliwangi. Kidang Pananjung kemudian diampuni dan diberi daerah di Panawungan.

Pulih sudah keamanan di Bumi Pajajaran, Siliwangi mulai menghimpun pemerintahan di Pajajaran yang
kelak bakal diperintahnya sebagai raja yang kuat. Tidak antara lama Prabu Sepuh Ciungwanara pergi ke
Ujungbana. Dia sangat berterimakasih atas pertolongan jejaka perwira muda yang sakti ini, yang telah
merebut kemuliaan yang sangat besar, dia akan menjadi penerus raja Pajajaran. Tidak lama kemudian
datang Sanghyang Parwatali, Sanghyang Talibarat, Gelap Nyawang dan para saudaranya yang lain
memberitahukan bahwasanya pemuda itu adalah anaknya Mundingkawati yang dilahirkan di tegal
padang Siliarum. Ketika diburu oleh Kidang Manjangan, waktu itu sudah waktunya sang bayi lahir hingga
dilahirkan di perjalanan. Sang bayi jatuh tertinggal di Tegal Siliwangi. Adapun kedua orang tuanya masuk
ke gunung meninggalkan bayi itu. Sang bayi dibersihkan oleh seekor induk harimau, kemudian
ditemukan oleh Ki Borih dimana dia memperoleh kekebalan dan kesaktian (bersambung).

WAOSAN BABAD GALUH - KISAH PRABU SILIWANGI

X.06 Siliwangi dinobatkan menjadi raja di Pajajaran (pupuh XLIII.23 – XLIV.04)

Prabu Ciungwanara berkata, “Tidak akan bodoh orang mau disuruh mengusir musuh, karena pada
akhirnya dia akan dinobatkan menjadi apa yang menjadi miliknya. Kamu tidak merebut dari siapa-siapa
karena tahta itu adalah pusakamu sendiri. Kamu sesungguhnya adalah gantung 1)-ku. Si gantung
sekarang akan kunobatkan menjadi penguasa Pakuan Parahiyangan 2). Para kuwu sudah satu hati bahwa
kamu lah yang akan memerintah, menduduki pemerintahan Pajajaran yang didoakan agar dalam
menjalankan pemerintahan semoga kamu diberkahi oleh Yang Acinta Manik, ratu sajagat buwana semua
ini”.

Penobatan itu disambut oleh getaran gempa bumi, yang menjadi saksi penobatan Prabu Siliwangi. Sang
raja meraga sukma akadang sukma, para Dewata memayungi. Sudah sangat termashur dan tidak ada
yang menandingi raja Pajajaran. Keluarganya banyak, anaknya banyak, isterinya banyak, mereka tinggal
mengisi negara Sunda. Sang raja terkenal serta telah menjadi pembicaraan akan kehebatannya yang
melebihi sebagai seorang pejuang, tidak ada musuhnya di dunia ini yang mampu untuk menghalangi
kehendaknya.
X.07 Para pembantu pemerintahan Prabu Siliwangi (pupuh XLIV.05 – XLIV.08)

Para menak yang membantunya namanya bermacam-macam, antaranya: Gajah Muntang, Gajah Barong,
Gajah Tandhing, Gajah Manggala, Gajah Siluman, Gajah Enggang, Gajah Puntang, dan Gajah Rucik. Juga
banyak Tumenggungnya : Kalang Wirana, Kalang Badhag, Kalang Brama, Kalang Luhur, Kalang Eling,
Kalang Lunana, Kalang Tonggo, Kalang Sari, Kalang Angkes, Kalang Siyu, dan Kalang Rejang. Ka-demang-
annya banyak sekali, memenuhi bumi. Demikian juga dengan Ngabehinya, mantri besar, mantri kecil
sudah berada di mana-mana. Demikian juga halnya dengan isteri – isterinya.

X.08. Anak keturunan Prabu Siliwangi (pupuh XLIV.09 – XLIV.10)

(Dalam bab ini dikisahkan anak keturunan Prabu Siliwangi dari 22 isterinya – menurut sumber lain sang
prabu memiliki 151 isteri - Disini kami hanya menyalin isteri yang ke 21 dan 22 saja yang menurunkan
keturunannya di Cirebon)

21. Adapun isterinya yang dari seberang bernama Nyi Sumbang Karancang . Dia berasal

dari negara Singapura diambil isteri oleh raja Pajajaran. Dari perkawinan ini dia memberikan tiga anak,
satu laki-laki bernama Prabu Cakrabuwana, ditengah anak perempuan bernama Rara Santang dan
bungsunya anak laki-laki bernama Ki Raja Sangara. Ketiga anak tidak sejalan dengan keyakinan
ayahandanya, mereka berkehendak agar ayahandanya masuk agama Islam. Itulah awalnya mereka
dimusuhi oleh ayahandanya sehingga mereka kemudian diusir. Awalnya mereka tinggal di Kaputran,
kemudian menyingkir pergi tanpa tujuan, hingga akhirnya mereka pergi menyeberang ke Mekah. Rara
Santang diambil isteri oleh raja Mesir dan dia tinggal disana. Cakrabuwana pulang dan menetap di
Carbon lalu menikah dengan anaknya Ki Kuwu Kancana Larang, yang kemudian mempunyai anak
bernama Pangeran Carbon dan seorang anak perempuan bernama Nyi Pakungwati. Cakrabuwana
dikenal dengan nama-nama lain seperti Haji Abdul Iman, juga Arya Lumajang atau Pangeran Gagak
Lumayung.

Cakrabuana membelot dari Pakuan dengan cara menghentikan pengiriman pajak terasinya. Rara
Santang setelah lama di Mesir itu kemudian mempunyai dua anak laki-laki yang bernama Syekh
Hidayatullah dan Syekh Nurullah. Syekh Hidayatullah pulang ke Jawa dan tinggal di gunung Amparan dan
dipanggil Sunan Gunung Jati, dijaga oleh uwaknya Arya Lumajang. Sudah banyak yang masuk dan
berguru agama Islam baik orang kecil maupun para bangsawannya, mengikuti Wali Jati yang
memperoleh keramat.

22. Adapun anak Prabu Siliwangi dari anaknya Dampu Awang 3) yang kaputrennya di
Kandhanghaur, bernama Balilayaran 4). Putri bungsu Siliwangi itu sejak masih kecil sangat dekat dengan
sang Prabu Siliwangi, dia mengikuti kesana-kemari tidak pernah tertinggal.

Catatan:

1. 1. Gantung Siwur, penarikan garis keturunan “Gantung Siwur” pada penghitungan ke

bawah: Anak,

Cucu, Buyut, Bao, Canggah, Wareng,Udheg-udheg, Gantung, Siwur (Khasan Effendy, 1994:6).

2. Prasasti Batutulis mencatat: “++ wang na pun ini sakakala, prebu ratu purane pun, diwastu diya
wingaran prebuguru dewataprana diwastu diya dingaran sri baduga maharaja ratu haji di pakwan
pajajaran sri sang ratu dewata pun ya nu nyusuk na pakwan diya anak rahyang dewa niskala sa(ng)
sidamokta di gunatiga i(n)cu rahyang niskala wastu ka(n)cana sa(ng) sidamokta ka nusalarang, ya siya nu
nyiyan sakakala gugunungan ngabalay nyiyan samida, nyiyan sanghyang talaga rena mahawijaya, ya siya
pun ++ i saka, panca pandawa e(m)ban bumi ++”. Terjemahan: Semoga selamat. Ini tanda peringatan
bagi prabu ratu suwangi. Ia dinobatkan dengan gelar Prabuguru Dewataprana; dinobatkan (lagi) ia
dengan gelar Sri Baduga Maharaja ratu penguasa di Pakuan Pajajaran Sri Sang Ratu Dewata. Dialah yang
membuat parit (pertahanan) di Pakuan. Dia anak Rahiyang Dewa Niskala yang mendiang di Gunatiga,
cucu Rahiyang Niskala Wastu Kancana yang mendiang ke Nusalarang. Dialah yang membuat tanda
peringatan berupa gunung-gunungan, mengeraskan jalan dengan batu membuat (hutan) samida,
membuat telaga Rena Mahawijaya. Ya dia lah (yang membuat semua itu.). Dibuat dalam tahun Saka lima
pandawa pengasuh bumi (=1455 M). (Sejarah Jawa Barat:7).

3. Dampu Awang, seorang saudagar muslim dari Champa yang banyak dikisahkan dalam babad-babad
Cirebon. Dampuawang berasal dari bahasa Sansakerta dang puhawang, artinya ‘nakhoda yang
dihormati’. Julukan itu diberikan kepada orang yang mempunyai semangat besar menjaga, melindungi,
dan memajukan maritim.

4. Dalam beberapa naskah ada perbedaan nama. Dalam Naskah Kuningan, anak Dampu Awang ini
bernama Dewi Nyi Aci Putih yang kemudian dilamar Prabu Siliwangi. Dari perkawinan dengan sang raja,
lahir seorang putri yang diberi nama Putri Aci Bedaya yang diperisteri raja Bagdad yang masih kerabat
dari ayah dari Sunan Gunung Jati.

WAOSAN BABAD GALUH - KISAH PRABU SILIWANGI

X.06 Siliwangi dinobatkan menjadi raja di Pajajaran (pupuh XLIII.23 – XLIV.04)

Prabu Ciungwanara berkata, “Tidak akan bodoh orang mau disuruh mengusir musuh, karena pada
akhirnya dia akan dinobatkan menjadi apa yang menjadi miliknya. Kamu tidak merebut dari siapa-siapa
karena tahta itu adalah pusakamu sendiri. Kamu sesungguhnya adalah gantung 1)-ku. Si gantung
sekarang akan kunobatkan menjadi penguasa Pakuan Parahiyangan 2). Para kuwu sudah satu hati bahwa
kamu lah yang akan memerintah, menduduki pemerintahan Pajajaran yang didoakan agar dalam
menjalankan pemerintahan semoga kamu diberkahi oleh Yang Acinta Manik, ratu sajagat buwana semua
ini”.

Penobatan itu disambut oleh getaran gempa bumi, yang menjadi saksi penobatan Prabu Siliwangi. Sang
raja meraga sukma akadang sukma, para Dewata memayungi. Sudah sangat termashur dan tidak ada
yang menandingi raja Pajajaran. Keluarganya banyak, anaknya banyak, isterinya banyak, mereka tinggal
mengisi negara Sunda. Sang raja terkenal serta telah menjadi pembicaraan akan kehebatannya yang
melebihi sebagai seorang pejuang, tidak ada musuhnya di dunia ini yang mampu untuk menghalangi
kehendaknya.

X.07 Para pembantu pemerintahan Prabu Siliwangi (pupuh XLIV.05 – XLIV.08)

Para menak yang membantunya namanya bermacam-macam, antaranya: Gajah Muntang, Gajah Barong,
Gajah Tandhing, Gajah Manggala, Gajah Siluman, Gajah Enggang, Gajah Puntang, dan Gajah Rucik. Juga
banyak Tumenggungnya : Kalang Wirana, Kalang Badhag, Kalang Brama, Kalang Luhur, Kalang Eling,
Kalang Lunana, Kalang Tonggo, Kalang Sari, Kalang Angkes, Kalang Siyu, dan Kalang Rejang. Ka-demang-
annya banyak sekali, memenuhi bumi. Demikian juga dengan Ngabehinya, mantri besar, mantri kecil
sudah berada di mana-mana. Demikian juga halnya dengan isteri – isterinya.

X.08. Anak keturunan Prabu Siliwangi (pupuh XLIV.09 – XLIV.10)

(Dalam bab ini dikisahkan anak keturunan Prabu Siliwangi dari 22 isterinya – menurut sumber lain sang
prabu memiliki 151 isteri - Disini kami hanya menyalin isteri yang ke 21 dan 22 saja yang menurunkan
keturunannya di Cirebon)

21. Adapun isterinya yang dari seberang bernama Nyi Sumbang Karancang . Dia berasal

dari negara Singapura diambil isteri oleh raja Pajajaran. Dari perkawinan ini dia memberikan tiga anak,
satu laki-laki bernama Prabu Cakrabuwana, ditengah anak perempuan bernama Rara Santang dan
bungsunya anak laki-laki bernama Ki Raja Sangara. Ketiga anak tidak sejalan dengan keyakinan
ayahandanya, mereka berkehendak agar ayahandanya masuk agama Islam. Itulah awalnya mereka
dimusuhi oleh ayahandanya sehingga mereka kemudian diusir. Awalnya mereka tinggal di Kaputran,
kemudian menyingkir pergi tanpa tujuan, hingga akhirnya mereka pergi menyeberang ke Mekah. Rara
Santang diambil isteri oleh raja Mesir dan dia tinggal disana. Cakrabuwana pulang dan menetap di
Carbon lalu menikah dengan anaknya Ki Kuwu Kancana Larang, yang kemudian mempunyai anak
bernama Pangeran Carbon dan seorang anak perempuan bernama Nyi Pakungwati. Cakrabuwana
dikenal dengan nama-nama lain seperti Haji Abdul Iman, juga Arya Lumajang atau Pangeran Gagak
Lumayung.

Cakrabuana membelot dari Pakuan dengan cara menghentikan pengiriman pajak terasinya. Rara
Santang setelah lama di Mesir itu kemudian mempunyai dua anak laki-laki yang bernama Syekh
Hidayatullah dan Syekh Nurullah. Syekh Hidayatullah pulang ke Jawa dan tinggal di gunung Amparan dan
dipanggil Sunan Gunung Jati, dijaga oleh uwaknya Arya Lumajang. Sudah banyak yang masuk dan
berguru agama Islam baik orang kecil maupun para bangsawannya, mengikuti Wali Jati yang
memperoleh keramat.

22. Adapun anak Prabu Siliwangi dari anaknya Dampu Awang 3) yang kaputrennya di

Kandhanghaur, bernama Balilayaran 4). Putri bungsu Siliwangi itu sejak masih kecil sangat dekat dengan
sang Prabu Siliwangi, dia mengikuti kesana-kemari tidak pernah tertinggal.

Catatan:

1. 1. Gantung Siwur, penarikan garis keturunan “Gantung Siwur” pada penghitungan ke

bawah: Anak,

Cucu, Buyut, Bao, Canggah, Wareng,Udheg-udheg, Gantung, Siwur (Khasan Effendy, 1994:6).

2. Prasasti Batutulis mencatat: “++ wang na pun ini sakakala, prebu ratu purane pun, diwastu diya
wingaran prebuguru dewataprana diwastu diya dingaran sri baduga maharaja ratu haji di pakwan
pajajaran sri sang ratu dewata pun ya nu nyusuk na pakwan diya anak rahyang dewa niskala sa(ng)
sidamokta di gunatiga i(n)cu rahyang niskala wastu ka(n)cana sa(ng) sidamokta ka nusalarang, ya siya nu
nyiyan sakakala gugunungan ngabalay nyiyan samida, nyiyan sanghyang talaga rena mahawijaya, ya siya
pun ++ i saka, panca pandawa e(m)ban bumi ++”. Terjemahan: Semoga selamat. Ini tanda peringatan
bagi prabu ratu suwangi. Ia dinobatkan dengan gelar Prabuguru Dewataprana; dinobatkan (lagi) ia
dengan gelar Sri Baduga Maharaja ratu penguasa di Pakuan Pajajaran Sri Sang Ratu Dewata. Dialah yang
membuat parit (pertahanan) di Pakuan. Dia anak Rahiyang Dewa Niskala yang mendiang di Gunatiga,
cucu Rahiyang Niskala Wastu Kancana yang mendiang ke Nusalarang. Dialah yang membuat tanda
peringatan berupa gunung-gunungan, mengeraskan jalan dengan batu membuat (hutan) samida,
membuat telaga Rena Mahawijaya. Ya dia lah (yang membuat semua itu.). Dibuat dalam tahun Saka lima
pandawa pengasuh bumi (=1455 M). (Sejarah Jawa Barat:7).

3. Dampu Awang, seorang saudagar muslim dari Champa yang banyak dikisahkan dalam babad-babad
Cirebon. Dampuawang berasal dari bahasa Sansakerta dang puhawang, artinya ‘nakhoda yang
dihormati’. Julukan itu diberikan kepada orang yang mempunyai semangat besar menjaga, melindungi,
dan memajukan maritim.
4. Dalam beberapa naskah ada perbedaan nama. Dalam Naskah Kuningan, anak Dampu Awang ini
bernama Dewi Nyi Aci Putih yang kemudian dilamar Prabu Siliwangi. Dari perkawinan dengan sang raja,
lahir seorang putri yang diberi nama Putri Aci Bedaya yang diperisteri raja Bagdad yang masih kerabat
dari ayah dari Sunan Gunung Jati.