BAB I

ETIKA, MORAL DAN AGAMA

1.1 KONSEP DASAR ETIKA

Etika berasal dari bahasa Yunani kuno yakni Ethos adalah ta etha artinya adat kebiasaan.

James J.Spillane SJ berpendapat bahwa etika atau ethics memperhatikan dan mempertimbangkan
tingkah laku manusia dalam pengambilan keputusan moral.

Dalam kamus besar bahasa Indonesia :

(1) Etika merupakan ilmu tentang apa yang baik dan yang buruk serta tentang hak dan kewajiban
moral (akhlak);

(2) Moral memiliki arti: a) ajaran tentang baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan,
sikap, kewajiban, akhlak, budi pekerti, asusila; b) kondisi mental yang membuat orang tetap berani,
bersemangat, bergairah, berdisiplin, isi hati atau keadaan perasaan.

ETIKA : Merupakan cabang ilmu filsafat yang mempelajari pandangan dan persoalan yang
berhubungan dengan masalah kesusilaan yang berisi ketentuan norma-norma moral dan nilai-nilai
yang dapat menentukan prilaku manusia dalam kehidupan sehari-hari.

Lima (5) Ciri Khas Pemikiran Dasar Filsafat :

a. Rasional c. Mendasar e. Normatif.

b. Kritis d. Sistematik

1.1.1 Pembagian Etika

Etika Sebagai Ilmu Tentang Moralitas ; dibagi atas 3 bagian yaitu :

1. Etika Deskriftif : Etika yang melukiskan tingkah laku moral dalam arti luas yang mempelajari
moralitas yang terdapat pada individu tertentu, kebudayaan atau subkultur tertentu dalam suatu
periode sejarah dan sebagainya.

Misalnya : Adat kebiasaan, anggapan-anggapan tentang baik dan buruk, tindakan-tindakan

yang diperbolehkan atau tidak diperbolehkan.

2. Etika Normatif : Etika yang menentukan benar tidaknya tingkah laku atau anggapan moral
yang bertujuan merumuskan prinsip-prinsip etis yang dapat dipertanggung jawabkan dengan cara
rasional dan dapat digunakan dalam praktek kehidupan sehari-hari.
 Secara umum Etika Normatif dapat dibagi dua bagian yaitu :

a. Etika Umum : Etika yang membahas kondisi dasar bagaimana manusia bertindak etis baik
dalam mengambil keputusan yang mengacu pada prinsip moral dasar yang menjadi pegangan
dalam bertindak dan tolak ukur atau pedoman untuk menilai baik atau buruknya suatu tindakan
yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok orang.

b. Etika Khusus : Etika yang membahas bagaimana mengambil keputusan dan bertindak dalam
kehidupan sehari-hari pada proses dan fungsional dari suatu organisasi (Penerapan prinsip moral
dasar dalam bidang khusus).

Etika Khusus dibagi menjadi 2 bagian :

a). Etika Pribadi/Individual : Membahas kewajiban dan perilaku manusia terhadap dirinya
sendiri untuk mencapai kesucian kehidupan pribadi, kebersihan hati nurani dan berakhlak luhur.

b). Etika Sosial : Membahas bagaimana manusia berinteraksi yang menyangkut hubungan
manusia dengan manusia, baik secara perorangan dan langsung, maupun secara bersama-sama
atau kelompok dalam bentuk kelembagaan masyarakat dan organisasi formal lainnya.

3. Metaetika : Suatu cara yang digunakan untuk mempraktekkan Etika sebagai ilmu.

Sistematika Etika yang dibahas tersebut dapat digambarkan sebagai berikut :

- Sikap terhadap sesama manusia

- Etika Keluarga

- Etika Politik

- Etika Bisnis

- Etika Kehumasan
- Etika Profesi

Etika dapat dibedakan menjadi 3 macam, yaitu :

1. Etika sebagai ilmu

2. Etika dalam arti perbuatan

3. Etika sebagai filsafat.

1.1.2 Fungsi Etika

Etika tidak langsung membuat manusia menjadi baik. Itu tugas ajaran moral, karena moral yang
bertugas membuat manusia menjadi baik.

Etika adalah sarana untuk memperoleh orientasi kritis berhadapan dengan berbagai moralitas.

Orientasi kritis diperlukan karena kita dihadapkan dengan pluralisme moral.

1.1.3 Tujuan Belajar Etika

adalah membuat mahasiswa menjadi lebih kritis ;

Kritis terhadap lembaga-lembaga masyarakat : orang tua, agama, negara dan lain-lain.

Kritis terhadap berbagai ideologi.

Kritis terhadap diri sendiri.

1.2 ETIKA DAN MORAL

1.2.1 Konsep Dasar Moral

Moral : Merupakan aturan kesusilaan yang menyangkut budi pekerti manusia yang beradab
(berupa ajaran baik dan buruk, perbuatan, dan kelakuan atau akhlaq).

Moral dapat dibedakan menjadi dua macam yaitu :

1. Moral Murni : Moral yang terdapat pada setiap manusia sebagai suatu
perwujudan/manifestasi dari pancaran ilahi.

Moral murni disebut juga Hati Nurani.

2. Moral Terapan : Moral yang didapat dari berbagai ajaran filosofi, agama, adat yang menguasai
pemutaran manusia.

Contoh moral : Aturan & hukum agama, hukum adat, wejangan tradisi leluhur, nasehat orang tua,
ajaran ideologi dan lain-lain.

Sumber moral : Tradisi, adat, agama, ideologi negara, dan lain-lain.

1.2.2 Pluralisme Moral

Pluralisme Moral terjadi karena :

1. Pandangan moral yang berbeda-beda karena adanya perbedaan suku, daerah budaya dan
agama yang hidup berdampingan.

2. Modernisasi membawa perubahan besar dalam struktur dan nilai kebutuhan masyarakat yang
akibatnya menantang pandangan moral tradisional.

3. Berbagai ideologi menawarkan diri sebagai penuntun kehidupan yang masing-masing dengan
ajarannya sendiri tentang bagaimana manusia harus hidup.

1.2.3 Perbedaan dan Hubungan Moral dengan Etika ; yaitu :

1. Moral adalah kepahaman atau pengertian mengenai hal yang baik dan hal yang tidak baik yang
memuat pandangan tentang nilai dan norma moral yang terdapat pada sekelompok manusia,
dimana ajaran moral mengajarkan bagaimana orang harus hidup dan merupakan rumusan
sistematik terhadap anggapan tentang apa yang bernilai serta kewajiban manusia.

Sedangkan Etika merupakan bagian dari ilmu filsafat yang merefleksikan ajaran moral yang sesuai
dengan pemikiran filsafat mengenai kewajiban dan tingkah laku manusia baik mental maupun fisik
mengenai hal-hal yang sesuai dengan moral itu sendiri, bidang inilah yang selanjutnya disebut
bidang moral.

2. Objek Etika adalah pernyataan-pernyataan moral, oleh karena itu Etika dapat juga dikatakan
sebagai filsafat tentang bidang moral dimana Etika tidak mempersoalkan keadaan manusia
melainkan bagaimana manusia itu harus bertindak.
Moral merupakan landasan dan patokan bertindak bagi setiap orang dalam kehidupan sehari-hari
ditengah-tengah kehidupan sosial kemasyarakatan maupun dalam lingkungan keluarga dan yang
terpenting moral berada pada batin dan atau pikiran setiap insan sebagai fungsi kontrol untuk
penyeimbang bagi pikiran negatif yang akan direalisasikan.

Moral sebenarnya tidak dapat lepas dari pengaruh sosial budaya, setempat yang diyakini
kebenarannya.Moral selalu mengacu pada baik buruknya manusia sebagai manusia. Hal tersebut
akan lebih mudah kita pahami manakala mendengar orang mengatakan perbuatannya tidak
bermoral. Perkataan tersebut mengandung makna bahwa perbuatan tersebut dipandang buruk
atau salah karena melanggar nilai-nilai dan norma-norma moral yang berlaku dalam masyarakat.

Franz Magnis suseno membahas, ajaran tentang moral adalah ajaran-ajaran, wejangan-
wejangan, khotbah-khotbah, patokan-patokan, kumpulan peraturan dan ketetapan entah lisan atau
tertulis, tentang bagaimana manusia harus hidup dan bertindak agar ia menjadi manusia yang baik.
Ajaran moral bersumberkan kepada berbagai manusia dalam kedudukan yang berwenang, seperti
para bijak, antara lain para pemuka agama dan masyarakat, tulisan-tulisan para bijak.

E. Sumaryono mengklasifikasikan moralitas atas:

1.moralitas objektif

Moralitas perbuatan yang melihat perbuatan manusia sebagaimana apa adanya. Jadi perbuatan itu
mungkin baik atau buruk, mungkin benar atau salah terlepas dari berbagai modifikasi kehendak
bebas yang dimiliki oleh setiap pelakunya. Contoh: membunuh merupakan perbuatan tidak baik.

2.moralitas subjektif

Moralitas perbuatan yang melihat perbuatan manusia tidak sebagaimana adanya karena
dipengaruhi oleh sejumlah faktor pelakunya, seperti emosional,latar belakang, pengetahuan,
dsbnya.

3.moralitas intrinsik

Moralitas perbuatan yang menentukan suatu perbuatan atas benar atau salah, baik atau buruk
berdasarkan hakikatnya terlepas tidak bergantung dari pengaruh hukum positif, contohnya berilah
kepada orang lain apa yang menjadi haknya. Hal tersebut pada dasarnya sudah merupakan
kewajiban.Meskipun kemudian diatur dalam hukum positif, tidaklah memberikan akibat yang
signifikan.

4.moralitas ekstrinsik

Moralitas perbuatan yang menentukan suatu perbuatan benar atau salah, baik atau buruk
berdasarkan hakikatnya bergantung dari pengaruh hukum positif.Hukum positif dijadikan patokan
dalam menentukan kebolehan dan larangan atas suatu perbuatan.

EY. Kanter tidak hanya membahas etika pada wilayah individu akan tetapi terdapat pendapatnya,
bahwa moralitas individu mendapat ruang gerak dalam wilayah moralitas masyarakat (publik).
Moralitas publik adalah moralitas yang terwujud dan didukung oleh wilayah publik, artinya
didukung oleh struktur kekuasaan politik, ekonomi dan ideologi. Mutu moralitas publik banyak
ditentukan oleh pelaksanaan kepemimpinan dalam suatu negara, misalkan cara pengambilan
keputusan dibuat dengan etis ataukah tidak. Etika merefleksikan mengapa seseorang harus
mengikuti moralitas tertentu atau bagaimana kita mengambil sikap yang bertanggung jawab ketika
berhadapan dengan berbagai moralitas.

Pengertian moral, menurut Bartens yang dikutip oleh Abdul Kadir Muhammad menyatakan
bahwa kata yang sangat dekat dengan etika adalah moral. Kata ini berasal dari bahasa latin “mos”,
jamaknya mores yang juga berarti adat kebiasaan. Secara etismologis kata etika sama dengan kata
moral yang mengandung pengertian adat kebiasaan. Perbedannya dari bahasa asalnya yakni etika
berasal dari bahasa Yunani,sedangkan moral berasal dari bahasa latin.

Pemahaman persamaan antara etika dan moral dapat diartikan sebagai suatu nilai dan norma yang
berfungsi sebagai patokan dan panutan bagi setiap person ataupun kelompok, maupun dalam sosial
kemasyarakatan dalam mengatur tingkah lakunya.

Liliana Tedjosaputro membagi moralitas kedalam dua bagian yakni:

(1)moralitas dapat bersifat intrinsik, berasal dari diri manusia itu sendiri sehingga perbuatan
manusia itu baik atau buruk terlepas atau tidak dipengaruhi oleh peraturan hukum yang ada;

(2)moralitas yang bersifat ekstrinsik, penilaiannya didasarkan pada peraturan hukum yang
berlaku, baik yang bersifat perintah ataupun larangan.

KODE ETIK PROFESI

Kode etik merupakan prinsip-prinsip yang merupakan kesatuan moral yang melekat pada suatu
profesi sesuai kesepakatan organisasi profesi yang disusun sesara sistematis.

Kode etik dapat dikatakan merupakan sekumpulan etika yang telah tersusun dalam bentuk
peraturan berdasarkan prinsip moral pada umumnya yang disesuaikan dan diterima sesuai jiwa
profesi guna mendukung ketentuan hukum yang berlaku demi kepentingan profesi, pengguna jasa
profesi, masyarakat/publik, bangsa dan negara.

Pengaturan etika disusun dalam bentuk kode etik dipandang penting mengingat jumlah
penyandang profesi makin banyak sehingga membutuhkan ketentuan baku yang mampu
mengendalikan serta mengawasi kinerja profesi. Selain makin banyaknya penyandang profesi, juga
menghindari kesalahan profesi tanpa ada pertangungjawaban dengan mengotak-atik kelemahan
etika guna mengamankan penyandang profesi itu sendiri. Faktor lain yang mendukung dibentuknya
kode etik secara baku karena tuntutan masyarakat yang makin kompleks dan kritis sehingga ada
kepastian hukum tentang benar atau tidaknya penyandang profesi dalam menjalankan tugasnya.

Penegakan terhadap pelaksanaan kode etik secara konsekuen dilakukan oleh organisasi profesi
sebagai pencetus lahirnya kode etik.Keberadaan organisasi profesi dipandang penting untuk
menjatuhkan sanksi bagi pelanggar kode etik. Sanksi-sanksi diharapkan lebih efektif karena telah
dibahas diantara penyandang profesi, sehingga terdapat beban moral bagi pelanggar yang secara
psikis merasa dikucilkan dalam pergaulan profesi bahkan akan menjadi lebih berarti manakala
organisasi profesi telah diberikan kewenangan oleh Undang-undang untuk memberikan Ijin
praktek. Kewenangan tersebut dapat mengakibatkan pencabutan ijin praktek. Selain organisasi
sebagai penegakan etika, juga merupakan wadah bagi pengembangan profesi, sebagai tempat tukar
menukar informasi, membahas dan menyelesaikan permasalahan yang berkaitan dengan profesi,
membela hak-hak anggotanya.

Menurut E.Holloway dikutip dari Shidarta, kode etik itu memberi petunjuk untuk hal-hal sebagai
berikut:

1.hubungan antara klien dan penyandang profesi;

2.pengukuran dan standar evaluasi yang dipakai dalam profesi;

3.penelitian dan publikasi/penerbitan profesi;

4.konsultasi dan praktik pribadi;

5.tingkat kemampuan kompetensi yang umum;

6.administrasi personalia;

7.standar-standar untuk pelatihan.

Ditambahkan oleh Holloway, bahwa kode etik (standar etika) tersebut mengandung beberapa
tujuan sekaligus, yaitu untuk:

1.menjelaskan dana menetapkan tanggung jawab kepada klien, lembaga (institution), dan
masyarakat pada umumnya;

2.membantu penyandang profesi dalam menentukan apa yang harus mereka perbuat kalau mereka
menghadapi dilema-dilema etis dalam pekerjaannya;

3.membiarkan profesi menjaga reputasi (nama baik) dan fungsi profesi dalam masyarakat melawan
kelakuan buruk dari anggota-anggota tertentu dari profesi itu;

4.mencerminkan pengharapan moral dari komunitas masyarakat (atas pelayanan penyandang

profesi itu kepada masyarakat);

5.merupakan dasar untuk menjaga kelakuan dan integritas atas kejujuran dari penyandang profesi
itu sendiri.

Kode etik oleh Edgar Bodenheimer dapat dikelompokkan kedalam jenis aturan yang
disebut autonomic legislation. Biasanya kode etik tidak pernah dianggap sebagai bagian dari
hukum positif suatu negara, Namun disadari atau tidak, kode etik dapat saja secara diam-diam
diadopsi menjadi salah satu jenis sumber formal hukum.
 Perkembangan hukum di Indonesia terdapat beberapa Undang-undang yang mencantumkan
kode etik harus ditaati sehingga kode etik merupakan bagian dari hukum positif yang akan
menimbulkan sanksi hukum bagi pelanggar disisi lain penegakan kode etik juga merupakan tujuan
dari hukum positif. Adapun Undang-undang tersebut antara lain:

1) Pasal 17 ayat 1 huruf f Undang-Undang Nomor: 8 Tahun 1999, tentang perlindungan konsumen,
melarang pelaku usaha periklanan memproduksi iklan yang melanggar etika dan/atau ketentuan
peraturan perundangan yang berlaku;

2) Undang-Undang Nomor: 18 Tahun 2003, tentang Advokat;

3) Undang-Undang Nomor: 30 Tahun 2004, tentang jabatan Notaris, pada pasal 85 disinggung
beberapa jenis sanksi yang bisa dikaitkan dengan pelanggaran kode etik.

1.3 ETIKA DAN AGAMA

1.3.1 Pengertian Agama : Sistem atau prinsip kepercayaan kepada adanya kekuasaan mengatur
yang bersifat luar biasa yang berisi norma-norma atau peraturan yang menata bagaimana cara
manusia berhubungan dengan Tuhan dan bagaimana manusia hidup yang berkelanjutan sampai
sesudah manusia itu mati.

1.3.2 Persamaan dan Perbedaan Etika dan Agama

1. Persamaan Etika dan Agama ; dapat dibagi berdasarkan, yaitu :

a. Berdasarkan pada sasarannya

Etika dan Agama sama-sama bertujuan meletakkan dasar ajaran moral, agar manusia dapat
membedakan mana perbuatan yang baik dan yang tidak baik.

b. Berdasarkan pada sifatnya

Etika dan Agama sama-sama bersifat memberi peringatan dan sama-sama bersifat tidak
memaksa.

2. Perbedaan antara Etika dan Agama

a. Dari segi prinsip

Agama merupakan suatu kepercayaan pengabdian/penghambaan yang berdasarkan syarat dan
cara yang diatur oleh agama itu sendiri kepada Tuhan-nya, sedangkan Etika bukanlah suatu
kepercayaan yang mengandung pengabdian.

b. Dari sumbernya,

Agama (Islam) itu bersumber dari satu sumber Tuhan, sedangkan Etika bersumber dari bermacam-
macam jenis sumbernya, antara lain sumbernya berasal dari pemikiran manusia (argumentasi
rasional) yang sesuai dengan aliran masing-masing.

c. Pada bidang yang diajarkan,

Agama mengajarkan manusia pada beberapa alam (dunia, kubur, akhirat), sedangkan Etika hanya
mempersoalkan kehidupan moral manusia dialam dunia/fana ini saja.

d. Ajaran Agama hanya terbuka pada mereka yang mengakuinya, sedangkan Etika terbuka bagi
setiap orang dari semua agama dan pandangan dunia.

Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan antara etika dan agama ada beberapa hal yang
harus diperhatikan :

1. Etika tidak dapat menggantikan agama dan tidak bertentangan dengan agama.

2. Etika diperlukan oleh agama.

3. Agama tidak hanya memberi petunjuk moral, tetapi juga mengajarkan prinsip-prinsip etis.

4. Agama merupakan hal yang tepat untuk memberikan orientasi moral, dimana pemeluk Agama
menemukan orientasi dasar kehidupan dalam agamanya. Akan tetapi Agama itu memerlukan
keterampilan Etika agar dapat memberikan orientasi itu.

1.3.3 Alasan Mengapa Etika diperlukan Agama ;

1. Orang beragama mengharapkan agar ajaran agamanya rasional.

2. Seringkali ajaran moral yang termuat dalam wahyu agama mengijinkan interpretasi yang
berbeda dan bahkan saling bertentangan.

3. Bagaimana agama harus bersikap terhadap masalah moral yang tidak disinggung dalam
wahyuNya, misalnya soal aborsi, bayi tabung dan lain-lain.

4. Etika memungkinkan dialog antar agama, dimana etika dapat menjadi dasar bagi kerjasama
antar agama.

5. Etika memungkinkan dialog antar agama dengan pandangan-pandangan dunia.

Pancasila sebagai Ideologi

Ditulis pada Januari 25, 2008 oleh Sulaimanzen

Ideologi adalah kumpulan ide atau gagasan.Kata ideologi sendiri diciptakan oleh destutt de trascky
pada akhir abad ke-18 untuk mendefinisikan “sains tentang ide”. Ideologi dapat dianggap sebagai
visi yang komprehensif, sebagai cara memandang segala sesuatu (bandingkan Weltanschauung),
sebagai akal sehat dan beberapa kecenderungan filosofis, atau sebagai serangkaian ide yang
dikemukakan oleh kelas masyarakat yang dominan kepada seluruh anggota masyarakat (definisi
ideologi Marxisme).

Pancasila sebagaimana kita yakini merupakan jiwa, kepribadian dan pandangan hidup
bangsa Indonesia.Disamping itu juga telah dibuktikan dengan kenyataan sejarah bahawa Pancasila
merupakan sumber kekuatan bagi perjuangan karena menjadikan bangsa Indonesia bersatu.Kerena
Pancasila merupakan ideologi dari negeri kita.Dengan adanya persatuan dan kesatuan tersebut
jelas mendorong usaha dalam menegakkan dan memperjuangkan kemerdekaan.Ini membuktikan
dan meyakinkan tentang Pancasila sebagai suatu yang harus kita yakini karena cocok bagi
bangsa Indonesia.

Pancasila adalah ideologi Bangsa Indonesia, dengan pedoman Pancasila para pedahulu kita bisa
mempersatukan berbagai golongan dan kelompok.Kini Pancasila sudah ditinggalkan oleh banyak
orang, terutama para kalangan Politikus yang berbasiskan agama. Apakah kini Pancasila sebagai
Dasar Negara telah benar-benar dilupakan ???

Sangat dibutuhkan! Kecuali untuk orang-orang yang berharap adanya negara Islam Indonesia atau
sejenisnya, atau ada yang berharap adanya negara Bali, negara Dayak, negara Ambon, negara Batak,
negara Minahasa, dan ratusan negara kecil lain sebagai ganti NKRI. Bukankah orang-orang seperti
itu yang tidak menginginkan lagi Pancasila?

Anda tahu gak sekarang, negara kita berjalan tanpa idiologi.Idiologi Pancasila itu sudah
ditinggalkan di tengah jalan.Karena terasa berat untuk membawanya dan menerapkan dalam
kehidupan pemerintahan pada saat ini.

Jadi, sangat kita butuhkan Kalau tidak, mau pakai idiologi apa, idiologi korupsi, idiologi penindas
atau idiologi kekuasaan.

Walau idiologi pancasila itu kurang sesuai dengan zaman sekarang yang serba bebas dan tidak tahu
arah, tetapi idiologi Pancasila bisa mengayomi para pemimpin bangsa ini kalau dilaksanakan
dengan benar dan dengan hati nurani yang mengutamakan rakyat.

Zaman sekarang kiranya sudah seperti zaman Jahiliah, dimana kebanyakan orang sudah tidak mau
tahu dengan kebenaran.Malahan mengesampingkan kebenaran demi yang namanya uang.Begitu
juga dengan pergaulan remaja yang sudah tidak terkendali.Sehingga tidak luput dari kenistaan dan
dosa. Berteman dengan narkoba, bermain dengan minuman keras dan bersenang-senang dengan
seks bebas tanpa mengingat hidup akan mati.

REPORT THIS AD

Kiranya itulah contoh martabat bangsa yang sudah mulai pupus dan hilang akibat idiologi Pancasila
yang sudah ditinggalkan di jalan.Generasi tidak lagi memikirkan bangsanya dan hanya memikirkan
kepuasan pribadi semata.

Jadi, Indonesia saat ini sangat membutuhkan sebuah idiologi dalam menjalankan pemerintahan ini
ke depan. Tidak lain idiologi itu adalah Pancasila.

Sebelumnya melangkah lebih jauh, sangat perlu kita memahami apa arti dari ideologi dan apa itu
Pancasila sebenarnya. Ideologi adalah pemikiran yang mencakup konsepsi mendasar tentang
kehidupan dan memiliki metode untuk merasionalisasikan pemikiran tersebut berupa fakta,
metode menjaga pemikiran tersebut agar tidak menjadi absurd dari pemikiran-pemikiran yang lain
dan metode untuk menyebarkannya (wikipedia). Pancasila sendiri tindak ada yang salah padanya,
setiap kalimat-kalimatnya jika kita renungkan dengan sangat dan memaknainya dengan segenap
jiwa, maka kita akan meyakini bahwa itu baik bagi bangsa yang beragam ini. Tapi apakah sebagai
ideologi?
Sebenarnya yang membuat citra ‘pancasila sebagai ideologi’ itu buruk adalah kedzaliman rezim
Orde Baru, selama 32 tahun penguasa-penguasa dan pemimpin-pemimpin bangsa ini atas nama
persatuan, menggunakan Pancasila sebagai resistansi atau sistem pertahanan dari segala macam
gangguan yang terjadi, tapi bukan untuk kebersatuan negara ini,melainkan demi mempertahankan
eksistensi atau keberadaan kedudukan mereka. Dan pengalaman buruk selam 32 tahun itulah yang
membuat kita(atau beberapa orang tepatnya) berpikir bahwa pancasila sudah tidak relevan lagi
dengan kondisi masyarakat dan bagnsa ini. Tapi apa yang membuat Pancasila itu bertahan selama
ini?
Sebuah negara bangsa membutuhkan Weltanschauung atau landasan filosofis.Atas dasar
Weltanschauung itu, disusunlah visi, misi, dan tujuan negara.Tanpa itu, negara bergerak seperti
layangan putus, tanpa pedoman.Itu saja yang membuat Pancasila bertahan selama ini.Oleh karena
itu pemirintah bahkan tidak pernah sekalipun berani menyinggung atau mempertanyakan
relevansi dari Pancasila.Karena sudah terhujam dengan sangat dalam di hati seluruh
rakyat Indonesia abhwa “Pancasila-lah” yang mempersatukan kita.Apa benar?
Secara simbolis memang pancasila adalah alat pemersatu bangsa yang merupakan jiwa,
kepribadian dan pandangan hidup bangsa Indonesia, dan berdasarkan sejarah Pancasila juga
merupakan sumber kekuatan bagi perjuangan karena menjadikan bangsa Indonesia bersatu.
Benarkah begitu?Setidaknya itulah yang selalu dipropagandakan pemerintah.
Untuk mengusut sejak kapan ‘Pancasila sebagai Ideologi’ negara ini, cukup sulit karena
sejarah indonesia tidak murni hitam-putih tapi abu-bau atau kelabu. Tidak pasti mana kejadian
yang terjadi, mana yang hanya rekayasa semata. Kejernihan mata reformasi bahkan tidak sanggup
menembus kabut kelamnya masa lalu bangsa ini(baca: Orde Baru).
Tapi bukan itu yang kita bicarakan sekarang, tapi masih layakkah atau relevankah jika Pancasila
dianggap sebagai ideologi bangsa ini?
Karena seperti yang telah saya sebutkan diatas bahwa secara simbolis Pancasila benar-benar
sencara kuat mempersatukan bangsa ini, dan apabila kita mempertanyakan keabsahan
Pancasila,yang terjadi adalah disintergasi lagi.
Yang perlu kita lakukan sekarang sebagai tindakan nyata adalah merevitalisasi atau menghidupkan
kembali semua fungsi-fungsi dan pelaksanaan Pancasila.Dalam konteks itulah, Pancasila sebagai
faktor pemersatu harus direvitalisasi.Pancasila perlu direhabilitasi dan direjuvenasi. Jika tidak, ada
kemungkinan bangkitnya ideologi-ideologi lain.
Walaupun demikian pendapat pribadi saya adalah pancasila tidak patut disebut sebagai ideologi
negara, cukupn sebagai kontrak sosial.

REPORT THIS AD

Mukadimah dalam konstitusi kita memuat serangkaian cita-cita yang akan diwujudkan dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara, tetapi realitas empiris berbicara lain. Kita semakin
terjerumus kedalam lingkaran yang tak menentu dan menyimpang jauh dari apa yang kita cita-
citakan. Karena memuat hal-hal yang menyangkut sendi-sendi kenegaraan, dan agar tak semakin
terperosok dan menyimpang jauh, diperlukan ruang yang lapang untuk jelajah kritis yang intens.
Demikian pula dengan Pancasila yang menempati posisi sentral sebagai sendi kenegaraan, karena
akan muncul permasalahan maha besar jika kita tak mampu menghadapinya secara arif, bukan
dengan cara yang ‘panas’ (mendewakan) ataupun dengan cara yang ‘dingin’ (sinis) terhadapnya,
apalagi jika dirunut maka Pancasila seolah-olah ditakdirkan untuk menjadi kontroversiil karena
lahir dengan watak yang kontroversiil.
Kontroversi ini sebenarnya lebih bersumber pada kerancuan dalam alam pikir kita terhadapnya
sehingga menimbulkan kerancuan dalam sikap serta tindakan dan juga bersumber dari syahwat
kita yang berlebihan dalam memakai Pancasila.

Pancasila belum menjadi suatu ideologi karena belum pernah melahirkan suatu teori tetapi masih
merupakan prinsip-prinsip dasar, dan Pancasila tak akan pernah menjadi suatu konsep yang efektif
jika kita memandang dan memperlakukannya sekaligus sebagai ideologi, falsafah, dan alat dengan
totalitas yang sama, karena masing-masing dapat terbentang jarak yang amat jauh. Dan kita perlu
untuk sangat berhati-hati jika berangkat dari titik tolak ini. Pengertian ideologi yang kita pakai
disini adalah hal-hal yang berada dalam dunia gagasan yang hendak kita wujudkan dalam realitas,
sedangkan falsafah dalam garis besarnya kita kelompokkan dalam dua kategori: (1) patokan-
patokan yang secara individuil kita pandang sebagai prinsip hidup ideal yang kita gandrungi
(berbicara tentang apa yang seharusnya), yang dalam perwujudannya tidak berbeda dengan
ideologi, dan (2) suatu penafsiran yang menyangkut sistem tata-nilai yang dianggap berlaku dalam
realitas secara relatif konsisten dan terintegrasi (berbicara tentang apa adanya). Atau secara
gamblang, Pancasila sebagai ideologi dapat diibaratkan sebagai ide/angan-angan dalam otak,
misalnya, mengenai suatu gambaran bentuk bangunan; sedangkan Pancasila sebagai falsafah
kategori pertama adalah perwujudan bentuk bangunan yang diangan-angankan dalam
penggambaran diatas kertas, dan Pancasila sebagai falsafah kategori yang kedua adalah adanya
lokasi serta tingkat ketersediaan bahan-bahan untuk merealisasikan bangunan yang dicita-citakan.
(Untuk meluruskan jalan berpikir dan untuk membedakannya dengan ideologi, maka istilah
falsafah seharusnya digunakan untuk kategori yang kedua). Kerancuan akan semakin melebar jika
Pancasila kita anggap pula sebagai alat secara total, karena alat selalu bersifat netral tetapi bisa
digunakan oleh siapa saja yang memegangnya dan untuk tujuan apa saja, dan pengalaman sejarah
telah membuktikannya.

REPORT THIS AD

Kontroversi dapat pula bersumber pada keragaman pengertian kita terhadap kata
“Weltanschauung” yang dipopulerkan oleh Bung Karno lewat naskah pidatonya yang melahirkan
Pancasila, yang kemudian digunakan oleh banyak orang sebagai falsafah, tetapi tidak jelas yang
dimaksudkan apakah falsafah sebagai “gambar diatas kertas” ataukah yang sudah menemukan
“lokasi dan bahan” untuk perwujudannya. Padahal sejak awalnya Pancasila bukanlah merupakan
suatu kepribadian yang telah mewujud tetapi suatu alternatif terbaik bagi bangsa Indonesia, seperti
yang dikatakan oleh Bung Karno: “Tidak ada satu Weltanschauung dapat menjadi kenyataan,
menjadi realitas, jika tidak dengan perjuangan!”.

Dalam konteks masa kini, Pancasila harus tetap kita pandang sebagai “Weltanschauung” dalam arti
harus ada tempat bagi sekian nilai falsafi, nilai ideologis, serta nilai praktis yang dikandungnya, dan
batasan bagi masing-masing-masing nilai tersebut harus kita letakkan secara arif. Dalam
penjabaran praktis yang bertujuan memberikan pengertian yang relatif riil, jelas, dan benar untuk
setiap sebutan bagi atau yang berhubungan dengan Pancasila; maka kalau kita berbicara tentang
Pancasila sebagai ideologi maka yang dimaksud adalah tiap sila didalamnya belum sanggup
berkembang dari dimensi ideologisnya semula, yang dapat kita masukkan kedalamnya adalah sila
Kemanusiaan yang Adil dan Beradab, sila Kerakyatan Yang Dipimpin oleh Hikmah Kebijaksanaan
dalam Permusyawaratan Perwakilan, dan terutama sila Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat
Indonesia. Dan kalau kita berbicara tentang Pancasila sebagai falsafah yang dimaksudkan adalah
tiap sila didalamnya yang (oleh karena perkembangan sejarah) selain masih tetap berfungsi sebagai
landasan ideologis, iapun telah memperoleh nilai-nilai falsafi didalam dirinya, yang dapat kita
masukkan kedalamnya adalah sila Ketuhanan Yang Maha Esa dan sila Persatuan Indonesia. Dalam
dataran apapun Pancasila sebagai ideologi tetap sama baiknya dengan Pancasila sebagai falsafah,
yang diperlukan hanyalah bersediakah kita memberikan ruang untuk menentukan apakah suatu
sila sudah termasuk dalam kategori falsafi ataukah masih murni ideologis. Kekacauan persepsi
terhadap realitas akan muncul jika kita mencampur-adukkan keduanya sehingga memperlakukan
yang masih cita-cita sebagai kenyataan, atau yang telah menjadi kenyataan sebagai cita-cita.
Bagaimana dengan Pancasila sebagai alat?Seringkali disebut Pancasila sebagai alat pemersatu,
tetapi mengapa? Untuk menghindari kecenderungan eskapis menuju ke dunia irasionalitas, maka
jawabannya sangat sederhana, yaitu: karena sila Persatuan Indonesia memang tercantum sebagai
salah satu sila dari Pancasila. Dengan jalan pikiran ini, dan sebagai suatu kesatuan yang utuh,
Pancasila bukan hanya alat pemersatu, ia juga merupakan alat bagi perwujudan masyarakat
Indonesia yang religius, alat bagi penciptaan kemanusian yang adil dan beradab, alat bagi
pembinaan prinsip kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan
perwakilan, dan alat bagi perjuangan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Atau dalam
kalimat lain Pancasila merupakan alat bagi perwujudan kelima sila-silanya yang dibatasi oleh
kebersamaannya. Pada saat ia menjadi alat suatu sila sekaligus ia tak boleh bertentangan tetapi
harus mendukung segenap sila-sila lainnya. Sejauh Pancasila menjadi alat demi perwujudannya
sendiri maka ia tak akan pernah bertentangan dengan Pancasila sebagai falsafah maupun ideologi.
Pada saat Pancasila dijadikan sebagai alat untuk tujuan yang lain dari tujuan yang terkandung
dalam sila-silanya maka akan terjadi pertentangan. Pancasila hanya sah sebagai alat selama ia
semata-mata menjadi alat bagi dirinya sendiri, bukan bagi yang selainnya.

REPORT THIS AD

Secara keseluruhan, Pancasila tetap mengandung sila-sila yang masih sepenuhnya bersifat
ideologis, dan Pancasila mengandung sila-sila yang telah mengembangkan dimensinya dari
sepenuhnya ideologis menjadi juga bersifat falsafi. Dengan pandangan yang seperti inilah kita akan
terhindar dari kesalahan dalam memandangnya sebagai sepenuhnya falsafah atau sepenuhnya
ideologi dan/atau sepenuhnya alat, karena masing-masing sila mempunyai sifat-sifat uniknya
sendiri, ada sila-sila yang lebih sulit dan ada sila-sila yang lebih mudah untuk diwujudkan.
Jika ilustrasi tersebut diatas disepakati dan karena Pancasila telah kita pilih sebagai azas untuk
membangun Partai Pergerakan Kebangsaan, dari sinilah titik-tolak keberangkatan kita. Sebelum
sila-sila dalam Pancasila yang sulit untuk diwujudkan menemukan nilai-nilai falsafinya maka
disitulah kancah (titik berat) perjuangan Partai untuk mewujudkannya, Partai sekaligus akan
melakukan kerja etika untuk menciptakan Kemanusiaan yang Adil dan Beradab, kerja politik untuk
pembinaan prinsip Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmah Kebijaksanaan dalam
Permusyawaratan Perwakilan, dan kerja ekonomi untuk memperjuangkan Keadilan Sosial bagi
Seluruh Rakyat Indonesia; dan untuk sila-sila yang telah menemukan nilai-nilai falsafinya Partai
berkepentingan mempertahankan serta meningkatkan kualitas dan kuantitasnya. Sebelum kelima
sila dalam Pancasila menemukan nilai-nilai falsafinya dengan kualitas dan kuantitas yang setara,
maka Pancasila belum menjadi suatu kesatuan yang utuh, dan jangan pernah bermimpi
nasionalisme akan menemukan sebuah ideologi apalagi dapat melahirkan suatu teori tanpa
melakukan kerja-kerja terkait. Inilah sebuah konsekuensi dari pilihan kita!