Pemuda sebagai aset bangsa yang harus diutamakan oleh bangsa kita, karena dipundak

pemudalah harapan bangsa ini dititipkan. Kata pepatah, banyak jalan menuju roma. Banyak cara
bisa digunakan untuk meraih cita-cita bangsa ini. Menghadapi era globalisasi yang syarat dengan
kompetisi, setiap bangsa pasti memiliki cara sendiri untuk meraih mimpi, terutama demi
mewujudkan harapan sebagai bangsa yang maju, makmur dan sejahtera.

Ikatan Pemuda Karya adalah salah satu Organiasi Kemasyarakatan Pemuda di Sumatera
Utara, yang anggotanya dari seluruh lapisan masyarakat, tanpa membatasi latar belakang etnis,
agama dan profesi. Organisasi ini berbasis pada pengembangan sumber daya manusia yang
berkualitas, yang diharapkan melahirkan kader-kader Ikatan Pemuda Karya yang berwawasan
jauh kedepan serta tetap berpegang teguh pada nilai-nilai budaya bangsa, sehingga mampu
memahami,dan menyikapi persoalan dan permasalahan bangsa di masa kini dan di masa akan
datang.

Dalam memenuhi kebutuhan yang sangat strategis bagi IPK untuk mempersiapkan kader
pemimpin masa depan bagi organisasi yang terlatih dan memahami nilai-nilai juang yang ada
pada kader IPK maka dibentuklah Satuan Mahasiswa Ikatan Pemuda Karya (SATMA IPK)
dimana dalam wadah lembaga ini berhimpunlah mahasiswa IPK yang masih menuntut ilmu
pengetahuan sesuai dengan jenjang yang sedang ditekuni saat ini.

Semoga keberadaan organisasi Satma IPK USU menjadi jawaban dan harapan luhur cita-
cita pendiri IPK. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat terhadap pengembangan keilmuan
Antropologi serta memberikan pengetahuan kepada berbagai pihak yang berkepentingan
terutama mahasiswa-mahasiswa Antropologi.

BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Pemuda sebagai aset bangsa yang harus diutamakan oleh bangsa kita, karena dipundak
pemudalah harapan bangsa ini dititipkan. Kata pepatah, banyak jalan menuju roma. Banyak cara
bisa digunakan untuk meraih cita-cita bangsa ini. Menghadapi era globalisasi yang syarat dengan
kompetisi, setiap bangsa pasti memiliki cara sendiri untuk meraih mimpi, terutama demi
mewujudkan harapan sebagai bangsa yang maju, makmur dan sejahtera.
 Masa muda adalah suatu fase dalam siklus kehidupan manusia yang berproses kearah
perkembangan dan perubahan yang bersifat tradisional kebentuk-bentuk atau fase-fase
berikutnya. Hal ini sesuai dengan pendapat Koentjaraningrat (1997:120) yang menyebutnya
sebagai “daur hidup” yang memiliki makna sebagai beberapa bentuk kehidupan yang akan
dilalui oleh setiap individu. Contohnya masa bayi, masa kanak-kanak, masa remaja, masa puber,
masa sesudah menikah, masa kehamilan, masa lanjut usia dan lain-lain. Sebagaimana dikatakan
oleh Taufik Abdullah (1974) bahwa kehadiran generasi muda bukan semata-mata gejala
demografis, tetapi juga gejala sosiologis dan histories yang memandang generasi muda tidak
hanya mengisi sebuah episode generasi baru dalam sebuah komunitas masyarakat, tetapi
merupakan subjek potensial bagi sebuah perubahan pada komunitas itu sendiri.

Menurut teori gejala masalah akil balig Margareth Mead, (dalam Danandjaja, 1994:38)
perbedaan sifat-sifat kepribadian atau tempramen antara laki-laki dan perempuan tidak bersifat
biologis universal, melainkan suatu perbedaan yang ditentukan oleh kebudayaan, oleh sejarah,
dan struktur sosial masyarakat yang bersangkutan. Perkembangan kepribadian seorang individu
menurut beliau terjadi pada usia remaja, yaitu masa dari anak-anak menuju dewasa, dimana
perkembangan kepribadian dan emosinya tergantung dari lingkungan dan kebudayaan sekitarnya
baik itu laki-laki maupun perempuan.

Setiap negara harus berjuang habis-habisan agar tidak tertinggal di belakang, alias menjadi
pecundang. Agar tidak tergilas roda zaman, setiap Negara harus mengantisipasi segala tantangan.
Password keberhasilan dan kesuksesan menjawab tantangan zaman tak lepas dari peran generasi
muda. Namun peran kaum muda dalam menggawangi perubahan zaman sering kali di abaikan
dan di lupakan.

India merupakan raksasa ekonomi nomor dua asia setelah cina memiliki strategi yang unik.
Seorang pemuda miskin berkisah tentang bagaimana resepnya untuk menjadi sukses. Dia
menggunakan 3 cara untuk meraih sukses. Ia ingin belajar dan menguasai sistem operasi
windows, menulis nota faktur pembukuan dan belajar 400 kata dalam bahasa inggris.
400 kata itu adalah kunci untuk lolos dari test of english as foreign language (TOEFL), syarat
utama pendaftaran universitas di amerika utara memang, tidak seketika dengan meguasai itu ia
lantas bisa masuk ke universitas amerika serikat, tapi cara berpikir semacam ini telah
menjangkiti generasi di daratan india.
 Ketiga resep sukses itu sejatinya merupakan prasyarat untuk menjawab tantangan
globalisasi, yakni menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, memahami seluk beluk dunia
bisnis dan pergaulan internasional. Dengan menguasai tiga kunci globalisasi, mereka tidak perlu
canggung lagi untuk bersaing dalam zaman kompetisi. Terobosan itu sangat di butuhkan oleh
bangsa ini.

Tapi lain ladang lain belalang. Lain india lain pula dengan afrika. Kendati senantiasa
diremehkan banyak orang, afrika sejatinya menyimpan geliat spirit perubahan yang sangat
dahsyat dan kuat. Setidaknya, hal ini dapat di simak pada New African, majalah berbasis di
London dan Paris yang dikomandani oleh pemuda-pemudi kulit hitam lulusan universitas
prestisius di Amerika Serikat, Inggris dan Eropa.

Majalah Pan-Afrika paling laris ini menjadi corong siar perubahan. Sebagai bangsa
poskolonial, mereka menyadari pahit getir penjajahan dan perbudakan. Mereka secara kritis
menggugat penjajah kolonial sembari membakar spirit perubahan untuk memperjuangkan
kemajuan bangsabangsa Afrika. Analisa-analisa yang keluar dari New African sarat berisi kritik,
transformasi ilmu dan gagasan yang tak mampu dibantah oleh bangsa Barat sendiri.

Bagi kaum mudanya, Afrika bukan kawasan yang miskin. Afrika merupakan mutiara hitam
yang berserakan. Tercerai berai akibat rasisme, terjerat utang dan konflik kepentingan
berkepanjangan. Karenanya, mereka berbondong-bondong berjuang sekuat tenaga untuk
membangun kembali tanah kelahirannya dengan penuh keyakinan. Afrika harus bangkit dan
maju. Mereka tidak ingin menjadi kacung seumur hidup dengan merebut kembali harga diri yang
sekian lama terinjak-injak.

Kolomnis muda Stella Orakwue misalnya, selalu hadir dalam kolomkolomnya yang
memukau. Dalam esainya bertajuk What could we have done in Africa for Africa?, Stella
mengajak kaum muda Afrika perantauan yang belajar di barat untuk kembali membangun Afrika
dengan berbagi pengetahuan dan keahlian.

Stella menulis, “I know everything I need to know about Europe: everything that 40 years of
hard-won knowledge can bestow about European culture, English people, British attitude. And I
know this: Europeans do not deserve African. We are too good for them. But hear this, get this:
Without us they would be unable, incapable, of running their own countries! How’s that for you.
We work, they play. But they treat us like we are nothing, nobodies, dirt. And now they want to
destroy our minds so that wecan continue to “work” for them like 21st century plantation
slaves.”

Lantas bagaimana dengan bangsa Indonesia? Pasca kemerdekaan Republik 1945, negeri
jiran tanpa malu mengais ilmu ke Indonesia. Malaysia dengan rendah hati mengirimkaum
mudanya untuk belajar, sadar bahwa mereka masih tertinggal. Bayangkan sebelum 1970,
Sumatera Utara mengirim ribuan guru ke Malaysia. Tidak sedikit warga negara Indonesia
berbondong-bondong hijrah ke negeri jiran untuk mencari kerja sebagai kuli rendahan. Menjadi
kuli saja tak pantas.

Kita tidak perlu malu mengahadapi fakta. Kenyataan pahit harus menjadi cambuk untuk
maju. Tidak ada kata terlambat untuk belajar dan kita harus yakin bahwa mempersiapkan
generasi muda dengan sebaikbaiknya merupakan strategi penting menghadapi perubahan dan
transformasi sosial di masa depan. Jangan seperti katak dalam tempurung!.

Negara tanpa kaum muda ibarat rumah kertas. Peran pemuda sangat penting yakni sebagai
tulang punggung bangsa. Sumber daya riil, motor penggerak perubahan dan kunci kemajuan.
Mereka harus dipersiapkan untuk meneriam tongkat estafet kepemimpinan dari generasi tua yang
sebentar lagi pensiun. Mereka harus digembleng, diberi ruang dan difasilitasi untuk kemajuan.

Tantangan yang harus dihadapi pemuda Indonesia tidak terletak pada level kultur, tapi pada
tingkatan struktur. Etos kerja dan semangat belajar tidak perlu diragukan. Tapi sejauh mana
mereka diberi ruang dan kesempatan untuk menggali potensi diri agar berkembang. Sangat
disayangkan para pemuda dibiarkan berkembang dengan naluri alam.Rezim penguasa datang dan
pergi silih berganti tapi tidak ada gebrakan berarti untuk kaum pemuda. Belum nampak upaya
serius dari pemerintah untuk menggarap generasi muda sebagai aset bangsa, menggembleng
pemuda sebagai ujung tombak dalam menghadapi tantangan zaman. Meski berbagai kebijakan di
keluarkan seperti manusia unggul namun tidak ada perumusan yang jelas. Pelaksanaannya pun
nihil bukan hal aneh jika berbagai kompetisi dan the best of ten universitas di dunia senantiasa
didominasi kaum muda dari Cina, India, Afrika.

Populasi penduduk Indonesia sangat besar seharusnya diolah dan dipersiapkan secara serius
sebagai aset bangsa. Potensi kaum muda tidak boeh disia-siakan, tapi harus digodok sampai
matang untuk membantu mengatasi berbagai persoalan bangsa. Predikat Indonesia sebagai
bangsa kacung, bangsa kuli, dan kuli diantara bangsa-bangsa, sehingga sebutan yang terstigma di
badan pemuda indonesia ini harus bisa di rubah untuk masa yang akan datang.

Mahasiswa berasal dari 2 (dua) suku kata, yaitu Maha dan Siswa yang berarti Maha adalah
sesuatu yang mempunyai makna derajat tertinggi dan siswa adalah pelajar ataupun manusia yang
sedang menuntut ilmu di dunia pendidikan, dengan kata lain Mahasiswa adalah seseorang yang
mempunyai derajat tertinggi di dalam dunia pendidikan yang berhubungan dengan perguruan
tinggi.

Menurut Suwono (1978) mahasiswa adalah merupakan insan-insan calon sarjana yang
dalam keterlibatannnya dengan perguruan tinggi (yang makin menyatu dengan masyarakat), di
didik dan diharapkan menjadi caloncalon intelektual.

Mahasiswa di dalam dunia pendidikan tidak hanya berfokus pada pendidikan itu sendiri,
melainkan banyak juga mahasiswa yang bergabung dengan dunia organisasi di dalam lingkup
perguruan tinggi tersebut. Banyak mahasiswa yang menuangkan ide pemikiran dan juga harapan
kedepan untuk bangsanya di dalam ruang lingkup organisasi.

Pada umumnya keberadaan mahasiswa telah menjadi sorotan di mata masyarakat. Hal
tersebut dikarenakan mahasiswa merupakan puncak status bagi para pelajar yang nanti akan
dapat memperbaiki kehidupan perekonomian keluarga. Selain itu mahasiswa di Indonesia
khususnya juga telah mengambil arti penting dalam sejarah perkembangan bangsa. Peran
mahasiswa dalam perubahan di Indonesia tidaklah terlepas dari peristiwa peristiwa besar yang
pernah terjadi. Peran tersebut ditunjukkan melalui berbagai rangkaian aktifitas yang dilakukan
mahasiswa, atau dengan kata lain rangkaian kegiatan mahasiswa tersebut dapat disebut dengan
kata gerakan mahasiwa.

Perjuangan mahasiswa juga tidaklah lepas dari peran dan fungsi organisasi mahasiswa. Hal
itu dikarenakan organisasi dapat menjadi wadah untuk berinteraksi mahasiswa dengan sesama
untuk memperluas pengetahuan dan pemahamannya. Selain itu organisasi mahasiswa secara
khusus dapat menjadi kekuatan pemersatu di tataran mahasiswa untuk mempermudah mencapai
tujuan. Kembali merujuk sejarah Indonesia, maka dapat disaksikan bahwa perjuangan mahasiswa
saat itu diwujudkan melalui organisasi mahasiswa.
 Pengertian organisasi itu sendiri adalah tempat orang-orang berkumpul, bekerjasama secara
rasional dan sitematis, terorganisasi, terencana, terkendali, dan terpimpin dalam memanfaatkan
sumber daya yang digunakan secara efektif daan efisien dalam mencapai tujuan organisasi secara
bersama-sama.

Organisasi adalah sekumpulan individu yang tergabung dalam satu wadah. Bisa dipastikan
sekumpulan orang ini memiliki kesamaan ide, keinginan dan kebutuhan, serta tujuan yang
diwujudkan dengan melakukan kegiatan-kegiatan bersama. Sesuai dengan definisi organisasi
menurut Robbins (2001:4) bahwa organisasi diartikan sebagai suatu unit (satuan) sosial yang
dikoordinasikan dengan sadar, organisasi terdiri dari 2 (dua) orang atau lebih yang berfungsi atas
dasar yang relatif terus menerus untuk mencapai suatu tujuan atau serangkaian tujuan bersama.

Tujuan organisasi terdiri dari kumpulan nilai-nilai, nilai yang dapat diartikan sebagai sesuatu
yang menjadi acuan ideal bagi individu-individu dalam menentukan aturan hidupnya. Seperti
halnya menurut Koentjaraningrat (1974), nilai merupakan konsepsi-konsepsi yang ada dalam
pikiran masyarakat dan organisasi mengenai hal-hal yang berarti dalam hidup. Dalam konteks
nilai budaya organisasi, hal ini berarti pedoman atau kepercayaan yang dijadikan acuan dalam
menjalankan tugas organisasi.

Menurut Stephen P. Robbinss organisasi adalah merupakan kesatuan social yang

dikordinasikan secara sadar dengan sebuah batasan yang relative dapat diidentifikasi, yang
bekerja atas dasar yang relatif terus menerus untuk mencapai suatu tujuan berasama atau
sekelompok tujuan. Masyarakat berasal dari kata Arab “Syaraka” yang berarti ikut serta
(berpartisipasi) dan dalam bahasa Inggris dipakai istilah Society yang berasal dari kata latin
Socius yang berarti kawan.

Di dalam ilmu antropologi masyarakat itu adalah sekelompok orang yang berkumpul dan
memiliki kebudayaan yang dimana manusia tersebut tidak akan dapat hidup tanpa ada manusia
lainnya, dengan kata lain manusia itu akan dapat hidup dengan saling bergantung dengan
manusia lain.

Masyarakat menurut beberapa ahli :

 1. Koentjaraningrat Masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut
suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat kontinu dan yang terikat oleh suatu rasa
identitas bersama.

2. Selo Soemardjan mengatakan masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama yang
menghasilkan kebudayaan.

3. J.L Gillin dan J.P Gillin mengatakan bahwa masyarakat adalah kelompok manusia yang
terbesar dan mempunyai kebiasaan, tradisi dan perasaan persatuan yang sama.

Penelitian tentang Organisasi kepemudaan sudah banyak di teliti oleh beberapa kawan-
kawan baik yang sudah tamat maupun belum, akan tetapi kebanyakan dari mereka berbicara
mengenai Organisasi Kepemudaan Pemuda Pancasila seperti yang di teliti oleh Okta Vina
Saragih yang membahas tentang Resistensi Masyarakat Terhadap Organisasi Kepemudaan
(Studi Kasus Tentang Keberadaan Organisasi Pemuda Pancasila di Desa Perkebunan Bukit
Lawang, Kecamatan Bahorok). Hal ini terjadi karena pergeseran nilai dan orientasi pada
organisasi kepemudaan di Desa Perkebunan Bukit Lawang, sehingga masyarakat mempunyai
prasangka yang buruk tentang organisasi kepemudaan tersebut.

Pada dasarnya organisasi kepemudaan6 merupakan salah satu wadah untuk meningkatkan
kualitas diri, kelompok, dan juga masyarakat serta mengamalkan kemampuannya untuk
kesejahteraan kelompok dan masyarakat sekaligus membangun masa depan yang lebih baik bagi
diri anggota serta lingkungannya.

Perlawanan yang dilakukan masyarakat Bukit Lawang terhadap Organisasi Pemuda

Pancasila adalah perlawanan terbuka. Munculnya perlawanan ini karena masyarakat mulai
merasa resah dan tidak nyaman akan keberadaan Organisasi Pemuda Pancasila. Anggota
Organisasi Pemuda Pancasila pada saat itu melakukan hal-hal yang merugikan masyarakat dan
juga pengunjung yang datang ke Bukit Lawang, seperti adanya rencana membuat tarif parif
dihitung perjamnya, pungutan liar, pemberian kong (pajak getah), anggota organisasi PP yang
terkesan premanisme, sering terjadi bentrokan, juga bentrokan yang terjadi antara anggota
organisasi PP dengan anggota organisasi kepemudaan yang lainnya.
 Namun hal yang fatal adalah saat anggota Organisasi Pemuda Pancasila melakukan
penyerangan tiba-tiba terhadap masyarakat, masyarakat saat itu sangat terkejut dan untungnya
tidak ada korban . Puncaknya adalah saat anggota Organisasi Pemuda Pancasila melakukan
pertemuan di salah satu penginapan Bukit Lawang, masyarakat yang mendengar hal tersebut
berkumpul dan langsung menyerang anggota organisasi PP bermaksud untuk mengusir mereka
dari Bukit Lawang. Anggota Organisasi Pemuda Pancasila bersembunyi di penginapan tersebut
dan tidak berani keluar mengingat jumlah mereka yang tidak seimbang dengan masyarakat.

Beberapa jam kemudian akhirnya bantuan dari aparat pun dating untuk meredakan
masyarakat ini. Penyelesaian konflik dilakukan dengan kesepakatan antara masyarakat Bukit
Lawang dengan anggota organisasi PP yang saat itu juga diikuti oleh aparat sebagai orang ketiga.
Kesepakatan bersama tersebut adalah Organisasi Pemuda Pancasila tidak diijinkan lagi
berdiri di Bukit Lawang Anggota organisasi Pemuda Pancasila (PP) bias menerima keputusan itu
karena memang anggota organisasi Pemuda Pancasila lah yang memulai konflik dengan
masyarakat.

Dinamika Organisasi Kepemudaan yang ada di masyarakat jika diamati dari skripsi di atas
menimbulkan stigma negative. Karena adanya stigma negative pastilah ada stigma positif
tersebut maka penulis mencoba menggali lebih dalam tentang keberadaan Organisasi
Kepemudaan seperti Ikatan Pemuda Karya yang berada di Perguruan Tinggi Universitas
Sumatera Utara.

Sebagian mahasiswa bergabung ke dalam organisasi yang dimana organisasi tersebut adalah
bagian dari ekstrakulikuler perguruan tinggi tersebut, disini penulis membahas organisasi
SATMA IPK di lingkungan Universitas Sumatera Utara (USU), penulis tertarik untuk
mengambil judul ini dikarenakan penulis ingin menuangkan tujuan dari Organisasi masyarakat
dimana tujuan dari organisasi ini adalah guna memajukan bangsa dan negara Indonesia, juga
penulis ingin merubah paradigm ataupun pandangan masyarakat yang menganggap bahwa
organisai IPK (ikatan Pemuda Karya) adalah organisasi yang hanya mengandalkan kekerasan di
dalam kegiatan organisasi tersebut, maka dari itu penulis ingin menuangkan pemikiran penulis
dimana IPK (ikatan Pemuda Karya) tidak hanya semata-mata bertindak dengan kekerasan
melainkan organisasi ini juga melayani masyarakat dengan kegiatan-kegiatan social seperti
kegiatan peduli mayarakat, dan disini penulis meyakinkan bahwa organisasi ini adalah
sekumpulan orang yang dimana mereka bekerja dengan KARYA NYATA bukan KARYA
KATA.

IPK adalah singkatan dari Ikatan Pemuda Karya dimana dulunya organisasi ini dibentuk
pada zaman Soeharto dan organisasi ini berkembang sampai pada hari ini dengan tujuan sebagai
wadah guna mewujudkan visi misi dimana visi misi organisasi ini mewujudkan cita-cita bangsa
Indonesia dikarenakan organisasi IPK (Ikatan Pemuda Karya) ini berideologi
Pancasila dan dimana Pancasila adalah sebagai dasar negara Republik Indonesia.

SATMA IPK itu sendiri adalah singkatan dari Satuan Mahasiswa yang dimana didalamnya
terdapat sekelompok Mahasiswa yang mempunyai satu pemikiran untuk bersama-sama berkarya
guna memajukan bangsa dan dimulai dari mahasiswa itu sendiri. Pandangan masyarakat yang
buruk terhadap organisasi IPK dapat diubah dengan munculnya organisasi SATMA IPK dimana
keseluruhan anggotanya berisikan mahasiswa yang masih aktif di Perguruan Tinggi.

Terdapat perbedaan yang signifikan antara organisasi masyarakat IPK dengan SATMA IPK,
dimana organisasi masyarakat IPK lebih mengutamakan otot dalam kegiatan organisasinya
sedangkan SATMA IPK lebih mengutamakan otak atau pemikirannya dalan kegiatan
organisasinya. Ini dikarenakan seluruh anggota SATMA IPK berisikan mahasiswa yang aktif di
Perguruan Tinggi yang berada di ruang lingkup USU (Universitas Sumatera Utara).

1.2 Tinjauan Pustaka

Antropologi adalah ilmu yang mempelajari umat manusia pada umumnya dengan
mempelajari aneka warna, bentuk fisik masyarakat serta kebudayaan yang dihasilkan.9
Antropologi adalah bahasa Yunani yang berasal dari kata anthropos dan logos. Anthropos berarti
manusia dan logos berarti ilmu. Objek dari antropologi adalah manusia di dalam masyarakat
suku bangsa, kebudayaan dan prilakunya. Ilmu pengetahuan antropologi memiliki tujuan untuk
mempelajari manusia dalam bermasyarakat suku bangsa, berperilaku dan berkebudayaan untuk
membangun masyarakat itu sendiri. Jika diamati lebih dalam maka Antropologi dapat mengkaji
apapun yang berhubungan baik langsung maupun tidak langsung dengan manusia.
 Kita sering menggunakan istilah pemuda atau generasi muda dalam kehidupan kita sehari-
hari. Untuk mengetahui pengertian dari istilah pemuda/generasi muda ini penulis berpedoman
pada pendapat para ahli. Menurut Muhammad Ali (1989:258): ”Muda diartikan belum sampai
setengah umur, belum cukup umur”. Maka dari pengertian ini dapat disimpulkan bahwa
pengertian muda itu difokuskan pada usia dengan batas tertentu penggolongannya seperti pada
anak-anak dan remaja.

Sedangkan menurut N. Daldjoni (1974:35) Generasi adalah: ”Keseluruhan individu dalam

bermasyarakat yang sebenarnya sebagai akibat pengalaman yang mirip dan keterikatan yang
sama, bersikap kritis terhadap generasi atasnya”. Dari pengertian ini dapat di simpulkan bahwa
generasi menunjukkan tempat atau kedudukan mereka bersama sebagai kelompok usia. Generasi
muda adalah keseluruhan orang yang mempunyai usia belum setengah umur dan mempunyai
kesamaan dalam masa hidupnya akibat pengalaman yang mirip dan keterikatan yang sama
bersikap kritis terhadap generasi.

Pengertian pemuda berdasarkan umur dan lembaga seperti ruang lingkup tempat pemuda
berada diperoleh 3 kategori yaitu :

1. Siswa usia 6-18 tahun, masih ada dibangku sekolah.

2. Mahasiswa di Universitas perguruan tinggi usia antara 18-25 tahun.

3. Pemuda diluar lingkungan sekolah maupun perguruan tinggi usia antara 15-30 tahun.

Dengan melihat batasan-batasan unsur generasi muda yang diuraikan diatas, maka untuk
mempermudah pengertian dalam uraian-uraian selanjutnya mengenai umur generasi muda pada
umumnya, khususnya dalam tulisan ini diambil kesimpulan bahwa batas usia pemuda itu adalah
antara 15-30 tahun.

Mahasiswa merupakan sekelompok generasi muda yang terdaftar secara administratif di

perguruan tinggi. Keterikatan generasi muda tersebut terhadap perguruan tinggi telah
mengharuskan generasi muda itu untuk dapat menjalankan peran dan fungsinya sebagai
akademisi (menuntut pengetahuan serta menggali dan mengembangkan khasanah keilmuan atau
belajar). Konsumsi pengetahuan yang didapatkan secara terus menerus memunculkan
kemampuan mahasiswa untuk berpikir secara sistematis dan komprehensif dalam melihat
sesuatunya. Hal ini menjadikan mahasiswa orang-orang yang memiliki kemampuan
intelektulitas. Terdapatnya kemampuan tersebut akan menjadikan mahasiswa semakin kritis
ketika ada pandangan yang tidak lazim menurut pemikirannya (idealisme).

Implementasi dari sikap kritis tersebut akan menuju pada pola-pola tindakan mahasiswa
yang berusaha mengembalikan suatu kondisi pada kondisi yang ideal. Sesuai dengan yang
dinyatakan oleh Syari‟ ati (1998:42) bahwa orang yang memiliki intelektualitas adalah orang
mempunyai tanggung jawab yang besar. Tanggung jawab yang dimaksud seperti mencari sebab-
sebab yang sesungguhnya dari keterbelakangan masyarakatnya, dan menemukan penyebab
sebenarnya dari kemandegan dan kebobrokan rakyat dalam lingkungannya.

Sejarah perkembangan Indonesia telah membuktikan bahwasannya mahasiswa ikut

mengambil peran dalam perubahan. Seperti apa yang dipaparkan Suharsih & Kusuma (2007:37-
38), mahasiswa merupakan salah satu elemen penting dalam setiap episode panjang perjalanan
bangsa Indonesia. Hal ini dikarenakan mahasiswa merupakan kelompok generasi muda yang
kritis dan memiliki intelektualitas. Mahasiswa sering dianggap sebagai agent of change dan
agent of sosial control karena mahasiswa merupakan kelompok yang mampu mengenyam
pendidikan sampai taraf tinggi.

Kemampuan intelektualitas yang dimiliki mahasiswa mengarahkan mahasiswa untuk peka

dengan kondisi. Kemampuan intelektualitas pada dasarnya berbasis pada teori-teori untuk
menemukan suatu kebenaran dari pengetahuan, sehingga dengan teori-teori yang dimiliki
mahasiswa dapat menilai suatu kondisi. Berdasarkan penilaian dari kondisi tersebut mahasiswa
dapat menyimpulkan tepat atau tidaknya suatu keadaan dengan ide yang dimiliki. Ketika kondisi
yang diketahui tidak sesuai dengan ide yang dimiliki, maka mahasiswa berusaha untuk
menyesuaikan ide tersebut dengan kondisi. Dalam kaitannya dengan kondisi masyarakat,
penyesuaian ide tersebut telah menagarahkan mahasiswa untuk melakukan aksi-aksi dalam
berbagai tindakan yang dapat merubah kondisi atau lebih dikenal dengan gerakan mahasiswa.

Menurut Harapan & Basril (2000:3-4), gerakan mahasiswa merupakan seperangkat kegiatan
mahasiswa yang bergerak menentang dan mempersoalkan realitas objektif yang dianggap
bertentangan dengan realitas subyektif mereka. Acapkali gerakan mahasiswa dimulai dari
tuntutan tuntutan menentang kebijakan pendidikan, terutama otoritas perguruan tinggi, kemudian
bergerak menuju kebijakan nasional, kemudian kekuasaan pemerintah yang sedang berlangsung.

Menurut Sanit (1999:32), ada lima faktor yang menjadikan mahasiswa peka dengan masalah
kemasyarakatan, sehingga mendorong mereka untuk melakukan perubahan.

1. Sebagai kelompok masyarakat yang memperoleh pendidikan yang terbaik, mahasiswa

mempunyai pandangan luas untuk dapat bergerak di antara semua lapisan masyarakat.

2. Sebagai kelompok masyarakat yang paling lama mengalami pendidikan, mahasiswa telah
mengalami proses sosialisasi politik terpanjang di antara angkatan muda.

3. Kehidupan kampus membentuk gaya hidup yang unik melalui akulturasi sosial budaya
yang tinggi di antara mereka.

4. Mahasiswa sebagai golongan yang akan memasuki lapisan atas susunan kekuasaan,
struktur ekonomi, dan akan memiliki kelebihan tertentu dalam masyarakat.

5. Seringnya mahasiswa terlibat dalam pemikiran, perbincangan dan penelitian berbagai

masalah di masyarakat.

Oleh sebab itu, sudah sewajarnya jika mahasiswa mampu melakukan gerakan-gerakan yang
solid untuk menciptakan suatu perubahan kearah yang lebih baik.

Gerakan yang diperankan mahasiswa saat menyuarakan aspirasinya bukanlah merupakan

gerakan individualis, melainkan gerakan kolektif. Sesuai dengan apa yang dikatakan Sunarto
(2004:203) bahwa gerakan yang diperankan mahasiswa diklasifikasikan sebagai bentuk perilaku
kolektif, maka dapat disebut sebagai gerakan sosial (social Movement). Gerakan sosial ditandai
dengan adanya tujuan kepentingan bersama. Gerakan social dilain pihak ditandai dengan adanya
tujuan jangka panjang yaitu untuk mengubah atau mempertahankan masyarakat atau institusi
yang ada di dalamnya.

Sejarah perlawanan mahasiswa di Indonesia khususnya merupakan gerakan kolektif. Hal ini
dapat dibuktikan dengan melihat beberapa peristiwa sejarah Bangsa Indonesia yang telah dilalui.
Seperti yang diketahui pada saat itu, keterlibatan organisasi mahasiswa telah menjadi faktor
penentu dengan membawa wacana bersama untuk menolak rezim yang berkuasa.
 Proses organisasi dalam rangka mencapai tujuan telah mewujudkan pada karakteristik
organisasi sebagai identitas dari organisasi atau dapat disebut dengan budaya organisasi. Hal
inilah yang membedakan antara setiap organisasi yang ada. Menurut Schein (dalam Sobirin,
2007:132), budaya organisasi adalah pola asumsi dasar yang dianut bersama oleh sekelompok
orang. Setelah sebelumnya mereka mempelajari dan meyakini kebenaran pola asumsi tersebut
sebagai cara untuk menyelesaikan berbagai persoalan yang berkaitan dengan adaptasi eksternal
dan integrasi internal, sehingga pola asumsi dasar tersebut perlu diajarkan kepada anggota-
anggota baru sebagai cara yang benar untuk berpersepsi, berpikir dan mengungkapkan
perasaannya dalam kaitannya dengan persoalan-persoalan organisasi. Interaksi komisariat
dengan setiap individunya mengharuskan individu tersebut berubah sesuai dengan inginnya
komisariat. Sesuai dengan yang dikatakan oleh H Bonner (dalam Santoso, 1999:15) bahwa
dalam interaksi sosial, kelakuan individu yang satu akan mempengaruhi, mengubah, atau
memperbaiki kelakuan individu yang lain atau sebaliknya. Interaksi yang dimaksud adalah
hubungan antara dua atau lebih individu manusia.

Perbedaan kelompok dan kualitas individu yang ada dalam masyarakat tersebut,
mengakibatkan munculnya ketertiban, keselarasan dan rasa solidaritas diantara sesama.
Solidaritas dalam konteks penelitian ini adalah keterikatan erat antara individu yang satu dengan
individu yang lain pada situasi sosial tertentu.

Solidaritas yang muncul dalam setiap kelompok masyarakat disebabkan adanya beberapa
persamaan, seperti persamaan kebutuhan, keturunan, dan tempat tinggal. Oleh karena itu
solidaritas menurut Doyle (1986:181) menunjuk pada suatu hubungan antara individu atau
kelompok berdasarkan perasaan moral dan kepercayaan yang dianut dan di perkuat oleh
pengalaman emosional bersama, ikatan ini lebih mendasar daripada hubungan kontraktual yang
dibuat atas persetujuan rasional.

Setiap individu yang terikat dalam suatu ikatan solidaritas kelompok masyarakat, memiliki
kesadaran kolektif yang sama. Kesadaran kolektif adalah keseluruhan keyakinan dan perasaan
yang membentuk system tertentu dan dimiliki bersama. Kesadaran kolektif memiliki sifat sacral
karena mengharuskan rasa hormat dan ketaatan, hal tersebut dapat tercipta dengan baik apabila
prilaku individu dalam kelompok masyarakat telah sesuai dengan sistem yang ada. Khaldun
(dalam Soekanto. 1990:26).
 Solidaritas dalam bentuk keterkaitannya sering muncul dalam aktivitas gotong royong,
menurut Koentjaraningrat (1961: 2), gotong royong adalah kerjasama diantara anggota-anggota
suatu komunitas. Lebih lanjut gotong royong dapat di golongkan kedalam tujuh jenis, yakni:

1. Gotong royong yang timbul bila ada kematian atau beberapa kesengsaraan lain yang
menimpa penghuni desa.

2. Gotong royong yang dilakukan oleh seluruh penduduk desa.

3. Gotong royong yang terjadi bila seorang penduduk desa menyelenggarakan suatu pesta.

4. Sistem gotong royong yang dipraktekkan untuk memelihara dan

membersihkan kuburan nenek moyang.

5. Gotong royong dalam membangun rumah.

6. Gotong royong dalam pertanian.

7. Gotong royong yang berdasarkan pada kewajiban kuli dalam menyumbangkan tenaga
manusia untuk kepentingan masyarakat (Koentjaraningrat, 1997: 32-33).

Dalam pergerakannya SATMA IPK USU mencoba membangun hubungan interaksi sosial
antar mahasiswa tersebut dengan cara menanamkan rasa solidaritas di antara individu serta
memberikan arahan dan pendidikan yang berlandaskan kepada budaya organisasi yang dimiliki.
Sesuai dengan penjelasan di atas, penelitian ini akan mendeskripsikan dan menjelaskan
eksistensi SATMA IPK USU untuk melihat sejauh mana organisasi mahasiswa ini berperan
dalam akademika kampus dan masyarakat. Budaya organisasi yang dimiliki tentunya akan sangat
berpengaruh terhadap pardigma berpikir yang tercermin dari setiap bentuk tindakan dan perilaku
anggota sebuah organisasi.

Seperti yang diketahui sejauh ini IPK merupakan organisasi yang terkesan militan dan
anarkis dalam pandangan masyarakat. Pada saat massa kepemimpinan Olo Pangebangean
sebagai ketua umum nasional organisasi masyarakat IPK merupakan puncak kejayaan organisasi
tersebut dan pada saat itu muncullah berbagai persepsi tentang IPK yang terkesan organisasi
negatif seperti maraknya perjudian berupa toto gelap ( togel ) di Sumatera Utara.
IKATAN PEMUDA KARYA (IPK)

Makna bentuk dan warna lambang Makna Gambar Roda Roda menjelaskan bagaimana
seharusnya organisasi berjalan tanpa henti demi mewujudkan cita – cita organisasi Ikatan
Pemuda Karya (IPK), sepertinya halnya roda yang berjalan saling beriringan dengan makna
seluruh anggota harus mampu menjalankan organisasi dengan baik dan saling melangkapi dalam
kebersamaan demi tercapinya tujuan IPK dalam membangun Indonesia.

Makna Gambar Bintang Gambar bintang merupakan symbol sebuah kejayaan yang
menjelaskan IPK harus mampu mendapatkan kejayaannya sebagai salah satu organisasi
masyarakat dan memberikan kontribusi nyata dalam pembangunan masyarakat adil dan makmur
di Indonesia.

Makna Warna Biru dalam Lambang Warna biru merupakan ciri khas warna dari Organisasi
Masyarakat (ORMAS) Ikatan Pemuda Karya yang memiliki makna bagikan langit dan lautan
yang luas. Biru menjelaskan IPK harus bisa merangkul seluruh elemen masyarakat untuk ikut
terlibat dalam pembangunan masyarakat di Indonesia tanpa batasan apapun.

Makna Warna Kuning dalam Lambang Kuning menjelaskan bagaimana pengaruh besar
Partai Golongan Karya (GOLKAR) dalam sejarah organisasi Ikatan Pemuda Karya.

Sejarah Ikatan Pemuda Karya Nasional

Partai Golkar bermula pada tahun 1964 dengan berdirinya Sekber Golkar di masa akhir
pemerintahan Presiden Soekarno. Sekber Golkar didirikan oleh golongan militer, khususnya
perwira Angkatan Darat ( seperti Letkol Suhardiman dari SOKSI) menghimpun berpuluh-puluh
organisasi pemuda, wanita, sarjana, buruh, tani, dan nelayan dalam Sekretariat Bersama
GOLONGAN KARYA (Sekber Golkar).

Sekber Golkar didirikan pada tanggal 20 Oktober 1964. Sekber Golkar ini lahir karena
rongrongan dari PKI beserta ormasnya dalam kehidupan politik baik di dalam maupun di luar
Front Nasional yang makin meningkat.Sekber Golkar ini merupakan wadah dari golongan
fungsional/golongan karya murni yang tidak berada dibawah pengaruh politik tertentu.Terpilih
sebagai Ketua Pertama Sekber Golkar adalah Brigadir Jenderal (Brigjen) Djuhartono sebelum
digantikan Mayor Jenderal (Mayjen) Suprapto Sukowati lewat Musyawarah Kerja Nasional
(Mukernas) I, Bulan Desember Tahun 1965.

Jumlah anggota Sekber Golkar ini bertambah dengan pesat, karena golongan fungsional
lain yang menjadi anggota Sekber Golkar dalam Front Nasional menyadari bahwa perjuangan
dari organisasi fungsional Sekber Golkar adalah untuk menegakkan Pancasila dan UUD 1945.
Semula anggotanya berjumlah 61 organisasi yang kemudian berkembang hingga mencapai 291
organisasi.

Organisasi-organisasi yang terhimpun ke dalam Sekber Golkar ini kemudian

dikelompokkan berdasarkan kekaryaannya ke dalam 7 (tujuh) Kelompok Induk Organisasi
(KINO), yaitu:

1. Koperasi Serbaguna Gotong Royong (KOSGORO)

2. Sentral Organisasi Karyawan Swadiri Indonesia (SOKSI)

3. Musyawarah Kekeluargaan Gotong Royong (MKGR)

4. Organisasi Profesi

5. Ormas Pertahanan Keamanan (HANKAM)

6. Gerakan Karya Rakyat Indonesia (GAKARI) dasar terbentuknya IPK

7. Gerakan Pembangunan untuk menghadapi Pemilu 1971

Pada masa Pemerintahan Orde Baru, elemen-elemen dari masyarakat banyak ikut andil
bagian sesuai skenario yang di bangun oleh Pemerintahn termasuk memberikan fasilitas kepada
semua yang mendukungnya baik dari kalangan militer, buruh/karyawan, petani, pelaut, serta
preman diberikan wadah pada saat itu untuk menjaga keharmonisan Pemerintahan Orde Baru.
Salah satu wadah untuk mengkader preman agar loyal pada Pemerintahan maka di bentuklah
Ikatan Pemuda Karya dan Pemuda Pancasila pada saat itu.

Ikatan Pemuda Karya yang disingkat IPK berdiri di Medan-Sumatera Utara pada tanggal
28 Agustus 1969 oleh pendirinya Kakanda Olo Panggabean. Olo Panggabean diperhitungkan
setelah keluar dari organisasi Pemuda Pancasila, saat itu di bawah naungan Effendi Nasution
alias Pendi Keling, salah seorang tokoh Eksponen „66‟. Tanggal 28 Agustus 1969, Olo
Panggabean bersama sahabat dekatnya, Syamsul Samah mendirikan IPK. Masa mudanya itu, dia
dikenal sebagai preman besar. Wilayah kekuasannya di kawasan bisnis di Petisah. Dia juga
sering dipergunakan oleh pihak tertentu sebagai debt collector.

Sementara organisasi yang didirikan terus berkembang, sebagai bagian dari lanjutan
Sentral Organisasi Buruh Pancasila (SOB Pancasila), di bawah naungan dari Koordinasi Ikatan –
Ikatan Pancasila (KODI), dan Gerakan Karya Rakyat Indonesia (GAKARI). Olo Panggabean
sering disebut sebagai seorang "raja perjudian" yang berpengaruh di kawasan tersebut, meskipun
tuduhan terhadapnya belum dapat dibuktikan pihak berwajib.

Sekarang tampuk kepemimpinan DPP IPK dipegang oleh Ketua Umum Budi
panggabean. IPK Berdiri sebagai kelanjutan dari berdirinya Sentral Organisasi Buruh Pancasila
(SOB Pancasila) pada tanggal 19 Juni 1954 di Jakarta serta berinduk kepada Koordinasi Ikatan-
Ikatan Pancasila (KODI) dan merupakan salah satu pendukung Gerakan Karya Rakyat Indonesia
(GAKARI).IPK Berpusat di Medan Sumatera Utara, sekaligus sebagai tempat kedudukan Dewan
Pembina dan Dewan Pimpinan Pusat (DPP) IPK sang mengendalikan seluruh kebijakan (policy)
dan kegiatan oraganisasi IPK yang ada di hampir seluruh provinsi di Indonesia (Dewan
Pimpinan Daerah/DPD).

IPK adalah salah satu organisasi kepemudaan yang berorientasi dan berjuang di bidang
karya dan kekaryaan. IPK berazaskan PANCASILA dan UUD 1945 serta bertujuan untuk
mewujudkan cita-cita bangsa seperti termaktub dalam Pembukaan UUD 1945.IPK merupakan
himpunan Pemuda, Pelajar, Mahasiswa, dan Wanita sebagai kekuatan sosial yang mempunyai
persamaan semangat dan kehendak sesuai dengan kedudukannya ditengah-tengah masyarakat
untuk beramal, berbakti kepada masyarakat serta melaksanakan pembaharuan di segala bidang.
IPK dalam keanggotaanya tidak membedakan Suku, Agama, Ras dan Golongan serta tidak
mempertentangkan tingkat pendidikan maupun status sosial. IPK bersatu seperti Bhineka
Tunggal Ika.

IPK bukan organisasi keagamaan atau kesukuan atau organisasi bagi golongan atau
kepentingan kelompok tertentu, melainkan merupakan organisasi massa atau organisasi
kepemudaan yang bersifat universal (umum) dengan berpegang kepada prinsip “Bhineka
Tunggal Ika” yang tidak membeda-bedakan suku, asal daerah, agama, ras atau golongan dari
para anggota.

IPK berorientasi pada “karya dan kekaryaan” dimana para anggota IPK sebagai anggota
IPK sebagai kaum pemuda bangsa adalah wajib bekerja dan berkarya dalam pengertian yang
baik dan benar guna mengisi kehidupannya serta sekaligus merupakan partisipasinya dalam
pembangunan bangsa dan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).Untuk mencapai
tujuannya, IPK memiliki tugas pokok di bidang Ideologi, Politik, Sosial Budaya dan di bidang
Hankamnas. Seluruhnya itu tercantum dalam anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga IPK.

Manajemen dan Struktur Organisasi IPK Nasional

Kata Manajemen berasal dari bahasa Prancis kuno ménagement, yang memiliki arti seni
melaksanakan dan mengatur. Manajemen belum memiliki definisi yang mapan dan diterima
secara universal. Kata manajemen mungkin berasal dari bahasa Italia (1561) maneggiare yang
berarti “mengendalikan,” terutamanya “mengendalikan kuda” yang berasal dari bahasa latin
manus yang berati “tangan”. Kata ini mendapat pengaruh dari bahasa Perancis manège yang
berarti “kepemilikan kuda” (yang berasal dari Bahasa Inggris yang berarti seni mengendalikan
kuda), dimana istilah Inggris ini juga berasal dari bahasa Italia.[1] Bahasa Prancis lalu
mengadopsi kata ini dari bahasa Inggris menjadi ménagement, yang memiliki arti seni
melaksanakan dan mengatur. Mary Parker Follet, misalnya, mendefinisikan manajemen sebagai
seni menyelesaikan pekerjaan melalui orang lain. Definisi ini berarti bahwa seorang manajer
bertugas mengatur dan mengarahkan orang lain untuk mencapai tujuan organisasi.

Ricky W. Griffin mendefinisikan manajemen sebagai sebuah proses perencanaan,

pengorganisasian, pengkoordinasian, dan pengontrolan sumber daya untuk mencapai sasaran
(goals) secara efektif dan efesien. Efektif berarti bahwa tujuan dapat dicapai sesuai dengan
perencanaan, sementara efisien berarti bahwa tugas yang ada dilaksanakan secara benar,
terorganisir, dan sesuai dengan jadwal. Menurut Griffin (2002), organisasi adalah a group of
people working together in a structured and coordinated fashion to achieve a set of goals.
Organisasi adalah sekelompok orang yang bekerja sama dalam struktur dan koordinasi tertentu
dalam mencapai serangkaian tujuan tertentu. Atau dengan bahasa lain, penulis mendefinisikan
organisasi sebagai sekumpulan orang atau kelompok yang memiliki tujuan tertentu dan berupaya
untuk mewujudkan tujuannya tersebut melalui kerja sama.

Berjalannya organisasi masyarakat seperti IPK pastilah mengikuti visi misi organisasi
sehingga pergerakan IPK sesuai dengan cita-cita pendiri IPK. Adapun visi misi IPK seperti:

 Visi IPK Mendorong partisipasi Pemuda, Pelajar, Mahasiswa untuk berkarya nyata,
membuka kesempatan berkarya, bela negara, menjunjung tinggi demokratisasi serta
menjalin persatuan dan kesatuan bangsa dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia
berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.

 Misi IPK Meningkatkan kecerdasan rakyat dan memelihara budi pekerti kemanusiaan
yang luhur sehingga memiliki kedewasaan berfikir dan bertindak serta keseimbangan
dalam kehidupan lahiriah dan bathiniah sehingga menjadi Pemuda, Pelajar, Mahasiswa
yang terampil.

Internal IPK

Kehidupan pemuda mempunyai peranan penting dalam kelompokkelompok tertentu,

mereka memiliki kehidupan yang unik dengan cara hidup berkelompok dengan menguasai
daerah masing-masing. Pemuda ini mempunyai tujuan sendiri dan berusaha untuk menjaga
wilayahnya dari gangguan kelompok pemuda lainnya, sehingga mereka rela mengorbankan jiwa
dan raga untuk mempertahankan daerah kekuasaannya (Eva Mei Yanti, 2001).

Fungsi konflik sosial dalam masyarakat dalam derajat tertentu dapat diindentifikasikan
untuk memperkuat identitas kelompok dan sebagai pengikat kelompok, serta mempertahankan
keseimbangan kekuasaan dalam kelompok, dan membangun assosiasi dan koalisi.Fungsi konflik
yaitu memperkuat identitas kelompok dan sebagai pengikat kelompok jelas terlihat dalam tubuh
organisasi Ikatan Pemuda Karya (IPK). Karena kelompok yang selalu menang dalam persaingan
akan menjadi kelompok yang disegani, dipuji, dan ditakuti oleh kelompok lainnya.

Perilaku organisasi adalah suatu studi yang menyangkut aspek tingkah laku manusia
dalam suatu organisasi atau kelompok tertentu. Ia meliputi aspek yang ditimbulkan dari
pengaruh organisasi terhadap manusia. Demikian juga aspek yang ditimbulkan dari pengaruh
manusia terhadap organisasi. Tujuannya adalah untuk mengetahui prilaku manusia itu dapat
mempengaruhi usaha pencapaian tujuan-tujuan tertentu, hal ini dinyatakan oleh (Miftah Thoha,
2003).

Konflik yang terjadi antara organisasi Pemuda Pancasila dan organisasi Ikatan Pemuda
Karya pada dasarnya karena disebabkan hal-hal sebagai berikut :

1. Memperebutkan lahan.

Setelah berdirinya organisasi Ikatan Pemuda Karya tahun 1969 oleh Olo Pangabean,
maka organisasi Pemuda Pancasila sepertinya mendapatkan saingan dalam menguasai sumber
kehidupan yang berada dijalanan. Yang dimaksudkan adalah areal atau lahan untuk mencari
makan. Lahan itu sebelumnya telah dikuasai oleh anggota Pemuda Pancasila, tetapi akhirnya
harus terbagi dua dengan anggota Ikatan Pemuda Karya. Konflik yang terjadi umumnya adalah
ditempat yang banyak menghasilkan uang, misalnya lahan parkir, pajak atau tempat pedagang
yang banyak berjualan, dan pusat-pusat perbelanjaan (wawancara dengan Johan. tgl 5 Juni 2000,
hari Selasa).

Bentrokan pemuda yang terjadi dilahan-lahan tersebut adalah karena anggota Ikatan
Pemuda Karya ingin mengambil dan merebut daerah yang telah dikuasai oeh anggota Pemuda
Pancasila, disebabkan pemasukan yang didapatkan oleh anggota Pemuda Pancasila lebih banyak
didaerah tersebut. Keinginan dari anggota Ikatan Pemuda Karya yang berusaha merebut lokasi
inilah yang mengakibatkan munculnya konflik dengan anggota Pemuda Pancasila. Masing
masing anggota dari kedua organisasi ini mempersenjatai dirinya dengan senjata tajam seperti
pisau, kelewang, panah beracun, bom malotov dan sebagainya. Persenjataan ini digunakan untuk
melumpuhkan lawan-lawan yang menghalangi perlawanan mereka. Banyak jatuh korban dari
kedua belah pihak kelompok organisasi ini, ada yang luka maupun meninggal dunia, juga dari
masyarakat banyak rumahnya yang rusak dan para pedangang banyak yang hancur tempat
dagangannya karena dekat dengan tempat terjadinya konflik.

2. Mempertahankan eksistensi organisasi masing-masing

Dalam rangakaian konflik tersebut dapat dilihat begitu gigihnya masingmasing anggota
kelompok pemuda untuk mempertahankan eksistensi dari organisasinya. Mereka berfikiran
bagaimana cara untuk menjatuhkan fihak lawan dan harus dapat kemenangan disetiap
perlawanan. Karena kemenangan itu akan dianggap sebagai kemenangan dari organisasi, dan
kelompok yang menang akan disegani oeh pihak yang lain. Masing-masing dari anggota
kelompok akan saling mempertahankan diri dalam membesarkan nama organisasi masing-
masing.

Anggota dari kedua organisasi ini apabila terkena musibah seperti kena bacok, tikaman,
ataupun meninggal dunia, biasanya mereka akan mendapatkan bantuan atau dana dari orang-
orang yang berada diorganisasinya masing-masing. Loyalitas anggota dari satu kelompok akan
terlihat saat mereka dihadapkan pada suatu masalah yang besar yang membawa-bawa nama
organisasi. Maka saat itulah rasa kebersamaan itu akan timbul.

3. Merasa sakit hati

Konflik antara organisasi Ikatan Pemuda Karya dan organisasi Pemuda Pancasila sering
terjadi karena adanya kecemburuan dan sakit hati dari para anggotannya Organisasi Ikatan
Pemuda Karya anggotanya banyak yang diperkerjakan menjadi penjaga pabrik dan satuan
pengamanan di perusahaan yang ada disekitar kota Medan sehingga anggota Pemuda Pancasila
menjadi tersaingi oleh kehadiran dari anggota Ilkatan Pemuda Karya ini dan sakit hati oleh
kehadiran anggota dari kelompok lain yang mengambil tempat kerjanya.

Perasaan sakit hati ini juga dirasakan oleh anggota dari masing masing organisasi apabila
mereka mempunyai masalah pribadi dan dikait-kaitkan dengan keberadaan mereka diorganisasi.
Banyak anggota yang berasal dari Pemuda Pancasila yang beralih masuk menjadi anggota Ikatan
Pemuda Karya, mereka ini merasa sakit hati karena merasa tidak diperhatikan oleh
organisasinya. Dan akhirnya anggota yang beralih masuk ke organisasi Ikatan Pemuda Karya
inilah yang mengembosi keberadaan organisasi Pemuda Pancasila.

Dampak dari konflik yang terjadi antara organisasi Pemuda Pancasila dan organisasi
Ikatan Pemuda Karya menyebabkan masyarakat menjadi antipati atau benci terhadap keberadaan
kedua organisasi ini. Sering terjadi apabila ada keributan atau konflik, masyarakatlah yang selalu
memberikan informasi kepada pihak keamanan agar cepat mengambil tindakan yang dianggap
dapat meredam keributan tersebut. Masyarakat juga telah membuat kesepakatan diantara mereka,
apabila aparat keamanan tidak dapat mengambil tindakan yang tegas, maka masyarakatlah yang
akan mengambil tindakan untuk melawan kelompok pemuda yang telah menimbulkan keonaran
dan kekacauan disekitar daerah mereka tinggal ataupun daerah tempat mereka berjualan
(wawancara dengan Ibu Siregar, tanggal 29 Desember 2014, hari Senin).

Keamanan menjadi terganggu dan masyarakat menjadi tidak aman ditengah-tengah

kelompok pemuda yang sedang konflik. Aktifitas masyarakat menjadi terganggu bahkan terhenti.
Hal ini dapat dilihat dari situasi jalan-jalan yang sepi dan pajak yang banyak ditinggal para
pedagang pada waktu konflik itu sering terjadi, sehingga mengakibatkan pendapatan mereka
menjadi berkurang dan pasti kerugian ada pada masyarakat, karena harga-harga menjadi serba
mahal.

Konflik antara organisasi Pemuda Pancasila dan Ikatan Pemuda Karya terjadi sekitar
tahun 1990 sampai sekitar tahun 2000. Tapi sekarang konflik itu sudah tidak ada lagi setelah
pimpinan kedua organisasi itu dipertemukan oleh pihak yang dapat menjadi mediator untuk
dapat menjamin banhwa konflik tersebut dapat dituntaskan. Dan masing-masing organisasi dapat
menjaga anggotanya agar tidak membuat keonaran yang dapat menganggu ketentraman serta
kenyaman dari masyarakat. Karena masyarakat jugalah yang terkena sasarannya apabila ada
kerusuhan dari setiap kelompok yang membuat kekacauan.

Penyelesaian konflik yang baik adalah dengan mempertemukan pimpinan dari dua
kelompok yang sedang mengalami konflik dan masing-masing kelompok atau organisasi
menyampaikan pendapatnya masing-masing secara terbuka dan tanpa ada yang ditutupi.
Pertemuan seperti itu biasanya membuahkan hasil dan merupakan titik awal dalam
menanggulangi tingkat konflik yang terjadi. Hal seperti itulah yang terjadi pada organisasi
Pemuda Pancasila dengan organisasi Ikatan Pemuda Karya setelah adanya kesepakatan damai.
Masing-masing anggota organisasi harus patuh kepada perintah ketua organisasinya. Tapi
kadang-kadang masih saja ada anggota yang melanggar kesepakatan damai padahal sudah ada
dibuat sanksinya, apabila anggota dari kedua belah pihak mulai terlibat konflik dan membuat
onar, maka sudah ada hukumannya yaitu masuk penjara.
Masa Kepemimpinan Organisasi IPK

a. Kepemimpinan Olo Panggabean

Pada masa awal kepemimpinan Olo Panggabean bisa dikatakan masa kejayaan organisasi
IPK. Ini dikarenakan sifat pribadi dari Kakanda Olo Panggabean yang sangat memperhatikan
anggotanya hampir tidak ada anggota yang mengikuti Beliau sengsara sehingga mereka sangat
memberi hormat dan rela mati demi Beliau. Organisasi IPK sangat disegani pada masa
kepemimpinan Olo Panggabean ini terlihat dengan berkembangnya IPK sampai ke daerah-daerah
terpencil. Salah satu faktor tumbuhnya sikap loyal dan militansi anggota IPK pada masa itu
timbul karena anggota IPK dapat disejahterakan secara ekonomi sehingga dalam buku Marcell
Mauss “pemberian itu bersifat balas budi, apa yang engkau tanam pastilah itu yang engkau
dapatkan”. Dalam kasus IPK, Olo Panggabean memberikan jaminan kesejahteraan bagi
anggotanya sehingga ia mendapatkan kesetiaan dari anggotanya. Salah satu bentuk kepedulian
Olo Panggabean terhadap anggotanya ketika terjadi bentrok antar sesama OKP yang
mengakibatkan korban jiwa (meninggal atau luka-luka) maka beliau akan memberikan bantuan
kesejahteraan baik berupa pemberian uang, kendaraan bahkan diberikan rumah bagi keluarga
yang ditinggalkan.

Salah satu dampak negatif pada masa kepemimpinan Olo Panggabean adalah maraknya
perjudian berupa judi togel. Sebagian besar dari hasil judi togel itu digunakan Beliau untuk
mensejahterakan anggotanya. Selain itu pada masa kepemimpinannya, juga banyak terdapat
kutipan-kutipan wajib bagi pengusaha dalam hal pengamanan.

b. Kepemimpinan Budi Panggabean

Setelah meninggalnya Olo Panggabean, tongkat kepemimpinan IPK diambil alih oleh salah
satu saudaranya yaitu Budi Panggabean. Setelah IPK di pegang oleh Budi Panggabean, IPK
mengalami kemunduran yang sangat drastic karena setelah meninggalnya Olo Panggabean moral
dan mental anggota IPK jatuh. Selain itu organisasi IPK di bawah kepemimpinan Budi
Panggabean dinilai kurang menggigit dikarenakan salah satu faktornya adalah basic dari Budi
Panggabean itu sendiri adalah seorang pengusaha. Banyak tindakan oleh Olo Panggabean yang
royal akan uang sekarang tidak terlihat jelas oleh ketua DPP IPK Budi Panggabean ( wawancara
dengan seorang mantan anggota IPK A. Fao ).
 Pada masa sekarang kordinasi antara DPP IPK dengan PAC IPK di seluruh daerah terlihat
kurang berkordinasi. Bisa juga dikatakan bahwa berjalannya organisasi IPK di daerah kecil
seperti PAC dan Ranting seperti kehilangan ruhnya walaupun mekanisme organisasi tetap
berjalan. Hal inilah yang menjadi penyebab kemunduran drastis IPK sampai hari ini.

Satuan Pelajar Mahasiswa Ikatan Pemuda Karya

Makna Lambang

Pada dasarnya lambang ini memiliki makna yang sama dengan lambang IPK Nasional, dan
perbedaannya adalah lambang buku yang menjelaskan pentingnya ilmu pengetahuan dalam
organisasi ini dan lambang buku ini sekaligus menjelaskan identitas mhasiswa yang menjadi
bagian dari organisasi ini. Mahasiswa merupakan stake holder dalam pembangunan sehingga
IPK ingin merangkul seluruh mahasiswa di Indonesia untuk berkontribusi nyata untuk
pembangunan masyarakat dengan ilmu pengetahuan luas yang dimilikinya dan mampu
menjalankan roda – roda organisasi.

Sejarah Satma IPK USU

Dalam memenuhi kebutuhan yang sangat strategis bagi IPK untuk mempersiapkan kader
pemimpin masa depan bagi organisasi yang terlatih dan memahami nilai-nilai juang yang ada
pada kader IPK maka dibentuklah Satuan Mahasiswa Ikatan Pemuda Karya (SATMA IPK)
dimana dalam wadah lembaga ini berhimpunlah mahasiswa IPK yang masih menuntut ilmu
pengetahuan sesuai dengan jenjang yang sedang ditekuni saat ini.

IPK mencoba untuk memperluas sayapnya dengan membuat Lembaga SATMA IPK
untuk waktu yang tidak ditentukan. Dalam rangka mewujudkan cita-cita historis perjuangan
SATMA IPK kemasa depan, maka SATMA IPK mempertegas posisinya dalam kehidupan
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara demi melaksanakan tanggung jawabnya bersama
seluruh rakyat Indonesia mewujudkan tercapainya cita-cita reformasi.

SATMA IPK tentang identitas bahwa SATMA IPK: Himpunan Mahasiswa yang
beridentiskan kebangsaan dan kemajemukan yang menjunjung moral agama dan kemanusiaan,
sehubungan dengan itu SATMA IPK menegaskan organisasi ini berasaskan Pancasila.
Penegasan kedua pasal ini memberikan cerminan bahwa dalam dinamikanya kemasa depan
SATMA IPK senantiasa mengemban tugas dan tanggung jawab dan semangat yang integralistik
antara nilai moral agama dan kebangsaan (KeIndonesiian).

Dalam dinamikanya SATMA IPK sebagai organisasi kemahasiswaan yang secara umum
mempunyai Tujuan: untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia Indonesia dibidang ilmu
pengetahuan dan teknologi, mengabdikan dirinya kepada bangsa dan negara untuk mewujudkan
masyarakat yang adil, makmur dan sejahtera yang dilandasi oleh nilai-nilai yang terkandung
dalam Pancasila.

Setelah terbentuknya SATMA IPK, maka SATMA IPK mencoba mengembangkan basis
diberbagai Universitas yang ada di Indonesia. Salah satu Universitas di Indonesia ini adalah
Universitas Sumatera Utara (USU) maka dibentuklah SATMA IPK USU. Satma IPK USU
merupakan Satuan Mahasiswa yang dimana didalamnya terdapat sekelompok Mahasiswa yang
mempunyai satu pemikiran untuk bersamasama berkarya guna memajukan bangsa dan dimulai
dari mahasiswa itu sendiri. Pandangan masyarakat yang buruk terhadap organisasi IPK dapat
diubah dengan munculnya organisasi SATMA IPK dimana keseluruhan anggotanya berisikan
mahasiswa yang masih aktif di Perguruan Tinggi Universitas Sumatera Utara.

Satma IPK USU didirikan berdasarkan rekomendasi dari Satma IPK Medan yang terlebih
dahulu dibentuk guna mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia. Adapun terbentuknya Satma IPK
komisariat Universitas Sumatera Utara untuk memenuhi kebutuhan akan permintaan adanya
adanya Satma IPK di setiap Perguruan Tinggi yang ada di Indonesia pada umumnya dan di
Medan pada khususnya.

Terdapat perbedaan yang signifikan antara organisasi masyarakat IPK dengan SATMA
IPK, dimana organisasi masyarakat IPK lebih mengutamakan otot dalam kegiatan organisasinya
sedangkan SATMA IPK lebih mengutamakan otak atau pemikirannya dalan kegiatan
organisasinya. Ini dikarenakan seluruh anggota SATMA IPK berisikan mahasiswa yang aktif di
Perguruan Tinggi yang berada di ruang lingkup USU (Universitas Sumatera Utara).

Satma IPK USU pada tahun 90 an sudah terbentuk tetapi belum di lantik secara resmi
oleh DPD SATMA IPK kota Medan, akan tetapi jalannya roda organisasi Kampus USU tetap
berjalan walaupun pada dasarnya anggota-anggota SATMA IPK ini mendapatkan bantuan dana
dari sang Ketua Olo Panggabean setiap bulannya. Hal ini digunakan untuk menjalankan bisnis
gelap sang ketua yaitu bisnis togel di USU.

Barulah Satma IPK USU resmi dilantik pada tanggal 5 Oktober 2011 bertempat di
gedung gelanggang mahasiswa USU (GEMA USU) dengan nomor SK 06/SATMA DPD
IPK/MDN/VI/2011, tentang Komposisi Satuan Mahasiswa Ikatan Pemuda Karya Komisariat
Universitas Sumatera Utara (USU). Pelantikan Satma IPK USU yang dilaksanakan pada hari
sabtu dihadiri oleh perwakilan walikota medan yaitu H.M.Rasyid, SH, perwakilan birokrasi USU
yaitu Prof. DR. Ir. H. Hasnudi, MS, DPP IPK, Satma IPK kota medan beserta
komosariatkomisariat lainnya, beberapa PAC IPK kota Medan, serta beberapa undangan
organisasi ekstra kampus seperti MPI USU, AMPI USU, GMNI USU, GMKI USU dan HMI
USU

Struktur Organisasi Satma IPK USU

Struktur kepengurusan Organisasi adalah Orang-orang yang tersusun berdasarkan

kesepakatan dan hak perogatif seorang Ketua Umum menunjuk Kader untuk membantu
menjalankan amanah satu periodesasi organisasi tersebut.

Ketua

Ketua merupakan orang yang memimpin SATMA IPK USU. Selain memimpin, ketua
merupakan simbol pencitraan SATMA IPK tersebut, karena ketua merupakan orang yang paling
didukung penuh semua kepengurusan. Selain bijaksana, seorang ketua haruslah memiliki wibawa
dan cakap dalam berbicara untuk mengatur anggota-anggotanya. Setiap tindakan yang dilakukan
kelompoknya maka ketua yang menanggung konsekuensinya. Ketua sebagai pemimpin memiliki
tanggung jawab atas seluruh anggota, dan setiap tindakan yang dilakukan anggota akan
melibatkannya.

Sekretaris

Sekretaris Jenderal adalah Orang yang mengatur surat menyurat SATMA IPK USU,
kemampuan mengorganisir surat menyurat memudahkan perjalanan organisasi dalam melakukan
kegiatan yang dilakukan oleh SATMA IPK USU. Jiwa ritualitas yang dimaksud adalah sebagai
penggerak kerja-kerja khusus dan secara rutin dilakukan. Pengetahuan yang terdapat di bidang
Adm Kesek digunakan sebagai penghubung antara setiap bidang yang ada.

Bendahara

Bendahara merupakan orang yang mengatur keuangan SATMA IPK USU baik itu
pemasukan maupun pengeluaran. Seorang bendahara walaupun hanya sebagai pengatur
keuangan, namun orang yang terpilih juga harus melalui proses seleksi yang dilakukan oleh
ketua dan kesepakatan anggota. representasi jiwa pekerja. Pekerja yang dimaksud merupakan
pelaksana harian yang bertugas untuk menghasilkan materi untuk keberlangsungan kebutuhan
organisasi SATMA IK USU.

Wakil Ketua

Wakil Ketua merupakan Orang yang menggantikan Ketua ketika Ketua berhalangan
hadir pada rapat-rapat yang dilakukan SATMA IPK USU. Biasanya hubungan eksternal
diwajibkan dan dibebankan kepadanya. Membantu kinerja ketua agar memudahkan proses
berjalannya organisasi.

Bidang Kaderisasi

Bidang Kaderisasi merupakan representasi dari jiwa social dan penyanggah organisasi
agar tetap bertahan, dan mencarikan orang-orang yang akan melanjutkan SATMA IPK USU ini.
Pengetahuan di bidang ini ditujukan untuk mengembangkan bentuk dari kepribadian anggota.
Kepribadian anggota yang diinginkan adalah kepribadian yang berjiwa social dan peka terhadap
berkelanjutan SATMA IPK USU. Kepekaan anggota terhadap persoalan persoalan social
dibentuk sejak anggota-anggota mengenal SATMA IPK USU. Skenario mengenai pembentukan
anggota merupakan peran dari bidang kaderisasi di kepengurusan. Setelah bidang ini
menskenariokan sesuai dengan nilai-nilai yang dibutuhkan seperti pembentukan rasa solidaritas
yang tinggi, barulah bidang ini mensosialisasikan kepada bidang-bidang lainnya untuk di
implementasikan sesuai dengan kompetensi bidang lain yang ada di kepengurusan.
Bidang Humas

Bidang Humas adalah Bidang yang berhubungan langsung dengan masyarakat,

menangani masalah masalah isu-isu yang berkembang baik pada tataran Kampus maupun tataran
Satuan Mahasiswa Lain serta juga Organisasi lainnya. Bidang ini juga menjaga hubungan baik
antar Satma IPK, antar Satma IPK dengan IPK, dan juga menjaga hubungan yang baik dengan
Organisasi lain yang berada di kampus maupun yang berada di masyarakat sekitarnya.

Bidang Humas merupakan representasi dari jiwa pengetahuan. Pengetahuan yang

terdapat di Bidang Humas sangat berguna untuk pengetahuan itu sendiri. Pengetahuan dari
bidang ini dapat mengembangkan pola-pola analisis dan evaluatif terkait dengan kondisi atau
perkembangan SATMA IPK USU. Khusus dalam hal gerakan komisariat, bidang ini
berkontribusi terhadap pembentukan wacana arah gerakan SATMA IPK USU.

Bidang Politik dan Hukum

Bidang Politik dan Hukum adalah bidang koordinasi perencanaan dan penyusunan
kebijakan, serta sinkronisasi pelaksanaan kebijakan di bidang politik dan hukum. Dalam Bidang
ini anggota di harapkan memahami permasalahan hukum dan mempelajarinya sedangkan kajian
politiknya adalah mengurus persoalan-persoalan politik di tingkatan organisasi mahasiswa
(pemilu, musyawarah departemen), sebagai tim lobi dari SATMA IPK USU untuk
mempengaruhi kebijakan-kebijakan, membangun hubungan dengan organisasi-organisasi lain,
menghadiri undangan-undangan sebagai representasi dari organisasi. Selain memiliki peran dan
fungsi sebagai bidang eksternal, bidang ini juga memiliki peran dan fungsi di internal organisasi.
Peran dan fungsi internal dari bidang ini adalah meningkatkan kajian-kajian pengetahuan yang
dapat membangkitkan daya kritis calon anggota dan anggota, serta meningkatkan daya
intelektualitas calon angota dan anggota.

Bidang Seni dan Budaya

Konsep dari bidang ini bertujuan mendorong minat anggota untuk berwirausaha dan
membentuk kader untuk memiliki keahlian khusus, supaya kedepannya dapat menjadi profesi
anggotanya.
 Bidang yang merepresentasikan jiwa estetik dan kreatifitas, serta mengembangkan
produksi budaya alternatif. Menggali potensi manusia dan membangun sumber daya manusia
yang penuh dengan kreatifitas menjadi tugas bidang ini. Gerakan bidang ini lebih menekankan
pada kreatifitas dan pendalaman dalam seni dan budaya sehingga diharapkan kedepannya
anggota SATMA IPK USU memilki kepekaan terhadap budaya yang berkembang.

Bidang Pemberdayaan Wanita

Bidang Pemberdayaan Wanita adalah bidang yang memfokuskan kajian terhadap

masalah-masalah wanita kekinian sehingga terwujudnya keadilan dan kesetaraan gender,
terlindunginya hak-hak perempuan. Meningkatkan pemahaman dan pengetahuan anggota tentang
isu-isu terhangat mengenai kajian gender, kesetaraan, feminism dan peka terhadap isu-isu social.

Bidang Kerohanian

Bidang yang menyelaraskan pengetahuan anggota bahwasanya agama bukan jurang

pemisah antara umat berbeda agama. Membentuk anggota yang taat beribadah serta menjunjung
nilai-nilai agama itu sendiri. Menyusun Program Kerja Tahunan Biro Kerohanian. Membina dan
mengembangkan pendidikan agama di kalangan anggota dalam upaya lebih meningkatkan
ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Berpartisipasi aktif membantu program pemerintah /
institusi pendidikan lainnya dibidang pendidikan agama di Universitas Sumatera Utara.
Menkoordinir pelaksanaan kegiatan peringatan Hari Besar Agama. Membina dan meningkatkan
usaha-usaha terciptanya ”Tiga Kerukunan” yaitu kerukunan umat seagama, kerukunan umat
antar agama dan kerukunan umat beragama dengan pemerintah. Menyusun dan menyampaikan
laporan Bidang Kerohanian.

Internal Satma IPK USU

Dalam teori elite dikatakan bahwa ada sirkulasi elit. Karena di setiap masyarakat, yang
berbentuk apapun senantiasa muncul dua kelas, yaitu kelas yang memerintah dan kelas yang
diperintah. Maka akan muncul konflik dengan sendirinya, antara pihak yang memiliki kekuasaan
dan hendak mempertahankannya, dengan pihak lain yang menghendaki kekuasaan atau pihak
yang diperintah. Karena pada dasarnya, hasrat akan kepemilikan kekuasan merupakan watak
yang ada dalam diri setiap manusia. Sebagai konsekuensi dari kepemilikan kekuasaan, karena
dengan kekuasaan setiap orang dapat melakukan setiap fungsi politik, memonopoli kekuasaan
dan memperoleh semua keuntungan yang timbul karena kekuasaannya, yang kadang-kadang
bersifat legal, arbitrer, dan keras.

Maka yang terjadi adalah, setiap elite yang memerintah akan mencoba mempertahankan
kekuasaan (status quo), bagaimanapun caranya. Karena kekuasaan hanya dapat bertahan, apabila
secara kontinuitas memperoleh dukungan mayoritas dari masyarakat bawah, karena logika
demokrasi adalah logika mayoritas masyarakat yang kemudian menjadi konsesus.

Hal ini juga terjadi pada fase pembentukan SATMA IPK USU, pertarungan ide pun
terjadi karena adanya keinginan sang ayah yang menjadi pimpinan-pimpinan IPK baik secara
kecamatan maupun secara kelurahan, agar anak mereka yang kuliah di USU bisa menjadi ketua.

Perdebatan antar ketua PAC ini pun berjalan memakan waktu yang lama sehingga
perdebatan ini dimenangkan oleh Charles Sihombing ketua IPK PAC Medan Perjuangan yang
mengusulkan agar anaknya Leonard Sihombing lah yang menjadi ketua.

Berjalannya waktu mendekati proses pelantikan juga terjadi dinamika kembali, hal ini
terjadi karena seorang pimpinan IPK Aceh yang menginginkan agar anaknya yang kuliah di
USU yang menjadi Ketua IPK. Permainan pimpinan IPK Aceh adalah membuat dualisme
kepemimpinan IPK SATMA USU. Hal ini bisa di ambil jalan damai dengan memasukkan anak
Pimpinan IPK Aceh menjadi salah seorang wakil ketua.

Eksistensi SATMA IPK USU menjadi buah bibir dan menjadi acuan semua SATMA IPK
Universitas yang lain yang ada di Medan. Track record SATMA IPK USU lah yang membuat
bangga para anggotanya agar tetap bertahan dan semakin berkembang dengan adanya anggota
anggota baru yang masuk.

EKSISTENSI KADER SATMA IPK

Pengertian Eksistensi

Eksistensi berasal dari kata bahasa latin existere yang artinya muncul, ada, timbul,
memiliki keberadaan aktual. Existere disusun dari ex yang artinya keluar dan sistere yang artinya
tampil atau muncul. Terdapat beberapa pengertian tentang eksistensi yang dijelaskan menjadi 4
pengertian.

1. eksistensi adalah apa yang ada

2. eksistensi adalah apa yang memiliki aktualitas.

3. eksistensi adalah segala sesuatu yang dialami dan menekankan bahwa sesuatu itu ada.

4. eksistensi adalah kesempurnaan

Menurut seorang ahli filsafat atau filsuf bernama Karl Jaspers memaknai eksistensi
sebagai pemikiran manusia yang memanfaatkan dan mengatasi seluruh pengetahuan objektif.
Berdasarkan pemikiran tersebut, manusia dapat menjadi dirinya sendiri dan menunjukkan bahwa
dirinya adalah makhluk eksistensi. Selain itu, Jaspers juga menjelaskan tentang penerangan
eksistensi yang dikemukakannya, yaitu:

1. Eksistensi selalu memiliki hubungan dengan transedensi.

2. Eksistensi merupakan filsafat yang menghayati dan menghidupi kebenaran.

3. Eksistensi seorang manusia dapat dibuktikan oleh cara berpikir dan tindakannya.

Karl Jaspers menerangkan hal-hal tersebut dengan tujuan supaya semua orang paham dan
sadar bahwa setiap orang memiliki keunikan yang berbeda satu dengan yang lain. Sebab,
eksistensi merupakan sesuatu yang sifatnya individual sehingga bisa ditentukan oleh masing-
masing individu. Dan menurut Jaspers, semua orang memiliki cara keberadaan yang khas dan
unik, itulah yang dinamakan sebagai eksistensi seorang individu. Sehingga setiap orang yang
dapat menentukan jati diri atas keberadaannya dan mampu berdiri diantara eksistensi orang lain
maka mereka akan mendapatkan eksistensi yang sejati. Dalam menunjukkan
keberadaan/eksistensi Satma IPK USU maka peneliti mencoba menjelaskannya melalui
kegiatannya.

Pengertian Kader dan Kaderisasi

Kader adalah orang atau kumpulan orang yang dibina oleh suatu lembaga kepengurusan
dalam sebuah organisasi, baik sipil maupun militer, yang berfungsi sebagai 'pemihak' dan atau
membantu tugas dan fungsi pokok organisasi tersebut (Nano Wijaya). Dalam hal membantu
tugas dan fungsi pokok organisasi tersebut, seorang kader dapat berasal dari luar organisasi
tersebut dan biasanya merupakan simpatisan yang berasaz dan bertujuan sama dengan institusi
organisasi yang membinanya (Nano Wijaya). Pada umumnya penggunaan kata 'kader' sangat
lekat pada partai politik, namum organisasi kemasyarakatan juga mempunyai kaderkader yang
membantu tugas ormas tersebut, misal: kader kesehatan; yang mana mereka bukan pegawai
dinas yang melaksanakan fungsi kesehatan. Kaderisasi merupakan usaha pembentukan seorang
kader secara terstruktur dalam organisasi yang biasanya mengikuti suatu silabus tertentu. Kader
diambil dari istilah yang diperkenalkan Lenin pada masa pembentukan Partai Komunis Sovyet.

Kaderisasi adalah proses pendididkan jangka panjang untuk pengoptimalan potensi-

potensi kader dengan cara mentransfer dan menanamkan nilai-nilai tertentu, hingga nantinya
akan melahirkan kader-kader yang tangguh. Kaderisasi suatu organisasi dapat dipetakan menjadi
dua ikon secara umum.

Pertama, pelaku kaderisasi (subyek). Dan kedua, sasaran kaderisasi (obyek). Untuk yang
pertama, subyek atau pelaku kaderisasi sebuah organisasi adalah individu atau sekelompok orang
yang dipersonifikasikan dalam sebuah organisasi dan kebijakan kebijakannya yang melakukan
fungsi regenerasi dan kesinambungan tugas-tugas organisasi. Sedangkan yang kedua adalah
obyek dari kaderisasi, dengan pengertian lain adalah individu individu yang dipersiapkan dan
dilatih untuk meneruskan visi dan misi organisasi.

Pembinaan Kader/Anggota Satma IPK USU

Bidang Pembinaan Anggota merupakan representasi dari jiwa sosial.Pengetahuan di

bidang ini ditujukan untuk mengembangkan bentuk dari kepribadian anggota. Kepribadian
anggota yang diinginkan adalah kepribadian yang berjiwa sosial, bukan kepribadian individualis.
Kepekaan anggota terhadap persoalan-persoalan sosial dibentuk sejak anggota-anggota mengenal
Satma IPK USU.

Skenario mengenai pembentukan anggota merupakan peran dari bidang pembinaan

anggota di kepengurusan Satma IPK USU. Setelah bidang ini menskenariokan sesuai dengan
nilai-nilai di komisariat, barulah bidang Pembinaan Anggota (PA) mensosialisasikan kepada
bidangbidang lainnya untuk di implementasikan sesuai dengan kompetensi bidang. Selain itu,
bidang PA juga berperan menjaga hubungan silahturahmi diinternal organisasi Satma IPK USU,
Sebagaimana yang dinyatakan Dermawan Purba yang menjabat sebagai Kepala Bidang
Pembinaan Kader/Anggota.

“Bidang PA merupakan ujung tombak semua organisasi baik berbentuk

Organisasi mahasiswa maupun Organisasi Politk dan lain-lain. Ujung tombak
tersebut adalah menjadi garda terdepan dalam hal melakukan proses
pembinaan anggota, mulai dari perekrutan, pembinaan hingga
pengideologisasian terhadap kader-kader yang kedepan akan menjdi tulang
punggung organisasi. Bidang PA harus mampu menumbuhkan loyalitas dan
militansi anggota terhadap komisariat. Demikian peran PA penting untuk
menciptakan gerenerasi yang kedepan dapat menjadi garda terdepan dalam
perubahan”.

Bidang ini merupakan bidang yang paling bertanggung jawab dengan pembinaan
anggota. Keaktifan bidang ini dituntut untuk dekat dengan calon anggota maupun anggota
komisariat. Pembinaan harus dilakukan secara berkala, baik pembinaan secara formal maupun
informal. Nilai-nilai yang terdapat di IPK akan dikenalkan di awal, serta diberikan pemahaman
terhadap para calon anggota melalui bidang pembinaan anggota sehingga pembentukan anggota
anggota sesuai dengan tujuan Satma IPK USU berdiri.

Rekruitmen Organisasi Satma IPK USU

Rekruitmen organisasi memegang peranan penting dalam sistem suatu organisasi karena
proses ini menentukan orang-orang yang akan menjalankan fungsi-fungsi sistem organisasi
tersebut. Oleh karena itu, tercapai tidaknya tujuan suatu sistem organisasi tergantung pada
kualitas rekruitmen organisasi. Menurut Noe at, rekruitmen didefinisikan sebagai pelaksanaan
atau aktifitas organisasi awal dengan tujuan untuk mengidentifikasi dan mencari tenaga kerja
yang potensial.

Ada dua macam mekanisme rekruitmen organisasi, yaitu rekruitmen yang terbuka dan
tertutup. Dalam model rekruitmen terbuka, semua warga negara yang memenuhi syarat tertentu
mempunyai kesempatan yang sama untuk menduduki posisi-posisi yang ada dalam suatu
organisasi. Suasana kompetisi untuk mengisi jabatan biasanya cukup tinggi, sehingga orang-
orang yang benar-benar sudah teruji saja yang akan berhasil keluar sebagai pemenangnya. Ujian
tersebut biasanya menyangkut visinya tentang keadaan masyarakat atau yang dikenal sebagai
platform politiknya serta nilai moral yang melekat dalam dirinya termasuk integritasnya.

Sebaliknya, dalam sistem rekruitmen tertutup, kesempatan tersebut hanyalah dinikmati

oleh sekelompok kecil orang. Ujian oleh masyarakat terhadap kualitas serta integritas tokoh
masyarakat biasanya sangat jarang dilakukan, kecuali oleh sekelompok kecil elite itu sendiri.

Teori Almond dan Powell prosedur-prosedur rekruitmen politik terbagi dalam dua bagian
yaitu:

1. Prosedur tertutup artinya rekruitmen dilakukan oleh elit organisasi yang memiliki
kekuasaan untuk memilih siapa saja calon-calon yang dianggap layak diberikan jabatan
berdasarkan skill dan kapasitas yang dimilikinya untuk memimpin.Sehingga prosedur ini
dianggap prosedur tertutup karna hanya ditentukan oleh segelintir orang

2. Prosedur terbuka artinya setiap masyarakat berhak untuk memilih siapa saja yang
bakal menjadi calon pemimpin didalam negaranya serta pengumuman hasil pemenang
dari kompetisi tersebut dilaksankan secara terbuka, dan terang-terangan.

Di dalam rekruitmen organisasi juga dikenal istilah jalur-jalur yang perlu kita ketahui
secara luas kajian-kajianya antara lain:

a. Jalur rekruitmen berdasarkan kemampuan-kemampuan dari kelompok atau individu

artinya jalur ini menjadi kriteria dasar dalam perekrutan seseorang karena dinilai dari
berbagai segi yaitu kriteria-kriteria tertentu,distribusi-distribusi kekuasaan, bakat-bakat
yang terdapat didalam masyarakat, langsung tidak langsung menguntungkan organisasi
tersebut.

b. Jalur rekruitmen berdasarkan kaderisasi artinyasetiap kelompok kelompok organisasi

harus menyeleksi dan mempersiapkan anggota-anggotanya yang dianggap mampu dan
cakap dalam mendapatkan jabatan jabatan organisasi yang lebih tinggi jenjangya serta
mampu membawa/memobilisasi organisasinya sehingga memberi pengaruh besar
dikalangan masyarakat. Hal ini menjadi salah satu tujuan dari terbentuknya suatu
organisasi yang perlu kita ketahui. Seperti yang terangkum didalam teori Almond dan
 G.Bigham powell menjelaskan “rekruitmen tergantung pula terhadap proses penseleksian
didalam partai politik itu sendiri”.Jadi kesimpulanya setiap individu harus mempunyai
skill yang mampu diperjual belikan sehingga mampu menempati jabatan-jabatan penting.

c. Jalur rekruitmen politik berdasarkan ikatan promodial. Di zaman modern ini jalur
rekruitmen promodial tidak menutup kemungkinan terjadi. Fenomenal ini terjadi karena
adanya hubungan kekerabatan yang dekat antara orang perorangan yang memiliki jabatan
sehingga ia mampu memindahtangankan atau memberi jabatan tersebut kepada kerabat
terdekatnya yang dianggap mampu dan cakap dalam mengemban tugas. Fenomena ini
dikenal dengan nama “rekruitmen berdasarkan ikatan promodial”. Contoh jalur
rekruitmen politik berdasarkan ikatan promodial: seorang raja ketika wafat akan
menyerahkan segala kekuasaanya kepada anak anaknya, kekuasaan yang diberikan
kepada keluarga besan, ketika perkawinan menantu lelaki yang diberi jabatan penting
oleh mertuanya, karena memiliki persamaan marga atau suku
seseorang mendapat jabatan dari sesama marga atau sukunya. Hal ini juga terjadi di
Organisasi IPK dimna ketika meninggal sang ketua Olo Panggabean maka yang
melanjutkan kepemimpinan IPK ini adalah saudara sepupu dari ketua Olo Panggabean.

Berdasarkan cara merekrut di atas, satma IPK juga memiliki kesamaan dalam
memasukkan anggota, yang paling menonjol adalah sang ayah ketua IPK PAC maka
rekomendasi sang ayah mempengaruhi si anak mendapatkan posisi besar atau jabatan di
kepengurusan satma. Selain daripada itu rasa nyaman menjadi anggota satma IPK juga menjadi
salah satu faktor besar mahasiswa mahasiswa ikut ambil bagian menjadi anggota Satma IPK
USU. Anggota Satma IPK USU hanya memberikan informasi berupa sosialisasi ketika PMB dan
banyak mahasiswa yang akan menghubungi kepengurusan untuk bergabung kedalam Satuan
Mahasiswa IPK USU

Mahasiswa di Tubuh Satma IPK

SATMA IPK bertujuan untuk mewujudkan Indonesia yang lebih baik dalam segi
intelektualitas dan sportifitas dan tidak dinilai sebagai organisasi yang berasaskan premanisme.
Satma IPK USU di lahirkan untuk menjawab tantangan dan perkembangan ilmu pengetahuan
dan teknologi yang semakin canggih. Organisasi ibaratkan mesin yang menghasilkan kader-
kader yang bernilai positif.

Menurut Koentjaraninggrat (1974), nilai merupakan konsepsi-konsepsi yang ada dalam

pikiran masyarakat dan organisasi mengenai hal-hal yang berarti dalam hidup. Dalam hal ini,
nilai yang akan disebarkan komisariat adalah konsepsi-konsepsi yang ideal bagi komisariat.
Konsep-konsep hidup yang ideal bagi komisariat adalah hidup yang berarti bagi kehidupan dan
sekitarnya dengan prinsip kebenaran menjadi tolak ukur. Selanjutnya Koentjaraningrat (1974-
32) juga mengatakan:

“Suatu sistem nilai budaya terdiri dari konsepsikonsepsi yang hidup dalam
alam pikiran sebagian besar dari warga masyarakat, mengenai hal-hal yang
harus mereka anggap amat bernilai dalam hidup. Karena itu, suatu sistem
nilai budaya biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan
manusia. Sistem-sistem tata kelakuan manusia lain yang tingkatannya
lebih konkrit, seperti aturan-aturan khusus, hukum dan norma-norma,
semuanya juga berpedoman kepada sistem nilai budaya itu”

Setelah nilai tersebarkan, nilai tersebut akan menjadi aturan kepada setiap anggota saat
bertindak. Cara-cara anggota dalam menyikapi hidup, akan mencerminkan watak dari komisariat
Penyebarluasan nilai ditujukan kepada anggota-anggota komisariat dan kepada para calon-calon
anggota. Tujuan dari penyebarluasan nilai adalah sebagai dasar pengetahuan untuk anggota
berperilaku. Nilai komisariat dianggap penting untuk disebarluaskan, karena nilai tersebut
nantinya akan menjadi prinsip anggota bergerak. Sebagaimana yang dinyatakan oleh
Prof.Dr.Ir.H. Hasnudi, MS yang juga merupakan Penasehat SATMA IPK USU saat ini bahwa:
„

”Nilai-nilai yang terdapat di SATMA IPK USU, merupakan konsepsi-

konsepsi ideal mengenai kehidupan. Nilai ini, penting untuk
disebarluaskan kepada para calon anggota dan anggota. Hal tersebut
karena, nilai yang dimaksud dapat menjadi penentu dalam perilaku setiap
anggota komisariat dalam bertindak. Nilai-nilai yang disebarluaskan di
komisariat secara umum seperti nilai-nilai kekeluargaan, nilai tanggung
 jawab, nilai kerakyatan (yang didalamnya mencakup nilai anti kemapanan,
nilai perjuangan) dan serta nilai peduli terhadap kebenaran”.

Oleh karena pengurus komisariat adalah sebagai elemen yang paling bertanggungjawab
penuh secara organisatoris, maka persoalan penyebarluasan nilai merupakan tanggung jawab
pengurus. Penyebarluasan nilai terhadap para calon anggota dan anggota merupakan agenda awal
pengurus komisariat. Oleh karena itu, setiap kepengurusan saling berkoordinasi antara setiap
bidang di kepengurusan untuk dapat bergerak dengan efektif untuk mencapai tujuan dari
organisasi baik tujuan jangka panjang, maupun tujuan jangka pendek. Sesuai dengan pernyataan
Robbins (2001:4), tujuan organisasi akan tercapai jika satuan unit sosial (terdiri dari 2 atau lebih)
yang terdapat di organisasi dapat dikoordinasikan dengan sadar.

Proses interaksi yang dilakukan pengurus adalah dengan cara mendekati setiap
mahasiswa baru yang ditemui dan melakukan proses wawancara dengan kesungguhannya untuk
bergabung di Organisasi SATMA IPK USU dan mendoktrin mahasiswa baru yang bergabung
dengan doktrin siapa yang berkhianat bisa membahayakan dirinya sendiri. Pertemuan dimulai
dari penawaran untuk saling berkenalan dan sampai menjadi teman akrab untuk saling berbagi.
Ruang-ruang pertemuan dimulai dari lingkungan kampus, sampai di luar lingkungan kampus.
Pertemuan di luar lingkungan kampus ini dapat terjadi dengan cara pengurus mengajak
mahasiswa yang dimaksud untuk berjumpa di luar, seperti kumpul bareng sesama anggota
SATMA IPK.

Kedekatan pengurus dengan mahasiswa, melalui interaksi yang dilakukan secara

berkelangsungan akan mempengaruhi pola pikir dan pola berperilaku mahasiswa yang
bersangkutan. Sesuai dengan yang dikatakan oleh H Bonner( dalam Santoso, 1999:15) bahwa
dalam interaksi sosial, kelakuan individu yang satu akan mempengaruhi, mengubah, atau
memperbaiki kelakuan individu yang lain atau sebaliknya. Interaksi yang dimaksud adalah
hubungan antara dua atau lebih individu manusia.

Penilaian inilah yang kadang-kadang merubah tindakan seseorang sehingga

menghasilkan 2 pilihan antara baik dan buruk. Begitu juga peneliti coba menjelaskan dengan
kegiatan Satma IPK USU yang mana di anggap baik dan dianggap buruk. Pengklarifikasian
kegiatan berdasarkan dengan aksi-aksi Satma IPK USU yang berperan akti
Kesimpulan

Organisasi Satma IPK USU merupakan Satuan Mahasiswa yang dimana didalamnya
terdapat sekelompok Mahasiswa yang mempunyai satu pemikiran untuk bersama-sama berkarya
guna memajukan bangsa dan dimulai dari mahasiswa itu sendiri. Pandangan masyarakat yang
buruk terhadap organisasi IPK dapat diubah dengan munculnya organisasi SATMA IPK dimana
keseluruhan anggotanya berisikan mahasiswa yang masih aktif di Perguruan Tinggi Universitas
Sumatera Utara.

Terdapat perbedaan yang signifikan antara organisasi masyarakat IPK dengan SATMA
IPK, dimana organisasi masyarakat IPK lebih mengutamakan otot dalam kegiatan organisasinya
sedangkan SATMA IPK lebih mengutamakan otak atau pemikirannya dalan kegiatan
organisasinya. Ini dikarenakan seluruh anggota SATMA IPK berisikan mahasiswa yang aktif di
Perguruan Tinggi yang berada di ruang lingkup USU (Universitas Sumatera Utara).

Hidup atau mati suatu organisasisangat ditentukan oleh kemampuan pada proses
pengakaderannya. Dibutuhkan kemampuan dalam memenejemen organisasi sesuai dengan grand
scenario oleh pengurus-pengurus serta orangorang yang menopang untuk membangun organisasi
tersebut, untuk menjalankan aktifitas organisasi, dan untuk mencapai tujuan dari organisasi
tersebut. Ukuran kemajuan suatu organisasi pada umumnya bersumber dari kaderisasi
organisasiyang menghasilkan kader-kader yang loyal, militan, serta radikal dalam menghadapi
keadaan yang bakal terjadi pada organisasi tersebut.

Hanya dengan pola pengkaderan yang baik dan benar bisa menghindarkan dari perbedaan
kental antara Satma dan OKP IPK. Jika salah mengkader maka organisasi mahasiswa akan sama
dengan OKP IPK.Mahasiswa-mahasiswa yang bergabung di organisasi Satma IPK USU
kebanyakan disebabkan oleh dasar pertemanan, ada juga yang berasal dari saran orang tua, ada
juga yang memikirkan bahwasanya bergabung dengan Satma IPK USU akan memiliki jaringan
sosial yang tinggi sehingga memudahkan mahasiswa tersebut untuk kedepannya.

Selain dari pada itu organisasi Satma IPK USU menghasilkan rasa solidaritas yang tinggi
terhadap sesama anggotanya dan menumbuhkan sikap mental yang kuat dalam menghadapi
masalah. Ketika terjadi masalah maka organisasi Satma IPK USU lebih mementingkan rasa
kekeluaargaan/persaudaraan dibandingkan dengan menggunakan fisik dalam mengatasi masalah
tersebut.

Mahasiswa-mahasiwa yang bergabung dengan Satma IPK USU kebanyakan mengalami

kendala dalam hal perkuliahan hal ini disebabkan karena Mahasiswa-mahasiswa tersebut lebih
cenderung memikirkan apa yang terlihat di hari ini dibandingkan dengan apa yang mau dicapai
di masa depan. Ini terlihat jelas dengan keseharian Mahasiswa di Satma IPK yang sehari-harinya
hanya memikirkan nongkrong, minum di lapo tuak dan kebersamaan dengan teman teman.

Eksistensi SATMA IPK USU menjadi buah bibir dan menjadi acuan semua SATMA IPK
Universitas yang lain yang ada di Medan. Track record SATMA IPK USU lah yang membuat
bangga para anggotanya agar tetap bertahan dan semakin berkembang dengan adanya anggota-
anggota baru yang masuk.

Dalam menjalankan roda-roda organisasi Satma IPK USU banyak peranan yang bernilai
positif maupun peranan yang bernilai negatif. Walaupun pada dasarnya Satma IPK USU hanya
mementingkan hubungan sesama anggota Satma Universitas lain, hal inilah yang kadang
membuat Satma IPK USU terlibat dalam hal yang negatif. Padahal sebenarnya tingkat perbuatan
yang negatif jarang sekali dijumpai di USU bahkan hampir tidak pernah ada. Hubungan eksternal
dengan sesame Organisasi Mahasiswa yang bergerak dibidang organisasi kepemudaan seperti
SAPMA PP, SATMA AMPI, BM MPI USU tidak pernah mengalami gesekan masalah. Bisa
dikatakan bahwa kami ini mahasiswa USU jadi kami lebih mengutamakan persaudaraan di
bawah naungan Universitas Sumatera Utara.

Saran

Dalam pandangan penulis terhadap Satma IPK USU harus dilakukan perbaikan, dimana
pendekatan yang dilakukan terhadap mahasiswa diupayakan secara kontiniuitas dan di kontrol
agar mahasiswa-mahasiswa yang berorganisasi di Satma IPK USU mampu menjadi mahasiswa
mahasiswa yang berprestasi dalam akademik. Sehingga kedepannya tidak dijumpai lagi
mahasiswa-mahasiswa Satma IPK USU yang memiliki akademik buruk.

Selain daripada itu juga diharapkan kepada Pengurus Satma IPK USU lebih peduli
dengan perekrutan anggota agar terjadi regenerasi yang baik kedepannya. Karena kita ketahui
sebenarnya regenerasi dibutuhkan dalam hal berorganisasi. Perbaikan juga harus dilakukan pada
mekanisme organisasi Satma IPK USU mengenai program kerja serta grand skenario tentang
masa depan Satma IPK USU. Dan Sekedar menambahkan bahwasanya jabatan di pengurusan
harus lebih di prioritaskan secara professional sehingga memunculkan rasa tanggung jawab dan
jalannya mekanisme organisasi Satma IPK ini.

Diharapkan setelah penanaman doktrinisasi terhadap mahasiswamahasiswa baru yang

bergabung di Satma IPK USU tidak membuat mereka menjadi preman baru melainkan menjadi
mahasiswa yang berintelektual dalam menghadapi masalah masalah yang muncul. Tindakan-
tindakan yang berupa evaluasi harus dapat terus dilakukan agar Satma IPK USU tidak
mengulangi kesalahan yang pernah terjadi.

Hal tersebut untuk menilai sejauh mana penerimaan lingkungan sekitar baik kampus
maupun masyarakat terhadap adanya Organnisasi Mahasiswa Satma IPK USU. Situasi dan
kondisi dari lingkungan sekitar tersebut penting menjadi perhatian karena Satma IPK USU hidup
dan bergerak di tengah-tengah lingkungan yang dimaksud. Seandainya hal tersebut dilakukan
secara berkala, pastinya Satma IPK USUtidak akan mengalami kemunduran karena eksistensi
Satma IPK USU berbeda dengan Organisasi Kepemudaan IPK.

.
Gambaran Umum Satma IPK

Dalam memenuhi kebutuhan yang sangat strategis bagi IPK untuk mempersiapkan kader
pemimpin masa depan bagi organisasi yang terlatih dan memahami nilai-nilai juang yang ada
pada kader IPK maka dibentuklah Satuan Mahasiswa Ikatan Pemuda Karya (SATMA IPK)
dimana dalam wadah lembaga ini berhimpunlah mahasiswa IPK yang masih menuntut ilmu
pengetahuan sesuai dengan jenjang yang sedang ditekuni saat ini. IPK mencoba untuk
memperluas sayapnya dengan membuat Lembaga SATMA IPK untuk waktu yang tidak
ditentukan. Dalam rangka mewujudkan cita-cita historis perjuangan SATMA IPK kemasa depan,
maka SATMA IPK mempertegas posisinya dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara demi melaksanakan tanggung jawabnya bersama seluruh rakyat Indonesia
mewujudkan tercapainya cita-cita reformasi. SATMA IPK tentang identitas bahwa SATMA
IPK: Himpunan Mahasiswa yang beridentiskan kebangsaan dan kemajemukan yang menjunjung
moral agama dan kemanusiaan, sehubungan dengan itu SATMA IPK menegaskan organisasi ini
berasaskan Pancasila. Penegasan kedua pasal ini memberikan cerminan bahwa dalam
dinamikanya kemasa depan SATMA IPK senantiasa mengemban tugas dan tanggung jawab dan
semangat yang integralistik antara nilai moral agama dan kebangsaan. Dalam dinamikanya
SATMA IPK sebagai organisasi kemahasiswaan yang secara umum mempunyai Tujuan: untuk
meningkatkan kualitas sumber daya manusia Indonesia dibidang ilmu pengetahuan dan
teknologi, mengabdikan dirinya kepada bangsa dan negara untuk mewujudkan masyarakat yang
adil, makmur dan sejahtera yang dilandasi oleh nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila.
Setelah terbentuknya SATMA IPK, maka SATMA IPK mencoba mengembangkan basis
diberbagai Universitas yang ada di Indonesia. Salah satu Universitas di Indonesia ini adalah
Universitas Sumatera Utara (USU) maka dibentuklah SATMA IPK USU dan disahkan oleh
Kerektoratan USU.