Menelah Geneologi Pemikiran HOS
TJOKROAMINOTO tokoh
(Kajian Komparasi Sosialisme Karl Marx
dan Sosialisme Islam)
Oleh : Risman A.M Djen
Haji Omar Said Tjokroaminoto atau
kerab disapa HOS Tjokroaminoto adalah
seorang tokoh besar yang pernah di juluki
sebagai Raja Jawa tanpa mahkota. Sikap
kewibawaannya dan juga prisipnya yang
menjunjung persamaan dan persaudaraan
adalah hasil dari perenungannya dalam
memahami substansi dari pada ajaran Islam
yang menyusun pandangan progresif.
Melihat realitas problem yang marak
terjadi saat ini adalah sebuah pergulatan
ideologi yang sedang mempertentangkan
penerapan formulasi ekonomi dari masing-
masing bangunan paradigma, sehingga kita
terus di sibukan dalam persoalan
membenturkan pancasila dengan Islam,
membenturkan pancasila dengan sosialisme
bahkan lebih parahnya lagi adalah bersikeras
mencari titik temu dengan berbagai
pernjelasan tentang korelasi ekonomi
pancasila yang lekat dengan Kapitalisme
dan Individualisme. Masing-masing
tergantung dari sudut pandang mana yang
kita pijaki.
Sebelum tulisan ini saya lanjutkan
mungkin ada baiknya kita menaruh
kesepakatan untuk tidak bersifat fanatic atas
kebenaran yang saat ini kita pegang tanpa
menerima dan menganalisis apa yang di
anggap benar oleh orang lain. Sebab,
pertentangan semacam ini sangat marak di
ributkan oleh para pemuka agama maupun
elit politik yang mencoba
memisahkan antara Islam dan sosialisme.
Menurut saya pemisahan islam dan
sosialisme adalah wujud baru dari
pemisahan antara agama dan pengetahuan
yang sejatinya merupakan hal yang bodoh
yang perna di lakukan pada abad
pertengahan. Hal ini menandai kefanatikan
yang semakin berkembang dan mulai
mendekati kedangkalan berfikir.
Perihal sosialisme, Tjokroaminoto
dalam bukunya Islam dan Sosialisme
menekankan tentang makna dari kata
sosialisme awalnya diambil dari kata latin
yakni; “socius” yang bisa di artikan dalam
bahasa melayu yakni teman, persahabatan,
dll. Makna sosialisme selalu di kaitkan
dengan persamaan, persatuan, dan
persaudaraan, yang sangat bertentangan
dengan paham Individualisme yang
cenderung mengutamakan keinginannya
sendiri (HOS Tjokroaminoto, 2010: 15).
Lewat pendekatan defenisi mengenai
dengan makna sosialisme diatas tentunya
terdepat beberapa persamaan yang sangat
melekat pada ajaran nilai-nilai keislaman.
Jika di tinjau dari landasan epistemiknya
penekanan ajaran sosialisme sangat erat
pada unsur materil yang kemudian di
persoalkan atau di jadikan objek. Hal
demikian menjadi sebuah pertanyaan besar
bahwa apakah islam juga menghendaki
kecenderungan manusia pada materi?
Jawabanya tidak, konteks epistemology
islam hanya memanfaatkan indra sebagai
pintu masuk atas objek yang di tangkap di
luar diri manusia namun tidak semata-mata
menjadikan indra sebagai satu- satunya
instrument yang mempunyai wewenang
dalam otoritas kebenaran.
Pemikiran sosialisme yang di
kemukakan oleh Karl Marx umumnya
dianggap sebagai antitesa terhadap
pemikiran sebelumnya oleh saint simont
yang cenderung utopis dan membangun
hayalan mengenai masyarakat sosialis. Marx
lebih menguraikan teorinya secara ilmiah
lewat beberapa rumusan tentang manusia,
sistem nilai lebih, dan teori Revolusi yang
pernah di ambil dari beberapa pemikir
sebelumnya. Jika sepertihalnya demikian,
maka pertanyaan yang harus di jawab adalah
apa perbedaan dari sosialisme Marx dan
Sosialisme Islam?
Konsep Manusia.
Jika beberapa pemikiran marx bahwa
manusia adalah mahluk pekerja yang
sejatinya mempunyai identitas demikian
maka manusia yang tidak menuangkan
perilaku sosialnya dalam bentuk kerja
adalah manusia yang tak mampu
bereksistensi. Namun yang menjadi
persoalan adalah ketika manusia bekerja
untuk memproduksikan sesuatu, maka
secara bersamaan juga hasil produksi
tersebut haruslah bisa bermanfaat untuk
dirinya. Keenderungan dari sistem kapitalis
yang cenderung mengeksploitasi nilai kerja
seseorang adalah bagian dari kecenderungan
yang tidak wajar. Artinya apaila seseorang
menghasilkan hasil produksi namun tidak
untuk dirinya, maka ia cenderung teralienasi
dari hasil kerjanya. Hal ini yang menjadi
pertentangan yng di perjuangkan oleh para
sosialis.
Bagaimana dengan islam, sejatinya
potensi manusia yang telah di berikan oleh
tuhan padanya menandakan bahwa iya harus
mengamalkan atau mengfungsikan hasil
pemberian dengan cara bersukur, yang
artinya mengamalkan atau memanfaatkan
potensi instrument pengetahuan yang telah
di berikan dalam aktifitas kerja. Konsepsi
islam juga tidak menghendaki adanya
perampasan hasil kerja orang lain untuk di
nikmati sendiri melainkan sebaliknya yaitu
sebagian dari hasil kerja seseorang adalah
hak orang lain.
Hal seperti ini telah dicontohkan
oleh Nabi kita Rasullulah SAW yang telah
memberikan tauladan yang baik, dimana ia
lebih memilih untuk bersemayam dalam
keresahan dan kesedihan kaum Mustadafin
serta membela orang- orang yang tertindas
sebagaimana perlakuan terhadap mereka
sebelum Rasullulah SAW membawakan
pesan gembira yakni Islam sebagai rahmat
bagi seluruh alam.
Maka perbedaan antara sosialisme
Marx dan sosialisme HOS Cokroaminoto
adalah pada landasan motifnya yang
berbeda, Marx lebih mengutamakan aspek
materil sedangkan HOS Cokroaminoto yang
lebih mengutamakan aspek Tauhid.
 Epistemologi Kebinekkaan dalam
prespektif NDP
Oleh: Risman A.M Djen
Persoalan Disintegrasi Bangsa selalu
menjadi hal yang menarik untuk
didiskusikan dalam Negara yang
mengikrarkan diri sebagai Negara kesatuan.
Belakangan persoalan yang timbul adalah
kesiagaan Negara terhadap benih
Radikalisme yang merupakan Akar
terorisme yang ada di Indonesia.
Bukan hanya itu, pertentangan antar
umat yang berbeda dalam pandangan politik
serta saling menuduh atas kesesatan adalah
persoalan yang lain yang di hadapi oleh
Indonesia sendiri. Pasalnya beberapa dari
kita lebih mengutamakan sikap fanatic dari
pada sikap terbuka terhadap gagasan yang di
pertentangkan untuk mencapai mufakat.
Hal ini lebih di perparah dengan
kejadian terror (Bom bunuh diri) kemarin
yang mengakibatkan sejumlah golongan
masyarakat saling bersikap sinis dan ragu
terhadap golongan yang lainnya. Sikap
seperti ini menggambarkan munculnya
beberapa gejala Disintegrasi yang
berdampak buruk kedepannya. Hal ini
membutuhkan kerja keras oleh seluruh
lapisan masyarakat untuk membangun
kesadaran mengnai pentingnya merawat
Kebinekaan hingga lahirlah tulisan ini yang
saya beri judul “Epistemologi Kebbinekaan
dalam Prespektif NDP”.
Mengenal NDP HMI
Nilai-nilai Dasar Perjuangan (NDP)
Adalah panduan ideologis bagi setiap Kader
HMI, NDP juga dikenal sebagai doktrin
perjuangan maupun filsafat sosial kader
HMI yang di pakai untuk menganalisis
masalah yang terjadi di bangsa ini. Jika
ingin di uraikan NDP ini adalah hasil
perenungan atas refleksi pengalaman
seorang tokoh bangsa ini yakni Nurcholis
Madjid atas perjalanannya ketimur tengah
yang mencoba mengkristalisasikan 103 ayat
dan 2 buah Hadis.
Maka tak heran bila NDP menjadi
sebuah analisa objektif dan upaya aktualisasi
nilai islam yang menjadi rahmat bagi
seluruh alam. maka sudah sepantasnya
sebagai kader HMI saya mencoba
menawarkan sebuah kecenderungan upaya
dalam merawat keberagaman menurut
tafsiran saya tentang Teks NDP.
Epistimologi Kebbinekaan
Kebinekaan ataupun keragaman
yang kita pahami adalah hasil dari
pembentukan paradigma yang berawan dari
konsepsi epistemology yang di susun secra
teratur. Pasalnya hal demikian merupakan
usaha dalam meminimalisir kecenderungan
pembenaran secara subjektif apalagi sampai
bersifat fanatis.
Perbedaan landasan epistemology
telah menuai banyak perdebatan yang
sampai saat ini masih segar untuk di
perdebatkan. Sebuah kecenderungan
terhadap penggunaan isntrumen
pengetahuan tertentu hingga meyisihkan
yang lainnya adalah persoalan yang penting.
Perdebatan ini marak tejadi pada Era
Moderen setelah dari masa dimana otoritas
agama di eropa menjadi prioritas utama
sehingga menyingkirkan pentingnya peran
pengetahuan.
Klaim kebenaran dalam setiap
keyakinan telah menjadi hal yang lumrah di
Era Moderen, di mana pergulatan ini telah
dimulai sejak timbulnya Renaisains di
Eropa, pergulatan demikin memasuki pada
tahapan pergulatan Mazhab Epistemologi
yakni Rasionalisme dan Empirisisme.
Perdebatan yang timbul ialah
konsepsi yang lebih mengunggulkan indra
atas pengalaman yang disebut Empirisme
yang tidak memerlukan sebuah peran akal
dalam memilah kebenaran, dan ada juga
yang menggunakan meyakini bahwa
instrument Rasio atau akallah yang
mempunyai kewenangan dalam penentuan
kebenaran. Hal ini sangat beragam dari dalil
yang di lontarkan. Hingga datanglah Henri
Bergson (1859-1941) yang menggagas peran
intrumen intuisi sebagain satu- satunya
instrument yang mampu menangkap
kebenaran realitas (Akhyar Y Lubis 2016).
Hal demikian tentunya melahirkan
prespektif yang cenderung subjektif
terhadap masing-masing pendirian yang
saling mengutamakan ego dalam ukuran
kebenaran tertentu, hingga munculah
Imanuel Kant yang menggagas
penggabungan antara dua mazhab
epistemology tersebut yakni rasio dan indra.
Namun dalam sebuah sistem yang
cenderung bertahap dalam menangkap
realitas.
Jika kita melihat dalam perdebatan
epistemology maka pertanyaannya dimana
posisi islam disini? Menarik jika kita lihat
dari sebuah pernyataan filsof islam yakni
Murtadha Muthahhari yang mencoba untuk
mensinergikan seluruh isntrumen
pengetahuan dalam sebuah postur kinerja
tertentu dan ukuran kebenaran yang lebih
bersifat Universal.
Kuntowijoyo dalam bukunya islam
sebagai ilmu menekankan atas pentingnya
integrasi pengetahuan yang dimulai dari
mensinergikan beberapa isntrumen
pengetahuan. Bahwa disini sebagai umat
islam kita tidak boleh merendahkan bahkan
memarjinalkan variabel kebenaran ilmiah
yang cenderung bersifat materi. Hal ini
sering terjadi akibat anggapan yang di
bangun adalah sesuatu variable kebenaran
yang bersifat materil adalah bagian dari
paradigm yang mengingkari keberadaan
Allah SWT. Jika aggapan atau presepsi yang
di bangun sepertihalnya demikian maka
aktualisasi spiritual hanya berdasarkan pada
hubungan secara transenden dan tidak
berdampak pada sebuah perbaikan sosial.
Bukankah untuk menelah relevansi tuhan
sebagai pencipta dan alam sebagai ciptaan
kita sangat membutuhkan verifikasi indra
sebagai gerbang pengetahuan, jika demikian
maka sebuah kualitas dan tikatan setelah
indra adalah bagian dari kerja akal untuk
memilah maupun menjeneralisir kebenaran
tertentu.
Sesuai dengan firman Allah SWT
dalam Q.S An Nahl 16:78
“Dan Allah telah mengeluarkan
kamu dari perut ibumu dalam
keadaan tidak mengetahui ap-apa
 dan dia telah memberimu
pendengaran, pelihatan dan Hati
agar kau bersyukur”
Penjelasan diatas menegaskan bahwa
instrument penggunaan indra juga adalah
sebuah dimensi penting dalam memahami
kebenaran. Namun menjadi persoalan adalah
variable kebenaran yang bersifat materil
selalu menolak hal yang tidak bersifat
materil namun ungkapan seperti demikian
juga patut di hargai sebagai suatu kebenaran
sekalipun bersifat relative namun bisa
disebut kebenaran, maka sebuah ukuran
kebenaran indrawi maupun rasional dan
intuisi tetap disebut sebagai “benar” dalam
sudut pandang yang berbeda. Islam mencoba
melihat ukuran kebenaran yang lebih
bersifat universal sehingga mampu
merangkum kebenaran yang lainnya.
Dalam menyusun kerangka berpikir
yang cenderung mengemukakan asas
kebinekaan, NDP sendiri menganjurkan
kepada kita agar lebih memandang islam
secara Universal, Islam dapat dilihat sebagai
bentuk ketundukan manusia terhadap
Tuhannya. Maka bentuk ketundukan itulah
yang mengonstruk tindakan manusia sesuai
dengan nilai yang terkandung dalam
keyakinannya. Dalam (QS Adz Dzaariyaat:
56) Allah berfirman;
“dan aku tidak menciptakan Jin dan
Manusia melainkan supaya mereka
menyembah kepadaku”
Jika kita melihat dalam tafsiran surat
di atas maka ada penekanan dimana kata
menyembah adalah bagian dari seruan untuk
menjalankan segala perintah Allah SWT,
namun jika kita juga menempatkan Allah
sebagai sumber kebenaran maka kebenaran
dapat mengonstruk kebaikan, maka secara
otomatis manusia di tugaskan untuk
menebarkan kebaikan di tempat dimana iya
berpijak. Maka seruan seperti demikian
tidak berada pada penekanan untuk
menciptakan kebaikan hanya pada sesama
Kaum muslim saja melainkan juga pada
setiap manusia. Disitulah nilai kebinekaan
akan tercipta dengan sendirinya.
 Revitalisasi Sistem Perkaderan
HMI
Oleh: Risman A.M Djen
Melihat perkembangan dari fase ke
fase sistem perkaderan HMI selalu
beriringan dengan masalah yang di hadapi
secara internal maupun eksternal HMI.
Selain masalah yang kemudian di hadapi,
dinamisnya pemikiran kader HMI yang
mengontekskan berbagai macam teori juga
menjadi faktor penunjang dalam menyusun
strategi perkaderan yang di sesuaikan
dengan konteks zaman.
HMI sebagai organisasi yang
berstatuskan organisasi mahasiswa
mempunyai fungsi dan peran sebagai wadah
perkaderan dan perjuangan, hingga wajar
saja bila Alm. Prof Sholichin mengatakan
bahwa HMI adalah kawah candra dimuka,
analogi ini sengaja di jabarkan dengan gaya
pemaknaan terhadap proses seorang putra
bima sebelum menjadi pahlawan yakni gatot
kaca, ia di gemleng dan di godok dalam
kawah candradimuka hingga lahir sebagai
seorang kesatria yang gagah perkasa. Hal ini
juga menjadi cerminan terhadap cita-cita
organisasi ini yang nantinya memproduksi
kader yang siap jadi pemimpin kedepan.
Melihat minimnya kualitas serta
daya kritis Kader HMI saat ini maka yang
perlu di koreksi adalah melemahnya daya
penafsiran terhadap sistem perkaderan yang
saat ini maupun sebelumnya pernah di
terapkan. Mengapa tidak, orientasi kader
saat ini selalu di anjurkan untuk memahami
ilmu pengetahuan dan mendiskusikannya
dalam agenda kajian, namun di satu sisi
otoritas senior telah menjadi porsi
penghormatan tersendiri yang wajib di ikuti.
Hal seperti ini tentunya sengaja di
ciptakan, hingga dapat di gambarkan bahwa
dalam tubuh HMI sendiri telah membentuk
kelas sosial berdasarkan pada usia berproses
bukan berdasarkan pada kebenaran terhadap
gagasan yang dimilikinya. Jika kita
bandingkan dalam asusmsi marx terhadap
kelas sosial, marx menggambarkan kelas
sosial sebagai unsur kepemilikan pribadi
dalam sebuah hubungan sosial. Ini artinya
modal merupakan prioritas utama dalam
menentukan kelas sosial, sedangkan dalam
HMI usia proses merupakan prioritas utama
dalam membentuk kelas sosial dalam
organisasi. Hal ini akan mengakibatkan
ketidak merdekaan pada keder HMI sendiri,
sedangkan wujud dari perkaderan
sesungguhnya sebagai usaha membebaskan
dan menyatukan presepsi serta hubungan
silahturahmi dari masing- masing kadernya.
Melihat dari sejarah perkaderan itu
dimulai, perkaderan di HMI sendiri di mulai
atas beberapa alasan objektif, yang dimana
waktu itu masa kepemmpinan kakanda
Ismail Hasan Matereum terdapat gejolak
perbedaan pemikiran dari masing- masing
kader HMI yang di besarkan dari ormas
yang berbeda. Sehingga dari situlah muncul
gagasan perkaderan yang mencoba untuk
membangun dealektika pengetahuan dari
masing- masing prespektif atau cara
pandang yang berbeda demi mengangkat
konflik di kalangan kader pada dimensi yang
lain yakni dimensi gagasan yang tetap
memegang teguh prinsip Indenpendensi.
 Terlihat dimana dinamika
perkaderan dalam HMI sendiri dipenuhi
oleh rasa kesadaran dan kemerdekaan dalam
individu setiap kader, maka tak heran pula
dimana sifat kritis akan dibangun dari sikap
seperti itu. Pendidikan tanpa kelas di
maksudkan sebagai bentuk dari perubahan
mainset berpikir yang cenderung membatasi
kemerdekaan berpikir. Karena hal itu sama
halnya menjauhi manusia dari fitrahnya
sebagai manusia yang hanif atau cenderung
kepada kebenaran. Sikap yang selalu
menjadikan jenjang proses adalah sebuah
lebel terhadap kebenaran terrtentu adalah
sikap yang tidak memerdekakan, artinya
dengan alasan apapun lebel sebagai seorang
doctor belum tentu mewakili segala
kebenaran yang ia ucapkan. Dengan
merevitalisasi sistem perkaderan artinya kita
mengkontekstualisasikan sistem perkaderan
yang di mana tidak menjadikan pemateri
atau instruktur sebagai subjek kebenaran dan
peserta sebagai objek. Melainkan masing-
masing dari intruktur maupun peserta didik
menjadi subjek sebagaimana makna dalam
kata berhimpun.
Proses ini harusnya dimaknai sebagai
upaya kritis dalam melahirkan pemimpin
baru yang lahir dari Rahim HMI, karna
tugas perekrutan dalam setiap Basic
Training bukanlah agenda untuk
menambahkan para pengikut yang siap
mengikuti anjuran atau seruan dari para
senior maupun alumni, melainkan ikhtiar
untuk menghadirkan para calon pemimpin
baru yang nantinya dapat lahir dalam tubuh
HMI sendiri.
Sesuai dengan sifatnya sebagai
organisasi yang independen HMI seharusnya
mampu memaknai antara independensi
organisatoris dan independensi etis yang
dimana mampu menghargai segala bentuk
dari sikap maupun pemikiran kader- kader
yang lain, hal yang buruk selalu di
tampilkan oleh beberapa senior yang
cenderung tidak memberikan setiap
kadernya kemerdekaan berpikir sebagai
upaya pembodohan yang mengekang
kekritisan kader.