ISSN 2686-5513

i
 ISSN 2686-5513

SEMINAR ILMIAH MASJID I

MENEGUHKAN JATIDIRI MASJID SEBAGAI PUSAT PERADABAN

OCTOBER 12, 2019

KERJASAMA AMKI, YPM SALMAN ITB & GAMAIS ITB
KOMP. MASJID SALMAN ITB JL. GANESHA NO. 7 BANDUNG 40132

ii
 ISSN 2686-5513

Sambutan

Assalamu alaikum wr.wb.

Alhamdulillah, puji syukur kami panjatkan ke hadirat Allah Swt., karena atas izin dan pertolongan-Nya
lah sehingga prosiding Seminar Ilmiah Masjid I 1441 H/2019 M dapat kami rampungkan dan kini berada
di tangan para pembaca sekalian. Seminar Ilmiah Masjid Nasional I ini terlaksana pada Sabtu, 12
Oktober 2019 di Kompleks Masjid Salman ITB. Seminar ini merupakan kerjasama YPM Salman ITB,
Asosiasi Masjid Kampus Indonesia (AMKI) dan Keluarga Mahasiswa Islam (Gamais) ITB.
Prosiding ini adalah kumpulan 29 buah makalah yang dipresentasikan pada seminar tersebut. Makalah
ditulis oleh pembicara seminar dari berbagai berlatar belakang, seperti dosen, peneliti, mahasiswa,
takmir masjid, dan masyarakat umum.

Seminar Ilmiah Masjid tahun ini mengambil tema “Meneguhkan Jatidiri Masjid sebagai Pusat
Peradaban”. Kami berharap, pada tahun-tahun berikutnya, seminar ini dapat menggalang lebih banyak
lagi pemikiran dalam upaya mewujudkan cita ideal masjid sebagai pusat peradaban di tengah-tengah
masyarakat dunia.

Tentunya, sebagai sebuah kegiatan perdana, masih sangat banyak hal yang perlu ditingkatkan. Karena
itu, kami memohon masukan dan saran dari berbagai pihak. Tak lupa kami menyampaikan ucapan
terima kasih sebesar-besarnya kepada segenap pihak yang telah berkontribusi dan mendukung
terlaksananya acara ini.

Semoga prosiding seminar ini membawa manfaat yang besar, dan semua pihak yang telah
berkontribusi—khususnya para penulis—mendapat balasan setinggi-tingginya dari Allah Swt. Aamiin
Yaa Rabbal Aalamiin.

Prof.Dr.H. Suwarno
Ketua Umum Pengurus YPM Salman ITB

iii
 ISSN 2686-5513

Kata Pengantar

J ika kita menelaah perjalanan sejarah bangsa ini, akan tampak bahwa umat Islam telah memberikan
kontribusi yang sangat besar bagi berdirinya Republik Indonesia. Umat Islam senantiasa mengambil
peran di depan, baik dalam era pembentukan kesadaran kebangsaan pada dekade ‘20-an, yang
kemudian berlanjut dengan perjuangan melawan penjajah hingga Proklamasi 1945, perjuangan
mempertahankan kemerdekaan, hingga mewujudkan kemerdekaan di segala bidang pada hari ini.
Dalam rangkaian episode sejarah tersebut, muncul sebuah momen penting dengan berdirinya
masjid-masjid kampus, yang dimulai dengan berdirinya Masjid Salman ITB, yang rampung pada tahun
1972. Dengan adanya masjid kampus, kelas menengah Muslim (dalam istilah Kuntowijoyo), atau lapis
inteligensia Muslim (dalam istilah Yudi Latif), menemukan ruang-ruang ideal untuk berkomunikasi,
bertukar pikiran, dan sebagai basis gerakan intelektual yang menjembatani penjelajahan keilmuan yang
notabene “sekuler” di kampus-kampus umum dengan kehausan akan ajaran Islam.
Masjid disebut sebagai “ruang ideal” karena secara historis dari sinilah Rasulullah Saw. merintis
perjuangan dakwah, yang di dunia kemudian berbuah menjadi peradaban islami. Masjid menjadi
“rumah umat”, pusat aktivitas dimana berbagai persoalan dipecahkan dan beragam aspek kehidupan
bermasyarakat dikelola. Berangkat dari idealisasi fungsi masjid tersebut, gerakan intelektual masjid
kampus seyogyanya juga berorientasi pada kebutuhan masyarakat di sekitarnya. Dengan demikian,
masjid kampus dapat dipandang menjembatani tiga entitas: keilmuan “sekuler” di kampus perguruan
tinggi umum, ajaran Islam di lembaga-lembaga keislaman, dan konteks masyarakat di sekitarnya.
Karena itu, masjid-masjid kampus sudah sewajarnya berada di garis terdepan dalam
mengantisipasi perkembangan zaman dan perubahan-perubahan di masyarakat. Antisipasi ini kemudian
diejawantahkan dalam bentuk gagasan-gagasan baru, agar dakwah pada khususnya dan umat Islam pada
umumnya dapat beradaptasi dengan aneka perkembangan dan perubahan tersebut.
Masjid-masjid kampus terus berupaya untuk berada pada posisi terdepan sebagaimana tersebut di
atas. Dalam upayanya mewujudkan visi tersebut, para aktivis masjid di berbagai kampus hingga saat
ini telah menelurkan aneka gagasan, inovasi dan rintisan program dakwah.
Akan tetapi, aneka gagasan, inovasi dan rintisan tersebut secara sistematis perlu dihimpun,
dievaluasi dan dikaji, serta kemudian disebarkan kepada semua pihak yang membutuhkannya. Dengan
demikian, ruang-ruang komunikasi atau tukar pikiran yang telah disinggung di atas, tidak hanya
terbangun secara internal di dalam masing-masing masjid kampus, akan tetapi juga dengan jejaring
masjid-masjid kampus bahkan masjid-masjid lain pada umumnya.
Prosiding yang berada di tangan pembaca sekalian ini, adalah hasil dari upaya awal menghimpun
dan menyebarkan gagasan-gagasan tersebut di atas. Upaya ini dijalankan lewat kegiatan Seminar Ilmiah
Masjid yang pertama, pada Sabtu, 12 Oktober 2019 yang lalu. Seminar ini adalah kerjasama YPM
Salman ITB, Asosiasi Masjid Kampus Indonesia (AMKI), dan Keluarga Mahasiswa Islam (Gamais)
ITB. Kegiatan sejenis di masa depan akan terus diisi dengan pemaparan dan diskusi mengenai hasil
kajian model-model program dakwah ke masyarakat, baik yang telah dilaksanakan masjid kampus
maupun masjid/komunitas Muslim yang lain. Seminar ini diharapkan menjadi ajang tukar pikiran dan
penyebaran gagasan-gagasan dakwah, bukan hanya dalam mengatasi persoalan-persoalan kontemporer
melainkan juga demi membangun peradaban masa depan yang lebih baik.

Panitia Seminar Ilmiah Masjid I – 1441 H/2019 M

iv
 ISSN 2686-5513

Daftar Isi
Sambutan .............................................................................................................................................................. iii
Kata Pengantar ..................................................................................................................................................... iv
Human Literacy dari Masjid untuk Mengembangkan Modal Insani
(Syamril, ST, M.Pd. VP of Organizational Development & Human Capital Strategy Kalla Group) ...................... 1
Masjid yang Berkeadaban
(Faiz Manshur Ketua Yayasan Odesa Indonesia, Bandung) ................................................................................... 8
Integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid: Kajian Arsitektur Masjid Kampus UMS
(Andika Saputra Prodi Arsitektur Universitas Muhammadiyah Surakarta) .......................................................... 13
Pengelolaan Modal Insani: Studi Kasus: Personal Coach di Masjid
(Basuki Senosetianto S. Masjid Al-Hikmah Holis, Bandung) ............................................................................... 23
Rancangan Sinergi Usaha Antar Jamaah Masjid untuk Meningkatkan Daya Saing Usaha
(Ir. Sjamsuridjal, M.M. Program Doktor Ilmu Manajemen Universitas Pasundan, Bandung) .............................. 27
Perencanaan Strategis Masjid dan Forum Masjid: Upaya Transformasi Organisasi dalam Implementasi
Program dan Hasil yang Berkesinambungan
(Adiadwan Herrawan Forum Masjid & Mushalla BSD dan Sekitarnya (FMMB)). .............................................. 37
Penting dan Mendesak Menghadirkan Manajemen Strategis untuk Menyiapkan dan Membentuk
Kepemimpinan Berbasis Komunitas Masjid
(Singgih Budihartono Dewan Kemakmuran Masjid Baitul Muttaqin, Bumi Serpong Damai (BSD)) .................. 56
Film sebagai Media Dakwah Utama untuk Generasi Z
(Iqbal Alfajri Salman Film Academy, Bandung) ................................................................................................... 63
Peran Karakter Pemimpin dalam Mengelola Masjid yang Memiliki Jamaah Aliran Pemikiran
"Assunnah" dan "Ahlussunnah Waljamaah"
(Abdul Chalim DKM Jabal Rahmah, GBR I, Cilame, Ngamprah, Bandung Barat) .............................................. 68
Profil Pemahaman Guru terhadap Best Practice (Program Keprofesian Berkelanjutan) dalam
Pembelajaran
(Mamat Arohman Lembaga Pengembangan Pendidikan (LPP) Salman ITB, Bandung) ...................................... 80
Masjid sebagai Lembaga Pendidikan Populis
(Abdul Holik Yayasan Nurul Asror, Subang) ........................................................................................................ 83
Kebutuhan Belajar Pemuda Fase Persiapan Pra Nikah: Review Evaluasi Kirkpatrick Level 1 Sekolah Pra
Nikah (SPN) Salman ITB
(Rahmiati Bidang Dakwah Salman ITB, Bandung) ............................................................................................... 89
Sinergitas Masjid Kampus dan Masjid Sekitarnya dalam Peneguhan Pilar Kehidupan Berbangsa dan
Bernegara
(Miftahulhaq Takmir Masjid K.H. Ahmad Dahlan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta) ............................ 94
Grand Design Kaderisasi Masjid Kampus sebagai Acuan Utama dalam Pembinaan Spiritual, Sosial,
Intelektual, dan Professional Kader
(Muthi Fatihah Nur Masjid Salman ITB, Bandung) ............................................................................................ 100
Strategi Dakwah Menghadapi Generasi Z di Era Now
(Abdul Ghofur Dewan Kemakmuran Masjid Al-Fattah, UNISMA 45 Bekasi) .................................................. 104
Unit Kegiatan Mahasiswa di Masjid Kampus sebagai Wadah Aktualisasi Diri dan Strategi
Menghidupkan Masjid
(Asa Ayazida Aunu Robby Masjid Salman ITB) ................................................................................................ 108
Model Pembinaan Spiritual Mahasiswa Kerjasama Mata Kuliah Agama Islam dengan Masjid Kampus
(Romi Sangaji, S.T. YPM Salman, Bandung) ..................................................................................................... 112
Strategi Membangun Sinergi Forum Masjid Mushola BSD Di Tangerang Selatan
(Tursilo Prihandoko Forum Masjid Mushola Bsd (FMMB) Tangerang Selatan, Banten) .................................. 116

v
 ISSN 2686-5513

Tafsir Salman dan Kontribusinya dalam Kajian Tafsir di Era Kontemporer

(Rahman Hakim Dosen Bahasa Arab di P2B UIN Sunan Ampel, Surabaya) ..................................................... 120
Menyandingkan Ijtihad, Fatwa dan Nubuat dalam Perencanaan dan Perancangan Arsitektur Masjid
(Fauzan A. Noe’man Tim Arsitek YPM Salman ITB, Bandung)........................................................................ 124
Arsitektur dan Struktur Masjid dan Tantangan sekaligus Peluang pada Usaha Mitigasi Gempa di
Indonesia.
(Abdul Haris Pesantren Teknik Sipil, Bandung) ................................................................................................. 130
Perancangan Model Pemanenan Air Hujan dan Pemanfaatan Kembali Air Wudhu di Kompleks Masjid
Salman ITB
(Siti Aisya Yayasan Pembina Masjid Salman ITB, Bandung ) ........................................................................... 137
Tipologi Bentuk dan Elemen Estetik Arsitektur Masjid dalam Sejarah Peradaban Islam: Tinjauan Umum
Desain Masjid dalam Konteks Sejarah.
(Adiadwan Herrawan Forum Masjid & Mushalla BSD dan Sekitarnya/FMMB) ............................................... 146
Analisis Potensi & Preferensi Wakaf Jamaah Salman ITB – Studi Kasus Peningkatan Nilai Wakaf melalui
Program Wakaf 4 in 1
(Muhammad Kamal Muzakki Rumah Amal Salman) ......................................................................................... 155
Ibadah Mahdhah Nyaman Bersama Masjid Kampus Undip
(L.D. Mahfudz Masjid Kampus Universitas Diponegoro) ................................................................................ 159
Sinergi Pengelolaan Dana Masjid dan Aset Wakaf untuk Mendorong Pemberdayaan Ekonomi Umat
(Nining Islamiyah S2 Akuntansi, International Islamic University Malaysia) .................................................... 164
Kajian Potensi Pengembangan Masjid sebagai Objek Wisata Halal
(Budi Faisal Magister Arsitektur Lanskap, SAPPK, ITB)................................................................................... 169
Analisis Potensi dan Pemanfaatan Dana Non-Halal di Indonesia
(Muhammad Kamal Muzakki Rumah Amal Salman) ....................................................................................... 173
Penerapan Teknologi Informasi Berbasis PSAK 45 untuk Pengurus Rumah Ibadah di Kubu Raya
(Khamim Jurusan Akuntansi, Politeknik Negeri Pontianak, Kalimantan Barat) ................................................. 179
Studi Pendahuluan Imunokimia untuk Mendeteksi Adanya Lard
(Dina Sujana Halal Center Salman ITB,Bandung) .............................................................................................. 184
Analisis Variabel Makroekonomi terhadap Estimasi Nilai Cadangan Dana Zakat yang Proporsional
(Muhammad Kamal Muzakki Rumah Amal Salman) ......................................................................................... 189

Susunan Redaksi
Editor Kepala: Salim Rusli (Penerbit Salman ITB)
Editor Pelaksana: Aditya Firman Ihsan, Nurul ‘Aisyah Salman (Kamil Pascasarjana ITB)
Dewan Editor: Prof.Ir. Hermawan Kresno Dipojono, MSEE, Ph.D, Prof.Dr. Suwarno, Prof.Dr.rer.nat.
Umar Fauzi, Prof.Dr. Yazid Bindar
Asisten Editor: Hafiz Pradana Gemilang, Yasni Novi Hendri, Muhammad Ridhwan, Saudiah
Mawaddah, Abdurrahman Adam, Ryna Aulia Falamy, Rifqi Alhanif, Meri Analis, Eskarani Tri
Pratiwi, Nendry Nurramdani Solihah, Zarah Arwieny Hanami, Putri Faradilla, Nur Desri Srah Putri,
Eka Kartika
Layout: Alfi Maryam Hakim & Syntia Apriliyan
Desain Sampul: Alfi Maryam Hakim
Alamat Redaksi: Salman Reading Corner Gd. Kayu lt. 1 Komp. Masjid Salman ITB Jl. Ganesa No. 7
Bandung 40132 | e-mail: studia.humanika@salmanitb.com

vi
 ISSN 2686-5513

RUNDOWN SEMINAR ILMIAH MASJID I – 1441 H/2019 M

No. Uraian Kegiatan Pengisi Durasi (WIB) Lokasi
Selasar Salman
1. Registrasi ulang Sesi Pagi Panitia 08.00-08.45
ITB
PEMBUKAAN
Pembukaan oleh MC 08.45-08.47
Tilawah MC & Panitia 08.47-08.51
2. GSG Atas
Lagu Indonesia Raya 08.51-08.55
Salman
Sambutan Ketua Umum YPM Prof.Dr. H. Suwarno,
08.55-09.00
Salman ITB MT
SESI PAGI
GSG Atas
3. Keynote Speech Prof. Hermawan K.D. 09.00-09.15
Salman
DISKUSI PANEL:
“Peran Masjid dalam Mempersiapkan Bangsa Menghadapi Tantangan Masa Depan”
Prof. Yazid Bindar,
Faiz Manshur, Syamril,
4. SESI I (Pemaparan) ST, M.Pd. 09.15-10.45
Moderator: Dr. Agus S. GSG Atas
Ekomadyo, MT Salman
Coffee Break Panitia 10.45-11.00
SESI II (Tanya Jawab) Moderator 11.00-11.30
5. Penutupan Sesi Pagi & foto bersama Panitia 11.30-11.45
GSS A, B, D, &
6. Istirahat, sholat dan makan siang Panitia 11.45-13.00
E
SESI SIANG-SORE
GSS A, B, D, &
7. Registrasi ulang Sesi Siang Panitia 12.45-13.15
E
Pembukaan presentasi di tiap Moderator/Chairman GSS A, B, D, &
8. 13.15-13.20
ruangan tiap ruangan E
GSS A, B, D, &
9. Presentasi makalah (paralel di kelas) Pemakalah 13.20-14.40
E
GSS A, B, D, &
10. Coffee Break & shalat Ashar Panitia 14.40-15.15
E
GSS A, B, D, &
11. Lanjutan presentasi makalah Pemakalah 15.15-16.15
E
Moderator/Chairman GSS A, B, D, &
12. Penutup 16.15-16.25
tiap ruangan E

JUDUL MAKALAH & PENYAJI

Kode Judul Makalah Penulis

Abdul Ghofur - Dewan Kemakmuran Masjid Al-

Strategi Dakwah Menghadapi Generasi Z di
A-01 Fattah, UNISMA 45 Bekasi -
Era Now
alingghofur6@gmail.com

Andika Saputra - Prodi Arsitektur Universitas

Integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid:
A-02 Muhammadiyah Surakarta -
Kajian Arsitektur Masjid Kampus UMS
andika.saputra@ums.ac.id

Film sebagai Media Dakwah Utama untuk Iqbal Alfajri, S.Sn, M.Ds - Salman Film Academy,
A-03
Generasi Z Bandung - alfajriiqbal05@gmail.com

Unit Kegiatan Mahasiswa di Masjid Kampus

Asa Ayazida Aunu Robby - Masjid Salman ITB,
A-04 Sebagai Wadah Aktualisasi Diri dan Strategi
Bandung - yazidibnahmad@gmail.com
Menghidupkan Masjid

Pengelolaan Modal Insani: Studi Kasus Basuki Senosetianto S. - Masjid Al Hikmah Holis,
A-05
Personal Coach di Masjid Bandung - karkuun@gmail.com

vii

Model Pembinaan Spiritual Mahasiswa
A-06 Kerjasama Mata Kuliah Agama Islam dengan
Masjid Kampus
Grand Design Kaderisasi Masjid Kampus
sebagai Acuan Utama dalam
A-07
Pembinaan Spiritual, Sosial, Intelektual, dan
Profesional Kader
Perencanaan Strategis Masjid dan Forum
Masjid: Upaya Transformasi Organisasi
B-01
dalam Implementasi Program dan Hasil yang
Berkesinambungan
Penting dan Mendesak Menghadirkan
B-02 Manajemen Strategis untuk Menyiapkan dan
Membentuk Kepemimpinan Berbasis
Komunitas Masjid
Strategi Membangun Sinergi Forum Masjid
B-03
Mushola BSD di Tangerang Selatan
Peran Karakter Pemimpin dalam Mengelola
Masjid yang Memiliki Jamaah Aliran
B-04
Pemikiran Assunnah dan Ahlussunnah
Waljamaah
Profil Pemahaman Guru terhadap Best
B-05 Practice (Program Keprofesian
Berkelanjutan) dalam Pembelajaran
Kebutuhan Belajar Pemuda Fase Persiapan
Pra Nikah: Review Evaluasi Kirkpatrick
B-06
Level 1 Sekolah Pra Nikah (SPN) Salman
ITB
Tafsir Salman dan Kontribusinya dalam
B-07
Kajian Tafsir di Era Kontemporer
Menyandingkan Ijtihad, Fatwa dan Nubuat
D-01 dalam Perencanaan dan Perancangan
Arsitektur Masjid
Arsitektur dan Struktur Masjid dan
D-02 Tantangan sekaligus Peluang pada Usaha
Mitigasi Gempa di Indonesia
Perancangan Model Pemanenan Air Hujan
D-03 dan Pemanfaatan Kembali Air Wudhu di
Kompleks Masjid Salman ITB
Tipologi Bentuk dan Elemen Estetik
Arsitektur Masjid dalam Sejarah Peradaban
D-04
Islam sebagai Tinjauan Umum Perancangan
Masjid Modern dalam Konteks Sejarah
viii
ISSN 2686-5513
Romi Sangaji, ST - YPM Salman, Bandung-
romisangaji@gmail.com
Muthi Fatihah Nur, Luthfie Maula Alfianto -
Masjid Salman ITB, Bandung -
luthfie.maula@gmail.com
Adiadwan Herrawan - Forum Masjid & Mushalla
BSD dan Sekitarnya (FMMB),
Serpong, BSD Kota Santri, Tangerang Selatan -
adiadwan@yahoo.com
Singgih Budihartono Ak MS.i, Budi Isnandar, Nurul
Anwar - Dewan Kemakmuran Masjid Baitul
Muttaqin, Bumi Serpong Damai (BSD) Kota
Tangerang Selatan. Provinsi Banten -
semestasalam@gmail.com
Tursilo Prihandoko, Ajid Bangun, Mochamad
Bachrum - Forum Masjid Mushola Bsd (FMMB)
Tangerang Selatan, Banten -
tursilo.phd@gmail.com
Abdul Chalim, ST - Yayasan Wakaf Cendekia
Indonesia Bandung Barat - chalim.star@gmail.com
Mamat Arohman, Palupi, Reny - Lembaga
Pengembangan Pendidikan (LPP) Salman ITB,
Bandung - ma2tart87@gmail.com
Rahmiati, Jajat Ardiwinata, Yedi Purwanto - Bidang
Dakwah Salman ITB, Bandung -
rahmiatirusli@upi.edu
Rahman Hakim - UIN Sunan Ampel, Surabaya -
amanghakim88@gmail.com
Fauzan A. Noe’man, Tendy Y. Ramadin - Tim
Arsitek YPM Salman ITB, Bandung -
mastendyyramadin@gmail.com
Abdul Haris, Degi Surta Yogi - Pesantren Teknik
Sipil, Bandung dan Mahasiswa Pasca Sarjana ITB,
Bandung - oowaais@yahoo.com
Siti Aisya, Muhamad Permana Laksana, Salim
Rusli, Teddy Tedjakusuma - Yayasan Pembina
Masjid Salman ITB, Bandung -
aisyahdjatim2101@gmail.com
Adiadwan Herrawan - Forum Masjid &
Mushalla BSD dan Sekitarnya (FMMB),
Serpong, BSD Kota Santri, Tangerang Selatan -
adiadwan@yahoo.com

Kajian Potensi Pengembangan Masjid
D-05
Sebagai Objek Wisata Halal
Studi Pendahuluan Imunokimia Untuk
D-06
Mendeteksi Adanya Lard (Lemak Babi)
Sinergi Pengelolaan Dana Masjid dan Aset
E-01 Wakaf untuk Mendorong Pemberdayaan
Ekonomi Umat
Analisis Potensi & Preferensi Wakaf Jamaah
E-02 Salman ITB – Studi Kasus Peningkatan Nilai
Wakaf melalui Program Wakaf 4 in 1
Rancangan Sinergi Usaha Antar Jamaah
E-03 Masjid untuk Meningkatkan Daya Saing
Usaha
Analisis Potensi dan Pemanfaatan Dana Non-
E-04
Halal di Indonesia
Analisis Variabel Makroekonomi terhadap
E-05 Estimasi Nilai Cadangan Dana Zakat yang
Proporsional
E-06 Masjid sebagai Lembaga Pendidikan Populis
Sinergitas Masjid Kampus dan Masjid
E-07 Sekitarnya dalam Peneguhan Pilar Kehidupan
Berbangsa dan Bernegara
Ibadah Mahdhah Nyaman Bersama Masjid
E-08 Kampus Undip
[Makalah Poster]: Penerapan Teknologi
E-09 Informasi Berbasis PSAK 45 untuk Pengurus
Rumah Ibadah di Kubu Raya
ix
ISSN 2686-5513
Nurul Aisyah Salman, Muhammad Anwan Burhani
- Program Studi Perencanaan Wilayah dan Kota,
Sekolah Arsitektur, Perencanaan, dan
Pengembangan Kebijakan Institut Teknologi
Bandung dan Program Studi Rancang Kota, Sekolah
Arsitektur, Perencanaan, dan Pengembangan
Kebijakan ITB - nurulaisyah.salman@gmail.com
Dina Sujana, Khairiah, Adnan Afandi, Mita
Ramadiyanti - Halal Center Salman ITB,
Universitas Muhamadiyah Bandung, Universitas
Bandung Raya - dinasujana@gmail.com
Nining Islamiyah - Mahasisiwi S2 Akuntansi,
International Islamic University Malaysia
Pengelola Waqf Center for Indonesian Development
and Studies (WaCIDS) -
nining.islamiyah@gmail.com
Muhammad Ridhwan, Khirzan Noe’man, Ryan
Faisal, Corina Indrianti - Badan Wakaf Salman,
Masjid Salman ITB, Kota Bandung -
mridhwan38@gmail.com
Ir. Sjamsuridjal, MM - Dosen Tetap pada Univ.
Nasional Pasim, Bandung -
irhsyamsurijal@gmail.com
Muhammad Kamal Muzakki, Romi Hardiansyah,
Jajang Warya Mahri, Aas Nurasyiah – Rumah Amal
Salman ITB – kamal.muzakki@salmanitb.com
Muhammad Kamal Muzakki, Romi Hardiansyah,
Jajang Warya Mahri, Aas Nurasyiah – Rumah Amal
Salman ITB – kamal.muzakki@salmanitb.com
Abdul Holik - Yayasan Nurul Asror, Subang -
abdulcholiq20@ymail.com
Miftahulhaq - Takmir Masjid K.H. Ahmad Dahlan
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta -
miftahulhaq@umy.ac.id
Luthfi D. Mahfudz, L. Gunawan , Y. Muna dan S.
Nirmolo - Masjid Kampus Universitas Diponegoro,
Dosen Universitas Diponegoro Semarang -
inditik@yahoo.com
Khamim, Endang Kusmana, Bob Mustafa, Wahyudi,
Dr. H. Baidillah Riyadhi, Mahyus, Qisthi Ardhi -
Jurusan Akuntansi, Politeknik Negeri Pontianak,
Kalimantan Barat - khamim.sahid@gmail.com
 ISSN 2686-5513

JADWAL PRESENTASI MAKALAH UNDANGAN (CALL FOR PAPERS)

Waktu GSS A GSS B GSS D GSS E

12.45-13.15 Registrasi Ulang
13.15-13.20 Pembukaan oleh MC
13.20-13.40 Presentasi A-01 Presentasi B-01 Presentasi D-01 Presentasi E-01
13.40-14.00 Presentasi A-02 Presentasi B-02 Presentasi D-06 Presentasi E-02
14.00-14.20 Presentasi A-03 Presentasi B-03 Presentasi D-03 Presentasi E-03
14.20-14.40 Presentasi A-04 Presentasi B-04 Presentasi D-04 Presentasi E-04
14.40-15.15 Break Ashar
15.15-15.35 Presentasi A-05 Presentasi B-05 Presentasi D-05 Presentasi E-05
15.35-15.55 Presentasi A-06 Presentasi B-06 Presentasi D-02 Presentasi E-06
15.55-16.15 Presentasi A-07 Presentasi B-07 Presentasi E-07 Presentasi E-08
16.15-16.25 Penutup

Keterangan: presentasi maksimal 20 menit, 15 menit pemaparan dan 5 menit tanya jawab

x

Human Literacy dari Masjid untuk Mengembangkan Modal Insani
(VP of Organizational Development & Human Capital Strategy Kalla Group)
Disampaikan pada sesi Diskusi Panel Seminar Ilmiah Masjid “Meneguhkan Jati Diri Masjid sebagai Pusat Peradaban” yang
diadakan oleh AMKI, YPM Salman ITB di Bandung pada tanggal 12 Oktober 2019.
Perkembangan Budaya Manusia
Dunia telah berubah, dunia sedang berubah,
dunia akan terus berubah. Itulah ungkapan yang
menggambarkan perubahan yang terus terjadi.
Sesuatu yang tetap di hidup ini adalah perubahan.
Siapa yang tidak berubah akan punah. Bukan yang
kuat yang akan menang tapi yang mampu
beradaptasi dengan perubahan itulah yang bertahan.
Perkiraan era perkembangan budaya manusia
telah memasuki fase kelima. Era pertama yaitu masa
berburu. Masuk ke hutan berburu hewan dan
mencari buah-buahan dari pohon liar untuk makanan
sehari-hari. Seiring dengan semakin banyaknya
manusia maka hasil dari hutan tidak bisa lagi
mencukupi. Masuklah era agraris dengan bertani dan
berternak. Menghasilkan buah-buahan dan hewan
dengan memeliharanya dari kecil sampai besar. Dari
benih sampai panen.
Dunia terus berkembang dan kebutuhan
semakin beragam dan kompleks. Muncullah
teknologi dan berawal dari penemuan mesin uap dan
Perkembangan Era Revolusi Industri
Perubahan di dunia industri telah memasuki
era Industry 4.0. Era pertama berawal saat
ditemukannya mesin uap pada tahun 1784.
Terjadilah mekanisasi dalam pekerjaan dimana
tenaga hewan atau manusia digantikan oleh mesin.
Selanjutnya pada tahun 1870 saat ditemukannya
listrik maka muncullah era Industry 2.0. Lahirlah
pabrik yang melakukan produksi massal dengan
model ban berjalan. Energi listrik memberi
kemudahan. Muncul juga kendaraan khususnya
1
ISSN 2686-5513
oleh: Syamril, ST, M.Pd.
berlanjut dengan listrik yang melahirkan era industri.
Produksi massal terjadi dengan mesin-mesin
otomatis. Ilmu dan teknologi terus berkembang dan
masuklah pada era informasi. Kebutuhan manusia
akan informasi yang cepat dan tepat untuk dapat
memenuhi kebutuhan dan memecahkan
permasalahannya dapat terpenuhi dengan
munculnya teknologi informasi dan komunikasi
sampai teknologi internet.
Kehidupan terus bergerak dan informasi
begitu mudah diakses sehingga tidak lagi menjadi
hal yang istimewa. Maka perlu sesuatu yang baru
yaitu inovasi dan emosi. Lahirlah media sosial yang
dapat mempertemukan teman yang sudah lama tidak
bertemu. Lalu muncul komunitas sosial di dunia
maya yang membuat kolaborasi terjadi dengan
mudah. Sampai muncul inovasi dalam bidang bisnis
dengan munculnya bisnis digital dengan platform
marketplace virtual. Diperkirakan ke depan manusia
akan masuk ke era integrasi spiritual yang mencari
makna atas segala aktivitasnya. Pada era inilah Islam
diharapkan dapat berperan.
mobil dan pesawat yang merevolusi cara manusia
bepergian.
Teknologi terus berkembang dan pada tahun
1969 ditemukan komputer. Berkembang juga
otomatisasi dan elektronik. Muncullah produk
elektronik yang memudahkan manusia. Komputer
yang semakin canggih juga sangat membantu dan
membawa perubahan. Sampai akhirnya pada tahun
2010 muncul internet yang diikuti oleh kecerdasan
buatan, robotik dan lainnya. Kita pun masuk ke era
Industry 4.0. Era internet of things. Era jaringan dan

digital. Internet tidak hanya menambahkan sesuatu
pada kehidupan tapi telah mengubah segala sesuatu.
Bumi seolah-olah telah 'datar' ibarat di atas meja,
segalanya tampak terlihat. Kejadian di belahan bumi
Terdapat 5 trend baru di era sekarang yaitu
globality, mobility, millenials, new behaviours dan
technology. Pertama, globalisasi membuat dunia
ibarat desa kecil (global village) yang terhubung
dengan mudah. Dunia global dengan platform
teknologi komunikasi dan informasi membuat
berbagai bentuk kerjasama dapat dilakukan tidak
tergantung waktu, jarak, geografi dan bahasa.
Dampak lain dari globalisasi yaitu persaingan bukan
lagi bersifat lokal dan terbatas (few local
competitors) tapi menjadi persaingan dunia tanpa
batas (many global competitors).
Kedua yaitu mobilitas yang semakin mudah.
Semua berada dalam genggaman. Jika era
sebelumnya kita menggunakan komputer desktop
dan hard drive, sekarang smartphone yang mobile
Era sekarang juga melahirkan ciri keempat
yaitu perilaku baru masyarakat dalam berbelanja dan
bertransaksi. Pasti sebagian besar dari kita setahun
terakhir tidak pernah datang ke bank karena
transaksinya telah menggunakan mobile banking
yang online. Kegiatan berbelanja bergeser dari pasar
nyata menjadi pasar virtual.
Terakhir yaitu trend teknologi yang semakin
canggih. Muncul kecerdasan buatan (artificial
intelligence), robot yang semakin cerdas, printing
2
ISSN 2686-5513
manapun dapat cepat diketahui dengan teknologi
informasi dan komunikasi berbasis internet.
Teknologi telah mengubah cara kita bekerja, hidup,
bermain dan belajar.
dan cloud membuat manusia bisa bekerja dan
beraktivitas di mana saja selama ada jaringan
internet. Jika sebelumnya setiap orang terkoneksi,
sekarang segala sesuatu terkoneksi. Manusia, mesin
dan data dalam satu kesatuan.
Ciri ketiga era sekarang yaitu munculnya
generasi millenials yang mulai mendominasi pasar
tenaga kerja. Diperkirakan pada tahun 2025 jumlah
mereka mencapai 75%. Belum lagi menyusul
Generasi Z (strawberry) yang sekarang masih di
bangku sekolah. Generasi ini lahir dan besar saat
teknologi internet of things telah mendominasi
kehidupan. Mereka adalah penduduk asli era digital
(digital natives). Maka cara mereka bekerja,
menjalani hidup, memandang kehidupan berbeda
dengan generasi sebelumnya.
tiga dimensi, virtual reality dan lain sebagainya.
Mobil listrik, mobil tanpa sopir, drone yang dapat
digunakan untuk mengirim barang, data sharing
platform dan lain sebagainya. Pendidikan pun juga
memanfaatkan teknologi dengan cyber pedagogy di
mana tiap orang dapat belajar apa saja, kapan saja
dan di mana saja dengan 'kurikulum' yang personal.
Perkembangan teknologi robotik juga semakin
canggih dengan munculnya 'manusia' robot Sofie
yang bisa berbicara, berdialog dan menjadi

narasumber pada forum seminar resmi. Pada bulan
September 2019 Sofie telah berkunjung ke Indonesia
dan berbicara di seminar yang diadakan oleh CSIS di
Dampaknya pada Dunia Sumber Daya
Manusia
Ungkapan dari Richard Riley dari AS
menggambarkan tentang era sekarang dan
pendidikan di sekolah sebagai berikut: "Hari ini kita
menyiapkan para siswa memasuki dunia kerja yang
belum ada, dengan menggunakan teknologi yang
belum ditemukan, untuk menyelesaikan
permasalahan yang juga belum diketahui". Itulah
kenyataan yang dihadapi sehingga mendidik
siswa/mahasiswa untuk masa depan yang tidak pasti
seperti berlatih untuk mengikuti olimpiade tanpa
mengetahui akan bertannding pada cabang apa.
Dari tiga jenis literasi tersebut maka human
literacy menjadi khas dan unik karena tidak bisa
digantikan oleh mesin dan robot. Munculnya human
literacy didorong oleh kekhawatiran bahwa
teknologi telah menjadikan manusia seperti robot.
Manusia kini hidup dengan pola otomatis, rutin dan
terkikis nilai kemanusiaannya. Hal ini juga didasari
3
ISSN 2686-5513
Jakarta. Jaringan saraf tiruan membuat Sofie dapat
berfikir layaknya manusia. Bukan semata hal yang
terprogram.
Seperti halnya olahraga, pasti ada general
preparation yang harus disiapkan oleh atlit apapun
yaitu fisik dan mental. Terkait SDM maka perlu juga
dirumuskan apa saja yang wajib disiapkan untuk
kondisi apapun. Jika pada zaman dahulu setiap orang
harus memiliki kemampuan atau literasi baca, tulis
dan hitung (calistung). Pemerintah membuat
program wajib belajar yang bertujuan untuk
memberantas buta huruf baik secara formal maupun
non formal. Pada masa sekarang calistung sudah
tidak cukup. Dibutuhkan tiga literasi baru yaitu data
literacy, technology literacy dan human literacy.
adanya keterbatasan teknologi seperti kecerdasan
buatan dan robotika seperti intuisi, kreativitas dan
spiritualitas. Maka dibuatlah 3 jenis literasi manusia
yaitu people skill, cultural agility dan
enterpreneurship. People skill terkait leadership dan
teamwork. Cultural agility meliputi kemampuan
memahami dan beradaptasi pada beragam budaya.

Enterpreneurship dalam hal ini bermakna
kepedulian yang membangkitkan pemberdayaan
(social enterpreneurship).Tentu hal ini diawali dari
Hal ini sejalan dengan hasil survey pada CEO
perusahaan kelas dunia tentang 5 top skills yang
dibutuhkan dalam dunia kerja saat ini. Hasilnya yaitu
problem solving, team working, communications,
critical thinking dan creativity. Hal yang sama juga
muncul dari Future of Jobs Report, World Economic
Forum tentang top 10 skills tahun 2020. Pada
kurikulum pendidikan dasar, menengah dan tinggi
dikenal istilah 4C yaitu critical thinking,
Mari kita masuk lebih dalam kepada sisi
manusia (human) yang hanya Allah berikan pada
kita sebagai makhluk terbaik. Secara umum manusia
punya 4R yaitu rasio, raga, rasa dan ruh. Dari
penjelasan di atas aspek yang belum tersentuh yaitu
ruh. Manusia memiliki spiritualitas yang tidak hanya
mencari makan (raga) tapi juga mencari makna
(meaning). Itu semua muncul dalam bentuk values
dan beliefs yang dimiliki manusia. Values and beliefs
4
ISSN 2686-5513
kemampuan problem solving, critical thinking dan
creativity yang melahirkan ide bisnis atau program.
communication, collaboration dan creativity.
Seluruh mata pelajaran dan mata kuliah harus dapat
membangun 4C tersebut. Jika ditambahkan dengan
pengaruh era teknologi maka muncul C kelima yaitu
Computational thinking yang terdiri atas
decomposition, pattern recognition, abstraction dan
algorithm design.
juga membentuk mindset yang kemudian
menguatkan skill set.
Manusia memiliki dua sumbu yaitu mindset
dan action. Mindset ada yang spiritual dan hanya
material. Action ada yang profesional dan ada yang
amburadul. Jika dibuat dalam 4 kuadran maka
manusia terbaik yaitu manusia yang memiliki
spiritual mindset dan professional action. Spiritual
mindset terkait personal values dan professional
action terkait leadership skill. Best leader adalah

yang personal values-nya kuat dan baik &
leadership skill-nya tinggi.
Best leader ini memiliki 4 kelompok
kompetensi yaitu manage oneself, manage task,
manage people dan thinking ability. Jika
keempatnya dapat berkembang selaras maka akan
terbentuk leader yang berintegritas (tidak
Peran Masjid Kampus
Masjid kampus telah lama berkiprah dalam
pengembangan SDM di Indonesia khususnya dalam
membina para mahasiswa saat kuliah di Perguruan
Tinggi. Jika di kampus mahasiswa banyak masuk di
laboratorium intelektual dan technical maka di
masjid kampus mahasiswa ke laboratorium rohani
dan sosial.
Dari uraian tentang human literacy dan
pengalaman penulis berkecimpung di masjid
kampus selama kuliah (1993-1998) dan bekerja di
Masjid Salman ITB (2002-2011) sangat terasa
'celupan' di masjid kampus telah mengasah banyak
5
ISSN 2686-5513
pragmatis), strategy and vision (tidak hanya routine
dan short time), teamwork (tidak one man show),
delegating & empowering (tidak hanya kontrol),
keep learning (tidak stop learning) people
development (tidak task oriented).
hal. Kemampuan berkomunikasi, leadership, team
work, problem solving dapat terasah dengan baik
melalui aktivitas organisasi dan kepanitiaan.
Developmental model yang bisa digunakan
dalam pembinaan mahasiswa yaitu model 70-20-10.
Model ini menjelaskan bahwa ada tiga pendekatan
dalam pengembangan kompetensi yaitu education,
relationships dan experiences. Education contohnya
kuliah, kursus, seminar, dan sertifikasi.
Relationships metodenya yaitu coaching, mentoring,
community dan feedback. Experiences metodenya
job changes, assignments, daily work dan special
projects.
 ISSN 2686-5513

Dari tiga pendekatan itu mana yang paling
besar dampaknya pada pengembangan kompetensi?
Umumnya orang menduga education yang
dampaknya paling besar sehingga program
pendidikan lanjut, pelatihan, kursus dan sertifikasi
menjadi primadona di semua institusi. Ternyata dari
hasil penelitian, education dampaknya hanya 10%.
Paling besar dampaknya yaitu experiences sebesar
70%. Relationship dampaknya 20%.
Kemudian pembinaan di masjid kampus
bukan lagi sporadis tapi hendaknya sistemik. Perlu
ada Learning Management System yang berawal dari
perumusan kamus kompetensi. Berlanjut pada
assessment untuk memetakan gap yang menjadi
bahan dalam merumuskan Individual Development
Plan. Program pengembangannya terdiri atas tiga
bentuk yaitu training, coaching dan assignment
(penugasan). Dirumuskan kurikulum pembinaan
yang dimonitor dengan digital learning dan
knowledge management. Perlu terus dilakukan
monitoring dan evaluasi untuk melihat
kemajuannya.

Dari penjelasan di atas maka masjid kampus 2. Sekarang adalah era kustomisasi dan
hendaknya : individualisasi. Jadi berikan ruang untuk
1. Mengembangkan konsep tentang manusia menggali kebutuhan pengembangan
masa depan yang dirumuskan dalam kamus mahasiswa dalam bentuk Individual
kompetensi dan dilakukan assessment untuk Development Plan.
dasar pemetaan kondisi dan penyusunan 3. Membuat program yang komprehensif
program. menggunakan tiga pendekatan yaitu education,
relationship dan experiences.
6
 ISSN 2686-5513

4. Jangan terlalu fokus pada pelatihan tanpa

follow up karena dampaknya hanya 10%.
5. Kembangkan project based learning yang
membuat mahasiswa melakukan doing and
feeling serta kolaborasi. Ini dampaknya sampai
70%.
6. Berikan coaching dan mentoring yang
mendampingi proses pembinaan mahasiswa
secara individual dan kelompok.
7. Manfaatkan teknologi dengan
mengembangkan learning management system
berbasis teknologi dalam bentuk digital
learning and knowledge management.

Penutup
Demikian sedikit ide dan sumbang saran untuk
pengembangan modal insani dan peran Masjid
Kampus. Semoga bermanfa

7

Masjid yang Berkeadaban
Disampaikan pada sesi Diskusi Panel Seminar Ilmiah Masjid “Meneguhkan Jati Diri Masjid sebagai Pusat Peradaban” yang
diadakan oleh AMKI dan YPM Salman ITB di Bandung pada tanggal 12 Oktober 2019.
M asjid, ism-makan dari kata sajada. Kata
sujud berarti tunduk, patuh, taat, yang
disimbolkan dalam gerak/tindakan fisik
untuk rendah hati. Tindakannya, mahkota/kepala
kita menyentuh bumi. Dengan begitu masjid yang
kita gunakan untuk shalat/sujud itu merupakan
tindakan kepatuhan dengan kerendahatian. Ingat
Tuhan berarti bersejajar setara dengan manusia.
Tafsir. Kepala kita, pikiran kita harus
membumi karena dari bumi yang kita diami itulah
sumber pengetahuan. Tugas kita sebagai
khalifatullah, mengurus bumi tentu harus disertai
dengan pemahaman tentang keadaan alam itu
sendiri. Tanpa pemahaman yang sungguh-sungguh
atas realitas alam dan realitas sosial kita bisa salah
dalam mengurusnya.
Masjid sebagai simbol dari realitas sosial
adalah tempatnya berkumpul dan aman bagi
manusia. (QS Al-Baqarah [2]:125). Untuk apa?
Bertakwa (QS Al-Taubah [9]:108). Spirit seperti ini
bisa dilihat dari sejarah masjid Quba dan Masjid
Nabawi, keduanya di Madinah.
Selain sebagai tempat shalat, masjid juga
memiliki fungsi terkait dengan kebutuhan-
kebutuhan publik seperti pendidikan (tarbiyah) dan
pembelajaran (ta’lim). Bahkan di masjid-masjid
pinggir jalan raya, fungsinya juga berkembang pada
aspek kemaslahatan sebagai tempat istirahat
(pelayanan musafir). Dengan pengertian seperti ini,
masjid memang harus didudukkan sebagai
bangunan (ruang publik) sekaligus organisasi sosial
kemasyarakatan.
Masyarakat membangun masjid karena
kebutuhan bersama. Orang kaya biasanya
mendermakan harta atau tanahnya untuk
kepentingan masjid. Karena dalam relasi sosial-
religius itu mengandung dimensi sakral dan disertai
keikhlasan, serta tidak menuntut timbal balik
materi/keduniawaian, maka biasanya proses
pembangunan dan pengelolaan berjalan secara
alamiah dan baik-baik saja.
8
ISSN 2686-5513
oleh: Faiz Manshur
(Ketua Yayasan Odesa Indonesia, Bandung)
Spirit Masjid
Untuk pencapaian tempat aman/nyaman,
menuju garis ketakwaan dan peradaban, tentu
usahanya tidak sekadar membangun masjid.
Pengelolaan, kontrol dan juga arah kontribusi
kepada masyarakat harus dimiliki para pengurusnya
agar masjid tidak berbalik menjadi kemungkaran.
Kita mesti takut terhadap ancaman Al-Quran
mengenai terjadinya kemudharatan pada urusan
masjid. “Di antara orang-orang munafik ada orang
yang mendirikan masjid untuk menimbulkan
kemudharatan pada kaum mukmin” (QS Al-Taubah
[9]:107).
Tujuan pengelolaan itu sendiri untuk
mewujudkan para pengelolanya sebagai “pemakmur
masjid” benar-benar menjadi seorang “muhtadin”
orang-orang yang mendapat petunjuk (QS 9:18) dan
moga-moga meraih surga.
“...yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah
orang yang beriman kepada Allah dan hari
kemudian, serta tetap mendirikan shalat,
menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapa
pun) selain kepada Allah, maka merekalah orang-
orang yang diharapkan termasuk golongan orang-
orang yang mendapat petunjuk.” (QS. 9:17)
Dalam Islam selalu ada capaian-capaian yang
konkret untuk menuju tangga (mi’raj) keberhasilan.
Misalnya dalam shalat, kita tidak sekadar shalat.
Sebab orang yang shalat tapi membiarkan anak
yatim terlantar itu sangat jauh dari sosok Muslim
yang ideal. Dalam puasa, tidak cukup disebut takwa
manakala hanya untuk lapar dan dahaga sementara
pikiran, lidah dan perilakunya tidak menjiwai puasa.
Pada esensinya, bicara masjid adalah bicara
kemakmuran. Kemakmuran itu harus disertai
dengan program. Program terbaik adalah program
yang menjawab persoalan masyarakat. Kita berjalan
dari masjid menuju masyarakat dengan semangat
perbaikan hidup.

Landasan Pemikiran Odesa Indonesia - Visi Pembangunan Peradaban Indonesia
Uraian berikut adalah garis dasar pergerakan
Odesa Indonesia. Ketika kami telah memahami
realitas masyarakat lapisan bawah yang mengalami
kemiskinan budaya, kami terdorong untuk lebih
memahami persoalan perbaikan hidup, dan
kebaikan hidup masyarakat yang paling ideal
adalah peradaban. Maka penting di sini kita
sampaikan garis-garis pemikiran dasar pergerakan
yang kami lakukan.
Peradaban adalah idealitas paling tinggi dari
imajinasi umat manusia. Di sana terdapat nilai,
value, virtue dan sejumlah gambaran tentang
harapan hidup manusia yang paling indah di dalam
batin manusia. Ia mewakili imajinasi manusia
tentang “surga-bumi” yang dibayangkan.
Dalam ruang lingkup sainstifik, peradaban
merupakan hal yang konkret dan bisa dilihat dari
model-model pemikiran ilmiah. Basis
keilmiahannya bahkan sudah banyak dilihat dari sisi
ontologis sehingga mudah kita menarik ke dalam
takaran-takaran yang objektif. Takaran-takaran
yang pernah maujud dalam dunia semuanya bisa
diukur dari tinggi dan rendahnya, kemerosotan dan
kebangkitan ulang, dan seterusnya.
Peradaban itu selevel pengertian dengan
civilization. Di bawah peradaban ini terdapat
9
ISSN 2686-5513
tamaddun/kebudayaan/kultur (culture) dan di lapis
bawahnya lagi terdapat tradisi.
Peradaban ini merupakan sebuah capaian
luhur homo erectus. Dalam peradaban, terdapat
sebuah nilai-nilai ketinggian derajat kemanusiaan.
Nilai-nilai yang termaktub dalam peradaban itu
cakupannya meluas pada aspek-aspek ekonomi,
sosial, politik, seni, sastra dan moralitas yang bisa
kita ringkas dalam pengertian virtue (bukan semata
value).
Di antara nilai-nilai tersebut kita menyebut
beberapa istilah yang menjadi kandungan
peradaban. Budayawan Remy Sylado pernah
memberikan catatan kepada saya (saat saya
mendorongnya menulis kajian kebudayaan) dengan
catatan ringkasnya antara lain; arkaisme (dalam
ruang karya seni), letterisme/keaksaraan dan
tekstualisme (produksi tekstual untuk penafsiran
sejarah), medievalisme (peradaban Eropa abad
pertengahan), westernisme (peradaban pasca abad
pertengahan renaissance, aufklarung hingga
postmodernisme, materialism (paham radikal pasca
agama rasionalisme dan teknologi), brahmanisme
(Hindu ortodoks tentang spiritualitas manusia), wen
ming ( peradaban Cina) dan lain sebagainya yang
terlalu panjang untuk disebut satu persatu.

Empat Pilar
Istilah-istilah yang saya sampaikan di atas
merupakan sebuah cermin besar tentang kehidupan
umat manusia sesungguhnya memang kuat
berorientasi pada virtue-ethic. Ilmuwan Jared
Diamond dengan tulisannya The Power of Farmer
(2005) memberikan modal kajian dasar yang
kemudian saya kembangkan nantinya. Tulisan Jared
Diamond itu menyiratkan bahwa sebuah bangsa
yang kuat itu sangat ditentukan oleh empat hal:
1) Kekuatan Budidaya Pangan,
2) Kekuatan Ternak,
3) Kekuatan Literasi, dan
4) Kekuatan Teknologi.
Memahami empat pilar tersebut
sesungguhnya wacana peradaban tiada bisa lepas
dari urusan pertanian.Tautan realisme historisnya
yang paling mendasar pada kebudayaan di mana
culture (budaya) dan agriculture (budidaya)
merupakan senyawa sosiologisnya. Argumentasi
yang perlu saya sampaikan dalam kajian peradaban
ini tentu saja harus menyertakan pandangan tentang
kebudayaan, sebab budaya itulah yang menjadi
pijakan hidup masyarakat, dan dari kebudayaan ini
nanti pembicaraan tentang peradaban akan lebih
mudah didapatkan.
Barangkali inilah cara yang paling tepat
dalam membaca sendi ontologisnya. Pemikir klasik
Ibnu Khaldun dan pemikir kontemporer seperti
Jared Diamond, punya segudang kajian ilmiah
dalam urusan ini. Bahkan kalau kita membaca
beberapa novel karya Tolstoy, di sana tergambar
jelas urusan hidup manusia sangat lekat dengan
urusan pertanian. Tentang budaya, saya
mendapatkan sebuah deskripsi yang singkat dari
Remy Sylado yang mampu mendeskripsikan secara
apik dan ringkas dalam bukunya Kamus Isme-Isme
(2013). Ia tuliskan sebuah pengertian historis
tentang kebudayaan:
“Kebudayaan tidak bisa dibaca tanpa
kaitannya dengan makan, dan makan tidak bisa juga
lepas dari kemampuan berpikir mengatur pertanian.
Ingat, ‘kultur’ yang berarti kebudayaan, sangat
berkaitan dengan ‘agrikultur’ yang berarti pertanian.
Dalam sejarah peradaban Cina, selalu dicatat
progres-progresnya. Misalnya, pada 2350 tahun
sebelum Masehi, di zaman Raja Yao Ti, dibuatlah
kanal-kanal untuk mengalirkan air. Selain itu di
zaman ini pula ditemukan pengetahuan eksak soal
astronomi. Lalu, pada masa pemerintahan Raja
Shun, sekitar tahun 2310 sebelum Masehi, dibuat
juga bendungan-bendungan. Selanjutnya pada 2200
tahun sebelum Masehi, melalui Raja Yu sebagai
pendiri Dinasti Xia, dibuat peta untuk
mengantisipasi banjir. Itu penting sekali. Sebab,
kalau banjir tidak bisa diatasi, otomatis pertanian
rusak, dan kembali ke masalah utama: makan
terganggu.”
10
ISSN 2686-5513
Memperkuat pandangan Remy Sylado,
sebuah tulisan dari Lembaga Pillars of Agricultural
Literacy Amerika Serikat sangat penting saya
sertakan di sini. Kita tahu Amerika Serikat termasuk
negara yang sangat baik dalam memberikan
perhatian pada pertanian, bukan hanya dalam hal
kebijakan politik negaranya, melainkan juga sampai
pada urusan pendidikan sehingga pada setiap
kegiatan pendidikan pertanian selalu menyertakan
pemahaman tentang sejarah.
Dalam tulisan “Understanding of
Intersection between Agriculture and Society”
(2012) tersebut ditekankan bahwa pendidikan
pertanian harus memberikan pemahaman kepada
setiap siswa bahwa:
(1) Semua peradaban besar dibangun di atas
fondasi pertanian yang kuat. (2) Berawal dari
penanaman lahan subur di antara Sungai Tigris dan
Eufrat, berdirinya Mesopotamia merupakan contoh
kebutuhan dasar produksi pertanian dalam
peradaban mana pun. (3) Pertanian memainkan
peran penting dalam perkembangan Amerika
Serikat. Para penjajah membawa serta keterampilan
mereka bercocok tanam di lahan dengan tujuan
tertentu. (4) Peristiwa-peristiwa penting terkait
pertanian telah membentuk perjalanan Amerika
Serikat, termasuk Revolusi Industri, Depresi Besar,
Badai Debu, dan Revolusi Hijau.
BELAJAR DARI REALITAS: Fakta-Fakta
Bangunan Peradaban—Budidaya-Pangan,
Ternak, Literasi, Teknologi
Dari keempat istilah ini kita bisa melihat
sebuah fakta masyarakat pasca pemburu dan
pengumpul (nomad) yang sudah melakukan
kegiatan domestifikasi tanaman dan ternak. Tetapi
masyarakat domestik (komune) belum layak disebut
berperadaban karena basis dasar peradaban adalah
literasi (minimal karya tulis). Sedangkan
masyarakat yang memiliki kemajuan lebih,
dipastikan selain kuat dalam hal literasi, juga
memiliki kekuatan dalam hal senjata. Kata senjata
ini merujuk pada kemampuan masyarakat
memproduksi peralatan, bukan hanya untuk
produksi dan penaklukan hewan, melainkan juga
untuk pertahanan dan perang, bahkan hingga urusan
industri dan perdagangan alat-alat teknologi. Dan
senjata/teknologi ini saat ini sedemikian pesat
melayani kehidupan masyarakat, termasuk
teknologi informasi dan komunikasi.
Sebuah masyarakat itu akan kuat memiliki
unsur budaya (modal dasar peradaban) jika masing-
masing pada empat item tersebut memiliki 12
elemen pendukung yang pada masing-masing
itemnya memiliki tiga unsur dasar. Tiga unsur itu
berurutan, saling sambung menyambung satu sama
lain.
Pada BUDIDAYA-PANGAN terdapat tiga
elemen (1) ilmu pengetahuan, (2)Ketersediaan
lahan, (3) kolektivitas.

Pada TERNAK tiga elemennya adalah (4)
penghasil gizi, (5) pupuk, (6) Transportasi (kini
sudah beralih pada teknologi)
Pada LITERASI tiga elemennya adalah (7)
membaca, (8) menulis, (9) penyebaran gagasan.
Pada SENJATA/TEKNOLOGI tiga
elemennya adalah (10) pertahanan, (11) agresi, (12)
industri.
Keduabelas istilah yang saya tempatkan di
atas bukan sesuatu yang terpisah, melainkan tetap
seperti itu alurnya. Namun fungsi dari masing-
masing istilah itu multiguna, yang terhubung ke 4
konsep dasar sekaligus masing-masing terhubung
pada 11 konsep dasar lain.
Berikut penjelasannya:
Masyarakat berkualitas (peradaban) akan
selalu ditentukan oleh kekuatan budidaya pangan.
Kuatnya budidaya pangan itu ditentukan oleh
pengetahuan. Istilah “Knowlodge is Power” dari
Francis Bacon abad 15 tetap berlaku hingga
sekarang ini karena fakta-fakta sejarah mendukung.
Hal itu juga menandaskan pembuktian spiritual
(akal-budi) manusia bisa mengatur materi. Beragam
sejarah bangsa-bangsa yang maju pada mulanya bisa
dideteksi dari unsur masyarakat komune-nya yang
memiliki kemajuan ilmu pengetahuan dalam
domestifikasi tanaman pangan.
Stabilitas kehidupan mereka lebih baik
daripada kaum pemburu-pengumpul. Masyarakat
domestik itu sendiri sudah cukup menjadi bukti,
karena memiliki kemampuan pengetahuan budidaya
tanaman pangan mereka kemudian menjadi kuat
dalam domestifikasi dan meninggalkan pola
kehidupan pemburu-pengumpul. Ilmu pengetahuan
ini juga berlaku bagi perburuan lahan. Masyarakat
yang maju selalu ditentukan oleh pengetahuan
mencari lahan yang cocok, yang baik, atau jika tidak
mendapatkan lahan yang baik mereka berinovasi
menolah alam, dan itu sangat ditentukan oleh kadar
kemampuan ilmu pengetahuan, kadar kualitas
berpikir manusia dalam menyerap pengalaman.
Demikian juga dalam hal kolektivitas. Masyarakat
yang maju akan ditentukan oleh kolektivitas,
gotong-royong, dan di sana ada pengetahuan juga
tentang kepemimpinan.
Beranjak pada ternak, “Knowlodge is
Power” ilmu pengetahuan juga berlaku. Bukan
sekadar bisa memilah ternak yang cocok dan yang
tidak, melainkan harus memiliki kemampuan
pengetahuan yang baik untuk menghasilkan
gizi/daging, pupuk dan menjadikan ternak sebagai
sarana transportasi (sekarang sudah berganti mobil,
motor, pesawat, kereta).
Lebih lanjut, ilmu pengetahuan dalam literasi
juga sangat menentukan kemajuan sebuah
masyarakat. Kita sudah tidak bisa lagi hanya bicara
tentang pentingnya membaca. Masyarakat yang
beradab membutuhkan kesadaran penuh untuk
memperkuat ilmu pengetahuannya dengan
11
ISSN 2686-5513
membaca (termasuk menghitung) kemudian juga
kemampuan menulis, dan juga mahir dalam
menyebarkan gagasan. Ketiga elemen ini tidak bisa
dipisahkan. Jika masyarakat/individu hanya mampu
membaca, jelas akan tertinggal karena otomatis
hanya menjadi masyarakat konsumen produk
tulisan. Jika hanya mampu membaca dan menulis itu
juga belum cukup karena tulisan tanpa kemampuan
penyebaran gagasan niscaya akan tergilas pada
kompetisi dengan kelompok bangsa lain yang
mampu menyebarkan gagasan secara canggih.
Kemudian pada sisi lebih jauh, ilmu
pengetahuan dalam urusan senjata (produk dasar
manusia) untuk pertahanan pada akhirnya juga
menentukan kemajuan sebuah negara/bangsa.
Senjata yang tertulis di sini bisa jadi lebih tepat
dipahami secara kontekstual dengan istilah
teknologi. Artinya senjata merupakan simbol dari
sebuah peralatan, dan bukan merujuk pada
pengertian alat perang semata. Tanpa pengetahuan
“persenjataan” (teknologi) yang memadai, budidaya
pangan, ternak, dan juga literasi, niscaya akan
mudah dikalahkan oleh bangsa lain yang menguasai
kekuatan senjata.
Atas dasar pertimbangan historis maupun
sosiologis di atas, kami memiliki keyakinan bahwa
jalan perjuangan pembebasan masyarakat yang
mengalami kemiskinan budaya menuntut kita untuk
bergerak di atas empat pilar tersebut. Kerja
kebudayaan, kesenian, politikkeagamaan, bahkan
amal sosial hanya akan mendapatkan makna
berkualitas kalau usahanya ditautkan dengan usaha
membangun peradaban melalui empat pilar tersebut.
Odesa Indonesia merasa perlu
menyampaikan rumusan-rumusan ilmiah atau
framework of thinking seperti ini karena dalam
berorganisasi kami bergerak atas dasar kesadaran
sebagai subjek pergerakan (orang pergerakan) dan
bukan sekadar kegiatan para aktivis yang sebatas
melakukan aktivitas sosial tanpa pola (aktivisme).
Apa yang Dilakukan Yayasan Odesa
Indonesia?
Yayasan Odesa Indonesia bergiat aktif di Kawasan
Bandung Utara, dalam menggalang solidaritas kelas
menengah perkotaan. Tujuan Odesa adalah:
1. Peduli terhadap kehidupan petani, terutama petani
golongan pra-sejahtera
2. Memperbaiki pertanian dengan prinsip ramah
lingkungan
3. Memperkuat sumber daya manusia desa
Apa Saja Programnya?
A. Ekonomi
Dengan kegiatan utama pembibitan, pertanian
tanaman herbal dan tanaman pangan bergizi.
Tujuannya:
✓ Menghasilkan pangan sehat bergizi
✓ Memperluas pertanian ramah lingkungan
dengan aneka ragam hayati

✓ Menaikkan pendapatan ekonomi petani
Apa yang dikembangkan dalam budidaya
pangan?
• Kelor untuk perbaikan gizi, peningkatan
ekonomi, pakan ternak, pupuk organik dan
komoditi.
• Daun Afrika untuk kesehatan,pakan ternak,
pupuk organik, dan komoditi.
• Sorgum untuk perbaikan gizi, peningkatan
ekonomi, efisiensi pertanian, menyehatkan tanah
dan komoditi.
• Hanjeli untuk perbaikan gizi, peningkatan
ekonomi, efisiensi pertanian, menyehatkan
tanah, dan komoditi.
• Kopi untuk peningkatan pendapatan ekonomi
petani dan menjawab problem erosi.
• Bunga Telang, untuk pertanian intensif skala
rumah tangga, minuman sehat dan pupuk
organik.
• Bunga matahari, untuk pangan bergizi, menjaga
ekosistem melalui penyerbukan, dan
peningkatan ekonomi petani.
Selain tanaman di atas, banyak tanaman lain yang
dikembangkan dengan tujuan perbaikan ekonomi,
penyebarluasan keanekaragaman hayati dan
tanaman penghijauan:
• Buah tin
• Pohon mengkudu
• Pohon sukun
• Pohon mahoni
• Jambu
• Jeruk
• Jati
• Karet Kebo
• Aneka ragam bunga
B. Pendidikan
Dengan kegiatan Sekolah SAMIN. Samin artinya,
Sabtu-Minggu. Sebab kebanyakan aktivitas
Pendidikan Odesa Indonesia dilakukan pada hari
Sabtu dan Minggu. Samin dalam arti lain adalah
Sekolah Analisis Manusia Indonesia, dan Sekolah
Amal Manusia Indonesia.
Wujud kegiatannya:
• Sekolah Analisis Manusia Indonesia untuk kaum
terpelajar Perkotaan agar peduli terhadap
kehidupan petani
• Sekolah Amal Manusia Indonesia untuk praktik
para aktivis agar menemukan model gerakan
civil society yang berkualitas
• Beasiswa sekolah formal untuk anak-anak petani
• Sekolah Informal untuk petani dan anak-anak
petani
C. Kesehatan
12
ISSN 2686-5513
• Membangun sarana Mandi, Cuci dan Kakus
(MCK)
• Pelayanan pemeriksaaan dan pengobatan
• Bantuan material yang mendukung kegiatan
kesehatan
Model gerakan yang dilakukan Yayasan
Odesa adalah pendampingan. Setiap program harus
mendapatkan pendampingan supaya tidak sekadar
menyalurkan bantuan. Setiap bantuan harus ditarget
menyokong peningkatan perbaikan dalam hidup
manusia, terutama dalam hal pendapatan ekonomi,
peningkatan kualitas berpikir dan hidup yang lebih
sehat.
Bidang garapan dalam usaha pemberdayaan
ini adalah Pangan, Ternak/Satwa, Literasi dan
Teknologi Tepat Guna. Kekuatan pangan dan ternak
atau satwa adalah pilar dasar kebudayaan karena
kehidupan yang baik tidak mungkin hanya lahir dari
manusia, melainkan berhubungan dengan tanaman
dan hewan. Ekosistem harus diperjuangkan. Literasi
adalah syarat mendasar terciptanya keadaban
manusia karena dari situlah kekuatan akalbudi
manusia digerakkkan. Teknologi harus menyentuh
masyarakat secara tepat dan berguna karena dengan
itulah kita bisa lebih efektif dan meluas
menggerakkan perubahan sosial.
Target segenap kegiatan Yayasan Odesa
Indonesia adalah:
1) Terciptanya perubahan pada masyarakat desa
terutama keluarga pra sejahtera yang selama ini
menjadi korban dari ketidakadilan politik.
2) Menciptakan kualitas Sumber Daya Manusia,
terutama pada generasi muda dan anak-anak
petani agar kuat dalam ekonomi, pemikiran dan
karakter sosial.
3) Meluasnya gerakan kekuatan pangan sehingga
petani terus meningkat pendapatannya,
lingkungan pertanian terjaga dari erosi dan
masyarakat luas mendapatkan sumber pangan
bergizi.
Semangat gerakan Odesa adalah membumi
dalam kebersamaan. Kelas menengah, kaum
intelektual, wirausahawan, peneliti, jurnalis, atau
siapa saja dapat bergabung dalam kegiatan
pendampingan ini.
 ISSN 2686-5513

Integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid: Kajian Arsitektur Masjid

Kampus UMS

Andika Saputra1
1
Prodi Arsitektur Universitas Muhammadiyah Surakarta
andika.saputra@ums.ac.id

ABSTRAK
Generasi Muslim Tanpa Masjid merupakan permasalahan di kalangan umat Islam yang marak terjadi di
lingkungan perkotaan modern, tidak terkecuali di lingkungan UMS sebagai salah satu institusi pendidikan tinggi
Islam di Kota Surakarta. Solusi untuk menanggapi permasalahan tersebut ialah dengan Integrasi Generasi Muslim
Tanpa Masjid ke dalam tubuh umat Islam melalui peran jamaah kampus yang menjadikan masjid kampus sebagai
pusat kegiatan lingkar studi keilmuan. Penelitian ini dilakukan untuk menelisik upaya integrasi Generasi Muslim
Tanpa Masjid ke dalam tubuh umat Islam di lingkungan UMS dengan tujuan untuk mengidentifikasi jenis kegiatan
yang diselenggarakan di masjid kampus, organisasi ruang masjid kampus, strategi yang diterapkan, dan tahap-
tahap yang dilakukan untuk mengintegrasikan Generasi Muslim Tanpa Masjid ke dalam jamaah kampus UMS
dengan menetapkan aspek kegiatan dan aspek organisasi ruang sebagai variabel amatan. Penelitian ini menerapkan
metode induktif-kualitatif yang merupakan eksperimen Penulis dan interpretasi Penulis terhadap berbagai kegiatan
yang diselenggarakan di masjid kampus UMS oleh berbagai pihak civitas akademik UMS dalam konteks
menanggapi permasalahan Generasi Muslim Tanpa Masjid di lingkungan UMS. Temuan dari kegiatan penelitian
ini terdiri dari tiga poin. Pertama, kegiatan yang diselenggarakan di masjid kampus UMS sebagai upaya integrasi
Generasi Muslim Tanpa Masjid melibatkan pihak universitas, prodi, organisasi kemahasiswaan, dan unit kegiatan
mahasiswa dengan lingkup dan muatan kegiatan yang beragam. Kedua, organisasi ruang Masjid Kampus UMS
dalam konteks integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid ke dalam tubuh umat Islam membentuk zonasi luar-
antara-utama. Ketiga, upaya integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid ke dalam tubuh umat Islam di lingkungan
UMS menerapkan strategi sinergi seluruh pihak civitas akademika UMS untuk melakukan dua tahap integrasi
yang dilakukan secara simultan.

Kata Kunci: generasi muslim tanpa masjid, masjid kampus, integrasi.

1. Pendahuluan Indonesia. Untuk mengenali corak generasi tersebut

Kuntowijoyo (2001: 127-129) menemukenali
corak baru kehidupan beragama di kalangan umat
Islam yang disebutnya dengan istilah Generasi
Muslim Tanpa Masjid. Secara spesifik Kuntowijoyo
(2001, 129) memandang fenomena Generasi Muslim
Tanpa Masjid merupakan gejala keberagamaan umat
Islam di perkotaan modern di Indonesia, sehingga
merujuk kepada pandangan Kuntowijoyo.
Fenomena ini memiliki batasan subjek, yakni
merebak terjadi di kalangan umat Islam, dan batasan
lokus, yakni serempak terjadi di kota-kota modern di
ra psikologis tidak merasa memiliki
kedekatan dengan masjid dan secara sosiologis tidak
merasa menjadi bagian dari umat Islam. Ketiga,
kebutuhan ruhani dan kegiatan keagamaan dipenuhi
oleh Seksi Kerohanian Islam (KAI) ditingkat SMA
dan perguruan tinggi. Karakter ketiga ini
menunjukkan bahwa Generasi Muslim Tanpa
Masjid lahir dan tumbuh di lingkungan keluarga
awam agama, sehingga pengajaran agama baru
didapatkan pada masa usia remaja di luar lingkungan
keluarga. Keempat, Generasi Muslim Tanpa Masjid
mempelajari Islam tidak melalui institusi pendidikan
Islam tradisional seperti madrasah atau pondok
pesantren yang berawal dari kehadiran masjid dan
menjadikan masjid sebagai pusat aktivitas
yang diamatinya, Kuntowijoyo (2001, 129-131)
menyebutkan 5 karakter Generasi Muslim Tanpa
Masjid.
Pertama, lahir di kota-kota besar di Indonesia
seperti Jakarta, Bandung, Semarang, Yogyakarta,
Surabaya, Makasar, Medan. Oleh karenanya,
kalangan yang dinilai oleh Kuntowijoyo sebagai
Generasi Muslim Tanpa Masjid ialah kalangan yang
lahir, tumbuh, dan berkehidupan di lingkungan
perkotaan modern. Kedua, tidak dibesarkan di
lingkungan masjid dan tidak rutin berkegiatan di
masjid dalam aktivitas keseharian, sehingga seca
pendidikan, tidak pula memiliki hubungan personal
yang dekat dengan kalangan otoritas agama seperti
uztaz, ulama, atau dai. Generasi sekarang
mempelajari Islam melalui media televisi, radio,
buku, kaset, dan internet. Sementara itu hubungan
Generasi Muslim Tanpa Masjid dengan guru agama
di sekolah atau dosen agama Islam di perguruan
tinggi sebatas bersifat formal-administratif, sehingga
tidak terbentuk ikatan personal-emosial yang kuat
layaknya hubungan antara santri dan kiai atau guru
dan murid dalam pendidikan tradisional. Kelima,
memiliki semangat pemberontakan terhadap otoritas
agama dan politik sebagai sublimasi dari semangat
pemberontakan terhadap otoritas orangtua.

13

Kelima ciri di atas dapat disimpulkan
bahwasanya Generasi Muslim Tanpa Masjid ialah
generasi yang tidak memiliki ikatan personal, sosial,
dan intelektual dengan masjid. Dampaknya menurut
Kuntowijoyo (2001, 130), Generasi Muslim Tanpa
Masjid mengalami krisis identitas sebagai seorang
Muslim yang tidak dibesarkan di lingkungan masjid,
krisis sosial karena merasa bukan bagian dari umat
Islam, dan krisis intelektual karena pengetahuan
yang dikuasainya didominasi pihak sekolah dan
perguruan tinggi, bukan masjid.
Generasi Muslim Tanpa Masjid tidaklah
bersifat homogen atau satu rupa. Paling tidak
terdapat dua corak Generasi Muslim Tanpa Masjid
yang merupakan gradasi, meliputi kalangan pemuda
Muslim awam agama yang tidak memiliki ikatan
psikologis maupun sosial dengan masjid hingga
kalangan pemuda Muslim yang memiliki kelima
karakter Generasi Muslim Tanpa Masjid
sebagaimana disebutkan Kuntowijoyo.
Generasi Muslim Tanpa Masjid sebagai
fenomena keberagamaan di kalangan umat Islam
yang mulai diulas oleh Kuntowijoyo pada awal
tahun 2000, hingga menjelang tahun 2020 belum
nampak akan hilang karena masih maraknya ditemui
di lingkungan perkotaan modern, yang salah satunya
dapat disaksikan di lingkungan perguruan tinggi.
Tidak terkecuali di lingkungan Universitas
Muhammadiyah Surakarta (UMS) yang merupakan
institusi perguruan tinggi Islam di lingkungan Kota
Surakarta sebagai salah satu kota modern di
Indonesia.
Maraknya kehadiran Generasi Muslim Tanpa
Masjid di lingkungan Perguruan Tinggi
Muhammadiyah (PTM) sebagai insitusi perguruan
tinggi Islam, di antaranya adalah UMS,
dilatarbelakangi dua hal. Pertama, Persyarikatan
Muhammadiyah sebagai Ormas Islam dan PTM
sebagai bagian dari Muhammadiyah, menurut
Kuntowijoyo (2006: 38, 134) lekat dengan citra
kehidupan urban, budaya kota, dan kalangan
menengah kota, sehingga memiliki kedekatan
identitas dengan Generasi Muslim Tanpa Masjid
yang lahir dan tumbuh di lingkungan perkotaan
modern. Kedua, PTM, salah satunya adalah UMS,
cenderung merupakan pilihan kedua bagi kalangan
pemuda Muslim di lingkungan perkotaan modern
setelah Perguruan Tinggi Negeri (PTN) untuk
melanjutkan pendidikan di jenjang perguruan tinggi.
Sementara itu generasi pemuda Muslim yang
memiliki latar belakang pendidikan pondok
pesantren tradisional atau madrasah cenderung
melanjutkan pendidikan tinggi di institusi yang
bernaung di bawah afiliasi yang sama dengan
jenjang pendidikan sebelumnya karena memiliki
ikatan personal, sosial, dan intelektual yang kuat
terhadap organisasi Islam bercorak tradional yang
menaungi institusi pendidikan atau terhadap sosok
tokoh agamawan yang menjadi sosok sentral dalam
kegiatan pendidikan Islam tradisional. Oleh karena
itu, keberadaan Generasi Muslim Tanpa Masjid di
lingkungan Perguruan Tinggi Muhammadiyah
merupakan tantangan dakwah bagi Persyarikatan
14
ISSN 2686-5513
Muhammadiyah, dan keberadaannya di lingkungan
Universitas Muhammadiyah Surakarta merupakan
tanggungjawab bagi seluruh civitas akademika
kampus untuk menanggapinya sebagai bagian dari
permasalahan kehidupan umat Islam di lingkungan
perkotaan modern.
Setelah mengidentifikasi Generasi Muslim
Tanpa Masjid, Kuntowijoyo (2001: 132-134)
menawarkan solusi untuk menanggapi permasalahan
tersebut, yakni dengan integrasi Generasi Muslim
Tanpa Masjid ke dalam tubuh umat Islam melalui
empat cara. Pertama, keberadaan jamaah kampus
yang merupakan modal sosial untuk membentuk
lingkar studi keislaman di lingkungan perguruan
tinggi. Kedua, keberadaan masjid kampus yang
berperan sebagai pusat kegiatan lingkar studi
keislaman di lingkungan perguruan tinggi. Ketiga,
peran organisasi Islam yang berperan
menghubungkan jamaah kampus yang berpusat di
masjid kampus dengan masyarakat Muslim dalam
skala luas di luar kampus. Keempat, integrasi materi
keislaman dengan materi ilmu pengetahuan dan
teknologi modern sebagai muatan pendidikan agama
Islam di tingkat perguruan tinggi.
Integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid ke
dalam tubuh umat Islam, sebagaimana ditawarkan
oleh Kuntowijoyo, menitikberatkan pada peran
masjid kampus sebagai pusat kegiatan jamaah
kampus. Ditinjau dari keilmuan arsitektur yang
digunakan oleh Penulis sebagai sudut pandang
dalam penelitian ini. Peran masjid kampus sebagai
lingkungan binaan berkaitan dengan aspek kegiatan
atau peruntukan fungsi ruang masjid dan organisasi
ruang masjid merujuk pada zonasi tata ruang masjid
berdasarkan peruntukan fungsinya.
Melihat pada lokus penelitian, keberadaan
Masjid Fadlurrahman di area kampus 1 UMS dan
Masjid Sudalmiyah Rais di area kampus 2 UMS
memiliki peran yang strategis dan penting untuk
menanggapi permasalahan Generasi Muslim Tanpa
Masjid di lingkungan Universitas Muhammadiyah
Surakarta. Oleh karenanya, penelitian ini dilakukan
untuk menelisik peran masjid kampus UMS dengan
konteks integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid
dalam skala jamaah kampus dengan memperhatikan
dua aspek, meliputi (1) kegiatan atau peruntukan
fungsi masjid; dan (2) organisasi ruang masjid.
Dengan melihat permasalahan Generasi
Muslim Tanpa Masjid dari sudut pandang keilmuan
arsitektur, penelitian ini dilandasi dua rumusan
masalah sebagai berikut:
1. Kegiatan seperti apa yang diselenggarakan
civitas akademika UMS di masjid kampus
UMS untuk menarik keterlibatan Generasi
Muslim Tanpa Masjid berkegiatan di masjid
kampus sebagai upaya mengintegrasikannya ke
dalam tubuh umat Islam dalam lingkup jamaah
kampus?
2. Seperti apa organisasi ruang masjid kampus
UMS untuk mewadahi kegiatan sebagaimana
dimaksud pada poin pertama di atas dalam
konteks menanggapi permasalahan Generasi
Muslim Tanpa Masjid di lingkungan UMS?

Dengan dua rumusan masalah di atas, penelitian ini
hendak bergerak lebih jauh dengan menetapkan
rumusan masalah sebagai berikut:
3. Apa strategi dan langkah-langkah yang
dilakukan civitas akademika UMS dalam
upaya melakukan integrasi Generasi Muslim
Tanpa Masjid ke dalam di lingkungan UMS?
Penelitian ini merupakan eksperimentasi
yang dilakukan sekaligus melibatkan Penulis dalam
rangka merealisasikan solusi yang disampaikan
Kuntowijoyo, serta interpretasi Penulis terhadap
berbagai kegiatan di Masjid Kampus UMS yang
diselenggarakan berbagai pihak civitas akademika
UMS dikaitkan dengan peran masjid kampus UMS
untuk mengintegrasikan Generasi Muslim Tanpa
Masjid ke dalam tubuh jamaah kampus di
lingkungan UMS.
Eksperimentasi dan interpretasi dilakukan
untuk menemukan jawaban atas rumusan masalah
yang merupakan tujuan dari penelitian ini, yakni
sebagai berikut:
1. Mengidentifikasi jenis kegiatan yang
diselenggarakan civitas akademika UMS di
masjid kampus UMS untuk menarik
keterlibatan Generasi Muslim Tanpa Masjid
berkegiatan di masjid kampus.
2. Mengetahui konfigurasi organisasi ruang
Masjid Kampus UMS untuk mewadahi
kegiatan dalam konteks menanggapi
permasalahan Generasi Muslim Tanpa Masjid
di lingkungan UMS.
3. Mengidentifikasi strategi dan langkah-langkah
yang dilakukan civitas akademika UMS dalam
upaya melakukan integrasi Generasi Muslim
Tanpa Masjid di lingkungan UMS.
Hasil penelitian ini bermanfaat bagi dua
pihak. Bagi pihak pengelola masjid kampus UMS
dan masjid kampus di lingkungan perguruan tinggi
lainnya di Indonesia. Hasil penelitian ini merupakan
masukan, panduan, sekaligus evaluasi untuk
meningkatkan peran masjid kampus dalam upaya
mengintegrasikan Generasi Muslim Tanpa Masjid
ke dalam tubuh umat Islam. Selanjutnya, bagi pihak
perencana dan perancang arsitektur, hasil penelitian
ini dapat dijadikan sebagai pertimbangan dan
panduan dalam mengambil keputusan desain dalam
aspek organisasi ruang masjid kampus yang dapat
menanggapi permasalahan Generasi Muslim Tanpa
Masjid.
2. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah
induksi-kualitatif dengan variabel (1) kegiatan atau
peruntukan fungsi; dan (2) organisasi ruang sebagai
panduan dalam pengumpulan data dan analisa data.
Nalar induktif yang digunakan dalam penelitian ini
menjadikan hasil penelitian bersifat spesifik karena
terikat pada lingkup objek studi kasus. Namun
demikian dikarenakan fenomena Generasi Muslim
Tanpa Masjid merebak di berbagai lingkungan
perkotaan modern di Indonesia dengan kesamaan
karakter yang dimiliki. Hasil penelitian ini dapat
15
ISSN 2686-5513
diterapkan pada masjid kampus di perguruan tinggi
lainnya di Indonesia setelah disesuaikan dengan
kondisi dan karakter lingkungan setempat.
Dari 4 lokasi kampus Universitas
Muhammadiyah Surakarta, dipilih kampus 1 dan
kampus 2 sebagai lokus penelitian didasari dua
pertimbangan. Pertama, pusat kegiatan pendidikan
yang melibatkan mayoritas civitas akademika UMS
dilakukan di kampus 1 yang dari aspek historisnya
merupakan area kampus tertua dan merupakan awal
mula keberadaan UMS, dan di kampus 2 yang selain
mewadahi kegiatan pendidikan juga merupakan
pusat kegiatan administrasi di lingkungan UMS
dengan keberadaan Gedung Rektorat Siti Walidah.
Kedua, masjid kampus UMS dengan skala yang
besar dari aspek kapasitas ruang dan bentukan
arsitekturalnya terdapat di area kampus 1 dan
kampus 2 UMS, yakni Masjid Fadlurrahman di area
kampus 1 UMS dan Masjid Sudalmiyah Rais di area
kampus 2 UMS (lihat gambar 1).
Gambar 1. Peta lokasi lokus penelitian di area
kampus 1 dan kampus 2 UMS.
Sumber: diolah dari pencitraan Google Map, 2019
Metode pengumpulan data yang digunakan
dalam penelitian ini terdiri dari (1) observasi
terhadap eksperimentasi yang dilakukan Penulis dan
kegiatan yang diselenggarakan berbagai pihak
civitas akademika UMS di masjid kampus UMS; dan
(2) wawancara kepada Dr. Syamsul Hidayat selaku
Ketua Takmir Masjid Kampus UMS dan kepada
pihak penyelenggara kegiatan di Masjid Kampus
UMS dengan menggunakan teknik wawancara semi
terstruktur berpandukan variabel penelitian yang
diarahkan pada tujuan penelitian.
Eksperimentasi yang dilakukan Penulis
sebagai sumber data dalam penelitian ini didasari
status Penulis sebagai dosen Prodi Arsitektur UMS
dan Wakil Ketua Pusat Studi Arsitektur Islam UMS
yang memiliki kewenangan untuk
menyelenggarakan kegiatan pendidikan dan
penelitian di masjid kampus UMS dengan
melibatkan mahasiswa, organisasi kemahasiswaan,
dan unit kegiatan mahasiswa yang secara struktural
berada di bawah otoritas Prodi Arsitektur UMS.
Jenis data yang digunakan dalam penelitian
ini terdiri dari data fisik dalam bentuk dokumentasi
kegiatan, serta data nonfisik berupa pemaparan
deskriptif kegiatan yang diselenggarakan di masjid
kampus UMS melalui keterlibatan secara langsung
 ISSN 2686-5513

dalam kegiatan dan melalui wawancara kepada Gambar 2. Grand opening mentoring di Masjid
pihak penyelenggara kegiatan atau pihak pengelola Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS.
masjid kampus UMS. Sumber: Suryo, 2019
Analisa data dilakukan secara naratif-
kualitatif-interpretatif untuk memaknai data agar
selaras dengan konteks, ruang lingkup, dan tujuan
penelitian, sehingga didapatkan temuan penelitian
yang dapat menjawab rumusan masalah penelitian.
Penegasan terhadap temuan penelitian yang bersifat
kritis dilakukan pada bagian kesimpulan yang
merupakan bagian akhir dari makalah ini.

3. Hasil dan Diskusi

Analisa data untuk mendapatkan temuan
penelitian dilakukan berdasarkan variabel penelitian
yang dijabarkan dalam dua subbab pada bagian ini
untuk mendapatkan jawaban atas rumusan masalah
Gambar 3. Kegiatan mentoring di sekitar area
poin pertama dan kedua. Pada subbab ketiga
Masjid Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS.
dilakukan diskusi atau pembahasan dua temuan
Sumber: Dokumentasi pribadi, 2019
penelitian sebelumnya untuk mendapatkan jawaban
atas rumusan masalah poin ketiga.
Syamsul Hidayat (2019) menjelaskan,
diselenggarakannya kegiatan grand opening
3.1 Kegiatan di Masjid Kampus UMS
mentoring di Masjid Sudalmiyah Rais dan
Kegiatan yang diselenggarakan di masjid
penyelenggaraan mentoring setiap pekan di sekitar
kampus UMS untuk menarik keterlibatan Generasi
area masjid kampus UMS dikarenakan kegiatan
Muslim Tanpa Masjid berkegiatan di masjid
mentoring memiliki muatan keislaman, sehingga
kampus, dibedakan berdasarkan lingkup kegiatan
sesuai dengan karakter masjid sebagai tempat
dan otoritas pelaksana kegiatan, meliputi (1) lingkup
peribadatan umat Islam, selain itu bertujuan untuk
universitas; (2) lingkup prodi; (3) lingkup organisasi
membentuk jalinan ikatan personal mahasiswa baru
kemahasiswaan; dan (4) lingkup unit kegiatan
dengan masjid kampus melalui kegiatan keislaman.
mahasiswa.
Mentoring agama Islam yang
3.1.1 Lingkup universitas
diselenggarakan di masjid kampus UMS dan area
Pihak universitas memiliki dua program yang
sekitarnya dapat menarik keterlibatan Generasi
diselenggarakan di masjid kampus UMS untuk
Muslim Tanpa Masjid dari kalangan mahasiswa
menarik keterlibatan seluruh civitas akademika
karena merupakan program universitas yang
UMS berkegiatan di masjid kampus yang ditujukan
berstatus wajib untuk diikuti mahasiswa baru di
untuk meningkatkan pemahaman keislaman.
lingkungan UMS sebagai bagian dari rangkaian
Program pertama yang diwajibkan kepada seluruh
pendidikan yang harus diselesaikan.
mahasiswa baru UMS adalah mentoring agama
Progam kedua yang diselenggarakan pihak
Islam yang diselenggarakan oleh LPPIK UMS untuk
universitas di masjid kampus UMS bertajuk UMS
meningkatkan pemahaman keislaman mahasiswa
Cinta Shubuh, yakni merupakan kegiatan shalat
baru di lingkungan UMS. Program mentoring yang
Shubuh berjamaah di masjid kampus UMS bagi
diselenggarakan sepanjang 1 semester dibuka
seluruh civitas akademika UMS yang dilanjutkan
dengan kegiatan grand opening dalam format
dengan pengajian dan sarapan pagi bersama.
pengajian akbar yang bertempat di Masjid
Program UMS Cinta Shubuh tidak memiliki daya
Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS (lihat gambar 2).
tarik sekuat kegiatan mentoring untuk menarik
Sementara pelaksanaan kegiatan rutin mentoring
keterlibatan civitas akademika UMS karena bukan
setiap hari Sabtu diselenggarakan di sekitar area
merupakan kegiatan wajib dan statusnya sebatas
Masjid Fadlurrahman kampus 1 UMS dan Masjid
sebagai kegiatan yang dihimbau untuk diikuti oleh
Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS (lihat gambar 3).
seluruh civitas akademika UMS.
3.1.2 Lingkup Prodi
Di lingkup Prodi Arsitektur UMS, kegiatan
yang diselenggarakan di masjid kampus UMS dan
merupakan pengalaman Penulis merupakan kegiatan
yang terkait dengan perkuliahan, meliputi kuliah
umum Studio Perancangn Arsitektur (STUPA)
bertempat di ruang semi-basement Masjid
Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS (lihat gambar 4)
dan kegiatan pameran tugas kelompok mata kuliah
Arsitektur Masjid di serambi lengkung Masjid
Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS (lihat gambar 5).
Di lingkup Prodi yang lain, sebagaimana
16

disampaikan Syamsul Hidayat (2019), juga
menyelenggarakan kegiatan perkulian di masjid
kampus, salah satunya adalah Prodi Pendidikan
Olahraga yang menyelenggarakan perkuliahan
praktik olahraga di ruang serbaguna Masjid
Fadlurrahman kampus 1 UMS.
Gambar 4. Perkuliahan STUPA di Masjid
Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS.
Sumber: Dokumentasi pribadi, 2019
Gambar 5. Pameran tugas kelompok Arsitektur
Masjid di serambi lengkung Masjid Sudalmiyah
Rais kampus 2 UMS.
Sumber: Dokumentasi pribadi, 2019
Kegiatan perkuliahan yang diselenggarakan
prodi di masjid kampus UMS dapat menarik
keterlibatan Generasi Muslim Tanpa Masjid untuk
berkegiatan di masjid kampus karena sifat kegiatan
yang mengikat seluruh mahasiswa sebagai peserta
mata kuliah.
3.1.3 Lingkup organisasi kemahasiswaan
Kegiatan di masjid kampus UMS yang
diselenggarakan oleh organisasi kemahasiswaan
meliputi kegiatan rutin organisasi dan pelaksanaan
program kerja organisasi. Salah satu kegiatan rutin
organisasi yang diselenggarakan di Masjid
Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS adalah rapat rutin
dan rapat kepanitiaan IMM Averroes komisariat
Fakultas Teknik UMS. Untuk program kerja yang
telah dilaksanakan IMM Averroes di Masjid
Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS di antaranya
adalah sekolah kePenulisan dan pemutaran film
(lihat gambar 6). Menurut Suryo (2019)
diselenggarakannya program tersebut bertujuan
untuk menjangkau mahasiswa non-kader, sedangkan
ditetapkannya masjid sebagai tempat untuk
17
ISSN 2686-5513
menyelenggarakan acara ditujukan untuk
membentuk pemahaman mahasiswa bahwasanya
masjid merupakan pusat kegiatan keilmuan dalam
arti yang luas bagi umat Islam.
Gambar 6. Diskusi film di ruang serbaguna
Masjid Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS.
Sumber: Dinullah, 2018
Dalam lingkup organisasi kemahasiswaan
Prodi Arsitektur UMS yang merupakan pengalaman
Penulis, program kerja yang diselenggarakan oleh
Keluarga Mahasiswa Teknik Arsitektur UMS di
Masjid Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS meliputi
diskusi menjelang berbuka puasa dan buka puasa
bersama pada bulan Ramadhan 1440 H yang
ditujukan untuk seluruh mahasiswa Prodi Arsitektur
UMS.
Kegiatan rutin organisasi dakwah kampus
yang diselenggarakan di masjid kampus UMS,
seperti rapat rutin dan rapat koordinasi tidak
melibatkan Generasi Muslim Tanpa Masjid karena
pihak pengurus merupakan kader yang sejak awal
memiliki ikatan personal, sosial, dan intelektual
dengan masjid. Namun demikian sebagai organisasi
dakwah kampus, program kerja IMM Averroes yang
tidak secara eksplisit menampilkan muatan
keislaman dan keorganisasian membuka
kemungkinan keterlibatan Generasi Muslim Tanpa
Masjid berkegiatan di masjid kampus UMS.
Untuk kegiatan rutin dan program kerja
organisasi kemahasiswaan selain organisasi dakwah
kampus, seperti himpunan mahasiswa prodi, lebih
luas membuka kemungkinan keterlibatan Generasi
Muslim Tanpa Masjid dikarenakan sifat organisasi
yang tidak secara spesifik bergerak di bidang
dakwah Islam dapat menarik Generasi Muslim
Tanpa Masjid untuk menjadi bagian dari
kepengurusan organisasi maupun sebagai pihak
yang terlibat dalam program kerja organisasi.
3.1.4 Lingkup unit kegiatan mahasiswa
Kegiatan di masjid kampus UMS yang
diselenggarakan oleh unit kegiatan mahasiswa,
menurut Syamsul Hidayat (2019) terbatas pada jenis
kegiatan yang bermuatan keislaman atau kegiatan
yang memiliki keterkaitan dengan masjid. Untuk
unit kegiatan mahasiswa yang tidak berkaitan
dengan keislaman secara langsung, seperti basket,
paduan suara, dan drumband, kegiatan
diselenggarakan di sekitar masjid kampus UMS,
seperti di GOR UMS atau lapangan universitas yang
dari aspek lokasinya berdekatan dengan Masjid
Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS. Sementara itu di
Masjid Fadlurrahman kampus 1 UMS secara rutin

diselenggarakan latihan beladiri dan olahraga oleh
unit kegiatan mahasiswa di ruang serbaguna masjid
(lihat gambar 7).
Gambar 7. Latihan beladiri dan olahraga oleh
unit kegiatan mahasiswa di ruang serbaguna
Masjid Fadlurrahman kampus 1 UMS.
Sumber: Dokumentasi pribadi, 2019
Walaupun tidak melaksanakan kegiatan di
masjid kampus, menurut Syamsul Hidayat (2019),
peran masjid kampus tetap penting untuk
mengontrol kegiatan unit kegiatan mahasiswa, di
antaranya adalah suara adzan dari masjid sebagai
penanda waktu bagi mahasiswa menghentikan
kegiatan untuk menuju masjid dan melaksanakan
shalat berjamaah di masjid.
Kecenderungan yang terjadi pada lingkup
unit kegiatan mahasiswa memiliki kesamaan dengan
lingkup organisasi kemahasiswan, yakni unit
kegiatan mahasiswa yang tidak secara eksplisit
berkaitan dengan tema keislaman dan dakwah Islam
dapat menarik keterlibatan Generasi Muslim Tanpa
Masjid untuk berkegiatan rutin di masjid atau area di
sekitar masjid. Bahkan daya tarik yang dimiliki unit
kegiatan mahasiswa lebih kuat untuk menarik
keterlibatan Generasi Muslim Tanpa Masjid
dibandingkan organisasi kemahasiswaan karena sifat
komunitas yang lebih fleksibel dan didasarkan atas
kesamaan minat dan bakat.
3.2 Organisasi Ruang
Berbagai kegiatan yang diselenggarakan di
masjid kampus UMS dalam lingkup universitas,
prodi, organisasi kemahasiswaan, dan unit kegiatan
mahasiswa, memanfaatkan dua ruang di area masjid
kampus UMS, yakni ruang utama masjid dan ruang
serbaguna masjid. Ruang utama masjid merupakan
ruang yang diperuntukkan untuk melaksanakan
ibadah shalat, sehingga berstatus sebagai ruang suci
sebagai syarat sahnya ibadah shalat, karenanya
menuntut jamaah masjid dalam kondisi bersih dari
hadats untuk masuk dan berkegiatan di dalamnya.
Ruang serbaguna masjid merupakan ruang di area
masjid yang diperuntukkan untuk mewadahi
kegiatan selain ibadah maghdah, sehingga memiliki
fleksibilitas ruang yang tinggi agar ruang dapat
mewadahi berbagai kegiatan dengan karakter dan
syarat kegiatan yang beragam.
Ruang serbaguna di Masjid Fadlurrahman
kampus 1 UMS yang terdapat di lantai 1, tepat di
bawah ruang utama masjid, merupakan hall yang
18
ISSN 2686-5513
terbuka di kedua sisi karena selain diperuntukkan
untuk mewadahi beragaman kegiatan yang berkaitan
dengan perkuliahan, kemahasiswaan maupun
kegiatan masjid, juga difungsikan sebagai jalur
sirkulasi menuju ruang kelas dan Auditorium
Djazman dari arah masjid.
Syamsul Hidayat (2019) menyatakan, dalam
konteks pelaksanaan ibadah shalat, ruang hall
Masjid Fadlurrahman merupakan perluasan ruang
shalat jika ruang utama masjid tidak dapat mewadahi
jumlah jamaah, seperti pada pelaksaan kegiatan
UMS Cinta Shubuh. Menurut Syamsul Hidayat
(2019) posisi ruang hall di lantai 1 sebagai perluasan
ruang shalat tidaklah bermasalah dalam pelaksanaan
ibadah shalat berjamaah karena makmum yang
berada di lantai 1 tetap dapat mendengar suara imam
yang berada di lantai 2 melalui teknologi pengeras
suara.
Masjid Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS
diidentifikasi memiliki dua ruang serbaguna yang
diperuntukkan untuk mewadahi beragam kegiatan
selain ibadah maghdah. Pertama adalah ruang
serambi lengkung masjid yang berada di sisi kiri dan
kanan area masjid, atau di sisi Utara dan Selatan
bangunan utama masjid. Ruang serambi lengkung
Masjid Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS berbentuk
terbuka di empat sisi karena dalam keseharian
difungsikan sebagai jalur sirkulasi memasuki
bangunan utama masjid dari keempat arah. Kedua
adalah ruang semi-basement masjid yang merupakan
ruang terbuka di tiga sisi dengan format tata ruang
open space. Ruang semi-basement yang luas tanpa
sekat memiliki fleksibilitas yang tinggi untuk dapat
mewadahi beragam kegiatan, selain difungsikan pula
sebagai jalur sirkulasi memasuki bangunan utama
masjid dari arah Utara, Selatan, dan Barat.
Kedua masjid kampus UMS memiliki
konfigurasi hubungan ruang utama dan ruang
serbaguna masjid yang sama, yakni konfigurasi
ruang vertikal. Pada Masjid Fadlurrahman kampus 1
UMS, konfigurasi ruang vertikal terbentuk dari
posisi ruang serbaguna di lantai 1 yang berada tepat
di bawah ruang utama masjid di lantai 2 (lihat
gambar 8-9). Sementara pada Masjid Sudalmiyah
Rais kampus 2 UMS, konfigurasi ruang vertikal
terbentuk dari posisi ruang serambi lengkung yang
memiliki ketinggian lantai lebih rendah
dibandingkan ruang utama masjid, dan ruang semi-
basement masjid yang berada di bawah ruang utama
masjid (lihat gambar 10-11).

Gambar 8. Ruang hall serbaguna yang tepat
berada di bawah ruang utama Masjid
Fadlurrahman kampus 1 UMS.
Sumber: Dokumentasi pribadi, 2019
Gambar 9. Konfigurasi vertikal ruang utama
dan ruang hall terbuka Masjid Fadlurrahman
kampus 1 UMS.
Sumber: Analisa, 2019
Dikaitkan dengan kegiatan yang berlangsung
di ruang utama dan ruang serbaguna masjid kampus
UMS dalam konteks integrasi Generasi Muslim
Tanpa Masjid ke dalam tubuh umat Islam,
konfigurasi ruang masjid kampus UMS membentuk
organisasi ruang utama-antara-luar. Zona utama
merujuk pada ruang yang diperuntukkan untuk
melaksanakan ibadah shalat (berwarna hijau pada
gambar 9 dan 11), zona antara merujuk pada ruang
serbaguna masjid yang menghubungkan ruang
utama masjid dengan ruang di luar area masjid
(berwarna jingga pada gambar 9 dan 11), dan zona
luar yang merujuk pada ruang-ruang di luar area
masjid.
Gambar 10. Ruang serambi lengkung dengan
elevasi lantai lebih rendah dibandingkan ruang
utama Masjid Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS.
Sumber: Shofi, 2019
19
ISSN 2686-5513
Gambar 11. Konfigurasi vertikal ruang utama
dan ruang serbaguna Masjid Sudalmiyah Rais
kampus 2 UMS.
Sumber: Analisa, 2019
Dalam upaya integrasi Generasi Muslim
Tanpa Masjid, keberadaan zona-antara yang
merujuk pada ruang serbaguna masjid memiliki
peranan yang penting untuk menarik keterlibatan
Generasi Muslim Tanpa Masjid agar mendatangi dan
berkegiatan di area masjid. Peran zona-antar sebagai
zona-tarik bagi Generasi Muslim Tanpa Masjid
untuk berkegiatan di masjid dan terintegrasi ke
dalam jamaah kampus didasari data bahwasanya
kegiatan yang diselenggarakan oleh berbagai pihak
civitas akademika UMS di masjid kampus UMS
dominan bertempat di ruang serbaguna masjid yang
diidentifikasi sebagai zona-antara masjid.
Tanpa keberadaan zona-antara, integrasi
Generasi Muslim Tanpa Masjid ke dalam tubuh
umat Islam tidak dapat diupayakan secara maksimal
karena mendapatkan dua hambatan. Pertama, tanpa
zona-antara tidak dapat diselenggarakan ragam
kegiatan di area masjid yang memiliki daya tarik
bagi Generasi Muslim Tanpa Masjid dikarenakan
zona-utama masjid memiliki fleksibilitas ruang yang
rendah untuk menjaga kesucian ruang shalat. Kedua,
tanpa zona-antara akan memunculkan hambatan
psikologis bagi Generasi Muslim Tanpa Masjid
untuk memasuki dan berkegiatan di zona-utama
masjid. Dari pemaparan ini dapat dipahami
bahwasanya organisasi ruang utama-antara-luar
tidak saja didasari aspek fungsionalitas berkaitan
dengan peruntukan fungsi ruang, tetapi juga aspek
psikologis kalangan Generasi Muslim Tanpa Masjid
untuk terlibat dalam kegiatan yang diselenggarakan
di masjid.
Dari pembahasan bagian ini dapat ditarik dua
prinsip organisasi ruang masjid kampus UMS dalam
konteks upaya integrasi Generasi Muslim Tanpa
Masjid ke dalam tubuh umat Islam. Pertama, aspek
jumlah dan luasan zona-antara mempengaruhi
tingkat daya tarik spasial masjid kampus bagi
Generasi Muslim Tanpa Masjid. Masjid Sudalmiyah
Rais kampus 2 UMS dengan 2 ruang serbaguna
memiliki jumlah dan luasan zona-antara lebih
banyak dan lebih luas dibandingkan Masjid
Fadlurrahman kampus 1 UMS, sehingga memiliki
daya tarik spasial yang lebih kuat karena dapat
mewadahi lebih dari satu kegiatan dalam satu waktu

dan dapat mewadahi pengguna ruang dengan jumlah
yang lebih banyak.
Kedua, konfigurasi ruang mempengaruhi
daya tarik spasial bagi Generasi Muslim Tanpa
Masjid untuk mendatangi dan berkegiatan di dalam
masjid kampus. Konfigurasi ruang horizontal lebih
mudah diakses secara fungsional dibandingkan
konfigurasi ruang vertikal, dikarenakan mobilisasi
spasial secara horizontal lebih mudah dilakukan
daripada mobilisasi spasial secara vertikal yang
menuntut tubuh untuk bekerja lebih keras.
Masjid kampus UMS memiliki konfigurasi
ruang vertikal, sehingga secara fungsional
kemudahan aksesnya tidak semudah konfigurasi
ruang horizontal. Poin ini merupakan kelemahan
masjid kampus UMS dari aspek tata ruangnya dalam
konteks integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid.
Namun demikian konfigurasi ruang vertikal pada
masjid kampus UMS memiliki kelebihan pada aspek
kontrol psikologis Generasi Muslim Tanpa Masjid
yang tidak terbiasa berkegiatan rutin di masjid
berupa rasa nyaman untuk datang dan terlibat dalam
kegiatan di ruang serbaguna masjid yang secara
tegas terpisah dari ruang utama masjid,
dibandingkan konfigurasi ruang horizontal yang
menempatkan ruang serbaguna berada pada posisi
sejajar atau bahkan merupakan perluasan ruang
utama masjid secara horizontal yang merupakan
hambatan psikologis bagi Generasi Muslim Tanpa
Masjid untuk berkegiatan di masjid.
3.3 Pembahasan
Dari pembahasan pada bagian sebelumnya
didapatkan dua poin sebagai berikut:
1. Kegiatan yang diselenggarakan oleh pihak
prodi, organisasi kemahasiswaan, dan unit
kegiatan mahasiswa dilaksanakan di ruang
serbaguna masjid kampus UMS.
2. Kegiatan yang diselenggarakan oleh pihak
universitas dilaksanakan di ruang utama masjid
kampus UMS.
Dua poin di atas dapat dijelaskan bahwa
dalam konteks integrasi Generasi Muslim Tanpa
Masjid ke dalam tubuh umat Islam, kegiatan yang
diselenggarakan oleh pihak yang memiliki otoritas
dan memiliki kedudukan struktural tertinggi, yakni
pihak universitas, mampu meniadakan hambatan
psikologis Generasi Muslim Tanpa Masjid untuk
datang dan terlibat dalam kegiatan keagamaan di
ruang utama masjid.
Kegiatan yang tidak secara langsung
berkaitan dengan keagamaan, baik yang
diselenggarakan oleh prodi sebagai bagian dari
rangkaian perkuliahan maupun oleh organisasi
kemahasiswaan dan unit kegiatan mahasiswa,
dilangsungkan di ruang serbaguna masjid dengan
pertimbangan untuk menjaga kesucian ruang utama
masjid dan merupakan strategi untuk menarik
keterlibatan Generasi Muslim Tanpa Masjid
berkegiatan di area masjid dengan memperhatikan
kondisi psikologis kalangan ini yang dalam
kesehariannya tidak terbiasa beraktivitas di
lingkungan masjid.
20
ISSN 2686-5513
Dari penjelasan di atas dapat ditarik strategi
dan langkah-langkah upaya integrasi Generasi
Muslim Tanpa Masjid ke dalam tubuh umat Islam
berdasarkan pengalaman UMS. Strategi yang
digunakan di lingkungan UMS ialah sinergi seluruh
unsur civitas akademika UMS untuk menjalin ikatan
personal, sosial, dan intelektual Generasi Muslim
Tanpa Masjid dengan masjid kampus.
Strategi sinergi seluruh unsur civitas
akademika UMS dimungkinkan untuk direalisasikan
dengan menerapkan manajemen masjid yang
melibatkan relawan dari kalangan mahasiswa.
Syamsul Hidayat (2019) menjelaskan, pelibatan
relawan dari kalangan mahasiswa dimaksudkan di
satu sisi agar mahasiswa memiliki pengalaman
mengelola masjid dan di sisi yang lain agar civitas
akademika dari kalangan mahasiswa meliputi
organisasi kemahasiswaan dan unit kegiatan
mahasiswa dapat leluasa berkomunikasi dengan
pihak takmir masjid untuk menyelenggarakan
kegiatan di masjid kampus UMS.
Ikatan personal dijalin dengan membiasakan
keterlibatan Generasi Muslim Tanpa Masjid dalam
berkegiatan di masjid kampus melalui
penyelenggaraan kegiatan di ruang serbaguna masjid
dengan jenis kegiatan yang tidak secara langsung
bermuatan keagamaan. Kegiatan mentoring yang
diselenggarakan pihak universitas di sekitar area
masjid juga termasuk upaya membentuk kebiasaan
Generasi Muslim Tanpa Masjid untuk senantiasa
dekat secara spasial dengan masjid kampus.
Ikatan sosial dijalin dengan dua cara.
Pertama, melibatkan Generasi Muslim Tanpa Masjid
dalam kegiatan yang melibatkan jamaah kampus
dalam skala besar seperti kegiatan grand opening
mentoring yang diselenggarakan di ruang utama
masjid. Upaya integrasi Generasi Muslim Tanpa
Masjid ke dalam tubuh umat Islam dalam skala
jamaah yang lebih besar, dinyatakan oleh Syamsul
Hidayat (2019), dilakukan dengan menghadirkan
para dai yang digemari kalangan pemuda Muslim
dalam format acara kajian akbar di masjid kampus
UMS, dengan tujuan untuk menarik umat Islam di
dalam maupun di luar lingkungan UMS untuk
datang dan terlibat dalam kegiatan di masjid kampus
UMS.
Integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid ke
dalam jamaah kampus dan umat Islam dalam skala
yang lebih luas merupakan peran otoritas universitas
dan pimpinan takmir masjid kampus. Sementara
upaya integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid ke
dalam lingkup jamaah kampus yang lebih kecil
merupakan peran prodi, organisasi kemahasiswaan,
dan unit kegiatan mahasiswa.
Ikatan intelektual Generasi Muslim Tanpa
Masjid dengan masjid kampus dijalin melalui peran
jamaah kampus dengan menyelenggarakan kegiatan
keilmuan di masjid kampus yang bermuatan
keislaman secara eksplisit seperti pengajian dan
mentoring maupun bermuatan keislaman secara
implisit, seperti perkuliahan, diskusi, musyawarah,
dan kegiatan olahraga.

Terjalinnya ikatan personal dan ikatan sosial
dengan masjid kampus, karakter kedua Generasi
Muslim Tanpa Masjid dapat diatasi. Sedangkan
terjalinnya ikatan intelektual dengan masjid kampus,
karakter ketiga dan keempat Generasi Muslim Tanpa
Masjid pun teratasi. Dengan terintegrasinya
Generasi Muslim Tanpa Masjid ke dalam jamaah
kampus yang ditandai dengan terjalinnya ikatan
personal, sosial, dan intelektual, karakter kelima
akan dapat teratasi, sehingga permasalahan Generasi
Muslim Tanpa Masjid dapat diselesaikan. Sementara
karakter pertama merupakan karakter bawaan yang
tidak dapat dimodifikasi karena berkaitan dengan
lokus kelahiran dan tumbuh kembang di lingkungan
perkotaan modern.
Dengan mempertimbangkan aspek
psikologis, langkah untuk menjalin ikatan personal,
sosial, dan intelektual Generasi Muslim Tanpa
Masjid dengan masjid kampus berdasarkan
pengalaman UMS terdiri dari dua tahap. Tahap
pertama berorientasi meningkatkan intensitas
kegiatan untuk membentuk kebiasaan Generasi
Muslim Tanpa Masjid berkegiatan di masjid kampus
melalui penyelenggaraan ragam kegiatan di ruang
serbaguna masjid. Tahap kedua berorientasi
mengintegrasikan Generasi Muslim Tanpa Masjid
ke dalam jamaah kampus dan ke dalam tubuh umat
Islam dalam skala yang lebih luas melalui kegiatan
keagamaan di ruang utama masjid.
Penanda bahwa tujuan tahap pertama telah
tercapai, sehingga tahap kedua dapat dilakukan,
adalah dijadikannya area masjid sebagai ruang jeda
bagi civitas akademika di antara kegiatan akademis
yang berlangsung di ruang kelas, seperti kegiatan
istirahat atau berkumpul dalam nuansa non-formal di
ruang serbaguna masjid (lihat gambar 12 dan 13).
Merujuk pada pengalaman masjid kampus
UMS, dua tahap integrasi Generasi Muslim Tanpa
Masjid ke dalam tubuh umat Islam dilakukan secara
simultan dengan menerapkan strategi sinergi seluruh
unsur civitas akademika UMS. Tahap pertama
merupakan lingkup peran dari pihak universitas,
fakultas, prodi, organisasi kemahasiswaan, hingga
unit kegiatan mahasiswa, sedangkan tahap kedua
merupakan lingkup peran universitas.
Gambar 12. Kegiatan istirahat yang dilakukan
di area Masjid Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS.
Sumber: Suryo, 2019
21
ISSN 2686-5513
Gambar 13. Kegiatan berkumpul non formal di
ruang serbaaguna Masjid Sudalmiyah Rais
kampus 2 UMS.
Sumber: Dokumentasi pribadi, 2019
4. Kesimpulan
Kesimpulan penelitian ini terdiri dari tiga
temuan. Kesimpulan pertama, kegiatan yang
diselenggarakan di masjid kampus UMS sebagai
upaya integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid ke
dalam tubuh umat Islam melibatkan berbagai pihak
civitas akademik UMS meliputi universitas, prodi,
organisasi kemahasiswaan, dan unit kegiatan
mahasiswa.
Kegiatan yang diselenggarakan oleh
universitas dapat menarik keterlibatan seluruh
civitas akademika UMS melalui program mentoring
agama Islam yang diwajibkan bagi seluruh
mahasiswa baru di lingkungan UMS, sehingga
mampu meniadakan hambatan psikologis Generasi
Muslim Tanpa Masjid untuk datang dan berkegiatan
di masjid, dan melalui program UMS Cinta Shubuh
yang dihimbau kepada seluruh civitas akademika
UMS untuk hadir dan turut terlibat.
Kegiatan yang diselenggarakan oleh prodi
dapat mengikat seluruh civitas akademika UMS
dalam skala prodi, seperti kegiatan perkuliahan di
ruang serbaguna masjid kampus yang mengikat
seluruh mahasiswa peserta mata kuliah, sehingga
mampu meniadakan hambatan psikologis Generasi
Muslim Tanpa Masjid untuk terlibat.
Kegiatan yang diselenggarakan oleh
organisasi kemahasiswaan dan unit kegiatan
mahasiswa di ruang serbaguna masjid dari segi
muatannya disesuaikan dengan ketertarikan
mahasiswa untuk mendorong keterlibatan Generasi
Muslim Tanpa Masjid berkegiatan di area masjid,
seperti pemutaran film, kelas kePenulisan, buka
puasa bersama, dan olahraga.
Kesimpulan kedua, organisasi ruang masjid
kampus UMS dalam konteks integrasi Generasi
Muslim Tanpa Masjid ke dalam tubuh umat Islam
membentuk zonasi utama-antara-luar. Zona-antara
merujuk pada ruang serbaguna masjid memiliki
peran yang sentral secara fungsional dan spasial.
Secara fungsional, zona-antara berperan untuk
membiasakan Generasi Muslim Tanpa Masjid
berkegiatan di masjid dengan meningkatkan
intensitas keterlibatannya dalam beragam kegiatan
di masjid. Sedangkan secara spasial, peran zona-
antara adalah sebagai penghubung ruang utama
masjid dengan area di luar masjid melalui
penyelenggaraan beragam kegiatan di ruang

serbaguna masjid untuk menarik Generasi Muslim
Tanpa masjid ke dalam ruang utama masjid.
Kesimpulan ketiga, upaya integrasi Generasi
Muslim Tanpa Masjid ke dalam tubuh umat Islam di
lingkungan UMS menerapkan strategi sinergi
seluruh pihak civitas akademika UMS dengan
memaksimalkan peran lingkup universitas, fakultas,
prodi, organisasi kemahasiswaan, dan unit kegiatan
mahasiswa untuk melakukan dua tahap integrasi
yang dilakukan secara simultan, meliputi tahap
pertama yang berorientasi pembiasaan keterlibatan
Generasi Muslim Tanpa Masjid dalam berbagai
kegiatan di area masjid dan tahap kedua yang
berorientasi integrasi Generasi Muslim Tanpa
Masjid ke dalam jamaah kampus melalui kegiatan
keagaman di ruang utama masjid.
Dari tiga kesimpulan penelitian, secara kritis
Penulis memiliki dua catatan terhadap upaya
integrasi Generasi Muslim Tanpa Masjid ke dalam
tubuh umat Islam yang dilakukan dalam lingkup
UMS meliputi aspek kegiatan dan organisasi
keruangan. Pada aspek kegiatan, upaya integrasi
yang dilandasi strategi sinergi seluruh pihak civitas
akademika tidak didasari kesadaran dan tanpa
perencanaan. Strategi sinergi tidak secara formal
merupakan kebijakaan pihak takmir masjid kampus
UMS atau pihak universitas dan merupakan
interpretasi serta abstraksi terhadap data yang
dilakukan oleh Peneliti.
Konsekuensi tidak ditetapkannya strategi
sinergi menjadi kebijakan formal adalah minimnya
peran universitas pada tahap pertama integrasi
Generasi Muslim Tanpa Masjid ke dalam tubuh
umat Islam, dan lebih didominasi secara organik
oleh pihak organisasi kemahasiswaan dan unit
kegiatan mahasiswa. Syamsul Hidayat (2019)
menyampaikan, salah satu tantangan yang dihadapi
pihak takmir masjid kampus UMS adalah menjalin
komunikasi dengan pihak fakultas dan prodi untuk
menyelenggarakan program bersama di masjid
kampus UMS. Jika tantangan ini dapat diselesaikan,
maka peran pihak universitas melalui takmir masjid
kampus UMS dan peran pihak prodi akan semakin
meningkat, misalnya dengan menyelenggarakan
kegiatan perkuliahan di area masjid.
Catatan kedua pada aspek kegiatan adalah
status UMS sebagai perguruan tinggi Islam justru
membatasi peran masjid kampus dalam upaya
mengintegrasikan Generasi Muslim Tanpa Masjid
ke dalam tubuh umat Islam karena pengajaran agama
dilakukan di dalam kelas dan ajaran-ajaran Islam
secara substansial diintegrasikan dengan mata kuliah
Prodi yang juga disampaikan di dalam kelas.
Berbeda dengan konteks lingkungan perguruan
tinggi non-Islam yang membatasi bahkan melarang
dilakukannya kajian keagamaan di ruang kelas,
sehingga masjid kampus memiliki peran yang
dominan dalam upaya mengintegrasikan Generasi
Muslim Tanpa Masjid ke dalam tubuh umat Islam.
Oleh karena itu dibutuhkan rumusan
tersendiri bagi masjid kampus di lingkungan
perguruan tinggi Islam untuk dapat berperan
dominan dan optimal dalam menghadapi
22
ISSN 2686-5513
permasalahan Generasi Muslim Tanpa Masjid, salah
satunya adalah dengan mengintegrasikan secara
spasial dan substansial pendidikan yang
diselenggarakan di ruang kelas dengan masjid.
Pada aspek organisasi ruang, Penulis
memiliki catatan, bahwasanya daya-tarik spasial
masjid kampus UMS dapat ditingkatkan dengan
memperluas ruang serbaguna masjid yang
merupakan zonasi ruang-antara. Peningkatan daya-
tarik spasial Masjid Fadlurrahman kampus 1 UMS
dengan memasukkan Auditorium Djazman sebagai
bagian dari ruang serbaguna masjid, sehingga secara
psikologis pengguna yang berkegiatan di
Auditorium Djazman akan merasa sedang terlibat
dalam kegiatan di area masjid. Catatan ini perlu
diperhatikan mengingat minimnya luasan ruang
serbaguna Masjid Fadlurrahman yang seharusnya
dari aspek historisnya terkait awal mula keberadaan
UMS memiliki peran yang besar dalam
menyelesaikan permasalahan Generasi Muslim
Tanpa Masjid. Sementara itu peningkatan daya-tarik
spasial Masjid Sudalmiyah Rais kampus 2 UMS
dengan cara memanfaatkan ruang halaman depan
masjid sebagai ruang serbaguna masjid untuk
mewadahi kegiatan dalam rangka event tertentu,
seperti pementasan drama atau malam budaya.
Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada
Dr. Syamsul Hidayat sebagai Ketua Takmir Masjid
Kampus UMS karena telah mendukung Penulis
dalam melakukan kegiatan penelitian ini. Penulis
juga berterimakasih kepada Suryo Satrio Aji
Wiralaksono dan Shofi Syarifah atas bantuannya
untuk mendokumentasikan Masjid Sudalmiyah Rais
kampus 2 UMS dan mengumpulkan dokumentasi
kegiatan yang diselenggarakan di masjid kampus
UMS oleh berbagai pihak civitas akademika UMS.
Daftar Pustaka
[1] Kuntowijoyo. (2001). Muslim Tanpa Masjid.
Bandung: Penerbit Mizan.
[2] Kuntowijoyo. (2006). Budaya dan Masyarakat.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Seminar Ilmiah Masjid I - 1441 H/2019 M Masjid Salman ITB
Bandung, 12 Oktober 2019

Pengelolaan Modal Insani: Studi Kasus: Personal Coach di Masjid

Basuki Senosetianto S.1
1
Masjid Al-Hikmah Holis, Bandung
karkuun@gmail.com

ABSTRAK

Manusia sebagai pelaku merupakan sumberdaya utama dalam setiap kegiatan. Baik buruknya, sukses tidaknya
sebuah kegiatan sangat ditentukan oleh pelaku kegiatan tersebut. Oleh karena itu sangat penting adanya pembinaan
SDM agar kegiatan yang berlangsung di masyarakat dalam konteks kegiatan ummat dapat terlaksana sebagaimana
mestinya. Dalam kaitan dengan pengembangan SDM, Aspek critical-nya adalah pembinaan berkelanjutan dgn
keteladanan.
Masjid dalam perannya sebagai pusat kegiatan ummat sudah semestinua menjadi tempat pelepas dahaga ruhaniah
serta psikis bagi umat, terutama generasi muda. Namun kendala yang saat ini dihadapi oleh pengelola masjid
adalah siapa yg akan jadi mentor atau coach nya, sedangkan kompetensi coach merupakan kemampuan yang
jarang ada. Belum lagi dibutuhkan coach yang bisa yang tetap konsisten standby di masjid untuk membina serta
mengarahkan sesuai passion dan kompetensi. Solusi yang coba ditawarkan dan di bahas dalam makalah ini adalah
bagaimana mencari kader yang passion nya di people development untuk dilatih/dibentuk menjadi coach masjid,
dimana profile dari coach tersebut harus bisa masuk ke gen x, gen y, gen z. Karakteristik lain yang tidak kalah
pentingnya adalah coach tersebut harus sudah hijrah, dalam artian konsisten menjadi ahli masjid.
Dengan solusi seperti yang diuraikan di atas, diharapkan fungsi masjid sebagai pusat kegiatan ummat khususnya
dalm hal pengelola modal insani akan dapat berjalan dengan baik.

Kata Kunci: Personal Coaching, Pembimbingan, Pelatihan

1. Pendahuluan komunikasi yang menitik beratkan pada isi

Manusia sebagai makhluk memiliki beberapa
tanggung jawab, diantaranmya adalah meningkatkan
diri. Dalam prosesnya, seringkali terhambat oleh
kendala ketidak tahuan serta ketidakmampuan untuk
mencapai kualitas yang diharapkan. Untuk
menghilangkan gap ketidaktahuan dan
ketidakmampuan, dibutuhkan proses serta
pembimbing, untuk mendapatkan hasil yang
diinginkan.
Sebagai contoh, ada seorang yg ingin menjadi
baik serta beramal shalih, tapi dia tidak tahu
bagaimana caranya serta ke mana. Kemudian dia
mulai ke masjid karena menurut dia, masjid adalah
tempatnya ilmu serta kebaikan. Setelah beberapa
kali kunjungannya ke masjid, dia merasa ada yang
kurang, karena ternyata di masjid tidak ada yang
membimbingnya. Proses pembibingan haruslah
bertahap one on one agar efektif. Salah satu metode
pembibingannya adalah dengan menggunakan
coaching
Coaching secara umum bisa diartikan sebagai
proses memfasilitasi seseorang untuk mencapai
tujuannya. Tujuan hidup, tujuan bisnis, tujuan kerja,
target suatu proyek. pokoknya segala sesuatu yang
menjadi tujuan atau target, dalam hal arti yang
positif tentunya. Coaching adalah sebuah proses
percakapan. Namun bukan hanya sebuah percakapan
biasa. Coaching beeda dengan mengajari (teaching)
atau pelatihan (training) atau memberi nasehat
(advice giving). Coaching bukan juga proses
23
(content). Dengan bahasa lain, coaching bisa juga
diartikan sebagai sebuah proses memfasilitasi
seseorang atau sekelompok orang melalui bertanya
dan memberikan feedback. Coaching merupakan
sebuah proses bagaimana kita mengoptimalkan
fungsi otak kita melalui sebuah proses yang
terstruktur untuk mendapatkan kinerja yang lebih
efektif.
Seorang coach akan berperan laksana cermin
bagi client-nya dan tidak memberikan solusi. Solusi
yang tercapai di akhir sebuah sesi coaching, murni
dan mutlak diperoleh dari penggalian segala potensi
diri, pengalaman, kontemplasi, kesadaran
puncakdan logika-logika yang dimiliki client
berdasarkan nilai dan kepercayaan yang
diyakininya, serta semua meta-program yang
beroperasi di kesadaran dan di bawah kesadarannya.
Menurut Gallwey, definisi coaching adalah
membebaskan potensi seseorang untuk
memaksimalkan performanya, membantu mereka
untuk belajar alih-alih mengajari mereka.
Coaching adalah sebuah proses penemuan
diri sendiri yang mengesankan. Melalui proses ini,
proses aktualisasi diri akan lebih terstruktur,
obyektif, mudah dilakukan dan dengan hasil yang
sustainable.
Menurut Michele Duval, ada 7 faktor yang
berpengaruh pada kesempurnaan sebuah proses
coaching, yang menjadikan coaching, benar-benar
coaching.

1. Percakapan terstruktur dan penuh makna antara
coach dan client.
2. Percakapan yang reflektif untuk menemukan
yang sebenarnya dari yang diucapkan.
3. Percapakan yang membuat perubahan yang
generative.
4. Percakapan yang sistematik.
5. Percakapan yang semuanya ditujukan untuk
aktualisasi diri.
6. Percakapan yang diarahkan pada implementasi
untuk mewujudkan hasil yang diinginkan
sesuai rencana dan tujuan yang terukur.
7. Percakapan yang membawa Anda menemukan
yang Anda harapkan.
Menurut Michael Hall, untuk mencapai
kesempurnaan proses coaching, ada paling tidak 5
hal yang harus ada.
Yang pertama dan utama, jiwa dan pikiran
harus benar. Coaching (bukan consulting,
mentoring, therapy, and training) didasarkan pada
psikologi dari sisi luhur dan cerdas alamiah manusia.
– Psikologi Aktualisasi Diri. Mengapa? Karena
coaching sebenarnya adalah untuk kesehatan jiwa
dan pikiran. Coaching hanya ditujukan untuk
mereka yang telah siap merangkul perubahan yang
akan mengganggu keseimbangan kehidupan Anda.
Coaching hanya cocok untuk mereka yang telah siap
ditantang dan berkembang dengan disiplin yang
kuat. Inilah yang membedakan coaching dengan
terapi. Terapi ditujukan bagi mereka yang jiwa dan
pikirannya tidak sehat dan keluar dari masa lalunya,
untuk kemudian menjadi lebih baik. Coaching hanya
ditujukan untuk siapa saja yang siap memasuki
perubahan yang generative terhadap ego-strength-
nya (nyali hidup)
Kedua, objective atau tujuan harus benar.
Tujuan coaching adalah untuk memfasilitasi sebuah
proses membebaskan potensi diri menuju aktualisasi
diri. Itulah mengapa seorang coach tidak perlu ahli
dalam content atau substansi coaching, tetapi
seorang coach adalah seorang yang ahli dalam hal
memfasilitasi proses berpikir, menemukan yang
diinginkan dan arti, niat serta keyakinan yang
melandasinya. Kadang-kadang seorang coach akan
menantang dan memprovokasi client, untuk
mengkonfirmasi tujuan yang akan dicapai.Itulah
mengapa seorang coach yang hebat mampu
membantu menemukan tujuan utama dan apa yang
benar-benar diinginkan oleh client. Pertanyaan
pertama dari seorang coach adalah: Apa yang Anda
Inginkan? Dan pertanyaan terakhirnya adalah,
apakah Anda telah mendapatkannya? Coach juga
akan bertanya, bagaimana Anda tahu kapan Anda
telah mendapatkan hasil yang diinginkan. Dan
bagaimana cara Anda melihat atau mengukur
perubahannya.
Ketiga, perubahannya harus benar. Dalam
coaching, perubahan yang difasilitasi oleh coach
adalah perubahan yang generative, bukan perubahan
perbaikan atau penyembuhan. Perubahan ini harus
membuat client berubah perilakunya secara
24
ISSN 2686-5513
evolutioner dan transformative. Ada 3 jenis coaching
sesuai perubahan yang diinginkan: performance
coaching, developmental coaching dan
transformative coaching.
Keempat, pola berpikirnya harus benar.
Epistemologi dari coaching adalah berfikir dan
bertanggap secara sistematis dan holistis melalui
kesadaran reflektif diri.
Kelima, percakapannya harus benar.
Coaching adalah bukan sebuah percakapan biasa.
Percakapan didalamnya mengandung arti-arti yang
mengarahkan Anda pada kejelasan tujuan,
keputusan, perencanaan, perubahan dan sebagainya.
2. Kajian Proses Keberjalanan Kegiatan
Berjalannya suatu proses pembelajaran
menjadikan perlunya ada suatu proses pembinaan,
pembimbingan bahkan pengarahan yang terus
menerus di masjid sebagai tempat pembinaan umat.
Tanpa adanya pembinbingan tersebut, maka masjid
hanyalah menjadi tempat sujud, tidak bisa membawa
umat menuju perbaikan.
Makalah ini akan melihat studi kasus proses
pembinaan yang terjadi di masjid Al Hikmah, Holis.
Metodologi yang digunakan adalah observasi
dengan subjek penelitian adalah 4 orang. Adapun
detail dari setiap subjek adalah sebagai berikut.
2.1. Contoh Kasus A
Dalam contoh kasus ini, seorang ahli masjid
dengan profile sebagai berikut:
- Anak bernama MSA (inisial)
- Usia 14 tahun
- Sekolah kelas 9 SMPN
- Tidak terperhatikan oleh orang tua
Perkembangan ahli masjid tersebut dapat
digambarkan sebagai berikut:
- Anak ini saat ini sudah jadi ahli masjid selama
1,5 tahun
- Pada saat awal ke masjid, belum rutin 5 waktu
sholat ke masjid, hafalan Qur’an nya baru 1 juz,
belum berani untuk adzan, belum berani untuk
berbicara di muka umum.
- Pada bulan ke 3 jadi ahli masjid, anak tersebut
mulai semangat untuk membaca Qur,an dengan
target minimal 1 juz per hari. Kemudian untuk
hafalannya mulai menambah dari hanya juz 30,
saat itu mulai juz 1 ke belakang.
- Pada bulan ke 4, anak tersebut sudah berani
untuk adzan, meskipun masih belum
menemukan langgam yang tepat.
- Sekitar bulan ke 6, sudah terlihat anak tersebut
mulai mengamalkan puasa senin-kamis.
- Saat romadlon tiba, anak tersebut sudah mau
ikut untuk membantu dalam kegiatan
diantaranya adalah menyiapkan tajil setiap
waktu mendekati maghrib.
- Di bulan ke 12, saat akan murajaah bacaan
maupun hafalan, didapati hasil bahwa anak

tersebut sudah hafal sebanyak 11 juz. Berarti
dia bisa menghafalkan 1 juz per bulannya.
2.2. Contoh Kasus B
Kasus B ini bisa dijadikan sebagai
pembanding dari kasus A. Profil anak tersebut
adalah sebagai berikut:
- Anak bernama AM (inisial)
- Usia 15 tahun (satu tahun di atas MSA)
- Lulus SMP
Perkembangan ahli masjid tersebut dapat
digambarkan sebagai berikut:
- Anak ini setelah lulus SMP berencana akan
melanjutkan ke pesantren di Garut.
- Pada saat awal tahun ajaran, AM memang
berangkat ke Garut untuk memulai mondok.
- Baru sebulan di Garut, AM ternyata sudah
terlihat lagi ada di Bandung.
- Pada saat awal ditanya kenapa kok pulang, dia
menjawab ada keluhan sakit di kepalanya.
- Setelah dua hari berlalu, akhirnya dia
mengemukakan alasan asli nya kenapa dia ada
di Bandung.
- Ternyata dia mundur dari pesantren nya,
karena kaget dengan suasanan pesantren yang
harus disiplin.
Perbedaan antara AM dan MSA adalah: AM
ini kurang mau meluangkan waktu di masjid selain
untuk shalat, sehingga tidak tersentuh
pembimbingan.
2.3. Contoh Kasus C
Dalam contoh kasus ini, seorang ahli masjid
dengan profile sebagai berikut:
- Seorang mahasiswa bernama S (inisial)
- Usia 19 tahun
- Berasal dari Sumatra, merantau untuk kuliah di
Bandung di STAI.
- Anak muda tersebut berlatar belakang kurang
diperhatikan oleh orang tua nya sehingga
menjadi ahli maksiat diantaranya miras, zina
dan lain-lain.
Perkembangan ahli masjid tersebut dapat
digambarkan sebagai berikut:
- Pada saat awal ke masjid anak tersebut sudah
terlihat ingin memperbaiki diri.
- Dicobalah metode terapi efektif yaitu khuruj 3
hari an disertai coaching
- Metode di atas ternyata efektif memberi
kesadaran akan perbaikan diri.
- Setelah lulus, mahasiswa tersebut kembali ke
kampung halamannya, dan coaching dilakukan
jarak jauh menggunakan media telpon.
- Saat ini pemuda tersebut sudah punya anak 3,
punya toko, sudah khuruj keliling dunia.
2.4. Contoh Kasus D
Dalam contoh kasus ini, seorang ahli masjid
dengan profile sebagai berikut:
25
ISSN 2686-5513
- Bapak bernama DB (inisial)
- Usia 50an tahun
- Sudah menikah dengan 2 anak
Perkembangan ahli masjid tersebut dapat
digambarkan sebagai berikut:
- Saat awal ke masjid terlihat sekali dari raut
wajahnya, bahwa bapak ini sedang dirundung
masalah yang cukup berat.
- Singkat cerita setelah kenal agak mendalam,
sekitar tahun 2014 bapak ini sedang
menghadapi perceraian dan dikejar hutang.
- Setelah coba diberi sedikit gambaran tentang
perceraian, disadari oleh si bapak bahwa dia
sudah melakukan kesalahan yaitu selingkuh.
Tapi karena sudah terlanjur, si istri yang resmi
sudah tidak mau berdamai lagi, akhirnya
perceraian tidak bias dihindari lagi
- Dalam perjalanan menjadi ahli masjid, si pak
DB ini ternyata belum lancar mengaji Qur’an.
Setelah ditawari untuk diajari mulai dari Iqro,
si bapak menyetujui.
- Dalam jangka waktu sekitar satu tahun kurang,
si pak DB mulai lancar membaca Qur’an.
3. Hasil dan Diskusi
Dari tiga kasus di atas, terlihat bahwa
pembimbingan dengan metode coaching cukup
efektif dalam membangun skill serta akhlak
seseorang.
Pada kasus A dan B dapat dilihat bahwa anak-
anak yang cukup meluangkan waktu di masjid dan
diberi bimbingan yang memadai ternyata
perkembangan pemahaman dan praktek
keagamaannya cenderung lebih baik dibandingkan
anak-anak yang tidak mendapatkan bimbingan di
masjid. Pada kasus C dapat diketahui juga bahwa
proses coaching ini juga efektif untuk dilakukan
kepada usia menjelang dewasa (mahasiswa) dan
mampu memperbaiki akhlak sesorang yang berlatar
belakang kurang baik. Pada kasus D bahkan metode
coaching ternyata bisa diterapkan untuk usia
dewasa/tua.
Yang menjadi masalah sekarang, masjid
sebagai pusat dakwah masyarakat, saat ini telah
hilang fungsinya sebagai pembimbing. Hal ini
disebabkan karena metode dakwah yang berjalan di
kebanyakan masjid adalah sekedar pengajian,
taklim, yang menggunakan metode one to lot of
person. Tidak bisa dipungkiri bahwa metode
pengajian, kajian dan sejenisnya ini memang lebih
“terlihat” memakmurkan masjid, dibandingkan
dengan metode coaching yang dilakukan secara
personal. Metode coaching ini khususnya diperlukan
bagi jamaah yang memerlukan bimbingan secara
personal.
Jarang adanya metode coaching di masjid ini
bisa dipahami karena untuk mencari orang dengan
kapasitas yang memenuhi persyaratan sebagai coach
tidaklah mudah. Belum lagi kemampuan keuangan
masjid yang bisa jadi belum memungkinkan untuk
 ISSN 2686-5513

menggaji seseorang dengan kapasitas sebagai coach kasus lain yang terjadi di masjid-masjid lain
untuk bisa stand by di masjid. mungkin perlu diamati sebagai perbandingan
Seorang coach di masjid idealnya memenuhi sehingga kesimpulan dari hasil pengamatan ini bisa
kriteria-kriteria sebagai berikut: berlaku secara lebih luas.
- Memiliki kemampuan komunikasi yang baik
- Memiliki kemampuan interpersonal yang baik
- Memiliki kepahaman ilmu agama yang cukup Ucapan Terima Kasih
- Memiliki kepahaman ilmu psikologi yang Terimakasih kepada Istri Tercinta yang telah men
cukup support pembuatan makalah ini.
- Memlilki empati dan keinginan untuk
membantu orang lain Daftar Pustaka
Dengan adanya personal coach yang ada di [1] Kok, Erni Julia, (2015), Coaching Genius:
masjid, diharapkan masjid bisa berfungsi sebagai Karier Sukses Luar Biasa Hidup Semakin
oase bagi jamaah ataupun orang-orang yang datang Bahagia, Cetakan Pertama, Jakarta, Gramedia
ke masjid dalam kondisi yang galau, atau mungkin [2] Chee, Peter, Canfield, Jack, (2010) Coaching
sedang menghadapi masalah dan memerlukan for Breakthrough Success: Proven Techniques
bimbingan ataupun membutuhkan ketenangan for Making Impossible Dreams Possible.
bathin, sehingga orang yang datang ke masjid bisa United States, McGraw-Hill Education -
mendapatkan penyegaran dan pencerahan secara Europe
rohaniah. Apabila hal ini bisa terjadi di semua [3] Skibbins, David, 2007, Become A Life Coach,
masjid, maka individu-individu yang sedang United States, New Harbinger Publications
mengalami kegalauan diharapkan akan cenderung
mendatangi masjid dibanding mendatangi tempat-
tempat lain yang belum tentu memiliki efek positif.
Dakwah personal ini memamg tidak “terlihat”
dan mungkin hanya bisa dirasakan secara individu,
tetapi individu-individu ini yang akan membentuk
masyarakat dan ummat. Kualitas individu akan
sangat menentukan kualitas ummat. Apabila
individu-individu ini berkualitas buruk maka bisa
dipastikan kualitas ummat juga akan carut marut.
Sedangkan apabila kualitas inidividu-individu ini
bagus, maka kualias ummat juga akan bagus.

4. Kesimpulan
Dari bahasan di atas, dapat diambil
kesimpulan sebagai berikut:
- Metode coaching bisa diterapkan bukan hanya
untuk usia anak/remaja, melainkan juga untuk
usia dewasa.
- Metode coaching diperlukan untuk memenuhi
ketuhan jamaah atau orang yang datang ke
masjid untuk mencari ketenangan bathin dan
bimbingan rohani, khususnya bagi jamaah
yang sedang mengalami permasalahan pribadi
- Metode coaching efektif untuk membantu
jamaah yang memerlukan bimbingan secara
personal dalam menghadapi berbagai macam
permasalahannya
- Masjid sebagai tempat ibadah, diharapkan bisa
menjadi oase bagi jamaah atau orang yang
datang ke masjid tersebut dengan berbagai
macam persoalan yang sedang dihadapinya
- Keberadaan personal coaching di setiap masjid
sangatlah diperlukan untuk efektifnya syiar
Islam.
Kesimpulan di atas diambil dari hasil
pengamatan kasus-kasus yang terjadi di Masjid Al
Hikmah, Holis yang telah dilakukan oleh penulis
sebagai volunteer yang bertindak sebagai personal
coach bagi beberapa jamaah masjid tersebut. Kasus-
26
 ISSN 2686-5513

Rancangan Sinergi Usaha Antar Jamaah Masjid

untuk Meningkatkan Daya Saing Usaha
Ir. Sjamsuridjal, M.M.1
1
Program Doktor Ilmu Manajemen Universitas Pasundan, Bandung.
irhsyamsurijal@gmail.com

ABSTRAK

Judul diatas terinspirasi keberhasilan koperasi Fonterra (koperasi pengolahan susu) di Selandia Baru, yang
anggotanya mencapai 10.500 peternak yang bersinergi membentuk ekosistem koperasi, hingga mampu
menyumbang 30% kebutuhan susu bubuk dunia. Disisi lain, jamaah masjid mempunyai potensi ekonomi yang
besar, jika usahanya disinergikan, jumlahnya akan mencukupi untuk mencapai skala ekonomi. Ada banyak pilihan
jenis usaha untuk mensinergikan jamaah masjid. Penulis memilih sektor perdagangan, dengan menempatkan
masjid sebagai distributor.
Setiap masjid memilih satu produk yang berbeda untuk dikelola dalam sistem sinergi serta mendata dan menjaring
konsumen dan warung yang menjadi jamaah masjid, kemudian disinergikan dengan masjid lainnya hingga
konsumennya mencapai volume yang mencukupi untuk menjadi distributor. Produk tetap dijual di sejumlah
warung. Dengan sinergi ini akan terjadi peningkatan volume, baik pada sisi item produk, jumlah warung maupun
jumlah konsumen. Satu produk yang dikelola oleh satu masjid akan mempunyai pangsa pasar seluruh jamaah
masjid yang terjaring dalam sistem, yang jumlahnya cukup memadai untuk membeli langsung ke produsen dengan
harga produsen. Cara ini akan memangkas jalur distribusi, sehingga harga konsumen menjadi rendah dan
konsumen menjadi loyal, yang berarti warung sekitar masjid akan mempunyai daya saing.
Investasi untuk mengadakan satu produk tersebut dapat diambil dari infak produktif masjid atau dari koperasi
jamaah masjid, agar jamaah masjid juga dapat menikmati laba usahanya. Sinergi juga dirancang dengan dukungan
teknologi informasi sehingga warung dapat memberi layanan setara minimarket.
Rancangan sinergi ini disusun dengan metoda diskriptif melalui kajian literatur. Luaran dari tulisan ini adalah
sebuah konsep rancangan bisnis untuk sinergi usaha antar jamaah masjid, disertai tahapan pengembangannya.

Kata kunci: sinergi, jamaah masjid, daya saing

1. Pendahuluan salah satu yang menyebabkan warung sulit bersaing

1.1. Latar Belakang
Seiiring berkembangnya jaman, warung
tradisional semakin lama semakin mengalami
kemunduran. Menurut Yoga Tantular Rachman
(2014), hal ini terjadi karena munculnya pasar
modern yang dinilai cukup potensial oleh para
pebisnis ritel. Salah satu ritel modern yang
mengalami pertumbuhan cukup pesat di Indonesia
saat ini adalah minimarket dengan konsep waralaba
atau franchise. Tumbuh pesatnya minimarket ke
wilayah pemukiman, berdampak buruk bagi warung
yang telah ada. Keberadaan minimarket ini
mematikan warung-warung yang berada di wilayah
pemukiman. Banyak pemilik warung kehilangan
pelanggan yang dapat mengurangi omset penjualan.
Selama ini sebagai pelaku usaha kecil, akses
para pedagang kecil pada produsen/industri
langsung sangat lemah. Warung memperoleh barang
melalui rantai yang cukup panjang. Panjangnya
rantai ini mengakibatkan selisih harga yang cukup
signifikan antara harga produksi dengan harga beli
warung pada grosir, apalagi jika dibandingkan
dengan harga jual oleh warung pada konsumen
akhir. Melihat panjangnya rantai ini, ditambah
ongkos marketing yang dikeluarkan produsen,
terdapat selisih atau prosentase yang cukup besar
antara ongkos produksi dengan harga konsumen. Ini
27
dengan minimarket
Sindi Alwiyah (2017) dalam penelitiannya
menyimpulkan bahwa maraknya pendirian
minimarket mengubah budaya berbelanja
masyarakat sekitar yaitu peralihan dari berbelanja di
warung menjadi ke minimarket, sehingga hal ini
menyebabkan menurunnya jumlah konsumen usaha
kecil dan warung, yang menyebabkan menurunnya
jumlah omset penjualan sekitar 30-40 persen.
Belanja pada minimarket layanannya lebih baik,
dapat memilih barang sendiri, tempatnya bersih,
item barangnya lebih lengkap dan untuk banyak item
barang harganya lebih murah.
Dalam seharian, sering kita jumpai hubungan
masjid, jamaah dan warung di sekitar masjid berjalan
masing-masing, padahal pemilik warung adalah juga
jamaah masjid. Masjid menjadi tepat beribadah saja,
tempat shalat berjamaah, ceramah, tablik akbar,
pengajian dan ibadah maghdhoh lainnya. Warung
dalam menjajakan barang dagangannya menunggu
pembeli datang, tidak ada upaya dari warung untuk
melakukan promosi. Jamaah ada yang belanja ke
warung, ada yang belanja melalui online shop, dan
banyak yang belanja ke minimarket.
Situasi diatas sesungguhnya bisa diatasi, jika
jamaaah masjid dapat mengalihkan belanjanya ke
warung-warung terdekat. Akan tetapi untuk

mengalihkan jamaah masjid agar setia belanja ke
warung kembali, para warung harus bersedia
bertransformasi dan bersinergi dengan jamaah
masjid.
Sinergi antar pelaku usaha ini terinspirasi dari
keberhasilan koperasi Fonterra (koperasi pengolahan
susu) di Selandia Baru. Pada koperasi Fonterra
terjadi sinergi antar pelaku usaha peternak sapi yang
jumlahnya mencapai kurang lebih 10.500 peternak
yang mampu membentuk ekosistem koperasi.
Fonterra memiliki kapasitas pengolahan 15 juta liter
susu per hari, diolah menjadi dry powder, yang
kemudian menyumbang 30% kebutuhan susu bubuk
dunia. Kunci kebersinambungan sinergi antar
peternak di Fronterra terletak pada volume produksi
dan harga beli bahan baku susu perah dari industri
pengolahan dry powder yang stabil, sehingga gairah
para peternak untuk berbudidaya tetap tinggi. Harga
dapat dipertahankan stabil karena Fonterra dimiliki
oleh koperasi yang para anggotanya adalah para
peternak sapi perah dengan jumlah yang mencapai
skala ekonomi. Sinergi antar pelaku usaha menjadi
kata kunci keberhasilan Fonterra dalam bersaing
dengan pihak lain.
Berdasarkan latar belakang dan masalah
tersebut diatas, dipandang dapat dirancang suatu
sistem sinergi yang dapat memperpendek rantai
distribusi dari industri ke konsumen akhir untuk
mengatasi masalah yang dihadapi para pelaku
ekonomi tersebut. Sistem sinergi tersebut merupakan
sinergi antar jamaah masjid, yang selanjutnya
Penulis beri nama Sismajid (Sistem Sinergi antar
Jamaah Masjid). Untuk merancang Sismajid ini
dilakukan penelitian melalui kajian litertur dan
observasi dengan menganalisis sejumlah hasil
penelitian terdahulu ditambah pengalaman penulis
yang kemudian disimpulkan.
1.2. Rumusan Masalah
Dari beberapa hal diatas, Peneliti dapat
menarik kesimpulan sementara bahwa terdapat
beberapa masalah yang dihadapi para pelaku
ekonomi dalam jejaring distribusi barang dari hulu
ke hilir, Peneliti mencoba merumuskan
permasalahan dalam bentuk pertanyaan penelitian
sebagai berikut:
1) Bagaimana mensinergikan potensi ekonomi
yang dimiliki jamaah masjid agar dapat
Gejala/Latar Belakang
Rancangan Sinergi
Kesimpulan
Gambar 1. Tahapan Kegiatan Penelitian
ISSN 2686-5513
meningkatkan daya saing pelaku ekonomi
mikro dan kecil (UMK), khususnya
pedagang/warung?
2) Sistem sinergi seperti apa yang dapat
membangkitkan potensi ekonomi jamaah
masjid serta memberdayakan warung di
sekitarnya?
3) Tahapan apa saja yang diperlukan untuk
mengimplementasikan sinergi jamaah masjid
tersebut?
1.3. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini dilakukan untuk
menjawab berbagai pertanyaan pada permasalahan
yang telah dirumuskan di atas. Adapun tujuan dari
penelitian ini adalah:
1) Merancang sinergi potensi ekonomi yang
dimiliki jamaah masjid sedemikian rupa
sehingga dapat meningkatkan daya saing
pelaku ekonomi mikro dan kecil (UMK),
khususnya pedagang/warung.
2) Menyusun rancangan Sistem sinergi antar
jamaah masjid (Sismajid) untuk
membangkitkan potensi ekonomi jamaah
masjid serta memberdayakan warung di
sekitarnya
3) Menyusun tahapan yang diperlukan untuk
mengimplementasikan Sismajid tersebut.
2. Metodologi Penelitian
Penelitian ini dilakukan secara deskriptif
dengan metodologi kajian literatur dan observasi.
Literatur yang dikaji adalah yang terkait baik
langsung maupun tidak langsung dengan konsep
rancangan sesuai judul penelitian ini. Sedangkan
observasi dilakukan dengan cara mengamati hal-hal
yang dilakukan oleh pelaku ekonomi terkait judul
penelitian ini. Beberapa hal yang dilakukan dalam
penelitian ini terdiri atas beberapa kegiatan yang
dijelaskan dalam Tahapan Kegiatan dan Tinjauan
Pustaka berikut:
2.1. Tahapan Kegiatan
Tahapan kegiatan yang dilakukan dalam
penelitian ini dapat dilihat pada Gambar 1.
Rumusan Masalah Tujuan Penelitian
Analisis Sinergi Tinjauan Pustaka
Tahapan
Implementasi
28

2.2. Tinjauan Pustaka
a. Bisnis Ritel
Tri Joko Utomo (2009) menyebutkan bahwa
bisnis ritel atau perdagangan eceran dapat diperinci
dalam beberapa klasifikasi berdasarkan ukuran,
kepemilikan, operasional, dan sebagainya. Bisnis
ritel diklasifikasikan dalam dua kelompok besar,
yaitu perdagangan eceran besar dan perdagangan
eceran kecil. Bisnis ritel dalam saluran pemasaran
atau proses distribusi berfungsi sebagai perantara
antara produsen (atau pedagang besar dan perantara
yang lain) dengan konsumen akhir. Seiring dengan
perkembangan yang pesat, klasifikasinya menjadi
ritel tradisional (dikenal juga dengan nama warung)
dan ritel modern (minimarket dan supermarket).
Ritel modern berkembang seiring perkembangan
perekonomian, teknologi, dan gaya hidup
masyarakat yang membuat masyarakat menuntut
kenyamanan yang lebih dalam berbelanja (Marina L.
Pandin, 2009).
Ritel Modern memiliki posisi tawar yang relatif
kuat terhadap pemasok, karena umumnya adalah
perusahaan dengan skala yang cukup besar dan
saluran distribusi yang luas, sehingga pembelian
barang ke pemasok dapat dilakukan dalam jumlah
yang besar. Posisi tawar yang kuat memberi banyak
keuntungan bagi pelaku ritel modern. Posisi tawar
inilah yang membuat ritel modern mampu bersaing
dengan pasar tradisional, serta tetap mampu
mempertahankan kenyamanan gerai-gerainya.
Berdasarkan jangkauan pelayanan, menurut
Melita Iffah, Fauzul Rizal Sutikno, Nindya Sari
(2011) dapat diketahui bahwa semakin besar
jangkauan minimarket, maka akan semakin banyak
warung yang terfriksi dengan jangkauan
pelayanannya. Satu minimarket berdampak terhadap
4 usaha kecil, dengan rata- rata friksi sebesar
57.29%. Berdasarkan penelitian, semakin jauh toko
usaha kecil terhadap minimarket, pengaruh yang
ditimbulkan akan semakin kecil.
Menurut Sindi Alwiyah (2018), toko kelontong
atau yang biasa disebut dengan warung penyedia
kebutuhan sehari-hari merupakan usaha mikro yang
kepemilikannya dimiliki oleh pribadi dan melakukan
penjualan barang yang bersifat melayani pelanggan
atau konsumen datang untuk membeli barang tidak
dengan mandiri, yaitu dengan dilayani langsung oleh
pelayan toko kelontong tersebut, dan pada umumnya
pada toko kelontong yang skala kecil pelayan toko
merangkap sebagai kasir juga. Warung kelontong
merupakan pertama kali yang melayani kebutuhan
masyarakat sebelum minimarket menjamur.
b. Pengaruh Distribusi terhadap Harga
Nugroho Joko Prastowo, Tri Yanuarti, dan
Yoni Depari, dalam kajian BNI (2008) melakukan
analisis terhadap faktor distribusi yang meliputi
rantai distribusi, marjin keuntungan, biaya dan
gangguan distribusi, yang dilakukan dengan
menggunakan model ekonometrika dan survei.
Dalam kajian tersebut dibangun model pembentukan
29
ISSN 2686-5513
harga di tingkat konsumen dalam jangka pendek, di
mana harga di tingkat konsumen ditentukan oleh
harga di tingkat produsen ditambah biaya
pemasaran/distribusi komoditas dari produsen
sampai ke tingkat pedagang pengecer. Oleh
karenanya, pembentukan harga di tingkat ritel akan
dipengaruhi oleh faktor-faktor yang mempengaruhi
produksi dan biaya pemasaran di tingkat distributor,
pedagang besar dan ritel.
c. Upaya Meningkatkan Daya Saing
Heny Yuningrum (2016) menyimpulkan
bahwa untuk dapat bersaing dengan minimarket,
maka toko kelontong perlu melakukan hal-hal
berikut:
1) Meningkatkan kebersihan dan kenyamanan
tempat agar konsumen dapat membeli sesuai
harapannya.
2) Kelengkapan produk harus diberikan sehingga
konsumen tidak akan lari ke toko ritel.
3) Memberikan bonus/promosi atas pembelian
produk di tokonya.
4) Meningkatkan pelayanan yang ramah dan baik.
5) Dalam penentuan harga harus terjangkau.
6) Membuat inovasi-inovasi dalam rangka
meningkatkan penjualan.
7) Produk sebaiknya rapi sehingga konsumen
mudah melihat kelengkapan produk yang
dijual.
8) Perlu adanya kerjasama dalam menjalin sinergi
antar pelaku usaha
Salah satu yang menjadi faktor kunci dalam
bersaing adalah kesetiaan pelanggan. Customer
Loyality atau sering diartikan sebagai kesetiaan
pelanggan atas pilihannya dan terjadi berkelanjutan.
Kesetiaan pelanggan merupakan kunci keberhasilan
suatu perusahaan tidak dalam jangka pendek tetapi
juga jangka panjang. Seperti yang ditulis oleh Heny
Yuningrum (2016) disebutkan bahwa usaha
meningkatkan kesetiaan pelanggan akan
mendatangkan kesuksesan besar dalam jangka
panjang. Kunci keunggulan bersaing dalam situasi
yang penuh persaingan adalah kemampuan
perusahaan dalam meningkatkan kesetiaan
pelanggan (customer loyality). Kesetiaan pelanggan
atau loyalitas konsumen yang diinginkan perusahaan
adalah pembelian yang dilakukan berulang-ulang di
tempat yang sama, baik itu untuk memenuhi
kebutuhan sehari-hari atau hanya membeli sedikit
barang. Terdapat tiga tindakan yang dapat dilakukan
untuk meningkatkan kesetiaan
pelanggan/konsumen, yaitu: a) Program reward
untuk pembelian ulang, b) Membuat komunitas
pelanggan customer club, c) Pembuatan data base
marketing. Heny Yuningrum (2016) dalam
penelitiannya menyimpulkan bahwa sebuah toko
tradisional yang sebagian besar dimiliki oleh
masyarakat secara individu haruslah mengutamakan
loyalitas konsumen.
Sinergi antar pelaku usaha juga dapat
memperkuat daya saing, karena dapat meningkatkan

posisi tawar. Menurut Hampden-Turner (1990)
dalam Sulasmi (2006), sinergi berasal kata dari syn-
ergo suatu kata Yunani yang berarti bekerjasama.
Menurut Walton (1999) dalam Sulasmi (2006),
definisi yang paling sederhana dari sinergi adalah
hasil upaya kerjasama atau ’co-operative effort’,
karena itu inti dari proses untuk menghasilkan
kualitas sinergi adalah kerjasama. Dalam
pendalaman lebih lanjut Sulasmi (2006)
menyebutkan bahwai rasa saling percaya dan
kebersamaan visi berpengaruh terhadap kualitas
sinergi.
d. Koperasi
Menurut Tulus Tambunan (2008) indikator
yang umum digunakan untuk mengukur kinerja
koperasi adalah sisa hasil usaha (SHU). Seperti
halnya profit perusahaan, SHU sangat dipengaruhi
oleh sisi permintaan (harga dan volume penjualan
efektif) dan penawaran (biaya produksi). Jadi, SHU
mencerminkan tingkat efisiensi yang berbanding
lurus dengan tingkat produktivitas di koperasi.
Dengan asumsi bahwa faktor-faktor lain konstan,
maka terdapat tiga relasi antara SHU dan ketiga
variabel tersebut: (i) SHU – harga penjualan
(positif); (ii) SHU – volume penjualan (positif); dan
(iii) SHU – biaya produksi (negatif). Dalam
hubungannya dengan SHU, hipotesisnya adalah
bahwa semakin bagus manajemen atau organisasi
koperasi semakin besar SHU-nya.
Teori koperasi juga mengatakan bahwa sebuah
koperasi yang baik kinerjanya akan menarik minat
masyarakat, pedagang maupun produsen menjadi
anggotanya. Dalam kata lain, ada suatu korelasi
positif antara jumlah koperasi yang maju atau
koperasi aktif dan jumlah anggota. Sebaliknya,
semakin banyak jumlah anggota dari suatu koperasi,
dengan asumsi bahwa anggota juga aktif dan faktor-
faktor lain konstan, semakin baik kinerja koperasi
tersebut.
Ada dua hal yang sangat mempengaruhi
kemampuan sebuah koperasi untuk bisa bertahan
atau unggul dalam persaingan (terutama jangka
panjang) di pasar, yakni: kemampuan menetapkan
harga dan struktur pasar. Dalam menghadapi
persaingan, koperasi harus melakukan strategi-
strategi yang umum dilakukan oleh perusahaan-
perusahaan modern (non-koperasi) seperti
penggabungan dua (lebih) koperasi, akuisisi, atau
kerjasama dalam bentuk joint ventures dan aliansi
strategis, tidak hanya antar koperasi tetapi juga
dengan perusahaan-perusahaan non-koperasi;
diversifikasi produksi, spesialisasi, penerapan
teknologi informasi, terutama untuk manajemen
operasi dan komunikasi elektronik dengan pembeli
dan pemasok.
3. Hasil Analisis
3.1. Analisis Sinergi antar Masjid
Kesimpulan dari tinjauan pustaka di atas, yakni
bahwa untuk menaikkan daya saing, warung atau
toko kelontong perlu menaikkan posisi tawar,
30
ISSN 2686-5513
meningkatkan layanan setara minimarket, penetapan
harga jual yang murah, meningkatkan promosi,
meningkatkan kelengkapan produk, memberi
kesempatan memilih produk pada konsumen,
menerapkan teknologi informasi, serta memiliki
konsumen yang loyal. Untuk melaksanakan itu
semua terlalu berat kalau dilakukan sendiri oleh
warung, karena itu salah satu pilihan bagi warung
adalah bersinergi sesama warung, yang salah satu
bentuknya dapat ber-koperasi dan bersinergi sesama
koperasi. Salah satu cara membangun sinergi dan
bekerjasama adalah bergabung dalam jamaah
masjid.
Masjid dan jamaahnya mempunyai potensi
ekonomi yang besar jika para masjid dan jamaahnya
dapat bersinergi. Hal ini karena dalam lingkungan
masjid terdapat berbagai pelaku ekonomi, dari mulai
pedagang, produsen, hingga konsumen, yang jika
disinergikan jumlahnya mencukupi untuk mencapai
skala ekonomi. Potensi ekonomi yang dimaksudkan
adalah bahwa dalam komunitas jamaah masjid
terdapat kemampuan ekonomi yang masih dapat
dikembangkan menjadi lebih baik lagi. Dengan
persyaratan tertentu, pedagang dapat dikondisikan
untuk melakukan pelayanan setara minimarket,
jamaah dapat dikondisikan menjadi konsumen yang
setia, serta produsen (home industri) nya juga dapat
dikondisikan menghasilkan produk yang diperlukan
kosumen. Sedangkan sinergi yang dimaksud adalah
bahwa para masjid beserta jamaahnya membentuk
proses atau interaksi ekonomi untuk bekerjasama
saling mengisi dan melengkapi kekurangan sehingga
bisa menghasilkan kegiatan ekonomi yang optimum.
Jamaah suatu masjid jika digabung dengan
jamaah masjid-masjid lainnya jumlahnya akan
cukup besar dan dapat dikondisikan menjadi captive
market. Jumlah yang besar ini dapat mencapai skala
ekonomi bagi distributor barang maupun bagi
produsen. Karena itu perlu dirancang suatu model
atau sistem yang dapat mengkondisikan pedagang,
produsen (home industri), dan konsumen yang
tergabung dalam jamaah masjid agar dapat
bersinergi. Ada banyak pilihan jenis usaha untuk
mensinergikan para pelaku ekonomi tersebut, mulai
dari perdagangan, perkebunan, pertanian,
peternakan, home industri, hingga industri
besar/menengah. Peneliti memilih memulai dari
sektor perdagangan dengan produk kebutuhan hidup
sehari-hari. Dipilih sektor perdagangan karena pada
komunitas masyarakat biasanya terdapat sejumlah
pelaku ekonomi yang terlibat dalam sektor
perdagangan, mulai dari konsumen, warung, hingga
produsen.
Pada sinergi yang dirancang ini, jamaah masjid
membentuk koperasi, setiap masjid (atau koperasi
jamaah masjid) menjadi pengelola produk.
Pengelola produk memilih satu produk kebutuhan
sehari-hari untuk dikelola. Produk yang dipilih tidak
boleh sama dengan pilihan masjid lainnya. Satu
masjid (koperasi jamaah masjid) hanya boleh
memilih satu produk, sehingga masjid yang satu
dengan yang lainnya tidak bersaing dalam
pengelolaan produk. Setiap masjid mendata dan
 ISSN 2686-5513

menjaring jumlah konsumen dan jumlah Simulasi sinerginya dapat diilustrasikan

warung/pedagang yang menjadi jangkauan (jamaah) sebagai berikut: Pada gambar 2 diasumsikan dalam
masjid. Data dan jaringan ini kemudian di-share lingkungan satu masjid terdapat 10 warung, dan 200
dengan masjid lainnya hingga jumlah jaamaahnya konsumen (jamaah), kemudian jamaah masjid
mencapai volume yang mencukupi untuk menjadi membentuk badan usaha Koperasi Jamaah Masjid
distributor, karena dalam rancangan Sismajid ini dengan anggota para jamaah masjid dan warung-
masjid (koperasi masjid) diperankan sebagai warung yang menjadi jamaah masjid. Koperasi
distributor. Jamaah masjid mempunyai peran ganda, jamaah masjid ini memilih 1 item produk untuk
yaitu sebagai pemilik koperasi sekaligus sebagai menjadi usaha koperasi tersebut, dimana 1 item
konsumen atau pelanggan. Diharapkan dengan peran produk tersebut harus dapat dibeli langsung dari
ganda ini, jamaah akan mejadi konsumen yang setia. produsen. Selanjutnya dilakukan kerjasama antar
Barang/produk tetap dijual di sejumlah warung yang koperasi jamaah masjid hingga terbangun sinergi
menjadi jaringan masjid, sehingga warung tetap perdagangan antar koperasi jamaah masjid dalam
dapat beroperasi karena mempunyai pelanggan yang Sismajid, seperti diilustrasikan pada Gambar 3. Jika
setia. Dengan sinergi ini maka akan terjadi kemudian dapat dijaring 100 Koperasi Jamaah
peningkatan volume, baik pada sisi item produk, Masjid, maka dalam Sismajid tersebut akan
jumlah warung maupun jumlah konsumen. Item diperdagangkan 100 item produk kebutuhan sehari-
produk yang beredar dalam Sismajid, sebanyak hari dengan jumlah warung 1.000 unit, dan jumlah
jumlah masjid yang terjaring dalam sinergi. Warung konsumen 20.000 keluarga. Sebagai catatan, MUI
yang menjual produk-produknya adalah seluruh Kota Bandung pada tahun 2014 telah mendirikan
warung yang ada yang terjaring oleh seluruh masjid. 150 koperasi syariah berbasis masjid di setiap
Konsumen yang akan membeli produknya adalah kelurahan di Kota Bandung dan telah berbadan
seluruh konsumen atau jamaah yang terjaring oleh hukum, sehingga asumsi 100 koperasi yang dapat
seluruh masjid. disinergikan lingkupnya adalah tingkat kota.
Dengan demikian maka akan terjadi
Warung Warung
transformasi peran dari masjid, jamaah dan warung
Warung Warung Warung Warung
dari sebelum sinergi dan setelah bersinergi serta
memberi manfaat pada masing-masing pihak setelah Warung Warung Warung Warung

bersinergi. Sebelum bersinergi, jamaah membeli ke Koperasi

Jamaah Masjid
Koperasi
Jamaah Masjid
toko/warung/minimarket milik orang lain, setelah Warung Warung
Warung Warung
bersinergi jamaah dapat membeli lebih murah dari
Warung Warung Warung Warung
biasanya dan akan mendapatkan kontribusi laba Warung Warung
karena terdapat keterlibatan koperasi jamaah dalam
sinergi tersebut. Sebelum bersinergi, masjid hanya Warung Warung

mengelola kegiatan ibadah maghdhoh saja, setelah Warung Warung Warung Warung

bersinergi masjid memiliki amal usaha berupa Warung Warung Warung Warung

koperasi jamaah masjid yang menjadi distributor Koperasi Koperasi

Jamaah Masjid Jamaah Masjid
produk yang dapat meningkatkan kemakmuran Warung Warung
Warung Warung
masjid. Sebelum sinergi, warung berdiri sendiri
menunggu pembeli, setelah bersinergi warung Warung
Warung
Warung Warung
Warung
Warung

menjual barang/produk milik koperasi yang dapat

Gambar 3. Para Koperasi Jamaah masjid
membeli dengan harga lebih murah serta dapat
membentuk Sismajid
memiliki pelanggan setia jamaah masjid dan dapat
memberikan pelayanan pembelian secara online.
Dalam sinergi ini, 1 koperasi jamaah masjid
Ilustrasi terbentuknya sinergi antar jamaah
cukup hanya berinvestasi dengan 1 item produk
masjid dapat dilihat dalam gambar berikut:
untuk didistribusikan ke 100 koperasi jamaah masjid
Warung
lainnya. Dengan sinergi ini maka produk para
Warung Warung koperasi masjid tersebut akan memiliki potensi
konsumen sebanyak 20.000 keluarga jamaah.
Jamaah
Jamaah
Konsumen tersebut dapat menjadi pelanggan yang
Warung Jamaah Jamaah Warung
Jamaah
Jamaah
Jamaah
Jamaah
Jamaah
loyal karena mereka juga yang memiliki badan usaha
Jamaah Jamaah
Jamaah koperasi jamaah masjid tersebut. Dengan demikian
Masjid maka setiap koperasi jamaah masjid yang terjaring
Warung Warung
dalam Sismajid akan mempunyai omset sekira
Jamaah
Jamaah
Jamaah
Jamaah
Jamaah
20.000 unit per bulan (jika 1 item produk rata-rata
Jamaah Jamaah
Jamaah
Jamaah
Jamaah Jamaah
Jamaah dapat laku dalam 1 bulan). Dengan jumlah penjualan
20.000 unit per bulan, koperasi jamaah masjid
Warung Warung mempunyai daya bargaining dengan suplayer,
Warung
bahkan bisa membeli langsung ke produsen dengan
Gambar 2. Masjid, jamaah dan warung harga produsen secara kontraktual. Untuk menjual
barang-barangnya kembali, koperasi tidak perlu
membuat outlet atau toko tapi cukup
31

mendistribusikan barang-barangnya ke warung-
warung di lingkungannya dan ke Koperasi-koperasi
masjid yang terjaring dalam Sismajid. Warung yang
bergabung di Sismajid akan ikut diuntungkan,
karena akan memperoleh harga pembelian yang baik
serta dapat memiliki pelanggan jamaah masjid yang
setia belanja ke warung, sehingga warung akan tetap
bertransaksi secara rutin dengan harga yang
bersaing. Jamaah masjid yang bergabung menjadi
anggota koperasi juga diuntungkan, karena dapat
membeli kebutuhan sehari-hari dengan harga lebih
murah serta sebagai anggota koperasi ikut
menikmati bagi hasilnya.
Melalui Sismajid ini, koperasi jamaah masjid
akan menjadi sebuah badan usaha yang hidup aktif
melaksanakan usahanya secara berkesinambungan
mengelola pengadaan, pendistribusian, dan
pemantauan stok produk yang dikelola koperasi.
Pembelian produk oleh koperasi ke produsen berarti
akan memangkas jalur distribusi, yang pada
akhirnya harga konsumen menjadi rendah, sehingga
dari sisi harga warung dapat bersaing dengan
minimarket yang ada. Warungpun juga akan senang,
karena akan memperoleh barang dengan cara yang
mudah dan lebih murah, dan dapat memiliki
pelanggan yang setia. Pelanggan bukan hanya akan
menikmati harga konsumen yang lebih murah, tetapi
juga akan ikut menikmati laba pengelolaan usahanya
karena menjadi anggota koperasi. Disamping itu
dalam transaksi antar konsumen dengan warung
dapat dirancang konsumen memilih barang-barang
yang akan dibeli di warung melalui HP serta
melakukan layanan transaksi secara online,
sebagaimana layanan yang diberikan oleh
minimarket, bahkan karena jaraknya yang dekat
warung dapat memberi layanan antar ke rumah
konsumen secara gratis. Dengan demikian maka
keberadaan Sismajid ini kemudian dapat
meningkatkan daya saing warung terhadap
minimarket.
Agar Sismajid memperoleh jaminan pasokan
produk dari produsen dan penjualan produk pada
warung, maka sistem pengadaan dan penjualannya
dilakukan secara kontraktual per tahun. Untuk
berinvestasi mengadakan 20.000 unit dari satu item
produk, koperasi masjid tersebut dapat menggalang
dana dari simpanan anggotanya. Jika koperasi
mengalami kesulitan pemodalan dari anggota untuk
mengadakan 20.000 unit barang, maka dengan
kontrak pembelian dan penjualan yang dimilikinya
koperasi dapat meminjam dana pada perbankan
syariah.
Jika sinergi telah terbangun dengan baik dan
stabil serta volume penjualan untuk setiap item
produk telah mencapai skala ekonomi, maka satu
item produk yang dikelola oleh satu koperasi dalam
Sismajid yang semula diambil dari produsen lain,
dapat diproduksi sendiri oleh koperasi dengan
memberdayakan masyarakat sekitar sebagai tenaga
kerjanya. Akhirnya koperasi jamaah masjid
sekaligus dapat menjadi produsen atau IKM (industri
kecil mikro) yang produksinya dapat bersaing
dengan produsen lainnya karena telah mempunyai
32
ISSN 2686-5513
captive market dalam Sismajid. Dengan demikian
pada akhirnya Sismajid dapat meningkatkan daya
saing warung dan produsen sekaligus.
3.2 Analisis Proses Bisnis Sismajid
a. Rancangan Proses Bisnis
Proses bisnis pada Sismajid didasari atas
rancangan transaksi antara produsen – koperasi –
koperasi - pedagang – konsumen seperti yang
tergambar pada Gambar 4, dapat dijelaskan sebagai
berikut:
1) Koperasi berdasar kontraktual membeli barang
ke produsen, kemudian barang dikirim oleh
produsen ke gudang Koperasi dan dilakukan
pembayaran secara tunai oleh koperasi pada
produsen.
2) Barang dicatat pada Sismajid oleh koperasi dan
ditetapkan harga-harga yang diberlakukan.
3) Koperasi mendistribusikan produknya ke
koperasi lain dan men-scan QRCode, distribusi
dapat dilakukan oleh Koperasi menggunakan
motor. Koperasi juga mendistribusikan produk
bersama barang dagangan dari koperasi lain ke
pedagang dan melakukan Scan QRCode ke
Pedagang. Distribusi ke pedagang juga
dilakukan dengan motor.
4) SmartPhone Pedagang secara otomatis men-
sinkronisasikan ke server Sismajid untuk
mecatat transaksi dan stok barang.
5) Pedagang Scan QRCode ke konsumen ketika
akan melakukan transaksi pembelian.
6
2
Sismajid
QRCodeKoperasi
3
QRCode
4 3
Konsumen QRCode
5 Koperasi
1
QRCode
Pedagang Produsen
Gambar 4. Rancangan Transaksi Sismajid
6) SmartPhone Konsumen secara otomatis men-
sinkronisasi-kan ke Server Sismajid untuk
mencatat transaksi dan stok barang. Agar
konsumen mengetahui barang-barang apa aja
yang tersedia, Sismajid dapat melakukan
iklan/promosi dan display barang-barangnya di
web. Konsumen dapat melakukan pesanan
secara online dan atau meminta barang dikirim
sampai alamat, untuk layanan ini Sismajid akan
memerintahkan warung terdekat untuk
melakukan layanan antar sampai alamat.
Pembayaran dapat dilakukan secara tunai
maupun menggunakan e-money.

b. Penetapan Harga
Pada analisis sisnergi diatas, harga menjadi
faktor kunci dalam bersaing. Karena merupakan
faktor kunci, maka harga barang dalam Sismajid
tidak bisa ditetapkan sembarangan. Harga ditetapkan
oleh Sismajid agar warung dapat menjual ke
konsumen dengan harga yang murah dan seragam,
tapi masih tetap untung. Prosentasi penetapan harga
konsumen bisa berbeda untuk masing-masing
barang, tetapi dapat dibuat formula secara umum,
yang bergantung pada tingkat frekuensi transaksi
jenis barang. Perbedaan penetapan harganya terletak
pada margin yang ditetapkan. Untuk barang dengan
transaksi sangat sering (fast moving) seperti
sembako (sembilan bahan pokok) marginnya rendah,
sedangkan untuk barang lainnya marginnya dapat
lebih tinggi. Harga konsumen yang telah ditetapkan
tersebut secara periodik juga perlu dievaluasi,
dibandingkan dengan harga pesaing.
Faktor-faktor yang dipertimbangkan dalam
menetapkan harga konsumen (HK) dan harga beli
warung (HW), tersebut meliputi: i) harga produsen
(HP), ii) operasional Sismajid (OS), iii) laba untuk
koperasi (LK), iii) laba untuk warung (LW). Laba
untuk koperasi terdapat dua jenis, yaitu laba produk
sendiri dan laba bersama yang dibagi secara merata
ke semua koperasi. Adanya laba bersama ini karena
pada proses sinergi ini koperasi juga
mendistribusikan barang-barang milik koperasi
lainnya. Sehingga secara umum formulanya
menjadi:
𝐻𝐾 = 𝐻𝑃 + 𝑀𝑎𝑟𝑔𝑖𝑛
𝐻𝑊 = 𝐻𝑃 + 𝑂𝑆 + 𝐿𝐾
dengan
𝑀𝑎𝑟𝑔𝑖𝑛 = 𝑂𝑆 + 𝐿𝐾 + 𝐿𝑊.
Penetapan besaran margin yang perlu
dievaluasi secara periodik, pada tahap awal dapat
ditetapkan untuk barang sembako Margin-nya 15%,
sedang untuk barang lainnya Margin-nya 20%.
Dasar penetapan Margin tersebut berasal dari
observasi dan pengalaman penulis atas dua jenis
barang tersebut.
c. Penetapan Bagi Hasil
Margin tersebut didistribusikan menjadi bagi
hasil bagi sejumlah pelaku yang terlibat dalam
Sismajid, yakni meliputi Pedagang, Koperasi, dan
Pengelola Sismajid. Margin LW seluruhnya
diberikan pada pemilik warung, Marjin OS
seluruhnya diberikan untuk Pengelola Sismajid,
sedangkan Marjin LK diberikan kepada Koperasi,
yang dibagi atas dua jenis yaitu keuntungan produk
sendiri (LK1) yang diberikan kepada Koperasi
sesuai dengan produknya, dan keuntungan bersama
(LK2) yang dibagi secara merata untuk seluruh
Koperasi.
Besarnya prosentase bagi hasil untuk masing-
masing pelaku didasari atas peran masing-
masingnya, yang ketetapannya dapat dievaluasi
sesuai dengan kondisi di lapangan. Adapun proporsi
bagi hasil dari Margin tersebut berdasar observasi
dan pengalaman penulis adalah OS 5%, LK1 30%,
LK2 15% dan LW 50%.
33
ISSN 2686-5513
d. Simulasi Bisnis Simajid
Untuk memperoleh gambaran yang lebih jelas
tentang proses bisnis diatas, dapat dilakukan
simulasi seperti berikut:
Misal terdapat 100 masjid yang telah
bersinergi, dan masing-masing masjid secara rerata
memiliki 200 jamaah dan 10 warung, sehingga
dalam Sismajid total terdapat 1.000 warung yang
melayani 20.000 jamaah.
Misal terdapat 1 item produk Pasta Gigi merek
Z yang dimiliki oleh Koperasi Masjid A, dengan
harga produsen HP = Rp.10.000,- Untuk memenuhi
permintaan jamaah seluruh masjid, koperasi A harus
mengadakan 20.000 unit pasta gigi Z, atau
berinvestasi sebesar Rp. 10.000 x 20.000 = Rp.
200.000.000,-., Kemudian pasta gigi Z sebanyak
20.000 buat tersebut didistribusikan oleh Koperasi Z
ke 99 Koperasi lainya masing-masingnya sebesar
200 buah (total 19.800 buah), dan ke 10 warung yang
ada di lingkungan masjid A masing-masing 10 buah
(total 200 buah). Untuk distribusi ke 10 warung,
selain mendistribusikan pasta gigi Z, koperasi A juga
mendistribusikan barang-barang lainnya yang
berasal dari 99 Koperasi lainnya. Warung membayar
tunai atas barang yang diterimanya sesuai dengan
harga yang ditetapkan kepada koperasi yang
mengirimnya. Pembayaran yang diterima dari
Warung, kemudian oleh koperasi disetorkan pada
Sismajid, untuk didistribusikan kepada koperasi
pemilik produk agar koperasi dapat memutar
kembali barang dagangannya. Untuk kasus pasta
gigi Z, masing-masing warung akan dikirim 20 buah
pasta gigi yang dibayar tunai oleh setiap warung,
sebesar HP + OS + LK. Jika warung tidak memiliki
dana yang mencukupi, pihak koperasi dapat
mengirimkan ke warung secara bertahap.
Pasta gigi termasuk kategori non-sembako,
Margin nya ditetapkan 20%, atau Rp. 2.000,-,
sehingga harga konsumenya ditetapkan Rp. 12.000,-
. Margin tersebut didistribusikan kepada pelaku
dalam Sismajid sesuai dengan prosentasi yang telah
ditetapkan, yakni untuk terjualnya 20.000 produk
pasta gigi Z sebagai berikut:
- Warung yang menjual pasta gigi Z sebesar 50%
x Rp. 2.000 x 20.000 = Rp. 20.000.000,-, yang
langsung diambil oleh Warung pada saat
transaksi penjualan dengan konsumen.
- Pengelola Sismajid sebesar 5% x Rp. 2.000 x
20.000 = Rp. 2.000.000,- yang dibagikan
sebulan sekali
- Koperasi Masjid A, sebesar 30% x Rp. 2.000 x
20.000 = Rp. 12.000.000,- yang dibagikan
sebulan sekali. Bagi hasil yang diperoleh
koperasi A ini dapat lebih dari Rp. 12.000.000
jika produk pasta gigi dapat berputar lebih dari
sekali dalam sebulan.
- Keuntungan bersama 100 Koperasi dalam
Sismajid (termasuk koperasi A) sebesar 15% x
20.000 x Rp. 2.000 = Rp. 6.000.000,-,
kemudian diakumulasikan dengan keuntungan
bersama produk lainnya, selanjutnya dibagi
rata kepada 100 koperasi. Seandainya produk

lain menghasilkan keuntungan yang sama,
maka Koperasi A akan memperoleh tambahan
dari laba bersama sebesar Rp. 6.000.000,-
Dari simulasi diatas, koperasi A dengan
investasi produk sebesar Rp. 200.000.000,- akan
memperoleh laba per bulan Rp. 12.000.000 + Rp.
6.000.000 = Rp. 18.000.000,- Sepintas sebuah angka
yang baik untuk suatu investasi, yang kelayakan
investasi selengkapnya perlu dilakukan dengan
perhitungan yang lebih akurat.
Dengan analisis dan simulasi di atas, maka
dengan sinergi akan diperoleh sejumlah manfaat
yang dapat meningkatkan daya saing warung,
diantaranya meliputi: i) dapat menaikkan posisi
tawar dalam melakukan pembelian langsung ke
produsen karena membeli dalam jumlah yang
banyak, ii) konsumen dapat memilih produknya
dalam display melalui HP, iii) konsumen dapat
memesan barang dari rumah untuk diantar ke rumah,
iv) konsumen dapat memperoleh harga beli yang
lebih murah karena jalur distribusinya lebih pendek,
v) warung dapat memiliki konsumen yang loyal
karena konsumennya adalah anggota koperasi, vi)
pengelolaan Sismajid didukung teknologi informasi.
e. Skenario Pesimis
Tidak mudah membangun sinergi seperti yang
digambarkan di atas, karena menyangkut hubungan
antar manusia. Faktor kunci dari sinergi diatas
adalah daya tawar (bargaining) Sismajid dan
loyalitas konsumen. Daya tawar ini akan diperoleh
bila jumlah masjid yang terjaring cukup memadai,
dan masing-masing masjid dapat mengikat
jamaahnya untuk bergabung dalam sistem. Jika ini
tidak berhasil, maka daya tawarnya akan berkurang,
sehingga kemungkingan mendapatkan barang
langsung ke produsen menjadi sulit, yang pada
akhirnya dari sisi harga tidak dapat bersaing. Hal ini
akan dijumpai pada tahap-tahap awal pengembangan
jejaring sinergi. Meski demikian, secara bisnis
sinergi tetap dapat dilakukan dengan mengandalkan
loyalitas konsumen.
3.3. Dukungan Sistem dan Teknologi Informasi
Untuk mengimplementasikan sistem Sinergi,
diperlukan dukungan sitem dan teknologi informasi,
sehinggga untuk mengimplementasikan Sismajid
diatas perlu disusun sistem informasi berbasis
teknologi informasi.
Berdasar proses bisnis dan sinergi yang telah
digambarkan diatas, maka Sismajid secara global
dapat digambarkan dalam diagram arsitektur sistem
sebagaimana tertera dalam Gambar 5.
34
ISSN 2686-5513
1.
Pengelolaan
Koperasi Jamaah
Masjid
Koperasi Jamaah Masjid
Pengelola Sismajid
3. 5. 4.
Pengelolaan Pengelolaan Pengelolaan
Industri/IKM Sismajid Konsumen
Industri/IKM Konsumen
2.
Pengelolaan
Pedagang/UKM
Pedagang/UKM
Gambar 5. Diagram Rancangan Arsitektur
Sismajid
Pada rancangan tersebut dapat dilihat bahwa
Sismajid terdiri atas lima sub sistem, yang secara
rinci dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Sub sistem Pengelolaan Koperasi Jamaah
Masjid
Sub sistem ini terdiri atas keanggotaan
koperasi, rekuritmen pengelola produk, pelatihan
pengelola produk, pemilihan produk oleh koperasi (1
produk), penugasan koperasi untuk menjaring
produksen, warung, dan konsumen, sinergi antar
koperasi, distribusi produk ke pedagang dan
koperasi lain, memonitor stok produk pada setiap
pedagang, serta layanan pengiriman langsung ke
jamaah masjid.
b. Sub sistem Pengelolaan Pedagang (Warung)
Sub sistem ini terdiri atas pendaftaran
pedagang/warung dalam sistem, kontrak pedagang
dengan Koperasi, pemesanan dan pengadaan
barang/produk oleh pedagang, pembayaran oleh
pedagang, dan penjualan barang/produk pada
konsumen.
c. Sub sistem Pengelolaan Industri (produsen)
Sub sistem ini terdiri atas pendaftaran produsen
pada sistem, kontrak pengadaan barang/produk
dengan Koperasi, pemesanan barang, pengiriman
barang, pembayaran barang pada produsen, serta
iklan produk pada Sismajid.
d. Sub sistem Pengelolaan Konsumen
Sub sistem ini terdiri atas pendaftaran
konsumen, iklan produk pada konsumen, belanja
konsumen (online maupun belanja ke warung),
pilihan warung/koperasi terdekat, serta pembayaran
konsumen.
e. Sub sistem Pengelola Sismajid
Sub sistem ini terdiri atas pencatatan semua
transaksi pada sistem, baik transaksi dengan
produsen, warung dan konsumen, layanan
administrasi, penetapan harga produk, penghitungan
stok produk, layanan iklan, layanan keanggotaan,
display produk-produk yang ada si sistem,
penghitungan laporan keuangan, serta penghitungan
bagi hasil.

Pada rancangan transaksinya, jamaah masjid
mempunyai dua pilihan dalam membeli barang,
yakni dengan datang langsung ke warung atau pesan
barang secara online untuk diantar ke rumah, karena
Sismajid dirancang untuk dapat melakukan layanan
antar sampai ke rumah jamaah. Untuk layanan
sampai ke rumah, Sismajid akan mencari dan
menugaskan warung/koperasi terdekat untuk
melayaninya. Cara pembayaran konsumen pada
Sismajid dapat dilakukan dengan dua acara, yaitu
pembayaran secara tunai/transfer, atau pembayaran
dengan e-money. Produk yang bisa dibeli oleh
jamaah adalah produk yang telah diinput ke Sismajid
oleh Koperasi. Koperasi ini akan memonitor terus
stok produk pada setiap warung yang terjaring dalam
Sismajid, serta melakukan pengadaan produk dari
produsen untuk dikirim ke warung yang stoknya
kosong.
3.4. Tahapan Implementasi
Tulisan Sismajid ini masih sebatas konsep
gagasan, perlu komitmen dan perjalanan panjang
untuk mengimplementasikan gagasannya. Berdasar
pengalaman penulis, untuk mengimplementasikan
gagasan diatas terdapat beberapa tahapan kegiatan
yang perlu dilakukan, meliputi:
1) Penyusunan Sistem dan Prosedur Sismajid
2) Pengembangan sistem informasi Sismajid
3) Penyusunan Studi Kelayakan Usaha Sismajid
4) Pembentukan lembaga Pengelola Sismajid
berikut perijinannya
5) Sosialisasi, MOU dan Pelatihan Sismajid pada
para DKM
6) Sosialisasi Sismajid pada Jamaah Masjid oleh
DKM disertai pembentukan koperasi jamaah
masjid
7) Sosialisasi, MOU dan kontrak dengan
Produsen dan Pedagang/Warung
8) Investasi peralatan dan pengadaan barang oleh
DKM dan lembaga pengelola Sismajid
9) Pelaksanaan usaha, evaluasi dan
pengembangan Sismajid
Untuk melaksanakan implementasi diatas,
diperlukan waktu dan biaya, yang lama waktu dan
jumlah biaya yang diperlukan bergantung pada
sumber daya yang dikerahkan untuk melakukan
implementasi tersebut. Berdasarkan pengalaman
penulis dalam pengembangan sistem, untuk
implementasi diatas kira-kira memerlukan SDM 30
orang-bulan.
4 Kesimpulan dan Saran
4.1. Kesimpulan
Berdasar latar belakang, kajian pustaka, dan
uraian analisis hasil yang telah dilakukan, maka
dapat disimpulkan hal-hal berikut:
1) Potensi ekonomi yang dimiliki jamaah masjid
dipandang dapat mengatasi masalah daya saing
pelaku ekonomi mikro dan kecil (UMK), jika
dilakukan sinergi antar jamaah masjid sampai
jumlah yang bersinergi mencapai skala
ekonomi.
35
ISSN 2686-5513
2) Sistem sinergi antar jamaah masjid (Sismajid)
merupakan konsep yang menjadi salah satu
cara untuk membangkitkan potensi ekonomi
jamaah masjid serta memberdayakan warung di
sekitarnya
3) Masih diperlukan penelitian lanjutan dalam
berbagai tahapan kegiatan untuk
mengimplementasikan gagasan Sismajid
menjadi kegiatan usaha yang nyata.
4.2. Saran
Penulis menyadari masih terdapat beberapa
kekurangan dalam menyusun konsep Sismajid ini,
karena itu penulis berharap terdapat masukan-
masukan dari berbagai pihak untuk melengkapi atau
menyempurnakan gagasan Sismajid ini. Selain itu,
seperti disebutkan dalam bagian analisis hasil bahwa
untuk mengimplementasikan gagasan Sismajid
masih diperlukan penelitian lanjutan, yang
kegiatannya memerlukan waktu dan sumber daya
untuk melaksanakannya. Berdasarkan hal tersebut
disarankan kepada Masjid Salman sebagai lembaga
yang menfasilitasi seminar ilmiah ini untuk dapat
menfasilitasi kegiatan lanjutanya, agar gagasan
Sismajid ini dapat direalisasikan.
Ucapan Terima Kasih
Alhamdulillah, tulisan ilmiah dengan judul
“Rancangan Sinergi Usaha Antar Jamaah Masjid
untuk Meningkatkan Daya Saing Usaha” telah
diselesaikan. Penulis menyampaikan terimakasih
kepada berbagai pihak yang telah memberi
dukungan baik moril maupun materiil atas
selesainya tulisan ini. Terimakasih penulis
sampaikan kepada:
1) Rektor dan Ketua LPPM Universitas Nasional
Pasim yang telah memberi kesempatan waktu
dan dorongan hingga tulisan ini terwujud.
2) Ketua Prodi Doktor Ilmu Manajemen
Universitas Pasundan Bandung yang telah
mendorong untuk melanjutkan riset ini
3) Istri dan anak-anak yang secara tidak langsung
telah mendukung kegiatan penelitian ini
4) Para pedagang, usaha kecil dan ketua DKM
yang telah meluangkan waktu untuk berdiskusi
5) Panitia Seminar Ilmiah Masjid beserta reviewer
yang telah memberi kesempatan dan
mengoreksi tulisan ini.
Daftar Pustaka
[1] http://fonterra.jurnal-sejarah.com/ind/2964-
2219/Fonterra_122953_stie-gema_fonterra-
jurnal-sejarah.html
[2] Heny Yuningrum (2016). Usaha untuk
Meningkatkan Loyalitas Toko Kelontong
dalam Menghadapi Usaha Ritel yang
Menjamur di Masyarakat. Jurnal Economica,
Volume VII edisi 2, Oktober 2016. UIN
Walisongo Semarang
[3] Irfan Nurhuda (2017). Analisis Faktor-faktor
yang Mempengaruhi Perubahan Keuntungan
Usaha Toko Kelontong Akibat Munculnya
Minimarket Modern. Skripsi. Progra Studi

Ekonomi Syariah. Fakultas Ekonomi dan
Bisnis Islam. Universitas Islam Negeri Sunan
Kalijaga. Yogyakarta. 2017.
[4] Marina L. Pandin (2009). “Potret Bisnis Ritel
di Indonesia: Pasar Modern”, Economic
Review No. 215, 2009.
[5] Melita Iffah, Fauzul Rizal Sutikno, Nindya Sari
(2011). Pengaruh Toko Modern Terhadap
Toko Usaha Kecil Skala Lingkungan (Studi
Kasus: Minimarket Kecamatan Blimbing, Kota
Malang). Jurnal Tata Kota dan Daerah Volume 3,
Nomor 1, Juli 2011. Jurusan Perencanaan
Wilayah dan Kota Fakultas Teknik Universitas
Brawijaya Malang
[6] Nugroho Joko Prastowo, Tri Yanuarti, dan
Yoni Depari (2008). Pengaruh Distribusi
Dalam Pembentukan Harga Komoditas dan
Implikasinya terhadap Inflasi. Warking Paper,
Bank Indonesia, Juli 2008.
[7] Sindi Alwiyah (2018). Dampak Sosial
Ekonomi Berdirinya Minimarket Terhadap
Toko Kelontong Tradisional. Skripsi.
Konsentrasi Sosiologi Program Studi
Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Fakultas
36
ISSN 2686-5513
Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Jakarta.
[8] Siti Sulasmi (2006). Peran Variabel Perilaku
Belajar Inovatif, Intensitas Kerjasama
Kelompok, Kebersamaan Visi Dan Rasa
Saling Percaya Dalam Membentuk Kualitas
Sinergi. Jurnal Ekuitas. Fakultas Ekonomi
Universitas Erlangga. Surabaya.
[9] Tri Joko Utomo (2009). “Fungsi dan Peran
Bisnis Ritel dalam Saluran Pemasaran”. Jurnal
Fokus Ekonomi. Volume 4, No.1, Juni 2009.
[10] Tulus Tambunan (2008), Prospek
Perkembangan Koperasi Di Indonesia Ke
Depan: Masih Relevankah Koperasi Di Dalam
Era Modernisasi Ekonomi?. Pusat Studi
Industri dan UKM Universitas Trisakti
[11] Yoga Tantular Rachman (2014). Analisis Kiat
Toko Tradisional (Warung) Untuk Bertahan
Ditengah Maraknya Minimarket (Toko
Modern) (Survey Pada Toko Tradisionl Di
Kecamatan Cisaga Kabupaten Ciamis).
Repository Universitas Widyatama. Bandung.
2014.
 ISSN 2686-5513

Perencanaan Strategis Masjid dan Forum Masjid:

Upaya Transformasi Organisasi dalam Implementasi Program dan Hasil
yang Berkesinambungan.
Adiadwan Herrawan1
1
Forum Masjid & Mushalla BSD dan Sekitarnya (FMMB)

ABSTRAK

Menjadikan masjid sebagai pusat peradaban Islam adalah cita-cita perjuangan umat hingga akhir zaman.
Diperlukan upaya maksimal dari para pengelola masjid agar spirit perjuangan tersebut dapat direalisasikan ke
dalam aktivitas nyata yang melibatkan seluruh jamaah dan umat Islam. Penggunaan cara, metode manajemen, dan
kepemimpinan profesional yang berorientasi kepada hasil terbaik berkesinambungan sudah merupakan sebuah
kebutuhan nyata. Kenyataan bahwa pengelolaan organisasi masjid belum ditangani secara profesional, perlu
disikapi dengan perubahan paradigma melalui penanganan manajemen selayaknya sebuah organisasi usaha
profesional dan berorientasi kepada hasil terbaik yang berkesinambungan , dengan menumbuhkan rasa kesatuan,
kejelasan arah dan tujuan, fokus serta penyelarasan kinerja pengurus, menuju organisasi yang profesional dan
mandiri. Pengkajian ini akan mendalami proses dan hasil perencanaan strategis yang dilakukan oleh Forum Masjid
& Mushalla BSD dan sekitarnya (FMMB) yang kini beranggotakan sekitar 80 masjid yang berlokasi di Serpong,
Tangerang Selatan, dengan menggunakan metode dan paradigma manajemen profesional (ORBEX - ‘Organizing
for Business Excellence’) yang diadaptasi dan diaplikasikan kepada organisasi masjid dan forum masjid. Proses
transformasi organisasi ini telah terbukti memberikan hasil yang positif bagi keberlangsungan kinerja organisasi
secara berkesinambungan (sustainable) dan memberikan dampak bagi masjid dan forum masjid lainnya.
Pengkajian ini diharapkan dapat lebih memberikan inspirasi dan dikembangkan lebih lanjut untuk dapat juga
diterapkan secara lebih luas di organisasi masjid-masjid dan forum masjid lain. InsyaAllah.

Kata kunci: Perencanaan Strategik, Transformasi Organisasi, Manajemen Masjid, Forum Masjid.

1. Pendahuluan beranggotakan 80 masjid berlokasi di Serpong,

Cita-cita untuk mewujudkan fungsi masjid
menjadi pusat aktivitas dan perjuangan umat dalam
menyongsong peradaban Islam seperti yang pernah
dicontohkan oleh Rasulullah Saw. akan selalu hadir
dan menginspirasi para pengurus masjid pada
khususnya dan umat Islam pada umumnya. Masjid
sebagai entitas yang menaungi dan melayani
beragam aktivitas jamaah serta latar belakang
kelompok dengan segala kompleksitas tantangan
dan peluang untuk berkembang perlu disikapi dan
ditangani selayaknya sebuah organisasi usaha yang
profesional dan berorientasi kepada hasil terbaik
yang berkesinambungan. Berbagai inisiatif program
dan rencana kegiatan yang disusun seringkali kurang
memberikan dampak yang maksimal sesuai harapan,
disebabkan tidak adanya arahan dasar perencanaan
strategik, sistem manajemen dan kepemimpinan
yang unggul.
Kini, sudah saatnya organisasi masjid dan
forum masjid ditangani secara profesional
sebagaimana organisasi perusahaan dan amal usaha
yang unggul dengan menumbuhkan rasa kesatuan,
kejelasan arah dan tujuan, fokus serta penyelarasan
kinerja pengurus menuju organisasi yang profesional
dan mandiri. Penulisan makalah ini mengkaji
informasi program, data dan tahapan proses
Transformasi, dan Perencanaan Strategis yang telah
diterapkan sejak tahun 2010 oleh Forum Masjid &
Mushalla BSD dan sekitarnya (FMMB) yang kini
Tangerang Selatan, dengan menggunakan metode
dan paradigma manajemen profesional (ORBEX -
‘Organizing for Business Excellence’) yang
diadaptasi dan diaplikasikan kepada organisasi
masjid dan forum masjid.
Proses transformasi organisasi dimulai dari
penetapan visi dan misi, perencanaan jangka
panjang, menengah dan pendek, penyusunan budaya
dan nilai-nilai organisasi, akselerasi program secara
efektif dan efisien. Pembahasan juga akan
membandingkan dengan data dan proses di salah
satu masjid anggota FMMB, masjid Al-Hakim BSD
di tahun 2008, serta forum masjid lain (FK.DKM.
Krakatau Steel Group, Cilegon dengan anggota 50
masjid dan ROHISGA, Rohani Islam Garuda
Indonesia Group dengan anggota 40 masjid dan
yayasan Islam se-Indonesia) dalam meng-
implementasikan perencanaan strategis organisasi
menggunakan metode yang sama. Penulis menjalani
rangkaian proses ini sebagai fasilitator dalam sesi-
sesi perencanaan organisasi, sehingga seluruh
informasi dan data merupakan bahan yang dimiliki
bersama oleh penulis dan seluruh pelaku organisasi
masjid.
Proses transformasi organisasi melalui
perencanaan strategis di Forum Masjid dan Mushalla
BSD dan sekitarnya (FMMB) melalui variasi
program dan aktivitasnya, dalam perjalanan waktu
telah terbukti memberikan dampak positif, tidak

37

hanya bagi internal organisasi tetapi juga secara
eksternal di kawasan sekitar, dalam dakwah dan
syiar Islam. Pengkajian dan pembahasan yang
memaparkan contoh keberhasilan proses
transformasi organisasi dan perencanaan strategis
masjid dan forum masjid ini diharapkan dapat
memberikan inspirasi dan dikembangkan lebih
lanjut untuk dapat juga diterapkan di masjid dan
forum masjid lain.
1.1. Latar belakang
Forum Masjid & Mushalla BSD dan sekitarnya
(FMMB) didirikan pada 24 Pebruari 2007 oleh para
perwakilan masjid dan mushalla yang berlokasi di
wilayah Serpong, Tangerang Selatan. Forum masjid
ini kini telah beranggotakan sekitar 80 masjid dan
mushalla yang tersebar di wilayah Serpong dan
sekitarnya. FMMB merupakan lembaga keagamaan
dan sosial yang didirikan dengan landasan semangat
“Silaturahmi, Sharing dan Sinergi” dalam
menggalang kebersamaan dan kerukunan umat
muslim. Keberadaan masjid dan mushala dengan
potensi dan kegiatan masing-masing dapat
terintegrasi secara sinergis sekaligus sebagai wadah
untuk saling berbagi (sharing) permasalahan umat
yang dihadapi.
Peran dan fungsi FMMB adalah sebagai wadah
yang menaungi masjid dan mushalla dengan
melakukan komunikasi, koordinasi secara sinergis
dalam mengatasi permasalahan umat melalui
pendekatan “pemberdayaan umat berbasis masjid”
yang menjadikan masjid sebagai basis kekuatan
umat sebagai Pusat Pengembangan kegiatan
Keagamaan, Pendidikan, Kesehatan masyarakat,
Pemberdayaan Ekonomi Syariah, serta Sosial dan
kebudayaan, dengan pengelolaan Manajemen dan
Kepemimpinan Modern yang Profesional dan
Mandiri. Perencanaan strategis organisasi mulai
dilakukan disaat Musyawarah Kerja FMMB yang
dilakukan pada tahun 2010, dan telah menghasilkan
Visi dan Misi, Nilai-nilai organisasi (Organisation
Values) dan Etika Kerja (Organisation Ethics &
Code of Conduct) serta Perencanaan Jangka Panjang
(Long term Development Plan).
Melalui berbagai program akselerasi dan
prioritasi program-program unggulan. FMMB telah
berhasil menghasilkan dampak nyata bagi kegiatan
keumatan di wilayah hingga ke pemerintahan kota
Tangerang Selatan. Proses transformasi organisasi
ini telah dicontoh dan diterapkan oleh forum masjid
lain, yaitu FK.DKM Krakatau Steel Group dan
forum Rohani Islam Garuda Indonesia Group
1Andrew EB. Tani, Organizing for Business Excellence
(ORBEX), Orbexcorp Management Wisdom
38
ISSN 2686-5513
(ROHISGA) yang menaungi puluhan DKM.Masjid
dan organisasi atau yayasan Islam. Selain itu,
keberadaan FMMB telah menginspirasi
terbentuknya organisasi forum masjid lain di sekitar
wilayah Serpong, seperti Forum Silaturahmi Masjid
dan Mushalla Jelupang wilayah Serpong Utara
(FSMMJ), Forum DKM. Pondok Aren, Pamulang
dan Ciputat.
1.2. Paradigma Manajemen ORBEX
(‘Organizing for Business Excellence’) 1
ORBEX merupakan teknologi pengembangan
paradigma manajemen yang mendalami dan
membantu proses penentuan tujuan akhir organisasi
yang ingin dicapai secara berkesinambungan.
Melalui solusi manajemen ini dapat membantu dan
memfasilitasi pimpinan organisasi mengenai
prospek, tantangan, dan hambatan yang dihadapi
organisasi dengan mengajak pada pemikiran-
pemikiran strategis yang dibutuhkan dalam
menjelajahi alternatif-alternatif yang ada agar
organisasi dapat bertahan dalam kondisi lingkungan
apapun, dan pada saat bersamaan juga memiliki
kondisi internal yang terintegrasi.
Hasil dari proses ini adalah arahan organisasi
(Voyage Plan) yang dirumuskan oleh para pimpinan
dan pengurus organisasi termasuk yang berada di
bawah. Hasilnya kemudian diterjemahkan kedalam
Rencana Pembangunan Jangka Panjang (Long term
Development Plan) dan Kebijakan tiga atau lima
Tahunan (3-years/5-years Organization Policy)
yang menguraikan program-program dan tahapan
utama (key development milestones) dan
akuntabilitas yang jelas terhadap perencanaan dan
pelaksanaan dari program baik yang bersifat
strategis maupun taktis.
Paradigma ORBEX menampilkan organisasi
sebagai suatu entitas yang terdiri atas sisi teknis dan
sisi sosial. Pada sisi teknis diterapkan ilmu
manajemen, sedangkan pada sisi sosial diterapkan
seni kepemimpinan (Gambar 1). Hal ini
menunjukkan betapa pentingnya pendekatan Sosio-
teknikal yang dapat membuat suasana kerja di
organisasi menjadi hidup dan menggairahkan serta
terus-menerus mencapai sasaran-sasaran dan tujuan-
tujuan yang telah ditetapkan. Kepemimpinan yang
bijaksana akan setiap saat memperhatikan implikasi
Sosio-teknikal dari perubahan-perubahan internal
maupun eksternal yang terjadi dalam aktivitas
organisasi dan memutuskan respon organisasi yang
tepat dan cepat.
 ISSN 2686-5513

Gambar 1. Paradigma ORBEX

Gambar 2. VISI dan MISI FMMB

Paradigma ORBEX membantu pemimpin berpikir misi-ke-visi dapat menyatukan dan

organisasi dalam mengulas elemen-elemen penting
yang bila dipadukan dengan serasi bukan hanya akan
menghasilkan operasi yang sangat baik, tetapi juga
bisnis operasional yang dapat bertahan lama yang
tentunya merupakan tujuan akhir dari strategi yang
baik. Pembahasan akan berkisar di antara “Visi dan
Misi” dari suatu organisasi dan bagaimana cara
memotivasi seluruh penggerak organisasi. Formulasi
misi akan mengarahkan kita pada dua elemen lain
dalam paradigma ORBEX: “Strategi” yang
mengarahkan langkah dan tindakan dalam organisasi
dan “Nilai” yang mengarahkan perhatian orang-
orang yang terlibat dalam organisasi. Pemimpin
yang dapat menyatukan dengan baik keempat

39

elemen di atas akan mampu membangun organisasi
yang kuat dan dapat bertahan lama serta akan sulit
untuk disaingi.
Kerangka tindakan untuk menyelesaikan suatu
pekerjaan, praktek-praktek manajemen untuk
mengatur produktivitas, kualitas, efisiensi dan
praktek-praktek kepemimpinan dalam
meningkatkan pencapaian individu serta
menginspirasi individu untuk memberikan yang
terbaik bagi timnya disatukan oleh “Gaya”.
Sedangkan “Infrastruktur” mencakup ide
pembangunan seperti perancangan kebijakan, policy
alignment, dan desain organisasi. Dalam
membangun infrastruktur dan merumuskan perilaku,
pemimpin diarahkan oleh Nilai yang mendukung
Strategi, sebagai acuan untuk menentukan bahwa
perilaku tersebut konsisten dan koheren. Biasanya
hal ini disebut sebagai Budaya organisasi.
Paradigma ORBEX sejak 1987 telah digunakan
oleh berbagai perusahaan swasta dan perusahaan
BUMN antara lain; Pertamina, Telkom, Indosat,
Krakatau Steel, Bank Indonesia, Bank BNI,
BPMigas, Astra Group, Indocement, Bogasari,
Japfa, Citra Marga Nusapala Persada (CMNP),
bahkan oleh organisasi sosial seperti
PP.Muhammadiyah dan Muslimat NU.
2. Kajian Proses Kegiatan
Forum Masjid dan Mushalla BSD dan
sekitarnya (FMMB) didirikan karena semakin
kompleks dan dinamisnya kondisi keberagamaan
umat, sehingga menuntut perlunya dibentuk sebuah
wadah forum masjid dan mushalla. Forum ini
berfungsi dalam mewujudkan pemberdayaan umat
berbasis masjid yang menjadikan masjid sebagai
basis kekuatan umat sebagai pusat pengembangan
kegiatan keagamaan, pendidikan, kesehatan
masyarakat, dan pemberdayaan ekonomi syariah
melalui pengelolaan manajemen modern dan
kepemimpinan yang unggul, profesional, dan
mandiri.
Sebagai upaya pengelolaan manajemen
organisasi (‘idarah’) yang Profesional dan Mandiri,
FMMB memulai melakukan penataan organisasi
melalui kegiatan Musyawarah Kerja pada 29 Mei
2010 di PUSPIPTEK Serpong yang dihadiri seluruh
perwakilan DKM masjid dan mushalla di BSD
Serpong dan sekitarnya. Dalam Sesi ini telah
ditetapkan dasar-dasar perencanaan strategis
organisasi, visi dan misi serta nilai-nilai organisasi
(values) yang akan menjadi dasar perilaku dan
kepemimpinan organisasi.
Dalam sesi perencanaan strategis di
musyawarah kerja tersebut telah dihasilkan visi dan
misi organisasi (Gambar 2), yaitu:2
2Islamic Leadership & Management Indonesia (ILMI),
Musyawarah Kerja FMMB, 2010
40
ISSN 2686-5513
a. Visi
2012: FMMB sebagai model komunitas masjid
lingkungan.
2015: Penguatan Peran Masjid & Mushalla.
2018: BSD menjadi Masyarakat Santri3.
b. Misi
”Forum kemasyarakatan antar Masjid dan
Mushalla yang menggalang potensi,
memperkuat ukhuwah, menebarkan dakwah
untuk mewujudkan kemandirian demi
kemaslahatan umat.”
Dalam rangka menjalankan aturan Islam dan
mengembangkan wilayah berbasiskan syariah Islam
serta untuk meningkatkan ukhuwah Islamiyah, maka
para pengurus maupun pengelola masjid dan
mushalla telah memiliki “Nilai-nilai Organisasi”
(values) yang akan menjadi budaya kerja, serta
“Etika Kerja” sebagai dasar dalam bertingkah laku
kepada sesama, khususnya di internal pengurus
FMMB, antar masjid dan mushalla serta umat Islam
pada umumnya (Gambar 3-4).
Nilai-nilai yang melekat pada individu yang
akan menjadi anggota FMMB (Input Values) adalah:
- Beriman & Bertakwa
- Visioner (punya visi kedepan yang jelas)
- Tawadu (Rendah hati).
Nilai-nilai yang harus diperhatikan dalam
bekerja sama antar anggota FMMB (Process Values)
adalah:
- Shiddiq (Jujur)
- Istiqamah (Konsisten)
- Aktif (Kreatif & Sinergi)
- Adil (Keseimbangan dalam segala hal, bijak).
Nilai-nilai yang harus di perhatikan oleh
pemangku kepentingan dalam menilai kinerja
anggota FMMB (Outpu Values) adalah:
- Dedikasi (Loyalitas, Tanggung jawab)
- Tabligh (Syiar, Sharing, Komunikatif)
- AMANAH (Tidak korupsi, Akuntabel, dapat
dipercaya)
- FATHANAH (Cermat dan Cerdas).
Selain nilai-nilai organisasi FMMB telah
dihasilkan pula Etika Kerja Organisasi yang
merupakan aturan dalam berperilaku yang
diperlukan untuk memperkuat ikatan antar pengurus.
Nilai-nilai perilaku dan Etika Kerja dari seluruh
Pengurus FMMB dan para Pengurus DKM ini kelak
akan membentuk Budaya Organisasi yang
mengarahkan umat menuju “BSD KOTA SANTRI”.
Untuk perencanaan program organisasi, telah
dihasilkan antara lain (Gambar 5, 6):
1. Rencana Strategis Periode-1 (2010-2012)
2. Perencanaan Jangka Panjang (2010-2018):
- Bidang Pendidikan
- Bidang Ekonomi Syariah
- Bidang Dakwah
- Bidang Kesehatan.
3 Masyarakat yang berpendidikan dan memiliki Tradisi
Ilmu yang bermanfaat bagi kehidupan dan lingkungan
tinggalnya
 ISSN 2686-5513

Gambar 3. Nilai-nilai Organisasi

Gambar 4. Etika Kerja Organisasi

Pada tahun 2015, disaat musyawarah kerja
FMMB 13 Juni 2015 bertempat di sekolah MAN
Insan Cendekia, Serpong, FMMB melakukan sesi
prioritisasi program dan penetapan program
unggulan, sebagai upaya agar para presidium,
seluruh pengurus dan DKM anggota lebih fokus
dalam mengimplementasikan program. 4
Di tahun 2018, pada pra-musyawarah kerja
tanggal 24 Nopember 2018 di masjid Al-Fath BSI,
Serpong dan musyawarah kerja pada 16 Desember
2018 di Pondok Pesantren Peradaban Jagad Arsy di
Serpong, dilakukan penetapan arah visi yang baru.
Visi baru merupakan kelanjutan dari tema visi 2018,
dengan tetap mewujudkan “BSD KOTA SANTRI”
sebagai sasaran organisasi ke depan, dan
ditambahkan dengan penguatan fokus sasaran yang
menjiwai aktivitas organisasi di periode 2019 – 2022
yaitu : “FMMB dan Sinergitas5”.

4Islamic Leadership & Management Indonesia (ILMI), 5 SINERGITAS : Kerjasama secara Internal - antar unsur,
Musyawarah Kerja FMMB, 2015. fungsi, bagian dan Eksternal - dengan instansi, lembaga,
41

Perencanaan strategis yang dijalani oleh
FMMB juga telah diimplementasikan oleh
organisasi setingkat DKM masjid dan tipikal forum
masjid lainnya, sebagai bahan perbandingan
program sejenis.
a. Masjid Al-Hakim BSD
Masjid Al-Hakim BSD yang berlokasi di
kompleks perumahan Bumi Serpong Damai (BSD)
Sektor 12, Kencana Loka, di wilayah Serpong,
Tangerang Selatan didirikan secara swadaya melalui
partisipasi warga, pada tahun 2001. Masjid yang
memiliki ‘tagline’ - “Menggalang Potensi (jamaah),
Menebar Manfaat (umat)” ini telah berhasil
menjalani proses transformasi organisasi, yang
dimulai dengan dilakukannya perubahan pencitraan
identitas visual masjid dan aplikasinya (peremajaan
logo - visual indentity rejuvenating) di tahun 2006.
Sebagai sebuah organisasi kemasyarakatan
berbasis agama Islam sejalan dengan perkembangan
kehidupan masyarakat dan sosial di lingkungannya
serta kebutuhan internal, pengurus DKM dituntut
untuk dilakukannya penataan organisasi dan
perencanaan strategis di tahun 2008. Kegiatan yang
Gambar 5. Rencana Strategis FMMB 2010 - 2012
ormas, yang akan menghasilkan suatu tujuan lebih baik
dan lebih besar, dalam menuju BSD KOTA SANTRI
42
ISSN 2686-5513
dihadiri oleh seluruh pengurus, pembina dan
pengawas yayasan ini memiliki berbagai tujuan,
antara lain untuk membangun kesamaan cara
pandang terhadap organisasi melalui pemetaan
fungsi dan usaha. Hal ini menjadi penting
disebabkan latarbelakang profesi para pengurus,
pembina, dan pengawas sangat beragam, sehingga
sangat diperlukan satu ‘bahasa’ yang sama untuk
memahami organisasi yayasan AL-HAKIM.
Sejalan dengan dinamika aktivitas organisasi,
maka diperlukan kerjasama antar fungsi dan bidang
melalui koordinasi kerja secara sinergik.
Permasalahan ini membutuhkan tingkat soliditas
yang prima dari para pelaku organisasi dalam bentuk
kesatuan hati, pikiran, dan langkah kerja. Kesatuan
inilah yang juga akan merupakan tujuan kegiatan ini.
Selain itu, sejalan dengan pertumbuhan organisasi
yang semakin berkembang, maka dilakukan
peninjauan ulang bagi penentuan visi, misi dan
strategi organisasi yayasan, sehingga arah tujuan
organisasi ini semakin jelas dan dapat digunakan
sebagai pijakan proses bagi perkembangan
organisasi.

Gambar 6. Perencanaan Jangka Panjang FMMB – Bidang Pendidikan
Sejalan dengan penentuan Visi dan Misi, maka
kegiatan ini telah menghasilkan rangkaian program
dalam perencanaan waktu jangka pendek (1-year
organization plan) dan jangka menengah – panjang
(long term development plan)6.
Alhamdulillah, sebagai bukti kinerja dan
hasildalam waktu yang tidak terlalu lama di tahun
2011, masjid Al-Hakim BSD sebagai perwakilan
masjid terbaik se-wilayah Tangerang Selatan
berhasil meraih penghargaan “Masjid Jami Teladan
se-provinsi Banten 2011”. Beberapa upaya
penyempurnaan manajemen dan program terus
dilakukan melalui berbagai program percepatan
pencapaian visi serta pengembangan organisasi dan
kepemimpinan, hingga kini.
b. Forum Komunikasi DKM Krakatau Steel
Group (FK.DKM-KSG)
FK.DKM-KSG merupakan forum komunikasi
yang dibentuk oleh perwakilan DKM masjid-masjid
yang berada dibawah naungan PT. Krakatau Steel
Group. FK.DKM-KSG melaksanakan Sesi
Perencanaan Strategis pada 17 Maret 2012 di
Cilegon. Agar FK-DKM-KSG dapat tumbuh
berkembang seiring dengan tuntutan waktu, maka
manajemen saling membagi peran dan tanggung
jawabnya.
Pembagian peran dan tanggung jawab ini
didasarkan pada dua area fokus yaitu Strategic
Excellence dan Operating Excellence. Manajemen
6Islamic Leadership & Management Indonesia (ILMI),
Musyawarah Kerja MASJID AL-HAKIM BSD, 2008.
43
ISSN 2686-5513
yang fokus pada Strategic Excellence harus memiliki
paradigma berpikir melihat perkembangan dan
kondisi yang ingin dicapai organisasi di masa depan
atau visi organisasi. Sedangkan, manajemen yang
fokus pada Operating Excellence harus mampu
menjalankan kegiatan operasional organisasi dengan
optimal untuk mencapai target-target jangka
pendeknya sesuai dengan rencana-rencana strategis
yang dituangkan didalam rencana jangka panjang
organisasi. Dengan adanya pemisahan area fokus
tersebut, maka perkembangan baik dalam hal
organisasi, dapat berjalan dengan harmonis dan
konsisten sesuai dengan visi organisasi.
FK-DKM-KSG mengadakan sesi diskusi yang
selanjutnya disebut Rembug dengan menggunakan
paradigma ORBEX (Organizing for Business
Excellence). Para pengurus Masjid yang berada
dalam naungan PT. Krakatau Steel Group diundang
dan diajak bersama-sama merumuskan visi dan misi
FK.DKM-KSG. Para pengurus tersebut dibagi
menjadi 5 (lima) grup diskusi, selanjutnya tiap grup
menyampaikan usulan visi misi, dan setelah melalui
proses diskusi pleno akhirnya tercapai kesepakatan
Misi FK.DKM-KSG yaitu: “Berperan aktif dalam
dakwah dan pemberdayaan potensi umat untuk
memakmurkan masjid menuju masyarakat Cilegon
dan sekitarnya yang Islami.“
Visi FK-DKM-KSG dengan 3 periode tahapan
yang disepakati hingga 2017, yaitu:

- Visi 2012-2013: “Meningkatkan peran
FK-DKM-KSG dalam pemberdayaan umat
Islam”.
- Visi 2014-2015: “Menjadikan masjid
sebagai pusat kegiatan umat Islam”.
- Visi 2016-2017: “Cilegon dan sekitarnya
menjadi masyarakat Islami”.
Setelah visi dan misi terbentuk, selanjutnya
tiap grup membahas bidang kerja yang akan
menghasilkan sasaran dan program kerja sesuai
dengan visi misi FK.DKM-KSG, yaitu bidang Diklat
& Dakwah, Ekonomi, Sosial Kemasyarakatan,
Humas dan Litbang, serta Kesekretariatan.7
c. Rohis Garuda Indonesia Group
(ROHISGA)
ROHISGA pada Tanggal 25-26 April 2014
melaksanakan Rapat Kerja yang dihadiri oleh sekitar
70 peserta yang mewakili seluruh masjid dan
organisasi Islam yang berada di bawah naungan
Garuda Indonesia Group di seluruh Indonesia. Sesi
perencanaan strategik dimulai dengan rapat komisi
pembentukan tim yang terdiri dari 6 (enam) bidang,
yaitu bidang Sinergi, AD-ART, Kaderisasi, Dakwah
& PHBI, Peribadatan, dan Muslimah.
- VISI RohisGA 2017: “Menjadikan kerohanian
Islam Garuda Indonesia Group sebagai Role
Model di tingkat BUMN”.
- MISI RohisGA: “Menjadikan masjid &
mushalla sebagai pusat kegiatan umat di
lingkungan Garuda Indonesia Group dengan
menyiapkan kader- kader yang beriman dan
bertaqwa serta menjadi Agent Of Change“.8
3. Analisa dan Kesimpulan
Pengelolaan organisasi masjid dan forum
masjid sejatinya juga merupakan entitas yang
seharusnya dikelola secara profesional dan mandiri
sebagaimana sebuah organisasi bisnis. Apalagi
eksistensi masjid memiliki misi yang sangat mulia
yang merupakan bagian dari cita-cita umat dalam
mewujudkan peradaban baru Islam seperti yang
pernah dicontohkan oleh Rasulullah Saw.
Sebagai langkah awal penerapan metode
manajemen modern di organisasi masjid dan forum
masjid sudah memberikan harapan dan spirit yang
positif bagi kinerja organisasi secara keseluruhan.
Berbagai aktivitas dan program keumatan baik
secara kuantitas dan kualitas semakin tumbuh dan
berkembang di wilayah Tangerang selatan dan
sekitarnya. Keberadaan FMMB sebagai organisasi
komunitas masjid dan mushalla semakin nyata baik
oleh pemerintah kota dan lembaga kewilayahan
maupun oleh warga Tangerang Selatan pada
umumnya. Visi FMMB “BSD KOTA SANTRI”
telah menjadi ungkapan cita-cita dan harapan bagi
warga muslim di Tangerang selatan yang selaras
dengan motto pemerintah kota Tangerang selatan
“Cerdas, Modern, dan Religius”.
7Islamic Leadership & Management Indonesia (ILMI),
Musyawarah Kerja FK-DKM KSG, 2012.
44
ISSN 2686-5513
Ada beberapa saran yang perlu lebih diperhatikan
oleh pengurus DKM dan forum masjid ke depan,
antara lain:
- Dibutuhkan komitmen bersama yang kuat dari
pengurus dalam mengimplementasikan dan
mensukseskan seluruh perencanaan yang telah
disusun dalam sesi perencanaan strategis.
- Diperlukan penerapan sistem Monitoring dan
Evaluation melalui proses pendampingan oleh
para penasehat presidium atau konsultan
manajemen untuk memastikan seluruh tahapan
perencanaan program dilaksanakan sesuai
rencana yang telah ditetapkan.
- Dilaksanakan aktivitas sosialisasi dan
komunikasi secara intensif mengenai
perencanaan dan perkembangan implementasi
program kepada seluruh fungsi terkait
khususnya kepada para pengurus, DKM
anggota forum masjid dan para jamaah agar
terbangun rasa memiliki dan dukungan
program yang dijalankan.
Dengan jumlah masjid di Indonesia sebanyak
sekitar 800.000 masjid, maka diperlukan sebuah
upaya yang serius, sinergis, dan menyeluruh dalam
menjadikan pengelolaan masjid yang profesional
dan mandiri sebagai sebuah spirit bersama.
Pemanfaatan berbagai cara, metode manajemen, dan
kepemimpinan profesional yang berorientasi kepada
hasil terbaik secara berkesinambungan dapat segera
diaplikasikan melalui proses adaptasi dan
penyesuaian sesuai kebutuhan.
Penerapan metode manajemen modern di
organisasi Forum Masjid dan Mushalla BSD dan
sekitarnya (FMMB), serta DKM.Masjid AL-
HAKIM BSD, Forum Komunikasi DKM Krakatau
Steel Group (FK.DKM-KSG), dan forum Rohani
Islam Garuda Indonesia Group (ROHISGA) telah
membuktikan besarnya dampak positif bagi
tumbuhnya semangat para pelaku dalam
menjalankan organisasi, serta kejelasan arah dan
tujuan organisasi yang berakibat kepada kinerja
terbaik yang berkesinambungan. Dengan dibarengi
dengan kepemimpinan organisasi yang akuntabel
dan bertanggungjawab serta penerapan tata kelola
organisasi yang baik dan benar, pendekatan ini
diharapkan juga dapat diterapkan secara luas di
masjid-masjid dan forum masjid lain, agar dapat
mempercepat proses menjadikan masjid sebagai
pusat pemberdayaan umat menuju peradaban Islam.
InsyaAllah
Ucapan Terimakasih
Rasa syukur yang tak terhingga kepada Allah SWT
yang telah memberikan hidayah dan taufik, sehingga
penulis dapat diberikan jalan terbaik keterlibatan
selama ini dalam urusan agama dan dakwah umat,
semoga bernilai amal shaleh. Rasa terimakasih
kepada rekan-rekan presidium dan pengurus FMMB,
DKM Masjid AL-HAKIM BSD, FK.DKM-KSG
8Islamic Leadership & Management Indonesia (ILMI),
Musyawarah Kerja ROHISGA, 2014.
 ISSN 2686-5513

dan ROHISGA yang telah memberikan amanah dan
kesempatan dalam turut memfasilitasi berbagai sesi
perencanaan strategis organisasi. Semoga Allah
SWT senantiasa membimbing kita semua agar dapat
terus istiqamah berjuang untuk turut mewujudkan
peradaban Islam di bumi Indonesia. Aamiin yaa
Rabb.
Daftar Pustaka
[1] Andrew EB. Tani, Organizing for Business
Excellence (ORBEX), Orbexcorp
Management Wisdom, 2001.
[2] Islamic Leadership & Management
Indonesia (ILMI), Musyawarah Kerja FK-
DKM KSG, 2012.
[3] Islamic Leadership & Management
Indonesia (ILMI), Musyawarah Kerja
FMMB, 2010.
[4] Islamic Leadership & Management
Indonesia (ILMI), Musyawarah Kerja
MASJID AL-HAKIM, 2008.
[5] Islamic Leadership & Management
Indonesia (ILMI), Musyawarah Kerja
ROHISGA, 2014.

45
 ISSN 2686-5513

Lampiran

Lampiran 1. VISI dan MISI FMMB

Lampiran 2. Voyage Plan FMMB

46
 ISSN 2686-5513

Lampiran 3. Etika Kerja Organisasi FMMB

47
 ISSN 2686-5513

Lampiran 4. Rencana Strategis FMMB 2010-2012

48
 ISSN 2686-5513

Lampiran 5A. Perencanaan Jangka Panjang FMMB 2018

49
 ISSN 2686-5513

Lampiran 5B. Perencanaan Jangka Panjang FMMB

50
 ISSN 2686-5513

Lampiran 6. Program Unggulan FMMB, Musyawarah Kerja 2015

Lampiran 7. Visi FMMB 2022, Musyawarah Kerja 2018

51
 ISSN 2686-5513

Lampiran 8. Visi dan Misi 2013 MASJID AL-HAKIM BSD, Musyawarah Kerja AL-HAKIM
2008

52
 ISSN 2686-5513

Lampiran 9. Percepatan Program MASJID AL-HAKIM BSD 2012

53
 ISSN 2686-5513

Lampiran 10. Visi dan Misi FK-DKM KSG, Musyawarah Kerja 2012.

54
 ISSN 2686-5513

Lampiran 11. Visi dan Misi ROHISGA, Musyawarah Kerja 2014.

Lampiran 12. Perencanaan Jangka Panjang ROHISGA, Musyawarah Kerja 2014.

55
 ISSN 2686-5513

Penting dan Mendesak Menghadirkan Manajemen Strategis untuk

Menyiapkan dan Membentuk Kepemimpinan Berbasis Komunitas Masjid
Singgih Budihartono1, Budi Isnandar, Nurul Anwar
1
Dewan Kemakmuran Masjid Baitul Muttaqin, Bumi Serpong Damai (BSD).
semestasalam@gmail.com

ABSTRAK

Penulisan ilmiah ini bertujuan untuk menguraikan betapa penting dan mendesaknya kehadiran manajemen strategis
dalam menyiapkan dan membentuk kepemimpinan berbasis komunitas masjid. Latar belakang penulisan ini adalah
adanya perubahan lingkungan secara cepat, kompleks, dan tak terduga. Beberapa konsultan tingkat dunia
memproyeksikan Indonesia menjadi kekuatan ekonomi dunia pada tahun 2050. Data statistik menunjukkan bahwa
Indonesia akan mengalami bonus demografi pada periode tahun 2020-2030 dengan jumlah usia produktif 70% dari
jumlah seluruh penduduk. Jumlah generasi milenial menjadi porsi terbesar dan mendominasi berbagai sektor
kehidupan. Hal ini merupakan sumber daya insani yang sangat penting dan menjadi sumber rekrutmen calon
pemimpin. Umat Islam di Indonesia sebagai penduduk terbesar di dunia saat ini tertinggal di berbagai sektor
kehidupan dan menghadapi tantangan besar. Terdapat sekitar 800.000 masjid tersebar di Indonesia, namun hasil dari
penelitian empirik pengelolaan masjid-masjid ternyata belum mengimplementasikan manajemen strategis.
Manajemen strategis menjadi penting dan mendesak untuk dihadirkan sebagai metode pengelolaan masjid dalam
menyiapkan dan membentuk kepemimpinan berbasis komunitas masjid. Tujuan penulisan meliputi 1) mengetahui
pentingnya peran dan fungsi manajemen strategis 2) mengetahui penyebab tidak diimplementasikannya manajemen
strategis 3) merancang rekomendasi agar manajemen strategis dapat diimplementasikan. Metode penelitian yang
digunakan adalah kajian literatur dan empirik.

Kata kunci: Manajemen Strategis, Kepemimpinan, Sumberdaya, Perubahan, dan Daya Saing

1. Pendahuluan peringkat dan mengambil alih posisi Amerika

1.1. Latar belakang masalah
Memasuki milenium ini, dunia mengalami
perubahan lingkungan yang begitu dinamis,
kompleks, dan tak terduga. Artikel Majalah Tempo
edisi 18 November 2018 menyatakan sebagai
berikut: “Hal ini dipicu oleh perkembangan
teknologi, informasi, dan komunikasi yang
memungkinkan adanya sinergi aspek fisik, digital
dan biologi, seperti pemanfaatan kecerdasan buatan
(artificial intelligence), robotika, dan kemampuan
komputer belajar dari data (machine learning) pada
manufaktur. Didalamnya tercakup pemanfaatan data
skala besar (big data), teknik penyimpanan data di
awan (cloud computing), serta konektivitas internet
(internet of things)”.
Selanjutnya, pada artikel yang sama juga
dinyatakan bahwa: “laporan Lembaga riset
McKinsey pada tahun 2015 menyebutkan dampak
revolusi industri 4.0 akan 3.000 lebih dahsyat
daripada efek revolusi industri 1.0 pada abad 19.
Perubahan juga diperkirakan 10 kali lebih cepat dan
dampaknya 300 kali lebih luas”. Laporan dari
perusahaan jasa profesional PwC menelisik negara-
negara yang akan menjadi negara terbesar dan
terkuat di dunia dalam 33 tahun mendatang. Laporan
tersebut memberi peringkat terhadap 32 negara
berdasarkan proyeksi produk domestik bruto (PDB)
menurut purchasing power parity, tulis World
Economic Forum. China diperkirakan akan naik satu
56
Serikat (AS) sebagai perekonomian terbesar dunia
pada tahun 2050. Indonesia sendiri meroket dan akan
masuk ke posisi 4 dari posisi 17 pada tahun 2017.
Sakina Rakhma Diah Setiawan dalam artikel di
Kompas.com. menjelaskan bahwa “…Tingkat daya
saing Indonesia tercatat naik 11 poin ke peringkat
32 dunia pada tahun 2019. Hal ini berdasarkan
pemeringkatan bertajuk IMD World
Competitiveness Ranking 2019. Dalam laporan yang
diluncurkan pada Selasa (28/5/2019) di Lausanne,
Swiss tersebut, daya saing Indonesia tampak naik
signifikan pada tahun ini dibandingkan pada tahun
lalu. Tahun 2018, daya saing Indonesia tercatat
pada posisi 43 dunia. IMD menyatakan, Indonesia
adalah negara dengan kenaikan daya saing paling
pesat di kawasan Asia. Ini terjadi berkat
peningkatan efisiensi di sektor pemerintahan dan
perbaikan infrastruktur serta kemudahan
berusaha.”
Selanjutnya berdasarkan data dari Profil
Generasi Milineal Indonesia Statistik Gender
Tematik 2018, menyatakan bahwa “Seiring
berjalannya waktu perubahan struktur penduduk
memungkinkan terciptanya bonus demografi”.
Ketergantungan mencapai titik terendah pada
periode 2028 -2031. Ini menjadi kesempatan bagi
bangsa Indonesia untuk memajukan perekonomian
dengan kunci utama berinvestasi pada sumber daya
manusia. Pada tahun 2017 penduduk Indonesia
didominasi oleh kaum milineal, yaitu penduduk yang
lahir pada kisaran tahun 1998-2000 sebesar 33,75%

dengan jumlah yang hampir berimbang antara laki
dengan perempuan. Perlahan tetapi pasti generasi
milenial ini akan mendominasi berbagai aspek
kehidupan.
Pada saat ini, jika dicermati dari berbagai
forum diskusi dan pemberitaan utamanya media
sosial, ternyata kondisi umat Islam Indonesia
menghadapi tantangan besar diantaranya yaitu Islam
phobia, aliran pemikiran (isme-isme) seperti
liberalisme, komunisme, neo-liberalisme,
feminisme, populisme, egoism dan lainnya. Selain
itu, umat Islam juga tertinggal di sektor-sektor
ekonomi, sosial, penguasaan aset, dan teknologi.
Meski tertinggal dan menghadapi tantangan besar,
umat Islam Indonesia masih memiliki peluang emas
dengan memanfaatkan bonus demografi, dan
menjadikan generasi milineal yang banyak tersebut
sebagai sumber daya insani yang menjadi sumber
rekrutmen calon pemimpin di masa yang akan
datang.
Berdasarkan data dari web databoks.katadata
terdapat 83.931 wilayah administrasi setingkat desa.
Apabila satu desa rata-rata memiliki 10 masjid,
sederhananya terdapat sekitar 800.000 masjid.
Jumlah masjid yang banyak dan tersebar di seluruh
wilayah Indonesia tersebut merupakan potensi dan
sumber daya yang sangat luar biasa. Sebagai negara
dengan penduduk muslim terbesar di dunia tentu
menjadi pertanyaan besar, bagaimana peran dan
fungsi masjid dalam memperjuangkan persoalan-
persoalan pokok umat Islam di tengah persaingan
yang keras dan ketat saat ini. Dalam hal ini
persaingan memperebutkan pengaruh dan sumber
daya, masjid diperlukan untuk membangun
kapabilitas organisasinya sehingga masjid memiliki
daya saing. Dengan dimilikinya daya saing, maka
masjid dapat menggunakan kapasitas sumber daya
organisasi dapat memanfaatkan peluang-peluang
secara optimal. Manajemen strategis merupakan
metode yang dapat berfungsi dalam menyiapkan dan
membentuk kepemimpinan berbasis komunitas
masjid.
1.2. Rumusan masalah
Kondisi diatas mencerminkan lingkungan yang
berubah secara cepat, kompleks, dan tak terduga
yang dipicu oleh ketat dan kerasnya persaingan pada
skala global, nasional, regional dan lokal untuk
memperebutkan pengaruh dan beragam sumber
daya. Indonesia akan mengalami bonus demografi
dan diprediksi, pada tahun 2050 menjadi salah satu
kekuatan ekonomi dunia. Bonus demografi jika
dikelola secara efektif dan tepat akan menjadi daya
saing bangsa. Namun demikian, apabila tidak
dikelola secara baik dan benar maka akan menjadi
bencana dan petaka bagi bangsa dan negara.
Bonus demografi tidak saja dalam hal
penyiapan penyediaan atau pembekalan aspek
jasmani yang bersifat duniawi seperti pendidikan,
kesehatan, lapangan kerja, perumahan dan aspek
lainnya namun demikian jauh lebih penting adalah
penyiapan aspek rohani, bekal dan bimbingan
57
ISSN 2686-5513
agama. Mengingat ancaman dan tantangan
munculnya isme-isme yang akan memberikan
pengaruh buruk yang kuat kepada generasi milineal
(calon pemimpin). Disinilah letak peran dan fungsi
masjid menjadi penting dalam mempersiapkan dan
membentuk kepemimpinan berbasis masjid.
Upaya-upaya mempersiapkan dan membentuk
kepemimpinan berbasis masjid yang sangat penting
ini tidak dapat dilakukan secara instan, melainkan
dilakukan dengan perencanaan yang sistematis dan
komprehensif serta lintas disiplin ilmu. Hal ini
dilakukan dalam kerangka jangka panjang yang
berkesinambungan. Saat ini kita diambang tahun
2020, metode manajemen strategis merupakan
metode atau cara yang tepat dalam memaknai dan
merespon lingkungan dengan cara mengoptimalkan
pendayagunaan kapasitas dan sumber daya
organisasi. Sehingga penting dan mendesak untuk
menghadirkan manajemen strategis dalam
menyiapkan dan membentuk kepemimpinan
berbasis masjid.
2. Tujuan penelitian
Penelitian ini bertujuan sebagai berikut:
1) mengetahui pentingnya peran dan fungsi
manajemen strategis;
2) mengetahui penyebab tidak hadirnya
manajemen strategis dalam pengelolaan
masjid;
3) merancang rekomendasi dan tindak lanjut
agar manajemen strategis dapat
diimplementasikan.
Sebelum melakukan penelitian, tim Penulis
mempelajari terlebih dahulu beberapa buku dan
tulisan di internet berkaitan dengan manajemen
strategis, kepemimpinan, dan referensi lainnya
seperti peraturan perundang-undangan terkait
pengaturan masjid dan yayasan. Selain itu, tim juga
melihat informasi tentang materi-materi yang
diberikan dalam pelatihan dan kursus tentang
manajemen masjid. Hal ini untuk mengetahui istilah
manajemen strategis seberapa sering atau terbiasa
(familiar) dalam buku-buku yang membahas masjid.
Selain itu, penulis juga sudah mencoba menguji
tentang pengetahuan dan implementasi manajemen
strategis dari para penggiat dan pengurus masjid
pada beberapa grup whatsApp. Hal ini Penulis
lakukan dengan pertimbangan dari grup whatsapp
yang merupakan komunitas masjid dengan jumlah
anggota yang cukup banyak. Selain itu, grup
whatsapp pengurus masjid ini dapat menjadi forum
diskusi yang praktis dan efisien.
Pertanyaan pembuka diskusi adalah sebagai
berikut: “1) Apakah ada/punya dokumen tertulis
Rencana Jangka Panjang Masjid (5 tahunan)? dan 2)
Bagaimana kepemimpinan masjid/Ketua DKM
ditentukan dan biasanya faktor-faktor apa saja yang
menjadi dasar Ketua DKM terpilih?”. Diskusi di
whatsapp terjadi dengan 1-2 orang dan hanya sesaat
saja tak berlanjut.
Adapun pertanyaan, kami sampaikan kepada 4
grup whatsapp adalah sebagai berikut:

a. Grup WhatsApp Mkwil Banten – grup ini
merupakan forum diskusi yang memberi
perhatian dan mendorong masjid sebagai
kampus rakyat, dengan jumlah anggota
sebanyak 78 orang. Pertanyaan kami
sampaikan pada tanggal 23 Juli 2019 dan tidak
ada respon sama sekali.
b. Grup WhatsApp Alumni SMM, merupakan
grup Sekolah Manajemen Masjid yang berisi
para alumni kursus manajemen masjid dari
beberapa angkatan dengan jumlah anggota 72
orang. Pertanyaan kami sampaikan pada
tanggal 24 Juli 2019, ada 2 orang yang
merespon pada tanggal 27 Juli 2019. Keduanya
belum mengimplementasikan manajemen
strategis, namun hanya memiliki perencanaan
kerja 1 tahun.
c. Grup WhatsApp Masjid Academy – grup ini
merupakan forum diskusi berisi pengurus dan
penggiat masjid wilayah Jabodetabek dengan
jumlah anggota sebanyak 100 orang.
Pertanyaan kami sampaikan pada tanggal 23
Juli 2019 dan tidak ada yang merespon sama
sekali.
d. Grup WhatsApp MTW TANGSEL, merupakan
grup Majelis Taklim Wirausaha Tangerang
Selatan khususnya memberi perhatian pada
kebangkitan ekonomi dan kewirusahaan
masjid-masjid dengan jumlah anggota
sebanyak 53 orang. Pertanyaan kami
sampaikan pada tanggal 23 Juli 2019, ada yang
merespon 1 orang yang akhirnya menjadi salah
satu dari 6 responden.
Penelitian yang kami lakukan adalah
penelitian empirik dengan sampel 6 masjid di
wilayah Bumi Serpong Damai (BSD) Kota
Tangerang Selatan, Provinsi Banten, terdiri dari 3
masjid kampus (perguruan tinggi) dan 3 masjid
pemukiman yang merupakan anggota Forum
Masjid Musholla BSD dan sekitarnya (FMMB)
sebagai berikut:
a. Masjid Baitul Maal – Sekolah Tinggi
Akuntansi Negara PKN STAN
b. Masjid Ar Ruhul Jadid, Universitas Bina
Nusantara Bumi Serpong Damai (BSD)
c. Masjid Al Fath – (BSI) Bumi Serpong Damai
(BSD)
d. Masjid Baitul Muttaqin – Taman Oliander -
BSD (Masjid Anggota FMMB Wilayah
Tengah)
e. Masjid Al Aqsho – Perumahan Delatinos BSD
(Masjid Anggota FMMB Wilayah Selatan)
f. Masjid Al Muhajirin – WTC Serpong Utara
(Masjid Anggota FMMB Wilayah Utara)
Penelitian menggunakan kuesioner (jawaban
pilihan berganda), wawancara dan diskusi langsung
tatap muka maupun melalui whatsapp. Pelaksanaan
penelitian pada tanggal 6-9 September 2019.
Kuesioner untuk masjid kampus terdiri atas 18
pertanyaan dan masjid pemukiman terdiri atas 16
pertanyaan. Terdapat dua pertanyaan masjid kampus
yang tidak ada di masjid pemukiman yaitu
pertanyaan nomor 3 terkait jumlah pengurus dan
58
ISSN 2686-5513
pertanyaan nomor 5 terkait komposisi jamaah tetap
dengan jumlah mahasiswa muslim.
Tim Penulis membuat komposisi pertanyaan
bagian pembuka yang berisi pertanyaan umum
seputar umur masjid, jumlah pengurus, periode
kepengurusan, komposisi pengurus dengan jamaah
tetap, komposisi jamaah tetap dengan jumlah
mahasiswa muslim, kebijakan pimpinan perguruan
tinggi. Pada bagian ini sebanyak tujuh pertanyaan
untuk masjid kampus dan lima pertanyaan untuk
masjid pemukiman.
Pada bagian pertanyaan materi manajemen
strategis terdiri atas enam pertanyaan, yaitu
frekuensi dan waktu/peristiawa mendengar istilah
manajemen strategis, penyusunan dan kepemilikan
dokumen rencana dan anggaran masjid, kendala
menyusun rencana kerja dan anggaran masjid,
respon/tanggapan masjid terhadap perkembangan
lingkungan yang berdampak kepada jamaah dan
kaum muslimin dan penggunaan metode SWOT
analysis oleh pengurus masjid.
Pada bagian pertanyaan materi kepemimpinan
berbasis komunitas masjid, terdapat empat
pertanyaan yaitu, dua pertanyaan berkenaan dengan
penyiapan dan pembentukan kepemimpinan
berbasis komunitas masjid dengan sasaran pemuda
dan dua pertanyaan berkaitan dengan penyiapan
pembentukan kepemimpinan berbasis komunitas
dengan sasaran anak-anak sebagai generasi
berikutnya, (Kuesioner terlampir).
3. Landasan Teori
Beberapa ahli telah mendefinisikan manajemen
strategis diantaranya adalah Barney (1997:27)
manyatakana manajemen Strategis dapat dipahami
sebagai proses pemilihan dan penerapan strategi-
strategi. Sedangkan strategi adalah pola alokasi
sumber daya yang memungkinkan organisasi
mempertahankan kinerjanya.. Selain itu,. Hosslison
dkk (1997:XV) juga menjelaskan bahwa manajemen
Strategis adalah proses untuk membantu organisasi
dalam mengidentifikasi hal-hal yang ingin dicapai
dan bagaimana seharusnya mereka mencapainya.
Manajemen strategis merupakan sebuah
proses (siklus) terdiri 3 tahap, sebagai berikut:
1) Perencanaan Strategis antara lain mencakup
analisis lingkungan, diantaranya menggunakan
metode Strength, Weakness, Opportunity and
Treats (SWOT Analysis) dan Politic,
Economy, Social, Technology, Environment
and Legal (PESTEL Analysis) dan metode
lain-lainnya. Selanjutnya, pengembangan visi,
misi, tujuan-tujuan dan sasaran-sasaran serta
merumuskan, dan menetapkan strategi umum
(grand strategy) dan strategi-strategi khusus.
Wujud rencana strategis (renstra) berupa
dokumen perencanaan 5 tahun.
2) Implementasi Rencana Strategis, adalah
melaksanakan rencana strategis 5 tahun
diwujudkan dalam pelaksanaan yang terbagi
dalam rencana kerja dan anggaran tahunan
(operasional).

3) Pemantauan dan evaluasi atas pelaksanaan
rencana strategis, dilakukan dengan memantau
realisasi pelaksanaan secara berkala dan
melakukan penilaian kesesuaian dengan visi,
misi, tujuan-tujuan, dan sasaran-sasaran
organisasi. Hasil pemantauan dan evaluasi ini
menjadi masukan (feedback) bagi
implementasi penyusunan rencana strategis
pada periode berikutnya.
Menurut para ahli, beberapa manfaat yang
sangat besar akan diperoleh jika suatu organisasi
menerapkan manajemen strategis antara lain yaitu:
1) Memberikan arah jangka panjang yang akan
dituju;
2) Membantu organisasi beradaptasi pada
perubahan-perubahan yang terjadi;
3) Membuat suatu organisasi menjadi lebih
efektif;
4) Mengidentifikasikan keunggulan komparatif
dalam lingkungan yang semakin berisiko;
5) Aktivitas pembuatan strategi akan
mempertinggi kapabilitas organisasi untuk
mencegah munculnya masalah di masa yang
akan datang;
Pada zaman Rasulullah Saw. dan para sahabat,
masjid memiliki peran dan menjadi pemain utama
yang menciptakan arus utama perubahan lingkungan
dengan cara mengalirkan nilai-nilai illahiah melalui
dakwah dan syiar untuk mengajak umat manusia
kepada jalan Allah Swt. Sebagaimana Firman Allah
Swt. "Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan
untuk manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat)
yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan
beriman kepada Allah." (QS Ali Imran [3]: 110).
Konsep kepemimpinan berbasis komunitas
masjid yang menjadi pedoman utama adalah Firman
Allah Swt.“Dan hendaklah takut kepada Allah
orang-orang yang seandainya meninggalkan di
belakang mereka anak-anak yang lemah, yang
mereka khawatir terhadap (kesejahteraan)
mereka…(QS An-Nisa [4]: 9).
Selain pedoman Al-Quran di atas yang juga
penting adalah pengertian kepemimpinan menurut
Islam sebagaimana Sabda Nabi Muhammad Saw.
“Pada hakikatnya setiap manusia adalah seorang
pemimpin dan setiap orang akan dimintai
pertanggungjawaban atas kepemimpinannya”.
4. Hasil Penelitian dan Diskusi
4.1. Hasil Penelitian
Berdasarkan jawaban kuesioner dan hasil
wawancara, dapat Tim Penulis ringkas terutama
jawaban yang berkaitan dengan manajemen strategis
dan program penyiapan dan pembentukan
kepemimpinan berbasis masjid, sebagai berikut:
• Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan terkait
sub-tema manajemen strategis, adalah sebagai
berikut:
1) Ada empat masjid, masjid pemukiman
dan kampus sering mendengar
manajemen strategis. Sisanya satu masjid
59
ISSN 2686-5513
pemukiman dan satu masjid kampus
jarang mendengar manajemen strategis;
2) Untuk kaderisasi seluruh masjid
mengalami kesulitan, meskipun akhirnya
dapat dilakukan.
3) Seluruh masjid belum
mengimplementasikan manajemen
strategis. Tercatat empat masjid sudah
memiliki rencana untuk 1 tahun dan 2
tahun. Terdapat satu masjid kampus dan
satu masjid pemukiman. yang belum
memiliki rencana kerja;
4) Sebagian besar masjid sudah melakukan
SWOT Analysis, dua masjid kampus
SWOT analysis sudah dijadikan untuk
perumusan strategi. Sisanya empat masjid
terdiri dari tiga masjid pemukiman dan
satu masjid kampus, SWOT Analysis baru
sebatas dijadikan bahan diskusi informal.
• Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan terkait
sub-tema kepemimpinan berbasis komunitas
masjid adalah sebagai berikut:
1) Pelibatan pemuda dalam kepengurusan
secara struktural dan kegiatan berbasis
proyek sudah dilakukan dan terdapat
program khusus terkait pemuda/remaja
baru dilaksanakan tiga masjid terdiri atas
satu masjid kampus dan dua masjid
pemukiman, Sementara dua masjid
kampus sudah menyertakan pemuda
dalam kepengurusan, namun belum ada
program khususnya dan satu masjid
pemukiman belum menyertakan dalam
kepengurusan dan belum ada program
khususnya.
2) Dukungan anggaran untuk program
pemuda/remaja dalam setahun sudah ada
dan sudah berjalan rutin oleh satu masjid
kampus. Sudah ada anggaran tetapi
belum berjalan secara rutin oleh empat
masjid terdiri atas dua masjid pemukiman
dan dua masjid kampus. Belum ada
dukungan anggaran dalam setahun untuk
satu masjid pemukiman;
3) Anak-anak sudah diperlakukan sebagai
pemangku kepentingan ada di dua masjid,
yaitu satu masjid kampus dan satu masjid
pemukiman. Sementara sisanya belum
sepenuhnya anak-anak diperlakukan
sebagai pemangku kepentingan di tiga
masjid lainnya, terdiri dari dua masjid
pemukiman dan satu masjid kampus.
Sementara satu masjid kampus tidak
menjawab.
4) Dukungan anggaran untuk program anak-
anak dan sudah berjalan rutin ada di dua
masjid, terdiri atas satu masjid kampus
dan satu masjid pemukiman. Sementara
sisanya menjawab ada anggaran namun
belum berjalan secara rutin di tiga masjid
terdiri dari dua masjid pemukiman dan
satu masjid kampus. Sisanya satu masjid
kampus tidak menjawab.

4.2. Diskusi (Pembahasan)
Herman Wahyudhi pada artikel Kompasiana
menjelaskan “Bonus bemografi, jika tidak dikelola
dengan baik dan benar akan membawa petaka bagi
bangsa dan negara. Dalam hal ini Indonesia dapat
belajar kegagalan dari Afrika Selatan dan Brazil
dalam mengelola bonus demografi dan belajar dari
Korea Selatan dan Jepang yang berhasil mengelola
bonus demografi. Dalam hal bonus demografi, yang
perlu dicermati bukan kuantitas penduduk pada usia
produktif melainkan kualitas. Hal ini terkait dengan
tingkat pendidikan, tingkat pengangguran,
kemiskinan, masalah kesehatan, perumahan dan
aspek lainnya. Semestinya kita waspada dengan
berjalannya bonus demografi karena bertentangan
dengan teori yang disampaikan oleh Maltus. Ahli
ekonomi ini berpendapat bahwa bertambahnya
populasi penduduk justru akan menimbulkan
ancaman yang lebih besar bagi masayarkat yang
lebih dulu ada. Thomas Hobbes juga pernah berkata:
“Human society is short and brutish……the
condition of man is a condition of war of everyone
against everyone.”
Rasulullah Saw. dalam menjalankan
dakwahnya pada dasarnya melakukan penyiapan dan
pembentukan kepemimpinan berbasis masjid. Para
sahabat Rasulullah, adalah hasil penyiapan dan
pembentukan kepemimpinan berbasis masjid yang
masing-masing memiliki karakter kepemimpinan
yang luar biasa baik pada tingkat individu, keluarga
kelompok dan organisasi di berbagai aspek
kehidupan. Tokoh-tokoh seperti Umar bin Abdul
Azis termasuk khalifah yang terkenal, Sultan
Muhammad Al Fatih pada usia 21 tahun menaklukan
Konstantinopel, ulama, ilmuwan dan cendikiawan
muslim lainnya merupakan tokoh-tokoh lintas
generasi dari hasil dari penyiapan dan pembentukan
kepemimpinan berbasis komunitas masjid.
Umat Islam sebagai umat terbaik memiliki
kewajiban menghadirkan Islam yang rahmatan lil
alamin. Hal ini akan tercapai apabila adanya
pemimpin-pemimpin di berbagai jenjang dan strata
sosial, berbagai sektor kehidupan, berbagai profesi,
berbagai organisasi. Masjid sebagai salah satu
pranata sosial, selain pranata sosial lainnya seperti
keluarga, lembaga pendidikan, tempat kerja/mencari
nafkah, memiliki peran penting dalam pembentukan
kepemimpinan. Peranan manajemen strategis
semakin diakui para pengurus/pengelola organisasi
baik sektor pemerintahan (public sector), sektor
swasta (private sector) dan sebagian organisasi non-
pemerintahan (NGO) yang menerapkan prinsip-
prinsip tata kelola pemerintahaan atau perusahaan
yang baik (Good Governance) dan Good Corporate
Governance. Salah satu contoh masjid yang telah
mengimplementasikan manajemen strategis adalah
Masjid Jogokaryan di Provinsi DI Yogjakarta.
Masjid Jogokaryan saat ini sudah sangat dikenal dan
menjadi contoh model (benchmark) pengelolaan
masjid. Sebagaimana Tesis yang dipublikasi dalam
Erdin Sumadardianto “Manajemen Strategis Masjid
60
ISSN 2686-5513
Jogokaryan Yogjakarta” 2017 Program Pasca
Sarjana dari Universitas Islam Negeri Sunan Ampel.
Surabaya.
Untuk menghasilkan kepemimpinan berbasis
komunitas masjid tersebut perlu dilakukan dan
direncanakan secara matang dengan pendekatan
yang tepat sasaran, sistematis, mempertimbangkan
kebutuhan dan mencermati perubahan lingkungan
serta program jangka panjang yang berkelanjutan.
Hal ini dapat dilakukan dengan metode manajemen
strategis.
Berdasarkan hasil penelitian di atas belum ada
masjid yang mengimplementasikan manajemen
strategis. Hal ini ditunjukan belum disusunnya
perencanaan strategis 5 tahun dan belum memiliki
program khusus kepemimpinan untuk pemuda dan
anak-anak termasuk dukungan anggarannya. Saat
ini kita sudah diambang tahun 2020 dengan kondisi
seperti ini, maka menjadi penting dan mendesak
untuk menghadirkan manajemen strategis dalam
pengelolaan masjid.
Penyiapan dan pembentukan kepemimpinan
berbasis komunitas masjid secara prinsip sama
dasar-dasarnya saja. Namun demikian secara
pendekatan dan teknisnya akan membutuhkan
penyesuaian karakteristik generasi mileneal antara
lain dari berbagai sumber di website misalnya: 1)
User Generated Content (UGC) lebih dipercaya oleh
kaum millennials ketimbang informasi satu arah 2)
Memiliki kemampuan multitasking dalam bekerja
3) No Gadget No Life' 4) Hobi melakukan
pembayaran non-cash. 5) Suka dengan yang serba
cepat dan instan 6) Kritis terhadap fenomena social.
Belum dapat diimplementasikannya
manajemen strategis oleh masjid-masjid ini
disebabkan oleh dua aspek yaitu aspek internal dan
aspek eksternal dengan uraian sebagai berikut:
1) Aspek internal (dalam pengelolaan masjid): a)
Organisasi masjid yang sebagian besar
pendirian atau pembentukannya merupakan
swadaya masyarakat dan dikelola secara
sukarela (volunteers); b) Pada umumnya
kepengurusan masjid dilakukan dalam
keterbatasan waktu (pada sisa waktu) karena
kegiatan utama pengurus adalah bekerja
mencari nafkah dan kuliah/studi. c) Pengurus
belum terbiasa bekerja dalam kerangka waktu
jangka panjang karena berkaitan dengan masa
periode kepengurusan d) Latar belakang
pendidikan dan pengalaman pengurus tidak
bersinggungan dan tidak terbiasa secara teknis
dengan istilah manajemen strategis, sehingga
masih banyak pengurus yang belum memahami
dan mengerti dan berpengalaman dalam
menyusun rencana strategis, melaksanakan
rencana strategis dan mengevaluasi
pelaksanaan rencana strategis. Hal ini juga
terlihat dari jawaban upaya merespon
perkembangan lingkungan yang berdampak
pada jamaah masjid dan umat Islam dilakukan
secara informasi dan sporadis; e) Belum
terbiasa membuat dan menggunakan dokumen
formal seperti perencanaan dan anggaran.

2) Aspek Eksternal (di luar pengelolaan masjid):
a) Buku-buku tentang manajemen masjid tidak
membahas manajemen strategis; b) Pelatihan
dan kursus tentang manajemen masjid tidak
memuat materi dan pembahasan manajemen
strategis c) Pembinaan dan penilaian masjid
oleh Kementerian Agama dan Dewan Masjid
Indonesia (DMI) tidak mencakup manajemen
strategis d) Tidak ada mandatori (kewajiban
yang mengikat secara hukum) tentang
implementasi manajemen strategis dalam
pengelolaan masjid. Hal ini tercermin dari tidak
adanya pengaturan dalam Undang-Undang
Nomor 16 Tahun 2001 Tentang Yayasan dan
Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2004
Tentang Perubahan atas Undang-Undang
Nomor 16 Tahun 2001 Tentang Yayasan.
Akibat dari kondisi di atas, masjid-masjid
belum terbiasa dengan urusan pengarusutamaan
(mainstream) yaitu persoalan-persoalan pokok yang
berkembang yang dapat mempengaruhi umat Islam
secara signifikan baik dalam jangka pendek maupun
jangka panjang. Peran masjid terkesan
termarjinalisasi dan kurang memperjuangkan
kepentingan umat, dakwah, dan syiar Islam. Perlu
perjuangan dalam tataran pemikiran yang
mendalam, terstruktur, sistematis, dalam dimensi
jangka panjang dan berkesinambungan dalam
menyikapi perkembangan dunia dan tidak hanya
sekedar menjadi penonton atau pengikut saja.
Dalam Buku Kompetisi Masa Depan Garry
Hamel dan CK Prahalad berpendapat bahwa
“Transformasi tidak hanya sebatas perusahaan-
perusahaan, melainkan transformasi pada tingkatan
industri (pelaku usaha sejenis)”. Meminjam
pendapat 2 pakar tersebut, maka terkait,
transformasi/perubahan peran dan fungsi masjid
dalam implemntasi manajemen strategis dapat
dilakukan, pada tingkatan Dewan Masjid Indonesia
(DMI) sebagai kumpulan dari masjid-masjid di
setiap Kabupaten/Kota. Apabila hal ini belum
memungkinkan pada tingkatan DMI, maka dapat
bekerjasama dengan Forum-Forum Masjid di tiap
Kabupaten/Kota seperti Forum Masjid Musholla
BSD dan sekitarnya (FMMB)
5. Kesimpulan dan Saran
Hasil penelitian empirik menunjukkan bahwa
masjid-masjid yang diteliti belum
mengimplemntasikan manajemen strategis terbukti
dari 1) tidak adanya proses penyusunan dan
kepemilikan dokumen perencanaan strategis (rentra
5 tahun) di masjid; 2) belum adanya program khusus
kepemimpinan untuk pemuda dan anak-anak
termasuk dukungan anggaranya. Hal tersebut
disebabkan oleh manajemen strategis belum menjadi
bagian dari pengelolaan masjid dan wacana atau
istilah manajemen strategis sangat jarang dijumpai
dalam buku-buku tentang masjid dan materi--materi
pelatihan manajemen masjid. Disamping itu,
implementasi manajemen strategis sifatnya sesuai
kebutuhan organisasi dan tidak ada mandatori
61
ISSN 2686-5513
(kewajiban secara hukum) masjid
mengimplementasikan manajemen strategis.
Penelitian ini sifatnya kasuistik, tidak dapat
digeneralisasi, meskipun berdasarkan pengamatan
(observasi) ada indikasi kuat bahwa masjid-masjid
pada umumnya belum dapat atau siap
mengimplementasikan manajemen strategis.
Penyiapan dan pembentukan kepemimpinan
berbasis masjid membutuhkan desain program
khusus dengan pendekatan multi disiplin ilmu dan
pendekatan. Disamping itu, program didesain sesuai
karakter dan perkembangan pemuda dan anak-anak
mileneal. Selanjutnya dalam pelaksanaan dilakukan
secara berkesinambungan dengan pemantauan dan
evaluasi untuk perbaikan yang berkelanjutan.
Pemuda dan anak-anak sebagai hasil (output)
program kepemimpinan berbasis masjid juga
dilakukan pemantauan dan evaluasi. Menyiapkan
dan membentuk kepemimpinan berbasis komunitas
masjid sangat penting dan tidak dapat dilakukan
secara instan dan asal atau sekedarnya saja.
Persoalan ini sudah berada dihadapan kita, menjadi
mendesak (urgent). Oleh karena itu, implementasi
manajemen strategis menjadi mendesak untuk
dihadirkan karena saat ini kita sudah diambang
tahun 2020. Masih banyak pekerjaan yang sangat
penting dan serius perlu dikerjakan yang melibatkan
berbagai pemangku kepentingan dan pemangku
kebijakan.
Keterbatasan penelitian ini adalah materi
manajemen strategis, kepemimpinan, dan
lingkungan bersifat makro sehingga yang dielaborasi
hanya bagian-bagian permukaan saja. Disisi lain
sebagai objek penelitian masjid sebagai satuan
organisasi pada tingkatan mikro. Dalam penulisan
makalah ini sangat terbatas dan tidak sepenuhnya
dapat diuraikan secara detil dan teknis. Penelitian
empirik juga belum menyentuh bagian-bagian
manajemen strategis, lingkungan dan kepemimpinan
yang lebih detil dan kongkrit.
Kami menyarankan agar 1) Mulai saat ini
(dalam konteks strategis) masjid-masjid dipandang
sebagai satu kesatuan kepentingan yang sama; 2)
Mempertimbangkan kendala dan hambatan
implementasi di tingkat masjid, maka implementasi
manajemen strategis dapat dilakukan pada tingkat
Dewan Masjid Indonesia (DMI) Kabupaten/Kota, 3)
Forum-forum masjid juga dapat mengambil inisiatif
4) Implementasi dapat bekerjasama dengan
Lembaga Badan Amil Zakat, Infaq, dan Sadaqah
(BAZIS) Kabupaten/Kota; 5) Insya Allah, Tim
Penulis akan melanjutkan penelitian ini dengan
objek penelitian yang diperluas dan diperdalam
substansinya.
Ucapan terima kasih,
Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada 1) Para
Pengurus (DKM) yang menjadi responden penelitian
ini 2) Pengurus Forum Masjid Musholla BSD dan
sekitarnya atau FMMB. 3) Panitia Seminar Ilmiah
Masjid Salman ITB, dan 4) para pihak yang telah
membantu penyelesaian penulisan makalah ini.

Daftar Pustaka
[1] Al- Hadist. Bukhari Muslim.
[2] Al- Qur’an al Karim dan terjemahan.
[3] Anjar Angelina, Ernis Devy, Hermawan
Erwan, Titiyoga Gabriel Wahyu, Anam
Khairul, Hadi Mahardika Satria et all. 2018.
‘Outlook ekonomi Mengejar Revolusi Jilid
Keempat’. Majalah Tempo Vol 12-18
November 2018. Halaman 73.
[4] Budy Viva Kusnandar. Editor: Hari Widowati
berapa-jumlah-desa-di-indonesia. 2019
https://databoks.katadata.co.id dilihat pada 25
Agustus 2019.
[5] Hoslisson Roberth, Ireland Duane R. and Hitt
Michael A. 1997. Pengertian manajemen
strategis menurut para ahli
https://abilyudi.wordpress.com/2012/ dilihat
tanggal 3 September 2019.
[6] Profil Generasi Milineal Indonesia Statistik
Gender Tematik. 2018. Kerjasama
62
ISSN 2686-5513
Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan
Perlindungan Anak dengan Badan Pusat
Statistik. Jakarta.
[7] Rakhma Sakina dan Setiawan Diah. 2019.
naik-signifikan-daya-saing-indonesia-di-
posisi-32-dunia
https://money.kompas.com/read/2019 dilihat
pada tanggal 3 Oktober 2019
[8] Rakhma Sakina dan Setiawan Diah. Editor
Sakina Rakhma. 2019. indonesia-diprediksi-
jadi-negara-ekonomi-terbesar-keempat-di-
dunia. https://ekonomi.kompas.com/read/
dilihat pada tanggal 8 September 2019.
[9] Sumadardianto Erdin Manajemen Strategis
Masjid Jogokaryan Yogjakarta 2017 Program
Pasca Sarjana Universitas Ampel. Surabaya.
[10] Undang-Undang Republik Indonesia Nomor
16 tahun 2001 Tentang Yayasan dan Undang-
Undang Nomor 28 T ahun 2004 Tentang
Amandemen Yayasan
 ISSN 2686-5513

Film sebagai Media Dakwah Utama untuk Generasi Z

Iqbal Alfajri1
1
Salman Film Academy, Bandung
alfajriiqbal05@gmail.com

ABSTRAK

Istilah Generasi Z dipakai untuk menunjukkan orang yang lahir 1995 hingga 2014. Generasi Z sudah menempatkan
pengaruhnya dalam bidang ekonomi, politik, dan sosial saat ini. Generasi Z adalah generasi yang sejak lahir sudah
akrab dengan teknologi informasi (digital native). Masjid sebagai pusat peradaban Islam harus bisa memahami
karakter dan kebutuhan Generasi Z. Masjid harus melahirkan metode dakwah inovatif yang dapat menjawab
tantangan zaman. Metode dakwah yang tepat untuk menjangkau Generasi Z adalah perpaduan antara kompleksitas
teknologi dan nilai-nilai budaya lokal, dalam hal ini media film dapat berperan sangat besar dan signifikan.
Pada tahun 2008 film “Ayat-ayat Cinta” menjadi tanda kebangkitan film Islami di bioskop dengan 3.676.210
penonton. Mengacu pada laporan situs filmindonesia.or.id sejak tahun 2008 hingga 2017 selalu terdapat film
Islami yang masuk dalam daftar 15 film bioskop terlaris di Indonesia. Dalam salah satu riset terhadap Generasi Z
yang tinggal di Pulau Jawa dan Bali didapatkan data bahwa 70% di antara mereka memilih film sebagai pilihan
tontonan. Pengalaman Masjid Salman ITB dalam membina pelajar dan mahasiswa membuat film pendek dan
memproduksi film Islami “Iqro” dapat menjadi contoh metode dakwah kepada Generasi Z.

Kata kunci : Film, Film Islami, Generasi Z

1. Pendahuluan Menurut Scholastica (2018) pada 9 Maret

Film adalah produk budaya manusia yang
memiliki banyak pengertian tergantung dari sudut
pandang mana kita melihatnya. Menurut Pratista
(2008) film terbentuk dari dua unsur, yaitu unsur
naratif dan unsur sinematik. Unsur naratif
berhubungan dengan aspek cerita atau tema film.
Setiap film cerita tidak mungkin lepas dari unsur
naratif dan setiap cerita pasti memiliki unsur-unsur
seperti tokoh, masalah, konflik, lokasi, waktu, serta
lainnya-lainnya. Seluruh elemen tersebut
membentuk unsur naratif secara keseluruhan. Aspek
kausalitas bersama unsur ruang dan waktu
merupakan elemen-elemen pokok pembentuk suatu
narasi.
Sehubungan dengan aspek cerita atau tema film,
film Islami adalah salah satu tema film yang telah
berkembang di Indonesia. Dalam artikel yang ditulis
Muftisany (2015) tentang definisi film Islami,
Habiburahman El Shirazy, seorang budayawan
muslim, menyatakan ada 2 hal yang perlu dipenuhi
sebagai syarat film Islami. Pertama, temanya
mengangkat realitas sosial yang terjadi di
masyarakat dan bagaimana film mengetengahkan
Islam sebagai solusi. Kedua, proses pengadegan
dalam film itu juga harus benar-benar menjaga
syariat Islam.
Dalam perkembangannya di Indonesia, film
Islami menjadi salah satu pilihan yang cukup
dimintai para penonton film. Para penonton film,
khususnya penonton film di bioskop didominasi oleh
anak muda yang terdiri atas pelajar dan mahasiswa
yang saat ini disebut sebagai Generasi Z. Istilah
Generasi Z dipakai untuk menunjukkan orang yang
lahir 1995 hingga 2014.
hingga 16 Juni 2017 dilakukan riset atas 1.201
responden berusia 7-21 tahun di Jawa dan Bali
(Jakarta, Tangerang, Bandung, Yogyakarta,
Surabaya, dan Denpasar) untuk mengetahui
bagaimana Generasi Z memilih gawai, penampilan,
hiburan, liburan, makanan, dan cara mereka
memperoleh informasi. Pada survei ini, sebaran
responden berdasarkan jenis kelamin cukup merata
dengan proporsi responden perempuan adalah 54,8
persen dan responden laki-laki 45,2 persen.
Mayoritas responden berpendidikan SMA sebanyak
25,2 persen dan kuliah sebanyak 34,8 persen.
Sementara tingkat SMP sebanyak 24 persen dan SD
15,7 persen.
Dari riset tersebut ditemukan bahwa 89, 1%
Generasi Z menggunakan smartphone untuk akses
internet. Adapun situs atau aplikasi yang paling
sering diakses Instagram (54,2%), Line (45,4 %),
Google (42,1%), dan YouTube (39,4%). Rata-rata
waktu yang digunakan Generasi Z untuk mengakses
internet per hari adalah 3-5 jam.
Adapun materi yang ditonton oleh Generasi Z
didominasi oleh tayangan film, baik berupa animasi
(34,6%), dan serial/film (34,1%). Setelah itu diikuti
berita (13,5%), musik (12,5%), dan lainnya (5,3%).
Berkaitan dengan akses menonton film, Generasi Z
mempunyai kebiasaan melakukan
streaming/download (51,46%), menonton di
bioskop (33,89%), menonton lewat DVD (10.66%)
dan lainnya (3,99%).
Dari data tersebut dapat tergambar tentang
aktivitas Generasi Z yang sangat dekat dengan
gadget terutama smartphone dan kecenderungan
mereka yang lebih tertarik pada interaksi dengan

63

sosial media dan tayangan audio visual berupa
animasi/film.
Akses Generasi Z yang sangat intens pada
teknologi juga mempengaruhi cara mereka dalam
mengambil keputusan. Terkait hal tersebut
Juanmartin (2018) menyatakan pada Januari 2017
Varkey Foundation, organisasi non profit yang
berbasis di London, Inggris, melakukan survei
terhadap kurang lebih 20.000 anak muda berusia 18-
21 tahun dari 20 negera, termasuk Indonesia.
Salah satu poin yang diteliti dalam survey ini
adalah menyangkut makna kebahagiaan bagi
Generasi Z. Menurut riset, 68% Generasi Z merasa
bahagia dengan hidupnya. Dari 20 negara yang
diteliti, generasi Z di Indonesia menduduki peringkat
tertinggi sebagai negara dengan Generasi Z paling
bahagia. Alasan kebahagiaan mereka adalah faktor
keimanan atau agama.
Fakta ini menunjukkan bahwa Islam sebagai
agama terbesar di Indonesia memiliki kontribusi
besar dalam merubah mindset pemikiran mengenai
konsep kebahagiaan pada Generasi Z. Aktivitas
dalam dunia digital yang melekat pada Generasi Z
telah membentuk pola berjejaring dalam sosial
media dengan karakteristik distribusi informasi
secara otomatis dalam suatu jejaring.
Kemampuan Generasi Z secara mandiri dalam
mengakses, memilih, dan memilah informasi
menempatkan mereka menjadi pribadi yang kritis,
lebih terbuka, dan akrab dengan isu-isu aktual. Oleh
sebab itu, peranan lembaga dakwah sangat penting
untuk memberikan arahan melalui konten-konten
dakwah yang sesuai dengan karakteristik Generasi Z
ini. Konten-konten dakwah tersebut diproduksi
dengan menerapkan suatu metode dakwah yang
mengoptimalkan peran media audio visual atau film.
2. Metode Dakwah Melalui Film di Masjid
Salman ITB
Sejak Masjid Salman ITB didirikan hingga saat
ini selalu melahirkan banyak terobosan metode
dakwah dan hampir selalu unggul. Terobosan
metode dakwah melalui media film sudah dimulai
oleh para pendiri Masjid Salman ITB yang sebagian
besar adalah para staf pengajar di ITB. Prof. Ahmad
Sadali sebagai salah seorang pendiri Salman
merupakan Guru Besar Fakultas Seni Rupa dan
Desain ITB, sekaligus pelukis abstrak ternama di
Indonesia. Karakter dan wawasan beliau sebagai
seorang seniman muslim terkemuka banyak
memberikan pengaruh dalam metode dakwah
Salman. Di masa kepemimpinan beliau di tahun 80-
an, para mahasiswa yang aktif di Salman telah
menggunakan perangkat proyektor untuk menarik
anak-anak agar mau datang ke masjid. Proyektor
atau pemutar film seluloid itu digunakan untuk
menayangkan film-film tentang perjuangan Islam.
Di masa itu Masjid Salman ITB juga telah
memiliki unit dokumentasi dengan perangkat
kamera 16mm. Karya-karya film berupa film
dokumenter telah banyak dihasilkan unit ini. Namun
seiring dengan perjalanan waktu kegiatan perfilman
64
ISSN 2686-5513
di Salman mengalami kemunduran karena para
inisiatornya mulai beraktivitas di luar Salman.
Kegiatan perfilman kembali bangkit di tahun
2001 yang ditandai dengan berdirinya unit Salman
Film Maker Club (SFMC) yang memproduksi film
cerita bersama anak-anak binaan Pembinaan Anak-
anak Salman (PAS). Masa itu telah terjadi peralihan
teknologi perfilman dari seluloid ke era digital.
Proses penyuntingan film yang sebelumnya
membutuhkan peralatan dan biaya yang besar bisa
diminimalkan dengan penggunaan perangkat
komputer. Perangkat kamera video digital untuk
merekam film pun harganya mulai terjangkau
dengan beragam variasi produk.
SFMC didirikan oleh para aktivis Masjid
Salman ITB yang mempunyai ketertarikan dengan
film namun tidak satu pun memiliki latar belakang
pendidikan formal di bidang perfilman. Para
pendirinya adalah Iqbal Alfajri dari Desain
Komunikasi Visual ITB, Adi Nugroho dari Desain
Interior ITB, Amran Subiakto dari Teknik
Informatika ST Inten, dan Yopi D. Nafis dari Desain
Interior ITB. Iqbal Alfajri dan Amran Subiakto
sebelumnya juga sudah aktif di Masjid Salman ITB
dalam unit Indonesian Media Watch, unit kegiatan
yang bergerak dalam ranah literasi media. Dengan
latar belakang yang beragam tersebut para aktivis
SFMC mempelajari film secara otodidak melalui
buku, diktat kuliah perfilman dari Institut Kesenian
Jakarta (IKJ), bahan-bahan dari internet, dan
melakukan praktek membuat film pendek dengan
menggunakan handycam.
Di awal pendiriannya SFMC memproduksi film
cerita pendek dan film dokumenter pendek dengan
anggaran yang sangat terbatas. Karena bersifat
independen tidak ada satu pun kru atau pemain yang
memperoleh bayaran selama proses produksi film
berlangsung. Di awal tahun 2000-an itu mulai
populer istilah film independen atau film indie yang
merujuk pada jenis film cerita pendek yang dibuat
komunitas film amatir di Indonesia. Dinamika yang
terjadi di kalangan generasi muda ini disambut
dengan penyelenggaran festival-festival film indie
yang didukung salah satunya oleh stasiun televisi
nasional SCTV.
Masa ini juga ditandai dengan meningkatnya
antusiasme generasi muda, terutama pelajar SMA
dan mahasiswa, untuk mempelajari dan membuat
film indie. SFMC merespon fenomena ini dengan
mengadakan workshop produksi film pendek untuk
pelajar dan mahasiswa. Workshop diadakan di ruang
kelas yang ada di Salman dengan melibatkan para
instruktur perfilman dari IKJ, IKIP Bandung, dan
Forum Film Bandung (FFB).
Pada tahun 2004 SFMC mulai memproduksi
film cerita panjang berjudul “My Sister and I”. Film
yang diproduksi oleh kru SFMC dan kru magang
yang terdiri atas para pelajar dan mahasiswa ini
berhasil ditayangkan di Gedung Majestic yang
dulunya adalah bioskop pertama di Bandung.
Pada tanggal 17 Agustus 2004 SFMC
mendirikan Forum Filmmaker Pelajar Bandung
(F2PB) untuk membina secara khusus para pelajar

SMA se-Bandung Raya yang ingin membuat film.
Pada tahun 2005 F2PB berhasil membuat film cerita
panjang berjudul “Ben” yang ditayangkan di Art
Cinema Taman Ismail Marzuki (TIM) Jakarta. Pada
tahun 2006 F2PB kembali memproduksi film cerita
panjang “Gue Gak Mau Salah Jalan” yang berhasil
ditayangkan di 10 kota, di antaranya Bandung,
Jakarta, Yogyakarta, Denpasar, Pekanbaru,
Lampung, dan Menado. Selanjutnya kolaborasi
SFMC dan F2PB pada tahun 2008 melahirkan film
cerita panjang berjudul “Me, My Sister & Muhamad
Ali” yang ditargetkan dapat tayang secara reguler di
bioskop. Namun karena kurangnya pengetahuan dan
pemahaman tentang aturan penayangan film bioskop
target tersebut tidak tercapai.
Film-film yang dihasilkan oleh SFMC dan
F2PB dalam periode 2003 hingga 2008 belum bisa
dikategorikan sebagai film Islami. Tema-tema yang
diangkat pun tidak berupa materi-materi dakwah
yang menggurui. Para pemain perempuan dan kru
perempuan yang terlibat pun tidak semuanya
berkerudung. Kondisi ini disebabkan para pelajar
dan mahasiswa yang terlibat dalam produksi film
bukan berasal dari aktivis kerohanian Islam di
sekolah atau kampusnya. Sebagian besar dari
mereka adalah anak-anak muda yang memang
mempunyai passion dalam bidang perfilman saja.
Akibatnya sempat terjadi konflik dengan para aktivis
Salman yang lain karena adanya perbedaan persepsi
dalam memandang konsep dakwah.
Sebagai film yang diproduksi dengan semangat
indie, tema yang diangkat diupayakan tidak sama
dengan kecenderungan yang ada dalam film-film
mainstream saat itu seperti percintaan atau horor.
Maka dipilih tema seputar hubungan kakak dan adik
(“My Sister and I” dan “Me, My Sister 7 Muhamad
Ali”), dan seputar dinamika remaja SMA yang
sedang mencari jati dirinya (“Ben” dan “Gue Gak
Mau Salah Jalan”). Namun dalam pengembangan
tokoh, masalah, konflik, dan elemen naratif lainnya
tetap berpegang teguh pada nilai-nilai Islam yang
universal.
Dalam periode 2009 – 2011 kegiatan produksi
film di Masjid Salman ITB mengalami kebekuan.
Pada tahun 2012 program F2PB kembali dibuka
dengan para peserta adalah anak-anak SMA yang
rata-rata lahir pada tahun 1995. Anak-anak yang
disebut sebagai Generasi Z ini memiliki karakter
yang berbeda dengan generasi pertama yang ada di
F2PB. Generasi ini adalah anak-anak yang sejak usia
SD sudah mengenal internet. Selain itu penguasaan
mereka terhadap teknologi informasi juga lebih baik
dibandingkan generasi sebelumnya.
Karakter Generasi Z adalah lebih tidak fokus
dari pada generasi sebelumnya, tapi lebih serba bisa,
lebih individual, lebih global, dan berpikiran lebih
terbuka. Karakter ini dari satu sisi sangat merugikan
karena dalam membuat sebuah film dibutuhkan
kekompakan dan kerjasama tim. Hal ini berimbas
pada program F2PB yang hanya bertahan selama 2
tahun dan hanya menghasilkan beberapa kaya film
pendek. Salah satu karya film pendek berjudul
“Dancer Wannabe” berhasil menjadi film pendek
65
ISSN 2686-5513
pelajar terbaik tingkat provinsi Jawa Barat pada
tahun 2012. Dari sisi kualitas karya Generasi Z
memang lebih baik namun dari sisi keorganisasian
berlaku sebaliknya.
Pada tahun 2014 terjadi perubahan mendasar
dalam pergerakan dakwah film Salman dengan
berdirinya Salman Film Academy (SFA). SFA
adalah metamorfosa dari unit filmmaker Salman
yang awalnya bersifat indie menuju lembaga
pendidikan film yang menghasilkan film Islami
komersial. Pengalaman selama 13 tahun dalam
perfilman di Indonesia membuat para pendiri SFA
optimis untuk ikut berperan dalam industri perfilman
nasional melalui film Islami.
Pada tahun 2015 SFA memulai program Junior
Filmmaker Camp (JFC) untuk pelajar SMP dan
SMA. Program ini berlangsung selama 5 hari dengan
konsep para peserta menginap di Masjid Salman
ITB. Dalam waktu yang terbatas itu para peserta
diberikan materi tentang film dan di akhir program
membuat film pendek secara berkelompok. Ada pun
tema-tema yang diangkat dalam film pendek ini
berkaitan dengan dinamika dan problematika para
pelajar dari sudut pandang Islam.
3. Perkembangan Film Islami di Indonesia
Kebangkitan film Islami di Indonesia dimulai
melalui film “Ayat-ayat Cinta” yang diproduksi
tahun 2008. Film yang diadaptasi dari novel laris
karya Habiburrahman El Shirazy ini berhasil meraih
3.676.210 penonton dan menjadi film ke-2 terlaris di
tahun 2008. Film yang disutradarai oleh Hanung
Bramantyo ini dibintangi oleh Fedi Nuril, Rianti
Cartwright, Carissa Putri, Zaskia Adya Mecca, dan
Melanie Putria. Film ini berkisah tentang Fahri bin
Abdillah (Fedi Nuril) seorang mahasiswa Indonesia
yang berusaha menggapai gelar masternya di Al
Azhar University, Kairo. Tema besar film ini adalah
percintaan seorang pemuda muslim yang pada
akhirnya mengharuskan dia melakukan poligami.
Selanjutnya pada tahun 2009 diproduksi film
“Ketika Cinta Bertasbih” yang disutradarai oleh
Chaerul Umam. Film ini dibintangi antara lain oleh
Kholidi Asadil Alam, Oki Setiana Dewi, Alice
Norin, Andi Arsyil Rahman, Meyda Sefira, Deddy
Mizwar, Niniek L. Karim, dan Didi Petet. Film
yang juga diadaptasi dari novel laris karya
Habiburrahman El Shirazy ini bercerita tentang
Khairul Azzam, seorang mahasiswa Indonesia yang
sedang menuntut ilmu di Al-Azhar University,
Kairo. Tema besar film ini adalah usaha dan
perjuangan seorang pemuda muslim dalam
menemukan jodohnya dengan tetap selalu teguh
berpedoman kepada ajaran agama.
Sejak tahun 2008 hingga 2017 selalu ada film
Islami yang mengisi posisi 15 film teratas dalam
perolehan jumlah penonton bioskop. Berikut ini
adalah beberapa judul film Islami, yaitu: “Sang
Pencerah” (2010), “Dalam Mihrab Cinta” (2010),
“Hafalan Shalat Delisa” (2011), “Di Bawah
Lindungan Ka'bah” (2011) , “Negeri 5 Menara”

(2012), “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck”
(2013), “99 Cahaya di Langit Eropa” (2013), “Hijrah
Cinta” (2014), Assalamualaikum Beijing” (2014),
“Surga yang Tak Dirindukan” (2015), “Bulan
Terbelah di Langit Amerika” (2015), “Ayat Ayat
Cinta 2” (2017), dan “Insya Allah Sah” (2017).
Pada tahun 2014 terjadi perubahan mendasar
dalam pergerakan metode dakwah di Masjid Salman
ITB dengan berdirinya Salman Film Academy
(SFA). SFA adalah metamorfosa dari unit filmmaker
Salman yang awalnya bersifat indie menuju lembaga
pendidikan film yang menghasilkan film Islami
komersial. Pengalaman selama 13 tahun dalam
perfilman indie di Indonesia membuat para pendiri
SFA optimis untuk ikut berperan dalam industri
perilman nasional melalui film Islami.
Menganalisis dari judul dan tema film-film
Islami yang telah diproduksi di Indonesia sejak
tahun 2008 dapat disimpulkan bahwa tema
percintaan masih mendominasi. Tema percintaan
tersebut tentu terbatas hanya bisa ditonton oleh
kelompok usia tertentu. Hal ini menguatkan tekad
SFA untuk memproduksi film Islami yang dapat
ditonton oleh anak-anak dan seluruh anggota
keluarga.
Film “Iqro: Petualangan Meraih Bintang” yang
diproduksi tahun 2017 oleh Masjid Salman ITB
bekerja sama dengan PT Bumi Prasidi Bi-Epsi
adalah film Islami pertama dari komunitas masjid di
Indonesia. Sebelumnya sudah ada beberapa
komunitas dan lembaga dakwah yang memproduksi
film Islami.
Film ini mengangkat cerita tentang seorang
anak usia 9 tahun bernama Aqila (Aisha Nurra
Datau), yang sangat gandrung pada sains namun
kurang punya minat belajar Al Qur’an. Aqila
memiliki seorang Opa (Co Simbara) yang berprofesi
sebagai astronom dan tinggal di Pusat Peneropongan
Bintang Bosscha. Aqila bermaksud membuat tugas
sekolahnya yang berhubungan dengan astronomi.
Opanya memberi izin pada Aqila untuk
menggunakan teropong bintang di Bosscha untuk
menyelesaikan tugasnya, namun dengan satu syarat:
Aqila harus bisa membaca Al Qur’an.
Sejak dirilis di bioskop pada 26 Januari 2017
film yang disutradarai oleh Iqbal Alfajri ini sudah
ditonton lebih dari 300 ribu orang. Selain
ditayangkan di Indonesia, pada bulan Februari 2017
film “iqro” juga diputar di 5 kota Australia, yaitu:
Sidney, Melbourne, Perth, Adelaide, dan Brisbane.
Kemudian pada bulan April 2017 juga ditayangkan
di 6 kota Britania Raya, yaitu: Birmingham,
Sheffield, Glasgow, London, Manchester, dan
Leeds.
Pada tanggal 11 Juli 2019 film “Iqro: My
Universe” yang merupakan sekuel dari film
sebelumnya ditayangkan secara nasional di bioskop
seluruh Indonesia. Film ini masih bercerita tentang
Aqila (Aisha Nurra Datau) yang memiliki cita-cita
untuk menjadi Astronot. Opanya (Cok Simbara)
yang seorang astronom mendapat tugas penelitian di
Inggris. Aqila yang bermaksud membuat vlog
tentang tokoh antariksa untuk lomba Lapan
66
ISSN 2686-5513
kehilangan tokoh idolanya. Atas bantuan Kak
Raudah, guru ngajinya, Aqila bertemu dengan
Tsurayya (Maudy Koesnaedi), seorang astronot
Indonesia yang sedang melakukan penelitian
tanaman untuk dikirim ke ruang angkasa. Melalui
interaksi dengan Tsurayya, Aqila belajar tentang
hakikat menjadi seorang astronot yang sejatinya
harus menjadi khalifah yang menjaga bumi
(rahmatan lil alamin).
Film yang disutradarai oleh Iqbal Alfajri ini
melakukan pengambilan gambar di salah satu
wahana antariksa yang ada di Leicester, Inggris.
Lokasi shotingnya lainnya adalah di London serta di
Indonesia tepatnya di Jakarta, Bogor, dan Siak
(Riau). Menurut data dari www.filmindonesia.or.id
per tanggal 02 Oktober 2019 film “Iqro: My
Universe” sudah ditonton lebih dari 164 ribu orang.
Setelah tidak tayang reguler di bioskop film
“Iqro” masih banyak diapresiasi dengan sistem
nonton bareng di bioskop maupun non bioskop.
Fenomena nonton bareng ini dilaksanakan oleh
komunitas sekolah, pesantren, pengajian, dan
organisasi sosial keislaman lainnya. Film “Iqro” juga
telah dipilih Pusat Pengembangan Perfilman
Kemdikbud RI untuk ditayangkan ke sekolah-
sekolah di seluruh Indonesia.
4. Kesimpulan
Dakwah akan efektif bila memperhatikan
kecenderungan umatnya terhadap media yang dekat
dengan keseharian mereka. Ciri utama Generasi Z
adalah berpikiran terbuka, akrab dengan teknologi,
dan memiliki kecenderungan yang kuat dengan
media audio visual atau film. Dalam hal menambil
keputusan, Generasi Z lebih banyak mendapatkan
pengaruh dari informasi yang mereka dapatkan dari
sosial media atau internet.
Metode dakwah melalui film yang telah
dilakukan aktivis Masjid Salman ITB kepada
Generasi Z telah menunjukkan hasil positif, baik
melalui kegiatan belajar membuat film bersama para
pelajar SMP dan SMA (filmmaker camp) maupun
melalui produksi film layar lebar “Iqro”. Hal tersebut
dapat dilihat dari peserta filmmaker camp dan jumlah
penonton film “Iqro” yang terus berkembang.
Menjadikan film sebagai media dakwah utama
untuk Generasi Z adalah suatu keniscayaan di tengah
perkembangan teknologi informasi saat ini.
Dibutuhkan sumber daya manusia dari kalangan
aktivis masjid dan lembaga dakwah dalam merespon
fenomena ini sehingga dakwah melalu media film
dapat terus berkembang dari sisi kuantitas maupun
kualitas.
Daftar Pustaka
[1] Gerintya, Scholastica (2018) Bagaimana
Teknologi Memengaruhi Masa Depan
Generasi Z, https://tirto.id/bagaimana-
teknologi-memengaruhi-masa-depan-generasi-
z-cFHP diakses 10 September 2019, pukul
08.07
 ISSN 2686-5513

[2] Juanmartin (2018) Gen Z: Agama

SumberKebahagiaan, https://imune.id/gen-z-
indonesia-agama-sumber-kebahagiaan/
diakses 10 September 2019, pukul 11.14
[3] Muftisany, Hafidz (2015), Film Islami Film
Ideal,
https://www.republika.co.id/berita/koran/dialo
g-jumat/15/01/30/niz95623-film-islami-film-
ideal diakses 04 Oktober 2019, pukul 09.35
[4] Pratista, Himawan (2008), Memahami Film,
Homerian Pustaka, Yogyakarta

67
 ISSN 2686-5513

Peran Karakter Pemimpin dalam Mengelola Masjid yang Memiliki Jamaah

Aliran Pemikiran "Assunnah" dan "Ahlussunnah Waljamaah"
Abdul Chalim1
1
DKM Jabal Rahmah, GBR I, Cilame, Ngamprah, Bandung Barat
chalim.star@gmail.com

ABSTRAK

Kota semakin berkembang meluas, membuat tumbuhnya perumahan baru, sekaligus tumbuhnya sarana masjid
baru. Pola umum akan terjadi pembauran sosial masyarakat, antara pribumi dan pendatang yang berbeda latar
belakang budaya, asal geografis, karakter, pengalaman, aliran madzhab, dsb. Hal ini membuat kondisi jamaah
masjid semakin heterogen. Kecenderungan terjadi pengelompokan beribadah sesuai pilihan madzhab fikih,
kesamaan pola pikir dan karakter dominan dalam kelompok jamaah.
Permasalahan mulai muncul saat musyawarah menentukan siapa yang akan menjadi ketua dan pengurus DKM
(Dewan Kemakmuran Masjid). Siapapun pemimpin terpilih perlu bersinergi bersama dengan jamaah, agar
persatuan bisa terwujud meskipun berbeda aliran pemahaman, berbeda madzhab fikih dan organisasi keagamaan.
Tantangan selanjutnya adalah bagaimana masjid ini bisa makmur, setiap kegiatan dihadiri banyak jamaah, bisa
mewadahi semua kebutuhan jamaah. Mengembalikan masjid tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah tapi
juga sebagai pusat peradaban Islam.
Bagaimana pengaruh karakter kepemimpinan Ketua DKM dan pola keputusan yang diambil bersama pengurus
lainnya. Sehingga terbentuk atmosfer suasana masjid yang kondusif dan nyaman, memberikan pelayanan terbaik
untuk semua jamaah. Dianalisa dari pola perbedaaan aliran pemikiran madzhab, karakter dominan, pengalaman
pendidikan dll. Metode analisa penelitian ini menggunakan alat bantu psikologi terapan yaitu konsep STIFIn,
melakukan wawancara, studi literatur dan observasi langsung.
Masjid Jabal Rahmah menjadi obyek penelitian ini karena memenuhi kriteria sesuai judul makalah. Berdasarkan
hasil penelitian dan analisa, kepemimpinan DKM Jabal Rahmah saat ini menjalankan program-program kegiatan
yang bisa mewadahi kegiatan ibadah dengan baik, jumlah jamaah shalat selalu banyak, dan kajian bergilir bisa
terlaksana dari berbagai kelompok jamaah aliran pemikiran dan madzhab. Persatuan di antara jamaah terus terjalin.

Kata Kunci: masjid, madzhab, karakter, kepemimpinan

1. Pendahuluan menghadapi permasalahan, seperti apa usaha yang

Sejatinya masjid adalah milik Allah Swt., bukan
milik siapa yang membangun, ataupun kelompok
jamaah tertentu. Setiap jamaah umat Islam yang mau
beribadah ke Allah Swt., mempunyai hak untuk
memakmurkan masjid. Agar fungsi masjid bisa
berjalan optimal dan meluas, tidak sekedar sebagai
tempat ibadah mahdah tapi bisa juga berfungsi sebagai
pusat peradaban umat Islam. Maka diperlukan
pengelolaan masjid yang baik. Pada saat ini
pengelolaan masjid dipegang oleh ketua DKM dan
pengurusnya. Kepemimpinan DKM tidak hanya
berperan pada urusan manajemen teknis saja,
kehadirannya sangat diperlukan untuk bisa
mengayomi semua jamaah masjid. Bisa
mengharmoniskan beragam perbedaan yang ada.
Sehingga masjid menjadi simbol persatuan umat
Islam. Walupun berbeda pemahaman dan madzhab
fikih masih bisa beribadah dengan satu imam shalat
yang memimpinnya.
Pemimpin akan diturunkan sesuai dengan
kebutuhan zaman dan tempatnya. Setiap Pemimpin
akan dilihat bagaimana saat ia mengambil keputusan
dan apa respon sikap yang dilakukannya. Seperti apa
gaya memimpinnya, bagaimana responnya saat
sudah dijalankan untuk menyatukan beragam aliran
pemikiran dan madzhab, bagaimana ia menggerakkan
anggota pengelola untuk mencapai tujuan organisasi
DKM, serta bagaimana pengaruh karakter
kepemimpan Ketua DKM dan pola keputusan yang
diambil bersama pengurus lainnya, sehingga terbentuk
atmosfer suasana masjid yang kondusif dan
memberikan pelayanan kenyamanan terbaik untuk
jamaah masjid.
Ada beragam teori kepemimpinan, penelitian ini
menggunakan pendekatan metode konsep STIFIn
karena konsep ini bersifat aplikatif di banyak bidang
terutama yang berhubungan dengan memahami
perilaku dan karakter dasar manusia. Apakah terbukti
ada keselarasan antara konsep STIFIn dengan realita
alami yang terjadi pada kepemimpinan DKM.
Penggunaan ilmu psikologi terapan ini bermanfaat
untuk membantu para pemimpin mengenali lebih
dalam karakter personal dan anggota pengurusnya
serta karakteristik jamaah, memahami pola karakter
dan hubungan antar jamaah, memahmi pola persamaan
perbedaan individu dan kelompok jamaah serta
bagaimana menemukan titik temunya. Pengelola
masjid bisa melakukan pendekatan yang pas dan

68

nyaman saat mengelola individu atau kelompok
jamaah. Sehingga kepengurusan DKM berhasil
mencapai target tujuan organisasinya, dengan cara
yang efektif dan bisa bertahan dalam waktu lebih lama.
2. Metode Penelitian
Metode analisa yang digunakan dalam penelitian
ini adalah metode Konsep STIFIn. Ditambah
melakukan telaah buku-buku, literatur, studi pustaka,
wawancara dan observasi langsung.
a. Pengertian Pemahaman Aliran "Assunnah"
dan "Ahlussunnah Waljamaah"
Manhaj secara bahasa Arab artinya jalan yang
jelas dan terang. Manhaj menurut istilah syar'i adalah
jalan hidup yang lurus dan terang dalam beragama
menurut pemahaman para sahabat Rasullah
Muhammad Saw.1 Manhaj juga punya arti metode.
Madzhab adalah istilah bahasa Arab yang berarti jalan
yang dilalui dan dilewati. Sesuatu dikatakan madzhab
bagi seseorang jika pilihan cara atau jalan tersebut
sudah menjadi ciri khasnya. Menurut ulama dan ahli
agama Islam, madzhab adalah metode yang dibentuk
setelah melalui pemikiran dan penelitian, kemudian
orang yang menjalaninya menjadikannya sebagai
pedoman yang jelas batasan-batasannya, bagian-
bagiannya, dibangun di atas prinsip-prinsip dan
kaidah-kaidah.2 Madzhab menurut ulama fikih adalah
sebuah metodologi fikih khusus yang dijalani oleh
seorang ahli fikih mujtahid, yang menghantarkannya
memilih sejumlah hukum dalam kawasan ilmu furu'.3
Istilah madzhab sering digunakan pada tiga ruang
lingkup besar yaitu, madzhab akidah atau teologi
(madzhab i'tiqadiyyah), madzhab politik (madzhab
siyasiyah), dan yang populer adalah madzhab fikih
atau madzhab hukum (madzhab fiqhiyyah).
Di kalangan Islam sunni (manhaj Ahlusunnah)
terdapat 3 kelompok aliran pemahaman akidah yaitu,
1. Al Atsariyyah dengan imamnya Ahmad bin Hanbal
(164-241H), 2. Al Asy'ariyyah dengan imamnya Abul
Hasan Al Asy'ari (260-324 H), dan 3. Al Maturidiyyah
dengan imamnya Abu Manshur Al Maturidi (233/247
- 333H). Asy'ariyyah dan Maturidiyyah memiliki
aliran pemikiran akidah sama. Sehingga perbedaan
pemahaman mengerucut kepada Atsariyyah dan
Asy'ariyyah. Kelompok pemahaman akidah Atsariyah
dikenal dengan Assunnah atau yang sering dikenal
oleh masyarakat umum dengan nama Salafi atau
Wahabi. Kelompok pemahaman akidah Asy'ariyah di
Indonesia dikenal dengan nama Ahlussunnah
Waljamaah (Aswaja). Hal mendasar yang menjadi
perbedaan keduanya adalah perbedaan paradigma
berfikir.
Wahabi adalah paham keagamaan Islam yang
dibawa oleh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab
(w.1206 H) di jazirah Arab (Kerajaan Saudi Arabia),
1 3
dari website id.m.wikipedia.org/wiki/Minhaj diakses
tanggal 02-10-2019
2 dari website id.m.wikipedia.org/wiki/Mazhab diakses
tanggal 02-10-2019. mediamuslim.info Sumber rujukan: Al
Madkhal Ila Dirasatil Madarisi Wal Madzahibil Fiqhiyyah,
oleh Dr. Umar SulaimanbAl Asyqar
69
ISSN 2686-5513
yaitu berupa ajaran keagamaan yang menggabungkan
antara madzhab Salaf dalam bidang akidah dan
madzhab Imam Ahmad bin Hanbal dalam bidang
fikih.4 Aliran pemahaman akidah dan madzhab
fikihnya memiliki imam yang sama yaitu imam
Ahmad bin Hanbal. Dikenal dengan nama pemahaman
Atsariyyah. Dalam kajian-kajiannya sering
menggunakan istilah kata "Assunnah".
Aliran pemikiran Ahlussunnah Wal-Jamaah
Asy'ariyah di Indonesia mayoritas dikenal dengan
Kaum Nahdiyin dan sering menggunakan istilah kata
"Aswaja". Organisasi sosial keagamaannya bernama
Nahdhatul Ulama, memiliki pengertian sebagai paham
keagamaan Islam yang dibawa oleh KH Hasyim
Asy'ari (w.1366 H), berupa ajaran keagamaan yang
menggabungkan antara madzhab Imam Abu al-Hasan
al-Asy'ari (w.324 H) dalam bidang akidah dan
madzhab Syafi'i dalam bidang fikih.5
Pemahaman Assunnah (Salafi-Wahabi)
menyampaikan semangat untuk memurnikan ajaran
kembali sesuai apa yang dicontohkan Rasulullah,
menjauhi bid'ah dan memaknai dalil secara
tekstual/dhohiriah. Pemahaman Ahlussunnah
Waljamaah Asy'ariyyah juga memiliki semangat
menjaga ibadah sesuai syariat mengikuti yang
dicontohkan Rasulullah dan menjauhi bid'ah,
mengikuti kaidah mayoritas umum jamaah seluruh
dunia. Dikenal juga sebagai pemahaman secara
batiniah. Kedua aliran pemikiran ini di beberapa
bagian memiliki pemahaman yang berbeda, seperti
dalam beberapa hujjah dalil akidah, fikih ibadah,
makna bid'ah dll.
Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas (tokoh dari
aliran pemahaman Salafi) menyebutkan definisi As-
Sunnah ialah jalan yang ditempuh atau cara
pelaksanaan suatu amalan baik itu dalam perkara
kebaikan maupun perkara kejelekan. Dimaknai juga
sebagai jalan yang ditempuh dan dilaksanakan oleh
Rasulullah Saw. serta para sahabatnya, baik tentang
ilmu, i'tiqad, perkataan maupun perbuatan. Wajib
diikuti, orang yang mengikutinya akan dipuji dan
orang yang menyalahinya akan dicela. Aliran
pemikiran ini mengartikan Ahlussunnah ialah orang-
orang yang berupaya memahami dan mengamalkan
As-Sunnah An-Nabawiyah serta menyebarkan dan
membelanya. Kemudian mengartikan Al Jamaah ialah
orang-orang yang telah sepakat berpegang dengan
kebenaran yang pasti sebagaimana tertera dalam Al-
Quran dan Hadits, dan mereka itu ialah para sahabat,
tabi'in walaupun jumlah mereka sedikit, sebagaimana
pernyataan Ibnu Mas'ud r.a.: “Al Jama'ah itu ialah apa
saja yang mencocoki kebenaran, walaupun engkau
sendirian (dalam mencocoki kebenaran itu). Maka
kamu seorang adalah Al Jama'ah." Mengartikan kata
bid'ah dalam syariah ialah cara pengenalan agama
yang baru dibuat dengan menyerupai syariah dan
Ibid
4
KH. Mustafa Ali Yaqub, Titik Temu Wahabi - NU,
Maktabah Darus-Sunnah Jakarta 2016
5 Ibid

dimaksudkan dengan bid'ah tersebut agar bisa
beribadah kepada Allah Swt. lebih baik lagi dari apa
yang ditetapkan oleh syariah-Nya. Jadi menurut
pemahaman ini, Ahlus Sunnah wal Jama'ah adalah
orang yang mempunyai sifat dan karakter mengikuti
sunnah Rasulullah Saw. dan menjauhi perkara-perkara
yang baru dan bid'ah dalam agama. Karena mereka
adalah orang-orang yang ittiba' kepada sunnah
Rasulullah Saw. dan mengikuti Atsar (jejak salaful
ummah), maka mereka disebut Ahlul Hadits, Ahlul
Atsar dan Ahlul Ittiba . Mereka juga dikatakan sebagai
Thaifatul Manshurah, al Firqatun Najiyah, Ghuroba
(orang asing).6
KH. Hasyim Asy'ari memberikan pengertian al-
sunnah secara bahasa dan istilah dengan mengutip
pernyataan al-Imam Abu al-Baqa' al Kafawi sebagai
berikut: “Al-Sunnah secara kebahasaan adalah jalan
meskipun tidak diridhai oleh Allah Swt. Sedangkan
secara syar'i al-Sunnah adalah nama bagi jalan yang
diridhai oleh Allah Swt. yang dilalui dalam agama,
yang telah dilalui oleh Rasulullah Saw. atau selain
beliau dari orang-orang yang menjadi panutan di
dalam agama seperti para sahabat r.a. Karena sabda
Rasulullah Saw.: "Wajib atas kalian berpegang teguh
atas sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin
sesudahku." Sementara kata al Jama'ah diartikan
secara bahasa adalah sekumpulan apa saja dan
jumlahnya banyak. Pendapat al-Imam Abdul Ghani al-
Ghunaimi al-Maidani, "Pengikut jamaah adalah
generasi sahabat, tabi'in dan generasi sesudahnya yang
mengikuti Rasulullah Saw. Hal yang dimaksud dengan
jalan Ahlussunnah Wal-Jama'ah adalah ajaran yang
dipegang teguh oleh Rasulullah Saw. dan para
sahabatnya yang mulia. Ajaran tersebut telah
ditunjukkan oleh golongan terbesar umat Islam dalam
setiap masa. Mereka adalah jamaah, kelompok yang
menang dalam memperjuangkan kebenaran, dan
golongan yang selamat di antara 73 golongan." Jadi
menurut KH M Idrus Ramli, menyimpulkan
Ahlussunnah wal-Jamaah adalah golongan yang
mengikuti ajaran yang diridhai oleh Allah Swt., yaitu
ajaran Rasulullah Saw., para sahabat dan tabi'in, serta
generasi penerus mereka yang terdiri dari golongan
terbesar umat Islam dalam setiap masa. Golongan
tersebut layak disebut dengan nama al-jamaah,
kelompok pemenang dalam memperjuangkan
kebenaran dan golongan yang selamat diantara 73
golongan umat Islam yang ada.7
Aliran pemikiran Asy'ariyyah membedakan
antara teks wahyu (Al-Quran dan Sunnah), penafsiran
dan penerapannya dalam upaya melakukan tahqiq
manath (memastikan kecocokan sebab hukum pada
kejadian) dan takhrij manath (memahami sebab
hukum). Tidak memungkiri peran akal dengan cara
berusaha mensinergikan akal dan teks wahyu. Ada
penekanan pentingnya memahami realitas kehidupan,
tata cara menerapkan teks wahyu yang absolut kepada
tataran realitas kejadian yang bersifat relatif.
6 7
Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Kitab Syarah
Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah, Penerbit: Pustaka Imam
Asy-Syafi'i. 2006.
70
ISSN 2686-5513
Memperhatikan 4 faktor perubahan, yaitu: waktu,
tempat, individu dan keadaan.
b. Pengertian Karakter, Kepemimpinan dan
Penjelasan Konsep STIFIn
Pengertian karakter sesuai KBBI adalah tabiat;
sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang
membedakan seseorang dengan yang lain; watak.
Menurut Imam Al Ghazali, pengertian karakter
merupakan sifat yang mana tertanam di dalam sifat
dan jiwa seseorang tersebut, sehingga akan secara
spontan dan mudah sikap, tindakan, dan perbuatan
tersebut akan terpencarkan.8 Perbedaan tajam dari
pengertian antara perilaku, kepribadian, karakter dan
watak dari strata yang paling rendah, sebagai berikut:
1. Perilaku (behaviour): yaitu tindak tanduk
manusia yang belum menjadi traits (ciri atau
sifat).
2. Personaliti (kepribadian): yaitu kecenderungan
manusia yang sudah menjadi traits.
3. Karakter: yaitu traits yang terjadi berulang
karena sudah menjadi myelin (otot).
4. Watak: yaitu traits yang sudah melekat pada diri
seseorang dan mendalam selevel dengan genetik
(mirip dengan Personaliti Genetik pada STIFIn),
tapi bisa saja watak ini hasil dari
penggemblengan masif sehingga melebihi
myelin karena nilai tambahan seperti fanatisme
keberpihakan yang kuat atau ada sinergi
kesungguhan dan kebiasaan.
Di luar keempat hal tersebut, terdapat Personaliti
Genetik, yaitu kepribadian yang datangnya dari faktor
genetik dan bersifat 'given' (anugrah dari Tuhan).
Bawaan lahir dan menjadi sifat/modal dasar pada
seseorang. Memiliki kecenderungan alamiah sering
muncul meskipun tanpa dibentuk oleh lingkungan,
dibiasakan, diulang-ulang, ataupun dilatih. Hanya
memang untuk membuatnya benar-benar muncul
optimal dan keihatan tajam, memerlukan latihan
penggemblengan secara fokus. Tipe Personaliti
Genetik pada seseorang dapat diketahui jenisnya
dengan menggunakan tes STIFIn.
Menurut Poniman, Azzaini dan Nugroho dalam
buku Kubik Leadership, kepemimpinan dimaknai
sebagai kemampuan untuk menentukan kemana hidup
akan diarahkan, apa saja yang ingin dilakukan dalam
hidup ini, dan jalan mana yang harus ditempuh untuk
mencapainya
Mencakup pimpin keyakinan, pimpin aksi dan pimpin
pekerti. Inti kepemimpinan dalam konsep STIFIn
Leadership dimaknai sebuah seni keteladanan,
bagaimana pemimpin dapat menjadi contoh bagi
pengikutnya. Model kepemimpinan dengan
pendekatan konsep STIFIn didasarkan pada hubungan
dan perilaku pemimpin terhadap anak buahnya,
dengan melihat Mesin Kecerdasan (MK) pemimpin
dan MK pengikut, serta atmosfer yang tercipta.
Mengoptimalkan ketiga variabel tersebut, dapat
KH Muhammad Idrus Ramli di dalam bukunya, Akidah
Ahlussunnah Wal-Jamaah; Penjelasan Sifat 50, hal. 37
8 Dari website dosenpsikologi.com/pengertian-karakter-
menurut-para-ahli/amp diakses tanggal 02-10-2019

dibangun pola kepemimpinan yang lebih permanen
dan bertahan dalam jangka panjang sesuai tujuan
organisasinya.
Islam sangat peduli terhadap persoalan
kepemimpinan. Saat ada beberapa orang, harus
diangkat pemimpin agar terjadi pergerakan ke arah
yang lebih baik. Jika ada lebih dari satu pemimpin,
yang terjadi adalah adanya dualisme kepemimpinan,
mengakibatkan konflik dan pergerakan ke arah yang
tidak baik. Jika kepemimpinan sangat dianggap
penting oleh Islam, maka dalam teori belahan otak
dominan, sudah semestinya ada kepemimpinan. Jadi
dalam otak pun berlaku teori kepemimpinan.
Meskipun manusia memiliki 5 belahan otak sehingga
memiliki 5 kecerdasan utama, tetapi akan ada satu
belahan yang menjadi pemimpinnya. Tidak bisa dua,
tiga, apalagi dimaksimalkan kelima-limanya. Hal ini
selaras dengan fitrah dan sesuai dengan konsep
kepemimpinan Islam seperti sabda Rasulullah Saw.,
"Apabila terdapat tiga orang dalam sebuah perjalanan,
maka hendaknya mereka menunjuk salah seorang dari
mereka sebagai pemimpin." (HR. Abu Dawud No.
2609).
STIFIn merupakan sebuah metode yang
terkonsep untuk mengenali jenis kecerdasan dominan
dan kepribadian genetik seseorang. Konsep STIFIn
diperkenalkan oleh Farid Poniman dengan melakukan
sintesa dari berbagai teori psikologi, neuroscience, dan
SDM. Prinsip besarnya mengacu kepada konsep
kecerdasan tunggal. Elaborasi dari tiga teori utama
yaitu Teori Fungsi Dasar oleh Carl Gustav Jung, Teori
Belahan Otak oleh Ned Herman, dan Teori Strata Otak
Triune Brain oleh Paul MacLean. Farid Poniman
berusaha menjadikan konsep STIFIn sebagai derivasi
Al-Quran dan As Sunnah. Mengambil prinsip-prinsip
teori fitrah Islam dari ayat Al-Quran, kisah shirah
nabawiyah, dan berbagai kitab hasil pemikiran
ilmuwan muslim, seperti kitab Ar Rasail Imam Al
Ghazali.
Untuk mengetahui hasil tes seseorang, saat ini
STIFIn menggunakan cara biometrik tes fingerprint,
dilakukan dengan cara men-scan kesepuluh sidik jari
tangan dengan alat scanner yang terhubung ke
aplikasi. Tes STIFIn akan menjawab dimana belahan
otak dominan seseorang dan lapisan otak mana yang
lebih aktif. Belahan otak yang dominan menjadi sistem
operasi dan sekaligus menjadi pemimpin mesin
71
ISSN 2686-5513
kecerdasan seseorang. Kelima belahan otak dominan
itu diberi nama STIFIn yang merupakan singkatan dari
Sensing, Thinking, Intuiting, Feeling, Insting. Ini
disebut sebagai Mesin Kecerdasan (MK). Jika MK ada
tambahan intovert atau extrovert disebut Personality
Genetic (PG), total ada 9 PG. Kecenderungan
kepribadiannya bersifat tetap, tidak berubah, stabil,
akan berulang ke pola yang sama, dan menjadi
dominan alam bawah sadarnya.
Di bidang psikologi terdapat dua paradigma
utama yaitu nature dan nurture. Paradigma nature
meyakini bahwa adanya peran Tuhan dalam diri
manusia, dalam membentuk personaliti manusia yang
terwakili oleh genetik yang Tuhan "give". Paradigma
nurture meyakini bahwa personaliti manusia, karakter,
sifat, perilaku, watak itu terbentuk oleh lingkungan
tanpa ada peran kreasi Tuhan di dalamnya, manusia
dibentuk oleh pengalaman hidupnya.
Berdasarkan rumus Fenotip (100%) = Genetik
(20%) + Lingkungan (80%), maka nature adalah
yang genetik (20%) dan nurture adalah Lingkungan
(80%). Meskipun faktor lingkungan besar dalam
mempengaruhi fenotip manusia, namun sebetulnya
genetik yang 20% itulah yang aktif mencari 80%
lingkungan.
Faktor lingkungan bersifat mudah berubah,
faktor genetik cenderung tetap. Sehingga sejatinya
genetik ini paling berkontribusi terhadap fenotip
manusia. Ini seperti Hukum Pareto 80-20, (law of the
vital few) dimana yang sedikitlah yang dominan atau
menjadi penentu. Terbukti bahwa manusia sadar atau
tidak sadar selalu mencari lingkungan yang paling
optimal bagi dirinya, mencari jati dirinya, dan ini
adalah sebuah mekanisme sunnatullah.
Tes STIFIn sudah melewati riset ilmiah dan
mendapat pengakuan dari berbagai pakar psikometrik.
Berdasarkan riset di Malaysia yang melibatkan Prof.
Dr. Zin Nordin (Pakar Psikometrik), Dr. Mohd.
Suhaimi Mohamad (Pakar Personaliti), dan Dr. Wan
Shahrazd Wan Sulaiman (Pakar Personaliti)
didapatkan kesimpulan riset: 1. Kesembilan
personaliti STIFIn jika diuji dalam bentuk inventori
menunjukkan reliabilitas yang baik dan tinggi dengan
koefisien alfa 0,849. 2. Didapati korelasi yang
signifikan antara hasil tes STIFIn dengan alat tes lain
(simulasi permainan Tundra) menggunakan uji
statistik khi kuadrat.
Prof. Drs. Kumaidi, M.A., PHd (Ahli
Psikometrik, Guru Besar Universitas Muhammadiyah

Surakarta) memberikan pernyataan, "Saya telah
membaca laporan riset yang dipimpin Prof. Dr.
Mohammed Zin Nordin dan teamnya tentang Tes
STIFIn. Mereka telah melakukan riset yang baik."
Prof. Dr. Kuswandi, S.U., M.Phill., Apt (Guru Besar
UGM, Pakar Genetika, pemerhati Pendidikan, dan
Pengamat Sosial Budaya) menyatakan, "Hasil tes
STIFIn ini sangat cocok dengan saya. penjelasannya
sangat ilmiah, detail, dan praktis untuk saya pahami."
Zhai Guijun, dalam makalahnya Report on Study
of Multivariate Intelligence Measurement through
Dermatoglyphic Identification, Beijing Oriental KeAo
Human Intelligence Potential Research Institute, yang
dipublikasikan pada 15 April 2006, menyebutkan
"Pengukuran kecerdasan multivariat melalui
identifikasi dermatoglyphic mampu mengidentifikasi
secara akurat perbedaan kecerdasan dan perbedaan
kepribadian individu. Oleh karena itu dapat digunakan
oleh sekolah atau lembaga dalam membuat pemilihan
talenta yang berbeda. Dermatoglyph merupakan
keberadaan eksternal dari gen dan otak manusia, dan
juga dapat dianggap sebagai representasi dari urutan
DNA. 9” Dapat disimpulkan bahwa berdasarkan
penelitian tersebut, fingerprint analysis dapat
dijadikan sebagai metode untuk mengukur potensi
yang dimiliki oleh individu. Secara hukum syariat
diperbolehkan penggunaan fingerprint tes STIFIn,
sesuai kesimpulan kajian oleh KH. Jeje Zaenudin dari
Wakil Ketua Umum PP Persis.10
Konsep STIFIn memiliki keunggulan simple dan
akurat, sehingga bisa digunakan untuk mengurai
kerumitan masalah menjadi lebih sederhana dan
terpetakan jalan solusinya. Aplikatif di berbagai
bidang, konsep STIFIn bisa digunakan untuk
menganalisa pola hubungan (interaksi dan
komunikasi) antar tipe Personaliti Genetik. Konsep
STIFIn sudah banyak yang terbukti, antara lain:
kemampuan menghafal oleh santri penghafal Al-
Quran di RQS sudah 20 angkatan, praktek
parenting/pola asuh, keharmonisan pasangan suami
istri, penerapan aplikasi kepemimpinan, optimasi
manajemen sumber daya manusia, dan lain-lain.
72
ISSN 2686-5513
Meski ada perbedaan telak pada masing-masing
Mesin Kecerdasan, STIFIn menegaskan bahwa ada
kesamaan sifat yang saling beririsan satu sama lain,
seperti:
a. MK Thinking – Sensing berada di gaya kiri,
sama-sama menyukai keteraturan, prosedural
b. MK Intuiting – Feeling berada di gaya kanan,
keduanya menonjol dalam hal ide-ide artistik,
dan berpikir dari global ke detail.
c. MK Thinking – Intuiting berada di gaya atas,
memiliki kesamaan dalam pekerjaan investigasi
(penelitian dan penyelidikan terhadap sesuatu)
dan analisa. Selain itu, kedua MK ini begitu
menonjol sebagai konseptor.
d. MK Sensing – Feeling berada di gaya bawah,
beririsan sama dalam hal berhubungan dengan
orang lain (social relationship). Sensing sangat
kuat dalam berhubungan dan berinteraksi dengan
orang lain, sedangkan Feeling juga
sangatmenonjol dalam pertemanan, persahabatan
dengan orang lain.
e. MK Sensing – Intuiting memiliki kesamaan di
gaya produksi, kesesuaian dalam hal
menghasilkan suatu produk. Jika keduanya
berada pada satu perusahaan akan saling
menguatkan produktifitas. Intuiting membuat
konsep ide-ide strategis, Sensing melakukan
eksekusi produksi.
f. MK Feeling – Thinking memiliki kesamaan di
gaya organisasi, berkesesuaian dalam bidang
pengelolaan organisasi. Jika keduanya sudah
tergembleng baik dan bekerja sama mengelola
organisasi, cenderung akan berjalan secara
efektif.
 ISSN 2686-5513

2.3 Gaya Kepemimpinan

Berbagai teori kepemimpinan terus berkembang.
FAKTOR INTROVERT EXTROVERT
Ada sebuah model kepemimpinan yang cukup terkenal
Pembeda
yaitu Model Situational Leadership. Model ini
Sumber dari dalam dari luar memandu para pemimpin menyesuaikan gaya
Stimuli kepemimpinannya dengan kesiapan anak buah, baik
Falsafah Diancam Diiming-iming kesiapan skill maupun psikologis. Menurut Situational
Hidup (Anti Neraka) (Cari surga) Leadership terdapat empat gaya kepemimpinan
Cara Ditantang difasilitasi seorang pemimpin, yaitu telling, selling, participating,
Memotivasi dan delegating.
Dalam pemetaan konsep STIFIn, gaya
Drive atau kemudi adalah istilah untuk kepemimpinan telling cenderung dimiliki MK
menggambarkan proses stimuli di otak, berdasarkan Thinking, yang dominan menerapkan pola komunikasi
karakteristik dua jenis lapisan otak. Hal ini dapat searah berupa perintah dan instruksi. Gaya
diketahui menggunakan alat tes STIFIn. Kemudi kepemimpinan selling cenderung dimiliki MK
introvert (i) atau extrovert (e). Mesin kecerdasan Intuiting yang memiliki kemampuan menjual ide yang
dengan kemudi i atau e itulah yang kemudian disebut bagus dalam mengajak anak buahnya kerja sama.
dengan personality genetic. Total ada 9 PG: Si, Se, Ti, Gaya kepemimpinan participating cenderung
Te, Ii, Ie, Fi, Fe dan In. digunakan oleh MK Sensing dan Insting. Kedua MK
Kecerdasan STIFIn yang bersifat 'given', tersebut dominan membangun komunikasi dua arah
berbicara "aku" apa adanya, terletak di matra terbawah dan melibatkan anak buah dalam mengambil
yang disebut Matra Personalitas. Seseorang keputusan bersama. Tipe Feeling cenderung
melakukan pekerjaan menggunakan seluruh modal menggunakan gaya kepemimpinan delegating, sering
dasar personalitas yang dimilikinya, tanpa memberi kebebasan penuh kepada anak buah untuk
mempedulikan orang lain. mengambil keputusan. Cenderung akan
Diatasnya ada Matra Mentalitas yang menjadi mendelegasikan setelah sebelumnya diberikan arahan
ukuran baik-buruk bagi dirinya sebagai makhluk visi, penggemblengan kemampuan dan motivasi tim.
individu. Berbicara, "aku yang tergembleng", Setiap Mesin Kecerdasan memiliki cirinya
memiliki personalitas yang baik, bekerja penuh masing-masing dalam memimpin. Ciri itu sangat
dengan semangat dan dedikasi, tetapi belum peka tajam perbedaannya. Pada tabel berikut, diuraikan
untuk terlibat aktif terhadap tujuan dan aktivitas gaya kepemimpinan sesuai lima kecerdasan beserta
bersama. kekuatan dan orientasinya.
Matra Moralitas adalah tingkatan kecerdasan Kekuatan dan
yang sudah menggunakan ukuran baik-buruk dirinya MK Gaya Kepemimpinan
Orientasi
terhadap orang lain dan lingkungan sosialnya. Matra Sensing Transaksional Andal, ulet,
ini berbicara tentang "kita", saat kepentingan produktif,
masyarakat sosial yang lebih besar lebih didahulukan oportunistik,
daripada kepentingan pribadi, keluarga, ataupun stability,
kelompok. realistis,
Matra Spiritualitas menempati posisi tertinggi. pragmatis,
Memiliki ukuran baik-buruk dirinya di hadapan Allah welfare-oriented
Swt. Matra ini berbicara tentang "menghadirkan Allah Thinking Organisatoris Cerdas,
Swt. dalam aku/kita", menjadikan Allah Swt. sebagai managerialship,
tujuan besar hidupnya. Ada nilai ke-Tuhan-an pada integritas,
setiap niat, aksi-tindakan serta perilakunya. Seseorang kendali kuat,
yang mencapai matra spiritualitas melewati semua safety, good
tahapan tangga matra dari yang terbawah tanpa governance
meloncati, cenderung akan memiliki komitmen yang oriented
permanen dan keterlibatan yang penuh suka cita.

73
 ISSN 2686-5513

Intuiting Transformasional Futuristik, Abu Bakar bijaksana, penyayang, Feeling

visioner, Ash lembut hati, kedalaman
optimistis, Shiddiq batin, keyakinan tinggi,
expertise r.a. selalu membenarkan
minded, perkataan Rasulullah
kapitalistik, Umar bin tegas, adil, membuat Thinking
mission oriented Khathab sistem, diberi gelar Al
Feeling Demokratis Terbuka, r.a. Faruq
transparan, Utsman pedagang ulung, Sensing
populis, bin Affan dermawan, pencatat ayat Al
mengakar, suka r.a. Quran, pemalu (sangat
mendelegasikan, menjaga adab perilaku)
people oriented Ali bin Jenius, melahirkan ide Intuiting
Insting Altruis Filantropis, Abi Thalib hebat untuk umat, pengatur
responsif, r.a. strategi
komprehensif,
egaliter, sedia 2.4 Teori Antropologi dan Arketipe
berkorban, Unsur-unsur dan sifat-sifat mineral yang ada
sederhana, pada tanah suatu wilayah, akan terekam dalam
kompromis, makanan dan air, hingga terekam dalam tubuh
protection manusia dan sel spermanya. Maka ketika seorang
oriented manusia terlahir, ia akan mewarisi unsur-unsur "tanah
Sumber: Poniman, F. STIFIn Personality kelahirannya". Hal ini sebagaimana disebutkan dalam
Al-Quran surat As Sajdah:7-8, bahwa manusia
Tabel berikut ini memperlihatkan pemetaan pola diciptakan dari tanah dan saripati air mani.
karakter kepemimpinan Rasulullah dan Khulafaur Antropologi sebuah wilayah menentukan budaya yang
Rasyidin menggunakan frame konsep STIFIn: muncul di wilayah tersebut. Faktor lingkungan
Kepemim Ciri dominan pembeda Mendekati geografis dan sosial masyarakat bisa mempengaruhi
pinan dengan yg lain MK pertumbuhan karakter manusia yang tinggal di
Rasulullah langsung mendapat wahyu, Insting yang wilayah tersebut.
Muhamma serba bisa dan luar biasa, Sempurna
d Saw. multi peran, shiddiq-
amanah-fathonah-tabligh

NEGARA Arketipe Karakter Geografis Kecenderungan Antropologi

Indonesia Feeling Banyak gunung berapi Lebih senang berkumpul, ngobrol, becanda, ramah
aktif, hutan tropis tamah, suka guyon meski rapat serius, berdemokrasi,
Arab Sensing Dominan padang pasir, Konservatif, profesi dominan gaya berdagang, sulit
kering, pohon kurma membangun industri kreatif,
Jerman Thinking wilayah cenderung datar, Serius, formal, guyon saat rapat dianggap tabu
/lack forest/pegunungan
berwarna gelap
Afrika Thinking Sebagian besar dataran Profesi dominan berburu- meramu- beternak, aturan
tinggi, padang gurun suku kuat, strategi bertahan dg kondisi sulit
kering, stepa sabana luas
Amerika Intuiting Pegunungan Hollywood, Kreatifitas sangat dihargai, berpikir terbuka,
pohon-pohon tinggi dan perfeksionis, berkelas
besar

Arketipe Madzhab Fikih, pemetaan pola penyebaran dan karakternya menggunakan frame konsep STIFIn,
sebagai berikut:
Madzhab Fikih Arketipe Sebaran Ciri Dominan
Mayoritas
Hanafi, Intuiting Eropa, Asia Ahli Qiyas, Ro'yu (pemahaman akal), memunculkan hal2
Imam Abu Hanifah Utara, Asia baru, cenderung pertimbangannya beda sendiri dari yg lain
(80-150H) Selatan (kurang umum), kekuatan analogi shg bisa memprediksi,
mengantisipasi kasus2 yg belum timbul di masyarakat,
paling terbuka kepada ide modern
Maliki, Thinking Afrika Ahli Hadits, istislah (sistem berlandaskan kemaslahatan),
Imam Malik bin analisa, membuat formula, mencontoh Umar bin Khathab
Anas saat menetapkan hukum
(93-179 H)
74

Syafi'i, Feeling Asia
Imam Muhammad Tenggara
bin Idris Asy Syafi'i
(150-204H)
Hambali Sensing Jazirah Arab
Imam Ahmad bin
Hanbal
(164-241 H)
Catatan penting:
Pengelompokan ini bukan berarti Pendiri
Madzhab dan pengikutnya memiliki MK (Mesin
Kecerdasan) tersebut tetapi dilihat dari gaya
pemahaman, sudut pandang berfikir.
Kesamaan Madzhab Maliki dan Hambali
memiliki kecenderungan pemahaman pola pikir otak
kiri. Kesamaan Madzhab Hanafi dan Syafi'i memiliki
kecenderungan pemahaman pola pikir otak kanan.
3. Hasil Dan Diskusi
3.1. Analisa perbedaan aliran pemikiran dan
solusinya
Periode Pan Islamisme, ditandai dengan
munculnya perbedaan masalah ushul (pokok)
aqidah/tauhid, perang terhadap takhayul, bid'ah,
khurofat, dan pemurnian aqidah. Pemikiran Salafi
yang mengikuti Syekh Muhammad ibn Abdul Wahhab
di Hijaz menggunakan cara keras, sedangkan pada
generasi berikutnya Salafi Rasyid Ridha di Mesir
menggunakan pendekatan moderat dan lembut. Ada
perbedaan karakteristik penduduknya. Saat ini yang
menjadi sorotan adalah kelompok Salafi yang
mengikuti Imam Muhammad bin Abdul Wahhab,
yang dikenal dengan paham wahabi. Sering
menyampaikan isu pemurnian aqidah ushul (pokok)
oleh kelompok Salafi dari Saudi yang melebar hingga
ke masalah furu' (cabang). Sehingga kata bid'ah
menjadi polemik di masyarakat Indonesia yang
mayoritas kelompok Nahdiyin.
Aliran pemikiran Salafi (Assunnah/Atsariyah)
dan Ahlussunnah Waljamaah (Asy'ariyah) jelas
terlihat berbeda. Perbedaan tersebut sudah ada sejak
abad ketiga hijriyah, dan kecenderungannya akan terus
ada sampai akhir zaman. Perbedaan merupakan
sunnatullah (QS Huud ayat 118-119). Contoh
perbedaannya pada pemaknaan definisi iman. Pada
Asy'ariah definisi iman sampai masuk ke perkara
cabang (furu') bukan hanya pokok (ushul). Pada Salafi,
definisi iman semuanya pokok, di hati dan juga di
perbuatan. Kecenderungan pemahaman sebagian
Salafi, jika berbeda sering dianggap sebagai bid'ah.
Menurut pemahaman Asy'ariyyah, politik demokrasi
boleh, karena ibarat memilih madzhab.
Ulama zaman dulu saling menghormati
perbedaan pendapat, namun pengikutnyalah yang
saling berpecah diri. Sebagian pengikut mudah untuk
memberi label bid'ah sesat kepada kelompok lain
hanya karena ia belum mengetahui dalilnya, atau
17 KH. Mustafa Ali Yaqub, Titik Temu Wahabi - NU,
Maktabah Darus-Sunnah Jakarta 2016 hal 94
18 ibid
ISSN 2686-5513
Membuat jalan tengah dari Ahli Hadits dan Ahli Qiyas,
kompromi, selalu ada di tengah2, demokratis, dinamis dan
progresif
Tidak mengaku adanya ijma setelah sahabat, Atsariyah:
mencontoh (Rosul), tekstual, prosedural
semua amalan yang ia tidak melakukannya, atau setiap
pendapat yang berbeda dengan pendapatnya. Syeikh
Muhammad bin Shalih al Utsaimin berkata: "Sebagian
orang yang bermanhaj Salafi pada masa kita sekarang
ini telah menghukumi sesat orang lain yang tidak
sepaham dengannya, meskipun orang lain itu
benar."17 Padahal definisi bid'ah adalah setiap ibadah
yang tidak memiliki dalil secara syariat. 18
Sebab-sebab yang mengakibatkan adanya
perbedaan adalah sebagai berikut:
1. Ada jenis ayat Mukkamat dan Mutasyabihat;
2. Tidak ditemukan penjelasan langsung dari
Rasulullah Saw. tentang status hukum; 3. Perbedaan
riwayat hadits; 4. Qathiyah dan Dhanniyah pada Nash;
5. Luasnya wilayah Islam; 6. Perbedaan kemampuan
intelektual, waktu, tempat, budaya dan kondisi fisik.19
Jalan yang bisa ditempuh untuk mendapatkan
titik pertemuan kedua aliran pemikiran ini adalah
dengan mengembalikan kepada Allah Swt. dan
Rasulullah Saw. melewati Al-Quran dan Hadits. Allah
Swt. telah memerintahkan umat Islam untuk
berpegang teguh kepada agama-Nya dan menghindari
perpecahan. Rasulullah Saw. menyuruh umat Islam
untuk mengikuti kelompok mayoritas saat ada
perbedaan pendapat dan menghindari sikap
menyendiri.
Sebenarnya kedua aliran pemahaman tersebut
memiliki kesamaan sebagai ahlussunnah, sama
sebagai orang muslim mukmin, dan juga sama saat
shalat berkiblat ke kabah. Permasalahan yang sering
muncul antar jamaah yaitu saling menuduh
bid'ah/sesat kepada kelompok lain. Hal ini membuat
tidak nyaman saat pelaksanan ibadah bersama.
Pengikut kedua aliran pemahaman ini perlu membuat
langkah fundamental berupa Kesepatan Bersama,
meliputi:
1. Tidak menyebut bid'ah kepada sebuah aliran
sepanjang sebuah aliran memiliki hujjah dalil
dari Al Quran, hadits Nabi Muhammad Saw. dan
pemahaman ulama salafus sholih terpercaya.
2. Memunculkan dan memahami semua dalil yang
sebenarnya sudah ada dan digunakan menjadi
dasar ibadahnya. Tidak boleh menyembunyikan
dalil yang ada walaupun itu berbeda dengan
pilihan kepentingan politik golongannya.
3. Mengakui kebenaran yang terdapat di kelompok
lain, tidak menganggap pendapat kelompoknya
paling benar sendiri. (Memahami adanya
kebenaran relatif melalui ijtihad. Dari Amr bin
19 dari website harisanusi.com/fiqih-ikhtilaf-menyikapi-
perbedaan/ diakses tanggal 30-09-2019
75
 ISSN 2686-5513

Ash Rasulullah Saw. bersabda: "Jika seorang pembangunan 75% mulai terjadi klaim siapa yang
hakim menghukumi (suatu urusan) kemudian dia berhak menjadi pengurus DKM.
berijtihad dan benar, maka baginya dua pahala. Beberapa tokoh masyarakat (perwakilan dari tiap
Dan jika ia menghukumi lalu berijtihad RT) dan tokoh Ustadz membuat forum musyawarah
kemudian salah, maka baginya satu pahala." pembentukan AD ART dan pemilihan Ketua DKM.
(HR. Bukhori dan Muslim)) Sempat terjadi konflik pemilihan ketua DKM, sampai
Langkah yang kedua adalah menguatkan terjadi pemilihan ulang dengan pengawasan dari
semangat persaudaraan dengan menaikkan skala berbagai aparat pemerintah dan Kemenag Kabupaten
toleransi. Bersatu dalam hal-hal pokok yang disepakati Bandung Barat. Kemudian terpilih Bapak H. Eko
dan memberi sikap fleksibel keluwesan dalam hal Supriyadi sebagai ketua sah. Sampai saat ini beliau
cabang fikih. Hal-hal yang berkaitan dengan masih menjabat.
perbedaan pilihan, maka dipersilahkan untuk Berikut hasil tes personality genetik STIFIn pada
diamalkan secara pribadi tanpa saling mencela. Ketua dan Pengurus DKM Jabal Rahmah:
Menghormati perbedaan dalam penafsiran sebuah Hasil Tes
No. Nama Jabatan
dalil (Al-Quran dan Hadits). Adanya beragam STIFIn
penafsiran ini dipengaruhi oleh sudut pandang H. Eko Sensing
seseorang dalam melihat, berpikir, menganalisa, 1. Ketua DKM
Supriyadi extrovert
memahami, dan gaya pengambilan keputusan. Ada Intuiting
berbagai pendekatan yang bisa dipilih. Satu 2. Sambas Sekretaris
introvert
diantaranya adalah konsep STIFIn. Konsep STIFIn Asep Ahmad Intuiting
menjadi jalan kembali untuk memahami fitrah 3. Bendahara
Masykur extrovert
perbedaan sudut pandang pola pikir seseorang. Yang Thinking
mempengaruhi gaya seseorang bersikap dan 4. Agus Wanto Bid. Aset
extrovert
mengambil keputusan. Mempengaruhi kecenderungan Jajang Thinking
perilaku dan kebiasaan berulang, serta kepribadian 5. Bid. Humas
Anwari introvert
genetik seseorang. Ketua RT
Allah Swt. telah menciptakan manusia sesuai (terlibat
fitrah. Manusia sebagai makhluk diminta meluruskan kontribusi Feeling
lagi kembali pada jalan yang lurus, kembali bertaubat, 6. Ramdhan
aktif pada extrovert
bertawakal, melaksanakan shalat, tidak menyekutukan program
Allah Swt., meninggalkan perbuatan saling masjid)
membanggakan golongan sendiri karena itu bisa Pada uji kuesioner aplikasi Survey Solver AI
membuat perpecahan agama seperti dijelaskan di QS 1512 (akses aplikasi android di
Ar Ruum ayat 30-32. Sepakat untuk bersatu, berpegang bit.ly/SurveySolver1512), hasil akhir yang didapat
teguh pada tali agama Allah Swt., tidak bercerai berai, Ketua DKM sudah berada di level valensi mental
, QS Ali Imran ayat 103. Menguatkan persaudaraan (matra mentalitas) dan sudah berada di level kerja
dengan ikatan ruh, hati dan iman, Al Anfal ayat 63. ikhlas. Terbukti dari pengalaman, beliau telah
Jangan bertikai dan bersabarlah, Al Anfal ayat 46. tergembleng selama belasan tahun oleh sang guru Aa
Sabar berlapang dada atas kelebihan dan kekurangan Gym di pesantren Daarut Tauhid Bandung. Hasil yang
orang lain sebagai bagian dari fitrah penciptaan didapat Bendahara DKM sudah berada di level valensi
manusia. sosial (matra moralitas) dan berada di level kerja
cerdas. Pengertian kerja cerdas adalah mampu
3.2. Kondisi Masjid dan Analisa Karakter mengubah keadaan dengan hasil pikir kecerdasannya
Kepemimpinan dan memiliki keyakinan kuat serta keberanian
Masjid Jabal Rahmah, berada di komplek bertindak melakukan kebenaran meski tantangan yang
perumahan Graha Bukit Raya I, Cilame, Ngamprah, dihadapi begitu berat dan resikonya besar. Seseorang
Kabupaten Bandung Barat. Masjid diberikan oleh yang telah mencapai kerja ikhlas, berarti telah
pihak developer perumahan kepada warga RW 21 melampaui kerja keras dan kerja cerdas dengan
yang terdiri dari 13 RT, banyak masyarakat pendatang maksimal. Apapun yang dilakukan, dikatakan, dan
beragam dari luar wilayah desa Cilame. Jamaah dipikirkan hanya untuk Allah Swt. Sehingga energi
mayoritas lebih dari 50% dari golongan Nahdiyin ( ikhlas yang dikeluarkan akan berubah bentuk menjadi
aliran pemahaman Asy'ariyah bermadzhab fikih energi yang didapat. Amal perbuatannya diberikan
Syafi'i), sebagian Salafi yang cenderung ke madzhab balasan berlipat oleh Allah Swt. Dalam kesempatan
Hambali, sebagian Muhammadiyah, dan Persis. wawancara, Ketua DKM menceritakan prinsip yang
Pernah terjadi kondisi perpindahan jamaah, ikut ke yang dipegang teguh saat memegang amanah ketua
masjid luar komplek dikarenakan yang menjadi imam agar tidak minder memimpin, yaitu:
masjid JR bukan dari golongannya, berbeda madzhab 1. Niat ikhlas karena Allah Swt. bukan karena
dan terprovokasi oleh isi ceramahnya. makhluk.
Bangunan masjid didirikan tahun 2000. Sudah 2. Memiliki mental siap untuk tidak disukai dan
mengalami beberapa kali renovasi dan perluasan, siap juga untuk disukai.
terakhir renovasi skala besar di tahun 2017. Pada saat 3. Sabar. Saat sudah berbuat baik, tapi belum tentu
periode renovasi besar mencapai progres jamaah menganggap sebagai kebaikan.

76

Gaya kepemimpinan ketua DKM yang memiliki
MK Sensing kecenderungannya menggunakan gaya
participating dan transaksional (detailnya di tabel
gaya kepemimpinan). Gabungan dari gaya kiri, bawah,
dan produksi. Kepemimpinan ketua (MK Sensing)
dengan sekretaris dan bendahara (MK Intuiting)
mempunyai irisan pada gaya produksi. Memiliki
kekuatan produktif membuat banyak program
berkualitas dengan tingkat keterlibatan jamaah relatif
banyak. Kelemahannya, sistem organisasi belum kuat,
di internal kepengurusan masih terjadi koordinasi dan
alur kerja yang belum efektif. Adanya masyarakat
pendatang dari kota-kota besar, memiliki pendidikan
tinggi dan beragam profesi merupakan peluang untuk
mendapat SDM yang bagus. Tantangan yang terus
dihadapi oleh kepengurusan DKM adalah menjaga
keharmonisan semua jamaah dari beragam aliran
pemikiran dan fikih (terutama perbedaan makna
bid'ah).
Ketika terjadi sebuah permasalahan konflik yang
dilakukan oleh ketua DKM adalah melakukan
klarifikasi/tabayyun kepada pihak-pihak yang
berselisih. Mencari apa penyebab dan akar
masalahnya. kemudian memberikan solusi bersama
dan mengembalikan kepada aturan standar prosedur
yang sudah disepakati bersama. Suatu ketika pernah
ada pernyataan dari perwakilan golongan Assunnah
(Salafi) yang menyatakan, "Jika di masjid ini ada
kegiatan diluar sunnah (Nabi) kemudian itu berdosa,
maka yang paling berdosa itu Ketua DKM!"
Kemudian dijawab oleh Ketua DKM, "Siap! Saya
yang menanggungnya. Tetapi tolong dievaluasi, apa
yang membuatnya berdosa? Apakah zikir itu berdosa
hanya karena sebatas dizaharkan?" Dari dialog
tersebut menggambarkan karakter Ketua DKM
sebagai Sensing extrovert yang berani tegas
menjadikan diri sebagai jaminannya sekaligus bersifat
extrovert mau terbuka menerima perbedaan. Ketua
DKM juga menerapkan kedisiplinan dan ketegasan
sesuai kesepakatan yang sudah dibuat. Karena jika
tidak disipilin dan tegas akan mengakibatkan terus-
terusan bentrok. Berusaha menghindari perpecahan.
Menghilangkan perbuatan saling menyalahkan, saling
merasa benar sendiri. Jika ada ustadz yang
menonjolkan diri, cenderung tidak ditampilkan.
Bersama-sama merasa menjadi hamba Allah Swt.
Menjadikan masjid sebagai tempat untuk bertaubat,
bertaqorrub, mendekatkan diri ke Allah Swt.
Prinsip-prinsip yang dipegang oleh ketua DKM
diantaranya, bersikap tengah-tengah, netral, tidak
menonjolkan/fanatik ke golongannya. Karena menjadi
ketua adalah amanah dari Allah Swt., bertugas
melayani semua umat bukan hanya satu golongan saja.
Ketua bersama tim pengurus DKM melakukan
pendekatan kepada jamaah, dari hati ke hati.
Berbincang-bincang, ngobrol santai. ramah menyapa
jamaah. Memberikan kenyamanan dan sesuai
kebutuhan bersama.
Program yang dibuat dan disepakati bersama
diantaranya:
1. Setiap perwakilan golongan dilibatkan menjadi
imam shalat jamaah 5 waktu, dibuat jadwal
bersama selama satu pekan. Imam shalat subuh
77
ISSN 2686-5513
yang tidak menggunakan qunut dijadwalkan hari
senin, selasa, rabu. Imam yang menggunakan
qunut (madzhab Syafi'i) jadwalnya hari kamis,
jumat, sabtu, ahad. Jika imam yang bertugas
berhalangan hadir, boleh digantikan imam dari
madzhab yang lain.
2. Program taklim kajian di masjid bergantian dari
tiap golongan,satu kali per minggu.
3. Program kajian setelah subuh rutin harian
bergantian.
4. Gerakan shalat subuh berjamaah, tiap ahad pekan
keempat. Digabung dengan kegiatan mabit
sampai kajian setelah subuh. Disambung sarapan
bersama, gratis disediakan oleh DKM.
5. Majelis Taklim Ummahat lintas RT.
6. Membuat baitul mall dan koperasi syariah, dll.
Selama masa kepemimpinan ketua DKM Bapak
H. Eko, secara kuantitas, jumlah jamaah shalat
berjamaah semakin bertambah jumlah jamaahnya.
Pada hari-hari biasa jumlah jamaah dhuhur ashar
sekitar 100 orang. Jamaah maghrib isya sekitar 150
orang. Pada saat jadwal gerakan shalat subuh
berjamaah di pekan ke-4 tiap bulan, jumlah jamaah
bisa memenuhi seluruh ruangan masjid hingga ke
serambi luar. Hal yang menarik adalah jamaah mau
berkumpul beragam golongan dan berbeda madzhab.
Jamaah dari kelompok Salafi konsisten hadir shalat
jamaah tepat waktu, berada di shaf terdepan dan jarang
komplain ke DKM. Jamaah Nahdiyin terlibat aktif di
banyak kegiatan pengajian masjid. Hal itu
menunjukkan masyarakat RW 21 merasakan
kenyamanan, aktif menyambut baik program-program
DKM.
Kondisi lingkungan masjid semakin membaik.
Bangunan Masjid menjadi 2 lantai, memiliki serambi
di koridor utara selatan dan timur. Luas lantai utama
622 m2 tanpa kolom di tengah, luas lantai 2 hampir
sama. Plafon tinggi, pencahayaan lampu yang terang
di semua bagian, warna cat dinding krem cerah
kombinasi orange muda, banyak jendela kaca dengan
kusen alumunium. Desain interior ruangan utama
masjid memperlihatkan kesan nyaman, terbuka dan
terlihat lapang. Ada makna yang disampaikan bahwa
masjid dibuat menyatu dengan masyarakat. Kegiatan
masjid bisa terlihat oleh masyarakat di luar masjid.
Tempatnya lapang menampung berbagai kelompok
jamaah.
Ketua dan pengurus DKM menyediakan fasilitas
masjid yang nyaman dan cukup lengkap, meliputi:
ruangan ibadah luas bersih dan tertata rapi, karpet
sajadah empuk bersih warna cerah, 6 unit AC pengatur
suhu ditambah kipas angin. Toilet ikhwan dipisah
dengan toilet akhwat, kondisi bersih, dengan
penempatan yang teratur. Penataan sound sistem yang
tepat membuat suara terdengar bersih. Fasilitas masjid
yang sangat membantu masyarakat adalah adanya
sumber air bersih gratis 24 jam bagi warga masyarakat
yang membutuhkan. Ada santunan rutin tiap bulan,
berupa bantuan ekonomi untuk anak yatim (beasiswa),
mualaf dan warga yang tidak mampu. Kisaran dana
yang disalurkan di angka 20 juta rupiah rutin tiap
bulan. Terjalin sinergi kerjasama yang baik antara
DKM dan pengurus RT/RW. DKM diberikan

kewenangan untuk mengelola lahan lebih luas, seperti
taman umum, lapangan dan fasilitas RW lainnya.
4. Kesimpulan
4.1. Kesimpulan
Pada sebuah masjid yang memiliki beragam
jamaah terutama yang berbeda aliran pemikiran seperti
Assunnah (Salafi/Atsariyah) dan Ahlussunnah
Waljama'ah (Aswaja/Asy'ariyah), Ketua DKM
berperan menjadi penengah dan bersama jamaah
membuat kesepakatan resmi dan mengikat tegas,
masing-masing golongan tidak mengatakan bid'ah
kepada golongan lain, dan menghormati perbedaan
pemahaman dalil. Kemudian menguatkan persaudaran
Islam, menaikkan nilai toleransi dan fleksibilitas,
keluwesan dalam fikih, memahami kecenderungan
fitrah karakter bawaan yang telah Allah Swt.
anugerahkan kepada setiap orang. Sehingga
sunnatullah perbedaan menjadi rahmat.
Pola karakter kepemimpinan Ketua DKM Jabal
Rahmah sangat dipengaruhi oleh gaya karakter
genetiknya yaitu Sensing extrovert, berani menjadi
penampil garda depan, memberi contoh keteladanan,
dan memanfaatkan setiap peluang momentum yang
ada. Memiliki drive extrovert sehingga
kecenderungannya mudah terbuka dalam menerima
stimuli beragam perbedaan. Menggunakan gaya
kepemimpinan participating, Ketua DKM
membangun komunikasi dua arah, melibatkan anak
buah dalam pengambilan keputusan, serta ikut turun
tangan saat menerapkan program. Menerapkan prinsip
kerja 3K, yaitu komunikasi, koordinasi dan kontrol.
Sekretaris dan bendahara yang memiliki MK Intuiting
membantu ketua dengan memberi dukungan peran
"pengatur strategi dan perakit beragam ide program
inovatif". Kolaborasi kedua karakter genetik ini
memiliki kesamaan gaya diagonal produksi, produktif
membuat program-program inovatif membawa nilai
kebersamaan menyatukan keberagaman. Dikerjakan
untuk kepentingan bersama di level moralitas. Dan
dilandasi dengan kerja ikhlas, hanya mengharap ridho
Allah Swt.
4.2. Saran
Memperkaya pemikiran dan wawasan jamaah
dengan program kajian-kajian dari berbagai madzhab.
Dengan cara mempelajari sejarah, kronologisnya
setiap madzhab. Sehingga bisa menjawab perbedaan
tiap madzhab. Mencari dimana yang menjadi titik
kesalahpahaman masyarakat. Kemudian memberikan
solusi titik temu dan penerapannya. Fokus
mengutamakan persatuan, menjauhi pertikaian,
menguatkan ikatan ruhiyah iman, dan menyentuh hati.
Sehingga terasa nyaman penuh kasih sayang di antara
jamaah. Menaikkan matra moralitas, dimana ukuran
baik dan buruk tidak hanya untuk sendiri dan
golongan, tetapi mengedepankan kepentingan
bersama semua golongan.
Kemudian intensif menjalankan kaderisasi ke
generasi remaja atau calon pengurus selanjutnya.
Meneruskan tradisi teladan contoh yang baik dengan
melakukan inovasi pelayanan yang memberi banyak
78
ISSN 2686-5513
manfaat yang bisa dirasakan langsung oleh jamaah.
Menyempurnakan pola manajemen organisasi yang
tertib, efektif tepat sasaran dan berkelanjutan.
Ucapan Terima Kasih
Terima kasih banyak saya ucapkan kepada
seluruh pihak yang telah mendukung penelitian
makalah ini, yaitu: istri tercinta: Esa Puspita Ginanjar;
Founder STIFIn: Ayah Farid Poniman; sahabat
diskusi: Monde Ariezta, Ustadz Hari Sanusi, Psikolog
Niqya Rasyida Amalia, M.Psi; Ketua DKM Jabal
Rahmah beserta jajaran pengurus DKM: H. Eko
Supriyadi, Sambas, Asep Ahmad Masykur dll. Rekan-
rekan Yayasan Wakaf Cendekia Indonesia: Aos
Firdausil M, Mursyid, Agus Widodo; dll.
Daftar Pustaka
[1] Gunadi, Ikhsan. (2016) Education And
Development of Students’ Character Based On
Personality Genetics. Proceeding 2nd
International Conference on Education and
Training
[2] Gunadi, Ikhsan. (2016) Pengembangan Model
Kepemimpinan Sekolah dengan Pendekatan
Konsep STIFIn. Universitas Negeri Malang.
[3] Guijun, Zhai. (2006) Report on Study of
Multivariate Intelligence Measurement through
Dermatoglyphic Identification. Beijing Oriental
KeAo Human Intelligence Potential Research
Institute dari website
www.zdzw.com/html/yulw.htm diakses tanggal
30-09-2019.
[4] Hadiyat, Yayan; Iswahyudi. (2019) Pengaruh
Praktik Manajemen HR STIFIn terhadap Kinerja
Karyawan. Universitas Brawijaya Malang.
[5] Hasyim, Arrazy. (2018) Teologi Muslim Puritan;
Genealogi dan Ajaran Salafi. Jakarta: Maktabah
Darus-Sunnah.
[6] Nugroho, Eko S. (2019) Leadership; The Art of
Exemplary. Jakarta: STIFIn Institute.
[7] Poniman, Farid; Indrawan Nugroho; Jamil
Azzaini. (2009) Kubik Leadership; Solusi
Esensial Meraih Sukses dan Hidup Mulia.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
[8] Poniman, Farid; Yayan Hadiyat. (2015)
Manajemen HR STIFIn Terobosan untuk
Mendongkrak Produktivitas. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
[9] Poniman, Farid. (2017) STIFIn Personality; Peta
Kecerdasan Dan Jalan Kembali. Jakarta:
Yayasan STIFIn.
[10] Poniman, Farid. (2017) Workbook STIFIn
Leadership. Jakarta: STIFIn Institute.
[11] Poniman, Farid. (2018) Pancarona; Buku
Pegangan Peserta Workbook STIFIn Level 2.
Jakarta: STIFIn Institute.
[12] Ramli, M. Idrus. (2018) Akidah Ahlussunnah
Wal-Jamaah; Penjelasan Sifat 50. Al-Hujjah
Press.
[13] Yaqub, Mustafa Ali. (2016) Titik Temu Wahabi -
NU. Jakarta: Maktabah Darus-Sunnah.
 ISSN 2686-5513

[14] Yazid, Abdul Qadir Jawas. (2006) Kitab Syarah

Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Jakarta:
Pustaka Imam Asy-Syafi'i. dari
https://almanhaj.or.id/3428-definisi-sala-
definisi-ahlu-sunnah-wal-jamaah.html diakses
tanggal 13 September 2019.
[15] Zaenudin, Jeje. (2018) Menentukan Bakat dan
Kemampuan Melalui Sidik Jari. PP Persis dari
website www.persis.or.id/menentukan-bakat-
dan-kemampuan-melalui-sidik-jari diakses
tanggal 20 September 2019.

79
 ISSN 2686-5513

Profil Pemahaman Guru terhadap Best Practice (Program Keprofesian

Berkelanjutan) dalam Pembelajaran
Mamat Arohman1, Palupi 1, Reny1.
1
Lembaga Pengembangan Pendidikan (LPP) Salman ITB, Bandung1
ma2tart87@gmail.com

ABSTRAK

Best practice cocok digunakan oleh guru dan tenaga pendidik untuk menguraikan atau mendeskripsikan
pengalaman terbaik mengenai keberhasilan dalam menyelesaikan masalah dalam melaksanakan tugas profesinya.
Tujuan dari penulisan riset ini adalah untuk mengetahui tanggapan guru dan tenaga pendidik mengenai
pengelolaan kegiatan pembelajaran, serta mengetahui tanggapan guru dan tenaga pendidik mengenai best practice.
Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode survei deskriptif. Berdasarkan hasil pengolahan data,
diperoleh gambaran tentang pemahaman guru dan tenaga pendidik terhadap best practice yang masih tergolong
kurang yaitu berada pada angka 44,4% dan kemampuan guru dalam membuat karya tulis ilmiah yang tergolong
dalam kategori kurang yakni sebesar 37,04%.

Kata kunci: Best practice, kompetensi profesional, pembelajaran.

1. Pendahuluan Guru dan pendidik juga bagian dari hal yang

Saat ini masyarakat dunia sedang memasuki
era baru, yaitu era terjadinya percepatan perubahan.
Hal ini berdampak pada perubahan tingkah laku dan
perilaku manusia dalam berbagai aspek atau bidang,
khususnya dalam bidang pendidikan. Tuntutan abad
ke-21 menjadikan sistem pendidikan harus mampu
mengikuti perubahan dan perkembangan yang terus
terjadi. Percepatan perubahan tersebut juga harus
ditanggapi dengan sigap oleh pemerintah dan
masyarakat Indonesia agar mampu bersaing dengan
dunia internasional.
Berdasarkan Undang-Undang Nomor 20 tahun
2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional,
pendidikan nasional bertujuan untuk
mengembangkan kemampuan dan membentuk
watak serta peradaban bangsa yang bermartabat.
Kehidupan bangsa yang cerdas dapat menciptakan
perkembangan potensi peserta didik agar menjadi
manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,
cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara
yang demokratis serta bertanggung jawab
(Lembaran Negara RI, 2003). Tujuan dan fungsi
pendidikan nasional ini mutlak dijadikan panduan
dalam membentuk sistem pendidikan di Indonesia.
Pendidikan masa depan yang mampu
mengembangkan peserta didik yang lebih
berkualitas membutuhkan rancangan sistem
pendidikan yang dapat menjawab harapan dan
tantangan terhadap perubahan dan pembaharuan
yang terjadi. Salah satu dimensi yang tidak bisa
dipisahkan dari pembangunan dunia pendidikan
nasional masa depan adalah kebijakan mengenai
kurikulum. Pendidikan yang berakar dari budaya
bangsa bertujuan untuk membangun kehidupan
bangsa masa kini dan masa mendatang (Kemdikbud,
2018). Sehingga kurikulum yang digunakan
disesuaikan dengan kebutuhan setiap masanya.
80
perlu dipersiapkan untuk menghadapi tuntutan
global. Pendidikan yang bermutu dapat diciptakan
oleh para guru dan pendidik yang profesional. Hal
ini sesuai dengan dokumen United Nations
Sustainable Development Goals 2015-2030 yang
mengingatkan bahwa pada tahun 2030 seluruh
pemerintahan negara di dunia harus mampu
menjamin bahwa siswa-siswanya dididik oleh guru–
guru yang berkualifikasi, terlatih, profesional, dan
sosok motivator yang baik (Sutikno, 2018). Hal
tersebut menyiratkan bahwa menyiapkan pendidikan
yang berkualitas harus diikuti dengan
mengembangkan guru yang kompeten dan
profesional.
Sebagaimana amanat dalam Undang-Undang
Nomor 14 tahun 2015 tentang Guru dan Dosen, guru
merupakan pendidik profesional yang memiliki
fungsi, peran, dan kedudukan yang sangat penting
untuk menghasilkan generasi bangsa yang cerdas
dan kompetitif.
Program Pengembangan Keprofesian
Berkelanjutan yang dibentuk oleh pemerintah
merupakan pengembangan kompetensi guru yang
dilaksanakan sesuai dengan kebutuhan, bertahap,
dan berkelanjutan untuk meningkatkan
profesionalismenya (Kemdikbud Dirjen GTK,
2019).
Kegiatan Pengembangan Keprofesian
Berkelanjutan hendaknya harus mendukung
kebutuhan individu dalam meningkatkan praktik
keprofesian guru dan fokus pada pemenuhan dan
pengembangan kompetensi guru untuk mendukung
pengembangan karirnya sehingga dapat berimplikasi
secara tidak langsung terhadap perbaikan kegiatan
pembelajaran. Kegiatan ini mencakup, antara lain
pengembangan diri, publikasi ilmiah, dan/atau karya
inovatif (Kemdikbud Dirjen GTK, 2019).
 ISSN 2686-5513

Salah satu tuntutan bentuk pengembangan diri Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini
dari seorang pendidik adalah publikasi ilmiah atau adalah kuesioner atau angket tanggapan peserta
karya inovatif. Adanya kompetensi ini mengenai perencanaan, penerapan kegiatan
mengharuskan guru terbiasa dengan menulis karya pembelajaran serta tanggapan mengenai pembuatan
ilmiah. Karya tulis ilmiah ini dapat berupa makalah karya tulis ilmiah, diantaranya penyusunan best
tinjauan gagasan ilmiah atau pengalaman terbaik practice seperti yang dapat dilihat pada Tabel 1.
(best practice). Best practice adalah praktik terbaik Angket atau kuesioner tersebut diisi sebelum
dari keberhasilan seorang guru atau kelompok guru pelaksanaan workshop dimulai. Data yang diperoleh
dalam melaksanakan tugas. Pemberian reward dari angket tersebut kemudian diolah dan disajikan
berupa angka kredit untuk penulisan best practice ini dalam Gambar 1.
cukup tinggi yaitu 2, dibandingkan dengan reward
seorang guru saat menjadi narasumber atau Table 1. Point pernyataan angket
partisipan dalam seminar atau lokakarya ilmiah yang Ranah
hanya 0,2 saja. Namun sayangnya, dari sekitar 2,7 No Pernyataan Kode
pernyataan
juta guru dengan berbagai jenjang pendidikan, hanya Kemampuan guru PK1 Kompetensi
sekitar 5% saja yang memiliki karya tulis ilmiah dalam menyiapkan pedagogik
(Ilyas, 2012). 1
rancangan
Penyusunan best practice masih belum banyak pembelajaran di kelas.
dikenal oleh sebagian besar guru atau pendidik. Penguasaan guru PF1 Kompetensi
Padahal tujuan dari penulisan best practice ini 2 terhadap konsep- profesional
adalah untuk memberikan referensi guru yang lain konsep dasar
dalam menyelesaikan suatu permasalah pada
Kemampuan guru PK2 Kompetensi
kegiatan pembelajaran. Selain itu, guru juga dapat
dalam melaksanakan pedagogik
menggunakannya sebagai bahan evaluasi dalam
pembelajaran yang
penyusunan pembelajaran yang lebih baik lagi.
3 mengembangkan pola
pikir ilmiah, kreatif
2. Metode penelitian dan kritis terhadap
Subjek dalam penelitian ini adalah semua siswa
peserta yang ikut dalam workshop “Best Practice Kemampuan guru PK3 Kompetensi
dalam Pembelajaran” yang diselenggarakan oleh dalam melaksanakan pedagogik
LPP Salman ITB. Workshop ini diselenggarakan pembelajaran yang
tanggal 3 Agustus 2019 yang bertempat di GSS 4 mengembangkan
Salman ITB. nilai-nilai moral, budi
Peserta yang hadir dalam kegiatan tersebut pekerti, akhlak dan
sebanyak 40 peserta guru dengan jenjang mengajar spiritual siswa
beragam, mulai dari tingkat SD sampai SMA. Kemampuan guru PK4 Kompetensi
Metode penelitian yang digunakan adalah survei 5 dalam mengevaluasi pedagogik
deskriptif. Instrument penelitian yang digunakan
kegiatan pembelajaran
adalah kuesioner atau angket.
Kemampuan guru PF2 Kompetensi
6 dalam membuat karya profesional
3. Hasil dan Diskusi tulis ilmiah
Lembaga Pengembangan Pendidikan (LPP)
Pemahaman guru PF3 Kompetensi
Salman ITB merupakan Lembaga di bawah naungan
7 mengenai Best profesional
YPM Salman ITB yang bergerak dalam bidang
practice
pendidikan. Salah satu program yang dikembangkan
oleh LPP Salman ITB ini adalah program Sumber: Dokumen Penelitian
peningkatan kompetensi guru. Sub program dari
peningkatan kompetensi guru ialah dengan Berdasarkan hasil angket pada Gambar 1,
mengadakan workshop atau lokakarya bulanan kompetensi pedagogik yang diberikan kode PK dari
dengan mengambil tema yang sesuai dari kebutuhan rata-rata peserta memberikan tanggapan cukup dan
guru. baik. Hal ini berarti, secara umum, kemampuan
Berdasarkan hasil kajian dan wawancara pedagogik peserta dalam hal ini guru sudah terbekali
beberapa guru, workshop yang dibutuhkan guru saat dengan cukup baik. Diawali dengan pernyataan PK1
ini adalah penyusunan best practice. Hal ini guna mengenai kemampuan guru dalam menyiapkan
menunjang kompetensi profesionalisme serta rancangan pembelajaran di kelas, 38.4% guru
pengembangan diri guru. memberi tanggapan baik dan 50% memberikan
Penelitian ini bertujuan untuk melihat tanggapan cukup. Hal ini menunjukkan, guru sudah
gambaran awal dari pengetahuan atau tanggapan terbiasa menyiapkan administrasi kegiatan
secara umum mengenai perencanaan dan penerapan pembelajaran yang merupakan salah satu tuntutan
kegiatan pembelajaran, serta tanggapan guru sekolah karena berimplikasi pada akreditasi.
mengenai penyusunan publikasi karya ilmiah dan
penyusunan best practice.

81

Keterangan :
K : Kurang B: Baik
C : Cukup BS: Baik Sekali
Gambar 1. Grafik hasil pengolahan angket
Sumber: Hasil Penelitian
Kompetensi pedagogik lainnya tidak jauh
berbeda seperti PK2, yakni mengenai kemampuan
guru dalam melaksanakan pembelajaran yang
mengembangkan pola pikir ilmiah, kreatif dan kritis
terhadap siswa. Peserta yang memberikan tanggapan
cukup sebanyak 66.67% dan 29.63% memberikan
tanggapan baik. Begitu juga dengan PK3 mengenai
kemampuan guru dalam melaksanakan
pembelajaran yang mengembangkan nilai-nilai
moral, budi pekerti, akhlak dan spiritual siswa,
62.96% peserta memberikan tanggapan baik dan
33.33% memberikan tanggapan cukup. Hal ini
disebabkan sebagian besar peserta berasal dari
sekolah yang dikelola yayasan bidang keagamaan.
Hal yang sama juga terdapat pada kompetensi
pedagogik yang terakhir yaitu PK4 mengenai
kemampuan guru dalam mengevaluasi kegiatan
pembelajaran, sebesar 38.46% peserta memberikan
respon yang baik dan 57.69% memberikan respon
cukup baik.
Berbeda halnya dengan kompetensi pedagogik,
untuk kompetensi profesional PF yang dipetakan
dalam kuesioner menunjukan hasil yang berbeda.
Pada PF1 yaitu penguasaan guru terhadap konsep-
konsep dasar didapatkan hasil tanggapan sebesar
37.04% memberikan respon yang baik dan 55.56%
memberikan respon cukup baik. Hasil tersebut
menunjukan bahwa kemampuan untuk menguasi
konsep dasar bidang studi merupakan hal yang
mutlak dimiliki oleh seorang pendidik atau guru
yang memang sepatutnya harus memiliki konsep
dasar yang baik.
Namun, untuk pengembangan diri serta
pengembangan keprofesian yang dimasukan dalam
pernyataan PF2 dan PF3 menunjukan respon yang
bertolak belakang. Pada PF2 yaitu kemampuan guru
dalam membuat karya tulis ilmiah, terdapat
tanggapan sebesar 37.04% yang memberikan respon
kurang. Hal tersebut memberikan gambaran bahwa
guru tidak terbiasa dengan kegiatan menulis karya
82
ISSN 2686-5513
ilmiah, dan sebagian besar peserta belum pernah
membuat karya tulis ilmiah yang dimuat dalam
jurnal baik nasional maupun internasional.
Sedangkan untuk PF3 yaitu pemahaman guru
mengenai best practice diperoleh angka sebesar
44,4%. Hal ini menggambarkan bahwa sebagian
besar guru memberikan respon kurang paham
terhadap best practice.
4. Kesimpulan
Berdasarkan amanat Undang-Undang Nomor
14 tahun 2015 tentang Guru dan Dosen, guru
merupakan pendidik profesional yang memiliki
fungsi, peran dan kedudukan yang sangat penting
untuk menghasilkan generasi bangsa yang cerdas
dan kompetitif. Guru hendaknya memiliki 4
kompetensi diantaranya kompetensi kepribadian,
kompetensi profesional, kompetensi sosial dan
kompetensi pedagogik. Berdasarkan hasil survei,
guru memiliki kemampuan pedagogik yang cukup
baik namun perlu adanya pengembangan diri dalam
keprofesian, salah satunya membuat karya tulis
ilmiah atau best practice. Akan tetapi, pemahaman
guru terhadap best practice masih kurang sehingga
perlu adanya penelitian lebih lanjut mengenai
pengembangan kompetensi guru yang dapat
mengembangkan keprofesiannya.
Ucapan Terima Kasih
Kepada guru-guru yang sudah mengikuti kegiatan
workshop dan sudah bersedia untuk memberikan
tanggapan, dan ini menjadi data awal yang
bermanfaat untuk proses penelitian selanjutnya.
Daftar Pustaka
[1] Ilyas, Muhammad. (2012) Karya Tulis dan
Maknanya Bagi Guru. Diakses tanggal 16
September 2019 di laman
www.kompasiana.com
[2] Kemdikbud. (2018). Peraturan Menteri
Pendidikan Dan Kebudayaan Republik
Indonesia Nomor 35 Tahun 2018 Tentang
Perubahan Atas Peraturan Menteri Pendidikan
Dan Kebudayaan Nomor 58 Tahun 2014
Tentang Kurikulum 2013.
jdih.Kemdikbud.go.id
[3] Kemdikbud Dirjen GTK. (2019). Pembinaan
dan Pengembangan Profesi Guru Buku 4
Pedoman Kegiatan Pengembangan Keprofesian
Berkelanjutan dan Angka Kreditnya. Jakarta:
Kemendikbud Dirjen GTK.
[4] Lembaran Negara RI. (2003). Undang-Undang
RI Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem
Pendidikan Nasional. Jakarta: Sekretaris Negara
Republik Indonesia.
[5] Sutikno, Agus. (2018). Upaya Peningkatan
Kompetensi Guru Melalui Pengembangan Diri.
Prosiding “Profesionalisme Guru Abad XXI”,
Seminar IKA UNY.
 ISSN 2686-5513

Masjid sebagai Lembaga Pendidikan Populis

Abdul Holik1
1
Yayasan Nurul Asror, Subang
abdulcholiq20@ymail.com

ABSTRAK

Generasi Muslim awal mendapat pelajaran pertama mereka di masjid langsung melalui lisan mulia Nabi
Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Masjid juga tempat berkumpulnya Nabi bersama para Sahabatnya
dalam mendiskusikan berbagai isu yang sedang berkembang. Kendati saat itu telah banyak berdiri bangunan yang
disebut tsaqifah, tetapi kaum Muslimin lebih banyak menjalankan aktivitas mereka di masjid. Studi ini berupaya
mengupas posisi masjid dalam sejarah peradaban Islam, sebagai pusat pendidikan dan penyebaran ilmu
pengetahuan. Kita melihat urgensi manajemen masjid yang perlu ditata dengan profesional, sebab masjid yang
asal katanya bermakna sebagai “tempat sujud”, juga merupakan ruh aktivitas umat Islam sehari-hari. Di masjid
itulah kita berkumpul sebagai sesama saudara seiman, tanpa membeda-bedakan latar belakang sosial, ekonomi,
politik, suku, maupun gender. Di masjid pula berbagai kegiatan bisa dilaksanakan bersama, baik menjalankan
ibadah mahdoh seperti melaksanakan salat berjamaah, maupun ibadah ghoiru mahdoh berupa aktivitas sosial
lainnya seperti belajar.

Kata kunci: masjid, pendidikan populis

1. Pendahuluan Madinah al-Munawwaroh) Nabi Muhammad sempat

Dewasa ini mulai dipertanyakan peranan
masjid sebagai lembaga pendidikan populis
(masyarakat sipil) karena semakin terkotak-
kotaknya umat Islam dalam berbagai golongan dan
kelompok, maka kita perlu merujuk kembali kepada
awal sejarah pembentukan masjid difungsikan untuk
apa. Benarkah bahwa masjid merupakan lembaga
pendidikan yang terbuka untuk semua kalangan?
Pertanyaan ini tidak perlu ditanggapi secara “ketus”
oleh kita sebagai umat Islam, melainkan dibuktikan
dengan contoh riil yang bisa menjadi jawaban kokoh
bagi mereka yang meragukannya.
Memang benar, masjid adalah jantung
peribadatan umat Islam. Tanpa adanya masjid, umat
Islam sulit berkumpul dalam suatu tempat. Lima kali
sehari mereka bertemu melaksanakan salat wajib
berjamaah atau paling tidak untuk ukuran yang
paling ekstrem sepekan sekali melaksanakan salat
jumat berjamaah. Di masjid itulah mereka biasa
melakukan banyak aktivitas bersama, baik yang
sifatnya ibadah murni (ibadah mahdoh) maupun
ibadah sosial (ibadah ghoiru mahdhoh). Maka,
kehidupan kaum Muslimin tidak akan bisa lepas dari
peranan masjid.
Masjid menduduki posisi sentral dalam konteks
sejarah peradaban Islam. Sehingga,
mengesampingkan masjid sama dengan
menghancurkan sendi-sendi peradaban Islam yang
paling dasar.
Masjid yang pertama didirikan oleh Nabi
Muhammad Saw. pada 1 Hijriah adalah Masjid
Quba. Masjid ini didirikan di daerah Quba sekitar 5
km sebelah tenggara dari kota Madinah. Dalam
riwayatnya diceritakan bahwa sebelum memasuki
kota Yatsrib (nama kota sebelum berubah menjadi
83
singgah di Quba lalu didirikanlah masjid di tempat
itu dan diberi nama Masjid Quba.
Masjid secara bahasa adalah tempat sujud;
semua tempat yang di dalamnya digunakan untuk
beribadah (Umar, 2009). Namun secara definitif,
masjid harus memenuhi beberapa komponen, di
antaranya: tanah, batas yang jelas, dan qiblat bagi
masjid tersebut. Di tempat itu pula terbiasa
dilaksanakan ibadah salat lima kali dalam sehari,
sehingga menafikan tempat salat temporer yang
hanya sesekali digunakan untuk salat, misalnya
lapangan.
Sejak Nabi hijrah ke Madinah dan membangun
Masjid Nabawi, kedudukan masjid semakin jelas
peranannya menjadi tempat berkumpul umat Islam.
Jika waktu itu Masjidil Haram di Makkah masih
sering digunakan oleh orang-orang kafir Quraisy
menyembah patung-patung ciptaan mereka, maka
sebabnya kota Makkah waktu itu masih belum
dibebaskan. Kelak ketika terjadi fathu Makkah
(pembebasan kota Makkah), semua berhala yang
berada di sisi Kakbah akan dihancurkan; semua
patung yang menjadi sesembahan kaum kafir
Quraisy diratakan dengan tanah.
Nabi Muhammad terbiasa memberikan
pelajaran kepada Sahabatnya di Masjid Nabawi.
Baik sahabat laki-laki maupun perempuan, mereka
berkumpul dan mendengarkan sabda Nabi yang
mulia itu. Biasanya setelah selesai salat wajib 5 kali
dalam sehari, beliau berbincang-bincang dengan
para sahabatnya di masjid. Para Sahabat terbiasa
mengutarakan persoalan mereka dan Nabi
menjawabnya dengan sejelas-jelasnya.
Memang tidak semua persoalan bisa
dibicarakan di masjid. Terkadang, jika malu, para

sahabat menemui Nabi di rumah beliau secara
pribadi. Misalnya, kisah Sahabat perempuan yang
mengadukan perilaku suaminya karena kurang baik:
Sa’ad ibn Rabi’, seorang pembesar Anshar,
menampar istrinya, Habibah bint Zaid, karena
menolak bersetubuh. Nabi memutuskan untuk meng-
qishah perilaku Sa’ad, tetapi tiba-tiba turun ayat 34
surat al-Nisa, sehingga qishah pun dibatalkan
(Siradj, 1999). Ayat tersebut secara khusus
menjelaskan peranan laki-laki dalam kehidupan
rumah tangga sebagai kepala keluarga, sehingga
penolakan istri untuk bersenggama bersama
suaminya tanpa alasan yang jelas adalah dosa.
Paper ini secara spesifik berusaha menjelaskan
peranan masjid sebagai lembaga pendidikan untuk
masyarakat sipil. Saat masjid sudah sangat formal,
dibentuk dengan berbagai aturan kaku yang
mengikat dengan batas-batas yang harus dipatuhi
semua orang, kami berusaha mengembalikan dan
menawarkan apa saja gagasan hebat yang
terkandung dari pendirian sebuah masjid, di periode
awal-awal Islam.
Pentingnya tulisan ini dibuat karena kami
berusaha menjawab persoalan yang kerap dihadapi
para pengurus masjid yang kesulitan menjalankan
peranannya dalam pelayanan sosial kepada seluruh
umat manusia. Masjid memang tempat ibadah umat
Islam, tetapi fungsinya bukan hanya dirasakan hanya
oleh umat Islam. Masjid terbuka bagi umat agama
apapun yang meminta bantuan dan perlindungan
kepada umat Islam.
2. Hasil Dan Diskusi
Masjid berperan tidak saja sebagai tempat
ibadah mahdoh, seperti salat atau membaca al-
Qur’an. Masjid di zaman Nabi berfungsi menjadi
tempat belajar dan pembinaan karakter umat Islam.
Sejak pertama didirikan, masjid menjadi pusat
segala aktivitas sosial umat kecuali perdagangan.
Tidak boleh (haram) kita melakukan perdagangan di
dalam masjid. Nabi sangat tegas menghukumi
masalah ini.
Selain sebagai tempat menjalankan ibadah
murni (mahdhoh), masjid memiliki beberapa peran
penting: Pertama, masjid menjadi contoh nyata
praktik sikap egalitarianisme (kesetaraan derajat)
umat Islam dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Siapapun yang masuk ke dalam masjid untuk
melaksanakan salat berjamaah, akan menduduki saf
terdepan jika datang paling awal. Meskipun secara
status sosial orang tersebut dianggap rendah di
masyarakatnya, misalnya karena pekerjaannya
kurang dianggap penting. Jika datang lebih dulu
berhak salat di barisan terdepan. Sedangkan mereka
yang datang dan masuk ke masjid belakangan,
terpaksa salat di saf belakang, meskipun secara
status sosial lebih tinggi dibandingkan orang lain.
Nilai egalitarianisme ini sangat nyata dan
dipraktekkan dalam Islam hingga saat ini.
Seorang budak berkulit hitam dari Afrika,
menjadi orang mulia karena ditunjuk Nabi
mengumandangkan azan untuk pertama kalinya di
84
ISSN 2686-5513
Masjid Nabawi: Bilal ibn Rabbah r.a. Nabi sama
sekali tidak membedakan kedudukan seseorang.
Bilal dipilih Nabi karena mempunyai suara suara
yang merdu dan keimanannya yang kokoh mampu
menggetarkan hati umat Islam saat
mengumandangkan azan.
Kedua, masjid menjadi tempat pertolongan
bagi mereka yang kesulitan. Dalam sejarah
kebudayaan Islam, masjid kerap didatangi oleh
orang-orang yang tidak punya tempat tinggal
(homeless; ibn sabil; musafir). Selama tidak
dijadikan tempat tinggal permanen, beristirahat di
masjid tidak pernah dilarang, termasuk misalnya
tidur.
Di zaman Nabi, terdapat sejumlah sahabat yang
hidup dan tinggal berhari-hari lamanya di masjid
karena mereka ingin mempertebal keimanan dan
tidak punya rumah atau penghidupan layak. Orang-
orang tersebut disebut sebagai ahlus suffah—cikal
bakal kaum sufi (orang-orang Islam yang
mendedikasikan hidupnya untuk sangat fokus
beribadah dan menjauhkan diri dari cinta dunia atau
zuhud)—meskipun menisbatkan kaum sufi pada
kelompok ahlus shuffah terkadang diperdebatkan. Di
antara tokohnya adalah Abdurrahman ibn Shakhr
atau yang lebih dikenal Abu Hurairah (bapak kucing;
sebab penyayang kucing).
Namun kehidupan Abu Hurairah tidak sampai
wafatnya tinggal di masjid Nabawi. Di zaman
pemerintahan Khalifah Umar ibn Khattab r.a. Abu
Hurairah pernah diangkat menjadi Gubernur wilayah
Bahrain (Haekal, 2000). Dia menikah, punya tempat
tinggal permanen, dan hidup layaknya masyarakat
pada umumnya. Umar tegas melarang siapapun yang
sekedar hidup menumpang di masjid dan memaksa
mereka yang sebelumnya menjadi ahlus shuffah
untuk membantu menyebarkan agama Islam di
berbagai belahan dunia.
Kalangan ahlus shuffah adalah orang-orang
shalih yang kesulitan secara ekonomi. Mereka telah
terlatih hidup zuhud bersama Nabi hingga di masa
Khalifah Abu Bakar r.a. Di masa Khalifah Umar r.a.
agar tidak sampai menjadikan hidup bergantung
kepada masjid, mereka diberdayakan menjadi
penyebar ajaran Nabi di berbagai wilayah Islam
yang semakin meluas. Pendidikan zuhud adalah
modal utama mereka. Zuhud justru bertentangan
dengan sikap hidup kerahiban atau kependetaan.
Orang yang zuhud tetap bisa bekerja, menikmati
dunia, tetapi dunia tidak pernah menguasai hatinya
(Al-Taftazani, 1985). Cukup dunia hanya di
genggaman tangannya.
Ketiga, masjid mengajarkan kepada umat Islam
tentang persatuan dan kesatuan. Dalam praktek
ibadah sehari-hari, mereka yang datang ke satu
masjid bisa berasal dari berbagai mazhab atau aliran
pemikiran Islam. Tidak pernah ada larangan bahwa
masjid khusus untuk kelompok tertentu saja,
misalnya etnis atau bangsa tertentu. Tidak pernah
ada masjid yang dibuat untuk kelompok berdasarkan
pekerjaan, atau status sosial misalnya. Semua masjid
dibuat untuk digunakan bagi seluruh umat Islam.

Jika salat dilaksanakan, semua makmum akan
mengikuti imam, kendati mereka berbeda mazhab,
berbeda bangsa, berbeda bahasa, berbeda etnis, dan
atau profesi. Orang yang bermazhab Syafi’i bisa
menjadi makmum bagi imam bermazhab Hambali.
Mereka yang bermazhab Hanafi, bisa menjadi
makmum bagi imam bermazhab Maliki. Orang dari
bangsa A bisa bermakmum dari imam bangsa B.
Seorang beretnis C bisa menjadi makmum bagi
imam bangsa D. Begitu pun berlaku sebaliknya,
sama sekali tidak pernah ada larangan dalam Islam
untuk mengikuti satu kelompok tertentu dan
menjauhi lainnya dalam pelaksanaan ibadah di
dalam masjid atau bermakmum kepada siapapun,
selama kapasitas imam yang diikuti layak menjadi
imam. Dari sini menjadi jelas, masjid mampu
menyatukan semua umat dalam satu kesatuan
kendati mereka berbeda-beda. Sehingga hingga saat
ini kita bisa menyaksikan begitu indahnya persatuan
dan kebersamaan di hadapan Allah saat kita
beribadah kepada-Nya.
Keempat, masjid menjadi sumber pelaksanaan
filantropi Islam dan perlindungan bagi siapapun
yang membutuhkan bantuan. Orang-orang yang
kekurangan, baik miskin atau pun fakir, mereka
terbiasa mendapatkan dana zakat dari umat Islam
yang secara materi diberi kelebihan oleh Allah Swt.
Institusi Bayt al-Mal adalah sumber keuangan
lembaga amal Islam yang didirikan biasanya
melengkapi masjid. Memang pemerintah pusat
biasanya mengatur secara total dana di Bayt al-Mal.
Tapi terkadang, masjid-masjid tertentu menerima
dana sumbangan dari berbagai kalangan. Dana itu
diberdayakan oleh pengurus masjid untuk
kepentingan umat. Di bawah pengawasan imam
yang ditunjuk pemerintah setempat, distribusi dana
Bayt al-Mal disalurkan secara merata untuk
kelompok yang termasuk kategori penerima zakat.
Masjid dalam konteks ini menjadi tempat penyalur
dana dan berbagai kebutuhan untuk orang miskin
dan kekurangan.
Ada sebuah anekdot tentang hal ini, di suatu
waktu diceritakan sebenarnya sangat sulit memberi
makan untuk semua jamaah salat jumat di kota
Sulami, karena jumlah makanan terbatas. Tapi
berkat barakah syeikh Izz al-Din ibn Abdissalam al-
Sulami (wafat 660 H.), cukup dengan hanya
menempelkan jemarinya saja roti dan makanan,
ternyata cukup untuk semua orang. Termasuk untuk
kaum wanita yang ikut hadir di masjid. Syeikh Izz
al-Din al-Sulami memang sangat murah hati. Dia
tidak pernah melarang penyalin buku maupun
pembuat kaligrafi menyelesaikan pekerjaan mereka
di dalam masjid. Tapi sangat tegas melarang
aktivitas komersil (jual-beli) dilakukan di masjid.
Masjid juga dalam sejarah Islam menjadi
tempat berlindung bagi siapapun yang
memasukinya. Misalnya, Ahmad ibn Munir al-
Tarabulsi (wafat 548H./ 1153M.), pengikut syi’ah
yang bersembunyi di masjid setelah mendengar
gubernur Damaskus, Ismail ibn Buri, mengancam
akan mengeksekusinya karena syair penghinaan
yang dia tulis terhadap Islam. Dia menunggu
85
ISSN 2686-5513
kesempatan aman untuk segera keluar dari kota
dengan berlindung di dalam masjid. Kasus lain
seperti yang menimpa al-Kamal ibn al-‘Ajami,
asisten pejabat Aleppo, bersembunyi di masjid pada
bulan Sya’ban 629 H., karena takut amukan massa
akibat naiknya harga roti. Rumahnya sudah
dilempari batu oleh masyarakat, dan kursi
jabatannya dihancurkan. Di dalam masjid dia dijaga
ketat oleh militer lokal. Kasus yang memilukan
menimpa kelompok Muslim bermazhab Hambali
yang lari meninggalkan tempat tinggalnya di
Gunung Nablus karena tidak ingin hidup di bawah
kekuasaan tentara kafir kaum Frank pada tahun 1160
M. Mereka menghabiskan waktu selama 3 tahun di
Masjid Abu Salih, Damaskus. Banyak dari mereka
yang meninggal terutama anak-anak sejak di bulan
pertama sejak kedatangan (Talmon-Heller, 2007).
Praktek memberi makanan dan perlindungan di
masjid merupakan kebiasaan lama yang sudah
dilakukan generasi salafus shalih. Ini terbukti bahwa
masjid bisa menjadi tempat aman bagi siapa saja
yang membutuhkan pertolongan. Umat Islam dahulu
tidak ada yang berani mengotori masjid, sebab
masjid adalah tempat sakral yang perlu kita jaga
kesuciannya.
Kelima, masjid menjadi tempat pembelajaran
politik. Sebenarnya peran sebagai pendidikan politik
ini akibat dari berkumpulnya umat Islam. Saat
menghadapi berbagai masalah bersama, di masjid
para pemimpin umat biasanya menggerakkan orang-
orang untuk mengikuti niatan politis mereka.
Terlebih di hari jumat saat kaum lelaki berkumpul
semua, setelah salat jumat para pemuka masyarakat
akan berbicara mengenai masalah-masalah sosial
yang dihadapi kaum Muslimin, termasuk isu politik.
Agitasi dan propaganda politik memang nampaknya
efektif dilakukan di masjid, kendati tidak semua
pendengarnya memahami secara utuh pernyataan
sang pemimpin. Di zaman Daulah Umayyah
berkuasa, Masjid Umayyah di Damaskus digunakan
untuk menggerakkan masyarakat Islam mewaspadai
kelompok-kelompok tertentu yang dianggap
merusak tatanan masyarakat. Namun sejak
berkuasanya Umar ibn Abdul Aziz, kebiasaan itu
dihilangkan (Syalabi, 1988). Hal ini kemungkinan
disebabkan karena tindakan itu dapat merusak
kekhusyuan beribadah, dan sikap Umar ibn Abdul
Aziz pula yang cenderung lunak pada lawan-lawan
politiknya.
Sejak saat itu aktivitas politik cenderung
berada di luar lingkungan masjid. Setiap
pembicaraan politik, termasuk demagogi, retorika
mobilisasi massa, dilakukan bukan di dalam masjid.
Masjid benar-benar dilepaskan dari pengaruh buruk
politik yang dapat memecah-belah kebersamaan.
Jika kemudian ditemukan masjid digunakan sebagai
propaganda politik, maka biasanya situasi itu
disebabkan hal-hal yang sangat mendesak.
Misalnya, serangan kaum kafir atas kedaulatan umat
Islam. Anehnya, di zaman modern seperti sekarang,
umat Islam juga menjadikan masjid sebagai ladang
untuk berkampanye: biasanya jika masjid “dikuasai”
satu kelompok tertentu, maka jamaah diarahkan

membenci kandidat dari kelompok lawannya.
Padahal yang mereka hadapi sama-sama beragama
Islam. Mungkin ini bisa menjadi salah satu pertanda
kemunduran peranan masjid yang tidak bisa netral
dalam urusan politik.
Keenam, masjid berperan menjadi tempat
pelajaran agama semisal bacaan Al-Quran, Hadits,
dan Fiqh. Memang telah didirikan madrasah sebagai
tempat khusus belajar, tetapi sebagian sarjana masih
menggunakan masjid untuk melaksanakan kegiatan
pembelajaran tersebut. Universitas al-Azhar di
Mesir, awalnya adalah lembaga pendidikan yang
dilakukan di serambi masjid; tanpa meja, tanpa
kursi, duduk melingkar (halaqoh), dan bahkan tanpa
kurikulum yang umum berlaku seperti di pendidikan
modern.
Selain difungsikan untuk tempat salat, baik
solat wajib lima kali dalam sehari dan salat-salat
lainnya, termasuk di antaranya salat jenazah, masjid
juga berguna sebagai tempat perkumpulan ahli ilmu.
Sejumlah sarjana penghafal Al-Quran membacakan
hafalan mereka di masjid. Sarjana pengkaji Hadits
membacakan hafalan Hadits mereka di masjid.
Begitu juga ahli Fiqh, ahli Ushuluddin, dan
lingkaran studi lainnya seperti bahasa, yang
dianggap penting dalam kehidupan umat Muslim,
bisa berkumpul di masjid (Talmon-Heller, 2007).
Dalam proses belajar-mengajar di masjid,
umumnya seorang guru membacakan buku karangan
mereka kepada muridnya yang duduk melingkar.
Para murid itu mencatat semua yang dibacakan
gurunya. Jika sang guru belum memiliki karangan
sendiri, maka dia membacakan karangan orang lain
yang dia sudah mendapatkan izin mengajar dari sang
pengarang atau murid dari pengarangnya atau izin
dari muridnya murid pengarang buku tersebut. Izin
itu bernama ijazah. Setelah sang guru selesai
membacakan satu buku, maka para murid itu diberi
ijazah untuk menyebarkan kembali isi buku tersebut
kepada orang lain (Makdisi, 1990). Selesai belajar,
para murid biasanya memberikan hadiah yang
nilainya ditentukan mereka sendiri, kepada guru
sebagai balas budi karena telah belajar bersamanya.
Sejumlah penguasa Muslim memang memberikan
insentif kepada beberapa guru dan juga penulis buku.
Tapi tidak semua menerimanya, dan pemberian itu
juga tidak bersifat rutin. Maka biasanya, para murid
memberi mereka tanda terima kasih berupa uang
atau barang berharga lainnya. Melalui sistem ijazah,
tidak sembarangan orang bisa mengajarkan ilmu.
Keabsahan ijazah biasanya dapat ditemukan dengan
adanya tanda atau keterangan dari sang guru di atas
salinan tulisan yang dibuat para muridnya. Tanpa
adanya keterangan tersebut, seseorang tidak bisa
seenaknya mengajar dan atau menyebarkan isi
sebuah buku, karena dia tidak mendapat izin dari
penulisnya, atau jika penulisnya telah tiada, dia tidak
mendapatkan izin dari murid-murid penulis buku
tersebut.
Orang yang mempelajari buku Hadits karangan
Al-Bukhari misalnya, harus memiliki sanad yang
bersambung kepada pengarangnya. Jika tidak, maka
kapabilitas seseorang bisa diragukan. Tidak bisa
86
ISSN 2686-5513
seorang hanya membaca dan mempelajarinya sendiri
secara otodidak, lalu merasa menjadi ahli dan
menyebarkan pengetahuannya kepada orang lain. Itu
tidak beretika dan melanggar proses belajar yang
harus dilalui karena dia tidak punya ijazah. Dalam
tradisi pesantren salaf di Nusantara, proses belajar
seperti itu misalnya dicontohkan Hadhrotusy Syaikh
Hasyim Asy’ari. Saat hendak mengajar kitab Shahih
Muslim, dia menuliskan silsilah sanad belajarnya di
papan tulis hingga 3 papan tulis: sanad bersambung
tanpa terputus hingga ke sang pengarang kitabnya
langsung. Para santri disuruh menulis sanad tersebut
agar mereka memiliki salinannya (Mansyur &
Karyadi, 2010).
Yang tidak diajarkan di dalam masjid adalah
ilmu filsafat dan cabang-cabang keilmuan duniawi
lainnya, seperti kedokteran, matematika, biologi,
dan sebagainya. Mungkin ada masjid yang
mengajarkan ilmu biologi ataupun ilmu lainnya,
tetapi jangkauannya sangat terbatas. Ilmu-ilmu
keduniawian biasanya diajarkan secara leluasa di
madrasah ataupun tempat khusus, misalnya di
laboratorium yang dibangun penguasa setempat dan
atau perpustakaan pribadi milik para ahli. Terkhusus
filsafat, disiplin ilmu ini kurang mendapatkan respon
positif sejak zaman awal Islam, disebabkan tidak
didukung iklim sosial yang kondusif. Maka filsafat
lebih banyak dipelajari di tempat sangat khusus yang
dimiliki seorang sarjana Muslim; “filsafat Islam
tidak memiliki basis institusional yang kokoh,
kecuali pengajaran secara terbatas dalam sistem
madrasah, dan perpustakaan pribadi” (Nasr &
Leaman, 2003). Padahal sebenarnya para penguasa
butuh dukungan para cendekiawan dan sebagian dari
mereka menyukai diskursus filsafat. Tetapi ahli-ahli
agama sering tak sejalur dengan pemikiran itu,
sehingga filsafat tidak mendapat dukungan luas
masyarakat.
Ketujuh, masjid sejak zaman dahulu telah
menjadi ruang publik yang terbuka untuk siapapun.
Mereka yang datang ke masjid bukan hanya
bermaksud melakukan ibadah, tetapi juga untuk
banyak tujuan lainnya (Talmon-Heller, 2007).
Masjid berperan sebagai institusi keagamaan
yang bertugas melayani masyarakat. Masjid dari
sudut pandang ini seperti halnya institusi keagamaan
lainnya, harus memiliki sejumlah aturan yang jelas
yang melindungi properti masjid. Maka, penetapan
prosedur, tata terbit dan manajemen resiko yang
mengatur tempat ibadah adalah keharusan (Blaikie
& Ginn, 2010). Hal itu bukan dilihat sebagai
pembatasan pemanfaatan tempat ibadah, tetapi
menjaga adanya perubahan dan atau terjadinya
kehilangan properti tempat ibadah yang bisa
dimanfaatkan bersama.
Diriwayatkan pernah suatu ketika Masjid
Nabawi dimasuki orang Badui Arab (penduduk asli
pedalaman Arab). Tanpa mengenal etika dan sopan
santun, dia kencing di pojok masjid tanpa merasa
bersalah sedikit pun. Para Sahabat yang geram dan
marah menyaksikan kejadian itu menghardiknya.
Namun Nabi melarangnya. Setelah orang Badui itu
menuntaskan hajatnya dan pergi, beliau

memerintahkan para Sahabat mengambil air dan
menyiram bekas kencingnya. Kita bisa memahami
dari kejadian itu, Nabi berusaha bersabar dengan
ulah orang Arab Badui karena dia tidak mengerti.
Sudah menjadi rahasia umum bahwa penduduk Arab
Badui jauh dari agama, mereka hidup nomaden
(berpindah-pindah) sambil mengembalakan ternak.
Sikap Nabi tersebut menyontohkan kepada kita
sebagai umatnya agar bersabar dalam menghadapi
perilaku mereka yang tidak tahu. Sikap sabar bukan
berarti lemah dan mudah diinjak-injak. Kita justru
berupaya mencari jalan terbaik dalam mendidik
orang lain.
Maka, saat muncul kejadian anjing dibawa
masuk ke dalam masjid oleh seorang wanita di
Bogor, kita diingatkan kembali oleh Allah mengenai
peristiwa perilaku Badui Arab tersebut. Memang
sangat tidak sopan, tetapi kita tetap perlu bersikap
sabar dalam menghadapi ketidaktahuan orang
tersebut. Jangan sampai perilaku buruk orang itu
dibalas dengan keburukan lagi. Kita berusaha
menjaga dan mempertahankan kemuliaan masjid
bukan dengan keburukan, melainkan sikap sabar dan
mencari jalan terbaik yang dicontohkan Nabi.
Kedelapan, bangunan masjid menjadi pelajaran
tentang pentingnya mengedepankan sikap saling
menghargai antar manusia yang berbeda-beda latar
belakang sosial budaya. Hal ini dapat terlihat dari
bentuk masjid yang selalu disesuaikan dengan
kondisi masyarakatnya. Bentuk bangunan masjid
sama sekali tidak bisa dilepaskan dari lingkungan
sekitar. Bentuk masjid selaras dengan tempat tinggal
umat Islam di wilayah mereka masing-masing.
Masjid jika merujuk pada bentuk pertama yang
dibangun Nabi, bentuknya hanya kotak dengan daun
dan pelepah kurma sebagai atapnya; sangat
sederhana dan bersahaja. Tapi seiring dengan
penyebaran Islam ke berbagai belahan dunia, bentuk
masjid mengalami banyak perubahan bermacam-
macam, terutama saat memasuki banyak wilayah di
berbagai belahan dunia di luar Arab.
Maka saat umat Islam memasuki Persia (Iran
saat ini), mereka menemukan tempat ibadah kaum
majusi yang menyembah api. Tersebutlah di situ
terdapat tempat api (manaroh) yang biasa diletakkan
api abadi untuk disembah. Oleh umat Islam,
manaroh itu tidak dihilangkan. Tetapi diganti
menjadi tempat suara azan dikumandangkan. Karena
tempatnya tinggi, maka suara azan bisa dengan
mudah menjangkau banyak tempat, dan didengar
banyak orang. Sekarang hampir semua masjid di
berbagai belahan dunia memiliki manaroh atau
menara dalam bahasa Indonesia, karena
kehadirannya menambah kualitas estetika masjid.
Ketika masjid masuk ke Eropa, dalam hal ini
ibukota kerajaan Byzantium, Konstantinopel (kota
Istambul saat ini), umat Islam menemukan kubah
bulat di atas gereja. Saat orang-orang Eropa
berbondong-bondong tertarik masuk Islam, rumah
ibadah gereja mereka diganti menjadi masjid dengan
tetap mempertahankan kubahnya. Kubah hanyalah
bangunan fisik yang tidak bertentangan dengan
87
ISSN 2686-5513
ajaran Islam. Sekarang bangunan masjid di berbagai
belahan dunia banyak yang menggunakan kubah.
Saat Islam masuk ke Nusantara, atap masjid
dibuat bertingkat (atap tumpang) sengaja
menyerupai ajaran Hindu-Budha tentang sumeru
(tempat bersemayam para dewa). Beberapa masjid
peninggalan penyebar Islam Nusantara awal,
misalnya Masjid Agung Demak, masih
mempertahankan bentuk bangunan tersebut. Dulu
dibuat seperti itu bertujuan agar terlihat akrab di
lingkungan sekitar. Bentuk atap seperti itu tidak
dipermasalahkan ulama Nusantara, karena sama
sekali tidak bertentangan dengan Islam. Para alim
dan ulama secara umum, tidak mempermasalahkan
bentuk dan keragaman fisik masjid. Justru dengan
keragaman itu, Islam semakin kaya dan tidak kaku
menerima perbedaan budaya setempat.
Dari sekian banyak masjid di dunia, hanya
Masjidil Haram yang menduduki posisi masjid
paling penting bagi umat Islam. Di dalam kompleks
Masjidil Haram terdapat Kakbah yang menjadi
kiblat kaum Muslimin. Mereka salat, bersujud,
menghadap Kakbah bukan berarti diartikan
menyembah Kakbah. Allah Swt. tidak berada di
dalamnya, sebab Dia yang Maha Agung sama sekali
tidak bertempat di bumi ciptaan-Nya. Kakbah dalam
konteks ini adalah poros peribadatan umat Islam.
Perjalanan ibadah haji ke Masjidil Haram
dilandasi keinginan kuat orang Islam untuk
memurnikan jiwa mereka (Mahmutcehajic, 2006).
Di hadapan Allah mereka memasrahkan diri, dan
menyatakan dengan penuh keyakinan bahwa tiada
Tuhan yang berhak disembah kecuali Dia. Di
Masjidil Haram, umat Islam meneladani jejak
perjuangan Nabi Ibrahim dalam menyebarkan
agama Allah kepada umat manusia. Maka perjalanan
ke tanah suci dalam bentuk ibadah haji menjadi
kewajiban akhir yang mesti dijalankan umat Islam,
setelah mengamalkan 4 rukun Islam lainnya. Selama
mereka mampu melakukannya.
Dari paparan sebelumnya, menjadi jelas bagi
kita bahwa ajaran Islam sama sekali tidak mengenal
batas-batas yang amat kaku dalam hal pengelolaan
masjid dan kaitannya dengan kehidupan sosial
masyarakat. Masjid bisa menjadi bentuk
pembelajaran bagi seluruh umat manusia, tidak
hanya umat Islam.
Umat Islam justru mendapatkan momen
kebersatuan mereka di masjid. Sehari semalam
mereka akan berkumpul paling tidak lima kali di
dalam masjid. Pahala beribadah di seluruh masjid
mana pun sama, kecuali di 3 tempat: Masjidil
Haram, Masjid Nabawi, dan Masjidil Aqsha. Pahala
salat di Masjidil Haram keutamaannya mengungguli
100.000 kali salat di masjid lain. Pahala salat di
Masjid Nabawi nilainya menungguli salat di masjid
lainnya. Sedangkan pahala salat di Masjidil Aqsha,
lebih utama 1000 atau menurut riwayat lain
dikatakan 500 kali salat di masjid lainnya, selain dua
tempat yang sangat mulia Masjidil Haram dan
Masjid Nabawi.
 ISSN 2686-5513

3. Kesimpulan [8] Siradj, S. A. (1999). Islam Kebangsaan: Fiqh

Tulisan ini berhasil menyajikan paparan Demokratik Kaum Santri. Jakarta: Pustaka
tentang pelajaran yang bisa diambil hikmahnya dari Ciganjur.
masjid sebagai tempat ibadah kaum Muslimin. [9] Syalabi, A. (1995). Sejarah dan Kebudayaan
Masjid yang didirikan sebagai tempat bersujud Islam 2. Jakarta: PT. Al-Husna Zikra.
ternyata memiliki peran dan fungsi lainnya yang [10] Umar, A. M. (2009). Al-Madkhol ila Dirosat
tidak bisa diabaikan begitu saja. al-Masjid al-Aqsho al-Mubarok. Beirut: Dar
Selain menjadi tempat melaksanakan ibadah, al-Ilm Lil Malayin.
masjid dalam sejarah peradaban Islam turut [11] Talmon-Heller, D. (2007). Islamic Piety in
mewarnai kehidupan sosial kaum Muslimin dengan Medieval Syria: Mosques, Cemeteries, and
sangat intens. Banyak sekali aktivitas yang bisa Sermons under the Zangids and Ayyubids
dilakukan di dalamnya. Jika dewasa ini masjid telah (1146 – 1260). Leiden: Brill
beralih fungsi hanya sebagai tempat salat, maka
tentunya telah terjadi kemunduran peranan masjid.
Hal seperti ini berarti ada kesalahan yang telah
dilakukan oleh para pengelola masjid tersebut, jika
bukan karena mereka lupa sejarah peranan masjid
yang sesungguhnya.
Masjid bisa menjadi perekat umat Islam
sekaligus simbol budaya setempat, yang
membedakan satu komunitas dari komunitas
lainnya. Kita memahami itu sebagai corak
pendidikan populis yang dikenalkan ulama dalam
mendidik masyarakat Islam. Mereka tidak pernah
alergi pada berbagai macam masjid yang dibangun
umat Islam di mana pun, karena ajaran
egalitarianisme Islam sama sekali tidak pernah
mengunggulkan satu suku, ras, etnis, atau kabilah
tertentu. Semua orang Islam sama di sisi Allah Swt.
dan yang membedakan mereka hanyalah
ketakwaaan. Maka semua bentuk masjid, di mana
pun di seluruh dunia, bisa menjadi tempat ibadah
yang penuh barakah selama diisi dengan aktivitas
yang tidak menyalahi ajaran agama.

Daftar Pustaka
[1] Al-Taftazani, A. A. A. (1985). Sufi dari Zaman
ke Zaman: Suatu Pengantar tentang Tasawuf,
terj., Utsmani, A. R. Bandung: Pustaka al-
Nahlawi.
[2] Blaikie, D., & Ginn, D. (2010). The Legal
Guide for Religious Institutions. New York:
The Continuum International Publishing Group
Inc.
[3] Haekal, M. H. (2000). Umar ibn Khattab, terj.,
Ali Audah. Bogor: Lentera Antar Nusa.
[4] Mahmutcehajic, R. (2006). The Mosque: The
Heart of Submission. New York: Fordham
University Press.
[5] Makdisi, G. (1990). The Rise of Humanism in
Classical Islam and the Christian West.
Edinburg: Edinburg University Press.
[6] Mansyur, M., & Karyadi, F. (2010). Hadratusy
Syaikh KH. M. Hasyim Asy’ari di Mata Santri
(Wawancara dengan KH. Muhit Muzadi).
Jombang: Pustaka Tebuireng.
[7] Nasr, S. H. & Leaman, O. (ed.,) (2003).
Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam. Buku
Kedua, terj., Tim Penerjemah Mizan. Bandung:
Mizan.

88
 ISSN 2686-5513

Kebutuhan Belajar Pemuda Fase Persiapan Pra Nikah:

Review Evaluasi Kirkpatrick Level 1 Sekolah Pra Nikah (SPN) Salman ITB
Rahmiati1, Yedi Purwanto1
1
Bidang Dakwah Salman ITB, Bandung
rahmiatirusli@upi.edu

ABSTRAK

Program persiapan pernikahan menjadi salah satu solusi bagi pemuda guna memberikan edukasi tentang
kehidupan berumah tangga. Seiring berjalannya waktu, kebutuhan belajar pemuda tentang persiapan pra nikah
juga mengalami beberapa perkembangan pandangan dan cara penyampaian. Tujuan dari tulisan ini adalah untuk
mengetahui tentang kebutuhan belajar pemuda tentang persiapan pra nikah dengan mengadakan Evaluasi
Kirkpatrick Level 1 di Sekolah Pra Nikah Salman ITB. Metode yang dipakai adalah kualitatif deskriptif.
Responden merupakan peserta Sekolah Pra Nikah (SPN) Salman ITB di tiga angkatan. Data dikumpulkan dengan
menggunakan Kuesioner Google Form dengan instrument pertanyaan spesifik tentang kebutuhan materi peserta,
dan pertanyaan general terkait jenis kelamin, usia, dan jenis pekerjaan. Hasil temuan mengindikasikan bahwa
peserta telah merasa cukup dengan materi yang di berikan dalam program Sekolah Pra Nikah Salman ITB, namun
ada beberapa masukan untuk pendalaman di beberapa topik yang diberikan guna pemahaman yang lebih detail
tentang persiapan pranikah.

Kata Kunci: Kebutuhan Belajar Pemuda, Persiapan Pra Nikah, Evaluasi Kirkpatrick, Sekolah Pra Nikah

1. Pendahuluan bahan ajar sesuai dengan kebutuhan peserta SPN

Pernikahan adalah kebutuhan individual dan
sosial (Fuad, 2011). Kebutuhan yang menjadi dasar
kehidupan dalam membangun suatu peradaban. Ilmu
pernikahan seharusnya dimiliki oleh calon pengantin
sebelum mengarungi bahtera rumah tangga. Salah
satu langkah yang dilakukan untuk meminimalisasi
perceraian dengan cara edukasi mengenai hubungan
romantis (Bagarozzi, Bagarozzi, Anderson &
Pollane, 1984).
Berbagai penelitian sudah sejak lama
membuktikan mengenai kebermanfaatan program
persiapan pranikah untuk membantu pasangan
membangun hubungan jangka panjang yang sehat
dan meningkatkan kesejahteraan anak (Hawkins &
Erickson, 2014). Dengan program persiapan,
pernikahan diharapkan mampu memberikan
perubahan kognitif, afektif, serta psikomotor yang
lebih baik tentang kehidupan dalam pernikahan.
Salah satu program yang menyediakan
bimbingan pendidikan pra nikah adalah Sekolah Pra
Nikah Salman ITB. Program ini dijalankan oleh
Bidang Dakwah Yayasan Pengurus Masjid Salman
ITB. Program ini dilaksanakan per angkatan. Durasi
program berlangsung hingga 9 pekan. Target sasaran
program SPN merupakan pemuda berusia 19 sampai
dengan diatas 32 tahun.
Evaluasi Kirkpatrick level 1 (Reaction)
dilaksanakan untuk mengidentifikasi reaksi
kebutuhan belajar peserta SPN tentang materi yang
berkaitan dengan persiapan pernikahan. Evaluasi
dilaksanakan sebagai identifikasi kembali tentang
materi yang telah diberikan kepada peserta.
Identifikasi dilaksanakan guna memastikan bahwa
Salman ITB.
2. Literatur Review
2.1. Konsep Pendidikan Pra Nikah
Pendidikan pra nikah biasanya dikenal juga
dengan berbagai istilah dalam bahasa asing. Diantara
beberapa penyebutan tersebut adalah premarital
prevention, premarital counseling, premarital
therapy, premarital educative counseling, dan
premarriage preparation. Menurut Kurniawan
(2016) pendidikan pra nikah adalah sebuah
pendekatan formal terstandarisasi guna
mempersiapkan calon pasangan suami istri menuju
jenjang pernikahan. Pendidikan pra nikah juga
merupakan pelatihan yang memungkinkan calon
pasangan suami istri memiliki pengetahuan dan
keterampilan penting untuk mempertahankan dan
memperbaiki hubungan mereka ketika mereka
menikah (Senediak, 1990).
Salman ITB memiliki salah satu layanan yang
juga memfasilitasi jamaah guna mendapatkan
pendidikan Pra Nikah. Sekolah Pra Nikah (SPN)
Salman ITB dimulai pada tahun 2009 (Rahmiati,
2019). Program ini telah memiliki ribuan lebih
alumni yang tersebar dibeberapa daerah di
Indonesia.
2.2. Pembelajaran Orang Dewasa
(Andragogy)
Gagne (1977:3) mendefiniskan belajar sebagai
berikut: “Learning is a change in human disposition
or capability, which persist over a period of time,

89

and which is not simply ascribable to process of
growth.”
Belajar merupakan perubahan dalam disposisi
(watak) atau kapabilitas (kemampuan) manusia yang
terjadi selama jangka waktu dan tidak sekadar
menganggap suatu proses pertumbuhan. Belajar
menurut Gagne merupakan proses perubahan yang
terjadi setelah diberi perlakuan (belajar) serta
membandingkan terjadi perubahan watak,
kemampuan, sebelum dan sesudah perlakuan.
Knowles (1970) mengembangkan konsep
andragogi atas empat asumsi pokok yang berbeda
dengan pedagogi sebagai berikut:
1. Seseorang tumbuh dan matang konsep
dirinya bergerak dari ketergantungan total
menuju pengarahan diri sendiri. Selain
itu, dapat dikatakan pula bahwa konsep
diri anak-anak masih tergantung dirinya,
sedang pada orang dewasa konsep dirinya
sudah mandiri, karena konsep dirinya
inilah orang dewasa membutuhkan
penghargaan orang lain sebagai manusia
yang dapat mengarahkan diri sendiri,
apabila dia menghadapi situasi dimana
dia tidak memungkinkan dirinya menjadi
self- directing, maka akan timbul reaksi
tidak senang atau menolak.
2. Karena sudah matang akan
mengumpulkan sejumlah besar
pengalaman, maka dirinya menjadi
sumber belajar yang kaya, yang pada
waktu yang sama akan memberikan dia
dasar yang luas untuk belajar sesuatu
yang baru. Oleh karena itu dalam
andragogi mengurangi metode ceramah,
belajar harus banyak berbuat, tidak cukup
hanya dengan mendengarkan dan
menyerap. Hal ini selaras dengan prinsip
belajar umum yang meyakini bahwa
belajar dengan berbuat lebih efektif bila
dibandingkan dengan belajar hanya
dengan melihat atau mendengarkan.
3. Kesiapan belajar mereka bukan semata-
mata karena paksaan akademik, tetapi
karena kebutuhan hidup dan untuk
melaksanakan tugas peran sosialnya.
Oleh karena itu orang dewasa belajar
karena membutuhkan tingkatan
perkembangan mereka yang harus
menghadapi peranannya baik sebagai
pekerja, orang tua, pemimpin suatu
organisasi dan lain-lain.
4. Orang dewasa memiliki kecenderungan
orientasi belajar pada pemecahan masalah
kehidupan (problem centered
orientation). Dikarenakan belajar bagi
orang dewasa seolah-olah merupakan
kebutuhan untuk menghadapi masalah
hidupnya (Sunhaji, 2013, hal. 6).
2.3. Konsep Evaluasi Program
Wibur Harris dalam Sudjana (2008, hlm.18)
menjelaskan bahwa: “Evaluation is systemic process
90
ISSN 2686-5513
of judging the worth, desirability, effectiveness, or
adequacy of something according to definitive
criteria and purposes. The judgement is based upon
a careful comparison of observation data with
criteria standards.”
Berdasarkan penjelasan diatas dapat dikatakan
bahwa evaluasi program merupkan suatu proses
penetapan secara sistemik berkaitan dengan nilai,
tujuan, efektivitas, atau kecocokan sesuatu sesuai
dengan kriteria dan tujuan definitif. Proses
penetapan keputusan didasari pada perbandingan
yang seksama terhadap hasil data observasi dengan
standar kriteria yang ada.
a. Tujuan Evaluasi Program
Menurut Sudjana (2008) tujuan evaluasi terdiri
atas tujuan umum (goals) dan tujuan khusus
(objectives). Tujuan evaluasi secara implisit telah
terumuskan dalam pengertian evaluasi yaitu sebagai
penyaji data guna masukan bagi para pengambil
keputusan. Tujuan dari evaluasi program pendidikan
luar sekolah menurut Sudjana, adalah sebagai
berikut:
1. Memberi masukan untuk perencanaan
program.
2. Memberi masukan untuk kelanjutan,
perluasan, dan penghentian program.
3. Memberi masukan untuk modifikasi
program.
4. Memperoleh informasi tentang faktor
pendukung dan penghambat program.
5. Memberi masukan untuk motivasi dan
pembinaan pengelola dan pelaksana
program.
6. Memberi masukan untuk memahami
landasan keilmuan bagi evaluasi program.
Jadi, tujuan dari evaluasi program berfungsi
sebagai pengarah kegiatan evaluasi program dan
sebagai acuan untuk mengetahui efisiensi dan
efektivitas kegiatan evaluasi program.
b. Evaluasi Kirkpatrick
Model evaluasi ini pertama kali dipublikasikan
pada tahun 1959 oleh seorang profesor di
Universitas Wisconsin, Donald Kirkpatrick. Diajuga
sekaligus presiden dari American Society for
Training and Development (ASTD). Model ini telah
mengalami perkembangan sebanyak dua kali,
masing-masing di tahun 1975 dan 1994. Empat level
yang dimaksud adalah Reaction (Reaksi), Learning
(Pembelajaran), Behavior (Tingkah laku), dan
Results.
Kirkpatrick salah seorang ahli evaluasi
program pelatihan dalam bidang pengembangan
sumber daya manusia (SDM). Model evaluasi yang
dikembangkan oleh Kirkpatrick dikenal dengan
istilah Kirkpatrick Four Levels Evaluation Model.
Evaluasi terhadap efektivitas program pelatihan
(training) menurut Kirkpatrick (1998) mencakup
empat level evaluasi, yaitu: level 1 reaction, level 2
learning, level 3 behavior, dan level 4 result.

Level 1 (reaction) bagaimana para peserta
pelatihan bereaksi kepada suatu pelatihan.
Penyelenggara program menginginkan para peserta
merasa pelatihan yang mereka lakukan berguna dan
membantu perkembangan mereka, sekaligus bahwa
mereka merasa nyaman dengan para instruktur, topik
yang diberikan, materi-materi, presentasi, serta
lokasi pelatihan.
Reaksi perlu diukur untuk menjadi referensi ke
depan agar program training menjadi seefektif
mungkin dan senantiasa berkembang, sekaligus
mendeteksi apakah ada materi yang tertinggal dan
tidak disampaikan.
Tips praktis untuk level ini adalah memberikan
kuesioner kepada peserta, agar peserta dapat
memberikan rating atas: instruktur, topik, materi-
materi, presentasi yang telah diberikan, serta lokasi
training.
Pada penelitian ini, hal yang disorot adalah
terkait reaksi peserta terhadap kebutuhan belajar
yang dikaitkan dengan materi bahan ajar. Dari 9
materi ajar yang terdapat dalam Sekolah Pra Nikah
Salman ITB, akan dilihat reaksi peserta terhadap
materi tersebut.
3. Metodologi
Proses review Evaluasi Kirkpatrick level 1
(reaction) menggunakan metode kualitatif
deskriptif. Data instrumen terdiri dari data spesifik
dan data personal. Data spesifik berupa data reaksi
peserta terhadap materi bahan ajar sementara data
personal terdiri atas informasi jenis kelamin, usia,
dan jenis pekerjaan. Data dikumpulkan dengan
menggunakan kuesioner online kepada peserta SPN
Salman ITB Angkatan 33, 34, dan 34+. Data
dikumpulkan pada bulan Desember diakhir program
SPN angkatan 34+. Kuesioner disebarkan selama
kurang lebih 1 minggu.
3.1. Sampel
Populasi pada kajian ini merupakan semua
peserta angkatan 33, 34, dan 34 +. Kuesioner diisi
oleh beberapa sampel di setiap angkatan SPN
Salman ITB. Peserta yang berpartisipasi dalam
merespon kuesioner di jadikan sebagai sampel.
Adapun sampel yang di dapatkan adalah sebagai
berikut:
Tabel. 1 Sampel Penelitian
ANGKATAN JUMLAH
RESPONDEN
SPN SALMAN Angkatan 33 20 Orang
SPN SALMAN Angkatan 34 42 Orang
SPN SALMAN Angkatan 34+ 111 Orang
Jumlah 173 Orang
Sumber: Peneliti
3.2. Prosedur
Data primer didapatkan melalui pengumpulan
kuesioner online oleh admin bidang dakwah Salman
ITB. Kuesioner yang sebarkan juga merupakan
kuesioner gabungan penilaian evaluasi program
yang berlangsung selama kegiatan SPN pada tahun
2018. Beberapa item pertanyaan dimasukan guna
91
ISSN 2686-5513
mendapatkan informasi tentang kebutuhan belajar
peserta SPN Salman ITB.
Data yang terkumpul terdiri dari data personal
dan data spesifik. Data personal meliputi beberapa
pertanyaan. Data personal yang di dapatkan dari
hasil TNA adalah berupa data jenis kelamin, usia,
dan juga pekerjaan dari peserta SPN.
Adapun data spesifik yang ditanyakan sebagai
item dari pencarian data adalah usulan materi
tambahan. Peserta di berikan kuesioner dan
diberikan item pertanyaan apakah materi
pembelajaran di SPN sudah dirasakan cukup
membantu dalam proses persiapan pernikahan.
Apabila dirasa beum, peserta di arahkan untuk
menuliskan tema yang di harapkan dapat menjadi
materi tambahan selama program SPN berlangsung.
4. Hasil Temuan
4.1. Data Personal
Dapat di lihat dari temuan, jumlah responden
wanita mendominasi pengisian kuesioner dengan
jumlah partisipasi total sebanyak 138 orang dan pria
hanya sebanyak 36 orang dari tiga angkatan yang
dilaksanakan SPN Salman ITB.
Usia responden yang mendominasi adalah usia
24-27 tahun. Pada angkatan 34+, Usia responden di
bawah 19 tahun adalah sebanyak 0,9%, usia 20- 23
tahun sebanyak 23,4%, usia 24-27 tahun sebanyak
50%, usia 28-31% sebanyak 27%, dan usia diatas 32
persen sebanyak 3,6% dari populasi.
Dari informasi lainnya, pekerjaan yang
mendominasi peserta SPN yang menjadi responden
adalah Karyawan Swasta/BUMN sebanyak 49,5 %
pada angkatan 34+, 38,1 % pada angkatan 34, serta
60% dari angkatan 33 dengan total 83 orang di ketiga
angkatan. Sementara presentase mahasiswa yang
mengkuti rangkaian kegiatan SPN adalah sebanyak
masing masing 25,2% pada angkatan 34+, 28,6 % di
angkatan 34, serta 30 % diangkatan 33.
4.2. Data Spesifik
Adapun data spesifik yang ditanyakan sebagai
item dari pencarian data adalah usulan materi
tambahan. Peserta di berikan kuesioner dan
diberikan item pertanyaan apakah materi
pembelajaran di SPN sudah dirasakan cukup
membantu dalam proses persiapan pernikahan.
Apabila dirasa beum, peserta di arahkan untuk
menuliskan tema yang di harapkan dapat menjadi
materi tambahan selama program SPN berlangsung.
a. Usulan Materi Tambahan
Tabel 4.1 Identifikasi kebutuhan belajar
Jawaban Batch (orang)
Total
Responden 34+ 34 33
Cukup 16 7 3 26
Tanpa Komentar/ abstain 54 10 9 73
Parenting 6 5 2 13
 ISSN 2686-5513

Taaruf (Proses dan 6 6 - 12 Materi tambahan yang di perlukan oleh peserta

Skema) SPN dalam memepersiapkan kebutuhan
Proses Khitbah 1 - - 1 pengetahuan pernikahan. Materi yang dibutuhkann
Walimahan Syari 2 1 - 3 oleh mereka adalah kode adalah:
Hak dan Kewajiban 1 2 - 3 • Parenting
Suami Istri • Taaruf (Detail)
Poligami dan Perceraian 4 - - 4 • Fiqih Nikah. (Detail)
Komunikasi Efektif 4 2 - 6
(Orang tua dan Keluarga Tabel 4.4. Kesimpulan dan Rekomendasi
Pasangan) KESIMPULAN REKOMENDASI
Manajemen Diri 6 3 2 11 Rekomendasi Spesifik
(Kesehatan Mental, Responden wanita Pendekatan berbasis
Manajemen Emosi, mendominasi sebanyak gender dilakukan dengan
Berdamai dengan 79,3% pada angkatan mempertimbangkan faktor
kelemahan diri, 34+, pada angkatan 34 sosialisasi, peran
Manajemen waktu) sebanyak 83,3%, serta sosial,serta situasi sosial
Kehidupan Pasca 1 1 - 2 pada angkatan 33 dalam perbedaan gender
Menikah sebesar 75%. (Soebagio, 2018, p.142-
Fiqih Pernikahan (Detail) 6 2 2 10 146)
Keuangan / Wirausaha 1 1 1 3 Usia yang paling Andragogi dalam
setelah nikah, banyak mengikuti SPN pembelajaran lebih
Manajemen Karir adalah rentang 24-27 disarankan dilakukan
Problematika Rumah 2 1 1 4 tahun. Hal ini terlihat selama proses transfer
Tangga dari angkatan 34+, 34, pengetahuan dalam proses
Lain-lain (sejarah 1 1 - 2 dan 33 secara berturut penyampaian materi
pernikahan rasul, turut sebesar 45%, tentang pernikahan
grafologi dan ruqyah) 52,4%, dan 60%. (Knowles, 1977, p. 39-49).
Sumber: Data Responden Pekerjaan sebagai Pelayanan adminstrasi
karyawan yang lebih baik dari
swasta/BUMN menjadi penyelenggara program di
5. Kesimpulan dan Rekomendasi
pekerjaan paling perlukan guna memenuhi
Dari hasil identifikasi kebutuhan belajar
dominan yaitu kebutuhan mayoritas
peserta SPN Angkatan 33, 34, dan 34+ didapatkan
sebanyak 55 responden peserta yang memiliki
sebanyak 26 responden merasa materi yang
pada angkatan 34+, 16 pengalaman bekerja secara
diberikan selama proses SPN berlangsung sudah
responden pada professional. Beberapa
cukup baik untuk mengakomodasi persiapan bekal
angkatan 34, serta 12 factor yang mendorong
pernikahan. Sementara beberapa responden lainnya
responden pada orang dewasa untuk belajar
menginginkan tambahan materi yang lebih detail di
angkatan 33. diantaranya adalah
beberapa komponen seperti Materi parenting
pengalaman serta
sebanyak 13 responden, Taaruf sebanya 12 orang,
pembelajaran sebelumnya,
Manajemen diri sebanyak 11 orang, serta fiqih
personal disposisi, serta
pernikahan sebanyak 10 0rang. Dari hasil
konteks sosial dimana
pengidentifikasian kebutuhan belajar dalam program
proses pembelajaran
SPN didapatkan hasil seperti dalam tabel berikut.
terjadi (Lovell, 1980,
Tabel 4.2. Hasil Jawaban Responden
p.135)
Kode JAWABAN JUMLAH
Sumber: Analisis Peneliti
RESPONDEN
1 Cukup 26 orang
Ucapan Terima Kasih
2 Pare`nting 13 orang
Ucapan terima kasih diberikan kepada Bidang
3 Taaruf (Detail) 12 orang
Dakwah Salman ITB yang telah memberikan
4 Manajemen Diri (Kesehatan 11 orang kesempatan guna pengambilan data di Sekolah Pra
Mental, Manajemen Emosi, Nikah Salman ITB. Ucapan terima kasih juga
Berdamai dengan dihaturkan kepada seluruh responden yang berkenan
kelemahan diri, Manajemen untuk mengisi Kuesioner online.
waktu)
5 Fiqih Pernikahan 10 orang
Daftar Pustaka
Sumber: Data Responden
[1] Arshad, bin M, Anuar. Yusof, Muhammad.
Mahmood, Arshad. Ahmed, Adeel. Akhtar,
Dari hasil analisis data di atas dapat
Sohali. (2017). A Study on Training Needs
disimpulkan bahwa peserta merasa cukup puas
Analysis (TNA) process among manufacturing
dengan materi yang di berikan oleh program SPN
companies registered with Pembangunan
Salman ITB dalam Angkatan 33, 34, dan 34+.
Sumber Manusia Berhad (PSMB) at Bayan
92
 ISSN 2686-5513

Lepas Area, Penang, Malaysia. Mediterrean siklus tahunan perceraian dan kekerasan
Journal of Social Sciences, 6 (453), pp. 671. terhadap anak di Indonesia. Retrived Maret 2
DOI:10.5901/mjss.2015.v6n4s3p670 2019. From
[2] Bagarozzi, Dennis A., Bagarozzi, Judith I., http://www.researchgate.net/publication/3038
Anderson., S.A., & Pollane, L. (1984). 80145
Premarital Education And Training Sequence [9] Knowles, Malcolm. (1977). The modern
(Pets): A 3 Year Follow Up Of An practice of adult education. New York, NY:
Experimental Study. Journal of Counseling Association Press.
and Development. 63. [10] Lovell, R Bernard. (1980). Adult learning-
[3] Barbazette, Jean. (2006). Training needs (New patterns of learning series). New York,
assessment: methods, tools, and technique. NY: John Wiley & Sons, Inc.
SanFransisco,CA: Pfeiffer. [11] Rahmiati.(2019).Studi Evaluatif
[4] Fuad Shalih, Liman Yurid al- Zawaj Wa Penyelenggaraan Sekolah Pra Nikah (SPN)
Tazawwaj, [terj.], Ahmad Fadhil, Untukmu dengan Pendekatan Logic Model. Unpublished
Yang Akan Menikah dan Mau Thesis.
Menikah,Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 2011, [12] Soebagio, Rita. (2018). Laki-laki dan
Cet. 14, hlm. 25 Perempuan memeang berbeda: Tinjauan
[5] Gowri, Kusuma. (2016). Assessment of Psikobiososial. In Kania,,D, Dewi. (2018).
training needs. [Video]. Youtube. Delusi kesetaraan gender: Tinjauan kritis
[6] Gagne, R.M. (1977). The Condition of konsep gender. Jakarta:Yayasan Aila
Learning. New York: Halt Renehart and Indonesia.
Winston. [13] Sunhaji. (2013). Konsep pendidikan orang
[7] Hawkins, Alan J., & Erickson, Sage E. (2015). dewasa. Jurnal Kependidikan (1). 1.
Is Couple And Relationship Education Efective [14] Tovey, MD. (1997). Training in Australia:
For Lower Income Participant? A Meta Design, Delivery, Evaluation & Manajemen.
Analytic Study. Journal of Family Psychology. Prectice Hall. Sidney
29 (1), 59 – 68. [15] Senediak, C. (1990). The value of premarital
[8] Kurniawan, I.N. (2016). Pendidikan Pra Nikah education. The Australian and New Zealand
dan Pengasuhan Islam bagi calon pasangan Journal of Family Therapy, 11, 26-31.
suami istri: respon psikologi keluarga terhadap

93
 ISSN 2686-5513

Sinergitas Masjid Kampus dan Masjid Sekitarnya dalam Peneguhan Pilar

Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
Miftahulhaq1
1
Takmir Masjid K.H. Ahmad Dahlan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
miftahulhaq@umy.ac.id

ABSTRAK

Sejarah menunjukkan bahwa masjid merupakan salah satu pondasi yang disiapkan oleh Rasulullah Saw. dalam
membangun peradaban umat manusia. Masjid menjadi perekat dan sumber kebersamaan. Masjid menopang
terciptanya kehidupan yang dibangun dengan komitmen terhadap sistem aqidah dan tatanan Islam. Melalui masjid
akan tumbuh ikatan ukhuwwah dan mahabbah sesama muslim, semangat persamaan dan keadilan, dan semangat
belajar bersama untuk meraih kehidupan yang terbaik. Pada konteks ini, masjid tidak hanya dimaknai sebagai
tempat kegiatan ibadah mahdah, tetapi juga menjadi pusat pembangunan peradaban manusia.
Universitas sebagai sebuah institusi pendidikan pada hakekatnya tidak hanya bertanggungjawab mengeluarkan
gelar akademik, tetapi juga memiliki tanggungjawab pada kemanusiaan sebagai basis pengelolaannya. Setidaknya
ada beberapa alasan terhadap tanggung jawab ini. Pertama, universitas harus senantiasa berorientasi pada inovasi-
inovasi dalam segala bidang kehidupan. Kedua, kehadiran universitas di sebuah wilayah hendaknya dilandasi
dengan kepedulian pada lingkungan sekitarnya. Ketiga, dalam merespon kegalauan masyarakat hendaknya
universitas baik negeri maupun swasta tidak sungkan-sungkan menerima mahasiswa yang berasal dari kurang
mampu.
Masjid kampus, dalam konteks ini memiliki dua peran, satu sisi sebagai masjid yang dimiliki oleh masyarakat
Islam, dan sisi lain berperan sebagai perwujudan tanggung jawab sosial kampus dalam membangun masyarakat di
sekitarnya. Sinergitas masjid kampus dengan masjid sekitar dimaksudkan untuk mewujudkan dua peran tersebut.
Sinergitas masjid kampus dan masjid sekitar diwujudkan dengan melakukan kegiatan bersama, di mana masjid
kampus menjadi pihak penggerak dengan melibatkan seluruh komponen kampus dalam pengembangan kehidupan
masyarakat dengan masjid-masjid sekitar kampus. Kegiatan sinergitas masjid ini menjadi pondasi untuk
menciptakan pola kehidupan berbangsa dan bernegara yang lebih berkeadaban dan mensejahterakan.

Kata kunci: sinergitas, masjid, berbangsa, bernegara

1. Pendahuluan
Sejarah Islam menunjukkan bahwa masjid
merupakan salah satu pondasi yang disiapkan oleh
Rasulullah Saw. dalam membangun peradaban umat
manusia, khususnya umat Islam. Dalam sejarahnya,
Rasulullah Saw. menjadikan masjid sebagai prioritas
utama ketika beliau melakukan hijrah dan telah
sampai ke kota Yatsrib (Madinah). Masjid menjadi
bagian penting dalam hal peletakkan asas-asas bagi
pembangunan masyarakat. Hal ini menunjukkan
bahwa masjid memiliki peran penting dalam proses
pembangunan masyarakat dan sekaligus menjadi
perekat dan sumber kebersamaan.
Masjid merupakan penopang terciptanya
kehidupan yang dibangun dengan komitmen
terhadap sistem aqidah dan tatanan Islam. Melalui
masjid akan tumbuh ikatan ukhuwwah dan
mahabbah sesama muslim, semangat persamaan dan
keadilan, dan semangat belajar bersama untuk
meraih kehidupan yang terbaik. Pada konteks ini,
masjid tidak hanya dimaknai sebagai tempat
kegiatan ibadah mahdah, tetapi juga menjadi pusat
pembangunan peradaban manusia, khususnya umat
Islam.
Masjid kampus pada hakekatnya tidak bisa
terlepas dari tugas pembangun peradaban. Terlebih
keberadaan masjid kampus di tengah-tengah sebuah
universitas, sebagai tempat pengembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi. Melalui masjid
diharapkan pengembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi yang dihasilkannya tetap berangkat dari
nilai-nilai luhur moral dan berdampak bagi
kemaslahatan umat.
Keberadaan masjid kampus tidak hanya
berfungsi sebagai tempat ritual ibadah wajib semata.
Namun, sesuai dengan perkembangannya, masjid
kampus menjadi salah satu wadah untuk
mengembangkan pendidikan, sosial, dan bidang
lainnya yang diharapkan dapat membantu
permasalahan yang ada di masyarakat sekitar,
melalui sentuhan agama. Bentuk dari macam-
macam potensi yang dikembangkan dalam masjid
kampus inilah, yang dapat dijadikan upaya untuk
menyelesaikan permasalahan menuju kehidupan
sosial yang lebih baik (Najmunisa, dkk: 2017).
Semangat ini tidak bisa terlepas dari tanggung
jawab kampus sebagai sebuah universitas. Hamad
(2011) menyatakan bahwa universitas sudah lama
mengenal dan mempraktikkan Tridarma Pendidikan
Tinggi, yaitu; pengajaran, penelitian dan pengabdian
masyarakat. Kegiatan tridarma ini, menurut

94

Yuliawati (2012), menunjukkan bahwa keberadaan
perguruan tinggi mempunyai kedudukan dan fungsi
penting dalam perkembangan suatu masyarakat.
Proses perubahan sosial di masyarakat yang begitu
cepat, menuntut agar kedudukan dan fungsi
perguruan tinggi itu benar-benar terwujud dalam
peran yang nyata.
Berdasar pemikiran tersebut, tulisan ini akan
mengkaji bagaimana masjid kampus dapat
melakukan sinergitas kegiatannya dengan masjid
sekitar? Kajian literatur ini diharapkan dapat
memberikan kontribusi bagi pengembangan
kegiatan masjid kampus dalam upaya
mengembangkan masjid sekitar kampus, sebagai
tempat pembangunan peradaban masyarakat yang
lebih baik, sebagai bagian pilar kebangsaan dan
kenegaraan.
2. Tinjauan Pustaka
Kata “sinergi” dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia (kbbi.web.id/sinergi), diartikan dengan
kegiatan atau operasi gabungan. Menurut Sulasmi
(2010), konsep sinergi diadaptasi oleh para ahli
seperti Ansoff (1968) dalam lingkup kebijakan
bisnis dan didefinisikan sebagai suatu efek yang
dapat menghasilkan suatu hasil yang diperoleh dari
kombinasi berbagai sumber daya organisasi, yang
nilainya lebih besar dari jumlah nilai masing-masing
bagiannya.
Kanter (1989), dalam (Sulasmi, 2010)
mengadaptasi konsep sinergi ini dalam lingkup antar
divisi dalam sebuah organisasi dan aliansi strategik
dengan organisasi lain. Dinyatakannya bahwa
sinergi adalah interaksi dari usaha yang
menghasilkan keuntungan lebih besar dan
melampaui apa yang dapat dilakukan oleh masing-
masing unit jika melakukannya sendiri-sendiri.
Makna sinergi, apabila dirujuk dalam Al-Quran
maka dapat ditemukan salah satunya dalam surat Al-
Maidah [5]:3, “….dan tolong menolonglah kamu
dalam kebajikan dan ketakwaan, dan jangan tolong
menolong dalam dosa dan pelanggaraan.” Shihab
(2007) menafsirkan ayat ini yaitu hendaknya setiap
muslim saling tolong menolong dalam segala bentuk
dan macam hal yang membawa pada kemaslahatan
duniawi dan ukhrowi, dan juga tolong menolong
dalam segala upaya yang dapat menghindarkan diri
dari bencana duniawi dan ukhrowi.
Rahmawati, dkk (2014), mengutip Najiyati
(2011), menyatakan bahwa sinergitas dapat
terbangun melalui dua cara yaitu:
a. Komunikasi.
Pengertian komunikasi dapat dibedakan atas
dua bagian, yaitu; (1) Pengertian komunikasi yang
berorientasi pada sumber menyatakan bahwa,
komunikasi adalah kegiatan dengan mana seseorang
(sumber) secara sungguh-sungguh memindahkan
stimuli guna mendapatkan tanggapan, (2) Pengertian
komunikasi yang berorientasi pada penerima
memandang bahwa komunikasi sebagai semua
kegiatan di mana seseorang (penerima) menanggapi
stimulus atau rangsangan.
b. Koordinasi.
95
ISSN 2686-5513
Di samping adanya komunikasi dalam
menciptakan sinergitas juga memerlukan
koordinasi. Komunikasi tidak dapat berdiri sendiri
tanpa adanya koordinasi. Silalahi (2011)
menyatakan bahwa koordinasi adalah integrasi dari
kegiatan-kegiatan individual dan unit-unit ke dalam
satu usaha bersama yaitu bekerja kearah tujuan
bersama.
Masjid adalah institusi yang inheren dengan
masyarakat Islam. Keberadaannya, menurut
Nugraha (2010) dapat menjadi ciri bahwa disitu
tinggal komunitas muslim. Masjid menjadi
kebutuhan yang mutlak bagi umat Islam sebagai
tempat untuk menemukan kembali suasana religius
yang menjadi simbol keterikatan warga muslim.
Masjid secara bahasa berarti tempat sujud atau
tempat sholat. Masjid dimaknai sebagai tempat
bersujud. Pemaknaan ini sejalan dengan fungsi
utama masjid sebagai tempat bersujud (yaitu dalam
sholat) yang dilakukan oleh umat Islam. Sementara
itu Al Faruqi (1998), sebagaimana dikutip Nugraha
(2011) menegaskan bahwa masjid bagaimanapun
ukurannya, ornamennya, termasuk di manapun
lokasinya secara fungsi sama saja yaitu untuk
beribadah. Dan dari aspek kepemilikannya, begitu
masjid tersebut didirikannya maka sekaligus bukan
milik manusia, sebagaimana makna harfiahnya
sebagai ”rumah Allah Swt.” bukan saja dianggap
benar dalam makna qiyas-nya melainkan juga dari
aspek hukum. Maka dalam pengertian ini sejalan
dengan penjelasan Allah Swt. dalam Al-Quran
bahwa tidak ada aktifitas lain yang semestinya
dilakukan selain mengandung unsur kepatuhan dan
ketaatan kepadaNya.
Kurniawan (2014) mengungkapkan bahwa
fungsi masjid tidak sebatas tempat shalat saja
sebagaimana pemahaman kebanyakan masyarakat
dewasa ini. Masjid dalam sejarahnya mempunyai
arti penting dalam kehidupan umat Islam. Masjid
telah menjadi sentra utama seluruh aktivitas umat
Islam generasi awal, bahkan, masjid kala itu menjadi
“fasilitas” umat Islam mencapai kemajuan
peradaban. Fungsi masjid dalam sejarah
kemunculannya, tidak sekedar untuk “tempat sujud”
an sich sebagaimana makna harfiahnya, tetapi
multifungsi. Pada masa Rasulullah Saw., masjid
berfungsi sebagai sentra kegiatan-kegiatan
pendidikan, yakni tempat pembinaan dan
pembentukan karakter umat. Bahkan lebih strategis,
pada masa Rasulullah Saw., masjid menjadi sentra
kegiatan politik, ekonomi, sosial dan budaya umat.
Uchjana (1992) menegaskan bahwa makna masjid
tidak sebatas tempat sholat, tetapi dapat diperluas
menjadi tempat kaum muslimin berkumpul untuk
beribadah kepada Allah Swt. melalui berbagai
kegiatan, baik dalam dalam bentuk silaturrahim atau
kegiatan lainnya.
Yusuf Al-Qardlawi (2000), menyatakan bahwa
masjid perlu dikembalikan kepada peran yang telah
dilakukannya pada zaman dahulu, yaitu sebagai
jami’ tempat ibadah kolektif, tempat belajar

(universitas) dan lembaga pendidikan, tempat
diadakannya halaqah-halaqah sastra, mimbar tempat
disampaikannya orientasi-orientasi keislaman,
tempat berkumpul untuk saling berkenalan, klub
olahraga, dan organisasi reformasi masyarakat.
Untuk mencapai hal ini, maka diharapkan masjid
harus memiliki beberapa fungsi; Pertama, masjid
sebagai rumah Allah Swt. (QS An-Nur [24]:36-37),
tempat umat Islam mengingat, mensyukuri, dan
menyembah (beribadah) kepada Allah Swt. dengan
baik. Kedua, masjid sebagai tempat mencerdaskan
umat dan memberikan orientasi dakwah melalui
kegiatan kutbah Jumat, pengajian-pengajian, kuliah
umum, dan lain sebagainya. Ketiga, masjid sebagai
tempat penguatan kohesifitas sosial dan
kebersamaan umat, melalui kegiatan sholat
berjamaah, pengelolaan hari besar Islam, pembagian
zakat, santunan sosial ekonomi, dan lain-lain.
Berdasar pemikiran tersebut, maka masjid
dewasa ini, sebagaimana diungkapkan oleh Yani
(2004), harus memiliki urgensi dan fungsi bagi umat
Islam. Adapun urgensi masjid bagi umat Islam
antara lain: Pertama, sarana pembinaan iman.
Kedua, sarana pembinaan masyarakat islami.
Ketiga, sarana pengokoh ukhuwwah islamiyah.
Keempat, sarana perjuangan. Kelima, sarana
tarbiyah (pendidikan). Adapun fungsi masjid bagi
umat Islam adalah: Pertama, tempat pelaksanaan
peribadatan. Kedua, tempat pertemuan kaum
muslimin. Ketiga, tempat bermusyawarah dalam
berbagai persoalan yang baik. Keempat, tempat
perlindungan manusia dari gangguan dan bencana.
Kelima, tempat kegiatan sosial. Keenam, tempat
pengobatan orang sakit. Ketujuh, tempat latihan dan
mengatur siasat perang. Kedelapan, tempat
penerangan dan madrasah ilmu. Kesembilan, tempat
berdakwah.
Untuk menuju optimalisasi urgensi dan fungsi
masjid, maka diperlukan persyaratan yang harus
dipenuhi oleh setiap jamaah, khususnya pengurus
masjid. Persyaratan ini harus menjadi komitmen
bersama yang harus dilakukan dalam pelaksanaan
sinergitas masjid. Sanaky (2003) menyatakan bahwa
ada persyaratan yang harus dipenuhi bagi upaya
penciptaan kehidupan masyarakat yang lebih baik.
Persyaratan tersebut adalah:
a. Pemahaman yang sama
Pada tahap awal diperlukan pemahaman yang
bersama di kalangan masyarakat, tentang bagaimana
karakteristik kehidupan masyarakat yang baik.
b. Keyakinan dan saling percaya
Perlu menumbuhkan dan mengkondisikan
keyakinan bahwa masjid akan mampu mewujudkan
kehidupan masyarakat yang ideal, masyarakat yang
terbaik dan dicita-citakan.
c. Satu hati dan saling tergantung
Apabila telah terbentuk saling percaya, maka
tahap berikutnya dibutuhkan kesepakatan, satu hati
dan kebersamaan dalam menentukan arah kehidupan
yang lebih baik.
d. Kesamaan pandangan tentang tujuan dan misi
Apabila kesepakatan, satu hati dan
kebersamaan sudah tertanam dalam kehidupan
96
ISSN 2686-5513
masyarakat, maka kesamaan pandangan baik
mengenai tujuan dan misi menjadi lebih mudah
untuk diwujudkan.
Masjid kampus, sebagai masjid yang dimiliki
oleh sebuah universitas atau kampus tidak lepas dari
urgensi dan fungsi masjid secara umum. Keberadaan
masjid kampus yang berada di tengah perguruan
tinggi justru memiliki tanggungjawab yang lebih
dalam membina masjid-masjid sekitar kampus,
sehingga akan terwujud sinergi bersama dalam
melakukan pembangunan kualitas umat Islam
khususnya, dan masyarakat luas pada umumnya.
Peran masjid kampus yang demikian tentu
bukan tidak mustahil. Kuntowijoyo (2001)
menyatakan bahwa masjid kampus memiliki peran
bagi pembentukan karakter mahasiswa yang terlibat
di dalamnya agar lebih reasonable, rasional,
demokratis, dan tidak radikal. Kuntowijoyo
menegaskan bahwa masjid kampus, jamaah kampus,
dan ormas Islam dapat menjadi unsur yang dapat
mengintegrasikan masyarakat kampus dengan umat.
Usaha ini selanjutnya akan menjadikan kampus jauh
dari kesan eksklusif. Kegiatan yang dilakukannya
akan memberikan dampak signifikan bagi penguatan
semangat ukhuwwah dalam membangun bangsa dan
negara Indonesia.
3. Hasil dan Diskusi
Kajian pustaka di atas menunjukkan bahwa
diperlukan adanya sinergitas kegiatan masjid
kampus dengan masjid sekitar dalam upaya
membangun kehidupan masyarakat yang lebih baik.
Sinergitas diwujudkan dalam upaya tolong
menolong dan kerjasama dalam mewujudkan
kebaikan dan takwa (QS Al-Maidah [5]:3) dalam
segala bidang untuk kemaslahatan duniawi dan
ukhrowi, serta menjauhkan masyarakat dari berbagai
hal yang dapat menyebabkan keburukan dan
kesengsaraan.
Proses sinergitas dapat dilakukan dengan
melakukan kegiatan bersama antara masjid kampus
dan masjid sekitar kampus. Masjid kampus harus
mampu menjadi salah satu unsur yang dapat
mengintegrasikan intelektual kampus, baik dosen
maupun mahasiswa, dengan masyarakat umum,
terutama di sekitar kampus. Pengurus masjid
kampus dengan segala potensinya dapat menjadi
inisiator dan penggerak sinergitas kegiatan antara
jamaah masjid kampus dengan pengurus dan jamaah
masjid sekitar kampus.
Proses sinergitas ini dapat di mulai dengan
penyusunan dan pelaksanaan kegiatan yang
dilakukan secara bersama antar pengurus masjid
kampus dan masjid sekitar, dengan tetap
memperhatikan aspirasi jamaah. Pelaksanaan proses
ini dapat memperhatikan apa yang disampaikan
Sanaky (2003) terkait persyaratan membangun
masyarakat. Persyaratan tersebut adalah:
a. Pemahaman yang sama.
Pada tahap awal diperlukan pemahaman yang
bersama antara pengurus masjid kampus dengan
pengurus masjid sekitar kampus tentang bagaimana

karateristik masjid dan kehidupan masyarakat yang
baik.
b. Keyakinan dan saling percaya.
Perlu menumbuhkan dan mengkondisikan
keyakinan bahwa masjid akan mampu mewujudkan
kehidupan masyarakat yang ideal, masyarakat yang
terbaik dan dicita-citakan.
c. Satu hati dan saling tergantung.
Apabila telah terbentuk saling percaya, maka tahap
berikutnya dibutuhkan kesepakatan, satu hati dan
kebersamaan dalam menentukan arah kehidupan
yang lebih baik antara pengurus masjid kampus dan
masjid sekitar kampus.
d. Kesamaan pandangan tentang tujuan dan misi.
Apabila kesepakatan, satu hati dan
kebersamaan sudah tertanam dalam kehidupan
masyarakat, maka kesamaan pandangan baik
mengenai tujuan dan misi menjadi lebih mudah
untuk diwujudkan.
Sinergitas masjid kampus dan masjid sekitar
kampus dapat diwujudkan dalam penguatan urgensi
dan fungsi masjid serta pelaksanaan program
bersama. Adapun urgensi masjid yang harus
dibangun bersama antar masjid kampus dan masjid
sekitar kampus di antaranya sebagai berikut:
a. Masjid sebagai sarana pembinaan aqidah dan
ibadah.
Masjid kampus dan masjid sekitar kampus,
selain menjadi tempat beribadah, tetapi juga
menjadi sarana yang effektif untuk memberikan
pengajaran dan pembelajaran berupa ajaran aqidah
yang hanif dan lurus berdasar pada Al-Quran dan
As-Sunnah. Hal ini memungkinkan jamaah,
khususnya para mahasiswa yang banyak tinggal di
sekitar kampus mendapat pemahaman yang benar
terkait ajaran Islam, jauh dari cara fikir radikalisme
dan liberalisme. Masjid kampus dapat menginisiasi
dengan membuat desain dan model kurikulum
pengajaran dan pembelajaran yang terintegrasi
antara masjid kampus dan masjid sekitar kampus.
b. Masjid sebagai sarana pembinaan masyarakat.
Masjid masyarakat sekitar kampus dapat
dikembangkan menjadi pusat pemberdayaan
masyarakat, baik dalam bidang ekonomi, sosial, dan
lingkungan, dengan mengoptimalkan potensi Zakat
Infak Shodaqoh (ZIS) yang ada, dengan
menggunakan skema pelaksanaan tugas dosen, yaitu
penelitian, pengabdian dan pembelajaran.
c. Masjid sebagai sarana pengokoh ukhuwwah
Islamiyah.
Masjid kampus harus mampu menjadi inisiator
komunikasi antar masjid, organisasi keagamaan
masyarakat, dan kelompok kepentingan dan
pemerintah sehingga terwujud kehidupan
masyarakat yang lebih baik. Masjid bisa menjadi
simpul komunikasi dan silaturrahim antar pengurus
masjid kampus dan masjid sekitar kampus.
d. Masjid sebagai sarana layanan dakwah.
Masjid kampus bekerjasama dengan masjid
sekitar menjadi media untuk pemberian layanan
dakwah dalam berbagai aspek, baik itu bil lisan, bil
qalam, maupun bil hal, dengan berbagai pendekatan
dan metode, seperti pembinaan baca Al-Quran,
97
ISSN 2686-5513
layanan konsultasi keagamaan, kesehatan, simpan
pinjam dan modal usaha, pembinaan mualaf, dan
lain sebagainya.
e. Masjid sebagai sarana pendidikan dan
kaderisasi.
Masjid kampus dapat menjadi mitra bagi
masjid sekitar dalam proses penyediaan media untuk
pendidikan dan kaderisasi umat Islam, khususnya
kaderisasi dalam pengelolaan masjid. Kegiatan
pendidikan yang dapat dilakukan, misal pelatihan
khotib, pembinaan ustadz/ustadzah, pelatihan
kepemimpinan, pembinaan remaja muslim, dan lain
sebagainya.
Berangkat dari urgensi masjid di atas, pengurus
masjid kampus dan masjid sekitar kampus dituntut
untuk mampu meningkatkan optimalisasi fungsi
masjid sebagai berikut:
a. Tempat pelaksanaan ibadah
Masjid kampus dan masjid sekitar kampus
berkomitmen untuk menjadi tempat yang nyaman
untuk menyelenggarakan kegiatan ibadah,
khususnya ibadah sholat berjamaah bagi para
jamaah.
b. Tempat berdakwah
Masjid kampus dan masjid sekitar kampus
berkomitmen untuk menjadi tempat berdakwah bagi
masyarakat dengan berbagai layanannya, seperti
tahsin wa tafhim qur’an wa sunnah, kuliah Subuh,
kajian kitab, kultum bakda sholat, penyantunan
dhuafa, beasiswa, dan lain sebagainya.
c. Tempat pertemuan kaum muslimin
Masjid kampus mendorong masjid sekitar
kampus menjadi tempat berkumpul masyarakat
untuk membicarakan berbagai hal untuk kebaikan
bersama kehidupan bermasyarakat. Masjid kampus
dapat mengirimkan jama’ah yang memiliki keahlian
tertentu untuk menjadi fasilitator pembahasan
masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat di
sekitar masjid.
d. Tempat belajar dan pemberdayaan masyarakat
Masjid kampus bersinergi dengan masjid
sekitar untuk menjadi tempat meningkatkan kualitas
hidup masyarakat melalui berbagai pendekatan, baik
itu ekonomi, sosial, lingkungan, pendidikan, seni
budaya, olahraga, kesehatan maupun yang lainnya
yang memungkinkan untuk dikembangkan sesuai
potensi yang dimiliki oleh jamaah masjid.
e. Tempat pendidikan kader dan mubaligh
Masjid kampus dapat menjadi menjadi tempat
kegiatan pembinaan kader dan kaderisasi, bagi
pengurus atau generasi muda masyarakat sekitar
kampus, khususnya bagi pembinaan pengelolaan
masjid dan mubaligh yang dimiliki oleh masjid
sekitar kampus.
f. Tempat penampungan ketika bencana atau
kondisi darurat
Masjid kampus dan masjid sekitar berkomitmen
menjadi tempat penampungan dan perlindungan
ketika keadaan darurat, terutama ketika terjadi
bencana alam. Masjid kampus dan masjid sekitar
kampus dapat bersinergi dalam penyadaran
terjadinya bencana bagi jamaah dan termasuk

bagaiman melakukan tanggap darurat bencana yang
terjadi di masyarakat.
g. Tempat informasi masyarakat
Masjid kampus dan masjid sekitar menjadi
pusat informasi pengembangan dan kegiatan
masyarakat, baik masyarakat kampus maupun
masyarakat sekitar kampus. Informasi yang
dikembangkan bisa terkait banyak hal, termasuk
terkait hal-hal bersifat sosialisasi nilai-nilai
kebangsaan dan kenegaraan.
Berdasar urgensi dan fungsi di atas, maka
masjid kampus dan masjid sekitar kampus dapat
menyusun dan meningkatkan kualitas program
secara bersama dalam membina jamaah masjid.
Beberapa alternatif program yang bisa
dikembangkan sebagai berikut:
a. Bidang Ubudiyah
Program ini diorientasikan pada peningkatan
pelayanan pengamalan Islam. Di antara kegiatan
yang dapat dikembangkan dalam bidang ini
misalnya pengelolaan sholat jamaah, pengaturan
imam sholat, penyusunan jadwal khotib jumat,
penyusunan kurikulum pengajian rutin, penerimaan
zakat infak shodaqoh, bimbingan haji dan umroh,
pembinaan sholat, dan lain sebagainya
b. Bidang Pendidikan
Program ini dioreintasikan pada peningkatan
pemahaman melalui pengkajian dan pembelajaran
serta penyediaan referensi ajaran agama Islam. Di
antara kegiatan yang dapat dikembangkan dalam
bidang ini misalnya penyelenggaraan TPA/TKA,
perpustakaan masjid, pembinaan tahsin dan tafhim
Al-Quran, PHBI, pelatihan pengurusan jenazah,
pelatihan khotib jumat, pelatihan pembagian waris,
dan lain sebagainya
c. Bidang Pelayanan
Bidang ini dioreintasikan pada bimbingan dan
konseling pelaksanaan ajaran Islam dan layanan
dalam kondisi darurat, baik secara individu,
keluarga, maupun jamaah. Di antara kegiatan yang
dapat dikembangkan adalah layanan konsultasi
individu, konsultasi keluarga sakinah, penampungan
korban bencana alam, dapur umum, dan lain
sebagainya.
d. Bidang Santunan Sosial dan Kesehatan
Bidang ini diorientasikan pada upaya
pemberian santunan sosial dan kesehatan bagi para
jamaah. Di antara kegiatan yang dapat dilakukan
adalah santunan anak asuh, beasiswa, santunan
sosial keluarga miskin, santunan kesehatan
mubaligh dan jamaah, layanan pengobatan gratis,
pendirian klinik, pembukaan praktek dokter, dan lain
sebagainya.
e. Bidang Ekonomi
Bidang ini diorientasikan pada upaya
peningkatan kesejahteraan ekonomi jamaah,
misalnya dengan kegiatan pendirian BMT, koperasi
simpan pinjam, pemberian modal usaha, pendirian
toko sembako, dan lain sebagainya.
f. Bidang Lingkungan Hidup
Bidang ini diorientasikan pada upaya
partisipasi masjid dalam pengelolaan lingkungan
hidup, misalnya pengelolaan sampah dengan model
98
ISSN 2686-5513
shodaqoh sampah, pengolahan air bekas wudlu,
penyediaan sumur resapan, penghijauan, ventilasi
udara, pencahayaan yang cukup, dan lain
sebagainya.
g. Bidang Penerangan
Bidang ini diorientasikan pada upaya
pemberian penerangan terkait berbagai macam hal
kepada para jamaah, baik yang bersifat ajaran Islam
maupun informasi lainnya yang dibutuhkan oleh
jamaah, misalnya pembuatan buletin, penyuluhan
narkoba, penyuluhan kenakalan remaja, seminar
terkait parenting, dan lain-lain.
h. Bidang Kaderisasi
Bidang ini diupayakan pada penyiapan kader
mubaligh dan imam, pembinaan remaja masjid,
menjadikan masjid ramah anak, dan lain sebagainya.
i. Bidang Usaha Dana
Bidang ini diorientasikan untuk penggalangan
dana untuk pengelolaan dan kesejahteraan masjid.
Di antara kegiatan yang dapat dilakukan misalnya
optimalisasi penyelenggaraan LAZIS, pembuatan
toko, cuci motor/mobil, gedung pernikahan/serba
guna, penginapan dan lain-lain.
j. Bidang Fisik dan Sarana Prasarana
Bidang ini diupayakan pada pemeliharaan fisik
dan sarana prasarana. Misalnya pembuatan MCK
yang layak, pembuatan lahan parkir, ada minum
gratis, penitipan sepatu/barang/tas, dan lain-lain.
Kondisi ini dapat disesuaikan dengan keluasan lahan
dan dana yang dimiliki.
k. Bidang Administrasi
Bidang ini diupayakan pada pengelolaan
manajemen dan administrasi masjid secara
keseluruhan. Kegiatan ini bisa diwujudkan dengan
adanya tertib administrasi surat menyurat, foto
kegiatan, daftar hadir jamaah, peta dakwah, daftar
inventaris, daftar keuangan, LPJ Pengurus, dan lain
sebagainya.
Untuk mendukung pelaksanaan alternatif
program-program di atas, ada beberapa tantangan
yang harus dipecahkan oleh pengurus masjid
kampus dan masjid sekitar. Proses pemecahan
tantangan ini tentu harus dilakukan melalui proses
komunikasi dan koordinasi antara pengurus masjid
kampus dan masjid sekitar. Tantangan yang harus
diselesaikan oleh pengurus masjid kampus dan
masjid sekitar adalah:
a. Konsolidasi pengurus masjid sehingga
pengurus masjid memiliki rasa tanggungjawab
yang besar, memiliki wawasan kemasjidan dan
kemasyarakatan yang luas serta mampu
menjalankan roda kepengurusan.
b. Konsolidasi jamaah sehingga jamaah masjid
kampus dan masyarakat sekitar ada rasa
memilikinya terhadap masjid, mendukung
pelaksanaaan kegiatan masjid dengan
partisipasi yang aktif.
c. Perumusan program kegiatan kolaborasi antara
masjid kampus dan masjid sekitar kampus yang
harus jelas apa aktifitas yang akan dilakukan,
bervariasi, sesuai dengan kebutuhan jama’ah

dan dapat dilaksanakan dengan daya dukung
yang ada.
d. Memperbaiki mekanisme kerja pengurus
sehingga aktifitas dilaksanakan dengan
kerjasama yang baik berdasar rumusan kerja
yang dihasilkan melalui mekanisme
musyawarah mufakat.
e. Menumbuhkan rasa memiliki terhadap masjid,
baik dari pengurus maupun jamaah, karenanya
masjid dirasakan sebagai sesuatu yang
dibutuhkan oleh masyarakat
f. Melengkapi fasilitas dan sarana yang
dibutuhkan sehingga segala aktifitas masjid,
baik dari pengurus, jamaah, atau kalangan lain
dapat dilaksanakan dalam waktu bersamaan
g. Mengoptimalkan penggalangan dana zakat,
infak dan shodaqoh serta usaha lain yang halal
dan sah, agar pelaksanaan aktifitas masjid
dapat berjaalan dengan lancar dan baik.
4. Kesimpulan
Berdasar uraian di atas maka dapat
disimpulkan bahwa mengoptimalkan urgensi dan
fungsi masjid dalam kehidupan masyarakat,
khususnya dalam membangun kehidupan
masyarakat kampus dan di sekitar kampus dapat
dilakukan sinergitas kegiatan masjid kampus dengan
masjid sekitar. Sinergitas masjid kampus dan masjid
sekitar dilakukan dengan melakukan komunikasi
dan koordinasi serta bekerjsama dalam berbagai
bentuk kegiatan yang bertujuan untuk kemaslahatan
umat, duniawi maupun ukhrowi.
Kegiatan sinergitas masjid kampus dan masjid
sekitar dapat diwujudkan dengan berbagai macam
program dan kegiatan yang berbasis kebutuhan
jamaah. Proses penyusunan dan perencanaan
program dilakukan secara bersama antara pengurus
masjid kampus dan masjid sekitar kampus. Terlebih
dahulu perlu dilakukan penyamaan visi, misi, dan
tujuan dari masing-masing pengurus terhadap
kegiatan yang akan dilakukan, sehingga semuanya
memiliki komitmen dan kemauan mewujudkan
secara bersama kegiatan sinergitas masjid kampus
dan masjid sekitar kampus.
Ucapan Terima Kasih
Terima kasih disampaikan kepada pihak Pimpinan
Universitas, LPPI, dan Takmir Masjid K.H. Ahmad
Dahlan atas dukungan referensi dan dana untuk
penulisan ini. Terima kasih pula kepada adik-adik
mahasiswa yang terlibat dalam kegiatan masjid
untuk inspirasi kegiatan yang dilakukan. Terakhir,
terima kasih kepada istri dan anak-anak yang terus
memberi dukungan untuk aktif di masjid dan
kegiatan dakwah lainnya. Jazakumullah khairan
katsiran.
Daftar Pustaka
99
ISSN 2686-5513
[1] Al-Qardlawi, Yusuf. (2000). Tuntunan
Membangun Masjid, Jakarta: GIP.
[2] Al-Faruqi, Ismail Raji’ dan Lamya. (1998).
Atlas Budaya Islam (terjemahan dari The
Cultural Atlas of Islam). Bandung: Mizan.
[3] Hamad, Ibnu. (2011). Tanggung Jawab Sosial
Perguruan Tinggi dalam http:
//sumberdaya.ristekdikti.go.id/index.php/2017/
07/11/tanggung-jawab-sosial-pendidikan-
tinggi/
[4] kbbi.web.id/sinergi
[5] Kuntowijoyo. (2001). Muslim Tanpa Masjid:
Esai-Esai Agama, Budaya, dan Politik dalam
Bingkai Strukturalisme Transedental.
Bandung: Mizan.
[6] Kurniawan, Syamsul. (2014). Masjid Dalam
Lintasan Sejarah Umat Islam, dalam Jurnal
Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies
Volume 4 Nomor 2 September 2014
[7] Nugraha, Firman. (2010). Transformasi Sosial
Umat Islam Berbasis Masjid (Analisis
Deskriptif Fungsi Mesjid Raya Ciromed
Sumedang), dalam Tatar Pasundan, Jurnal
Balai Diklat Keagamaan Bandung, Vol. 4, No.
11, Bulan September – Desember.
[8] Najmunnisa, A., Darmawan, C., Nurbayani K.,
S. (2017). Implementasi Model Kaderisasi
Mahasiswa Untuk Membangun Karakter
Unggul Di Masjid Salman, dalam Jurnal
Sosietas, Vol. 7, No. 2, 2017.
[9] Rahmawati, T, Noor, I., Wanusmawati, I.
(2014). Sinergitas Stakeholders Dalam Inovasi
Daerah (Studi Pada Program Seminggu Di
Kota Probolinggo (Semipro)) dalam Jurnal
Administrasi Publik (Jap), Vol. 2, No. 4.
[10] Sanaky, Hujair AH. (2003). Paradigma
Pendidikan Islam, Membangun Masyarakat
Madani Indonesi. Yogyakarta: Safiria Insani
Press.
[11] Shihab, M. Quraish. (2007). Tafsir Al-Misbah:
Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an. Vol
3, Jakarta: Lentera Hati.
[12] Silalahi, Ulbert. (2011). Asas-asas Manajemen.
Bandung: Refika Aditama.
[13] Sulasmi, Siti. (2010). Membangun Sinergi Dan
Moralitas dalam Lingkungan Organisasi
Pendidikan Tinggi. disampaikan dalam
Pengukuhan Jabatan Guru Besar Dalam
Bidang Ilmu Manajemen Pada Fakultas
Ekonomi Dan Bisnis Universitas Airlangga di
Surabaya pada hari Sabtu, tanggal 18
Desember 2010.
[14] Uchjana, Onong. (1992). Dinamika
Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
[15] Yani, Ahmad. (2004). Optimalisasi Peran
Masjid Sebagai Pusat Dakwah, dalam Dakwah
Islam Kontemporer: Tantangan dan Harapan.
Yogyakarta: MTDK PPM.
 ISSN 2686-5513

Grand Design Kaderisasi Masjid Kampus sebagai Acuan Utama dalam

Pembinaan Spiritual, Sosial, Intelektual, dan Professional Kader
Muthi Fatihah Nur1, Luthfie Maula Alfianto
1
Masjid Salman ITB, Bandung

ABSTRAK

Mahasiswa sebagai salah satu sasaran utama kaderisasi Masjid Kampus mengalami suatu tantangan dimana
pembinaan dari kaderisasi tersebut hanya bisa dilaksanakan selama kader menyandang status mahasiswa sehingga
perlu dilakukan dengan singkat dan efisien. Dalam menjaga kualitas kader agar terpagar dalam alurnya dibuatlah
Grand Design kaderisasi, yang berisi tujuan kaderisasi, strategi kaderisasi, dan alur kaderisasi serta daftar
kompetensi yang perlu dipenuhi dalam rangka memenuhi kualitas Leading Figure dalam peradaban unggul.
Kompetensi tersebut dimaktubkan dalam Buku Saku Aktivis.

Kata Kunci : Kaderisasi, GDK , Masjid Kampus

1. Pendahuluan Alur kaderisasi. Dalam tujuan kaderisasi terdapat

Masjid selain menjadi rumah ibadah ritual
diharapkan dapat menjadi pusat kegiatan umat islam
dalam membangun peradaban. Masjid dapat
mengambil peran lebih dengan menjadi pusat
komunitas dimana orang mengadakan acara, makan
malam dan pertemuan sosial, serta kelas pendidikan
dan lingkaran studi (Huda, 2019).
Dalam setiap masjid ataupun organisasi
memiliki tujuan atau visi yang ingin dicapai. Tujuan
besar tersebut ditanamkan untuk terus diteruskan
pada generasi selanjutnya. Semua landasan dan
nilai-nilai tertentu yang kemudian dijadikan alur
berpikir organisasi untuk tetap sesuai pada jalurnya.
Mahasiswa sebagai salah satu sasaran utama
kaderisasi Masjid Kampus mengalami suatu
tantangan dimana pembinaan dari kaderisasi tersebut
hanya bisa dilaksanakan selama kader menyandang
status mahasiswa sehingga hanya bisa dilakukan
dalam waktu terbatas. Oleh karena itu dibutuhkan
adanya sebuah acuan pembinaan atau kaderisasi agar
kegiatan yang dilaksanakan efektif, efisien dan
sesuai/ mendukung tercapainya tujuan.
Acuan pembinaan tersebut dituangkan dalam
sebuah Grand Design kaderisasi yang merupakan
pagar-pagar dan pedoman bagi estafet
keorganisasian. Makalah ini diharapkan dapat
memberikan sudut pandang penerapan Grand
Design kaderisasi yang ada di Masjid Salman ITB
dalam menurunkan nilai-nilai yang ingin dicapainya
hingga diturunkan dalam program dan alur-alur
pembinaan kader.
2. Kajian Proses Keberjalanan Kegiatan
Kaderisasi diperlukan bagi organisasi yang
memiliki cita-cita jangka Panjang. Dalam
mewujudkan cita-citanya organisasi termasuk
masjid kampus menurunkannya dalam visi dan juga
misi. Proses kaderisasi yang ada di Masjid Kampus
haruslah diturunkan visi misi tersebut, lalu dibuat
menjadi Tujuan Kaderisasi, Strategi Kaderisasi, dan
100
harapan atau output yang diinginkan terkait hasil
Kaderisasi.
Masjid Salman ITB dalam visinya bertujuan
untuk mempelopori pembangunan peradaban islami.
Setiap pembangunan yang beradab atau peradaban
yang baik secara otomatis termasuk dalam kategori
islami. Pada penurunannya dalam misi kedua Masjid
Salman yaitu ‘Membina Kader Pembangun
Peradaban Islami’, sehingga dalam kaderisasi
Masjid Salman memiliki kegiatan utama yaitu
pembinaan kader peradaban. Melalui kader-kader
peradaban ini diharapkan dapat memberadabkan
masyarakat. Untuk mencetak kader peradaban
tersebut perlu diketahui bentuk peradaban yang
dimaksudkan Masjid Salman ITB. Bentuk
peradaban yang dimaksud dilampirkan dalam
gambar.2.1
Gambar 2.1
Dalam strategi kaderisasi terdapat cara-cara
atau tools yang ditentukan dalam mencapai misi
besar pembentukan peradaban tersebut. Masjid
Salman ITB melakukan strategi sebagai berikut :
1. Penjaringan sebagai salah satu cara
mengambil kader potensial yang sudah punya
bekal kualitas-kualitas sosial lalu diperkuat
dengan kualitas spiritual (memperkuat
pondasinya). Sasaran utama calon
kader tersebut adalah para mahasiswa yang
aktif berkegiatan di Masjid Salman baik di

kepanitiaan kegiatan besar Masjid Salman,
mahasiswa yang berkegiatan di unit-unit
kegiatan Salman, dan mahasiswa yang
bertempat tinggal dan dibina dalam asrama
Masjid Salman ITB. Sedangkan sasaran
sekunder dari kaderisasi dan pembentukan
kader ini adalah jamaah dan dai-dai seluruh
Indonesia yang dilatih Salman.
2. Kedua, Pembergaulan. Pembergaulan yang
diinginkan adalah mencapai taraf internasional.
Dengan itu, kader perlu belajar bahasa
komunikasi. Bukan berasal dari pembelajaran
kursus atau kelas, namun dilatihkan dan dicoba
untuk terjun dalam suatu kasus langsung yang
di sekitarnya.
3. Ketiga, Pembinaan. Pembentukan karakter
dan kompetensi kader dilakukan dengan
memberikan nilai-nilai berikut ini: 1) Transfer
value penularan tujuh nilai-nilai utama kader
Salman (Merdeka, Jujur, Hanif, Sabar dan
Syukur, Rahmatan lil ‘alamin, dan Ihsan). 2)
Penguatan dan pengayaan, dapat dilakukan
dengan membaca buku ataupun melalui
kegiatan-kegiatan yang bersifat penugasan. 3)
Kesejahteraan lahir dan batin, salah satunya
dilakukan melalui program sedekah berjamaah.
4) Career Path, termasuk didalamnya upaya
pengembangan dan pementasan kader menjadi
seorang profesional.
Alur kaderisasi yang dibentuk Masjid Salman
adalah sebagai berikut:
Gambar 2.2 Alur Kaderisasi
Pada tingkat awal, mahasiswa diberikan
pelatihan-pelatihan. Pelatihan pertama dinamakan
SSC (Salman Spiritual Camp). SSC adalah
merupakan gerbang awal setiap jenjang kaderisasi di
Masjid Salman ITB, penanaman nilai melalui
101
ISSN 2686-5513
training bersifat eventual dengan jumlah peserta
yang banyak dan waktu yang terbatas. Setelah itu
kemudian mereka dipersilahkan untuk beraktivitas
di berbagai unit di Salman, juga diterjunkan dalam
berbagai kepanitiaan atau acara besar.
Di tingkat kedua, menjalani kaderisasi inti
dengan kompetensi yang ditingkatkan, yaitu LMD
(Latihan Mujtahid Dakwah). Pelatihan ini
bermaksud untuk menanamkan pola berpikir,
kepekaan, kepemimpinan, dan teamwork. Pelatihan
tingkat inti ini dilakukan dengan metode training
camp, pemberian simulasi dalam penguatan konsep
berpikir intelek. Selanjutnya,para kader
dimonitoring dengan program kelompok keluarga
dan pemberian buku saku sebagai sarana memenuhi
kompetensi kader. Lalu, menyadari bahwa akademik
dan minat bakat mahasiswa adalah salah satu untuk
melejitkan kualitas professional, Masjid Salman
juga memberikan ruang untuk para mahasiswa
mengembangkan potensi masing-masing pribadi
pasca kaderisasi inti dengan memberikan program-
program pembinaan khusus bahasa inggris dan
bahasa arab, Talent Mapping, usroh aktvis, dan
program persiapan pasca kampus yang dibagi
menjadi empat keminatan; Bidang Politik
(Negarawan muda), Akademisi (Intelektual Muda),
Bisnis (Young Entreprenuer Salman), dan Sosial
(School of Society).
Kemudian untuk melengkapi target
kompetensi kualitas pribadi ‘peradaban unggul’,
kaderisasi lanjut melakukan sebuah program yang
dinamakan Spectra (Spiritual Enterpreneurial
Civilizer Training) yang meparipurnakan kaderisasi
dan meningkatkan kualitas aktualisasi diri dengan
menyediakan, program berupa kelas design, public
speaking, PKM dan protokoler untuk memenuhi
kapasitas alur penugasan yaitu diantaranya terlibat
dalam urusan riil di masyarakat dan menginisiasi
untuk menghasilkan karya yang merupakan solusi
dari permasalahan ummat.
3. Hasil Dan Diskusi
Pembinaan merupakan penguatan nilai-nilai
dan karakter setelah melewati program pelatihan.
Dalam menjaga kualitas kader agar terpagar dalam
alurnya, selain dibuatnya Grand Design Kaderisasi,
Bidang Mahasiswa Kaderisasi membuat sebuah
daftar kompetensi yang perlu dilengkapi dalam
rangka memenuhi kualitas Leading Figure dalam
peradaban unggul. Kompetensi tersebut
dimaktubkan dalam Buku Saku Aktivis Salman yang
diberikan pada kader setelah melakukan LMD.
Dalam rangka memenuhi kompetensi tersebut,sub
bidang pelatihan dan sub bidang lainnya
memasukkan poin-poin kompetensi ke dalam materi
atau tugas yang harus dipenuhi untuk sebelumnya
mengikuti pelatihan. Kemudian dalam program
kelompok keluarga yang dilaksanakan sub bidang
pembinaan, list tersebut kembali dilengkapi sampai
terisi sepenuhnya. Pada buku saku tersebut juga
terdapat nilai-nilai dan alur kaderisasi agar para

kader LMD mendapatkan informasi terkait GDK
Salman ITB dan sesuai dalam mengikuti alurnya.
Singkatnya waktu yang dipunya dalam
menanamkan nilai-nilai dan visi misi dari masjid
Kampus maka dibutuhkan keefektifan dan
keefisiensian dari kaderisasi dan berfokus pada
tujuan. Ada empat kualitas kader yang menjadi ciri
Leading Figure dalam peradaban unggul.
Dalam keberjalanannya, Bidang Mahasiswa
dan Kaderisasi melakukan beberapa inovasi dalam
pembentukan sub bidang didalamnya. Perubahan ini
dilakukan demi mencapai tujuan dari visi dan misi
yang tertuang dalam GDK.
Gambar 3.1 BMKA tahun 2016
Gambar 3.2 BMKA tahun 2019
Dalam pelaksanaannya perubahan bentuk
program perlu dilakukan menyesuaikan dengan
kondisi jamaah, aktivis, ataupun kader dengan tetap
mengikuti checklist dari kebutuhan pembentukan
kader. Tujuan pembinaan adalah sebagai follow up
rutin kaderisasi melalui metode pendampingan dan
pengarahan guna mencapai kompetensi kader ditiap
jenjangnya. Setiap arahan peningkatan kualitas
dalam aspek spiritual, sosial, intelektual dan
professional dijaga dalam kompetensi yang
dimaktubkan dalam buku Saku Aktivis Salman.
3.1 Pembinaan Kualitas Spiritual (Berbudi)
Penanaman awal pada jama’ah adalah
memberikan value-value spiritual yang dilakukan
Bidang Mahasiswa, Kaderisasi dan Alumni melalui
program SSC (Salman Spirituan Camp) atau ITB -
SC (Spiritual Camp). Nilai-nilai tersebut
dimaktubkan dalam 7 nilai salman, yaitu Merdeka,
Jujur, Hanif, Sabar & Syukur, Kerjasama, Rahmatan
Lil ‘alamin, dan Ihsan melalui pelatihan intesif
selama dua hari satu malam. Selama 5 tahun mulai
dari dibuatnya Grand Design Kaderisasi hingga saat
ini telah tercatat ada 4190 Alumni SSC dan ITB SC.
Terciptanya lingkungan beradab dimulai dari
pribadi yang memiliki hubungan baik terhadap Allah
yang dengannya dia takut berbuat kerusakan dan
menjaga hubungannya kepada manusia yang dengan
akhlaq dan adab ia berlalu luhur terhadap sesama dan
memiliki ambisi untuk bermanfaat kepada
masyarakat luas.
3.2 Pembinaan Kualitas Intelektual (Berilmu)
102
ISSN 2686-5513
Aktivis maupun kader yang merupakan
mahasiswa haruslah memiliki ilmu yang mumpuni
baik yang didapatkan di bangku perkuliahan maupun
ilmu yang dipelajari dari sumber seperti buku-buku
dan lainnya. Nilai-nilai yang coba ditanamkan dalam
pembinaan kualitas intelektual adalah Curiosity,
Urgensi Menuntut Ilmu, Metodologi, Hakikat
IPTEK, Reasoning, Penemuan, Decision Making,
Khazanah, Kemampuan Bahasa, Berpikir
Komprehensif, Expertise.
Bidang Mahasiswa Kaderisasi dan Alumni
berusaha meningkatkan minat literasi aktivis dengan
memberikan sejumlah buku wajib yang wajib
dibaca, kemudian diadakan pula pembinaan terpusat
berupa kajian dan atau pematerian satu arah yang
diperuntukkan aktivis untuk meningkatkan kualitas
intelektual kader. Diantaranya adalah program
Pembinaan Khusus seperti Mabit Aktivis Gerakan
Shubuh Berjamaah Nasional, dan Usroh-usroh
tentang berbagai macam hal. Ada juga pelatihan
untuk meningkatkan kualitas yang bias menunjang
keorganisasian dan kualitas diri yang diberikan oleh
Sub Bidang Aktualisasi diri.
3.3 Pembinaan Kualitas Sosial (Bergaul)
Nilai - nilai kualitas sosial yang ingin
disampaikan dalam pembinaan adalah Empati,
Humble, Komunikasi Dasar, Ukhuwah Islamiyah,
Kepemimpinan, Sinergi, Networking, Influence,
Moderasi dan Mediasi. Yayasan Pembinaan Masjid
Salman membuka kesempatan bagi mahasiswa se-
Bandung Raya bahkan seluruh Indonesia untuk
dapat menjadi aktivis dan mengambil
kebermanfaatan dari program Bidang Mahasiswa
Kaderisasi dan Alumni serta unit-unitnya. Setelah
itu, aktivis dan kader diarahkan untuk saling
bersosialisasi dalam program -program silaturahmi
yang mempertemukan antar aktivis unit, aktivis
dakwah kampus dan bekerja sama dalam
mengemban dakwah islam seperti Lomba 17-
Agustusan, Syukuran Wisuda (untuk seluruh Aktivis
Salman), dan lain-lain.
3.4 Pembinaan Kualitas Profesional
Seiring penyempurnaan alur kaderisasi yang
mulai dari dasar, inti, kemudian kaderisasi lanjut
dengan mempersiapkan kader yang unggul dalam
pasca campusnya, Bidang Mahasiswa Kaderisasi
dan Alumni memberikan program-program untuk
meningkatkan nilai-nilai kualitas professional yaitu,
Culture (Service Excellence, Etika, Proactivity,
Determinasi), Organizational Performance, dan
Continous Improvement di bawah Sub Bidang
Kaderisasi Lanjut. Diantaranya adalah Forum
Persiapan Pasca Campus yang terbagi menjadi
empat tema, Politik, Sosial, Akademisi, dan
Wirausahawan Program persiapan pasca campus ini
adalah sebuah program intensif dan eksklusif dalam
rangka membentuk kader yang mampu perform di
bidang akademisi, bisnis, sosial kemasyarakatan,
dan sosial politik pada dunia pasca kampusnya.
Program ini berupa beasiswa pembinaan yang
dilaksanakan selama satu semester (4 bulan) yang
terdiri dari 3 buah forum pertemuan dan pengerjaan
proyek pada tiap jeda antar forumnya. Forum diisi

dengan pematerian dan diskusi dengan tokoh
inspiratif. Sedangkan pengerjaan proyek ditujukan
untuk mengasah kemampuan peserta pada hal-hal
praktis.
4. Kesimpulan
Singkatnya rentang waktu pembinaan jamaah
sampai dengan menjadi kader pemberadab (sesuai
dengan masa status mahasiswanya) dan terus
bergulirnya estafet dakwah memerlukan adanya
acuan Grand Design kaderisasi sebagai pagar-pagar
yang menjaga kemungkinan terjadinya masukan-
masukan di luar nilai yang dipegang YPM Salman
ITB, juga sebagai warisan bagi para penerus dalam
perumusan pembinaan yang tepat. Adanya Grand
Design kaderisasi bertujuan untuk menjaga alur
tersebut tetap sesuai dengan tujuannya yaitu
mewujudkan Leading Figure dan peradaban yang
unggul. Melalui standar pembinaan yang dibagi
dalam empat kompetensi kualitas peradaban, yaitu
pertama, kualitas spiritual yang diberikan dalam
program SSC dan LMD, kedua, kualitas sosial
103
ISSN 2686-5513
dengan program Kelompok Keluarga, Syukuran
Wisuda, lomba 17-Agustusan dan lainnya. Ketiga,
kualitas Intelektual yang diberikan melalui program
Mabit Aktivis – GSJN, Usroh Aktivis, Kelompok
Keluarga, Experience Class, dan lain-lain. Keempat,
kualitas professional yang dihadirkan melalui
program persiapan pasca campus.
Daftar Pustaka
[1] Huda. 2019. Definition of Mosque or Masjid
in Islam Mosques, or masjids, are Muslim
places of worship, diakses pada 25 September
2019 .
https://www.learnreligions.com/mosque-or-
masjid-2004458
[2] Ramdan, Dasep. 2018. Peran Masjid dalam
Pembentuk Karakter Mahasiswa . diakses
pada 11 september 2019
https://www.kompasiana.com/ramdhan92
[3] YPM SALMAN ITB. 2016. Grand Design
Kaderisasi YPM Salman ITB Versi 2.2.
Bandung.
 ISSN 2686-5513

Strategi Dakwah Menghadapi Generasi Z di Era Now

Abdul Ghofur1
1
Dewan Kemakmuran Masjid Al-Fattah, UNISMA 45 Bekasi
alingghofur6@gmail.com

ABSTRAK
Seiring perkembangan zaman, dunia tiada lagi tersekat oleh batasan jarak. Tidak ada lagi batasan dalam teknologi
dan informasi. Dakwah tidak lagi menuntut kehadiran secara fisik. Dunia dakwah dituntut dinamis dalam
mengikuti perkembangan zaman, kegemaran generasi Z terhadap gadget tidak dapat dipungkiri sehingga menuntut
para da’i tidak hanya pandai berceramah tetapi juga mampu menguasai dunia teknologi. Apa strategi yang bisa
dilakukan para pendakwah dan langkah-langkah dalam menyiapkannya. Penelitian ini menggunakan metode
deskriptif analisis tentang sebuah strategi dakwah dalam menghadapi generasi Z

Kata kunci : Dakwah, Generasi Z, Da’i, Millenial

1. Pendahuluan kemudian diamalkan oleh objek yang didakwahi. 2

Istilah generasi Millenial atau juga disebut
generasi Y pada dasarnya diperuntukkan bagi
generasi yang dilahirkan pada tahun 1980 – 1997.
Generasi ini disebut sebagai generasi emas karena
satu-satunya generasi yang melewati millenium
kedua, yaitu tahun 2000. Ada beberapa tipologi
pembagian generasi menurut para sosiolog
Mannheim, diantaranya Generasi Era Depresi,
Generasi Perang Dunia II, Generasi Baby Boomer I,
Generasi Baby Boomer II, Generasi X, Generasi Y
atau Millenial dan generasi Z. Pembagian beberapa
generasi diatas lebih kepada disandarkan kepada
jenis tahun kelahiran. Penamaan dan penisbatan
generasi-generasi tersebut sesungguhnya hanya
memudahkan kita dalam mengklasifikasikan setiap
generasi. Adapun klasifikasi yang disebut dengan
generasi Z adalah generasi yang dilahirkan berkisar
antara tahun 1995 – 2014.
Dakwah adalah sebuah usaha untuk
menyerukan kepada seseorang baik personal
maupun kolektif tentang pandangan dan tujuan
hidup meliputi Amar Ma’ruf Nahi Munkar melalui
metode pendekatan yang diperbolehkan oleh akhlaq
dengan membimbing dan mengarahkan kepada arah
yang lebih baik dalam bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara.1 Di era seperti saat ini, dunia nyaris tiada
tersekat oleh batasan baik tempat maupun ruang.
Semua terkoneksi antara satu dengan yang lain.
Teknologi memiliki peran yang sangat luar biasa
terhadap setiap dimensi kehidupan terutama
terhadap strategi dakwah dalam Islam.
Dalam menghadapi dunia digital yang
semakin canggih, ditambah lagi dengan generasi
yang nyaris tidak dapat dipisahkan dengan teknologi
maka para pendakwah harus memiliki banyak
strategi dalam menyampaikan nilai-nilai
dakwahnya. Inti dari sebuah dakwah adalah diterima
Apapun bentuknya dan bagaimana caranya, selama
sesuai dengan norma maka tetap dibenarkan. Itulah
mengapa para da’i kita salah satunya saat ini
menggunakan sosial media sebagai alat untuk
menyebarkan isi dakwah yang akan
disampaikannya. Sebagai umat Islam, sebuah
doktrin yang berasal dari Nabi Muhammad Saw.
yang diriwayatkan oleh Imam Muslim bahwa
“Barang siapa orang menunjukkan kepada suatu
kebaikan maka baginya pahala seperti orang yang
melaksanakannya” maka keinginan untuk
mendapatkan pahala disisi Allah menjadi motivasi
terbesar dalam menyampaikan dakwah. 3
Sejak dihadirkannya internet di Indonesia
pada tahun 1990, baru pada tahun 1994 internet di
komersialkan dan dapat dirasakan oleh masyarakat
umum, itupun untuk kalangan tertentu saja. Seiring
kebutuhan informasi maka masyarakat tua, muda
bahkan anak-anak semua membutuhkan akses
internet tersebut. Kebutuhan internet ini sangat
berpengaruh kepada metodologi dalam berdakwah,
terlebih adalah objek dakwah adalah anak muda.
Berbagai macam cara dilakukan oleh para
pendakwah dalam menyampaikan kajian dakwahnya
saat ini. Bahkan tidak sedikit para pendakwah seolah
berebut pengaruh dikalangan jamaahnya dalam
mensyiarkan agama. Makanya tidak heran, sebagian
ustadz berpenampilan seperti anak muda, gaul dan
bahkan nyentrik yang bertujuan untuk bisa masuk ke
komunitas-komunitas mereka agar dapat diterima
oleh kalangan mereka. Sebut saja Ust. Mardan Umar
dari Manado, beliau harus mampu beradaptasi
dengan para Raider Moge karena objek dakwah
beliau memang para pengendara motor gede.
Dari beberapa permasalahan dan problematika
dakwah inilah, penulis tertarik untuk meneliti lebih
dalam tantangan dan problematika dalam berdakwah

1 Ali Audah, Dari Khazanah Dunia Islam (Jakarta:
Pustaka Firdaus, 1999).
2 Hasan Al-Banna, Kumpulan Risalah Dakwah Hasan Al-
Banna (Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat, 2005).
104
3 Puji Hariyanti Ghassani Nur Sabrina, ‘Kreativitas
Komunikasi Dakwah Partisipatif Komunitas SHIFT
Bandung’, Prosiding Seminar Nasional, 2018, 251.

serta strategi-strategi yang harus dimiliki bagi
seorang ustadz, kyai atau para pendakwah dalam
menyampaikan risalah suci yang di emban oleh para
nabi yang mulia ini. Strategi inilah yang akan
menjadi kunci sebuah keberhasilah diterima atau
tidaknya sebuah pesan kepada mereka.
2. Pembahasan
Jika melihat perjalanan para Nabi terdahulu,
mulai Nabi Adam, Nuh, Sholeh, Musa, Ibrahim
hingga Nabi Muhammad Saw maka kita akan
melihat semangat juang dalam berdakwah. Dakwah
atau menyeru kepada tauhid ini menjadi landasan
utama dalam perjuangannya. Hari ini para nabi telah
tiada, tetapi semangat perjuangan itu harus tetap ada
dalam jiwa setiap orang Islam. Saat Nabi
Muhammad berdakwah, strategi pertama yang
dilakukan adalah dengan sembunyi-sembunyi
kemudian saat sudah memiliki pengikut beliau
melakukan dengan terang-terangan sebagaimana
perintah Allah.4
Inovasi dan strategi dalam berdakwah saat ini
menjadi tantangan dan peluang tersendiri bagi para
pemerhati dunia dakwah. Berbagai macam strategi
dilakukan untuk mencari pasarnya masing-masing.
Tidak jarang bagi para pecinta dunia media sosial
menjadikan hobi dan bakat mereka menjadi lahan
bisnis tersendiri. Beberapa kode etik dalam
berdakwah juga harus diperhatikan oleh para
pendakwah,terutama harus mampu membedakan
objek dakwah.5 Beberapa ormas besar seperti NU,
Muhammadiyah, Al-Irsyad, Persis dan lain-lain juga
tidak ketinggalan dalam memanfaatkan teknologi.
Munculnya tv-tv lokal, ceramah-ceramah singkat
baik di Youtube, Instagram, Facebook dan aplikasi
yang lain menengarai adanya sebuah usaha untuk
menaklukan hati para generasi Y maupun Z.
Kegandrungan para generasi Z terhadap
Gadget tidak dapat dipungkiri, bahkan bisa
dikatakan mereka tidak bisa lepas dari gadget setiap
saat. Gadget menjadi candu tersendiri dalam
kehidupan mereka. Jika keadaan ini tidak
dimanfaatkan oleh para pendakwah maka bisa
dipastikan anak-anak yang sedang kecanduan
terhadap gadget ini salah dalam memilih objek
tontonan. Menyediakan banyak kontain-kontain
menarik, film-film pendek, pesan-pesan suara,
tayangan ayat-ayat atau hadits-hadits Nabi dengan
animasi dan design yang menarik akan menjadi alat
bagi para Da’i untuk menyampaikan pesan
dakwahnya. Ini menjadi penting untuk dilakukan
mengingat pengaruh dari tayangan-tayangan media
sosial yang berimbas kepada kehidupan mereka. Jika
generasi Z ini tidak disajikan materi dakwah yang
dapat menghibur, maka dikhawatirkan tontonan-
tontonan yang tidak bermanfaat atau bahkan yang
menyesatkan lebih mempengaruhi dalam perilaku
kehidupannya. Memahami peta dakwah, sejarah dan
4 Muhammad Tholhah Hasan, Apabila Iman Tetap
Bertahan (Jakarta: Diva Pustaka, 2007).
5 Murtadha Husaini, Kode Etik Muballig (Jakarta: Citra,
2011).
105
ISSN 2686-5513
kebiasaan lingkungan juga menjadi hal yang sangat
penting.6
Dengan adanya tantangan itulah, para
pendakwah dituntut untuk bisa berinovasi dalam
berdakwah. Dakwah saat ini tidak harus pandai
dalam berceramah, kemampuan IT, menggunakan
sosial media dan media elektronik lainnya juga
sangat penting untuk dikuasai. Untuk itu, dibeberapa
lembaga dan organisasi telah membuat pelatihan-
pelatihan. Sebut saja organisasi terbesar di Indonesia
saat ini, melalui Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama
(LDNU) telah membuat program-program yang
berkaitan dengan peningkatan mutu dan kualitas
para pendakwahnya. Begitu juga dengan
Muhammadiyah, salah satu program yang diberikan
adalah Pelatihan Dakwah Pelajar Muhammadiyah
(PDPM). Semua harus berinovasi dalam
memanfaatkan teknologi. Jika dakwah yang moderat
dan berkemajuan ini tidak terus dikembangkan maka
dikhawatirkan paham yang radikal dan cenderung
kepada intoleransi lebih diminati oleh kalangan
generasi muda kita.
Persaingan dakwah di dunia sosial media juga
menjadi sesuatu yang menarik untuk diperhatikan.
Bersaing dalam menyebarkan ideologi, pemikiran,
pengaruh bahkan hingga popularitas si pendakwah
tidak terelakkan. Saling hujat antar para pendakwah,
saling nyinyir dan fitnah menjadi pemandangan
yang biasa. Tidak sedikit diantara mereka lebih
mengedepankan ego dan kepuasan nafsu, sehingga
dunia dakwah tercemari oleh para pendakwah itu
sendiri. Label ustadz liberal, ustadz ekstrim dan
seterusnya dilekatkan kepada mereka yang pola
dakwahnya memang mengindikasikan kepada pola-
pola yang demikian. Ini menjadi tantangan tersendiri
bagi umat Islam.
Jika kita mengacu kepada dakwah para Wali
Songo, mereka sesungguhnya mengajarkan kepada
kita bahwa dakwah adalah soal rasa. Mengajak
orang untuk kenal kepada Tuhan tanpa harus
tersakiti hatinya. Sebut saja Sunan Kudus, karena
hasil ijtihad beliau maka hingga kini orang Kudus
dan sekitarnya menggunakan kerbau saat berkurban.
Ini adalah dakwah yang sesungguhnya. Mampu
masuk ke inti persoalan tanpa harus menyakiti dan
menghinakan orang yang di dakwahinya. Begitupun
dengan media wayang, gong dan seterusnya, mereka
masuk ke kebiasaan-kebiasaan masyarakat pada saat
itu dengan tujuan agar mereka tertarik untuk datang
dan selanjutnya memasukkan unsur-unsur tauhid di
dalamnya. Tentu dakwah pada zaman dulu berbeda
dengan dakwah sekarang. Tantangan saat ini jauh
lebih berat dan besar disebabkan perubahan zaman
yang terus dinamis.
Nama-nama ustadz, kyai dan para pendakwah
hadir memenuhi dunia sosial. Mereka menjadi
terkenal, popular dengan gaya dan kebiasaannya
masing-masing. Tim yang solid, kemampuan IT
6 Wahyu Ilahi, Pengantar Sejarah Dakwah (Jakarta:
Kencana, 2007).

yang baik dan penyampaian yang menarik menjadi
daya tarik bagi masyarakat luas. Untuk belajar
kepada salah satu ustadz, kita tidak perlu jauh-jauh
datang ke lokasi acara, cukup siapkan gadget dan
paket data maka kita bisa menikmati kajian dakwah
yang diberikan oleh para muballig.7 Bahkan kita bisa
menikmati secara langsung dengan media Facebook,
Youtube, Instagram dan lain-lain secara langsung
hanya dengan duduk dirumah. Inilah dunia saat ini,
tiada lagi batasan dalam informasi dan berita. Semua
bisa diakses dengan cepat.
Diantara strategi lain yang perlu diperhatikan
oleh para pendakwah adalah pemilihan kontain
dakwah. Materi yang menyejukkan, mampu
menghujam hati dan memberikan banyak manfaat
dalam kehidupan sangat perlu diperhatikan.
Mengutamakan akhlaq dari pada ilmu, santun dalam
berucap dan terus berusaha melayani masyarakat
yang haus pencerahan. Kita sungguh sangat
menyayangkan beberapa media yang memberitakan
ustadz A memiliki tarif sekian dan sekian. Seolah
untuk menghadirkan seorang ustadz harus memiliki
budget besar. Apa yang dilakukan oleh pendakwah
yang demikian tentu bertentangan dengan nilai luhur
yang emban para Nabi dan Rasul. Persoalan lain
dalam penyajian adalah tentang validitas keilmuan.
Tidak sedikit kita menemukan kontain ceramah yang
tidak nyambung dengan dalil yang dibawanya.
Parahnya adalah ketika topik yang dibawakan
berbicara tentang hal jihad dan seterusnya. Ilmu
yang memadai, penguasaan beberapa literatur yang
dapat dipertanggung jawabkan menjadi penting
untuk dikuasai bagi para pendakwah. Bahkan bagi
masyarakat penikmat dakwah media sosial yang
berasal dari akademisi atau pemikir seperti dosen
dan guru maka mampu memetakan isi pikiran para
pendakwah hanya dengan menyebutkan kitab atau
nama ulama yang dijadikan referensi dalam
berdakwah.8
Hadirnya aplikasi-aplikasi keagamaan yang
bersifat online baik bersifat personal maupun sebuah
institusi semakin mewarnai dinamika penyebaran
ilmu agama di Indonesia. Salah satu contoh Pocket
Ustadz, Pocket Masjid, dan lain-lain semakin
memudahkan masyarakat terutama generasi Z untuk
menikmati kajian-kajian yang akan diberikan oleh
para asatidz. Maka tidak heran jika tim dari para
pendakwah ini membuat potongan-potongan kajian
dan dengan sengaja membuat video-video pendek
untuk disajikan kepada masyarakat luas. Dampak
yang ditimbulkan dari fenomena ini, tidak sedikit
masyarakat terutama pada generasi Z mengalami
disorientasi agama. Kurangnya memahami latar
belakang masalah, sejarah dan ilmu alat yang lain
menjadikan sebagian masyarakat terjadi
disorientasi. Salah satu contoh, mereka yang suka
memviralkan tentang pentingnya shalat tahajud
tetapi dirinya sendiri tidak sholat tahajud. Mereka
yang suka menyebarkan broadcast tentang
pentingnya sedekah, tetapi dirinya sendiri bahkan
7 Ahmad Yaani, Bekal Menjadi Khatib Dan Muballig
(Jakarta: Gema Insani, 2005).
106
ISSN 2686-5513
tidak pernah bersedekah. Memviralkan sesuatu
sudah dianggap langkah perjuangan dalam dakwah
dan berharap kemuliaan yaitu surga. Memviralkan
sesuatu yang baik memang perlu dan harus terus
dilakukan, tetapi sekalipun itu kebaikan yang kita
perjuangkan kita harus tetap berhati-hati dalam niat
dan tujuan.
3. Kesimpulan
Dari beberapa argumentasi dan penemuan
diatas dapat disimpulkan bahwa sebuah peradaban
yag tinggi dapat dilihat dari karakter manusianya.
Islam hadir dalam rangka mendidik manusia agar
dapat bersikap secara beradab agar mampu menjadi
manusia seutuhnya. Ajaran Nabi dan Rasul dalam
menegakkan kalimat tauhid perlu dilestarikan
sepanjang zaman. Perintah dakwah bukan hanya
dibebankan kepada para ustadz, kyai, habaib atau
orang-orang yang dianggap mampu melakukannya
tetapi dakwah diwajibkan atas setiap diri yang
mengaku beriman kepada Allah dan Rasulnya.
Dakwah juga buka hanya persoalan ceramah atau
khutbah saja, tetapi semua aspek ajakan untuk lebih
mengenal Allah dan Rasul-Nya melalui doktrin
kebaikan.
Dunia teknologi saat ini menuntut kepada para
pendakwah untuk lebih dapat berinovasi dalam
melakukan kegiatan dakwahnya. Tim yang solid,
menguasai IT, penyajian materi yang baik dan
pennguasaan ilmu agam menjadi sangat penting
untuk mendapatkan simpati dari masyarakat
terutama generasi millenial dan generasi Z.
Guru, dosen dan para asatidz bertanggung
jawab sepenuhnya atas pesan yang didapatkan oleh
para generasi Z saat ini. Pengarahan dan nasehat
menjadi perlu saat nilai-nilai dakwah yang
ditanamkan oleh para pendakwah masuk kedalam
alam pikiran mereka, karena melalui cara ini
penyesatan gampang terjadi kapan dan dimana saja.
Bagi para pendakwah, mengutip dalil-dalil Al-
Qur’an maupun Hadits-hadits nabi juga perlu
diperhatikan sehingga perlunya dalam mengetahui
teks konteks setiap ayat yang dibawakannya.
Berhati-hati dan selalu waspada dalam
menyampaikan sebuah kajian saat di video atau
media digital lainnya menjadi sebuah keniscayaan.
Karena ketika kesalahan itu telah terjadi dan dengan
sengaja disebarkan di internet, bisa dipastikan
disitulah awal petaka baginya. Jejak rekam digital
sangat sulit dihapuskan, bahkan akan selalu ada
selama teknologi itu masih ada.
Daftar Pustaka
[1] Al-Banna, Hasan, Kumpulan Risalah Dakwah
Hasan Al-Banna (Jakarta: Al-I’tishom Cahaya
Umat, 2005)
8 Haidar Bagir, Buku Saku Tasawuf (Bandung: Mizan,
2005).
 ISSN 2686-5513

[2] Audah, Ali, Dari Khazanah Dunia Islam [6] Husaini, Murtadha, Kode Etik Muballig
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999) (Jakarta: Citra, 2011)
[3] Ghassani Nur Sabrina, Puji Hariyanti, [7] Ilahi, Wahyu, Pengantar Sejarah Dakwah
‘Kreativitas Komunikasi Dakwah (Jakarta: Kencana, 2007)
Partisipatif Komunitas SHIFT Bandung’, [8] Yaani, Ahmad, Bekal Menjadi Khatib Dan
Prosiding Seminar Nasional, 2018, 251 Muballig (Jakarta: Gema Insani, 2005)
[4] Haidar Bagir, Buku Saku Tasawuf
(Bandung: Mizan, 2005)
[5] Hasan, Muhammad Tholhah, Apabila Iman
Tetap Bertahan (Jakarta: Diva Pustaka,
2007)

107
 ISSN 2686-5513

Unit Kegiatan Mahasiswa di Masjid Kampus

sebagai Wadah Aktualisasi Diri dan Strategi Menghidupkan Masjid
Asa Ayazida Aunu Robby1
1
Masjid Salman ITB, Bandung
yazidibnahmad@gmail.com

ABSTRAK

Masjid kampus, sebagai masjid yang notabene berperan menjadi tempat ibadah dan beraktivitas dari mahasiswa
yang mewakili generasi muda tidak boleh ketinggalan dalam menarik perhatian mereka. Masjid perlu mendesain
kegiatan dan program yang relevan dengan tren generasi muda dan mampu menjadi wadah aktualisasi diri dari
mereka. Unit kegiatan mahasiswa sebagai wadah aktivitas aktualisasi diri yang sudah dijalankan Masjid Salman
ITB sejak tahun 1981 terus berkembang, dari yang awalnya 2 unit berkembang menjadi 9 unit kegiatan, mengikuti
perkembangan zaman dan minat mahasiswa. Ketertarikan mahasiswa pada unit kegiatan tersebut terlihat dari
pendaftar anggota unit pada tahun 2017 sejumlah 1.567 orang dan pada tahun 2018 sejumlah 1.611 orang.
Hadirnya unit kegiatan mahasiswa di masjid kampus dapat meningkatkan ketertarikan mahasiswa dalam
beraktivitas dan mengidupkan masjid kampus.

Kata kunci: Unit Kegiatan, Mahasiswa, Aktualisasi Diri, Masjid Kampus.

1. Pendahuluan
Islam adalah agama yang dianut oleh sebagian
besar masyarakat Indonesia. Setidaknya 87,2%
populasi Indonesia merupakan muslim dengan
jumlah setidaknya 225 juta orang. Indonesia menjadi
negara dengan populasi muslim terbesar di
dunia.[1][2] Guna memenuhi kebutuhan ibadah
masyarakat di Indonesia, tercatat tidak kurang dari
545 ribu masjid jami’ berdiri di Indonesia.
Pemanfaatan masjid di Indonesia masih amat
terbatas fungsinya pada kegiatan-kegiatan ritual
keagamaan. Padahal masjid sejatinya Rasulullah
fungsikan sebagai tempat strategis dalam berbagai
urusan keumatan. Salah satunya menjadi wadah
belajar bagi generasi muda.
Masjid kampus sebagai masjid yang notabene
berperan menjadi tempat ibadah dan beraktivitas
dari mahasiswa yang mewakili generasi muda tidak
boleh ketinggalan dalam menarik perhatian mereka.
Masjid perlu mendesain kegiatan dan program yang
relevan dengan tren generasi muda dan mampu
menjadi wadah aktualisasi diri dari mereka.
Ketidakpekaan terhadap tren dapat menyebabkan
berkurangnya ketertarikan pemuda terhadap
aktivitas di masjid sehingga pemakmur masjid dari
generasi muda dapat hilang dimakan zaman akibat
tidak mampu menjawab tantangannya.
Karya ilmiah ini diharapkan mampu
memberikan sudut pandang aktivitas aktualisasi diri
bagi mahasiswa berlandaskan studi kasus dan
observasi yang dilakukan di Masjid Salman Insititut
Teknologi Bandung (ITB) sebagai masjid kampus
ITB.
2. Metode
Metode yang digunakan dalam kepenulisan
artikel ilmiah ini berupa studi literaur dan observasi
terhadap aktivitas unit kegiatan mahasiswa yang
selama ini dilakukan di Masjid Salman ITB.
3. Hasil Dan Diskusi
Aktualisasi diri adalah salah satu istilah yang
sudah banyak didefinisikan dalam teori psikologi.
Istilah ini pada awalnya diperkenalkan oleh ahli teori
organisme Kurt Goldstein sebagai bentuk motif dari
seseorang untuk mewujudkan potensi penuhnya. Ia
menuturkan bahwa aktualisasi diri merupakan "the
tendency to actualize itself as fully as possible is the
basic drive ... the drive of self-actualization.”[3]
Lebih lanjut Carl Rogers juga mengatakan hal
senada bahwa aktualisasi diri merupakan "the
curative force in psychotherapy – man's tendency to
actualize himself, to become his potentialities ... to
express and activate all the capacities of the
organism."[4]
Indonesia sebagai negara dengan pertumbuhan
penduduk usia produktif yang tinggi ditandai dengan
bonus demografi memiliki banyak pemuda yang
mengisi kehidupan bermasyarakat. Menurut
profesor demografi dari Universitas Indonesia (UI)
Prof. Dr. Sri Moertiningsih Adioetomo mengatakan
bahwa Indonesia mulai mengalami bonus demografi
sejak tahun 2010. Puncak dari bonus demografi ini
akan Indonesia dapatkan pada tahun 202-2030.[5]
Sebagai sebuah segmen yang besar, peran masjid
tidak boleh hilang dalam menggamit ketertarikan
para pemuda terhadap agama dan lingkungan
masjid. Untuk itu, bentuk kegiatan dan program
yang berperan sebagai ranah aktualisasi diri dari para
pemuda menjadi penting untuk diperhatikan oleh
masjid.

108

Bentuk aktualisasi diri yang bisa dibuat dalam
masjid kampus diantaranya dapat berkaca pada apa
yang menjadi tren di masjid Salman ITB dan
mahasiswa yang beraktivitas di dalamnya. Masjid
Salman mewadahi aktivitas mahasiswa dalam
bentuk unit kegiatan sebagai berikut:
1) Aksara Salman ITB
Aksara didirikan pada bulan Oktober tahun
2014 dengan tujuan untuk menumbuhkan budaya
literasi dan mengasah kemampuan baca-pikir-
dialog-tulis yang kritis melalui kegiatan bedah buku,
diskusi tematik, diskusi buku fiksi, klub menulis dan
newsletter.
2) Karisma ITB
Karisma (Keluarga Remaja Islam Salman) ITB
adalah unit kegiatan mahasiswa yang bergerak pada
ranah pembinaan remaja di kota Bandung. Unit
kegiatan ini berdiri sejak Maret 1981 menjadikannya
sebagai unit kegiatan tertua yang ada di Salman. Ide
awal pendiriannya ingin berusaha menarik remaja ke
lingkungan masjid agar dapat mengisi hari-harinya
dengan kegiatan positif, tidak sekadar kegiatan hura-
hura seperti balapan motor di sepanjang jalan Dago
yang sedang menjadi tren saat itu. Pada masa
tersebut, Masjid Salman menjadi salah satu pusat
dakwah remaja di Kota Bandung. Pada tahun 1986,
unit kegiatan ini pernah mendapatkan nominasi dari
UNICEF dalam “What Works in The World” karena
menginisiasi pendidikan berbasis mentoring kepada
remaja di kota Bandung.
3) KORSA ITB
Indonesia memiliki potensi kebencanaan yang
sangat besar baik yang dikarenakan oleh faktor alam
maupun manusia. Pengetahuan dan kemampuan
diperlukan dalam menghadapi bencana.
Pertumbuhan ekonomi yang tidak merata juga
menyebabkan kesenjangan ekonomi yang menjadi
salah satu masalah di Indonesia. Korps Relawan
Salman (KORSA) ITB hadir pada tahun 2004
sebagai salah satu unit kegiatan yang bergerak di
ranah kerelawanan dan kemanusiaan.
4) MATA’ Salman ITB
Kemuliaan Islam adalah solusi dari berbagai
permasalahan konstruksi bangsa Indonesia dengan
para aktivis da’wah Islam sebagai struktur
pembangun peradaban Islam. “Menuju 100 Pejuang
Qur’an” merupakan proposal desain Majelis Ta’lim
Salman sebagai fondasi bangunan Islam di
lingkungan kampus ITB dan masyarakat pada
umumnya. Nilai-nilai Islamiah mulai disemai sejak
awal kelahiran MATA’ untuk senantiasa dijaga oleh
para generasi selanjutnya. MATA berdiri pada
tanggal 19 November 1994.
5) PAS ITB
Ide pendirian Pembinaan Anak Salman (PAS)
berawal dari pengajian rutin yang diadakan oleh
beberapa mahasiswa ITB dalam rangka mengisi
kegiatan ramadhan kemudian pada tahun 1984
berlanjut hingga menjadi kegiatan mentoring
pekanan untuk menjawab kebutuhan anak anak usia
dini hingga SD dalam menanamkan nilai-nilai islam
yang disajikan dengan kreatifitas dan metode yang
mudah diterima masyarakat luas.
109
ISSN 2686-5513
6) Pustena Salman ITB
Berlandaskan filosofi dasar Masjid Salman
ITB yang merupakan laboratorium ruhani dan
kampus ITB sebagai pusat pengkajian ilmu
pengetahuan, teknologi, dan seni. Masjid Salman
ITB diharapkan mampu melahirkan kaum
intelektual muslim sejati yang mempunyai
keseimbangan iman, ilmu dan amal. Sudah menjadi
tantangan kaum intelektual muslim, khususnya
mahasiswa muslim ITB untuk mengembangkan dan
mengamalkan profesi di bidang ilmu dan teknologi
yang menjadi beban amanahnya. Oleh karena itu,
dibentuklah Pusat Teknologi Tepat Guna
(PUSTENA) sebagai suatu wadah untuk mengkaji
dan menerapkan teknologi untuk diterapkan di
Masjid Salman ITB dan masyarakat luas sehingga
mampu menjadi insan rahmatan lil’alamin.
PUSTENA berdiri pada 12 Januari 1986.
7) Reklamasa ITB
Berawal dari kegiatan yang diadakan oleh
beberapa mahasiswa ITB dalam rangka mengisi
Ramadhan di Masjid Salman ITB kemudian
berlanjut hingga menjadi komunitas kreatif yang
bergerak dalam medan syiar Islam. Untuk
memperteguh posisinya di Masjid Salman ITB,
akhirnya dibentuklah unit kreatif Reklamasa pada 19
Juni 2016 (Ramadhan 1437 H). Reklamasa ITB
merupakan akronim dari Reklame Kreasi Massa
Salman ITB.
8) SEC
Salman Entrepreneur Club (SEC) yang berdiri
pada 19 Januari 2014 merupakan pengembangan
dari komuitas bisnis yang dibentuk oleh beberapa
orang penerima beasiswa yang kemudian berinisiatif
untuk membentuk suatu komunitas yang berbasis di
lingkungan masjid Salman ITB. SEC sendiri
didirikan dengan tujuan untuk mewadahi kaderisasi
dan membangun aliansi strategis entrepreneur.
9) UPTQ Al-Muhandis Salman ITB
Unit Pengembangan Tilawatil Qur'an (UPTQ)
Al-Muhandis Salman ITB yang berdiri pada tanggal
30 Oktober 2013, merupakan unit yang berfokus
pada pengembangan seni dan syiar dalam bidang
tilawah Al-Qur'an.
Selama perjalanan unit kegiatan mahasiswa di
masjid Salman, perkembangan dan nonaktifnya unit
berjalan dengan organik sesuai dengan
perkembangan zaman. Pada awal berdirinya Masjid
Salman ITB, unit KARISMA dan PAS menjadi unit
yang menjawab permasalahan zaman dikarenakan
pada awal tahun 1980 belum banyak didapati wadah
pembinaan bagi remaja dan anak kecil.
Metode pembinaan yang digunakan pertama
kali oleh KARISMA dan PAS adalah mentoring.
Metode tersebut berbasis pada metode diskusi bebas
yang dipakai mahasiswa dengan didukung oleh
multimedia, mengingat sebagian pembina
KARISMA saat itupun adalah mahasiswa ITB.
Mentoring merupakan sebuah terobosan baru dan
diperkirakan mencapai puncak kejayaan pada tahun
1986 KARISMA mendapat penghargaan pada salah
satu program yang diselenggarakan UNICEF.
 ISSN 2686-5513

Pada tahun 1986 pula muncul unit baru pelatihan 2 hari 1 malam yang bernama Salman
bernama PUSTENA yang bergerak di bidang Spiritual Camp (SSC). Setelah mengikuti kegiatan
pembuatan teknologi tepat guna dan solutif untuk tersebut barulah peserta disebut sebagai aktivis
kehidupan sehari-hari. Munculnya unit ini menjadi masjid salman dan dapat beraktivitas di unit kegiatan
jawaban atas ketertarikan dan tantangan zaman saat mahasiswa. Dari data aktivis Masjid Salman terdata
itu yang mendorong mahasiswa untuk bisa membuat setidaknya ada 74 kampus di Indonesia dari beragam
beragam teknologi yang diambil dari khazanah sains provinsi yang beraktivitas di Masjid Salman.
dan Teknik. Diantara prestasi PUSTENA di masa
emasnya adalah PUSTENA sempat memperoleh Tabel 1. Data Persebaran Pendaftar Salman
piala Habibie Award dalam subkompetisi robotik. Spiritual Camp
Menyusul berikutnya pada tahun yang No Kampus Jumlah Persentase
berdekatan unit Teater Salman dan Bioter yang
1 ITB 1572 42.4%
bergerak di bidang seni teater dan bioteknologi.
Ketertarikan mahasiswa pada masa itu untuk 2 UPI 385 10.4%
mengekspresikan diri dalam bentuk seni terwadahi 3 UIN SGD 341 9.2%
dalam bentuk teater Salman. Sementara itu Bioter 4 UNPAD 205 5.5%
mewadahi ketertarikan mahasiswa yang hendak
meneliti lebih jauh potensi bioteknologi di 5 UNDIP 101 2.7%
Indonesia. Di kemudian hari, kedua unit ini redup 6 UGM 96 2.6%
dikarenakan minat dari jama’ah mahasiswa yang 7 Polban 89 2.4%
bergerak di bidang seni teater dan bioteknologi
8 UNSIL 80 2.2%
menurun. Namun, teater Salman ini kelak menjadi
embrio dari sebuah gerak yang lebih besar, yakni 9 UNISBA 69 1.9%
Salman Film. 10 STKS 61 1.6%
Pada awal tahun 1994 berdiri sebuah unit Poltekkes
bernama MATA’ Salman yang berperan di bidang 11 Bandung 51 1.4%
pembinaan ruhiyah. Jama’ah dari kelompok tarbiyah
12 Telkom 45 1.2%
yang mulai banyak di masjid Salman membangun
sebuah wadah pembinaan bagi kadernya di sekitar 13 AKMET 41 1.1%
kota Bandung dalam bentuk unit aktivitas 14 UNPAS 34 0.9%
mahasiswa. Pada masa awal berdirinya, MATA 15 UNNES 23 0.6%
menjadi wadah aspirasi dari jama’ah tarbiyah dalam
beraktivitas. 16 Polman 21 0.6%
Universitas
Unit-unit kontemporer yang muncul pada 17 Singaperbangsa 21 0.6%
tahun 2010 ke atas memiliki karakterisitik yang IAIN Syekh
berbeda dari unit-unit yang muncul sebelumnya. Nurjati Cirebon
Selain sifat kemunculannya yang impulsive, minat 18 Cirebon 15 0.4%
mahasiswa muda yang sering dikenal sebagai 19 ITS 13 0.4%
generasi Y dan Z mulai mengarah ke bidang Universitas
permediaan baik cetak maupun audio visual. Hal ini Sultan Ageng
ditandai dengan munculnya unit Aksara yang 20 Tirtayasa 12 0.3%
mewadahi minat mahasiswa di bidang kajian dan 21 UII 11 0.3%
kepenulisan. Selanjutnya pada tahun 2017 berdiri
unit kegiatan yang bergerak di bidang media 22 UNSRI 11 0.3%
mewakili aktivitas media sosial dan tren yang Universitas
muncul pada masa tersebut. 23 Pertamina 10 0.3%
Kemunculan unit Reklamasa sebagai unit seni Universitas
dan media kreatif dapat mengundang ketertarikan 24 Andalas 10 0.3%
dari mahasiswa seni rupa di sekitar kota Bandung, 25 STIE Ekuitas 10 0.3%
utamanya seni rupa ITB. 26 UNP 9 0.2%
Pendaftar unit kegiatan Salman selama 2 tahun
27 UNP 9 0.2%
terakhir juga mengalami peningkatan. Pada tahun
2017 sejumlah 1.567 orang mahasiswa mendaftar di 28 UIN SMH 8 0.2%
unit Salman, dan pada tahun 2018 meningkat Universitas
menjadi 1.611 orang mahasiswa. 29 Riau 7 0.2%
Aktivitas aktualisasi diri yang berada di Universitas
Salman diikuti setidaknya oleh mahasiswa yang 30 Syiah Kuala 7 0.2%
berada di Bandung Raya. Pun demikian daya Tarik 31 YPKP 6 0.2%
aktivitas aktualisasi diri ini juga dapat menarik
mahasiswa dari luar kota Bandung. Sebagai 32 UNS 6 0.2%
pembekalan awal seluruh anggota unit kegiatan 33 ITERA 6 0.2%
mahasiswa di masjid Salman diwajibkan mengikuti
110
 ISSN 2686-5513

No Kampus Jumlah Persentase dapat mengeksplorasi perkembangan aktualisasi diri

34 Lain-lain 806 22%
Secara garis besar, unit aktivitas mahasiswa yang
dibuat di dalam masjid kampus dapat berperan
sebagai:
a. Memakmurkan masjid dengan cara
memberikan
wadah karya untuk generasi muda
b. Wadah aktualisasi diri pemuda/ mahasiswa
c. Mewujudkan masjid yang tidak hanya sebagai
tempat ibadah ritual, namun sebagai pusat
peradaban
d. Menjauhkan masjid dari kesan udik dan
tradisional
Aktivitas aktualisasi diri ini perlu didukung
dengan regulasi yang tidak mengikat dan terlalu
mengekang kreatifitas mahasiswa. Itu sebabnya
muncul dan matinya unit kegiatan mahasiswa di
masjid Salman ITB berlangsung dengan sangat
organik. Regulasi tetap diperlukan dalam rangka
menjaga nilai dari aktivitas mahasiswa sehingga
terjaga dalam koridor syariat dan negara.
4. Kesimpulan
Unit kegiatan mahasiswa dapat meningkatkan
ketertarikan mahasiswa dalam beraktivitas dan
mengidupkan masjid kampus. Unit kegiatan ini pula
dapat menjadi wadah aktualisasi dan
pengemembangan diri sesuai minat mahasiswa.
Dalam pelaksanaan unit kegiaatan mahasiswa
diperlukan adanya regulasi yang dibuat oleh masjid
kampus. Regulasi aktivitas untuk unit kegiatan
tersebut dibuat secara terbuka dan fleksibel sehingga
mahasiswa yang lebih organik. Fungsi dari regulasi
adalah untuk menjaga nilai dari aktivitas mahasiswa
sehingga terjaga dalam koridor syariat dan negara.
Ucapan Terimakasih
Terima kasih kepada Allah SWT yang telah
memberikan kesempatan kepada penulis untuk
beraktivitas selama 8 tahun di lingkungan masjid
Salman ITB. Penulis juga mengucapkan terima kasih
kepada seluruh pengurus serta aktivis yang telah
terlibat dalam penyusunan karya ilmiah ini.
Semoga dengan hadirnya tulisan ini dapat menjadi
referensi bagi masjid kampus lain sebagai strategi
untuk dapat meningkatkan ketertarikan mahasiswa
dalam menghidupkan masjid kampus.
Daftar Pustaka
[1] "The World Factbook — Central Intelligence
Agency". www.cia.gov. Diakses pada 11
September 2019
[2] Badan Pusat Statistik Republik Indonesia.
www.sp2010.bps.go.id. Diakses pada 11
September 2019
[3] Goldstein, quoted in Arnold H. Modell, The
Private Self (Harvard 1993) p. 44
[4] Carl Rogers, On Becoming a Person (1961) p.
350-1
[5] Anak, Wisnumurti, dkk. (2018) Government
Policy of Indonesia to Managing Demographic
Bonus and Creating Indonesia Gold in 2045.
IOSR Journal of Humanities and Social
Science. PP 23-24.

111
 ISSN 2686-5513

Model Pembinaan Spiritual Mahasiswa Kerjasama Mata Kuliah Agama

Islam dengan Masjid Kampus
Romi Sangaji, S.T.1
1
YPM Salman, Bandung
romisangaji@gmail.com

ABSTRAK

Dalam upaya peningkatan moral generasi muda, sesuai Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2012 Pasal 35 Ayat 3
menyatakan bahwa kurikulum pendidikan tinggi wajib memuat mata kuliah agama didalamnya. Institut Teknologi
Bandung sebagai salah satu lembaga Perguruan Tinggi di Indonesia telah menerapkan sistem pendidikan agama
pada perkuliahan secara formal yang diberlakukan untuk seluruh penganut agama. Namun mata kuliah agama
tersebut memiliki porsi yang sedikit, yaitu 2 SKS (kurang dari 2 jam/minggu) dengan kegiatan pembelajaran
formal di dalam kelas yang berjumlah 50 mahasiswa. Dengan durasi yang sedikit dan metode materi di dalam
kelas besar tersebut dinilai kurang efektif dalam penanaman nilai agama. Oleh karena itu diperlukan metode
penguatan mata kuliah agama-dalam hal ini mata kuliah AEI (Agama dan Etika Islam). Melalui kerjasama mata
kuliah agama dengan Masjid Kampus dibuatlah penguatan pendidikan agama dengan program Asistensi Agama
dan Etika Islam: kegiatan diluar kelas dalam bentuk kegiatan mentoring yang dijalankan tiap pekan dengan durasi
kurang lebih 1 jam, serta pembinaan intensif selama satu hari satu malam berbentuk mabit atau menginap di masjid
yang diisi dengan mengkaji keislaman secara intensif. Dengan kegiatan asistensi agama dan etika islam tersebut
terjadi perubahan pada mahasiswa seperti bacaan Al-Quran yang semakin baik, Semakin banyak mahasiswa yang
menutup auratnya sesuai syariat yang berlaku, serta dapat terlihat pula pada peningkatan minat untuk berkegiatan
dimasjid kampus sebagai sarana pengembangan diri

Kata Kunci: Mata Kuliah Agama, AEI, Masjid Kampus, Mentoring, Spiritual Camp

1. Pendahuluan
Dewasa ini banyak kasus kejahatan yang
dilakukan oleh orang berpendidikan dan tak
luput juga dari lulusan sekolah tinggi ternama.
Status pendidikan yang tinggi belum
memberikan jaminan untuk mengurangi tindak
kejahatan.
Dalam sebuah penelitian yang berkaitan
dengan penyebab kriminalitas dilakukan oleh
Dermawati dkk dari Universitas Diponegoro
pada tahun 2015 yang membahas mengenai
factor-faktor yang mempengaruhi kriminalitas
di Kabupaten Batang tahun 2013 dengan
analisis jalur. Hasil penelitian tersebut
menunjukkan bahwa ada 3 faktor yang
mempengaruhi kriminalitas pada lingkup
penelitian tersebut yaitu pengangguran, tingkat
pendidikan dan moral.
Jika kita melihat kasus kriminalitas yang
dilakukan oleh masyarakat terdidik tentu sangat
kecil kemungkinannya jika disebabkan oleh 2
faktor pertama yaitu pengangguran dan
pendidikan. Ada satu penyebab kriminalitas
yang perlu dikaji lebih mendalam yaitu faktor
moral masyarakat. Arif Rohman dosen FSP FIP
UNY dalam tulisannya berjudul “Potret
Kemerosotan Moral dalam Dunia Pendidikan
Indonesia” memberikan sebuah kritik mengenai
112
pendidikan moral cenderung mengalami
penurunan.
Dalam upaya peningkatan moral kepada
generasi muda, sesuai Undang-Undang Nomor
12 Tahun 2012 Pasal 35 Ayat 3 menyatakan
bahwa kurikulum pendidikan tinggi wajib
memuat mata kuliah agama didalamnya.
Institut Teknologi Bandung sebagai salah
satu lembaga pendidikan tinggi di Indonesia
telah menerapkan sistem pendidikan agama
pada perkuliahan secara formal yang
diberlakukan untuk seluruh penganut agama.
Namun mata kuliah agama tersebut memiliki
porsi yang sedikit, yaitu 2 SKS (kurang dari 2
jam/minggu) dengan kegiatan pembelajaran
formal di dalam kelas yang berjumlah 50
mahasiswa. Dengan durasi yang sedikit dan
metode materi di dalam kelas besar tersebut
dinilai kurang efektif dalam penanaman nilai
agama yang seharusnya tidak berhenti dalam
teori, tetapi juga diaplikasikan dalam
keseharian.
Oleh karena itu diperlukan metode
penguatan mata kuliah agama-dalam hal ini
mata kuliah AEI (Agama dan Etika Islam). Pada
makalah ini penulis akan memaparkan
penguatan mata kuliah AEI yang diterapkan di
ITB bekerja sama dengan YPM Masjid Salman

ITB yaitu dengan melaksanakan kegiatan diluar
kelas yang disebut sebagai Asistensi Agama
dan Etika Islam atau AAEI dalam bentuk
kegiatan mentoring yang dijalankan tiap pekan
dengan durasi kurang lebih 1 jam, serta
pembinaan intensif selama satu hari satu malam
berbentuk mabit atau menginap di masjid yang
diisi dengan mengkaji keislaman secara
intensif. Kegiatan mabit tersebut di ITB dikenal
dengan Spiritual Camp yang diisi oleh dosen
ITB.
2. Kajian Proses Keberjalanan Kegiatan
Kegiatan AAEI (Asistensi Agama dan
Etika Islam) mulai dilaksanakan di ITB pada
tahun 2012 dengan mentoring sebagai kegiatan
utama. Kegiatan mentoring dipilih karena pada
tahun 2012 kegiatan mentoring sudah menjadi
kegiatan umum dilakukan terutama oleh
lembaga dakwah kampus GAMAIS ITB
sebagai salah satu pembinaanya. Kegiatan
mentoring yang saat itu dirasa berpengaruh
dalam menjaga ruhiyah anggota GAMAIS ITB
mulai coba diterapkan kepada seluruh
mahasiswa muslim saat mengambil mata kulia
AEI dengan beberapa adaptasi seperti bobot
materi yang dibuat lebih ringan.
Seiring berjalannya waktu muncul
kebutuhan lain yaitu kebutuhan untuk
mendekatkan mahasiswa muslim ke lingkungan
masjid sehingga masjid tidak menjadi tempat
yang asing bagi mahasiswa. Hal tersebut cukup
penting mengingat Masjid merupakan salah
satu pusat pendidikan agama islam non formal
yang dapat diikuti mahasiswa. Harapannya
selama 1 semester keberjalanan perkuliahan
AEI, mahasiswa dapat mengenal Masjid bukan
hanya sebagai tempat ibadah namun juga
sebagai tempat pengembangan diri, terutama
dalam aspek rohani.
Beberapa fasilitas yang diberikan Masjid
Salman untuk mahasiswa antara lain kajian
pekanan, lingkungan kondusif untuk belajar dan
berdiskusi, unit kegiatan pengembangan soft
skill, pembelajaran bahasa Arab dan bentuk
pelayanan lain, yang diharapkan dapat banyak
dimanfaatkan mahasiswa.
Dengan mengenal dan mengetahui fasilitas
yang diberikan oleh Masjid Salman, diharapkan
pengembangan keislaman mahasiswa akan
terbentuk pula atas kesadaran pribadi bukan
hanya karena paksaan dari mata kuliah yang
diampu.
Dalam mengakomodir kebutuhan tersebut,
mata kuliah AEI bekerja sama dengan Masjid
Salman ITB mengadakan program tambahan
berupa mabit atau menginap selama satu hari
113
ISSN 2686-5513
satu malam di masjid yang diisi dengan kajian
islam secara intensif. Program ini mulai coba
diterapkan pada tahun 2013. Program
kerjasama tersebut diberi nama ITB SC atau
ITB Spiritual Camp untuk memberi kesan
inklusif dan umum kepada mahasiswa.
Kegiatan ITB SC dilaksanakan oleh tim
AAEI yang sebelumnya mengurus kegiatan
mentoring agama serta penyediaan asisten kelas
agama.
Melalui AAEI ini data perkembangan
mahasiswa dapat dilihat dengan lebih mudah
dan lebih baik, tidak hanya melalui hasil ujian
tertulis namun dapat dilihat dari interaksi
selama mentoring ataupun kegiatan ITB
Spiritual Camp.
Kegiatan mentoring sendiri pada mulanya
dilakukan sangat sederhana dengan
pengelompokkan mahasiswa yang mengambil
mata kuliah AEI dengan mentor dari mahasiswa
yang lebih senior. Kini keberjalanan mentoring
ditingkatkan dengan adanya pembinaan bagi
mentor AAEI, pendataan kemajuan mentoring
yang tertata lebih rapih, materi mentoring yang
lebih mudah diakses, serta pembagian jenis
mentoring menjadi 3 yaitu mentoring reguler
yang membahas pengetahuan agama Islam
yang umum dan dapat diterapkan oleh
mahasiswa dalam keseharian, lalu mentoring
tahsin reguler dan lanjut yang memberikan
fasilitas kepada mahasiswa untuk memperbaiki
bacaan Al-Qur’an. Untuk menunjang
kesejahteraan pelaksana kegiatan AAEI,
mentor AAEI pun mendapat apresiasi berupa
beasiswa yang didapatkan selama satu
semester.
Untuk program ITB SC diwajibkan diikuti
satu kali untuk setiap mahasiswa dimana materi
yang disampaikan:
a. Materi pengenalan Masjid Salman.
b. Materi mengenai hubungan manusia
dengan alam semesta, yang mengupas
alasan manusia diciptakan dan peran
manusia secara umum.
c. Manusia dan Agama, yang mengkaji peran
agama islam sebagai koridor bagi manusia
dalam bertindak agar sesuai norma dan
dapat menuntun manusia menuju surga.
d. Manusia dan peradaban, yang membahas
peran manusia sebagai seorang muslim
dalam membentuk peradaban dimana
dalam konteks ini disesuaikan oleh peran
mahasiswa yang akan berkiprah setelah
lulus sesuai keahlian masing masing.
Pada tahun 2015 hingga tahun 2018 sempat
diberikan materi keprofesionalan dalam sudut
 ISSN 2686-5513

pandang islam untuk menambah wawasan

mahasiswa dalam berperilaku setelah lulus
kuliah untuk memiliki sifat yang profesional
dan berintegritas. Namun tahun 2019 materi
tersebut dihilangkan dikarenakan keterbatasan
waktu yang tersedia untuk pelaksanaaan ITB
SC.
Diintegrasikannya kegiatan asistensi
(melalui pendekatan ke masjid dan mentoring)
dengan mata kuliah agama islam di kampus,
membuat isi perkuliahan menjadi semakin
kaya. Disaat perkuliahan memberikan materi
formal yang perlu diketahui peserta kuliah,
asistensi memberikan tambahan berupa hal
praktis beragama yang dijumpai di kehidupan
sehari hari serta memberikan pendalaman diri
akan hakikat sebagai seorang manusia sesuai
dengan panduan Al-Quran dan As-Sunnah.
Karena kuliah AEI bersifat wajib bagi
seluruh mahasiswa muslim, maka penetrasi
pendidikan agama menjadi semakin efektif
karena bisa menjangkau seluruh mahasiswa
muslim tanpa terkecuali. Dalam satu tahunnya,
mahasiswa yang mengambil mata kuliah AEI
dapat mencapai 2.700 orang.
Jika kita memperhatikan juga dengan
Saat ini kegiatan AAEI sudah mulai
jumlah mahasiswa ITB yang tiap tahunnya terus
mendapat dukungan dari Direktorat Pendidikan
bertambah, itu berarti kegiatan mentoring AAEI
dalam pelaksanannya sehingga proses
ini telah terinklusi dengan baik sehingga tiap
pelaksanaan dimasa mendatang akan semakin
tahunnya dengan jumlah mahasiswa yang
baik dengan semakin banyak lembaga yang
bertambah, angka partisipasinya pun cenderung
dilibatkan.
meningkat.
Kegitan mentoring ini bukan hanya
3. Hasil Dan Diskusi
melibatkan mahasiswa yang mengambil
Berikut disajikan data partisipasi kegiatan
matakuliah AEI saja namun juga melibatkan
mentoring dari tahun 2015 semester ganjil
mahasiswa yang telah mengambil matakuliah
hingga tahun 2018 semester ganjil. Terlihat
AEI sebelumnya sebagai mentor.
pada grafik bahwa angka partisipasi kegiatan
Jumlah mentor setiap tahunnya terus
mentoring mengalami peningkatan hingga
bertambah mengikuti dengan jumlah peserta
mendekati angka 90% dari peserta mata kuliah
yang mengambil mata kuliah dengan jumlah
AEI.
peserta setiap kelompok berkisar 10 hingga 15
orang.
Kegiatan ITB Spiritual Camp (ITB SC)
selalu diikuti lebih dari 95% mahasiswa setiap
semesternya karena kegiatan ini bersifat wajib.
Walaupun kegiatan ITB SC bersifat wajib dan
memaksa, banyak feedback positif yang
didapatkan oleh peserta setelah mengikuti
kegiatan ITB SC.
Setelah mengikuti ITB SC peserta akan
disurveyi terkait ketertarikannya untuk
beraktifitas di Masjid. Tingkat minat
mahasiswa untuk beraktifitas di Masjid pun
semakin tinggi dengan adanya program AAEI
ini. Rata-rata ketertarikan mahasiswa untuk
beraktifitas di Masjid Salman berada pada
angka diatas 20% dari mahasiswa yang belum

114

pernah berkegiatan di Masjid Salman seperti
mengikuti kegiatan unit atau kepanitiaan yang
ada di Masjid Salman. Mahasiswa ITB sendiri
yang telah beraktifitas di Masjid Salman
mencapai angka 30% dari total mahasiswa.
Artinya, program AAEI telah
meningkatkan minat mahasiswa untuk aktif
atau dekat dengan Masjid Salman dari angka
30% ke 50%, atau sekitar 1500 mahasiswa telah
tertarik untuk beraktifitas di Masjid Salman
ITB.
4. Kesimpulan
Kegiatan Asistensi Agama dan Etika Islam
telah banyak membantu mahasiswa untuk lebih
mendalami agama yang dianutnya. Hal tersebut
terlihat dengan banyak perubahan baik yang
dialam mahasiswa seperti penignkatan solat
berjamaah sholat dhuha, semakin banyak
mahasiswa yang menutup auratnya sesuai
syariat, serta dapat terlihat pula pada
peningkatan minat untuk berkegiatan di masjid
kampus sebagai sarana pengembangan diri.
Ucapan Terimakasih
Penulis ucapkan terimakasih kepada seluruh
pihak yang berkaitan atas selesainya makalah
penelitian ini. Mulai dari tim AAEI yang
bertahun tahun telah setia untuk terus
mengembangkan sistem asistensi matakuliah
agama, kepada ketua program AAEI, kepada
Asisten Manager Sub-Bidang Pelatihan pada
tahun 2015 hingga sekarang yang terus setia
mengawal keberjalanan tim AAEI. Kepada
Manager BMKA yang selalu memberikan
115
ISSN 2686-5513
fasilitas yang dibutuhkan oleh tim AAEI, dan
kepada seluruh pengurus YPM Masjid Salman
ITB dan juga Rumah Amal yang telah
memberikan banyak bantuan dan fasilitas
dalam bentuk ruangan juga finansial.
Penulis juga ucapkan terimakasih kepada
seluruh Dosen mata kuliah agama serta selulruh
staf perkuliahan ITB yang bersangkutan dalam
melancarkan program mata kuliah AEI sebagai
sarana kolaborasi dengan YPM Salman ITB
Daftar Pustaka
[1] Rohman, Arif 2003, Potret Kemerosotan Moral
dalam Dunia Pendidikan Indonesia: Sebuah
Kritik dari Abdurrahman, UNY, Jogjakarta
[2] Emirita, 2017, Pengaruh Pendidikan Agama
Islam Terhadap Pembentukan Akhlak dan
Kedisiplinan Siswa di SDIT Insan Robbani
Lampung Utara, UIN Raden Intan, Lampung
[3] Reza, Iredho Fani, 2013, Hubungan Antara
Religiusitas dengan Moralitas pada Remaja di
Madrasah Aliyah (MA), UIN Syarif
Hidayatullah, Jakarta
[4] Suprayitno, Iswahyudi Joko, Dkk, 2017,
Pengaruh Tingkat Pendidikan terhadap Jumlah
Pengangguran di Kota Semarang, UNIMUS,
Semarang
[5] Suaidah, Imarotus, 2014, Pengaruh Tingkat
Pendidikan Terhadap Tingkat Pengangguran di
Kabupaten Jombang, Kampus Kelintang,
Surabaya
[6] Dermawanti, dkk, 2015, Faktor-faktor yang
Mempengaruhi Kriminalitas di Kabuparen
Batang Tahun 2013 dengan Analisis Jalur,
Jurnal Gaussian, Semarang
[7] Hariyani, Happy Febrina, dkk, 2016, Analisis
Faktor-Faktor yang Memengaruhi Korupsi di
Kawasan Asia Pasifik, Jurnal Ekonomi dan
Kebijakan Pembangunan, Bogor
 ISSN 2686-5513

Strategi Membangun Sinergi Forum Masjid Mushola BSD Di Tangerang

Selatan
Tursilo Prihandoko, Ajid Bangun, Mochamad Bachrum
Forum Masjid Mushola Bsd (FMMB) – Tangerang Selatan - Banten
tursilo.phd@gmail.com

ABSTRAK

Dengan hujjah QS [9]:18 dan QS [3]:104, pengurus FMMB BSD dan sekitarnya menyadari adanya potensi besar
yang dimilikinya. Untuk itu FMMB berikhtiar untuk memakmurkan masjid sebagai sarana ibadah dan pembinaan
umat. Dan di dalam mewujudkannya di lakukan strategi membangun sinergi antar masjid yang bertujuan
meningkatkan kualitas pengelolaan dan kemakmuran masjid. Tahun 2007 FMMB didirikan oleh pengurus 9 masjid
di BSD, yang di awali dengan program rutin Safari Sabtu Subuh (S3) yang berlangsung hingga kini. Di acara S3
ini diadakan juga agenda silaturahmi, sharing dan sinergi. Pada tahun 2018 sampai kini FMMB telah mempunyai
anggota 70 masjid dan tetap melanjutkan kiprahnya untuk mewujudkan BSD Kota Santri. Adapun Sharing dan
Sinergi menghasilkan program-program yang diadakan sepekan atau sebulan sekali diantaranya FMMB
mengadakan Qiyamullail, tausyah ahad subuh, sarapan bersama, dan tausyah Ahad Dhuha yang berhadiah umroh
gratis. Mempunyai sekitar 90 santri yang telah menghasilkan hafizh 30 juz. Mengadakan program ANNABA
(amalan nasi kotak) bagi sekitar 300 anak yatim. Mempunyai ATM beras yang di produksi Alumni ITB tahun 80.
Disamping itu FMMB juga melaksanakan kegiatan-kegiatan peduli sosial dan musibah yang berskala nasional,
melakukan pembinaan Mualaf Baduy di Lebak Baten, mengadakan moslem game antar masjid dan gerak jalan
Muharam, melakukan pelatihan teknologi coding bekerja sama dengan Sinar Mas Land. Silaturahmi dan Sharing
yang dilakukan secara berkesinambungan Merupakan, Kunci Membangun Sinergi, antar Masjid Mushola BSD
Tangerang Selatan.

Kata Kunci : FMMB, Strategi, BSD, Sinergi

1. Pendahuluan yang mendapat petunjuk” (QS. AT-TAUBAH 9 :

Disadari dengan semakin meningkatnya
kesadaran beragama di kalangan ummat secara luas,
khususnya di kalangan masyarakat madani, terutama
yang telah memiliki tradisi pembelajaran keilmuan
agama dan kecerdasan sosial yang kuat menjadikan
semakin meningkatnya kegiatan keberagamaan di
masjid dan mushalla yang melibatkan warga muslim
di BSD Serpong dan sekitarnya, dengan indikator
tumbuhnya masjid-mushola baru di beberapa lokasi
merupakan kondisi yang patut disyukuri.
Setiap mukmin berkewajiban untuk
“memakmurkan” masjid sebagai salah satu upaya
Syiar Islam di masyarakat luas. Masjid yang tidak
semata berfungsi sebagai tempat beribadah – shalat,
berdzikir, ber i’tikaf, mendalami Al-Qur’an, tapi
juga terutama fungsi masjid sebagai Pusat
Pembinaan dan Pemberdayaan Ummat, dalam
pembinaan akhlak dan adab, proses belajar dan
mengajar ilmu, kegiatan dakwah dan syiar Islam,
aktivitas sosial dan kebudayaan, kaderisasi
kepemimpinan muslim, ekonomi syariah serta
kesehatan masyarakat.
Allah berfirman: “Hanyalah yang
memakmurkan Masjid-masjid Allah ialah orang-
orang yang beriman kepada Allah dan hari
kemudian, serta tetap mendirikan shalat,
menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun)
selain kepada Allah, maka merekalah orang-orang
yang diharapkan termasuk golongan orang-orang
116
18).
Dengan semakin kompleks dan dinamisnya
kondisi keberagamaan ummat, telah menuntut
perlunya wadah komunikasi dan koordinasi antar
Masjid dan Mushola bersama seluruh komponen
penunjangnya secara profesional, intensif dan
sinergis di lingkungan BSD Serpong dan sekitarnya.
Inilah yang mendasari niat untuk membentuk
FORUM MASJID dan MUSHALLA BSD dan
Sekitarnya (FMMB BSD).
Pertumbuhan dan perkembangan aktivitas dan
pendirian masjid dan mushalla di BSD Serpong dan
sekitarnya yang demikian pesat, menumbuhkan
keinginan untuk mempererat silaturahmi antar
pengurus DKM masjid dan mushalla dalam rangka
ukhuwah Islamiyah, melalui sebuah wadah forum
masjid dan mushalla BSD Serpong dan sekitarnya.
FMMB didirikan dalam upaya untuk
mensinergikan pengelolaan Masjid dan Mushalla
dalam mengatasi permasalahan ummat melalui
Pemberdayaan Masjid berbasis ummat dengan
pengelolaan manajemen dan kepemimpinan modern
yang Profesional dan Mandiri.
FMMB merupakan lembaga keagamaan dan
sosial yang didirikan pada 24 Februari 2007 di BSD
Serpong, Tangerang Selatan, dengan dilandasi
semangat “Silaturahmi, Sharing dan Sinergi” dalam
menggalang silaturahmi, kebersamaan dan
kerukunan ummat muslim. Sehingga keberadaan
masjid dan mushala dengan potensi dan kegiatan

masing-masing dapat terintegrasi secara sinergis
sekaligus sebagai wadah untuk saling berbagi
(‘sharing’) permasalahan ummat yang dihadapi.
Peluncuran secara resmi ditandai dengan momen
kegiatan “Tabligh Akbar dan Gerak Jalan FMMB”
di Masjid AL-HAKIM BSD pada tanggal 1 April
2007.
Sebagai upaya pengelolaan manajemen
organisasi (‘idarah’) yang Profesional dan Mandiri,
FMMB memulai melakukan penataan organisasi
melalui kegiatan “Musyawarah Kerja” pada 16
Desember 2018 di Pondok Pesantren Peradaban
Dunia “JAGAD ARSY” BSD yang dihadiri seluruh
perwakilan DKM FMMB Serpong dan sekitarnya.
Dalam Sesi ini telah ditetapkan dasar-dasar
perencanaan strategik organisasi, visi dan misi serta
nilai-nilai organisasi (‘values’) yang akan menjadi
dasar perilaku dan kepemimpinan organisasi.
2. Masalah yang Dikaji
Menciptakan strategi untuk membangun
sinergi pada masjid-masjid yang berafiliasi dengan
FMMB.
• Tahapan
Tahun 2007 FMMB didirikan oleh sekitar
pengurus sekitar 9 masjid di BSD dan sekitarnya.
117
ISSN 2686-5513
Dengan program rutin S3 (Safari Sabtu Subuh)
Tahun 2010 diselenggarakan musyawarah kerja
dengan diikuti oleh perwakilan sekitar 37 masjid.
Program Safari Sabtu Subuh seribu jamaah mulai
dicanangkan rata 2 setiap 4 bulan sekali di masjid
yang berkapasitas besar. FMMB mendukung
gerakan sholat subuh berjamaah secara nasional,
dimana Deklarasi Gerakan Indonesia Sholat Subuh
(GISS) diadakan di salah satu masjid anggota
FMMB (Masjid As Syarief) oleh Ustadz
Muhammad Al Khatat.
Perencanaan jangka panjang di berbagai
bidang dicanangkan untuk mewujudkan BSD Kota
Santri. Tahun 2011 sampai 2015 pelaksanaan
rencana jangka panjang, Tahun 2016 evaluasi dan
modifikasi rencana jangka panjang. Tahun 2018
musyawarah kerja telah dilakukan yang di hadiri
perwakilan 70 masjid.
• Tujuan
Bersama DKM meningkatkan kualitas
pengelolaan masjid anggotanya dengan berbagai
cara dan aktivitas menyelenggarakan silaturahmi
sharing dan synergi bagi 70 masjid di BSD dan
sekitarnya.
• Metode yang digunakan
Secara rutin mengadakan Safari Sabtu Subuh .
Dan menggunakan media sosial sebagai sarana
berkomunikasi.
 ISSN 2686-5513

terbesar di BSD yang membuat ruangan shalat

sejuk.dan insyaallah shalat nya khusyuk.
6. Nurul Iman Nusa loka: mulai tahun 2010
secara isti qamah. mengadakan program
AnNaba : amalan nasi kotak bagi anak yatim.
Sekitar 300 kotak di infak kan oleh jamaah
FMMB dan dibagikan ke panti2 yatim.
7. Nurul Izzah Insan cendekia Madani Ciater:
alhamdulillah terkumpul dana paling banyak di
antara seluruh masjid masjid FMMB.
8. Al Madani Kencana loka: mempunyai
lapangan yang paling luas. Dan secara periodik
mengadakan super camp untuk anak anak Th
2018 ini Al Madani juga sudah menyiapkan
videowall yang terbesar diantara masjid 2 yang
ada di BSD.
9. Al Aqsha di De Latinos: mempunyai mart yang
paling maju dengan omset penjualan sekitar 7
juta per hari Masjid ini juga mempunyai rumah
sehat yang mempunyai dokter paling banyak .
10. Jami Raudhatul Jannah Vila Melati:
alhamdulillah Memiliki ruang Masjid yg
lapang bs menampung +- 750 jamaah & lahan
parkir yg luas Sejak th 2005 memiliki Program
Paguyuban Duka Cita yaitu pelayanan
pengurusan Jenazah bagi jamaah maupun
warga di Melati Mas. Program rutin Donor
Darah juga dilakukan
11. Baitul Hikmah, Baitul Muttaqien, AlHidayah
1.3, dan Ak Ikhlas serta Al Khoir KKMB Asy
3. Hasil dan Diskusi
Syarif , Serta Al Hakim: Program Jum'at
Program unggulan masjid-masjid yang
Barokah memberi makan siang gratis setiap
berafiliasi dan Bersinergi dengan Forum Masjid
selesai sholat Jum'at.
Mushalla BSD dan sekitarnya
12. Forum Bersama Solidaritas Tangerang
1. Al Asri Jelupang: mempunyai akses ke
Selatan untuk Palestina ( FB STUPA ): Telah
lapangan sepak bola .tiap bulan Muharam
menyelenggarakan orasi dan longmarch pada
mengadakan *gerak jalan sehat yang diikuti
SABTU 30 Des 17 dengan diikuti sekitar
Paling banyak orang.
15.000 jamaah.
2. Asy Syarif puspita loka: menyelenggarakan
13. Al Ikhlas: Menyelanggarakan Donor darah dan
tausyah Ahad Duha sejak 2007 dengan diikuti
Sunatan Masal Beberapa kali dalam setahun.
sekitar 700 sampai 1000 jamaah Setiap tahun
mengirim 4 sampai 5 jamaah Ahad Duha untuk
MASJID WILAYAH UTARA
umroh gratis. Bazar Ahad Duha yang sewa
U-1 Nur Hasan, Regency Melati Mas.
lapak dan mejanya paling murah juga
U-2 Al-Mutmainah, Regency Melati Mas.
diselenggarakan berbarengan dengan tausyah
U-3 Al-Maghfirah, Raya Serpong.
ini
U-4 Al-Muttaqien, Raya Serpong.
3. Al Hakim kencana loka: mengadakan tausyah
U-5 Al-Muhajirin, Pondok Jagung WTC.
Ahad Subuh dan sarapan bersama diikuti
U-6 Raudhatul Jannah, Villa Melati Mas.
sekitar 400 jamaah. ini merupakan program
U-7 Raudhatul Firdaus, River Park.
tausyah subuh yang rutin dan terbesar di BSD.
U-8 Al-Asri, Jelupang.
4. Baitul Hikmah Nusa loka: mempunyai
U-9 Al-Muhajirin, Jelupang.
pesantren tingkat Tsanawiyah gratis yang
U-10 As-Sajadah, Villa Melati Mas.
menghasilkan santri penghafal Quran 30 juz
U-11 Raudhatul Hakim, Villa Serpong.
dalam waktu 3 tahun.
U-12 Al-Hidayah, Lengkong Karya.
5. Baitussalam The Green: secara rutin
U-13 Al-Bayyinah, Serpong Park.
mengadakan Qiyamullail di Ahad pertama
U-14 Nurul Iman, Kampung Kandang.
setiap bulan dilanjutkan dengan shalat Subuh
U-15 Al-Ikhlash, Buaran Barat, Jelupang.
dan sarapan bersama . Di Baitussalam juga
U-16 Al-Istiqamah, Lengkong Kulon-Kyai.
disediakan Children Playground yg pertama di
seluruh masjid di BSD, sehingga anak anak dan
MASJID WILAYAH TENGAH
remaja jadi "kerasan" di lingkungan Masjid.
T-1 Al-Istiqamah, Giri Loka-1.
Selain itu masjid ini mempunyai kipas angin
T-2 As-Syarief, Puspita Loka.
T-3 Miftahul Jannah, Lengkong Barat.
118
 ISSN 2686-5513

T-4 An-Nur, Polsek Serpong. S-14 Baitussalam, The Green.

T-5 Al-Ikhwan, Babakan, Giant. S-15 Insan Cendekia, Sekolah MAN IC.
T-6 Darus Saadah, 1.4 S-16 Al-Barakah (Ponpes), Ciater Maruga.
T-7 Al-Muhajirin, 1.5 S-17 Bahrul Ulum, Puspiptek.
T-8 Al-Firdaus, Foresta. S-18 Dzaratul Mutmainnah, BATAN.
T-9 At-Taubah, Kampung Dadap. S-19 Al-Istiqamah, Ciater Barat.
T-10 Baitul Muttaqin, 1.2 S-20 A-Barakah, Perum Suradita.
T-11 Nurul Falah, Anggrek Loka.
T-12 Daarul Islah, 1.2 extention.
T-13 Al-Ikhlash, Cilenggang.
T-14 Al Hidayah, 1.3
T-15 Ar-Rahman, 1.1
T-16 Baitul Hikmah, Nusa Loka.
T-17 Al-Ikhlash, 1.6
T-18 Jagad Arsy, Rawa Mekar Jaya.
T-19 Rabbani, Puspita Loka.
T-20 Nurul Iman, Nusa Loka.
T-21 Al-Ihsan, Lengkong Gudang Timur.
T-22 At-Taqwa, Lengkong Gudang Timur.
T-23 Al-Fath, BSI.
T-24 Al-Akyas, Istana Yatim.
T-25 Ulil Albab, 1.1.
4. Kesimpulan
MASJID & MUSHALA WILAYAH SELATAN Silaturahmi dan Sharing yang dilakukan secara
S-1 Cikal Harapan, Kencana Loka. Bersinambungan Merupakan, Kunci Membangun
S-2 Al-Mustaqim, Rawa Mekar Jaya. Sinergi, Di Forum Masjid Mushollah BSD
S-3 Al-Hidayah, Rawabuntu. Tangerang Selatan.
S-4 Al-Hakim, Kencana Loka.
S-5 Saifillah, Sevilla. Ucapan Terimakasih
S-6 Ar-Rahman, Rawa Mekar Jaya. Kami mengucapkan terima kasih pada Panitia
S-7 Al-Muhajirin, Ciater Permai. Seminar yang Menganjurkan Membuat Paper ini,
S-8 Al-Aqsha, DeLatinos. Pendiri-Pendiri FMMB, Ketua DKM dan Pengurus
S-9 Al-Kautsar, Taman Chrysant-2. Masjid-Masjid di Seluruh BSD dan Sekitarnya.
S-10 Al-Madani, Kencana Loka.
S-11 Mushala An-Nur*, Kencana Loka. Daftar Pustaka
S-12 Al-Ikhlash, Villa Dago Tol, Ciater. [1] FMMB. (2019). Profile FMMB.
S-13 Jihadul Mukhlisin – Baiturrahim.

119
 ISSN 2686-5513

Tafsir Salman dan Kontribusinya dalam Kajian Tafsir

di Era Kontemporer
Rahman Hakim1
1
Dosen Bahasa Arab di P2B UIN Sunan Ampel, Surabaya
amanghakim88@gmail.com

ABSTRAK

Al-Quran adalah satu-satunya kitab suci yang sangat mendukung ilmu pengetahuan. Asumsi ini didukung oleh
ayat-ayat yang menyinggung persoalan alam semesta dan keajaiban pencipta manusia yang jumlahnya mencapai
750 ayat. Jumlah ini lebih banyak daripada jumlah ayat yang berbicara permasalahan fikih atau akidah. Akan
tetapi, atensi umat Islam terhadap sisi ilmiah Al-Quran masih kurang atau bahkan minim sekali. Hal ini terbukti
dengan sedikitnya karya tulis di bidang tafsir yang menginterpretasikan Al-Quran dengan pendekatan sains. Untuk
menjawab tantangan tersebut, sekelompok ilmuwan, dosen, pemikir dan ustadz dari kalangan kampus ITB secara
kolektif membuat sebuah buku tafsir Al-Quran dengan menitikberatkan kajian mereka terhadap sisi ilmiah Al-
Quran yang termaktub dalam Juz 30. Makalah ini bertujuan untuk membahas urgensi penafsiran Al-Quran dengan
pendekatan sains untuk memahami ayat-ayat Al-Quran yang menyinggung persoalan alam semesta dan
mengetahui kontribusi Tafsir Salman dalam kajian Tafsir di era kontemporer ini. Terdapat tiga kontribusi besar
Tafsir Salman dalam kajian tafsir di era kontemporer. Pertama, Tafsir Salman berhasil mengisi celah kelangkaan
referensi tafsir Al-Quran berbasis sains di dunia Islam secara umum, dan Indonesia secara khusus. Kedua, Tafsir
Salman merupakan perintis metode ijtihad jama’i dalam interpretasi Al-Quran. Ketiga, Tafsir Salman mampu
menjelaskan dengan baik interpretasi ayat kauniah Al-Quran yang belum dipahami secara komprehensif jika
menggunakan metode klasik.

Kata Kunci: Tafsir Ilmiah, Tafsir Salman.

1. Pendahuluan dengan berbagai macam corak yang digunakan,

Al-Quran adalah kitab suci yang sangat
mendukung ilmu pengetahuan. Eksistensi ayat-ayat
yang membahas perihal kosmos jumlahnya
mencapai 750 ayat, jauh lebih banyak daripada
jumlah ayat yang membahas permasalahan fikih.
Namun pada realitanya, karya-karya tafsir di
kalangan umat Islam sejak dahulu hingga saat ini
lebih banyak didominasi dengan pendekatan
linguistik, fikih, akhlak serta tasawuf; dan sangat
sedikit sekali yang membahas secara mendalam
ayat-ayat yang memiliki relevansi dengan alam
semesta (Tim Salman, 2014: 7).
Fakta ini diungkap oleh Tantawi Jauhari (1351
H: 4) penyusun kitab tafsir Al-Jawahir, yang
menyatakan
‫ فأما‬,‫و في القرآن من آيات العلوم ما يربو على سبعمائة و خمسين آية‬
.‫علم الفقه فال تزيد آياته الصريحة عن مائة و خمسين آية‬
Ayat-ayat yang memiliki korelasi dengan ilmu
pengetahuan umum dalam Al-Quran jumlahnya
lebih dari 750 ayat. Sedangkan ilmu fikih, ayat-
ayatnya tidak lebih dari 150 ayat saja.
Penyusunan Tafsir Salman di lingkungan
kampus ITB lahir dari kegelisahan sekelompok
ilmuwan ITB yang mendapati fakta bahwa
perkembangan tafsir Al-Quran berbasis sains
jumlahnya masih minim, bukan hanya di dunia Islam
secara umum, akan tetapi di Indonesia secara
khusus. Kegiatan kajian tafsir Al-Quran selalu
berkembang pesat sejak generasi awal agama Islam.
Kajian-kajian tersebut menghasilkan karya-karya
tulis di bidang tafsir yang tak terhitung jumlahnya
120
namun minim sekali yang mengkaji sisi ilmiah Al-
Quran (Tim Salman, 2014).
Kurangnya produk tafsir yang mengupas
isyarat-isyarat ilmiah dalam ayat alam semesta ini
telah mempersulit ilmuwan muslim untuk
memahami Al-Quran sebagai kitab suci, apalagi
untuk mengajarkan pesan-pesannya bagi masyarakat
Islam secara luas. Menyadari kenyataan ini, Tim
Tafsir Ilmiah Salman ITB berusaha mengisi celah
kelangkaan tafsir ‘ilmi dengan mengkaji secara
mendalam ayat-ayat yang berkenaan dengan alam
semesta dan membukukan hasil kajiannya dalam
satu kitab tafsir. Selain itu, usaha penulisan Tafsir
Salman dilakukan dalam rangka memberikan
pemaknaan segar dan konstektual atas isyarat-isyarat
ilmiah yang terkandung dalam ayat Al-Quran. Tim
Penyusun khawatir jika ijtihad modern tidak
dilakukan untuk memahami Al-Quran,
dikhawatirkan generasi di masa depan akan
memandang Al-Quran sebagai kitab yang usang dan
akan berpaling darinya karena sulit dipahami (Tim
Salman, 2014).
Makalah ini membahas (1) urgensi interpretasi
Al-Quran melalui pendekatan sains untuk
memahami ayat-ayat Al-Quran yang menyinggung
persoalan kosmos dan (2) kontribusi Tafsir Salman
dalam kajian Tafsir di era kontemporer ini,
mengingat kajian ilmiah semacam ini masih sangat
minim atau bahkan jarang dilakukan oleh umat Islam
sendiri.

2. Tafsir Ilmiah Al-Quran dan Posisinya
dalam Studi Tafsir
Interpretasi Al-Quran memiliki peran sentral
dalam setiap sendi kehidupan umat Islam. Sesuai
dengan asumsi bahwa Al-Quran salihun likulli
zaman wa makan, maka kaum intelektual muslimin
selalu mengkaji Al-Quran sesuai dengan situasi
sosial dan peradaban manusia zamannya. Hal ini
terbukti dengan kemunculan setiap karya tafsir di
setiap zaman. Bukan hanya kitab tafsirnya saja yang
berkembang, akan tetapi juga metode dan corak
yang digunakan (Mustaqim, 2012: 1).
Urgensi sains dalam interpretasi Al-Quran
sejatinya justru diungkapkan sejak beberapa ribuan
tahun lalu oleh seorang ulama terkenal yang hidup
pada abad 11 M, yaitu Imam Ghazali dalam bukunya
Jawahir Al-Quran. Menurut Ghazali (1990) ayat-
ayat yang berbicara tentang kosmos dan proses
penciptaan tubuh manusia tidak akan bisa diketahui
dengan baik jika tidak dipahami dengan bantuan
ilmu pengetahuan yang berkaitan. Seperti peredaran
matahari dan bulan dipahami dengan ilmu
Astronomi. Struktur tubuh manusia dipahami
dengan ilmu Anatomi, dan seterusnya. Oleh sebab
itu, memahami Al-Quran, khususnya ayat-ayat yang
memiliki relevansi dengan kosmos dan penciptaan
manusia memerlukan pendekatan dari ilmu
pengetahuan umum yang terkait untuk bisa
menelaah maknanya dengan baik. Hal semacam ini
tidak mungkin bisa dicapai jika hanya
mengandalkan tafsir berbasis riwayat atau tafsir
linguistik.
Pernyataan Ghazali tersebut juga didukung
oleh Qardawi (2000: 380), menurutnya setiap ahli di
bidang keilmuan biasanya mempunyai kepekaan
yang lebih sensitif dalam memandang makna suatu
ayat Al-Quran yang tidak dapat ditangkap oleh pakar
lainnya. Ahli tasawuf lebih peka terhadap sisi
kandungan moral dan spiritual pada suatu ayat. Ahli
hukum lebih peka terhadap sisi hukumnya, ahli ilmu
sosial juga lebih peka terhadap persoalan sosial yang
tertera pada ayat. Demikian pula dengan ahli ilmu
pengetahuan umum modern, sudah tentu mereka
akan lebih peka terhadap sisi-sisi ilmiah yang tidak
mungkin bisa dinalar oleh ahli di bidang hukum atau
tasawuf.
Bertolak dari asumsi ini, maka muncul suatu
corak penafsiran Al-Quran yang berpijak pada ilmu
pengetahuan umum guna memahami ayat-ayat Al-
Quran yang berbicara perihal alam semesta dan
keajaiban penciptaan manusia (Farmawi, 1997: 28).
Fakta ini selaras dengan realitas kondisi sosial,
politik, dan ilmu pengetahuan yang memberikan
kontribusi dalam mewarnai interpretasi teks-teks
keagamaan seperti Al-Quran dan Hadis (Mustaqim,
2012: 2).
Meskipun demikian, tafsir ilmiah harus
berjalan sesuai kaidah dan tidak boleh dilakukan
secara serampangan. Oleh sebab itu, ulama
menetapkan syarat agar tafsir ilmi bisa diterima
untuk menafsirkan Al-Quran. Pertama, sains yang
dijadikan acuan untuk menjelaskan sisi ilmiah Al-
121
ISSN 2686-5513
Quran adalah teori sains yang telah dianggap valid
oleh para ilmuwan dan sudah terbukti kebenarannya.
Adapun teori ilmiah yang masih sebatas wacana atau
diragukan kebenarannya oleh sebagian ilmuwan
tidak diperkenankan sebagai referensi untuk
menjelaskan sisi ilmiah Al-Quran. Kedua, tafsir
‘ilmi tidak boleh keluar dari kaidah kebahasaan ayat
yang akan dijelaskan sisi ilmiahnya, baik dari sisi
konteksnya atau pun makna orisinil kosakata
tersebut dalam bahasa Arab. Sehingga, kosakata
bahasa Arab yang dikenal pada era kontemporer
tidak sah digunakan untuk memahami Al-Quran
karena sudah mengalami pergesaran makna. Makna
yang tidak terkandung dalam kosakata tidak boleh
dipaksakan dengan makna lain agar terkesan selaras
dengan ilmu pengetahuan umum modern yang
dipahami oleh penafsir ilmiah. Ketiga, mengingat
tafsir ilmi sifatnya adalah menambahkan atau
mengembangkan penafsiran Al-Quran yang sudah
dirintis oleh ulama terdahulu. Maka, penafsir ilmiah
tidak boleh mengklaim bahwa kajian tafsirnya yang
paling benar dan bahwa umat Islam dari generasi
terdahulu hingga masanya tidak ada yang paham
sama sekali makna aslinya (Qardawi, 2000: 382).
3. Tafsir Salman
1. Latar belakang penyusunan Tafsir Salman
Tafsir Salman merupakan akronim dari nama
aslinya yang berjudul lengkap Tafsir Salman: Tafsir
Ilmiah Atas Juz ‘Amma. Nama Salman diambil dari
nama Masjid Salman yang berada di lingkungan
kampus Institut Teknologi Bandung. Masjid Salman
merupakan tempat awal mula kemunculan ide
penulisan tafsir bercorak ilmiah sekaligus sebagai
tempat perumusan Tafsir Salman (Firmansyah,
2018). Berangkat dari keprihatinan akan minimnya
literatur yang mengupas sisi ilmiah Al-Quran di
kalangan umat Islam, maka sekelompok dosen
umum, pemikir dan jajaran ustadz di kampus ITB
Bandung bersatu padu untuk menghasilkan suatu
karya tafsir ilmiah Al-Quran, mereka menamakan
diri mereka sebagai Tim Tafsir Ilmiah Salman ITB.
Ekspektasi dari penulisan tafsir ilmiah Al-Quran ini
adalah mengisi celah yang selama ini kurang
diperhatikan oleh umat Islam, yaitu mengeksplorasi
sisi-sisi ilmiah Al-Quran yang hampir tidak pernah
dijamah oleh ulama dan membukukan hasil kajian
tersebut agar menjadi referensi abadi bagi umat
Islam di Indonesia, bahkan mancanegara. Hasilnya
adalah sebuah karya di bidang tafsir ilmi yang
dinamakan Tafsir Salman: Tafsir Ilmiah atas Juz
‘Amma (Tim Salman, 2014: 5).
Gagasan penulisan Tafsir Salman muncul pada
pertengahan tahun 2010. Lalu ide tersebut
ditindaklanjuti dengan pertemuan para perintisnya
pada akhir September 2010. Diskusi-diskusi
mengenai ayat ilmiah yang terdapat dalam Al-Quran
dimulai pada bulan Oktober 2010 hingga akhirnya
Tafsir Salman bisa diterbitkan secara utuh untuk
pertama kali oleh Penerbit Mizan Pustaka pada
Oktober 2014. Hal tersebut membutuhkan rentang
waktu sekitar lima tahun sejak pertama kali gagasan
penulisan tafsir ilmi ini muncul, yang dilanjutkan

dengan diskusi dan lain-lain hingga pada akhirnya
bisa dipublikasikan kepada khalayak ramai (Tim
Salman, 2014).
2. Keistimewaan Tafsir Salman
Menurut hemat Penulis, keistimewaan Tafsir
Salman adalah sebagai perintis metode ijtihad
jama’i dalam kajian tafsir ilmiah Al-Quran. Ijtihad
jama’i adalah istilah yang digunakan pada bidang
hukum Islam saat para pakar berbagai disiplin
keilmuan agama berkumpul menjadi satu untuk
membahas suatu persoalan yang membutuhkan
masukan dari berbagai macam paradigma yang
berbeda. Maka pakar ilmu ushul fikih memberikan
pandangannya dari sudut pandang ilmu ushul fikih.
Ahli hadist memberikan pandangannya dari sudut
pandang ilmu hadist. Ahli tafsir memberikan
pandangannya dari sudut pandang ilmu tafsir Al-
Quran, dan seterusnya. Setelah semua pendapat
dipaparkan dan setiap sisi dikaji, maka anggota yang
ada bermusyawarah bersama pimpinan untuk
menentukan status hukum masalah tersebut, apakah
boleh atau tidak. Metodologi ijtihad jama’i sangat
diperlukan mengingat persoalan yang ada bisa jadi
memiliki dimensi yang luas sedangkan bidang
keilmuan yang dikuasai oleh setiap ahli terbatas.
Dengan duduk bersama membahas suatu persoalan,
kekurangan yang ada akan tertutupi oleh kelebihan
anggota lainnya dan kelebihan anggota tersebut akan
menutupi kelemahan anggota lainnya. Dengan
demikian, kajian tersebut lebih kuat karena satu
persoalan dibahas dari berbagai macam sudut
pandang yang berbeda-beda (Asmani, 2007).
Tafsir Salman menurut pengamatan penulis,
merupakan satu-satunya kitab tafsir bercorak ilmiah
yang menggunakan metodologi ijtihad jama’I,
bukan hanya di Indonesia tapi juga di dunia Islam.
Karya tafsir di bidang corak ilmiah selama ini
dilakukan oleh individu dengan satu-dua bidang
keilmuan yang dikuasai oleh pengkajinya. Padahal,
di dalam Al-Quran terdapat banyak sekali tema sains
yang beranekaragam, hal tersebut tentu saja
membutuhkan pendekatan dengan perspektif
keilmuan sains yang berbeda pula. Di sisi lain,
kebanyakan sisi ilmiah Al-Quran dikaji oleh
seseorang yang kurang memiliki kapabilitas dalam
keilmuan bahasa Arab dan penguasaan ilmu-ilmu
keislaman, khususnya yang berkaitan dengan ilmu
Al-Quran dan tafsir. Hal ini pula yang menyebabkan
sebagian kalangan menolak tafsir ilmi, karena secara
umum kajian ilmiah Al-Quran dilakukan oleh orang
yang tidak memiliki keahlian di bidang ilmu bahasa
Arab dan agama. Idealnya, kajian tafsir ilmi
dilakukan oleh orang yang ahli bidang ilmu sains
sekaligus orang yang ahli bidang tafsir Al-Quran.
akan tetapi seseorang yang memiliki kriteria
semacam ini sangat jarang ditemukan atau bahkan
tidak ada sama sekali. Ketidakseimbangan ini tentu
tidak bisa menghasilkan suatu analisis ilmiah
terhadap ayat Al-Quran yang hasilnya memuaskan
(Asmani, 2007).
Menyadari keterbatasan ini, maka Tim Tafsir
Ilmiah Salman ITB tampil dengan suatu tim yang
terdiri dari berbagai macam ilmu sains, seperti ilmu
122
ISSN 2686-5513
Astronomi, Geofisika, Biologi, Fisika, Psikologi,
Kedokteran, dan lain lain yang berkumpul menjadi
satu untuk mengkaji berbagai sisi ilmiah yang
terkandung dalam ayat Al-Quran. Selain itu, guna
menjaga agar kajian yang ada tidak keluar dari
koridor ilmu tafsir, maka ahli bahasa dan agama
turut berperan untuk mengkaji sisi linguistik ayat
yang akan dibahas, serta menampilkan penafsiran
ulama terdahulu terhadap ayat tersebut. Kolaborasi
dari berbagai macam disiplin ilmu yang berbeda
inilah yang menjadi ciri khas utama dan
keistimewaan tersendiri Tafsir Salman yang tidak
dimiliki oleh buku tafsir ilmi lainnya. Bahkan satu-
satunya kitab tafsir ilmi terlengkap yang
menafsirkan seluruh Al-Quran, yaitu kitab al-
Jawahir fi Tafsir Al-Quran karya Tantawi Jauhari,
hanya dikerjakan dan dikaji seorang diri, yang tentu
saja hasilnya tidak akan semaksial apabila dikaji
secara bersama-sama oleh berbagai pakar
multidisiplin ilmu pengetahuan umum dan agama.
Maka menurut hemat penulis, Tafsir Salman
merupakan satu-satunya kitab tafsir ilmi yang
menggunakan metodologi ijtihad jama’i.
Metodologi yang digunakan oleh Tim Tafsir Ilmiah
Salman ITB merupakan suatu terobosan yang patut
dicontoh untuk penulisan tafsir ilmi di masa yang
akan datang.
3. Contoh interpretasi ilmiah dalam Tafsir
Salman
Di dalam Q.S. al-Naba’ 6-7, Allah
menyebutkan salah satu fungsi ciptaannya yang
bernama gunung adalah sebagai pasak di muka bumi
ini. Pasak oleh manusia dikenal sebagai sarana untuk
memberikan kestabilan pada suatu benda agar benda
tersebut menjadi rekat dan stabil. Allah menciptakan
gunung sebagai pasak agar bumi ini menjadi tenang
dan tidak berguncang hebat. Fungsi gunung ini,
dijabarkan oleh Allah dalam Al-Quran;
‫( ) ألم نجعل األرض مهادا ( ) و الجبال أوتادا‬
Bukankah kami jadikan bumi itu sebagai
hamparan. Gunung-gunung sebagai pasak.
Pasak dalam ayat tersebut menggunakan kata
watad, dan bentuk jamaknya adalah awtad
(Munawir, 1997: 1534). Watad dalam kamus bahasa
Arab klasik memiliki arti sebagai benda yang
digunakan untuk ditancapkan ke dalam bumi (Fairuz
Abadi, 2008: 1378). Masyarakat Arab dahulu
menggunakan kata ini untuk menyebut benda yang
digunakan sebagai pengikat tali kemah di padang
pasir dengan cara ditancapkan ke dalam tanah agar
benda yang diikat tidak oleng saat diterjang angin
(Shihab, 2012).
Mufasir terdahulu menjelaskan bahwa ayat ini
menginformasikan bahwa gunung memiliki fungsi
seperti pasak atau paku, yang berguna untuk
menstabilkan bumi, sebagaimana kemah yang bisa
berdiri dengan baik dengan bantuan patok-patok
yang menyangga keberadaannya (Shihab, 2012).
Para mufasir juga menjelaskan bahwa gunung
berfungsi untuk mencengkram bumi agar tidak
goyah dan bergetar (Sa’di, 2003; Mahalli dan Suyuti,
2010). Dengan demikian, Al-Quran menjelaskan
bahwa fungsi gunung adalah untuk menstabilkan

bumi agar dapat berdiri dengan kokoh dan tidak
goyah sehingga layak dihuni oleh makhluk hidup,
terutama manusia.
Namun sayangnya, jika ditelisik lebih dalam
keterangan yang terdapat pada kitab-kitab tafsir
terdahulu perihal tafsir Q.S. al-Naba’ ayat 7,
kesemuanya hanya pada taraf menjelaskan fungsi
gunung sebagai pasak yang memberikan kestabilan
pada bumi agar tidak goyah. Kitab-kitab tafsir
tersebut belum sampai pada taraf menjelaskan
bagaimanakah perincian geografis gunung sehingga
keberadaannya bisa menjadi penstabil keberadaan
bumi? Bagaimanakah peran sesungguhnya gunung
di bumi ini sehingga ia mampu menyelamatkan bumi
dari guncangan hebat yang bisa membawa bumi
menuju kehancuran jika tanpa keberadaannnya?
Berkaitan dengan peranan gunung-sebagai
pasak di muka bumi ini, Tim Salman (2014) dalam
tafsirnya mampu menjelaskan dengan sangat
komprhensif bagaimana sebenarnya peran gunung
hingga Allah menyebutnya sebagai pasak bumi.
Dalam Tafsir Salman dijelaskan bahwa pada
hakikatnya kulit terluar bumi yang disebut sebagai
litosfer, bergerak dengan sangat perlahan hingga
tidak disadari makhluk hidup yang tinggal di
atasnya. Salah satu sebab litosfer berjalan perlahan
adalah karena keberadaan gunung-gunung yang
mampu ‘mengerem’ laju pergerakan litosfer agar
tidak bergerak terlalu cepat hingga menyebabkan
guncangan yang membahayakan makhluk hidup
yang tinggal di atasnya seperti manusia, hewan dan
tumbuh-tumbuhan. Gunung-gunung inilah yang
memberi kestabilan pada bumi, sebagaimana yang
dijelaskan dalam Tafsir Salman:
Selanjutnya pada ayat (7) surah Al-Naba’,
gunung-gunung disebut sebagai “pasak”.
Penyebutan tersebut bisa dijelaskan dengan sains
modern. Dalam Teori Tektonik Lempeng, gunung
api yang terbentuk sepanjang punggung jalur
subduksi sebagai pasak atau paku raksasa. Paku ini
mengerem laju litosfer agar tidak terlalu cepat
berjalan sehingga berpotensi menimbulkan
guncangan yang sangat kuat. Pasak gunung tersebut
berupa jalur magma sepanjang cekungan busur
belakang (back arc basin). Cekungan di sepanjang
perbatasan lempeng benua dan samudra ini
menonjol jauh di atas permukaan membentuk jalur
pegunungan dan gunung api (Tim Salman, 2014).
Penafsiran dengan corak ilmiah terhadap ayat-
ayat Al-Quran yang disuguhkan dalam Tafsir
Salman mampu menyingkap sesuatu yang tidak
mampu diungkap oleh interpretasi yang
mengandalkan pendekatan riwayat ataupun
pendekatan kesustraan bahasa Arab semata. Hal ini
juga mempertegas posisi tafsir ilmi yang berperan
untuk memberikan warna baru dalam khazanah
penafsiran Al-Quran di samping corak-corak lain
yang sudah ada dan memberikan sumbangsihnya
(Qardawi, 2000).
4. Kesimpulan
Tafsir Al-Quran dengan sudut pandang sains
adalah suatu keniscayaan. Merujuk fakta banyaknya
123
ISSN 2686-5513
keberadaan ayat-ayat yang menyinggung alam
semesta dan penciptaan manusia, maknanya tidak
akan dipahami secara komprehensif jika hanya
menggunakan metode penafsiran klasik, akan tetapi
dibutuhkan bantuan sains untuk memahami
interpretasinya secara utuh.
Ada tiga kontribusi besar Tafsir Salman dalam
kajian tafsir di era kontemporer. Pertama, Tafsir
Salman berhasil mengisi celah kelangkaan referensi
tafsir Al-Quran berbasis sains di dunia Islam secara
umum, dan Indonesia secara khusus. Oleh karena
itu, penulis merekomendasikan agar Tafsir Salman
diterjemahkan ke bahasa Inggris agar manfaatnya
dapat dikaji secara luas dalam skala internasional.
Kedua, Tafsir Salman merupakan perintis metode
ijtihad jama’i dalam interpretasi Al-Quran.
Diharapkan hal ini dapat menjadi model ideal bagi
penafsiran Al-Quran berbasis sains di masa
selanjutnya. Ketiga, Tafsir Salman mampu
menjelaskan dengan baik interpretasi ayat kauniah
Al-Quran yang belum dipahami secara
komprehensif jika hanya menggunakan pendekatan
klasik.
Daftar Pustaka
[1] Asmani, Jamal Ma’mur. 2007. Fiqh Sosial:
Kiai Sahal Mahfudh: Antara Konsep dan
Implementasi.Penerbit Khalista. Surabaya.
[2] Bantani, Muhammad bin ‘Umar al-Jawi. 2003.
Marah Labid li Kashf Ma‘na Al-Quran al-
Majid Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Beirut.
[3] Farmawi, Abd’ al-Hayy. 1997. Bidayah fi al-
Tafsir al-Mawdu‘i. Hadharah al-Arabiyyah.
Mesir.
[4] Firmansyah, Teguh. 2014. Tafsir Salman,
Upaya Ilmuwan ITB Gali Makna Ilmiah Al-
Quran https://m.republika.co.id/amp/nf7yla1.
25 Agustus 2018 (13.00).
[5] Fairuz Abadi, Muhammad bin Ya‘qub. 2008.
al-Qamus al-Muhit. Dar al Ma‘rifah. Beirut.
[6] Ghazali, Abu Hamid. 1990. Jawahir Al-Quran.
Dar Ihya al-‘Ulum. Beirut.
[7] Jauhari, Tantawi. 1351 H. al-Jawahir fi Tafsir
Al-Quran. Mustafa al-Halabi wa
Awladih:Mesir.
[8] Mustaqim, Abdul. 2012. Epistimologi Tafsir
Kontemporer. Penerbit Lkis. Yogyakarta.
[9] Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al-
Munawwir. Pustaka Progressif. Surabaya.
[10] Mahalli, Jalal al-Din dan Jalal al-Din Suyuti.
2010. Tafsir al-Jalalain. Nur al-Huda.
Surabaya.
[11] Qardawi, Yusuf. 2000. Kayfa Nata‘amal ma’a
Al-Quran al-‘Azim. Dar al-Shuruq. Kairo.
[12] Shihab, M. Quraish. 2012. Tafsir al-Misbah:
Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran.
Lentera Hati. Jakarta.
[13] Sa‘di, Abd. Al-Rahman bin Nasir. 2003. Taysir
al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al
Mannan Dar Ibnu Hazm. Beirut.
[14] Tim Tafsir Ilmiah Salman ITB. 2014. Tafsir
Salman: Tafsir Ilmiah atas Juz ‘Amma. Mizan
Pustaka. Bandung.
 ISSN 2686-5513

Menyandingkan Ijtihad, Fatwa dan Nubuat

dalam Perencanaan dan Perancangan Arsitektur Masjid
Fauzan A. Noe’man1, Tendy Y. Ramadin2
12
Tim Arsitek YPM Salman ITB, Bandung
mastendyyramadin@gmail.com

ABSTRAK

Peradaban Islam menurutkan catatan sejarah senantiasa didahului dengan kehadiran Masjid. Rasulullah Salallahu
Alaihi Wassalam mendahulukan membangun masjid sebelum fasilitas yang lainnya. Demikian halnya ilmu
pengetahuan ke-Islam-an tumbuh dan berkembang dari masjid. Tataran keilmuan yang dimulai dari 'ilmal yaqin'
lalu 'ainal yaqin' hingga 'haqqul yaqin' diajarkan dengan berkah wasilah keutamaan bangunan Masjid. Maka tidak
heran universitas Islam pertama di bumi ini adalah masjid.
Kendati demikian pada kenyataannya bahkan menurutkan catatan sejarah, arsitektur masjid tidak serta merta
diketahui lengkap tuntunan baik dari Al Qur'an dan As Sunnah dalam ketentuan untuk mendirikannya. Arsitek
Masjid dari masa ke masa mengeksplorasi kepiawaiannya mengolah massa ruang, bentuk dan simbol dengan
ragam yang beraneka, bahkan acapkali ada yang bersinggungan dengan kontroversi, baik dari aspek pemahaman
terhadap ayat Kauniyah dan ayat Qauliyah. Sisi kreatif seorang perancang masjid dapat menggiringnya
mengesampingkan tujuan utama nan luhur dari didirikannya bangunan masjid, apabila belum dilengkapi perangkat
pengetahuan ke-Islam-an yang memadai.
Tulisan ini akan mengulas beberapa 'titik kritis' secara operasional dan estetik maupun makna simbolik sebagai
bekal awal perancang arsitek masjid mengguratkan karya kreatifnya.
Sekumpulan pengalaman empirik dan ruhaniah dari sejumlah perancang masjid yang gayut menjadi rujukan
penting agar dirasakan ada nuansa akademis dan objektif dalam tulisan ini.
Sanwacana dari tulisan ini bermaksud memperkaya cakrawala keilmuan arsitektur dan desain pada umumnya,
pada khususnya menjadi bahan acuan pertama dan mendasar agar arsitektur masjid dapat berkontribusi berperan
sebagai bagian dari 'pendidikan publik' dengan semangat keummatan, berlomba dalam meraih kebaikan dari
pijakan kebenaran.

Kata Kunci : Ijtihad, Arsitektur Masjid, Pendidikan Publik

1. Pendahuluan arsitektur masjid tidak serta merta diketahui lengkap

Dalam Surat Al-Isra Ayat 110
ُ‫الرحْ َٰ همنه ۖ أهيًّا هما ته ْدعُوا فهلهه‬
‫ت ب هها هوا ْبتهغ هبيْنه‬ْ ‫ص هَلتكه هو هل تُخهاف‬
Qulid'ullāha awid'ur-raḥmān, ayyam mā tad'ụ
fa lahul-asmā`ul-ḥusnā, wa lā taj-har biṣalātika wa
lā tukhāfit bihā wabtagi baina żālika sabīlā
Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-
Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru,
Dia mempunyai al asmaaul husna (nama-nama yang
terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan suaramu
dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya
dan carilah jalan tengah di antara kedua itu".
Mengawali sebuah tulisan dengan beban
akademis sesungguhnya memerlukan pemikiran
yang mendalam dan hati-hati. Berangkat dari ‘pesan’
itulah tulisan ini mencoba mengalirkan gurat
ingatan dan sejumlah bahan bacaan sederhana yang
diramukan dalam tulisan ini.
Tulisan ini berupaya membangun sebuah
interpretasi ‘jalan tengah’ dari sekumpulan
pemikiran tentang arsitektur masjid dan ragam
ijtihadnya. Ijtihad tersebut diperlukan karena pada
kenyataannya bahkan menurutkan catatan sejarah,
tuntunannya, baik yang bersumber dari Al Quran
mau pun As Sunnah dalam ketentuan untuk
َ ‫ّللاه أهو ا ْدعُوا‬َ ‫قُل ا ْدعُوا‬ mendirikannya.
‫ْاْل ه ْس هما ُء ْال ُح ْسن َٰهى ۚ هو هل تهجْ هه ْر ب ه‬ Arsitek Masjid dari masa ke masa berpeluang
‫يَل‬ً ‫سب‬‫َٰذهلكه ه‬ mengeksplorasi kepiawaiannya mengolah massa
ruang, bentuk dan simbol dengan ragam varian yang
sangat beraneka, bahkan acapkali ada saja yang
bersinggungan dengan kontroversi, baik dari aspek
pemahaman terhadap ayat Kauniyah dan ayat
Qauliyah.
Sisi kreatif dan 'dorongan bermain' seorang
perancang masjid dapat menggiringnya
mengesampingkan tujuan utama nan luhur dari
didirikannya bangunan masjid, apabila belum
dilengkapi perangkat pengetahuan ke-Islam-an yang
memadai untuk memulainya.
Sohail Hashmi (2018), seorang sejarawan,
seorang akademisi dan pembuat film mengatakan:
"Architecture is not about math or zoning — it's
about visceral emotions".
Masjid memiliki tempat yang bermakna
istimewa dalam relung hati seorang muslim.
Sehingga seorang arsitek muslim yang memiliki
kemampuan untuk mendesain arsitektur bangunan
seyogianya berusaha untuk menerapkan spirit
keislaman dalam karyanya. tersebut. Arsitektur
124

merefleksikan keyakinan beragama sekaligus
mengkombinasikan unsur tempatan yang ada. Pola
bangunan yang terwujud pada akhirnya
mencerminkan kesatuan tauhid. Pada gilirannya
tetap mendapatkan nuansa tempatan, yang menyatu.
Masjid-masjid adalah mercusuar kemajuan
komunitas muslim, sekaligus sebagai simbol dari
ketaatan atas pemahaman agama yang diusahakan
untuk terimplementasi secara paripurna.
Seni menjadi bagian arsitektur dari simbol
dalam kehidupan. Arsitektur berhubungan dengan
ekspresi beragama dalam konteks hubungan
manusia dengan bangunan.
Penelitian secara komprehensif tentang
gambaran arsitektur Islam kerap dilakukan para
akademisi. Seni menjadi bukti otentik akan aspek
keberagamaan yang mendorong berkreasi.
Pembahasan arsitektur dengan demikian, menjadi
dasar adanya kecenderungan untuk memenuhi
kebutuhan keseharian dengan tetap berdasar kepada
keyakinan yang dijadikan sebagai pandangan,
sekaligus sebagai jalan hidup yang tidak hanya
diejawantahkan sebagai aspek ibadah semata.
Berdasarkan catatan sejarah, salah satu sebab
yang menjadikan Islam dapat menghasilkan seni dan
arsitektur begitu banyak dalam waktu yang singkat,
bersifat kreatif pada sisi lain, dapat disaksikan antara
lain karena adanya dukungan khalifah atau
penguasa pada periode tertentu.
Seni dan arsitektur, sekadar dijadikan sebagai
alat saja sementara tujuan utamanya adalah
penghambaan diri semata kepada Sang Rabbul
Izzati, maka perwujudan seni dan arsitektur menjadi
bagian yang tidak tergoyahkan sebagai sebuah alat
bagi mekanisme kejayaan.
Bentuk harmoni dan bukan konfrontasi
diupayakan menggapai keselarasan duniawi.
Bagaimanapun, bersisian dalam kehidupan
merupakan realitas keseharian. Semangat seperti ini
hendaknya hadir dalam ruang dan dinamika
bangunan dan lingkungan binaan. Kondisi sosial
tidak dapat dinafikan dari menjulangnya bangunan
yang ada.
Bercampurnya semua variabel nilai dan
paradigma ini akan menghasilkan sebuah karya baru.
Pergaulan, dialog dan toleransi secara intensif dalam
interaksi waktu yang lama mendorong adanya
asimilasi karya arsitektur yang memperkaya
penerimaan pelbagai elemen yang sudah ada.
Bangunan masjid kemudian melembaga sebagai
fenomena kebudayaan.
Terjadi dialog secara psikologis antara
kebutuhan dan dinamika masyarakat sehingga
asosiasi untuk menafsirkan fungsi sarana pelengkap
penunjang aktivitas. Aspek fungsional ini kemudian
menjadi pertimbangan dalam penggunaan ruang ada
di kawasan masjid. Tidak saja untuk aktivitas
semata-mata untuk shalat tetapi masjid sudah mulai
bergerak dalam fungsi pendidikan (Wekke: 2013).
Sederhana tergambar dengan tetap
mempertahankan aspek fungsi untuk memenuhi
kebutuhan ibadah. Secara efektif, fungsi ibadah
diwadahi tanpa elemen lain yang tidak penting dan
125
ISSN 2686-5513
tidak praktis.
Langgam arsitektur tropis memberikan
pengaruh dalam pengaturan ventilasi, teritisan atap
lebar dan selasar. Secara khusus, atap dikontruksi
dengan bentuk atap datar misalnya, dengan
menimbang kebutuhan untuk sirkulasi udara, masjid,
hadir dalam bentuk nyata. Formasi sebuah obyek
bangunan, termasuk masjid senantiasa dilingkupi
oleh pemahaman kosmologi. Ini juga menjadi
penjelasan bagaimana usaha mendirikan masjid
yang secara tidak langsung menggambarkan
keyakinan yang dianut komunitas yang
membangunnya. Bentukan fisik menyangkut bagian
terkecil dari tatanan sosial dalam bentuk ruang.
Orientasi kehidupan masyarakat dapat dibaca dari
bentuk bangunan sebagai produk kolektif. Perilaku
masyarakat menjadi latar belakang pembentukan
semua bagian ini.
Tipologi kawasan masjid secara umum
merupakan tuntutan atas kepentingan fungsional.
Sehingga masjid bukan saja menjadi tempat shalat
semata tetapi juga menjadi kompleks yang
multifungsi.
Perkembangan tipologi masjid seperti ini
kemudian bergerak sesuai dengan fungsi. Masjid
menjadi penghubung antara aktivitas keduniawian
dengan dimensi ketuhanan yang berwujud sebagai
bentuk komunikasi hamba dengan Illahi. Dimensi
keduniawian dibalik wujud fisiknya mengandung
makna dari keyakinan yang bernafaskan cita-cita
dan kecenderungan dalam pilihan kehidupan. Masjid
menjadi bahasa simbol ummat, masjid pula
dijadikan sebagai pusat dari seluruh kawasan
sekaligus dimaknai dalam simbol “akar bagi sebuah
pohon”.
Tanda arah kiblat ditandai dengan lengkungan
yang kemudian diberikan sebutan mihrab. Mihrab
ini menjadi tempat berdiri imam ketika memimpin
salat berjamaah. Mihrab berada di sebelah kiri
mimbar, yang secara khusus mimbar.
Tanda bahwa ketentuan itu tidak baku adalah
dimakluminya bahwa Kabah di Masjidil Haram
tidaklah memiliki Mihrab. Maka Mihrab diyakini
sebagai sebuah ijtihad arsitektur. Mihrab yang dihias
indah menunjukkan keutamaan posisi kiblat dan
imam dan khatib yang memimpin prosesi ibadah
shalat.

Ornamen-ornamen jika ada selanjutnya
menjadi perhatian dalam mengungkapkan proporsi,
skala dan warna yang menjadi unsur masjid dan
Mihrab. Manusia harus mampu menyatu dengan
alam. Dalam upayanya menyanggah tiang, batu
berperan sebagai simbol kekuatan atau potensi alam
yang harus dimanfaatkan secara tepat dalam
kehidupan sehari-hari. Peran itu pun merupakan
ungkapan sebagai rasa hormat terhadap bumi yang
dipijak.
Pada sisi ini kemudian bangunan masjid
terefkleksi dalam pelbagai wujud yang semata-mata
tidak hanya mencerminkan Islam dalam gambaran
dengan Allah. Melainkan lebih jauh dalam masjid
tersebut ada kebutuhan untuk tetap melakukan
sinergitas dengan warga yang ada di sekitar masjid.
Interaksi antara masjid dan masyarakat
kemudian melahirkan tipologi masjid yang
dilengkapi dengan madrasah. Selanjutnya kebutuhan
akan pelayanan kesehatan menjadikan masjid
kemudian dilengkapi dengan pelbagai fasilitas
seperti klinik dan juga mobil jenazah. Ini juga
berkaitan dengan pengaturan ruang dengan
mengorganisasikan keperluan untuk tempat. Masjid
tidak hanya digunakan untuk shalat semata, tetapi
juga menjadi pelengkap untuk memenuhi kebutuhan
keseharian.
Penting untuk diperhatikan juga adalah
keberadaan toilet dalam masjid, fiqih thaharah atau
bersuci, flow antara ikhwan dan akhwat, usia
bermakna kebutuhan yang berbeda, dan prosesi yang
juga berbeda. Akivitas jamaah harian, pecan-an,
bulanan, bahkan tahunan seperti halnya ‘itikaf’ yang
mulai mengejala hari-hari ini menyadarkan arsitek
126
ISSN 2686-5513
untuk mulai membenahi fasilitas demi estetika dan
kenyamanan.
Aturan penyamaan shaf pada ujung kaki
sesungguhnya tidak lebih tepat dari pengaturan shaf
dari dasar ujung tumit sehingga setiap ujung bahu
bertemu sejajar, adalah beberapa guide desain dalam
arsitektur. Fatwa tentang bagian yang diklaim
sebagai area masjid pun menjadi penting, manakala
mempertimbangkan keyakinan perolehan pahala
100.000 kali di pelataran Masjidil Haram
dibandingkan di dalam Masjid nya itu sendiri, atau
pahala 27 kali asbab shalat berjamaah di dalam
masjid dibandingkan di selasar atau halaman
masjid?
2. Kajian Filosofis dan Praxis
Profesor Marcel Danesi, Ph.D, pakar semiotika
University of Toronto menuliskan tentang pesan,
tanda dan makna dalam beberapa tulisan ilmiahnya
berkenaan dengan semiotika ruang dan bangunan.
Kendati sebagian orang menepis arsitektur dikaitkan
dengan produk mistis, pak Danesi ini melihat bahwa
di dalam perancangan arsitektur dan seni secara
lebih luas terdapat kesadaran pola ruang yang
mendalam yang dengan satu atau lain cara,
diasumsikan terkait dengan takdir dan kondisi
manusia. Gerakan melalui ruang-ruang dalam
sebuah bangunan, lanjut pak Danesi, memiliki
kekuatan naratif, karena bagian-bagian sebuah
bangunan ditafsirkan sebagai sesuatu yang
terstruktur serupa dengan bagian-bagian sebuah
kalimat atau cerita. Elemen yang berbeda-beda
dalam teks bangunan merupakan penanda.
Tingginya menara gereja abad pertengahan yang
membumbung ke langit menjadi lambang kekuasaan
dan kekayaan gereja. Bangunan-bangunan raksasa
kiwari menunjukkan struktur hierarkis sosial di
dalamnya, pekerjaan dan jabatan dengan nilai
terendah ada di dasar bangunan dan pekerjaan yang
lebih penting ada di bagian atas. Para eksekutif
perusahaan seperti dewa-dewa di Gunung Olympus,
tinggal di lantai atas. Suasana di lantai tersebut
dianggap ekslusif dan seakan dari dunia lain.
Simbolisme arsitektural ini adalah alasan mengapa
kita menggunakan ungkapan ‘bekerja sampai ke
level atas’, ‘berhasil meraih puncak’, ‘menapaki
tangga kesuksesan’, ‘memancang tujuan setinggi
langit’, dan lain sebagainya.
Tempat sakral adalah situs di mana manusia
percaya mereka bisa memperoleh semacam kontak
atau kedekatan illahiah. Kode ruang yang terkait
dengan tempat semacam ini memiliki ‘kekuatan’
secara emosional. Arsitek memiliki peluang dan
kemampuan mewujudkan simbol-simbol itu, secara
sadar atau pun tidak disengaja.
Profesor M. Abdul Jabbar Beg, Ph.D. alumnus
Fakultas Pengkajian ke-timur-an, Cambridge
University, menyatakan bahwa seorang arsitek Islam
akan membuat massa menjadi tidak nampak. Tanpa
peduli bagaimana masif, gelap, berat, dan padunya,
ia berusaha tidak menampakkan massa dengan
teknik struktural,, membungkus seluruh atau
sebagian massa agar tidak lagi dikenali. Dalam

arsitektur Islam menurut pak Beg, dekorasi akan
berperan negatif apabila ia menyangkal laa ilaha illa
Allah. Arsitek Islam akan ‘menghalang-halangi’
timbulnya pemberhalaan sekecil apa pun yang
direpresentasikan oleh keindahan massa bangunan
dan ruang.
Dalam arsitektur Islam - yang tanpa konflik,
tanpa menantang, tanpa mengalahkan, dan tanpa
memenangkan ruang di luarnya, tak ada keinginan
untuk membuat ruang dalam menjadi terkurung.
Alih-alih demikian, justru ruang dalam pada
bangunan Islam dibuat berhubungan dengan ruang
di luarnya. Tidak ada misteri dan ‘kegelapan’
bahkan ‘vertikal yang ekstrim’ dalam arsitektur
Islam, karena sejatinya memposisikan
hablumminannaas dan hablumminal ‘alam adalah
bagian sinergis dengan hablumminallaah.
Arsitektur Islam mencerminkan Islam. Tepat
dan sudah seharusnya. Kini, arsitektur modern
dalam dunia Islam menurut pak Beg, telah dirasuki
oleh gagasan-gagasan asing. Secara jujur, musuh
telah menduduki singgasana tahta setiap kota
Muslim. Arsitek kita, arsitek Islam, telah menjadi
arsitek ‘Asing’ yang kebetulan saja sosok yang
mengaku seorang muslim.
Memahami arsitektur, bukanlah sekadar
berputar-putar pada tataran teknis praxis, namun ada
aspek ilmu psikologi, sosiologi, ilmu komunikasi
bahkan linguistik dapat berperan dalam memahami
konteks paradigmanya. Maknanya adalah, arsitek
Islam perlu paham konteks dan sensitif
memahaminya.
Arsitek Islam seyogianya mendasarkan
karyanya atas basis aqidah yang kokoh, jujur dan
adil bahkan ketika menerima saran dan kritik dari
ulama dan ummat penikmat karyanya. Sehingga
saran praktis untuk menggantikan simbol-simbol
non Islam yang cenderung ‘mengusik’ adalah
keniscayaan.
Ir. Ahmad Noe’man rahimahullah, arsitek
masjid Salman ITB yang ‘melegenda' sebagai
‘arsitek seribu masjid’, banyak mencontohkan sikap
kesadaran dan sensitivitas yang paripurna. Dengan
rendah hati beliau kerap mampu menekan ego,
bahkan ketika memperoleh kritik dan masukan,
misalnya tentang bentuk, warna dan banyak lagi.
Pesan menghindari kemudharatan lebih utama
bagi beliau. Kejelian menganalisis pengguna, sense
terhadap kepentingan user, menjadi bagian penting
dari karya arsitektur karena sejatinya merancang
karya arsitektur adalah dialog antara manusia dan
ruang. Sebagai misal adalah manakala kita
memahami ruang sekadar sebagai 'space', atau
meningkat menjadi sebuah 'place' sampai kepada
tataran simboliknya sebagai 'palace'. Predikat yang
disematkan baru saja menunjukkan bahwa ruang
berpotensi memiliki ‘ruh’. Bahkan sangat relatif
mudah memahami perbedaan sebutan 'house' dan
'home', bagi pengguna ruang dengan basis 'ikatan
bathiniah' nya terhadap ruang yang dimaksudkan.
Kehadiran 'ruh' yang dibangun, tidak sekadar
'simbol' mati yang luput dalam menggerakkan
manusia ketika beraktivitas di dalam areanya.
127
ISSN 2686-5513
Sebagai manifestasi bagian kehidupan mulai
dari kelahiran sampai kematian, masjid difungsikan
sebagai jiwa yang disimbolkan dengan rumah
kebersamaan. Peranan agama dalam lingkungan
dijadikan sebagai pangkal kesatuan dalam jamaah
sekaligus cerminan pengakuan manusia sebagai
unsur dari kosmos. Keselarasan dengan lingkungan
juga digunakan sebagai bagian dari keseimbangan
kehidupan. Tidak semata-mata hanya
memperhatikan kepercayaan dan penghambaan
kepada Allah.
Dasar utama dari bangunan masjid dibangun
atas dasar tauhid. Pengesaan terhadap Allah menjadi
spirit untuk membangun masjid. Walaupun
demikian, spirit ini tidak berdiri sendiri. Dalam
hubungan dengan interaksi dengan alam senantiasa
memperhatikan memperhatikan harmoni
keberagamaan.
Ir. Ahmad No’eman beberapa kali
mempertimbangkan ayat Kauniyah dalam karya-
karyanya. Kauniyah berasal dari kata ‘kaana’ yang
maknanya adalah bukti. Secara istilah Kauniyah
maksudnya adalah ayat-ayat Allah yang tidak
terfirmankan atau terucapkan atau tertuliskan namun
bisa dibuktikan melalui keadaan atau pun kejadian.
Seorang mukmin yang mencari ‘kebenaran’ bukan
‘pembenaran’ tak hanya sekadar mencari kebesaran
Allah melalui ayat-ayatnya di dalam Al-Quran
melainkan juga mencari ilmu dan kebesaran Allah
melalui alam semesta. Ayat Qauliyah dan Kauniyah
alih-alih bertentangan satu sama lain malahan saling
melengkapi.
“…tatapan teduh mata Rasulullah SAW ketika
khutbah, beradu pandang langsung dengan para
sahabat rahimahullah. Sebuah komunikasi multi
arah yang membangun kedekatan sebagai
manifestasi ukhwah fillah, persaudaraan karena
Allah…”,, kalimat indah yang memberikan pesan
bermakna.
Kemampuan arsitek membaca ayat Kauniyah
seperti itu di masa sekarang kian pudar bahkan sirna
manakala didapati banyak siluet dalam arsitektur
interior mihrab yang diterpa cahaya berlebih. Salah
satu masjid yang populer di Kota Padalarang, Jawa
Barat sebagai contoh, mihrab nya di waktu tengah
hari akan memberikan efek serab (silau) bagi imam
yang memimpin shalat berjamaah akibat pantulan
cahaya matahari terhadap air yang menggenang di
kolam bagian bawah ‘segitiga mihrab’. Pak
Noe’man bukan membahas simbol, namun
membahas dari aspek praxisnya dan keutamaan
mencontoh adab Rasulullah SAW.
Ketika Rasulullah SAW menjalankan tugas
dari Sang Khaliq untuk memindahkan kiblat dari
Masjidil Aqsa ke Masjidil Haram, nampaknya
mengandung pesan agar Islam lebih kokoh dan tidak
serta merta mengikuti pihak yang lain. Sekali lagi
ruang masjid dan orentasinya mempunyai pesan,
tanda dan makna. Bukan hanya tersurat namun juga
tersirat.
'Arsitektur semestinya mewadahi kebutuhan
manusia, bukan hasil eksperimen atas ego
arsiteknya' (Prof. Dr. Ir. Sandi Siregar, MAE. IAI).

Estetika Islam tidak selalu geometris, dengan
demikian ketika muncul atau pun dimunculkan
bentuk segitiga, akan lantas bisa juga dihindari.
Estetika Islam sangatlah lapang varian yang dapat
diterapkan. Dengan demikian, argumentasi ‘ketidak-
sengajaan’ arsitek memunculkan segitiga illuminati,
misalnya, dengan segera dapat disanggah apabila
kejadiannya berulang-ulang. Karena segitiga
illuminasi itu memiliki tanda dan perbedaan khas
dengan segitiga lain pada umumnya.
Arsitek Islam patut menekan ego
eksprimentalnya dalam rangka mewadahi kebutuhan
ummat, sebagaimana ‘quote’ Profesor Sandi Siregar
rahimahullah. Sandi Siregar dan Achmad Noe'man
merupakan arsitek besar, tegar, sekaligus teguh
menjalankan prinsip-prinsip etika profesi.
Ir. Ahmad Noe’man rahimahullah, menyatakan
bahwa penghargaan (award) hendaknya tidak
dianggap sedemikian pentingnya. Beliau
rahimahullah, malu hati dan pada pada akhirnya
akan menolak jika harus ‘memuji diri sendiri’
terlebih dahulu, sebagai persyaratan dalam formulir
isian untuk meraih penghargaan. Bagi beliau yang
mesti lebih diutamakan adalah penghargaan dari
Allah Azza wa Jalla manakala karya yang
diwariskan membawa maslahat untuk ummat.
Apalagi sekarang sangat banyak kumpulan
arsitek muda yang gemar dengan pengaruh ideologi
‘asing’, dan saya pikir tak terkecuali dari negara-
negara Islam di Timur Tengah sekali-pun.
Kewaspadaan itu sangatlah diperlukan.
Simbol kontroversial ini mesti diupayakan
direduksi dalam masjid-masjid ummat, demi
kemaslahatan ummat dan marwah Islam.
Peradaban Islam menurutkan catatan sejarah
senantiasa didahului dengan kehadiran Masjid.
Rasulullah Salallahu Alaihi Wassalam
mendahulukan membangun masjid sebelum fasilitas
yang lainnya. Demikian halnya ilmu pengetahuan
ke-Islam-an tumbuh dan berkembang dari masjid.
Tataran keilmuan yang dimulai dari 'ilmal
yaqin' lalu 'ainal yaqin' hingga 'haqqul yaqin'
diajarkan dengan berkah wasilah keutamaan
bangunan Masjid.
Maka tidak heran universitas Islam pertama di
bumi ini adalah masjid!
3. Hasil dan Diskusi
Kepatuhan, kepatutan dalam keselarasan
menjadi kata-kata bertuah dalam merancang
arsitektur masjid.
Penelitian ini, menunjukkan umat Islam Pada
saat yang sama harus tunduk pada kemajemukan
budaya lingkungan. Sehingga dengan kondisi seperti
ini kemudian terjadi dialog dan kesinambungan
dalam merekontsruksi masjid sesuai dengan
keperluan di masyarakat masing-masing. Masjid
tidak saja berfungsi sebagai tempat beribadah, tetapi
sekaligus menjadi pelengkap bagi kehidupan umat
Islam.
Lingkungan budaya yang berbeda dari ruang ke
128
ISSN 2686-5513
ruang lain kemudian menjadi individu memahami
ruang itu secara berbeda, maka budaya menjadi
unsur kehidupan yang asasi.
Identitas yang terefleksi dalam bangunan
menjadi salah satu temuan penelitian ini. Sehingga
bentuk bangunan senantiasa mengiringi ekspresi
identitas ini. Karakteristik bangunan menimbulkan
efek psikologis sekaligus sebagai komunikasi visual,
seperti fungsi bayangan (sebagaimana Louis Kahn
pernah berkata: ‘There is no Architecture without
shade’) pada sebuah masjid, begitu juga fungsi
bangunan yang menjadi orientasi lingkungan.
Kenyamanan akan keberadaan masjid diatur
keberadaannya semata-mata menjadi energi bagi
keberlangsungan jamaah dan ummat pada
umumnya. Penataan lingkungan, akomodasi
perbedaan dan rumusan kesamaan mendukung
pemanfaatan masjid.
Kompleksitas masyarakat yang dipengaruhi
oleh alam pikiran dan bentukan heterogenitas
menjadikan aspek modernisme dalam morfologi
bangunan. Komunikasi Pesan, Tanda dan Makna
dalam konteks manusia dan alam kemudian
membentuk spasial dan arsitektur yang beragam.
Gagasan, selera, dan nilai kemudian terwujud dalam
bentuk masjid. Pergumulan tradisi dalam kehidupan
sehari-hari menjadi refleksi dari sebuah masjid.
Rancang bangunan yang menjadi prasyarat
kehidupan, memenuhi keperluan lingkungan, dan
meletakkan masjid sebagai bagian aktivitas
keseharian itu sendiri, pada akhirnya, menjadikan
masjid sebagai cerminan hubungan sejati dengan
Allah, Sang Khalik Yang Haq.
4. Kesimpulan
Sanwacana dari tulisan ini bermaksud
memperkaya cakrawala keilmuan arsitektur dan
desain pada umumnya, pada khususnya menjadi
bahan acuan pertama dan mendasar agar arsitektur
masjid dapat berkontribusi berperan sebagai bagian
dari 'pendidikan publik' dengan semangat
keummatan, berlomba dalam meraih kebaikan dari
pijakan kebenaran.
Saran krusial adalah pentingnya segera
dibangun Lembaga Khusus Studi Arsitektur Islam
beranggotakan para arsitek yang berkompeten, para
ulama yang memahami, dan tokoh-tokoh ummat,
sebagai upaya menjadikan arsitektur masjid sebagai
laboratorium pendidikan publik yang
berkesinambungan.
Ucapan Terima Kasih
Ucapan terima kasih disampaikan kepada jajaran
Pembina dan Pengurus YPM Salman ITB.
Daftar Pustaka
[1] Beg, M. Abdul Jabbar. ed. (1981), Fine Art in
Islamic Civilization, Kuala Lumpur, University
of Malaya Press.
[2] Danesi, Marcel. (2004), Messages, Signs, and
Meanings: A Basic Textbook in Semiotics and
 ISSN 2686-5513

Communication Theory (Third Edition),
Canadian Scholars’ Press.
[3] Ramadin, Tendy Y. (2019), Pesan, Tanda dan
Makna pada Arsitektur Ruang Publik,
Panggung ISBI Bandung, Vol III hal 22-29.
[4] Wekke, Ismail Suardi (2013) el Harakah
Vol.15 No.2 hal 133-149.
[5] https://www.youtube.com/watch?v=8eHmZzq
cbyg&frags=pl%2Cwn

129
 ISSN 2686-5513

Arsitektur dan Struktur Masjid dan Tantangan sekaligus Peluang pada

Usaha Mitigasi Gempa di Indonesia.
Abdul Haris.1, Degi Surta Yogi2
1
Pesantren Teknik Sipil, Bandung
2
Mahasiswa Pasca Sarjana ITB, Bandung
oowaais@yahoo.com

ABSTRAK

Sebagai negeri Ring of Fire, masjid-masjid menjadi perhatian utama pasca gempa kuat datang di suatu area
berdampak yang signifikan. Masjid yang bertahan dari serangan gempa memberikan syiar yang kuat dan kadang
juga menjadi pusat kegiatan tanggap darurat pasca gempa. Diluar rahasia-rahasia Allah Swt. ada baiknya
pembangunan masjid-masjid memperhatikan sungguh-sungguh mitigasi bencana gempa dengan mengembangkan
struktur yang antisipatif terhadap ancaman tersebut. Karena keterbatasan riset, standar bangunan tahan gempa
Indonesia merujuk nyaris 100% ke standar di Amerika Serikat yang umumnya dikembangkan dari kebutuhan
untuk bangunan-bangunan tinggi. Sedang disisi lain, fakta-fakta di lapangan menunjukkan bahwa masjid-masjid
justru merupakan struktur bangunan-bangunan bertingkat rendah atau sedang yang sering mempunyai karakteristik
yang lebih variatif. Inventarisir struktur-struktur masjid baik yang bertahan maupun runtuh saat gempa kuat di
Indonesia berikut evaluasi untuk kebutuhan sekarang maupun yang akan datang menjadi kajian penulisan ini.
Evaluasi juga meliputi penyusunan pedoman singkat pembangunan masjid dari sisi struktur maupun arsitektural
yang antisipatif terhadap gempa dan dijadikan untuk konsumsi pengurus/pengelola masjid-masjid.

Kata Kunci: Mitigasi Gempa, Arsitektur Masjid

1. Pendahuluan Pendekatan elastik adalah pendekatan yang

Masjid menjadi titik perhatian sentral pasca
kejadian gempa kuat di Indonesia terutama dari sisi
metafisika melampaui perhatian pada sisi
strukturnya bagi yang bertahan, rusak ringan sampai
dengan berat, bahkan sampai runtuh. Masjid-masjid
yang bertahan pada saat gempa memberikan syiar
tersendiri pada agama Islam sekaligus menjadi
bagian dari tanggap darurat pasca gempa hebat
dengan berbagai fungsi darurat seperti sebagai
tempat pengungsian, pusat logistik sementara dan
kegiatan-kegiatan darurat lainnya pasca gempa kuat.
Pada umumnya struktur masjid mempunyai
ketinggian rendah atau sedang, kecuali menara-
menaranya yang dibangun menjulang tinggi. Untuk
masjid-masjid berlantai rendah (1 s/d 2 lantai) pada
umumnya mempunyai sistem penahan gaya lateral
akibat gempa berupa dinding atau tiang-tiang
dengan pendekatan elastik. Tidak banyak yang
dipersenjatai oleh desain yang meninjau
kemungkinan elemen-elemen struktur utamanya
masuk pada rezim plastis jika gempa kuat suatu saat
terjadi. Demikan juga dengan struktur masjid
berlantai sedang (untuk masjid 3 sampai dengan 4
lantai) yang biasanya dilengkapi dengan mezanin
dimana tipe ini banyak sekali ditemukan di
Indonesia. Dari pemantauan di lapangan, tidak
banyak masjid-masjid berlantai sedang yang
disiapkan untuk mengantisipasi datang gempa-
gempa kuat di masa yang akan datang yang masih
dalam rentang umur layannya, bahkan di daerah-
daerah yang rawan gempa kuat.
mendesain struktur kapasitas setiap elemen-elemen
struktur lebih kuat dari tegangan-tegangan
maksimum akibat kombinasi beban yang bekerja.
Pendekatan ini umum digunakan terutama untuk
untuk menahan beban statis baik dari beban grafitasi
maupun beban lateral, seperti beban dari dorongan
tanah yang ditahan dinding penahan. Jika
pendekatan ini digunakan untuk mendesain suatu
struktur untuk antisipasi gempa kuat yang mungkin
terjadi di suatu kawasan maka akan dihasilkan
struktur dengan dimensi elemen-elemen yang sangat
besar.
Dengan semakin meningkatnya kebutuhan
akan gedung-gedung tinggi yang antisipatif terhadap
gempa, perlu dilakukan pendekatan plastis untuk
menghemat biaya sekaligus mendapat proporsi
gedung yang lebih estetis. Pendekatan ini juga sesuai
dengan bangunan-bangunan betingkat rendah atau
sedang. Dengan kata lain, asumsi gempa kuat akan
terjadi pada suatu saat selama bangunan masih
berfungsi tidak disikapi dengan berlebihan. Dengan
desain plastis, struktur dibolehkan mengalami
kerusakan saat gempa kuat terjadi tetapi dengan
mekanisme kerusakan struktur yang tidak
membahayakan jiwa manusia.
Walaupun demikian terdapat tingkatan-
tingkatan plastisitas dari suatu struktur. Semakin
tinggi plastisitas yang ditargetkan maka akan
semakin rumit pendetailan elemen-elemen struktur
yang ditugasi untuk menyerap energi dan juga
persyaratan-persyaratan konfigurasi dari struktur.

130

Spektrum lebar antara pendekatan elastis sampai
plastis dengan beragam tingkatan belum banyak
dipahami secara konseptual oleh para perencana
struktur sekalipun karena standar ketahanan gempa
untuk gedung yang kompleks tidak mudah dicerna.
Dengan merujuk kepada standar yang ada di
Indonesia, usaha-usaha untuk mempermudah para
insinyur perencana di daerah-daerah dalam hal detail
teknis dan stakeholder masjid dalam hal kriteria-
kriteria teknis perlu dikembangkan dan
disosialisasikan dengan lebih intensif untuk
mendapatkan struktur masjid yang optimum
terutama dari aspek keselamatan jiwa saat gempa
kuat terjadi.
Mengingat para perencana dengan kompetensi
desain struktur tahan gempa tidak dapat selalu
ditemukan pada semua daerah, terlebih di pelosok
maka perlu juga dibuat pendekatan yang lebih detail
untuk mejamin struktur masjid cukup antisipatif
terhadap gempa kuat di daerah-daerah rawan gempa.
Dari pemantauan penulis, sosialisasi standar
perencanaan terkait ketahanan terhadap gempa
belum tersosialisasikan dengan baik, bahkan untuk
kalangan insinyur di kota-kota besar sekalipun.
2. Inventarisasi tantangan mitigasi
bencana melalui inspeksi kondisi
struktur masjid-masjid di Indonesia
pasca gempa kuat
Untuk memberikan gambaran bagaimana
struktur masjid-masjid di Indonesia dalam
menghadapai gempa kuat, penulis menginventarisir
kondisi beberapa masjid pasca gempa. Terdapat
masjid yang tetap berdiri kokoh, rusak minor atau
bahkan rusak berat dan runtuh. Pendekatan yag
dilakukan dibatasi hanya mengevaluasi dari aspek
ketahanan gempa dari struktur-strutur masjid yang
ditinjau.
Evaluasi pertama adalah Masjid Kuala
Lempuing pasca gempa kuat yang terjadi di
Bengkulu dengan magnitudo 7.3 pada 4 Juni 2000.
Saat itu gempa yang terjadi merupakan gempa
terbesar selama 20 tahun terakhir , yaitu sejak gempa
tahun 1979. Pusat gempa berada pada zona
tumbukan lempeng Jawa-Sumatera. Akibat gempa
tersebut 85 orang dinyatakan tewas. Kampung Kuala
Lempuing yang terletak di daerah pantai menderita
kerusakan yang parah, termasuk diantranya adalah
Masjid Utama disana.
Diduga terjadi likuafaksi terbatas di area
tersebut dimana tiang-tiang yang merupakan
struktur utama masjid setempat turun bervariasi 0.6
sekitar 1 meter sedemikian banyak bagian masjid
runtuh dan tidak dapat digunakan kembali pasca
gempa. Struktur Masjid Kuala Lempuing merupakan
struktur bertiang empat dengan dinding-dinding para
perimeter ruang utama masjid, tipe struktur yang
banyak ditemukan di Indonesia. Fenomena
likuafaksi terbatas di desa tersebut ditandai oleh
kerentuhan-keruntuhan perumahan dan gedung-
gedung di sekitar lokasi karena penurunan daya
dukung pondasi pada saat gempa. Ditemukan jalan-
131
ISSN 2686-5513
jalan lingkungan di kampung tersebut mengalami
kerusakan dengan pola seperti bergelombang.
Pembangunan kembali masjid yang runtuh
mengikuti pola struktur yang lama tetapi dengan
kolom-kolom yang dipersenjatai dengan pendetailan
tulangan khusus untuk antisipasi gempa kuat di
lokasi yang memang sangat rawan gempa seperti
Kota Bengkulu. Dinding-dinding masjid juga
dikekang sedemikan rupa untuk meningkatkan
kinerja untuk mengantsipasi gempa ke depan. Untuk
mengantisipasi dugaan likuafaksi terbatas, pondasi
telapak yang ada diperkuat dengan pondasi sumuran.
Pengamatan lapangan menunjukkan bahwa struktur
bangunan atau gedung dengan pondasi sumuran
yang masif umumnya berkinerja baik saat gempa
kuat datang.
Evaluasi kedua adalah Masjid Baitur Rahman
pasca gempa sangat kuat yang diikuti tsunami di
Aceh pada tahun 2004. Masjid ini menjadi pusat
perhatiaan karena kinerja strukturnya. Observasi
penulis menunjukkan masjid ini nyaris tidak
mengalami kerusakan struktur kecuali beberapa
bagian minor seperti pasangan ditas balok lintel..
Kerusakan cukup signifikan hanya pada menaranya
saja.
Kalau kita batasi pembahasan pada sistem
struktur penahan gempa, dari inspeksi visual dapat
ditemukan bahwa sistem struktur penahan gempa
ditopang oleh dinding dan tiang-tiang dengan
dimensi sangat besar. Selama gempa kuat dengan
kekuatan sekitar 9 magnitudo dapat diprediksi
bahwa elemen-elemen struktur yaitu dinding-
dinding utama tidak megalami plastifikasi atau tetap
elastis. Hanya menara yang mengalami platifikasi
yang ditandai oleh deformasi permanen yang cukup
besar serta diikuti kerusakan elemen-elemen dari
struktur menara.
Gambar 1. Masjid Baitur Rahman Pasca Gempa
Sumber: Kompasiana 24-12-2012
Perbaikan hanya terpusat pada rekonstruksi
menara masjid. Struktur dari bangunan utama masjid
hanya mendapat perbaikan minor. Kasus struktur
gigantik dan masif masjid ini juga terlihat saat
penulis dan tim menginspeksi Benteng Malborough
di Bengkulu. Seperti masjid Baitur Rahman, benteng
juga ditemukan nyaris tanpa kerusakan berarti saat
gempa bengkulu tahun 2000 karena strukturnya
sangat masif.

Evaluasi yang ketiga adalah sebuah masjid di
Kabupaten Lombok Utara saat gempa bumi ini
berpusat di sekitar wilayah perbatasan Kabupaten
Lombok Utara dengan Kabupaten Lombok Timur.
Guncangan gempa bumi dirasakan di seluruh Pulau
Lombok, Pulau Bali, Pulau Sumbawa, Pulau
Madura, Pulau Jawa bagian timur serta sebagian
Pulau Sumba dan Pulau Flores. Guncangan gempa
bumi terkuat berada di seluruh wilayah Pulau
Lombok berupa guncangan VI-VIII MMI terutama
Lombok Utara. Sedangkan di Pulau Bali dan Pulau
Sumbawa bagian barat dirasakan kuat berupa V-VI
MMI. Setelah gempa utama 7,0 Mw pada pukul 19.4
WITA hingga tanggal 10 Agustus 2018 pukul 07.00
WITA telah terjadi 447 gempa bumi susulan, 18
diantaranya dirasakan dengan gempa susulan
terbesar 6,2 Mw pada 9 Agustus 2018, pukul 13.25
WITA.
Gempa bumi ini berpusat di darat utara Gunung
Rinjani, tak jauh dari pusat gempa awalan 6,4 Mw
akhir Juli lalu. Dengan memperhatikan lokasinya
dan kedalaman hiposenter, maka gempa bumi ini
merupakan jenis gemp bumi dangkal akibat aktivitas
Sesar Naik Busur Belakang Flores (Flores Back Arc
Thrust) dengan mekanisme pergerakan naik (thrust
fault)[8]. Data Badan Nasional Penanggulan
Bencana (BNPB) menyebutkan 259 orang
meninggal dunia,[9][10] 1.033 luka berat dan 270.168
warga mengungsi.. Kerugian rumah mencapai
22.721 unit yang rusak.
Gambar 2 Lokasi Masjid Runtuh di Lombok
Utara
Sumber: Koleksi pribadi
Gempa di Lombok ini mempunyai karakter
khusus dimana gempa susulan yang terjadi intensif
dan beberapa gempa masuk kategori gempa kuat.
Pola umum yang tercatat dari gempa-gempa kuat di
nusantara adalah gempa kuat yang diikuti oleh
gempa-gempa susulan yang lebih lemah dan
berangsur melemah. Pola gempa seperti ini yang
menjadikan butir butir filosofi desain gempa tersebut
di atas perlu dikembangkan lebih lanjut dalam
menanggapi fenomena gempa repetitif. Laporan
dari para relawan pasca gempa Lombok 2018
menunjukkan bahwa banyak bangunan yang
akhirnya roboh setelah mendapat guncangan gempa
repetitif dalam rentang waktu yang masih dalam
periode tanggap gempa. Guncangan gempa kuat
pertama membuat bangunan-bangunan rusak.
Ginacangan kuat selanjutnya membuatnya roboh.
132
ISSN 2686-5513
Butir ketiga dari filosofi desain menjadi
dipertanyakan kembali untuk kasus gempa repetitif
yang masih dalam rentang waktu tanggap bencana.
Seberapa jauh struktur dapat rusak tetapi tidak
membahayakan jiwa manusia jika sesaat setelah
gempa kuat terjadi lagi gempa yang tidak kalah kuat.
Masjid yang runtuh dibangun kembali dari nol
dengan pendekatan yang perlu dimodifikasi
menyesuaikan ancaman gempa kuat yang bersifat
repetitif.
Obeservasi ke empat adalah Masjid Agung
Darusssalam di Kota Palu, Sulawesi Tengah, saat
diguncang gempa dengan Magnitudo 7,4 yang
berpusat di Donggala pada Jumat taggal 28
September 2018. Struktur masjid tidak mengalami
keruntuhan tetapi kubah masjid roboh akibat
guncangan gempa kuat. Robohnya kubah, jembatan,
dan bangunan lain yang posisinya di tepi Pantai
Talise dikarenakan kekuatan gempa, bukan
diakibatkan oleh tsunami setinggi 1,5 sampai dengan
3.0 meter di Kota Palu. Gempa yang cukup tinggi
mencapai 7,4 diikuti dengan puluhan gempa susulan
yang mengguncang Sulawesi Tengah.
Gambar 3. Masjid Baitur Rahman Palu
Sumber: Tekno Tempo
Gambar 3 menunjukkan bahwa struktur utama
masjid bertahan pasca gempa Palu 2018 tetapi tidak
untuk kubahnya. Kubah disangga oleh struktur yang
tidak dapat bertahan saat gempa kuat terjadi.
Walaupun struktur utama dapat bertahan,
keruntuhan elemen-elemen non struktural juga dapat
membahayakan keselamatan jiwa manusia. SNI 03-
1726-2012 mulai mengatur elemen nonstruktural
yang dituangkan dalam Bab 9 tentang persyaratan
desain seismik pada elemen nonstruktural.
Standar perencanaan ketahanan gempa di
negara-negara maju sudah mensyaratkan desain
elemen-elemen nonstruktural yang keruntuhannnya
membahayakan jiwa manusia lebih awal.
Persyaratan terutama pada penambatan atau
pengangkuran elemen-elemen non strktural yang
berpotensi membahayakan saat gempa kuat datang
dan juga instrumen-instrumen mekanikal dan
elektrikal. Kubah atau mahkota masjid pada kasus di
atas ini masuk dalam kategori elemen non struktural
yang perlu ditinjau penambatannya ke struktur
utama atau sistem penyangganya kalau berdiri
sendiri lepas dari struktur utamanya.
Fenomena likuafaksi di Palu tahun 2018 yang
meliputi daerah yang luas perlu menjadi pelajaran

tersendiri seperti halnya tsunami dahsyat akibat
gempa Aceh 2004. Bangunan yang diterjang tsunami
dan likuafaksi nyaris tidak ada yang tersisa termasuk
sejumlah mushola dan masjid-masjid yang ada di
dalam area utama likuafaksi dan tsunami dahsyat.
Dari observasi beberapa bangunan masjid
yang bertahan, rusak ringan rusak berat atau bahkan
runtuh dapat diinventarisir sebagai berikut.
• Struktur masjid yang bertahan pada umumnya
mengandalkan dinding-dinding atau tiang-
tiang masif sebagai sistem penahan gaya lateral
sedemikian perilaku struktur masih dalam
range elastis. Struktur jenis seperti ini
merupakan peninggalan masa lalu dan tidak
ekonomis jika ditinjau dari sudut pandang masa
kini.
• Banyak truktur menara yang menjulang
ramping menjadi obyek kerusakan struktur
yang signifikan karena perilaku mekaisme
keruntuhannya yang beredudansi rendah.
• Penambatan, pengangkuran eleme-elemen non
struktural juga dapat menjadi sumber
kerusakan struktur yang dapat membahayakan
jiwa manusia walaupun struktur utamanya
dapar bertahan
• Penggunanan atap-atap yang masif dan berat
dapat memicu keruntuhan.
• Gempa repetitif seperti di Lombok pada tahun
2018 membuat butir-butir filosofi desain
gempa perlu dicermati kembali.
• Fenomena tsunami dahsyat Aceh 2004
menyapu nyaris semua bangunan di tepi pantai
sampai radius yang cukup lebar.
• Fenomena likuafaksi perlu disikapi dengan
lebih serius terlebih likuafaksi yang terjadi
pada daerah yang luas sperti kasus gempa Palu
2018
• Katahanan struktur masjid perlu diikhtiarkan
dengan sungguh-sungguh menyesuaikan
perkembangan teknologi
3. Pengembangan Konsep Struktur
Antisipatif Gempa untuk Struktur
Masjid
Filosofi dari struktur antisipati terhadap gempa
yang dikembangkan beberapa dekade awal meliputi
tiga kategori gempa yang terjadi. Butir-butir dari
tiga kategori tersebut adalah sebagai berikut
• Pada kondisi pertama, saat gempa kecil
(weak/delicate) terjadi semua elemen struktur
didesain untuk tidak mengalami kerusakan
selama masa layannya.
• Kondisi kedua adalah gempa yang terjadi
selama masa layan dikategorikan sebagai
gempa sedang (moderate). Pada kondisi ini
elemen-elemen struktur dapat mengalamai
kerusakan minor yang masih dapat dilakukan
renovasi atau retrofit.
• Kondisi ketiga gempa yag terjadi selama masa
layan adalah gempa kuat sedemikian elemen-
133
ISSN 2686-5513
elemen struktur dapat saja rusak tetapi
direkayasa sedemikian rupa agar tidak runtuh.
Filosofi di atas menjadi pendekatan yang
populer dan digunakan secara luas selama beberapa
dekade. Walaupun demikian turunan filosofi dalam
praktek desain maupun renovasi atau retrofit
struktur-struktur berkembang sedemikian rupa
menyesuaikan kasus demi kasus struktur yang
menerima efek dari gempa bumi. Sebagai contoh,
butir ketiga dari filosofi tersebut di atas
mengindikasikan suatu usaha yang sungguh-
sungguh untuk menyelematkan jiwa manusia tetapi
tetap proporsional dengan aspek ekonomisnya.
Elemen-elemen struktur dapat saja dirusak tetapi
direkayasa sedemikian rupa agar tidak runtuh
mempunyai pengertian yang dapat ditafsirkan secara
ekstrim bahwa struktur tidak dapat digunakan
kembali atau dengan kata lain harus diganti dengan
yang baru jika suatu gempa kuat terjadi.
Sasaran utama dari butir ketiga adalah
menyelamatkan jiwa manusia sehingga struktur
dibuat sedetail mungkin untuk menghindari
keruntuhan yang membahayakan jiwa manusia.
Kondisi dari butir ketiga ini tidak manggariskan
lebih lanjut apakah struktur pasca gempa kuat atau
bahkan sangat kuat masih masih dapat digunakan
kembali setelah dilakukan renovasi dan retrofit atau
tidak dapat digunakan lagi. Tingkat kerusakan pada
butir ketiga juga perlu penjabaran untuk menjadi
persyaratan pada peraturan-peraturan ketahanan
gempa gedung-gedung yang ada di seluruh dunia.
Secara kasar, butir ketiga dari filosi desain
antisipatif terhadapa gempa dilengkapi dengan
faktor keutamaan gedung dimana ketahanan struktur
standar diperbesar dengan suatu koefisien
(umumnya sebesar 1.5) untuk meningkatkan
ketahanan gedung-gedung yang diharapkan dapat
tetap beroperasi saat gempa kuat. Koefisien
pembesaran ini disebut sebagai faktor keutaman
gedung yang nilainya lebih besar dari satu untuk
gedung-gedung yang diharapkan mempunyai kinerja
lebih saat gempa kuat terjadi.
Pada beberapa dekade belakangan ini
pendekatan berbasis kinerja mulai diperkenalkan
dalam rangka antisipasi terhadap gempa kuat.
Teknologi antisispasi gempa pada struktur beragam
bangunan teknik sipil merupakan kombinasi dari
pendekatan empirik dan teoritik. Dengan
berkembangnya teknologi komputasi dengan
bantuan komputer, pendekatan-pendekatan rekayasa
yang sederhana dapat lebih dipertajam. Pendekatan
berbasis kinerja (Performance Base) ini
memanfaatkan perkembangan teknologi komputasi
dapat mengatur desain-desain sesuai target kinerja
tertentu saat gempa kuat terjadi.

Gambar 4. Standar Tingkatan Kinerja Struktur
Sumber: FEMA
Walaupun demikian untuk kepentingan
penerapan di lapangan, pendekatan-pendekatan yang
bersifat akademis perlu disajikan dalam bentuk yang
lebih aplikatif dan mudah dicerna oleh para semua
stakeholder pembangunan masjid. SNI-1726-2018
yang dikeluarkan terakhir yang terkait dengan
ketahanan gempa pada bangunan gedung merujuk
sepenuhnya kepada peraturan di Amerika Serikat
(AISC) yang cukup luas mengatur segala sesuatu
terkait perencanaan antisipasi gempa. Walaupun
demikian penjelasan mengenai standar tersebut
masih terbatas dan kalaupun ada, masih didominasi
oleh struktur gedung-gedung tinggi dibanding
bangunan tingkat rendah seperti banyak struktur
masjid di Indonesia. Standar yang disajikan masih
perlu diterjemahkan lagi dalam bentuk manual-
manual yang lebih mudah dicerna oleh para
pelaksana konstruksi di lapangan dan juga
masyarakat luas di daerah sampai ke pelosok
teruratama yang memang rawan gempa.
4. Peluang menjadikan masjid sebagai
garda terdepan kegiatan mitigasi
bencana dan tanggap darurat pasca
bencana gempa
Sebagai agen mitigai dan tanggap bencana,
dewan-dewan masjid yang ada di Indonesia perlu
mempunyai standar teknis khusus untuk struktrur
masjid dalam rangka mengatisipasi datangnya
gempa kuat. Untuk melengkapi standar terkait
struktur tahan gempa, dewan-dewan masjid dapat
berkolaborasi dengan semua pihak terkait untuk
selalu memperbaharui standar-standar tersebut
dengan penelitian-penelitan tepat guna yang
mendukung.
Standar perencanaan ketahanan gempa untuk
masjid perlu dikembangkan dalam bentuk yang lebih
sederhana untuk memudahkan para perencana
berikut stakeholder masjid dalam rangka mitigasi
bencana gempa bumi di masa-masa yang akan
datang. Standar tetap merujuk kepada standar induk
untuk bangunan gedung yaitu SNI-03-1726-2018:
Tata cara perencanaan ketahanan gempa. Dengan
memanfaatkan sejumlah riset tepat guna yang telah
dan akan dilaksanakan, standar yang disusun dapat
dikembangkan sedemikian menjadi mudah dipahami
dan diaplikasikan oleh para perencana masjid di
pelosok daerah di Indonesia.
134
ISSN 2686-5513
Hal pertama yang perlu diatur adalah
kategorisasi penanganan struktur masjid. Standar
yang khusus menjadi referensi perencanaan masjid
tidak perlu dibuat untuk dapat menjangkau semua
jenis struktur masjid. Sebagai contoh, masjid-masjid
di kota-kota besar yang bersifat monumental
diarahkan untuk merujuk kepada standar induk yaitu
SNI 03-1726-2018. Demikian juga untuk struktur-
struktr masjid yang didesain dengan ekspresi-
ekspresi arsitektur yang bersifat khusus. Perlu
digarisbawahi disini, standar juga perlu membatasi
agar masjid tidak dibangun didaerah-daerah rawan
tsunami dan likuafaksi yang luas sesuai informasi
dari instansi terkait.
Setelah mengeluarkan struktur-struktur masjid
yang merujuk langsung ke SNI terkait maka langkah
selanjutnya adalah meyusun KDS (Kategori Desain
Struktur) berdasarkan tingkat kerawanan gempa
selama masa layan struktur. Kategorisasi
penanganan mulai diperkenalkan oleh SNI 03-1726-
2012 agar perencanaan proporsional dengan resiko
gempa, sejalan dengan semakin komplek
persyaratan pada standar ketahanan gempa dari masa
ke masa.
Struktur bangunan pada daerah dengan resiko
gempa kuat yang sangat tinggi akan meninjau
semakin banyak persyaratan. Tinjauan detail akan
semakin berkurang sejalan dengan menurunnya
resiko gempa kuat. KDS dipengaruhi dua faktor
yaitu kontur percepatan batuan dasar gempa yang
dikeluarkan oleh standar dan kondisi lapisan tanah
tempat suatu struktur berdiri. Dalam standar masjid,
KDS dapat dikembangkan menjadi peta kontur KDS
yang sudah merangkum kedua faktor tersebut di atas
berdasarkan kondisi tanah terburuk dan sedang.
Investigasi tanah yang lengkap jarang dilakukan
oleh panitia pembangunan masjid di pelosok bukan
karena keterbatasan biaya tetapi juga karena
keterbatasan alat dan material .
Sebelum melangkah ke perhitungan lanjutan
struktur perlu memasuki pengujian ketidakberaturan
struktural pada arah horisontal dan vertikal yang
perlu dibuat lebih sederhana dibanding standar
rujukannya. Bentuk dan konfigurasi masjid di
seluruh dunia pada umumnya cukup simteris pada
arah horizontal selaras dengan ekspresi arsitektual
masjid yang cendrung bersifat geomteris dan
simetris.
Jika menggunakan kubah perlu
dipersyaratakan sistem penambatan dan penyangga
berdasarkan luasan atap struktur. Penggunaan
genteng, atap, dan kubah beton perlu dicermati pada
bangunan-bangunan bertingkat rendah termasuk
masjid. Perlu persyaratan yang melekat pada
penggunaan beton sebagai penutup atap.
Secara umum, membatasi variasi
ketidaberaturan struktur menjadi kunci pertama bagi
usaha memperoleh struktur yang antisipatif terhadap
gempa. Sejumlah keruntuhan fatal disebabkan oleh
perilaku struktur yang getas terhadap keruntuhan
atap pada gempa karena faktor ketidakberaturan
struktur. Keruntuhan di Sigli Aceh pada Gambar 5

menujukkan fenomena ketidakberaturan tingkat
lemah. Diperkuat kembali oleh Gambar 6 di Lombok
Gambar 5 Keruntuhan Lantai Lemah di Aceh
Sumber: Koeksi pribadi
Secara umum standar ketahanan gempa untuk
masjid berfungsi untuk menyederhanakan standar
yang lebih umum agar lebih mudah dicerna
masyarakat umum sampai ke pelosok. Disamping
standar ketahanan gmpa khusus untuk masjid, secara
paralel dapat juga dikembangkan prototipe masjid
dengan beberapa tipe berdasarkan luas seperti yang
pernah dilakukan oleh Yayasan Amal Bakti Muslim
Pancasila dapat membantu mengurangi resiko
dengan catatan protipe perlu dimodifikasi
sedemikian antisipatif terhadap gempa-gempa kuat.
Gambar 6 Keruntuhan Masjid di Lombok
Sumber: Koeksi pribadi
Langkah lanjut dari usaha antisipasi gempa
adalah mengembangkan prototipe masjid yang
bersifat fabrikasi dengan sistem konck down.
Fabrikasi untuk menjamin kinerja struktur dan
sistem knock down dikembangkan agar struktur
dapat dikirim sampai ke pelosok. Pengembangan
lebih lanjut adalah dengan memisahkan komponen-
komponen utama struktur, komponen pendukung
dan komponen-komponen pelengkap misalnya
untuk estetika masjid. Komponen utama dipabrikasi,
sisanya bisa memanfaatkan material yang ada di
lokasi setempat. Walaupun demikian penggunaan
komponen-komponen pendukung atau estetika tetap
ada petunjuk teknis detailnya seperti persyaratan
sistem penambatan ke struktur utama dan lain-
lainnya.
Untuk melengkapi standar-standar terkait
ketahanan gempa sekaligus memperhatikan
kekhasan daearh-daerah rawan gempa maka
sejumlah penelitian tepat guna menjadi kebutuhan.
135
ISSN 2686-5513
Penelitian-penelitian dapat bersifat full scale
mengingat prototipe-prototipe yang dikembangkan
urgensinya adalah masjid-masjid lingkungan yang
sederhana. Penelitian juga dapat dikembangkan pada
elemen-elemen lokal seperti dinding-dinding
penahan yang diperbaki kinerjanya dengan
meningkatkan daktilitasnya melalui pengekangan-
pengekangan (Confinements). Peneliti di Indonesia
tidak perlu selalu terpaku kepada penelitian-
penelitian yang menjadi tren di negara-negara
berteknologi maju dan relatif sejahtera yang berkutat
dengan teknologi ketahanan untuk bangunan gedung
tinggi. Kebutuhan banguna bertingkat rendah masih
sangat dominan di tanah air.
Sebagai contoh adalah gempa Lombok yang
bersifat repetitif perlu disikapi dengan tanggapan
yang sesuai dengan ancamana kedepannya.
Prototipe pada Gambar 10 menunjukkan usaha para
santri Pesantren Teknik Sipil untuk mengembangkan
prototipe struktur untuk bangunan umum termasuk
masjid yang antisipatif terhadap gempa repetitif.
Gambar 8 Prototipe Struktur Masjid
Sumber: Koleksi pribadi
Prototipe dikembangkan dengan
meminimalkan deformasi lateral sedemikian aksi
plastis dapat diniminamlisir. Struktur utama
mentransfer gaya-gaya lateral langsung ke tanah
dengan aksi-aksi batang menghindari aksi balok
yang mau tidak mau lebih dini masuk ke range
plastis saat gempa kuat terjadi. Dari sisi
arsitekturalnya, bentuk struktur utama perlu
direkayasa agar sesuai dengan persepsi masyarakat
akan bentuk umum suatu masjid.
Setiap usaha-usaha mitigasi bencana yang
sungguh-sungguh akan memperbesar peluang
masjid sebagai bangunan yang diharapkan paling
bertahan pasca gempa kuat datang. Masjid
diharapkan menjadi pusat kegiatan tanggap darurat
bencana sesuai dengan fungsi ideal masjid sebagai
pusat kegiatan umat disamping fungsi utamanya
sebagai tempat ibadah.
5. Kesimpulan
Dari paparan di atas dapat disimpulkan
beberapa hal sebagai berikut:
1. Tantangan masjid-masjid pada bencana alam
terutama dari gempa yang mengancam hampir
sekujur tubuh kepulauan nusantara perlu

diinvetarisir karena sifatnya yang bervariasi
dari aspek teknisnya. Tidak terbatas pada
persoalan teknis, variasi yang ditemukan dari
kegiatan penelitian awal berupa inventarisasi
masalah juga meliputi persoalan-persoalan non
teknis yang berdampak pada aspek teknis.
2. Dewan-dewan masjid yang menaungi banyak
masjid di negeri Ring of Fire perlu mempunyai
semacam aktivitas sayap untuk mencermati
kesinambungan bangunan masjid terutama di
darah-daerah rawan gempa. Salah satunya
dengan merancang suatu pedoman teknis yang
dapat memberikan referensi bagi peara
pengurus masjid terkait usaha-usaha untuk
mitigasi bencana gempa, termasuk di dalamnya
standar atau manual terkait struktur yag
antisipatif terhadap gempa.
3. Pedoman teknis yang disediakan perlu
disajikan dalam bentuk yang lebih sederhana
dan dapat dikembangkan dan diturunkan
menjadi sejumlah prototipe-prototipe struktur
yang dapat dilterapkan langsung oleh tenaga-
tenaga di pelosok yang banyak diantaranya
adalah daerah yang sangat rawan gempa.
136
ISSN 2686-5513
4. Pedoman teknis yang dikembangkan perlu
diperbaharui secara berkala dengan
memasukkan hasil penelitian-penelitian yang
bersifat tepat guna sedemikian inovasi para
peneliti di tanah air dapat berkembang dan
kompatibel dengan tantangan setempat yang
ada.
5. Semua ikhtiar untuk sungguh-sungguh untuk
mengantisipasi bencana membuka peluang
masjid-masjid menjadi pusat aktivitas tanggap
darurat setelah gempa kuat terjadi sedemikian
menyempurnakan peran masjid dalam
kehidupan umat.
Daftar Pusaka
[1] SNI-1726-2012 :Tata cara perencanaan
ketahanan gempa.untuk struktur bangunan
gedung dan non gedung.
[2] FEMA P-750 2009, National earthquake
hazards reduction program (NEHRP)
[3] ASCE/SEI 7-10, Minimum design loads for
buildings and other structure
 ISSN 2686-5513

Perancangan Model Pemanenan Air Hujan dan

Pemanfaatan Kembali Air Wudhu di Kompleks Masjid Salman ITB
Siti Aisya1, Muhamad Permana Laksana2, Salim Rusdi3,
Teddy Tedjakusuma4
1,2,3,4
Yayasan Pembina Masjid Salman ITB, Bandung
aisyahdjatim2101@gmail.com

ABSTRAK

Meningkatnya pertumbuhan penduduk di Kota Bandung akan berdampak pada penggunaan air bersih. Air bersih
yang layak dikonsumsi masyarakat Kota Bandung berasal dari air tanah dan air PDAM. Menurut data BPLHD
Jawa Barat terdapat 850 titik sumur bor air tanah yang memiliki izin dan kemungkinan ada ratusan sumur bor yang
dimiliki perusahaan yang tidak berizin. Masjid Salman ITB men-supply air bersih dengan sumur bor. Selain dari
sumur bor supply air berasal dari mata air yang berada di kampus ITB. Jumlah kebutuhan air bersih rata-rata yang
dibutuhkan adalah 44,1 m3/hari, sedangkan pada saat acara tertentu kebutuhan air bersih bisa meningkat 4 kali
lipat. Tingginya pemakaian air bersih di Masjid Salman ITB tentunya ikut menyebabkan penurunan air tanah. Oleh
karena itu untuk mengurangi pengambilan air tanah maka dirancang sistem pemanenan air hujan dan pemanfaatan
kembali limbah air wudhu. Teknologi yang digunakan untuk mengolah air hujan dan limbah air wudhu dilakukan
secara terpisah. Hasil tangkapan air hujan yang dapat dimanfaatkan untuk air minum adalah 2.133
liter/hari dengan ukuran tangki penampungan 2.500 liter. Limbah air wudhu yang dapat
dimanfaatkan untuk air bersih adalah 6.118,9 liter/hari dengan ukuran groundwater tank 1.260
liter. Sedangkan air hujan yang dapat dimanfaatkan untuk air bersih adalah 3.953 liter/hari dan
ukuran groundwater tank 4.000 liter dan air bersih dari air hujan atap gedung kayu yang dapat
dimanfaatkan adalah 233 liter/hari dengan ukuran tangki 500 liter.

Kata kunci : Pemanenan, Air Hujan, Pemanfaatan Kembali, Air Wudhu

1. Pendahuluan dibutuhkan adalah 44,1 m3/hari, sedangkan pada saat

1.1. Latar Belakang
Meningkatnya pertumbuhan penduduk di
Indonesia terutama di Kota Bandung dari tahun ke
tahun memengaruhi ketersediaan dan daya dukung
lingkungan terutama sumber air. Air bersih yang
layak untuk dikonsumsi masyarakat Kota Bandung
berasal dari air tanah dan air PDAM. Berdasarkan
data PDAM Kota Bandung tahun 2019, jumlah
konsumen air minum yang terlayani saat ini
mencapai 35% berarti 889.385 jiwa dari total
2.497.938 jiwa. Menurut data BPLHD Jawa Barat
terdapat 850 titik sumur bor air tanah yang memiliki
izin dan kemungkinan ada ratusan sumur bor yang
dimiliki perusahaan yang tidak berizin. Hal tersebut
dapat memicu penurunan air tanah karena
eksploitasi yang berlebih. Kurangnya ketersediaan
lahan hijau di Kota Bandung yang hanya seluas
12,21% dari 30% luas wilayah kota yang
diamanatkan oleh undang-undang No. 26 Tahun
2007 serta meningkatnya jumlah penduduk dan
industri mengakibatkan Kota Bandung mengalami
krisis air. Eksploitasi air tanah yang berlebih
ternyata memicu penurunan muka air tanah secara
signifikan di Kota Bandung dan sekitarnya.
Masjid Salman ITB men-supply air bersih
dengan 2 sumur bor. Selain dari sumur bor, supply
air berasal dari mata air yang berada di kampus ITB.
Jumlah kebutuhan air bersih rata-rata yang
137
acara tertentu kebutuhan air bersih bisa meningkat 4
kali lipat. Tingginya pemakaian air bersih di Masjid
Salman ITB tentunya ikut menyebabkan penurunan
air tanah sehingga dapat memengaruhi struktur
bangunan yang ada di Komplek Masjid Salman ITB.
Selain itu juga dapat menyebabkan pengurangan
ketersediaan cadangan air tanah untuk generasi yang
akan datang.
Berdasarkan kondisi tersebut dibutuhkan
alternatif untuk mengurangi penggunaan air tanah
yang dilakukan oleh Masjid Salman ITB diantaranya
dengan cara memanfaatkan air hujan dan air wudhu
yang diolah menjadi air minum dan air bersih. Air
hujan adalah bagian dari air di alam yang berasal dari
partikel air di angkasa dan jatuh ke bumi (Permen
PU, 2014). Limbah air wudhu adalah air bekas yang
tercemar ringan, teknik untuk mengumpulkan dan
mendaur ulang air wudhu sama halnya seperti teknik
mendaur ulang limbah greywater lainnya (Erikkson
2003 dalam Aisya 2018). Air minum adalah air yang
digunakan untuk keperluan di kantin, asrama,
kantor, kelas, dan tenan gedung aula. Air bersih
adalah air yang digunakan untuk keperluan wudhu
dan kamar mandi. Untuk memanfaatkan air hujan
dan air wudhu maka dibutuhkan sistem pengolahan
air hujan dan air wudhu. Pemanfaatan air hujan yang
akan direncanakan mengacu kepada Permen PU No.
11 Tahun 2014 tentang pengelolaan air hujan pada

bangunan gedung dan persilnya. Sedangkan untuk
air wudhu pengolahan air wudhu mengacu kepada
Permen PUPR No. 4 Tahun 2017 tentang
penyelenggaraan sistem pengelolaan air limbah
domestik.
1.2. Perumusan Masalah
Masalah yang diangkat dalam perencanaan ini
dapat dirumuskan sebagai berikut :
1. Bagaimana potensi pemanfaatan air hujan dari
atap gedung komplek Masjid Salman ITB?
2. Bagaimana potensi penggunaan kembali air
bekas wudhu?
3. Bagaimana perencanaan sistem penangkapan
air hujan dan pengolahan limbah air wudhu?
4. Bagaimana alternatif sistem pengolahan air
hujan dan air wudhu yang dibutuhkan sesuai
dengan peruntukan masing-masing gedung?
1.3. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah
sebagai berikut :
1. Mengetahui potensi pemanfaatan air hujan
yang tertangkap di atap gedung melalui analisis
hidrologi
2. Mengetahui potensi pemanfaatan kembali air
bekas wudhu
3. Menyusun rencana sistem penangkapan air
hujan dan pengolahan limbah air wudhu
4. Menentukan dan merancang alternatif sistem
pengolahan air hujan dan air wudhu yang
dibutuhkan sesuai dengan peruntukan masing-
masing gedung
2. Metode Penelitian
2.1. Analisis Hidrologi
Analisis hidrologi terhadap data iklim
yang diperoleh dari stasiun Meterologi ITB
dan stasiun pembanding yaitu Stasiun Pusat
Penelitian dan Pengembangan Sumber
Daya Air (PUSAIR) Kementerian
Pekerjaan Umum dengan wilayah Dago
Pakar dan Cibiru. Analisis hidrologi
dilakukan terhadap curah hujan maksimum
dan curah hujan rata-rata dari stasiun utama.
Langkah-langkah yang dilakukan dalam
analisis hidrologi yaitu pelengkapan data
curah hujan, uji konsistensi, uji
homogenitas, analisis curah hujan harian,
uji chi kuadrat, analisis intensitas hujan, uji
kecocokan intensitas hujan dan
penggambaran kurva IDF.
2.2. Kuantitas Air Hujan
Pada penelitian ini metode untuk
mengukur kuantitas air hujan adalah dengan
menggunakan rooftop rainwater
harvesting. Metode ini menampung air
138
ISSN 2686-5513
hujan yang jatuh di atap bangunan dan
dialirkan melalui talang menuju tangki
penyimpanan. Air hujan yang ditampung
menggunakan metode ini memiliki kualitas
yang cukup baik tergantung pada material
atap bangunan. Banyaknya air hujan yang
dapat ditampung bergantung pada luas atap
yang merupakan area tangkapan air hujan.
Atap bangunan yang digunakan sebaiknya
terbuat dari material padat yang tidak
menyerap air hujan ataupun mengotorinya,
seperti genteng seng dan plastic berbahan
PVC. Besi galvanisasi, zancalum, semen,
seng, dan ubin terracotta merupakan
material yang aman untuk pemanenan air
hujan (enHealth 2004 dalam Aisya 2018).
Banyaknya air hujan yang dapat ditangkap
oleh suatu gedung dapat dihitung dengan
Persamaan II.1 (Thomas & Martinson 2007
dalam Aisya 2018)
𝑸=𝑪 ×𝒊 ×𝑨
(II.1)
Dengan :
Q = Debit hujan
C = Koefisien limpasan
i = Intensitas Hujan (mm/jam)
A = Luas daerah tangkapan (m2)
Nilai koefisien limpasan untuk berbagai
material disajikan pada Tabel 1.
Tabel 1 Koefisien Limpasan Untuk
Berbagai Material Atap
Material Atap Koefisien Limpasan
Seng 0,95
Aspal 0,7 – 0,95
Beton 0,8 – 0,95
Bata 0,7 – 0,85
Tanah Berumput
(Tanah berat)
Datar 0,13 – 0,25
Curam 0,25 – 0,35
Tanah Berumput
(Tanah Pasir)
Datar 0,05 – 0,15
Curam 0,15 – 0,2
Sumber : Brown 2013 dalam Aisya 2018
2.3. Kuantitas Limbah Air Wudhu
Penggunaan air masjid berkisar dari ritual
wudhu, mencuci, dan membersihkan secara umum
serta menyiram tanaman lanskap di sekitarnya
(Suratkon 2014 dalam Aisya 2018). Menurut Abd
Hafiz 2009 dalam Aisya 2018, jumlah jamaah dalam
sehari bisa bervariasi hingga beberapa ratus.
Meskipun demikian, waktu konsumsi air wudhu
selama sebulan dapat diperkirakan dengan
menggunakan persamaan berikut.
𝐽𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑝𝑒𝑚𝑎𝑘𝑎𝑖𝑎𝑛 𝑎𝑖𝑟 𝑤𝑢𝑑ℎ𝑢 𝑝𝑒𝑟 𝑏𝑢𝑙𝑎𝑛 =

𝑗𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑝𝑒𝑛𝑔𝑔𝑢𝑛𝑎 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑝𝑒𝑟 𝑚𝑖𝑛𝑔𝑔𝑢 𝑥 4 𝑚𝑖𝑛𝑔𝑔𝑢
𝑥 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑚𝑒 𝑎𝑖𝑟 𝑤𝑢𝑑ℎ𝑢 𝑝𝑒𝑟 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔
2.4. Analisis Kualitas
Data kualitas diperlukan untuk
menentukan karakteristik air hujan dan
limbah air wudhu di kompleks Masjid
Salman ITB yang selanjutnya akan menjadi
dasar perencanaan dan perancangan
pengolahan air hujan dan air limbah wudhu.
Berdasarkan literatur, standar baku mutu
dan material atap bangunan analisis
laboratorium dilakukan untuk beberapa
parameter yaitu TSS, turbiditas, warna,
TDS, konduktivitas, klorida, nitrat, nitrit,
sulfat, ammonia, zat organik, sisa klor
(khusus limbah wudhu), kesadahan, besi,
mangan, tembaga, Total Coliform, dan Fecal
Coliform. Tidak semua parameter yang ada
pada baku mutu diuji dalam penelitian ini,
karena tidak semua parameter pencemar
akan ditemukan pada air hujan dan air bekas
wudhu.
2.5. Penentuan Titik Sampling
Titik sampling ditentukan berdasarkan
gedung yang akan dirancang sistem
pemanenan air hujan dan limbah air
wudhunya. Penentuan luas gedung
berdasarkan semua gedung yang terdapat di
kompleks, kegunaan gedung, bentuk dan
luas atap, serta kemudahan akses untuk
tempat pengolahan atau tampungan air.
Sebagai hasilnya terdapat 5 titik sampling,
yaitu GSS, GSG, Masjid, Gedung Kayu dan
bak penampung air wudhu.
Pengambilan sampel dilakukan dengan
metode grab sampling, metode pengambilan
sampel mengacu pada SNI 6989-59-2008
tentang Air dan Air Limbah mengenai
Metoda Pengambilan Contoh Air Limbah.
Metode pengujian menggunakan American
Water Works Association (AWWA) No. 1000–
3000 tentang Metode Standar untuk
Pengujian Air dan Air Limbah. Wadah yang
digunakan untuk mengambil sampel air
berupa :
1. 5 botol plastik berukuran 1,5 L yang
digunakan untuk parameter TSS,
turbiditas, warna, TDS, konduktivitas,
klorida, nitrat, nitrit, sulfat, ammonia,
zat organik, sisa klor (khusus limbah
wudhu), kesadahan.
139
ISSN 2686-5513
2. 5 botol plastik berukuran 600 ml yang
telah ditambah HNO3 untuk
mengawetkan sampel dan digunakan
untuk mengukur parameter logam yaitu
besi, mangan, dan tembaga.
3. 5 botol kaca berukuran 100 ml yang
sudah di-autoclave terlebih dahulu yang
digunakan untuk mengukur parameter
Coliform sedangkan pH dan suhu air
diuji langsung dilapangan.
2.6. Pengujian Laboratorium
Standar yang digunakan untuk air baku
air hujan dan limbah air wudhu
menggunakan Peraturan Pemerintah No.82
Tahun 2001 kelas I untuk acuan air baku
yang digunakan sebagai air bersih. Standar
yang digunakan untuk unit pengolahan air
minum dan air bersih adalah Peraturan
Menteri Kesehatan No.492 Tahun 2010
tentang Persyaratan Kualitas Air Minum.
3. Hasil dan Diskusi
3.1. Hidrologi
Untuk menganalisis intensitas hujan digunakan
metode Van Breen dengan persamaan berikut :
54𝑅𝑇+0,07 𝑅𝑇 𝑖𝑛𝑐𝑖
IT = ( )
4 ×25,4 𝑗𝑎𝑚
IT = intensitas hujan (inch/jam)
RT = Curah hujan (mm/24 jam)
Hasil yang didapat dari metode tersebut adalah
6,65 mm/jam dengan PUH 5 tahun sekali dan durasi
hujan 60 menit. Pemilihan PUH menggunakan PUH
5 tahun. Hal ini didasarkan dalam 5 tahun hanya
terjadi 1 kali banjir atau melebihi batas
penampungan yang menyatakan bahwa PUH yang
sesuai untuk pemanenan air hujan di area
perdagangan, industri dan kantor kantor penting
adalah PUH 5 tahun. Dalam hal ini area kompleks
Masjid Salman tergolong sebagai kantor penting.
Sesuai dengan curah hujan daerah ITB, Dago dan
Bandung berkisar 1-1,5 jam durasi hujan selama 60
menit atau 1 jam pada perancanga ini dengan asumsi
bahwa rata-rata memiliki durasi yang lebih cepat.
Selain itu berdasarkan SNI 8456-2017 tentang Tata
Cara Pelaksanaan Sumur Resapan Air Hujan untuk
Lahan Pekarangan diketahui bahwa durasi hujan
untuk daerah Jawa Barat adalah 1 jam PUH yang
digunakan dalam perencanaan pemanenan air hujan
ini adalah 5 tahun. Oleh karena itu kawasan Masjid
Salman ITB selain terdapat masjid untuk beribadah,
juga terdapat kantor, asrama, tempat makan, dan
kawasan kegiatan mahasiswa menggunakan PUH 5
tahun dengan durasi 1 jam. Dengan demikian,
intensitas hujan maksimum yang digunakan adalah
68,4 dan intensitas hujan ratarata 6,65 mm/hari
berdasrkan data intensitas hujan PUH 5 tahun.
 ISSN 2686-5513

𝑙𝑖𝑡𝑒𝑟
3.2. Kuantitas Air Hujan 𝑄𝑟𝑎𝑡𝑎 − 𝑟𝑎𝑡𝑎 = 5562,7 ( ) 𝑥 1,1 =
ℎ𝑎𝑟𝑖
Pada Tabel 3. Dijelaskan tentang data 𝑙𝑖𝑡𝑒𝑟 𝑙𝑖𝑡𝑒𝑟
6118,9 ( ) = 254,95 ( )
perencanaan air hujan. ℎ𝑎𝑟𝑖 𝑗𝑎𝑚

Tabel 3. Data Perencanaan Air Hujan 3.4. Desain Sistem Dan Unit Terpilih
Nama Luas Luas atap Q U a. Sistem Terpilih
Gedung atap yang (liter/hari) (liter/hari) Pada pembahasan sebelumnya terdapat 2
(m2) dapat peruntukan yaitu sebagai air minum, dan sebagai air
ditampung bersih, sesuai kebutuhan utama tiap gedung. Sistem
Masjid 1225 1225 7328,92 4397,35 yang terpilih untuk perancangan air hujan dengan
Tempat 168 84 1005,11 603,07 peruntukkan air hujan menjadi air minum
Wudhu
Gedung 604,5 302,25 1808,3 1084,98
ditunjukkan pada Gambar 1.
Serbaguna
Gedung 924,83 462,415 2766,53 1659,92
Sayap
Selatan
Gedung 501,11 117 544,43 326,66
Kayu Gambar 1. Skema Konfigurasi Instalasi Air
Sumber: Aisya, 2018 Minum dari Air Hujan
Sumber : Aisya, 2018
Contoh perhitungan untuk mendapatkan debit
di area masjid Untuk peruntukkan air hujan dan limbah air
𝑚𝑚 𝑗𝑎𝑚 wudhu menjadi air bersih ditunjukkan pada
𝑄 = 0,9 × 6,65 ( ) × 1225 𝑚2 × 1
𝑗𝑎𝑚 ℎ𝑎𝑟𝑖 Gambar 2.
1𝑚 𝑚3
× = 2,77
1000𝑚𝑚 ℎ𝑎𝑟𝑖
Berdasarkan Tabel 3. Bahwa debit yang paling
besar dihasilkan oleh luasan atap masjid.

Gambar 2. Skema Konfigurasi Instalasi Air

Bersih dari Air Hujan dan Limbah Air Wudhu
3.3. Kuantitas Limbah Air Wudhu Sumber : Aisya, 2018
Pada Tabel 4. disajikan banyaknya jumlah
jamaah shalat setiap harinya di Masjid Salman. Untuk peruntukkan air hujan dan limbah air
Tabel 4. Total Jemaah di Masjid Salman wudhu menjadi air bersih ditunjukkan pada
Hari Jumlah Liter Liter l/s m3 Gambar 3.
orang /orang /hari /hari
Senin 3366 1,5 5049 0,058 5,05
Selasa 3508 1,5 5262 0,061 5,26
Rabu 3016 1,5 4524 0,052 4,52 Gambar 3. Skema Konfigurasi Instalasi Air
Kamis 3158 1,5 4737 0,055 4,74 Bersih dari Air Hujan
Jumat 6176 1,5 9264 0,107 9,26 Sumber : Aisya, 2018
Sabtu 3367 1,5 5050,5 0,058 5,05
Ahad 3368 1,5 5052 0,058 5,05 b. Desain Teknis Sistem Terpilih
Rata-rata 3709 1,5 5562,7 0,064 5,56 Pada pembahasan sebelumnya, perencanaan
Debit Harian Maksimum 6118,9 0,71 6,12 ini diperuntukan untuk air minum dan air bersih.
Sumber : Aisya, 2018 Berdasarkan dari alternatif-alternatif yang diajukan
dan dari kriteria selesksi dapat disimpulkan bahwa
Berdasarkan hasil observasi lapangan di dapat sistem yang terpilih untuk perancangan air hujan
rata-rata jumlah orang shalat setiap harinya adalah untuk peruntukan air hujan menjadi air minum akan
3709 orang/hari. Debit rata-rata yang dihasilkan digunakan instalasi pengolahan first flush diverter
seiap harinya adalah yang menggunakan sealing ball sebagai
pretreatment. Selanjutnya ditampung dalam bak
𝑄𝑟𝑎𝑡𝑎 − 𝑟𝑎𝑡𝑎 = 𝑗𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑠ℎ𝑎𝑙𝑎𝑡 𝑟𝑎𝑡𝑎 − penampung menggunakan tangki bawah tanah,
𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔
𝑟𝑎𝑡𝑎 ( ) 𝑥 𝑗𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑝𝑒𝑚𝑎𝑘𝑎𝑖𝑎𝑛 𝑎𝑖𝑟 𝑟𝑎𝑡𝑎 − setelah itu menuju saringan pasir cepat untuk
ℎ𝑎𝑟𝑖
𝑙𝑖𝑡𝑒𝑟 meyisihkan senyawa organik dan parameter lainnya.
𝑟𝑎𝑡𝑎 ( ) II.3
𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 Unit selanjutnya yaitu purifikasi dengan
𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑙𝑖𝑡𝑒𝑟
𝑄𝑟𝑎𝑡𝑎 − 𝑟𝑎𝑡𝑎 = 3709( ) 𝑥 1,5 ( )= menggunakan purifikasi cartridge filtration dan UV
ℎ𝑎𝑟𝑖 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔
𝑙𝑖𝑡𝑒𝑟 untuk menyisihkan bakteri dan partikel kecil.
5562,7 ( )
ℎ𝑎𝑟𝑖 Instalasi pengolahan air bersih yang bersumber
dari air hujan dan limbah air wudhu. Untuk instalasi
Untuk mendapatkan debit harian maksimum, yang bersumber dari air hujan yaitu first flush
hasil debit rata-rata dikalikan dengan faktor peak diverter menuju tangki penampungan bawah tanah.
yaitu 1,1. Sehingga di hasil yang didapat adalah
140
 ISSN 2686-5513

Selanjutnya diolah menggunakan acid neutralizer, Tabel 7. Perhitungan Kapasitas Tangki

saringan pasir cepat, dan desinfeksi yang Penampungan Setiap Gedung
menggunakan kaporit lalu dialirkan menuju Nama Luas Volume Volume Kapasitas
penampungan air bersih. Sedangkan yang bersumber Gedung Atap Pemanenan Penyimpanan Tangki
dari air limbah wudhu dialirkan menuju tangki (m2) (liter) (liter)
penampungan dan bergabung dengan saringan Masjid 1225 5863,14 3417
filtrasi yang sama. Selanjutnya dilakukan proses Tempat 4000
84 603,07 536
Wudhu
desinfeksi dan ditampung dengan tangki air
Gedung
bersihyang sama. Peruntukan untuk air bersih pada Serba 302,25 1084,98 843
gedung kayu hanya menggunakan first flush diverter guna
untuk menyisihkan partikel dan debu yang terdapat 2500
Gedung
dari atap. Sayap 462,415 1659,92 1290
Selatan
1) Talang dan Pipa Gedung
117 326,66 233 500
Pada Tabel 5. disajikan data perencanaan Kayu
talang datar dan talang tegak untuk masing-masing Sumber : Aisya, 2018
gedung.
Pada Tabel 8. disajikan rekapitulasi data
dimensi groundwater tank untuk masing-masing
gedung.
Tabel 5. Data Perencanaan Talang Datar dan
Talang Tegak Tabel 8. Rekapitulasi Dimensi Groundwater
Nama Luas Luas Atap Talang Talang Tank
Gedung Atap yang dapat Datar Tegak D
H Freeboard
(m2) ditampung (inchi) (inchi) Lokasi P (m) (drain) (mm)
(m) (m)
(m2) (drain)
Masjid 1225 1225 8 3 Air
Tempat 168 84 4 3 Bersih 2,82 1,41 1 0,3 65
Wudhu Masjid
Gedung 604,5 302,25 6 3 Air
2,495 1,135 1 0,3 54
Serba Minum
guna Air
Gedung 924,83 462,415 8 3 Bersih
0,7 0,7 1 0,2 23
Sayap Gedung
Selatan Kayu
Gedung 501,11 117 6 3 Air
Kayu Limbah 1,75 0,6 1,2 0,3 36
Sumber : Aisya, 2018 Wudhu
Sumber : Aisya, 2018
2) First Flush Diverter
Pada Tabel 6. disajikan data perencanaan first 4) Penetral Asam
flush diverter untuk masing-masing gedung. Salah satu parameter yang tidak memenuhi
baku mutu adalah pH air hujan yang terukur 5,73 dan
Tabel 6. Data Perencanaan First Flush Diverter 6,09 , dan dari studi literatur diketahui bahwa pH
Nama Luas Vfd Vfd/pipa Hfd Nfd untuk air hujan berkisar antara 5-6 sehingga perlu
Gedung Atap (liter) (liter) (cm) dinetralkan agar layak menjadi sumber air bersih dan
(m2) air minum. Media yang digunakan adalag CaCO3
Masjid 1225 980 122,5 26,875 8 atau yang biasa disebut kalsium karbonat. Untuk
Tempat 84 67,2 33,6 7,372 2 volume penangkapan air 2.500 liter dibutuhkan
Wudhu kapur 65,3 gram dan volume penangkapan
Gedung 302,25 241,8 241,8 53,049 1 4.000 liter dibutuhkan 104,48 gram. Kapur akan
Serba
guna
dipasang di dalam saringan pasir cepat bersama
Gedung 462,415 369,932 92,48 11,413 4 dengan kerikil.
Sayap
Selatan 5) Saringan Pasir Cepat
Gedung 117 93,6 93,6 20,535 1 Media filtrasi yang digunakan terdiri atas pasir
Kayu silika yang digunakan agar dapat menyisihkan
Sumber : Aisya, 2018 partikel pengotor, dan karbon aktif digunakan untuk
menyisihkan kandungan organik dalam air yang
3) Groundwater Tank dapat menimbulkan rasa dan bau tidak sedap pada
Pada Tabel 7. disajikan data kapasitas tangka air. Untuk filtrasi unit pengolahan filtrasi wadah
penampungan untuk masing-masing gedung. terbuat dari pipa PVC-AW yang ditutup kedua
ujungnya. Tabel 9. Menyajikan data perencanaan
untuk unit filtrasi.

141
 ISSN 2686-5513

Sistem Air Minum Air Bersih

Tabel 9. Data Perencanaan Saringan Pasir Pengaliran
Cepat Mengacu Pada Reynolds dan Richards Q
Kriteria Air Air Bersih backwash 0,0043 0,0089
Minum
v filtrasi (m/jam) 7 7
(m3/s)
N 1 1 D
A media (m2) 0,357 0,743 backwash 0,05 0,075
D filtrasi (inch) 26,555 38,299 (m)
Sistem Underdrain Sumber : Reynolds dan Richards 1996 dalam Aisya
2018)
D orifice (m2) 0,019 0,019
A orifice (m) 0,001 0,001 Pada Tabel 11. menyajikan data perencanaan
Jarak antar lateral sistem underdrain.
6,000 6,000
(inch)
A lateral (m2) 0,002 0,004 Tabel 11. Data Perencanaan Sistem Underdrain
2 Data Air Minum Air Bersih
A Monifold (m ) 0,006 0,013 Perencanaan
A per Orifice (m2) 0,000 0,000 ε/dlateral 0,010 0,007
N orifice (buah) 2,521 5,243 ε/dmanifold 0,003 0,002
N lateral (buah) 4,426 6,383 V orifice 0,009 0,023
D lateral (m) 0,023 0,034 H orifice 0,000 0,000
N o/l (buah) 0,570 0,821 V lateral
Periksa 0,065 0,046
(m/s)
Jarak antar lateral N Re lateral 1805,444 1859,892
5,311 5,471
(inch) f lateral 0,039 0,039
N' orifice (buah) 10,000 14,000 H laterl (m) 0,000 0,000
A'orifice /Amedia 0,008 0,005 H o-l (m) 0,001 0,000
Manifold v manifold
Dmanifold (m) 0,090 0,131 0,108 0,108
(m/s)
Periksa N Re
A'manifold/Alateral 3,000 3,000 11654,094 16807,773
Manifold
L lateral (mm) 292,006 421,137 f manifold 0,028 0,028
Jarak antar orifice H manifold
292,006 421,137 0,000 0,000
(mm) (m)
Sumber : Reynolds dan Richards 1996 dalam Aisya Kehilangan
2018) 0,306 0,305
tekan total
Pada Tabel 10. menyajikan data perencanaan H filtrasi
2,106 2,125
sistem pengaliran. (m)
Sumber : Reynolds dan Richards 1996 dalam Aisya
Tabel 10. Data Perencanaan Sistem Pengaliran 2018)
Sistem Air Minum Air Bersih
Pengaliran Pada Tabel 12. menyajikan data perencanaan
Vinlet (m/s) 1,2 1,2 saringan pasir cepat.
V outlet
1,2 1,2 Tabel 12. Data Perencanaan Saringan Pasir
(m/s)
Cepat
V Pasir Silika Air Minum Air Bersih
backwash 0,01 0,012 He pasir
(m/s) 0,074 0,074
silica (m)
Vbuang He GAC
2 2 0,016 0,016
(m/s) (m)
D inlet (m) 0,03 0,039 Kerikil (m) 0,060 0,060
D outlet Hb lateral
0,03 0,039 0,003 0,002
(m) (m)
Hb o-l (m) 0,022 0,011

142
 ISSN 2686-5513

Pasir Silika Air Minum Air Bersih Kebutuhan Pipa Panajang Diameter
Hb (mm) (mm)
manifold 0,005 0,005 Pipa talang tegak
(m) atap wudhu ke 2500 76
H pipa transmisi
backwash 0,630 0,620 pipa transmisi
(m) tempat wudhu ke
4000 100
Sumber : Reynolds dan Richards 1996 dalam Aisya pipa transmisi
2018) atap Masjid
Kebutuhan klorin pada pengolahan amonia dan besi Pipa transmisi
pada air bersih disajikan pada tabel 13. gabungan-inlet 2000 200
Tabel 13. Data Perencanaan Pengolahan tangki
Amonia dan Besi Outlet
No Parameter Kebutuhan groundater 2000 32
Klorin tangki ke filtrasi
gram/hari
1 Amonia 102,24 Filtrasi ke tangki
4500 27
2 Besi 4 penampungan
Sumber : Tchobanoglous dkk 1991 dalam Aisya Pipa saluran air
2018 wudhu ke 2000 50
penampungan
6) Desinfeksi
Air hujan yang akan digunakan untuk Pipa dari
kebutuhan air minum memerlukan pengolahan lebih penampungan ke 3000 25
lanjut. Unit pengolahan yang dibutuhkan berupa filtrasi
cartridge filter dengan filter berukuran 1-5 mikron GSG dan GSS
yang memenuhi standar ANSI/NSF No.61 dan Talang tegak ke
disinfeksi berupa unit penyinaran UV yang
memenuhi standar ANSI/NSF No. 55 kelas A (Texas pipa transmisi 4000 100
Commission on Environmental Quality 2007 dalam GSS
Aisya 2018). Dari hasil perhitungan didapatkan pipa transimisi
kebutuhan kaporit 8,14 gram/hari untuk debit 35000 200
ke inlet
gabungan dari limbah air wudhu dan air hujan, Talang tegak
sehingga hanya membutuhkan 1 tablet kaporit.
Berdasarkan hasil kebutuhan kaporit yang rendah GSG ke
3000 76
maka alat yang digunakan untuk membubuhkan transmisi
kaporit adalah Spring Heal Chlorinator Water gabungan
Treatment. Alat ini berupa tabung yang didesain Pipa outlet
khusus dalam skala kecil untuk melarutkan kaporit groundwater 3000 34
dengan tujuan membunuh bakteri, menghilangkan
bau pada air dan membantu mengoksidasi. tank ke filtrasi
filtrasi ke
50000 39
7) Kebutuhan Pipa dan Pompa Purifikasi
Pada Tabel 13. menyajikan data kebutuhan Purifikasi ke
dan diameter pipa. 1000 32
tangki air minum
Tabel 13. Kebutuhan Pipa dan Diameter Pipa Purifikasi ke tap
7350 13
Kebutuhan Pipa Panajang Diameter water lantai 4
(mm) (mm) Purifikasi ke tap
Area Masjid, 111500 13
water lantai 3
Tempat Wudhu Purifikasi ke tap
dan Saluran 152700 13
water lantai 2
Air Wudhu Purifikasi ke tap
Talang tegak 19630 13
water lantai 1
Masjid ke pipa 10000 76 Gedung Kayu
transmisi Talang tegak 3000 76
Pipa transmisi talang tegak ke
3000 76
Horizontal di 35000 200 inlet
atas tanah Outlet 60000 26
143
 ISSN 2686-5513

Kebutuhan Pipa Panajang Diameter 1 minggu dan dikalikan dengan jumlah pemakaian
(mm) (mm) air wudhu per orang.
Talang tegak 3000 76 Hasil dari data kualitas dan data debit yang
Sumber : Chow 1992 dalam Aisya 2018 diperoleh dengan melakukan analisis dengan dasar
yang jelas, maka diputuskan alternatif peruntukan air
Pada Tabel 14. menyajikan data kebutuhan pompa. hujan dan limbah air wudhu yaitu sebagai air minum,
dan air bersih. Peruntukan tersebut disesuaikan
dengan kebutuhan utama setiap gedung, dan analisis
Tabel 14. Kebutuhan Pompa kualitas air yang didapatkan dari data primer dan
Kebutuhan HL HL HL Total sekunder. Pemilihan alternatif unit menggunakan
Pompa Mayor Mayor Statik Head analisa setiap parameter kualitas yang tidak
(m) (m) (m) (m) memenuhi baku mutu. Baku mutu yang digunakan
Pompa adalah standar yang digunakan untuk air minum dan
0,20 0,00 air bersih adalah Peraturan Menteri Kesehatan
Submersibl 1 1,21
8 6 No.492 Tahun 2010 tentang Persyaratan Kualitas
e Taman
Air Minum, dan Peraturan Pemerintah No.82 Tahun
Pompa 2001 tentang Pengelolaan Kualitas Air dan
Submersibl 0,56 0,54 Pengendalian Pencemaran Air. Instalasi pengolahan
3,3 4,41
e Air 4 3 yang terpilih untuk air bersih yaitu bersumber dari
Minum air hujan dan air wudhu dengan sistem pengolahan
Pompa secara integrasi atau penggabungan pengolahan,
untuk sumber dari air hujan dialirkan melalui atap
submersibl 0,03 0,09 menuju talang. Pada talang tegak terdapat first flush
3,2 3,33
e Air 4 3 diverter untuk penyaringan awal lalu masuk ke
Bersih groundwater tank. Setelah itu masuk ke unit filtrasi
Pompa yang selanjutnya dilewatkan ke spring heal
submersibl 0,09 0,12 chlorinator sebelum kemudian masuk ke tangki air
3,2 3,42 bersih. Untuk instalasi di depan gedung kayu yang
e Air 0 5 diperuntukkan untuk air bersih. Proses pengolahan
Wudhu hanya menggunakan pretreatment, yaitu dari atap
Pompa menuju talang lalu dimasukkan ke first flush diverter
Centrifugal untuk menuju tangki penampungan.
dari 1,68 2,13 Hasil tangkapan air hujan yang dapat
4,5 8,33 dimanfaatkan untuk air minum adalah
Filtrasi ke 9 9 2.133 liter/hari dengan ukuran tangki penampungan
Toren 2.500 liter. Untuk air limbah wudhu yang dapat
Air Bersih dimanfaatkan adalah 6.118,9 liter/hari dengan
Pompa ukuran groundwater tank 1.260 liter. Sedangkan air
Centrifugal hujan yang dapat dimanfaatkan untuk air bersih
adalah 3.953 liter/hari dan ukuran groundwater tank
dari 4,33 0,49 19,6 24,4 4.000 liter. Untuk air bersih yang bersumber dari air
Filtrasi ke 9 4 3 6 hujan pada atap gedung kayu yang dapat
Purfikasi dimanfaatkan adalah 233 liter/hari denga ukuran
Air minum tangki 500 liter.
Sumber : Aisya, 2018
Ucapan Terima Kasih
4. Kesimpulan Saya ucapkan terima kasih kepada Allah SWT.
Potensi air hujan dapat diketahui menggunakan yang telah memberikan kemudahan dan kelancaran
analisis hidrologi untuk mencari intensitas air hujan, dalam mengerjakan makalah ini serta kepada
intensitas hujan rata-rata yang diperoleh dikawasan Yayasan Pembina Masjid Salman yang telah
kompleks Masjid Salamn ITB yaitu 6,65 mm/jam, membantu dalam proses pengerjaan serta
untuk intensitas air hujan maksimum diperoleh pembiayaan makalah ini.
68,41 mm/jam dengan PUH 5 tahun dan durasi 1
jam. Potensi air hujan yang dapat ditampung untuk Daftar Pustaka
kawasan masjid salman ITB yaitu 8072 liter/hari, [1] Aisya, Siti. (2018). Perencanaan Sistem
dan yang dapat dimanfaatkan 6319 liter/hari, volume Pemanenan Air Hujan Dan Pengolahan
yang dapat dimafaatkan berkurang karena ada Limbah Air Wudhu Di Kompleks Masjid
penyisihan oleh first flush diverter. Sedangkan Salman ITB. Bandung : Institut Teknologi
limbah air wudhu yang dapat diolah adalah 6119 Bandung.
liter/hari, diperoleh dari perhitungan jumlah orang [2] Brown,C. (2013). An Investigation of The
yang shalat di Masjid Salman dengan survei selama Water Quality of Rain Water Harvesting
System. Jurnal Nacca, 6, 2158-9429.

144

[3] BSN (2008). SNI 6989.59 tentang Air dan Air
Limbah. Jakarta: Badan Standardisasi
Nasional.
[4] BSN (2017). SNI 8456 tentang Sumur Dan
Parit Resapan Air Hujan. Jakarta: Badan
Standardisasi Nasional.
[5] Chow, V. (1992). Hidrolika Saluran Terbuka .
Jakarta: Erlangga.
[6] Committee.,T.R. (2006). Rainwater
Harvesting. Texas: Texas Water Development
Board
[7] enHealth, C. (2004). Guidance on use of
rainwater tanks. Canberra: National Public
Health Partnership.
[8] Erikkson, E. (2003). Household Chemical and
personal care products as source for xenobiotic
organic compounds in grey wastewater. Water
S.A.,, 29,135-146.
[9] Peraturan Pemerintah No.82 Tahun 2001
tentang Pengelolaan Kualitas Air dan
Pengendalian Pencemaran Air untuk pengairan
taman.
[10] Peraturan Menteri Kesehatan No. 492 Tahun
2010 tentang Persyaratan Kualitas Air Minum
145
ISSN 2686-5513
[11] Peraturan Menteri Pekerjaan Umum No. 11
Tahun 2014 Tentang Pengelolaan Air Hujan
[12] Peraturan Menteri Pekerjaan Umum dan
Perumahan Rakyat No. 4 Tahun 2017 tentang
Penyelenggaraan Sistem Pengelolaan Air
Limbah Domestik
[13] Reynolds, D. (1982). Unit Operation and
Process in Environmental Engineering.
California: Cole Engineering Division.
[14] Suratkon, A. (2014). SmartWudhu Recycling
Ablution Water for Sustainable Living in
alaysia. ReserchGate, 154.
[15] Tchobanoglous G. (1991). Wastewater
Engineering Treatment adnd Reuse. New
York: McGraaw-Hill Inc.
[16] Thomas T., dan Martinson, D. (2007).
Roofwater Harvesting: A Handbook for
Practitioners. Delft, The Netherlands: IRC
International Water and Santation Centre.
(Technical Paper Series; No. 49)
[17] Undang-Undang No. 26 Tahun 2007 tentang
Penataan Ruang
 ISSN 2686-5513

Tipologi Bentuk dan Elemen Estetik Arsitektur Masjid dalam Sejarah

Peradaban Islam: Tinjauan Umum Desain Masjid dalam Konteks Sejarah.
Adiadwan Herrawan1
1
Forum Masjid & Mushalla BSD dan Sekitarnya (FMMB)

ABSTRAK

Peradaban Islam telah memberikan sumbangan besar dalam kemajuan ilmu pengetahuan dan berperan dalam
perkembangan dunia, tidak terkecuali dalam bidang seni, bangunan, pertamanan hingga perencanaan kota. Bidang
arsitektur merupakan karya nyata yang dapat menggambarkan sebuah kondisi peradaban masyarakat disaat itu.
Karena pentingnya keberadaan arsitektur khususnya bangunan masjid dalam syiar Islam sebagai pusat peradaban
Islam, diperlukan upaya untuk dapat mengetahui dan memahami sejarah perkembangan desain arsitektur masjid
selama masa peradaban Islam dan berbagai pengaruh konteks lokal dan wilayah terhadap aspek elemen desain
masjid. Hal ini diharapkan dapat memberikan wawasan dalam bingkai sejarah, yang akan memperkaya proses
perencanaan dan perancangan masjid di masa depan. Pemahaman umum mengenai sejarah peradaban Islam perlu
dilakukan, agar diketahui posisi periode waktu dan zamannya, serta keterkaitan dengan peradaban Barat dan Timur
sebelumnya. Hal ini dikarenakan arsitektur Islam sebagai bagian dari kebudayaan dan ilmu pengetahuan telah
menerima dan mengadopsi warisan atribut kebudayaan peradaban sebelumnya, yang selanjutnya membentuk dan
melahirkan karakter fisik arsitektur Islami yang baru, khas dan unik.
Sebagai sebuah tinjauan umum, akan dilakukan studi literatur terkait tipologi bentuk masjid sepanjang
perkembangan arsitektur dalam peradaban Islam. Selain itu juga akan ditinjau sejauh mana adaptasi yang
dilakukan terhadap karya-karya asitektur peradaban sebelumnya. sehingga menghasilkan karya-karya Islami baru
yang khas dan unik setelahnya. Pengkajian ini diharapkan dapat memperkaya proses perencanaan dan perancangan
masjid di masa depan dan juga memberikan inspirasi lanjutan dalam pembahasan yang lebih mendalam. Yaitu
khususnya di setiap periode waktu perkembangan sejarah arsitektur Islam, serta cakupan keilmuan yang terkait
lainnya, seperti studi seni dan elemen estetik Islam, tata ruang dalam, hingga perencanaan perkotaan yang Islami.
InsyaAllah

Kata kunci: Peradaban Islam, Arsitektur Islam, Arsitektur Masjid.

1. Pendahuluan 2. Tinjauan Pustaka

Masjid sebagai bangunan memiliki makna
yang sangat penting dalam Islam. Masjid tidak saja
berfungsi sebagai tempat beribadah semata, tetapi
lebih dari itu menjadi sarana menuju pembangunan
peradaban Islam dalam segala aspek kehidupan.
Permasalahan mendasar yang sering dialami dalam
proses perencanaan dan perancangan sebuah masjid
adalah keterbatasan pemahaman karakter tipologi
arsitektur masjid dalam konteks perkembangan
sejarah peradaban Islam serta pengaruh peradaban
barat dan timur terhadapnya.
Oleh karenanya dalam pengkajian ini akan
dibahas dari berbagai sumber literatur terhadap
bagaimana kedudukan masjid dalam arsitektur
Islam, peran arsitektur Islam sebagai pewaris
kebudayaan dan peradaban barat dan timur.
Kemudian juga akan dibahas bagaimana tipologi
bentuk masjid dalam konteks perjalanan sejarah.
Pengkajian dan penulisan karya ilmiah ini
diharap-kan dapat menjelaskan keberagaman
karakter tipologi arsitektur masjid di setiap periode
waktu dan tempat, khususnya dalam memahami
keunikan bentuk bangunan masjid yang merupakan
hasil karya ciptaan manusia di zamannya.
2.1. Pengertian Peradaban
Peradaban ('Hadharah') dalam bahasa Inggris
disebut sebagai 'Civilization'. Para ahli, ulama dan
peneliti Barat masih berbeda pendapat dari dulu
hingga kini mengenai definisi sebuah peradaban.
Ulama Sayid Quthub memaknai peradaban
sebagai apa yang "diberikan" manusia berupa bentuk
gambaran, pemahaman, konsep dan nilai kebaikan
untuk menuntun manusia.
Prof. Dr. Raghib As-Sirjani menjelaskan
bahwa peradaban adalah kekuatan manusia untuk
mendirikan hubungan yang seimbang dengan
Tuhannya, hubungan dengan manusia yang hidup
bersama mereka, dengan lingkungan pertumbuhan
dan perkembangan. Sehingga peradaban dalam
pemaknaan tersebut terjalin dalam tiga interaksi
hubungan, yaitu Tuhan, manusia dan alam
sekitarnya.1
2.2. Pengertian Tipologi dalam Arsitektur
Merupakan impresi, gambaran, bentuk, jenis
dan karakter suatu bentuk objek arsitektur. Menurut
Raphael Moneo, tipologi bentuk dalam arsitektur
sebagai konsep dalam perancangan berdasarkan
karakteristik yang dimiliki oleh setiap objek

1
Raghib As-Sirjani, Prof. Dr (2011). Sumbangan Peradaban
Islam pada Dunia. Jakarta, Al-Kautsar.
146

bangunan (fungsi, bentuk, langgam, sirkulasi dan
‘trend’).
3. Analisa Masalah
3.1. Islam dan Sejarah Peradaban
Kedatangan Islam merupakan awal bagi
kehidupan dunia yang baru. Islam telah menyinari
seluruh alam semesta kehidupan, mengubah suasana
pemikiran, politik, syariat, masyarakat dan ekonomi
dunia seluruhnya. Dengan Islam, menjadi terikat
antara agama dan negara, sejarah dan
perkembangan, revolusi dan peradaban. Inilah
peradaban Islam. Hanya peradaban Islam-lah
merupakan satu-satunya peradaban di dunia yang
memenuhi keunggulan dalam menjalin interaksi
dengan tiga komponen, yaitu antara Tuhan - sesama
manusia - alam sekitar. Hal ini dikarenakan
peradaban Islam memiliki ikatan yang erat dengan
kitabullah dan sunnah Rasul-Nya, sebagai alat dan
dasar aturan dalam mengatur kehidupan sebuah
peradaban. umat Islam sebagai pelaku dan pengisi
peradaban Islam telah diakui oleh Allah Swt, sebagai
umat terbaik manusia. Allah Swt, berfirman (yang
artinya): "Kalian (Islam, adalah) sebaik-baik umat
yang diciptakan untuk manusia..." (QS. Ali Imran
[3]: 110).
Peradaban Islam merupakan peradaban terbaik
sepanjang sejarah manusia yang berperan luar biasa
dalam membentuk sejarah manusia. Kemajuan
manusia dalam berbagai bidang saat ini tidak dapat
terjadi tanpa kontribusi besar umat Islam dan
peradaban Islam. Sumbangan kaum muslimin dalam
roda perjalanan sejarah kemanusiaan begitu banyak
dan signifikan. Karakteristik Peradaban Islam yang
istimewa ini sama sekali tidak ada tandingannya bila
dibandingkan dengan seluruh peradaban lain yang
pernah ada di dunia ini.
Disaat Islam datang, sudah ada peradaban-
peradaban terdahulu, yaitu peradaban Yunani,
Romawi, Persia, Mesir dan India yang telah
menjadikan kondisi umat manusia telah sampai
kepada titik terendah, yang menjadikan Allah Swt.
murka.2
Peradaban Islam sebagai 'penyambung dan
perantara' peradaban kuno menuju peradaban
modern, yang telah membuka jalan kepada
peradaban terdahulu dan mengambil faedahnya.
Peradaban Islam adalah hasil dari percampuran
penduduk dunia di bawah panji Islam yang beragam;
Yunani, Persia, Romawi, Turki, Andalusia, yang
mewarisi masyarakat dunia menyebar ke segala
penjuru secara luas.
3.2. Arsitektur Islam, Kebudayaan dan Ilmu
Pengetahuan
Bukti yang menunjukkan keagungan dan
kesempurnaan peradaban Islam adalah bahwa Islam
tidak melupakan sisi keindahan sebagai nilai yang
penting dalam kehidupan manusia. Peradaban Islam
telah berinteraksi dengannya dengan landasan
bahwa rasa keindahan dan kecenderungan
2 3
Ibid., hal-37
147
ISSN 2686-5513
terhadapnya merupakan fitrah yang telah mengakar
di dalam jati diri manusia. Yaitu fitrah menyukai
keindahan, tertarik kepada sesuatu yang indah, tidak
suka dengan keburukan dan menjauh dari keburukan
itu, sesuai dengan sifat Allah Swt. melalui dalil
hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, At-Tirmidzi
dan Imam Ahmad, "Sesungguhnya Allah SWT itu
Maha indah dan menyukai Keindahan". Tidak
diragukan lagi bahwa seni dan keindahan
membentuk dimensi utama dalam peradaban Islam,
yang mewarnai dengan kesempurnaan, keagungan
dan dimensi kemanusiaan.
Jejak peradaban manusia meninggalkan
beberapa pertanda, antara lain arsitektur. Kondisi
kebudayaan suatu masyarakat yang terefleksikan
dalam kompleksitas tata kemasyarakatan,
diwujudkan dengan jelas melalui arsitektur.
Arsitektur sebagai pertanda perkembangan
peradaban manusia karena arsitektur
menggambarkan indikator perkembangan kehidupan
budaya dan kemasyarakatan pada kondisi saat
dilahirkan. Melihat Piramida di Mesir akan dapat
diperoleh gambaran kekuasaan Fir'aun, Kolosium di
Roma dapat diproyeksikan bagaimana kondisi
kehidupan masyarakat Romawi. Meneliti
kemegahan Masjid Agung Kordoba dengan
fenomena keberadaan sebuah kapel gereja di
tengahnya, dapat dipelajari perjalanan jatuh-
bangunnya Islam di Spanyol. Demikian pula bila
mengamati tampilan Hagia Sophia di Istambul, akan
didapat pelajaran tentang keruntuhan kekuasaan
Byzantium Roma dan munculnya kekuatan Islam di
bawah khilafah Utsmani Turki.3
3.3. Arsitektur Islam Pewaris Kebudayaan
Barat dan Timur
Arsitektur Islam memiliki ciri khas tersendiri,
yang terlihat secara langsung dari desain hasil
rancangan bangunan secara umum, bahan-bahan
bangunan yang khusus serta hiasan ornamen yang
digunakan.
Arsitektur Islam telah mencapai tingkatan yang
tinggi dalam berbagai fungsi bangunan, yang dibuat
oleh para arsitek muslim dengan gambar-gambar
desain yang indah, rincian yang detil, bentuk-bentuk
tiga dimensi yang pas, serta kalkulasi yang tepat dan
akurat, melalui keahlian ilmu teknik, matematika
dan mekanik yang unggul dimiliki oleh ilmuwan
muslim.
Ketika kebudayaan Islam berkembang pesat
seiring dengan meluasnya kekuasaan wilayah,
menjadikan Islam sebagai pewaris utama dari
peradaban dan budaya sebelumnya, Yunani,
Romawi timur (Byzantium), Romawi barat (Roma),
Persia, Mesir dan India. Kebudayaan Islam
mengadopsi sejumlah atribut kebudayaan dari
berbagai wilayah yang dikuasainya, memberikan
dampak kekayaan khazanah arsitektur Islam.
Dari wilayah Syam (Damaskus) Islam
menerima berbagai elemen arsitektur gaya Greco
Achmad Fanani, Ir (2009). Arsitektur Masjid. Bentang Pustaka

Roman dalam pengaruh Hellenistik, sedangkan dari
wilayah Mesir memberi sumbangan dari keunikan
budayanya yang telah bersentuhan dengan tradisi
Romawi, dan lainnya. Bahkan didalam
perkembangannya arsitektur Islam berhasil
melahirkan banyak elemen bentuk yang Islami.
Berbagai elemen bentuk seperti kubah, minaret,
bentuk lengkung, dekorasi floral, geometrik,
kaligrafi dan lainnya adalah karakter bentuk yang
khas dimiliki oleh beragam arsitektur Islam pada
bangunan masjid, istana, madrasah, asrama, pasar,
makam, hingga skala ruang kota.
Proses adaptasi gaya arsitektur dan bangunan
dari dan antar peradaban sebelumnya dapat terlihat
di banyak bangunan, antara lain di Masjid Agung
Damaskus, yang awalnya penganut Kristen
mengubah bangunan Kuil Yupiter dari tradisi
Romawi menjadi gereja. Kemudian ketika kaum
muslimin menguasai wilayah itu, mengubah
fungsinya menjadi sebuah masjid. Banyak bangunan
awal yang dibiarkan utuh terpakai, sedangkan di
beberapa bagian lainnya disesuaikan untuk
kebutuhan ibadah shalat berjamaah. Demikian juga
dengan elemen dekoratifnya yang memanfaatkan
lukisan dinding floral dari tradisi gaya Byzantium.
Bangunan Al-Quds, Dome of the Rock (‘kubah Al-
Sakhra’) memiliki bentuk 'rotunda' yang
berkembang di wilayah Syria sejak tahun 400
Masehi pada bangunan gereja-gereja, juga kehadiran
'kolonade' (jajaran kolom) yang melingkar mengitari
ruang utama.4
Arsitektur Islam menerima bangunan
pertemuan umum di gereja warisan konsep Basilika
milik bangsa Romawi ke dalam bangunan masjid.
Fungsi 'mihrab' juga diwariskan oleh tradisi Kristen
Koptik sebagai penanda area tempat penting di
ruang dalam gereja mereka. Ini semua menandakan
arsitektur Islam telah menjadi pewaris kebudayaan
agung peradaban sebelumnya, dan mampu
melahirkan karakter fisik arsitektur Islam yang khas
dan unik.
3.4. Bangunan Masjid dalam Arsitektur Islam
Nabi Muhammad Saw. telah menjadikan
masjid Madinah sebagai tempat untuk
berkumpulnya para sahabat, menyampaikan wahyu
Al-Quran, pendidikan dan membahas strategi
perang. Masjid sebagai tempat untuk menyampaikan
risalah kenabian berlangsung sampai zaman
Khulafaur Rasyidin. Bahkan hingga kini, usaha
untuk menjadikan masjid sebagai pusat aktivitas
umat Islam masih terus dilakukan, sebagai upaya
untuk mencontoh dan mengembalikan peran fungsi
masjid seperti di zaman Nabi Shallallahu Alaihi
Wasallam.
Bangunan masjid memiliki berbagai elemen
arsitektur Islam, yang terdiri dari elemen-elemen
terkait proses ibadah, yaitu; keberadaan imam shalat
('Mihrab'), ruang untuk makmum ('Zulla', 'Haram
Riwaq'), tempat berkhutbah ('Mimbar'), tempat
4 5
Achmad Fanani, Ir (2009). Arsitektur Masjid. Bentang
Pustaka.
148
ISSN 2686-5513
adzan ('Minaret') dan area untuk berwudhu
(pancuran sumber air). Elemen lainnya terkait
konstruksi bangunan yang dipengaruhi oleh budaya
setempat, yaitu; atap masjid (kubah), tiang, kolom
dan pilar ('Riwaq', 'Iwan'), bukaan pintu masuk
masjid (gerbang), ornamen dekoratif ('Muqarnas')
dan kaligrafi.
Beberapa elemen utama bangunan masjid
dalam arsitektur Islam, antara lain:5
a. Seni Kubah
Seni kubah merupakan fenomena penting dari
perkembangan peradaban Islam dalam arsitektur.
Bentuk-bentuknya mengalami perkembangan pesat
dan sangat beragam. Desain kubah bukti para arsitek
muslim telah mencapai kemajuan perancangan dan
konstruksi membangun kubah-kubah ukuran besar,
dengan perhitungan matematika yang rumit
berdasarkan atas analisa pembangunan kulit
('shells'), seperti kubah di masjid Ash-Shakhrah di
Baitul Maqdis, masjid Astanah, Kairo dan
Andalusia. Kubah-kubah tersebut memancarkan
pemandangan yang indah terhadap masjid-masjid,
seperti kubah-kubah di Masjid Sultan Ahmad di
Istanbul, juga yang terdapat di Masjid jami'
Qairawan, masjid Az-Zaitunah di Tunisia serta
Masjid Jami' Kordoba, serta masjid-masjid yang
dibangun pada abad kesebelas dan keduabelas
masehi.
Kubah merupakan warisan dari tradisi Latin
Yunani dan Romawi Greco Roman, Byzantium dan
Persia. Bentuk kubah terdiri dari beragam jenis,
antara lain: kubah Syriani, kubah Andalusia, kubah
Persiani, kubah Mamlaki, kubah Utsmani dan kubah
Indo Persiani.
b. Seni Mihrab
Pada bagian depan kiblat, tempat imam
memimpin shalat berjamaah terdapat dinding yang
awalnya datar, kemudian berkembang dengan
elemen ceruk kecil yang disebut sebagai di elemen
mihrab. Masjid yang pertama menggunakan mihrab
adalah Masjid Qubbah al-Sakhra, Al-Quds di
Palestina, berbentuk datar dengan ragam hias
sederhana, juga di Masjid Nabawi, Madinah dan
Masjid Agung Damaskus. Mihrab yang sebelumnya
datar dan dekoratif sederhana di dinding kiblat,
berkembang menjadi bentuk ceruk di ruang imam
yang disebut 'Maqsura'. Tempat imam ini semakin
diperkuat dengan keberadaan elemen kubah di atas
ruang Maqsura, sebagai area terpenting dalam
hirarkis tata ruang masjid.
c. Seni Tiang
Para arsitek dan seniman muslim telah
mengadaptasi dan mengolah bentuk dan desain tiang
portal warisan peradaban Yunani, seperti tiang
kolom 'Hellenistic' model 'Doric', 'Ionic' dan
'Corinthian' serta bentuk portal melengkung di masa
Romawi yang selanjutnya diberi makna baru yang
islami.
Jenis portal yang digunakan arsitektur
bangunan Islami ada yang berbentuk portal lengkung
Raghib As-Sirjani, Prof. Dr (2011). Sumbangan Peradaban
Islam pada Dunia. Jakarta, Al-Kautsar.

karya disaat kekuasaan Bani Umayyah di wilayah
Spanyol yang dikenal sebagai gaya Andalusia. Tiang
berbentuk lengkung ini merupakan ekspresi dari
pohon-pohon kurma, yang pada bangunan Masjid
Agung Kordoba dan Istana Alhambra tampak
ratusan tiang lengkung yang membentuk kebun
kurma secara imajiner. Bentuk dasar tiang lengkung
ini adalah deformasi bentuk batang dan pelepah daun
kurma.
Selain itu ada bentuk tiang dan portal gaya
Persiani yang dikenal sebagai 'Iwan', yang
merupakan gabungan dari elemen kolom bangunan
dan belahan kubah gaya Persiani yang bersama
membentuk unsur ruang. Letak unsur ruang ini
berfungsi sebagai transisi menuju ruang yang lebih
utama, dengan menghadap ke arah ruang terbuka di
depannya. Tiang pembentuk 'iwan' biasanya
sepasang menjulang ke atas, sekaligus membentuk
sebuah gerbang, seperti di Masjid Jami' Isfahan di
Iran.
d. Seni Lengkung Bangunan
Dari referensi sejarah ditemukan bahwa unsur
seni lengkung bangunan yang pertama kali
dihasilkan adalah lengkung bangunan 'Manfukh'
yang digunakan di Masjid Umawi di Damaskus pada
tahun 706 M. Kemudian seni lengkung bangunan ini
dikembangkan menjadi unsur penting arsitektur
Islam di Andalusia dan lainnya.
Selain itu pula ditemukan seni bangunan
'Tsulatsiyyatil Al-Futhat' yang sangat kuat dalam
perhitungan secara matematis di tembok reruntuhan
kota Az-Zahra di Andalusia. Kelak bentuk lengkung
ini banyak digunakan di bangunan gereja di Spanyol,
Perancis dan Italia. Negara Eropa kemudian banyak
mengadopsi beragam bentuk lengkung arsitektur
Islami tersebut, seperti 'Tudor Arch' pada bangunan
arsitektur di Inggris di abad ke-16 M, yang
mencontoh bentuk lengkung dari masjid Al-Azhar di
Kairo, masjid Al-Jayushi juga masjid Al-Aqmar.
e. Seni Minaret
Bermula saat pemerintahan kekhalifahan Bani
Umayyah di Damaskus yang awalnya mayoritas
kaum Nasrani, terdapat banyak bangunan gereja
yang dilengkapi oleh bangunan tempat lonceng
('Simantron') sebagai pertanda waktu pelaksanaan
kebaktian. Bangunan Simantron tersebut ditafsir
ulang oleh khalifah Muawiyah, yang kemudian
menjadi tempat adzan untuk panggilan shalat.
Minaret juga terinspirasi saat Islam menguasai
wilayah Mesir melalui keberadaan bangunan
mercusuar berbentuk dasar bulat yang menjulang
dengan cahaya api di atasnya, di Pantai Aleksandria.
Ada juga inspirasi dari menara pengintai saat perang
di era peradaban Yunani dan menara sebagai bagian
dari bangunan kuil di masa Romawi.
Bentuk minaret sangat beragam di berbagai
tempat, yang sangat dipengaruhi oleh tradisi, budaya
dan kemampuan konstruksi dan bahan di masing-
masing wilayah. Ada beberapa bentuk dan gaya
minaret, yaitu; gaya Syriani, di masa bani Umayyah,
gaya Iraqi 'spiral' di Sammara dan Abu Dulaf di masa
Abbasiyah, gaya Persiani dengan menara kembar
yang mengapit 'iwan' gerbang pintu masuk di
149
ISSN 2686-5513
Isfahan, wilayah Iran, gaya persegi yang menjulang
yang berkembang di Spanyol dan Afrika utara, gaya
'kepala pinsil' langsing dan runcing di wilayah
Utsmani, gaya Ktub Minar yang menjulang tinggi
tersusun dari lima bagian ruas, dindingnya diukir dan
terkenal di wilayah India, serta gaya Pagoda saat
Islam masuk wilayah Cina. Dalam
perkembangannya ternyata para penguasa
menjadikan gaya dan bentuk Minaret juga sebagai
pertanda simbol kekuasaan politis.
f. Seni Ornamen Dekoratif
Seni ornamen dekoratif merupakan elemen
arsitektur yang sangat berkembang dalam periode
kejayaan peradaban Islam. Perkembangan desain
dan aplikasinya sangat dipengaruhi oleh adanya
aturan dalam syariat Islam, mengenai larangan untuk
menampilkan visual makhluk hidup yang 'bernyawa
dan berjalan', seperti manusia dan hewan. Aturan ini
berlakuk pada seluruh media visual, termasuk pada
bangunan-bangunan masjid dan lainnya, sehingga
yang dominan diaplikasikan pada bangunan Islami
adalah elemen floral tumbuhan, geometrik dan
kaligrafi arab yang bersumber dari Al-Quran, hadits
dan perkataan ulama.
3.5. Desain dan Tipologi Bentuk Arsitektur
Masjid
Warisan budaya arsitektur yang diterima Islam
dan memengaruhi perkembangan arsitektur Islam,
bersumber dari 2 (dua) wilayah utama, yang dibatasi
oleh garis batas ‘poros imajiner’ yang
menghubungkan secara lurus dua kota Makkah dan
Madinah.
a. Wilayah Barat
Merupakan wilayah di belahan sebelah barat
garis lurus poros imajiner tersebut, yang meliputi
wilayah barat daya Anatolia, Palestina, Jordania,
Spanyol, Maroko, Mesir, Tunisia dan Afrika Utara,
serta wilayah Syria dan Turki.
Wilayah barat mewariskan gaya arsitektur
Greco Roman Hellenistik, yang digunakan oleh
arsitektur di zaman Barat - Kristen yang sebelumnya
ditinggalkan oleh bangsa-bangsa Yunani dan
Romawi yang sudah berusia ribuan tahun sejak 300
tahun sebelum Masehi. Islam mulai memasuki
wilayah poros barat, sejak tahun 631 M saat
mengusir Romawi dari Syria, serta menguasai
Palestina di tahun 636 M. Selanjutnya menjadi
berkembang disaat kekuasaan khalifah Bani
Umayyah pada tahun 661 M memindahkan pusat
kepemimpinan dari kota Madinah ke Damaskus di
Syria. Inilah saat pertama penguasa Islam
menempati bangunan istana sebagai pusat
kekuasaan, dan menjadikan bangunan masjid
sebagai pusat peribadatan, sebuah tradisi baru yang
memengaruhi perkembangan arsitektur Islam
selanjutnya.
Masjid-masjid dari wilayah barat telah
menyumbangkan elemen-elemen arsitektur yang
khas, antara lain; bentuk kubah setengah bola
(Masjid Al-Aqsha, Palestina), kubah jamur (masjid-
masjid di Turki), portal lengkung berbentuk tapal
kuda (masjid di Spanyol), dan lainnya.

1) Masjid Agung Kairouan, Tunisia6
Masjid ini dikenal juga dengan nama Masjid
Uqba, karena didirikan oleh Sidi Uqba Ibn Nafi pada
tahun 670 M, sebagai masjid tertua di wilayah
Maghrib, Afrika dan sebagai bangunan cagar budaya
terkenal dunia Islam bagian barat yang secara desain
kelak menjadi acuan bagi masjid-masjid di Afrika
dan sekitarnya.
Bangunan ini memiliki luas area 9.000 m
persegi, dengan pelataran berukuran 50 X 60 meter
berlantai batu alam, yang secara keseluruhan
lingkungan berbentuk seperti benteng yang
dikelilingi secara masif. Pelataran ini dikelilingi oleh
dinding serambi dengan tiang-tiang kolom
(‘portico’) dan bentuk lengkung (‘arches’), yang
dikombinasikan dengan kehadiran atap lengkung,
kubah (‘dome, cupola’) di beberapa lokasi yang
menandakan adanya pintu masuk ke area masjid.
Selain itu pula terdapat sebuah menara (‘minaret’)
yang terlihat sangat dominan dan masif dengan
ketinggian fisik bangunan 31,5 meter, berada di
sebelah timur dari pelataran
2) Masjid Agung Damaskus, Syria7
Masjid ini dibangun disaat kekuasaan dinasti
Bani Umayyah khalifah ke-enam, Al-Walid I, pada
tahun 706 M, yang mewarisi gaya arsitektur
peradaban sebelumnya dan adaptasi terhadap
ekspresi fisik tradisi lokal. Berawal dengan fungsi
sebagai bangunan kuil kaum pagan dari tradisi
Romawi, kemudian diubah menjadi gereja dan
asrama militer oleh kaum Nasrani. Setelah kota
Damaskus dikuasai oleh Islam, maka kaum
muslimin mengubahnya menjadi bangunan masjid,
dengan memanfaatkan secara utuh ruang-ruang yang
ada, serta beberapa penyesuaian fungsi untuk
ruangan ibadah shalat berjamaah. Pilar-pilar
lengkung dan kolonade, ceruk altar, menara jaga,
dibersihkan dari unsur-unsur pemberhalaan
kemudian dimanfaatkan sebagai atribut sekunder
arsitektur masjid.
Bangunan ini memiliki bentuk denah melebar
pada kedua sisinya, yang kemudian dikenal sebagai
tipikal pola Arab. Di masjid ini terdapat bentuk dasar
kelengkungan, kubah, menara, podium, pilar-pilar,
merupakan elemen-elemen bangunan warisan yang
tetap dipertahankan. Kubah masjid bergaya kubah
Syriani, dengan ukuran berdiameter 20,4 meter
dengan bentuk setengah bola berwarna hijau.
Interiornya memiliki tiga jalur dengan dua baris
kolom bergaya Corinthian, yang memiliki sudut
pandang ke arah mihrab. Elemen estetik dekoratif
tetap menggunakan lukisan-lukisan floral natural
bergaya Byzantium.
3) Masjid Kubah Karang ('Dome of the Rock'),
Al-Aqsha Palestina.
Masjid ini dikenal sebagai Al-Qubbat Al-
Sakhra atau masjid Kubah Karang, yang terletak di
wilayah Haram As-Sharief di kota Jerusalem.
6 8
Calista King (2011). A Guide to the Principles of Islam and
Islamic Architecture. Webster's Digital Services
7 9
Patrick Nuttgens (1986). Pocket Guide to Architecture. New
York, Simon and Schuster’s.
150
ISSN 2686-5513
Bangunan ini selesai dibangun pada tahun 692, di
periode kejayaan Bani Umayyah – khalifah Abdul
Al-Malik. Struktur bangunan ini dipengaruhi oleh
bentuk ‘Rotunda’ gaya Graeco Byzantium yang
ditopang oleh barisan kolom bergaya Corinthian
mengelilingi bentuk bangunan.
Bangunan ini memiliki denah berbentuk segi
delapan memusat pada satu titik letak kubah yang
berwarna kemasan berbentuk setengah bola, tipikal
warisan arsitektur Hellenistik-Romawi dengan
teknologi tertua dari Syria berkonstruksi kayu
siryani, dan interiornya dipenuhi oleh pola dekoratif
yang berulang (‘Arabesque’).8
Kubah bangunan ini berukuran diameter 20,2
meter dan tinggi 20,48 meter, dengan dilapisi oleh
campuran 100.000 uang koin emas, yang
menjadikannya selalu bersinar bila terkena cahaya
matahari. Kubah ini ditopang oleh 12 kolom yang
membentuk lorong berbentuk segi delapan. Secara
eksterior bangunan ini mengalami renovasi disaat
kekuasaan Ottoman, Sultan Suleyman 1 di periode
tahun 1520-1566 dan di tahun 1960-1964 serta di
tahun 1998 dengan penambahan 80 kg emas murni.
Masjid ini juga mengadaptasi bentuk arsitektur
Rotunda dengan bentuk persegi delapan yang
dimiliki gereja makam suci sebagai bukti terjadinya
estafet pewarisan arsitektur di periode sebelumnya.9
4) Masjid Al-Azhar, Kairo, Mesir.
Bangunan ini dibangun di periode tahun 959-
983 M disaat kekuasaan dinasti Fatimids yang
beraliran Syiah dan awalnya berpusat di Tunisia,
wilayah Afrika Utara. Kemudian pusat kekuasaan
dipindah ke kota Kairo di Mesir. Kompleks ini kelak
dikenal luas sebagai pusat pendidikan Islam
terkemuka di dunia, Universitas Al-Azhar.
Masjid ini memiliki bentuk kubah khas model
Mamlaki yang dipengaruhi oleh gaya kubah
Mesopotamia. Kubah ini berbentuk seperti kepala
gasing dengan leher kubah, memiliki dudukan
dengan transisi bentuk dari segi delapan menjadi
segi empat di dasarnya. Bangunan ini memiliki
menara (‘Minaret’) dengan balkon yang di
bawahnya terdapat ‘Muqarnas’, telah mengalami
beberapa kali proses renovasi.
5) Masjid Agung Kordoba, Spanyol.
Masjid Agung ini dibangun pada kekuasaan
kekhalifahan Bani Umayyah Spanyol, Abdul Ar
Rahman I di tahun 784, berada di kota Kordoba yang
memiliki sekitar 1600 masjid. Bangunan ini
memiliki kekhasan di ruang dalam dengan
keberadaan kolom-kolom berbahan batu yang
memiliki pilar-pilar klasik berbentuk lengkung
ganda batang-batang dengan portal lengkung
berbentuk ladam sepatu kuda yang terilhami oleh
Moya Carey (2010). The Illustrated Encyclopedia of Islamic
Art and Architecture. Lorenz Book
Patrick Nuttgens (1986). Pocket Guide to Architecture. New
York, Simon and Schuster’s

pohon-pohon kurma, batang, pelepah, tangkai dan
daun. berwarna-warni merah bata dan putih.10
Masjid ini memiliki kubah bergaya Andalusia,
yang di bagian luarnya dilapisi atap tajuk segi
delapan yang disangga oleh jaringan rusuk pilaster
beton bersilangan dengan tradisi konstruksi batu
bakar Mesopotamia warisan zaman Romawi.
Interior bangunan ini memiliki keindahan Tipikal
interior yang sama juga pada bangunan istana Al-
Hambra di Spanyol. Bangunan ini dipenuhi dekorasi
floral khas Andalusia yang indah dan kaligrafi.
6) Hagia Sophia, Turki.11
Bangunan yang awalnya sebagai gereja ini
mengalami pengalihan fungsi menjadi masjid
setelah Islam (Turki Utsmani) menguasai
Konstantinopel dari penguasa Romawi pada abad
ke-14, dibangun antara tahun 532 dan 537.
Secara arsitektur, bangunan ini memberikan
solusi terhadap keluasan area bangunan melalui
kehadiran atap kubah besar. Bangunan bergaya
Byzantium ini memiliki bentuk gugusan kubah
berbentuk kubah jamur yang khas, yang memadukan
antara aksen dominasi bentuk kubah dengan
kedudukan hirarkis antara kubah utama dengan
kubah-kubah turunan lainnya yang ukurannya lebih
kecil. Ide bentuk kubah ini berasal dari bentuk kubah
gereja Santa Sophia, yang kelak menjadi inspirasi
arsitektur masjid-masjid gaya Utsmani, antara lain;
Masjid Sultan Bayezid (1501-6), Masjid
Suleymaniye (1550-7), Masjid Selimiye (1568-74),
Masjid Sultan Ahmed (1609-16) yang dikenal
sebagai “masjid biru”, juga masjid-masjid lainnya di
Turki.
Desain bangunan masjid-masjid di wilayah
Turki tersebut sangat dipengaruhi oleh gaya
arsitektur Byzantiuim, Persia dan Syrian-Arab yang
akhirnya membentuk gaya arsitektur Ottoman Turki.
Bangunan-bangunan tersebut didominasi oleh
kehadiran kubah utama yang masif dengan skala
besar dan kubah-kubah lebih kecil lainnya (‘semi-
domes’), harmonisasi antara ruang luar dan ruang
dalam serta pencahayaan dan efek bayangan yang
terbentuk, serta kehadiran kolom-kolom bangunan.12
7) Masjid Sultan Hasan, Rabbat, Maroko
Terdapat dua kota besar dalam perkembangan
sejarah arsitektur di Maroko di masa dinasti
Almoravid dan Almohad, yaitu kota Marrakech dan
Rabat. Di dua kota tersebut terdapat masjid utama,
yaitu Masjid Agung Marrakech yang dibangun di
tahun 1120, dan Masjid Hassan yang dibangun di
tahun 1195 – 1199. Kedua masjid ini memiliki
kesamaan dengan kehadiran menara (‘minaret’)
berbentuk kotak. Masjid Hassan walau akhirnya
tidak tuntas dibangun, memiliki karakter desain yang
unik dengan kehadiran menara berbentuk kotak
menjulang ke atas berbahan ‘limestone’ setinggi 44
10
Moya Carey (2010). The Illustrated Encyclopedia of Islamic
Art and Architecture. Lorenz Book
11
Preston Chavey (2012). A Guide to Islamic Architecture,
Webster's Digital Services
12
Calista King (2011). A Guide to the Principles of Islam and
Islamic Architecture. Webster's Digital Services
151
ISSN 2686-5513
meter, merupakan gaya minaret yang berkembang di
wilayah Spanyol dan Afrika utara. Pada bangunan
ini terdapat sekitar 200 kolom yang direncanakan
menopang atap bangunan utama seluas panjang 178
meter dan lebar 138 meter. Pembangunan ini terhenti
karena pendirinya Yaqub al-Mansur wafat.13
b. Wilayah Timur
Wilayah ini berada di belahan sebelah timur
garis lurus poros imajiner yang menghubungkan
Makkah dan Madinah, yang meliputi wilayah Irak,
Iran hingga Asia Tengah (Afghanistan, Uzbekistan,
Turmenistan, Kazakhztan), serta wilayah India,
Pakistan, Bangladesh sampai Asia Tenggara dan
Indonesia.
Wilayah timur berkembang bermula saat
khalifah Umar Ibn Khattab r.a. menguasai wilayah
Persia dengan membangun pusat kegiatan di Kuffah
dan Basra, maka interaksi budaya khususnya ilmu
Arsitektur mulai terjadi. Dilanjutkan terus hingga
kekuasaan Bani Abbasiyah yang memindahkan
pusat kekuasaan dari kota Damaskus ke Baghdad,
dan menjadikannya sebagai pusat kegiatan masjid,
istana, pasar dan madrasah.
Di sinilah pengaruh budaya dan ilmu arsitektur
Persi masuk ke dalam arsitektur Islam yang
berkharakter Sassanian berbasis gaya arsitektur
Sumerian-Mesopotamian dengan material bata
bakar, serta arsitektur Hindustani, seiring dengan
bertumbuhnya kota Baghdad sebagai pusat keilmuan
Islam yang setara dengan kota Kordoba di Spanyol
dan Kairo di Mesir.14
Beberapa masjid yang dibangun di wilayah ini
memiliki karakteristik yang khas, antara lain
bangunan Masjid Agung Kuffah sebagai pewarisan
khasanah arsitektur Sassanian. Selain itu pula
perkembangan budaya di wilayah timur ini telah
menyumbangkan bentuk kubah 'runcing' seperti
kepala 'gasing', serta keberadaan gerbang,
'muqarnas‘ dan portal dalam bentuk yang dikenal
sebagai arsitektur gerbang ('iwan'), seperti di masjid
di Isfahan-Iran dan Samarkand.
1) Masjid Agung Kuffah, Irak
Masjid ini merupakan salah satu masjid tertua
yang dibangun di abad ke-7 oleh Muslim Ibn Aqil.
Bangunan saat ini memiliki luas 11.000 m, yang
desainnya didominasi oleh khasanah warisan
arsitektur Sassania yang memiliki teknologi
konstruksi bangsa Persia, seperti keberadaan bentuk-
bentuk gerbang dan pilar bergaya Persia.
Memiliki bentuk kubah yang khas, serta adanya
empat menara setinggi 30 meter dan lima gerbang,
bangunan ini dikelilingi oleh dinding setinggi 10
meter, dengan luas ruang terbuka sekitar 5662 m2
berlantaikan bahan marmer berwarna putih yang
didatangkan khusus dari India. Interior masjid ini
13
Moya Carey (2010). The Illustrated Encyclopedia of Islamic
Art and Architecture. Lorenz Book
14
Achmad Fanani, Ir (2009). Arsitektur Masjid. Bentang
Pustaka.

dihiasi dengan kaligrafi dan elemen estetik berlapis
emas dan perak.
2) Masjid Istana Ukhaidir, Iran
Bangunan ini menjadi bagian dari kompleks
Istana Ukhaidir yang dibangun pada tahun 775,
terletak di dekat kota Kuffa. Masjid dikelilingi oleh
dinding setinggi 19 meter, memiliki kubah yang
dinamai ‘Qubbat al-Khadra’ (green dome) setinggi
40 meter. Teknologi bangunan masjid sebagai
bukti teknik membangun lokal dalam mengolah
material dan bahan yang turut menambah khasanah
arsitektur Islam di wilayah ini. Masjid ini memiliki
konstruksi bata bakar Mesopotamia dengan gayanya
yang khas pada pilar, lengkung dan dekorasinya,
serta adanya pengaruh gaya Graeco-Roman dan
Byzantium15
3) Masjid Agung Samarra
Masjid ini mulai dibangun pada tahun 848 di
masa kekhalifahan Abbasiyah, di wilayah ibukota
baru Samarra yang berlokasi di tepian sungai Tigris,
setelah kepindahan dari ibukota lama, Baghdad.
Bangunan ini merupakan masjid terbesar disaat itu,
dengan ukuran panjang 239 m dan lebar 156 m, yang
dikelilingi oleh dinding luar.
Masjid agung Samarra memiliki ciri gaya
Sassanian yang terlihat dari 'ceruk' Mihrab
mengambil bentuk dari tradisi Koptik, serta ruang
dalam tipikal interior gereja. Masjid ini memiliki
bentuk tapak segi empat memanjang dengan poros
arah kiblat, yang memiliki Minaret setinggi 55 m
berbentuk spiral 'Al Malwiyah‘ bergaya Iraqi yang
unik, bulat melingkar ke atas, dibangun
menggunakan teknologi bata bakar Sassania,
dengan ukiran detil ornamen di dindingnya. Inspirasi
bentuk ‘minaret’ ini mengikuti bangunan di masa
ziggurat mesopotamia lama.16
4) Masjid Jami' Isfahan, Iran
Masjid Isfahan yang pertama kali dibangun di
masa kekhalifahan bani Umayyah pada tahun 771 ini
telah mengalami beberapa kali pembangunan ulang,
penambahan dan renovasi di tahun 1100, 1304 dan
1309, khususnya mengalami perubahan besar disaat
kekuasaan Seljuk Agung (‘The Great Seljuks’). 17
Masjid ini memiliki keunikan secara bentuk karena
terdapat penggabungan antara elemen kolom
bangunan dan belahan kubah bergaya Persia yang
membentuk ruang berfungsi sebagai area transisi
menuju ruang yang lebih utama. Keberadaan ruang
transisi yang berkubah ('iwan') dan bentuk kolom
sepasang yang menjulang ke atas dijadikan sebagai
pertanda sebuah gerbang utama masuk masjid,
adalah ciri khas desain bangunan besar bergaya
Seljuk yang menampung jamaah banyak, sebagai
awal gaya arsitektur masjid-masjid di wilayah Iran.
Masjid inipun memiliki ruangan berbentuk relung
(‘muqarnas’) dan ruang berkubah berbahan batu
15
Moya Carey (2010). The Illustrated Encyclopedia of Islamic
Art and Architecture. Lorenz Book
16
Ibid., hal 60.
17
Scala Group (2009). Islam, Visual Encyclopedia of Art
152
ISSN 2686-5513
bata di sepanjang sumbu utara – selatan, yang
menjadikannya maha karya arsitektur Persia karena
kejernihan struktural dan keseimbangan secara
geometris, dan terus berkembang karena kebutuhan
secara fungsional, perubahan gaya, juga sebab
pengaruh ambisi politik yang berkuasa selanjutnya. 18
5) Taj Mahal, India
Bangunan yang berfungsi sebagai makam ini
dibangun pada tahun 1632, telah memberikan
inspirasi bagi desain-desain masjid di wilayah India,
Pakistan dan sekitarnya, yang memiliki gaya
arsitektur Mughal yang merupakan penggabungan
dari elemen gaya Persia, India dan arsitektur Islam.
Dominasi kubah berbentuk bawang yang dikenal
sebagai model kubah Indo-Persiani, yang
berkembang di wilayah Delhi, Agra dan Jaipur,
kekuasaan Mughal di India pada abad ke 17 – 18,
disaat akulturasi pengaruh budaya Asia Tengah,
Persiani (Timur Lenk), ornamen gaya Hindi dan
Islam, menjadikan puncak kejayaan karya arsitektur
Islam di wilayah ini, antara lain bangunan Taj
Mahal, Astana Humayyun serta Fatehpur Sikri
Akbar.19
Elemen kubahnya menandai gaya khas
arsitektur Islam Mughal yang biasa digunakan pada
bangunan masjid, istana dan makam. Pada bangunan
masjid memiliki tiga buah kubah sejajar, sedangkan
bangunan istana bercirikan satu kubah utama yang
dikelilingi beberapa anak kubah.
Bentuk kubah meneruskan ciri geometris
turunan kubah Persiani, dengan sedikit lebih besar
bagian badan kubah, yang ujung kubahnya sedikit
ditekuk melentur dengan kepala kubah dimahkotai
sebentuk kelopak bunga terbalik. Bangunan masjid
memiliki tatanan yang simetris, memiliki empat
‘minaret’ setinggi 40 meter, dengan menampilkan
ruang besar yang dikelilingi lapisan dinding elegan
yang digabungkan dengan arsitektur Hindi yang
masif dan kaya dengan ukiran indah. Penggunaan
material tanah dan tembikar yang diolah dengan
batu-batuan yang menjadi ciri khas arsitektur Islam
Indo-Persiani digabungkan dengan gaya arsitektur
Asia Tengah dan gaya Hindi.
Elemen dekoratif bangunan bermotif kaligrafi,
motif tumbuhan dan bentuk-bentuk abstrak.
Bangunan ini selesai dibangun di tahun 1648.20
4. Kesimpulan
Peradaban Islam sebagai pewaris utama dari
peradaban dan budaya sebelumnya, yaitu peradaban
Yunani, Romawi timur (Byzantium), Romawi barat
(Roma), Persia, Mesir dan India, telah berhasil
mengadopsi, mengadaptasi dan mengembangkan
sejumlah atribut arsitektur dan desain dari berbagai
wilayah yang dikuasainya, sehingga memberikan
dampak kekayaan khasanah arsitektur Islam. Ini
18
Moya Carey (2010). The Illustrated Encyclopedia of Islamic
Art and Architecture. Lorenz Book
19
Calista King, A Guide to the Principles of Islam and Islamic
Architecture, Webster's Digital Services, 2011
20
Preston Chavey, A Guide to Islamic Architecture, Webster's
Digital Services, 2012.
 ISSN 2686-5513

menandakan bahwa arsitektur Islam telah menjadi

pewaris kebudayaan agung peradaban sebelumnya,
dan mampu melahirkan karakter fisik arsitektur
Islam yang baru, khas dan unik.
Belajar dari tradisi bangsa-bangsa di wilayah-
wilayah yang dikuasai, telah memberikan
kesempatan untuk mengembangkan kekuatan dan
jati diri yang bercirikan tradisi Islam di atas landasan
keyakinan keagamaan Islam, akhirnya mampu
melahirkan ciri kebudayaan sendiri yang baru dan Masjid Kubah Karang ('Dome of the Rock'), Al-
khas, yang membedakan dari ciri tradisi peradaban Aqsha Palestina.
sebelumnya.
Ucapan Terimakasih
Rasa syukur yang tak terhingga kepada Allah
SWT yang telah memberikan hidayah dan taufik,
sehingga penulis dapat berikhtiar untuk mendalami
ilmu sejarah Islam dan mengaitkan dengan bidang
ilmu arsitektur yang pernah dipelajari. Terimakasih
kepada Ust.Akmal Sjafril, ST,M.Pd pendiri Sekolah
Pemikiran Islam (SPI), Ust.Asep Sobari, Lc. pendiri
Sirah Community Indonesia (SCI) dan Ust.
Drs.Ahmad Yani pemimpin Khairu Ummah yang Masjid Al-Azhar, Kairo, Mesir.
telah menginspirasi dan mendorong dalam berkarya
menulis materi-materi Islami. Barakallah fiikum.

Daftar Pustaka
[1] Achmad Fanani, Ir (2009). Arsitektur Masjid.
Bentang Pustaka.
[2] Calista King (2011). A Guide to the Principles
of Islam and Islamic Architecture. Webster's
Digital Services.
[3] Moya Carey (2010). The Illustrated
Encyclopedia of Islamic Art and Architecture.
Lorenz Book.
[4] Patrick Nuttgens (1986). Pocket Guide to Masjid Agung Kordoba, Spanyol.
Architecture. New York, Simon and
Schuster’s.
[5] Preston Chavey (2012). A Guide to Islamic
Architecture, Webster's Digital Services.
[6] Raghib As-Sirjani, Prof. Dr (2011).
Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia.
Jakarta, Al-Kautsar
[7] Scala Group (2009). Islam, Visual
Encyclopedia of Art.

Lampiran

Hagia Sophia, Turki.

Masjid Agung Damaskus, Syria.

153
 ISSN 2686-5513

Masjid Sultan Hasan, Rabbat, Maroko.

Masjid Agung Samarra.

Masjid Agung Kuffah, Irak.

Masjid Jami' Isfahan, Iran.

Masjid Istana Ukhaidir, Iran

Taj Mahal, India.

154
 ISSN 2686-5513

Analisis Potensi & Preferensi Wakaf Jamaah Salman ITB – Studi Kasus
Peningkatan Nilai Wakaf melalui Program Wakaf 4 in 1
Muhammad Ridhwan1, Khirzan Noe'man2, Ryan Faisal3, Corina Indrianti4
Badan Wakaf Salaman, Masjid Salman ITB, Kota Bandung
mridhwan38@gmail.com

ABSTRAK

Republik Indonesia merupakan negara dengan jumlah penduduk keempat terbesar di dunia, dimana sekitar 87,2
% penduduknya merupakan penganut agama islam yang menjadikan Republik Indonesia menjadi negara dengan
umat muslim terbesar di dunia. Fakta tersebut Indonesia di nilai memiliki potensi yang cukup besar dalam bidang
ekonomi syariah melalui instrumen ZISWAF (Zakat, Infaq, Shadaqah dan Wakaf) untuk mengatasi masalah
ekonomi maupun sosial jika di kelola secara maksimal. Paper ini bertujuan untuk memaparkan bagaimana program
Wakaf 4 in 1 bisa menaikkan nilai wakaf yang di himpun oleh Badan Wakaf Salman ITB, dimana hingga 31 Juli
2019, nilai wakaf yang berhasil di himpun naik sebesar 368% di banding nilai yang berhasil di himpun pada tahun
2018, Paper ini menyajikan data berdasarkan komparasi Laporan Wakaf dalam rentang beberapa tahun terakhir
dan di dukung dengan wawancara bersama pihak Badan Wakaf Salman. Adanya program wakaf 4 in 1 di nilai
meningkatkan atensi masyarakat dalam berwakaf, di dukung inovasi dan pengelolaan yang di lakukan oleh Badan
Wakaf Salman dengan mengembangkan cara berwakaf melalui pembayaran secara digital, di samping metode
konvensional berwakaf on the spot dan via transfer. Hingga saat ini program wakaf yang sedang adalah berjalan
yakni pembangunan Rumah Sakit Salman Hospital, Masjid Salman Rasidi, Masjid Syeikh Ajin Palestina, Masjid
Lautze 2, Sarana Prasarana Masjid Salman ITB, dan Rumah Pelopor. Disamping itu fakta bahwa penghimpunan
wakaf pada bulan ramadhan mampu mengambil 30%-50% penghimpunan wakaf tahunan oleh badan wakaf
salman.

Kata Kunci : Wakaf, Program Wakaf 4 in 1, pengelolaan.

1. Pendahuluan program wakaf 4 in 1 oleh Badan Wakaf Salman di

Republik Indonesia merupakan negara dengan
jumlah penduduk muslim terbesar di dunia, dimana
potensi pengelolaan ekonomi syariah melalui
instrumen ZISWAF mampu menangani berbagai
permasalahan sosial yang ada, wakaf merupakan
salah satunya, fakta bahwa belum maksimalnya
pengelolaan wakaf di Indonesia merupakan menjadi
suaatu hal yang dapat di evaluasi lalu di kembangkan
agar mendukung kelancaran dalam menjalankan
salah satu syariat di dalam agama bagi pemeluknya.
Paper ini bertujuan untuk memaparkan salah satu
contoh pengelolaan wakaf agar potensinya dapat
maksimal dengan membuat prefensi- prefensi
sehingga jama’ah atau para wakif tidak kebingungan
dalam melaksanakan kegiatan wakaf tersebut, serta
inovasi guna memudahkan pelaksanaan ibadah
wakaf itu sendiri, baik dalam menyampaikan
informasi maupun kemudahan dalam bertransaksi
2. Metode Penelitian
Pada paper kali ini penulis melakukan metoda
komparasi dengan membandingkan Laporan wakaf
di tahun 2018 dan Laporan Wakaf di tahun 2019,
yang memuat data-data kuantitatif, lalu untuk
menghindari asumsi penulis juga melakukan
wawancara dengan Badan Wakaf Salman, untuk
mendengar analisis mereka terhadap laporan
tersebut dan dampak setelah di luncurkannya
Tahun 2019 ini.
3. Diskusi dan Hasil
Berkembangnya era digital, di sadari oleh
Badan Wakaf Salman dapat mengoptimalkan
potensi Wakaf di lingkungan jama’ah masjid Salman
ITB, maka dari itu pihak Badan Wakaf Salman
sendiri memulai untuk menggunakan platform
media sosial seperti facebook, instagram, blog
maupun platform e-commerce untuk menarik dan
memudahkan keberlangsungan proses wakaf itu
sendiri.
Penggunaan media digital maupun e-
commerce sendiri memiliki dampak yang cukup
baik dalam menyampaikan informasi mengenai
wakaf dan juga penyaluran wakaf di lingkungan
masjid salman ITB sendiri, dimana jika kita
mengambil salah satu sampel di bulan juli 2019,
bahwa 10,64% penyaluran wakaf di lakukan secara
digital.

155
 ISSN 2686-5513

RS Salman Hospital adalah RS Syariah bertipe

C yang akan melayani semua kalangan, termasuk
dhuafa. Pelayanan yang diberikan meliputi,
kardiovaskular, ginjal, hipertensi dll. Fasilitas yang
dibangun berupa 200 tempat tidur dengan 2 Ruang
VVIP, 6 VIP, 7 Kelas I, 9 Kelas II, 10 Kelas III, ICU,
Isolasi, dll. Rumah sakit ini memegang 5 prinsip
(S4H): Safety, Syariah, Sophisticated, Sustainable,
& Hospitality.

Gambar 1. Grafik Instagram Growth badan

wakaf salman ITB

Gambar 3. Desain Rumah Sakit Salman

Hospital

Masjid Salman Rasyidi merupakan masjid

pertama yang akan dijadikan tempat ibadah di area
kompleks RS Salman Hospital. Di tanah seluas
500m2 ini, masjid ini terbuka untuk umum, dengan
2 lantai, dengan fasilitas ruang utama masjid, ruang
serbaguna, dan perkantoran. Masjid ini sangat
dibutuhkan di daerah dekat RS karena masyarakat
Gambar 2. Tampilan Facebook Masjid Salman sekitar tidak memiliki masjid dengan ukuran yang
ITB besar untuk menampung masyarakat sekitar.

Tabel 1. Grafik Penghimpunan Wakaf Badan

Wakaf Salman ITB bulan Juli 2019
Metode Nominal (Rp) %
CS, Booth, 139.032.200 23,18
Jemput
Wakaf
Transfer 396.875.847 66,18

Platform 63.807.470 10,644

Digital Gambar 4. Desain Masjid Salman Ar-Rasyidi

Program Wakaf 4 in 1 merupakan program
yang di luncurkan oleh Badan Wakaf Salman pada
tahun 2019, dimana pada program ini mencakup
pembanguna Rumah Sakit Salman Hospital (RSSH)
beserta Masjid salman ar-rasyidi, Masjid Syaikh
Ajlin, Gaza, Palestina, Pembangunan Masjid
Lautze-2, serta sarana dan prasarana Masjid Salman
ITB.
156
Badan Wakaf Salman ITB dengan Aman
Palestin, yayasan yang memperhatikan kondisi
masyarakat Palestina. Dengan berkolaborasi pada
acara Jawa Barat Peduli Palestina, diharapkan bisa
membantu masyarakat Palestina untuk membangun
kembali infrastrukturnya. Masjid Syekh ‘Ajlin (Abu
Jihad) adalah program wakaf masjid yang akan
dibangun di Palestina dengan desain masjid yang
dirancang oleh Gubernur Jawa Barat, M. Ridwan
Kamil.

Gambar 5.Kondisi Masjid ‘Ajlin Sebelum
Agresi 2014
Gambar 6. Kondisi Masjid ‘Ajlin Setelah Agresi
2014
Masjid Lautze-2 merupakan Masjid kecil
berwarna merah tempat membina ratusan mualaf
kota Bandung dan sekitartnya. Setiap Jumat terdapat
600-700 jamaah, masjid tidak cukup menampung
jamaah sehingga jalan umum di depan masjid
digunakan sebagai tempat shalat. Masjid Lautze-2
membutuhkan perluasan gedung seluas 270 m2,
Setiap minggunya terdapat mualaf yang
bersyahadat. Total mualaf binaan 340 orang dan
terus bertambah. Sangat membutuhkan tempat
kegiatan pembinaan.
Gambar 7. Masjid Lautze-2, Bandung
Disamping itu, di Masjid Salman sendiri Setiap
minggunya, terdapat 16.000 jamaah yang
berkunjung ke masjid Salman untuk beribadah.
Terdapat sekitar 460 jamaah akhwat untuk untuk
mengunjungi Salman. Kondisi tempat wudhu
akhwat sudah membutuhkan renovasi agar dapat
melayani jamaah lebih banyak. Di hari Jumat,
tempat wudhu digunakan sekitar 4000 jamaah
157
ISSN 2686-5513
ikhwan yang menunaikan ibadah sholat Jumat.
Sehingga di perlukan renovasi berupa:
1. Ruang loker
2. 6 urinoir
3. 4 wastafel
4. 26 keran untuk wudhu
5. Gudang alat untuk kebersihan
Berdasarkan penuturan pihak Badan Wakaf
Salman adanya program 4 in 1 ini meningkatkan
atensi masyarakat untuk berwakaf, hal ini di dukung
data kuantitatif bahwa hingga Juli 2019 Badan
Wakaf Salman mengalami kenaikan penghimpunan
nilai wakaf hingga 368%, di samping itu di mulainya
groundbreaking masjid Salman Ar-Rasyidi di yakini
menaikkan tingkat kepercayaan masyarakat untuk
berwakaf.
Gambar 8. Grafik perbandingan
penghimpuanan perbulan wakaf 2016-2019
Gambar 9. Akumulasi Penghimpuan
Wakaf tahun 2016-2019
Bahkan pencapaian hingga bulan juli 2019
sendiri sudah melebihi nilai target yang ingin di
capai oleh Badan Wakaf Salman di tahun 2019.
Gambar 10. Grafik Perbandingan Pencapaian
terhadap Target tahun 2019
Adapun jika di ambil prefensi waktu
berdasarkan grafik pada gambar 8, penghimpunan
wakaf di bulan ramadhan mengambil porsi 30-50%
pengimpunan total tahunan, hal ini menunjukkan
bahwa keutamaan ramadhan juga mendorong
seseorang untuk lebih terpacu untuk berwakaf.

4. Kesimpulan
Karakteristik para wakif masjid Salman ITB
dapat di tarik kesimpulan, berdasarkan Program
wakaf 4 in 1, jamaah ITB cendrung memiliki
orientasi wakaf dalam bentuk fasilitas pelayanan
umum seperti pembanguna masjid, rumah sakit, dll,
Berdasarkan kenaikan nilai penghimpunan wakaf
hingga 368% di tahun 2019, program wakaf 4 in 1
merupakan contoh program yang dapat di lakukan
untuk mengoptimalkan pengelolaan wakaf yang
harus di dukung melalui inovasi dan pelayanan yang
prima. Adapun jika melihat waktu optimal untuk
penghimpunan wakaf jamaah masjid salman ITB
adalah di bulan ramadhan, dimana penghimpunan di
158
ISSN 2686-5513
bulan tersebut mengambil hingga 30-50% porsi
penghimpunan wakaf tahunan.
Ucapan Terimakasih
Terimakasih penulis ucapkan kepada Badan
Wakaf Salman ITB, utamanya kepada Bapak
Khirzan Noe'man, Bapak Ryan Faisal, dan Ibu
Corina Indrianti yang sudah memberikan data serta
memberikan penjelasn terkait penulisan paper ini.
Daftar Pustaka
[1] KPI Report 2018 Badan Wakaf Salman
[2] Laporan Badan Wakaf Salman ITB Juli 2019
[3] Program Wakaf Produktif Badan Wakaf
Salman ITB
 ISSN 2686-5513

Ibadah Mahdhah Nyaman Bersama Masjid Kampus Undip

L.D. Mahfudz1,2, L. Gunawan1. Y. Muna1 dan N. Supriyono1

1
Masjid Kampus Universitas Diponegoro
2
Dosen Universitas Diponegoro
inditik@yahoo.com

ABSTRAK

Tujuan penulisan makalah ini adalah untuk menjelaskan tentang pelayanan prima terkait penyelenggaraan
aktivitas ibadah mahdhah studi kasus / pengalaman di Masjid Kampus (maskam) Undip. Pelayanan prima adalah
suatu pola layanan terbaik dalam manajemen modern yang mengutamakan kepedulian terhadap jamaah. Pelayanan
prima ibadah mahdhah di masjid kampus Undip meliputi environmental service, development
service, dan protective service. Environmental service menjadikan masjid kampus menjadi lingkungan yang
bersih, nyaman dan menyenangkan bagi siapapun, khususnya jamaah sholat, dzikir, Itikaf, baca Al-Quran dan
yang sedang puasa. Petugas kebersihan masjid kampus Undip menyapu dalam dan luar masjid setiap hari dan
mengepel minimal 3 kali sehari. Development service merekrut Imam Rawatib yang hafal Al-Quran, mendidik
mahasiswa yang hafidz 10-20 juz untuk menggenapkan menjadi 30 juz, melatih mereka untuk menjadi Imam Muda
maskam meningkatkan ilmu dan pengetahuan jamaah dalam beribadah mahdhah dengan mengadakan kajian
setiap hari. Protective service adalah pelayanan kepada jamaah maskam khususnya ibadah mahdhah merasa
aman berada di maskam Undip dengan memasanga 20 titik CCTV, merekrut 4 penjaga parkir dan 2 satpam, yang
mengawasi keamanan kendaraan, jamaah ibadah mahdhah beserta barang bawaannya. Selain itu terpenuhi
kebutuhan jamaah selama 24 jam. Kesimpulan dari makalah ini adalah pelayanan prima terhadap jamaah ibadah
mahdhah adalah menjadi prioritas utama dari masjid kampus Undip.

Kata kunci: Nyaman, Aman, bersama Maskam UNDIP

1. Pendahuluan Payung hukum dan landasan dalam pelayanan

Manajemen masjid utamanya Masjid Kampus
(Maskam) merupakan manajemen yang didasarkan
kepada fungsi masjid sebagaimana masjid pada
jaman Rasulullah Saw. Masjid mampu menjadi
pusat perkembangan peradaban, mengutamakan
jamaah baik dalam beribadah maupun melakukan
kegiatan, ekonomi, sosial politik dan
kemasyarakatan melalui pelayanan prima.
Pelayanan prima adalah suatu pola layanan terbaik
dalam manajemen modern yang mengutamakan
kepedulian terhadap pelanggan. Layanan prima di
dalam dunia bisnis disebut juga sebagai excellent
service. Excellent service, customer service
dan customer care pada dasarnya adalah sama,
hanya berbeda pada konsep pendekatannya saja
(Rangkuti, 2017). Namun yang paling penting dalam
memberikan pelayanan kepada pelanggan, minimal
harus ada tiga hal pokok, yakni: peduli pada
pelanggan, melayani dengan tindakan terbaik, dan
memuaskan pelanggan dengan berorientasi pada
standar layanan tertentu. Jadi, keberhasilan program
pelayanan prima pada maskam Undip, tergantung
pada penyelarasan kemampuan, sikap, penampilan,
perhatian, tindakan, dan tanggung jawab dalam
pelaksanaannya. Sederhananya, pelayanan prima
(excellent service) adalah pelayanan yang memenuhi
standar kualitas yang sesuai dengan harapan dan
kepuasan pelanggan dalam hal ini adalah jamaah
masjid.
prima pada masjid adalah merujuk pada Firman
Allah Swt. QS At-Taubah [9]:18:
‫اجدَ اللَّـ ِه َم ْن آ َمنَ بِاللَّـ ِه َو ْاليَ ْو ِم ْاْلخِ ِر َوأَقَا َم‬
ِ ‫س‬َ ‫إِنَّ َما يَ ْع ُم ُر َم‬
َ ‫الزكَاة َ َولَ ْم يَ ْخ‬
‫ش‬ َّ ‫ص َالة َ َوآت َى‬ َّ ‫ال‬, َ‫س ٰى أُولَ ٰـئِكَ أن يَ ُكونُوا مِ ن‬
َ َ َ‫فَع‬
﴾١٨﴿ َ‫إِ َّّل اللَّـهَ ۖ ْال ُم ْهتَدِين‬
Yang artinya: Hanya yang memakmurkan
masjid adalah orang-orang yang beriman kepada
Allah Swt. dan hari kemudian, serta mendirikan
sholat dan menunaikan zakat, dan tidak takut
(kepada siapapun) selain Allah Swt. Maka
merekalah yang diharapkan menjadi orangh-orang
yang mendapatkan petunjuk (QS At-Taubah [9]:18).
Masjid adalah tempat ibadah umat muslim,
akan tetapi menjadikan masjid menjadi Islamic
Centre atau pusat kegiatan keislaman dan
kemasyarakatan sebagaimana jaman Rasulullah
Saw. dulu mungkin bisa menjadi solusi masalah
yang sekarang terjadi, yaitu perpecahan didalam diri
umat islam itu sendiri. Masjid harus menjadi pusat
peradaban sehingga memiliki fungsi di antaranya:
sebagai pusat pendidikan, pusat peribadatan, pusat
informasi masyarakat, pusat pengumpulan dan
distribusi zakat, infaq, dan shodaqoh, tempat
mengatur kegiatan masyarakat islam, pemberdayaan
umat, berkembangnya perekonomian umat, budaya
islam dan lainnya guna terbentuknya peradaban
islam. Menjadi pusat berbagai kegiatan
perekonomian umat akan membuat banyak
masyarakat akan kembali ke masjid, sangat

159

tergantung bagaimana takmir dapat mencitrakan
masjid yang kita bina. Memanajemen masjid dalam
penerapannya memegang prinsip-prinsip utama
untuk jamaah, yaitu: melayani, memahamkan,
mensosialisasikan, dan mempertanggungjawabkan.
Maskam Undip juga memberikan pembinaan kepada
remaja masjid, dan juga anak-anak melalui TPQ.
Khususnya mahasiswa sebagai remaja masjid sering
diberikan training dan pembinaan, karena mereka
adalah kader-kader yang disiapkan untuk menjadi
pemimpin dan da’i di masa yang akan datang.
Pembinaan juga tak hanya kepada remaja masjid
atau TPQ saja, akan tetapi juga kepada masyarakat
umum dengan tingkatan berbeda-beda, mulai dari
yang sederhana, mudah, dan ringan, misalnya
majelis taklim.
Berkaca pada pelayanan hotel, yang hanya
tempat menginap manusia, bagaimana staf hotel
dalam melayani tamu, baik dari segi kebersihan,
kesantuanan, kepedulian (care), keamanan dan
kepuasan. Maka takmir Maskam Undip dalam
melayani masjid (Rumah Allah Swt.) harus lebih
excellent dari pada pelayanan hotel bintang lima.
Berkenaan dengan maskam Undip adalah melayani
jamaah masjid yang sebagian besar mahasiswa,
dengan layanan yang terbaik dan mengutamakan
kualitas terhadap jamaah. Pelayanan masjid
khususnya maskam Undip harus mencakup 3 fungsi
pelayanan, yaitu: environmental service,
development service, dan protective service
(Badudu, 2016).
Berdasarkan uraian diatas, maka takmir
Masjid Kampus Undip berupaya dengan sunguh-
sungguh untuk memberikan pelayanan kepada
jamaah dan pengunjung masjid agar merasa
Nyaman Bersama Masjid Kampus Undip.
2. Pembahasan
Pelayanan yang diberikan oleh manajemen
Masjid Kampus (Maskam) Undip terhadap
pengunjung, jamaah khususnya jamaah ibadah
mahdhah yaitu ibadah yang murni untuk
mendapatkan ridha Allah Swt. seperti (sholat,
puasa, zakat, haji dan wudu), mencakup 3 hal yaitu:
environmental service, development service
dan protective service (Ratminto et al., 2017).
a. Environmental Service
Environmental Service maknanya lingkungan
masjid, khususnya masjid kampus harus menjadi
contoh masjid yang bersih, nyaman, menyenangkan
dan berfungsi multi benefit untuk jamaah baik
masyarakat umum, anak-anak, ibu-ibu dan
khususnya mahasiswa. Maka Masjid Kampus Undip
setelah diresmikan pemakaiaannya pertama kali
yang dilakukan adalah merekrut imam yang hafidz,
tenaga kebersihan dan tenaga keamanan melalui
seleksi yang ketat, terutama niat mereka untuk
menjadi marbot dimasjid yang diutamakan.
160
ISSN 2686-5513
Gambar 1. Imam Utama dan Imam Muda Masjid
Kampus Undip
Imam masjid yang hafidz ini menambah
kekhusu’an dan kepercayaan jamaah dalam
menjalankan ibadah mahdhah. Jamaah masjid
kampus sangat kritis terhadap bacaan imam sholat.
Pernah dahulu Khotib sholat Juam’ah bacaan sin,
syin dan shod hampir sama langsung di protes oleh
jamaah. Lafal iyyakanang budu terbaca seperti
iyyakanak budu ada protes dari jamaah, hal tersebut
dapat diatasi dengan adanya Imam sholat fardhu
yang merupakan para hafidz. Dampak dari
pelayanan Imam dalam mengimami sholat fardhu
berdampak pada saat sholat Idul Fitri dan Idul
Adha. Pada saat sholat Idul Adha dan Idul Fitri
Masjid Kampus Undip jamaah sangat banyak
hingga memenuhi area jalan dan tempat parkir,
sehingga parkir dialihkan ke gedung ICT I dan ICT
II.
Gambar 2. Suasana sholat Idul Adha dan Sholat
Idul Fitri
Masjid menyediakan fasilitas kebersihan
(sapu, alat penyedot debu, alat pel dan tempat
sampah). Lingkungan yang bersih, tersedia tempat
sampah diseluruh areal masjid, bahkan sampai ke
tempat parkir kendaraan, tujuannya aktivitas
jamaah dan pengunjung masjid mendapatkan
edukasi, untuk dapat membuang sampah pada
tempatnya.
Intensitas pengunjung yang datang ke masjid,
maka menyebabkan lantai masjid akan cepat tidak
mengkilap lagi karena tetesan air wudhu dan bekas
tapak kaki. Guna menjaga tetap bersih mengkilap
maskam Undip melakukan pengepelan minimal 3
kali setiap hari, yaitu pagi hari (jam 06.00), siang
hari (jam 13.00 dan sore hari (jam 16.00), sehingga
kondisi lantai masjid akan selalau terpelihara
dengan bersih.
 ISSN 2686-5513

Gambar 5. Tanaman Bunga dan Penghijauan

Maskam dalam rangka Undip Go Green

Penghijauan juga mendukung Universitas

Diponegoro dalam mewujudkan Go Green Campus,
sehingga dalam Alhamdulillah Undip menempati
posisi ke 3 World University Ranking Greenmetric.
Gambar 3. Tempat Sampah dan Adab Membuang Sampah organik di Maskam Undip dikumpulkan,
Sampah tidak boleh dibakar tetapi disetor ke Universitas
Diponegoro untuk dijadikan kompos.
Khusus untuk hari Jumat semua marbot wajib
datang pagi, untuk menyiapkan masjid karena akan
kedatangan tamu Allah Swt., sesuai dengan
tupoksinya ada yang membantu parkir kendaraan,
mengatur jamaah, menjaga keamanan dan
membantu jamaah yang memerlukan bantuan
(disable).

Gambar 6. Penghijauan di Masjid Kampus Undip

Sepatu dan sendal pengunjung disediakan

tempat untuk menaruh sehingga rapi, tidak kena
panas dan air hujan. Al-Quran, kitab, perlengkapan
shalat ada yang menata dan mengatur secara
periodik sehingga rapi.
Gambar 4. Mengepel lantai Maskam Undip 3 kali
perhari, kaca seminggu sekali

Penghijauan dengan tanaman bunga dan

pohon peneduh disekeliling maskam Undip,
sehingga menambah suasana kesejukan dan
keasrian masjid, masjid suasananya menjadi lebih
nyaman dari hotel berbintang sekalipun. Hal ini
akan menambah kekhusukan jamaah khususnya
yang akan beribadah mahdhah.

Gambar 7. Al-Quran, kitab, peralatan sholat,

Jalan dan ruang untuk jamaah disable

Maskam Undip menyediakan jalan untuk kursi

roda dan kursi bagi para jamaah disable dan
disediakan tenmpat khusus untuk ibu-ibu sepuh dan
menyusui. Bahkan tempat bermain anak-anak yang
dibawa orang tua yang ingin mengenalkan masjid

161

menjadi sangat nyaman. Setiap Jumah ada jamaah
disable yang datang dari jauh untuk melaksanakan
sholat jumah, hal ini masih belum banyak
terpikirkan oleh manajemen masjid pada umumnya.
b. Development Service
Development Service, guna berjalannya
ibadah mahdhah dengan tertib, baik, benar dan
lancar, maka Masjid Kampus merekut Imam utama
yang hafidz dan mendidik Imam muda yang berasal
dari mahasiswa penghafal Al-Quran sebagai
cadangan sewaktu-waktu imam utama ada
halangan. Hal ini untuk menjaga agar jamaah
mantab dan yakin akan bacaan imam dalam
memimpin sholat. Maskam Undip memberikan
bimbingan dan mengembangkan jamaah dari segi
beribadah baik ibadah mahdhah maupun ghoiru
mahdhah, pengetahuan agama, pengembangan
potensi diri sebagai calon entrepreneur, birokrat,
da’i dan pemimpin masa depan yang memiliki
aqidah kuat, akhlaqul karimah, pengetahuan luas,
komunikator dan kemampuan menejerial yang baik.
Jamaah yang datang ke masjid untuk
beribadah mahdhah maupun ghoiru mahdhah akan
mendapat nilai tambah, sehingga benar-benar
menjadi puas. Jamaah masjid kampus harus
semakin baik tata-cara beribadahnya, pengetahuan,
status sosialnya. Majelis Taklim kampung sekeliling
masjid diarahkan dan diajak untuk berislam secara
kafah, dengan menfasilitasi taklim di maskam Undip
kemudian secara pelan-pelan diarahkan untuk
beribadah mahdhah dan ghoiru mashdhoh sesuai
dengan yang dituntunkan Rasulullah Saw. Tidak
kalah penting adalah pemberdayaan perekonomian
jamaahnya (sudah menjadi pemikiran dan agenda
kedepan), sehingga jamaah benar-benar menjadi
berdaya, agar aqidahnya akan semakin kuat.
Masjid kampus harus bersih, indah, sejuk, nyaman
dan tersedia kebutuhan dasar jamaah seperti air
minum, kopi, teh dan air mineral yang tersedia 24
jam.
Gambar 8. Fasilitas Air minum untuk Jamaah
Putri dan Putra
Fasilitas yang disediakan masjid kampus
tersedia untuk memuaskan para jamaah, baik yang
berkunjung untuk beribadah, itikaf, tadarus, bahkan
yang hanya istirahat dengan santai dan nyaman
tersedia di masjid kampus.
c. Protective Service
Guna melaksanakan Protective Service, maka
maskam Undip merekrut tenaga penjaga keamanan
162
ISSN 2686-5513
bersamaan dengan merekrut Imam utama dan
tenaga kebersihan masjid sejak pertama kali masjid
diresmikan.
Gambar 9. Pos Parkir dan Penjaga Parkir,
Monitor dan Kamera CCTV Maskam Undip
Guna keamanan bersama khususnya bagi
jamaah Maskam Undip telah memasang lebih dari
16 titik CCTV, mulai dari dalam masjid, serambi,
selasar, tempat parkir motor dan mobil. Maskam
Undip juga menyediakan locker untuk penitipan
barang jamaah agar barang bawaan jamaah tidak
mengganggu kekhusukan beribadah, aman, tertib
dan rapi.
Gambar 10. Loker yang Berkunci Tempat
Menaruh Barang Jamaah
Protective Service ini harus dilakukan dengan
sunguh-sungguh bahkan kalau perlu secara radikal,
karena maskam Undip selain tempat ibadah adalah
tempat pembinaan aqidah, akhlaq, dan tempat
belajar politik, ekonomi, sosial dan budaya bagi
calon da’i dan pemimpin masa depan, agar tidak
ada infiltrasi dari paham apapun selain paham
islam yang rahmatan lil alamiin.
3. Kesimpulan
Pelayanan Ibadah Mahdhah ini dilaksanakan
dengan SOP dan pengawasan yang ketat sehingga
menjadikan jamaah merasa nyaman, aman dan
terpuaskan, sehingga Masjid Kampus Undip benar-
benar merupakan tempat untuk Ibadah Mahdhah
yang nyaman.
Daftar Pustaka
[1] Ratminto, et al. 2017. Pelayanan Prima:
Pedoman Penerapan Momen Kritis Pelayanan
dari A sampai Z. UGM Press. Badan Penerbit
dan Publikasi Universitas Gadjahmada
Yogyakarta.
[2] Rizal Badudu. 2016. Service Excellent.
Pelayanan Pelanggan yang Prima oleh
Perusahaan di Indonesia. Gramedia Digital.
Jakarta.
 ISSN 2686-5513

[3] Freddy Rangkuti. 2017. Customer Care Perusahaan Melalui Pelayanan Prima.
Excellence: Meningkatkan Kinerja Gramedia Pustaka. Jakarta

163
 ISSN 2686-5513

Sinergi Pengelolaan Dana Masjid dan Aset Wakaf untuk Mendorong

Pemberdayaan Ekonomi Umat
Nining Islamiyah
S2 Akuntansi, International Islamic University Malaysia
nining.islamiyah@gmail.com

ABSTRAK

Bukan hanya sekedar tempat sujud, pada masa Rasulullah masjid dibentuk sebagai tempat ibadah, pusat
pemerintahan, pusat ekonomi, pusat pendidikan, pusat pertahanan, dan pusat keamanan. Kondisi ini sangat berbeda
dengan fungsi masjid saat ini, dimana mayoritas masjid hanya digunakan sebagai tempat ibadah mahdhoh, seperti
salat dan i’tikaf. Hal inilah yang pada akhirnya menyebabkan kurang berkembangnya kemampuan ekonomi masjid
dan minimnya pemberdayaan ekonomi masyarakat sekitar. Oleh karena itu, diperlukan solusi alternatif yang dapat
mendorong peningkatan ekonomi masjid, salah satunya dengan melakukan sinergi pengelolaan dana masjid dan
aset wakaf. Sinergi ini dilakukan dengan cara pengurus masjid menempatkan surplus dana masjid ke program
investasi yang dijalankan oleh lembaga wakaf mitra. Hasil keuntungan yang diperoleh selanjutnya akan dibagi
kepada pengurus masjid dan lembaga wakaf sesuai dengan ketentuan yang telah disepakati. Dengan adanya sinergi
tersebut, diharapkan pengelolaan dana masjid dapat dilakukan dengan tujuan pemberdayaan ekonomi umat sebagai
salah satu fungsi utama masjid dapat segera tercapai. Tulisan ini bertujuan untuk memaparkan skema kolaborasi
yang dapat dilakukan oleh pengurus masjid dan Badan Wakaf Indonesia (BWI) sebagai lembaga wakaf dalam
melakukan sinergi pengelolaan dana masjid dan aset wakaf. Karya tulis ini merupakan conceptual paper yang
disajikan secara deskriptif dan ditunjang oleh literatur, dokumen terkait keuangan masjid dan aset wakaf.
Dukungan dari stakeholder terkait seperti pengelola masjid, Dewan Masjid Indonesia (DMI), BWI, pemerintah,
akademisi, dan praktisi sangat dibutuhkan dalam penerapan konsep ini, agar implikasinya bisa dirasakan secara
menyeluruh dan berkelanjutan.

Kata Kunci: Sinergi, Dana Masjid, Aset Wakaf, Ekonomi Umat

1. Pendahuluan masjid di kalangan umat muslim, membuat mereka

Sebagai negara dengan jumlah penduduk
muslim terbesar di dunia, keberadaan masjid
menjadi sangat penting di Indonesia. Menurut
keterangan dari Ketua Dewan Masjid Indonesia,
Jusuf Kalla, masjid di Indonesia jumlahnya
mencapai 800.000 (Ayu, 2018). Ini merupakan
jumlah terbesar jika dibandingkan dengan negara
muslim lainnya dan terus mengalami peningkatan
dari waktu ke waktu
Pertumbuhan Jumlah Masjid
1000000
709646 731096 800000
500000 409402 419273
0 berapa besar jumlah dana masjid di seluruh Jawa
2009 2010 2012 2013 2018
Pertumbuhan Jumlah Masjid
Gambar 1. Pertumbuhan Jumlah Masjid di
Indonesia Tahun 2009-2018 (Sumber: Diolah dari
berbagai sumber)
Keadaan ini seharusnya bisa menjadi peluang
bagi Indonesia mengingat fungsi utama masjid
sebagai tempat utama dalam menyelenggarakan
aktivitas bagi kaum muslim. Pentingnya fungsi
164
saling berlomba untuk membangun masjid, baik
membangun masjid secara fisik ataupun
membangun dengan langkah membantu membiayai
operasional masjid. Hal ini dilakukan tidak hanya
semata-mata untuk meningkatkan intensitas
aktivitas masjid, namun juga mengharapkan
keridhoan Allah SWT yang juga bisa dijadikan
sebagai investasi akhirat nantinya. Dengan jumlah
masjid yang begitu banyak, dapat dibayangkan
berapa potensial dana yang bisa didapatkan oleh
seluruh masjid di Indonesia. Sebagai contoh, Masjid
Raya At-Taqwa yang ada di Cirebon. Masjid ini
setiap bulannya mendapatkan dana infaq yang
jumlahnya tidak kurang dari Rp 200.000.000 (Iwan
dan Herdiana, 2018). Ini masih dana yang
didapatkan oleh satu masjid. Dapat dibayangkan
Barat yang jumlahnya hampir 90.000 masjid dan
betapa besar jumlah akumulasi dana masjid untuk
seluruh Indonesia. Dengan analogi sederhana ini,
seharusnya fungsi utama masjid sebagai pusat
pemberdayaan ekonomi umat bisa tercapai
Namun kenyataannya, tujuan itu hanya masih
dapat dicapai oleh beberapa masjid saja. Sebagian
besar masjid belum dapat mengeksekusi fungsi
tersebut dengan baik. Pada umumnya, keberhasilan
pemberdayaan umat berbasis masjid sangat
ditentukan oleh beberapa faktor, diantaranya yaitu
faktor sumber daya, baik sumber daya manusia

(SDM), ketersediaan dana, dan dukungan sarana
prasana yang digunakan untuk menyelenggarakan
kegiatan. Ketiga sumber daya tersebut sangat
berpengaruh terhadap keberhasilan pemberdayaan
masjid. Selain itu, komunikasi dan struktur
organisasi juga memiliki peranan penting dalam
proses pemberdayaan umat melalui masjid (Iwan
dan Herdiana, 2018).
Oleh karena itu, diperlukan adanya konsep
alternatif yang bisa menjadi solusi untuk
memaksimalkan pemberdayaan ekonomi umat
melalui masjid. Salah satu cara yang bisa dijadikan
alternatif yaitu dengan melakukan sinergi
pengelolaan antara dana masjid dan aset wakaf.
Setidaknya ada dua hal yang menjadi alasan
mengapa sinergi ini potensial untuk dilakukan.
Pertama, dana masjid dan aset wakaf sama-sama
memiliki fungsi untuk memberdayakan ekonomi
umat. Dengan latarbelakang fungsi yang sama, maka
kedua dana ini dapat disinergikan untuk meraih
tujuan tersebut. Kedua, potensi dana masjid dan aset
wakaf yang besar di Indonesia. Pada tahun 2018,
potensi wakaf tunai di Indonesia mencapai 180
triliun (Badan Wakaf Indonesia, 2018). Hal ini dapat
dibayangkan apabila potensi wakaf yang sangat
besar ini dapat disinergikan dengan potensi dana
masjid yang besar pula di Indonesia. Dengan adanya
sinergi dari pengelolaan kedua sumber dana tersebut,
diharapkan nantinya tujuan pemberdayaan ekonomi
umat melalui masjid bias segera tercapai.
2. Kajian Literatur
2.1 Pengelolaan Dana Masjid
Populasi penduduk muslim yang sangat besar
di Indonesia, menyebabkan keberadaan masjid
menjadi sangat vital di negeri ini. Hal ini
dikarenakan masjid memegang beberapa fungsi
sentral dalam pemberdayaan masyarakat. Menurut
Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia No.
10 Tahun 2010, selain berfungsi sebagai tempat
beribadah, masjid juga memiliki fungsi utama
sebagai pusat pemberdayaan. Menurut hasil
penelitian Kusuma (2018), setidaknya ada emapat
fungsi utama masjid, yaitu tempat ibadah, sosial
kemasyarakatan, pendidikan, dan pemberdayaan
ekonomi umat. Fungi-fungsi ini dapat dicapai
melalui program-program yang diselenggarakan
oleh pengurus masjid.
Untuk bisa mengeksekusi program-
programnya dengan baik, tentunya masjid
membutuhkan banyak dana. Dana masjid biasanya
diperoleh dari hasil infak, sedekah, wakaf, dan
donasi. Sebagian masjid juga mendapatkan dana dari
pemerintah untuk membantu membiayai
operasionalnya.
Pada umumnya, setiap masjid memiliki strategi
pengelolaan masing-masing untuk memaksimalkan
dana yang telah diperolehnya. Berdasarkan pada
penelitian yang telah dilakukan oleh Iwan dan
Herdiana (2018) dengan mengambil sampel Masjid
At-Taqwa sebagai salah satu masjid percontohan di
Cirebon. Ada beberapa program pemberdayaan yang
dilakukan oleh masjid ini untuk memaksimalkan
165
ISSN 2686-5513
pengelolaan dananya, diantaranya yaitu program
pemberdayaan spiritual keagamaan, program
pemberdayaan pendidikan, program pemberdayaan
ekonomi, program pemberdayaan sosial
kemasyarakatan, dan program pemberdayaan seni
budaya. Kelima program tersebut menjadi prioritas
utama masjid ini dalam rangka meningkatkan
pemberdayaan dan kualitas hidup masyarakat
disekitarnya.
Berbeda dengan Masjid At-Taqwa di Cirebon,
Masjid Sabilillah yang ada di Malang memanfaatkan
dana yang diperoleh dengan memfokuskan
programnya pada empat hal, yaitu peribadahan,
sosial pendidikan, kesehatan dan ekonomi
(Faizaturrodhiah, 2018). Saat ini masih belum ada
peraturan khusus yang memberikan pedoman terkait
pengelolaan dana masjid di Indonesia. Sehingga,
para pengurus masjid dituntut kreatif dalam
menjalankan tanggung jawabnya untuk mengelola
dana yang diperoleh dengan baik.
2.2 Potensi Wakaf di Indonesia
Secara bahasa, wakaf berasal dari bahasa Arab
waqafa yang berarti menahan, berhenti, diam di
tempat atau tetap berdiri. Menurut Undang-Undang
Republik Indonesia Nomor 41 Tahun 2004, tentang
Wakaf, yang dimaksud sebagai wakaf yaitu
perbuatan hukum wakif untuk memisahkan dan/atau
menyerahkan sebagian harta benda miliknya untuk
dimanfaatkan selamanya atau untuk jangka waktu
tertentu sesuai dengan kepentingannya guna
keperluan ibadah dan/atau kesejahteraan umum
menurut syariah. Ada beberapa istilah dalam
pengelolaan aset wakaf, diantaranya yaitu muwakif
dan nazhir. Muwakif yaitu orang yang mewakafkan
harta benda yang dimilikinya. Sedangkan nazhir
yaitu orang yang menerima dan mengelola harta
benda wakaf dari muwakif.
Menurut Qahaf (2005), wakaf dibedakan
menjadi beberapa klasifikasi yaitu berdasarkan
tujuannya, waktunya, dan penggunaannya.
Berdasarkan tujuannya, wakaf dibedakan menjadi
tiga, yaitu wakaf sosial untuk kepentingan
masyarakat, wakaf keluarga, dan wakaf gabungan
untuk keluarga dan masyarakat. Sedangkan menurut
batasan waktunya, wakaf dibedakan menjadi wakaf
abadi, seperti tanah dan bangunan, dan wakaf
sementara untuk barang yang mudah rusak.
Selanjutnya pengelompokan wakaf berdasarkan
penggunaannya dibedakan antara wakaf langsung
dan wakaf produktif. Wakaf langsung yaitu wakaf
yang pokok barangnya digunakan untuk mencapai
tujuan secara langsung, seperti masjid dan mushola.
Sebaliknya, wakaf produktif merupakan wakaf yang
pokok barangnya digunakan untuk kegiatan
produksi dan hasilnya diberikan sesuai dengan
tujuan wakaf. Keberadaan wakaf sudah dapat
dirasakan sejak zaman Rasulullah, dimana banyak
masjid yang dibangun di atas tanah wakaf.
Keberadaan wakaf memiliki potensi yang
sangat besar di Indonesia. Oleh kerena itu tidak
heran jika pada akhir-akhir ini terjadi peningkatan
aktivitas perwakafan di kalangan masyarakat. Salah

satunya yaitu dengan penggalakkan wakaf tunai.
Berbeda dengan wakaf tanah ataupun gedung, wakaf
tunai memiliki sifat yang umum, sehingga setiap
orang dapat menyumbangkan hartanya tanpa batas-
batas tertentu. Penggunaan wakaf tunai juga lebih
fleksibel dalam menjangkau potensi-potensi yang
ingin dikembangkan (Shaikh, 2017).
Berdasarkan asumsi yang dilakukan oleh
Cholil Nafis (2009) yang dikutip dalam Rianto dan
Arif (2018) menyebutkan bahwa jika 20 juta umat
muslim yang ada di Indonesia mau mengumpulkan
wakaf uang senilai Rp 100 ribu setiap bulan, maka
dana yang terkumpul di setiap tahunnya akan
mencapai Rp 24 triliun. Apabila jumlah orang yang
berwakaf (muwakif) bertambah menjadi 50 juta
orang, maka setiap tahunnya akan terkumpul dana
wakaf sebesar Rp 60 triliun. Sementara itu, menurut
Mustafa Edwin Nasution (2006), potensi wakaf di
Indonesia apabila diasumsikan jumlah orang yang
mau berwakaf sebesar 10 juta jiwa dengan rata-rata
penghasilan Rp 500.000 hingga Rp 10.000.000,
maka dana yang akan terkumpul sekitar Rp 3 triliun
pertahunnya. Asumsi tersebut digambarkan dalam
tabel di bawah ini.
Tabel 2.1 Potensi Wakaf Tunai di Indonesia
Selain memiliki potensi wakaf tunai yang
sangat besar, potensi wakaf tanah di Indonesia juga
sangat besar. Menurut keterangan Badan Wakaf
Indonesia (2018), potensi wakaf tanah di Indonesia
mencapai 420 ribu hektar. Besarnya potensi wakaf
ini tentunya akan semakin maksimal apabila diikuti
dengan pengelolaan yang baik.
3. Hasil dan Diskusi
Pengelolaan dana masjid yang telah dilakukan
selama ini nampaknya masih memerlukan perhatian
khusus. Hal ini dikarenakan fungsi sosial masjid
sebagai pusat pemberdayaan ekonomi umat
manfaatnya masih belum dapat dirasakan oleh
masyarakat secara luas. Hal ini dapat dilihat dari
tingkat kemiskinan di Indonesia yang masih
tergolong cukup tinggi. Perlu adanya strategi khusus
untuk mengoptimalkan fungsi masjid dalam
pemberdayaan ekonomi umat. Salah satu yang bisa
dilakukan yaitu dengan melakukan sinergi
pengelolaan antara dana masjid dan aset wakaf.
Strategi ini dilakukan agar tujuan memberdayakan
ekonomi umat dapat segera tercapai.
166
ISSN 2686-5513
3.1 Skema Sinergi Pengelolaan Dana
Masjid dan Aset Wakaf
Pada prinsipnya, skema pengelolaan dana
masjid dan aset wakaf dapat dilakukan oleh
pengurus masjid dengan Badan Wakaf Indonesia
(BWI) melelui nazhir wakaf setempat. Dalam skema
ini, pengurus masjid akan mengumpulkan dana
masjid yang sudah didapat. Dana tersebut
selanjutnya digunakan untuk membiayai beban
operasional masjid. Apabila masih ada dana sisa
setelah dikurangi biaya operasional, maka dana
inilah yang selanjutnya akan diinvestasikan pada
program bisnis yang dilakukan oleh lembaga wakaf
mitra. Contohnya yaitu Sinergi Foundation, yang
menjalankan program wakaf produktif bernama
Wakafpro Sinergi Foundation. Program ini
melakukan bisnis dengan menyewakan gedung
wakaf, melakukan bisnis di bidang fashion dan juga
memiliki bisnis kuliner yang bernama Rumah
Makan Ampera berbasis wakaf (Rachmalia, 2018).
Selain itu juga bisa menjalin kerjasama dengan
lembaga wakaf produktif lainnya seperti Global
Wakaf yang telah menjalankan program
Warung/Ritel Wakaf dan Desa Wakaf (Listiana,
2018). Teknisnya, dana masjid yang digunakan
untuk investasi yaitu selain dana zakat dan dana
tabarru’ yang sudah jelas ditentukan
penggunaannya.
Dalam skema ini, pengurus masjid dapat
melakukan dua peran sekaligus, yaitu sebagai
investor dan advisor. Peran investor dilakukan oleh
pengurus masjid dengan menginvestasikan surplus
dana yang ada di masjid. Dengan cara ini, maka
semua dana yang ada di masjid dapat terkelola secara
efektif dan efisien. Sedangkan peran advisor
dilakukan oleh pengurus masjid dengan ikut
memberikan saran penggunaan dana masjid yang
diinvestasikan. Misalnya seperti program wakaf
yang dilakukan oleh Sinergi Foundation, maka disini
pengurus masjid bisa ikut memberikan saran, apakah
dana masjid sebaiknya digunakan untuk usaha
kuliner ataupun untuk usaha fashion.
Dalam hal akad, akad musyarakah dapat
digunakan dalam skema kerjasama antara pengurus
masjid dengan lembaga wakaf mitra. Dalam akad
ini, keuntungan ataupun kerugian yang nantinya
didapat dari hasil penglolaan dana masjid dan aset
wakaf akan dibagi secara proporsional sesuai dengan
kesepakatan yang telah ditentukan.
Musyarakah
Pengurus Masjid Lembaga Wakaf
Dana Masjid Aset Wakaf
Bisnis Pemberdayaan
Ekonomi Umat
Keuntungan Bisnis

Gambar 2. Skema Sinergi Pengelolaan Dana
Masjid dan Aset Wakaf (Sumber: Dimodifikasi
dari Listiana (2018))
Dari skema tersebut, dapat dilihat bahwa
terdapat beberapa alur yang perlu dilakukan untuk
melakukan sinergi pengelolan dana masjid dan aset
wakaf.
1. Dengan menggunakan akad musyarakah,
pengurus masjid menempatkan surplus dana
masjid dan lembaga wakaf menempatkan aset
wakafnya, baik aset uang ataupun aset wakaf
lainnya yang bisa digunakan sebagai modal
investasi.
2. Dana masjid dan aset wakaf yang sudah
terkumpul selanjutnya digunakan untuk
mengembangkan bisnis pemberdayaan
ekonomi umat. Dalam proses ini, penetapan
jenis bisnis harus dilakukan secara selektif
dikarenakan dana wakaf yang sifatnya abadi
dan nilainya tidak boleh berkurang. Begitu juga
dana masjid yang merupakan dana umat, maka
harus dikelola secara efektif. Sehingga sinergi
pengelolaan ini diharapkan dapat mendorong
pemberdayaan ekonomi umat secara maksimal.
3. Setelah bisnis dijalankan, maka keuntungan
yang didapatkan dari bisnis tersebut akan
dibagi kepada pengurus masjid dan lembaga
wakaf sesuai dengan kesepakatan yang telah
ditentukan di awal. Bagi pengurus masjid,
keuntungan ini nantinya bisa digunakan
sebagai tambahan untuk membiayai
operasional masjid ataupun diinvestasikan
kembali untuk memberikan kebermanfaatan
yang lebih besar untuk umat. Begitu juga bagi
lembaga wakaf, keuntungan dapat digunakan
sebagai tambahan modal untuk membiayai
beban operasional ataupun menjalankan
program-program produktif lainnya guna
meningkatkan pemberdayaan umat.
Dalam jangka pendek, sinergi yang dilakukan
dalam pengelolaan dana masjid dan aset wakaf dapat
dijadikan sebagai alternatif untuk memaksimalkan
pengelolaan sumberdana tersebut agar dapat
memberdayakan ekonomi umat yang pada akhirnya
bisa meningkatkan taraf hidup dan
kesejahteraannya.
Selanjutnya, dalam jangka panjang, sinergi
tersebut memiliki potensi multiplier effect yang
besar.
167
ISSN 2686-5513
Jumlah Dana Dana Masjid dan
Aset Wakaf
yang
Didonasikan yang Dikelola
Meningkat Meningkat
Kepercayaan Pemberdayaan
Donatur dan Ekonomi
Masyarakat
Muwakif
Meningkat Meningkat
Akuntabilitas
Pengurus
Masjid dan
Lembaga
Wakaf
Meningkat
Gambar 3. Multiplier Effect dari Sinergi
Pengelolaan Dana Masjid dan Aset Wakaf
(Sumber: Analisis Penulis)
Dari bagan di atas, dapat dilihat potensi yang
sangat mungkin dihasilan dari sinergi pengelolaan
dana masjid dan aset wakaf. Pertama, dalam jangka
panjang, peningkatan pemberdayaan ekonomi
masyarakat juga dapat mendorong peningkatan
akuntabilitas pengurus dan lembaga wakaf dalam
menggunakan dana dan asetnya. Hal ini dikarenakan
sinergi pengelolaan ini akan mengoptimalkan
penggunaan surplus dana masjid yang pada
umumnya hanya disimpan tanpa pengelolaan yang
efektif. Dengan sinergi pengelolaan ini, semua dana
yang ada akan digunakan untuk mendorong
pemberdayaan ekonomi umat. Sehingga tidak ada
dana masjid ataupun aset wakaf yang idle. Kedua,
akuntabilitas yang baik dari pengurus masjid dan
Lembaga wakaf pada akhirnya juga akan
meningkatkan kepercayaan donatur dan muwakif
(pemberi wakaf) terhadap pengelolaan dana dan aset
yang mereka donasikan. Ketiga, kepercayaan yang
meningkat akan mendorong donatur untuk
mendonasikan dananya kembali ke masjid atau
lembaga wakaf tersebut, bahkan kepercayaan
terhadap pengelolaan dana sosial seperti dana masjid
dan aset wakaf juga dapat menjadi pemicu bagi para
donator untuk menyumbangkan dananya dengan
jumlah yang lebih besar. Pada akhirnya, peningkatan
jumlah dana yang diperoleh oleh masjid ataupun
lembaga wakaf akan meningkatkan kapasitas
pengelolaan dana tersebut agar dapat mendorong
pemberdayaan ekonomi umat yang lebih besar.
Dalam menjalankan usulan skema tersebut,
diperlukan sinergi dari berbagai pihak agar
manfaatnya dapat dirasakan secara optimal.
Pengawasan dari Dewan Masjid Indonesia (DMI)
dan Badan Wakaf Indonesia (BWI) diperlukan
dalam sinergi pengelolaan dana ini. DMI berperan
dalam memberikan usulan berapa prosentase surplus
dana masjid yang sebaiknya diinvestasikan dalam
sinergi pengelolaan ini. Selanjutnya, bersama
dengan pengurus masjid, DMI juga ikut mengawasi
praktik bisnis yang dilakukan dalam sinergi

pengelolaan dana ini. Selain itu, peran BWI juga
diperlukan dalam memberikan rekomendasi kepada
pengurus masjid tentang data nazhir dan lembaga
wakaf yang potensial untuk dijadikan sebagai mitra.
Menurut Listiana (2018), setidaknya ada dua
hal utama yang harus diperhatikan ketika ingin
melakukan sinergi pengelolaan dana wakaf.
Pertama, kompetensi nazhir yang memadai dan
harus memenuhi kriteria minimum yang telah
ditetapkan dalam SKKNI (Standar Kompetensi
Kerja Nasional Indonesia) nazhir yang saat ini masih
dalam tahap pengembangan. Kedua, keberadaan
sistem informasi yang terintegrasi antara pengurus
masjid dan lembaga wakaf sangat diperlukan,
sehingga pengawasan terhadap pengelolaan dana
dapat dilakukan secara efisien.
4. Kesimpulan
Keberadaan dana masjid yang memiliki tujuan
utama untuk memberdayakan umat, terutama dari
segi ekonomi membuat pengurus majid harus bisa
melakukan pengelolaan dana ini dengan baik. Salah
satu solusi alternatif untuk mengelola dana ini yaitu
dengan melakukan sinergi pengelolaan dengan
lembaga wakaf. Secara teknis, sinergi ini dilakukan
dengan cara pengurus masjid menempatkan surplus
dana masjid ke program investasi yang dijalankan
oleh lembaga wakaf mitra. Dalam hal ini, DMI dan
BWI akan ikut membantu dalam pengawasan proses
bisnis yang dilakukan. Hasil keuntungan yang
diperoleh selanjutnya akan dibagi kepada pengurus
masjid dan lembaga wakaf sesuai dengan ketentuan
yang telah disepakati. Sinergi pengelolaan dana ini
diharapkan nantinya dapat mengoptimalkan
pengelolaan dana masjid dan aset wakaf untuk
meningkatkan pemberdayaan ekonomi umat.
Dalam penerapan usulan skema ini, dibutuhkan
dukungan dari stakeholder terkait seperti pengelola
masjid, DMI, BWI, pemerintah, akademisi, dan
praktisi agar implikasinya bisa dirasakan secara
menyeluruh dan berkelanjutan. Keberadaan
peraturan perundangan mengenai dana masjid dan
SKKNI nazhir sangta diperlukan untuk
memaksimalkan potensi pengelolaan dana masjid
dan aset wakaf.
Daftar Pustaka
[1] Amin (2014). DMI Bentuk Tim Survei Masjid.
Diunduh pada 8 September 2019 dari
https://www.republika.co.id/berita/koran/kh
azanah-koran/14/10/01/ncrd0i33-dmi-
bentuk-tim-survei-masjid
[2] Ayu, R. (2018). Wapres JK: Ada 800 Ribu
Masjid yang Terdaftar di Indonesia. Diunduh
pada 9 September 2019 dari
https://www.tribunnews.com/nasional/2018/
11/10/wapres-jk-ada-800-ribu-masjid-yang-
terdaftar-di-indonesia
[3] Badan Wakaf Indonesia (2018). Potensi Wakaf
Tunai Capai Rp 180 Triliun. Diunduh pada 10
September 2019 dari
https://www.republika.co.id/berita/dunia-
168
ISSN 2686-5513
islam/wakaf/18/10/16/pgovmd384-potensi-
wakaf-tunai-capai-rp-180-triliun
[4] Badan Wakaf Indonesia. (2019). Indonesia
Wakaf Summit, BWI: Wakaf Harus Jadi Gaya
Hidup. Diunduh pada 10 September 2019 dari
https://www.republika.co.id/berita/dunia-
islam/wakaf/pnw1j1320/indonesia-wakaf-
summit-bwi-wakaf-harus-jadi-gaya-hidup
[5] Faizaturrodhiah, Pudjiharjo, dan Manzilati
(2018). Peran Institusi Masjid Sebagai Pusat
Pemberdayaan Sosial Ekonomi Masyarakat.
Jurnal Iqtishoduna, Vol. 14 No. 1
[6] Iwan, A., & Herdiana, D. (2018). Optimalisasi
Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid.
12(April), 82–98.
https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i.2
[7] Kusuma, B. (2018). Revitalisasi Masjid Dalam
Dialektika Pelayanan Umat dan Kawasan
Perekonomian Rakyat. (January).
[8] Listiana, L. (2018). Sinergi Pengelolaan Dana
Haji dan Aset Wakaf untuk Mendorong
Tercapainya Kemaslahatan Umat. Bidang
Perencanaan dan Pengembangan Badan
Pengelola Keuangan Haji
[9] Qahaf, M. (2005). Manajemen Wakaf
Produktif. Jakarta: Penerbit Khalifa h. 161.
[10] Nafis, M. Cholil (2009). Wakaf Uang untuk
Jaminan Sosial. Jurnal Al-Awqaf, Vol II, No. 2,
April. Jakarta:BWI.
[11] Nasution, Mustafa E dan Uswatun Hasanah
(2006). Wakaf Tunai Inovasi Finansial Islam.
Jakarta: PSTTI-UI.
[12] Rianto, M. N., & Arif, A. (2018). Wakaf Uang
dan Pengaruhnya terhadap Program
Pengentasan Kemiskinan di Indonesia. Jurnal
Ilmu Syariah dan Hukum Vol. 46 No.1
[13] Shaikh, S. A. (2017). Application of waqf for
social and development fi nance. 9(1), 5–14.
https://doi.org/10.1108/IJIF-07-2017-002
[14] Undang-Undang Undang Republik Indonesia
Nomor 41 Tahun 2004
 ISSN 2686-5513

Kajian Potensi Pengembangan Masjid sebagai Objek Wisata Halal

Budi Faisal1, Mohammad Zaini Dahlan2, Nurul Aisyah Salman3, Muhammad Anwan
Burhani4
1,2
Magister Arsitektur Lanskap, SAPPK, ITB
3
Program Studi Perencanaan Wilayah dan Kota, SAPPK, ITB
2
Program Studi Rancang Kota, SAPPK, ITB
nurulaisyah.salman@gmail.com

ABSTRAK
Keberadaan konsep halal lifestyle kini makin berkembang dalam berbagai bidang. Salah satunya adalah pada
bidang pariwisata yang dikenal dengan istilah pariwisata halal atau disebut juga dengan pariwisata syariah.
Tuntutan akan penyediaan pariwisata halal semakin meningkat seiring meningkatnya jumlah wisatawan muslim
dunia. Pariwisata halal tentunya memiliki konsep yang layak untuk dikaji berdasarkan trend perkembangannya
yang makin pesat. Salah satu objek yang identik dengan wisata halal yakni keberadaan masjid. Penelitian ini
bertujuan untuk mengkaji potensi masjid sebagai objek untuk wisata halal. Pendekatan penelitian menggunakan
kajian literatur dengan metode analisis Strength, Weakness, Opportunity, dan Threat (SWOT). Hasil dari kajian
studi menunjukkan bahwa keberadaan masjid-masjid di Indonesia berpotensi dikembangkan sebagai objek wisata
halal. Hal ini didukung dengan adanya beberapa masjid yang memiliki keunggulan arsitektur, budaya, sejarah, dan
fungsi sebagai ruang terbuka. Upaya pengembangan tersebut dapat ditinjau dari faktor berupa 1) infrastruktur dan
palayanan, 2) kegiatan promosi baik melalui media cetak ataupun eletronik juga dalam paket-paket wisata, 3)
peningkatan keterampilan SDM khususnya masyarakat sekitar kawasan masjid, dan 4) penguatan kebijakan dari
berbagai pihak dan sektor yang terkait dalam mendukung wisata halal berbasis masjid.

Kata Kunci: masjid, objek wisata halal , wisata halal

1. Pendahuluan halal yang berfokus ke masjid masjid sebagai

Data dari State of the Global Islamic Economy
tahun 2014-2015 menunjukkan bahwa jumlah
populasi muslim di dunia saat ini mencapai 7 milyar
jiwa atau sekiatr 25% dari populasi dunia
(Nirwandar, 2015). Selain itu, juga diketahui bahwa
secara agregat pengeluaran global untuk Konsumen
Muslim pada makanan dansektor gaya hidup
diperkirakan mencapai $2 triliun pada tahun 2013
yang tumbuh 9,5% dari tahun sebelumnya dan
diperkirakan akan mencapai $3,7 triliun pada 2019.
Hal ini menunjukkan besarnya pasar inti potensial
untuk makanan halal dan sektor gaya hidup
(Nirwandar, 2015).
Salah satu sektor halal lifestyle yang juga
sedang berkembang adalah wisata halal dari tahun ke
tahun memiliki kemajuan yang cukup pesat. Hal ini
dapat terlihat pada tahun 2000 terdapat 25 juta
travelers, tahun 2010 terdapat 98 juta travelers, dan
tahun 2018 terdapat 140 juta travelers (GMTI,
2019). Pada tahun 2020 diprediksikan oleh GMTI
(2019) sebanyak 160 juta traveler dan pada tahun
2026 diprediksi sebanyak 230 juta travelers. Hal ini
menjadikan Indonesia dalam data yang ditunjukkan
oleh Global Muslim Travel Index 2019 menempati
peringkat pertama bersamaan dengan Malaysia
dengan jumlah poin sebesar 78. Penilaian ini dinilai
berdasarkan Kemudahan Akses ke tujuan,
Komunikasi Internal dan Eksternal, Lingkungan dan
Layanan. Wisata halal ini tidak hanya untuk orang
Islam, namun untuk seluruh masyarakat. Melihat
perkembangan tersebut maka perlu adanya upaya
menarik wisatawan di Indonesia terutama wisata
169
objeknya.
Menindaklanjuti hal tersebut maka fasilitas
halal yang disediakan oleh masjid dapat di akses oleh
masyarakat pada umumnya. Penyediaan jaminan
kehalalan di lingkungan destinasi pariwisata,
misalnya makanan dan minuman halal, tempat dan
fasilitas sholat, berwudhu, istinja’ (bersuci) dengan
toilet basah, penunjuk kiblat, destinasi dan atraksi
ramah keluarga adalah facilities dan services yang
merangkum wisata halal.
Salah satu jenis wisata halal yang dapat
dikembangkan di Indonesia adalah wisata halal
dengan pusat wisata masjid. Keberadaan Indonesia
sebagai negara dengan jumlah muslim terbanyak
membuat banyaknya measjid yang tersebar hampir
di tiap wilayah. Wisata halal masjid dapat berupa
wisata sejarah, wisata religi, wisata kuliner dan
wisata arsitektur. Masjid sebagai pusat wisata halal
dapat menyediakan ruang bermain, ruang kuliner,
ruang wisata yang membuat masyarakat nyaman,
dan merawat masjid sebagai peninggalan sejarah.
Hal ini bukan berarti memaksa agama lain untuk
masuk Islam, namun ditekankan lebih pada atraksi
dan pelayanan pada kawasan tersebut. Disisi lain,
sebagai sarana edukasi dan dakwah bahwa Islam
adalah agama yang ramah terhadap semua orang.
2. Tinjauan Pustaka
Menurut KBBI halal berarti diizinkan (tidak
dilarang oleh syarak), Allah berfirman dalam Al-
Quran QS Al-A’raf :157

“Dan (Allah) menghalalkan bagi mereka segala
yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala
yang buruk”.
Lalu pada QS Al-Baqarah ayat 168 yang berbunti
“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi
baik dari apa yang terbaik di bumi”.
Halal dapat dijabarkan halal secara zatnya,
halal menurut prosesnya, dan halal cara
memperolehnya. Sebagai umat muslim perintah
Allah adalah sesuatu hal yang mutlak, halal
sebaiknya diterapkan pada setiap elemen hidup
masyarakat muslim dalam segala aspek termasuk
pariwisata.
Menurut World Tourism Organization (1999)
pariwisata adalah kegiatan manusia yang melakukan
perjalanan ke dan tinggal di daerah tujuan di luar
lingkungan kesehariannya. Menurut Undang-
Undang No 10 tahun 2009 tentang Kepariwisataan,
menjelaskan bahwa pariwisata adalah "berbagai
macam kegiatan wisata dan didukung fasilitas serta
layanan yang disediakan masyarakat setempat,
sesama wisatawan, pemerintah, pemerintah daerah
dan pengusaha". Berdasarkan definisi tersebut maka
pariwisata dapat disepakati bahwa kegiatan
mengunjungi suatu tempat di luar kesehariannya
yang didukung oleh infrastruktur, masyarakat
setempat, pemerintah dan pengusaha.
Jika didefinisikan menjadi satu kesatuan
pariwisata halal maka kegiatan mengunjungi suatu
tempat di luar kesehariannya yang didukung oleh
infrastruktur, masyarakat setempat, pemerintah dan
pengusaha serta menyediakan dan mempermudah
kebutuhan urusan yang diizinkan oleh Allah.
Salah satu hal yang dapat dijadikan wisata halal
adalah masjid yang menyimpan berbagai keunikan.
Keunikan tersebut dapat berupa masjid yang
menyimpan cerita sejarah dan budaya, memiliki
arsitektur yang unik dan menyediakan ruang terbuka
bagi masyarakat. Wisata sejarah dan budaya terdapat
pada bangunan masjid yang monumental dan
merupakan masjid yang berperan dalam masa
perjuangan Indonesia atau yang menjadi tonggak
menyebarnya agama islam di suatu wialayah. Masjid
yang memiliki potensi demikian perlu dijaga dan
dirawat untuk mengingat perjuangan dan
pengorbanan pahlawan pada masa itu sehingga dapat
dipelajari dan sebagai contoh bagi wisatawan.
Masjid dengan arsitektur unik dapat menarik
wisatawan dan memberikan wawasan bahwa desain
masjid tidak hanya mengenai kubah dan dome
dengan gaya arsitektur seperti biasa. Namun masjid
didesain secara unik dan menarik sehingga
memunculkan wisatawan berkunjung pada kawasan
sekitar masjid tersebut.
Masjid dengan ruang terbuka yang ramah
masyarakat dapat memberikan fasilitas bermain bagi
masyarakat disekitar masjid. Misalnya diperkotaan
susah untuk mencari ruang lapang yang aman dan
ramah masyarakat. Masjid dapat menyediakan hal
demikian sehingga masyarakat merasa nyaman
disekitar masjid.
170
ISSN 2686-5513
Selain itu, wisata halal berbasis masjid haruslah
didukung dengan berbagai kelengkapannya seperti
halnya tempat makan,
jajanan atau perangkat yang dibutuhkan oleh
masyarakat. Hal ini akan lebih bagus jika masjid
tersebut berada dalam kawasan yang berbudaya,
kawasan konservasi atau kawasan yang memiliki
keberagaman atraksi wisata. Hal ini dapat membuat
touris memperlama waktu tinggal di sekitar masjid
dan dapat menjadi potensi ekonomi yang baik.
Beberapa contoh penerapan masjid sebagai
objek wisata ini diantara telah diterapakan di Islamic
Center Nusa Tenggara Barat menjadi salah satu
destinasi wisata religi di Kota Mataram, Nusa
Tenggara Barat. Di dalam Islamic Center ini terdapat
Masjid Raya Hubbul Wathan dan empat menara, di
antaranya Menara Asmaul Husna dengan tinggi 99
meter. Selain jemaah, setiap harinya sekitar 200
wisatawan mancanegara dan wisatawan Nusantara
yang berlibur di Lombok datang melakukan salat
lima waktu. Wisatawan bisa naik ke puncak menara
menggunakan lift. Wisatawan nonmuslim pun
dibolehkan masuk tapi diwajibkan mengenakan
pakaian menutup aurat semacam jubah. Di lantai
tiga akan disiapkan tourism zone (ruang area
wisata), yang dilengkapi berbagai informasi.
Pemerintah Provinsi NTB membangun Islamic
Center di atas lahan seluas 7,47 hektare. Di
bangunan masjid disediakan catwalk yang bisa
didatangi nonmuslim untuk melihat-lihat. Selain
ada masjid, di area ini juga kompleks pendidikan
dan pusat pengkajian Islam yang menempati lokasi
Masjid Raya Attaqwa (Tempo, 2019).
Selain itu, contoh lain dapat dilihat pada
Masjid Raya Bandung yang menjadi masjid
provinsi bagi Jawa Barat dibangun pada tahun
1810. Interior bangunan dirancang dengan ornamen
ukiran Islami dengan mengutamakan seni budaya
Islami tatar sunda. Disamping itu Masjid Raya
Bandung dilengkapi dengan dua lantai basement
yang dibagian atasnya tetap dipertahankan sebagai
ruang terbuka untuk publik. Saat ini Masjid Raya
Bandung menjadi salah satu area favorit bagi warga
Bandung untuk mengabiskan waktu, lantai halaman
luar masjid atau yang lebih dikenal sebagai alun-
alun Bandung disulap menjadi hamparan hijau
lapisan rumput sintetis memungkinkan warga untuk
bersantai bahkan bermain bola sambil menikmati
keindahan arsitektur menara kembar Masjid Raya
Bandung. Pengunjung juga dapat menikmati
keindahan panorama Kota Bandung dari menara
kembar masjid yang menjulang setinggi 81 meter
(Disparbud Jabar, 2016).
3. Hasil dan Diskusi
Terkait dengan konsep wisata halal dengan
mengutamakan objek masjid, perkembangannya di
Indonesia dapat diperhitungkan mampu memberikan
prospek yang baik ke depannya. Metode yang dapat
digunakan untuk mengetahui hal tersebut salah
satunya melalui analisis SWOT. Untuk faktor
internal dapat ditinjau dari sisi Strength (kekuatan)
 ISSN 2686-5513

dan Weakness (kelemahan), sedangkan untuk faktor Threat (hambatan). Berikut dijabarkan dalam
eksternal terdiri atas Opportunity (kesempatan) dan analisis SWOT.

Internal STRENGTH (S) WEAKNESS (W)

- Indonesia meraih peringkat - Belum adanya standarisasi

pertama di dunia (GMTI pengembangan pariwisata
2019) halal yang jelas di Indonesia
- Dari segi komunikasi, khususnya dalam lingkup
Indonesia berada pada destinasi (Siregar, 2018)
peringkat pertama untuk - Persepsi masyarakat bahwa
berinteraksi dengan masjid hanya digunakan
pariwisatawan muslim (GMTI sebagai tempat ibadah
2019) - Maintenance beberapa
- Indonesia sebagai negara masjid yang belum maksimal
berpenduduk Muslim terbesar
di dunia yakni sebesar
207.176.162 (BPS, 2010)
- Masjid sebagai sarana
mengenalkan bahwa islam
adalah agama yang toleran
- Beberapa masjid menonjol di
desain arsitek, budaya, ruang
Eksternal terbuka

OPPORTUNITY (O) SO- STRATEGY WO- STRATEGY

- Adanya proyeksi peningkatan - Dampak dari pengembangan - Peningkatan pelayanan

wisatawan muslim tahun 2026 masjid sebagai objek wisata kepada wisatawan pada
sekitar 230 juta jiwa (GMTI halal mampu meningkatkan kawasan masjid dan
2019) taraf hidup (perekonomian) sekitarnya
- Potensi travel expenditure pada masyarakat di sekitar kawasan - Mengadakan pelatihan-
2026 sekitar $300 miliar wisata pelatihan peningkatan
(GMTI 2019) - Memanfaatkan kesamaan keterampilan SDM untuk
- Peningkatan jumlah populasi identitas sebagai sesama mendukung keberadaan
muslim muslim untuk menarik masjid sebagai objek wisata
mendorong gaya hidup halal wisatawan luar negeri halal
menjadi tren dan berdampak berkunjung - Penguatan peran kebijakan
pertumbuhan industri - Pemanfaatan teknologi dalam dalam menaungi konsep
ekonomi Islam atau Syariah, upaya peningkatan pelayanan wisata halal
salah satunya di sektor bagi wisatawan, misal; TIC di
pariwisata (Nirwandar, kawasan masjid
2018) dalam Siregar (2018) - Pengadaan paket wisata halal
- Upaya dalam pengembangan yang memasukkan masjid
Pariwisata Halal dapat sebagai salah satu objeknya
menjadi alternatif bagi
perkembangan industri
pariwisata di Indonesia
(Samori, Salleh, & Khalid,
2016) dalam Siregar (2018)
- Indonesia memiliki prospek
dan potensi pengembangan
Pariwisata Halal yang tinggi
(Jaelani, Setyawan, &
Hasyim, 2016) dalam Siregar
(2018)
- Kemajuan pemikiran dan
teknologi yang membuat
masjid semakin ramah
terhadap masyarakat.
- Masjid sebagai ruang terbuka
untuk beraktivitas.

171
 ISSN 2686-5513

THREAT (T) ST- STRATEGY WT- STRATEGY

- Kurang aware nya masyarakat -
Indonesia terkait pariwisata
halal
- Publikasi terkait pedoman halal
belum sepenuhnya accessable
- Adanya framing terkait
radikalisme identik dengan
masjid
Pengayaan dan penyebaran info - Membuat strategi-strategi
terkait kesadaran masyarakat pengembangan masjid sebagi
terhadap masjid sebagai objek objek wisata halal
wisata halal
- Pembuatan icon wisata halal,
salah satunya dengan
memasukkan objek masjid

Berdasarkan gambaran analisis tersebut maka dapat
dikatakan bahwa beberapa hal penting yang perlu
diperhatikan dalam upaya mengembangkan potensi
masjid khususnya di Indonesia sebagai bagian dari
objek wisata halal meliputi:
Infrastruktur dan pelayanan, dalam hal ini
diutamakan untuk memudahkan dan menjamin
kenyamanan berjalannya aktivitas berwisata dari
wisatawan baik muslim maupun non muslim.
Misalnya dengan menyediakan fasilitas tourist
information area, sarana kesehatan, dan kemudahan
akses transportasi dari dan menuju ke kawasan
masjid. Tentunya keberadaan infrastruktur ini juga
memperhatikan keberlangsungan lingkungan di
sekitar kawasan sehingga tetap mencermikan sikap
ramah lingkungan.
Promosi, hal ini dapat dilakukan dengan
menyebarkan informasi terkait destinasi, produk dan
layanan pariwisata secara akurat, otentik
bertanggungjawab dan menghormati masyarakat
lokal serta wisatawan. Bentuk kegiatan promosi ini
juga dapat diwujudkan dengan pengadaan paket-
paket wisata halal yang menjadikan masjid sebagai
salah satu objek tujuan dalam kegiatan wisata halal
tersebut.
Peningkatan kualitas sumber daya manusia,
khususnya terkait dengan pemberdayaan masyarakat
di sekitar kawasan masjid. Untuk hal ini dapat
dilakukan dengan melakukan pelatihan keterampilan
dan pelayanan secara profesional. Diharapankan
akan berdampak pada perbaikan taraf ekonomi dan
membuka lapangan kerja bagi masyarakat di sekitar
kawasan masjid.
Kebijakan, yang diwujudkan dengan adanya
kerjasama pemerintah dengan berbagai pihak terkait
di tiap tingkat aktor kelembagaan untuk mendukung
keberlangsungan berjalannya wisata halal ini.
Upaya-upaya yang telah dijelaskan
sebelumnya diharapkan mampu memberi gambaran
terkait besarnya potensi pengembangan masjid
sebagai bagian dari objek wisata halal di Indonsia.
4. Kesimpulan
Keberadaan masjid-masjid di Indonesia
berpotensi dikembangkan sebagai objek wisata
halal. Hal ini didukung dengan adanya beberapa
masjid yang memiliki keunggulan arsitektur,
budaya, sejarah, dan fungsi sebagai ruang terbuka.
Dalam upaya pengembangan masjid menuju ke
dalam konsep wisata halal tersebut dapat dilakukan
dengan memperhatikan faktor berupa 1)
infrastruktur dan palayanan, 2) kegiatan promosi
baik melalui media cetak ataupun eletronik juga
dalam paket-paket wisata, 3) peningkatan
keterampilan SDM khususnya masyarakat sekitar
kawasan masjid, dan 4) penguatan kebijakan dari
berbagai pihak dan sektor yang terkait dalam
mendukung wisata halal berbasis masjid.
Dengan demikian, hal ini diharapkan mampu
menarik wisatawan untuk berkunjung ke masjid dan
memperkenalkan nilai-nilai Islam secara lebih luas
kepada khalayak umum, Selain itu, kegiatan ini
dapat memberi potensi peningkatan ekonomi dalam
suatu wilayah.
Daftar Pustaka
[1] Badan Pusat Statistika (2010): Jumlah
Penduduk Muslim Indonesia.
[2] Disparbud Jabar. (2016). Masjid Raya
Bandung diunduh pada laman online
http://www.disparbud.jabarprov.go.id/wisata/d
est-det.php?id=1115&lang=
[3] Global Muslim Travel Index (GMTI) (2019):
Kriteria Wisata Halal Global, diunduh pada
tanggal 08 Agustus 2019 Pukul 09.20 pm
[4] Nirwandar, Sapta. (2015). Halal Lifestyle In
Indonesia. UNWTO Seminars The
Contribution of Islamic Culture and its Impact
on the Asian Tourism Market
[5] Siregar, D., S. (2018): Standarisasi
Pengembangan Pariwisata Halal di Destinasi
Wisata Bandung Selatan (Pacira), Tesis
Program Magister, Institut
Teknologi Bandung.
[6] Tempo. (2019). Wisata Religi di Islamic Center
NTB diunduh pada laman online
https://travel.tempo.co/read/1066994/wisata-
religi-di-islamic-center-ntb/full&view=ok
[7] Undang-Undang Nomor 10 Tahun 2009
tentang Kepariwisataan
[8] World Tourism Organization (WTO). (1999).
International Tourism A Global Perspective,
Madrid, Spain

172
 ISSN 2686-5513

Analisis Potensi dan Pemanfaatan Dana Non-Halal di Indonesia

Muhammad Kamal Muzakki1, Romi Hardiansyah1, Jajang Warya Mahri2, Suci Aprilliani
Utami2, Aas Nurasyiah2
1
Rumah Amal Salman, Coblong, Bandung
2
Program Studi Ilmu Ekonomi dan Keuangan Islam, Universitas Pendidikan Indonesia
kamalmuzakki@rumahamal.org

ABSTRAK
Transaksi muamalah yang dilakukan sesama manusia tidak akan terlepas dari praktik-praktik yang dilarang syariah
meskipun transaksi tersebut dilakukan di lembaga keuangan syariah. Dari praktik tersebut, muncullah dana
nonhalal. Lembaga keuangan syariah merupakan suatu lembaga keuangan yang memiliki fungsi operasional
sebagai penghimpun dan penyalur dana serta pemberi jasa-jasa lainnya yang berlandaskan pada prinsip syariah
Islam untuk meningkatkan taraf ekonomi masyarakat. Pemasukan dana nonhalal di lembaga keuangan syariah saat
ini menjadi bagian dari transaksi antarlembaga keuangan, khususnya transaksi antara lembaga keuangan syariah
dan lembaga keuangan konvensional. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tinjauan konsep dan teoritis
mengenai kajian fikih muamalah tentang “Dana Non-Halal” serta untuk melihat perkembangan jumlah dana
nonhalal dari industri keuangan Islam dan perbankan konvensional. Penelitian ini menggunakan data sekunder
Laporan Keuangan Tahunan (annual report) Bank Umum Syariah dan Bank Konvensional. Penelitian ini
menggunakan metode deskriptif kuantitatif dan model forecasting (peramalan) dalam memperoleh hasil estimasi
perkembangan dana nonhalal di Indonesia. Perkembangan dana nonhalal pada lembaga keuangan. khususnya Bank
Syariah dan Konvensional rata-rata mengalami peningkatan pada setiap tahunnya. Implikasi dari penelitian ini
menghasilkan temuan-temuan yang bermanfaat bagi entitas keuangan syariah, baik yang bergerak pada bidang
komersial maupun sosial untuk memperhatikan bagaimana pemanfaatan dana nonhalal yang masuk ke dalam
pendapatan entitas tersebut sehingga dapat memberikan kemaslahatan yang mengacu pada prinsip-prinsip syariah.

Kata Kunci: Lembaga keuangan syariah, dana nonhalal, forecasting, kemaslahatan

1. Pendahuluan dana-dana ini adalah kaidah akhaffu dhararain

1.1. Latar Belakang
Lembaga keuangan syariah merupakan suatu
lembaga keuangan yang memiliki fungsi operasional
sebagai penghimpun dan penyalur dana, serta
pemberi jasa-jasa lainnya yang berlandaskan pada
prinsip syariah Islam untuk meningkatkan taraf
ekonomi masyarakat. Selain itu, Lembaga keuangan
syariah (LKS) juga diharapkan dapat
mengoptimalkan tujuan sosialnya melalui
penyaluran dan pengelolaan infaq dan shadaqah
yang digunakan dalam implementasi akad qardhul
hasan. Adapun dana qardhul hasan dapat berasal
dari eksternal atau internal. Sumber dana eksternal
dari dana dana qardh meliputi sumbangan, infak,
shadaqah, dan sebagainya. Sedangkan contoh
sumber dana qardh yang disediakan para pemilik
entitas bisnis diantaranya hasil pendapatan non-
halal, denda dan sebagainya.
Pemasukan dana non-halal di lembaga
keuangan Syariah saat ini menjadi bagian dari
transaksi antar lembaga keuangan, khususnya
transaksi antara lembaga keuangan syariah dan
lembaga keuangan konvensional. Hal ini terjadi
karena lembaga keuangan konvensional di Indonesia
dan di setiap negara masih mendominasi, sehingga
transaksi antara lembaga keuangan syariah dan
lembaga keuangan konvensional menjadi transaksi
yang lazim dan pada beberapa kondisi tidak bisa
dihindarkan. Pendapatan non-halal yang diterima
dari entitas lain dengan pertimbangan pemanfaatan
173
(mengambil mudharat yang lebih kecil) bila
dibandingkan dengan dana tersebut apabila ada dan
dimanfaatkan oleh lembaga-lembaga keuangan non-
muslim.
Pendapatan non-halal pada entitas keuangan
Syariah disebabkan oleh penerimaan dari kegiatan
yang tidak sesuai dengan prinsip Syariah, antara lain
penerimaan jasa giro atau bunga yang berasal dari
bank umum konvensional. Disis lain, dalam
penghimpunan dana bank konvensional terkadang
menitipkan dananya baik dalam bentuk tabungan
ataupun deposito di bank syariah, misalnya
seperti:Bank Induk konvensional membuka Unit
Usaha Syariahnya (UUS) dengan mengucurkan
sebagian dananya yang konvensional sebagai modal
awal UUSnya; Bank Induk konvensional menitipkan
sebagian dananya di UUSnya; Bank konvensional
membeli sukuk bank syariah; Bank Konvensional
membeli sebagian saham perusahaan milik bank
Syariah, dan kasus-kasus lainnya.
Berdasarkan penjelasan dari fenomena
pendapatan non-halal yang diperoleh oleh entintas
keuangan, maka penelitian ini akan melakukan
kajian konsep dan teoritis mengenai kajian fiqh
muamalah tentang “Dana Non-Halal” serta
perbedaan pendapat pro dan kontra dari pemanfaatan
dana non-halal dikalangan para ulama. selain itu
melihat bagaimana perkembangan jumlah dana non-
halal di Indonesia serta dapat memahami bagaimana
penyajian dan pengungkapan dana non-halal.

1.2. Rumusan Masalah Penelitian
Berdasarkan uraian latar belakang penelitian,
maka rumusan masalah penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Bagaimana tinjauan konsep dan teoritis
mengenai kajian fiqh muamalah tentang “Dana
Non-Halal” serta perbedaan pendapat pro dan
kontra dari pemanfaatan dana non-halal
dikalangan para ulama?
2. Bagaimana perkembangan jumlah dana non-
halal dari Industri Keuangan Syariah seperti
Perbankan Syariah, Asuransi Syariah, dan Pasar
Modal Syariah?
3. Bagaimana hasil estimasi perkembangan dana
non-halal di Indonesia?
4. Bagaimana penyajian dan pengungkapan dana
non-halal pada laporan keuangan?
1.3. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk
memperoleh pengetahuan dan pemahaman
berdasarkan tinjauan konsep dan teoritis mengenai
kajian fiqh muamalah tentang “Dana Non-Halal”
serta perbedaan pendapat pro dan kontra dari
pemanfaatan dana non-halal dikalangan para ulama.
Selanjutnya dapat melihat perkembangan jumlah
dana non-halal dari Industri Keuangan Syariah
seperti Perbankan Syariah, Asuransi Syariah, dan
Pasar Modal Syariah sebagai langkah awal dalam
mengestimasikan perkembangan dana non-halal di
Indonesia. Selain itu memahami bagaimana
penyajian dan pengungkapan dana non-halal pada
laporan keuangan khususnya untuk lembaga zakat.
2. Metode Penelitian
2.1. Obyek Penelitian
Obyek penelitian adalah suatu atribut atau sifat
atau nilai dari orang, obyek atau kegiatan yang
mempunyai variasi tertentu yang ditetapkan oleh
peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik
kesimpulannya (Sugiyono, 2012:3). Obyek dalam
penelitian ini yaitu dana non-halal dari Lembaga
Keuangan Syariah (LKS) seperti Bank Umum
Syariah (BUS) dan Bank Konvensional yang terbagi
kedalam Bank Swasta Nasional non Devisa, Bank
Swasta Nasional Devisa, Bank Pemerintah, dan
Bank Daerah di Indonesia pada tahun 2010 hingga
2017.
2.2. Metode Penelitian
Metode penelitian atau sering disebut juga
metodologi penelitian adalah sebuah desain atau
rancangan penelitian. Menurut Sukmadinata (2013,
hal. 317) bahwa metode penelitian (research
methods) adalah cara-cara yang digunakan oleh
peneliti dalam merancang, melaksanakan, mengolah
data, dan menarik kesimpulan berkenaan dengan
masalah penelitian tertentu. Metode yang digunakan
dalam penelitian ini adalah metode deskriptif
kuantitatif. Metode ini digunakan dalam melihat
perkembangan jumlah dana non-halal dari Industri
Keuangan Syariah seperti Perbankan Syariah.
Konsep penelitian deskriptif menurut Suryani
dan Hendryadi (2015) adalah penelitian yang
174
ISSN 2686-5513
bertujuan untuk menggambarkan data, baik dalam
bentuk grafik maupun tabel, serta mencari nilai
mean, nilai median dan lainnya. Adapun Sudjana
(2001) menjelaskan penelitian deskriptif adalah
penelitian yang berusaha mendeskripsikan suatu
gejala, peristiwa, kejadian yang terjadi pada saat
sekarang. Dilakukan dengan menempuh langkah-
langkah pengumpulan, klasifikasi dan analisis atau
pengolahan data, membuat kesimpulan dan laporan
dengan tujuan utama membuat penggambaran
tentang suatu keadaan secara obyektif dalam suatu
deskripsi (Arifin, 2011:54). Sedangkan penelitian
kuantitatif adalah penelitian yang bertujuan untuk
memecahkan masalah dengan menggunakan data
yang berbentuk angka atau data kualitatif yang
diangkakan (Sugiyono, 2006:10).
Di sisi lain dalam memperoleh hasil estimasi
perkembangan dana non-halal di Indonesia
menggunakan metode peramalan (forecasting) yang
merupakan kegiatan mengestimasi apa yang akan
terjadi pada masa yang akan datang. Peramalan
diperlukan karena adanya kesenjangan waktu
(timelag) antara kesadaran dibutuhkannya suatu
kebijakan baru dengan waktu pelaksanaan kebijakan
tersebut. Jika perbedaan waktu tersebut panjang,
maka peran peramalan begitu penting dan sangat
dibutuhkan terutama dalam penentuan waktu kapan
akan terjadinya sesuatu, sehingga dapat dipersiapkan
tindakan yang perlu dilakukan. Metode peramalan
akan membantu dalam mengadakan pendekatan
analisa terhadap tingkah laku atau pola dari data
yang lalu, sehingga dapat memberikan cara
pemikiran, pengerjaan dan pemecahan yang
sistematis dan pragmatis, serta memberikan tingkat
keyakinan yang lebih atas ketepatan hasil ramalan
yang dibuat (Sudarsono, 2016).
2.3. Jenis dan Sumber Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini
merupakan data sekunder. Suryani dan Hendryadi
(2015: 171) menjelaskan data sekunder adalah data
yang diperoleh dalam bentuk yang sudah jadi, sudah
dikumpulkan dan diolah oleh pihak lain, biasanya
sudah dalam bentuk publikasi. Adapun data yang
diperlukan dalam penelitian ini adalah Laporan
Keuangan Tahunan (annual report) Bank Umum
Syariah yang terdiri dari 13 Bank Umum Syariah
(BUS) dan Bank Konvensional.
Jenis data dalam penelitian ini adalah data
sekunder yang bersifat kuantitatif. Sumber data
dalam penelitian ini diperoleh dari situs web masing-
masing lembaga keuangan atau perbankan yang
berkaitan dengan variabel penelitian yaitu dana non
halal dengan melihat laporan keuangan tahunan
(annual report). Data merupakan suatu instrumen
penting untuk menunjang pelaksanaan penelitian
tersebut. Adapun teknik yang digunakan dalam
pengumpulan data untuk melakukan penelitian ini
adalah sebagai berikut:
a. Field Research
Data yang digunakan dalam penelitian ini
merupakan data runtut waktu (time series) dengan
skala tahunan yang diambil dari data laporan
keuangan tahunan (annual report) yang diperoleh

dari situs resmi dari masing-masing lembaga
keuangan baik perbankan Syariah maupun
konvensional.
b. Studi Kepustakaan (Library Research)
Studi Kepustakaan (Library Research)
merupakan penelitian dengan cara mempelajari
berbagai laporan, referensi, jurnal, kepustakaan,
buku, dan literatur lain yang mempunyai hubungan
dengan masalah yang dibahas dalam penelitian ini
guna memperoleh data – data yang akan dijadikan
landasan teori dalam penelitian ini.
c. Internet Research
Teknik pengumpulan data melalui internet
research dalam penelitian ini yaitu untuk
mengantisipasi buku referensi atau literatur yang
dimiliki atau pinjam di perpustakaan tidak selalu
update sedangkan ilmu selalu berkembang dari
waktu ke waktu. Oleh karena itu, penulis juga
melakukan penelitian dengan teknologi yang juga
berkembang yaitu melalui internet, sehingga data
yang diperoleh merupakan data yang sesuai dengan
perkembangan zaman.
2.4. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data merupakan suatu proses
setelah peneliti mengumpulkan data-data, maka
langkah selanjutnya yang dilakukan oleh peneliti
adalah melakukan pengolahan dan analisis data.
Data yang dikumpulkan merupakan data yang masih
bersifat mentah, oleh karena itu diperlukan analisa
untuk memasukkan data sesuai dengan hal-hal lain
yang berkaitan dengan masalah yang sedang diteliti.
Proses analisis data dalam penelitian ini
menggunakan analisis deksriptif kuantitatif, yaitu
Gambar 4.1 Perkembangan Jumlah Dana Non Halal Perbankan Di Indonesia Periode 2010 – 2017
Perkembangan jumlah dana non-halal pada
perbankan di Indonesia berdasarkan Gambar 2.7
terlihat bahwa rata-rata mengalami peningkatan
mulai tahun 2010 hingga 2017. Hal ini disebabkan
pemasukan dana non-halal di lembaga keuangan
Syariah saat ini menjadi bagian dari transaksi antar
lembaga keuangan, khususnya transaksi antara
lembaga keuangan syariah dan lembaga keuangan
konvensional. Selain itu karena lembaga keuangan
konvensional di Indonesia dan di setiap negara
masih mendominasi, sehingga transaksi antara
lembaga keuangan syariah dan lembaga keuangan
175
ISSN 2686-5513
analisis berupa statistik yang berfungsi untuk
mendeskripsikan atau memberi gambaran terhadap
obyek yang diteliti melalui data populasi.
Pendekatan ini tujuannya untuk melihat
perkembangan jumlah dana non-halal dari
perbankan syariah dan konvensional yang berguna
untuk mempermudah dan meringkas data agar
menjadi lebih mudah dilihat dan dimengerti
(Sukardi, 2008:86).
3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Perkembangan Jumlah Dana Non-Halal
Pada Perbankan Syariah dan Konvensional
Data yang di input dari jumlah dana non-halal
pada perbankan di Indonesia dari tahun 2010 hingga
2017 masih memiliki beberapa data yang
kosong/tidak ada. Hal ini disebabkan karena
keterbatasan akses laporan keuangan secara lengkap
dari masing-masing perbankan. Selain itu, pada
laporan keuangan bank syariah terdapat beberapa
laporan keuangan yang tidak mencantumkan jumlah
nominal dari pendapatan non-halalnya, sehingga
peneliti kosongkan. Namun hal ini masih bisa
mendapatkan informasi bagaimana perkembangan
dana non halal pada perbankan di Indonesia,
sehingga dapat membuat suatu model peramalan
(forecasting) untuk memperoleh hasil dari estimasi
perkembangan dana non-halal pada Bank Syariah
dan Konvensional melalui beberapa tahapan yang
akan dijelaskan pada bagian berikutnya.
konvensional menjadi transaksi yang lazim dan pada
beberapa kondisi tidak bisa dihindarkan.
3.2. Estimasi Perkembangan Dana Non-Halal
Pada Bank Syariah dan Bank Konvensional
di Indonesia
Hasil dari estimasi perkembangan dana non-
halal pada Bank Syariah dan Konvensional di
Indonesia didapat melalui beberapa tahapan di
antaranya yaitu uji normalitas data dengan
menggunakan Metode Kolmogrov Smirnov serta
menggunakan beberapa metode dalam peramalan
data (forecasting).

3.3. Pembahasan
Berdasarkan pengujian secara statistika, maka
dapat dilihat bahwa jumlah dana non halal bank
konvensional jauh lebih tinggi sekitar 4,7%
dibandingkan dana non halal bank syariah yang
mana hanya 0,0024%. Namun meskipun perbedaan
jumlahnya signifikan, tetapi jika dilihat dari nilai
perkembangan dana non halal, bank syariah justru
lebih tinggi dibandingkan bank konvensional
dengan pertumbuhan rata-rata sebesar 5,05%
terhadap 2,26% bank konvensional.
Tingginya jumlah dana non halal dari bank
konvensional ini tentu saja karena perbedaan jumlah
kantor dan lamanya beroperasi, bank syariah sendiri
baru memulai debutnya pada tahun 1991 saat Bank
Muamalat mulai beroperasi. Adapun dana non-halal
dari bank konvensional sendiri berasal dari bunga,
yang merupakan riba dan menjadi sumber utama
penghasilan terbesar bank konvensional.
Di sisi lain hal ini dikarenakan klasifikasi dana
non halal bank konvensional hanya berasal dari
bunga, dan mungkin saja klasifikasi ini karena bank
konvensional tidak menyadari dana-dana lain yang
bersifat non halal serta karena jumlah dana non
halalnya sendiri sudah terlampau tinggi, serta
pertumbuhannya cenderung kecil dan stagnan.
Adapun jika dibandingkan dana non halal dari bank
syariah yang meskipun kecil, namun sepertinya bank
syariah sudah sadar akan keharaman dana tersebut
sehingga banyak klasifikasinya, bukan hanya dari
simpanan di Bank Indonesia saja, tapi dari akad yang
di tengah jalan berubah menjadi tidak sesuai
kesepakatan, usaha yang berubah tujuan bahkan dari
orang-orang baik yang menyumbangkan dana non-
halal mereka kepada bank syariah agar dikelola
dengan baik, dengan kata lain bank syariah memiliki
banyak pos pendapatan non-halal syariah.
Hal ini menimbulkan kesan yang “ironis”,
dimana bank syariah memiliki pertumbuhan dana
non halal yang lebih tinggi dibandingkan bank
konvensional, jika dilihat sekilas dapat
menimbulkan kecurigaan, karena masyarakat awam
masih menganggap dana non-halal itu jika tidak
bunga/riba maka dana hasil korupsi yang
mengarahkan pandangannya bahwa bank syariah
banyak memiliki kasus korupsi.
4. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan
terkait dana non halal yang dikaji secara konsep dan
teoritis serta hasil empiris dari estimasi
perkembangan dana non-halal pada perbankan di
Indonesia, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai
berikut:
1. Dana non-halal adalah semua penerimaan dari
kegiatan yang tidak sesuai dengan prinsip
Syariah, antara lain penerimaan jasa giro atau
bunga yang berasal dari bank umum
konvensional. Adapun dasar pengaturannya
ialah Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan
(PSAK) 101 tentang Penyajian Laporan
176
ISSN 2686-5513
Keuangan Syariah. Pengunaan dana non-halal
dari kalangan para ulama terdapat perbedaan
(ikhtilaf), namun dana non-halal bisa
dimanfaatkan untuk kebutuhan sosial
atau kemaslahatan umum baik entitas
pribadi seperti faqir miskin, ataupun
entitas lembaga seperti yayasan sosial
maupun institusi pendidikan.
2. Perkembangan dana non-halal pada lembaga
keuangan khususnya Bank Syariah dan
Konvensional rata-rata mengalami
peningkatan pada setiap tahunnya. Hal ini
dikarenakan pemasukan dana non-halal di
lembaga keuangan Syariah saat ini menjadi
bagian dari transaksi antar lembaga keuangan,
khususnya transaksi antara lembaga keuangan
syariah dan lembaga keuangan konvensional
yang belum bisa dihindarkan.
3. Hasil estimasi perkembangan dana non-halal di
Indonesia bahwa jumlah dana non halal bank
konvensional jauh lebih tinggi apabila
dibandingkan dana non halal pada bank
syariah. Namun, apabila dilihat dari nilai
perkembangan dana non halal, bank syariah
justru memiliki pertumbuhan rata-rata yang
lebih tinggi dibandingkan bank konvensional.
Jumlah dana non-halal pada Bank
Konvensional merupakan sumber pendapatn
utama atas transaksi yang berbasis bunga/riba,
sedangkan dana non-halal pada Bank Syariah
merupakan hasil dari penerimaan jasa giro atau
bunga yang berasal dari bank umum
konvensional.
4. Penyajian dan pengungkapan dana non-halal
pada laporan keuangan diatur dalam PSAK 101
mengenai Penyajian Laporan Keuangan
Syariah. Pernyataan Standar Akuntansi
Keuangan (PSAK) Syariah ditujukan untuk
entitas yang melakukan transaksi Syariah baik
entitas lembaga Syariah maupun lembaga non
Syariah. Adapun Akuntansi Zakat dan
Infak/Sedekah diatur dalam PSAK 109. Selain
itu berkaitan dengan pelaporan dana non-halal
berdasarkan PSAK 101 pada laporan keuangan
entitas Syariah yang salah satunya mengatur
pelaporan sumber dan penggunaan dana qardh
dimana salah satu sumber dana qardh ini
adalah dari dana non-halal atau pendapatan
yang berasal dari transaksi ribawi.
4.1. Rekomendasi Untuk Penelitian
Selanjutnya
Rekomendasi untuk penelitian selanjutnya
berdasarkan pada beberapa keterbatasan dalam
penelitian ini, di antaranya yaitu sebagai berikut:
1. Pengumpulan data dari laporan keuangan
tahunan (annual report) setiap entitas
keuangan masih belum seluruhnya dapat
diakses atau diperoleh dari Lembaga keuangan
non bank seperti asuransi, pegadaian, maupun
pasar modal.

2. Penelitian ini hanya menggambarkan hasil dari
estimasi perkembangan dana non-halal di
Indonesia, sehingga kesimpulan dari hasil
penelitian mungkin belum sepenuhnya
menyeluruh dari semua entitas keuangan yang
disebabkan karena keterbatasan akses data.
Dengan demikian, rekomendasi yang dapat
dilakukan untuk penelitian selanjutnya terkait dana
non-halal yaitu sebagai berikut:
1. Pengumpulan data diharapkan dapat
dikumpulkan dengan lebih lengkap, baik secara
tahunan maupun secara jumlah entitas
keuangan, sehingga data yang dimiliki lebih
akurat sebagai bahan pengujian secara empiris.
2. Memperluas cakupan rumusan masalah
penelitian seperti menghubungkan beberapa
variabel penelitian terhadap kajian dana non-
halal pada entitas keuangan Syariah. Hal ini
tujuannya agar memberikan hasil penelitian
yang lebih komprehensif.
Daftar Pustaka
[1] Al-Baaz, Abbas. (1998). Ahkam Al Maal
Haram fil Fiqhil Islami (I ed.). Yordania: Dar
An Nafa'is.
[2] Alim, Muhammad. Nizarul. (2011).
Muhasabah Keuangan Syariah. Solo: Aqwam.
[3] Al-Mushlih, Khalid. (1429H, Rabiul Akhir). At
Taubah Minal Makasib Al Muharramah wa
Ahkamuha Fil Fiqh Al Islami. Journal
Kementrian Keadilan, 38, 13.
[4] An-Nabhani, Taqiyuddin. (2015). Sistem
Ekonomi Islam (3 ed.). Jakarta: HTI Press.
[5] Arifin, Z. (2011). Penelitian Pendidikan.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
[6] Ash-Shawi, Shalah., & Al-Mushlih, Abdullah.
(2015). Fikih Ekonomi Islam (5 ed.). (Abu.
Umar. Basyir, Trans.) Jakarta: Darul Haq.
[7] Aziz, Abdul., & Ulfah, Mariyah. (2008).
Kapita Selekta Ekonomi Islam Kontemporer.
Bandung: Alfabeta.
[8] Dewan Syariah Nasional MUI. (2006).
Himpunan Fatwa Dewan Syariah Nasional
Edisi Revisi. Jakarta: DSN–Bank Indonesia.
[9] Ferdinand, A. (2014). Metode Penelitian
Manajemen: Pedoman Penelitian Untuk
Penulisan Skripsi Tesis dan Disertasi Ilmu
Manajemen. Semarang: Badan
Penerbit Universitas Diponegoro.
[10] Hai’atu al-Muhasabah wa al-Muraja’ah li al-
Muassasat al-Maliyah al-Islamiyah. (2010). Al-
Ma’ayir asy-Syar’iyah No. 21 tentang Saham.
Bahrain: t.pn.
[11] Harahap, Sofyan Safari. Wiroso. Muhamad
Yusuf. (2010). Akuntansi Perbankan Syariah
Cet IV. Jakarta: LPFE Usakti, 2010.
[12] Hermawan, Hendri. (2008). Sumber dan
Penggunaan Dana Qardh dan Qardhul Hasan
pada Bank Syariah Cabang Yogyakarta.
Yogyakarta: Fakultas Ilmu Agama Islam
Universitas Islam Indonesia.
177
ISSN 2686-5513
[13] Ikatan Akuntan Indonesia. Pedoman Akuntansi
Perbankan Syariah Indonesia. (2003). Jakarta:
Ikatan Akuntan Indonesia.
[14] Ikatan Akuntan Indonesia.
http://iaiglobal.or.id/v03/standar-
akuntansi-keuangan/pernyataan-sas.
Diakses pada: 30 Agutus 2018.
[15] Ikatan Akuntan Indonesia. (2009). Pernyataan
Standar Akuntansi Keuangan No. 101
Penyajian Laporan Keuangan Syariah.
Jakarta: t.pn.
[16] Ikatan Akuntan Indonesia. (2009). Pernyataan
Standar Akuntansi Keuangan No. 109
Pelaporan Keuangan Akuntansi
Zakat,infaq/sedekah. Jakarta: t.pn.
[17] IAI, Ikatan Akuntan Indonesia. 2009. Exposure
Draft Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan
No. 109 (Revisi 2009)-Penyajian Laporan
Keuangan. Jakarta: IAI, 2009.
[18] IAI, Ikatan Akuntan Indonesia. 2009.
Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan
(PSAK) No. 101 Penyajian Laporan Keuangan
Syariah Cet. 2. Jakarta: IAI, 2009.
[19] IAI, Ikatan Akuntansi Indonesia. 2009.
Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan
(PSAK) Nomor 2 Laporan Arus Kas. Jakarta:
IAI, 2009.
[20] Karim, Adiwarman. Azwar. (2004). Bank
Islam Analisis Fiqih dan Keuangan (3 ed.).
Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
[21] Khalil, 'Atha. bin. (2018). Fatwa-Fatwa Syeikh
'Atha bin Khalil (3 ed.). Bogor: Pustaka
Thariqul Izzah.
[22] Malik, Imam. (t.thn). Al-Muwaththa (Vol. IV).
t.t: t.pn.
[23] Muhammad, Rifqi. (2009). Studi Evaluatif
Terhadap Laporan
Perbankan Syariah. Jurnal Jaai Volume 13 No.
2
[24] Naddiyah, Syifa; Nurhasanah, Neneng;
Nurhayati, Nunung. (2016). Tinjauan Hukum
Islam Terhadap Pendapatan Dan Penyaluran
Dana Non-Halal Pada PT. Bank Syariah
Mandiri. Prosiding Keuangan dan Perbankan
Syariah.
[25] Nurhayati, Sri and Wasilah. (2012). Akuntansi
Syariah di Indonesia. Jakarta: Salemba Empat,
2012.
[26] Qaradhawi, Yusuf. (2005). Spektrum Zakat
dalam Membangun Ekonomi Kerakyatan.
Jakarta: Zikrul Hakim.
[27] Rahman, Taufikur. (2015). Akuntansi Zakat,
Infak, dan Sedekah (PSAK 109): Upaya
Peningkatan Transparansi dan Akuntabilitas
Organisasi Pengelolaan Zakat (OPZ). Jurnal
Muqtasid Vol. 6 No. 1, pp. 141 - 164.
[28] Sahroni, Oni. (2014). Pemasukan Dana Non
Halal di Lembaga Keuangan Syariah (LKS)
dalam Perspektif Syariah. Malaysia:
Internasional Syariah Research Academy for
Islamic Finance (ISRA).

[29] Sahroni, Oni. (2018, Juni 7). Peruntukan Dana
Non-Halal. Retrieved Agustus 22, 2018, from
Inisiatif Zakat Indonesia:
https://izi.or.id/peruntukan-dana-non-halal/
[30] Sahroni, Oni., & Karim, Adiwarman. Azwar.
(2015). Maqashid Bisnis dan Keuangan Islam:
Sintesis Fikih dan Ekonomi. Jakarta: Rajawali
Pres.
[31] Sanusi, A. (2011). Metode Penelitian Bisnis.
Jakarta: Salemba Empat.
[32] Shahnaz, Sabrina. (2015, Desember).
Penerapan PSAK No.109 Tentang Pelaporan
Keuangan Akuntansi Zakat, Infaq/Sedekah
Pada Badan Amil Zakat Provinsi Sulawesi
Utara. Jurnal EMBA, 3(4), 315-324.
[33] Sudarsono, A. (2016). Jaringan Syaraf Tiruan
Untuk Memprediksi Laju Pertumbuhan
Penduduk Menggunakan Metode
Bacpropagation (Studi Kasus Di Kota
Bengkulu). Jurnal Media Infotama, 12(1), 61-
69.
178
ISSN 2686-5513
[34] Sudjana. (2001). Metode Statistika. Bandung:
Tarsito.
[35] Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Bisnis.
Bandung: Alfabeta.
[36] Sukmadinata, N. S. (2013). Metode Penelitian
Pendidikan. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
[37] Suryani, & Hendryadi. (2015). Metode Riset
Kuantitatif: Teori dan Aplikasi Pada
Penelitian Bidang Manajemen dan Ekonomi
Islam. Jakarta: Prenadamedia Group
[38] Taimiyah, Ibnu. (t.thn). Majmu' Al-Fatawa
(Vol. 28). t.t: t.pn.
[39] Tarmizi, Erwandi. (2016). Harta Haram
Muamalat Kontemporer (14 ed.). Bogor: PT.
Berkat Mulia Insani.
[40] Wiroso. 2011. Akuntansi Transaksi Syariah.
Jakarta: Ikatan Akuntansi Indonesia, 2011.
[41] Zallum, Abdul. Qadim. (2009). Sistem
Keuangan Negara Khilafah (I ed.). (A. S,
Trans.) Jakarta: HTIPress
 ISSN 2686-5513

Penerapan Teknologi Informasi Berbasis PSAK 45 untuk Pengurus Rumah

Ibadah di Kubu Raya
Khamim1, Endang Kusmana1, Bob Mustafa1, Wahyudi1, Dr. H. Baidillah Riyadhi1, Mahyus1,
Qisthi Ardhi1
1
Jurusan Akuntansi, Politeknik Negeri Pontianak, Kalimantan Barat.
khamim.sahid@gmail.com

ABSTRAK

Penerapan akuntansi bagi rumah ibadah masih belum dilakukan dengan benar dan tepat. Bertambah dan
berkembangnya rumah ibadah menuntut kredibilitas para pengurus rumah ibadah. Pengelolaan dana rumah ibadah
dihimpun dari maysarakat yang semestinya digunakan tepat sasaran sesuai fungsi dan kebutuhan rumah ibadah
tersebut. Sedangkan, penerapan akuntansi dilakukan sebagai bentuk akuntabilitas dan transparansi yang akan
meningkatkan kepercayaan masyarakat. Disamping itu, praktik akuntansi rumah ibadah dapat mempersempit
kesenjangan informasi antara oleh pengelola rumah ibadah di daerah Kabupaten Kubu Raya dengan masyarakat
sekitarnya. Peningkatan kredibilitas pengurus rumah ibadah dapat dilakukan melalui peningkatan kemampuan
praktik akuntansi organisasi rumah ibadah. Kegiatan ini tidak hanya penting bagi para pengurus rumah ibadah
akan tetapi juga bagi POLNEP dan juga masyarakat sebagai para pemakai laporan keuangan. Bagi para pengurus
rumah ibadah mereka akan memiliki kemampuan baru yang lebih mumpuni untuk mengelola rumah ibadah. Bagi
POLNEP hal ini merupakan sarana untuk menyalurkan kegiatan Tri Dharma Perguruan Tinggi. Sementara bagi
masyarakat, laporan keuangan ini akan sangat membantu mereka dalam mengontrol tanggungjawab pengurus
rumah ibadah terhadap donasi yang telah diterima.

Kata Kunci: Teknologi Informasi, PSAK 45, Rumah Ibadah

179

1. Pendahuluan
Organisasi nirlaba adalah sebuah organisasi
yang tidak bertujuan mencari laba misalnya
organisasi keagaaman, yayasan atau lembaga
pendidikan (Jusup, 2005). Organisasi tersebut juga
membutuhkan informasi akuntansi seperti halnya
organisasi yang bertujuan mencari laba. Walapun
organisasi semacam ini tidak mencari laba, namun
mereka tetap berurusan dengan keuangan karena
mereka harus mempunyai anggaran, membayar
tenaga kerja, membayar biaya utilitas seperti listrik,
telepon, air serta urusan urusan keuangan lainnya.
Semua hal tersebut berkaitan dengan akuntansi.
Manajemen keuangan organisasi masjid adalah
usaha yang dilakukan pengelola masjid dalam
menggunakan dana umat sesuai dengan ketentuan
dalam ajaran agama dan kepentingan umat
beragama, serta bagaimana memperoleh dana dari
umat dengan cara-cara yang dibenarkan oleh ajaran
agama. Pendanaan rumah ibadah berasal dari
sumbangan para jamaah. Karena terdapat
kecenderungan para penyumbang ingin mengetahui
seberapa besar peran uang yang mereka sumbangkan
dapat membantu organisasi itu, maka diperlukannya
kejelasan dalam penggunaan dana sumbangan. Oleh
karena itu, akuntansi perlu juga diterapkan pada
organisasi rumah ibadah. Dasar pengguaan sistem
akuntansi dalam organisasi nirlaba rumah ibadah ini
adalah PSAK 45 tahun 2011.
Masjid sebagai salah satu organisasi nirlaba
juga mempunyai kewajiban dalam menyajikan
laporan keuanga sebagai organisasi nirlaba dalam
bidang keagamaan, sesuai dengan Pernyataan
Standar Akuntansi Keuangan (PSAK) 45 tahun 2011
tentang Organisasi Nirlaba. Dinyatakan dalam
standar tersebut bahwa organisasi nirlaba juga harus
dan berhak untuk membuat laporan keuangan dan
melaporkannya kepada para pemakai laporan
keuangan. Untuk itu masjid harus membuat laporan
keuangan yang akurat dan memberikan informasi
kepada pengguna laporan keuangan tersebut yaitu
para donatur masjid. Untuk dapat membuat laporan
keuangan dana masjid yang akurat dibutuhkan
penerapan akuntansi. Peranan akuntansi dalam hal
ini adalah memperlancar manajemen keuangan
dalam fungsinya sebagai alat perencanaan,
pengawasan dan pengambilan keputusan masjid.
Pengendalian keuangan berkaitan dengan
strategi pengurus masjid dalam menghimpun dana
dan mengelola dana tersebut untuk kepentingan
umat yang dijalankan secara terencana, terukur, serta
terkontrol. Pengendalian keuangan ini meliputi
unsur-unsur sebagai berikut:
1. Adanya unit atau orang yang bertanggung
jawab dalam hal keuangan Dalam organisasi,
baik besar atau kecil, harus ada unit atau orang
tertentu yang menjadi penanggung jawab
dalam pengelolaan keuangan. Tidak
dibolehkan terjadi setiap orang bertindak
sebagai bendahara. Semua aliran dana masuk
dan keluar hanya dilakukan lewat satu pintu.
2. Adanya anggaran sebagai alat pengendalian,
anggaran dapat dijadikan sebagai tolak ukur
180
ISSN 2686-5513
atau alat pembanding dalam mengevaluasi
kegiatan.
3. Adanya kebijakan yang jelas, sehingga dapat
menghindarkan pengeluaran dan penggunaan
dana oleh pihak-pihak yang tidak berkompeten.
4. Pelaporan sebagai sarana pengendalian
keuangan, laporan yang dipublikasikan
merupakan sarana pengendalian keuangan
yang melibatkan bukan hanya atasan/pengurus
melainkan juga seluruh masyarakat.
5. Pencatatan, yang sangat diperlukan untuk
setiap transaksi keuangan agar dapat dapat
ditelusuri.
6. Prosedur pencatatan, setiap penerimaan atau
pengeluaran harus melalui prosedur untuk
menghindari penerimaan atau pengeluaran
yang tidak sesuai.
7. Personalia, agar suatu organisasi berjalan
dengan baik, dibutuhkan orang-orang yang
mengisi berbagai posisi. Pengelola yang
amanah dan profesional merupakan unsur
utama dalam pengendalian. Sebaik apapun
unsur-unsur yang lain tidak akan banyak berarti
tanpa pengelola yang memiliki akidah yang
lurus dan akhlak yang mulia.
8. Audit internal, berbagai kesalahan bisa saja
terjadi dalam suatu proses, audit internal
diharapkan dapat menghindarkan
penyimpangan-penyimpangan karena
kelalaian maupun kesengajaan baik terkait
dengan syariah maupun etika umum yang
berlaku di masyarakat.
Teknologi informasi yang ada saat ini, jika kita
tahu cara memanfaatkannya, dapat membantu setiap
pekerjaan termasuk mengelola pencatatan akuntansi
sampai dengan menghasilkan laporan keuangan.
Kemampuan penggunaan teknologi informasi saat
ini sangat dibutuhkan, hampir setiap elemen
kehidupan kita bersentuhan dengan teknologi.
Dalam kaitannya dengan pengendalian keuangan,
teknologi informasi dapat membantu memenuhi
tuntutan masyarakat untuk memberikan laporan
pertanggungjawaban keuangan kepada publik.
Dengan pelaporan secara elektronik maka data akan
lebih mudah dikelola. Misalnya pada saat pencarian,
melakukan pengelompokan, analisis data termasuk
menghemat ruang penyimpanan. Selain itu,
penggunaan teknologi informasi bersifat ramah
lingkungan karena tidak perlu lagi menggunakan
kertas.
Berdasarkan pemaparan di atas, ditemukan
masih terdapat lag (kesenjangan) teori saat ini
dengan dunia akuntansi dalam praktik. Dalam
program ini yang menjadi rumusan masalah adalah
Bagaimana mengaplikasikan PSAK 45 ke dalam
teknologi informasi akuntansi dan praktik
penyusunan laporan keuangan rumah ibadah?
Metode Penerapan Teknologi Informasi
Sistem yang akan digunakan dalam melakukan
kegiatan penerapan teknologi informasi ini adalah
menggunakan metode pelatihan, praktik, evaluasi
dan tindakan korektif.

(1) Pelatihan akan dilakukan pertama-tama untuk
memberikan pemahaman sebagai berikut:
1) Mengenalkan praktik umum akuntansi di
organisasi rumah ibadah
Pengenalan ini dilaksanakan dengan
beberapa tahap sebagai berikut:
a. Mengenalkan praktik riil proses
pencatatan akuntansi yang tersedia
dari transaksi akuntansi yang
dihasilkan dalam proses kegiatan
jemaah masjid. Termasuk disini
diuraikan kelemahan – kelemahan
dari praktik akuntansi yang
dilaksanakan masjid selama ini.
b. Mengenalkan kompetensi dasar yang
sebenarnya dibutuhkan dalam
pengelolaan masjid. Dalam hal ini
nantinya akan mengacu kepada PSAK
45.
2) Metode penyusunan laporan keuangan dari
data yang tersedia
a. Mengenalkan konsep dan proses
bagaimana menyusun laporan
keuangan dengan mendasarkan pada
data yang ada dari suatu entitas yang
tidak menyelenggarakan praktik
akuntansi berdasarkan PSAK 45.
b. Praktik pemanfaatan teknologi
akuntansi sederhana untuk melakukan
penyusunan lapoan keuangan.
(2) Setelah sesi pelatihan dilakukan maka akan
dilaksanakan praktik mandiri. Pada tahap di atas
praktik menggunakan modul yang sudah disiapkan
oleh panitia. Namun dalam praktik mandiri peserta
diminta untuk mengerjakan kasus sendiri-sendiri
tanpa menggunakan modul.
(3) Evaluasi lalu akan akan diberikan terhadap hasil
yang diperoleh setelah menuntaskan praktik
mandiri.
(4) Terakhir akan dilakukan tindakan korektif untuk
memperbaiki pekerjaan mereka apabila ditemukan
masih terdapat ketidaksesuaian dengan kaidah,
prosedur, dan peraturan akuntansi/perpajakan.
Dengan metode seperti maka Penulis yakin tujuan
kegiatan akan tercapai.
2. Hasil Kegiatan
Sebelum dilaksanakannya kegiatan
Pengabdian Kepada Masyarakat, dilakukan survei
dan pemetaan tempat dan lokasi pelaksanaan
kegiatan. Sebelum melaksanakan kegiatan Tim
Pengabdian melakukan koordinasi dengan
Kementerian Agama (Kemenag) Kabupaten Kubu
Raya. Setelah mendapatkan izin dan persetujuan dari
Kemenang Kabupaten Kubu Raya, Tim menyurati
Kemenag untuk membantu memfasilitasi
mendapatkan peserta yang relevan.
Pertimbangannya adalah Kemenag tentulah
memiliki database nama-nama masjid di Kubu Raya.
Selain itu, Tim PPM menyiapkan bahan pelatihan
dan persiapan website untuk pelatihan.
Kegiatan Pengabdian Kepada Masyarakat
diadakan selama 2 (dua) hari, yaitu tanggal 26 s.d.
181
ISSN 2686-5513
27 September 2019 bertempat di Aula Kementerian
Agama Kabupaten Kubu Raya. Jumlah peserta yang
mengikuti kegiatan adalah 30 peserta yang berasal
dari berbagai masjid di Kubu Raya. Para pengurus
masjid yang mengikuti kegiatan ini tersebar di
Kabupaten Kubu Raya dari Masjid Baitul Karim,
Masjid Baitul Amanah, Masjid Darussalam, Masjid
Jami Baiturrahman, Masjid Asy-Syakirin, Masjid
Jama’atus Shalihin, Masjid Baiturrahim. Masjid
Awaluddin, Masjid Istiqomah, Masjid Nurul Huda,
Masjid Istikmal, Masjid Nurul Wahid, Masjid Al-
Hidayah, Masjid Al-Barokah, Masjid Nurul Huda.
Kegiatan tersebut dibagi menjadi pelatihan dan
pemaparan materi dan selanjutnya praktek
penggunaan website untuk rumah ibadah, yaitu
masjidku.org. Sebelum kegiatan berlangsung,
website yang akan digunakan pada kegiatan PPM
diuji coba terlebih dahulu. Tujuannya agar pada saat
kegiatan website tersebut sudah siap untuk
digunakan. Uji coba tersebut dilakukan pada Selasa,
24 September 2019 terhadap 10 orang pengguna,
yaitu perwakilan dari HMJ Akuntansi Polnep.
Uji coba website tersebut dilakukan mulai dari
pembuatan Akun Masjid sampai pencatatan
transaksi keuangan. Tim PPM sebelumnya telah
menyediakan Case Study yang akan digunakan pada
saat pencatatan di website masjidku.
Selama kegiatan PPM berlangsung, materi
yang disampaikan mencakup, Sikap Amanah
dalam mengelola keuangan masjid yang
disampaikan oleh Khamim selaku Ketua Pelaksana,
Akuntansi dalam Perspektif Agama Islam yang
disampaikan oleh Baidhillah Riyadhi, dan mengenai
PSAK 45 sebagai Pengantar Pengelolaan Website
Masjidku. Setelah pemaparan materi maka
dilanjutkan dengan Praktik Mandiri mengenai
Teknik Pengelolaan Keuangan Berbasis Website
yang disampaikan oleh Zulham Al-Farizi.
Gambar 1 Uji Coba Website Masjidku

Gambar 2 Pemaparan Materi oleh Tim PPM
Polnep
Para peserta sangat antusias mengikuti
kegiatan PPM ini sampai berakhir. Semangat dan
rasa ingin tahu peserta mengenai akuntansi terutama
dalam pengelolaan website tersebut sangat baik.
Pengelolaan keuangan berbasis website ini bertujuan
untuk memudahkan para pengelola masjid dalam
mempertanggung jawabkan keuangan yang diterima
maupun digunakan. Karena itu, kegiatan PPM ini
sangat bermanfaat baik bagi pengelola masjid
maupun masyarakat.
Gambar 3. Peserta dan Pelaksana kegiatan
Setelah kegiatan PPM ini dilaksanakan, terlihat
adanya perubahan pola pikir dan pengembangan
wawasan mengenai Pengelolaan Akuntansi Berbasis
Website. Hal ini dapat dilihat dari antusiame para
peserta dalam mengikuti kegiatan. Pada saat
pelatihan penggunaan website peserta juga
didampingi oleh perwakilan HMJ Akuntansi yang
memudahkan para peserta dalam pembuatan akun
masjid, pembuatan daftar akun, pengisian saldo
sampai pencatatan transaksi keuangan hingga dapat
menampilkan laporan keuangan berupa neraca dan
laporan aktivitas.
3. Kesimpulan
3.1. Kesimpulan
Setelah kegiatan selesai, dilakukan evaluasi
kegiatan pelatihan dengan menanyakan respon
peserta terhadap kegiatan pelatihan. Kualitas sarana
dan fasilitas pendukung kegiatan PPM dikategorikan
sangat baik, pemilihan materi dan pembahasan juga
182
ISSN 2686-5513
dikategorikan baik. Tim juga memberikan
pertanyaan terbuka mengenai apa yang mereka sukai
dalam kegiatan ini. Jawaban mereka dapat
dikelompokkan dalam lima kategori:
1. Praktik langsung bukan sekedar teori
2. Narasumber menyampaikan materi dengan
jelas dan mudah dipahami
3. Tutor yang friendly (sopan & mudah dipahami)
4. Lain-lain (seperti topik perpajakannya, tempat
kegiatan dll)
5. Tidak menjawab
Apa yang mereka harapkan dan usulkan untuk
kegiatan sejenis di masa datang? Sebanyak 40%
menjawab agar kegiatan seperti ini dilaksanakan
kembali. Kemudian 35% menyatakan agar kegiatan
ini ditambah waktunya, 15% mengatakan agar
kegiatan ini diikuti tindak lanjut seperti
pendampingan. Sedangkan sisanya 10%
memberikan saran dan perbaikan seperti kualitas
cetakan modul yang lebih baik, kemudian ada juga
yang menyarankan agar modul dipraktikkan
langsung kepada peserta.
Setelah kegiatan PPM ini dilaksanakan,
sebagian besar pengelola masjid menjadi paham
pencatatan transaksi yang lebih mudah dan efektif
serta transparan menggunakan website
masjidku.org.
3.2. Saran
Sebaiknya terjadi proses pembelajaran yang
berkelanjutan dan berkesinambungan bagi para
pengelola masjid. Diharapkan seluruh masjid dapat
menggunakan website masjidku.org agar
transparansi keuangan mereka dapat diketahui oleh
seluruh jamaah dan masyarakat.
Ucapan Terima Kasih
Alhamdulilahi rabbil alamin, puji syukur ke hadirat
Allah Swt. karena atas kasih sayang dan rahmat-Nya
pengabdian kepada masyarakat telah tunai
dilaksanakan tanpa ada kendala yang berarti, mulai
dari proses persiapan, pelaksanaan dan pelaporan.
Atas selesainya penelitian ini Tim PPM ingin
menyampaikan ucapan terima kasih dan apresiasi
yang setinggi-tingginya kepada pihak-pihak berikut
ini:
1. Direktur Politeknik Negeri Pontianak, Bapak
Ir. H M. Toasin Asha, M.Si
2. Kepala Unit Penelitian dan Pengabdian Pada
Masyarakat Politeknik Negeri Pontianak,
Bapak Dr. Ardi Marwan atas dukungan selama
proses penelitian.
3. Kepala Sub Bidang Pengabdian Kepada
Masyarakat, Bapak Sutriyatna, ST., MT
4. Kepada pihak – pihak yang telah bersedia
membantu dalam proses kegiatan PPM ini.
Tentu saja Penelitian ini masih memiliki banyak
kekurangan. Karena itu Tim PPM sangat terbuka
untuk menerima kritik maupun saran perbaikan bagi
laporan penelitian ini, maupun saran untuk
penelitian yang akan mendatang. Kritik dan saran
dapat disampaikan melalui
khamim.sahid@gmail.com atau lewat nomor
telepon 0812 5762 132. Akhirnya semoga laporan
penelitian ini dapat bermanfaat seluas-luasnya.

Daftar Pustaka
[1] Ikatan Akuntansi Indonesia. 2011. Pernyataan
Standar Akuntansi Keuangan No 45: Pelaporan
Keuangan untuk Entitas Nirlaba. Jakarta:
Salemba Empat.
[2] Indra Bastian. 2007. Akuntansi Yayasan dan
lembaga Publik. Yogyakarta: Penerbit
Erlangga.
[3] Nainggolan, P. 2005. Akuntansi Keuangan
Yayasan dan Lembaga Nirlaba Sejenis.
Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
183
ISSN 2686-5513
[4] Ramadhan, Noval. 2014. Komputer Akuntansi
dan Manfaatnya Bagi Alam Pekerjaan, Zahir
Accunting, Jakarta.
[5] Suwardjono. 2011. Akuntansi Pengantar 1:
proses penciptaan data, pendekatan sistem,
Yogyakarta BPFE, 2011.
[6] Trianto, Arvin & Bastian, Saputra. 2012.
MYOB versi 18. Penyelesaian Kasus
Pendekatan Bukti Transaksi.. Yogyakarta:
Penerbit And
 ISSN 2686-5513

Studi Pendahuluan Imunokimia untuk Mendeteksi Adanya Lard

(Lemak Babi)
Dina Sujana1, Khairiah2, Adnan Afandi2, Mita Ramadiyanti3
1
Halal Center Salman ITB,Bandung
2
Universitas Muhamadiah Bandung
3
Universitas Bandung Raya, Bandung
Dinasujana@gmail.com

ABSTRAK

Deteksi lemak babi dalam makanan menggunakan metode imunokimia telah dilakukan. Metode ini diterapkan dan
dikembangkan dalam analisis makanan. Metode ini didasarkan pada reaksi antigen-antibodi, antara lipid sebagai
antigen dan antibodi yang mengandung anti lemak sebagai pereaksi dan terjadinya presipitasi dalam medium agar.
Antibodi diperoleh dengan menginduksi lemak babi (lard), sari daging dan plasma daging ke dalam pembuluh
darah kelinci. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeteksi adanya lard dalam makanan. Penelitian ini
memberikan hasil yang signifikan.

Kata kunci: imunokimia, antigen, antibodi, lard.

1. Pendahuluan lainnya, menyebabkan produk-produk

Bagian dari daging babi yang banyak
digunakan untuk produk pangan yaitu lemak babi.
Lemak babi merupakan bahan dasar makanan yang
biasa digunakan sebagai minyak goreng atau sebagai
pelengkap masakan seperti layaknya lemak sapi atau
kambing, atau sebagai mentega. Kualitas rasa dan
kegunaan dari lemak babi sendiri bergantung pada
bagian apa lemak tersebut diambil dan bagaimana
lemak tersebut diproses. Lemak babi memiliki
kandungan lemak jenuh dan kolesterol yang lebih
rendah daripada mentega. Lemak pada babi perlu
melalui proses pengolahan untuk dapat menjadi
lemak babi yang dapat menjadi bahan makanan.
Lemak babi mengandung 3.770 kJ energi per 100
gram. Titik didihnya antara 86-113°C tergantung
pada letak lemak tersebut pada tubuh babi. Titik
asapnya 121-218°C. Nilai iodinnya 71,97. Memiliki
pH sekitar 3,4, nilai saponifikasi 255,90, titik
lelehnya 36,8 dan bobot jenisnya 0,812 (Hilda,
2014).
Pemanfaatan lemak babi dalam industri
makanan sering dikenal dengan istilah shortening
yaitu lemak padat yang mempunyai sifat plastis dan
memiliki kestabilan tertentu dan umumnya berwarna
putih yang sering dikenal dengan mentega putih.
Fungsi dari lemak babi diantaranya memperbaiki
cita rasa, tekstur, struktur dan memperbesar volume
kue atau roti. Pencampuran oleo stearin, lard dan
minyak biji kapas yang sudah mengalami
hidrogenasi akan membetuk suatu shortening
campuran (compound shortening) dimana akan
menghasilkan shortening dengan konsistensi
tertentu yang bersifat plastis pada suhu tinggi dan
tahan lama. Pemanfaatan lemak babi sebagai bahan
tambahan (additives) atau bahan penolong
(processing aids) pada berbagai industri makanan,
obat obatan dan kosmetik serta barang gunaan
industri menjadi syubhat.
Halal-MUI, (2014) menyatakan dalam konsep
halal haram, halal didefinisikan sebagai “segala
sesuatu yang diperbolehkan oleh syariat untuk
dikonsumsi”. Sedangkan haram adalah “segala
sesuatu yang dilarang oleh syariat untuk dikonsumsi
dan apabila tetap dikonsumsi akan mendapatkan
dosa kecuali dalam keadaan terpaksa, serta banyak
sekali madharatnya daripada hikmahnya”. Di dalam
ajaran agama Islam terdapat makanan halal dan
makanan haram begitu juga dengan minuman. Selain
faktor keamanan pangan, faktor kehalalan suatu
produk pangan juga harus menjadi perhatian
masyarakat Muslim (Citrasari, 2013).
Perintah dan larangan ini terdapat dalam Al-
Qur’an Surat Al-A’raf [7]:157 yang
berbunyi“…Dan (Allah) menghalalkan bagi mereka
segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka
segala yang buruk”. Juga dalam hadits Rasulullah
Saw. yang diriwayatkan oleh Muslim. Beliau
menyebutkan bahwa “…yang halal itu sudah jelas
dan yang haram pun sudah jelas; dan di antara
keduanya ada hal-hal yang musytabihat (syubhat,
samar-samar, tidak jelas halal haramnya)”. Menurut
Prof. K.H. Ibrahim Hosen sebagai ketua Komisi
Fatwa MUI (1980 -2000), “Jika suatu produk telah
bersentuhan dengan teknologi dan sudah tidak
nampak lagi bentuk asli dari bahan tersebut, maka
produk tersebut dapat dikategorikan sebagai produk
yang syubhat (samar)”. Untuk itu diperlukan proses
sertifikasi halal untuk memastikan kehalalan produk
industri tersebut. Produk bersertifikat halal
memberikan ketentraman, keamanan dan
kenyamanan umat muslim dalam mengkonsumsi
makanannya.
Pemerintah telah mengeluarkan kebijakan
mengenai halal dalam bentuk Undang-Undang

184

Jaminan Produk Halal No. 33 tahun 2014. Kebijakan
ini merupakan langkah yang tepat untuk melindungi
penduduk Indonesia dari produk yang tidak halal.
Pasal 4 dalam UU JPH tersebut menyatakan bahwa
produk yang masuk, beredar dan diperdagangkan di
wilayah Indonesia wajib bersertifikat halal. Itu
artinya setiap ingredients baik sebagai bahan
tambahan atau bahan penolong yang dimasukkan ke
dalam produk pangan harus halal dan terbebas dari
bahan yang haram.
Mendeteksi komponen haram dalam
ingredients dilakukan melalui berbagai penelusuran
dan analisis laboratorium. Profiling asam lemak
dapat dilakukan dengan analisis fisikokimia yang
meliputi pengukuran berat jenis, index bias, titik
leleh, bilangan iod, dan bilangan penyabunan.
Sedangkan analisis kuantitatif dapat dilakukan
dengan GCMS, GLC, FTIR (Rohman, 2013).
Indentifikasi lemak babi melalui penentuan profil
asam lemak dalam produk yang kompleks sangat
sulit dilakukan. Untuk itu ada beberapa peneliti
mencoba mencari marker (penanda) asam lemak
tertentu yang secara khusus terdapat dalam lemak
babi. Penelitian lebih modern lagi dilakukan dengan
Polymerase Chain Reaction (PCR) yang merupakan
salah satu teknik biologi molekular yang banyak
digunakan dalam kajian autentikasi makanan.
Melalui analisis DNA, target deteksi adalah DNA
babi. Teknik PCR digunakan untuk tujuan
autentikasi halal karena kemampuannya untuk
mendeteksi target spesifik pada sekuen DNA dalam
produk makanan ataupun produk farmasi.
Perkembangan lebih lanjut teknologi PCR
konvensional sudah digantikan dengan Real time–
PCR yang dapat digunakan untuk analisis kualitiatif
dan kuantitatif (Gatra, 2015).
Selain metode kualitatif dan kuantitatif asam
lemak yang sudah berkembang, terdapat pula
metode bioanalisis yang merupakan pengujian
hayati yang melibatkan interaksi atau ikatan antara
antigen dan antibodi, yang umumnya digunakan
untuk mendeteksi kontaminan yang memiliki berat
molekul kecil, seperti kontaminasi atau residu obat
hewan di dalam makanan. Bioanalisis memainkan
peranan penting untuk menjamin keamanan pangan
dengan meningkatnya jumlah kontaminan di dalam
produk makanan. Saat ini metode bioanalisis
dijadikan sebagai alternatif metode instrumentasi
kimia karena memiliki kelebihan seperti pengerjaan
sederhana dan tidak memerlukan persiapan sampel
yang intensif. Dengan demikian, waktu analisis lebih
cepat serta biaya analisis lebih murah karena tidak
membutuhkan instrumen atau alat ukur yang sangat
mahal. Salah satu metode bioanalisis ini adalah
analisis imunokimia atau immunoassay.
Immunoassay bekerja berdasarkan spesifisitas reaksi
antara antigen dan antibodi. Karena memiliki
kemampuan untuk menganalisis analit dalam
konsentrasi rendah, metode ini sangat berguna untuk
pemantauan lingkungan dan analisis keamanan
pangan (Chen J, 2009).
Imunologi adalah memori khusus dan spesifik
pengenalan zat asing (non self). Kontak dengan
185
ISSN 2686-5513
berbagai penyakit akan memberikan perlindungan
(kekebalan) terhadap penyakit tersebut. Kontak
pertama tubuh dengan suatu jasad penyebab infeksi
akan memberikan suatu ingatan dan memori pada
tubuh, untuk menolak dan memproteksi diri dari
jasad penyebab penyakit atau infeksi dari jasad yang
sama.
2. Bahan dan Metode
2.1. Material
Bahan yang digunakan adalah daging babi,
darah babi segar, lemak babi, daging sapi, daging
ayam, aquadest, etanol, natrium hidroksida, asam
oleat, mycobacterium tuberculosis kering dan mati,
paraffin cair, agar, natrium bikarbonat, kalium
ionida, iodium triklorida, asam asetat glasial, kanji,
karbon tetra klorida, asam klorida, kalium
hidroksida, indikator universal, fenolftalein, metil
merah, kalium dihidrogen fosfat, iodium klorida,
pereaksi ninhidrin, dan kelinci sebagai hewan
percobaan.
Peralatan yang digunakan meliputi pipet tetes,
pipet volume 5 ml; 10 ml, corong gelas, labu takar
25 ml, ; 50 ml,; 100 ml, oven, spatel, neraca analitik,
vial, botol gelas, gelas ukur, cawan petri, otoklaf,
jarum suntik, inkubator, sentrifugasi, tabung
sentrifugasi, buret, erlemenyer, gelas piala, bunsen
dan kulkas.
2.2. Penyiapan Bahan Baku Antigen
Bahan baku yang digunakan dalam adalah lard,
kaldu atau ektrak babi, dan plasma babi. Minyak dan
lemak didapatkan dari hasil pemanasan lemak
hewan, dan diuji bilangan asam, bilangan iodium
dan bilangan penyabunan. Ekstrak daging babi
dibuat dari daging babi dengan menggunakan daging
babi dalam natrium klorida (NaCl) fisiologis dengan
menggunakan konsentrasi 20 % b/v dan dipanaskan
pada suhu sedang selama 30 menit. Plasma babi
dibuat dengan mengocok darah babi segar dengan
Na-EDTA (Natrium Etilen Diamin Tetra Asetat) 2%
dalam darah, lalu didiamkan suhu kamar selama 1
jam, kemudian disentrifugal sehingga diperoleh
supernatant yaitu plasma.
Penyuntikan pertama dilakukan secara intra
peritoneal dengan volume 0,1-0,2 ml, penyuntikan
selanjutnya dilakukan pada minggu kedua dan
keempat secara subkutan dengan volume 1 ml/ 2,5
kg bobot badan. Pengambilan darah terakhir
dilakukan pada minggu ketujuh.
2.3. Pembuatan Antigen
Antigen yang digunakan untuk menginduksi
atibodi dicampur dengan ajuvan Freud lengkap
untuk menaikkan antigenitasnya, perbandingan
antigen dan ajuvan adalah 1:1.
2.4. Hewan Percobaan
Digunakan enam ekor kelinci putih (Neo
Hybrid New Zealand) dengan bobot 1,5-2 kg dalam
kondisi normal dan sehat, serta tidak mengalami
penurunan berat badan selama masa percobaan.
2.5. Induksi Antibodi
Hewan percobaan diinduksi dengan
penyuntikan antigen peritoneal dan subkutan.
 ISSN 2686-5513

Penyuntikan dilakukan empat kali dengan tujuan
untuk meningkatkan konsentrasi antibodi yang
diperoleh. Setiap sebelum dan sesudah penyuntikan
dilakukan pengambilan darah melalui vena
merginalis atau bagian telinga dari kelinci untuk
diuji ada atau tidaknya antobodinya.
2.6. Pengujian Reaksi Antigen-Antibodi
Pengujian antigen-antibodi berdasarkan
terbentuknya presipitasi. Metode yang digunakan
adalah metode Oucterlony atau imunodefusi dua
dimensi ganda. Pada metode ini digunakan medium
agar yang kemudian dibuat sumur-sumur dengan
pola tertentu.
3. Hasil dan Diskusi
Analisis induksi pembentukan antibodi, hasil
pengamatan pengujian imunoserum dan pengaruh
penyuntikan antigen terhadap bobot badan kelinci
adalah sebagai berikut:
3.1. Pengujian Lemak
Minyak babi, minyak sapi dan minyak ayam
dibuat dengan cara memanaskan sejumlah gajih atau
lemak dari masing-masing hewan tersebut. Minyak
yang diperoleh diuji terhadap bilangan asam,
bilangan iodium dan bilangan penyabunan, data dan
hasil penelitian disajikan pada tabel 1,2 dan 3 di
bawah ini:

Tabel 1. Perbandingan bilangan asam lard antara babi, sapi dan ayam (Sumber: Farmakope Depkes)
No Jenis Lemak Hasil percobaan Pustaka

1 Babi 1,234 1, 5
2 Sapi 0,72 0,25
3 Ayam 1,30 1,2

Tabel 2. Perbandingan iodium lard antara babi, sapi dan ayam (Sumber: Farmakope Depkes)
No Jenis Lemak Hasil percobaan Pustaka

1 Babi 57,16 56-74

2 Sapi 43,14 36-44
3 Ayam 68,96 66-71,50

Tabel 3. Perbandingan bilangan penyabunan lard antara babi, sapi dan ayam (Sumber: Farmakope
Depkes)
No Jenis Lemak Hasil percobaan Pustaka

1 Babi 190,15 193-198

2 Sapi 196,35 196-200
3 Ayam 194,56 193-202

Berdasarkan data yang disajikan pada tabel di atas
tentang lard, lemak sapi dan lemak ayam
menunjukkan bahwa kisaran bilangan yang
berdekatan sehingga sulit untuk mendeteksi adanya
lard, terutama jika terdapat dalam jumlah yang
terlalu kecil. Selain itu proses pengolahan,
kemurnian ternak, usia ternak dan cara penyimpanan
juga sangat menentukan jumlah kandungan lard
yang diperoleh.
3.2. Analisis Induksi Pembentukan Antibodi
Hewan yang digunakan adalah enam ekor
kelinci yang dibagi ke dalam tiga kelompok yang
masing-masing diinduksi dengan plasma babi, kaldu
babi, dan minyak babi. Induksi antibodi dilakukan
sebanyak empat kali sebelum dan sesudah induksi
dilakukan dengan menggunakan ajuvan Freud
lengkap dilakukan pada induksi ketiga. Jadwal
interval pemberian dan konsentrasi antigen yang
digunakan disajikan pada tabel 4 dibawah ini:

Tabel 4. Jadwal Pemberian Antigen pada Kelinci Percobaan

Minggu Plasma Kaldu Minyak
V R C V R C V R C
I 0,2 I.P 25 0,2 IP 20 0,2 IP 50
II 1 S.C 10 1 S.C 10 1 S.C 50
III tidak dilakukan penyuntikan tidak dilakukan penyuntikan tidak dilakukan penyuntikan
IV 1 S.C 50 1 S.C 10 1 S.C 50
V 1 I.P 100 1 I.P 20 1 I.P 100
VI Tidak dilakukan penyuntikan Tidak dilakukan penyuntikan Tidak dilakukan penyuntikan
VII Pengambilan Darah Pengambilan Darah Pengambilan Darah
Keterangan :
V : Volume penyuntikan
186
 ISSN 2686-5513

R : Rute pemberian
C : Konsentrasi
S.C : Sub Cutan
I.P : Intra Pertonial

3.3. Pengaruh Penyuntikan Antigen Terhadap penurunan bobot badan kelinci yang disebabkan
Bobot Badan Kelinci oleh bacterium tuberculosis mulai bekerja dalam
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pada tubuh kelinci. Akibatnya kelinci mengalami demam
setiap kelompok percobaan ternyata tidak yang menyebabkan penurunan nafsu makan
seluruhnya dapat menghasilkan antibodi yang sama. sehingga berdampak pada penurunan berat badan .
Hal ini disebabkan akarena adanya variasi genetik di Data bobot badan kelinci sebelum, selama, dan
antara hewan percobaan, walaupun umur, bobot sesudah percobaan bisa dilihat pda tabel 5 di bawah
badan, dan jenis kelamin yang diperlakukan sudah ini:
diusahakan sehomogen mungkin. Adanya
penambahan Freud lengkap menunjukkan

Tabel 5. Data Imunodifusi Ganda

No Pengambilan P K M P K M MA MS
Kelinci serum
S1 - - - - - - - -
S2 - - - - - - - -
K1 I - - - - - - - -
K2 - - - - - - - -
L1 - - - - - - - -
L2 - - - - - - - -

S1 - - - - - - - -
S2 - - - - - - - -
K1 - - - - - - - -
K2 II - - - - - - - -
L1 - - - - - - - -
L2 - - - - - - - -

III ISTIRAHAT

S1 + + + - - + - -
S2 + + + - - + - -
K1 IV + + + - - - - -
K2 + + + - - - - -
L1 + - - - - - - -
L2 + - - - - - - -

S1 + + + - - - - -
S2 + + - - - - - -
K1 V + + - - - - - -
K2 + - + - - - - -
L1 + - + - - - - -
L2 + - + - - - - -

Keterangan :
S : Kelinci yang di induksi dengan plasma babi
K : Kelinci yang di induksi dengan kaldu babi
L : Kelinci yang di induksi dengan minyak babi
P : Plasma Babi
K : Kaldu babi
M : Minyak Babi
P, : Plasma dengan ajuvan Freud lengkap
K, : Kaldu dengan ajuvan Freud lengkap
M, : Minyak dengan ajuvan Freud lengkap
MK : Minyak Ayam
MS : Minyak Babi
187
 ISSN 2686-5513

+ : Adanya garis presipitasi

- : Tidak ada garis presipitasi
-
Tabel 6. Pengaruh Penyuntikan Antigen Terhadap Berat Badan Kelinci
Kelinci Usia Jenis I II III IV V
1 4 bulan 0 2,4* 2,7 2,9 2,9 2,5
2 4 bulan 0 2,1 2,5 2,9 2,5 2,3
3 4 bulan 0 2,3 2,7 2,8 2,6 2,8
4 4 bulan 0 2,5 2,6 2,6 2,4 1,8
5 5 bulan 0 3,1 3,1 3,2 3,0 3,0
6 5 bulan 0 3,2 3,0 3,0 3,0 3,0

4. Kesimpulan dan Saran
Pengembangan teknik uji imunokimia telah
mengarah pada aplikasi, tidak hanya pada bidang
diagnosis klinik, akan tetapi juga untuk penentuan
pemaparan suatu senyawa pada suatu substansi.
Pemakaian plasma dan kaldu babi bertujuan untuk
meningkatkan bobot molekul dari antigen sehingga
mampu untuk menginduksi antibodi anti lemak babi.
Metode imunokimia yang digunakan cukup
memberikan hasil karena mempunyai spesifitas yang
tinggi dan tingkat kepekaan yang cukup tinggi.
Hanya saja perlu sifat antigenitas dari lard tersebut
perlu ditingkatkan. Penggunaan imunokimia sebagai
alternatif dalam mendeteksi adanya lard cukup
spesifik dari tidak terjadi reaksi silang dari antigen.
Untuk analisis lard secara imunokimia
diperlukan penelitian lebih lanjut untuk
mendapatkan cara meningkatkan respon imun,
jumlah antibodi meningkat dan deteksi lard bisa
mendapatkan hasil yang lebih maksimal. Diperlukan
penelitian lebih lanjut untuk memaksimalkan
pembuatan dan penanganan antigen yang lebih baik,
mengingat sifatnya yang sangat mudah dipengaruhi
oleh faktor lingkungan. Perlu dilakukan penelitian
lanjutan untuk memperbaiki cara evaluasi reaksi
antigen antibodi dengan tingkat ketelitian yang lebih
tinggi. Misalnya menggunakan metode ELISA
(Enzyme Linked Imuno Assay) dan RIA
(radioimmunoassay).
Daftar Pustaka
[1] Allen J.C. and C.J Smith, 1987., Enzyme
Linked Imunoassay Kit For Routine Food
Analysis, Tibtec, 5.
[2] Citrasari, Dewi. 2015. Penentuan Adulterasi
Daging Babi Pada Pada Nugget
AyamMenggunakan NIR dan
[3] Kemometrik. [Skripsi]. Fakultasi Farmasi.
Universitas
[4] Jember. Djatmiko B dan A.P Wijaya., 1974.
Minyak dan Lemak Department Teknologi
Hasil Pertanian., Fateta IPB.
[5] Ditjen POM, Depskes RI., 1979. Farmakope
Indonesia ed 3, Depkes RI, Jakarta.
[6] http://www.halalmui.org/newMUI/,28
November 2013.
[7] http://www.halalmui.org/newMUI/, 20
Februari 2014.
*) dalam kilogram
[8] http://pt-java-prima-abadi.imexbb.com/, 22
Juni 2014.
[9] Hiilditch T.P. 1979., Chemical Contituen of
Natural Fats, 2nd ed, Chapman and Hill Ltd,
London.
[10] Hilda, Laely, 2014, Analisis kandungan lemak
babi dalam produk pangan diPadang
Simdimpuan secara kualitatif dengan
menggunakan gas kromatografi, tesis,
Padangsidimpuan.
[11] Jurnal Makanan Halal, Lembaga Pangan, Obat
Obatan dan Kosmetik Majelis Ulama Indonesia
no 2/XI/1994.
[12] Garvey J.S at al 1977, Metode in Imunologi, 3
rd, ed Addison, Weshley publisher Co, Inc.
[13] Kabat E.A. Antigen Dalam 19,76., Struktural
Concept In Imunology And Immunochemestry
, Evin A. Kabat, New York, Chicago.
[14] Kimbal J.W 1978., Introduction to Imunology
2nd ed, Macmillan, publ Co, New York.
[15] Kataren S, 1986., Minyak dan Lemak Pangan,
UI press.
[16] Kisman S, 1989 Kimia Analisis Bahan
Makanan Program Studi Teknologi Pangan
Unpas.
[17] Meyer , L.H 1979, Fat and Other Lipidin Food
Chemistry, Springer, Berlin.
[18] Nowothy A 1979, Basic Exersises in
Imunochemistry a Laboratorium, Berlin.
[19] Warr G 1984., Antibody As a Tool John Willey
And Son New York, page.
[20] Chen J, X. F. (2009). A Novel Quantum Dot-
Based Fluoroimmunoassay Method for
Detection Of ENR Residue in Chicken. Food
Chemistry.
[21] Gatra. (2015, juli 16-29). Melindungi Umat
melalui Penelitian. Gatra Edisi Lebaran (
Bisnis Halal Gaya Hidup Halal).
[22] Rohman, A. (2013). Analisis Komponen
Makanan. Yogyakarta: Graha Ilmu.

188
 ISSN 2686-5513

Analisis Variabel Makroekonomi terhadap Estimasi Nilai Cadangan Dana

Zakat yang Proporsional
Muhammad Kamal Muzakki1, Romi Hardiansyah1, Aas Nurasyiah2, Firmansyah3,
1
Rumah Amal Salman
2
Program Studi Ilmu Ekonomi dan Keuangan Islam, Universitas Pendidikan Indonesia
kamalmuzakki@rumahamal.org

ABSTRAK

Zakat sebagai instrumen keuangan publik Islam memiliki peranan penting dalam meningkatkan kesejahteraan
umat. Pengelolaan zakat yang baik salah satunya dilakukan dengan mengoptimalkan penyaluran dana zakat yang
terhimpun. Di sisi lain, penghimpunan dan penyaluran dana zakat dapat dipengaruhi oleh kondisi perekonomian
Indonesia, khususnya dari variabel makroekonomi. Inflasi misalnya, dapat mempengaruhi nilai ekonomi dari zakat
yang disalurkan. Hal tersebut dikarenakan dana zakat yang terhimpun tidak disalurkan sekaligus pada saat yang
sama tapi disesuaikan dengan program-program lembaga selama 1 tahun berjalan. Kondisi yang demikian
memerlukan estimasi nilai cadangan dana zakat yang proporsional di akhir tahun agar tidak rugi secara ekonomi
karena tergerus inflasi.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tinjauan konsep dan teoritis mengenai kajian fikih penyaluran zakat dan
kaitannya dengan variabel makroekonomi serta untuk memperoleh hasil estimasi nilai cadangan zakat Rumah
Amal Salman yang proporsional dan kaitannya dengan nilai inflasi di Indonesia sebagai dasar pertimbangan dalam
mengambil keputusan. Penelitian ini menggunakan data sekunder dengan metode korelasional melalui analisis
model dinamis antara Vector Autoregression (VAR) atau Vector Error Correction Model (VECM). Hasil
penelitian menunjukkan bahwa tidak terdapat hubungan yang signifikan antara variabel makroekonomi terhadap
penghimpunan zakat Rumah Amal Salman dan penghimpunan zakat nasional. Implikasi dari penelitian ini
menghasilkan temuan-temuan yang bermanfaat bagi lembaga zakat dalam menentukan nilai cadangan zakat
dengan melihat kondisi makroekonomi, khususnya berkaitan dengan nilai inflasi di Indonesia sebagai dasar
pertimbangan dalam mengambil keputusan.

Kata Kunci: Zakat, variabel makroekonomi, penyaluran, cadangan akhir tahun

1. Pendahuluan signifikan terhadap besarnya zakat yang

1.1. Latar Belakang
Zakat pada kepemimpinan Umar bin Abdul
Aziz dijadikan sebagai tolok ukur dalam
kesejahteraan masyarakat, baik jumlah orang
yang berzakat, besaran zakat yang dibayarkan,
maupun jumlah penerima zakat. Tolok ukur
zakat sebagai pengatur kesejahteraan benar-
benar bisa dijadikan pedoman standar, baik
dalam konteks ekonomi mikro maupun ekonomi
makro (Huda et al, 2012:113).
Tujuan kebijakan ekonomi makro sendiri
yang paling mempengaruhi zakat adalah tujuan
untuk meningkatkan pendapatan nasional,
meningkatkan pertumbuhan ekonomi nasional,
menjaga kestabilan ekonomi serta
mengendalikan inflasi, yang mana keempat
tujuan ini memiliki indikator yang sama yaitu
inflasi, dan secara tidak langsung inflasi pun
mempengaruhi pendapatan zakat nasional
dimana sumbernya berasal dari OPZ. Menurut
penelitian Ahmad (2011) bahwa variabel
ekonomi makro berpengaruh terhadap besarnya
jumlah zakat yang yang terhimpun di Indonesia.
Selain itu hasil penelitiannya menunjukkan
bahwa inflasi dan harga emas berpengaruh secara
terhimpun. Begitu juga ketika harga emas naik
karena inflasi, maka mengakibatkan yang
tadinya seorang Muslim wajib zakat uang
tabungan karena sudah nishab nilai tabungannya,
menjadi tidak wajib zakat uang tabungan karena
harga emas naik, sehingga uang tabungannya
(dalam bentuk uang kertas) menjadi dibawah
nishab.
Di samping itu, inflasi mengakibatkan daya
beli masyarakat menurun sehingga tidak hanya
berdampak pada menurunnya kualitas hidup
dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari, akan
tetapi berpengaruh juga terhadap kewajiban
membayar zakat. Tingginya inflasi akan
mengakibatkan penghasilan masyarakat lebih
banyak digunakan untuk memenuhi kebutuhan
pokok yang harganya naik. Hal ini
mangakibatkan seorang Muslim yang tadinya
mampu membayar zakat menjadi tidak mampu
membayar zakat, bahkan sebagian ada yang
menjadi mustahik (Zen, 2010).
Isu inflasi yang dapat mempengaruhi zakat
ini sudah pernah diteliti sebelumnya oleh
beberapa pihak yaitu (Afendi, 2018); (Ahmad
ZM, 2011); (Noviyanti & Beik, 2016); (Bariadi,

189

Zen, & Hudri, 2005); (Dwitama & Widiastuti,
2016) dan (Oran, 2009) dengan hasil yang
menunjukkan bahwa terdapat pengaruh yang
signifikan antara inflasi terhadap zakat,
umumnya terhadap Zakat Nasional terkhusus
potensi zakat di OPZ yang salah satunya adalah
Lembaga Amil Zakat (LAZ) di Rumah Amal
Salman.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka
penelitian ini akan meneliti bagaimana dampak
inflasi terhadap zakat, bagaimana inflasi dapat
mengurangi nilai rill zakat yang telah terkumpul,
bagaimana kajian fiqihnya tentang penyaluran
zakat serta terkait dengan boleh tidaknya
menerapkan cadangan dana zakat, sehingga dana
zakat tidak disalurkan seluruhnya, namun
terdapat dana zakat yang dicadangkan sesuai
dengan ketentuannya.
1.2. Rumusan Masalah Penelitian
Berdasarkan uraian latar belakang penelitian,
maka rumusan masalah penelitian ini yaiut terkiat
bagaimana hasil estimasi pengumpulan dana zakat di
Rumah Amal Salman dan hubungannya dengan
perkembangan variabel makroekonomi (Inflasi,
Nilai Tukar, Suku Bunga, JUB) di Indonesia?
2. Metode Penelitian
2.1 Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini
adalah metode korelasional (Sudjana & Ibrahim,
2007:76) yakni penelitian yang mempelajari
hubungan dua variabel atau lebih, yakni sejauh mana
variasi dalam satu variabel berhubungan dengan
variasi dalam variabel lain. Metode ini digunakan
untuk memperoleh hasil estimasi pengumpulan dana
zakat di Rumah Amal Salman dan hubungannya
dengan perkembangan variabel makroekonomi
(Inflasi, Nilai Tukar, Suku Bunga, JUB) di
Indonesia.
2.2 Jenis dan Sumber Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini
merupakan data sekunder. Suryani dan Hendryadi
(2015: 171) menjelaskan data sekunder adalah data
yang diperoleh dalam bentuk yang sudah jadi, sudah
dikumpulkan dan diolah oleh pihak lain, biasanya
sudah dalam bentuk publikasi. Adapun sumber data
penelitian ini berasal dari situs resmi Bank Indonesia
serta data zakat dari Rumah Amal Salman. Serta data
zakat nasional yang berupa data tahunan
diinterpolasikan terlebih dahulu menjadi data
bulanan agar penelitian menggunakan alat dapat
dilakukan.
2.3 Teknik Pengumpulan Data
Jenis data dalam penelitian ini adalah data
sekunder yang bersifat kuantitatif. Sumber data
dalam penelitian ini diperoleh dari situs web masing-
masing lembaga keuangan atau perbankan yang
berkaitan dengan variabel penelitian yaitu Tingkat
Inflasi, Tingkat Suku Bunga Bank Indonesia
(Bulanan dan 7-day repo rate), Kurs Dolar AS-
Rupiah, Dana Zakat Bulanan. Data merupakan suatu
instrumen penting untuk menunjang pelaksanaan
penelitian tersebut. Adapun teknik yang digunakan
190
ISSN 2686-5513
dalam pengumpulan data untuk melakukan
penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Field Research
Data yang digunakan dalam penelitian ini
merupakan data runtut waktu (time series) dengan
skala bulanan (monthly) yang diambil dari data
publikasi Bank Indonesia yang diperoleh dari situs
resminya berkaitan dengan data Tingkat Inflasi,
Tingkat Suku Bunga Bank Indonesia (Bulanan dan
7-day repo rate), Kurs Dolar AS-Rupiah.
b. Studi Kepustakaan (Library Research)
Studi Kepustakaan (Library Research)
merupakan penelitian dengan cara mempelajari
berbagai laporan, referensi, jurnal, kepustakaan,
buku, dan literatur lain yang mempunyai hubungan
dengan masalah yang dibahas dalam penelitian ini
guna memperoleh data – data yang akan dijadikan
landasan teori dalam penelitian ini.
c. Internet Research
Teknik pengumpulan data melalui internet
research dalam penelitian ini yaitu untuk
mengantisipasi buku referensi atau literatur yang
dimiliki atau pinjam di perpustakaan tidak selalu
update sedangkan ilmu selalu berkembang dari
waktu ke waktu. Oleh karena itu, penulis juga
melakukan penelitian dengan teknologi yang juga
berkembang yaitu melalui internet, sehingga data
yang diperoleh merupakan data yang sesuai dengan
perkembangan zaman.
2.4 Teknik Analisis Data
Teknik analisis data merupakan suatu proses
setelah peneliti mengumpulkan data-data, maka
langkah selanjutnya yang dilakukan oleh peneliti
adalah melakukan pengolahan dan analisis data.
Data yang dikumpulkan merupakan data yang masih
bersifat mentah, oleh karena itu diperlukan analisa
untuk memasukkan data sesuai dengan hal-hal lain
yang berkaitan dengan masalah yang sedang diteliti.
Teknik analisis data yang digunakan adalah
statistika inferensial. Statistik inferensial adalah
teknik statistik yang digunakan untuk menganalisis
data sampel dan hasilnya diberlakukan untuk
populasi (Sugiyono, 2012, hal. 207).
Perihal uji asumsi klasik, ada juga yang tidak
mencantumkannya seperti Pak Irfan Syauqi Beik
dalam jurnalnya ini
https://media.neliti.com/media/publications/ 94697-
ID-analisis-faktor-faktor-yang-memengaruhi.pdf
sehingga dapat terbuka diskusi perihal penggunaan
uji asumsi klasik.
Di sisi lain, analisis data dilakukan melalui
serangkaian tahapan pengujian menggunakan
analisis model dinamis antara Vector Autoregression
(VAR) atau Vector Error Correction Model
(VECM). VAR/VECM adalah salah satu bentuk
model ekonometrika yang menjadikan suatu
peubah sebagai fungsi linier dari konstanta dan
log dari pengubah itu sendiri serta nilai lag dari
pengubah lain yang terdapat dalam suatu sistem
persamaan tertentu (Hadi, 2003). Langkah-langkah
pengujian menggunakan VAR/VECM sendiri relatif
lebih mudah daripada Regresi, namun sebelumnya
harus dilakukan pra-pengujian terlebih dahulu agar
 ISSN 2686-5513

mengetahui bahwa data sudah memenuhi syarat-

syaratnya yang berlaku.

Gambar 3.1 Tahapan Pengujian VAR (Sumber: Ascarya (2009))

3. Hasil dan Diskusi Hubungan Tingkat Inflasi terhadap Zakat Rumah Amal
3.1. Hasil Penelitian dan Pembahasan Salman (ZRAS_INF):
Berdasarkan pengujian empiris diperoleh hasil ZRAS_INF = - 0.184989SALMAN(-1)
estimasi pengumpulan dana zakat di Rumah Amal - 0.076550SALMAN(-2)
Salman dan hubungannya dengan perkembangan + 0.151450INF(-1)
variabel makroekonomi (Inflasi, Nilai Tukar, Suku + 0.080266INF(-2)
Bunga, JUB) di Indonesia, serta hasil estimasi nilai + 0.020905
cadangan zakat yang proporsional dan kaitannya - 0.314807CointEq1
dengan nilai inflasi di Indonesia. Hal ini akan Artinya:
dijelaskan sebagai berikut. Berdasarkan uji model -0,184989Salman(-1) : Jika ZRAS_INF pada bulan
ditemukan bahwa terdapat hubungan keseimbangan sebelumnya naik 1 rupiah
jangka panjang antara Inflasi dengan Zakat Rumah maka ZRAS_INF bulan ini
Amal Salman. Karena itu, model yang akan akan turun sebesar 0,184989
digunakan terkait hubungan keseimbangan tersebut rupiah.
adalah Vector Error Correction Model (VECM). -0,076550Salman(-2): Jika ZRAS_INF pada dua
Sementara untuk memodelkan hubungan antara bulan sebelumnya naik 1
variabel makroekonomi dengan Zakat Nasional rupiah maka ZRAS_INF bulan
digunakan Vector Autoregression. Kemudian dapat ini akan turun sebesar
dilakukan Uji Model Dinamis (VAR/VECM). 0,076550 rupiah.
Berdasarkan Uji VAR/VECM ditemukan 0,151450INF(-1) : Jika Inflasi pada bulan
bahwa jika semua variabel tidak ada perubahan sebelumnya naik 1 persen
dalam satu bulan sebelumnya, maka Zakat Rumah maka ZRAS_INF bulan ini
Amal Salman akan mengalami penurunan sebesar akan naik sebesar 0,151450
17,87208 rupiah. Selain itu 23,35% variabel Zakat rupiah
Rumah Amal Salman dapat dijelaskan oleh variabel 0,080266INF(-2) : Jika Inflasi pada dua bulan
Inflasi pada dua bulan sebelumnya, sedangkan sebelumnya naik 1 persen
76,65% dijelaskan oleh variabel lain di luar model. maka ZRAS_INF bulan ini
Model persamaan penelitian ini merupakan model akan naik sebesar 0,080266
persamaan yang dibentuk dari nilai koefisien tiap-tiap rupiah.
variabel sehingga kemudian disesuaikan model 0,020905 : Jika variabel lain bernilai nol
persamaan yang telah terbentuk. Berikut model maka ZRAS_INF meningkat
persamaan jangka panjang penelitian yang terbentuk dari sebesar 0,020905 rupiah.
191

-0,314807CointEq1 : Pada jangka pendek terdapat
koreksi kesalahan penelitian
sebesar 0,314807 yang
memiliki arti yaitu untuk
menuju keseimbangan jangka
panjang, persamaan pada
penelitian ini memerlukan
koreksi sebesar 31,48%.
Berikut model persamaan jangka panjang
penelitian yang terbentuk dari Hubungan Variabel
Makroekonomi terhadap Zakat Rumah Amal Salman
(ZRAS):
ZRAS = 0.221654SALMAN(-1)
+ 0.079679SALMAN(-2)
+ 0.015421INF(-1)
- 0.090547INF(-2)
- 0.008489BIRATE(-1)
- 0.242252BIRATE(-2)
+ 6.366898KURS(-1)
- 1.474749KURS(-2)
- 0.013317
- 0.793239CointEq1
Artinya:
0,221654Salman(-1) : Jika ZRAS pada bulan
sebelumnya naik 1 rupiah
maka ZRAS bulan ini akan
turun sebesar 0,221654 rupiah.
0,079679Salman(-2) : Jika ZRAS pada dua bulan
sebelumnya naik 1 rupiah
maka ZRAS bulan ini akan
naik sebesar 0,079679 rupiah.
0,015421INF(-1) : Jika Inflasi pada bulan
sebelumnya naik 1 persen
maka ZRAS bulan ini akan
naik sebesar 0,015421 rupiah
-0,090547INF(-2) : Jika Inflasi pada dua bulan
sebelumnya naik 1 persen
maka ZRAS bulan ini akan
turun sebesar 0,090547 rupiah.
-0,008489BIRATE(-1): Jika BI Rate pada bulan
sebelumnya naik 1 persen
(terhadap satuannya) maka
ZRAS bulan ini akan turun
sebesar 0,008489 rupiah
-0,0242252BIRATE(-2): Jika BI Rate pada dua bulan
sebelumnya naik 1 persen
maka ZRAS bulan ini akan
turun sebesar 0,0242252
rupiah.
6,366898KURS(-1) : Jika Kurs pada bulan
sebelumnya naik 1 persen
maka ZRAS bulan ini akan
naik sebesar 6,366898 rupiah
-1,474749KURS(-2) : Jika Kurs pada dua bulan
sebelumnya naik 1 persen
maka ZRAS bulan ini akan
turun sebesar 1,474749 rupiah.
-0,013317 : Jika variabel lain bernilai nol
maka ZRAS meningkat
sebesar 0,013317 rupiah.
-0,793239CointEq1 : Pada jangka pendek terdapat
koreksi kesalahan penelitian
192
ISSN 2686-5513
sebesar 0,793239 yang
memiliki arti yaitu untuk
menuju keseimbangan jangka
panjang, persamaan pada
penelitian ini memerlukan
koreksi sebesar
Variabel Inflasi dari periode 1 secara signifikan
mengambil peran 12,62% dari ZN. Pengaruh BI Rate
dan Kurs dari awal hingga akhir periode hanya
sedikit, dimana BI Rate berkontribusi 3,10%
sedangkan Kurs berkontribusi 1,51%. Pada akhir
periode, variabel ZN masih mendominasi pengaruh
atas variabelnya sendiri sebesar 80,59%.
4. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian, tidak terdapat
hubungan yang signifikan antara Variabel
Makroekonomi terhadap Zakat Rumah Amal
Salman dan Zakat Nasional. Hal ini salah satunya
bisa disebabkan oleh skala Zakat Rumah Amal
Salman yang belum tersentuh efek inflasi/variabel
makroekonomi, atau efek inflasi/variabel
makroekonomi yang kurang kuat untuk
mengguncang Zakat Rumah Amal Salman dan
berbeda dengan kondisi-kondisi pada penelitian
sebelumnya yang obyeknya berupa BAZ serta LAZ
yang mempunyai periode waktu lebih panjang (sejak
tahun 1995) dimana sedikitnya data ini juga
mempengaruhi hasil penelitian terhadap Zakat
Nasional. Selain itu jika dilihat sebaliknya, meski
pengaruhnya tidak terlalu besar dan signifikan,
namun Zakat Rumah Amal Salman justru lebih
mempengaruhi inflasi dibandingkan inflasi
mempengaruhi Zakat Rumah Amal Salman.
4.1 Rekomendasi untuk Penelitian Selanjutnya
Rekomendasi untuk penelitian selanjutnya
berdasarkan pada keterbatasan dalam penelitian ini
yaitu variabel makroekonomi yang dikaitkan dengan
nilai cadangan zakat masih belum seluruhnya,
sehingga kesimpulan dari hasil penelitian mungkin
belum sepenuhnya menggambarkan bagaimana
pengaruh dari variabel makroekonomi lainnya
seperti Indeks Produksi Industri (IPI) yang cukup
dominan memberikan dampak positif terhadap
penerimaan zakat. Adapun rekomendasi yang dapat
dilakukan untuk penelitian selanjutnya yaitu
menambahkan variabel ekonomi seperti
makroekonomi maupun aspek non ekonomi yang
memiliki kaitan atau pengaruh dalam menentukan
nilai cadangan zakat.
Daftar Pustaka
[1] Advertorial Pikiran Rakyat. (2017, 12 19).
Zakat dapat Mengurangi Dampak Inflasi.
Diambil kembali dari pikiran-rakyat.com:
http://www.pikiran-rakyat.com/bandung-
raya/2017/12/19/zakat-dapat-mengurangi-
dampak-inflasi-416205
[2] Afendi, A. (2018). Pengaruh Variabel
Makroekonomi Terhadap Jumlah Penerimaan
Zakat di Badan Amil Zakat Nasional (Baznas)
Pusat Tahun 2012 – 2016. Jurnal Muqtasid,

9(1), 54-69.
doi:http://dx.doi.org/10.18326/muqtasid.v9i1
[3] Ahmad, Zulfikar. Muzakir. (2011, Juli).
Pengaruh Indikator Makroekonomi Terhadap
Besarnya Jumlah Zakat Yang Terkumpul Di
Lembaga Amil Zakat Dompet Dhuafa
Republika Tahun 1993 - 2009. Dipetik Oktober
18, 2018, dari Universitas Indonesia:
http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/20300328-
T%2030518-Pengaruh%20indikator-
full%20text.pdf
[4] Ahmad ZM. (2011). Pengaruh Indikator
Makroekonomi terhadap Besarnya Jumlah
Zakat yang Terkumpul di Lembaga Amil Zakat
Dompet Dhuafa Republika Tahun 1993-2009.
Jakarta: Universitas Indonesia.
[5] Al-Baidhawi, K. (1976). Al-Tadhakum wa
Atsaruhu fi al-‘Alam al-Tsalist, Cet. Ke-1.
Beirut: Institut al-Inma’ al-Arabi.
[6] Al-Ghuwail, I. B. (1990). Nahwu Nizhamin
Iqthisadiyyin 'Alamiyin Jadid. Malta: Dar
Iqra’.
[7] Al-Hanafi, A. b.-M. (t.thn). Al-Ikhtiyar lita'lil
Al-Mukhtar (Vol. III). t.t: t.pn.
[8] Al-Jauziyyah, Ibnu. Qayyim. (t.thn). Madarij
Al Salikin (Vol. I). t.t: t.pn.
[9] Al-Jawi, Muhammad. Shiddiq. (2004, Januari
11). Reinterpretasi Alokasi Zakat: Mengkaji
Ulang Mekanisme Distribusi Zakat dalam
Masyarakat Modern. Dipetik Oktober 19,
2018, dari Jurnal Ekonomi Ideologis:
http://jurnal-ekonomi.org/reinterpretasi-
alokasi-zakat-mengkaji-ulang-mekanisme-
distribusi-zakat-dalam-masyarakat-modern/
[10] Al-Mudhi, A. A. (1978). al-Tadhakum al-
‘Alami wa al-Takhalluf al-Iqtishadi. Beirut:
Ma’had al-Inma al-Araby.
[11] An-Nabhani, Taqiyuddin. (2015). Sistem
Ekonomi Islam (3 ed.). Jakarta: HTI Press.
[12] Arif, H. M., Alwi, K., & Tahir, A. M. (2011).
Factors Influence Company Towards Zakat
Payment: An Explanatory Studies. 2nd
International Conference On Business And
Economic Research, (hal. 2515-2522). Bandar
Baru Nilai.
[13] As-Siba’i, Musthafa. Husni. (1981).
Kehidupan Sosial Menurut Islam (Isytirakiyah
Al-Islam). (M. A. Ratomy, Penerj.) Bandung:
CV Diponegoro.
[14] Al-Syaukani. (t.thn). Nail al-Authar. t.t: t.pn.
[15] Aziz, Abdul., & Ulfah, Mariyah. (2008).
Kapita Selekta Ekonomi Islam Kontemporer.
Bandung: Alfabeta.
[16] Az-Zuhaili, Wahbah. (1996). Al-Fiqh Al-
Islami wa Adillatuhu (Vol. II). Damaskus:
Darul Fikr.
[17] Az-Zuhayly, Wahbah. (2000). Al – Fiqh Al-
Islami Adilatuh, Terj. Agus Efendi dan
Bahruddin Fannany, Zakat Kajian Berbagai
Mazhab. Bandung: PT. Rosdakarya.
[18] Bariadi, L., Zen, M., & Hudri, M. (2005). Zakat
& Wirausaha. Jakarta: Center for
Entrepreneurship Development.
193
ISSN 2686-5513
[19] Barro, R. J. (1990). Macroeconomics (3 ed.).
Canada: John Wiley & Sons, Inc.
[20] BAZNAS dan Bank Indonesia. (2016). Core
Principles for Effective Zakat Supervision.
Jakarta: Baznas dan Bank Indonesia.
[21] Beik, I. S., & Fatmawati, S. W. (2014, Juli).
Pengaruh Indeks Harga Saham Syariah
Internasional dan Variabel Makro Ekonomi
Terhadap Jakarta Islamic Indeks. Al-Iqtishad,
6(2), 155-178.
[22] Dwitama, R. B., & Widiastuti. (2016).
Pengaruh Indikator Makroekonomi: Inflasi dan
Nilai Tukar Rupiah terhadap Jumlah Zakat
Terkumpul di Lembaga Amil Zakat Dompet
Dhuafa Periode 1997 - 2013. Jurnal Ekonomi
Syariah Teori dan Terapan, 3(7), 584-599.
Diambil kembali dari
http://repository.unair.ac.id/30193/
[23] Efendi, A. (2018, Juni 25). Pengaruh Variabel
Makroekonomi Terhadap Jumlah Penerimaan
Zakat di Badan Amil Zakat Nasional (Baznas)
Pusat Tahun 2012 – 2016. MUQTASID Jurnal
Ekonomi dan Perbankan Syariah, 9(1), 54-69.
doi:http://dx.doi.org/10.18326/muqtasid.v9i1
[24] Elih, Moris. (1993). al-Syuruth al-Naqdiyah li
Iqtishas al-Aswaq min Durus al-Amss ‘ila
Ishlahat al-Ghadd. Jeddah: Ma’had al-Islamy li
buhuts wa tadrib.
[25] Fikri, A. (t.thn). Khulashah al-Kalam fî Arkan
al-Islam. Beirut: Dar al-Fikr.
[26] Firdaus. (2011). Aplikasi Ekonometrika untuk
Data Panel dan Time Series. Bogor: IPB Press.
[27] Hadi, Y. S. (2003). Analisis Vetor Auto
Regression (VAR) terhadap Korelasi antara
Pendapatan Nasional dan Investasi Pemerintah
di Indonesia, 1983/1984-1999/2000. Jurnal
Keuangan dan Moneter, 6(2), 107-121.
[28] Hafidhudin, Didin. (1998). Panduan Praktis
Tentang Zakat Infaq Sedekah. Jakarta: Gema
Insani.
[29] Hasan, Ahmad. (2005). Mata Uang Islami:
Telaah Komprehensif Sistem Keuangan Islam.
(S. Barito, & Z. Ali, Penerj.) Jakarta: PT.
RajaGrafindo Persada.
[30] Hasyim, I. M. (t.thn). Mudzakkirat fi al-Nuqud
wa al-Bunuk. Beirut: Dar al-Nahdhah al-
‘Arabiyah.
[31] Huda, Nurul., & dkk. (2012). Keuangan Publik
Islami: Pendekatan Teoretis dan Sejarah, Cet.
Ke-1. Jakarta: Kencana.
[32] Inayah, G. (1992). Al-Tadakhum Al-Mali, Cet.
Ke-1. Beirut: Dar al-Jail.
[33] Juanda, B., & Junaidi. (2012). Ekonometrika
Deret Waktu Teori dan Aplikasi. Bogor: IPB
Press
[34] Kantarcı, H. B. (2015). The Importance of
Zakat in Struggle against Circle of Poverty and
Income Redistribution. International Journal
of Economics and Management Engineering,
9(1), 351-354. Diambil kembali dari
scholar.waset.org/1307-6892/10000668.

[35] Karim, Adiwarman. Azwar. (2007). Ekonomi
Makro Islami (2 ed.). Jakarta: PT.
RajaGrafindo Persada.
[36] Khalil, 'Atha. b. (2003). Ushul Fiqih Kajian
Ushul Fiqih Mudah dan Praktis, Cet. Ke-1.
(Yasin. As-Siba'i, Penerj.) Bogor: Pustaka
Thariqul Izzah.
[37] Khusain, I. A. (t.thn). Shoheh Muslim, Juz I.
Beirut: Dar Al Kutub Ali Ilmiyah.
[38] Lutkepohl, H. (1991). Introduction To Multiple
Time Series Analysis. Berlin: Springer-Verlag.
[39] Noviyanti, & Beik, I. S. (2016). Analisis
Pengaruh Variabel Makro Terhadap
Penerimaan Zakat, Infak, Dan Sedekah (ZIS)
Dompet Dhuafa Periode 2005-2015.
Iqsithodia, 18.
[40] Oran, A. F. (2009). Zakat Funds and Wealth
Creation. Review of Islamic Economics, 13(1),
143-154. Diambil kembali
https://www.researchgate.net/profile/Ahmad_
Oran/publication/276405829_Zakat_Funds_an
d_Wealth_Creation/links/5558737f08ae980ca
60e4b1b/Zakat-Funds-and-Wealth-
Creation.pdf
[41] Sabiq, Sayyid. (t.thn). Fiqh Sunah. t.t: t.pn.
[42] Sahri, M. (2006). Mekanisme Zakat dan
Permodalan Masyarakat: Pengantar
Rekonstruksi Kebijakan Pertumbuhan
Ekonomi, Cet Ke-1. Malang: Bahtera Press.
[43] Sanusi, A. (2011). Metode Penelitian Bisnis.
Jakarta: Salemba Empat.
[44] Shidieqy, H. A. (1999). Pedoman Zakat, Cet.
Ke-3. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.
ISSN 2686-5513
[45] Sudarsono, H. (2008). Bank dan Lembaga
Keuangan Syariah (Deskripsi dan Ilustrasi).
Yogyakarta: Ekonisia.
[46] Sudjana, N., & Ibrahim. (2007). Penelitian dan
Penilaian Pendidikan. Bandung: Sinar Baru
Algensindo.
[47] Sugiyono. (2012). Metode Penelitian
Bisnis. Bandung: Alfabeta.
[48] Syafi’i, M. Z. (1982). Muqaddimah fi al-Nuqud
wa al-Bunuk. t.t: Dar al-Nahdhah al-Arabiya.
[49] Tanjung, H., & Devi, A. (2013). Metodologi
Penelitian Ekonomi Islam. Jakarta: Gramata
Publishing.
[50] Triono, Dwi. Condro. (2011). Ekonomi Islam
Madzhab Hamfara, Cet. Ke-1 (Vol. 1).
Yogyakarta: Irtikaz.
[51] Vendi, R. O., Findi, D. M., & Ayyubi, S. E.
(2014, 11 27). Faktor-Faktor Yang
dari Memengaruhi Pembayaran Zakat: Studi Kasus
Kabupaten Dharmasraya Sumbar. Diambil
kembali dari Republika.co.id:
https://www.republika.co.id/berita/koran/khaz
anah-koran/14/11/27/nforg55-faktorfaktor-
yang-memengaruhi-pembayaran-zakat-studi-
kasus-kabupaten-dharmasraya-sumbar
[52] Ulwan, A. N. (1985). Hukum Zakat Dalam
Pandangan Empat Mazhab. Jakarta: Litera
Antar Nusa.
[53] Zen, Muhammad. (2010, Januari 27). Potensi
Zakat dan Pemberdayaan Wirausaha.
Retrieved from
http://imz.or.id/new/article/117/potensi-zakat-
dalam-pemberdayaan-wirausaha
194
 ISSN 2686-5513

195
 ISSN 2686-5513

196