Silsilah Nasab dari Nabi Muhammad hingga Nabi Adam Ahad 21 April 2019 15:00

WIB

Sumber: https://islam.nu.or.id/post/read/105023/silsilah-nasab-dari-nabi-muhammad-
hingga-nabi-adam
Nabi yang sering disebut khairul khalq (makhluk terbaik) dan sayyidul anbiyâ’ wal
mursalîn (pemimpin para nabi dan rasul) memiliki nasab yang luar biasa sucinya.
Nasabnya dipenuhi orang-orang termulia dari generasinya. Tidak ada satu pun
darinya yang berperilaku tercela. Karena itu, umat Islam harus mengetahui nasab
Rasulullah ‫ ﷺ‬secara terperinci. Dalam kitab al-Sîrah al-Nabawiyyah, Imam Ibnu
Hisyam menulis nasab Rasulullah Muhammad ‫ ﷺ‬sebagai berikut: ‫ا‬ ‫ب اسويرراة ررسَسووال ا‬ َ‫رهذَا اكرتاَ س‬
‫ر‬
‫ سَعرمسَرو بن‬:‫ رشويربة بن رهاَاشام—ِرواوسسَم رهاَاشام‬:‫ب‬ ‫ط‬ ‫و‬
‫ب—ِرواوسسَم رعوباد السَمطلا ا‬ ‫ط‬ ‫و‬
‫ا بن رعوباد السَمطلا ا‬ ‫ل‬
‫ سَهرو سَمرحطمسَد وبسَن رعوباد ا‬,‫صلي ا عليه وسلم‬
‫ضار‬ ‫ب وبن افوهار بن ماَلااك بن الطن و‬ ‫ي بن رغاَلا ا‬َ‫ب بن ل سَرؤ ي‬ ‫ب بن سَمطررة بن ركوع ا‬ ‫صلي بن اكرل ا‬ ‫ الماغويررةسَ بن قسَ ر‬:‫ف‬ ‫ف—ِرواوسسَم رعوباد رمرناَ ا‬ ‫رعوباد رمرناَ ا‬
‫ضر بن انرزار بن رمرعيَد بن رعودرناَرن بن أ سَطد—ِويقاَسَل أ سَردرد بن‬ ‫ر‬ ‫م‬َ‫س‬ ‫بن‬ ‫ياَس‬
‫ار‬‫و‬
‫ل‬ ‫إ‬ ‫بن‬ ‫ر‬ ‫م‬
‫ا‬
‫ر ا‬َ‫عا‬ :‫ة‬‫ر‬ ‫ر‬
‫ك‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫د‬
‫سَ ا‬‫م‬
َ‫س‬ ‫م‬ ‫ة—ِواس‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ك‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫د‬‫و‬ ‫م‬
َ‫س‬ ‫بن‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫م‬
‫ر‬ ‫و‬
‫ي‬ ‫ر‬
‫ز‬ َ‫س‬
‫خ‬ ‫بن اكرناَرنرة ا‬
‫ن‬‫ب‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫ب بن ناَربتَ بن إاوسرماَاعويرل بن إاوبررااهويرم—ِخليسَل الطرحمان—ِبن تاَارحِ—ِوهرو آزر‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫ب بن ريشسَج ر‬ ‫سَمرقيَوام بن ناَسَحوور بن تويررحِ بن ريوعسَر ر‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫ر‬ ‫ر‬
ْ‫—ِبن رناَسَحوور بن رساَسَرووغْ بن رراسَعو بن رفاَالخَ بن رعويربر بن رشاَالخَ بن أوررفوخرشذَ بن رساَم بن سَنووحِ بن رلرمك بن رمتتو رشرلخَ بن أوخسَنووخ‬
‫س الطنابي—ِروكاَرن أرطورل رباني آردرم أ سَوعاطي التنسَبطورة رورخطط اباَولرقرلام—ِابن ريورد بن رموهرلايل بن رقويرنن بن رياَانشِ بن اشويثْ بن آردرم‬ َ‫—ِروهو إاوداروي س‬
‫“ عليه السلم‬Ini adalah kitab Sirah Rasulullah ‫ﷺ‬, dia adalah Muhammad bin Abdullah
bin Abdul Muttalibِ—nama asli Abdul Muttalib adalah Syaibah bin Hasyimِ—nama asli
Hasyim adalah Umar bin Abdu Manafِ—nama asli Abdu Manaf adalah Mughirah bin
Qusayy bin Kilab bin Murrah bin Ka’b bin Lu’ayy bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin al-
Nadlr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikahِ—nama asli Mudrikah adalah ‘Amr
bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma’add bin ‘Adnan bin Uddaِ—dilafalkan juga
Udada bin Muqawwim bin Nahur bin Tayrah bin Ya’ruba bin Yasyjuba bin Nabat bin
Ismail bin Ibrahimِ—khalil al-rahmanِ—bin Tarihِ—dia adalah Azarِ—bin Nahur bin
Sarug bin Ra’u bin Falikh bin Aybar bin Syalikh bin Arfakhsyadz bin Sam bin Nuh bin
Lamak bin Mattu Syalakh bin Akhnunkhِ—dia adalah Nabi Idris, bani Adam pertama
yang dianugerahi kenabian dan baca tulisِ—bin Yard bin Malayil bin Qainan bin
Yanisy bin Syits bin Adam 'alaihis salam.” (Imam Ibnu Hisyam, al-Sirah al-
Nabawiyyah, ed. Umar Abdul Salam Tadmuri, Dar al-Kutub al-‘Arab, 1990, juz 1, h.
11-16) Imam Ibnu Hisyam memang menyebutkan nasab Rasulullah secara lengkap
dari Abdullah sampai Nabi Adam, tapi para ulama dan ahli sejarah sendiri berbeda
pendapat perihal nasab Rasulullah di atas Adnan. Nasab Rasulullah yang disepakati
para ulama hanya nasab dari Abdullah sampai Adnan, sedangkan nasab dari Adnan
ke atas, para ulama berbeda pendapat. Syekh Dr. Muhammad Sa’id Ramadhan al-
Buthi mengomentari hal ini dengan mengatakan: ‫ رل سَيوعرترمسَد رعرلويه في‬,‫ف افوياه‬ ‫ك رفسَموخرترل ف‬ ‫أرطماَ رماَ رفوورق رذَالا ر‬
‫صلة والطسلسَم‬ َ‫س‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ا رعلوياهرماَ ال ط‬ ‫ر‬
‫ا اوبان إاوبررااهويرم خلويال ا‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ف افوياه أطن رعودناَرن امون رولاد إاوسرماَاعويرل نابيَي ا‬ ‫ر‬ ‫خل ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ئ رغويسَر أطن امطماَ ل ا‬ ‫رشوي ئ‬
“Adapun nasab Rasulullah di atas Adnan, para ulama berbeda pendapat, tidak ada
yang bisa dianggap paling shahih. Namun, semua ulama sepakat bahwa Adnan
merupakan keturunan dari Ismail, Nabi Allah putra Ibrahim Khalilullah 'alaihis salam.”
(Syeikh Dr. Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi, Fiqh al-Sîrah al-Nabawiyyah Ma’a
Mujaz li al-Tarîkh al-Khilâfah al-Rasyîdah, Damaskus: Dar al-Fikr, 1991, h. 73)
Memang terjadi banyak perbedaan pendapat mengenai nasab Rasulullah dari
Adnan ke atas. Beberapa ahli bahkan mengatakan tidak ditemukan seorang pun
yang mengetahui hal ini, salah satu yang berpendapat demikian adalah Sayyidina
Urwah bin Zubeir bin Awam (644-713 M). Beliau berkata: “Mâ wajadnâ man ya’rifu
mâ wara’a ‘adnânaِ—kami tidak menemukan seorang pun yang (secara pasti)
mengetahui nasab Rasul dari Adnan seterusnya.” (Imam Muhammad al-Dzahabi,
Tarîkh al-Islâm wa Wafayât al-Masyâhîr wa al-A’lâm: al-Sîrah al-Nabawiyyah,
Damaskus: Dar al-Kitab al-‘Arabi, tt, juz 2, h. 18). Hal yang sama juga dikemukakan
oleh Sayyidina Abu al-Aswad bin Muhammad bin Abdul Rahman, salah seorang
anak asuh Sayyidina Urwah bin Zubeir. Beliau berkata: ,‫تَ أررباَ ربوكر وبان سَسرلويرماَرن اوبان أرابي رخويرثرمرة‬ َ‫رساموع س‬
‫ رماَ رورجودرناَ أررحددا ريوعرلسَم رماَ روررارء رمرعطد وبان رعودرناَرن افي اشوعار رشاَاعئر رورل افي اعولام رعاَلائم‬:‫شِ ابأ رونرسابرهاَ روأروشرعاَاررهاَ ريقسَووسَل‬ ‫و‬
‫ي‬ ‫ر‬
‫ا ر ئ‬ َ‫س‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫ع‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫و‬
‫ن‬ ‫روركاَرن ا‬
‫م‬
“Saya mendengar Abu Bakar bin Sulaiman bin Abu Khaitsamah, salah seorang yang
paling berpengetahuan mengenai nasab bangsa Quraish dan syair-syairnya berkata:
“Tidak ditemukan seorang pun yang mengetahui nasab Rasul setelah Ma’ad bin
Adnan, baik dalam syairnya para penyair maupun dalan pengetahuannya orang
berilmu.” (Imam Muhammad al-Dzahabi, Tarîkh al-Islâm wa Wafayât al-Masyâhîr wa
al-A’lâm: al-Sîrah al-Nabawiyyah, juz 2, h. 18) Dengan demikian wajar saja jika
terjadi banyak perbedaan jumlah maupun nama nasab Rasul dari Adnan ke atas
yang banyak ditemukan di kitab-kitab Sirah Nabawiyyah dan hadits. Salah satu yang
paling mencolok adalah riwayat Sayyidina Ibnu Abbas ra: ‫ب‬ ‫ا بن رعوباد اولسَمططلا ا‬ ‫أررناَ سَمرحطمسَد وبسَن رعوباد ا‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ضار بن اكناَنة بان‬ ‫ط‬
‫ب وبن افوهر بن ماَلااك بن الن و‬ ‫ر‬
‫ي بن غاَلا ا‬ َ‫س‬
َ‫ب بن لرؤ ي‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ب بن سَمطرة بن كوع ا‬ ‫ر‬
‫صلي بن اكل ا‬ َ‫س‬
‫ف بن ق ر‬ ‫ر‬
‫بن رهاَاشام بن رعوباد رمناَ ا‬
‫ضر بن انرزار بن رمرعلد بن رعودرناَن بن أ سَلد بن أ سَردرد بن الرهويرسعَ بن ربرنتَ بن رحرمل بن رقويرذَار بن‬ ‫سَخرزويرمرة بن سَمودارركرة بن إاولرياَس بن سَم ر‬
َ‫إاوسرماَاعويل بن إاوبررااهويم الخ‬..... “Saya Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hasyim
bin Abdu Manaf bin Qushayy bin Kilab bin Murrah bin Ka’b bin Luayy bin Ghalib bin
Fihr bin Malik bin al-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin
Mudhar bin Nizar bin Ma’add bin Adnana bin Udda bin Udada bin Alhaysa’ bin Nabat
bin Hamal bin Qaidzar bin Isma’il bin Ibrahim ........” (Imam al-Hafidh al-Dailami,
Firdaus al-Akhbâr bi Ma’tsûr al-Khitâb al-Mukharraj ‘ala Kitâb al-Syihâb, Damaskus:
Dar al-Kitab al-‘Arabi, juz 1, hlm 73) Dalam riwayat yang dikutip oleh Imam Ibnu
Hisyam (w. 213/218 H), Adnan merupakan anak Udda yang terkadang disebut
dengan Udada, sedangkan dalam riwayat Sayyidina Ibnu Abbas, Udda merupakan
anak dari Udada. Perbedaan lebih mencolok terjadi pada runtutan nasab setelah
Udada. Riwayat kutipan Imam Ibnu Hisyam menyebut (riwayat pertama), “Udada bin
Muqawwim bin Nahur bin Tayrah bin Ya’ruba bin Yasyjuba bin Nabat bin Ismail bin
Ibrahim.” Sementara riwayat Sayyidina Ibnu Abbas mengatakan (riwayat kedua),
“Udada bin Alhaysa’ bin Nabat bin Hamal bin Qaidzar bin Isma’il bin Ibrahim.” Jika
pun nama-nama itu merupakan nama lain, seperti dalam kasus Abdul Muttalib yang
nama aslinya Syaibah, tetap saja tidak dapat menyingkirkan perbedaan, karena
nama Nabat pada kedua nasab di atas menempati urutan yang berbeda. Imam al-
Kinani dalam Mukhtashar-nya juga mengutip runtutan nasab yang berbeda, yaitu
Adnan bin Udda bin Udada bin Alyasa’ bin Alhamaisa’ bin Salaman bin Nabat bin
Hamal bin Qaidzar bin Ismail bin Ibrahim. (Imam al-Hafidh al-Dailami, Firdaus al-
Akhbâr bi Ma’tsûr al-Khitâb al-Mukharraj ‘ala Kitâb al-Syihâb, juz 1, hlm 73). Artinya,
di samping perbedaan urutan, terjadi juga perbedaan jumlah orang. Selain itu,
banyak juga terjadi perbedaan penulisan dari mulai Adnan ke atas, seperti Fâlikh,
‘Aibar, Râ’û, dan lainnya dalam riwayat yang dikutip oleh Imam Ibnu Hisyam, dan
Fâligh, ‘Âbir, Râghû, dan lainnya dalam riwayat Sayyidina Ibnu Abbas. Hal ini terjadi
karena kebanyakan dari nama-nama itu adalah isim ‘ajam (nama bukan Arab). Imam
Ibnu Sa’ad berkata: َ‫ط إاطل رتوقارويدبا‬ َ‫طسَه اباَولرخ ي‬
َ‫ضوب س‬
‫ضرهاَ رل سَيوماكسَن ر‬ َ‫“ رساَائسَر رهذَاه اولروسرماَاء أروعرجامطيفة روربوع س‬Sisa nama-
nama ini adalah nama-nama ajam (non-Arab), sebagiannya tidak mungkin ditulis
dengan tepat kecuali dengan cara memperkirakannya.” (Imam Muhammad al-
Dzahabi, Tarîkh al-Islâm wa Wafayât al-Masyâhîr wa al-A’lâm: al-Sîrah al-
Nabawiyyah, juz 2, h. 22) Dalam al-Sirah al-Nabawiyyah karya Imam Ibnu Hisyam
sendiri terdapat riwayat lain yang memiliki cara penulisan berbeda dengan yang
pertama, salah satunya riwayat Sayyidina Qatadah bin Dima’ah: ‫إاوسرماَاعويسَل وبسَن إاوبررااهويرم—ِخليل‬
ِ‫الرحمن—ِاوبان رتاَارخْ—ِوهو آزر—ِبن رناَسَخوور ابن أروسسَرغْ بن أرورسَغو بن رفاَالخَ بن رعاَابر بن رشاَالخَ بن أروررفوخرشذَ بن ساَم بن سَنوح‬
‫“ بن لررمك بن رمسَتورشرلخَ بن أروخسَنووخْ بن ريورد بن رموهرلائويل بن رقاَاين بن أرسَنوشِ بن رشويتَ بن آردرم‬Ismail bin Ibrahim
Khalilurrahman bin Tarikhِ—beliau adalah Azarِ—bin Nakhur bin Asrugh bin Arghu bin
Falikh bin ‘Abir bin Syalikh bin Arfaksyadz bin Sam bin Nuh bin Lamak bin
Matusyalakh bin Akhnukh bin Yard bin Mahla’il bin Qayin bin Anusy bin Syit bin
Adam 'alaihis salam.” (Imam Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1990, juz 1, h.
18) Perbedaannya terletak pada penulisan nama Asrugh, Arghû, ‘Âbir, Matûsyalakh,
Mahlâ’îl, Qâyin, Anûsy, dan Syît yang pada riwayat pertama ditulis Sârûgh, Ar’û,
‘Aibar, Mattûsyalakh, Mahlayil, Qaynan, Yânisy, dan Syîts. Seperti yang dikatakan
Imam Ibnu Sa’ad, perbedaan itu terjadi karena nama-nama itu bukan nama Arab,
melainkan nama ajam yang tidak dapat ditulis dengan tepat dalam tulisan Arab. Dari
sisi ibunya, Sayyidah Aminah, nasab Rasulullah ‫ ﷺ‬adalah: ‫ف وبان‬ ‫ب وبان رعوباد رمرناَ ا‬ َ‫اهري آامرنسَة ابون س‬
‫تَ رووه ئ‬
‫ب بنتَ أررسد‬ َ‫س‬ َ‫س‬
‫ روأتمرهاَ أتم رحابوي ا‬.‫صيَي بن ركرلب‬ ‫تَ رعوباد اولسَعطزي بن سَعوثرماَرن بن رعوباد الطداار بن قسَ ر‬ َ‫س‬
َ‫ [روأتمرهاَ ربطرةسَ ابون س‬.‫ب وبان سَمطررة‬
‫سَزوهرررة وبان اكرل ا‬
‫ر‬
‫صيَي بان اكلب‬ َ‫س‬ ‫ط‬ ‫و‬
‫“ [بن رعوباد السَعزي بن ق ر‬Aminah binti Wahab bin Abdu Manaf bin Zuhrah bin Kilab
bin Murrah. [Ibunya Sayyidah Aminah adalah Barrah binti Abdul ‘Uzza bin Utsman
bin Abdul Dar bin Qushayy bin Kilab. Ibunya Barrah binti Abdul ‘Uzza adalah Ummu
Habib binti Asad bin Abdul ‘Uzza bin Qushayy bin Kilab].” (Imam Abdul Aziz al-
Kinânî, al-Mukhtashar al-Kabîr fi Sîrah al-Rasûl, Amman: Dar al-Basyir, 1993, h. 19)
Nasab Sayyidah Aminah bertemu dengan nasab Sayyid Abdullah, ayah Rasulullah di
nama Kilab. Begitu pun dengan ibu Sayyidah Aminah, semuanya bermuara pada
satu sumber, yaitu Nabi Ismail 'alaihis salam. Setelah keterangan-keterangan di
atas, sebuah hadits di bawah ini kiranya tepat menjadi penutup: ‫صرطرفي اكرناَرنرة امون رورلاد‬ ‫اا و‬ ‫إاطن ر‬
‫صرطرفاَاني امون رباني رهاَاشئم‬ ‫شِ روا و‬ ‫و‬
‫ي‬
‫ر ئ‬ ‫ر‬َ‫س‬ ‫ق‬ ‫و‬
‫ن‬ ‫م‬ َ‫ما‬
‫ر ا ا‬‫د‬ ‫ش‬ َ‫ها‬ ‫ر‬
‫في‬ ‫ر‬
‫ط‬ ‫و‬
‫ص‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫ة‬‫ر‬ ‫ر‬
‫ن‬ ‫ر‬
َ‫نا‬ ‫ك‬ ‫و‬
‫ن‬
‫ا ا‬ ‫م‬ ‫د‬
َ‫شا‬ ‫و‬
‫ي‬ ‫ر‬
‫ر‬ َ‫س‬ ‫ق‬ ‫ر‬
‫في‬ ‫ر‬
‫ط‬ ‫و‬
‫ص‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫ي‬ ‫ع‬
‫ا ر ا ر ر‬ َ‫ما‬ ‫س‬‫و‬ ‫إ‬ “Sesungguhnya Allah
memilih Kinanah dari keturunan Ismail, memilih Quraisy dari keturunan Kinanah,
memilih Hasyim dari keturunan Quraisy dan memilihku dari keturunan Bani Hasyim.”
(HR. Imam Muslim) Wallahu a’lam bi al-shawab Muhammad Afiq Zahara, alumni PP.
Darussa’adah, Bulus, Kritig, Petanahan, Kebumen.

Sumber: https://islam.nu.or.id/post/read/105023/silsilah-nasab-dari-nabi-muhammad-
hingga-nabi-adam

islamindonesia.id – Benarkah Bani Jawi Keturunan Langsung

Nabi Ibrahim?

Di dalam Mitologi Jawa diceritakan bahwa salah satu leluhur

Bangsa Sunda (Jawa) adalah Batara Brahma atau Sri Maharaja
Sunda, yang bermukim di Gunung Mahera.

Selain itu, nama Batara Brahma, juga terdapat di dalam Silsilah

Babad Tanah Jawi. Di dalam Silsilah itu, bermula dari Nabi
Adam yang berputera Nabi Syits, kemudian Nabi
Syits menurunkan Sang Hyang Nur Cahya, yang menurunkan Sang
Hyang Nur Rasa. Sang Hyang Nur Rasa kemudian
menurunkan Sang Hyang Wenang, yang menurunkan Sang Hyang
Tunggal. Dan Sang Hyang Tunggal, kemudian menurunkan Batara
Guru, yang menurunkan Batara Brahma.
Berdasarkan pemahaman dari naskah-naskah kuno bangsa
Jawa, Batara Brahma merupakan leluhur dari raja-raja di tanah
Jawa.
Di dalam Kitab ‘al-Kamil fi al-Tarikh‘ tulisan Ibnu Athir,
menyatakan bahwa Bani Jawi (yang di dalamnya termasuk
Bangsa Sunda, Jawa, Melayu Sumatera, Bugis… dsb), adalah
keturunan Nabi Ibrahim.

Bani Jawi sebagai keturunan Nabi Ibrahim, semakin nyata, ketika

baru-baru ini, dari penelitian seorang Profesor Universiti
Kebangsaaan Malaysia (UKM), diperoleh data bahwa, di dalam
darah DNA Melayu, terdapat 27% Variant
Mediterranaen (merupakan DNA bangsa-bangsa EURO-Semitik).

Variant Mediterranaen sendiri terdapat juga di dalam DNA

keturunan Nabi Ibrahim yang lain, seperti pada bangsa Arab dan
Bani Israil.

Sekilas dari beberapa pernyataan di atas, sepertinya terdapat

perbedaan yang sangat mendasar. Akan tetapi, setelah melalui
penelusuran yang lebih mendalam, diperoleh fakta,
bahwa Brahma yang terdapat di dalam Mitologi Jawa identik
dengan Nabi Ibrahim.

Mitos atau Legenda, terkadang merupakan peristiwa sejarah.

Akan tetapi, peristiwa tersebut menjadi kabur, ketika kejadiannya
dilebih-lebihkan dari kenyataan yang ada.

Mitos Brahma sebagai leluhur bangsa-bangsa di Nusantara, boleh

jadi merupakan peristiwa sejarah, yakni mengenai kedatangan
Nabi Ibrahim untuk berdakwah, kemudian beliau beristeri Siti
Qanturah (Qatura/Keturah), yang kelak akan menjadi leluhur Bani
Jawi (Melayu Deutro).
 Dan kita telah sama pahami bahwa, Nabi Ibrahim berasal dari
bangsa ‘Ibriyah. Kata ‘Ibriyah berasal dari ‘ain, ba, ra atau ‘abara
yang berarti menyeberang. Nama Ibra-him (alif ba ra-ha ya mim),
merupakan asal dari nama Brahma (ba ra-ha mim).

Beberapa fakta yang menunjukkan bahwa Brahma yang terdapat

di dalam Mitologi Jawa adalah Nabi Ibrahim, di antaranya:

1. Nabi Ibrahim memiliki isteri bernamaSara, sementara

Brahma pasangannya bernamaSaraswati.
2. Nabi Ibrahim hampir mengorbankan anak sulungnya yang
bernamaIsmail, sementara Brahma terhadap anak sulungnya
yang bernama Atharva (Muhammad in Parsi, Hindoo and
Buddhist, tulisan A.H. Vidyarthi dan U. Ali)
3. Brahma adalah perlambang Monotheisme, yaitu keyakinan
kepada Tuhan Yang Esa (Brahman), sementara Nabi
Ibrahim adalah Rasul yang mengajarkan ke-Esa-an Allah.

Ajaran Monotheisme di dalam Kitab Veda, antara lain:

Yajurveda Ch. 32 V. 3 menyatakan bahwa tidak ada rupa bagi

Tuhan, Dia tidak pernah dilahirkan, Dia yg berhak disembah

Yajurveda Ch. 40 V. 8 menyatakan bahwa Tuhan tidak berbentuk

dan dia suci

Atharvaveda Bk. 20 Hymn 58 V. 3 menyatakan bahwa sungguh

Tuhan itu Maha Besar

Yajurveda Ch. 32 V. 3 menyatakan bahwa tidak ada rupa bagi

Tuhan

Rigveda Bk. 1 Hymn 1 V. 1 menyebutkan : kami tidak menyembah

kecuali Tuhan yang satu

Rigveda Bk. 6 Hymn 45 V. 6 menyebutkan “sembahlah Dia saja,

Tuhan yang sesungguhnya”
 Dalam Brahama Sutra disebutkan: “Hanya ada satu Tuhan, tidak
ada yg kedua. Tuhan tidak berbilang sama sekali”.

Ajaran Monotheisme di dalam Veda, pada mulanya berasal dari

Brahma (Nabi Ibrahim). Jadi makna awal dari Brahma bukanlah
Pencipta, melainkan pembawa ajaran dari yang Maha Pencipta.

4. Nabi Ibrahim mendirikan Baitullah (Ka’bah) di Bakkah

(Makkah), sementara Brahma membangun rumah Tuhan, agar
Tuhan diingat di sana (Muhammad in Parsi, Hindoo and Buddhist,
tulisan A.H. Vidyarthi dan U. Ali).

Bahkan secara rinci, kitab Veda menceritakan tentang bangunan

tersebut:

Tempat kediaman malaikat ini, mempunyai delapan

putaran dan sembilan pintu… (Atharva Veda 10:2:31)

Kitab Veda memberi gambaran sebenarnya tentang Ka’bah yang

didirikan Nabi Ibrahim.

Makna delapan putaran adalah delapan garis alami yang

mengitari wilayah Bakkah, diantara perbukitan, yaitu Jabl Khalij,
Jabl Kaikan, Jabl Hindi, Jabl Lala, Jabl Kada, Jabl Hadida, Jabl
Abi Qabes dan Jabl Umar.

Sementara sembilan pintu terdiri dari: Bab Ibrahim, Bab al Vida,

Bab al Safa, Bab Ali, Bab Abbas, Bab al Nabi, Bab al Salam, Bab al
Ziarat dan Bab al Haram.

Peninggalan Nabi Ibrahim, sebagai Rasul pembawa

ajaran Monotheisme, jejaknya masih dapat terlihat pada
keyakinan suku Jawa, yang merupakan suku terbesar dari Bani
Jawi.

Suku Jawa sudah sejak dahulu, mereka menganut monotheisme,

seperti keyakinan adanya Sang Hyang Widhi atau Sangkan
Paraning Dumadi.
Selain suku Jawa, pemahaman monotheisme juga terdapat di
dalam masyarakat Sunda Kuno. Hal ini bisa kita jumpai pada
Keyakinan Sunda Wiwitan. Mereka meyakini adanya ‘Allah Yang
Maha Kuasa‘, yang dilambangkan dengan ucapan bahasa ‘Nu
Ngersakeun‘ atau disebut juga ‘Sang Hyang Keresa‘.
Dengan demikian, adalah sangat wajar jika kemudian
mayoritas Bani Jawi (khususnya masyarakat Jawa)
menerima Islam sebagai keyakinannya. Karena
pada hakikatnya, Islam adalah penyempurna dari
ajaran Monotheisme (Tauhid) yang dibawa oleh leluhurnya, Nabi
Ibrahim, yang juga merupakan leluhur Nabi Muhammad SAW.