Ibnu Hisyam al-Anshari (708-761 H./1309-1360 M.

Ibnu Hisyam merupakan seorang pakar dalam ilmu gramatika bahasa arab.
Nama beliau mendunia berkat karya-karya besar yang sampai sekarang masih
menjadi rujukan utama para pakar tata bahasa arab di seluruh penjuru dunia.
Karya fenomenal beliau yang paling familiar di telinga masyarakat pesantren
adalah Mughni Labib, sebuah karya ilmu nahwu yang ditulis di depan ka’bah
dengan metode penulisan sesuai dengan abjad huruf hijaiyah. Satu hal yang
belum pernah dicetuskan oleh ulama pendahulunya. Karya beliau yang tak kalah
populer adalah Syudzûru dzahab, syarah Qathrunnada, Audhah Masâlik, syarah
atas kitab Alfiyah Ibnu Malik, dan kitab Qawa’idul ‘Irab. Semua kitab tersebut
diatas membicarakan ilmu gramatika bahasa arab.

Nama lengkap beliau adalah Abu Muhamad Abdullah Jamaludin bin Yusuf bin
Ahmad bin Abdullah bin Hisyam al-Anshari. Nisbat al-Anshari sendiri disematkan
kepada beliau karena beliau keturunan sahabat anshar, tepatnya dari suku
Khazraj. Lahir di Kairo pada hari Sabtu, 5 Dzul Qa’dah tahun 708 H. bertepatan
dengan tanggal 23 April 1309 M. dari keluarga yang shaleh dan mencintai ilmu.
Beliau bermadzhab Syafi’I sampai pada lima tahun sebelum beliau wafat, yaitu
pada tahun 756 H. Semenjak tahun 756 H. sampai beliau wafat pada tahun 761
H./ 1360 M. beliau bermadzhab Hanbali. Ini menurut versi Ibnu Iyas. Adapaun
menurut Ibnu Taghri Bardi, sebelum beliau pindah ke madzhab Hanbali, beliau
sempat bermadzhab Hanafi terlebih dahulu. Yakni, ketika bergelut dengan kitab
al-Jami’ as-Shaghîr karya salah satu murid imam Abu Hanifah, Muhamad bin
Hasan as-Syaibani.

Masa Kecil dan Perjalanan Menuntut Ilmu.

Ibnu Hisyam dilahirkan pada saat dinasti Mamalik menguasai dan memerintah
Mesir. Mesir kala itu sedang berbenah diri dalam menyongsong babak baru,
pusat keilmuan dunia islam. Peran pusat kelimuan yang sebelumnya dipegang
oleh Baghdad di timur dan Andalusia di barat kini bergeser ke tanah Syam dan
Mesir. Menyusul runtuhnya dinasti Abbasiyah di Baghdad pada tahun 656 H.
karena serangan dari pasukan mongol dan jatuhnya satu demi satu wilayah
kekhalifan islam di Andalusia ke tangan kaum kristiani. Hal ini menyebabkan
ulama-ulama dari belahan timur dan barat bermigrasi menuju Mesir dan Syam.

Berkah dari Migrasi itu, ulama-ulama dari berbagai disiplin ilmu berkoloni di
berbagai penjuru Mesir, terutama Kairo sebagai pusat pemerintahan dan pusat
keilmuan. Diantara para ulama tersebut adalah para pakar ilmu gramatika arab,
penerus dan pengembang dari madzhab nahwu ala Kufah dan Bashrah di
Baghdad dan madzhab nahwu ala Ibnu Malik dari Andalusia. Dengan dalih ingin
menjadi mercusuar bagi pengembangan ilmu nahwu, dinasti Mamalik
menggiatkan pembelajaran ilmu nahwu di dalam negri. Dan, salah satu tokoh
yang berhasil dicetak dari program tersebut adalah Ibnu Hisyam al-Anshari, an-
Nahwi.

1
Ibnu Hisyam kecil memulai belajar alquran dan ilmu-ilmu dasar agama islam di
maktab yang berfungsi sebagai sekolah persipan sebelum masuk ke sekolah
resmi. Setelah menamatkan alquran dan ilmu dasar keislaman, Ibnu Hisyam
masuk ke sekolah resmi. Di sana Ibnu Hisyam belajar Fikih, hadits, Tafsir, ilmu
alat (nahwu-sharaf, bayan dll.) falsafah, manthiq dll. Disamping itu, beliau juga
pernah mengunjungi Mekah sebanyak dua kali. Pada kesempatan itu beliau
bertukar ilmu dengan ulama-ulama dari penjuru dunia islam yang lain.

Guru Ibnu Hisyam.

Ibnu Hisyam mempunyai banyak guru, diantaranya adalah:

1. Syihabudin Abdullatif bin al-Murahhal (w. 744 H.).
2. Syamsudin Abu Bakar Muhamad bin Siraj (670 H. – 747 H.).
3. Abu Hayan al-Andalusi (654-745 H.)1
4. Tajudin Ali bin Abdillah al-Tabrizi (667 H. – 746 H.).
5. Tajudin Umar bin Ali al-Fakahani (654 H. – 731 H.).
6. Badrudin Muhamad bin Jama’ah ( 639 H. – 733 H.).

Kepada al-Murahhal Ibnu Hisyam belajar nahwu, ilmu bayan, qiraat dan ilmu
kebahasaan. Dari al-Fakahani Ibnu Hisyam belajar fikih, hadits, ilmu adab, dan
ushul lughat. Dari Ibnu Siraj yang pakar ilmu qiraat, Ibnu Hisyam mendapatkan
gemblengan mendalam dalam ilmu ini. Menurut pakar qiraat kenamaan, Ibnu al-
Jazari, Ibnu Siraj merupakan pakar qiraat tiada banding dizamannya. Ibnu
Hisyam juga mempelajari hadits dari seorang pakar hadits sekaligus pakar fikih,
Badrudin ibnu Jama’ah dan memperoleh berbagai macam ilmu dari at-Tabrizi,
seorang ahli dalam berbagai bidang keilmuan. Sementara itu, dari Abu Hayan,
Ibnu Hisyam hanya mempelajari dewan Zuhair bin Abi Sulma. Alasan beliau tidak
mengambil banyak ilmu dari Abu Hayan adalah karena beliau sering berbeda
pendapat dan pemikiran dengan Abu Hayan.

Keluarga dan Murid Ibnu Hisyam.

Ibnu Hisyam menikah dengan seorang wanita Mesir. Dari pasangan ini lahir dua
anak dan cucu-cucu yang menjadi kebanggaan klan Ibnu Hisyam. Anak pertama
bernama Muhamad dengan laqab Muhibbudin. Beliau mewarisi sang ayah dalam
kepakaaran ilmu nahwu. Mengajarkan ilmu nahwu selama bertahun-tahun dan
menelorkan murid-murid yang mumpuni. Beliau wafat pada tahun 799 H. dalam
usia lima puluh tahun.

1
Abu Hayyan, Muhamad Atsirudin bin Yusuf al-Gharnathi. Lahir di Granada pada tahun 654 H.
atau sekitar November 1256 M. Meninggal di Kairo pada tahun tahun 745 H. dan dimakamkan di
pemakaman Bab Nasr, Kairo. Beliau merupakan guru dari Taqiyudin as-Subki dan anaknya,
Tajudin as-Subki, Badrudin ibnu Jama’ah, Jamaludin al-Isnawi, Ibnu Aqil, Ibnu Hisyam al-Anshari,
Ibnu Ajurrum dll.

2
Anak yang kedua bernama Abdurrahman yang diberi nama laqab Taqiyudin.
Beliau tidak setenar kakaknya. Akan tetapi, beliau mempunyai dua anak yang
dapat meneruskan perjuangan sang kakek. Kedua-duanya bahkan kondang
dengan nama Ibnu Hisyam pula. Anak Abdurrahman yang muda namanya
adalah Ahmad bin Abdurrahman dengan nama laqab Syihabudin. Beliau
mempunyai kecerdasan diatas rata-rata. Pengakuan ini dilontarkan oleh as-
Sakhawi. Beliau wafat di Damaskus pada tahun 835 H. dalam usia belia, empat
puluh tahun.

Kakak dari Ahmad adalah Muhammad. Beliau juga kondang dengan nama Ibnu
Hisyam. Lahir di Kairo pada tahun 786 H. dan meninggal pada tahun 866 H.
Muhamad ini pakar nahwu juga. Beliau berguru kepada pamannya, Muhibbudin.
Akan tetapi, beliau lebih banyak bergelut dalam dunia perniagaan.

Dr. Su’ad Mahir Muhamad mengatakan bahwa klan Ibnu Hisyam mempunyai
peranan yang sangat besar dalam mengajarkan dan melestarikan ilmu nahwu
kepada dunia islam. Peranan tersebut diemban oleh anak cucu biologis dari Ibnu
Hisyam dan anak cucu ideologisnya, berupa murid dan cucu muridnya. Yang
tidak kalah penting dari dua hal tersebut diatas, adanya peninggalan karya dari
ibnu Hisyam, anak-cucu dan murid beserta cucu muridnya sampai sekarang.
Diantara murid-murid beliau yang terkenal adalah Sirajudin Umar bin al-Mulaqan
(723 H. – 804 H.), Abdul Khalik al-Furât (w. 794 H.), Jamaludin Muhamad bin
Ahmad (722 H.- 786 H, dan Ali bin Abu Bakar al-Balisi (w. 767 H.).

Ibnu Hisyam dan Aliran Nahwu.

Corak Nahwu yang ada pada diri Ibnu Hisyam berbeda dengan corak nahwu
dalam madzhab Bashrah dan Kufah, dua madzhab nahwu yang sangat
berpengaruh pada waktu itu. Cirri has dari madzhab nahwu yang dianut oleh
Ibnu Hisyam adalah madzhab ahli Tahqiq sebagaimana diceritakan oleh Imam
Suyuthi dan Ibnu Khaldun dalam kitab al-Iqtirah dan Muqadimah Ibnu Khaldun.
Beliau memilah dan memilih mana diantara dua madzhab tersebut yang
dianggap paling kuat menurut hasil ijtihad beliau. Sering juga beliau menemukan
hal-hal baru yang belum diketemukan oleh pakar nahwu sebelumnya.

Contoh dari kejelian beliau dalam menakar dan memilah pendapat dari
perselisihan pakar nahwu di zamannya adalah sebagaimana tersebut dibawah
ini:

Mengambil pendapat kuat dari ulama Bashrah:

1. Ibnu Hisyam memilh pendapat dari Imam Sibawaih dimana Mubtada
dibaca rafak dikarenakan amil maknawi ibtida, khabar dibaca rafak
dengan adanya amil berupa mubtada, kana dan yang serupa dengannya
berfaidah merafakan isimnya dan menasbkan khabar, maf’ul bih dibaca
nasab karena fi’ilnya, mudhaf ilaih dibaca jer sebab mudhaf, bukan

3
 lantaran adanya susunan idhafah bukan juga karena adanya lam yang
dibuang.
2. beliau perbendapat bahwa ta pada lafadz bintu dan ukhtu bukan ta’ ta’nits
3. beliau mengikuti pendapat Imam Sibaweh dalam hal huruf yang dibuang
pada lafadz Ta’murunni. Yang dibuang adalah Nun tanda rafak
4. beliau tidak sependapat dengan ulama kufah dalam hal isim isyarat
terkadang dapat ditempatkan pada tempat isim maushul, juga tidak
sependapat dengan pendapat ulama Bashrah isim shifat dapat
disejajarkan dengan fail dalam bab sadda masaddal khabar manakala
tidak didahului oleh naïf atau istifham
5. sependapat dengan ulama bashrah dalam hal rabith yang ada pada jer
majrur dan dzaraf yang jadi khabar. Rabith tersebut berupa kain dan
mustaqirr, bukan kaana dan istaqarra.
6. memelih pendapat imam sibaweh bahwa lafadz yang dibaca rafak setelah
lafadz laula adalah mubtada yang dibaca rafak karena amil maknawi
ibtida.
7. isim fi’il tidak boleh diletakkan setelah ma’mulnya. Pendapat ini pendapat
imam sibaweh. Berbeda dengan imam kisai yang memperbolehkannya.
8. mengambil pendapat imam sibaweh pada lafadz “idz ma”. Lafadz tersebut
merupakan perabot syarat, sama dengan in syartiyah. Bukan menjadi isim
zaman sebagaimana pendapat dari al-mubarrad, ibnu Siraj dan al-Farisi.

Mengambil pendapat ualama Kufah:

1. berpendapat bahwa fi’il Cuma ada dua, madhi dan mudharik. Sedang
amar adalah bagian dari fiil mudharik yang bertemu dengan lam thalab
yang dibuang.
2. mengingkari adanya An tafsiriyah.
3. memperbolehkan memberikan taukid isim nakirah.
4. menjadikan isim munsharif menjadi ghairu munsharif dalam dharurat syi’ir.
5. memperbolehkan athaf kepada dhamir muttashil yang dibaca jer tanpa
menyebutkan huruf jar kembali.
6. memperbolehkan adanya penyela dalam susunan idhafah seperti pada
lafadz qatlu auladahum syurakaihim.

Disamping mengambil pendapat dari dua aliran nahwu diatas, Ibnu Hisyam juga
mengambil pendapat dari Imam Farra, Ibnu Jinni, Ibnu Ushfur dan ulama lain
pada permasalahan nahwu yang senada dengan hasil ijtihad beliau. Hasil
original pemikiran beliau sebagaimana disebutkan dibawah ini:
1. lafadz ‘Asyar pada lafadz itsna ‘asyar tidak berkedudukan sebagai mudhaf
ilaih. Lafadz ‘Asyar juga tidak mempunyai I’rab.
2. kana dan lafadz yang serupa dengannya, mengecualikan laisa,
menunjukan terhadap perbuatan sekaligus menunjukan waktu.
3. memberikan dhabith dalam ilmu nahwu. Dll.

Ibnu Hisyam dan Pindah Madzhab.

4
Pindah madzhab bagi kaum awam adalah hal yang tabu. Bagi kaum terpelajar,
pindah madzhab merupakan hal yang wajar dan biasa. Dikatakan wajar karena
aktifitas mereka dalam mencari dan menggali hukum dari sumbernya menjadikan
mereka bersentuhan dengan metode ulama dari sekian madzhab dan akhirnya
memberikan pengaruh yang nyata dalam tindakan tarjih akan madzhab yang
kemudian hari diyakini.

Melihat sejarah, para murid dari Imam Malik dan pengikut madzhab Hanafi
berpindah dari madzhab gurunya menjadi pengikut Imam Syafi’I setelah dalam
diskusi-diskusi yang panjang hujah mereka dapat dimentahkan oleh imam Syafi’i.
Syekh Ibnu Malik al-Maliky berpindah dari madzhab Maliki kepada madzhab
Syafi’I, Syekh at-Thahawi berpindah dari madzhab Syafi’I ke madzhab Hanafi,
Syekh Abdullah Shidiq al-Ghumari bermadzhab Maliki selama 40 tahun
kemudian bermadzhab Syafi’I selama 20 tahun dan setelah memasuki taraf
dapat berijtihad sendiri pada usia 60 tahun, beliau memakai hasil ijtihadnya
sendiri dan masih banyak contoh-contoh yang lain.

Ibnu Hisyam Wafat.

Ibnu Hisyam wafat pada hari Kamis malam Jum’at tanggal 5 Dzul Qa’dah tahun
761 H./1360 M. dalam usia 53 tahun menurut kalender hijriyah dan 51 tahun
menurut kalender masehi. Beliau dimakamkan di komplek pemakaman ahli
tasawuf di sebelah luar Bab an-Nashr, sekitar seratus meter ke arah muka dari
Bab Nashr dengan terlebih dahulu menyeberang jalan raya.

Beliau meninggalkan karya tulis kurang lebih tiga puluhan karya. Baik yang
sampai ke tangan kita sekarang atau karya yang hanya kita dengar tanpa pernah
melihatnya. Karya beliau mencakup beberapa disiplin ilmu, hanya saja
kebanyakan dalam disiplin ilmu nahwu.

Kepakaran Ibnu Hisyam dalam ilmu nahwu tidak ada yang satupun yang
mengingkari. Sampai Ibnu Khaldun berkata “Sewaktu saya masih di Maghrib,
saya sudah mendengar seorang alim nahwu yang keilmuannya lebih tinggi dari
Imam Sibaweh. Namanya Ibnu Hisyam al-Anshari”.

Berkenaan dengan akhlak Ibnu Hisyam, Ibnu Hajar berkata: “Ibnu Hisyam
merupakan seoranag ulama yang rendah hati, punya hati yang lembut, welas
asih kepada sesama, seorang yang wira’I, dan bertakwa. Hal inilah yang
membuat Ibnu Hisyam lepas dari kritikan pedas, cercaan dan sifat hasud dari
orang sezamannya”.

Karya Ibnu Hisyam.

1. Al-I’rab ‘an Qawaid al-I’rab.

2. Iqamat ad-Dalil ‘ala Shihat at-Tahlil.
3. Al-Alghaz.

5
4. Audhah al-Masalik ila Alfiyah Ibni Malik.
5. At-Tahshil wa at-Tafshil.
6. at-Tadzkirah fi an-Nahwi, 15 jilid besar.
7. Talkhish al-Intishaf min tafsir al-Kasyaf.
8. syarhu Syawahid.
9. al-Jamik as-Shaghir.
10. al-jamik al-Kabir.
11. Syudur adz-Dzahab.
12. Syarah Burdah.
13. Syarah tashil.
14. Syarah jamik as-Shaghir, fikih Hanafi.
15. Syarah Syudzur adz-Dzahab.
16. Syarah qashidah banat Su’ad.
17. Mughni al-Labib.
18. Nuzhat at-Tharaf fi Ilmi as-Sharf. Dll.