PEMIKIRAN IBN HISYAM TENTANG NAHWU

Fauziyah Kurniawati (20201011024)

Jamaluddin Abdullah bin Yusuf bin Ahmad bin Abdullah bin Hisyam al-Anshari al-Mishriy

(708–761 H. / 1309 –1360 M.)

Pemikiran Ibn Hisyam tentang Nahwu

 Biografi Ibn Hisyam
Ibn Hisyam merupakan salah satu tokoh Nahwu Mesir. Ibn Hisyam menetap di Mesir. Pada awalnya Ibn Hisyam menganut madzhab Syafi’i dalam bidang
fikih dan dipercaya menjadi dosen ilmu tafsir di Kairo. Menjelang kurang lebih lima tahun sebelum wafatnya, ia berafiliasi pada madzhab Hambali. Hal
tersebut ia lakukan sebagai batu loncatan untuk mendapatkan peluang menjadi pengajar di madrasah yang bermadzhab Hambali di Mesir kala itu. Maka
atas inisiatifnya itu, ia menghafal al-Mukhtashar karya al-Kharqiy dalam jangka waktu tidak lebih dari empat bulan.

Ibn Hisyam berguru kepada beberapa ulama’

besar, yaitu Syihab Abdul Lathif bin al-Marhal,
Dilahirkan di Kairo pada bulan
Ibn al-Siraj, Abi Hayyan, dan Taj al-Tibriziy.
Dzulqa’dah tahun 708 H.
Kecerdasan yang dimilikinya menjadikannya jauh
lebih unggul dibanding teman-teman
seperguruannya, sehingga popularitasnya
membuat para penuntut ilmu berdatangan dari
berbagai penjuru untuk berguru dan menimba
ilmu darinya.

Lahir Wafat
1309 M 1360 M

Peran dan posisi Ibn Hisyam dalam ilmu

Nahwu telah menyerupai kedudukan
seorang mujtahid. Disebutkan bahwa Ibn Ia meninggal dunia di Mesir
Hisyam merupakan sosok alim pelopor pada malam Jum’at bulan
kajian-kajian Nahwu secara ilmiah dan Dzulqa’dah tahun 761 H.
terperinci. Bahkan Ibn Khaldun,
sebagaimana dikutip oleh Abd al-Salim
Mukrim, menganggap tingkat kepakarannya
dalam ilmu Nahwu di atas Imam Sibawaihi.

Pemikiran Ibn Hisyam tentang Nahwu

 Karya-karya Ibn Hisyam
Sebagai seorang yang aktif mengajar di berbagai lembaga pendidikan, ia telah banyak menulis dan menyusun sejumlah karya sebagai wadah
menuangkan ide-idenya yang cemerlang. Adapun karya yang telah dihasilkannya di antaranya adalah:

1) Qatr al-Nada wa Ballu al-Sada 12) Mughni al-Labib ‘An Kutub al-A’arib
2) Syarh Qatr al-nada wa Ballu al-Sada 13) al-Raudat al-Adabiyyah Fi Syawahidi Ulum al-Arabiyyah
3) Syuzur al-Zahab Ila Ma’rifati Kalam al-Arab 14) Sebuah risalah tentang beberapa masalah Nahwu
4) Syarh Syuzur al-Zahab Ila Ma’rifati Kalam al-Arab 15) Risalah tentang penggunaan al-Munada Fi Tis’i Ayat Min al-
Qur’an
5) al-I’rab ‘An Qawaid al-I’rab
16) Mas’alatu I’tirad al-Syart Ala al-Syart
6) Muqid al-Azhan wa Muqiz al-Wizan
17) Fawj al-Syaza Fi Mas’alat Kaza
7) al-Alghar
18) Syarh Qasidati al-Lagziyah Fi Masa’il al-Nahwiyah
8) Awdah al-Masalik Ila Alfiyat Ibn Malik
19) Syarh Banat Su’ad
9) Syarh al-Tashil Li Ibn Malik
20) Syawarid al-Milan wa Mawarid al-Minah
10) al-Jami’ al-Kabir
21) Mukhtasar al-Intisaf Min al-Kasysyaf
11) al-Jami’ al-Saghir

Pemikiran Ibn Hisyam tentang Nahwu

 Sikap Ibn Hisyam terhadap Prinsip Pokok Ilmu Nahwu
Sebagai seorang ahli di bidang Nahwu, Ibn Hisyam tentu memiliki sikap-sikap yang sifatnya prinsipal
dalam bidang qawaid atau tata bahasa.

Sikap dominan yang paling tampak dari beliau dalam hal
ini yaitu lebih mengutamakan mengambil pola
perubahan kata berdasarkan sima’ (pendengaran); yang
menurut Imam as-Suyuti merupakan ungkapan yang
dipercayai kefasihannya, yakni mencakup firman Allah,
sabda Nabi, dan ungkapan-ungkapan orang Arab,
daripada berdasarkan qiyas (analogi) dalam menetapkan
kaidah Nahwu dan Sharraf.
Sikap Ibn Hisyam tersebut dapat dilihat dengan tingginya
frekuensi istisyhad (pembuktian) perihal apa yang
dikatakannya dengan ayat-ayat al-Qur’an, hadits-hadits
Nabi, serta syair dan prosa orang-orang Arab.
Kendati demikian, bukan berarti Ibn Hisyam mengabaikan
penggunaan qiyas (analogi). Ia menjadikan qiyas sebagai
patokan utama dalam menentukan benar salahnya suatu
nash atau teks. Sedangkan sima’ lebih sering digunakan
dalam memberikan penilaian terhadap kebenaran suatu
ungkapan.
Adapun yang dijadikannya sebagai patokan sima’ yaitu al-
Qur’an, hadits Nabi, dan ungkapan orang-orang Arab
yang fasih, baik berupa syair maupun prosa. Dari ketiga
sumber sima’ tersebut, Ibn Hisyam menjadikan al-Qur’an
sebagai sumber utama pengambilan contoh-contoh
ungkapan, di antaranya menjadikan qira’at-qira’at sebagai
hujjah.

Pemikiran Ibn Hisyam tentang Nahwu

 Pemikiran Ibn Hisyam tentang Nahwu
Ibn Hisyam mempunyai metode sendiri dalam meracik kitab-kitabnya. Ia sangat terkenal dengan ahli Nahwu yang
senang menggabungkan antara dua mazhab nahwu; Bashrah dan Kufah.

Ibn Hisyam tidak condong pada mazhab tertentu.
Terkadang ia menyebutkan pendapat semua mazhab lalu
diambil yang paling râjih menurut mayoritas ulama,
namun terkadang ia juga menggabungkan dua pendapat
sekaligus (talfîq) dalam satu permasalahan. Terkadang ia
condong ke Bashrah, dan terkadang ia berpaling ke
Kufah. Dan ada kalanya pula ia meruntuhkan suatu
pendapat dengan dalil yang dibuatnya.
Di samping dukungan dan penolakannya terhadap
sejumlah pandangan aliran Bashrah dan Kufah seperti
dalam permasalahan I’rab, Ibn Hisyam juga memilih
pandangan-pandangan aliran Baghdad dan Andalus,
serta sering menolak pandangan-pandangan yang dianut
oleh az-Zamakhsyari.
Selain menggabungkan dan memilah milih berbagai
pendapat jumhûr ulama, Ibn Hisyam sangatlah lihai dan
cermat dalam membuat pembagian (taqsîmât), yang tidak
banyak dilakukan oleh ulama-ulama sebelum ataupun
sesudahnya. Selain itu, dalam kitab-kitabnya, Ibn Hisyam
memberikan sebuah permasalahan yang mungkin tidak
ditemukan selain dalam kitabnya, dan inilah yang
menjadikan karyanya selalu dipakai oleh umat muslim
sampai saat ini.

Pemikiran Ibn Hisyam tentang Nahwu

 Contoh Beberapa Qadliyah yang ditemukan
 Dalam bab isim, misalnya, Ibn Hisyam menggugat al-
Farra, ulama periode ke-3 dalam madrasah Kufah, Ibn
Sarraj, seorang ulama masa terakhir madrasah Kufah
dan mayoritas pendapat ulama Kufah yang
mengatakan bahwasanya kata “ni’ma”, “bi’sa”, ‘asa” dan
“la’alla” termasuk dalam kategori huruf bukan isim. Dan
dalam hal ini ia sependapat dengan ulama Bashrah.
 Dalam permasalahan âmil fi’il mudhari’ , Ibn Hisyam
justru memuji dan mengiyakan seorang al-Farra –yang
ia bantah pada permasalahan di atas– yang
mengatakan bahwa âmil fi’il muḍâri’ adalah terlepasnya
ia dari huruf nashab dan jâzm. Kali ini ia menginduk
pada Kufah dan harus membantah perkataan ulama
Bashrah dengan berbagai dalil.
 Corak pandangannya yang cenderung kepada aliran
Bashrah ialah bahwa ia banyak menganut pandangan
Sibawaihi, antara lain bahwa mubtada’ marfu’ lil ibtida’
dan khabar marfu’ oleh mubtada’, kaana wa
akhawatuha berfungsi merofa’ isimnya dan menashab
khabarnya.
 Pandangannya yang menganut aliran Kufah dapat
dilihat ketika ia mengukuhkan pandangan Yunus bin
Habib bahwa kata “ukhtun” dan “bintun” bukan
berfungsi sebagai ta’nits.
 Ibn Hisyam membantah Imam Zamakhsyari yang
mengatakan bahwa huruf “lan” mengandung makna
kelanjutan (al-Ta’bid) dan Ibnu Sarraj yang mengatakan
bahwa “lan” mengandung makna doa. Ia mengatakan
sesungguhnya “lan” hanya bermakna pengingkaran (al-
Nafyu), dan menjadikan sebuah verba ke waktu yang
akan datang (al-Istiqbâl). Pendapat ini ia tuliskan di Qotr
al-Nadâ. Namun dalam kitab Mughni al-Labîb dan
Awdhah al-Masâlik ia justru mengatakan bahwa “lan”
dapat bermakna doa, sebagaimana pendapat Ibn
Sarraj yang ia bantah.

Pemikiran Ibn Hisyam tentang Nahwu

 Semua metode yang dilakukan Ibnu Hisyam sama sekali tidak mengurangi
kepiawaiannya dalam ilmu Nahwu, justru inilah hakikat seorang ahli dan pakar dalam
suatu ilmu. Tulisannya tidak mungkin dibuat tanpa adanya landasan yang sempurna.

Ini bukan berarti Ibn Hisyam tidak konsisten. Sebab bahwasanya perbedaan dalam
mazhab Nahwu tidak begitu krusial dibanding Fikih. Dan ulama mutaakhirin biasanya
menggunakan metode seperti ini dalam berbagai karyanya. Namun di antara
deretan ulama, Ibn Hisyam lah yang paling menonjol dalam hal demikian.

Pemikiran Ibn Hisyam tentang Nahwu

 Daftar Pustaka
Afandy, Muhammad Sabit, at.al., (1933). Dairat al-Ma’arif al-Islamiyyah (Juz I). Turan: Bun Jambariy Mansyurat Bahnan.
al-Afganiy, Sa’id. (1978). Min Tarikh al-Nahw (Cetakan 2). t.tp: Dar al-Fikr,
al-Anshari, Ibn Hisyam. (1985). Mughni al-Labib ‘An Kutub al-A’arib (Cetakan 6), ditahqiq oleh Dr. Mazin dan Muhammad Ali Hamadullah.
Beirut: Dar al-Fikri.
Derry, Muhammad Syukur. (2014). “Mughny al-Labib (Telaah terhadap Kaidah Linguistik Ibn Hisyam)”, dalam Jurnal Adabiyah Vol. XIV, No. 2.
Dlaif, Syauqi. (1968). al-Madaris al-Nahwiyyah (Cetakan 7). Kairo: Dar al-Ma’arif.
Mukrim, Abd al-Salim. (1965). al-Qur’an al-Karim wa Atsaruhu fi ad-Dirasat al-Nahwiyah. Kairo: Dar al-Ma’arif,
al-Suyutiy, Jamaluddin Abdurrahman. (1964). Bugyat al-Wu’at ‘an Tabaqat al-Nahwiyat wa al-Lughawiyyin (Cetakan 1). Mesir: Isa al-Bab al-
Halaby wa Syarikah.
___________. (t.th.). al-Iqtirah Fi Ilmi Usul al-Nahw. Haedar Abad al-Dakn: t.p.).
Al-Tahtawiy. (t.d.). Nasy’at al-Nahw.
https://bacalatansa.com/ibnu-hisyam-al-anshari-madrasah-dengan-komposisi-dua-mazhab/, diakses pada 07/04/2021, 04:00 am.

Pemikiran Ibn Hisyam tentang Nahwu

Thank You!