TOKOH-TOKOH FONOLOGI ARAB KLASIK

Kelompok 12 :
Muhammad Dimyati R.
(11200210000013)
Ayyun Afrahilaila. ( 11200210000009)
Yulfita Irpani ( 11200210000021)

A. Tokoh fonologi arab klasik

 Abu 'Abd ar-Rahman al-Khalil bin Ahmad bin' Amr bin Tammam al-Farāhīdī al-
Zahrani al-Azdi al-Yaḥmadī ( Arab : ‫ أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهي‬dī 786-718 ‫ الزه اني‬M.
atau Al-Khalil adalah seorang filolog Arab , leksikografer dan ahli tata bahasa terkemuka
Basra berdasarkan Irak . Dia berasal dari suku Zahran (cabang dari suku yang lebih besar
bernama Azd). Dia membuat kamus pertama dari bahasa Arab- dan kamus tertua yang masih
ada - Kitab al-'Ayn ( ‫" ) كتاب العين‬The Source", memperkenalkan standar sistem harakat (tanda
vokal dalam aksara Arab), dan peran penting dalam pengembangan awal ʿArūḍ(studi
prosodi), musikologi dan meteran puisi.

Teori linguistiknya mempengaruhi perkembangan prosodi Persia , Turki dan Urdu.

"Shining Star" dari sekolah Basran tata bahasa Arab, seorang polymath dan sarjana, dia
adalah orang yang benar-benar berpikir orisinal.

Al-Farāhīdī ( ‫) فراهيدي‬

dibawah ini merupakan patung Al-Farahidi di Basra

Judul : Jenius Bahasa Arab (ʻAbqarī al-lughah)

Lahir : 110 H / 718 M di Oman

Meninggal : 786 atau 791 M di Basra

Agama : Islam

Zaman : Zaman Keemasan Islam

Gerakan : Ibadi

Minat utama : Leksikografi , Filologi

Ide penting : Harakat , prosodi Arab

Karya terkenal : Kitab al-'Ayn (Kamus)

Pendudukan : Leksikograf

Pemimpin Muslim

Dipengaruhi oleh

Abu 'Amr ibn al-'Ala'

Terpengaruh

Sibawayh, Al-Asma'i , Al-Raghib al-Isfahani , Al-Kindi

Al-Farahidi adalah cendikiawan pertama yang melakukan analisis fonologis terperinci

dalam puisi Arab Klasik. Data primer yang dia daftarkan dan kategorikan dengan sangat rinci
yang sangat kompleks untuk dikuasai dan digunakan, dan kemudian para ahli teori telah
mengembangkan formulasi yang lebih sederhana dengan koherensi yang lebih besar dan
berguna umum. Dia juga pelopor di bidang kriptografi , dan mempengaruhi karya Al-Kindi.

 Kehidupan

Lahir pada tahun 718 di Oman , Arab selatan , dari orang tua Azdi yang sederhana, al-
Farahidi menjadi ahli tata bahasa terkemuka Basra diIrak. Di Basra, ia mempelajari tradisi
dan filologi Islam di bawah bimbingan Abu 'Amr ibn al-'Ala' dengan Aiyūb al-Sakhtiyāni,
'Āṣm al-Aḥwal, al -'Awwām b. Ḥawshab, dll. Gurunya, Ayyub, membujuknya untuk
meninggalkan doktrin Abāḍidan beralih ke ortodoksi Sunni, Di antara murid-muridnya
adalah Sibawayh , al-Naḍr b. Shumail , dan al-Layth b. al-Muẓaffarb. Naṣr. Dikenal karena
kesalehan dan kesederhanaannya, dia adalah rekan Jābir ibn Zayd, pendiri ibadisme.
Dikatakan bahwa orang tuanya masuk Islam, dan yang terkenal adalah orang pertama yang
diberi nama "Ahmad" setelah masa Nabi Muhammad. Nama panggilannya, "Farahidi",
berbeda dari nama sukunya dan berasal dari nenek moyang bernama Furhud (Singa Muda)
jamak farahid. Keturunan dari sukunya adalah modern suku Zahran terutama berada di
Bahah Provinsi Al dari Saudi Arabia. Dia menolak hadiah mewah dari penguasa, atau untuk
memanjakan diri dalam fitnah dan gosip yang dilakukan oleh sesama sarjana Arab dan Persia,
dan dia melakukan ziarah tahunan ke Mekah. Dia tinggal di sebuah rumah buluh Kecil di
Basra dan pernah berkata bahwa ketika pintunya ditutup, pikirannya tidak melebihi itu. Dia
mengajar linguistik, dan beberapa muridnya menjadi guru yang kaya. Penghasilan utama Al-
Farahidi dari elang dan kebun warisan. Dua tanggal kematian dikutip, 786 dan 791 M.
Menurut cerita, itu adalah kontemplasi teoritis yang menyebabkan kematiannya. Pada hari
tertentu, ketika dia sangat berguna untuk menilai sistem akuntansi untuk menyelamatkan
pelayannya dari penipuan oleh pedagang hijau, dia yang berjalan ke masjid dan di sana dia
dengan linglung menabrak pilar dan terluka parah.

Penghindaran kekayaan materi oleh Al-Farahidi telah dinilai oleh sejumlah penulis
biografi. Orang tua, putra Habib ibn al-Muhallab dan gubernur Muhallabids yang
menugaskan seorang mantan putra al-Farahidi pensiun dan meminta agar Farahidi menjadi
tutor putra mantan. Al-Farahidi menolak, menyatakan bahwa dia kaya meskipun tidak
memiliki uang, karena kemiskinan sejati bukan terletak pada kekurangan uang, tetapi pada
jiwa. Gubernur bereaksi dengan membatalkan pensiun, sebuah tindakan yang ditanggapi oleh
al-Farahidi dengan baris puisi berikut:

"Dia, Yang membentuk saya dengan mulut, bertunangan untuk memberi saya makanan
sampai saat Dia membawa saya ke diri-Nya sendiri. Engkau menolak saya dengan jumlah
yang tidak berarti, tetapi permintaan itu tidak akan menambah kekayaan Anda."

Karena malu, gubernur bencana. Ketidakpedulian Al-Farahidi tentang kekayaan yang

ditampilkan dalam kebiasaannya mengutip syair Akhtal yang terkenal: "Jika engkau
menginginkan harta, engkau tidak akan menemukan yang setara dengan perilaku yang
bajik."
 Al-Farahidi membedakan pandangan pandangan filosofisnya juga. Dia beralasan
kecerdasan manusia mencapai puncaknya pada usia empat puluh - usia ketika Nabi
Muhammad memulai panggilannya - dan mulai berkurang setelah enam puluh tahun, titik
dimana Muhammad meninggal. Dia juga percaya bahwa seseorang berada pada puncak
kecerdasan mereka pada fajar yang cerah.

Berkenaan dengan bidang tata bahasa, Al-Farahidi memegang pandangan realis yang umum
di kalangan ahli bahasa Arab awal namun langka di zaman modern dan belakangan. Alih-alih
memegang aturan tata bahasa seperti yang dia dan murid-muridnya digambarkan sebagai
aturan absolut, al-Farahidi melihat bahasa Arab sebagai kebiasaan berbicara alami dan
naluriah orang Badui Jika ulama seperti dirinya berbeda dari bagaimana orang Arab di gurun
secara alami berbicara, penyebabnya adalah kurangnya pengetahuan pihak cendekiawan
karena ucapan alami tidak tertulis dan tidak tertulis dari orang Arab murni adalah penentu
terakhir. Al-Farahidi dibedakan, bagaimanapun, dalam pandangannya bahwa alfabet Arab
mencakup 29 huruf, bukan 28 dan bahwa setiap huruf mewakili karakteristik fundamental
manusia atau hewan. Klasifikasinya atas 29 huruf adalah karena pertimbangannya atas
kombinasi Lām dan Alif sebagai huruf ketiga yang terpisah dari dua bagian individu.

 Warisan

Dalam dunia Arabal-Farahidi telah menjadi nama rumah tangga pada saat dia
meninggal, dan hampir menjadi mitos (menurut siapa?) seorang tokoh sebagai Abu al-Aswad
al-Du'alidalam filologi Arab. Dia adalah orang pertama yang menyusun meteran kompleks
puisi Arab, dan seorang jenius yang luar biasa didunia Muslim. Sibawayh dan Al-Asma'i
termasuk di murid-muridnya, dengan yang sebelumnya lebih berhutang budi al-Farahidi
kepada antara guru lainnya. Al-Nadim, penulis biografi bibliofil abad ke-10 dari Basra,
melaporkan bahwa sebenarnya "Kitab" ( Buku ) Sibawayh , adalah karya kolaborasi empat
puluh dua penulis, tetapi juga bahwa prinsip dan subjek dalam "Kitab" didasarkan pada al-
Farahidi. Dia dikutip oleh Sibawayh 608 kali, lebih banyak dari otoritas manapun. Di seluruh
Kitab Sibawayh mengatakan "Saya bertanya" atau "dia berkata", tanpa menyebut nama orang
yang dirujuk oleh kata ganti tersebut, namun, jelas bahwa dia mengacu pada al-Farahidi.
Baik yang terakhir maupun yang pertama secara historis merupakan tokoh paling awal dan
paling penting dalam pencatatan formal bahasa Arab.

Al-Farahidi juga fasih dalam astronomi , matematika , hukum Islam , teori musik dan
tradisi kenabian Muslim. Kehebatannya dalam bahasa Arab dikatakan diambil, pertama dan
terutama, dari pengetahuannya yang luas tentang tradisi kenabian Muslim serta penafsiran
Alquran. Sekolah Pendidikan Dasar Al Khalil Bin Ahmed Al Farahidi diRustaq, Oman
dinamai menurut namanya.

 Bekerja

Kitab al-'Ayn
Artikel utama: Kitab al-'Ayn

Kitab al-Ayn adalah kamus pertama yang ditulis untuk bahasa Arab. "Ayn" adalah huruf
terdalam dalam bahasa Arab, dan "ayn" juga bisa berarti sumber udara di gurun. Judulnya,
"sumber", mencerminkan tujuan penulisnya untuk mendapatkan asal-usul etimologis kata dan
leksikografi bahasa Arab.

" Isnad "(Rantai Otoritas) dari Kitab al-'Ayn ”

Kitab al- Fihrist"(Katalog) ibn Ishaq al-Nadim menceritakan berbagai nama yang dilekati
pada transmisi Kitab al-'Ayn. Dia mulai dengan catatan Durustuyah bahwa al-Kasrawi yang
mengatakan bahwa al-Zaj al-Muhaddath menyatakan bahwa al-Khalil telah menjelaskan
konsep dan struktur kamusnya kepada al-Layth b. al-Muzaffar b. Nasr b. Sayyar, telah
mendiktekan bagian-bagian yang diedit untuk al-Layth dan mereka telah meninjau
persiapannya bersama-sama. Al-Nadim menulis bahwa sebuah manuskrip yang dimiliki
Da'laj kemungkinan besar adalah milik Ibn al-'Ala al-Sijistani., menurut Durustuyah pernah
menjadi salah satu kelompok ulama yang mengkritisi kitab tersebut. Dalam kelompok ini
adalah Abu Thalib al-Mufaddal inb Slamah, 'Abd Allah ibn Muhammad al-Karmani, Abu
Bakar ibn Durayd dan al-Huna'i al-Dawsi.

 Pekerjaan lain

Selain karyanya dalam prosodi dan leksikografi, al-Farahidi mendirikan bidang ʻarūḍ
- meteran puisi Arab yang mengatur aturan - dan musikologi Arab. Sering disebut jenius oleh
sejarawan, dia adalah seorang sarjana, ahli teori dan pemikir asli. Daftar Al-Nadim dari karya
al-Khalil lainnya adalah:

Nyanyian; Prosodi; Saksi; (Konsonan) Poin dan (Vokal) Tanda; Kematian (atau pengucapan
atau penghilangan) dari 'Ayn; Harmoni.

Kriptografi

"Buku Pesan Kriptografi" Al-Farahidi, adalah buku pertama tentang kriptografi dan
kriptanalisis yang ditulis oleh seorang ahli bahasa. Karya yang hilang berisi banyak "awal",
termasuk penggunaan permutasi dan kombinasi untuk mendaftar semua kemungkinan kata-
kata Arab dengan dan tanpa vokal. Kriptografer Arab kemudian secara eksplisit
menggunakan analisis fonologis al-Farahidi untuk menghitung frekuensi huruf dalam karya
mereka sendiri. Karyanya pada kriptografi mempengaruhi Al-Kindi (c. 801-873), yang
menemukan metode kriptanalisis dengan analisis frekuensi .

Sistem diakritik

Al-Farahidi juga dikreditkan dengan standar diakritik Arab saat ini ; Daripada titik yang
tidak bisa dibedakan, al-Farahidi yang memperkenalkan berbagai bentuk vokal diakritik
dalam bahasa Arab, yang menyederhanakan sistem penulisan rupa sehingga tidak berubah
sejak saat itu. Ia juga mulai menggunakan shin huruf kecil untuk menandakan tanda
shaddauntuk penggandaan konsonan. Gaya Al-Farahidi untuk menulis alfabet Arab Jauh
lebih tidak ambigu dibandingkan sistem sebelumnya di mana titik harus melakukan berbagai
fungsi, dan sementara dia hanya untuk digunakan untuk puisi, akhirnya digunakan untuk
Alquran juga.

Prosodi

Karya pertama Al-Farahidi adalah dalam studi prosodi Arab, bidang di mana ia
dikreditkan sebagai pendirinya. Dikabarkan, dia menunaikan ibadah haji ke Mekahsaat masih
muda dan berdoa kepada Tuhan agar dia terinspirasi dengan pengetahuan yang tidak dimiliki
orang lain. Ketika dia kembali ke Basra tak lama kemudian, dia mendengar pemukulan ritmis
dari seorang pandai besi di landasan dan dia segera menulis lima belas meter di sekitar
pinggiran lima lingkaran, yang diterima sebagai dasar lapangan dan masih diterima seperti itu
dalam prosodi bahasa Arab diterima saat itu ini. Tiga meter tidak diketahui Arab Pra-Islam,
bahwa menunjukkan al-Farahidi mungkin yang menjaganya sendiri. Dia tidak pernah
mengamanatkan, Namun, bahwa semua penyair Arab harus mengikuti aturannya tanpa
pertanyaan, dan bahkan dia dikatakan telah dengan sengaja melanggar aturan pada waktu-
waktu tertentu.

Catatan

^ Muḥammad ibn Ishāq al-Nadīm memanggilnya 'Abd al-Raḥmān ibn Aḥmad al-Khalīl ( ‫ابو‬
‫ )عبد الرحمن الخليل بن احمد‬dan memberikan laporan bahwa nenek moyang adalah permintaan dari
klan Azd dari suku Farāhīd ( ‫ ) فراهيد‬bahwa Yunus ibn Habib akan memanggilnya Farhūdī (
‫) فرهودى‬

B. Sibawaihi
Nama aslinya Abu Bisyr Umar ibn Utsman ibnu Qumbur yang dikenal dengan
Sibawayhi. (Jonathan Owens, 1988 ) Dilahirkan di daerah al-Bayda‟ dekat kota Siraz
Masa mudanya dihabiskan di Bashrah. (Ahmad Bachmid, 2000 ). Ia asli keturunan
Persia, tepatnya di kota Baidha. Lalu ia hijrah ke Basrah. Ilmu yang dipelajari pertama
adalah fiqh dan Hadits. Sibawaihi mempelajari hadits dari Hamad bina Sunnah.
(Imam Siful Mu'minin, 2008 ) Versteegh sebagai seorang penulis biografi (tarajim)
memberi kan informasi bahwa Sibawaihi mempunyai 7 guru yang dituliskan juga
dalam bukunya Sibawayhi alKitab : al-Khalil, Yunus ibn Habib, Abu Amr ibnu al-
Ala, Isa ibn Umar, Abu al-khattab, Ibnu Abi Ishaq dan Harun ibn Musa. (Talmon
Rafael, 1997 )Menurut penulis biografi yang lain Humbert berpendapat bahwa guru
Sibawiyhi hanya alKhalil dan Yunus ibnu habib. Untuk lebih jelasnya hubungan guru-
murid yang dilakukan oleh Sibawayhi bisa kita lihat dari enam penulis biografi,
yaitu : Abu abdallah Muhammad ibn Sallam al-Jumahi, Abu al-Tayyib, Abd al-Wahid
ibn Ali, Abu alBarakat Abdal-Rahman ibn Muhammad al-Anbari, Abu al-Maasin al-
Mufaddal ibn Muhammad alTanukhi al-Ma‟arri, dan Abu Sa‟id alHasan Ibn
Abdallah al-Siraffi.
 a. Versi versteegh
b. Versi al jumahi
c. Versi abu al-tayyib
d. Ibnu al-anbari
e. Al-tanukhi
f. Al-shirafi

Dalam fase perkembangan gramatikal bahasa arabImam Sibawayhi hadir sebagai

orang asing yang bahasa ibunya bukan bahasa arab akan tetapi melahirkan dan
menyumbangkan karya yang menjadi pioner dalam membangun teori-teori bahasa
arab. Dari karya yang ditulis Sibawayhi mengingatkan kita kepada teori-teori
linguistik modernAteruterutama teori gramatika generatif. (Mukti Ali, 2001) Karya
tersebut juga menjadi landasan teoritis bagi seluruh ahli tata bahasa arab sejak masa
al-Mubarrad (w.285/898)dan seterusnya.(Moni que P.L.M Bernards, 1990) Menurut
Talmon sebagaimana dikutip oleh Mukti Ali bahwa orisinalitas pemikiran gramatikal
sibawayhi,terletak pada fakta yang pendekatannya telah menjadikan bahasa arab
sebagai sebuah bahasa ujar yang hidup, dimana metode yang
digunakannyamemerlukan tingkat penggunaan yang luas terhadap bahan-bahan yang
dikumpulkan dari penutur asli yang berpartisipasi sebagai penengah dalam
evaluasinya terhadap struktur-struktur gramatikal. Oleh sebab itu Sibawayhi banyak
mengambil manfaat dari ilmu yang disusun oleh al Khalil, dalam memperkuat
argumentasinya Sibawayhi menyelesaikan persoalan tata bahasa Arab dari puisi,
prosa Arab dan ayat al Qur’an. Dalam kitabnya Sibawayhi menggunakan kurang lebih
seribu lima ratus bait puisi. Puisi-puisi itu ada yang dinyatakan bersumber dari
gurunya atau dari pendengarannya sendiri. Disamping itu, Sibawayhi juga dianggap
telah menemukan konsep „atf konsep yang lebih dikenal pada karya gramatikal
selanjutnya dengan dua terminology yang secara kategori terpisah antara taukid dan
atf al-bayan.

C. Ibnu Faris
Nama lengkapnya Ibnu Faris Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariyya bin
Muhammad bin Habib al-Razy al-Zahrawi al-Isytijardi, kapan meninggalnya Ibnu
Faris para ulama berselish pendapat. Penulis mengambil pendapat Ibnu katsir dalam al
Ta‟rif mengatakan bahwan 390 H adalah tahun meninggalnya Ibnu Faris. Beliau
adalah ahli tata bahasa arab dengan menganut paham kufah dan berdomisili di
Baghdad. Sehingga beliau termasuk ulama nahwu madzhab Baghdad yang berguru
kepada Zujaj. Guru yang sangat berperan pentingAdalamAmembentukAkepribadian
Ibnu Faris sebagai mana yang dikutip oleh Henni Amalia dalam buku Ahmad bin
FarisMu'jam Maqayis al Lughah li Abi Husain Ahmad bin Faris bin Zakariyabahwa
gurunya adalah ayahnya sendiri yaitu Faris bin Zakaria yang merupakan seorang
faqih, ahli bahasa dan juga seorang sastrawan.
 Karya-Karyanya
 Ibnu faris bukan hanya dibidang leksikologi dan ilmu bahasa, namun ia adalah ulama
yang memiliki kemampuan yang lengkap di berbagai bidang. Hal itu dapat dilihat
dalam karya-karya tulisnya yang mencakup berbagaibidang ilmu. Paling tidak ada 45
buku yang ditulis oleh ibnu faris, diantaranya :
a. Al-ittiba’wal muzawwijah
b. Ikhtilaf Nahwiyyin
c. Akhlaqun Nabi
d. Ushul Fiqh
e. Al- Ifrad
f. Al-Amaly dan yang lainnya

 Pemikirannya
Guru yang paling berpengaruh dalam membentuk kepribadian ibnu faris adalah
ayahnya sendiri yaitu Faris bin Zakaria seorang fakih ahli bahasa dan juga sastrawan.
Ibnu faris banyak belajar fiqih madzhab syafi’I dari ayahnya dan ia pindah ke
madzhab malikiyyah ketika ia tinggal di kota rai.

Peletakan keilmuan dalam tata bahasa arab yang disusun oleh Ibnu Faris adalah
Isytiqa dan ruba‟I.al Isytiqaq yang disusun oleh Ibnu Faris yaitu mengembalikan
beberapa kosakata setiap materi kepada satu atau beberapa makna asli yang
terkandung dalam semua bentukan materi tersebut. (Sai'mi, Salman bin Salim ibn
Raja as, 1426 H) dan teori al Isytiqaq ini menyempurnakan dan melengkapi dari teori
yang telah dipaparkan oleh Ibnu Durayd.Sedangkan Ruba‟I sebagaimana yang
sampaikan oleh Husein Nashor bahwa Ibnu Faris didominasi oleh dua pokok
pemikiran:1) alUshul, mengembali kan semua bentuk materi pokok asalnya yaitu
tsuna‟I atau tsulatsi.2) an Naht atau derifasi pada kata yang terdiri lebih dari tiga
huruf. Dan konsep ini dipengaruhi oleh al Khalil bin Ahmad dan Ibnu Durayd. Semua
konsep pemikiran Ibnu Faris ini muncul pada abad ke empat Hijriah.Pembahasan ini
mendapat apresiasi yang besar dari ulama-ulama nahwu dan ummat muslim pada
umumnya, karena belum ada yang membahas masalah ini secara terperinci dan
langsung diterapkan dalam penyusunan sebuah kamus. (Amir Syuhada, 2011)

Ibnu Faris mengemukakan dua sistematika pembentukan ruba‟I yaitu an Naht dan al
Maziid, keduanya memiliki peran dan fungsi yang berbeda-beda dalam
mengidentifikasi dan mengkontruksi kata. Sebelum Ibnu Faris menyusun konsep
ruba‟I ini para ahli nahwu sudah mengeluarkan pendapat tentang pola dasar bahasa
Arab, diantaranya: al Khalil bin Ahmad, Sibawaih, al Kisa‟I, al Farra, Abi Zaid al
Anshori, Abi al Hasan yang lebih dikenal dengan sebutan Kura‟ al Naml. (Amir
Syuhada, 2011 )

D. Ibnu Sina
 Ibnu Sina mempunyai nama lengkap Abu al-Ali Husein ibn Abdullah ibn al-Hasan
ibn Ali Ibnu Sina atau di dunia Barat dikenal dengan nama Avicenna. Ia dilahirkan
pada bulan Safar di desa Afsana, pada tahun (370-428 H/980-1037 M) sebuah desa
dekat dengan Bukhara (kini termasuk wilayah Uzbekkistan) pada masa sebuah dinasti
Persia di Asia Tengah. Ibunya yang bernama Setareh yang berasal dari Bukhara.
Ayahnya bernama Abbdullah ia adalah seorang sarjana yang dihormati berasal dari
Baklan (kini menjadi wilayah Afganistan), yaitu sebuah kota penting di masa
pemerintahan Dinasti Samaniyah. Abdullah sangat berhati-hati dalam mendidik
anaknya Ibnu Sina di (Bukhara).
Dalam sejarah pemikiran fisafat abad pertengahan, sosok Ibnu Sina banyak hal
diantara para filosof Muslim, ia memperoleh penghargaan yang semakin tinggi hingga
masa modern. Ia adalah satu-satunya filosof besar Islam uang telah berhasil
membangun sistem filsafat yang lengkap dan terperinci suatu sistem yang telah
mendominasi tradisi filsafat Muslim selama beberapa abad, meskipun ada serangan-
serangan dari Al-Ghazali, Fakhr al-Din al-Razi dan sebagainya.12 Pengaruh ini
terwujud, bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi karena sistem yang ia miliki
itu merupakan keaslian, yang menunjukan jenis jiwa yang jenius dalam menemukan
metode-metode dan alasan-alasan yang diperlukan untuk merumuskan kembali
rasinoal murni dan tradisi intelektual Hellenisme yang ia warisi dalam keagamaan.
Karakteristik paling dasar dari pemikiran Ibnu Sina adalah pencapaian definisi metode
pemisahan dan pembedaan konsep-konsep secara tegas dan keras. Hal ini
memberikan kehalusan yang luar biasa terhadap pemikiran-pemikirannya.

 Karya-Karya Ibnu Sina

a. Asy-Syifa
b. An-Najat
c. Al-Isyarat Wat Tanbiat
d. Al-Hikmat al-masyriqiyyah
e. Al-Qanun atau Canon of Medicine

Ibnu Sina (373-427 H) menyatakan bahwa proses semantik ditentukan oleh 3 hal,
yaitu : 1) mengacu pada stimulasi pendengaran kemudian menghadirkannya dalam
gambaran dan maknanya. 2) benda-benda fisik baik yang ada atau tidak ada dari segi
rasa, ide dan abstrak. 3) kata-kata indah yang ditulis dari ucapan-ucapan dan suara.
Ibnu Sina dalam bukunya yang berjudul “AsySyifa” mengatakan bahwa
“sesungguhnya manusia telah dianugerahi kekuatan sensorik untuk menggambarkan
atau mendeskripsikan objek eksternal sesuai dengan perasaan dan pikiran mereka,
sehingga ketika mereka tidak melihat obyek tersebut mereka akan memiliki gambaran
kedua yang sama. Dari pendapat Ibnu Sina dapat disimpulkan bahwa proses semantik
berasal dari pendengaran ataupun penglihatan manusia terhadap suatu obyek tertentu.
Proses semantik pada hakikatnya merupakan sikap naluriah manusia yang memang
telah dianugerahi perasaan, dan akal oleh sang pencipta. Sehingga dengan kedua hal
tersebut manusia bisa melahirkan sebuah makna dan konsep terhadap suatu obyek.

Ibnu Sina yang lebih dikenal dengan Advicenna didunia Barat, salah satu

cendikiawaan muslim yang juga mengembangkan ilmu ini tidak hanya menuliskannya
pada buku yang berjudul Risalah Asbab Hudus Al-Huruf  namun juga dicantumkan
dalam bukunya yang berjudul Al- Qannun fi Al- Thib dalam bab Tasyri’ al-
hanjarah  dan al-syifa’  dalam bab hasan al-sam.  Ibnu Sina dalam mengulas materi
fonologi Arab bukan hanya menerapka metode analisis fisiologis, namun juga
menggunakan analisis filosofis yang dikembangkan dalam filsafat, sehingga dalam
pembahasan fonologi Arabnya mencakup berbagai aspek meski tidak sedetail buku-
buku fonologi modern.