SEJARAH DAN POLA ISTINBAT MAZHAB ABU

HANIFA, MALIKI, SYAFI’I, DAN HANBALI

MAKALAH

Oleh:
Agustang
NIM. 2021040203007

Wa Ucin
NIM. 2021040203010

PROGRAM STUDI MAGISTER AHWAL AL-SYAKHSHIYYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) KENDARI

PASCASARJANA

2023
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Banyak orang tahu bahwa fiqih Islam yang menjadi rujukan umat Islam

terbagi dalam empat Imam Mazhab: Hanafi, Syafi’i, Maliki dan Hanbali.

Tapi banyak orang tidak tahu perbedaan masing- masing mazhab tersebut

serta tidak tahu banyak tentang riwayat hidup para imam pendiri dari mazhab-

mazhab tersebut. Mazhab-mazhab ini memenuhi santero dunia yang menjadi

pedoman dalam bersosial berinterakasi sesama manusia dan kepada pencipta

alam semesta. Hukum-hukum yang lahir hari ini adalah merupakan hasil

proses istinbat dari dalil-dalil mereka. Ajaran mazhab empat ini fokus

membahas problem-problem fiqih, mulai dari problem taha>rah (bersuci)

hingga problem jihad termasuk problem nikah. Ajaran fiqih mazhab empat

dapat dilihat di kitab-kitab fiqih mereka masing-masing.

Melalui latar belakang di atas, maka makalah ini disusun dengan

rumusan masalah sebagai berikut.

1.2 Rumusan masalah

1. Bagaiamana sejarah empat imam mazhab dalam Islam?

2. Bagaimana pola istinbat masing-masing empat mazhab?

3. Bagaimana contoh perbedaan istinbat masing-masing empat mazhab?

1
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Sejarah Empat Imam Mazhab Dalam Islam

2.1.1 Sejarah Abu Hanifah

Nama asli Abu Ha}ni>fah ialah Annu’man. Beliau dilahirkan pada

tahun 80 Hijriah bertepatan pada 659 Masehi di Iraq. Beliau dilahirkan di

sebuah desa di wilayah pemerintahan Abdullah bin Marwan dan beliau

meninggal dunia pada masa Khalifah Abu Ja’far Al Mansur. Beliau hidup

dizaman pemerintahan kerajaan Umawiyah dan pemerintahan Abbasiyah.

Imam Abu H>}ani>fah merupakan salah seorang Imam yang empat dalam

Islam. Beliau terkenal sebagai seorang ahli dalam ilmu fikih di Irak. Beliau

juga sebagai ketua kelompok ahli fikir (Ahlu ra’yi). Seorang utusan yang di

antar oleh Abdulllah Bin AlMubaraq (seorang pejabat ketika itu) beraka:

Imam Abu H}ani>fah adalah akal ilmu pengetahuan. Abu hanifah tinggal di

kota Kufah di Irak. Kota ini terkenal sebagai kota yang dapat menerima

perubahan dan perkembangan ilmu pengetahuan. Ia seorang yang bijak dan

gemar ilmu pengetahuan. Ketika ia menimbah ilmu pengetahuan, mula-

mula ia belajar sastra bahasa arab. Karena ilmu bahasa, tidak dapat banyak

dapat digunakan akal (pikiran) ia meninggalkan pelajaran ini dan beralih

memepelajari fiqih. Ia berminat pada pelajaran yang banyak menggunakan

pikiran (Ahmad Asyurbasi, 2008, h. 12-13).

2
 Disamping mempelajari ilmu fiqih, beliau juga mempelajari

ilmu- ilmu yang lain, seperti tauhid dan lain-lain. Diantara beberapa buku

kajiannya antara lain: Al-Fiqh Al-Akbar, Al-Rad Ala> AlQasariyah dan

Al-‘A>lim wa Al-Muta’allim. Menurut sebagian dari para ahli sejarah

bahwa beliau mempelajari ilmu fiqih dari Ibrahim, Umar, Ali bin Abi Talib,

Abdulllan bin Mas’ud dan Abdullah bin Abbas. Mazhab Abu hanifah

banyak dianut oleh umat Islam di Pakistan, India, Afganistan, Turki, Asia

tengah, Mesir, Brazil, dan Amerika Serikat. (Yayan sopyan, 2018, h.121).

2.1.2 Sejarah Malik bin Anas

Imam Malik ialah Imam yang kedua dari Imam empat serangkai

dalam Islam. Imam Malik dilahirkan 13 tahun sesudah kelahiran Abu

Hanifah. Imam Malik ialah seorang Imam dari kota Madinah dan Imam

bagi penduduk Hijaz. Ia salah seorang dari ahli fiqih yang terakhir bagi kota

Madinah juga yang terakhir bagi fuqaha Madinah. Beliau berumur 90

tahun. Semasa hidupnya, Imam Malik telah mengalami dua corak

pemerintahan, Umayyah dan Abbasiyah. Dimana terjadi perselisihan hebat

diantara dua pemerintahan tersebut. Dia meninggal dunia pada masa

pemerintahan Harun Alrasyid di masa pemerintahan Abbasiyah, zaman

hidup Imam Malik adalah sama dengan zaman hidup Abu Hanifah. (Ahmad

Asyurbasi, 2008, h.71.) Pada perkara hadis, beliau dianggap sebagai seorang

pemimpin (Imam) dalam ilmu hadis. Sandaran–sandaran (sanad) yang

dibawah oleh beliau termasuk salah satu sanad yang terbaik dan benar.

3
Karena beliau sangat berhati-hati dalam mengambil hadits-hadits Rasulullah.

(h. 76).

Diceritakan pada suatu hari Imam Malik digigit oleh seekor lipan

dimana beliau sedang menceritkaan sebagian hadis dari Rasulullah. Beliau

teruskan juga pembacaan hadis itu. Apabila beliau ditanya apa sebabnya

beliau berbuat demikian, jawabnya: “Aku bersabda karena menghormati

hadis Rasulullah.” Diantara contoh penghormatan Imam Malik terhadap

Rasulullah ialah beliau melarang bercakap-cakap dengan suara yang keras

dalam majlis pelajaran hadis berdasarkan kepada Firman Allah Ta’ala:

“Wahai orang-orang beriman janganlah percakanpanmu lebih nyaring dari

percakapan Nabi” (h. 78). Mazhab Imam Malik tersebar di Maroko, Al-

Jazair, Mesir, Tunisia, Sudan, Spanyol (dulu) Kuwait, Qatar dan Bahrain.

(Yayan sopyan, 2018, h. 122).

2.1.3 Sejarah Imam Syafi’i

Nama asli beliau adalah Muhammad bin Idris Asyafi’i. Beliau lahir

pada Tahun 150 Hijriyah di jalur Ghaza, bertepatan dengan meninggalnya

Imam Abu Hanifah. Sejak kecil ia sudah yatim dan hidup dalam kemiskinan.

Namun, hal tersebut tidak menjadikan hambatan baginya untuk belajar dan

menguasai ilmu pengetahuan. Sejak usia dini beliau sudah hafal Al-

Qur’a>n, dan h a d i s - hadis. Pada usia 20 tahun, ia pergi ke Hijaz untuk

belajar hadis dan fiqih kepada Imam Malik. Kemudian pergi ke Irak untuk

mempelajari fiqih kepada murid-muridnya Abu Hanifah. Ia pernah melawat

ke Yaman dan mengajar di sana. Harun Al- Raysid pernah mendengar

4
kehebatan beliau, kemudian dipanggil ke Bagdad untuk mengajar. Di

Bagdad inilah beliau mengeluarkan qaul qadim-nya. Kemudian hijrah ke

Mesir dan mengajar di mesjid Amru bin Ash. Di Mesir, beliau merevisi

pemikirannya yang disebut qaul jadid. Imam Syafi’i adalah orang sangat

produktif. Banyak buku yang ia tulis, diataranya Al-Um dan Al- Risalah Amli

Kubro. Beliau adalah orang yang pertama kali meletakan dasar dan menulis

ushul fiqh. Dibidang hadis beliau menulis Musnad Syafi’i, beliau juga

dijuluki Nashiru As-Sunnah. Karena pembelaan beliau yang luar biasa

terhadap orang-orang yang dan mencampakkan hadis (Yayan sopyan, 2018, h.

122). Mazhab Syafi’i banyak berkembang di Afrika Utara, Mesir, Saudi

Arabia, Yaman, Libanon, Palestina, Irak, Pakistan, Indonesia, Malaysia,

Brunei, Pattani (Thailand), Srilangka. (Yayan sopyan, h. 123).

2.1.4 Sejarah Imam Ahmad

Nama asli beliau adalah Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin

Hanbal bin Hilal Asyaibani yang lahir pada 164-241 H di Bangdad sebagai

kiblat ilmu pada saat itu. Sama dengan Imam Syafi’i, beliau adalah anak

yatim. Sejak kecil ia memiliki sifat-sifat yang mulia. Ia sudah hapal Al-

Qur’an sejak balita, kemudian belajar bahasa arab, hadis, fiqih, dan sejarah.

Dalam peroses belajar beliau banyak melanglang buana ke Basrah. Disini ia

berguru kepada Imam Syafi’i, kemudian pergi ke Yaman dan Mesir (Yayan

sopyan, 2018, h. 123).

5
 Ahmad bin Hanbal adalah ulama ahli hadis dan fiqih yang sudah

dikenal dimasyarakat. Pandanganya berpengaruh di masyarakat. Karena itu,

ia pun terkena minhah (ujian) kemakhlukan Al-Qur’a>n. Penganut mazhab

Imam Ahmad tersebar di Saudi Arabiyah, Libanon, Syiria dan beberapa

Negara di Afrika (Yayan Sopyan, h. 123).

2.2 Pola Istinbat Empat Mazhab

2.2.1 Pola Istinbat Mazhab Imam Abu Hanifah

Untuk mengetahui pola istinbat hukum mazhab Abu hanifah,

dapat dilihat dari urutan istidalnya sebagai berikut:

1. Al-Qur’an Al-Karim

Dalam kitab Tarikh Bagdad, diriwayatkan bahwa Abu Hanifah

berkata: “Saya berdalil dengan kitabullah, bila saya tidak

mendapatkan dalil dari kitabullah saya menggunakan Sunnah

Rasulullah S.a.w, bila saya tidak dapatkan dalil dair kitabullah dan

sunnah saya mengambil perkataan sahabat” (Alkatib Albagdadi,

1993, h. 221).

2. Selektif Dalam Menerima Hadis

Abu Hanifah sangat selektif dalam menerima hadis, beliau tidak

menerima hadis Rasulullah Saw kecuali hadis itu diriwayatkan

secara jama’ah (Mutawatir).

6
3. Ijma’

Apabila Abu Hanifah tidak mendapatkan dalil sebuah masalah

dari Al-Qur’an dan Sunnah lalu beliau dapatkan di ijma’, maka

beliau gunakan ijmat tersebut. Hal ini dijelaskan lewat perkataanya

tentang kiyas:“Kiyas ini kami berjalan diatasnya….akan tetapi

mendahulukan alkitab, As-Sunnah, dan ijma”. (Al-mazahib Al-

fiqhiyah Al-arba’ah, h.29).

4. Banyak Mengamalkan Kiyas (Analogi)

Aku (Abu Hanifah) merujuk kepada Al-Qur’an, apabila aku

mendapatkananya: Apabila tidak ada dalam Al-Qur’an, aku merujuk

kepada Sunnah Rasulullah saw dan atsar yang shahih yang

diriwayatkan dengan tsiqah. Apabila tidak didapatkan dalam Al-

Qura’n dan Sunnah Rasul, aku merujuk kepada qaul sahabat,

(apabila sahabat ikhtilaf), aku mengambil pendapat sahabat

yang ku kehendaki, aku tidak akan pindah dari pendapat yang

satu ke pendapat sahabat yang lain. Apabila didapatkan pendapat

Ibrahim Al- Sya’bi dan Ibn Al-Musayyab, serta yang lainnya, aku

berijtihad sebagaimana merkea berijtihad. (Hasyim Nawawi, 2014,

h.122).

5. Istihsan

Istihsan ini telah menjadi perdebatan serius di atara ulama ushul

fiqih. Istihsan menurut bahasa berarti menganggap sesuatu itu baik,

sedangkan menurut istilah istihsan adalah berpalingnya seorang

7
 mujtahid dari penggunaan kiyas yang jaly (nyata) kepada kiyas

yang khafy (samar) atau dari hukum kullli (umum) kepada hukum

istisnai (pengecualian) karena ada dalil yang menurut logika

membenarkaknya. (Moh. Baharuddin, 2019, h. 63).

Sebagai contoh istihsan ialah, bahwa secara prinsip hukum

syarak melarang mengadakan perikatan dan memperjualbelikan

barang- barang yagn belum ada pada saat perikatan terjadi. Tetapi

kemudian syarak memberikan rukhsah (keringanan), diperkenankan

menjalankan salam, yaitu jual beli dengan cara pembayaran terlebih

dahulu (dp) sedangkan barangnya dikirim kemudian. Demikian pula

hukum syarak memperbolehkan istisna’, yakni memesan untuk

dibuatkan sesuatu atau jual beli indent. (Moh. Baharuddin, h. 64).

6. Al-‘urf

Urf menurut bahasa berarti mengetahui, kemudian dipakai dalam arti

sesuatu yang diketahui, dikenal, dianggap baik dan dan diterima oleh

pikiran yang sehat. Sedangkan menurut ulama ushul fiqih, urf adalah

sesuatu yang telah dibiasakan oleh manusia, secara terus menerus

dikerjakan dalam jangka waktu yang lama, atau ada perkataan

atau istilah yang disepakati memiliki pengertian khusus dan

tidak terdengar asing bagi mereka. (Moh. Baharuddin, h. 67).

Contoh ‘Urf adalah perdagangan dengan cara indent atau pesan

sebelumnya, model pembayaran mahar dengan cara kontan atau

terhutang, kebiasaaan pemberian hadiah oleh mempelai pria kepada

8
 mempelai wanita di luar mahar dan lain sebagainya. (Moh.

Baharuddin, h. 68).

Dari berbagai macam istidlal mazhab Imam Abu Hanifah diatas,

Syekh Ali Jum’ah Muhammad memberikan karakteristik tersendiri

dari pola istinbat hukum pada mazhab abu haniyfah. Yaitu

tentang fikih iftira> d i atau fiqih perkiraan pada masalah-masalah

yang belum terjadi, dan diharapkan terjajdi. Model fiqih seperti ini

banyak terjadi pada para Ahli kiyas (Analogi). Karena mereka

berusaha mengeluarkan illat-illat hukum yang ditetapkan Al-Qur’an

dan As-Sunnah. Kemudian illat-illat hukum itu dikodifikasikan lalu

diharapkan akan muncul permasalahan baru. Demi memudahkan

mencari illat-hukum dalam proses ijtihad mereka. Lalu diterangkan

dengan cara penerapan atas permasalahan baru tersebut. Abu Hanifah

banyak menggunakan fiqih perkiraan sehingga beliau adalah orang

yang pertama menciptakan fiqih ini. Sepeninggal beliau para fuqaha

menempuh metodenya, kadang-kadang mereka menciptakan

masalah-masalah baru lalu mereka berfatwa dengan illat-illat

hukum tersebut. Dengan demikian ini merupakan pertumbuhan besar

atas ilmu fiqih dan pengistinbatan hukum. (2012, h. 118).

2.2.2 Pola Istinbat Mazhab Imam Malik

Untuk mengetahui pola istinbat hukum dari mazhab imam malik

dapat dilihat dari urutan istidlalnya yang sebagai berikut: (1 ) Al-Kitab

Al-Karim, (2) Assunnah Annabawiyah, (3) Al-Ijma’, (4) Al-Kiyas,

9
 (5) Amal Ahlul Madinah, (6) Qaulussahabi (fatwa Sahab), (7)

Syar’un Man Qablana, (8) Al-Masalih Al-Mursalah, (9) Saddu Az-

Zara’I, (10) Al-Istishab (Risyad Hasan Khalil, 2011, h.290-292)

Dari berbagai macam pola istidlal mazhab imam malik diatas,

perlu dikatahui bahwa mazhab Imam Malik berbeda dengan Imam

Abu Hanifah yang menyibukan diri dengan fiqih perkiraan

(prediksi), Imam Malik tidak menyukai pembahasan tentang

hal-hal yang belum terjadi karena beliau itu sama halnya dengan

hayalan. Apabila beliau ditanya tentang masalah-masalah yang

belum terjadi beliau berkata, “bertanyalah perkara-perkara yang

sudah terjadi”. Beliau tidak mau ditanya tentang masalah-masalah

seperti itu (Asyurbasi, 2001, h. 85). Bentuk karakteristik lainya

yang membuat metodenya istimewa, yang memberi pengaruh

dalam pengembangan Mazhab Maliki dan menjadikanya tampil

beda di antara beliau dan ulama lainya, yaitu:

Pertama, Mazhab Maliki berpegang pada Amal Ahli

Madinah. Karena Madinah merupakan tempat Rasulullah

berhijrah. Di Madinah banyak diturunkan ayat-ayat, jadi asumsinya

semua orang mengikuti tradisi Madinah terdahulu.

Kedua, dijadikannya Mashalih Al-Mursalah (Istishlah)

sebagai sumber hukum. Mashallih Al-Murshalah adalah hal-hal yang

bertujuan untuk kemaslahatan manusia, tetapi tidak disebutkan oleh

syariah secara khusus. Kemashlahatan-kemashlahatan ini tidak

10
 diperlihatkan oleh syara’ kebatalannya dan tidak pula disebutkan oleh

nash tertentu dan dikembalikan pada pemeliharaan maqasid syari’ah.

Contoh: memukul orang disangka pencuri agar mengakuinya.

Ketiga, Imam Malik berpegang kepada fatwa-fatwa sahabat

(qaulu sahabi) karena mereka adalah orang yang terdahulu dari

golongan yang hijrah (Muhajirin) bersama Rasulullah atau golongan

penolong (Ansor).

Keempat, Imam Malik menggunakan istihsan dalam berbagai

masalah, seperti jaminan pekerja.

Kelima, kedudukan sunnah di hadapan Imam Malik. Beliau

tidak mensyaratkan dalam menerima hadis itu mesti masyhur

dalam masalah umum al-balwa sebagaimana disyaratkan oleh

mazhab hanafi (Risyad Hasan Khalil, 2011, h. 291).

2.2.3 Pola Istinbat Mazhab Imam Syafi’i

Adapun pola istinbat hukum mazhab imam syafi’i adalah dapat

dilihat dari sistematika pemetaan dalil-dalinya yang sebagai berikut: (1)

Al-Kitab, (2) As-Sunnah, (3) Al-Ijma’, (4) Al-Kiyas, (5) Al-Istishab,

(6) Al-Mashlahatul Mursal (Risyad, 2011, h.299-301).

Dari pemetaaan istidal ini, Syekh Ali Jum’ah menerangkan

karakteristik pola istinbat Imam Syafi’I yang berada ditengah-

tengah dalam permasalahan kiyas. Beliau tidak berlebihan seperti

Imam Malik dalam permasalahan hadis. Begitu juga beliau tidak

11
 berlebihan seperti Imam Abu Hanifah dalam permasalan ra’yi (akal)

bagi beliau kiyas memiliki peran besar dalam fiqih. Sehingga

menjadikan kiyas bermakna ijtihad. Seperti yang beliau katakan“

ijtihad adalah kiyas”. (Ali jum’ah, 2012, h.33).

Dari karakteristik di atas dapat ketahui bahwa Imam

Syafi’i Radiallahu Anhu menggabungkan antara ra’yi dan hadis.

Imam Syafi’i dalam mazhabnya memiliki dua qaul (pendapat) qaul

qadim dan qaul jadid. Qaul qadim ketika beliau berada di Irak.

Setelah beliau hijrah ke Mesir, beliau merevisi qaul qadimnya

menjadi qaul jadid. Dari sini dapat disimpulkan bahwa perbedaan

iklim melahirkan perbedaan hukum.

Pada bagan di bawah ini akan dijelaskan beberapa

pendapat Imam Syafi’i yang termasuk qaul qadim dan qaul jadid.

(Hasyim Nawawi, 2014, h.150).

No Topik Qaul Qadim Qaul Jadid

Orang yang wuduhnya

1. Tertib dalam Orang yang wuduhya tidak tidak tertib, meskipun
wudhu tertib karena lupa adalah sah. karena lupa, adalah
tidak sah.
2. Waktu Zakat fitrah wajib Zakat fitrah wajib

12
 Pengeluaran dikeluarkan pada hari idul Dikeluarkan pada
fitri setelah terbit fajar malam hari ‘idul fitri
zakat fitrah (waktu subuh tiba) setelah matahari
terbenam (waktu magrib
tiba)
Ibadah umrah adalah
3. Hukum umroh Ibadah umrah adalah sunnah
wajib dan fardu

2.2.4 Pola Istinbat Mazhab Imam Hanbali

Ibnu Qayyim Aljauziyah menjelaskan pola istinbat mazhab imam hanbali

sebagai berikut:

a . Al-Nus}u>s dari Al-Qur’a>n dan Sunnah.

Apabila telah ada ketentuan dari dalam Al-Qur’an dan Sunnah,

Ia berpendapat sesuai dengan makna yang zahir (tersurat),

makna yang tersirat diabaikan.

b. Apabila tidak didapatkan dalam al-qur’an dan sunnah, ia

menukil fatwa sahabat, memilih, pnedapat sahabat yang

disepakati sahabat lainnya.

c. Apabila fatwa sahabat berbeda-beda, ia memilih salah satu

pendapat yang lebih dekat kepada Al-qur’an dan Sunnah.

d. Ahmad Ibn Hanbal menggunakan hadis mursal dan hadis

dhai’f apabila tidak ada as|a>r, qaul sahabat, atau ijma’ yang

menyalahinya.

13
 e. Apabila hadis mursal dan hadis dha’if sebagaimana

diisyaratkan di atas tidak didapatkan, ia menganalogikan

(menggunakan kiyas). Dalam pendanyanya, kiyas adalah dalil

yang dipakai dalam keadaan terpaksa.

f. Langkah terakhir adalah menggunakan Sad Al-Zara>’i

(melakukan tindakan prepentif terhadap hal-hal yang negatif)

(Ali Jum’ah, 2012, h. 248 ).

Melalui dari berbagai urutan pola istinbat diatas, telah diketahui

karakteristik pola istinbat mazhab Imam Hanbal yaitu Al-

Qur’a>n, Assunnah, Hadis Mursal, Hadis dhaif bila tidak ada

As|a>r, Qaul sahabat, Iijma’, kiyas kemudian Sad Al-zara>’i.

2.5 Contoh Perbedaan Istinbat Masing-Masing Imam Empat Mazhab

Berikut perbedaan istinbath hukum masing-masing empat mazhab

seperti tertera dibawah ini:

No Kasus Mazhab Hukum Dalil

Hanafi Dibaca sir pada alfatihah Hadis

Tidak boleh dibaca jahar

Membaca Maliki Hadis,
1. atau sir pada salat fardu,
bismillah Ahlul
tapi dibaca pada salat
dalam Madinah
sunnat
shalat
Wajib jahar pada salat
Syafi’i
yang jahar dan sir pada Hadis
salat yang sir

14
 Wajib jahar pada salat Hadis
Hanbali yang jahar dan sir pada
salat yang sir

Membaca Hanafi Tidak wajib Alqur’an

surat al-
2 Wajib Hadis
fatihah Maliki
dalam
Syafi’i Wajib Hadis
shalat

Hanbali Wajib Hadis

Sa’i Hanafi Bukan Rukun Alqur’an

3
antara
shafa dan
marwah Maliki Rukun Hadis

Syafi’i Rukun Hadis

Hambali Rukun Hadis

Hanafi Sunnah Hadis

4 Umroh Maliki Sunnah Hadis
Syafi’i Wajib Hadis
Hanbali Wajib Hadis

15
 BAB III
PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Masing-masing dari empat Imam mazhab: Imam Abu Hanifah,

Maliki, Syafi’i, Hanbali di atas memiliki sejarah dan latar belakang yang

berbeda serta memiliki pola istinbat hukum yang berbeda-beda. Mereka

memiliki kesamaan dalam empat sumber hukum yaitu Al-Qur’an,

Assunnah, Ijma’ dan Kiyas. Namun mereka memiliki perbedaan dalam

sumber hukum lain, Imam Abu Hanifah menggunakan istihan, banyak

mengamalkan kiyas, selektif dalam memilih hadis. Bahkan beliau

termasuk imam ahli ra’yi. Sementara Imam Malik kebalikan dari Imam

Abu Hanifah, beliau Imam Malik dikenal imam ahlil hadis sehingga

beliau memiliki kitab hadis yaitu Al-muwatta’ dalam fiqih-fiqih beliau

terlihat dalam kitab tersebut. Imam Malik juga memiliki karakteristik

tersendiri yang tidak dimiliki oleh imam-imam lainya yaitu menjadikan

amal ahlul Madinah sebagai hujah dalam pengistinbatan hukum, bahkan

beliau mendahulukan amal ahlul Madinah dari pada hadis ahad dan kiyas.

Namun yang paling konfrehensif adalah Imam Syafi’i. yangmana

berhasil menyatukan manhaj ahlu ra’yi dan ahlul hadis dalam

pengistinbatan hukum, mazhab beliau moderat tidak berlebihan dalam akal

dan tidak juga berlebihan dalam hadis. Beliau adalah orang pertama yang

menulis undang-undang fiqih yang disebut Ar- Risalah. Bagi Imam Syafi’i

ijtihad adalah kiyas. Dalam konsep pengistinbatan hukum Imam Syafi’i

mengajari kita bahwa perbedaan iklim, daerah memiliki hukum baru

16
pula. Hal tersebut dapat dilihat dalam qaulnya yang qadim dan qaul jadid.

Adapun imam hanbal sebagai murid dari imam syafi’i manhaj beliau dalam

pengistinbatan hukum tidak banyak berbedah dengan Mazhab Syafi’i.

17
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Arba’ah, Al-Maza>hib Al-Fiqhiyah. Wah>dah Albah}s| Al-Ilmi bi Ida>ratul Ifta’,

Kuwait: Wiza>Rah Al-Syu’u>N Al-Di>Niyah Al-Isla>Miyah.

Al-Bahdadi, Alkhatib. (1996). Tarikh Madinah Al-Salam. Beirut: PT. Dar Al-Garb
Al-Islami. cet. 1.

Asy-Syurbasi, Ahmad. (2008). Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab.

Penerbit: Amzah.

Baharuddin, Moh. (2019). Ilmu Ushul Fiqh. PT. Aura Utama.

Khalil, Hasan Risyad. (2011). Tarikh Al-Tasyri’ Al-Islami. Cairo: Ja>mi’ah Al-Azhar.

Muhammad, Ali jum’ah. (2012). Al-Madkhal Ila> Dira>sah Al-Mazhab Al-Fiqhiyah.

Cairo: PT. Darussalam.

Nawawi, Hasyim. (2014). Tarikh Tasyri’. Surabaya: PT. Jenggala Pustaka.

Sopyan, Yayan. (2018). Tarikh Tasyri’. Penerbit: Rajawali Pers.