{ svenax Burucxut r,lamm $

Abdulloh bin Abdunohmqn Al Bossom

SYAKA [T
EULUGTilUil,M
Jilid 2

g
Penerbit Buku lslam Rahmatan
 lsra**nfftl€rfrnr**r+

DAFIARISI

PENGANTARPENEBBIT ..-..--...v
PENDAHLJLUAN ..- vii
Istitah-Isfiihh Khususdi Kitab .-...-....-..-x
PENDAHI.JLUAN AL FIAFEH IBNU TIALIAR DAI.AM
KITABISYA, BULUGHULMARAM ----. xiii
BABSYARATSTIAIAT 1
Perrdahuhnn -.-.-.-. 1
Kenfutmernbatallenwrdhu.----.. -.-...................2
Shalahryawanitahaidti&ksah..-- --.-...............4
Herdalcqnmernakaiduapakaiansaatshalat ......................5
Flanrskah wanita shalat mengernkan pakaian dan kerudurE? ................ 9
Menentukanamhldbht .............. L2
AntaraTimnrdanBaratteridapatkibht.....-... ..-................14
Hukum shalat di atas ken&raan .................... 16
Semuabumidapatmenldirnasiid ................. 19
Ternpattempat 1lang dihrang untuk shalat . . . . . -22

I-aranganshalatmenghadaplekubtr.... .........26
Yang harus dilakukan ketika h€ndak masuk ke masiid ........28
Debu dapat mengrcikan rniis yang m€n€mp€ld sardal .....30
Ucapanrnanusiatidakh/akadadalambacaanshalat ........32
B€rbicaradahm shaht.....--.. ........Y
Merr$rcapkan "subhanalhh" bagr lal+tatt &n menqrk tarqan bagi
uranita ...-......39
Targisan dan kekhusyu'an shalat Nabi SAW .........-..-........42
Hukumberdehern dalarn shalat -.-..-......".........43
Cara menlawab salam dalam shalat .................45
RasululhhshalatsambilmensprdongUmamah ...............47
Menrbunuhulardankahjengkingsaatshalat .................-..51
 SYAMHBUIUGHULMAnAm+
BAB SLTTRAH BAGI ORANG YANG SFIALAT. ... 53
Pendahuluan ......53
Manfaat Sutrah ......53
Laranganmelintasdihadapanorang!/angsedangshalat......... .............il
Tentang ukuran pembatas shalat ....................5g
Anak panah pun bisa dijadikan pembatas shalat ................59
60
";;" -.* y;;; ..........65
Mencegah orang yang hendak ,n"tint* ii t
sedangshalat
Sbsuatu yang dapat dijadikan sebagai pembatas
................6g
Mencegahhal-halyangdapatmembatalkanshalat .............70
BAB MOTIVASI AGAR KHUSYU' DALAM SHATAT ......... 73
Pendahuluan ......73
Tips Khusus agar Khus5nr' dalam Shalat ...............24
Shalat sambilbertolak pinggang ...................2s
Makan malam boleh didahulukan daripada shalat .............76
l-arangan mengusap debu saat sedang shalat ... ..... ........ ...22
Hukum menoleh dalam shalat ......................2g
Meludah saat shalat ................... g0
Tirai bergambar mengganggu kekhusp'an ...................... g3
Larangan mendongakkan pandangan ke atas saat shalat .................... g6
Etika menguap............. ............. gg
BAB MASJID .....93
Pendahuluan .....93
Perintah membangun masjid dan membersihkannya ........g4
Allah melaknat kaum yahudi ................ ........96
Rasulullah manahan tawanan kafir di masjid ....................9g
Membaca syair di dalam masjid ................... 100
Mengumumkan kehilangan sesuatu di dalam masjid ....... 101
Jual-beli di dalam masjid
........... 103
Larangan pelaksanaan hukuman di dalam masjid ........... 105
Mendirikan tenda di dalam masjid ............... 106
Bermain di dalam masjid .......... 10g
Bermegah-megahandalammembangunmasjid........ ......113
Larangan menghias masjid .......115
Ganjaranmemunggutsampahkecildimasjid........ .........117
 -l
svanar luucttut ttArAtt +
Shalat sunnah TbhiSatul Mmikt .................... 119
BAB SIFATSHAIAT ........ I22

SifatshalatNabiSAW.. ..............134
Doaistiftah ..........137
TatacarashalatNabiSAW.. ......153
Menganglat kedta targan dalam shalat .......L57
Meletakkan tangan kanan di atas taqgan kiri saat shalat ............-....-.L62
WajibnyamernbacaAlFatihaahdalamshald ..................165
Tidak mengeraskan bacaan basmalah .-.........772
Meng€raskan bacaan bamalah .........-.......... 178
Mengucapkanaamiin ...............L82
Bacaan pengganti untuh orang garg tidak dapat hafil Al Fatihaah.... 185
Disunnahkan mernanlurgkan dtn rakaat pertarna dahm shalat 5ang
ernpat rakaat .......... 188
Larna berdirinlra Rasuhrllah dahmshaht Zhuhur dan Ashar .............- 191
MernanFnglen shalat Subuh ..... 193
Membaca surah Attr-Thuw dalam stralat lt{agrib ....-........ 195
Rasulullah mernbaca suratr As-Saidah &n Al hsaan pada shalat
Subuh hari Jurn'd .......-..... ....... 198
Sikap Rasulullah saat menrbaca 4nt tentang rahrmt dan adzab
Allah .........2N
larangan mernk a3at Al Qtr'an saatruku dan sujud ......,...........203
Bacaan Rasuhllahdalam rulmdansuiud ......2M
Mengrrcapkantakbirscthp rulomshalat ....2O8
Doa bargun dari ru!at.... .....-.....21L
Cata bersuiud dalam shalat ...-....215

Merenggangkan iari-rafi tangan saat rular dan mempatkannln saat

#o**;#;;il::::::::::::::
Shalat\MtirBasulullah
:.: ::::::: ::::: :: T,
..............?29
menbacadoaq*,n................:.:::::.:.:..::..:.......... ...........232
Rasurullah
Doaqunut ........237
CarabersujudFngb€nar .........2M
Saat duduk tastahud .................28
 .-{ svenax Butucxut r,llnprr F
Doataqnhud .........?57
Etikaberdoa .........28
C-ara bershalawat kepada Nabi SAW ...........270
Memohon perlindungan kepadaAllah dari empathal ..-..275
Doalnngdiajarkan Rasululhh SAW ............281
Salam Rasulullah dalam shalat ...285
Dzikir ya ,g dibaca Rasulullah setelah shaht .........-....--...?f39
Doaprgdipanjatkan Rasulullah usaishaht .........---.......293
Dzikirsetelah shalat ..................296

. Membaca4,ratKursiy ...............Sf0
Mengikuti cara shalat Rasulullah SAW ..........318
Sifat shalat unh.rk orang sakit ......... ........--...320
BAB SUJUD SAHWI, TIIAWAH, DAN SUJUD SYUKUR. . 326
Sujudsahwi .........328
DzulYalainmenegurRasulullahsAw.-.. .......331
Ketika Rasulullah lupa dalam shalat.-..--.. ......335
Ragrrragudalam jumlahrakaatslulat .........338
Rasulullahpunpemahlupadanragudalamshalat .--......Y2
Hukum orang png telanlur b€rdiri dari rakaat kedtn...............-.-......351
Suiud mhwi makmum hanrs mengilnrti imam -..-.........-..331
Suiud sahwi itu dua kali ........... ..................355
Sr$dtilar^,ah ..........358
Sumh Al Hajj dikarunla dtn ldi sulud ..........%7
Suir.dtilauahtidakuajib. ..........%9

' Rasdullah mdalnrkan suiud ss,ulotr .............-374

BABSFTAIATSI.JNITIAH .....379
Pedatnrhnn .-..-.379

Shalatswrnatrrauatib...... .........383
Rasulullah mempersingkat shalat sunah scbehrm Subuh.............-...-..393
Sumh yang dibaca Rasulullah dalam shalat sunah sebelum Subuh ....-.394

xvl[
 Rasulullah berbaring pada stl kananrAB bila usai shalat sunah
sebehrmSubrfi ---.-..-394
Straht malam ihr dtra mkaatduarakaat ...-.....398
Shahtwitir ..........&2
ShahtrnahmBasulullahsAw ...422
RasulullahsAwshalatwithsetiapmalam ....4?5
I(onsl*endahmmelalokanshabtmahrn --...427
I-arargan mdahrkan dua kan sbalat wilh dalan satu mahm -.... -....... 49
Surahs;angdibacaRasulullatrdalanshahtffitil....----- ...435
setelahsuhh
Tllakadawitir .....2133
Huhmlupawitir ...439
Bolehnlpshaht$frtirpadapernnrlanrnalarn ----....----....M2
shalatrnalamdanurftto
Batasakhf .-.-..---...-.444
ShahtDhuhaRasuhrllatr ...-........W
ShalatAlAwuabiin Fngb€rbbat) ............451
BAB SIIAIAT JAII{A'AI{ DAI{ I}.{AMAH (MEMADI
rL{AM}
Pendahuhnn --....458
Keutarnaan shalatFma'ah-....--...--- --......-......461
Keualbanshalatberlarna'ah --....473
Keuaajiban mengilarti tonamdalamshald .-.....479
ShahtsunrnhafdhalrABdllrcri*andrumah.... ..............490
I-aranganmerrperpanprgshahtFma'ah .--.499
Itsah shahtrp Rasrlulhh SAWsad sald,t ...495
Merrperinganshahtftnna'atr ..-...497
Onngyargbertrakmenfrdimam --...... -..-..-.499
KdornpokSTangtidakbolehtsdimamshalat ...--..-..........505
Merapatkanshaf shald --.-......-..509
Shaf t€rbaikbagi lah-lahdanuanita ............510
Fosisi makmum 3png s€rdid d s€bdah l€nan imam -..--..--.......-..-....514
Posisi makmum qanita ..--.-.......517
Bataspngterhitulgdalarnnkaat ------....--...520
Shalatorang!,argmemisaltkandarishafima'ah .---.---..--.-..-..-...-....SZz
Jargan tergps&gesa menuiu shalat .....-........526
Wanitaboleh meniadi irnamkehrargarya .......534
BolehnyaorangbutamenXdtimam ...--.-. .....537

xlx
 :--::::**:
Makmummasbukharusmengikutimam........ ..........-....541
BAB STI,AIAT ORANG BEPERGI,AN DAN ORANG SAKIT. 544
Pendahuluan ---W
Permulaanjumlah mkaatpngdiq/arhtkan .-.........-........ 549
Boleh mengqasharshalatsaatbep€rgian ..-..554
Allah senang jika ruLhsah-I,[ndikerjalon ....556
Batasandibolehkannyaqasharshalatsaatbepergian....-.......-.-..-......560
Rasulullah SAW menjamak shaht ....-......-..- 568
l-arangan mengqashar shalat dalam bepergian kurang dari 77 Km ....%9
Umnr,at yang terbaik ...........:.-.... .-.------------.575
SFIAIATJTLM'AT
BAB ......584
Pendahuluan "' 584
lamngan meninggalkanshalatJum'at ....-...586
WaktupelaksanaanshalatJum'at -......----....589
KhutbahJum'at """"""' """"'593
Makmum yang mendapatkan satu rakaat dari shalatrya imam ....'..-..594
Keharusan khatib untuk berdiri saat berkhutbah Jum'at .--.---------.......597
Sikap Rasulullah saat menyrampaikan khutbah Jum'at .-.-......... -.-.-----599
Meringkas khutbah dan memperpaniarg shalat .....................--...-..-.608
Surah5nngbiasadibacaRasulullahdalamshalatJum'at ............-....--610
l-arangan berbicara saat khatib sedang berkhutbah .......- 611
ShalatsunnahTlrhiyatulMasjid -...-....--...-....615
Surah ynng dibaca Rasulullah dalam shalatJum'at .......-..618
Duahari rayaberkumpuldalam satu hari .----622
Shalat sunnah sesudah shalat Jum'at . .. . -. - -..625

Mandi sebelum shalatJum'at ----629

Pada hari Jum'at adawaktu yang mustajab ......-...........-.635
Jumlah lama'ah shalat Jum'at yang disunnahkan - . - . . . - . . - 639
-

Rasulullah memohonkan ampunEln unfuk kaum mukmin - -. -. - - -. - - -. -. &2

- - -

MembacaAlQur'an dalam khutbah .-.-.---.-.&3

laki-laki
Shalat Jum'at wajib bagi setiap muslim .------......ffi
Musafirtidakwajib shalatJum'at -.------.-.--..-@7
Khatib naik mimbar ....-.-.-.....-..650
Khatib bersandar padatongkat ...-...-.--.-...--.652
 { svanax ButuoHut timam #

{*-il--;:li tr.il l:
// / I

PENDAHUTUAN

("S"t" puji bagi Allah. Kami mernuji-Nya, meminta pertolongan-N1a,

(rfmerninta ampun dan merninta petunjuk kepada-N5a, kami berlindung
dari kejahatan diri kami dan keburukan perbuatan kami. Barangsiapa
mendapatkan hidayah Allah, maka tidak ada lagi yang dapat menyesatkannya
dan barangsiapa yang disesatkan oleh-Nya, maka tidak ada yang dapat
memberinlnpetunjuk.
Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, tidak ada sekutu bagi-
Nyadan akubersaksi bahwa Muhammad SAWadalah hamba dan Rasul-Nya.
Selanjutrnya kami telah mengemukakan pada mukadimah pertama dari
beberapa mukadimah syarah ini mengenai penjelasan tentang urgensi "Bufughul
Maram', kedudukannya yang tinggi dan manfaatnya yang besar, serta
keistimewaannya tersendiri yang berbeda dari karya-karya lain yang sejenis.
Suatu hal yang mendorong para ulama memperhatikan, menerima,
memanfaatkan, dan memilihnya dari karya-karya lainnya di tempat-tempat
pengajian, pesantren, dan universitas, sehingga ia menjadi tumpuan dalam ilmu
pengetahuan, pengambilan hukum, dan pemanfaatan suatu karya. Cetakannya
sangat banyak dan telah beredar di mana-mana, sebagaimana dikatakan
"sumber air tauar, banyak sekali peminatrya."

Sebagaimana aku kemukakan pada mukadimah tersebut mengenai

hubunganku dengan kitab ini. Kdekatanku merupakan kasih sayang masa lalu,
hubungan yang erat serta hubungan yang indah yang menuntut ketepatan janji
dariku pada masa lalu, membantu para pembaca dan melaksanakan hak
 sYAsAHluttGflUtl/iARffi+
p€ngarangnya. Ifu semua mendorongku unhrk mernbmt ryarah (penjehsan)Fng
menjelaskan kandungannya dan menyingkap tabir serta menarnpakkan sisi
kebaikanrya.
Aku berbicara pada diriku sendiri -setelah mengkaji sumber-sumber
rujukan yang tersedia- bahwa aku dapat mempersembahkan sebuah syarah
bagi para penunfut ilmu 5ang sesuai dengan intelekfual dari cita rasa mereka,
membentuk metodologi serta menyesuaikan dengan materi hadits yang
mereka dapatkan. Lalu di sini aku tambahkan dua hal:

Pabna,sesr.ratu yang alan nsakan dari penerirnaan merela k@a st/amh

ini sebagai rujukan yang dinamakan dengan "TaisirAlAllam"dan dipilihnln
sebagai pEngajaran materi hadits di barynk pengajian keilmuan dan halaqah-
halaqah di masjid-masjid serta dengan banyaknya orang yang kagum dengan
metode pengodifikasian, urutan, susunan, dan babnSra.

Kdw,stiamhryamh yarg banlak beredar di pasaran rfu (fufi$hul MaranT)

tidak terafur dan tertib, serta metode penulisanya juga berbeda dengan metode
Sang ada di pesantren dan universitas.
Alar segela menulis syarah ini !,ang aku trrapkan sestni dengan uaktunla,
cocok untuk para pembacanya, cukup dalam bab-babnya, serta dapat
melaksanakan trjuan mereka.

Hukum-hukum yang adadalamkitab terbagi menjadi dua:

Pertama,Apa lang aku tulis dari gudang hafalanku, sebagai hasilbelajar
masa lalu yang telah menyatu dengan diriku sehingga menjadi bagian dari
persiapan penulisan syarah ini.

Kdua, kami kemulokan dari rujukan-rujukan tersebut, baik teksnya

maupun ringkasannya, yang tidak keluar dari kandungannya. Aku tidak pernah
membuang suafu ungkapan kecuali yang menurutku telah keluar dari objek
pernbatrasanatauberupa berdasa*an kesimpulan-kesimpulan yang
terpilih.
Setelahnya, syarah ini telah dihiasi dengan beberapa hal yang
menambah keelokannya dan menyenangkan saat membacanya, yang dapat
dlstrrpulkan sebagai berikut:
1. Aku pisahkan tempat-tempat pembahasan secara khusus dan aku susun
agar para penuntut ilmu dapat mengambil manfaat dan memahami
ffi;"",:::*:ffi
penafsiran kosakata yang asing, penjelasan hukum, dan perincian
perbedaan pendapat dalam masalah-masalah fikih. Masing-masing tema
memiliki bagian khusus.
2. Aku tidak memenangkan salah seorang imam madzhab. Aku juga tidak
bersikap fanatik kepada mereka. Aku hanSa mengarahkan fujmnku kepada
apayang diunggulkan oleh dalildari pendapat-pendapat para ulama yang
ada.

3. Aku menambahkan segala hal yang sesuai, yaitu berupa keputusan-

keputusan hukum yang keluar dari sidang-sidang masalah fikih, yaitu
lembaga ftkih Islam milik organisasi konferensi Islam yang berpusat
Makkah serta Dewan ulama-ulama besar di kerajaan Arab Saudi serta
lembaga riset Islam di Kairo.

Keputusan-kepufusan hukum fikih tersebut ada dua bagian:

Pabma, adakalanyn masalah-masalah ldasikyangtelah dikaji oleh para
der,rian ulama. Nilai kepuhrsan tersebut diantaranya dengan mengka;iqn
darisalah safu lern@a atar sernua lenrbaga serta mernberikan
keseluruhan kepada umat Islam dari sejumlah ulama yang kompeten.

Kdua, masalah-masalah kontemporer yang dituntut oleh era modem,

lalu dikaji oleh salah satu lembaga yang besar kemudian keluar pendapat
hukum dari kelompok ulamayang menerapkan nash-nash hukum Sang
dapat menjelaskan keagungan hukum syariat, kekomprehensifannya
serta kelayakannln pada setiap tempat dan masa.

4. Aku senantiasa mengikuti prosesriset ilmiah yang telah dicapai oleh

ilmu pengetahuan dewasa ini, dimana ilmu alam telah berkembang
dan memiliki relevansi dengan teks-teks bulughul maram ini dan
permasalahannya untuk menampakkan
-sesuai keilmuan dan
kemampuanku- mukjizat ilmiah yang terkandung dalam teks tersebut
sesuai dengan realitas ilmiah. Hal itu merupakan realisasi ftrman Allah,
"Kami akan memperlihatkan kepda merel<a tanda-tanda (kekuasaan)
Kami di sqenap ufuk dan pda diri mereka sendirt sehingga plaslah
bagi merel<a bahwa Al Qur'an itu adalah Benar"(Qs. Fushshilat [41]:
53) dan firman-Nya, uDan kamu al<an mengetahui
 ,r--*,:;;:::':::Xffi
t38l: 88) Dengan penampakkan keselarasan antara teks-teks Al Qur'an
dengan beberapa realitas yang dapat diketahui di alam semesta ini,
menunjukkan bahwa seluruhnya datang dari Allah SWT yang Maha
Bijaksana dan Mengetahui. Dengan demikian orang-orang yang
beriman akan tambah keimanannya dan sebagai bukti di hadapan
para penentangn5a.

5. E/arah ini sekalipun yang aku inginkan adalah adanya pendekatan kepada
para penuntut ilmu pemula, tetapi di sini aku menjelaskannya secara luas
sekali. Aku menuliskan segala aspek hadits, dari sisi ri'.uayat dan dimfaturla.
Alsrberbicara mengenai peringkat hadits dari sisi diterima dan ditolaknya
, hadits. Hal itu di dalam hadits-hadits 5nng bukan berada di dalam shahih
Bukhari-Muslim atau salah satunya kemudian aku jelaskan kosakata
hadits, ungkapan yang asing baik dari sisi bahasa nahwu, sharaf, secara
terminologidan definisi ilmhh kernudian aku lal$kan proses pengambilan
hukum dan etikanya se@ra luas. Aku memiliki perhatian yang tinggi
pada //a/hukum dan rahasia-rahasiangra untuk menampakkan Islam yang
indah, sekaligus dengan hukum-hukumnya dihadapan para pembaca
apalagi orargomng !,ang semangat, agar hubungan mereka dengan agarna
semakin bertambah lalu mereka mengambilnya dengan puas dan penuh
keSnkinan.

6. Sebagai kesempumaan manfaat syarah ini aku lampirkan juga pada

setiap hadits -pada umumnya- hal-hal yang serupa hukumnya dan
termasuk hukum tambahan yang dapat dipahami dari hadits atau dari
suatu bab. oleh karena itu aku meniadikan judulyang berbeda ketika aku
katakan faidah atau beberapa faidah.

lstiloh-lstiloh Khusus di Kitob

0 Apabila aku katakan "syaikh", maka maksudku adalah syaikh Islam
"hnu AMul Hadi
-Ahmad Ibnu Taimiyah- dan apabila aku katakan
berkata", maka ia berasal dari karyanp.A/ Muhanat

O Apabila aku katakan di dalam kitab .4f Talkhish,maka yang aku maksud
adalah krtab At-Talkhish N Habirl<aryaAl Hafizh hnu Hajar.
 -{svluxtutucxutmAmm#
0 Apabila aku katakan 'Ash-Shan'ani be,r'kata" maka ia berasal dari
Viab Sufulus-&larn.

0 Apabila aku katakan "Asy$;aukani berkata" maka png aku maksud

adalah "Nail Al Authar, dan bila aku katakan "Shadilun Hman ber*ata"
lnitu dari Ar-Raudlah fur-Ndiph
0 Apabila aku katakan "Al Albani berkata", maka ia dari Inn'Al Ghalil
dan sedikit dari Hastnah ala Misykah dan }ang aku malrsud dengan.4r-
Raudh adalah Ar-RaLdh Al Munbb'dan 1nng aku rnaksud dengan
Hasyiah Ar-Raudhadahh lertra qpil& Abdurrahrnan bin Qasim.

O Ada penjelasan safu lahzh secara berulang.ulang l€bih dari safu kali dari
sebuah hadits, rnaksudnlp adahh mernberi kelelasan kepada pembaca
dengan mengulangi penjelasanrryra sehingga berpindah pada tempahryra
sernuh.

Aku merasa bangga sekali dengan kebangkitan Islam yang penuh

keber{<ahan. Kecenderungan png besar ini menjadi milik pemuda
dan pemudi. Aku memohon kepada Allah agar mernberikan keberkahan,
menguatkan, dan mernperkokotrryra serta meniaganya dari l<&urulran, tipr dal/a,
keiahatan, dan rencana musutrmusuh-

Aku memberikan nasihat kepada saudara-saudaraku dan anak-anakku

agar memperhatikan kebulatan kata serta menyahrkan barisan dan kekuatan.
Hal itu tidak akan teriadi kecuali dengan melupakan perbedaan masalah-
masalah ijtihad.

t{ajhnparauhrnabukanlahsurnber dankeberrcian,mdainkan
kajian yang bermanfaat dan menuju lreberraran. Apabila mereka sampai pada
kesepakatan di antara mereka, maka itulah 5nng kta harapkan dan apabila
tidak, maka masing-masing mereka menyampaikan ijtihadnya dengan tanpa
permusuhan, kebencian, memisahkan diri, dan mernufuskan

Para ulamalrang agungtelah merdahului mereka dalam perdebatan atau

perbedaan pendapat. Kaiirn dan dishrsi merekaterhadap masalahrrnsalah fikih
tidak pemah mengantarkan pada permusuhan dan kebencian, akan tetapi
masing:masing bekerll sesuai dengan skilhya. Barargsiapa mennndang bahun
dirinya benar, maka hati-hatilah terhadap anak-anak kita yang mulia yang kelak
menimbulkan perpecahan dan perbedaan pendapat. Ifulah sebab pe;;ecalnn
 -{svamx BU[ucHUt r rnam#
dan kehilangan ternga. Allah SWT berfirman, " Dan jarzganlah kanu betfunbh-
bantahan, jmng menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu"
(Qs. Al Anfaal [8]:46) serta"Dan berpqanglah kamu semuanya kepada tali
(agama)Allah dan janganlah bqcemi berai." (Qs. Aali 'lmraan [3]: 103)

Mudah-mudahan Allah SWT mernbed<ahi pekerjaan mereka dan menutrp

kesalahan ucapan mereka, dan semoga upaya mereka berhasil dan mereka
dijadikan sebagai orang yang memberikan petunjuk.

Segala puji bagi Allah Tuhan sernesta alam. Shalawat serta salam semoga
dilimpahkan kepada utusan yang paling mulia, Nabi Muhammad SAW,
keluarga, nara sahabat beliau.
lan

Pengarang

xll
 {sY*mn Bu[uclrumArAm

PENDAHUTUAN
elj) A[
Y'N
HAFIZH IBNU HAJAR
DAIA,I,I KITABNY A, BULUGHUL MARAM

("S.f" puji bagi Allah atas karunia nikmat-Nya yang bersifat

Crlahiriah dan batini*r, ba{k png dahulu atau yang sekarang. Shala ,at
beserta salam sernoga dilimpahkan kepada Nabi dan Rasul-Nya, Muhammad
SAW, keluargadan sahabatryayang telah membela agamanya. Semoga juga
dilimpahkan kepada para pengikutnla yang telah mewarisi ilmu mereka dan
"pn ulann dahh peuar* pn nabi."Allah SWT memuliakan mereka sebagai
ahli u/aris dan warisan ifu sendiri.

Ini adalah rirgkasan VanS mencalmp dasardasardalil hadits turhfi hul{un

sSariah yang sudah aku pisahkan dengan baik, agar orang yang menghafalrya
menjadi mendalam dan dapat membanfu pencari ilmu pemula dan tidak
mengecewakan paraseniomya. Aku menjelaskan para ulama yang mentaktrij
hadits setelah menyebutkan hadits dengan tujuan memberi nasihat kepada
urnat. Lalu gang aku maksud dengan "hljuh" adalah: Ahmad, Bukhari, Muslim,
Abu Daud, Ibnu Majah, At-Tirmidzi, dan An-Nasa' i.
Sernentara dengan'enam" adalah sdain Ahmad, dan "lima" adalah selain
Bukhari dan Muslim. Terkadang aku katalon ernpat dan Ahmad dan ungkapan
ernpat berarti selain tiga ulama dari yang pertama. Ungkapan "tiga", adalah
selain tiga yang pertama dan selain yang terakhir dari tujuh orang di atas.
Ungkapan Mutafkq 'Abih adalah Bukhari-Muslim. Terkadang tidak aku
kemukakan selain Bukhari Muslim dan selain dari pada itu sudah jelas. Aku
namakan karyaku ini dengan: 'BulughulManm min AdilatilAhkam."

Aku memohon kepadaAllah agartidak menjadikan apayang telah kami

kaahui sebagai musibah dan mudah-mudahan memberikan kami amalyang
diridhai oleh Allah-Nya.
 -{ svenar sutucHut mArAm +

$atW;,*V.
(BAB SYARAT SHATAT)

Pendohuluon
syuruth jamak dari syarth, secara etimologi adalah tanda, dinamakan
syarat karena ia sebagai tanda atas yang disyaratkan, Allah berfirman
tentang tanda-tanda Kiamat "...Karena telah datang tanda-
tanda4a (AsSmthuha)... "(Qs. Muhammad [47]: 18)
Secara terminolgi, syarat adalah sesuafu lrang jika tidak ada maka
hukumpun tidak ada dan adanya sesuatu tersebut tidak mengharuskan adan5a
hukum, serta tidak meniadakan sesuatu itu. Jadi slprat shalat adalah sesuafu
yang keabsahan shalat berganfung padanyra, kaJali ada udzur.

ulama sepakat bahwa shalat memiliki beberapa syarat yang harus

dipenuhi, jika tidak maka shalat itu tidak sah, kecuali jika ada udzur. syarat
ini pengantar pada shalat, namun ia bukan bagian dari shalat, ia hanya
diwajibkan sebelum shalat dilakukan, kecuali niat, yang afdhal niat itu harus
selalu ada hingga shalat selesai dilakukan, dari sini maka syarat dan rukun itu
berbeda, dimana rukun akan berakhir secara bertahap dengan tahapan
shalat tersebut.

Adapun s5rarat sah shalat ifu ada sembilan;

1. Islam

2. Tamyrz

3. Beral{al

Ketiga s5arat ini harus ada pada setiap ibadah fisik, kecuari haji dan
 -{ svlur lurucHul mAnar,r #
umrah, rnaka anak kecil dan belum tamyrz sah melakukan haji dan
urmah.

4. Sudah masuk waktunya. Umar berkata: "Shalat itu memiliki waktu-

waktu khusus yang tidak sah bila dilakukan di luar waktu-waktu khusus
ters€brJt."

5. Srci dari hadats.

6. Suci dari najis png melekat di tubuh dan di pakaian.

7. Menufupaurat.
8. Menghadapldbht.
9. Nht.
Perincian hal ini akandibahas nanti.

io'& !'J);i6 ,i6 -*?nt qr * i *'f, -\ 1r

1il'at *V;i:t r4r#t €€Ll r: r:y ,pt y
a tc. tt a - t. o.'.. t...
' -
.dF J\* l i---*Jl ol;-r

thdq RA, dia b€rkata: Rasulullah SAW brrscbca., " Jila

162. Dari A[ bin
alah sarug dad lelian kqtut wt n&kukan shabt hanhlmja k keluar
&n bqwdhu sab mazglarrgi shalahSa." (HR. Lima Imam hadits) dan
dinilai slnh iih oldt lbnu Hibban.

Peringkat Hadib
I-ladits di atas adalah hdits lrasan. At-Tirmi&i berkata, "Hadits ini
adalah hadits lux;irn, fang dikuatkan oleh riwa5nt Muslim dari Abu Hurairah,
dia trerkata: Rasululhh SAW b€rsabda,

yi rv i1
i7"i *,6:6,,'? ^il. €€Lf '*it;r
li;)'uJ-ji€*'#- e #t u;F-
'Jika sabh s@nng hn kalian mqaekan sesuafu dakm perubt5a,
lalu ia ragu apkah sesuafu ifu kentut) keluar atau tidak, mala
 -{svmexruucilutmARAm+
hqdaklah k jirngan kdrar dari masjid hinga ia mandangar suan
atau mencium buntm" Hadits ini dinilai hasan oleh Imam Ahmad,
sementara Ibnu Hibban dan lbnu As-Sakan menihinya shahih.

Kosakata Hadits
Ali bin fhahAdalah soorang dari keturunan Hanifah, dan salah seorang
dari kalangan sahabat Nabi SAW.

Fasa Adalah kduam5p angin dari dubur tanpa suara.

Uyt'idi Ash-Slalah Huruf /arrrdisini berfungsi sebagai perintah untuk

mengulang shalat dari arryal.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Kdtramgaangindariduhrdapatmenrbatalkanwudhu dan shalat, hal
ini mempakan kesepakatan ulama

2. Bagi orang yang berhadats hendaknya ia keluar dari shalahnya,

unfuk kemudian berwudhu dan mengulangi shalatnya, karena
batalnya shalat dengam adanlp hadats tersebut.

3. Haram bagi orang yang berhadats unfuk meneruskan

shalatn5ra, walaupun tinEgal beberapa detik. Setiap hadats mencegah
shalat dan melaniutkannlB, kar€na shalat tanpa wudhu merupakan
sikap meremehkan dan mernperrnainkan syiar agama.

4. Semua hadats yang dapat menrbatalkan wudhu maka hukumnya

. sama sep€rti kduam3p angin dari dubur (kentut).

5. Ada png berpendapat bahwa hdits ini bertolak belalong dengan

hadits Aisyah yang menyatakan orang yang mengalami (atau
terkena) muntah atau darah mimis dalam shalat maka ia harus
keluar lalu berundhu, serrentara shahtnln tidak batal selama ia tidak
berbicara. S€b€nam!,a tilak ada kontuadil<si antara kedua hadits ini,
hadits yang ada di muka adahh hadits yang lebih shahih, dan jika
kita memberlalarkan hadits gang bertentangan maka hadits Aisyah
adalah penafian akan batahrya shalat, sementara hadits Ali bin Thalq
justru menetapkan batalnln shalat.
 {sverenluucnutmAram#
,Ju'&3 f i' *
,],"ri -W ?nt oer- '^rG;.",2 - r rr
i.3riJGd, U i:-=i l;94"ot fy ot; hr J*- vl
-'^;-?Ul
163. Dari Aistph RA Ba[Mra Rasululhh SAW bersaMa, "Nkh ti&k
al<an maqima wrrg unnib gng sdang haid kuuali dia
mannlai kandmg."(HR Uma Imam Fladits kanrali An-Nasa' i). Sementara
Ibnu Khnzaimah r*arihfrry dnhih

Peringkat Hadib
Hadits di atas adabh hadts shahih pttuayattan oletr Imam Ahmad,
Daud, At-Tirmidzi, lbnu lt{aFtr, Al Hakn dan Al Baihaqi. At-Tirmidd Hata,
'Hadits ini hadits hasn-" Al Hakim menilainla shahih sesuai syarat
Muslim, Mz-Dahabi pm setrir dcngan pcrdapat ini
Sernentara lbnu l(hrzatonala Ahrnd qpkir dan Al Albani menilainya
slnlrih-

Kosakata Hadits
Ila'idhYang dimdsddSniat t h ueanita5png tdah bal[h, walaupun
ada yang mengalami haid tapi b€fun baligh, maka hal ini menunjukkan
jenis (kelamin) uanita-

IfrrirnanAdalah lcdrg !E g rnerutup b€ian lepala dan leh€r u,anita.

Hal-Hd Pentirrg datri Hadib

1. Wanita Frlg sedaqg haid tilak boleh shaht, dan tidak sah shatat
37ang dilal$kan s-,t sedang hait. Adaprs y6ng dimal*ud dengan
haid di sini adahtr sorag uanita png sudah baligh.

2- Fladits ini bulian merurrflrkkan bahuaa uanita yang baligh ditandai

dengan adantp Suil saia, tetapiirya dengan tanda-tanda selain haid,
sep€rti lduar rnani trftfirala rarnhrt lcrnahnn, atau umumSa sudah
15.,tahun, akan tetapi hadits ini hanya mengungkapkan yang
sangat khusus bagi wanita yaifu haid.
 -{ svaux BUtucHUr r,lA** #
3. Adanp haid merupakan tanda balighnya seorang wanita, sekalipun
umurrya masih di bauah 15 tahun.
4. Bdak u,anita jika ia sudah baligh, maka ia telah terkena hukum syar'i
sep€rti umunnya wanita merdeka yang sudah baligh.
5- UIaIb bagi u,anita untuk menuhrp fubutrrya, keeala dan lehernSa dengan
kerrdr"urg atau selenisnya.

6- Menufup aurat dalam shalat merupakan syarat sah shaht, aurat dalam
shalat berbeda-beda sesuai dengan perbedaan orang l/ang shalat, dari
s€gi j€nis kdamin dan umur, mengenai hal ini akan ada penrbatnsannya
nanti
7- Dari hdits ini dapat dipahami bahwa anak perempuan Snng masih
kecil dan bdum baligh sah melakukan shalat walau tanpa menutup
dengan kerudung, karena auratrya lebih ringan dari wanita
yarg sudah baligh.
8- ndak diterirnanp shalat wanita baligh yang tidak mernakai kerudung
di kepala4la, maksudnln di sini adalah meniadakan hakikat shalat,
ticlak mencukupi dan tidak sah serta tidak berpahala.

,';iG *t y\, * otr';ti -.i

sbr- :rG *, -\ 1r
hr

-Jti> :rt3t 6il"csr € 1- ,*.';..iv \tt o"it ;:rl tifry

,r: u Q: '^11 b'T 9.\i6 t* ok'ot '!t?';

J"34"-i jtlr yit €€'*i ;r*i.v; '-*; hr;'-;;-;
*e:y.v
'o t
'c

164. Dari Jabir RA: Bahrra Nabi SAW bersaMa, "Jil<a pal<aiannla
l&ar maka Mselimutlah maksudn5n dalan shalat."Sementara
dalam riwayat Muslim, " Hendaknya menyilangkan antara dua ujung
pkabnnta, dan jil<a pakaiann5a sempit, mal<a berarunglah dangann5m"
(llR. Muttafq 'Naihl- Juga dari Bukhari dan Muslim dari hadits Abu
 { svmlx tulucHut mA.o* #
Hunirah RA " Janganlah salah wnrg bri kalian shalat dqgpn mqwpnakan
safu pal<aian, sqnentara dktas pundalaga tidak menggarakan sesuafu
apptat"
Kosakata Hadits
Iaa hnul Atsir
Yushaliy: adanya huruf 3ia'(5rushalg)
menurut riwaSat yang shahih, sementara Ad-Daruquthni mernbuangnya.
Adapun huruf Aadisini berrnakna larangan, sekalipun riu4at lain menjelaskan
dengan akan tetapi ihr berrnalma larangan.

Iltahif Bihi Mal<sudnya, menjadikan ujung pakaiannya yang satu

sebagai sarung, sernentara yang safunya lagi dikenakan s€bagai baru (kerudung),
namun jika tidak cukup untuk sarung dan kerudung, maka cukuplah
menjadikannla sebagai sarung saia karena hal ini yang lebih penting.
Wa in l{ana DhayyiTan ltlalsrdnt a tidak l€bar.
'Aatgihi. Malsudnya daerah antara pundak dan letrer, pitu tempat
diletakkanrga kerudung.
Fa Khaalif Baina Tharaafaih Maksudnya silanglah kedua ujung
paloian. Menyilang disini adalah mdetakkan ujung pakaian yang kanan di atas
pundak gnng kiri, dan ujung pakaian yang kiri ke atas pundak yang kanan,
untuk menutupi bagian dadaryn, akan tetapi bagian tengah pakaian Snng ada
di punggungnya adalah untuk menutupi tubuhnla, ini jika pakaiannya lebaa
namun jika pakaian itu sernpit, rnaka arlmplah diiadikan sarung unfuk menutupi
auratrY'a dalam shalat.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Pakaian 5ang dimaksud sanrngdisini.dalah1nngdatrntmenuhrpbagian
bauah fubuh manusia, atau kerudung yang dapat menuh.rp bagian
atasngra, dan yang dimaksud di sini bukan baju gamis/larung, karena
baju ini menutup dua bagian; atas dan bawah.
2. Jika pakaiannya lebar nnka orang yang shalat bisa mer4flimuti dirinya
dan menufupi kedua pundaknya sampai kedua lufut, karena ia
mendapatkan penufup yang mencukupi unhrk menufupi bagian yang
wajibditutupi.
3. Jika pakaianrya senrpit dan tidak arlmp untrfi menuhrpi sdunrh badan,
 -{
svlux BUtucHUt rtllnar,r #
maka tutuplah aurat yang wajib saja, yaitu; bagi laki-laki maka auratrya
adalah dari pusar sampai lufut, ia bisa menjadikan pakaiannya sebagai
sarung untuk menutupi bagian tersebut, sekalipun bagian kedua
bahunya dan bagian atas lainnya tertuka.

4. Disunnahkan agar menutup salah satu pundak dalam shalat bagi yang
memiliki pakaian yang lebar dan mencukupi unfuk menutupinya dan
menutup aurafurya, namun jika hanya cukup untuk menufupi aurat saja
maka yang lebih dahulu ditutup adalah auratnya daripada kedua
pundaknya, karena ifu yang lebih penting.

5. Hadits diatas menunjukkan bahwa seorang muslim harus bertalnpa

sesuai kemampuannya, jika ia mampu melakukannya maka ia harus
melakukan hal itu, dan jika ia tidak mampu maka kewajiban itu
gugur, Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

6. Hadits ini juga menunjukkan kaidah prioritas "Dahulukan yang lebih

penting daripada Sang penting," jika ada ibadah 5ang banyak ber.l<umpul
dalam satu waktu dan tidak mungkin dilakukan semuanya, maka
dahulukanlah 5rang lebih pentingnya.

7. Syaikhul Islam berkata, "Yang afdhalnya untuk (pasangan) baju

adalah dengan mengenakan celana panjang, tanpa harus menggunakan
sarung dan kerudung." Al Qadhi berkata, "Disunahkan memakai baju,
dan tidak dimakruhkan dengan baju yang dapat menutup aurat yang
wajib dihrtup, berdasa*an riwaSat Buktnri dan Muslim, ketika Rasulullah
SAW ditanya tentang shalat dengan mengenakan satu pakaian,
beliaubersaMa,

rq;t,p.',r
"Bul<ankah setiap onngdarikalkn memiliki dua pal<aian."

8. An-Nawawi berkata: Tidak ada pertedaan pendapat tentang bolehnya

shalat dengan mengenakan satu pakaian, ulama sepakat bahwa shalat
dengan mengenakan dua pakaian itu afdhal. Allah memerintahkan
dengan ukuran yang lebih untuk menufup aurat dalam shalat, yaifu
pakaian yang indah, " Hai Anak adam pakailah pakaianmu yang indah
setiap (memasuki) masjid. "(Qs. AlAraaf [7], 31), ayat ini mengizinkan
 I sYAtAH lulucHut lio.o^ +
seorar{l trarnbasepantasnya memakai pakaian yang terindahnya saat
mdalnrkan straht dan r.urtuk menghadap Tuhannya.

Perbedaan Pendapat di lGlangan Ulama

Ulama sepalGt ah dqEria*anrrya menutup salah sahr pundak bagi laki-
laki saat mdalnrkan shaht, mereka befueda pendapat dalam kewajiban hal itu.

Inram Ahmad dalam pendapatrya yang masyhur, "Wajibnya laki-laki

menutup salah satr pundalmlp dalam shalat wajib, jika mampu melakukannp."

Dalam htab Al hzslnfdfle/ad+art "Pendapat yang benar dalam madzhab

Imam Ahmad adalah bahua mentrhrp salah satu pundak merupakan syarat
sahnya shalat uaiib, inilalt p€ndapat nrayoritas para pengikutrSa."

Scbagbn dari merdraberpendapat, "Melakukan hal itu (menutup salah

satu pundak) karti rrxdaloi€n pedntah berpakaian yang indah, beretika baik
dan berskap malu di hadapan Allah SWT."
Iv{4rodb uhm4 dhntaran}tra tlp imam madzhab, berpendapat, "Tidak
wajib menuhrp putdalq dan SBrg uraiib hanSa menuhrp aurat, sementara kedtn
pundak tdak ternrank arrat, begitr prla densan anggota tubuh gang seienisn5a."

tmam Ahmad Uerpenaapat berdasarkan hadits Abu Hurairah yang

aruartran Mushn, balrrrn Itlabi SAW bersaMa,

ie:**.; :t:li7';l,€.fL( #-t

sarug hri l<alian shalat dengan mengenal<an safu
'Jangantah alah
pl<aian, snqrbn di abs pwdakn5a tidak mangenakan sesuatu apa
pur-"

Adapun irnntrur ularna mernahami hadits tersebut sebagai larangan grang

tidak menekankan, lcarena Nabi SAW pernah shalat dengan mengenakan safu
pakaian, dengan ulurg pakaim FnS satunya baada pada istinya yang sdang
tifix- I,hlbfuA:hm
Catatan:
Pendapat 1ang rnas:yfun dahm madzhab Imam Ahmad adalah bahwa
shatat png tranrs mentrhrp salatr satu pundak adalah shalat fardhu saja, adapun
dalam shalat $mah maka orfiup menufup aurat, sementara menutup kedua
ffi#"#rmr*r#
Alasan pernbedaanr4p adalah, bahwa hukum shalat sunah ihr berdasa;kan
keringanan, karenanla boleh melakukannya dengan cara tidak berdiri, tidak
menghadap kiblat saat dahm bepergian dan jika shalat dalam kendaraan, maka
hukumnya menjadi lebih ringan daripada shalat wajib.
Adapula riwayat lain dari Imam Ahmad yang menjelaskan bahwa shalat
sunah itu seperti shalatwajib.
Dalam kitab AsySW* et l<abirdlidaskan "Zhahir ucapan Imam Ahmad
menl6makan kedga shalat tersebut, karena apa yang disyaratkan dalam shalat
wajib juga disyaratkan dalam shalat sunah, sementara hadits bermakna ulnum
dan mencakup kedn shalat tersebut, inilah pendapat ryaikh kami, adapun Snng
mernilih perrdapat ini adahh qpikh Abdurahrnan As-Sa'di, yang bel{12ta,'Bahwa
menutup pundak sama hukumnya dalam shalat wajib maupun sunah, hal ini
merupakan surnh dan kesernpumaan menufup aurat'-"

yht * 4t Jt,5 -w?nr u1r-"e?i'*s -tt"

Lr'.,tt ;:t{ tiyl :JG si;l * )Vt ?: q.i:t;t # *t
.G, gr'^;3r:r titt'rj L?i,(Wn'r'r&,F a,
165. Dari Ummu Salamah RA, bahwasanya ia bertanya kepada Nabi
SAW, 'Apakah wanita harus shalat dengan mengenakan pakaiannya dan
kerudung, tanpa mengerrakan sarung?" Beliau menjawab, '(Ya)iil<a palaiam5a
lebar menufupi semua tekpk kakiryra. "(HR. Abu Daud) dan beberapa imam
membenarkan bahwa hadit s iru rnauquf.

Peringkat Hadits
Hadits di atas adalah hadits dla if Urw,rarSafl<anoleh Abu Daud, Al Hahm,
Al Baihaqi dengan sanad sampai pada Ummu Salamah, yang didalam sanadnya
juga ada Ummu Muhammad binti Zaid, ia tidak dikenal. Cacat lain dari hadits
ini adalah hnu Dinar meriwayatkannya sendirian, dia adalah orang png lemah
dalam segi hafalannya.
 -{ svlnlx ButucHut rriaRrurr #
Ibnu Hajar membenarkan hadits ini mauquf dalam kitab At-Tblkhish Al
Hab4 sementara hnu Al Mulaqqin dan Asy-Syaukani mengunggulkannya
sebagai marfu'.

Kosakata Hadits
Dir':Yang dimaksud di sini adalah pakaian wanita, ini makna secara
mutlak, adapun jika dalam masalah perang maka maknanya adalah baju besi,
sebagaimanayang dijelaskan Bukhari bahwa Nabi SAW,

*Y 4G't #'
" Menggadaikan baju besin1p."

fuabighan Maksudnya lebar dan dapat menutupi yang tampak dari

telapakkakinga.
Izaar. Adalahpaloian yang menutupi setengah bagian bawah tubuh.

HaI-Hal Penting dari Hadits

1. Ad-Da'adalah pakaian yang biasa dipakai wanita, yang menufupi
tubuhnya mulai dari letrer hingga kedua telapak kakingra.

2. Adapun kerudung hanya menutup kepala dan leher.

3. Jika seorang wanita menutup kedua telapak kakinya dengan pakaian
gang lebar, sementara kepalanyra, rambut serta lehemya difufup dengan
kerudung, maka ia telah menutup auratnya dalam shalat, dan boleh
melakukan shalat unlaupun tidak mengenakan sarung dan celana
panjang dibalik yang l€bar tersebut.

4. Kedua telapak kaki wanita adalah aurat dalam shalat, maka harus
ditutup, jika kedua telapak itu terlihat dan ia sanggup menutupinya
maka shalatrya tidak sah, akan ada pembahasan tentang perbedaan
pendapat di kalangan ulama dalam masalah ini nanti.
5. Wajah wanita tidak dianggap aurat dalam shalat, jika disekitamya tidak
ada laki-laki asing, maka ia boleh membukanyra dan shalabrya dinilai
sah.

hnu Abdil Barr berkata, "(Jlama sepakat bahwa wanita hendaknya

#:;:::-""ARA'm+
AqrEruraih b€rkat4 'Dalam hal ini kami tidak menemukan perbedaan
p€ndapat di lolansan ulama."

Al Qadhi berkata, 'Hal ini merupakan ijma', selama memang tidak

ada lald-lah asing."

Adapm l€dua tdapak tangan wanita, jumhur ulama berpendapat bahwa

lrcduarryp bukanlah atrat.

Al M$d dan qpikhul Ishm serta selainnya berpendapat, "Bahwa kdua

tdapak kald tidak terrnasuk aurat." Al Muwafhq dalam kitab /4/ Uilah
mendranlran hal inibatrkan menilainyabenar dalam ktbtb Al Inshaf,hn
ini merupakan madzhab Abu Hanifah. Adapun anggota tubuh selain ihr
gnnfr dan teeak tangan), maka termasuk aurat dalam shalat. Adapun
d h.E shdd malra s€luruh fubuh u/anita dianggap atrat.
6- t ranita merniliki t!1a penutup 11ang biasa digunakan; pertama Niqab,
enqa'bn lr:ban\
I@ddahlcendung 1ang menutupi wajah wanita, 5ang dildilonnla
s€bagai penutup tampaknp hidung, karenan3ra ia tampak sebagai
penghalargledua mata.
Bnqa'adalah kerudung lrang menufupi wajah, hanSa saja ia memiliki
dua hftang di kedua mata, dan lebih sedikit tettuka dari daripada
rw.
I;l&arzs:rrrladengan Bulga', hanp saja ia berada di unjung hidung,
dan l€bih t€druka dari Nnab.

Failah
Perirrcian atrat dalam shalat menurut pendapat yang masyhur dalam
nnd*rab lrnam Ahmad dan selainnla:
a Aurat laki-laki yang baligh dan yang berumur 20 tahun serta sudah
nrber nnkaaura$p adalah antara pusar hingga kedua lutut.
b. Alrrat anak lrcdl lalclah dari umur 7-10 tahun adalah dua kemaluannya
(quhddandubur)-

c. Aurat wanita lrang baligh adalah semua tubuhnya, selain wajah.

ll
 -{
svanar BUrucHUr rtiARAii +
qE ii,r ,b',,lst';
\r\t:LtP, & -*; hr ,rbr- e, ; rG e: - \ 1r
!3r *t5 nli * I g.*t
,*F yt * jt,:*'F'i\
L?l (tr Lj'etj; ci6>'t,:,t;'.i*11
' 'r'.o.-.
, ! o9r',
.+i*b1 €:P,
166. Dari Amir bin Rabi'ah RA, dia berkata: Kami pernah bersama Nabi
SAW di suatu malam 5ang gelap gulita, hingga menyulitkan kami untuk
menenfukan arah kiblat, kami pun shalat dalam keadaan seperti itu, ketika
matahari terbit ternlatakami telah shalat tanpa menghadap kiblat $ang benar),
lalu furunlah ayat, "Mal<a kemanapun kamu menghadap disitulah wajah
(t<ibkt) Allah "(Qs. Al Baqarah [2]' 1.15). (HR. AbTirrnidd) dan dinilain5n sebagai
hadits dha'if.

Peringkat Hadits
Hadits di atas adalah hadits hasan. Hadits ini memiliki hadits penguat
(syahd dari hadits Jabir menurut Ad-Daruquthni, AI Hakim dan Al Baihaqi.
Al Haldm berkata, "Semua perawi hadits ini cacat kamali Mutnmrnad bin Salim,
yang tidak kami kenal 'adalah dan cacatnya." Sementara Adz-Dzahabi
mengomentarinSa, "Sebagai orang lang gampangan dan pelupa."

Al Albani berkata, "Hadits ini memiliki hadits penguat lainnya yang

dalam sanadn5ra terdapat omng yang lemah." Kesimpulannya, bahwa hadits
ini diriwayatkan dengan tiga jalur periwayatan yang membuatnya naik
tingkatannSn menjadi hadits haan, insyaallah.

Kosakata Hadits
Tuvnlluu Arti asalnp berpaling dari menghadap kiblat dalam shalat
karenaada udanr.
FatstrunaArtinya jauh.
Wajhullab. Artinya adalah u,aiah Allah, dimana saja kita menghadapkan
diri kita, maka disitu ada vrajah Allah, hal ini membuktikan bahwa Allah memiliki
\ Ejah sesuai dengan maknayang layakbagi-Nya.

l2
 tULUGHU[T,IARA,UI+

1. Jika seomng musafir kesulitan menentukan arah Kibht hlu ia mdah.rkan

shalat dengan menenhrkan arah l<iblat (sepengetahnnnln), dan telrrgata
ia salah
-tidak menghadap kiblat- maka shalatrpdinilai sah, baik ia
mengetahui kesalahannya saat melalnrkan shalat atau sesrda[r mdalqilcn
shalat.

2. Menghadap kiblat merupakan qnrat sah shalat, iadi tanpa menghadap

Kiblat maka shalat tidak sah, baik ihr shalat wajib maupun s.mah, sesuai
dengan firman Allah, " Palingl<anlah mul<amu ke anh Masiklil lhnm,
dan dimana saj,.a l<amu benda, palingl<anlah mukamu ke anhrya-"
(Qs. AI Baqamh lz]. l4J,l
3. Slraikhul Islam berkata, "Menghadap kiblat dalam shalat merupakan hal
umum yang sudah diketahui settap orang dan merupakan sahh safu
syarat sah shalat."

hnu Rnq,rd bedcata, "Per*ara yang airiuen*an wa mubordaffir

menghadap kiblat, !,aitu Ka'bah }nng tidak boleh ditolak oleh sbpapnrn
bilatidak ingin dinilai lofir."
4- Ulama berkata, "Siapa lang dekat dengan Ka'bah, dirnana h rnanrpu
menenfukannya, maka ia wajib menancapkan pandansannlp pada
Ka'bah, adapun png jauh dad Ka'bah, maka yang waiib bagirya adahh
menghadap ke arahnya." Dalam lritab N
kslnfdiielaskan, 'Jauh3png
dimaksud di sini adalah dimana ia tidak bisa menatap dan menentukan
Ka'bah, tidak pula bagi orang yang diberitahukan arahnlB" dan bukan
pula png dimaksud adalah jarak dibolehkannyra qashar atau sdainntp."

5. Tafsir ayat ini menurut hnu Jarir adalah, "Bahwa alrat ini furun pada
suatu kaum lnng tidak mengetahui arah Kiblat, merekapr.ur melal$kan
shalat dengan arah yang berteda-beda, lalu Allah berfirman, 'Dinnna
saja kalian mmghadapl<an mul<a l<alian mal<a disitukh waph (mula)
Allah, sesungguhnya Allah Maha Luas dan Maha l"(Qs.
Al Baqarah [2]: 115)
6. Ulama salaf menetapkan bahwa Allah memiliki amh (wajah) 1lang
kualifikasinya sesuai dengan Kemuliaan dan Kebesaran-It{5ra, Yang
Pengetahuan-Nya mencakup segala sesuafu .
 -{svaunlulucxulmAum#
* at Jy, jf ir
'Jd -.:; qr-;;'r'a_ri;r_2 -rrv
ht
.'q .tAt ir; r'eJ-;tr ir 1r,(*. g
?t ; ti>
*, y
=*$
L67. Dari Abu Hurairah tlA, dia berkata' Rasulullah SAW bersaMa,
" ArTbm anh timw &n bmt & ldblat" (FIR. At-nrrnidr) dan dinilai kuat oleh

Bukhari.

Peringkat Hadib
Hadits di atas adalah hadits slphih- Diriuaalatkan oleh At-Tirmidzi dan
Ibnu Malah. At-Tirmi&i berkata, 'Fladits tun h6an dTahihdan telah dinilai kuat
oleh Bnrkhari dan para peraruirya adal"h orangorang yang kredibdltsiqatl."

Kosakata Hadits
Baim Adalah kata keterangan ternpat Fng terkadang digunakan unhrk
wakfu, contoh; kamu tdah datang antara uakhr Zhuhur dan Ashar.

Hd-Hal Pentirrg dari Hdits

1. Arah yang paling asasi ada ernpat; sdatan yang lawann5n utara, dan
timur yang lar ranr4p barat. Dan antara timur dan barat itu terdapat
kiblat (18O d€raiat), se(nua iarak ini ini adalah kiblat bagi ortrng yang
tilak bisa mdihat Ka'bah begitu pula ukuran dari selain amh kiblat.
2. Hadits ini menunlukkan bahwa orang png tidak bisa melihat Ka'bah
maka h harus menghadap ke arah ldblat, bukan dengan melihatrya.
f-Iadits ini jWa menuniukkan bahuaa antara timur dan barat ihr terdapat
ldbht, dan orkup dengan menghadap ke arahnSra.
3. Adapun bagi yang dapat melihat Ka'bah, ulama berpendapat, "Wajib
@i orang lpng bisa mdihat lGbalr dengan pandangan matanya unhrk
menancapkan pandangan pada Ka'bah, dimana ia tidak boleh
mernalingkan pandangannnlra dari Ka'bah." Dalam lqtab Al Inshaf
dijelaskan, 'Hula:m hal t€rs€hrt tanpa ada polernik (di kalangan ularna),
sama halnya bagi mereka yang berada di Masjidil Haram atau di
sekitamSa dan rnasih bisa melihat Kabah."

t{
 -{svmln lutucHut tiARAr +
4. IbnulQ4 rimberkata,'Yangbenarbersamaan dengan makin jauhnya
jarak mdo senrakin banpk yang menghalangi pandangan mata, jika
s€buah daerah makin meluas maka ia akan makin melebar. Seperti
s€hnh lenglctngan tidak akan tampakbanyak bila dilihat dari sisi 5ang
dan ini tidak bisa dilihat dengan kasat mata."

5. Apa Fng dil<atalran hnul Qayyim ihr berdasarkan pada teori enginering,
pitu sethp loli jamk itu Fuh dari Ka'bah maka akan bertambah pula
jumlah qangorang gBng shalat menghadap arah kiblat yang sama.

6. Menshadap kiblat merupakan syarat sah shalat, Allah telah berfirman,

" hlfulantlah mlamu anh Masjidil Hanm, dan dimana aja l<amu
ke
M4 pafuglanlah mukatnu kamhn5a."(Qs. Al Baqarah 12]. l4y').
Akan tetapi menghadap kiblat menjadi gugur karena beberapa hal;
Pqbna, kondisi lernah, llaitu jika sesorang meftrsa tidak mampu
menghdap kiblat karena sakit atau diperban, maka kewajiban
menglradap hblat menldi gugur, berdasart<an ftrman Nlah, "Dan
bertalnnlah kepda Allah menurut u' (Qs. At-
nghaabun [64] 16) prg semisanya pula adalah orang yang berada
didalam pesaunt, dirnarn dia tidak menernukan tempat untuk shalat
kecuali larrsirryu png mengarah selain ke arah kiblat, maka ia boleh
shaht le arah nrana saia.
I@q kdrdisi ketahrtan, yaifu jika musuh menyetang, atau lari dari
musuh, atau dari bencarn bu"i", atau selainnya dan arahnya bukan ke
anh ldUat, maka h boleh shalat ke arah rnana saja, berdasarkan firman
Allah, "Jila l<arnu hlam kdaan takut (bha5n), maka shalatlah
ambil fuftlan abu M<qdanan"(Qs. Al Baqarah 121 239) Orang
1ang talnrt, baik ia berkendaraan ataupun berjalan kaki maka ia ingin
menuju ternpat !,ang aman.

@, shaht $mrEh saat dalam bepergian, jika seseorang bepergian

bdkd€rgan berirhn lold atau dengan berkendaraan, maka h boleh shalat
ke arah rnarn sair Berdasarkan hadits Amir bin Rabi'ah, dia berkata,

k *j * \t -* ?nt'"ntt Ui:.,
.tt^..2.,i.
-^*.o1, o ,2,-
.e-/>^Jt e 4'4-.,-\_ fJ c*.,>y
l5
 svenax BU ruGH ur. MARArr,l
--.1
"Aku pemah melihat Rasulullah SAW shalat di atas kendaraannya
menghadap arah yang dituju kendaraannya, beliau tidak melakukan
hal itu dalam shalat wajib." (HR. Muttakq Naihl

Yang masyhur dalam madzhab Imam Ahmad adalah wajib

hukumnya menghadap kiblat saat melakukan takbiratul ihram, baik di
atas kendaraan maupun selainnya, berdasarkan hadits Anas dari riwayat
AbuDaud.
Adapula riwayat lain dari Imam Ahmad yang tidak mewajibkan
menghadap kiblat sekalipun saat takbiratul ihram, ini juga pendapatnya
Abu Hanifah dan Imam Malik, karena kemutlakan hadits yang shahih,
adapun hadits Anas dipahami sebagai anjuran atau sunnah.

hnul Qayym berkata, "Hadits Anas terdapat pertimbangan, semua

yang mengualifikasi shalat Rasululllah di atas kendaraannya mengatakan
bahwa beliau shalat ke arah mana saja kandaraannya mengarah, dan tidak
meng@ualikannla dari bkbinhl ihram atauselainnya."

e ltJ?r,-rri, i,Su -,*?nt qr e) it ,G 13 -\ 1^

.F i:,Lg .qk : Lj ;:t{ * e ;X -.";I;ll,

i,.
168. Dari Amir bin Rabi'ah RA, dia berkata: Aku melihat Rasulullah
SAW melalnrkan shalat di atas kendaraannya ke arah kendaraan itu mengarah.
(HR. Muttakq 'Alaihl Dalam hadits Anas ditambahkan, "Rasulullah ;ika
pergi dan ingin melakukan shalat sunah maka beliau menghadapkan
ontanya ke arah kiblat lalu beliau takbir kemudian shalat kemana saja
kendaraan itu mengarah." (Sanad hadits irn hasari.

t6
ffisYARAlllUlUGHUtliARAt+
Hadits Anas adalah hadits hasan.lbnu Hajar dan An-Nawawi menilai
hadits ini hasndalam l$ab Al Maimu'. Sementara hnu As-Sakan dan Ibnu
Al Muhqqin menilainSa shahih.

Kosakata Hadits
Rahitatuhu Adalah suatu 5rang digunakan sebagai tunggangan untuk
bep4ian, berupa onta, baik onta betina nraupun onta jantan.
Haitsu Tawjlzlnt Bihi lvlaksdqn kernarn saia kendaraannya mengarah,
baik ke arah kiblat maupun tidak.
At Maktuubhlvlaksrdqn png hrdhu atau wajib, pihr shalat lima u/aktu.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Bolehnya mdakukan shalat sunah di atas kendaraan saat sedang
bepergian, walau tanpa ada udar. Dan kendaraannln, baik berupa
onta atau selainngra, dalam rntreWt Muslim diielaskan bahwa Rasulullah
perrah shalat di atas keledainya-
Al Baghawibe*ata" 'Boleh mdakukan shalat sunah di atas kendaraan,
baikbepergtmnflannrrnuprnsingkat,menurut ulama."

2. Orang yang shalat di atas kendaraan tidak harus menghadap kiblat,

bahkan ia boleh menghadap ke amh yang dihrjunf.
3. Shalat di atas kendaraan ti{ak meuaajibkan ruku dan sujud, cukuplah ia
memberikan isyarat dengan kepalanS/a unh.rk ruku dan sujud, dengan
caralebih menundukiika melalnrkan sujud dari posisi untuk melakukan
ruku, sebagaimana dalam rn^ralpt tambahan hnu Khuzaimah,

.-fit'4i'At;rE 'ry'
"Alen tetapi ia harus l&ih maundukkan (kepalanya) dalam dua
sujud dari@a paisi ruku."
4. Semua ini tidak berlaku untuk shalat wajib, bahkan shalat wajib harus
dilakukan dengan menetap di atas tanah.
5. Hadits Anas menunjukkan wajibnya menghadap kiblat saat takbirahtl

l7
 svarax BULUGHuL l lnelr +
-{
ihmm,jika sudah selesai takbir maka ia boleh shalat menghadap ke arah
tujtnn periahnannya, pendapat yang tajihmanganihal initdah dibahas
pada hadits sebelumnya.

6. Hal ini menunjukkan kepedulian atas shalatwajib, dan harus dilakukan

dengan cara yang lebih sempuma, berbeda dengan shalat sunnah yang
terdapat keringanan dan kemudahan.

7 . Kanudahan dan keringanan dalam shalat sunnah ini sebagai motivasi

unfuk mernperbanyak shalat tersebut.
8. Pendapat yang masyhur dalam madzhab Hambali, bahwa shalat wajib
tidak boleh dilakukan di atas tunggangan kecuali ada udzur. Sesuai
rturn5at Ahmad dan At-Tirmi&i dari Ya'la bin Umayyah,

'i.tt ij ? d J\ *41 *j ^*
4 .
Ar
^
t

&
\
nr
7
)-, - 4,
t:i

JILJ ia1 .qi e

'G
,g,, ,* i--t * \, j)
'Lf)t''1''#i;'Llr
"Bahwa Nabi SAWdan para sahabatnya sampai pada suatu jalan yang
sempit, sementara beliau berada di atas kendaraannya, langit berada
diatasnya, sernenhra dibawah mereka (tanah) basah, lalu tiba waktu shalat,
Rasulullah memerintahkan agar mengumandangkan adzan dan
iqamah, kemudian Rasulullah SAW memajukan tunggangannya,
beliau shalat bersama mereka dengan menggunakan isyarat, yang
menjadikan posisi sujud lebih tunduk kepalanya daripada posisi ruku."

Sah pula bila dilakukan di atas perahu sekalipun mampu untuk keluar
darinln, bisaberdiri serta menghadap kiblat dan selainnya, berdasarkan
riwayat Ad-Daruquthni dan Al Hakim dari lbnu Umar, dia berkata,
"Rasulullah pemah ditanya bagaimana shalat di atas perahu?" Beliau
menjauab,

l8
+ SYARAH BUtucHUt illo*o #
^

.G'-lt Jti tf lr *.oq.,y

'Shalatlah dengan berdin jil<a tidak bkut tenggelam."(HR. AlHakim)
dan menilainya shahih, dan disefujui oleh Adz-Dzahabi, hanya saja dia
berkata, "Terkadang hadits ini syadz (janggal), juga diriwayatkan
Ad-Daruqutri dan menilai nrsa dh a'i f.

Jtrga dinilai sah shalat di atas kendaraan jika takut kotor dengan lumpur.

9. SyaiLh Hasan Shadiq berkata, 'Adapun kendaraan seperti kapal api,

kereta api, mobil dan selainnln maka hukumnya menurut madzhab
Asy$pfi'i sama dengan huhm shalat di atas paahu. Sernentam menurut
madzhab Hanafi sama dengan hukumdiatas kendaraan (funggangan)."

Adapun dalam pesar.mt terbang maka dianggap sah dengan melakukan

shalat sebagaimana mestinya melakukan shalat di atas tanah, jika tidak
demikian maka shalatrya tidak sah, kecuali jika ia takut ketinggalan
waktu shalat, maka ia boleh shalat sesuai kondisi.

*\t,k J:;,ij -rrr

4,'oi -.*-\, *.,-'qr':dj, *
L tt'q;-'-it'"tj', GAgi:;ir ot_y t4t t:rt\ rLi
169. Dari Abu Sa'id Al Khudri RA: Bahwa Nabi SAW bersabda, " Bumi
semuanya menjadi masjid k@uali tempat pemakaman dan kamar mandi."
(HR. At-Tirmidz| dan hadits ini dinilai merniliki cacat.

Peringkat Hadits
Hadits ini adalah hadits shahih. Diriwayatakan oleh Asy-Syafi'i, Ahmad,
Abu Daud, At-Tirrnidd, hnu Majah, hnu Khuzaimah, hnu Hibban dan Al Haldm.

Lllama berbeda pendapat mengenai hadits ini antara mursaldarr maushul,

Ahmad meriwayatkan secara maushul,sernentara Ats-Tsauri meriwayatkannya
secara mursal. Namun riwayab:ya Ats-T!;auri lebih kuat dan lebih shahih. Ad-
Daruquthni berkata, "Menurut pendapat yang terjaga hadits itu adalah mursal,
Al Baihaqi mengung[lulkan hal ini."

t?
ffi-J"I;ffi
"Berdasarkan cacat yang ada maka hadits ihr peringkatnya adalah mursal,iik'a
perawi yang menyambungnya tsiqah mal<ahadits itu bisa diterima."
Al Munawi, dalam lfitab Faidh Al QadhA menjelaskan, "Menurut At-
Tirmi&i dalam hadits ini ada kerancuan, yang diikuti oleh AMul Hak, yang
dinilai oleh mayoritas ulama sebagai orang lemah, begitu pula hnu Hajar
menihinga rancu."
hnu Hajar juga menjelaskan, "Bahwa para perawi ini tsiqahletapi yang
diperrnasalatrkan &)ah natshul dan murakxp." sekalipun demikian Al Hakim
menilainya shahih,yang disetujui oleh A&-Dzahabi. hnu Hibban menilainya
shahk.hnu hlajar jr.rga b€d{ata dalam Uikb At-lilkhish, "Hadits tersebut merniliki
hadits-hadits semakna lsWwhid yarqmenguatkannya-"
hnu Taimi5Ah b€rkata, "Sanad hadits ini bagus (fiayytd dan orang-orang
yang dikatakan dalam hadits ini tidak memenuhi syarat jalur periwa5atan."
Al Albani juga menilai hadits ini shahih.lmam Buldari juga menyinggung
keshahihanhadits ini dalam bahasan tentang bacaan.

Kosakata Hadits
Ila Al Maqbanh(kecuali tempat pemakaman): yang dikecualikan di sini
harus di nashab (dibaca fatla; illa al mqband karena terletak setelah kalimat
yangsempuna.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Semua bumi adalah masjid, di daerah rEma saja dari bumi ini, iika tiba
\^raktu shalat maka seorang muslim boleh shalat di daerah itu, hal ini
juga ditunjukkan oleh hadits-hadits lainnya, diantaran5ra hadits;

.t:rat,r1\i d.'+, $ vf '"ribX-

t C*' qi -

,,Aku
diberil<an lima hal yang tidak pemah diberil<an oleh seorangpun
s&lumku, (danbnnya) diiilibn wtul<ku semm bumi s&gai nnsiid."

2. Tidak sah shalat di tempat pemakaman, karena ia merupakan ternpat

unfuk mengubur mayat-mayat, berdasarkan riwayat Muslim dan para
penyusun kitab sunan, bahwaNabi SAWbersaMa,
 -{ svautt tutucrul mA*o* #
.rALf4xr't r:fii drii.t
'Janganlah l<alian shatat mangffip O" L rr*rr* bfran
duduk di atasn5a." ^U*
hnu Hazm berkata, "Hadits-hadits yang melarang shalat menghadap
ke kubur adalah hadits-hadits lang mutawatir yang tidak boleh
ditinggalkan oletr somngpr.rn, para Muh4iq m€nepkan batilla alen
larangan itu adalah sebagai tindakan pereverrtif leweri'altdafi
menyernbah berhala."

hnul Qayyim berkata, "Mengagungkan kubur merr.rpakan tipir d4ts

syetan yang tertesar, dimara bant/ak orang 57ang tatipr d€nganr[p,
dan tidak akan selamat dari tipuan tersebut kecrnh dari orarg garg
memang hendak diuji oletr Allah."

hnu Taimiph berkata, "l"laknaumum dari hadits inizlalahrnduang

shalat di atas safu makam, dan ini yang benar- Mmr.ur dikanlilran
shalat jenazah, Snng dilakrkan d[ terrpat pernalararl laena RanhlHr
pemah melalnd<an hal ters€h{ male lamrEan Sprg b€!:nhturnun ihr
dikhususkan dengan shalat tqler:rl\ ler€na hal fu menpdlan d@ rrftft
mayit, yang tidak mencakup ruku, suiud, menr.rrduk dan mengargl@t
tubuh."

3. Tidak sah shalat di karnar rnandi, pihr ternpat Fng digunalian urfuk
mandi, alasannla karena ada rnuaUpt 1arg mdararg hal ih1

.of,3ri{ir-J
'I{atnar nnndi aebh runahtry @n- "

Kamar mandi adalah tempat 1ang dildikan untrk mernhrka aurat,

terjadi percampuan (pria dan uranita) mal€ iadlah h ternpat FrIg
dikurrnndangkan oleh q,rctan.
4. Dari larangan shalat di atas kubur dapat dlanalogilrakan dengan
tempat 5rang jika diagungl{an rnaka dliktrauatirkan don merrysnbahrlp,
seperti shalat dekat pahrng, gambar dan gq@-
Sementara larangan dalam kamar mandi dapat dianalogikakan
 tr
dilnrarnkan berupa -film pomo dan l4rdagu cabuF-, ternpat prostihrsi
dan selainn5A, karena semua ihr adalah ternpat syefian, yang sunyi dari
ritual ketaatan kepada Allah.

syaiktrul Islam hnu Taimiyah berkata, 'Malo'uh hukumnya shalat di

tempat png adabanlak garnbar, bahkan ini l€bih rnaknrh dari shalat di
kamar mandi, karena kemalauhan shalat di karnar mandi adakalanya
disebabkan adanlE rnjis atau rumah slrctan, adapun shalat di tempat
yang adabanynk gambar dikhauratirlon t€dadi st irik-"

An-Nawawi berkata, "shalat di sarang q;etan hukumnya makruh

berdasarkan kesepakatan ulama, seperti ternpat yang diiadikan untuk
meminum minuman keras, kntain musikdan lainsebagainya."
5. Akan ada pernbatEsan perbedaan pendapat ulama mengenai sah
dan tidaknya shalat di kamar rnandi dan di atas kubur, dan ternpat
selainrqn png telah ditetapkan nash-

,t) y\t p nlthi -t:iz?s q'- * lt ,;i -tv,

::o, 6;ab ;ri7:Jt, ,-4f;r.JJ, ,*r; y e k oi ,-;*)
1r, G6,or * ;* o"i, .,1,.)l
*ut ,7€)t, ,*Pt
t'.a,,1.c11,
.4i*-b, q:?,
170. Dari Ibnu Umar RA: Bahwa Nabi sAW melarang shalat di tujuh
tempat; yaitu, tempat pembuangan sampah, tempat penyembelihan hewan,
tempat pemakaman, ialan umum, karnar rnandi, kandang onta, dan di atas
Ka'bah." (HR. AfTirmidzi) dan menilairrya dln'if-

Peringkat Hadits
Hadits di atas adalah hadits dha'if Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, Ibnu
Majah, Ath-Thahawi, dan Al Baihaqi cElnzaid bin Jubaimh, dari Daud bin
AlHushain, dari Nafi', dari lbnu Umar.
 -{ sYlrlx BULucHUT r enrrr #
AI Baihaqi berkata, "Zaid bin Jubairah menyendiri dalam meriwayatkan
hadits ini." Bukhari berkata, "Hadits ini munkarsekali." At-Tirmidzi berkata,
'Hadits ini tidak hat." Ibnu AMil Bar berkata, "Ulama sepakat mengenai dhaif
nSBhadits ini." Al Haftzh hnu Hajarberkata, "Hadits ini mabuk."

Al Hafizh juga berkata dalam l$tab At-Talkhish Al Habit; "Dalam sanad

hnu Majah terdapat Abdullah bin Umar Al Umri, orang yang dha'if, tetapi
dalam s€bagian riwa5nt nama ini gugur (tidak ada), sehingga menjadi shahih."
Ibnu As-Sakan dan Imam Al Haramain menilainya hadits shahih.

Kosakata Hadits
AlMazblah Adahhternpat pernbuangan sampah dan kotoran.

Al Majanh Adalah ternpat penyembelihan binatang temak.

Al Mqbnh (ternpat pemakaman): Boleh pula dibaca al maqbunh
berdasar{ran batnsa Arab resmi.

Qari'ah Ath-Thar*1: Yaitu tempat atau jalan lalu-lalangnya manusia,

yang dirnaksild disini adalrhplan rap.

Al Hanwn (kamar mandi): Yaifu tempat yang menyediakan air tawar.

unfukrnardi.
Ma'athin Al lbil Adalah kandang onta.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits di atas menunjukkan adanya tujuh tempat yang dilarang
dijadikan tempat shalat.

2. Fladts t€rs€fut dla'trdantdakbisa dijadikan hndasan untuk menetapkan

hukum qpr'i. Ibnu AMil Bar berkata, "(Jlama sepakat atas dha'ifnya
hadits ters€but," s€rnentaraAl Haffzh b€rpendapat, "Hadits itu nntuk."

3. Namun demikian, tujuh tempat yang dilamng ini sebagiannya dikuatkan

dengan hadits dari jalur periwaSntan gang lainnya
-selain dari hadits di
atas- maka sebagian ifu menjadi benar-benar dilamng, adapun tempat
png tidak terdapat dalil lain selain
hadits diatas maka ia tetap pada
hukum asalngra, 5aifu boleh dan suci, berdasarkan keumuman hadits
Nabi SAW, " Bumi diiilikan sebgai masjid untul<ku."

23
 ffiF
aTernpat pernakaman dan kamar mandi, dalilyang melarang ini telah
disebutkan pada hadits sebelumnga.

b. Kandang onta, berdasarkan riwayat Ahmad dan At-Tirmidzi serta

selainngra, bahwa Nabi SAW bersaMa,
...t
."I.lYi JtLii o, r-E Y

'Janganlah shaht di l<andang onta."

c. WC. hnu Abbas bettata, "Tidak boleh shalat di WC atau di kamar

rnandi." hnu Flazrn berkata, 'Kami tidak melihat pendapat lbnu Abbas
batentangn dengan pa-a sahabat." WC adalah terrpaBn para arunh
agar memoLron
5nng buruh t<arenar4p Uagi orang lnng h€ndak nrasuk
perlindungan kepada Allah dari q,rctan, doanya,

.e-:lg,;rtie-ljr ; intr\';i
',4kt bqlirilt ng kq* Allah &ri k&.rul<an &n p&lu k&rul<an'"

d. At lukhnh(ternpat peqrcrnbditnn): pitu ternpat yang b€rnaiis karcna

banyaknya darah 5rang bercecer, karenanya shalat di tempat itu tidak
sah.

e. Ternpat pembuangan sampah dan kotoran, maka shalat di tempat

tersebut tidak sah.

f. Tempat lalu lalang manusia adalah seperti jalan raya dan totoamya'
Menurut pendapat yang masyhur dalam madzhab kami (lmam
Ahmad) adalah dilarang shalat di tempat lalu{alangnya manusia,
berdasarkan hadits tersebut (170), karena banyaknya orang yang
melewati jalan itu dan disibukkann5n hati orang yang shalat dengan
orang-orcmg yang b€r}ilan.

sernentara dalam rfurayat lain menyatakan sah shalat di tempat ini,

ini pendapat jumhur ulama, diantaranya; tiga imam besar; Abu
Hanifah, Malik dan Syafi'i, yang berpendapat pada asal hukumnya
5aituboleh.

24
 -{ svamn rurucHul mARAr{ +
g. Di atas Ka'bah, ini pendapat png masyhur dalam pendapat kami
flmam Ahmad). Pendapat lainryra: mernboletrkan shalat di atas
Ka'bah baik shalat fardhu maupun sunah, ini merupakan pendapat
jumhur ulama. Al Muwaffaq berkata, "Yang benar bolehnya shalat di
atas Ka'bah berdasarkan keumuman hadits " Bumi dijadikan
masjid dan suci unful*u-"

Perbedaan Pendapat di lGlangan Ulama

Pendapat 5ang masyhur dalam madzhab Imam Ahmad dan pengikutr5n
adalah dilarang shalat di tujuh tempat tersebut, berdasarkan hadits di atas (170).

Sementara tiga imam besar berpendapat sahryn shalat di selain tiga

tempat; tempat pernakaman, kandang onta dan WC. Dalil mereka atas sucinSa
selain tiga tempat tersebut dan boleh shalat di sana adalah ketrmuman hadits
Rasulullah SAW, "Bumi dijdikan nwjid dan suci untul*u." Dikecualikan
tempat pemakaman, kamar mandi dan kandang onta berdasarkan hadits gang
slnhih.
Al Muuaffaq berkata, "Yang benar adalah boletrryp shalat di selain tiga
tempat itu, dan ini pendapat rnayoritas ularna adapnm hadits yang di atas (170)
adalah dha'if &n tibkbisa diiadikan hujiah."
Sebagftmularna'Batnraalasandilanngr[Eshalatdil€rdang
onta dan tidak sah shalatrlp adalah karena adanlp rnjis di kandang tersebut,
hal ini berdasarkan pada pendapat balrwa semtn kotoran dan air seni hewan ihr
adalah najis, baik hanan itu halal dirnakan ataupun tidak halal dimakan."

InipendapatSnngl€rnahdan dengandalildalilyargshahih.
Dimana hewan yang boleh dimakan dagngnlp maka kotoranngn suci, Nabi
SAW telah memerintahkan orang-orang 5ang sakit kakinlB agar meminum air
seni onta, seandainya air seni onta najis tenfu Rasulullah tidak akan
membolehkannya dan seandainya boleh unfuk darurat rrnka Rasulullah pasti
memerintahkan agar berhati-hati dari air seni onta, dan mencuci najis yang
mengenai mulut, pakaian dan barang-barang mereka serta 5aang lainnya,
sedangkan menunda penjelasan pada waktu yang dihrtuhkan adalah tidak boleh.

Sebagian ulama berpendapat, "Bahwa alasannya adalah perkara

tabbudijah(ibadah), yang tidak bisa diketahui hil$nah dan rahasian5ra, dan kita
hanya bisa berkata, 'Kami dengar lalu kami taati,' jadi alasan dan hikmahnya
hikmah dan ahsan bagi orang lang berirnan-"
Allah swT berftrman, Dan t*lalclah pfin bsi laki-laki Sang mulmtin
-

dan tidak pula bgi paanpmn Snng mulonin apbila Allah &n Rasul-N5n
telah menebpl<an suatu ket&pan, akan & bgi mqda pililan (@nS lain)
tanbng uruan merel<a-"(Qs. Al Atrzaab [33]: 35)
p6rah dan b€tfinan dengan benar, bahrra
Yang wajib hta lalorkan adalatr
Allah ti<tak menqprtrtkan sesuatu mdainkan ada rnalatat, nnnhat dan hikrnah
dalam sesuatu ifu, png terkadang tampah kadang tersernbunyi.
Sebagian ulama berpendapat bahwa alasan shalat di kandang onta itu
dilarang adalah, adanSn perintatr rrrhrk berrqdhu setdah rnakan daging onta,
hal itu karena onta itu merniliki ternan dari ryetan yarg nrasuk bersarnanp ke
kandangnya, karena itu para penggernbala onta dan onmsforemg yang
dlrcnal dergan kesdnbatgan dan lebesann al$at pengaruh
berinteraksi dengan onta. Dengan dernikem makatenpatlpng dradil€n s€bagai
ternpat tinggal q/etan tilak sah untuk dilalnrkan shalat-

lt J;:, '+ itr -:& \t *or-

'Ut:r), .1;;
;i;."i - r v r
lt, &); r}rs t, ifut J,:rt*'Y ,J'*- Pt y il' P
-v
a .a ,

171. Dari Abu Martsad Al Ghanawi RA,, dia berkata: Aku pemah
mendengar Rasulullah sAW bersaMa 'Janganlah slnbt manghadap ke
kubur &n fizngan duduk di abm5a-"(FIR- Muslim)

Kosakata Hadits
At Qubuur.Jamak dari qa6a rnaksudnln ternpat dilnrbu4la mzqpt'

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Larangan shalat menghadap ke kubur, dalam arti lain, kubur bemda di
 --l sveux lutucHut tlARAt +
hadapan orzmg yang shaht.

2. Hukum larangan itu menuntut batalnya sesuafu yang dilarang, maka

shalat yang dilakukan menghadap ke kubr-tr meniadi batil.

3. Hikrnah dibrangnlra adabh ditakutkan akan n kubur yang

bisa berakibat pada mengagungi si mayit.

Ibnul Qayyrm berkata, "Tipu daya syetan Sang terbesar dan hampir
semua orrlg terdahufu nraupun sekarang t€debak dalam tiptnnnya dan
masuk dalam kelompok dan wali syetan adalah fihnh kubur, hingga
menyernbah fuhan sdain Allah, atau larbur mereka, dan ini
merupakan bencana atau penpkit png mdanda kaum Nabi Nuh."
hnu Hazm berkata, 'Hadits-hadits lnng mdarang shalat di atas kubur
ifu adalah mubwatiryargtidak boleh sorargpun meninggalkannSa."

4. 'Satr atau dua kubur itu tidak

Para ahli fikih madztrab Hambali b€rkata,
mengapa, karena hal ifu tidak dinamakan telrrpat p€rnakarnan, hingga
lebih dari drn kuhr, karena alasan Fngdib€rikan para ahli fikihdalam
larangan ihr tdak logis.'
qpikhul Islam b€rlota, "Alasannya adalah karerra stralat menghadap ke
kubur dapat mengantarkan pada kest irikan- I&urnuman pendapat dan
ahsan serta dalil yang wajib melarang shalat di samping satu kubur
sekalipun adalah pendapat 1nng benar."

5. [-arangan duduk di atas kubur, karena hal ifu merupakan sikap

meremehkan si mayit, dalam Shahih Muslim dari Abu Hurairah
diidaskan, bahwa Nabi SAW b€rsabd4

,Y il,H"'EuF',F,* €ripil
-; eJL-- C.
,Sl
a.,
,y -*
"Duduk di abs bn api, lalu manbkar bfinta, &n manghatgusl<an
kulitrya nasih ldih baik eripila ia dduk di abs kubut "

Bih duduk saia tidak boleh apa lagi menginfiilrnya, karena hal ini
merupakan sikap merennehkan hak mr-rslim, karena kubur mempakan
si mayit, kehormatan orang mati sama dengan kehormatan
ffi--x'ff
bersikap ekstrim dan berlebihan dalam menghormatinya,
mengkultuskan kubur hingga terseret pada fitnah, dan
jangan
jangan pula

meremehkan kubur dan penghuninp, karena sikap seperti ini berarti

menghilangkan kehormatan mereka, dan sebaik-baik perkara adalah
yang sedangsedang sall.

ht ,* !, J';'.'JG :'Js -& i,r 4'- * ;:';1 -\Y\

"1i
6ii *u q,s?r'oY ,'$!$ t**)r 3*i ;e $y1 ,:&'t *
.e';'rt';;L>j'>jr;'ri e?i (4+'J4 t'^L-'- i$'rs
\72. DariAbu sa'id RA, ia berkata: Rasulullah sAW bersaMa, " Jika
alah sanrg &ri l<atian rrusuk ke nnsiTl, twt&klah b mqnqiks dan melihat
kdua andalnla, iil<a dilihat ada kotomn hqdaHah ia membersihl<anrym lalu
shaktdqgan (mqnkai)kdw sndafua.'(HR. Abu Daud)dan dinilai shahih
oleh Ibnu I(huzaimah.

Peringkat Hadits
Hadits di atas adalah hadits shahih. Dnilai shahiholehhnu Khuzaimah,
hnu Hibban, Al Hakim, dan A&-Dzahabi setu;u dengan penilaian tersebut' An-
Nawawi berkata dalam l<fiab Al Maimu', "Hadits tersebut diriwayatkan Abu
hadits
Daud dengan sanad yang shahih." Al Albani menegaskanke-shahihan
ini dalam l&ab At htn' At Gtnlit,begitu pula dalam l4tab shahih Abu Daud'

Kosakata Hadits
Adza,Terkadangbermakna ucapan yang dibenci, seperti firman Allah
,,...Dmgan menyebut-ny&uh7a dan manyakiti (perxaan si penerima)..."
(Qs. Al Bqamh 12l:2641," --Danlartganlah tannu himulan gatw@n mqela"""
(Qs. Al Ahzaab [33]: 48), dan terkadang bermakna kotoran seperti firman
Nlah," Mqeka babrya krydanu tanbnghaid. Ikbl<ankh itu adahh kotomn."
(Qs. Al Baqarah 121:222l.Jadi yang dimaksud di sini adalah kotoran.

28
ffi;.-.'.-*:ffi:ffi
da daryn qda4ledtnnlp safu makna, graitu kotor.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadts ini menunjukkan bolehnya shalat sambil memakai kedua sandal
jil{a terbukti strci, dan shalat dengan memakai kedua sandal merupakan
slmall
2. Dlarang rna$rk rrnsiid jika kedua sandaln5n terdapat kotoran atau najis.
3. Jika sesorang hendak masuk rnasjid dengan merrakai kedua sandalnfia
dan shalat sambil memakai kedua sandal tersebut, maka dia harus
merreriksa dan melihat apakah ada kotoran, bila ada maka ia harus
mer*ersltlcanqp dengan cara nr€nggacokkan kedu sandalqn ke tarah
atau sdainnya, unfuk kernudian ia boleh masuk dan shalat dengan
rneng€nakan lrcdrnsardalqn ftarena masjid di zaman Rasululhhtidak
b€rubto\ €d).

Menurut pendapat !,ang mtlsyhur dalam madzhab kami -lmam

Alrrnad-,'Batrua jika seseorang melakukan shalat sernentara ia tidak
tahu atau lupa bahwa di fubuhnya, atau pakaiannya, atau di sandaln5n
adanaft, maka shalafiptidak sah, dengan d€rnikiim ia harLts rn€rgulang
shalakrya-" Sernentara riwa3nt lain darinya pula flmam Ahmad) bahua
shahqndlanggapsah.
R@pt3BnS terakhir ini dipilih oleh Al Muwaffaq hnu Qudamah, Al
Muiil,lb,nu Taimi5nh, Ibnul Qayyim dan selain mereka, karena Nabi
SAW p6nah shalat sambil mengenakan kedua sandalryra, dan ketika
b€ffeu berada di pertensphan shalat, belhu melepaskan kedua sandakrp
setebh dberihhr d€h Jibril batrura di kedr.ra sandalnya ada naib, kernudian
bd[au mdanirdran sba rakaat stnlatr5a, karena shalat dengan mernbar,ra
nafis dalah terlanrg @ca: bul'an hatam), dan perbutan Sang t€damng
iika dilalukan lorena lupa atau tidak tahu, maka tiada dosa baginp,
sesuai firrnan Alhh, "Ya Tuhan l<ami janganlah Engkau hukum l<ami
jila latni lup abu lanni tqslah.... "(Qs. Al Baqarah lzh Xrc). Berbeda
dengan melakukan hal yang diperintahkan, maka tidak b€rlaku alasan
lupa atau tidak tahu, dia tetap harus melakukannp. Rasulullah pernah
memerintahkan salah seorang yang salah dalam shalatnya agar
 5. Menghormati dan menyucikan masjid dari kotoran dan najis, karena
rnasjid adalah tempat ibadah, karenanya harus suci dan bersih, Allah
*...Dan
berftrnnn, sucil<anlah rumah-Ku ini bgi omng'oftrng tang
tlmni hn onngonng iang beribadah dan onng-onng png ruku
&n sufud. "(Qs. Al Haji l22l: 261

\t * :t J;; Jv :Jv -* i't er- ,;') ej 6j -tvr

L?1 erlr rlL:;# ,?L.s;trr '€Li *i tit> ,*i y
a ,.. rt 7 z t tl.z I
.OF Ul a>,s,-o-2 >-2lr Yl

173. Dari Abu Hurairah RA, dia b€rkata, *^rfrff"f,

&rsabo.a," Jika SOW
alah wmng dari lalbn da Sang manginiak kotonn dangn kdua septunSa
khu{l) mala sucikanlah kduanya dengan debu-" (HR- Abu Daud) dan
dinihi slnhih d&lbnu Flibban.

Peringkat Hadits
Fladits di atas adalah hadits dln'if, alantetapi ia dihatkan oleh beberapa

Flur periurOntan png mernbuatrlp layak dijadikan huiiah (dalil hul(llm). Hadits
ini diriwayad<an oletr Ibnu As-Sakan, Al Hakim dan Al Baihaqi dari hadits Abu
Hurakah dan dla'if. Hadits-hadits selain di atas yang masih sahr tema
tidak terlepas dari p€nilaian dha'it akan tetapi saling menguatkan safu sama
hin-
Astrqraukani Hata, "Riwagrat-riwayat ini saling menguatkan, sehingga
hadits ini demfrftry'a(peringkatrSra) meningkat dan layak dijadikan huffi dalam
menggosokkan sandal ke tanah, baik tanah itu basah maupun kering."

Kosakata Hadits
Wath i'a Artirya menginjak.
Bikhu{aihi Khuffadalah sesuatu yang dipakai untuk (penutup dan alas)

30
 -l svmem BUtuGHut TAARAm +
kaki yang terbuat dari kulit yang lembut.

Tlnhwuhuna Sesuatu lnng dapat menyrcikan.

At-Ttnb. Bagian yang halus dari tanah, maksudnlndebu.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Kotoran 5ang dimaksud disini adalah najis, sebagaimana pula mencakup
kotoran selain yang tidak najis, bukti yang dimaksud adalah najis,
adalah sabda Rasulullah " Cara meryrucikannya dengan debu",
karena m€nyucikan itu tidak berlaku pada png bukan najis.
2. Menlrucikan khuff cukup dengan mengusap dan menggosoknya
dengan d€bu tanpa menggunakan air.

3. Ini merupakan toleransi syariah Islam, khuff sering terkern kotoran dan
najis karena ia langsung bersentuhan dengan tanah, seandainya
harus dengan air maka hal ini akan memberatkan
rnantrsQ juga bisa menrbuat sepahm5a cepat n sak karcrn sering terkern
ab.

4. Menunrt pendapat yang masyhur dalam madzhab Irnam Ahmad, 'Najis

tidak bisa suci dengan yang lain kecuali dengan air, maka khuff tidak
bisa srci dengan mengusapkannya pada tanah atau debu, karena airlah
yang bisa menghilangkan najis Snng tidak bisa digantikan dengan lang
lainr4,ia."

Dahm riwalpt lain dari Imam Ahmad juga, dijelaskan sucinya khuff
dengan menggosokkannya di tanah. Pendapat ini dipilih oleh hnu
Qudarnah, Aqrsyunih dan hnu Taimi5nh s€rta jamaah. hnu Taim[ah
berkata dalam htab Al Furul "lni merupakan pendapat yang jelas dan
njih serra dalil dan alasan. "
Telah dijelaskan dalam l<rtab ,As-Sumndan selainnya bahwa Nabi SAW
b€rs*d4

):;L (4 *r)rLV ,*tlur;<d;

'HandaknSn menggosokkan kdua (septu/sandal) dengan debu,
ddu dapt mangcil<an kdmnSa. "

3l
ffi:H::-'ffi.ffi
umum bahwa najis harus dihilangkan dengan air, Rasulullah telah
mengizinkan menghilangkan najis tanpa menggunakan air dalam
pembahasan bersuci dengan batu, pembahasan tentang sandal, dan
pakaian wanita yang menyenfuh ke tanah.

it'S-',iu :'Jt| -'4p ht

nr- €*:t I ,)b ";,"2 -tvt
,"
,/6, *? ,1;'; U'ca-'l i:v,-.:t :: b\) ,*'t *h, it
# |rj, 6:1';)t iit; I 4$ ciSt i tit
LT4,DariMu'awiyah bin Al Hakam RA, dia berkata: Rasulullah SAW
b€rsabda, " &strzguhnla stnkt ini tllak pnbs & ucapn nnn-sb d &laruw
'aa. "(HR- Muslim)
al<an tetapi ia adalah tasbih, takbir dan baaan Al Qur

Kosakata Hadits
At-Tasbitt. Masdardankata kerja sabbaha, artinya membersihkan dan
menyrcikan, dan bisa luga bermakna mengingat Allah atau dzilmilah. Misalr!,a
si fulan mentasbihkan Allah, maksudnya mengingat Allah dengan menyebut
nama-Nya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Sebab daiang$/a hadits ini adalah, ada seseorang yang bersin saat sedang
melakukan shalat, lalu Muawiyah bin Al Hakam mendoakannya
uarhamul<allahl, vang juga sedang dalam keadaan shalat, lalu orang
orang yang shalat bersamanya mengecam perbuatannya Mu'awi5nh,
lalu usai shalat Rasulullah mengajarkannya dengan bersabda,
" Sesunguhn5a shakt ini tidak pantas ada ucapn IIDnusb di hlamn/a,

al<an tetapi ia adalah tasbih, takbirdan bacaan Al Qur'an'"

2. Berdialog dalam shalat walaupun dengan bacaan doa secara serrgaja

maka hal itu membatalkan shalat, karenanya ahli fikih berpendapat,
"Shalat akan batal hanya dengan sedikit ucapan atau dialog'"

32
 { svln^lx tutucHut mARAii +
3. Berbicara dalam shalat merupakan sikap berpaling dari bermunajat
kepada Allah SWT, hal ini dijelaskan dalam lttab Ash-Slnhilnindari
hadits Anas dan sdainnla, bahwa Nabi SAW bersaMa,

€€rtluGY
alah sonng dan kalian bqdiri melaldcan shalat, sesugphnln
"Jilra
dia seng fumumlat k@a Allah. "

4. Dan urkan bagi orang yang hendak shalat agar memastikan kehadiran
hafirlpdalarn shalat, rtrngan berpaling dari makna dan leadaan shala$I4
bahkan h hans n konsentasi hati unfuk mernahami apa
yarrg dibaca dan dilalnrkannya. Dalam riura!/at Bukhari dan Mr.rslim dari
Ibnu Mas'ud diaberkata: Rasulullah SAW bersabda,

.n::t ,fi,€o\
'*sunguhn5a hlan, slnlat itu ila Sang manyibukkan (pildnn hn
latiry,a).'
5. I{abiSAWfidakmenrerinta}rkanMuarrigBhuntukmengulangshalahsE,
dan ti<hk pula menanl,ainlp apakah dia be6icara dalam shalat-shalat
yang pernah da lalrulonnlp, akan tetapi beliau haryra mengajarkan
sesuafu unfuk rnasa lnng akan datang, hal ini merupakan dalil bahura
seomng muslim jika melakukan ibadah dengan cara png tidak klar,
l@rnudan h nreng€tahui tral ifu maka h tltakuaiib menguhng ibadalrya
png sudah berlalu, seperti peristiua orcmg png shalat dengan cara
gang sahh, talpmumnlB Ammar bin Yasir dan peristiwa lainrya.

qpikhul Ishm bed<at4 'Hukum qiariat tidak diu,ajibkan keonli s€tdah

dikebhui hukum qpriat tersebut, sestntu png belum diketahui tidak
t*ajibdilerpkan."
6. Shalat didirilen untuk mengingat Allah SW[, sebagairnana ftrrnan-f.ly4
" DAilanlah slnht untuk manghgahKu."(Qs. Thaahaa 12O1 141. Orang
yang shalat harus menyibukkan dirinya dengan mengingat Allah SWT,
mdalui bacaan Al Qtn' an, dzilrulhh derryartmenyrcikarl\,ra (fasbiihl
rn€ngangunglan-I$ia (fa d, iirrl) memuliakan-I\,a fanjiiid, mernujl.I\p

3i!
 'x;:m
dalam setiap menundukkan dan mengangkat tubuh ada takbir, dalam
setiap ruku, sujud, berdiri dan duduk ada dzikir, dengan demikian orang
yang shalat tenggelam dalam dzikirdzikir yang beraneka. Adapun
orang png mendapatkan petunjuk dari Allah maka dia akan selalu
mengonhol hatinya dan menghadi*annya unhrk memahami dasardasar
ini, merenungi bacaan dan gerakan shalatnya. Adapun orang yang
terhalang dari petunjuk Allah, maka ia akan shalat dengan hati yang
lalai, kalirnat (bacaan) Sang kering dan gerakan yang kosong dari makna
dan kedudukann!/a yang tinggi tentang shalat.

7 . Santunnya pendidikan, dal<urah dan bimbingan Nabi SAW. Mu'awigrah

bin Al Hakam berbicara dalam shalat karena ia tidak tahu hukum hal
itu, dengan demikian Rasulullah tidak bersikap ekstrim dan
mendislaltitkannga, akan tetapi Miau mengaja*an dan membimbingrya
dengan p€nuh hikmah dan kelernbutan; bahwa shalat adalah ber-m urnj,at
kepadaAllah maka tidak pantas ada sesuatu dari ucapan manusiadalam
shalat, sebagairnana pula Rasulullah membimbing seorang fuab baduwi
yarg kencing di masjid, dan sebagaimarn beliau menolerir seorang lnng
bertaubatatas peftr:atannya grang bersetubuh dengan isfuinya pada siang
hari bulan Ramadhan. Rasulullah tidak bersikap keras dan tegas dalam
fatwanya kecuali bagi orang yang melakukan hal diharamkan secara
sengap dan orang yang g€rnar melakukan hal yang diharamkan tersebut-
Karenanya setiap kondisi ada pendapatr5n sendiri.

:#tq. 'SA,k -* ?"r o7'r-'C'ri i -Li *s -tv

tt) o

q-t'a Ui-t S *t
Y\t ,k )t J-rt W JL
tz .t. I ,o ) z o ,
6l;{
tc^iti i ,r;j ,rU;t ;li2:r, o(jL)t ,* tbe] |.+ &
#'fitr,4; bri,lpXi' f 4t: rl3ure'r(
175. Dari Zaid bin Arqam RA, dia berkata: Dulu, pada masa Rsaulullah
SAW kami pemah berbicara dalam shalat, salah seorang dari kami berbicara
 {svmarBuluGHUttiAun#
dengan ternannya tentang suafu kebuh.rhannla, hingga turun ayat, " Pelihanlah
qala slnh{mu), hn (dilwalah) slnlat sudlw. Mirilah karun Allah (dalan
shalatutu) dengpn khusgtt'.1Qs. Al Baqarah 121 2381 klu lami diperinbhlan
agar diam dan dilarug ffiian." (HR. Mutbfo 'Akili redaksi ini adalah
milikMr.rslim.

KosakaA Hadits
ht I{t nm Larnbl<allamu (Dulu, lorni pemah berbicara) Huruf ,r,adalah
untuk meringankan gnng berat, yang Bizmya dibtnng. Sementara hurul lam
unhrk penegiasan.

Yulallimu,Ahilum(Salah seolang dari kami berbicara): Adalah lolirnat

isti'mfryh,seakan=akan merupakan iandan dari pertanlean bqairnarn kal*m
berblcan?
IJafizh u u n{af sdrya langgengkanhh.
Al Wustha. Adalah shalat 3nng utarna, lnitu shalat Ashar berdasarkan
pendapatprryryh
Qaanitiin Yang dirnalsud d sini adalah diam.
Umima vn Nuhita,Yang mernerintah dan melarang disini adalah Nabi
MuhammadSAW.

Hal-Hat Penting dari Hadib

1. Dfu @nrcaperrrniaanlsUrr\ kannrrnsliminbelbncaradahmshalat,
dilnana salah sorarg berbi<zra dengan t€rnannlp dengan pernbicaraan
png sqab slnlat(mu),
sedikit penting, lalu tunrn ayat,'Pelihanlah
dan (pelihanlah) shalat untstha. Bqdirilah karqta Alhh (dalam
shakbnu) dagan l<hu,ryu'," (Qs. Al Baqarah 121. 2381[-alu mereka
diperintahkan untuk diam dan dilarang berbicam. Ini menjelaskan
bahua pada nrasa pernrulaan Ishm bicara dalam shalat itu dibolehlon,
kenrudian ditnpus dengan ffrnran Alhh, " Ele&ilah larup Allah (dahn
slnlahnu) dagan l<huqaf'ybngdimaksud di sini adalah diam dalam
shalat.

2- hnu Katsirberkata, 'P6intah ini maraiibkan kita unfuk meninggalkan

bicara dalam shalat, dan png diperintahkanqn adalah diam."
ffi';';xffiffi
NabiSAW.
hnd Mundzir berkata, "Ulama sepakat bahwa siapa yang berbicara
dengan sengaja tanpa ada maslahatrya, maka shalab4n rusak ftatal)."

Syaikhullslam berkata, "lni merupakan kesepakatan umat Islam, dan

maksud "orang yang sengaja' adalah orang png mengetahui bahwa ia
sedang shalat.

3. Hadits ini menunjukkan keagungan dan pentingnSa shalat. Melakukan

shalat berarti berpaling dari segala kesibukan kehidupan (duniawi),
menjaga shalat dengan melakukan hal-hal yang dapat
menyanpumakannyra seperti rukun dan qnrat sertahal png wajib dan
yang sunah, hal ini merupakan manisfestasi dari memelihara shalat
sebagaimana yang disinggung dalam ayat "Dan oftrng-ofiirng yang
memekharashahng."(Qs. Al Mukminuun [23]: 9)
4. Imam An-Nawawi berkata, "Hadits ini menunjukkan haramnya ragam
ucapan manusia. Ulama telah sepakat bahwa oErng yang berbicara
dengan sengaja dan ia tahu keharaman hal tersebut dan ia berbicara
tanpa ada maslahab:rya, maka hal-hal ifu mernbatalkan shalattya."
5. Orang yang memerintahkan agar diam dan melamng berbicara dalam
hadits di atas adalah Nabi sAW. Hal ini menunjukkan Peringkat
Hadits ini adalah marfu'(sampai kepadaNabi).
6. Berticara dalam shalat dinilai haram, karenanya hal itu membatalkan
shalat, karena larangan ifu menunfut p€rusakan atau pembatalan-

Rahasia atau makna 5nng terkandung dari dihammkarunyaberticara saat

shalat adalah berharap agar Allah menerima ibadah ini dan menikmati
bermunajat kepada Allah, maka orang yang shalat hendaknya
mernperhatikan makna yang tinggi ini.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Ulama sepakat bahwa orang yang berbicara dalam shalat tanpa ada
maslahatrya dan dengan sengaja serta mengetahui kehammannya, maka
batal shalatry'a.

ulama berbeda pendapat dalam hal orang yang hrpa, tidak tahu, terpaksa
ffi:#il-:"ffi
pada orang buta dan berbicara untuk kemaslahatannya ftaca: penuntun
orangbuta).
Madzhab Hanafi dan Hambali berpendapat, "Batalnya shalat dari
kesemua itu, berdasarkan hadits yang di atas tadi, serta hadits sahabat yang
bertanya kepada Nabi sAW, kami pemah mengucapkan salam lalu engkau
menjawab salam kami, Rasulullah kemudian bersabda," Sesungglthnya dalam
shalat itu ada 3mng menyibukkan. " (HR. Muttakq Alaihl dan dalil lainnya,
selain dari kedua dalilini."

Imam Malik dan Imam Asy-Syafi'i berpendapat, "Sahnya shalat orang

pngberbicara karena tidak tahu atau lupa bahwa ia sedang shalat atau men5angka
shalatnya sudah selesai, lalu ia mengucapkan salam dan berbicara, baik topik
pembicaraan mengenai shalat maupun yang lainnya, baik ia itu imam atau
makmum, maka shalatnya dari awal hingga selesai tetap sah." Pendapat ini
diriwagatkan oleh Imam Ahmad, dan dipilih oleh Syaikhul Islam serta beberapa
para muhaqiq, dalil mereka adalah'

1. Hadits dzil Sndain,akan ada pembahasannya pada sujud sahwi.

2. Dimaafkannya umat Nabi SAW dari kekeliruan, lupa dan sesuatu yang
mernaksan],a (baca:orang yang dipaksa).

Hadits lnng tercanfum di atas mengandung makna unfuk orang !,ang

mengetahui dan sengaja berbicara dalam shalat.
Ulama juga berbeda pendapat tentang meniup (baca: bersiul),
berdehem, merintih sakit, mengerang dan meratap.

Madztnb Hanafi, S5af i, dan Hambali berpendapat, "BatalnSra shalat jika

suatu suara atau ucapan tersebut tersusun dari dua huruf, namun jika tidak
tersusun dari dua huruf, atau memtap karern takut kepada Allah, atau berdehem
karena ada kebutuhan, maka hal ini tidak membatalkan shalat." Pendapat ini
dipilih oleh $nikhul Islam, bahkan ia berpendapat sekalipun tersusun dari dua
huruf -tetap tidak batal-, karena hal ini bukan termasuk jenis ucapan dan
tidak bisa dianalogikakan dengan ucapan.

Kesimpulan
Kata ifu ada tiga macam:
 2.
:;l#ffi
Kata yang menunjukkan makna pada kata berikutrya (baca: konjungsi),
seperti; dari, ke, dan di. Kata pertama dan kedua ini menunjukkan makna
konvensional (baca: umum), ulama sepakat bahwa dua kata ini
membatalkan shalat

3. thta yang tidak menunjukkan makna kon'.rerrsional (baca, umum), seperti,

suam menzlngis dan merintih, maka menurut pendapat yang kuat, suara
(<ata)ini tidak mernbatalkan shalat. IGr€na hal ini bukan ternnsuk ucapan
menurut batrasa. AIi pemah meminta izin kepada Nabi SAW saat beliau
sedang shalat, maka Rasulullah SAW berdehern padanya.

Faidah
SlEikhul Islam berkata, "Pendapat 5rang zhahir, bahwa tertawa teftahak-
bahak dapat membatalkan shalat, karena hal ini merupakan sikap meremehkan
dan bermain-main dalam ibadah."

Ibnul Mundzir berkata, "Ulama sepakat bahwa tertawa membatalkan

shalat."

Perbedaan pendapat di kalangan ularna tentang ketenhran shalat utustha.

Ulama berbeda pendapat dalam menentukan shalat wusthaa yang

dianjurkan Allah SWT dengan firman-Nya, " Peliharalah sqala shalat(mu),
dan (peliharalah) shalat wusthaa.. .."(Qs. Al Baqarah l2l 238)

Berdasarkan pendapat mayoritas yang disebutkan oleh Imam Asy-

SSaukani dalam kitab Nail Al Authar,5rang memuat 17 pendapat, dan pendapat
yang kuat adalah, "Bahwa shalat wusthaaadalah shalat Ashar, adapun selain
pendapat ini maka dinilai dha'if'
Telah dijelaskan dalam Ash-shahihain dari hadits Ali RA bahwa Nabi
SAWbersabda pada hariAl Ahzaab (golongan yang bersekutu),
"Nlah memenuhi kubur dan rumah mereka dengan api sebagaimana
merel<a manyibukkan kita dari melakukan slnlatwusthaa hingga tabenamn5a
nablari."
Hadits Nabi ini rnenunjukkan makna shalat wusthaayang sebenam5n.
At-Tirmidzi berkata, "Itu merupakan pendapat ulama dari kalangan
sahabat."
ffi:,*-:;-."-"-ffi
hnu Abdil Barr berkata, 'ltu adalah pendapatnya mayoritas ahli afsar,
dan ini merupakan pendapatrya Imam Abu Hanifah dan Ahmad, begitu pula
mayoritas madzhab Asy-Syafi'i, pendapat ini juga diikuti oleh lbnu Hubaib,
Ibnul Arabi, dan lbnu Athiyah dari Mazhab Maliki."

\t * :t l;; i6 'jd -*; e,-;j) ,;j;.,.2 -rvr

hr

;-;r;' ,^11 ir! ,(:A.;;itrr'9c).'#\ ,&', y

.1;>rilr ;1
176. Dari Abu Hurairah RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda,
"Mengucapkan 'subhanallah'unfuk kaum laki-laki, dan menepuk tangan bagi
l<aum wanita."(HR. Mutbhq Wailil sementara Muslim menambahkan redaksi,
"Dalamshalat"

Kosakata Hadits
At-Tashfriq, Adalah wanita menepukkan bagian dalam telapak tangan
kanannya dengan pelan pada punggung telapak tangan kirinya untuk
memberikan peringatan terhadap sesuatu yang perlu diingatkan dalam shalat.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Kisah hadits: Diantara bani Amru bin Auf ter;adi fihuh, lalu Nabi SAW
pergi menjumpai mereka, di rumah-rumah mereka di Quba.unfuk
mendamaikan mereka, lalu tiba waktu shalat, Bilal datang kepada Abu
Bakar dan berkata, 'Apakah engkau bersedia menjadi imam shalat
bersann orang-orang?" Ia menjawab, 'Ya." [-alu Abu Bakar pun shalat,
beberapa saat kemudian, Nabi SAW datang, sementara orang-orang
sdang shalat bermakmum dengan Abu Bakar, Rasulullah menyelinap
hingga sampal pada shaf pertama, orang-orang pun bertepuk tangan,
Abu Bakar lalu menoletr dan dihhatrya ada Nabi SAW beliau memberi
isyarat kepada Abu Bakar agar tetap di tempatnya, Abu Bakar
mengangkat kedua tangannga sanrbil menruji Allah, kemudian ia bergeser
 ,-ffi
maju menjadi imam shalat, ketika selesai beliau bertanya, "Ada apa
dengan l<alian, aku melihatkalian telah banyak bertepuk tangan, siap
yang ingin memperingatkan sesuatu hendaklah ia bertasbih
(mangucapl<an su bhanallah), sesunguhn5a m engucapl<an s u bhanallah
unfuk kaum laki'laki, dan manepuk tangan bagi kaum uranita."

2. Disunnahkan tasbih bagi kalangan lakilaki untuk memperingatkan

sesnafu dalam shalat mereka, yaitu dengan mergucapkan ," Sublntnllah."

3. Disunnahkan menepuk tangan bagi wanita jika ingin memperingatkan

sesuatu dalam shalat, hal ini lebih pantas bagi wanita, apalagi mereka
dalam kondisi melakukan ibadah.

4. Semua cara ini adalah untuk menghindari dari berticara saat shalat,
karena shalat adalah media bermunajat kepada Allah SWT, ketika ada
hal yang menuntut adanSn ucapan (bicara) maka dis!/ariatkanlah ucapan
yang satu jenis dengan apa yang disyariatkan dalam shalat, yaifu
mengucapka n bs bih (s u bha nallali.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Jumhur ulama, diantamnya Imam Malik, AsySyafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu
Yusuf, Al Atrza'i serta selain mereka, berpendapat, "Bahwa jika sestrahr menimpa
imam yang sedang shalat dan menunfut pemberitahuan dari yang lainnya
(makmum) dengan sesuatu yang dapat mengingatkannya tentang kerancuan
dalam shalatnya imam, atau melihat oftrlg buta yang akan meler,rati (teriatuh ke)
sumur atau merninta izin masuk, atau keadaan orang'yang shalat ingin
memberitahukan sesuatr-r pada png lainnya, rnaka dalam kondisi-kondisi seperti
ini hendaklah ia membaca subhanallah,untuk memahamkan apayang hendak
ia ingatkan kepadanya. Mereka juga mengambil dalil tentang hal ini dari hadits
Shahih Muslim, dari Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah SAW bersaMa,
"Mengucapkan subhanallah untuk l<aum laki-laki, dan menepuk tangan bagi
l<aum qanib dahn shalat."Saffia " Dalam slakt' adalah tambahan dari riwapt
Muslim atas riwayat Bukhari, dan penambahan ini dinilai kuat dan benar.
Abu Hanifah dan muridnya -Muhammad bin Al Hasan, berpendapat,
"Jika menyebutl,an subhanallahdiniatkan sebagai dzikir maka batal shalat'rya,
namun jika menyebutkannlra diniatkan untuk memberitahukan bahwa ia sedang
 Mamn#
-{svamnBUtucHUt
shalat maka hal itu tidak membatalkan shalat. Mereka memahamai makna dari
hadits ini pada maksud atau tujuan untuk memberitahukan bahwa ia sedang
dalam shalat."

Tal$ril mereka berdua ini membutuhkan dalil lain untuk menguatkan

pendapatrya, padahal menurtrt hukum asalq/a tilak ada penglhususan sexrracam
ini, karena hadits ini umum dan pengkhususanrya tanpa dalil tidak bisa diterima,
dengan dernikian maka Srang shahihdalahpendapatrya jumhur ulama.

Imam ArySyafi'i, Ahmad dan para pengikut mereka serta Jumhur ulama
berpendapat, "Bahwa bagi wanita jika terjadi sesuatu yang perlu diingatkan
dalam shalat, maka ia harus menepukkan bagian dalam tangan kanannln pada
punggung tangan kirinlra."

Imam Malik berpendapat, "Bahwa laki-laki dan wanita sama-sama

mernbaca tasbih, dan mengharamkan bertepuk tangan bagl lakilaki dan wanita,
dengan berlandaskan pada keumurnan hadits Sahal bin Sa'ad,

ip';s';
"Siap Smng ingin mengingatl<an sesuafu dalarn shalahjm hendaHah ia
bsbih."

Perintah ini umum, mencakup laki-laki dan wanita. Adapun saMa Nabi,
"Ehhwa tepuk tangan unfuk wanita." merupakan segi pencelaan terhadap
wanita."
Pendapat ini dibantah oleh Jumhur ulama, "Bahwa tal$ril semacam ini
tidak sesuai dangan nash-nash yang shahih lagi lelas, hal ini telah dijelaskan
dalam ShahihBukhan,

.i,tt,t;|:CSt #rfit € i;'5:s tiy

'Uil<a ingin mengingatl<an sesuafu dalan shalatl<alian maka ucapl<anlah

tasbih bqi laki-laki dan meneptk bngan bagi wanita."

Ketika hnul Wali menukil pendapat ma&hab Malik dia berkata, "Hadits
ini tidak shahih." Al Qurthubi yang bermazhab Malik berkata, "Pendapat
jumhur ulama adalah benar, hadits dan nalamya."

tll
 -lsvlunrurucrurmmln#
-r1 t o ..

:t'J-;',;i.,>i6 yj * Pt + i' OPr;.e1 -\VY

GAt q h'4, i:k;;f

' a
,..,1^* ,1:
, o t, a . -
,
a
*\' j'
o. o, l, ,c i
.Jq- j.l a>,:-+1 ,Lv d/l Y!
'.
L.*+Jl a>fl

177 .MMutlnrrif bin Abdillah bin Asrrq/ilfiir dari ayahnla, dia berkata'

Aku pemah melihat Rasulullah SAW shalat dan didadaqra ada suara gemuruh
seperti gemuruh air mendllih di kuali, karena beliau menangis. (HR. Lima Irnam
hadits) kcuali hnu Maiah. Ibnu Hibban menilai hadits ini shahih-

Peringkat Hadits
Hadits di atas adalah hadits shahih.lbnu Hibban, hnu Khuzaimah dan
Al Hakim menilai hadits lni shahih.lmam Ahmad juga meriwayatkan hadits ini
dengan sanad yang shahih.Al Hafizh berkata dalam l0tab Fathul Eiari, "Sarad
hadits ini kuat."

Kosakata Hadits
Aziin Adalah suara air yang mendidih di kuali-
Al Mifil Adalah kuali yang digunakan untuk mernasak.

Mn N Butrai (Karena menangis) Jika di baca panjang maka maksudnla

adalah suara tangisan, dan jika dibaca pendek maka maksudnya adalah ingin
keltnr air rnata. Hal ini dijelaskan oleh Al 'Aini dalam Stnd, Al Bukhan. Adapun
dalam hadits ini di baca paniang, rnaka rnaknanp adalah 5rang pertama, Saitu;
suara tangisan.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disunnahkan agar khusyu'dalam melakukan shalat di hadapan Allah.
2. Meratap atau menangis dalam shalat tidak membatalkan shalat jika itu
merupakan efek dari takut kepada Allah, ini menurut satu pendapat.
Adapun jika tanpa ada rasa takut kepada Allah SWT, lalu keluar suara
dua huruf maka shalabrya batal, hal ini telah dibahas sebelumnya, !,ang
benar adalah bahwa suara selnacaln ini (meratap atau menangis)tidak
membatalkan shalat sekalipun mengeluarkan suara Snng terdiri dari dua
huruf.
 -l
svlmx Bur.ucHur r,lAnam #
3. Hadits ini menceritakan kondisi Nabi SAW dengan Tuhannya, beliau
orang yang dosanya telah diampuni, baik yang lampau maupun yang
akan datang, akan tetapi beliau tetap menjadi orang yang paling takut
dan takwa kepada Allah, karena kesempumaan pengetahuannya
tentang Tuhanngra.

4. Shalat adalah media bdharu', khuslru' dan berdoa, karena shalat

mempakan komunikasi antara seorang hamba dengan Tuhannya, dan
setiap kali seorang hamba bertambah dekat dengan Tuhannya maka
bertambatr pula kerinduan dan rasa akuhya.

h'* :Jv -'&hr ,*,;'r-\v^

4r
';'t'^51 6y l;K o>at; ';*,t 4-Ie o.,

a.d,
I cz
.a+Lr ,llS
Mata: Ada dua waktu masuk (ke rumah) untukku
178. Dari Ali RA, dia
dari Rasulullah SAW dan jika aku mendatangi (rumah) beliau, sementara beliau
sedang shalat maka beliau berdehern kepadaku. ffi. An-Nasa' i dan hnu Mafifi)

Peringkat Hadits
Fladits di atas diperselisihkan peringkat$,a, sebagian adayang menilain5a
hasan dansebagian 5rang lainnp menilai dha'if.
Sementara hnu As-Sakan dan hnu Hibban shahih. Al Baihaqi
be*ata, " *rrddanmatanhadits ini diperselisihkan, ada yang berpendapat:
Rasulullah mengucapkan tasbih, dan sebagian lain berpendapat berdehem."
Ash-Shan'ani berkata, "Hadits ini diriuaptkan pula dari lalur periwayatan lain
yang dha'if' Imam An-Nawawi menilainya dha'if dalarri. kitab /4/ Majmu',
menurutrlE, "Karena lemah sanad dan kaancuan perawinSa."

Kosakata Hadits
MilAlplaaniYangdirnaksud di sini adalahuraktu masuk (ke rumah).
Tanahnaha. Artinlp berdehern.
 ucHulllARAm#

1. Hubtrngan yang erat antara Ali RA dengan Nabi SAW, Ali adalah putra
pamannya Rasulullah dan suami putrinya (menantu), ia juga sahabat
Sang paling istimewa dan paling dekat dengan Nabi SAW, karena itu Ali
diberikan dua waktu masuk ke rumah beliau SAW iika Ali datang
sernentara Rasululhh s€dang shaht, rnaka beliau berdeh€rn s€bagai tanda
izinnya untuk masuk ke rumah beliau.

2. Berdehem dalam shalat tidak mernbatalkan shalatrya, sekalipun timbul

suara yang terdiri dari dua huruf, karena hal itu tidak termasuk ucapan
(bicara).

3. Tidak boleh masuk ke rumah seseonmg keruali setelah diizinkan,

sekaliptrn ia merupakan orang terdekatnya, berdasarkan firman Allah,
" I-Iai onngenng 5ang bahran, fiznganlah l<amu mqrnsuki rumah gng

but<an rumahmu sebelum merninta Ein dan membert salam kepda

penghuninSa. Yang demikian itu lebih bik bgimu ryar kanu (selalu)
ingat " lQs. An-Nuur I24l : 27)
4. Izin masuk ke rumah bisa dengan kata-kata atau tergantung kebiasaan,
hal ini kembali kepada kebiasaan antara tuan rumah dengan orang lrang
mengunjunginln, kebiasaan ini cukup untr.rk menunjukkan bahwa fuan
rumah mengizinkan masuk.
5. Disunnahkannlaberinteraksi secara berkesinambungan antara kerabat
atau teman, hal itu bisa dilakukan dengan berkunjung ke rumah atau
berlmmpul dalam stratu acara. Idealngra orang 1nng l€bih fua dan orang
png memiliki kedudukan lebih bertrak untuk dikuqungi rumahnya.

6. Hendakqa kunjungan dihkukan pada uaktu-trnktu lnngsesuai, yang

diinginkan oleh tuan rumah. Adapun kuniungan secara mendadak atau
pada waktu-wakhr png tidak diinginkan oleh hran rumah maka hal ihr
dilarang Allah SWT, dengan firman-Nya, "Hd oftrng-@rang t/ang
bqtmnfrryBnlahkamu mqmsuki runalrrumh Nabi keui bilakarnu
diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nungslu wakfu masak
(mal<ananrya), tetapi jil<a karnu diundang mal<a masuHah dan bila
lrarnu selesai mal<an, keluarlah kamu tanp asyik memperpani,ang
p*cakapn. Sesungguhrya 5nngdenikkn ifu al<an mangangu Nabi,
lalu Nabi malu kepdanu (untuk menytruh l<amu keluar), dan Allah
 --l svanax BurucHur r,lamm $
tidakmalu(m 3angbanar..."(Os.AlAhzaab[33]:53)
7 . Disunnahkannla shalat sunnah di rurrnh, karena shalat yang dilakukan
dirumah akan menjadicahala, hal itudijelaskandalam riuayat Bukhari
dan Muslim, dari Zaid bin Tsabit, bahwa Nabi SAW bersaMa,

€:;'l:f.- {-f ii ,E? €,';:. s6r 6:

3
\\ y.
..";rkjlt
"Wahai Manusia, shalatlah (shalat sunnah) di rumah-rumah kalian,
shalat ses@rang yang afdhal itu yang dilakukan di
runahnS/a, kqmli shalat u/aib.'

lfr';y JyJ Lfi) lv -rt-iL \t }u)- * i.t ;pj -tvt,

edt;-;,r',* t& t * *', ^1r i'; J-- C,
.itSrjau'-jtr;:1; J L?i ";(k u:, lik J'r.:Jt,
179. Dari lbnu Umar RA, ia berkata, Aku bertanya kepada Bilal,
"Bagaimanakamu melihat (cara)Nabi SAW menjar,rab salam di waktu mereka
memberi salam kepadanya saat Nabi SAW sdang shalat?" Bilal menjawab,
"Beliau menjawabnya seperti ini," Bilal membentangkan telapak tangannya.
(HR. Abu Daud dan At-Tirmidzi)At-Tirmidzi menilainya shahih.

Peringkat Hadits
Hadits ini slphih.At-Tirmi&i mengans5lap hadits iru shahihsehngkan
perawi 5ang meriwaSatkan hadits ini adalah Ahmad, fur-Nasa' i dan hnu Majah.

Asy-Syaukani berpendapat, "Para perawinya adalah para perawi hadits

shahih."

As-Sa'ati dalam latab Bulugh Al Ananimagatal<an hal yang sama.

Kosakata Hadits
Itaifa: Isim jamidyang memiliki dua fungsi yaitu sebagai aTamtSuthtk

4t
yang membutuhkan jauaban), dalam hadits ini laikberfungsi istilham.

hatha l{afkihi:Maksudn5a, membentangkan telapak tangannya, dan

tidak mengepalnya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Kisah hadits: Ketika Nabi SAW sedang shalat di rnasjid Quba, penduduk
Quba dari kaum Anshar berdatangan sambil mengucap salam kepada
Nabi, mereka mendapati Nabi sedang shalat dan mereka melihat Nabi
mernbentangkan telapak tanganrlB s€bagai iq/amt bahua lrlabi menluab
salammereka.

2. Hadits ini menjelaskan bahwa memberi isyarat dalam shalat tidak

membatalkan shalat. Isyarat yang digunakan cukup dengan
mengan$pkkan kepala, membentangkan tangan, mengedipkan mata
atau gerakan ringan lainnYa.

3. Gerakan ringan dalam shalat tidak membatalkan shalat, hal ini terlihat
dari perbtntan Nabi SAW saat beliau membentangftan telapak tangannSa
dalam shalat.

4. Boletr mengucap salam pada orang yang s€dang shalat. Hal ini ditetapkan
oleh Nabi SAW dan beliau tidak melarangnya.

5. Dalam l<ftab Al lqna'dilelaskan, 'Tidak dilarang mengucapkan salam

kepada orang 5ang sedang shalat, karena kaika sahabat melakukann5a,
Nabi SAW tidak mengingkarinya." Begitu pula dalam laloib N HasyiPh
dijelaskan, "Bahwa tidak dilarangnya mengucapkan salam kepada
orang yang sedang shalat merupakan pendapat madzhab Malik dan
Asy-Syafi'i." Syaikh An-Nawawi menerangkan, "Bahwa hal ini
banyak termuat dalam hadits-hadits shahih."

6. Penulis lilf(ab Hasy$ah Ar-Raudhberkata, "Jumhur ulama, diantaranya

Malik, AsySyafi'i dan Ahmad sepakat bahwa orang yang sedang shalat
dibolehkan menjawab salam dengan isyarat. Hal ini berdasar{<an hadits
hnu Umar yang menyatakan Nabi SAW melakukan iqnrat ketika beliau
shalat. Hadits ini dinilai shahih olehAt-Tirmidzi-

7. Keluhumn akhlak Rasulullah, dimanabeliau selalu melakukan kebaikan

 { svamn BurucHur. r,lAmm #
yang sesuai dengan kondisinya. Dengan demikian, kebaikan yang
dilakukan Rasulullah juga bagi seluruh umatrya.

8. Wajib menjawab salam berdasarkan firman Allah Stdff , 'Apbila kanu

diberi penghormatan dengan sesuafu penghormatan, maka balaslah
penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya." (Qs.
An-Nisaa'[4]: 86) Memberi isyarat pada orang yang sedang shalat
merupakan caraterbaik dalam menjatuab salam.
9. Dianjur{<an bagi orang },ang peqgi ke Madinah unhrk berziarah ke masjid
Quba dan shalat di sana. Allah SWT berftrman , 'Sesunguhnya masjid
Sang didiril<an abs dasr blrua (masjid Qub), sejak hari pabna ilalah
lebih ptut l<anu fusernbhgng di dalamnjn. "(Qs. At-Taubah [9]: 108)

10. Kepedulian hnu Unnr untuk sdalu mengikuti sunrnh dan jgak Rasulullah,
bila ia luput dari sesuafu (sunnah) maka ia menanyakannya pada orang
yang mengetahuinya seperti pada Bilal, Hafshah dan lainnya. Dengan
demikian hnu Umar telah manggabungkan metode riuaa5ah dan
dhatah.la adalah sosok gang genrar mencari ilmu 5nng harus di teladani
oleh setiap pernuda muslim.

& hr & i' '*i -t x,

'J;:, ott -i& ht 'or,r- ;;ts ,i
|v t;;, ,1;2t :t; s$ ;?L ttj;.lar7f ,t' ;, ,y *i
.1-^"-:-:ir ,3 ,-r8t ?l-;,t> :l3t ,,)L irT ,4iL

rao. oari eu" Qatadah RA' R*rh,lhh ;,; ;l mengsendons

Umamah binti Zainab, bila sujud maka beliau meletakkan Umamah di bawah,
dan bila berdiri beliau menggendongnya lagi." lHR. Mutbfq 'Naihl sementara
dalam riwayat Muslim, '(Padahal saat itu) Rasulullah sedang mengimami
orang-otang di masjid."

Kosakata Hadits
Umamah: Adalah puhi Zainab binti Rasulullah SAW ayah Umamah
adalah Abu Al 'Ash bin Ar-Rabi'. Zainab wafat pada tahun 8 H{riah.
dengan Mughirahbin Naufal bin Harits
:#:ffi
binAMul Muthalib.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Gerakan seperti ini boleh dilalnrkan dalam shalat frrrdhu maupun $rnnah,
baik ia sebagai imam, makmum atau pun perseorangan walaupun tidak
terlalu penting, demikian pendapat para peniliti ftaca: ulama). Pada
saat itu Nabi menjadi imam shalat fardhu, dan shalat fardhu berjamaah
lebih utama dari shalat sendiri atau pun shalat sunnah.

2. Boleh menyentuh dan menggendong seorang anak kecilyang diyakini

suci dari najis. Karena ke5nkinan tidak bisa hilang dengan keraguan,
dan Spng mepkinkan adalah asal sesuatu itu suci. Sementara keraguan
timbul dari dugaan adanSanajis padatubuhdanbaju anak-anak mereka.
Saat Umamah digendong Rasulullah ia masih berusia tigatahun'

3. Sifat tawadhu Nabi sAW, keluhuran akhlaknya dan kasih syangnya

kepada yang hra dan muda. Maka Nabi SAW menjadi teladan karena
keluhuran akhlak, kelembutan, serta kasih sayangnya terutama pada
anak keril dan kaum dhu'afa. Dalam hadits ini terlihat toleransi dan
kernudahan dalam menjalankan qnriat.

4. Anak kecilboleh masuk masjid bila tidak mengganggu orang shalat

dan bisa menjaga kebersihan masjid-

5. Boleh meninggalkan hal yang sunah dalam shalat ketika ada sesuatu
png mengharuskan meninggalkannla-
6. Ada kemungkinan Rasulullah meletakkan umamah di hadapan (baca:
kiblat).orang-orang yang sedang shalat, karena ada anggapan bahwa
imam menjadi suirab bagi rrnkmum, ada jr ga yang beranggapan bahr'ra
yang dilarang hanya melintas dihadapan yang shalat, sedangkan duduk
dan melintang tidak ada larangan. Aisyah pemah melintang (berbaring
di arah kibla0 saat Nabi sAW sedang shalat, jika Nabi sujud maka tangan
Nabi menggeser kaki Aisyah

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Imam Malik dan sebagian ulama berpendapat bahwa banyak bergerak
dapat membatalkan shalat. mereka juga menganggap apa l6ng dilakukan oleh
 svlnax BULUGHuI r,lanerrr #
-{
Rasulullah dengan menggendong Umamah saat shalat termasuk melakukan
gerakan yang banyak, Mereka menginterpetasikan hadits ini pada tiga segi:

a. hnuAl Qasim meriwaSatkandari Imam Malik, bahwahal tersebutterjadi

dalam shalat sunnah. Dalam shalat sunnah diperbolehkan beberapa
hal yang tidak diperbolehkan dalam shalat fardhu.

b. Asyhab juga meriwalBtkan dari Irnam Malik, bah',ra hal ini berlaku hanya
pada saat darurat. Menurut mereka darurat artinya tidak ada hal lain
Spng dapat diladikan solusi.

c. Menurut Imam Malik, hadits ini sudah dihapus (mansuH).lmam Malik

melarang melakukan banlnk gerakan di dalam shalat selain gerakan
png tdah dhtur dalam shalat.

Tanggapan:
a. Pendapat pertamatidakdapatditerirnakarenaada riwalptshahihyang
menrbantah hal tersebut,

v
"Ketika karni sedang menanti Rasulullah SAW unhrk shalat Zhuhur atau
-rt

Ashar, sementara Bilal telah mengumandangkan adzan shalat, tiba-tiba

beliau keluarmenemui kami sambil membarra Umamah di lehemya."

Muslim meriwayatkan dari Abu Qatadah, ia berkata,

* e;;fils'?t *t *\,*:'r'-;';i',
"Aku mdihat Rasululhh SAW mengimami orang-ot?rng s€dang Urnamah
berada di leherrya."

b. Adapun hal itu dilakukan Rasulullah dalam kondisi darurat, maka

pendapat itu jauh dari kebenaran, karena Rasulullah saat itu bisa saja
menitipkan Urnarnah pada saudaraqn karena rurnatrrf tidak jauh dari
masikt.
 kemungkina n naskh {pensapusan) tidak bisa dijadikan landasan dalam
mengugurkan hukum yang baku. Adapun hadits,

.>t:5 ,rf;:,€r\
,,sesungguhnya di dalam shakt itu ada sesuatu 5nng menyibukkan
(pikinn dan hatinta)-"
Hadits ini diucapkan Rasulullah SAWkepada Ibnu Mas'ud saat datang
dari Habasyah sebelum perang Badr, sedangkan Zainab dan anaknya
datang ke Madinah setelah beberapa hari perang Badr'

An-Nawawi berpendapat, "Bahwa interpetasi tersebut tidak benar

dan tidak berlandaskan pada dalil-"

Yang benar adalah bolehnya melakukan gerakan seperti ini

(menggendong dan menurunkan bay, ed). Dalam beberapa hadits
dilelaskan bahwa Rasulullah sAW pernah membukakan pintu untuk
Aisyah saat beliau sedang shalat, naik kedua tingkat mimbar agar bisa
terlihat orang banyak, dan memberikan iqBrat dengan tangann5a untuk
meniar,rab salam.

Faidah
Ada empat pendapat ulama tentang gerakan di dalam shalat setelah
mengamati nash-nash sYariat:
Pertama, gerakan yang membatalkan shalat, yaifu gerakan yang
banyak dan terjadi secara berturut-turut tanpa ada kebutuhan atau
maslahatnya
Kdua, gerakan yang makruh tapi tidak membatalkan shalat, yaitu
gerakan yang tidak diperlukan dalam shalat seperti memainkan baju dan
rambut, karena mernbuat shalattidak khusyu'-
Ketiga,gerakan yang mubah, yaitu gerakan yang dilakukan karena ada
hal penting seperti riwayat yang mengatakan bahwa Rasulullah membukakan
pintu unhrk Aisyah saat beliau sedang shalat.
Keempt gerakan yang disyariatkan, yaifu gerakan yang berhubungan
dengan kesempumaan shalat atau karena keadaan darurat, seperti gerakan maju
 { svmex BUrucHUr rionor #
mundumya orang yang shalat klnufl*asrrna ketakutan), atau untuk menolong
orang png hampir tenggdam.

. '-.c.t
ht& ir lrL,, lv ,jd to. \. .
-{:c Jll g,p)- -ot-.p i o..
Gl ;r-2 - \ A\
-6r\tL?i Qi$ a-r*Jl :D,l,rt rfry ,*i y
c

€ i-;;\r ' a r o r. 7 z t
.dt-- u.l t>->*2
181. Dari Abu Huraimh RA, ia berkata: Rasulullah SAW bn *Mu,
"Bunuhhh dua binabng 5nng hibm dalam shalat, yaitu ular dan kalaiangking. "
(HR. Empat Imam hadits)hnu Hibban menilai hadits ini Shahih.

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih. Ash-Shan'ani berkata, "Hadits ini memiliki banyak
hadits penguat lainnya (qnwahid)."

At-Tirmi&i berkata, "Hadits ini hasn shahih."

Ibnu Hibban, Al Hakim dan Adz-Dzahabi menilai hadits ini shahih.

Kosakata Hadits
Al Aswadain (Dua binatang yang hitam): Bentuk tatsniyah dari kata
aswad, yang dimaksud di sini adalah ular dan kalajengking dengan bertagai
nracam wamanya meskipun bukan hitam.
Al Hayyah: Yaitu, ular jantan dan betina. Bentuk pluralnya hayyaatun
abuhaSawaafun.
Al Aqnb: Bentuk pluralnya 'qaaribyarfusqala macam kalajengking
yang merniliki racun mernatikan.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Boleh mernbunuh ulardan kalajengking saat sedang shalat.

2. Gerakan yang dilakukan untuk membunuh binatang tersebut hanya

sedikit, maka tidak membatalkan shaht.
 :::".#ffi
saat sedang shalat atau di luar shalat, png tentunln lebih utama, karena
saat sedang shalat saja dibolehkan membunuhnya, apalagi di luar shalat.

4. Boleh melakukan gerakan di dalam shalat untuk melindungi diri sendiri

dan orang lain dari bahaya seperti menyelamatkan orang tenggelam,
memadamkan kebakaran, dan melawan orang jahat.

5. Perintah membunuh kedua jenis binatang ini bukan karena bentuknya

melainkan karena sengatan atau gigitannya yang mematikan-

52
 svamx rurucnur mana6
-{ #

;j;'td;*l*u.
ta

(BAB SUTRAH BAG| ORANG YANG SHATAT)

Pendohuluon
As-subah gaitu sesuafu yang dapat menutup, atau dengan kata lain
pembatas yang diletakkan di depan ormg!,ang sedang shalat.

Pada saat shalat, seseorang berusaha menghadap Tuhannya dengan

khus5tu', bila ada yang melintas di depannya maka bukan tidak mungkin akan
merusak kekhus5[r'an di dalam shalat. Karena ifulah, berdosa besar orang lang
ler,rat di depan otang lrang sedang shalat. Batrkan Nabi SAW menSamakannSra
dengan syetan karena mengFngp orang shalat.

Ulama sepakat bahwa meletakkan satah(pernbatas)di depan orang shalat

hukumnya Sunnah karena Salafus-Shalih tidak selalu meletakkan sutrahpada
saat mereka shalat.

Dalam sebuah hadits riwa5nt Bukhari dijelaskan bahwa Rasulullah SAW

pemah shalat di lapangan terbuka tanpa memberikan tanda apapun
dihadapanqp.

MonfoqlSufroh
1. Menggunakan sutah&rarti mengikuti Sunnah Nabi SAW.

2. Menjagakesempumaan shalat.
3. Menutupi orang-orang yang sedang shalat dari pandangan luar yang
dapat mengganggu kelrtrusy.r'an shaht.

4. Mernudahkan orang yang hendak melintas sehingga tidak menunggu

ffiR*ruruGHUtmAnAm#
5. Menghindarkan orang yang melintas dari berbuat dosa karena
mengganslu orcrng yang sedang shalat.

:,3;;i6 ,i6 -a hr qr ??d, i tr erl * -\^Y

f lt i 4; ric ,j;!t fi.';.';t t, &.'i :&i * it *
^lL brT (;-i- ; ? o('v'; * ,t*lri'-r- tf
'a;Jlrt, JKi
P-f Ji'\?1 7j q !'i' €e,'bt4
aUu.lrtui- Oin ffuro, RA, ia berkata: Rasulullah SAW
182. Dari
bersabda, "seandainya ^
orang yang melintas di hadapan orang yang sedang
shalat itu tahu dosa Sang akan menimpa dia, maka berdirinya empat puluh lebih
baik baginya daripada dia melintas di hadapannya . tiR. Muttafu Alailltrdal<si
ini milik Bukhari, sennentara dalam riwayat Al Bazar dariialur periwaptan lain
(terdapat kalimat), "Empt puluh bhun. "

Kosakata Hadits
Zau(Seandainyra): Adalatr huruf syarat yaitu huruf png berfungsi sebagai
pencegah dan huruf ini membutuhkan keterangan, hanla saja tidak harus.
. Mada alaihi:lhta' Maa' adalahbentuk pertanSnan (istilham).

Khariifan:Yaihr musim gugur yang menyebabkan bunga dan dedaunan

berguguran. Yang dimaksud dengan khariifdalamhadits ini adalah satu tahun
tetapi biasanya orang fuab menyebut safu tahun itu dengan kata musim.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Oranglang sedang shalatberarti ia sedangberdiridi hadapanTuhannya,
dan bila ada png melintas di depannya maka akan merusak kekhusyr'an
orang yang sedang shalat tersebut dan berdosa bagi yang melintas.
2. Haramnya melintas di hadapan orang yang sedang shalat jika dihadapnya
tidak ada suirah{pembatas).
 -{ syaux BUtucHUt mlnmr #
3. Madzhab Ahmad membolehkan bagi otang yang sedang shalat untuk
melarang orang yang melintas di depannya, sebuah riwayat lain
mengatakan bahwa wajib hukumnya melarang orang yang melintas di
depan orang yang sedang shaht. hnu Hazm berkata, 'Ulama sepakat
bahwa melintas di hadapan orang yang sedang shalat itu perbuatan
dosa."

4. Berupaya untuk tidak melintas di hadapan orang yang sedang shalat

agar terhindar dari ancaman dan sanksi (seperti yang dilelaskan dalam
hadits, ed).

5. Sebaiknya tidak melakukan shalat di jalan yang ramai dilalui manusia

agar shalatrya tirtak terganggu dan tidak menl4rsatrkan orang yang ingin
melintasi lalan tersebut.

6. Riwayat yang menyebutkan berdosa ernpat puluh tahun harus dipahami

bahwa perbuatan tersebut sangat dilarang dan bukan dalam benfuk
hifungan besar dosanSa, Allah berfirman , "I{amu manohonl<an ampun
bgi merel<a atau l<arnu tidak memohonl<an amptn fui merel<a (adalah
sama saja). Kendatipun katnu memohonl<an ampun bagi mael<a fujuh
puluh kali, natnun Allah sel<ali-l<ali tidak akan membei ampun kepda
merel<a. "(Qs. At-Taubah [9]: 80)

7. Hukum ini hanya berlaku di tempat umurn selain tanah suci Makkah Al
Mukarramah. Penjdasan tentang hal ini akan kita bahas berikutrya.
8. Jumhur ulama sepakat bahwa ancaman atau sanksi yang disinggung
dalam hadits ini hanya melintas saja yang tidak boleh, sedangkan berdiri,
duduk dan tidur di depan orang shalat itu tidak dilelaskan.

Menurut hnul Qayyim, "Berdiri dan duduk di depan orang shalat tidak
dilarang. Hal ini dijelaskan oleh Al Majd dan qnikh Taqiyuddin."
Adapun Imam Malik berpendapat, 'Tidak boleh shalat menghadap ke
orang yang sedang tidur, tetapi dalam hadits disebutkan bolehnya
menggeser orang yang sedang tidur, seperti dalam kasus Aisyah, saat
tidur melintang di hadapan Rasulullah SAW yang sedang shalat.
9. Bila di hadapan orang yang sedang shalat tidak ada pembatas, maka
berapa jamk yang harus dihindari untuk dilintasi?

Madzhab Hanafi dan Maliki berpendapat, "Bahwa yang tidak boleh

 hingga ke tempat suiudnln."
wtadzhabQnfi'idan
##Hffi
Flarnbali , "Elahwa jarak pernbatas itu
tiga hasta."

Al Muu,affaq (hnu Qudamah) berkata, "Ehhwa saya tidak tahu batas

malsirnal dan minimal unfuk sebrnh pernbatas. Yang benar untuklrak
pembatas tersebut adalah iika ada orang yang ingin melintas maka ia
bisa merrcegahnla.

f 0. Ulama sepakat bahr,ra pernbatre @altyansada di depan imam menjadi

pernbab bagi makmum karena Nabi SAW titak pernah merninta sahabat
yang menjadi makmum di belakangn!,a untuk mernbuat pembatas lain-
Hal ini sebagaimana diielaskan dalam kitab Ash-Shahihain, dari lbnu
Abbas, iaberkata,

k *t *i' *"drt ,lcf :\ * ft,'ait

t l. , , , c, o c, ,, . t o,-'. .' o'. i. z
c*j, 'i, c,:Al ;ia #4 ,* o:P c-;lJ> -* C\ #
:e u:'-g.7,1;2r e *i,:€;'oiti
"Aku sedang mengendarai keledai betina, sernentara Nabi SAW sudattg
shalat bersama orang-orang di (tanah hpang) Mina 5nng tidak berdinding,
lalu aku lewat di depan shaf orang yang shalat, lalu aku melepaskan
keledai itu unfuk istirahat, kemudian aku masuk ke dalam shaf tanpa
ada seorang pun yarg melarangku."

11. Yang nrasyhur dalam pendapat Imam Ahrnad, 'Bahwa tidak apa-apa
shalat di Mat*ah dan seluruh wilayah tanah suci tanpa pernbatas. Hal
ini sesuai dengan riwayat Imam Ahmad, Abu Daud, An-Nasa'i, dan
hnu Majah dari Al Muthalib bin Abu Wada'ah,
.a.7.ty'
't' lir' L>'
)JL ,rJl !51, ct
t..
J"'rr.t
t.e- ./Jl:
"Bahwasanya ia melihat Nabi SAW shalat di dekat pintu Bani Sahm,

56
 { svemn rurucHur. r,lmln #
sementar manusia lalu lahng di hadapan beliau, dan tidak ada pernbatas
di antara keduangra."

Dalam sanad hadits ini ada yang majhul (tidak dikenal) dan Al Albani
menilai hadits ini dha'if. Dalam htab Ash-Shahihaindisebutkan bahwa
Nabi SAW shalat di Muzdalifah tanpa ada pembatas, lalu ulama
menyimpulkan bolehnya melintas di depan orang yang sedang
shalat. Hadits ini tidak bertolak belakang dengan hadits shahih yang
menjelaskan bahwa melintas di depan orang yang sedang shalat ifu
haram, melainkan hadits ini menjadi mukhashih (pengkhusus) atas
hadits tersebut.

Ibnu Taim[Bh berkata, "Seandainla ada orang yang shalat di Masjidil

Haram lalu banyak orang yang melakukan thawaf di depannya, maka
hal ini tidak dimakruhkan, baik yang melakukan thawaf itu laki-laki
atau perernpuan."

Slraild Muhammad bin lbrahim Alu SSnil'tr berkata, "Rasulullah SAW

sedang melakukan shalat, sementara orang-orang melalnrkan ttnwaf di
hadapannlp. Sahabat-sahabat Nabi juga mernbolehkan leurat di depan
ormg yang shalat di sekitar tanah suci karena tanah suci tempat
umat Islam di selunrh penjum bumi."

Faidah
Ulama menganju*an unfuk menggunakan pembatas @a saat shalat
minimal beriarak hingga pada ternpat zuiudnyra. Fladits riwqnt Abu Daud dari
Sahal bin Abu Habnah Nabi SAWbersaMa,

* i@'iH y lV'o*;i jy VLi *,i\

.';nG
"Apbila sewnng di anbm latnu shalat panbas
maka delratlan dirt dmganngm, agar syetan tidak mengganggu
shalatltm."

gl
 syamn BUlucHUl ml*or^ #
-{
y \t J2 Ut'JL ,c,]ltt -W ?"r q'- '*sy t: -txr
,<,h')t ifi't> ;lut ;At iU *
'!';
1':'* e. *:
lu L';i
183. Dari Aist/ah RA, ia berkata: Nabi sAW pemah ditarua saat dalam
peperangan Tabuk tentang pembatas b4i orang yang shalat, maka beliau
,seperti t<ay,t (ppn) yang diladikan sandann pelana." (HR.
bersaMa,
Muslim)

Kosakata Hadits
Ghazvr;ah Tabuk'Tabuk adalah sebuah daerah yang terletak di bagian
utara Saudi Arabia. Jarak dengan kota Madinah berkisar 630 I(M' Perang
Tabuk

terjadi pada tahun kesembilan Hijriyah, disana Nabi SAW tidak menjumpai
perlar ranan.

Mu'khirah Ar-Rahli: Yaitu kayu yang diletakkan di atas unta, yang

digunakan untuk bersandar. Tingginya kira-kira dua pertiga hasta.
Ar-Rahlu:Yafrisesuahr gang dil€takkan di p.urggr.nrg unta yang dikendarai,
biasa di sebut dengan pelana.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Diperintalrkan menggunakan pernbatas basi orang yang shalat. Karena
b€itu besar manfaat yang diperoleh dari pa'nbatas diantamnya; menja$a
kesernpumaan shalat dan orang yang lewat terhindar dari dosa serta
tidak mengganggu orang lain untuk lalu lalang'
2. Minimal tinggi pembatas seperti tinggi ukuran pelana, dan lebamya
iuga demikian, bila menrungkinkan.
3. Jika tidak ada pembatas lalu dengan tongkat atau yang seienisnya.
4. Jika tidak ada maka dengan mernbuat garis di tndapannlB, sebagaimana
yang akan dijelaskan dalam hadits Abu Hurairah'

5. Pernbatas dis5ariatkan baik saat tidak bepergian maupun di perialanan,

di lapangan maupun di dahm ruangan-
 -{
svanar BUtuGHUt t tanam #
6. Penggunaan pembatas ditetapkan pada zaman sahabat RA saat
perang Tabuk tahun 9 Hijriyah.

\. t,o t . 'r.1 'r,1 ,c. A

a,ttl Jf-l dt, :dt, -43 4lll

L?i ,(ff..')1 e'f-rr e'€;]l'f11 ,*i * i, i,

.rd'
184. Dari Sabmh bin Ma'bad Al Juhanni RA, ia berkata: Rasulullah SAW
bersabda, "HendaHah alah sesorang dai l<alian membuat pembatas dalam
shakbt5n, walaupun dengan anak Fnah- "(HR. Al Hakim)

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih. Imam Ahmad meriwayatkan hadits ini dalam
musndnya.
Haitsami berpendapat, "Hadits yang diriwayatkan Ahmad adalah hadits-
hadits shahih." Al Hakim juga meriwayatkan hadits ini, menurutnya, "Hadits
iru shahihsesuai kriteria Muslim."

Kosakata Hadits
Li5asbtir: Mirksudnp, meletakkan pembatas ketika shalat.
Bishmin:Yzntukayu tipis, ujungnya runcing dan dapat digunakan sebagai
anakpanah.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Jumhurulanramenganjurkan melehkkan pernbatasdidepan orangyang
sdang shalat untuk menjaga shalatnya agar tidak terganggu-
2. Sebaiknya menggunakan pembatas yang sesuai dengan ukurannya
minimal seperti sandamn belakang pelana, namun jika tidak ada maka
boleh dengan anak panah atau kayu tipis.

3. Selalu meletakkan pembatas di hadapan orang yang sedang shalat

59
 -{
sYamx BUtucHUt rularar,r #
meskipun dengan sesuafu grang amat kecil, sebagai isyarat kepada diringn
bahwa di hadapannya ada batasan yang tidak boleh dilewati oleh
pandangan mata, sehingga hati dan pikiranpun tidak disibukkan, dan
pembatas itu menjadi batasan antar orang yang shalat dan orang yang
lalu lalang.

4. Anak panah boleh digunakan apabila tidak ada benda lain yang dapat
diiadikan pernbatas.

5. Pembatas diletakkan dekat tempat sujudnya agar tidak menggansp

orang lain unfuk lalu lalang di depannya.

e lt ,S?", i6 ,i6 -^-?n, qr'qlY,'rt ej';,,1 -tt,o

e j"';; SJ-'I ,i\p*ir ,h:5,irt '*rt ,*j y \t
,ii ,u;;rt .11r:,1r ',)Kr, |V6 ,if;t ,,F1)t ,tn
,ilj; ,;--i',sf *'i e L?i .<3rr4 ;;\tr ljilry
,s'5',

;f;t a, ,1Fr o'):, i'p {* i, *',;Ftj'::tr; ,rtt #,

t'P",
185. Dari Abu Dzarr Al Ghifari, ia berkata: Rasulullah SAW bersaMa,
"ShalahSm s@rang lakilaki muslim yang tidak melebkkan pembatas di
hadapannya, ukuran sandann di belal<ang pelana, mal<a shalahSa dapat
dibatalkan oleh perempuan, keledai, dan aniing hitam (yang lewat di
hadapnn5a).lAlHadits)dalam riwayat tersebut jugaterdapat kalimat, ",4njing
hitan itu syebn "(HR. Muslim), Muslim luga meriwayatkan dari Abu Hurairah
hadits seperti ihr, tanpa merryrebutkan anjing. Dan dalam riwayat Abu Daud dan
An-Nasa'i dari hnu Abbas seperti itu iuga, tetapi tanpa perkataan yang di
akhirnya (anjing) dan membatasi perempuan dengan perempuan yang
sedanghaid.

60
 'YARAH
lu.uc,Ut rsm^r #
ffi
Pada dasamya hadits shahih,natil.rn pada riwapt Abu Huraimh, hnu
':r:ri

Haiar menduga bahwa dalam redaksi Mr.rslim tanpa ada kata "anling" sedangkan
dalam riwayat Abu Dzarr ini Muslim menyebutkan: perempuan, keledai dan
anjing, adapun mengkhususkan perempuan yang sdang haid menurut ulama
hadits tidak shahih karena sanadnya mauqufpada hnu Abbas.

Kosakata Hadits
Yaq tha' u,Ash-Shalah : Artirya membatalkan shalat.
Al Himaaru: Adalah keledai laki-laki. Hewan ini sering diangkat dalam
cerita. Hewan initermasuk jenis hewan pengangkut.

Al Mar'ah, Maksudnya, jika ada perempuan lewat di depan orang yang

sedang shalat (tanpa ada pembatas) maka batal shalatnya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Omng yang shalat dan tidak meletakkan pembatas, maksimal seperti
sandaran di belakang pelana, atau minimal seperti anak panah, atau
dengan membuat garis di tanah maka shalatrya batal jika dilewati oleh
perempuan, keledai, dan anjing hitam.

2. Jika pembatas diletahkan maka tiga hal ini tidak membatalkan shalat
karena pembatas ini memisahkan tempat shalatdan tidak mengganggu
or?mglewat.

3. Tambahan Abu Daud .dan An-Nasa'i dari lbnu Abbas dengan

mengkhtrsuskan perempuan lang haid tidak shahih karena jika tambahan
ini shahih maka Imam Muslim pasti tidak menggunakan kata
"perempuan" saja. Dengan demikian maka tambahanini dha'if.

Ibnu Arabi berpendapat, "Tidak ada dalil yang mengkhususkan

perempuan haid, karena hadits tersebut dha'if dan haid perempuan
tidak keluar dari tangan dan kakinya."
4. Pengkhususan anjing hitam di sini karena ia dianggap syetan. Abu Dzarr
bertanya kepada Nabi SAW: "Wahai Rasulullah; apapertdaan anjing
hitam, merah, kuning dan putih? Rasul menjawab, "Aniing hitam ifu
q/etan."

6l
 6.
bahwa anjing hitam dapat mernbatalkan shalat.
ffi
Allah memberikan kemampuan kepada syetan untuk merubah wujud
dan bentuknp sesuai keinginannSra, mungkin saja syetan berubahladi
anjing unfuk merusak shalat seorang muslim.

7. Dianjurtan meletakkan pernbatas di hadapan orang yang sedang shalat

agar sempuma shalahrya. Pembatas di sini berfungsi sebagai benteng
yang dapat melindungi shalat dari kerusakan.

8. Pernbatas yang paling baik dan maksimal adalah seukuran sandaran di

belakang pelana, kalau tidak ada maka boleh dengan membuat garis
saja.

9. Hikmah batalnp shalat yang di hadapannln dilalui oleh perempuan,

keledai dan anjing hitam, adalah;

OPerempuan, sumber fihah dan dapat mengusik hati orang yang

shalat. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan Muslim dari Jabir
bin AMullah bahwasaqn Nabi SAW bersaMa,

'€Li 6irtit; ,,stb; ar'ro C'4i ,'d3i t'rt, ii:;t JL

' t
" ,i
'W qlt,YW3p ':iii oW ^ailu';frt
" Sesurguhn5a pqqrpnn apbila manghdap, mal<a ia manghadap
dalarn bentuk syetan, apbila alah seonng dari l<alian melihat
s@mng perexnpuan, lalu ia membuahia tabrik, mal<a datangilah
isbinja, sesunguhn5a @a isbinin ifu ada sesuafu tmng szrma
dazgan paa npan tqsdut"

Kata "Perernpuan" dalam hadits inidigandeng dengan dtn jenishewan

(keledai dan anjing) bukan untuk merendahkannya, tetapi untuk
maksud lain yang sifafuiya sama yaitu sama-sma mengganggu
kekhusyu'an orang shalat.

OKeledai, bolehiadi keledai ini memiliki hubungan dengan syetan, dan

syetan selalu ingin mendekati keledai, serta selalu mendatangi
kandangnp, hal ini dijelaskan dalam l<ttab Ash-Shahihaindari Abu
Hurairah, bahunsaqn Rasulullah SAW bersaMa,

a2
 -{ svlnax lut ucnut tiAnarrr #
-i; vp.;ri.,ilr .-./ n! fri'r;i *;r it4 ,!*, t>r

.t1W
'Apabila kamu mendengar keledai maka mohonlah
perlindungan Allah dari kejahatan syetan, sesungguhnln ia telah
melihatsyetan."
Ringkikan keledai sargat jd€k, Allah Ta'alafu funan, "Sesuttguhnin
seburuk-buruk suara adalah suan keldai."(Qs. Luqmaan [3U: 19)
Maka orang yang shalat harus menghindari suara yang dapat
mengganglu kekhusyu'an shalatui5a.

OAnling, adakalanya ia ini adalah syetan yang berbentuk anjing,

karena syetan dapat berubah menjadi anjing. Syetan itu simbol
kejahatan dan kerusakan. Anjing juga binatang yang menjijikkan.
Gigitannya harus dicuci berulang kali dengan air lalu tanah. Anjing
hitam paling menakutkan karena ia seperti syetan yang
membangkang. Dalam sebuah hadits shahih dijelaskan bolehnnya
membunuh anjing yang berwama hitam.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Tiga imam madzhab berpendapat: Bahwa melintas di hadapan orang
yang sedang shalat tidak membatalkan shalat, meskipun lnng melintas itu
perempuan, atau keledai atau anjing hitam. Berdasarkan hadits riwayat Abu
Daud dari Abu Sa'id, bahwasanya Nabi SAW bersaMa,

. Suir t r rl'rirt,l'; ;\t*tr'eA t

"Tidak ada sesuafu yang membatall<an shalat, dan cqahlah semampu
l<alian."

Maksud dari hadits ini adalah shalat tidak batal hanya saja pahala shalat
berlnrmng, karern pernah statu ketika Zainab binti Abu Salarrnh lewat di hadapan
Nabi SAW yang sedang melalnrkan shalat, lalu Nabi tiriak mernbatalkan shahtrya.
Hadits ini diriwayatkan Ahmad dan Ibnu Majah, sanad hadits ini hasan.
Serta berdasarkan hadits riwayat Ahmad dan Abu Daud dari Fadhlbin
Abbas, iaberkata,
 -{ svlnar BUtucHU[ mAum #
sG Aj ,, !:t € F', *t * h' *r; ir )rj ud
i ;r* *', Q i'r;':,:,:;1, i-a ; ; irr* € p
.dll..' J( a iU
'Ketika kami di kampung, Basulullah SAW mendatangi kami, beliau pun
shalat di padang pasir tanpa pembatas, sdangkan keledai dan anjing
milik kami bermain-main di hadapannya, namun Rasulullah tidak
menganggapnla membatalkan shalat."

An-Nar,vawi menjdaskan, "Lswattlna se*nhr di depan orang yang sedang

shalat menurut jumhur ulama tidak membatalkan shalat, Nabi SAW tidak
memerintahkan unfuk mengulang shalat karena hal tersebut, lalu ulama
mengartikan bahuaa pahala shalat berlarang kar€na hati tklak khusyu' disebabkan
hal tersebut."

Madztnb Imam Hambali meqlansxlap anjing hitam mernbatalkan shalat.

Sementara ma&hab Zhahiri menambahkan perempuan dan keledai. Ulama
sepakat bahwa perempuan, keledai dan anjing itu dapat mengganggu
kekhusy.r'an orlng shaht.

Syail,h Muhammad bin Ibrahim Alu AsySyaikh menjelaskan, "Bahwa

batalnya shalat dengan sebab lewakrya perempuan, keledai dan anjing iika
tidak ada pembatas di hadapannya.
Adapun dalil pendapat s,ans mengatakan batalngra shalat dengan leuiatr5a
tiga hal tersebut adalah hadits di muka (185).

Faidah
Perempuan yang melintas di depan perempuan yang sedang shalat
tidak membatalkan shalatrya, hal ini sesuai dengan hadits riwayat Abu Dzarr,
"shabbzja sanng laki-laki muslim...." Maka jelaslah bahwa hal ini khusus bagi
laki-laki. Dengan demikian semakin jelas penyebab batalnya shalat laki-laki
bila perempuan melintas di depannya yaitu karena perempuan dapat
meryBan5gu kekhusyu'an shalat laki-laki.

u
ffir';',:ffiffi
;trG urtr q i:il iq J\'€Lf *A ,tt) ,*'t * i" i,
"o* <LW 'rl Ct! ,'^)tv!; jl'oV A:* ;u- G ;tL:-'ci Li
.et-flr i;Lp> :\t'st ei ,^y'
186. Dari Abu Sa'id Al Khudri RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersaMa,
'Apbila seseonng dari l<alian shalat menghadap sesuatu 5nng membbsinya
dari nnnusia, lalu ada sanng Mak mefrnbs di hdapnnSa, nal<a ffilchh
hqhkkh k mantmnginSa, l<arqa ia adalah
ia mencqiahn5a, jil<a ia menolak
syetan."SlR. Muttafaq 'Alaihil dalam riwalat lain, "l{arma bersana dia ada
tantan4p (syetan)."

Kosakata Hadits
Al Qariin: Adalahteman dart bangsa syetan dan jin.
Yaj fuzu Artinya melintas.
S5nithaan Patama, diambil dari akar l<ata syathana yang berarti jauh
dari kebernran dan rahmat Allah. Huruf nundi akhir kata ihr asli. Kdua, diambil
dari akar l<ata syaatha syaithan artinya terbakar. Siapa saja yang suka
membangkang kepada (Allah dan Rasul-Nya) maka ia termasuk golongan jin
dan syetan, Nlah Ta'ala berfirman, "Yaifu syetan-syetan dari ienis iin dan
manusk. "(Qs. Al An'aam 16l ll2l
hmna Huvn $aithan: Orarg5nng suka keributan disarnakan dengan
syetan.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Dianjurkan meletakkan pembatas di hadapan orang lang sedang slnlat
fardhu atau sunah, imam atau shalat sendirian, pembatas imam menjadi
pembatas bagi makmum, sebagaimana hadits riwayat Muslim dariAbu
Hurairah, NabiSAWbersaMa,

.L lctic1
65
 { svlnax BUt ucHut ttanam #
"SesunguhnSa imam ifu paini. "
hnu AMil Barr berkata, "Tidak ada perbdaan pendapat di kalangan
ulama tentang makmum tidak terganggu oleh orang yang melintas di
depanngra."

Syail.h Utsman berkata, "sesungguhnya pembatas imam menjadi

pembatas makmum dalam tiga hal Snng dihasilkan dari pembatas
tersebut.

a Tidak batal bila ada anjing hitam atau sejenisnya yang lewat
dihadapanrrya.

b. Tidak dianjurkan untuk mencegah orang yang ingin melintas

dihadapannya.

c. Tidak ada dosa antara dia dan orang yang melintas. Demikianlah
makna yang tersurat dari hadits."

2. Bila ada orang yang hendak melintas di hadapanryn hendaklah ia

melarangnya, iika ia tidak menghiraukannya hendaklah menegumya
karern ia adalah syetan, tetapi jika ia tidak meletakkan pembatas maka
iatidak berhak melarang orang melintas di depannga.
3. Boleh memerangi orang yang hendak melintas di depan orang yang
sedang shalat karena ia telah melampaui batas

4. Memerangi di sini maksudnya melarang atau mencegah orang lnng

ingin melintasi di depan orang yang sedang shalat.

Qurthubi menjelaskan, "Cara mencegahnya gaifu dengan memberikan

isyarat 5nng lembut, nerllun iika tidak dihiraukan ulama sepakat agar
tidak menggurnakan kekerasan dengan senjata."
5. SyaiLh Mubarakfuri menjelaskan, "Hikmah disyariatkan menggunakan
pembatas, karena apabila seorcmg hamba shalat maka sesungguhnya
mhrnat Allah menghampirinp, hal ini berdasarkan riwaSat Ahmad dan
para penyusun l$btb As-S.rnn, dengan sand 5ang baik dari Abu Dzarr,
ia Hata, Rasululhh SAW bersaMa,

.4,,: i.-!t "ry'.*ijlt't;- >\s ;1,2r gFtf iv iy.

"O**, sesanng'dari kalian melakut<an shalat, mal<a ianganlah ia
 -{ svln^qtt BulucHu t i,lmln #
manguap debu, l<arena mhmat sdang mangharnpirinya. "
Dalam l<ttab Ash-Shah ilnin,

.i:ti)\ev s"iL
'Uika l<amu (terpaksa) melakul<anng (mengusap debu) maka cukup
sel<ali saja."

Jika orang yang shalat meletakkan pembatas lalu seseorang melintas di

depannla rnaka bukan bcarti rahmat Allah akan bedrurang dan shalatrya
tidaksempuma.
6. hnu Hamid mengemukakan ijma'ulamatentang penspnaan pernbatas.
Al Baghawi menjelaskan, "Bahwa tempat meletakkan pernbatas ifu ialah
dekat tempat sujud, jangan ada tempat kosong (berlebihan)yang bisa
dilalui antara pembatas dan tempat sujud."

7. Dalam lntab Syarh Az-haddijelaskan, "Bahwa pembatas diletakkan

agak miring ke kanan atau kiri, dan iangan dijadikan tempat bersandar,
hal ini berdasarkan riwayat Abu Daud dari Miqdad'

,fi jy.p *': &h,

,r'eio \'1
i'.^u-yi ,f$r ,i ;\t uL

"Aku tidak melihat Rasulullah SAW shaht menghadap kayu, tiang atau
pohon melainkan ia berada di sebelah kanan atau kirinya, dan tidak
mengamh tepat padanya."

8. Hadits ini sebagai bukti bahwa orang gnng melintasi di hadapan orang
yang sedang shalat ifu dosanya besar.

9. Hadits ini juga memerintahkan unhrk menjaga kesempumaan shalat.

10. Orang yang melintas di hadapan orang yang sedang shalat dianggap
syetan dalam benfuk manusia karena mengganggu kekhusyr:'an shalat
dan merusak ibadah seotang muslim.

11. Seseorang yang memakai pernbatas, jika ada png lewat di dalam batas
 -r;
kalau tidak dihiraukan juga. Kekerasan merupakan ialan terakhir yang
bolehdigunakan.
12. Menurut fui-Na'.uawi, "Aku tliak tahu siapa ulama fikih png mengatakan
wajib melarangnya atau mencegahnya, tetapi aku mendengar mereka
mengatakan hal itu merupakan sunnah."

y\,;* i, J';:r"oi -*ht qr;i|) sj *i -txv

'oy ,& "€Li ,b tit) i,su P:t
V'f *:r;e.'J41 'oY,tLi'4
,(in';'t'; i;h;-'r';,b W'S.r'f
fi ?3 u'f- "li ,oV ,t ';;Lbt ,;t1 'r;.rt i;( L?i
t4 . .. o. . , c 1. ' .a I c. lz 7

'#';'J
"qli
L*U*
187. Dari Abu Humirah: Bahtrasanrra Rasulullah SAW bersaMa,
sesanng dari lcalian slnht mal<a hqdaklah b lebkl<an seswtu di lndaprn5a,
jila ia tidak dapt iika tidak ada hendaHah ia
mal<a tanapkanlah tongl<at,
membuat safu garis, (setelah hal ini dilakukan) maka omng yang melintas di
hadapnn5ta tidak al<an mauak shalabzSa. "(HR. Ahmad dan lbnu Majah)dan
dinilai shahih oleh lbnu Hibban, dan tidak benar orang yang menganggap
hadits ini mudhtharibbahkan hadits im hasn.

Peringkat Hadits
Hadits ini hasn.Al Hafizh berkata, "Hadits iri hasan, sementara hnu
Hibban menilainya shahih."
Dalam l<rtab Bulugh Al Amani dijelaskan, "lmam Ahmad dan hnu Al
Madini juga menilainyra slnhih, sama dengan Ad-Daruquthni dan hnu Hibban."
Al Baihaqi be*ata, 'Boleh saja mengamalkan hadits ini."
Menurut hnu AMil Barr, "sufyan bin 'Uyaynah, Asy-Syafi'i dan Al
Baghawi menilai hadits ini dha'if, narnun Al Hafizh bin Halar membantahnya
dan mengatakan bahwa hadirc irrI- hasn."

E
 lUtUGHutMARffI+

1. Dianjurkan memakai pembatas di hadapan orang yang sedang shalat

karena banyak hadits tentang hal ini.

2. Meletakkan pembatas itu bisa dilakukan dengan apa saja yang bisa
digunakan sebagai psnbatas antara orang shalat dan Sang hendak lanrat.

3. Jika tidak ada sesuatu 5ang lalnk untuk dfadikan pembatas maka boleh
menggunakan garis sebagai tanda (pembatas).

4. Boleh menancapkan tongkat sebagai tanda (pembatas), dalam sebuah

hadits riwayat Bukhari dan Muslim dari Abu Juhaifah,

.?*;_"-;.-),t =biu. Jb *', ^lt iu' *r; ,;t ti

"n*,,*ru.,yu Nabi SAW pemah shalat ai guth-nu', ,n**iuru di
hadapan beliau adabatu (yang bemjung runcing)."

5. Pernbatas 5nng paling baik adalah seukuran mihrab.

6. Jika orang yang shalat menggunakan pernbatas dari salah satu yang
telah disebutkan maka tidak akan batal shalatryra.

7 . Sedanskan jika tidak menggunakan pa'nbatas maka shalatr5a terganggu

danbatal.
8. Mengusahakan pembatas png layak, namun bila tidak ada maka boleh
apa saja, Nabi SAW bersaMa,

:r;'6 r'r&;i til

'Apbila aku perintah.kan sesuatu kepda kalian maka kerjakanlah
semampu l<alian."

9. Shalat itu ibadah yang sangat mulia, karena dalam shalat seorang hamba
menghadap Tuhannya dan memohon pertolongan-Nya. Melintas di
depan orang shalat berarti mengganggu pelaksanaan ibadah tersebut.

Faidah
Pembatas hanya digunakan oleh imam dan orang yang shalat
sendirian.
ffi:*,H-:::ffi
karena Rasulullah SAW shalat menggunakan pembatas sem€ntara sahabatpng
menjadi makmum di belakangnya tidak meletakkan pembatas lagi'

Ulama sepakat bahwa oftIng !/ang shalat harus memakai pembatas agar
terpelihara shalah'rya dan tidak mengganggu orang yang hendak lewat di
depannya. Hal ini berdasarkan riwayat Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas,
ia berkata,

t- , -1-, o1. ,, 6(, :- #i

,P- *14-I' 4'l & ;t, ,uui ,, ,r^-- *
a. , ,
,-*ll, uMt ,jat:. 94 ;* L\'.*c1l.s>fj&
t ?, oi. o. o .. -..

'*
gt"6:;"* ,!J2)r e'*r,€;
orl',
"Aku sdang mengendarai keledai betina, sementara Nabi SAW sedang
shalat bersama o'?ulgorar{f di (tanah lapang) Mina yang tidak berdinding,
lalu aku lewat di depan shaf orang yang shalat, lalu aku melepaskan
keledai itu untuk istirahat, kemudian aku masuk ke dalam shaf tanpa
ada sorang pun lang melarangku."

hnu AMil Barr berkata, "Uhma sepakat ba[rwa tidak ada lamngan mdintas
didepan makmum."

ht ,u j"r ,i$ -& ir er- y €j a,e1 -\htt

J*i$
,;\r; ,i L?i q:,uit c rririr, *; ;'.tZlt'*r;'l,l .P: f
312,* ej
188. Dari Abu Sa'id Al Khudri, ia berkata: Rasulullah sAW bersabda,
"Tidak ada sesuafu 5ang mernbbll<an slnlat mal<a cqahlah sqnampu l<alian-"
(HR. Abu Daud) dalam sanadnya ada kelemahan (dha'ifl-

Peringkat Hadits
Hadits ini hasan.Sebagian ulama hadits menilai hadits ini dha'if l<atena
ffi"'.*,#ffi:,ffi
terdapat kerancuan, terkadang dinilai marfu', terkadang dinilai mauqu{ dan
mauqullebltmendekati kebenaran. Pada bagian pertama dalam hadits -yang
dha'if- ia bertolak belakang dengan hadits shahih, tentang wanita yang melintas
di hadapan orang yang sedang shalat dapat membatalkan shalat, adapun pada
bagian kedua dari hadits dinilai shahih secara makna, hal ini dikuatkan dengan
hadits Abu Sa'id dalam kitab Ash-Ashahihain

'.J 't!*,'ri Li ,rrii u6r t|;; ie ,Sy{;;i

IJ" J
',o
* ti\
.:oW'; t1:V,ilufi J ,p a:*
,'. :.,.
;.U
'Apabila seseorang dari kalian ,n"n, menghadap'rn*t, yurg
membatasinya dari manusia, lalu ada seorang hendak melintas di
hadapnrya, naka hqldaldal, k mencqahn5n, jila ia manobk hadaHah
ia memerangin5n, karena k adalah syetan." (Rdaksi ini milik Imam
Bukhari).

Hadits di atas (188) memiliki jalur periwayatan yang banyak dan

hadits-hadits pendukung lainnya, di antara mereka ada yang sanadnya shahih
dan ada yang hasan, hal ini dijelaskan oleh lbnu Hajar dalam kitabnya .4d-
Dirayah. Dalam kitab ini disebutkan dalil bagi orang yang mengatakan bahwa
"Tidak ada sesuafu yang membabll<an shalat', diuraikan juga hadits-hadits
pendukung lainnya yang dapat menguatkan Peringkat Hadits ini hingga layak
diladikan sebagai dalil. Menurut Ibnu Hammam dalam l<rtab Fathu Al Qadir
"Hadits ini memiliki jalur periwayatan yang peringkatnya tidak furun dari
peringkat hasan, bahkan hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim
tentang shalatnya Rasulullah bertolak belakang dengan hadits mereka tentang
batalnya shalat (dengan melintasnya wanita, keledai dan anjing hitam di
hadapan orang yang sedang shalat, ed)

Kosakata Hadits
Yaqtha'u Ash-shalatu Syai'un: Kalimat ini belum di-takhshish
La
(dikhususkan) dan masih 'aam (umum) karena tidak menjelaskan tiga hal yang
disebut dalam hadits Abu Dzarr. Tizkhshishartinya menjelaskan sesuatu yang
menjadi bagian dari 5nng umum.
ffi-il'ffiHffi
oremg yang sedang shalat semampu kalian, tapi lakukan dengan baik
kelrcrasan.
tanpa

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini mengindikasikan bahwa melintasnya sesuatu tidak
mernbatalkan shalat meskipun tidak memakai pembatas'

2. Perintah untuk melarang orang yang melintas di hadapan orang yang

sedang shalat semamPunln.

3. Hadits ini bertolak bdakang dengan hadits Abu Dzarr yang menjelaskan
bahwa melintasnlra perernptran, keledai dan anjing hitam membatalkan
shalat, lalu jumhur ulama menta'wilkan maksud hadits ini dengan
penjelasan bahwa melintasnya perempuan, keledai dan anjing hitam
dapat mengganggu kekhuryu'an shalat dan mengurangi pahala shalat.

4. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa tiga hal itu membatalkan

shalat, maka hadits Abu Dzarr menjadi rujukannya. Takhshish yang
ada dalam hadits ini menguatkan hadits Abu sa'id Al Khudri yang
sanadnla dln'if.

712
 -'l svmer lutucttul rAlAm #

ri;t;rtt,-F*l'.?\i
(BAB MOTIVASI AGAR KHUSYU' DAIAM SHAIAT]

Pendohuluon
Khunru' berarti tenang dalam stnlat
Al Baghawi berkah, 'Khuryu' fr, pada htruh, mata dan sttara-" Abu Aslr
SSaima berkata, "Khusyu' ihr menunduldran dfoi dan hati di hadapan Allah-"

Ibnul Qayyrm bedota, 'Khuqu' itu b€rarti tunduk pada p€rintalt s€rta
menerirna dan melaksanakan serrnra ltcterfinn Alhh tanpa peraaan berat Jiua
dan raganp tertuju tnntp lieeada Allah-"
Definisi ini memunculkan p€rtanyaan tentang darirnarn
khuqnr'? ApalGh dari hati atau inderanranusftr atau gabungan l<edt antp?
Sa'id bin Al Musay@ nrengatalor\'.[ka hati khuryu' maka ind€nakan
Lhu$ r'." Hal ini jugadisinldird€hAr{ddagan matgaftalcr\'Ba}rualdrrqu'
itu gabungan hati dan indera rnanusia-" Dalam khuslru' maka hatidan indem
selalu beriringan. Menghadftlan hafi d2fum stt#t dan mdalarkan ggrdon Stalat
dengan tenang merupakan berrtuk lhusyu' dalam shalat. Mdalrukan serrua ini
dengan penuh kesadaran bahua Alhtr nrergarci gglak gerik ttarrfrarya-

hnul Qayyim berkata, 'Perkernbangan khusgru' ifu dengan selalu

mernpertntlkan dan bda;a dari kesalahan &i, bh kamu merryndai lgdomngan
dan kejelekanmu maka kamu akan sdalu r€ndah hati dan tilak akan somborE.
Semtn yang kamu lalnrkan s€rnahnratarnencari kerlthaan Allalt. Ihmu atr<an
lebih khusyu'bihmenftgadtridaripahrart€lcd4 sdalu nadttat
orang, selalu menyediakan uraldu r.rrtuk intospdrsi diri agar tidak tetierumus
dalam pe6uatan yang tidak di ridhai Allatl

73
 ;,H:ffi
di sisi Allah dilihat dari sejauh mana ia khusyu' di dalam shalatnya. Allah memuji
orang-orang yang khusyu' dalam shalafurya, firman-Nya, " Sesungguhnya
buunfunghh orang:onnggng bqiman. Yaifu omng:orug 5ang khusyrt' dalam
shalahSa." (Qs. Al Mukminuun [23]: 1)

Syaikh Haddad mengatakan, "shalat yang baik adalah shalat yang

dikerjakan dengan penuh kekhusyu'an, benar bacaannya, paham maknanya,
dan rendah hati di hadapan Allah pada saat ruku dan sujud, sepenuh hati
mengagungkan kebesamn dan keagungan Allah. Menlrutrkan pikiran dari segala
hal duniawi yang dapat mengganggu kekhusyr'an shalat. Shalat yang dilakukan
dengan tidak khusyu' tidak akan menghasilkan apa-apa, dalam sebuah hadits
Nabi SAW bersabda,

J; s ij:r5 ::i, ,\G,:F u Yt ^;f* '.. il ';

.t;:F rL'j WL $i'q'^)'J{-'xit,*:t
'sarang hamb Sang shalat lanSa akan mendaptl<an (phala) sesuai
dengan ap tang dia pikirl<an (dalam shalaf, terkadang onng tnng
metakul<an shalat tidak mqdaptkan phala shalahya kecuali hanya
seperenarnnJa bhl<an sepersepuluhnia *ia'. "

Tips Khusus ogor Khusyu' dolom Sholol

1. Mengucapkan b'arlldz(alarberlindung ke@a Allah dari godaan syetan
png terlmtuk).

2. Mengha5atibacaan shalat.

3. Mengakui keagungan Allah dan memohon pertolongan-Nya.

4. Mengakui bahwa manusia ifu lemah dan fakir pada saat ruku dan sujud.

5. Pandangan t€rhru pada ternpat sujud, karern hati mengikuti pandangan.

6. Tidak boleh memikirkan hal-hal duniawi di dalam shalat, seperti makan

dan minum serta keinginan lainnp.

Ulama berpendapat bahwa sah shalat seseorang meskipun dilakukan

dengan tidak lfiusyr:'tetapi berkurang nilai dan pahalanya.
 -lsvamnlulucrutmArlm+
ht .u ir 60 tJv -^L i,r er-;;) ej;;_1 -r,rl
J,--,
,#.'a;lsr, ,^)L ";* (p-,) ,y"5,2; oi *', *
,y.+ ci us;;'*",$r,Ai gi ,:fG * i:i- [;;- cf itx',
'ry-*€)r#l
189. Dari Abu Hurairah, ia berkata Rasulullah SAW mdarang seseorang
shalat dengan bertolak pinggang. FlR. Mutbfo 'Alaifi,tetapi lafazh itu milik
Muslim, dan malsudnya meletakkan targan di pinggang. Dan di dalam rturayat
Bukhari dariAistiah (ada penjdasan), 'Bahwasaryapng d€rnikfrn itu perhatan
oftmg-orang Yahudi di dalam sernbahpng m€treka."

Kosakata Hadits
Mukhtashimn: Isim fa'il dari ikhtaslnm, artinlp 5pifu meletakkan kedua
tangannya di pinggangnln.

Hal-Hat Penting dari Hadits

1. I-arangan bagi orang png shalat meletakkan tanganrqn di pingFng.
2. Flilmnh dari lamngan ini agar titak mer4;enrpai perhratan omng Yahdi"
karena mereka meletakkan tangan mereka di pinggang pada saat

3. Hikrnh1nrylainlpihr l<ar€rnmenrpakan peftuahn orang-orangyarg

takabur dan sombong. Onngprang Yahudi mernbarqgalGn dri m€!,eka
dan meremehkan orang lain, menurut merekatltakadakaum hin1ang
lebih mulh dai merrda hirgga merrdsa nrengatal€r\ bahm nxetdra adalah
kaum pilihanTuhan.

4. Yang diharapkan dalam shalat adalah ktruq/u' dan tunduk pada Allah,
karena oftmg yang shalat b€rarti menghadap Allah dalam keadaan
bersemh diri dan menluhkan sihtsombongdan sihtyang

5. Tidak boleh m€nyerupai apa sap 3Bng dilahrkan oleh kaurn yang ingkar
kepada Allah, karena menyenrpai strafu kaum b€rarti rnasuk ke dalarn
golonganmereka.
 -*
Hambali mengembalikan hal ini pada keadaannya bahwa hal ini tidak
membatalkan shalat. Meskipun orang Yahudi tidak melakukannya maka
perbuatan ini tetap tercela.

*t y \t ** :t J-' ti -a \t nr- it *t -\ 1.
.^11-'$ -t;lr tj;'oi|P a tlii.virxst i:i $y1 ils
190. Dari Anas RA: Bahwa Rasulullah SAW bersaM a,'Apbila mal<an
malam sudah disediakan, mal<a mulailah dengan memakannya sebelum
l<amu shalat Maghnb." (HR. Mutbfq'Alailll

Kosakata Hadits
Al' Aqaa'u Artinya makanan png disantap malam hari.

Hal-Hal Penting dari Hadits

l. Bila waktu shalat Maghrib telah tiba, lalu dihidangkan makan malam
sedangkan ia menginginkannya maka lebih baik mendahulukan makan
daripadashalat.
2. Hikmah yang diambil dari hadits ini bahwa sesungguhnya yang
ditrarapkan di dalam shalat adalah hati agar shalat meniadi
khuslnr' namr:n kehadiran makarnn dapat mernbuat shalat tidak khusyu',
dalam keadaan seperti ini maka mendahulukan makan lebih utama.

3. Diharapkan menjauhkan hal-hal yang m<ingganggu ketenangan hati di

dalarn shalat.

4. Jumhur ulama sepakat untuk mendahulukan makan daripada shalat,

narnun mereka tidak menganggap hal ini wajib. Sedangkan madzhab
Zhahiri mengang6lapnln wajib dan shalatrp meniadi tidak sah.
5. Apabila waktu shalat hampir habis maka jumhur ulama memilih
mendahulukan shalat untuk menjagawaltr-r shalat 5ang sudah ditentr*an.
Adapun orang-orang !,ang menganggap pentingnSa khusyu' dalam shalat
maka mereka mendahulukan makan.
 {svauxButucHutmAren#
6. Pendapat ini berlaku bila seseorang meqlturginkan untuk merryantap
hidangan yang disediakan, namun iika h tidak menginsinkan hidaqgan
tersebut maka sebaiknya mendahulukan shalat- Untuk mengantbipai
hal ini seharusn5n jadwal makan tidak berddratan dengan waldrr strabt

7. Dalam l<ttab Ar-Raudh dijdasl<an "Makruh orang !Br{I

melakukan shalat sambil menginginkan rnakarnn 1ang dihllarglorr.
Namun jika tidak menginginkan rnakanan ihr mala tranrs mendahrfrkr
shalat."

11;
I' ,k :t J;ri6 'ju -*hr qr'r1 46,re -rrr
L*')tiy At i*rt;;>r2sr €€'*t $ rig ,Sv ,'$:
€: .<t;':f i-r-rg :'t:Li t\i cf* )Lgr'lAr l, 1ii*tj
,ye',r*#*g:a
191. Dari Abu Dzarr, i. b"rku;, ;; ** i*"oo* 14dib
ewnng bri lalian mdakulan shalat nnla izrganffi b nagry &t laqn
mhmat sdang menghampirirya."(FlR- Lima Imarn hadils) dengan sanadyarg
shahih, dan Ahmad menambahkan, o%@li ale aAt thryanon (ann@--
Dan di Shahih Bukhari dari Mu'aqib seperti ihr juga tanpa -arat fumftfl-

Peringkat Hadits
Penulis mengatakan, "Sanad hadits'ntr slnhih - "tladiis ini dirlnapflran
oleh lima imam hadits. Adapun syailh Al Ahani, merryrehrtkan Abu Alilunsh
dahm sanadnla, lalu bed<ata, "Haryn lbnu Flitban 3Brg rrlak rnenibirya la.ffi4
dan tidak menguatkan'adahh danhahlanrrya-'

Kosakata Hadits
Al Mash: Yaitu menyentuh sesuafu unfuk menghilanglen bdras d€bu
atau air.

Al Hasha: Adalah debu tipis atau pasir grang menernpd didetat tenpd
sujudn5n.
ffiffi;.""F
Fa lnna Ar-rahmah Tuvajihuhu: Kalimat ini merupakan alasan dari
larangan mengusap tersebut, karena rahmat Allah sedang menujun5a.
Tuvajihuhu:Malsudnya, mhrnat Allah turun menjumpai omng lang shalat'

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Orang yang shalat hukumnya makruh membersihkan debu yang
berada di tempat shalat.

2. Orang yang shalat juga malauh membersihkan tanah yang menjadi

tempat sujudnya, kecuali dengan sekali gerakan.
3. Hikmah dari larangan ini bahwa rahmat Allah itu barangkali terdapat
pada debu 5ang menempel di waiahnlp dan tempat sujudnya.

4. Drktrawati*an merusak dan menghihngkan kekhusyu'an di dalam shalat.

Selain itu menjaga agar rahmat Allah 5rang ada tidak hilang.

5. Dianjurkan bagi orang yang hendak shalat unhrk membersihkan ternpat

shalatnya dan tempat sujudnya agar tidak perlu lagi membersihkannya
didalamshalat.
6. Jumhur ulama menganggap makruh perbuatan ini karena kesalahan
yang dilakukan tidak besar dan gerakannya juga tidak banyak-

*r- a' J;, Ju :Uri -a

4lll gj -t tt
hr €ar-'-c"sc
;^rr4it;-t :Ju"
otb tr i> ,#t € ?Y'!) f &t ^)i
g,tYy! !r1;1:'^;1:+i ,:o:A: ,arAt ir., .(yt':tu i
.ql$t $'."r.Y iLf 'ati ,;ii;;r; ,>tLtr
192. Dari Aisph RA, ia berkata: Saya telah bertanya kepada Rasulullah
SAW tentang menoleh di dalam shalat, beliau bersaMa , "Yang da nikian ifu sfu
kelalaian Sang di manfatkan oleh syetan dari shalatseseoft,ng."(HR.Bukhari)
AfTirrnidzi juga merivu4ptkan serta menilairrsa shahih: 'JangW l<amu mqolelt
 -{ svenan BUtuGHUtt ARAm +
dihlam shalat l<arena gng detnihan ifu merusak shalat, tetapi jil<a terpksa
maka hal itu tanlp bleh dilakukan dalan shalat sunah."

Peringkat Hadits
Dalam ldtab Nashb Ar-Ra3ahdijelaskan, "Hadits yang diriwayatkan At-
Tirmidzi terdapat Ali bin Zaid bin Jad'an yang dinilai dha'if, dan juga terputus
lmqthu' I artarasa'id bin Musayyab dan Anas.

Kosakata dari Hadits

Ikhtilas: Artinya menunggu kelalaian orang shalat.
Ydrhblis.thu:Artin5a syetan menunggu kelalaian seseorcrng Srang sedang
shalat.

Halabhfu)sal{, MaksudnSa, berpaling muka (menoleh) di dalam shalat

dianggap mausak shalat karern mengurangi pahala shalat.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Dhrang menoletr di dalam shalat kecuali diperlukan.
2- Jika ada keperltnn misalnlp takut dari musuh dibolehkan menoleh. Hal
iniberdasarkan hadits riuqntAbu Daud dari Sahal bin Hanzhali5nh, ia
b€*ata, 'Fadawalrtu shubuh, Rasulullah SAW shalat sambil menengok
ke bukit, dan beliau pernah mengutus pasukan berkuda yang tugas
mabm."
3. I'talmh mendeh dengan kepah dan leher saja, adarun merntrtar sduruh
badan merrbatalkan shalat. hnu Abdil Barr menjdaskan, "Jumhur ularna
bahwa menoleh tldak membatalkan shalat."

4. Sebab dilarangnya menoleh di dalam shalat karena mengurangi

kekhtrqnr'an shatat, dan berpaling dari kiblat yang telah ditentr-rkan.
5. Syaan senang menigl rnantsia, salah satunyaadalah dengan mernbuat
rnanusia menoleh di dalam shalatrya.

6. Riuq/at lain mengingatkan agar waspada terhadap segala tipu dap

slretan lor€ra akan merghancu*an manusia. Hendaklah selalu berdoa:
" Ya Alhh- - lirdungibh kani &n ryarna katni..."

7. Ulama menganggap malauh pertuatan ini (menoleh) karena tidak

**#:J*ffi
8. Shalat fardhu adalah shalat yang paling penting. Karenanya wajib
memperhatikan kesempumaan dalam shalat fardhu. Menoleh dalam
shalat fardhu mengurangi kesempumaan shalat'

9. Nabi SAW menyebutnya sebagai kelalaian besar karena perbuatan

tersebut dijadikan kesempatan unfuk syetan mengganggu orang shalat
dan memutus kekhusYu'ann5ia.

10. ulama sepakat mengatakan hal ini makruh di dalam shalat.

11. Imam Ghazali berkata, "Allah menerima shalatnu sesuai dengan kadar
khusyr'mu, maka sernbahlah Allah dalam shalatunu seakan-akan kamu
melihat-Nya, jika kamu tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia
melihatmu. Jika hatimu tidak hadir di dalam shalat disebabkan
keterbatasan kamu mengenal Allah. Perbaiki hatimu, mudah-mudahan
Allah hadir di dalam shalatmu. sesungguhnya pahala shalatmu
bergantung apa yang kamu pikirkan di dalam shalat'"

yb, e i, J;rjd 'ju -^:; hr q'- .i,',?t -\1r

*'t: in;'";rri-; ,|i.t qvtl- i$ ;>t2t € "s tiy1 ,'sL:
|;J'1i1 :qL, €j ,* iil g;i'c-X $2 *'ft '*-
.(-i
193. Dari Anas RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersaMa, "Apbila
seseonng dari kalian sdang dalatn shalat sesunguhn5n ia sdang bermunaiat
kepda Tuhannya, malaianganlah ia bertudah di depannya danianganlah ke
'Alaihl
kanann5m, tebpi ke kAiryn di bawah telapk kakin5n "(HR. Muttakq
dan pada satu riwayat, 'Abu ke bawh kakirya."

Kosakata Hadits
Yunaaji Rabbahu: Yunaaiiberasal dari kata munaiat artin5n berdialog
kepada Tuhannya. Firman Allah Ta'ala: "Hai orang-orang Snng buiman,
 -{ svanar BUrucHUr lJlARAr,l +
apbilalannu mlasia, janganlahl<anzumanbizmlan
tentang membuat dosa dan permusulnn."(Qs. At Mujaadilah [58], 9)

Yabshuqanna: futinya mengeluarkan air liur dari mulut.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Shalat fardhu dan sunrnh merupakan media komunikasi antara seuang
hamba dengan TuhannSn. Nlah Ta'alaberfirman, "Dirikanlah slnbt
untuk manginga&u."(Qs. Thaahaa l2l L4l Sangat tidak pantas apabila
orang yang shalat berludah di depan ternpat shalat padahal ia sedang
menyembah Tuhan di depannya. Bulfiari meriwalatkan,

.ai$t'.J|'r'e
aJ-.J -.
't,"Jti
.J -e

"Sesungguhnya Tuhanrya belada diantaranya dan hblat."

Inilah kebersarnaan Allah dengan hambanSadalam bermunalf kepada-

Nya. Dalam sebuh hadits dikatakan,

n z /t- ), c to.l t ol-- . t:?

.Jrl- _*) u.l,-r. J.:*il ijfu- L, q;l
"Kondisi gang plins dekat bgi seonng lnmba dagan TulnnnSa
ilalah pilaaatiasufitd."
2. Jangan berludah ke arah karnnryra, karena malaikat pencatat kebaikan
beradadi s#ah
3. Di sebelah kiriqla juga ada malaikat. Nlah Ta alaberfirrnan, 'Ketika
dua malaikat mencabt amal pabwtannya, sanng duduk di sMh
kanan dan yang hin duduk di sebelah kiri.'(Qs. Qaaf [70]: 17)
Dari hadits Abu Urnamatr 1Bng dilansir Al Bagfn^ri dalam kibb tafrftrya,
Rasulullah SAW bersabda,

.:A,;.k *71 c,cT;jir;s

'Malailat pencatat keailen adalah pemimpin bagi malailat panabt
k&rukan."
Jika di sebelah kiri ada malaikat lalu kenapa boleh berludah ke sebdah
kiri?

8t
 ;:,H:
a. Orang yang shalat tidak boleh berludah kecuali darurat. Sesuatu 5rang

darurat dibolehkan dahm agama.

b. sebelah kanan lebih utama dari sebelah kiri, karena sebelah kanan
untuk hal-hal yang bersih dan sebelah kiri untuk hal-hal yang kotor.
c. Malaikat yang berada di sebelah kanan lebih mulia dari malaikat yang
berada di sebelah kiri.

d. Orang yang shalat dibolehkan berludah ke bawah kaki sebelah kiri

karena malaikat tidak berada di bawah kaki.

4. Ketinggian itu hanya milik Allah karena Dia Maha Kuasa dan Maha
Agung, Pemilik langit dan bumi.
5. Orang 5ang tidak mengakui keagungan Allah adalah omng 5rang bodoh
dan tidak ada temPat di sisi Allah.

5. Nlah Ta',alatidak bertempat, Dia bersama hamba-Nya 5nng selalu sujud

dan mengabulkan segala doa dan permintaan hamba-Nya'

7 . Imam Jtrwaini berkata, "seorang hamba 5ang yakin bahwa Allah itu ada
di langit yang paling atas dan tidak ada yang dapat menjangkaunya,
niscaya hatinya akan mantap pada saat menghadap kiblat. Dan
barangsiapa yang tidak meyakini hal ini pasti akan selalu bingung dan
tidak tahu kemana ia menyembah. Bila takbir di ucapkan maka hatinya
mantap menghadap kiblat, mengagungkan Tuhannya dan merasakan
nikmatr}n iman dalam jiwa dan raganya, menjadi lapang hatinya dan
kuatimannya."

. seorang mukmin hendaknya memandang Tuhannya dengan hatinya,

bila hal ini ia lakukan pasti ia akan memsakan nikmat dan mendapatkan
keberkahan dunia akhirat, Allah berlirman " Dan tidak ada gng dapat
memberilan ketmngan kepdamu sebagaimana Sang diberikan oleh
5nng Maha Mengetahui."(Qs. Faathir [35]' 14)
syaikh Nashiruddin Al Albani berkata, "Allah Ta'ala berada diatas
seluruh makhluk-Nya, Dia Maha Meliputi segala sesuatu, dimanapun
hamba-Nya berada, maka Allah memantaunya-
8. Dalam sebagian hadits ada lafazh, "Qibak wajhihi" (menghadap ke
 svanex BuurcHur r,lA
--{
wajahnya), Al Hafizh dan selainnya menjelaskan bahwa hal ini menldi
alasan bahwa berludah ke arah kiblat adalah haram hukumnya, baik
ketika di dalam masjid atau di luar masjid.

9. Dalam htab Ash-Shahihain,dari Anas, bahwa Nabi SAWbers*da

tat;,+;Ai;j ,;;b r*:!r

.,, bu4.rr
"Berludah di dalam masjid itu stu kesalahan, i., O**r* ilatah
menimbunrya (dengan tanah abu psA).I "

An-Nawawi berpendapat, "Bahrrua berludah di rnasjirt

ih-r srahr
jelek dan harus membersihkann5a serta wajib memarahi orang yaryI
melakukannya."

10. Islam memerintahkan menjaga kebersihan dan kesucian serta

menjauhkan kotoran. Baq/alah tissue unhrk menghihrgkan lcomn dan
buanglah pada tempatrya.

;.c :--,;--? 'a;;tJJ it; ;:rt :J6 -'& ?nr *er-'iLj -tt,t
i ,;,7 ystie ,yf> ,*i *ht J:"'',*:tt e ,lui qX
'r.vi Pwtt,lr1r$t\, Q* €,.rf ;:, .":d Jry
err,*'* #'6y>y:* 4i=" ":f
194. Dari Anas RA, ia berkata: Aislnh mempunyai safu tirai png
I{*i sAW bersda
digunakan untuk menufup bagian samping rurnahrrya, rnaka
kepadanya, 'singkirkanlah tinimu ini hri kib, karana ganfulanfun5a
(omamennya) selalu menwangga dalatn shalatku." GIR. Brrkhari)- Bukhari
dan Muslim juga sepakat pada hadits Anas tentang cerita Abu Jahm
Anbijaniyah, dan di sifu ada redaksi, "I{arwla b m&laila nku
dalam shakt."

t Ini berlaku pada masjid yang tidak berlantaikan ubin, karena lrele
itu masiid
beralaskan tanah atau pasir, ed.
 SYARAH aul'ucHut Mo*o
^

#
yang dapat dijadikan tirai
Qiraa: Adalah tirai tipis dari wolwama wami
dan seprai.
Amith i: F'il amr (lata perintah), artinla singkirkanlah'
Tizshawiruhu: Maksudnya wama dan omalnennya' -
Ta'ridhu : Asal katanp tata'arndhalalu /a'yang pertama dibuang.
A"bWEh: Nama daerah.
Amir
Abu Jahm, Adariwayat yang menyebutnya Abu Juhaim, ia adalah
bin Hudzaifah Al QurasYi Al'Adwi.
N-tntni : Asalnya laha yathuu yang berarti lalai'

'An Shalati: Maksudnya melalaikan dari menghadirkan hati di dalam

shalat dan memahami bacaannSn.

Hal-Hal Penting dari Hadits

yang
1. Diharuskan menjauhkan semua yang dapat mengganggu shalat
terdapatditernpatshalatsepertitiraidanhiasanlainnya.
2. Melakukan shalat di tempat yang jauh dari hal-hal yang dapat
melalaikanhati.
3. Yang terpenting dalam shalat adalah khusyu' dan menghadirkan hati,
rnaka hal-hal5ang dapat merusakkesernpumaan shalat harus dihindari'
ia
Imam Ahmad melarang meletakkan sesuatu di depan kiblat bahkan
juga melarang meletakkan mushaf (Al Qur'an) di sana'

4. Melaksanaka n amar ma'ruf nahi munl<ardagan meninggalkan segala

hal yang tidak diperkenankan dalam syariat'

5.NabiSAWjugabisadiganggukekhusyu'annya,sebagaimanaorang
lain, dariberbagai macam pikiran, namun gangguan itu hanya sesaat,
kemudian Rasulullah pun kembali bermunajat kepada Allah.

6. Dimatauhkan mendekorasi masjid secara berlebihan karena dapat

mengganggu kekhusSnr'an shalat.

7 . Boleh mernakailon tirai pada ternbok. Nabi sAW memerintahkan unhrk

menjauhkannya karena gambamya mengganggu pada saat shalat'
 -{ svmax lutucHut mArall #
orang yang wara '(menghindari yang syubhat) tidak akan
menggunakannya. Hal ini sesuai dalam rivrayat yang terdapat dalam
Ash-Shahihain, dili Aislah RA, bahwasanya Nabi SAW bersaMa,

.jEl'j i;e;r \';5( ti '.,;iu

"Aku tihkdipainbhl<an menghiasi tanbk dan lanbi."
8. Hiasan yang ada di masjid dan mushalla tidak membatalkan shalat.

9. Dalam kitab Ar-Raudh diielaskan, "Bahwa makruh hukumnya

manasang gambargarnbardi ternpatshalat karern hal ini miripdengan
menyernbahbertnla."
10. Ath-Thibbi berpendapat,'Ehhura gambargambar dan hiasan-hiasan
dapat mempengaruhi ketenangan hati."

1 1. hnu Taimi!,ah Hata, 'Makruh shalat di dalam gereia dan

di tempat-ternpat lain yang di dalarnnla terdapat banyak gambar-"

12. Ulama sepakat , 'Elahwa memasang gambargambar

dan lampu-lampu hias hukumnya makruh karena menghihngkan
kekhuslru'an dan menyerupai tempat ibadah orang majusi Sang
menyernbahapi-"
13. mengindiloilan bahra patnh shalat ihr be*aitan emt d€ngan
I-ladits ini
kekhusgm'an di dahm shalat. Sorang hamba 3nng ingin m€ndapaillon
ibadah 3ang sernprrn hanrs bedung untfi khusTr' dan menghilangkan
pikiran lnng mengxFn(X1r ketenangan di dalam shalat dengan cara
memahami bacaan shalat dan mendekatkan hati kepada Allah dan
merasakan seolahohh Allah mdihaS,a.

Perbedaan Pendapat di Katangan Uliama

Ulama berbeda tentang hukum menggambar dan memaiang
gambaryangbemyawa:
Perbma:lJhnasepakat tentang meletakkan gambartersebut
karena dikhawatirkan meniadi syirik dan menyekutukan Allah.

Kdua: Junthrx ularna meng@Elikan rrninan anak-anak, png hukumnya

dibolehkan, sebagaimana dijelaskan dalam Ash-Shahihain,dari Aisyah RA, ia
berkata,
 svlran BuLlrGHut tiff lr,1 +
-l
;&', h' *';r 'rb .,q! 'Jf *
J, iu-.j * . o-i.r -.
-f *-?l-e
..Aku pemah sAW
bermain dengan anak-anak perexnpuan di dekat Nabi
aku merniliki mainan (sejenis boneka) yangbermain bersamaku."

Mainan (boneka) t€rs€hn tidak sarna dengan pahmg dan digunakan untuk
melatih l$eativitas anak-anaktetapilangan sampai berlebihan memainkannya'
Ketiga: Ulama berbeda pendapat mengenai photo. sebagian mereka
krpendapat boleh l<arata photo ihr hanya mernngkap bayangan yang dihasilkan
dari bahan-bahan tertenhr, kalau photo tidak boleh sama halnya dengan tidak
bolehbrcermin didepan kacadan air jemih.

e !, J;,iv ,i$ -u hr q'-{i q /9 ,rt -\ 10

"ii et2sr
€:*, ffi1 ,Pi y\t
J\i:r:c.:.f oi';7;f
,Uu -W?nt Ar- -fy * *, * i\, ,1.NY.U'; I
,t6:-brit*r'1 :J'y- Pt y\t & !, J';tr'+
.(rr*vr a,,':-.i'.t':
195. Dari Jabir bin samurah RA, ia berkata' Rasulullah sAW bersaMa,
,,Hadalrbh orurg:onrlg Mwrti dari mangangl<at pnhngan maeJ<a ke langit
dalam shalat abu hila tidak) nal<a pndangan mqeka tidak akan kembali'"
(HR. Muslim). Juga riwayat Muslim dari Aisyah RA, ia berkata, Aku mendengar
Rasulullah SAW bersaMa, 'Jangan shalat saat makanan telah dihidanglan,
daniangan slnht wt s&ng mqalan buang aA besar dan kqil'"
Kosakata Hadits
Au b Tirji':Hvnf ad' untuk pilihan n€unun dalam hadits ini 2u' untuk
ancanran yaIXI berrnakna agar mereka tidak mengangkat pandangn mereka ke

86
 -{ sYarar ButucHut tiArffr+
langit jika tidak maka pandangan mereka tidak akan kembali (baca: buta).

AlAkhbtsaan Yaitu menahan buang airkecildanbesar pada saat shalat.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Omngyangshalatdengan kehngitpertanda
hatinya tidak khusyu' melakukan shalat karena pikirannya melayang
kernana.marn.

2. Nabi SAW melarang mendongakkan kepala di dalam shalat. Hal ini

berdasarkan hadits riwayat Imam Ahmad, Abu Daud dan An-Nasa'i
dari Abu Dzarr bahwmanyra Rasulullah SAW bersabd4

,:-iE-lc,gb€ JL'\2 "tr'r"F lI, j';

a

riti -r--1r v
,c. . -.. r. t-c - . .,.
.r;,9 t) l,arl V ) e) -.a

'Allah SWT snntim MTdapn dqrgan lranb-I@ eat shalat sdama

ia tllak maold4 iila A nw#z nab Alhh igp alan fuphg &ring. "

3. Nabi SAW mengingatkan an@rum Allah tertradap oran(fotang lrang

mengangkat pandangannya ke langit, Allah akan mencabut
penglihatanrga. Malsud dari ancatrErn iru, pa8ln4unhrk mengtratkan
bahwa Allah itu Maha Mulia. Kdua, mal$ud'tidak mengernbalikan
(atau buta)" bukan secara nSrata tetapi sc€trr maknanlra.
Jika manusia tidak dapat mengambil manfaat pada penglihatannln
. berarti hilang faidah utama dari mata. Alhh A'ala berfirman,
"Sesunguhnya bulanlah nab itu Sang bub, tebpi 5nng buta ialah
hati 3nng di dalant dada."(Qs. Al Haij [22]: Ml Dalam ayat lain.Allah
berfirman, " Dan mqda manpngi nnb tfupi tklak di Wguralannta
untuk melihat bnda-bnda kelsnaan Alhh."(Qs. AI Araaf I7l 779l

4. Ancaman ini bahuatitakbdetrmendorgaldon pandangan

ke langit saat sedang shalat. Menurut An-Nawarti, *Ulama sepakat
melarangnya". Namun madzhab Imam Ahmad m€nganggap hal ini
makruh saja.

5. Mendongakkan pandangan ke langit di dalam shalat melanggar etika

shalat. Orang Sang shalat berarti sedarg m€nghadap Tuhannya dengan
ffi::J;:-:"ffi
6.
peltr.ntan yang menandakan kesombongan'
Ulama ftkih berpendapat bahwa memejamkan mata di dalam shalat
itu

makruh karena termasuk perbuatan orang Yahudi dan seolah-olah

nganhtk,namunjikadiperlukantidakapa-apa.MenuruthnulQayyim,
"Jika mernbuka mata di dalam shalattidak menghilangkan kekhusyr'an
maka itu yang paling baik, tetapi jika membuka mata membuat
tidak
khusyu' maka lebih baik pejamkan mata'"
7 . Pendapat hnu Taimiyah tentang hadits Aisyah 5ang menjelaskan bahwa
makruh menahan buang air kecil dan besar di dalam shalat,
"orang
yang ingin buang air kecil atau besar sebaiknya tidak menahannya
meskipun pada saat itu tidak ada air karena boleh diganti dengan
tayammum. Lebih baik shalat dengan bertayammum daripada menahan
kotoran yang menyebabkan shalat tidak khusyu''"
8. Udara dingin dan panas, rasa lapar dan haus menyebabkan hati tidak
khusyru' di dalam shalat meskipun hal ini tidak membatalkan shalat,
tetapi mengurangi pahala ibadah tersebut'
g. Hadits tentang menahan buang air kecil dan besar dipertentangkan
oleh para ulama, tetapi jumhur menilai hadits ini shahih dan hadits ini
mengindikasikan bahrara shalat dalam keadaan dernikian tidak sempuma.
Adapun madzhab Zhahiri berpendapat shalat tersebut tidak sah.
Pendapat jumhur dianggap yang paling benar'

.^
,'J6'*3 dti, .lt * 4,3f -l'r e'- ;;') ,i rj -r qr
t,.
I'^L-,.
t t...
r,
ol JJ
- 1^
(Ltb:-'l c'&r$'€l6j a;& $r; ,;:tl.!:tt y ,+3tA1

.(l:(bt *q1
:'>t';j ,!,:;^-'-itj

195. Dari Abu Hurairah RA, bahwasanya Rasulullah sAW bersaMa,

,,Mengltap ifu dari (Sanggtuan) syetan, apabila seoftrng dari l<amu mengqap,

hqdaA:lah mqatnn (mautupng) sena mryntn."ffi. Muslim dan At-Tirmi&i)

dan At-Tirmi&i menambahkan, "Di dalam shaht'"
 SYARAH lurucHut mArAT +
#
Tats'aba:Dalan Al Mishbahberarti gerakan mulut yang terjadi karena
malas atau mengantukdan di lmr keinginan.

Fafukzhim: Yaifu menutup mulut agar tidak tetbuka dengan kedua bibir
atau dengan telapak tangan.

Min Asysgitlan: l"taksrdnga mengrrap itu dari q@n kanena disebabkan

dari kekenSnngan dan kurang gerak yang berakibat malas dan ngantuk.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Tata'ub:Magualppngtirtakdisengaianamun ada karena malas dan
ngantuk.

2. Jika mengtnp ihrterfrdikarena malasdan kdrcr4pngan makamengr:ap

ifub€rasaldarisl dan.
3. Orang yang mengup tllak 6tak di pandang maka tutuplah muhrt agar
gigi dan bibir tilak t€dihat Gmakan apa sail sebqai penuhrprqp. Hadts
rn4;at Mr:slim dni Abu Sa'id AlKhu&i Uafuasantn Nlabi SAW bers*da
I z . a

l-:t;- rtb:,Jt'oy ,* *:yr'4";'*t'irx

, .. t
vy.

Apbila wnng bri lalftn magap, nala tutuplah mufun3a dangan

bngannya, sesmgahnSa syen al<an nat* (ke m ulufua). "

4. Menuhrp muhd saat mengr.rap dalah €fikab€qgail. Menghormati orang

lain dengan sikap dan tingkah laku Fngbaik-
5. Menufupmuh.tsadmengnpmernbrntqptantilakdapatnrengaganggu
orang unfuk b€ribadah dan b€rakthritas.

6. Allah SWT meny:kai muslim yang hrat dan rajin beribadah. Mukmin
Sang hrat lebih baik daripada muslim gnng bmah- D dalam shalat bantpk
gerakan yang harus di lakukan seperti rulm dan sujud maka omngpng
malas tidak dapat melaksarnkannla dengan baik.

Faidah
ni* padahal niat adalah
Dalam kitab ini penulis titak menjelaskan masalah
syarat utama di dalam shalat. Unfuk melengkapi kibb ini maka kami akan
ffi:ffi;:*;ffi
Muslim dari Amirulmukminin umar bin Khattab RA, ia berkata,
mendengar Rasulullah SAW bersaMa,
aku

'iV'Js ? ,rs'y 'f ;'t'JA.di; :6'ri*1r #f

"
i', ;*'rnn ;* :i;]:t ,S\';:;1' !i;j l'
h' .
';6 v ;i*4'#q;?1t;i V.q\ ;\u;"uts
lv
"SesunguhnSa amal itu taganfung @a nbh5a.dan setkp o'zng
akan mendapatl<an (ganiann) sesuai nkbSa' Maka barangsiapa
naka hiinhnp itu l<arena
san7 hinhnp karemilbh dui nnul-Ng,
Atlah dan Rasul-Nya- Barangsiapa yang hiirahnya itu karena
manghanpl<an kesaangan dunb abu wanita gng ingin dinil<ahinja,
maka hiinhrrtl ru twry mailaptlcan apa Sang ditujunla'"

Kosakata Hadits
Inmnrn At A',malu bi An-Niygt:Kalimat inananaberatli pembatasan,
tanpa di
rnalsudrya mernbatasi perlnntan dengan niat lrarenasuahr perbuatan
iringi niattidak sah.
An-NiySat: Scara etimologi berarti tujuan. Menurut Al Baidhawi,
"Nht keinginan hati png ba,k dan bunrk." Menurut slnriat,
"Niat itu
itu
kelnginan untuk beribadah ltepada Alhh"'
D.ramrcam niat:
Pqbrnawuiuan untuk membedakan antara kebiasaan dan ibadah'
Ulama fildh baqpk mernbahas tentang hal ini'
Kdu4mernaksrdkan Allah dalam beribadah, dan ini merupakan rahasia
dan ruh ibadah. Nlah Ta'ataberfirman, " Mqel<a tidak disuruh kecuali
supjra
ma-ryanbh Altah dasan mqnwilan keabn kep#^ltn hlam mafiahnlan
agama:'(Qs. Al Bayyinah t98l' 5) Niat dalam ibadah sangat
penting. Ibadah
lirna karakteristik:
lEng sempum:! adalah ibadah yang memiliki

?0
 -{svmlxrutucHutrrArln#
l. Nhtibadah, lrar€rnibadahSBngdilalorlantanpanfttrffi b€rriHffiL
2. Niatikhlasdalambaibadah.
3. B€ribadah sernata-rnatamenc.ui ridhaAllahSI^IT.

4. B€ribadah dengan penuh kerakinan kepadaAllah S1Uf.

5. MengilutihtntunanRasulullahsAW.

Jika ibadah 1nng dilalcrkan merniliki hrn hal ffi nEka serrprra tadalrfp
danMimpah panaUnta.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Segala amal itu tergantung pada niatnya- Barangsiapa gang
beramal karena riya' maka akan rusak amalrlB baraqrrt pa lpqg
berjihad sernafrnata untuk rnengargkat l€hndAlHr dr n meupaddl
limpatnn pahala, barangsiapa yans beriihad liarena mcrgharadran
harta perang akan berlnmng panaarya dan tidak berdm tciapi
patnhnp tidak sarna dengan pahala orang bertihad l6r€na Alblr.
Hadits ini menjelaskan bahuia thptiap anal pelhr&n telgantu1g
pada nhtrp, baik dan hruk sehnh ni:rt alsr ada bdmrr;p-

2. Niat meniadi qprat utama dalarn karnal- Tidak bc,leh UeaeUfnrl

orlnrp diucapkan dalam hatisaia
3. Tilakboleh nht,crdnrpdhafisats-
4- Hindarkan rip' dahm bemrnal dan beribadah,l€nena rilE dapd
merusak pahah k€duanln-

5. Jagalahhatijiirgansampailahi.
6. H[rah dari negeri yang l€bih ban!,ak orang rmrqrrilslp merr& negeli
png islami merupakan ibadah yang sangat besil patdaraB bih
diniatkan sernabrnata karena Allatr Sl[If-

hnu Rqia$ menjehskan balua branral d€ngan tunrdr hldl la€na AIHr
adaduabentuk:
1. Riya' mahdhah (murni riya') yaitu beramal semata.rnata ingin
mendapatkan keunfungan duniawi, pujian dan sanlungan- Yang
seperti ini layak mendapat hukuman dariAlla[t-
ffiH:l'::'-:HIffi
menjelaskan bahwa berarrnl seperti ini akan menghapuskan patnla amal
yang telah dilakukannYa.

Faidah kedua
Dari Abu Hurairah RA, ia berkata, Rasulullah SAW bersaMa,

.ti'ri- ,? uili tiy f yi;>; h' "ra v

"Allah tidak mqqima shaht s*anng di anbm l<alian iila ia bqhadats
annpi ia bquatdhu."

Kosakata Hadits
Ahdats: Artinya keluar sesuafu dari salah safu lubang kemaluan dan
mernbatalkanwr.dhu'.
Al Hadats, Artinya sifat hukum tidak suci dan dapat menghalangi
keabsahan satu ibadahpng bersuci.

Kesimpulan
Barangsiapa yang hendak shalat harus bersih dari hadats dan
berpenampilan baik karena shalat merupakan ajang pertemmn seorang hamba
dengan TulnnnlB. Iftrern itu diqrara*an beruudhu dan bersuci sebelum shalat
dan tidak diterirna shalat seseorang iika keadaannya belum suci dari hadats.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Shalat orrng Snng berhadats tidak diterima kecuali setelah ia suci dari
hadats kecil danbesar.

2. Mal<sud dari kata "Allah tidak menerima..." yaitu tidak sah shalah5n
dan tidak ada pahalanta.

3. Hadats itu mernbatalkan wudhu dan membatalkan shalat jika terdapat

di dalam shalat.

4. Hadits ini menunjukkan bahwa syarat sahnya shalat adalah dengan

bersuci.
 -{ svarax BULucHUt mA.o* #

,*Y,JJjI'"?\i
(BAB MASJTD)

Pendohuluon
N Maaajid bentuk plural dari masld, s€cara ctimdogiberiltiterpat
suiud.

Secara terminologi, 1aifu semtn ternpat yang ada d h.rrrn berilE @

(tempatsujud).

Nabi SAW bersaMa, " Di@ikan burni ini sfupi @ whndu:

Al Qurthubi berpendapat, "Allah mernberi lcertunmn lcpada I{Si
Muhammad SAW dan umatryra dengan meniadikan sehrnrht€npdFrg ada di
bumi ini sebagai masjid. Nabi-nabi terdahulu hanlp bd€tr mdalsiran ftadah di
ternpaf tempat khusus."
Ulama fikih membahas hukum dan peraturan s€Fmmasld padabab
i'tikaf. Bahkan imam Zarkasyi menrbahas hal tersebr.il dalnn hilslrr5p FnS
berludul A'lam As-Sajil bi Ahkam Al Maeiid.
Pada masa keemasan Islam rnasjid menfiilfi terrpd b€dorrrdq;a nrurid
dan alim ulama untuk mengkaji ilrnu-ilmu aganta- It{asfdi4amcdamtenpat
berkumpul unfuk mwpurarah, disl$si dan perternuan hfoin5p-
Fungsi dan eksistensi masfi dalam hhm tihkdmgdm bgl ffiqp
1. Masjid adalah tempat ibadah dan ternpat untrk mddrsandon ryi'ar-
syi'ar agama. Urnat Islam fng kala, ntbldq pe}rbddan dqfiberterntt
di masjid dalam satu ruanganlang$rut.
2. Masjid menjadi tempat belajar mengaiar !rulg rlprnan- Sernrn iknu
dialarkan di sana. Ada ulama yrang mengalarftan ikrm agara bahas4
 ffi#*ffi
menyejukkan hati sehingga sepulangnya orang-orang dari masjid tidak
ada lagi kesusahan hati dan ilmu mereka pun bertambah.

3. Masjid menjadi benteng pertahanan kaum muslimin dalam peperangan.

Di dalamnya mereka membicamkan sbategi perang dan mengumumkan
kemenangan mereka di depan mimbar masjid.

4. Masjid memiliki peran yang sangat penting di dalam kehidupan umat

Islam. Hal tersebut disebabkan pondasi keagamaan mereka yang sangat
kokoh. Namun jika urnat Islam tidak lagi mernpertntikan aiamn agaman5a
dan tidak lagi gemar beribadah karena sibuk dengan urusan duniawi
maka masjid tidak berfungsi sebagaimana mestinya-

Jika umat Islam meniauhkan masjid dari kehidupan merekadan masjid

tidak lagi berfr.rngsi dengan baik maka hal tersebut akan menjadikan
merekaurnat5rang lernah dan musuh-mursuh Islam dapatdengan mudah
rnenghancurkan mereka. Dan bila urnat Islam menginginkan kejayaan
rnasa lalu maka fungsikanlah masjid dan bersatulah untuk
mempertahankannp. Allah selalu bersama hamba-hambanya yang
berjalan di atas kebenaran.
.^t\,

f I' e lt i;, ]\:Uv -^-?nr ,rbt-'a's.G;i,-r rv

'rjt;'ri.rr'-r;i irj, e$ir'-rk'u?,
)r\ € yl*J;lr ,Q.'{s
dL'r\'&t ,Uu'-irt
197. Dari AislEh FlA, ia berkata: Rasulullah SAW memerintahkan
mendirikan masjid-masjid di perkampungan (perkumpulan kabilah) serta
membersihkan dan memberinya wewangian. (HR. Ahmad, Abu Daud dan
At-Tirmidzi) At-Tirmidzi mernbenarkan hadits ini mursal.

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih.lbnu AMul Hadi menielaskan, "sebagian sanad hadits
ini sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim." Ibnu Hibban dan As-Sa'ati juga
menilai hadits ini shahih. Hanya At-Tirmi&i yang mengunggulkan penilaian
hadits ini mursal.
 sYAtAH lutucxut riaum #
#
,MDm AdcHlberrtuk phlral hi
br, rprryartinya rumah. SdanglGn
yang di rnalsrd dahm hadits ini adalah perkampungan biasa yang didirikan
maSid.

futlrytfit lvlaksudqp, mengharumkan sekitar masjid dengan bukhur

dan warrgi{langlm xier*n1a.

Hal-Hat Pentirrg dari Hadits

1. D.trlzlryarg dirnaksud di sini ada dua pengertian; pertama, anjuran
untrk mendirikan rnas;id di lingkungan tempat tinggal (perkampungan)
merreka agar mere&a dapat shalat berjamaah karena keutamaan shalat
beriilmaah 3ang sargat besar. Hadits riwayat Bukhari dan Muslim dari
UtsrnanRA iamendengarRasulullah SAWbersaMa,

t.i. .rlo ,1., o. \ .,c.

-ej.*Jt j 4l; d lJ-a.*. A _,a _.
,c.
'hnngsiap masjid karena Allah maka untuknya
brrg.nnn trug wup di a.nga."
I{da 1ol,admdsd dengan' d*nr' dalahrumah yang berarti aniumn
unfuk rnernhnt ternpat shalat di dalam rumah bagi orang yang tidak
merni[ki kesernpatan shalat jamaah di masjid. Hal ini dilelaskan dalam
haditsrnuayat Buklrari dan Muslim dari Atab bin Malik bahwasanya ia
b€rl<afta, 'Ya Rasulullah! Sesr-rrgguhnln rumahku terletak lauh dengan
maSd 1ang arla di da€rahku, akupun ingin mengundangmu unfuk
shalat di nrangan yang ada dalam rumahku dan aku jadikan sebagai
terrp* shalaflq" hlu Rasululhh meniaurab , " Kib alen shalat bqsma
disna- lalu Rasululhh rrnsuk ke rumahkd dan beliau pun bertanya,
-
Ruargan nnm 5ary agt<au inginkarfl " Lalu aku mengajak Rasulullah
ke sahh satu ruaqFn yang ada dalam rumahku, lalu kami melakukan
shalatbersarna"
2. ffih merbersilrkan rnasd dan mernberikan u,arg!-uangltn di seldtar
nrasiftl, N/arh Ta'ala berftrman, "Di masjid-masjid Sang telah Allah
Winbhkan unh* dimulial<an."(Qs. An-Nuur [24]: 36) Ayat lain
: " - &n strcilanlah rumahku.. ;' (Qs. Al Haji I22l: 26].
- -

3. Mengtpmrati q;i'ar-syi'ar Allah dan ternpat ibadah-N5a, Allah Ta'ala

a::;:;'::
4.
disisi Allah mala itu adatah tebih baik baginta
Hajjl22l:32l.
di sisi

Dalam Syarh Al-Iqna'dijelaskan, "Disunnahkan menjaga masjid dari

Tbhanng."(Qs. Al
,

bau tidak enak seperti bau keringat, bau bawang dan hal lain yang
dapat menimbulkan bau tidak enak meskipun tidak ada orang di dalam
masjid, saMa Rasulullah SAW
u

.';r:j' L e\s-L a\G'Sit;r i!

,,sesungguhnlta akit dai sesuafu yang manusiaiuga
malaikat merasa
met"an skit."
5. Dianjurkan untuk shalat sunnah di dalam rumah meskipun bagi orang
png suka shalat jamaah di nrasjid. Hal ini sesuai hadits riwayat Buktnri
dan Muslim dariTaidbin Tsabit bahwasanya Nabi SAW bersaMa,

.i;r*-sr \\y €:;tiY,-;.Y2:t ;6i

,,shalat (sunnah) yang dilakukan
sesaranglang afdhal adalah shalat
dA umahnya kqwli slnlat utaiib - "

\, & ir'Jr'r'Jv,i$ -.; hr qr-i';; €) t't -\1^

;t:'t,*L,* <-ot;;t;i ,ri41l,jt,i, ilr ;6 :*', ^)L
&. t; tiy frlrsy ,uy it u ca; .(srL:i1\l :ir:-l
.(Ft'rrq qri> :oa1 ,(-t^L^1 :;t e re.ltbt ,y'St
198. Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda, "Allah
melaknat kaum Yahudi Sang meniadikan kubur para Nabi mereka sebagai
"
masjid-m asjid. " (HR. Mut tafaq Ataihl Mrrtr,lim menambahk an, " Dan Nash nn i.
Juga dari Bukhari dan Muslim dari hadits Aisyah, "Kala itu apabila di antara
mereka ada seorang yang shalih meningal dunia, maka merel<a dirikan di atas
 -{
svlnatt tutucxut ttArAm +
kubumya satu masjid. "Dalam hadits ini ada redaksi, " Mereka itu sejahat-jahat
ntaWiluk."

Kosakata Hadits
Qaatalallahu Al Yahuda Maksudnya, Allah melaknat mereka dan
menjauhkan mereka dari rahmat-N5ra. Hal ini dijelaskan dalam hadits Aisyah,
seperti yang dilansir dalam Ash-Shahihain,bahwa Nabi SAWbersaMa,
I t

€.q,'r; t,t*:r 6)l(jlj t$t

, . 2 o -r/. tJ .. .
fJ,,.A A\
^
tJ
'Allah melalmat l<aum Yahtili &n l{ashnni 5ptg manj.adil<an kubw pn
Nabi mqeJ<a sebqai nwild-'
hnu Abbas bed<ah, "Setiap kata qabhedalerlr.Al Qr:r'an baarti h'am."
Ibnu Athiyrah berpendapat,'Malsud dui gtalahumullah yartu sumpah unhrk
mereka karena kekejian Sang mereka lakukan."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Riwayat pertama menspnakan kata laknat, sebagaimana hadits yang
diriwayatkan Aisyah bahwasanSn ketika ia bersama Rasulullah SAW,
beliaube*ata
.,
|r,.U'€.ql,i tfr ,s r6tt t r-*lt * iut a;lj
"Allah melaknat l<aum Yahudi dan Nashnni Sang menjadil<an kubur
pn Nabi mael<a s&agai @-
Perbuatan mereka mendapat ancarrxtn.

2. Riwalat kedua dari Aislnh, ia berkata, "sesungguhnSn Ummu Habibah

dan Ummu Salamah bercerita kepada Rasulullah SAW bahwa ketika
mereka di Habasyah memeka mdihat g€r€frr lnng penuh dengan gambar,
lalu Rasulullah berkomuiar, "SesungguhnSa apabila ada seorang
lakiJaki yang shalih di anbn mqel<a meningal dunia maka merel<a
dirikan masjid di atas kubumSa, lalu didalarnnya mereka pasang
gatn brgarnbr. Mqeka itulah seplnt-fiehah5a nnl<hluk."

3. Hadits ini mangharamkan memasang photo di dalam masjid apalagi

meletakkan patung.
 :":.,
memakamkan mayit di dalam masjid. Insya Allah akan kita bahas
pada pembahasan yang akan datang.

5. Hadits ini menjelaskan bahwa tidak sah shalat di dalam masjid yang di
dalamnya ada kuburan dan pafung, karena mirip dengan menyembah
patung. Sama halnya dengan larangan tidak boleh shalat di tempat
pemakarnan.

6. Hadits ini menerangkan barangsiapa yang mendirikan masjid di

atas kubur, memakamkan mayit di dalam masjid, meletakkan gambar-
gambar dan patung-patung di dalam masjid termasuk makhluk yang
paling jahat. Karena hal ini akan menjerumuskan pada menyekufukan
Allah yang merupakan dosa yang paling besar.

7 . Mendirikan masjid di atas kubur dan memasang gambar di dalam nrasjid

merupakan perbuatan orang Yahudi dan Nashrani. Barangsiapa
melakukannya berarti ia sama dengan mereka dan mendapat siksa
llang sama.
8. hnu Thimiyah menjelaskan illat(alasan) larangan mendirikan masjid di
atas kubur, diantaranya; banyak keladian orang menjadi syirik dengan
meminta tolong kepada orang yang telah meninggal. Biasanya mereka
tidak pemah datang ke masjid narnun karena ingin mendapat berkah,
mereka lalu shalat di dekat kubur yang terletak di masjid. Karena
kekha'watiran ini maka tidakboleh shalat di sekitar makam Nabi SAW
dengan alasan apa pun.

9. Menurut lbnul Qayyim larangan shalat di dekat kuburan bukan

karena tanahnyatapi karena dikhawatirkan membuat orang menjadi
syirik.
10. syaikh AMul Aziz melarang meletakkan bunga di atas kubur tak
di kenal. Menurutr5n hal ini bid'ah karena dapat dijadikan media
minta bed<ah kepada kubur.

,8
 svemr tu[uGHUt rltAf +
-{
y\'*7'U, ,iri -*h, *r-;;;,r:;r-2 -rrr
,u*t 1r*::ir S:t* ,r t-te i:y:; JL-r .,a;t \" er
"i. t'.at
..utt9 Jr;,
199. Dari Abu Humirah, ia berkatil Nabi SAW merguhrs terrtaraberlnda
mereka pun membawa seorang tawanan, lalu mereka ikat dh di safu tiarg
masjid. (HR. Muttafa'Alaill)

Kosakata Hadits
Bi Raajul: Adalah laki-laki yang di maksud adahh Tsunarnah bin Utsal
Al Hanafi. Salah seorang pemimpin bani Hanihh Fng rnasuk Islam.
I{hrylan : Adailah pasukan berkurda.
Bi Saariptn min Sawaari N Masjkl: Nlaksdrrqotiarg masiil.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Tsumamah bin Utsal Salah seorang pernimpin bani Hanifuh ditauan
sekelompok tentara berkuda muslim, lalu l{abi SAW mengikatlya di
masjid, kemudian Nabi SAW leurat di sampingrryn sanrbil berlota,
" Hai Tbumamah! l<anu akan tqibtdi tiiiltg ru s&nn tlp hari"
2. Hadits ini membolehkan mengikat tauranan di ma$d walaupun ia
orang kafir.

3. Hadits ini mengindikasikan bahwa ormg muq;rik dan ahli htab

boleh masuk ke dalam masjid bila ada keeerhnn s€p6ti merenovasi
nrasjid.

4. Slraikh Shadiq Hasan menafsirkan ftuman Allah: -IValta *ilganlah

mereka madel<ati Masjidil Hanm."l@- At-Taubatr 19]1 Zgy Orang
musyrik tidak boleh mendekati tt{a$idil Flaram bukan karena merrdra
tidak suci tetapi karena merreka mernang ti<hk boleh merrasuki tanah
suci terlebih mernasuki MasilJil Flaram.

5. Ulama berbeda pendapat tentang boleh tidaknya orang musyrik

memasuki masjid selain Masjidil Haram- Menurut ulama Hadits

*
ffi;"-,*:HTilffi
membolehkan orang musyrik memasuki masjid selain Masjidil
Haram. Adapun madzhab Imam Ahmad tidak melarang orang kafir
memasuki tanah suci Makkah tetapi melarang memasuki masjid
kecuali unhtk mereno'.rasinYa.

'; -'*Lhr o>'r-';L o\ -& hr '*r;i) ,sj '*'t -\''

, y.t,|l.::i*i i,Sw,9\'b* ';,")t q'&'rtA'
^\Lu:l (,I-- ;-'f
200. Dari Abu Hurairah, Bahwa Umar pemah lewat ketika Hassan
pandangan
membaca sya'ir di masjid, lalu Umar memperhatikannla dengan
masjid,
sinis, kemudian Hassan berkata, "Aku pemah mernbaca s5n'ir di dalam
sedang di dahmqn ada omng 5nng lebih utarna darimu (l"laksudnya Nabi SAW)'"

W.Mutbfo'Akih
Kosakata Hadits
Hassn: Ablahputra Tsabit Al Anshari Al Khazraji, salah seorang penlBir
di zaman Rasul.
Yunsyidu: Artinya membacakan dan melantunkan sya'ir dihadapan
khalayak 5nng berada di masjid.
I-ahazha llaihi:Maksudryra merntap dengan tatapan sinis'

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Dalam hadits shahih Bukhari d$elaskan bahwa Hassan membacakan
dan melantunkan sya'ir di dalam masjid lalu Umar RA menatap sinis
padanSa maka Flassan batata, ",4lru wrnh membahn sq'ir di dalam
(Nabi
masjid, sdang di dalarnn5n ada orang yang lebih utama darimu
SAW'
2. Dalam hadits yang diriwa5ntkan At-Tirmidzi dan Abu Daud dari Amru
bin syu'aib dari ayahnya dari kakeknya, ia berkata, Rasulullah sAW

r00
 -l sveun lulucHur mArAm +
melarang melanfunkan s!/a"ir di dalam rnasjid, menurut At-Tirmidzi,
"Hadits iru hasn."

3. Ulama hadits sepakat bahua qB'ir yang dilarang adalah sgra'ir 5nng
bertema ejekan dan ragnran berisi kata-kata cabul dan dusta. Adapun
untaian sya'ir yang berisi kebenaran, hikmah dan nasihat maka tidak
dilarang dilantunkan d ma$d.
4. Semua sya'ir berterna dan memberikan manfaat kebaikan
bagi umatboleh dibacakan di rnasjid.

5. Tidak boleh bercakapcakap dan bersenda gumu di masjid karena

masjid didirikan untuk mdaksanakan shalat, mengingat Allah dan
ibadah lainn!,a.

\t ,* it J* i6 'i6 -,- hr qr;;-i ej

"*j -t .t
z cl.c'
) :J.a"u .r*IJt €-4C :#- >L', e-- ; ,*t y
'\ -. c 2
n.2 '1 . ,to-r'-r. .-
"$r
63r

# ir'., 1t-ta).'# n :;s oi;&

201. Dari Abu Hurairatr RA ir bert<ata: Rasululhh SAW bersaMa,
"Barangsiapa mendengar ses@nng mengumumkan kehilangan suafu
banng (hewan) di nasikl, nab rapl<anlah, 'Mudah-muhlnn Allah ti&k
mengembalil<an4a kefuma l@ran nasjid-masjid tihk dftliril<an untuk
tujuan itu. "(HR. Muslim)

Kosakata Hadits
Yansyudu: Yansyudu dari kalimat Nasyada Dhaallah, artinya
mengumumkan hewanqla 1nng hilang apabila ia telah berusaha mexrcari
dan menanyakannyra, @ifu plaapabila ia mengenalinp.

Dhallah: Adalahsesuatu lnrrg hihng. Bentuk pluralnp Dlm,vwl Dalam

klrtdb Al-Mishbah Dhallahbefir.nuf ha' di akhir bisa digunakan untuk betina
dan iantan. Bentuk pluralnlp, Dfrunalfuiuga dlgunakan pada sdain treu,an
yang hilang atau barang ternuan. Tetapi kata, Dhallah khusus digunakan
unfukhewan.
ffi^-1J:"-ffiffi
mengumumkan tetapi dengan maksud yang bertolak belakang dari doa biasa'
Ini satu benfuk hukuman, gertakan (ta'zir).lmam Nawawi berkata,
"Para ahli

bahasa berkata: Aku mengumumkan hewan yang hilang apabila aku telah
mencarinya, dan aku mengumumkannya jika aku telah rnengetahui betuldari
hewan itu." Dan riwayat hadits dengan kthahhuruf ya' dan dhommah huruf
syin pada l<ahrat5ansytdu,apabila aku telah mencarinya. Begifupun menurut
riwayat hadits lain.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Sebenamla jika seorang mendengar ada orang lain mengumumkan
kehilangan barang di dalam masjid, maka harusn5a ia mengucapkan,
..semoga Allah tidak mengembalikannya kepadamu, karena masjid

dldirikan bukan untuk hrluan itu."

2. Hukum tersebut bersifat umum, apakah itu hewan, barang berharga,
uang, atau lainnya. Dengan satu dasar bahwa masjid didirikan bukan
untuk menyiarkan (mengumumkan) barang png hilang'
3. Hadits di atas menunjukkan sebuatr keharaman dalam mengumumkan
barang (atau hewan) yang hilang di dalam masjid, dan keharusan
mendoakan dengan kalimat tersebut. Keharusan doa di atas karena
mengindikasikan rrnsjid bukan didirikan untuk mengumumkan barang
Sang hilang, dan ;uga perbuatan tersebut
dapat mengganSlu orang lnng
sedang mdaksanakan shalat, serta mengindikasikan pengkultusan
dengan amal dunia.
4. Berdasarkan zhahir teks hadits, jika ia keluar dari pintu masjid dan
barangnya Srang hilang, maka tidak dihammkan' sebab
bukan ternrmuk di dalam masiid.

5. Kandungan hadits di atas menjelaskan fungsi masjid sebagai tempat

unhrk shalat, &ikir kepada Allah, membaca Al Qur'an dan kegiatan-
kegiatan yang bersifat kebajikan.

6. Ibnu Katsir berkata, 'Masjid adalah tempat yang paling disukai oleh
Allah di muka bumi ini. Itulah rumah-Nya, sebuah tempat untuk
menyernbatrl,{ya. Alhh b€rfirrnan dalam Al Qur'an, 'Di rumah-rumah-
N5n, Nlah mengizinl<an untuk dikumandangkan dan dilantunl<an

r02
 svlrar EurucHur i,lAnAm
-{ +

narrEyrldrrn-Ara.(Os. An-Nuur l24}%l Adalah sebuah perintah unhrk

mensucikannlE dari kotoran, perrnainan, dan perkataan serta perbutan
yang tidak layakuntukdilakukan di dalam masjid."

7. Pada riwayat Imam Ath-Thabrani dan Ibnu Majah dari hadits

Watsilah diriwayatkan bahwa Nabi SAWbersaMa,

E.
l.=+
omng gita dan anak anak
serta hindari dari mazgancangl<an suan kalian (bqteriak)."

Tehpi Abdul Haq berkomentar tentang hadits ini, "Bahwa hadits t€rs€but
tidak ada dasamSra." Sementara hnu Hajar berkata, "Hadits di atas
memiliki cara dan sanad yang kesduruhannya dha'if

*:o'i, .irt
'1ot.
df l
"-i
rJl
tcz \.
-cr; attl
. -
€4b)- or-p
1.c-, i ...
€.-l .fJ -Y . Y

hr.;r( v
'ij
tli rturt €LE\l e i i-?r tiy1 :,:u'rt-j
.'^L, Au|jr r tg6, r r, 1iX t*- ir

202. Dari Abu Hurairah RA, ia berkata: Bahv.rasanya Rasulullah SAW

bersaMa, 'Apabila kanu mdihat omrry manjwl abu mqnbeli di masjfll, naka
katakanlah kepadanya,'Mudah-mudahan Allah tidak menguntungkan
perdagangannu'." (HR. An-Nasa'i dan Atrnrrnidzi) dan At-Tirmidzi menilai
hadits irn h*an-

Peringkat Hhadits
Hadits in shahih- Irnam At-Tirmidzi b€rlota" "P€ringkat Hadits ini ,hasan
gharib, sementara As-Suy.rthi dalam }oblb "Jani' Ash-ashaghA menilainya
shahih. Al Hakim juga menilaiqn slnhih dan disetr-rlui oleh Adz-Dzahabi."
Al Albani berkata, "Sanad hadits di atas slphih*gniqTarat Muslim."

Kosakata Hadits
Au Yubtei: Dasam5n dari kata Aa 4 yalfu sesuafu antara dua telapak
-peniual dan
;::"-"xffi
pembeli- membentangkan barang dagangannya maka di sihrlah
dilakukan jual beli. Kata ibb'amurgandung arti membeli.

Tijantaka Dengan huruf /a'dikasrah sebagai bentuk masdar, dikenal

dengan profesi peniual dan pernbeli-
Ia Afiahallahu Tiiantal<a Artinya semoga Allah tidak memberikan
manfaatyang latggetg.

Hd-Hal Penting dari Hadits

1. Adalah stnhr kewajiban atas orang gEng menderrgar adanya orang yang
melakukan jual beli di masjid, unfuk berkata secara tegas, "semoga Al-
lah tidak memberikan keuntungan dari perdaganganmu." Sebab masjid
tidak dibangun untuk hrjuan melakukan jual beli.
2. Keharaman melakukan jual beli di masjid. Apakah akad hansaksi
terlaksana (sah)dengan larangan tersebut? Atau tidak? Imam Syafi'i
dan mayoritas ulama berpendapat, "Bahwa tansaksi terlaksana (sah)
meskipun ada sisi keharaman." Sementara Imam Ahmad menganglap,
"Transaksi tersebut haram dan tidak tedaksana (sah)." hnu Hubairah
berkata, "Keabsahannya terhalang." Sementara Ahmad
membolehkannya. Dalam l<,/(ab N Furu'dijelaskan, " Iianh (menyewa)
seperti jual beli." sernentara dalam l<tab N lqna'dijelaskan, "Jika ia
lakukan maka akan batal." Dan disunahkan kepada orang yang berjual
beli diucapkan, "semoga Allah tidak memberikan keuntungan dalam
perdaganganmu," sebagai teguran padanya.

3. Sebenam5a masjid dibangun sebagai ternpat untuk melakukan ketaatan

dan ibadah kepada Allah, karena itu hans dijautrkan dari kondisi-kondisi
png mengarah ke dunia. Imam Qurthubi berkata, "sesuatu 5nng harus
dihindad dan diiarhlGn dad nrasiid adalah, bau 5ang tak sedap, p€*ataan
dan perbuatan kgi. Allah SWT berfirman, "Di rumah-rumah-N5a,
Alhh magizinl<an mfuk dilanat*ngkan dan dihnfunl<an IDIrE -rE IrEr
14a." (G. An-Nuur l24l: %lmaksudn5p dalam perkara pembangunan
serta meninggikan syiar masjid. Makna Anturfa'a (untuk
ainfnanaandran) adalah menga$mgkan dan meninggikan keadaannla,
menyucikan dari segala najis dan kotoran. Ais!,ah berkata, 'Rasulullah
#,*#'H,ffi
4.
m€nyucikan dan memberikannla vrrcrarangian."

Qurthubi be*ata, "Dpdilrararya nrasjit dari harsalsiiual bdi dan seh.ruh

kesibukan dunia, berdasarkan pada hadits yang diriwalatkan oleh
Muslim dari hadits Buraidah, bahwa ketika Rasulullah sAW shalat ada
seoEmg lelaki b€rdiri lalu b€*ata, "Siapa gnrg rnenernukan unta menah?
Nabi SAW bed<ata, " funqa l<amu t*hk mananulanry4
masjid dibangun bul<an untuk ifu." Hal ini menunjukkrn
bahwadasam5atidakboleh melakukan sesuatu di masjid selain shalat,
dzikir dan membaca Al Qlr'an.

e lt J?,iG ,iv -& ir er f,f q. * ";t1 -r.r

l:r, (V 3t;il-'r', :at €',ri,ir iui g ,*i +; ir
..rf,2 ;u; ;rt; if, i;t
203. Dari Hakim bin Hizam ne, iu Uot t ,Lrr*
SAW bersaMa,
"Hukum had tidak bleh dihkukan di nnsjid dan hukum qishash juga tidak
bleh dilakul<an di elamW."ffi. Ahmad dan Abu Daud) dengan sanad 11ang
dln'if.

Peringkat Hadits
Hadits di atas adalah hadits hasan.susunan kalimat kedua dalam hadits
rnasuk pada stsunan kalirnat IEng p€rtarna. Dan ssurnn lolimat k€dua merniliki
hadits penguat dari hnu Abbas menurut Al Hakim, maka hadits ini menjadi
kuat. Pengarang kitab At-Talkhishberkata, "Tidak mengapa dergan sanadnSa,
dan hadits ini dinilai shahih oleh Imam fu-suyrthi dalam }lfrab Jami'Ash-
Shqha.

Kosakata Hadits
I-a Yuslryaad Adahh orangpng melaln-fian qishash. Dalam kitab L3a,
Al Arab,l<ata Al Quudbermalnaqishash. Artinya iangan melalnrkan qishash di
dalammasjid.
a;.,#ffiffi
dilaksanakan dan diberlakukan hukuman.
Huduud.Adalah jenis-jenis hukuman png ditentukan oleh Allah.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Larangan menegakkan dan melakukan hukuman di masjid, baik itu
pembunuhan, pernotongan atau hukuman cambuk'
2. Hikmah dari semua itu -waltahu a'lam-adalah bahwa penegakkan
hukuman akan membawa dampak pada hiruk pikuk dan suara gaduh,
seperti halnya hukuman ifu akan mengotori masjid dengan darah, atau
sesuafu yang keluar dari orang yang terkena hukuman itu'

3. Hadits menunjukkan haramnya melakukan hukuman di masjid, sebab

larangan ihr bermaksud pada keharaman. Pengarang lttab Syarah
N Muntaha berkata, "Keharaman melakukan hukuman di masjid
merujuk pada hadits Hakim bin Hizam, sebab hal itu tidak menjamin
terlepas dari sesuafu yang dapat mengotori masjid. Dan kalaupun
dilakukan hukuman di masjid belum tentubisa menimbulkan keieraan
(pada orang 1nng dihukum metupun yang melihatrp, ed)'"

/tilt ?'-r-'* 4l\:Lju -r.a; il' .bt- iSG'*S -l . t

i. ...:
). 'ro r . oi. .qJ4t
q;;fr.r,',*)t g.'+ *i af'?tt .,i..a Alll J-f
'
S 4!e
'i' i'-o' (--P
.*'F
z}4.DariAisyah RA, iaberkata: Pada hari pepetangan l(handaq, sa'ad
terluka lalu Rasulullah SAW m€ndirikan sebuah tenda di masjid Madinah supala
dapat menjenguknya dari dekat. FlR. Muttafaq 'Alailll.

Kosakata Hadits
&bd,Bemama sa'ad bin Mu'adz, seorang pemimpin kabilah Aus dan
Anshar, tergolong pernuka sahabat.

Klpimh: AdElllahsei€nis rumah (kail)},ang didirikan dari batangan pohon

 svlnar ruruGHUr riARarr i
-{
kayu atau dibuat dari bulu domba, katun, lalu dilekatkan pada batang l<alru
kemudian diikat kencang. Bentuk plural dari khaimahdal^h kln5Tjtturmtabu
khigm.
Khandak: Adalah sebuah batas yang digariskan oletr Nabi dari sdatan
kota Madinah ketika omng€kmg musrTrik memblokade kota itu pada tahun 5
Hijriyah, untuk mencegah seku'lgan musuh yang dilontarkan kepada kota dan
pendudukMadinah.
Uln bdahu l$tgsadapat menjengukn5fl : Kalirnat ini nreng$mal€n An
ta'lil, yangartinya mengunjungi orang sakit, dan luga disehrt dengan i'dat -

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Sa'ad bin Mu'adz adalah sahh seorang pemimpin Anshar lang
furut merryraksikan p€rang Badr dan Uhud. Ia terfula saat perarg
Khandaq di bagian tangannF dan mengalami p€ndantran 1ang titak
henti, lalu Nabi meletakan Sa'ad yang sedang sakit d lisnah (terrda) di
dalam rnasjid agar Miau bisa menjengukn3,a dari ffiat- Sryang
peraraatnln dilrala ifu bernarna Ruhidatr yang m€ngobati omng-orang
sakit. [-alu Sa'ad memohon k€eada Tuhannln agarFngandimatikan
sampai ia bisa mernberi sanksi keeda bani Quraizhah 3nngberl*riarnt
dan membuat perpecahan dalam badsan. talu Allah meng*ulkan
doanp. Sa'ad tidak meninggal sampai ia bisa mernbr.rnrtr ca{fqar4l
bani Qumizhah, dan menahan uzrnit&uanita dan anak-arnk merrdo-

2. Perang Khandaq terjadi pada bulan $nual tahr.ur 5 Hijnlnh, dinrana

qaktu ifu para Quraisy mernblokade kota Madnah dan sebrvlm
kabilah Nejd dengan konfrontasi dan penyerarEan dari Yahud bani
Nadhir, Spng tersisa dari mereka Hayyr' bin Akhtab, seorar{l Yahud
bani Nadhir. Blokade itu berlangsung 25 hari- Sernentara kaum
muslimin menggali h$ang d sdatan l,{adinah kdika m€r'dra mergdnrfl
konftontasi dan musiurnrsutr erg kepada merdo- l^*r AIHr menotilr
orarg-orar{l kafir dengan kernantnn keeadaqp, dmana m€rdra tihk
mendapatkan kebaikan. Allah mengh€ntikan orarg:orarg mukmin dai
pembunuhan, Alhh MatE P€dosa lagi Maha lrftrha-

3. Hadits di atas menuniuklan bolehnSra tidur di masiid, dan rnerawat

oEmg-orrng sakitdi dalamraB meskipun ia hanlp sdrcdarterluka.
ffi:::#:Hffi
. insan yang mulia dan bijak dalam Islam, dan kerendahan hati mereka
yangdihiasidengankelembutan,kepeduliandankemuliaan.

5.SeorangyangutamaituadalahSa'adbinMu'adz,yangmemiliki
sikap mulia pada Islam. Keislamannya telah membuat seluruh kabilah
memeluk Islam, mereka adalah bani AMi Manaf. Ia memiliki wibawa
kedudukan mulia di perang Badr ketika Nabi mernberikan
petunjuk
dan
dalam peperangan, ia memiliki kebijakan hukum yang tegas
padabani
tentang
Quraizhah, karena ifu banyak hadits yang menceritakan
keunggulannln.
6. Dalam hadits ini memuat sebuah penjelasan peran masjid di masa
permualaan Islam. Masjid bukan han5ra sekedar unhfi shalat, tetapi bisa
digunakan sebagai tempat menimba ilmu, tempat menampLlng aspirasi,
dan ternpat mderai orang 5ang konflfu ternpat pelalsanaan muqpr,vamtr,
dan seluruh k€b[akan persoalan lain'

\, * :t',5;,, *ri, ,'.Jrv -W ?nt *yt- zr:L'*: -t , o

t^ . .?..
e.;'ur' 1r,=-ir e o';k- *t
*Jt iY Pti €.P-P:.* oi.

,i. t..rt
.t-V 6tt

205. Dari Aisyah RA, ia berkata, 'Aku melihat Rasulullah sAW

pedang di
menutupiku pada saat aku melihat oremg-orang Habasph bermain
masjid." tiR. Muttafaq'Naillt

Kosakata Hadits
N HabsyatxMalah sekelompok manusia dari kulit hitam di Afrika yang
sekarang ini dinarrnkan Etopia, ibukotan5a berrnma Adisababa, sebelah selatan
ke
batas Eriteria dan sebelah timur Somalia, sebelah bamt Sudan. Islam masuk
Habasyah pada abad hrjuh.
Yal'abun Digunakan unfuk suafu permainan apa saja. Dan riuayat
Muslim mengatakan,
 -{ svm^tx tut ucxut nAmm #
'ryrrrr*ti o

d *r!
'Mereka bermain di masjid dengan permainan perng-perangan."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Oang-orang Habsyi memiliki tabiat senang permainan dan alat musik,
dan Nabi SAW mernberikan izin kepada mereka mdalq*an
di dalam masjid. Perhatian tersebut sebagai sbategi politik (sipsah
apr'ijah)yangamat penting Sang diqpratkan oleh beberapa lahzh
hdits, diantaranp;
a Pemberitahuan pada golongan png belum memeluk Islam, karena
rasatakutyang mereka rasakan dari kesan keras dan tegasnlra Islam.
Padahal sebenamya Islam sebuah agama yang toleran dan terbuka,
hal ini ditujukan kepada kaum Yahudi yang mendiskriditkan Islam.
Karena ifu pada sebagian lafazh hadits menerangkan bahwa Umar
mengingkari dan melarang mereka, n unun Nabi SAWberkata,

.a!*lirr #jr,r4;, r,;:: g'' J 1i;;:t3;,**,i

"Biafl<an mueka, agar kaum Yahudi;;*.*- bahwa di'agama
kiA ada hibunn dan aku diutus dangan (membuta) agama Jmng
lurus lagi tol*an."

b. SebernmlB perrnainan tersebut teriadi pada hari raya png mempakan

hari bergembira dan bersenang-senang, hari diluaskannya sesuatu
5angmubah.
c. Permainan yang dilakukan oleh kelompok Habsyi adalah
permainan ketangkasan, ketangguhan, dan keberanian.
d. Permainan perang-peftmgan mereka merupakan sarana latihan
keberanian, ketangguhan, dan persiapan melawan musuh. Dan itu
sernua merupakan kernaslahatan urnutn.

2. - sernentara bantahan bahwa hadits di atas dinasakh (ditnnrs), atau daram

arti bahwa permainan tersebut berada di luar masjid atau di tempat
sejenisnya, merupakan pendapat yang berlebihan, tidak ada bukti
sandarannln. Dan hadis tersebut tirtak bertentangan dengan hadits 1ang
ffiffiJ,-Hffi
Watsilah bin Adi bahwa Nabi SAW bersaMa;" Jauhilah masiid-masiidmu
dari anak-anak dan orang-omng yang gila." Mereka itu bukanlah anak-
anak, bukan pula orang yang gila, di mana saat mereka datang dapat
mengganggu para jamaah yang sedang menunaikan shalat. Selain dari
itu, hadits ini juga dinilai dha'ifsel<ali. seperti yang dikatakan oleh lbnu
Hajar,,'Hadits ini memiliki jalur dan sanad yang meragukan." Bahkan
Abdul Haq berkata, "Bahwa hadits ini tidak ada dasamya yang kuat."
3. Hadits ini merupakan bukti bahwa wanita dibolehkan mernandang lelaki
asing apabila tidak memandangnya dengan syahwat'

4. Hadits tersebut merupakan penjelasan t<emudahan dan toleransi syariah-

Metodenya berbeda dengan apa png diktnraratir{<an oleh golongan keras

dan radikal yang memandang agama sebuah kekejaman, kebiadaban

dan kekerasan. Padahal ada hadits dalam shahih Bukhari yang
menjelaskan bahwa ketika Nabi masuk ke rumah AisSah pada hari Mina,
dijumpai dua orang budak perempuan sedang menyanyikan sebuah
nyanyian yang mernbangkitkan semangat, lalu Nabi SAW bertaring di
ternpat ttolumya dan mernalingkan wajatrrya. Ketika itu Abu Bakar masuk
ke rumah Aisyah dan membentak kedua budak perempuan itu, lalu Nabi
mernbalikkan waiahnf dan berkata; " Wahai Abu Bal<ar! Bfu*an mael<a
berdua (bemyanyi), sesunguhnya setkp bangsa memiliki hart raya,
dan hari ini merupakan hari raSa kita.'Hadits ini mengisyaratkan
sebuah toleransi dan kebijakan Islam.

5. Adpun mengeksplotasi nash-nash yang mulia ini dan toleransi Islam

unh:k menyebarkan lagg-lagu yang diharaml<an, suara l6ng menggoda,
dan pemandangan yang memalukan, ini semua tidak diboletrkan. Islam
berada pada posisi moderat yaitu antara sikap €kstuim dan liberal. Semoga
Allah memberikan petuniuk ialan lnng lurus.
aaaatl

€;v ,1) ok if>'; i";i'at1 - t:4,n '?nt,1 t-'*;;'*'s -r, \

o1- t'at
.* ,y-
t o , t' /'
?.
i+"u.Jt ,(gb i/J.iit \j+,ilu{,r*-JJr

lr0
 svmar BUrucHu[ rilrarlt
-{ #

206. Dari Aisyah RA, ia berkata: Bahwa seorang anak budak p€rempuan
yang hitam memiliki kemah di dalam masjid, ia biasa datang kepada saya lalu
bercakap-cakap dengan salp. HR. Mutbfo 'Nan.

Kosakata Hadits
Waliidah: Adalah budak perempuan kecilyang hampir baligh. Bentuk
plural, Waliidah adalah Walaa'id.

Ifiita': Ablahkernah 5ang telbuat dad hiu halls, ahu tulu donbq tarkadang
terbuat dari rambut, juga bisa terbuat dari dtn atau tiga batang l<a/u atau lebih.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Budak wanita yang hitam ini adalah milik suatu kampung yang ada di
Arab, mereka membebaskannya lalu ia datang kepada Nabi SAW dan
menyatakan masuk Islam. Ia memiliki kemah di masjid Nabawi. Suatu
ketika ia bertandang kepada Aisyah dan berbincang-bincang.

2. Hadits ini mengisyaratkan bolehnya mendirikan kemah dan tempat tidur

di masjid bahkan untuk wanita, terlebih bagi orang yang tidak memiliki
tempat tinggal. Seperti yang terjadi pada ahli Suffah yang senantiasa
membiasakan diri di masjid Rasulullah SAW.

3. Boleh mendirikan tenda atau kemah di masjid untuk orang tinggal atau
orang yang beri'tikaf, jika tidak mexnpers€mpit omng gang shalat. Namun
jika mempersempit maka kemah itu harus dicabut, sebab keperluan
mereka secara umum adalah untuk ibadah yang harus didahulukan dari
keperluan khusus.

4. (pitu tempat berteduh di rrnsjid Nabawi) mereka adalah

Para ahli Shuffah
golongan sahabat yang miskin, mengasingkan diri untuk ibadah, tetapi
pada suatu waktu ia siap berjihad, menolong dan menegakkan kalimat
Allah. Mereka selalu berada di barisan terdepan dalam menegakkan
kepentingan Islam dan kaum muslimin. Islam adalah agama kemudahan,
dinamis dan aktif, bukan agama yang rendah, memisahkan diri dan
mementingkan diri sendiri. Seorang mukmin yang kuat lebih baik dan
dicintai Allah daripada mukmin lrang lernah. Memisahkan diri dari
persoalan kaum muslimin dan tidak mengindahkan persoalan adalah
sebuah perbuatan negatif png tidak diridhai oleh Islam.

til
 {svananButucHUtMA*r *
J
at'
4)e \, & ;nr J'r'r i6 'i6 -.; h' qt- el rfs
",,
-Y.V
4r3;I 41tr; qrt"tt"^*, '.;i, ,gbrAt t*'t
207.DariAnas RA, iaberkata: Rasulullah sAWbersabda, "Berludah di
masjid itu satu kesalahan (dosa), dan dendanya adalah menimbunnya
(dengan tanah). " IHR- Muttafo 'Alaihl

Kosakata Hadits
At Bushaq Adalah air yang keluar dari mulut. Sementara jika air itu
tetapberada di dalam mulutdinamakan At-Riiq'
Khathi'ahYaihr dosa.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Air ludah dan sejenisnya seperti air ingus yang menempel di masjid
merupakan sahr kesalahan dan dosa. Karena hal ihr menunjukkan bahwa
orang lang melakukanrryra tidak mengtormati keagrxlsan masjid. Padaftal
Allah swT telah berfirman, "siapa,saia yang mengagungkan rumah-
"(Qs. Al Hajj
rumah Alhh, mal<a itu tebih baik bsintn di sisi Tuhannia.
l22l 32l
Z. Hadits ini konta dengan hadits terdahulu riwa5at dari Anas dalam Shahih
Bukhari dan Muslim, "..hendaHah ia meludah ke kin di bavrah telapak
l<akin5a."poin penggabungan kedua hadits seperti apayang dikatakan
oleh Imam An-Nawawi bahwa keduanya bersifat umum, tetapi izin
meludah apabila tidak terjadi di masjid. Berlakunya keumuman,
- " Kesalahan"apabila teriadi di masjid tanpa ada sebuah pengkhususan

(taA:hshish).

3. Yang dimaksud 'Bushaq"di sini jika teriadi kesalahan tanpa disengaja

maka dimaafkan dari dosa. Penguatan dari ikatan ini ada pada hadits
shahk Bukhai dan MuslimbahwaRasulullah sAW melihat dahak di
tembok masjid, beliau sulit menghilangkannya, lalu Rasulullah
mengeriknYa dengan tangannYa.

Pada rivua5rat An-Nasa' i dikatakan, "...I-alu Basulullah sAW rnarah hingga

wajatrn5a memerah, tibatiba ada wanita Anshar berdiri dan mengeriknya,

112
 svaux lur.ucHur. r,lmam
-l #

dan mernberinyra mingrak wangi, lalu Rasulullah SAW berkata , " Alangbh
bgusnSnhalini;'
4. Bisa saja dikatakan lafazh, "E qlLfuh di nnsjil suatu kesahhan... " berlaku
umum yangdi-takhshishjika seseorang dalam keadaan shalat, karena
geraknya dibatasi. Berlakunya hukum bushaq (sebagai kesalahan) bagi
seseorang yang berada di masjid sekalipun tidak sedang shalat, dan
kafaratrSn adalad dengan (membersihkan) air ludah itu. Korelasi itu
tertuang dalam riwa5atyang ; 'Mangaik dalnkStang bemda
di tqnbk masjid. "Sehnjutrla konteks hadits menguatkan bahwa yang
dirnal$udkan adahh keringanan meludah bagi orrrg yang sedang shalat,
jika meludahnya di bawah kaki kiri di masjid atau lainnya. Inilah zhahir
hadits. WahuA'lam.
5. Wajib memelihara kebersihan dan keindahan masjid-masjid dan
menghormatinya. Allah berfirman; "Bertasbih kepda Allah di masjid-
masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut
nama-N5a. "(Qs. An-Nuur l24l 361 Ais!/ah berkata,

:s'nt g:(J';lt \..;i *'t *\, 'u it'J- ;,\ , I ,.

, ?,,t'
-'+:')',;u, ai',
"Sesungguhnla Rasulullah SAW mernerintahkan untuk mendirikan nasjid
di tempat-tempat (perkumpulan kabilah), serta membersihkan dan
mernberinya weurangian. "
aaaaa

& ht & ^'

J';:, JL, :Jt3 -l.-- ?nt
uyr- fi *3 -y .A
i-o-'.
r...i
allArL?i c(-utj.lr' G,",6r a6 ?uilti:rr:t>|*j
'.c., ,.. t. '.a. . . o).'-
.L.lf ;tl a*a-ro_l cgiJ.. Jl )l
208. Dari Anas RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersaMa , "rr* *",
dabng kiamat hinga oftng-orang bumqah-mqah dalam (membangun)

il3
oleh Ibnu Khuzaimah.
,u""-ffi
Peringkat Hadits
Hadits ini shahih. Dinilai shahih oleh As-Suyuthi dalam kitab Al Jami'
Ash-Shaghir. Dalam lafab BulughulAmanidiielaskan, "Hadits ini diriwayatkan
oleh empat imam hadits, Bukhari secara mu'alaqdariAnas. Dnilai shahiholeh
Ibnu Khuzaimah, dan hnu Hibban, sementara Abu Daud meriwayatkannya
dari jalur Abu Qiladah dengan sanad yang shahih."

Kosakata Hadits
YatabaahaArtinya orang-orang saling berbangga dalam membangun
masjid dengan aneka hiasan, lalu sebagian orang berkata, 'Masjidku lebih baik
dari masjidmu, dari sisi tinginya, hiasann5ra dan omamennya'"

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Yang dimaksud dengan berbangga-bangga di sini adalah bangga dalam
halbangunan, hiasan dan omamen masjid, sehingga seorangberkata,
"Masjidku lebih baik dari masjid-mu, bangunan masjidku lebih bagus
dari bangunan masjidmu." Terkadang berbangga itu bisa dengan
perbuatan, seperti berlebihan dalam menghias dan meninggikan
bangunan masjid, serta lainnya agar lebih hebat dari masjid lain. Yang
diharuskan adalah meninggalkan sikap berlebihan dalam membangun
masjid. Cukuplah masjid itu kuatbangunannnyadan luas halamannya.

2. Sikap berbangga-bangga dalam membangun masjid merupakan salah

satu tanda akan datangnya hari Kiamat, saat kondisi orang-orang
berubah, tipis nilai agamanya dan lemah imannya, dan ketika mereka
berannl bukan karena Allah swT, tetapi harya untuk pamer dan mencari
popularitas.

3. Hadits ini menunjukkan kehamman pelbuatan ini, bahwa amal tersebut

tidak akan diterima, sebab beramalnya bukan karena Allah. Allah
berfirman dalam hadits qudsi;

't rs k'; ,F.t -: ur !';i >* P,-t

t)o.,

Il4
 -{ svanax tutucnul mlnm $
"Siapsargmelalul<an swfu pbabn da4an matgd<utul<an-Ku fua
sesuafu 5anglain, mal<aAku al<an tingall<an dia dan sel<ufunga."

SyaiLh ThqiWddin berkata, "Jangan dikira orang yang riya' itu hanlra
batal amalnya dan tidak mendapatkan pahala, narnun ia juga berhak
mendapatkan cela dan hukuman."

4. Hadits di atas menjelaskan bahwa kurangnya iman, lemahnla agama,

menerima asesoris dunia merupakan tandatanda kiamat. Seharusnya
seseomng hans pandai, cernnt agar tldak terpedaf dengan kernegatnn
ini, tidak tertipu dengan segala benhrk hiasan dunia. Karena ifu semua
akan hilang, lenyap dan tidak mendatangkan manfaat, kecuali hanya
amalshalih.
5. Dalam hadits tersebut ditegaskan bahwa seorang muslim terkadang
melakukan perbtatan dalam bentuk png baik, ia mengira bahwa dirinya
telah melaln*an perbtntan baik, tetapi h tidak hati-hati terhadap dirin5a,
sehingga syetan masuk dari sisi lain dalam dirinya dan menipunya,
sehingga membatalkan dasar pe6uatannya. Karena itu seorang lnng
beramal hendakrya karena Allah.

6. Hadits di atas menetapkan akan te{adinya hari kiamat dan hari

perhitungan. Ini merupakan perkam agarna yang harus diketahui setiap
muslim.

h';-:tJ*; jtr ,;iti -1 3" ?nr

ue.,- a* c.t ts -t ,t
tc

Jl w1
t- l2 . zl.z
c)-21.: I e;( s1-r*rl-.Lir rr*A,'-7i'si ,&, y
-ot:.
209. Dari hnu Abbas RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersaMa, "Aku
tidak dipefinbh untuk menghias masjid-masjid."(HR. Abu Daud) dan dinilai
shahiholehhnu Hibban.

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih-Al Hafizh be*ata, "Peringkat Hadits ini dip€rsdisihkan,

il5
ffiJ;".:3ffi
mengatakan, "Hadits ini dinilai shahih oleh lbnu Hibban, dan para perawi
haditsnya shahih."

Kosakata Hadits
Bi Tasyyid Al Masaaiid: Artinya setiap bangunan yang dilapisi dengan
pualam, hiasan, marmer atau Pemis-

Hal-Hd Penting dari Hadits

l. Rasulullah SAWbersaMa,"Aku tidak diperintahkan untuk mmghias
masjidmasjid." Ibnu Abbas berkomentar seputar hadits tersebut,
..Maksudnya untuk dihiasi dengan omamen-omamen seperti yang

dilah.rkan orangomng Yatudi dan t lashmni pada tanpat ibadah merd<a."

2. Hadits di atas menunjukkan keharaman menghiasi dan mendekorasi

masjid, sebab perbuatan tersebut termasuk perbuatan Yahudi dan
Nashrani. Menyerupai mereka dianggap haram, karena siapa yang
menyenrpai suafu kaum, maka iatermasuk golongan mereka'
3. Menghiasi masjid tidak terrnasuk sunnah tetapi bid'ah, sebab terkandung
sebuah sifat pemborosan, dan hal ifu diharamkan, selain itu bisa
menyibukkan hati, menghilangkan lrekhusyu'an sebagai ruhn}n ibadah.

4. ucapan Rasulullah sAW ; "Aku tidak diperintahkan..."dapat ditafsirkan

sebagai sesuatu yang tidak baik, sebab seandainya itu baik dan sebagai
ketaatan kepada Allah, niscaya Allah akan memerintahkannya. Masjid
pada awal Islam adalah sesuahr yang bisa melindungi diri dari hawa
dingin dan parns, serta hujan. L€bih dari ihr dianggap akan menyibukkan
hati dan menyia-nyiakan harta.
Dalam sgh N lqna'diielaskan, "lVlakruh hukumnla mendekorasi rnasjid
dengan omamen, ukiran, dan hrlisan yang dapat mengganggu orang
dari shalahrya."

6. Masjid Rasulullah dahulu dibangun dengan batu bata dan atapnya dari
pelepah kurma, tiangnya dari batang pohon kurma, dan Abu Bakar
ketika itu tidak mereno'uasin5B. Di saat kayu ihr telah usang dan pelepah
telah pupus di masa Umar bin Khaththab, ia membangunnya seperti
semula dan merenovasinya. Ketika pada masa utsman bin Afhn teriadi

il6
 -{
svaux tut ucHut iiARAii +
rekontuksi bangunan besartesaran, ia mernbangun ternboknya dengan
batu dan marmer, tiangnp pun dari bafu, sementara ataprya dari kayu
jati. I-alu ia pun merrtsukkan sesuatuyang dapat menguatkan bangunan
dan tidak mengindikasikan kemegahan- Ibnu Baththal mengatakan, "lni
menunjukkan bahwa sunnahnya dalam membangun masjid adalah
meninggalkan pertuatan yang berlebihan dalam rekontn*sinya. Umar
melakukan renouasi bangunan seperti auralnya meskipun telah banyak
nqeri yang merdeka dan merniliki baqnk harta. B€gitu juga pada zaman
Utsman ia hanya merenouasi tanpaada unsurkernegatan."

&hr,&,1'
.L' J';:, Jv:'Jv -^-fu e;.it *, -y\.
,y15, G;; iu;ir
','ii "*b '*i> ,pi
& it
4 '.c I lc 1.7.
.a^,"; u.t';;.L2':
,
,*;Lti tql,']11 >tri'ri Zt1, ,g*lJt
,2,.^.. I . or.z z) z oli l-

2lO.DariAnas RA, ia berkata: Rasulutlah SAW bersaMa , "Caniann-

ganjaran umatku akan dipaparkan kepadaku hingga sampah kecil yang
dikeluarkan oleh sesanng dan mas@." (HR. Abu Daud dan At-Tirmidzi)
At-Tirmi&i merrilatnya gharib, dan dinilai shah ih oleh hnu Khuzaimah.

Peringkat Hadits
Hadits ini lemah, tetapi banyak memiliki hadits-haits lain yang
menguatkannp. Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud. Imam At-Tirmidzi
mengatakan, "Hadits irn ghanb, kami tidak nrengenalnla kannli plur perir,rq,atan
ini. Kemudian aku diskusikan hadits ini dengan Bukhari, temyata ia pun tidak
mengenalnya dan menganggapnla asing(ghariQ. Ia berkomentar, 'Aku tidak
mengetahui hadits ini serta tidak merdengam5B dari Anas'." Al Manawi menukil
hadits ini dalam krtab Fathul Br,ridariHafizh hnu HajarAl Asqalani, katanya,
"Sanad pada hadits ini lemah, tetapi banyak memiliki hadits-hadits lain yang
mendukungnla (sprahid)"

Kosakata Hadits
Uiun Maksudn5ra adalah balasan k€baikan.

117
 -:.:Jffi
yaitu ummat (non muslim) yang diaiak kepada agama Islam. Kdua, ummat
ijabah, yaitu ummat yang mengikuti Nabi (kaum muslimin). Inilah yang
dimaksudkan pada hadits di sini.
N Qdat Adalah sesuahr Snng iauh dari mata, tetapi yang dimaksudkan
di sini adalah pecahan kayu-kaYu.

Hat-Hal Penting dari Hadits

1. Diperlihatkannya ganjaran amal-amal umat Rasulullah kepada beliau
SAW, yang besar maupun yang kecil, sampai pada ganjaran
mengeluarkan pecahan kayu-kayu dari dalam masjid.

2. Fladits ini menegaskan bahwa s€gala p€dcuatan akan dihihrng selunrtrnSn,

besar ataupun kecil jenis perbuatan itu, perniliknya akan diberikan
ganjaran sebagaimana digariskan oleh Allah, "Siap saia yang beramal
kebail<an sebmt bii zamh, ia al<an melihabrya. Siap ala 5ang bmmal
keburul<an sebesar bijiamh, ia pun al<an melihahSa."lQs. Fez-alzalah
[991 7-81
3. Jelasnya, semua perbuatan dan ganjaran umat Muhammad akan
diperlihatkan kepada beliu sAW, saat akan dibawa naik ke sidratul
Mrnbha.
4. Hadits ini merupakan dalil tentang penghormatan masjid dan
disyariatkannya membersihkan dan memberikan wewangian, seperti
disebutkan dalam hadits shahih Bukhari, dari Aisyah RA, ia berkata;
"Rasulullah SAW memerintahkan untuk membangun masjid,
mernbersihkan dan mernberikan weuiangian." Menghormati masjid sama
halnya menghormati keagungan Allah.

5. Hadist ini menunjukkan budi pekerti Nabi Muhammad SAW, ketika

Altah memperlihatkan tanda-tandanya dan menampakkan sesuafu dari
ketersernbunyiannya urnfuk menambah mata hatinlra dan ke5akinan agar
dapat meningkatkan gaimh dalam dalnuahnya dan antusias yang
menggelora dalam risalahnya. Ainul gqin(melihat)akan lebih mantap
daripada ilmulgin(ilmu,/teori). Oleh karena itu Allah berfnman," Dan
ingatlah ketit<a lbmhim memohon; "Tuhanku, perlihatl<anlah kepdaku
bagaimana engl<au matghidupl<an orang tlang sudah maninggal. Allah

ll8
ffix::x:xffi
tetapi hanya untuk menenangkan l<albuku."(Qs. Al Baqarah 121 260)
Kemudian Allah memperlihatkan tanda-tanda kekuasaannya untuk
menenangkan hati hmhim, serta menambah keimanan kepada Allah.

6. Seorang muslim tidak boleh menganggap remeh perbuatan apa pun,

baik pertuatan itu baik atau buruk; ia akan melakukan kebaikan, baik
yrang besar atau pun kecil, dan akan menjauhkan perbuatan buruk, baik
yang besar ataupun kecil. Semuanya akan dicatat di kitab yang nyata.

i' & l"r J* i6 'iti -.:; ilr qr- i;ei 6i ri.; -rr r
,d;,t')'p e'. -e;-
n iut !;;i y; riyl,*j *
.r)L'd.
211. DariAbu QatadahRA, iaberkata Ranlullatr SAWad'Aaabila
alah sanng dari l<alian masuk masjid, naka janspnlah ia (langsurg)duduk
hinge k melakul<an shalat dua nl<aat "W- Mutbfq 'ilan

Kosakata Hadits
Fala Yajlis: Menggunakan h mh llph flararryui.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. larangan duduk di dalam rrnsjid sebelum melaksanakan shalat sunnah
. dua mkaat png dikenal dengan shalat tahitnfin masjid.

2. Zrahir hadits menunjukkan sebuah perintah 1nng m€ngindikasikan wajib.

Tetapi mayoritas ulama menganggapnya sebagai sunnah dan sesuafu
yang dicintai (istihbab), sesuai dengan saMa Rasulullah SAW terhadap
seseorang (masuk rnasjid) dengan melanglchi pundak orang:orang (yang
sdang duduk dimas;id, dl, " Duduklah, l<arnu tehh manSakiti (merelca)."
Dalam kasus ini beliau SAW tidak memerintahkannya melakukan shalat
saat ia masuk masjid. Juga berlandaskan sabda Nabi SAW saat
mengajarkan rukun Islam kepada ses@rang, diantararya ada shalat lima

il9
3.
:ffi
Secara zhahir, hadits ini menunjukkan shalat sunnah tersebut tersebut
bisa dilakukan kapan saja, baik itu waktu yang dilarang atau tidak- Hal
ini masih ada perbedaan pendapat di kalangan ulama, insya Allah akan
dijelaskan pada pernbahasan selanjubrya'

4. Orang yang mmuk masiid langsung duduk dan lupa melakukan shalat
sunnah tersebut. Jumhur ulama mengatakan,'Apabila waktunya tidak
luas tetapi iamasih dapatmdaksanakan shalat sunnah dua rakaat, maka
hendaknya ia shalat. Berdasarkan hadits riwayat Ibnu Hibban dalam
shahihnya dari Abu Dzarr bahwasanlfa kaika ia rrnsuk masjid, lalu Nabi
bertanya kepadarya , " sJdahl{ah l<anu shalat dn nl<at?"la menjatruab,
"Belum," Nabi SAW bersaMa, " I{aku bqitu bqdirt dan shaktlah!
5. qEikh UtsmanbinQaidAn-Nailiberkomentar, "Thatriaf adalah Tahwt
Al l{a'bh lpenghormatan kepada Ka'bah), dan penghormatan Masjidil
Haram adalah shalat sunah bh\/atul masiid,dan itu akan diberi pahala
jika dilakukan setelah thawaf. Hal demikian tidak meniadakan bahwa
shalat tahit/atul Masiidil Hanmadalah thawaf, karena itu masih umum
dan memiliki penafsiran. Maknanya tdah duelaskan dalam l<rtab N lqna'-
Dalam kitab sufut As-salandijddkan, "seandairyra ada seseorang nrasuk
MasjidilHaram dan ingin duduk sebelum melakukan thawaf, atau ia
tidak ingin thawaf, maka ia diperintahkan melakukan shalat sunnah
tahiyatul masiidseperti shalat sunah di masjid lain'
6. Jika seseorang masuk masjid, dan bed<einginan melakukan shalat wajib
secara jamaah, maka ia harus masuk bersama mereka, tidak
diperkenankan melakukan shalat selain shalat Snng diwajibkan, hal ini
berdasa*an padahadits Bukhad dan Muslim,

.:rrkat \t$e >ti iYgl' .^*f r;t

"Jika shalat (wairb) telah didirikan, maka tidak ada rhalat (sunnah)
kecuali shalat wajib,"

rnaka hal ini sudah mencr,rkupi dari shalat surnh bhit/atul maiid, karern
jika dua ibadah dari jenis yang sama berkumpul, maka salah satu dari
kedtnn5n akan masuk pada safunp yang lain'
ffi,#;: ;H:
Fara ularna berteda pendapat mengenai shalat-shalat gang merniliki sebab,
seperti shalat tah&ntul masjid, shalat wudhu dan shalat Kusuf, apakah shalat-
shalat ihr bisa dilakukan padawaktuyang dilarang atau tidak?

Ma&hab Hanafi dan madzhab Hambali berpendapat, "Bahwa seluruh

shalat-shalat sunah tersebut tidak boleh dilakukan pada waktu-waktu yang
terlarang, kecuali shalat sunnah thawaf." Sementara sebagian ulama Hanafi
mengatakan, "Bahwa shalat sunnah thawaf tidak boleh dilakukan dalam wakhr-
\ nkhr terlarang, berdasarkan pada keumuman hadits yang melarangnya."

Sementaraulama Syafi'iphdan salah sahr riwayatdari madzhab Ahmad

bin Hambal mengatakan, "Bahwa larangan tersebutberlaku khusus unhrk shalat
sunnah mutlak tanpa sebab. Adapun mengenai shalat sunnah yang memiliki
sebab, maka dibolehkan. Mereka berargumen dengan hadits yang khusus
mernbahas shalat-shalat sunnah, sesungguhnya hadits ini men-takhshish
hadits-hadits png bersifat umum."
SyaiLh hnu Taimiyah dan sebagian sahabat Imam Ahmad bin Hambal
mernitrtr riuqnt ini. Orargprang 5arg mernbolehkan bedota, "Dergan pendapat
ini maka terkumpullah semua dalil dan diamalkannya hadits-hadits dari
leduabelah pihak."

12t
 svaran BUrugHUr riAum #
-l

iJ,;lt n-LY.
/-a/"
(BAB SIFAT SHALAT)

Pendohuluon
sifat shalat ialah sikap (bentuk) png terjadi di dalam shalat yang memiliki
rukurFrulflIn, kavajiban-kauajiban dan sunrnh-sunrnh. Sikap ini bisa melepaskan
tanggung jawab dan menggugurkan kewajiban bila seorang hamba telah
melalcsanakannya dengan memenuhi sSamt*yarat, rukun-ruhrn dan kewajiban-
kewajibannya saja.
Shalat adalah ibadah yang paling agung sebagai sarana untuk menggapai
keridhaan Allah Ta'alahnmernperoleh pahalaNyra bila pelaksanaan kewajiban-
kewajibannya disertai dengan kekhusyu'an, ketundukan, thuma'ninah dan
korsentrasi kepada Allah Tb'ala,pitu melaksanakannya dengan merasa selalu
diawasi oleh Allah Ta'ala,memikirkan dan menghayati bacaan, dzikir dan doa
yang diucapkannya, termasuk kaikaberdiri, ruku, sujud dan duduk'

Al Ghazali mengatakan, 'Anda, wahai Muslim, tidak akan bisa

melaksanakan perintah-perintah Allah Ta'atakqtakdengan mengonsenbasikan
pikiran dan anggota fubuh Anda dalam semua gerak dan nafas Anda, semenjak
pagi hingga sore Ketahuilah bahwa sesungguhn5ra Allah melihat perasaan Anda.
memperhatikan kondisi lahir dan batin Anda, mengetahui semua tingkah laku
dan kata hati Anda, bahkan semua kondisi diam dan gerak Anda. Maka bersikap
sopanlah di hadapan Sang Maha Raja yang Maha Perkasa, berusahalah agar
jangan sampai DiamelihatAnda melakukan apayang dilarang-Nya dan jangan
sampai Dia mendapati Anda meninggalkan apa yangdiperintahkan-Nya.

Ketahuilah, bahwa Allah mengetahui rahasia Anda dan melihat ke dalam

hati Anda, maka Dia hanya menerima dari shalat Anda ih.r sesuai dengan kadar
kekhusyu'an dar, ketundukan Anda. Karern itt, sembahlah Allah di dalam shalat

12,2
 svlur tulucHut rtmlr.r #
-{
Anda seolah-olah Anda melihat-Ny4 kendatipun Anda tidak dapat melihat-Nyra,
maka sesungguhnya Dia melihat Anda, bahkan sekalipun pikiran Anda tidak
konsentrasi dan anggota tubuh Anda tidak tenang. Itu semua adalah karena
keterbatasan pengetahuan Anda tentang keagungan Allah Ta'ak. Maka, obatilah
hati Anda, mudah-mudahan bisa selalu hadir bersama Anda di dalam shalat
Anda, karena tidak ada bagian Anda dari shalat Anda kecuali apa yang Anda
sadari dari shalat itu." Demikian ucapan beliau mhimahullah Ta'ala.

*t * h' & 4t o\ -& hr e,-;;) ,;joi,- r r r

i;'r'-{< y, ju
,F, ;;r:rlt*6 r#t Jt'.x ri1 I
& e\t i ,qt; "";^b: & €j i 9r;tt u:!;'ft r^,
Gfi ,? e\t i uiL "ry e il*,r 'i ,*v]$i
€ u: Pr '; ur; r,"b ,F ill,r 'i rai '",r,"a',

.
e :d.'u,ist r,li':".t L?i (g;l-'c:l;r*
&,$'Glhs &,, F :Lgrltl i .ri
W'{1 lV ;tj'l*;i* ,, u
e,, GG'r 4L C "u-',
.F.G
q!; &:!b p$:t;\1
.<i,!;'
\, e'J 6t1 ,g,', ,u *6: ?"Y 4')t'g): e.d)
. , c t!.. i. , ,3.,,

,ja h, K i ,S* i't i;'i* i*,t#-*'€ff

oi, . cr. t., o ,
-e ,?-S oJ*--.r--2
.@53 ,i'-3 r.lr ,:;u l5 ,l}u tf; it;'::k';:V) :4i
^, *tJt
.7itt L.j ,7q,?L i;r ry :;'1' c. \j
1i*, *ri ),tt| q,!:
o .t

123
 ;-'*ilffi
hendak melaksanakan shalat, maka sempumakanlah wudhu, kemudian
mashdaplah ke anh kibht lalu bqbkbirtah, kqtudian bcalah alnt Al Qttr' an
5ang terasa mudah bagimu, selanjutnya rukukh sehingga thuma'ninah
dalarn
ruku, kemudian bangktlah hingga engl<au budii tqak, lalu sujudlah sehingga
engkau thuma'ninah dalam suiud, ketnudian bngkitlah sehingga thuma'ninah
dalam duduk, lalu suiud tagi sdtingga thuma ninah dalam suiud. Kemudian,
lakukanlah semua itu di dalam semua shalatmu." (HR. Tujuh Imam hadits)2-
l-afazhini milik Bukhari
Dalam riwalBt hnu Maiah dengan sanad3 Muslim disebutkan, " seltinga
th una'nirnh &lan fudii." 4

seperti itu pula Snng terdapat di dalam haditi Rifa'ah bin Rafi' dalam
riwayat Ahmad dan hnu Hibban, " sehingga thuma'ninah dalam berdii'"
Dalam riuqiat Ahmad disebulkan ," Mal<a tqald<anlah tulang Pngugmu
sehinga tuhng.tulang itu kernbli ke posisi semuh."
Dalam riwayat An-Nasa'i dan Abu Daud dari hadits Rifa'ah bin Rafi'
disebutkan, " Sungguh, shalat sesanng di antan l<albn tidak akan sempuma
sehingga ia menyempumakan trudhu sebgaimana 3ang telah dipeintahlan
oleh Atlah Ta'ala, kemudian bertakbir kepada Allah Ta ala serta memuji dan
mantula-IY3a."

Dalam riwayat ini disebutkan iuga, "Jil<a ada ayat Al Qur'an (yang
engkau hafal) mal<a bacalah, iika tidak ada mal<a bertahmidlah kepda-N5a,
bq bkba dan berbhlil kepd*IYla ;'
Dalam riwayat Abu Daud disebutJ<an," Kemudbn bacalah Ummul Kiab
(N Faatilnh) dan lainnSn Fng dikehendaki Allah-"
Dalam riwayat Ibnu Hibban disebutkan, " Kemudian hacalah) aP yang
angltau kehandaki."s

2
Yakni: Ahmad, Bukhari, Muslim, AbuDaud, IbnuMajah, fu-Tirmidzi, danAnNasa'i.
3
Mata rantai para perawi hadits sampai kepada Nabi SA\il disebut juga isnad.
4
Bukhari (757), Muslim (39?), Abu Daud (856), Atfirmi&i (303), An-Nasa'i (884),
Ahmad (21437),lbnu Majah (1060).
5
Ahmad (4/340),lbnuHibban (5t212),Abu Daud (858,859), An-Nasa'i (1136).

121
 SYARAH Eutl'GHUt MARAM +
#
Asbgha. Artinya lengkap dan sempuma. Unhrk menjadikannlra transitiF
dengan menambahkan hamzah, contoh: asbaghtu al wudhuu'a (aku
wudhu), 5akni aku menyernpurnakanryra hingga pada ternpat-
tempatryadan aku penuhi hak setiap anggotawudhu.
Ummul Kitaa& Yakni Al Faatihah. Dinamakan demikian karena cakupan
makna-maknanya yang agung yang mancakup seluruh Al Qur'an, dan karena
ia sebagai pembuka Al Qur'an baik dalam bacaan maupun penulisan.

Maa Tajnsam min Al Qur 'aarr Apayang terasa mudah memahaminya

bagimu dari Al Qur'an. Maksudnya adalah surah Al Faatihah, karena surah ini
adalah surah yang paling mudah dihafal dariAl Qur'an, juga berdasartan hadits
ynng diriwayatkan oleh Abu Daud, " Maka baalah Ummul Kitaab."

Raald'an Ruku, yakni mernbungkuknya punggung sehingga kedua telapak

tangan menyentuh kedua lutut. Sempumanya ruku adalah hingga sejajamya
kepala dengan punslung.

Hatb Tathma'inna Raaki'an Perafsiran thuma'ninah menurut beberapa

riwayat hadits disebutkanr " Sehingga thuma'ninah persendian'persendianmu
dan mengendur (relaks)."; "sehingga engl<au tqak dalam duduk."; "Maka
tqakkanlah tulang punggurgmu sehingga tulang-fulang kembali ke posisi
semula."; "Sujud sehingga meletakkan waiah dan dahinya". Demikian
penafsiran-pernfsimn tentang thuma'ninah yang disebutkan dalam rukun-rukun
ini dan yang lainnya. Adapun l<ata hatAa (sehingga) dalam poin-poin ini
mengindikasikan kemantapan dalam memasuki rukun dimaksud sehingga kata
lntbaintmenunjukkan bahwa thuma'ninah termasuk bagian di dalamnya.
Raki'an Dengan harakat fathah (di akhimya), ini menunjukkan kondisi
yang ditegaskan keberadaannya.

Aqim Shulbal<a(tqakkan tulang punggungmu): Arti kata slul6adalah

hrlang sulbi (tulang belakang,/tulang punggung). Allah Ta'alaberfrrman, " Yang
keluar dari antara tulang sulbi lakilaki dan tulang dada perempuan." (Qs.
Ath-Thaariq [86], 7). Bentuk jamaknya adalah ashlaabdan ashlub.
I{abbanhu Wahallalah u. Dua lolirnat yang terbentr.rk dafi kalimat Allaah u

6
Redaksi (bentuk kata atau kalimat) yang memerlukan oblek penderita. (Penerj.)

125
 .
dari dua kalimat atau lebih. Ikbbanhulmentakbirkan-Nya) mengandung arti
mengucapka n Ntaahu akbar. Hallalahu lmentahlilkan-Nya) mengandung arti
mengucapkan la ifuha illallah.
FataLbinYakni trcapkanlah Atbhu akbr. Ucapan ini tktak bi,sa digantikan
dengan redaksi lain. Huruf hamzah pada lafazh Alhahbetlnral<atpendek' Jika
dipanjangkan maka shalabr5n tidak sempuma, sebab, bila dipaniangkan (l|akni
Aallaalllmaka menjadi kalimat tan1p.
Demikian juga pada kata akbar, harakatnya hamzah pendek, jika
dipanjangkan maka menjadi kalimattanln. Dan juga, bila diucapkan akbar,
maka shalatrS6 tidak sempuma, karena kata ini merupakan bentuklamak dari
kata"kaba/', yang artinlp gerdang, sehingga kata akbarartinp gerdang-
g€ndang.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini sangat agung dan bedwga. Fara ulama menyebutrya sebagai
hadits, "Orang yang buruk shalatrln."
2. Kisah hadits yang dimaksud adalah, bahwa seorang sahabat yang
bemama Khalad bin Rafi' masuk ke dalam masjid lalu melaksanakan
shalat yang tidak cukupT, sementara Nabi SAW memperhatikannya.
setelah menyelesaikan shalatnln ia menghampiri Nabi SAW. Lalu
mengucapkan salam kepada beliau, beliau pun membalas salamnya
kemudian bersaMa, " Kantblihh, lalu slnlatlah, karana sesunguhrym
engl<au belum shalat.'Maka ia pun kernbali dan melakukan shalat untr.rk
kedua kalinya seperti yang ia lakukan pada shalat yang pertama tadi.
Setelah itu ia menghampiri Nabi SAW, namun beliau bersabda,
" Kembalilah, lalu shalatlah, l<aruta sesmguhnSa eng/rau belum slnlat"

Hal itu terjadi hingga tiga kali. setelah itu, laki-laki tersebut bersumpah
bahwa ia tidak bisa mdakukan shalat yang lebih baik dari apa yang telah
ia lakukan ihr. Ketika ia sangat membuh.rhkan ilmu dan telah siap unhrk
menerimanya, Nabi SAW mengajarinya tata cara shalat sebagaimana
yang disebutkan dalam hadits tadi.

?
Tidak cukup di sinimaksudnyabahwashalamyaitu ddak cukup untuk menggugurkan
kewaiiban dalam pelaksanaannya.

126
 ;
lalu ruku hingga thuma ninahdalam ruku, kernudian bangkit dari ruku
hingga thuma ninah,lalu sujud hingga thuma'ninah, kemudian duduk
setehh sujud hingga thuna'ninah,lalu sujud untuk kedua kalinSa hingga
thuma'ninah, kemudian melakukan semua itu dalam semua shalabnya
kecuali takbtatul ihnmyang hanya dilakukan sekali di rakaat pertama.

3. Hal-halyang disebutkan di dalam hadits ini -yang berupa perkataan

dan perbuatan- adalah hal-hal yang wajib di dalam shalat, adapun yang
tidak disebutkan berarti menunjukkan tiJak wajib selama tidak dipastikan
oleh dalil lain. Demikian ini, karena yang disebutkan di dalam hadits ini
telah didahului dengan kataperintah, SBitu ucapan beliau, " Kanblilah,
lalu shalatlah, l<arqta sesunguhn5a engl<au belum shaht." Hal ini
semacam ujian (tes)dalam mengajarkan hal-hal yang wajib di dalam
shalat.

Adapun berargumen dengan hadits ini untuk menyatakan bahwa apa

yang tidak disebutkan di dalamnya tidak wajib adalah, karena statusnya
menga!illen kepada 1ang tidak tahu tentang ka,reajiban-kauajiban shalat.
Seandainya ada sebagian kewajiban yang ditinggal
-karena tidak
disebutkan- berarti menangguhkan penjelasan pada saat dibutuhkan,
padahal yang dernikian ini tidak boleh mer,rxut ijma'.

4. Cara pengambilan dalil dengan hadits ini unfuk menetapkan yang wajib
dan5ang tidakwajib, baikberupa perkataan mauptun perbuatan di dalam
shalat, adalah dengan cara menghihrng laf'azh-lafazh hadits yang shahih.
Setiap poin 5nng diperdebatkan oleh para ahli fikih mengenai wajibnya
lBng disebutkan di dalam hadits ini- maka kami taap memandangnt a
wajib, selama tidak ada dalil yang menyelisihinya 5ang lebih lruat darin5a.

Dan setiap poin yrang diperdebatkan oleh para ahli fikih tentang wajibnp
pengajaran
-yang tidak disebutkan di dalam hadits ini yang berstatus
ini, walaupun poin-poin itu diungkapkan dengan redaksi perintah tapi
tidak disebutkan di dalam hadits ini-, maka kami memahamirya sebagai
redaksi anjuran (5ang mengindikasikan sunnah). Tapi bila hans dipahami
sebagaimana lahimya (yakni sesuai redaksinya yang bemada perintah
sehingga mengindikasikan wajib), maka perlu rujukan (dalil) untuk
mendudukkan masalahnya.

127
 ::ffi:ffi
disebutkan di dalamnya, sehingga tidak gugur walaupun karena
ataupun karena tidak tahu, Yaifu:
lupa

Takbiraful ihram, ini merupakan salah satu rukun shalat di

rakaat
a.
pertamasaja.
AlGhazalimengatakan,.At-TakbirartinyamengagungkanSang
lebih
Pencipta swT, bahwa Dia lebih besar dari segala sesuatu dan
agung. Ini mencakup penyucian-Nya dari setiap cela dan
kekurangan.

Hikmah pembukaan shalat dengan takbir ini adalah untuk

bahwa
menghadirkan keagungan Dzat yang sedang dihadapin5a' dan
Dialah yang paling besar yang tengah terbersit di dalam benaknya.
Haliniuntukmanyentuhkekhusyr,andanrasamalubagiyang
pikirannya sedang disibukkan oleh hal lain. Karena itu para ulama
sepakat,bahwayangmenjadibagianseoranghambadarishalabrya
adalah aPa Png disadarirya'"
i'tidal
b. Membaca sumh Al Faatihah pada setiap rakaat, kemudian ruku,
pada
(bangkit dari ruku), sujud, bangkit dari sujud dan thuma'ninah
sujud. Hal
sernua perbuatan itu, bahkan setelah bangkit dari ruku dan
ini berbeda dengan orang yang berpendapat tidak wajibnya
thuma'ninah pada kedua nrkun tersebut'
c.Adapunrukun-ruhrnlainnya,sepertitasyahhud,membacashalawat
..Hd itu sudah
kepada Nabi SAW dan salam, menurut Al Baghawi,
diketahui oletr si PenanYa'"

6. Rul$m-rulun tersebut dilakukan @

sethp rakaat shalat selain bbimtul
ihram yanghanp dilakukan pada rakaat pertama saja'
ini
7. Tentang sifat i'tidal (bangkit tegak) setelah ruku di dalam hadits
disebutkan d€ngan lafazh 'sehingga thuma'ninah berdii,"
disebutkan
juga" Mal<a tqakkanlah tulang pngungmu sehinga hlang-tulang itu
kanbli ke sqnula.- Dengan adaryE perbdaan rdaksi, para ulama
pisi
teriadi pada
kadang babeda pendapat, namun demikian ihr kadang tidak
sebagian hadits, maka yang lebih utama adalah mengompromikan
kedmn5n selama itu mernungkinkan, namun jika tidak memungkinkan
yang
maka hendaknya kita meninggalkan yang rancu dan mengambil
terpelihara dan nik $<uatl.

128
 -{ svantr EuLuGHur mARAM #
Mengenai hadits ini kami mengambilredaksi "Sehingga thuma ninah
bqdiri"larqta ini lebih mendalam daripada " sehingga tulang-tulang itu
kembali ke posisi semulei' karena arti thuma'ninah itu sendiri adalah
kembalinya tulang-tulang ke posisi semula dan lebih dari itu.

8. Thuma'ninah. Menurut para ahli fikih kita, ialah rukun shalat yang
kesembilan, yaitu yang ada di dalam ruku, bangkit dari ruku, sujud dan
duduk di antara dua sujud. Adapun tentang kadamya ada dua pendapat;
Perbm4 diam walaupun sebentar. Ini merupakan salah safu ma&hab.
Kdua; setara dengan kadar lamanya membaca dzikir yang wajib. Al
Majd dan lainn5n mengatakan, "lnilah pendapat yang lebih kuat."

Disebutkan di dalarnhab N lrslnf, "l(esimpian kedm pa'rdapat adalah,

bila lupa bertasbih ketika ruku atau sujud, atau lupa bertahmid ketika
bangkit atau lupa memohon ampunan ketika duduk, maka shalahrya
tetap sah menurut pendapat yang pertama, namun tidak sah menurut
pendapatgang kedua."
Pendapat yang kedua adalah pendapat yang benar mengenai kadar
thurnhinah.
9. Wajibnya thuma'ninahketika bangkit dari ruku dan ketika bangkit dari
sujud. Penjelasan mengenai hal ini insya Allah akan disebutkan nanti.

10. Wajibnya wudhu dan menyempumakanngra untuk melaksanakan shalat,

danbahwa ini mempakan qlarat.
11. Wajibnya menghadap ke arah kiblat ketika shalat, dan ini merupakan
qBrat.
12. Wajibnya berurutan dalam melaksanakan rukun-rukunnya, karena di
dalam lafazh hadits disebutkan redaksi 'Tbummd' (kemudian/lalu),
sementara stafus hadits ini adalah sebagai pengajaran bagi yang tidak
tahuhukum.
13. Bahwa rulnrn-nrln-n tersebut tidak gqur l{ar€na alasan tidak tahu ataup-rn
lupa. Dalilnya adalah perintah Nabi SAW kepada orang tersebut (Khalad)
unfuk mengulangi shalatrya, jadi tidak cukup han5a dengan pengajaran
Nabi SAW kepadanya. Lain dari itu, bahwa rukun-rukun itu termasuk
perintah-perintah 1ang bila ditinggalkan maka tidak dimaafkan, walaupun

129
 ilffi
pelajaran dan nasihat bagi orang yang tergesa-gesa di dalam
melaksanakan shalatrya dan tidak menyernpumakannya,
dan hendaknya
(tidak
mereka mengetahui bahwa shalat yang seperti itu tidak cukup
mengugurkan keurajibannYa)'
beliau,, I{aruna seswguhn5a aglau
..Sabda
$Bikhul Islam merrgatakan,
meniadakan
belum shalat.' lni menuniukkan bahwa perbuatannya ifu
(menghilangkan) shalatr5a. Padahal, perbuatan ihr tidaklah hilang kecuali
bila ada suatu kewajiban yang hilang darinya' Maka untuk
menyempumakannya,tidakdibenarkanderrgancaramenghilangkan
sesuafu Yang seharusn5ra ada'"
'peniadaan' (di
Ash-shan'ani mengatakan, "Tidaklah tepat memaknai
.peniadaan kesempumaan, karena .kalimat
sini) dengan pengertian
peniadaan' itu digunakan untuk meniadakan hakikat'"

15.Bahwaorangyangmelakukansuafuibadahdengancarayangtidak
benar karena tidak tahu, lalu waktunya berlalu, maka ia tidak
harus
yang
mengulanginya (qadha). Hal ini berdasarkan kaidah syar'iyah
"Perintah-perintah qnriat
disebutkan oleh q/aikhul Islam hnu Taimi5ah,
Begitu juga
tidak mewajibkan mukallaf kecuali setelah ia mengetahuinla-
ketenhran
omng gang meninggalkan suafu kewajiban sebelum sampain5ra
q/ariat,s€bagairnanahalnyaorarrgyangtidakbertayammumketikatidak
(unhrk menggantikan
ada air karena ia mendr:ga taSAmmum itu tidak sah
tidak berhenti
wudhu, karern bdum tahu), atau seperti hakrya orang Snng
makansehinggatampakjelasbaginyaperbedaanantarabenangputih
(baca: siang) dengan benang hitam (baca: malam)'"

16. Disyariatkannya untuk membaguskan pengajaran dan

cara
yang mudah
memerintatrkan kebaikan (amar ma'ruq),yaifu dengan cara
sebab bisa jadi
dan ringan sehingga tidak mernbuat orang menghindar,
orangyangdiajariifuakanmenolakbilad'ajaridengancarayangkasar
dan keras.
jawaban bila
17. Bagi orcrng yang ditanya, dianjurkan untuk menambah
dipandang maslahat, yaitu misalnya kondisi orang yang bertanya
menunjukkanketidaktahuannyamengenaihukum-hukumyang

130
ffi:-.-:'-,,'*ffiffi
dipandang maslahat, yaitu misalnya kondisi orang yang bertanya
menunjukkan ketidaktahuannya mengenai hukum-hukum yang
dibutuhkanrSp.

18. Bahwa istiftah, ta'awwudz, basmalah, mengangkat kedua tangan dan

menempatkann5a di atas &da, cara ruku, sujud, duduk dan sebagainya,
semua ifu adalah sunnah.

19. Sabda beliau, " Kemudian bcalah atat Al Qur'an yang ter;asa mudah
oldtmu." NQur' an adahtr flrrnan Allah k'alayarglak Allah berfirrnan,
"Maka ia sup3a ia sempt mandengar firman Allah."
(Qs. At-Taubah l9D: 6) Jadi Al Qur'an itu bukanlah ungkapan kalam
Allah sebagaimana yang diklaim oleh golongan Asya'irah, dan bukan
cerita tentang firman Allah sebagaimana diklaim oleh golongan
Karamiyah, dan bukan pula makhluk sebagaimana yang diklaim oleh
golongan Mu'tazilah, tapi itu benar-benar Kalam-Nya sebagaimana
dinyatakan oleh Allah SWT dan sebagaimana disampaikan oleh Rasul-
Np SAW serta sebagaimana difkini oletr para sahabat dan tabi'in serta
para pengikut mereka dari kalangan para imam salafush-shalih. Dengan
begitu dapat dikaahui keutamaan Al Qur'an itu, bahwa itu adalah
perkataan yang paling mulia, paling benar, paling adil, paling fasih
dan paling mendalam.

20. Bahwa orang yang mengajar hendaknya mernulai dengan yang paling
penting kemudian yang penting, dan lebih mendahulukan yang wajib
daripadayrang sunnah.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Madzhab Hanafi berpendapat, "Shalat tetap sah dengan membaca ayat
apa saja dari Al Qur'an, sekalipun ia mampu membaca dan memahami Al
Faatihah." Mereka berdalih dengan firman Nlah Ta'ala," Karana itu bacalah apa
gng mudah (bginu) dari Al Qur 'arr." (Qs. Al Mtrzzammil [73]: 20), jWa berdalih
dengan salah safu riwayat seputar hadits ini, yaitu, " Kemudian bacalah ayatAl
Qur' an yang tensa mudah bqimu."
Jumhur ulama berpendapat, "Tidak sah shalat tanpa mernbaca Al Faatihah
bagi orang yang telah hafal. Mereka berda,ih dengan hadits yang diriwayatkan

l3l
ffi*::,;:::Hffi
NabiSAWbersaMa,

.
:t1' l:,r.;t*'t
bqi yary memba Al Fatihah'"
"Tidak ada shalat tidak
"yrl;r;-'n
Ini meniadakan hakikat shalat, bukan hanya meniadakan
kesernpurnaannla.
Mengenai qptyang dis€butkan oleh madztnb Harnfi mereka mengatakan,
"Bahwa agat ihr (Al Muzammil' 20) adalah untuk menjelaskan tentang apa ltang
dibaca di dalam shalat malam, yaitu sebagai penjelasan setelah menyebutkan
perintah di awal surah tersebul, "Elangunlah (untuk shalat) di malam hari,
kecuati sdikit (daripilanta), (laitu) seperduanlp abu kurutgilah dari sepadua
itu sdikit atau lebih dari seperdua itu, Dan ba@lah Al Qur'an itu dengan
pqtatnn-Anan " (as. AI Muzammi| 17 31 Z$l,rnaka diringanl6nlah bacaan dan
shalat ihr hingga tingkat yang dirasa mudah-"
riuqEt tfubasfu. muthlq,
Adapr.nr tentang rn^ralEt hadits dimalsLd, maka
riwayat tersebut telah ditafsirkan dengan riwapt-riwalpt lainnya, yaihr dalam
riwa5rat Abu Daud (856),

.hr,c L.: gr4t?L.i;t

"Elmlah Ummul @t' an &n lairryp png dikeffiki Allah''

Abu Daud tidak berkomentar. Tklak adar4p komentar itulah 3Bng tepat-
Dalam ritvalat hnu Hibban 15 /88,1,

+ u) gr,nriL.i;ti
"Dan balah tlnmut Qur'an &n ap yans qgkau kMki."
Ibnu Al Hammam mengatakan, 'Yang lebih utarna adalah menetapkan
dengan dalil, bahwa Nabi SAW telah mengatakan kepada orang yang shalatrSra
tidak benar agar mdakukan itu semua."
Fara ulana b erbdapendapat tentang bacaan Al Faatihah, apakah pada
dua rakaat pertamaataudi semua shalat?

r32
 { svaran BULucHU[ tiARAri H
Sebagian ulama berpendapat, "Wajib membaca Al Faatihah pada dua
rakaat pertama dan tidak wajib untuk yang lainnya."

Jumhur ulama berpendapat wajibnya membaca Al Faatihah adalah di

setiap rakaat. Hal ini ditunlukkan oleh sabda beliau, " Kemudian, lakukanlah
semua ifu di dalan semua shalahnu."

Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan, "Hadits Abu Qatadah dalam riwayat

Bukhari menyebutkan bahwa Nabi SAW membaca surah Al Faatihah di setiap
rakaat, sementara beliau pun telah bersabda,

*f ;ts-irs r;r*
'Shalatlah sebagaimana kalian melihat (cara) aku shalaf ini menunjukkan
wajib'."

Selanjutrya pam ulama berbeda pendapat tentang wajibnya thuma'ninah

ketika bangkit dari ruku dan ketika duduk di antara dua sujud.

Madzhab Hanafi berpendapat, "Tidak wajib thuma'ninahketika bangkit

dari ruku dan tidak pula ketika duduk di antara dua sujud."
Jumhur ulama dari kalangan ahli fikih empat madzhab berpendapat,
"Wajib thuma'ninahketika i'tidal setelah ruku dan ketika duduk setelah sujud,
sebagaimana pada rukun-rularn lainnyayang disepakati keharusan thuna'ninah.
Alasan jumhur adalah riwayat-riwayat hadits ini memerintahkan thuma'ninah
pada dua posisi tersebut, juga sebagaimana yang disebutkan dalam hadits
yang diriwayatkan oleh Bukhari (759) dan Muslim (471) dari Al Barra' bin
'Adb,

llz-22.
ca,:d ,l ,:Q.q q*ty\t * 4'iu'* s,tir
rtJt i t1 '^ili ,f'tii ,*k', 'r1;. lir:*v
,tlr1)t'v qrt Lltt f:\tj
"Bahwa ia mengamati shalabrya Nabi SAW, mulai ketika Untiu, Uurairi,
Ialu ruku, kemudian bangkit dari ruku, lalu sujud, kemudian duduk
antara salam dan beranjak, semuanya hampir sarna."

l3lt
 SYARAH ButuGHUL'ItrARAi +

Ibnu Al Mulaqqin dalam sgrh N 'umdahmenyebutkan,

"Ketahuilah,

bahr,ua kewajiban-kewajiban di dalam shalat ada dua

macam; yang disepakati

dan yang diperdebatkan. Hdits ini tidal<lah cukup untuk mengompromikannlra,

oleh orang yang
narnun sekadar cukup untuk mengatasi apa yang diremehkan
-shalatrya tidak benar ih-r dan ketidaktahuannSa tentang shalahrya' Banyak
di dalam hadits ini
ahli fikih yang menyebutkan bahua apa yang disebutkan
hadits ini tidaklah
adalah yang wajib, adapun png tidak disebutkan di dalam
uajib. Dan telah disepakati bahwa hadits ini bukan untuk menjelaskan
sunnah€unnah shalat-"

';r tt\^ii:r) :'Jtl -'^;o br ui, -"$ro1)r * *i;r -r rr

';6 ; ,^:!s)
i iT.'#l 5: $r, ,# ,i rir; :."- S*
t*-, s$ ,:ik )* ls t;- & ,s?t'^;l; et 'i)b
*: gGf :,?tr,I*r: ,:,<^b'S r', i;f * f: *:
"Jtr",o,;J, ^L) e ;'L f1' d.'# ti. '^i6t
';;t ,s'ir '&,',' ?!i -:t\t -^'tSt
€ * if) '';;4t
:nrAt L:7i (c-,k * it'u?\t
Rasulullah
213. Dari Abu Hurnaid As-sa'idi RA; dia b€l.l(ata: Aku melihat
sampai sejajar
SAW apabila bertakbir beliau mengangkat kedua tangannya
dengan kedua pundaknya, bila rulm beliau mernegang kedua
lufutrya dengan
kedua tangannya, kemudian meluruskan punggungnya' Bila mengangkat
keealarrya (bangldt dari nrku) Miau b€rdiri tegak sehingga tapthp
tulang kernbali
tanpa menenr@kan
ke poisi sernula. Bila sujud, beliau menanrh kedtn tanganr[E
sementara jari-jari
kedua lengannya ke tanah dan tidak pula mengempitnya,
kedua kaki beliau menghadap ke kiblat. Bila duduk dalam
dua rakaat
(pertama) beliau duduk di atas telapak kaki kirinya dan menegakkan telapak

r34
 svlnax tut ucHut tltanas
--l
kaki kanannya. Bila duduk dalam rakaat terakhir, beliau majukan kakinya
yang kiri dan menegakkan telapak kaki yang lainnya (yang kanan), dan beliau
duduk dengan pantatrya." (HR. Bukhari)8

Kosakata Hadits
Amkana Yadaihi. Dikatakan makl<anahu min- asys5ni'idan ankanahu
minhuartinya, menetapkan sesuatu itu padan5n. Dan makna kalimat aml<ana
yadaihi min rukbataihi adalah menempatkan kedua tangannya pada kedua
luttrtrya dengan mencengkramkann5a.
Ja ala Yadaki Hadztva Mankibihi: C.ontoh kalimat hadza asysgi'u aqr
syaib muhaadztan (menjadi sejajar dan lurus), maksudnyra, bahwa orang shalat
itu mengangkat kedua tangannya ketika takbiratul ihram sehingga kedua
tangannla itu sejajar dengan kedua pundaknya.
Mankibaiht Al mankibadalah pertemuan pangkal kepala dan pundak.
Kata ini bersifat mudzakkar.

Hashara Shadrahu Arti asal kata al hashradalahmeraih pangkal dahan

lalu memancangkannya dan menegakkannya. Al Khithabi mengatakan,
"Meluruskan punggungnya ketika duduk tanpa ada lengkung." Dan yang rajih
dalam riwayat Bukhari disebutkan, " Hanaa zhahrahu (membungkukkan
punggungnya)" dengan fathah pada huruf ha' hn nun,pengertiannyasama.

Faqaar Bentuk tunggalnya faqqinh. Yaitu fulang-tulang punggung yang

Iurus yang terdiri dari tulang-tulang belakang (hrlang sulbi) mulai dari bagian atas
punggung hingga bawah (tulang ekor). Bentuk jamakngra fuqur&n hqar.Tsa'lab
mengatakan, "Tulang punggungnya manusia ada fujuh belas."
Rukbataihi Bentuk tatsniyah (bentuk kata berbilang dua) dari rukbah,
benhrk jannknyra rul<ab. Ar-Rukbhartinyra persendian antara ujung paha dengan
pangkal betis.

Muftarisyu Dzima'aiht. Iftirasy adzdzira'ain artinya meletakkan lengan

(bagian bawah)di atas tanah flantai).

Hanaa Artinya menurut riwayat lain, "Tidak menundukkan kepala dan

tidak pula mendongakkannya." Syaikhul Islam mengatakan, "Dalam persepsi

6
Bukhari (728).

l3!t
ffi-"--x::1:ffi
Adapun sekadar merunduk tidak disebut ruku."
Maq'adah Yaitu bagian bawah seseorang (biasanya digunakan untuk
duduk; pantat; bokong)

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. WajibqB takbimtul ihnmdengan ucapan " Albhu akbl', dantidaldah
sah shalat tanpa ucaPan ini-

2. Disunnahkan mengangkat kedm tangan hingga sejajar dengan kedua

pundak ketika bkbtdtul ihmrn-
Dahm lstab SSnrh Al lqra' dis&utkan, "Mengangkat tangan dimulai
bersarnaan dengan mernulai qcapan takb( dan gugumya stahrs sunnah
mengangkat kedm tanganbersannan dengan selesainlp ucapan talbir,
karena mengangkat kedua tangan adalah sunnah png telah terlewat
wakturya (bila ucapan takbir telah usa)-"
Al Hafizh mengatakan, 'Ada lima puluh sahabat yang meriwayatkan
tentarg mengangkat kedua tangan di a,val shalat, di antara mareka adalah
sepuluh sahabat yang telah diiamin masuk surga. Hukumnya adalah
sunnah menurut imam Sang etrnpat."

3. Disunnahkan untuk menempelkan kedua telapak tangan pada kedua

lutut ketika ruku dengan mer€nggangkan iari-jari tangan. Hadits-hadits
yang menyebutkan tentang sifat meletakkan telapak tangan pada lutut
ketika ruku merupakan hadits-hadits mutawatir.
4. Disunnahkan unfuk meluruskan punggung ketika ruku hingga sejajar
dengan kepala, sehingga posisi kepala rata dengan punggung, maka
ketika ruku hendaknya tidak menengadahkannya dan tidak pula
menundukkanngra.

5. Kemudian mengangkat kepala dan kedua tangan hingga sejajar dengan

bahu. Imam dan orang 5ang shalat sendirian hendaknya mengucapkan
" &mi'allaahu liman halnidah",sedangkan makmum mengucapkan
" Rafuna lrratakal tnmd. I-alu tdap berdiri t€ak hingga thuma'nitah

sampai tulanghrlang punggung kembali ke posisi sernula'

6. Kernudian sujud dergan menenrpatkan lredr:a tangan di atas lantai tanpa

136
 svln^qn BULUcHUI rrianml
-l
#

menernpelkan lengann5a (ke lanhi), sementara jari-jari tangan mengamh

ke kiblat dan tidak mengepalkannya.

7. Menempatkan kedua kaki di atas tanah dengan mengarahkan ujung

jari-jarinya ke kiblat.

8. Ketika duduk untuk tasyahhud awual,mal<atelapak kaki kiri diduduki,

sementara telapak kaki kanan ditegakkan dengan mengarahkan jari-
jarinya ke kiblat.

9. Ketika duduk untuk tasyahhud akhir

-dalam shalat yang memiliki dua
tasyahhud- maka duduk dengan pantat sambilmenyilangkan kaki kiri
hingga keluar dari bawah kaki kanan, sementara telapak kaki kanan
ditegakkan dan pantat ftokong)duduk di lantai.

10. Para ahli fikih mengatakan, "Perempuan juga melakukan seperti yang
dilakukan oleh lakilaki dalam semua gerakan yang lalu, termasuk
mengangkat kedua tangan, hanya saja dengan mengempitkan pada
dirinya ketika ruku, sujud dan lainnya, sehingga tidak merenggang dan
dengan merapatkan kedua kakinya pada sisi kanan ketika duduk. Duduk
bersila rapat adahh lebih utama karena lebih tertutup baginya. Disebutkan
dalam Al Inshat "Tidak ada perselisihan pendapat."

6
.t z c z tcz
1..

) ;, f -'oe itt f f Jr-b Gl i ,*'*, -r r t

P g"!'ffj'-lL) J$ ,;t2)t Aiti r;1 irsy
ots>'*i d. lilr
4t'ryl'.;i'#)t',-rA, i,l! Jr *,\?r,g3t .. .

-t:- oty .1or>r Jt . ..'!:* *, J, Uf ,Uf 'Vt

; :n '
.,yt-:tu q.u: c1 d 4r: its
214. Dan AIi bin Abi Thalib RA, dari Rasulullah SAW: Bahwasanya
apabila beliau telah berdiri unfuk melaksanakan shalat, beliau mernbaca,,"Aku
hadapl<an tmjahku kepada Dat yang telah menciptakan kngit dan bumi
...hingga... dan aku termasuk golongan orang-orang yang berserah diri. Ya

137
Engt<aukh Tuhanku hn
^ffi
aku hamfu-Mu... sampai akhir." (HR- Muslim)

Dalam riwayat Muslim yang lain disebutkanr " sesurgguh4a bacaan ifu
&lam shalat malarn."e

Peringkat Hadits
Pengarang menyebutkan, "Dalam riwavat Muslim yang lain disebutkan,
,sesmguhnSa beaan ifu &lam slnlat n@bn '.' Mengerni hadits ini, disebutkan
Muslim melalui dua
di dalam Tuhhh Al Ahwadzi,"Hadits ini diriwaSntkan oletr
jalur,namun tidak ada satu pun menyebutkan bahwa itu dalam shalat
5nng
malam. Sementara At-Tirmi&i meriwayatkann5ra dari trga jalur periwayatan,
shalat malam' Abu
dan tidak ada satu pun yrang menyebutkan bahwa itu dalam
satu pun yang
Daud meriraralntkann5ra dari dtnialur periwaptan, dan tidak ada
menyebutkan bahwa itu dalam shalat malam. Jadi, ini merupakan
dugaan

pengatang (lbnu Haiar) Rahimahullah Ta'ab' Walhhu a'lam;'

Kelanjutandoayangdis€butkandalamhaditstadiadalah:

,$t *"'t'€Ft U6YJ ,tAyV

t'/i uij d'4;'t 1air, y. ,;.6i awj
,

'--.dangan memqpng aganu trug tuns hn *; dii' dan aku

tfulak tqnasuk golongan o,z,ngon"g 5ary musyrik' Sesunggqhnp
shalatku, ib&hku, hidupku &n nntiku hansalah untuk Alkh,
Tuhan

snesb alam fi&k da seutu @rw &n karua itu, afu dipqinbh
hn alil ta msuk omng-a-ang gng fusq-ah diri'"

Kosakata Hadits
wajjahtu waih 8p lalulradapkan r,ra}*rlnr): Yakni aku menghadap dengan
ibadah dan mensikhlaskannya tnrtuk Dzat png telah menciptakan
langit " ' dst'

Fathan As-funaawmti wa At Ardhi ttpng telah menciptal<an langit

eMuslim (771).

138
 -{
svlux BUrucHUr r,lARArn +
dan bum), Al Fathr al ibtidaa'(permulaan), maksudnya di sini adalah yang
memulai penciptaan langit dan bumi dan membenfuknya tanpa ada contoh
sebelumn5a.

Haniiknldengan memegang agama yang lurus), Statusnya sebagar haal

(keterangan keadaan) artinya adalah condong dari kebatilan kepada agama
yang haq, yaitu Islam.

Nusuki An-nusukadalah ibadah dan setiap hal yang bisa mendekatkan

diri kepada Allah. Bila dikonotasikan dengan shalat berarti ini bentuk konotasi
dari yang bersifat umum kepada yang bersifat khusus.
Mahyaaya wa Mamaaff (hidupku dan matiku): Yakni amal-amal
perbuatanku ketika semasih hidup dan setelah mati.
I-abbaika was dail<a. Maksudnya, Akubahagia dengan perintah-Mu, aku
mengikuti perintah ifu dengan penuh kesenangan dan berulang-ulang, dan aku
memenuhi seruan-Mu dengan pemenuhanderni pemenuhan wahai Rabb.
Ana Bil<a wa llail<a. Yakni tempat kembali dan berakhirku adalah kepada-
Mu, dan hanya Engkaulah yang telah mernbimbingku.

Tabarakta Yakni pasti dan banyaknya kebaikan pada-Mu.

Wajjahtu WajhiSa(akuhadapkan wajatrku): Dengan sukun pada huruf .p'
menurut kebanyakan orcmg, narnun bisa juga dengan fathah. Maksudnya, aku
memaksudkan ibadahku.

Lillaah Mencakup semuanya, yakni bahwa setiap yang disebutkan (di

dalam ucapan ini)adalah untuk Nlah Ta ala, yaitu shalat dan ibadah dengan
ikhlas adalah untuk meraih keridhaan Nlah Ta ala, baik semasa hidup maupun
setelah mati. Artinya, bahwa Allahlah yang menciptakan dan yang mengatur
keduanya (hidup dan mati), tidak ada peran yang lain pada keduanya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Pembukaan shalat, baik itu dianggap wajib maupun sunnah, dan baik
itu berupa dzikir maupun doa, hal itu dibaca setelah takbiratul ihram,
sebelum b'awwudzdan bacaan Al Faatihah. Pembukaan ini hanya pada
rakaat pertama dan tidak ada pada rakaat lainnya.

2. Hukumnya sunnah dan bukan wajib berdasarkan hadits terdahulu yang

menyebutkan tentang orang png buruk shalatnya.
 bergantian) sehingga bisa
J"fiffi
lebih utama adalah membaca salah satunya setrap kali shalat (secara
semua lafazh yang ada. Namun
bila sebagian saja, maka itu pun boleh-

Syaikhul Islam mergatakan, "Disunnahkan unfuk melaksanakan ibadah-

ibadah yang adahnh"rnannya menurutberbagai cam (yang hmhmannya
itu ada) pada setiap ibadah tersebut. Maka tidak boleh memadukannya
(dalam satu pelaksanaan) dan tidak pula melanggengkan hanya pada
salah sahr carasaja."

4. Ucapan perawi, "Apbila belku berdirt untuk melalsanal<an shalat,"

rrnksudnSra adalah apabih beliau telah memasuki shalat, beliau membaca
dzikt tersebut.
5. Wajjahtu urajhiya (Aku hadapkan wajahku); Yakni memaksudkan
ibadahku. Karena itu, hendaknya orang yang shalat -ketika
mengucapkan &ikir ini- menghadapkan hatinya kepada Tuhannya,
tidak memalingkan hatinya kepada selain-Nya. Setringga semestinya ia
benar-benar konsentasi dan iktrlas. Jika tidak, maka ia telah badusta,
dan kedustaan Fng palingburuk adalah ketikaberda di hadapan Dzat
yang tidak ada sesuatu pun lrang tersernbunyi dari-$n'
5. Lilladzii Fathara As-futnaawaati wa At ardhi(kepada Dzat grang telah
menciptakan langit dan bumih pkni5angtelah menciptakan langit dan
bumi serta membenhrknya tanpa ada contoh sebelumnya. Dzat yang
telah menciptakan hal-hal semracam ini, yaitu dalam kondisi yrang sangat
tepat dan detail, tentu ia berhak untuk dihadap oleh semua wajah dan
ditrarap deh sernta hdi, s€hingga tidaklah pantas trrtuk berpaling lrceada
' selain-Nyadantidakpantaspulauntukberharapkepadaselain-Np.
7 . Haniihn(dqBartmem€gang aganla png lurus); malsudn5ra cenderung
kepada yang haq dan konsisten padanf.
8. Mustimanbqserah diri); maksudnla pasrah dan tunduk patuh ke'pada
Allah Tb'alawbm kePada.$n
9. Wamaa ana minal musyrikin(dan aku tidak termasuk golongan orang-
orang yang musyrik); ini termasuk pemlptaan status yang menyertai
kalinntsebdumnlB.
 svaran ButucHut itanerlt
-l
lO. Inna shalaalii (Sesungguhnya shalatkuh yaitu suatu ibadah yang sudah
diketahui kewajiban-kerarajiban dan sunnah-sunnahnya.

11. Wanusukii; maksudnya sembelihanku, dengan itu aku mendekatkan diri

kepadaAllah Taala.
Dikhususkannya penyebutan kedua ibadah yang mulia ini (shalat dan
-
sembelihan) adalah karena kelebihan pada keuatamaannya di samping
keduanya ihr mengindikasikan kaintaan kepada Allah Ta'ala,keikhlasan
dalam menjalankan agama-Nya dan mendekatkan diri kepada-Nya
dengan hati, lisan dan anggota tubuh. Demikian mengenai shalat; Dan
dengan cara mengeluarkan sesuafu yang dicintai oleh jiwa, yaitu berupa
harta dalam rangka taat kepada Nlah Ta'ala. Demikian yang tersirat
dari sembelihan, yang mana halitu dilakukan untuk mendekatkan diri
kepada-Nya dengan cara mengalirkan darah hewan sembelihan.

12. MahSm5a ua manaatiihiduplm dan rnatihr); maksrdnya arrnl perbtntan

yang aku bawa dari sernasa hidupku dan apa-apayang dinihi dan diganjar
oleh Allah Tblalauntukku setelah kematianku.

13. Lillaahi rabbil aalamiin laa qnriil<a lahu(hanyalah untuk Allah, Tuhan
semesta alam. Tidak ada sekutu bagi-Nyah maksudnya tidak ada sekutu
bagi.Nya dalam hal ibadah, tidak juga dalam kerajaan dan sifat-sifat-
Nln.
74. Wa ana minal muslimiin(dan aku termasuk orang-orang yang berserah
diri); demikian ini Srang diriwayatkan oleh Muslim (771), Abu Daud (760),
At-Tirmidzi (3435), An-Nasa'i (897)dan hnu Majah (7601. Lain dari
itu, telah diriwayatkan juga dari jalur lain oleh Muslim (771)dan Abu
Daud (760) dengan redaksi, " Wa ana awu,talul muslimiiri' (dan aku yang
pertama-tama bersemh diri).

Tentu saja Nabi SAW memang muslim pertama bila dibanding dengan
kaum muslimin lainnya. Maka dari ifu, cukup dengan redaksi, " Wa ana
minal muslimiin" (dan aku termasuk orang-orang yang berserah diri),
bukan dengan yang lainnya, kecuali bila yang dimaksud adalah lafazh
ayat Al Qur'an yang teksnya memang seperti itu.

15. Antal maliku laa ilaaha illaanfa(Engkaulah Raja, tidak ada Tuhan yang
berhak disembah selain Engkau); kalimat ini penetapan ilahiyahyang
 ';,*'fffi
penetaPan kerajaan bagl-N!'a'

16. Anta rabbii wa ana 'abdukalFngl<aulah Tuhanku dan aku hamba-Mu);

yakni, Engkaulah Raiaku, yang Menciptakanku serta yang mengaturku
hamba-
dengan berbagai nikmat dan anugerah, sementara aku adalah
Muyangtundukpafuhpadaperintah-Mudansenantiasamengharap
karunia-Mu.
melakukan
17. Zhalamtu nafsii (aku menganiaya diriku sendirih dengan
penyelisihan terhadap syariat-Mu, dan aku mengakui dosaku. Engkaulah
Dzat Yang Maha Mulia, dari-Nya kami memohon ampunan'
bahkan
78. Faghfir lii dzunuubii jamii'an (maka ampunilah semua dosaku);
termasuk dosadosa besar dan yang menyertainya'

L9. Laa Saghfiru adz4zunuub illa antaltdakada yang dapat mengampuni

Engkau); baik ifu dosa kecil maupun dosa besar, baik
yang
dosa selain
remeh mauPun Yang berat.
akhlak
20. Ihdinii li ahsani al akhla4(bimbinglah aku agar bisa melakukan
yang baik); yakni bimbinglah aku kepada akhlak yang baik' yang lahir
yang
maupun yang batin. Akhlak yang baik adalah kondisi kejiwaan,
akan terlahir darinya perilaku 5nng bagus dan kondisi yang sempuma.

2L. Ishrif bnnii sayyi'ahaalpullandariku yang bunfinga); yakni angkatlah

dariku akhlak-akhlak Yang buruk'
(aku penuhi
22. Labbaika wasa'daika ua al khairu kulluhu fti yadaika
panggilan-Mu dengan kegernbiraan, dan semua kebaikan berada di kedua
tangan-Mu); maksudnya aku penuhi panggilan-Mu demi
panggilan-Mu'
Aku penuhi dan gembira karena bisa melaksanakan ketaatan kepada-
Mu, dan setlap jenis kebaikan adalah dari penrberian dan anugerah-Mu'

23. Wasysyanu laisa ilait<a(dan keburukan tidak dinisbatkan kepada-Mu);

semua perkara di tangan Nlah Ta'ala, baik dan buruknya. Pengertian
rxrgkapan ini adalah, bahwa kebun-rkan itu tidak bis.r unhrk mendekatkan
diri kepada-Mu, tidak akan diangkat kepada-Mu dan tidak dinisbatkan
kepadaMu.
24. TabaankA ovata'aalaita(Maha Suci Engkau lagi Maha Tinggi); Maha
Agung Engkau lagi Maha Mulia, Engkaulah yanq menganugerahkan

t12
 -{ svamn BuucHut ttArAm +
keberkahan kepada para makhluk-Mu. Berkah adalah banyak dan luas.

25. Ta'aalaita(Maha Tinggi Engkauh Engkau Maha Tinggi dalam segala hal,
atau berarti Engkau Maha Suci dari segala hal yang tidak layak bagi.Mu.

26. Astaghftruka wa atuubu ilail<a; Aku memohon ampunan dari-Mu dan

bertaubat kepada-Mu.

27. Penulis (hnu Hajar) menyebutkan: Dalam suatu riwayat disebutkan,

"Bahwa itu dalam shalat malam." Ahli hadits, Syaikh Abdurrahman
Al Mubarakfury dalam bukunya Tuhfah Al Ahwadzi mengatakan,
"Mengenai pemgataan pengarang ini da catatan; karena hadits tersebut
diriwayatkan di dalam Shahih Muslim pada bab Shalatul Lail (shalat
malam), bahkan salah satunya redaksi, 'Apabila beliau berdiri untuk
melaksanakan shalat fardhu." Demikian juga yang terdapat di dalam
kedua riwayat Abu Daud. Dan yang terdapat di dalam riwayat Ad-
Daruquthni, 'Apabila beliau memulai shalat fardhu, beliau mengucapkan,
'Aku hadapkan wajahku ... dst."

Asy-Syaukani menyebutkan dalam Nail Al Authar, "Hadits ini

diriwayatkan (uga)oleh hnu Hibban dengan tambahan, 'Apabila beliau
telah berdiri unhrk melaksanakan shalat fardhu'. Karena itu, AsySyafi'i
meriwayatkannya dan membatasinya juga dengan shalat fardhu. Jadi,
pendapat yang menyatakan bahwa doa ini khusus unfuk shalat sunnah
dan tidak disyari'atkan unhrk ftrrdhu, adalah pendapat 5ang sangat batil."

'r,'_ tcz l.i,,. '_.c. I 1 ..

it
^a\,
J,e &t )-t ct{ :L!l'i -a.:e ,;:tl Ubf elt *l _fl -Y \ o
,2 . . a C . --,
|p:^AL'.k- ,;ifu .3 tit *j ^11
. ,r.r, e- , t
:,'Lri ccjt*i cl *, .ll

7n0 !P, u.'c.;rr;. tK Gt;.$" ,;t ,* fq -rl' ,itti

tJ*,'#i
;utit;.\r l.p eis q*,, * ct
At
.'St) *,t lUr, U$b,
215. Dari Abu Hurairah RA, dia berkata: Rasulullah SAW brla telah takbir

r4it
ffi:-.:,;"Hffi
takbir unfuk melalsanakan shalat, beliau diam sQenak sebelum manbaca. lalu
aku bertanya kepada beliau, beliau pun menjawab, 'Aku membaca, 'Ya Allah,
huhkanlah antan aku dan keslahan-kealahanku, se@aimanahgl<au telah
manjauhl<an anbm timur dan funt Ya Allah, bqsihl<anlah aku dari kesalahan-
kealahanku, sebagaimana bju putih 5nng dibqsihl<an dari kotoran. Ya Allah,
basuhlah aku dan kesalahan-kealahan dengan ahi es dan embun:" (HR-
Muttahq'Alai\ro

Kosakata Hadits
Hunaihah. Disebutkan di dalam Al Qamus, Al Hinwu dengan kasrah
pa:ldra ha' artinSp waktu. Adapun Hunaihah adalahbenh.rk tashgA dari hanigh,

malsudnya dalah diam seienak.

Khathaayaa. Bentuk jamak dari kata khathii'ah. Asalnya khathaa'ii
dengan kasrah pada hamzah setelah madd, berikutnya huruf ya' yang
berharakat sebagai lanrnya kata, kemudian hamzahnya di-fathah-kan
dalam bentuk lrnak dan dirubatr menldi alif karena berlrarakat dan mern-hthah-
kan huruf yang sebelumnya, sehingga menjadi khathaa'aa, namun mereka
tidak menyukai berpadunya dua alif yang disisipi hamzah, maka dirubah
menjadi huruf jia'sehingga menjadi l<hathaya.
Naqqinii Dengan tasydid Na qaf,ini merupakan bentuk fi'il amrdili
l<ata nqqaaytnaqqii-tanqi5ah. Ini bentuk kiasan unhrk menghilangkan dosa-
dosa dan menghapuskan bekasnya.

Ihmaa ka'adta Maa s&agar mashdaq perkiraannp, sebagaimana

Engkau menjauhkan antara timur dan barat. Realitanla bahwa berternunla barat
dengan timur adalah mustahil (tidak mungkin). Ini dianalogikan kedekatannya
dengan dosa, seperti kedekatannya antara timur dan barat.
Al Ab5adh. Dikhususkannya penyebutan pakaian berwama putih di sini
karena kotoran akan tampak jelas padan5n daripada warna lainnya.
Ad-Danas, Dengan fathah pada cbldan nun Artirgn: noda dan kotoran.
Al Band Dengan fathah pada 6a'dan ;a'yang artinya embun.
Al Khathabi mengatakan, "Disebutkannya es dan embun adalah
roBukhari (744), Muslim (598).

l4
ffi.,"::.::::::ffi
lahimya, akan tetapi maksudnya adalah sebagai kiasan kesucian yang agung
dari dosa{osa."
syraikhullslam mengatakan, "Pencucian dengan air panas lebih efektif
unfuk membersihkan, namun yang disebutkan di sini dengan es dan embun,
karena reletnnsinya dengan panasnya dosa{osa yang ingin dihilangkan."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disunnahkannya istiftah(membaca doa pembukaan shalat). Waktunya
adalah setelah takbimtul ihnndan sebelum ta'awwudzdan bacaan Al
Faatihah. Yaihr diam sejenak, dan Nabi sAW pun mernbacanladengan
pelan.

2. Bacaan istifbh sqarapelan, kecuali bila diperlukan unhrk dibaca rryraring,

misalnya untuk mengajarkan kepada orang yang shalat di belakangnya
(makmumnya), sebagaimana yang dilakukan oleh Umar RA'

3. Etika ulama dalam mengajar. Orang yang belajar bertanya sementara

pengajar menjawab permasalahan-permasalahan yang dibuhrhkan dan
senantiasa dijalankan oleh mereka, bukan dengan menyimpangsiur{<an
permasalahan.

4. Tentang diamnya imam, menurut para ahli fikih madzhab Hambali, ada
tiga:

Pertama,sebelum membaca Al Faatihah di rakaat pertama-

Kdua, setelah membaca AlFaatihah sejenak. Ini menurut madzhab

Syafi'i.

Ibnul Qayyim mengatakan tenting macam yang kedua ini, "ltu

dimaksudkan untuk memberi kesempatan makmum membaca (Al
Faatihah), maka hendakn5a di paniangkan sekadar cukupnp makmum
menrbacaAl Faatihah."
Pendapat Imam Ahmad yang kedua, "Bahwa imam tidak diam'" Ini
sependapat dengan Abu Hanifah dan Malik. Dia juga mernhtwakan
perdapat ini, dan inilah pendapat png dijadikan sandaran dalarn kitab-
kitab rnadzhabnYa.

KetigaDiam sejenak setelah selesai semua bacaan dan sebelum ruku,

 ffi:
Syaikhul Islam mengatakan, "Elahwa imam yang tiga; (Yakni) Abu
Hanifah, Malik dan Ahmad serta iumhur ulama tidak menganjurkan
diamnya imam unfuk memberi kesempatan makmum membaca (Al
Faatihah), karena bacaan tersebut tidak wajib bagi mereka dan tidak
pula sunnah, bahkan terlamng." Adapun diamnya imam sebagaimana
yang dituturtan oleh As-S.tnnah adalah:

Pa bna,setelah takbir Pernbukaan-

Kduadiam sq€nak sddah bacaan, sekadar unhrk mernberi iarak bacaan,
tidak cukup untuk merrbacaAl Faatihah.
Adapun diam yang setelah membaca v,,raladhdhaalliin, ini termasuk
kategori diam di permulaan alpt (yakni permulaan surah berikutnya),
makayang seperti ifu pun disebutdiam-
5. 'Ya Allah, jauhkanlah antara aku dan kesalahan-kesalahanku,
sefuaimana hyl<au telah manpuhl<an antan timur dan bant'"
Artin5A: Yaifu sebagairnana tidakberternunlA timur dengan barat, maka
s€perti itulah yang diharapkan orang yang berdoa itu agar tidak berpadu
dengan kesalahan-kesahhannya. Yang dimalsud dengan penjauhan ini
adalah, bisa dengan menghapuskan kesalahan-kesalahan yang lalu
dan tidak menghukumnlp karena kesahalan-kesalahan tersebut, bisa
juga dengan mencegahnya agar tidak terjerumus ke dalamnya dan
menjaganya dari itu unhrk selaniuttya-

6.. " Allah, basiht<anhh afu dari keslahan-keslahanku,

Ya s ebagaimana

bju putih gng dibqsihl<an furi kotonn."

Artiri5n: Hilangkahlah kesalahan-kesalahanku dariku dan hapuslatr itu
seperti penrbersihan baju ifu, karena dampak pembersihan ifu akan
lebih tampak pada pakaian lnng berurama putih daripada yang
beruarnahinrUB.
7. "YaAllah, bruhlah aku &rikealatnn-keshhan dangan ah; es dan
anh.n."
Air panas lebih bisa menghihngkan noda dan kotoran daripada es dan
ernbun, karena itu seringl6li uhrra tedena dengan ungkapan ini. Pendapat

14
 -{
svenan BULUGHUT. rrramm #
yang paling bagus tentang hal ini adalah sebagaimana yang dituturkan
oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah Ta'ala, "Karenadosa-
dosa itu mengandung panas dan gejolak, dan ifu yang menjadi sebab
panasn5a adzab, maka sangat cocok unfuk dicuci dengan sesuafu lnng
dapat mendinginkan dan menawarkan panasnya, yaitu dengan es, air
dan embun."

Faidah
Ibnu Al Mulaqqin dalam SSnrh Al 'Umdahmqtgatakan, 'Dalam doa ini
Nabi SAW memohon dengan jenjang yang meningkat, yaitu:

a. Yang lalnk dijauhkan, yaitu mernohon untuk dilauhkan.

b. Kemudian meningkat dengan memohon dibersihkan.

c. Kemudian meningkat dengan memohon pembasuhan, karena lang ini

lebih mendalam daripada kedtnn5a.

'*:tt A:AA) :JAik 'fi -^* ht

€r-'# f) -y\1
l'*, ?;irj, .1lp Vf .lf \3 ,:!!r, j*; -,q, ,!r;,;,
.ui; i: v?';'01; :,F rf;r:t
lr. ! ct7.
Gi7}r:$, *
a

oki :#r,{-:;.ir * 'i .si ,X3

U ,r>)t
a
c- a
d ri^.'l lt
q#l A
.s,
.1i{ i*t> ,-i3t'fi. Jrt
(r:6iP:r
216. Dari Umar RA, bahwasanya dia pemah membaca, 'Maha Suci
Engkau ya Allah, dan dengan mernuji pada-Mu Maha berkah nama-Mu, Maha
Tinggi kebesaran-Mu, tiada tuhan yang berhak disernbah selain Engkau. (HR.
Muslim) dengan sanad munqathi'dan diriwa5ntkan oleh Ad-Daruquthni s@am
nnushuldan mauquflr

rr Muslim (399), Ad-Daruquthni (11299).

117
ffiJ;:.;^,.",ffi
marfu'mqrurut lima imam hadits. Dalam riwayat ini disebutkan: Bahwa setelah
takbir ia membaca, "Aku berlindung kepada Allah yang Maha Mendengar lagi
Maha Mengetahui dari godaan syetan yang terkutuk, dari kegilaannya, dari
tiupann5n dan dari kesombongannya." r2

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih. Diriwalatkan oleh Muslim dengan sanad munqathit3,
oleh Ad-Daruquthni mauslrula dan mauqufs.

Ibnul Qayyim dalam bukunya Al Hady menyebutkan, "Bahwa Umar

ber-istiftahdengan doa ifu dan ia mengeraskan bacaannya unfuk mengajarkan
kepada orang lain (para makmumnya). Dengan demikian maka peringkat hadits
lr:d narfu'." Sebagaimana Ad-Daruquthni gang meriwayatkann5n secarl maushul.

Hadits ini dinilai shahih oleh Al Hakim dan Adz-Dzahabi. Dibenarkan pula
mengangkat predikat hadits ini karena adanya beberapa jalur periwayatan,
maka hadits ini shahih.
Adapun hadits Abu Sa'id, At-Tirmidzi mengatakan, "Itu adalah hadits
gang paling nasyhul6 dalammasalah ini." hnu Khuzaimah mengatakan, "Kami
tidak mengetahui tentang istifbh da:ryrar:, " Subfiaanal<allahulnma mbihamdik;'
sebagai khabar yang pasti menurut para ahli hadits, adapun sanadnya yang
paling bagur adalah hadits Abu Sa'id."
Hadits ini ada syahidnyarT (penguakrya) dari hadits Jubair bin Muth'im
yang dinilai shahih oleh hnu Hibban dan syahid lainnya dari hadits Ibnu
Mas'ud.

12
Ahmad (3150),At-Tirmidzi (2'12), Abu Daud (775), An-Nasa'i (21132),lbnuMajah
(804).
rr Munqathi': Di dalam sanadnya gugur seorang perawi selain dari sahabat, atau
gugur dua perawi yang tidak berdekatan, yakni gugurnya berselang.
ra
Hadis yang sanadnya sampai kepada Nabi SAW dengan tidak terputus.
t5
Sanadnya tidak sampai kepada Nabi SA\7, dan hanya sampai pada sahabat.
t6
Hadits masyhur adalah hadits yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih kepada
tiga orang atau lebih, dan seterusnya, sehingga tercatat sekurang-kurangnya dengan
tiga sanad.
ti Syahid (menurut terminologi ilmu hadits) adalah hadits yang matannya sesuai
dengan matan hadits lain. Syahid merupakan penguat bagi suatu hadits.

l/|8
 SYARAH BUtuGHUt r'lanam #
#
Subfiaanaka (Maha Suci Engkau): Pengertiannya adalah terbebas dari
segala bentuk kekurangan.

Wa Bifiamdil<a Waawus&agat /raal(menunjukkan keadaan) atau unhrk

menggabungkan kalimat (partikel penggabung). Pengertiannla sarna, baik itu
menggabungkan al landkepesubjek, dirnana dengan begitu rnaksud al had
adalah melakukannya (melakukan pujian), ataupun menggabungkannp kepada
oblek. Pengertiannya adalah aku memuji dengan menggunakan pujianku
kepada-Mu.

Pengertian tnbihatndikaadalah, tasbih yang aku lakukan, yaifu karena

pehrnjuk dan bimbingan-Mu, bukan karena daya dan kelmatanku.

Ta'alaa Artinya agung dan tinggi serta suci dari segalayang tidak la!,ak
dengan kernuliaan-t l1ra.

Jadduka Dengan fathah pada huruf /tn dan tasydid pada dalartinSra
keagungan, kemuliaan dan kekuasaan-Mu.
Ar-Rajiim Artinya terkutuk dengan pengusiran. Kutukan itu sendiri jauh
dari rahmat Nlah Ta'ala.
Hamzihi Maksudnya, kegilaan dan ayan, bisa menimpa manusia.
Nafkhihi: Bisikannya akan kebesaran dirinya dan memandang
rendah yang lainnya, sehingga menghinakannya dan merasa agung
daripadanp.
Naftsihi hnul Qayyim mengatakan , " An-Nafits adalah melakukan sihir.
An-Nafkataatadalah roh-roh dan jiwa-jiwa, karena pengaruh sihir itu dad iiwa
yang buruk dan roh yang jahat. Jika jiwa penyihir dirasuki keburukan dan
menghendaki kejahatan terhadap orang png hendak disihimya, maka ia
meniupkan padabuhul-buhul itu Sang disertai dengan ludahnya, maka keluadah
dari nafasnya itu jiwa yang bertaur dengan kejatratan dan penderitaan, disertai
dengan ludah yang juga telah berbaur seperti itu, maka teriadilah sihir itu dengan
seizin Allah, yaitu sesuai dengan ketetapan Allah pada norrna ciptaan, bukan
dengan ketetapan syar'i."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Ini adalah salah satu macam da istifbhshalat. hnul Qayyim mengatakan,
 T:::]:;ffi
mengeraskan bacaannya untuk mengajarkan kepada orang lain (para
makmumnya). Dengan demikian maka Peringkat Hadits ini marfu'." N
Albani mengatakan, "sanadnya shahih."
2. Subfiaanal<atbhumma(Maha suci hgl<au la Allallt, Aku meny-rcikan-
Mu dari apa-apa5ang tidak la5nk bagi-Mu dan 5nng tidak pantas dengan
keagrrngan-Mu wahai Rabb, serta semua kekurangan dan aib yang tidak
lapk dengan kesucian ifu. status kalimat " sublwtnlei's€bagai nrashdar
mengandung pengertian; aku menyucikan-Mu dengan penyucian, maka
p€mn menemPati Peran PenYucian'

3. Wabihamdil<aldan dengan memuji pda-Mdzlnihuruf 6a'huruf ialE

dan (yang berikutnya) ma1?ur. Bersambungnya kalimat itu bisa karena
fi il muqdhrsehingga itu menjadi b' abbiyglaatau karena mashdar
yarg mahdzuf(dihtard. Pengertiannya adalah; aku memuji-Mu wahai
Rabb dan memanjatkan pujaan kepada-Mu dengan pujaan dan pujian
lang Pantas.
4. Tafural<a Ismute(lutatn bqtgh mna-Mtli:Banyak, sernpurra dan luas
serta melimpah Uarat<atrNYa.

5. Ta'aha Ja&uka lMaha Tinggr kebesaran-Md: Maha Agung dan

Maha Tinggi Engkau.

6. l^aa llatn Ghairukaltiilatuhan Sang berhak d*enbh selain EnglaQ:

Tidak ada sesembatnn yang haq selain Engkau, hanlra Engkaulah yang
berhak diibadahi, hangra Engkau semata, tidak ada sekutu bersama-Mu,
dan karena sifat-sifat terpuji yang Engkau dendangkan pada diri-Mu
serta nikmat-nikmat yang telah Engkau tampal.kan'

7. Imam Ahmad mengatakan, "Aku berpendapat dengan doa isftiftah

ini. Seandainya Nabi SAW tidak pemah membacanya di dalam shalat
fardhu, tentu Umar tidak akan melakukannya dan tidak akan
diakri oleh kaum muslimin."

rs Harf jaar adalah pardkel (dalam bahasa Arab) yang menyebabkan akhir harakat
kata yang dipengaruhinya menjadi kasrah. Kata yang dipengaruhinya iru disebut majrur.
kneri.

l5(,
 { svanax BU tucH ut r,lAnar-r #
Al Majd dan lainnya mengatakan, "lni dipilih oleh Abu Bakar serta hnu
Mas'ud dan merupakan pilihan mereka. Umar mengeraskan bacaan
doa tersebut menunjukkan bahwa ifu lebih utama, karena biasanya
dialah otang yang senantiasa menyertai Nabi SAW."

8. Boleh membaca doa istiftah dengan redaksi-redaksi lain yang

memang ada riwaSrat'rya dan benar. Slraikhul Islam mengatakan, "D@-
doa istiftah yang pasti kebenarannya, semuanya telah dituturkan
dengan kesepakatan kaum muslimin, dan Nabi SAW tidak pemah
melanggengkan dengan atu isti{bh *p. Maka 5nng lebih utama adalah
melaksanakan berbagai ibadah dengan berbagai tatacara fuang benar
tunfunannya), yang mana masing-masing cara itu sesuai dengan
tuntunannya, dan bukanlah sunnah bila memadukan sernua cara
(dalam satu pelaksanaan)."

9. Memohon pedindungan kepada Allah di dalam shalat adalah sunnah

dan dianjurkan menurut jumhur ulama. An-Nawawi mengatakan,
"Ketahuilah, bahwa mernohon perlindungan (membaca tabwwud)
setelah membaca doa istiftah adalah sunnah, karena itu adalah
pendahuluan bacaan (Al Qur'an), Allah Ta'ala telah befirman,
'Apabila kamu membaca Al Qur'an, hendaklah kamu meminta
p*lindungan kepada Allah dari syetan Smng terkutuk'." (Qs. An-Nahl
[16]: 98). Pengertiannya menurut jumhur ulama adalah, bila engkau
hendak membaca (Al Qur'an) maka mohonlah perlindungan
kepadaAllah."
Syaikh Taqiyyuddin mengatakan, "Memohon perlindungan dari
syetan yang terkufuk di setiap awal bacaan."

10. A'uudzu Bitlah lAku berlindung kepada Altahl: Maksudnya, aku

bersandar kepada Allah Ta'ala danberpegangan kepada-It[p.

11. Lafazh yang dipilih untuk ta'awwudz adalah A'udzu billaahi

minasysyaithaannir-rajiim (aku berlindung kepada Allah dari
godaan syetan yang terkutuk), ada juga A'udzu billaahissamii'il
'aliim mittasysyaithaanir-rajiim (aku berlindung kepada Allah
Yang Mah,r Mendengar la$ Maha Mengetahui dari godaan qptan
yang terkt,tuk) dan ini tidak apa-apa. Tapi png masyhur adalah

l5r
#RAHrutuGHUtMARA,k
12. MnasSsyaithaan ldari syetarl): Yaitu, pernberontak yang lalim dari
golongan jin dan mantrsia.

t3. Ar-Rajiim lgng terkutultl: yang dikutuk, diusir dan dijauhkan dari
rahmat Allah. Maka janganlah Engkau kuasakan ia terhadap diriku
dengan hal-hal yang membahayakanku, baik dalam umsan agama
nraupun duniaku, dan langan sampai ia menghalangiku unfuk melakukan
hal-hal yang bermanfaat bagiku, baik untuk umsan agama maupun
duniaku. Barangsiapa Sang memohon perlindungan kepada Allah Ta'ak,
berarti ia telah bertempat di posisi yang kuat dan berpegangan kepada
daya dan kekuatan Allah dari serangan musuhnya yang hendak
memutuskannya dari Tuhannya dan menjatuhkannya ke lembah
k€burukan dan kebinasaan.

\4. Min Hamzihi (dari kegilaannyal: Ialah sejenis kegilaan dan

kerasukan yang bisa menimpa manusia, bila telah sadar maka
akalnya kembali normal.

L5. Naftsihi (tiupnryp) Ialah sihir yang tercela. hnul Qayyim dalam
menafsirkan ayat: " Dan dari keiiahabn oranita-wanita ful<ang sihir
yang menghembus pada buhul-buhul'" (Qs' Al Falaq [113]: 4)
mengatakan, "Ifu adalah keiahatan sihir, karena para wanita yang
meniup pada buhul-buhul itu adalah para tukang sihir, mereka itulah
yang membuat simpul-simpul tali dan meniup pada setiap simpulan
sehingga terpdilah sihir yang mereka kehendaki'"

An-Nafts, Tiupan png disertai air ludah tapi tanpa meludah, yaitu
antara meniuP dan meludah

L6. Nalkhki Adalah kesombongan, karena ia bisa meniupkan godaan

kepada manusia latu merasa besar dirinya sementara yang lain
menjadi kecil dalam anggapannya, sehingga bertambahlah
dankasornboganrYa-

152
 sYenex ButucHut MAnaM p
-'tr
ht ,* :t J-,ik ,UG -W it *r- ^kG *s
-ttv

,# ok t ,,riJr '*, '*X;, ,a'.*t 'jE-, 'j; J.(., ,z?3r

ok; ,ri;r'i,tt ^?trt
y'St'Jrt";'ci ;lr';tU !: lt aAL'*
li-'^ft r?-!L:ii .
2l7.Dari Aisyah RA, dia berkata: Rasulullah SAW memulai shalatnya
dengan takbir dan bacaan," Albarndu lillahi nbbil 'ahnin"$nal<sudnya, sumh
Al Faatihah). Bila ruku beliau tidak menengadahkan kepalanya dan tidak pula
menundukkannya, tapi antara keduanya, bila bangun dari n:ku beliau tidak sujud
sebelum benar-benar berdiri tegak. Bila bangun dari sujud, beliau tidak sujud lagi
sebelum benar-benar duduk tegak. Beliau membaca tahtgtpdatiaptiap dua
rakaat. Beliau duduk di atas telapak kaki kirinya dan menegakkan telapak kaki
yang kanan. Beliau melarang uqbah as-syaithan (duduk di atas dua tumit) dan
melarang meletakkan kedua lengan di tanah seperti binatang buas. Beliau
mengakhiri shalat dengan mengucapkan salam." (HR. Muslim)le dan hadits ini
nta'lul.n

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih menurut Muslim. Adapun cacat yang disinyalir oleh
pengarang (Al Hafizh hnu Hajar)adalah karena Muslim meriwaSratkan hadits ini
dari riuaalat Abu Al Jauza' dari Aiq/ah, sedangkan Abu Al Jauza' tilak mendengar

reMuslim (498).
20
Hadits ma'lul adalah hadits yang memiliki cacat yang tersembunyi dan baru bisa
diketahui setelah diperiksa dengan teliti, cacatnya hadits bisa jadi terdapat pada matan
(substansi) dan bisa juga pada perawinya, atau mungkin keduanya.
 svaun tulucnur mARAm +
-{
langsung dari AiqEh, sehingga ada Snng terputus. Dia juga beralasan bahwa
cacatqn itu karena Muslim Rahimahultahmengeluarkannya juga dari jalur Al
Ar:za'i secaraterfulis, bukan mendengar secara langsung.

Kosakata Hadits
Al Qiraa'ahstahrsqn ma'th uf lterarry\<ail dengan L?lta Ash-Shala t'
Lam YusyAhish Spkhasytu kadzaa artinya aku mengangkatnya'
Mengangkat b€rlaku pada segah sesuatu, artinya: tinggi. Maksudnya di sini:
tidak mengargkat teealantB.
Iam Yustnwwibhu Yushawwibasalnp dari at-bshrz4 artinya tidak
terlalu m€rundul&annlp s€hingga l€bih rendah dari punggungnya.
Baird. Kedudukannyn sebagai zharf lmentriukkan sihrasi), artinya:
tengah (antara). Bila digbungkan dengan uraktu menjadi zharf amaan (situasi
waktu), Bila digabungkan dengan nama tempat meniadi zharf mal<aan (situasi
ternpaVlolesi).
'Uqbh AsyS5aithaan Dengan dhammah pada huruf 'ain dan sukun
pada huruf qaf Afu[Jbaid menafsirkannla sebagai iq'a'yangdilarang, yaitu
menernpdkan pantafuaB ke lantai sarnbil menesakkan betis dan patnn5a (seperti
jongkok, hanln saia pantatrp duduk, sementara betis dan pahanya berpadu
dantegak).
Yafriryu Dengan dhammah pada huruf ria" namun bisa juga kasrah.
Dhamrnah lebih dikerral. (Artiqra; menduduki)
Ifthaary rts-sf,bu': As-&bu' bentuk tunggalnya as-sib' al muftarasah,
Iftirasyas-abu'uartinlA, suiud dengan menempelkan sikut di lantai sehingga
menyerupai binatang btns ketika berdepa dengan bertelekan pada sikutrya.
At-TahEry;alxTaslphhud yang dimaksud di sini adalah yang pertama'
Yat<htimu Ash-stnlaab: Ktnbnn asyqTai 21 menyernpumakan sesuafu
hinEgattrrtm. nfafsuanla di sini adalah menyernpumakan dan melengkapkan
shabt-
At-Tasfrturr Yalani. assahamu'ahikum uarahrnatullah.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini mengandung penielasan tentang sifat shalat Nabi SAW

154
 { sYaun ButucHut Manlr,r #
sementara Nabi SAW telah bersabda, "Shalatlah sebagaimana kalian
m elihat ak u shala t " (tiR. Bukhar0
2. Shalat dimulai dengan takbintul ihram, maka tidak sah shalat tanpa
bkbimful ihnn.
Karena itu, imam dan makmum serta orang yang shalat
sendirian sama-sama diharuskan untukbertakbir dengan lmtbzh 'Allaahu
Akbar", dan tidak boleh dengan lafazh yang lain. Nabi SAW telah
b€rsaMa,

qX.;"
'53t
"Pengharamnyil adalah akbir"(HR. Ahmad, Abu Daud dan yang
lainnfra)

Maka dari itu, tidaklah sah shalat tanpa takbimtul ihrarn.

3. Bacaan shalat dibuka dengan" alfiamdu lillaahi rabbil 'aalamiid' , hal ini
menunjukkan bahwa basmalahtidak termasuk surah Al Faatihah, dan
ini merupakan pendapat tiga imam, yaitu; Abu Hanifah, Malik dan
Ahmad sertayang lainnya. Argumen merekaadalah hadits ini.
4. Apabila Nabi SAW ruku, beliau tidak menengadahkan kepalanya, yaitu
beliau tidak mengangkat kepalan5a sehingga lebih tinggi dari garis
punggungnlra.

5. Dan tidak pula menundukkannya sehingga lebih rendah dari garis

punggungnya, akan tetapi antara keduanya, yakni sebagaimana yang
diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Wabishah bin Ma'bad, dia berkata,
. 2 // I u .^r\
6y €: ri! 1u(;,F*', .# irl ,b J;, tlr)-t-t )
4. .'-. o/.

t-^ ^r
'n
,/4t ,;C' ^lL'"J'; & t.ot4'bi.
c

"Aku pernah melihat Nabi SAW shalat, apabila r uku beliau meratakan
punggungnya sehingga bila dituangkan air di at,asnya tentu tidak akan
hrmpah."

2r
Yakni yang mengharamkan hal-hal yang diluar aktivitas slralat, maksudnya adalah
pembukaannya. Pened.
ffi::,"':::i-:Hffi
sebelum benar-benar berdiri tegak. Bahkan beliau pernah bersabda,

i>';'u).J
.rrJ..lt, L'f')t e|1t V,p'St # Y Y

"TidaHah cukup shalatnya o,z,ng yang tidak menqakkan tulang

punggungnta ketika ruku dan suiud." (HR. Lima Imam hadits)- At.
Tirmidzi menilai hadits ini hasan shahih. Begitulah yang seharusnya
dilalarkan menurut para atrli ilmu dari kalangan para sahabat Nabi SAW
dan generasi setelah mereka.

7. Apabih beliau bangkit dad suiud, beliau tidak langsung sujud lagi sebelum
benar-benar duduk dengan tegak, beliau pun telah memerintahkan hal
ini sebagaimana disebutkan dalam hadits tadi, " Malclah atkup shalanSa
oftrng tlang tidak menqakl<an fulang punggungnp ketika ruku dan
su11)d."

8. Nabi SAW duduk setiap selesai dua rakaat, dan dalam duduknya itu
beliau membaca tahiyat, yaitu tasyahhud yang bacaannya telah
diriwayatkan. Yang paling baik adalah yang disebutkan di dalam
Ash-shahihain yang bersumber dari Ibnu Mas'ud, ia menceritakan;
Nabi SAW menoleh ke arah kami lalu bersaMa, 'Apbila seseorang
di anbn kalbn shakt hendaHah b mangucapl<an,

1.o,, t t, I
*t) d Qs) W iY-l' ,Lr$sr, LrjLsr, fi L(,Jr
rolwl ,;oltL]lt 'f;;i;*
rt e ,bt t
,11
iy-r' ,'irsl;r' i,
t:-ri;i oi:i;trrir vr .rr
"Sqala penghormatan han5m milik Allah dan juga shalawat dan
kebaikan (mitik-NSn), semoga keseianteraan (terlimPh) kepadamu
whai Nabi &n fuga nhnnt AIah dan Mah-l@, sanqa kesei,ahta-an
tatimph ke@a l<ani dan lnnb*lnnba Allah 5ang shalih, aku bqal<si
bhwa tiada TbhangngMlakdisanbh selain Allah dan aku bqsal<si
bhwa Muhatnmad adalah hamba dan utuan-Nga'. "
Penjelasannya insya Allah akan dibahas pada hadits nomor 250.

156
 -{
sYanax ButucHut r,runarn #
9. Duduknya beliau di antara dua sujud dan pada tasyahhud awal
dalam shalat yang memiliki dua tasyahhud adalah dengan menduduki
telapak kaki kirinya dan menegakkan telapak kaki kanannya serta
mengarahkan ujung jari-jarinya ke arah kiblat.

10. Nabi SAW melarang uqbah as-syaithan(duduk di atas dua tumit), yaitu
memancangkan kedua betis dan paha lalu menempatkan pantat
antara ke/uanya di atas lantai. Ini adalah cara duduknya anjing yang
dianjurkan syetan agar ditiru untuk menghilangkan wibawa shalat
dan gayanyayang indah.

11. Beliau juga melarang menghamparkan lengan, yaifu meletakkannya

(menempelkan telapak dan lengan bawah hingga sikut) di lantai, karena
hal ini menyerupai binatang buas saat membentangkan kedua kakinya
(yang depan), baik itu ketika sedang makan maupun ketika sedang
mengintai mangsa yang lengah.

12. Beliau menutup shalatnya dengan taslim, yaitu mengucapkan kepada

oremg-orang png shalat kala ifu dan pam malaikat , " Assalaamu 'alaikum
warahmafullaah" satu kali sambil menoleh ke kanan, dan sekali lagi
sambil menoleh ke kiri. Hal ini agar doa mulia ifu bisa mencakup semua
yang hadir.

Salam itu sebagai penutup shalat berdasarkan hadits yang

diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Daud, bahwa Nabi SAW bersabda,
" dan pmufupn5/a adalah bslim (salan)."

13. Ummul Mukminin, Aiqnh RA telah meriwayatkan sifat shalat Nabi SAW
ini secara lengkap untuk mengajari umatrya agar bisa shalat seperti itu
sebagai manifestasi sabda beliau SAW, " Srlala tlah kalian sebagaimana
l<alian melihat aku shalat;' (HR. Bukhari)

yh'3'. )' J';tLl-c-4t ht -ur-'-* ,tt irr -Y \ ^

Lf'),3 ttt: i>'At 'efii tiL f t'tl- :-+ g'1 ots 'p.:
4Lbrt{yf\t4 *i' Er tit:
1s7
 svarax BUrucHUr mArAm
-{ +

(K'i,# r* eti,? ?T.'i';)

G\l t ;t+.G:e;L)
218. Dari hnu Umar RA: Bahwasanya Nabi SAW mengangkat kedua
tangannya lurus sejajar dengan kedura pundaknp kdika mernulai shalat, ketika
takbir untuk ruku dan ketika mengangkat kepalanp dari ruku. S1R. Mutbfaq
,Albiazz

Dalam hadits Abu Hurnai<t y6ng diri$qraflGn Abu Daud disebutkan: Beliau
mengangkat kedga tangannya sehingga lurus sepjar dengan kedm pundakn5ra,
kernudian bertalbir.B
Dalam riwayat Muslim dari Malik bin Al Huwairits RA seperti hadits
Ibnu Umar, hanya saja yang ia katakan, "sehingga lurus sejaiar dengan ujung
kedua telingaqn."2a

Peringkat Hadits
Hadits Abu Humaid adalah hadits shahih.Asalnla terdapat dalam kitab
Bukhari. hnu Khuzaimah, hnu Hibban dan hnul Qayyrm menilainya shahih,
serrentara Ath{hatrawi menganggapnlB mengandurg cacat karena Muhammad
bin Amru tidak pernah berternu Abu Qatadah. Hadits ini diriwayatkan oleh
Athaf bin Khalid dari Muhammad bin Amru, ia mengatakan, "Disampaikan
kepadaku oleh seorang laki{aki bahwa ia pernah bertemu dengan sepuluh
orang sahabat Nabi SAW"
Al Hafizh mengatakan, "Menurut penelitianku, bahwa Muhammad bin
Amru, yErng mana Athaf bin Khalid meriwaSatkan hadits ini darinya, adalah
Muhammad bin Amru bln Alqamah Al-laitsi, ia tidak pernah berjumpa dengan
Abu Qatadah, masanl6 pun tidak berdekatan, akan tetapi ia meriwayatkan dari
Abu Salarnah dan yang lainnya dari kalangan tokoh-tokoh tabi'in-"
Sedangkan Muhanrmad bin Amru, l,ang mana Abdul Hamid bin Ja'far
m€riuqlatkan hadits ini darinSa" adalah Mulnmmad bin Amru bin Atha', seorang

12
Bukhari (735), Muslim (390).
2'AbuDaud (730).
2{Muslim (391).

158
 -:*-.Hffi
yang lainnya, dan ia pun meriwayatkan hadits tersebut dari jalur periwayatan
ini. Hadits ini memiliki jalur-jalur periwayatan lainnya dari Abu Humaid yang
sebagiannya disebutkan dari sepuluh orang; Muhammad bin Maslamah, Abu
Asid dan Sahal bin Sa'ad. Ini adalah riwayat Ibnu Majah dari hadits Abbas bin
Sahal bin Sa'ad dari ayahnya.

Kosakata Hadits
Hadilta Dengan fathah pada haa' dan sukun pada dzal, artinya; di
hadapan dan di depan pundaknya.

Mankibaihi Bentuk btsniyah (kata bertilang dua) dari kata mankib,

bentuk jamaknya manakib. Artinya: Tempat bertemunya pangkal kepala
denganbahu.
Fwuu b Udzunaihi Ujungujung kedua kupingnya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disunnahkannya mengangkat kedua tangan sehingga sejajar dengan
kedua pundak ketika membuka shalat dengan takbiratul ihram, begitu
juga ketika takbir ruku dan ketika mengangkat kepala dari ruku. Pada
ketiga posisi ini disunnahkan untuk mengangkat kedua tangan hingga
sejajardengan pundak.

2. Muhammad bin Nashr Al Marwazi mengatakan, "Ulama beberapa daerah

telah sepakat akan hal itu, kecuali ulama daerah Kufuh, Madzhab Hanafi
berbeda pendapat pada posisi selatn takbiratul ihram. Mereka berdalih
dengan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud yang bersumber dari
hnu Mas'ud, bahwa ia mdihat Nabi SAW mengangkat kedua tangannln
ketika pembukaan (shalat)dan tidak kembali."

Sebagai jawaban terhadap pendapat ini: Bahwa mengangkat tangan

pada selain ketika takbiratul ihran sudah pasti, sedang yang pasti itu
lebih didahulukan daripada yang meniadakan. Hadits hnu Mas'ud itu
tidak pasti, sebagaimana dikatakan oleh AsySyafi'i. Kendatipun ihr pasti,
maka meninggalkannya memberikan 1>enjelasan bolehnya hal tersebut.

Bukhari mengutip dariAl Hasan AlBashri dan Humaidbin Hilal, bahwa

mengangkat tangan itu dilakukan oleh para sahabat. Karena itu, Ali bin

159
ffi:;'x;:ilffi
mengangkat tangan mereka ketika ruku dan ketika bangkit dari ruku."
qEikhul Islarn nrengatal{an, "M6rgargt{at tangan ketika ruku dan bangldt
dari ruku seperti ketika memulai shalat adalah disyari'atkan menurut
keseeakatan kaurn muslimin-"

Menr.rut salB nbdullah Al Bassarn): Tentang petMaan pendapat ulama

Ifufah yrang telah di sebutkan di muka, syaikhul Islam mengatakan,

'Mereka ih.l ma ifuur(@ sebdum sampairyp sunnah
Rarrhdlah SAW lcPada mereka."
3. Riu,ayat lainnya menyebutkan: 'Mengangkat kedua tangannla hingga
seiajar dengan ujung-uiung kedtn telinganya." Yang lebih baik adalah
mernadukan kedtla riurq/at sehingga p€r*atanlra menjndi lebih luas dan
kondlsinlB beragam, karena keduar5Ta sanrasama sunnah'
4. Disebutkan dalam stnth Al lgrn': Disunnahkan mengangkat kedua
tangan bersamaan dengan permulaan nrku berdasarkan hadits, "Dan
letib ffilbir untt* n)ku."
5. Mengangkat tangan pada posisi-posisi itu semuanya termasuk
sunnah-sunnah shalat. Ibnul Qayyim mengatakan, "Driwalatkan dari
bdiau tentarg mengarEkat l€dlE tangan -pda ketiga posisi ini- oleh
sekitar tiga puluh sahabat. Yang dis€Pakati riwaSahSn ada sepuluh,
dan tidak ada yang dinSratakan kontradiktif (bertolak belakang)
dcnganihr."
. Disebutkan dalam stnrh Al lqtn" 'Mengangkat kedua tangan pada
posisiqn terrnasuk kesenrpumaan shalat dan sunnah-sunnahnya.
gararrgsiapa lEng mer{F Ekat l(€dla tansanr$,a pada pcisint/a, maka
shalartqn lebih senrpurna daripada gang tidak mengangkat kedua
tatgannla. Dernikian untuk dilreilahui."
6. Uhrna ffieda pendapat tentang hikrnah mengangkat kedua tangan-
Mereka mengatakan tentang btcbintul ihram, bahrra itu untuk
mengangkat tabir kelengahan terhadap Allah dan untuk masuk
rceaaanrra. Pendapat lainnya merryeburtton balMla itu sebagai battuk
p€ngqlut{Fn terhadaP Allah.
Yang lainnp mengatakan, "Bahutra itu sebagai hiasan shalat. Hal ini

160
 {svamxButuGHUtMARAM+
diriwayatkan dari lbnu Umar. Tapi yang jelas, bahwa itu adalah dalam
rangka mengikuti sunnah yang pasti dari Rasulullah SAW"

Faidah
Ada posisi keempat 5ang disyari'atkan unfuk mengangkat kedua tangan,
yaitu ketika berdiri setelah tasSahhud awal di dalam shalat yang memiliki dua
tasyahhud. Disebutkan di dalam Shahih BuAhari (736) yang bersumber dari
hnu Umar, dia berkata, 'Apabila Rasulullah SAW berdiri setelah dua rakaat,
beliau mengangkat kedua tangannya sehingga sejajar dengan bahunya
sebagaimana yang beliau lakukan ketika memulai shalat."

Disebutkan pula dalam Sunan Abu Daud(721), At-Tirmidzi (218) dan

hnu Hibban (5/1871dari hadits Abu Humaid As-Sa'idi yang bersumber dari
sepuluh orang sahabat Nabi SAW mengenai sifatshalat Nabi SAW diriwayatkan
bahwa apabila beliau berdiri setelah dm mkaat beliau bertakbir dan mengangkat
kedua tangannya hingga sejajar dengan bahunya.

AlKhathabi mengatakan, "Itu hadits shahih. Sejumlah ahli hadits pun

telah menyatakan demikian. Mengamalkannya adalah suafu kelaziman dengan
dasar menerima tambahan, karern tambahan yang dapat dipercaya ifu memang
dibernrkan."
Dalam Sjarh Al'Umhh,hnu Daqi<1 menyebutkan,'Hukum mengangkat
kedua tangan ketika berdiri setelah dua rakaat adalah qath'iy(pastil;'

Al Baihaqi mengatakan, "Itu adalah madzhab Syafi'i, karena ia pemah

mengatakan, 'Jika haditsqa shahih maka itu rnadzhabku (pendapatku)'." Karena
ifulah An-Nawawi menceritakannya dari pemSataan Asyr-Syafi'i, ia mengatakan,
"Hadits ini disebutkan di dalam Ash-Shahih, dan aku membeberkannya di
dalam Sgrh Al Muhaddab."'

Syaikhullslam mengatakan, "Mengangkat keduatangan pada posisi ini

hukumnya mandub (sunnah) menurut para ulama peneliti yang mengamalkan
As-Sunnah. Telah disebutkan di dalam kitab-kitab shahih dan kitab-kitab sunan,
tidak ada yang kontradiktif dan tidak ada yang berbenturan. Pendapat ini pun
telah dipilih oleh Syaikhul Islam, kakeknya dan penulis kitab Al Fa'iq, serta
dinyatakan di dalam N Furu'dan N MuMi'serta dibernrkan di dalam Al Inshaf.
Itu adalah riwayat yang benar di antara dua pendapat Ahmad.

16r
 -l
sveux rut ucxut mlrern #

4'- :Jt, -'& .^irt q'- r i,ytj ft -Y\1

.ols) jL"4b
o. :. .c a \' tt t 'L,
,,s'r)t ^:P \' tb
tD

'$ * \,.t,t ox' ccf F

.-..', t c )t tc i
.t-'-7 ,y.! o?l
zlg-DariWail bin Huir RA, dh trertata: Aku pernah ,*, Oo*-u
I{abi SAW,lalu beliiu mdetakkan targan kananrln di atas tangan kirinp di
atas dada bdbu." (HR lbnu Khuzairnah)

Peringlet Hadib
Hadits irn stDhih.pnrfirrequfltan oleh Ahmad (1S375),j!1@yqqt lgla
oleh Muslim 'ala sMrih!_l& atas dade4y{-Ada jalur
laindalam ri^E5BtAhmd, Abtr Daud danlan-Nasa'i di dalam.,4/
Kubn ll / 31O), Ad-Dartoni (l / 3L21, hnu Al Jarud, Al Baihaqi 12 / 281 dengan
sanad shahih menunrt qprat Musfim, dinihi shahihd&hnu l(hr:zaimah, Ibnu
Hibban dan An-Narari dalam Al Majmu'wta hnul Qayyrm dalam Zad Al
Iu{a'd.

Kosatrata Hadib
Y&hc Al Y&fuarti targan. Pengertian ini sifatrya umum (tidak
t€rnrark lengan atas dan setenrsqla hingga ujung iari. Namun
spesiftk) setringga
lnng dirnaksud di sini adahh tdapak tangan (llakni dimulai dari pergelangan
hingga ujung iari), Allah Ta'ala berfirman, "Inki-laki 5mng mencuri dan
pqqnpnn tpITI maafi potonghh angan kd@nta." (Qs. Al Maaidah [5],
38), maksudq,a di sini adalah telapak tangan Oagian yang ada telapaknya,
'yaitu
dari hingga ujung

SMnhu Dengan harakat futhah lalu sukun. Secara etimologi artinya

bagian depan segala sesuatl, contoh kalirnat shadr al inaan (bagian depan
rrnnusia), yaitu bagian tubuh yang mernbentang dari mulai di bawah leher
hirgga bagian yang menekuk (ulu hat$.

Hal-Hd Pentirlg dari Hadits

1. Hadits ini menunjukkan diqBri'atkannya meletakkan tangan kanan
di atas tangan kiri di atas dda ketika shalat pada waktu berdiri

162
#HBULUGHurr,ranam#
2. Ini termasuk sunnah shalat dan keutamaannya, hukumnya tidak wajib.

3. Meletakkan tangan yang safu di atas yang lainnSra dan menghimpunnya

di atas dada adalah bentuk ketundukan, kekhusyuan, kerendahan hati
dan kehinaan diri di hadapan TuhannpYang MahaTinggi.

HendalrgB orang yang shalat mernperhatilan rnalmamakna ini di dalam

,iuary.
4. Hadits yang disebutkan dalam masalah ini peringkatnya shahih.
Driuayatkan oletr Imam Ahmad, dinilai slnhiholehAn-Nauawi dan
Ibnul Qryyrm. Disebutkan dalam riu,alrat Ahmad lZ2J42l danBukhari
(7071daq Sahal bin Sa'ad, dia berkata, "Orang-orang diperintahkan
unfuk meletakkan telapak tangan kanannya di atas sikut kirinya ketika
shalat."

Abu Hatim mengatakan, "Aku tidak tahu kecuali itu bersumber dari
NabiSAW."
Al Haftzh mengatakan, "Hadits Sahal itu hukumnya sama dengan
mengangkat kedua tangan, karena kemungkinannya bahwa yang
mernerintahkan itu kepada mereka adalah Rasulullah SAW."

5. Ini bertentangan dengan yang diriwayatkan oleh Ahmadl877)dan Abu

Daud (756)dari Ali, ia mengatakan. "Tizrrnasuk sunnah adalah meletakkan
telapak tangan di atas telapak tangan lainngra di bawah pusar." Namun
tentang Atsarini ulama mengatakan, "Bahwa itu hadits dha'if,karena
rotasi sanad-sanadnya bertumpu pada AMurrahman Al Wasithi."

Ahmad mengatakan, "Hadits mungkar." hnu Hushain mengatakan,

"Bukan apa-apa (riraksudnya , dha'ifl." hnu Mu'in mengatakan, "Tidak
dianggap." Bukhari mengatakan, 'Ada pertimbangan." Al Baihaqi
mengatakan, "Tidak dipakai." An-Nawawi mengatakan, "Disepakati
dln'if'
Mereka mengatakan, "Yang paling benar dalam hal ini adalah hadits
Wailbin Hujr."
Kendatipr:n hadits tersebut dha'if, namun menurut madztlab Hanafi dan
Hambali boleh diamalkan. Sedangkan menurut ma&hab Syafi'i, An-

163
 rnadzhab kami
jumhurularna."
png ':#::ilffi
masyhur. Demikian pula yang dinyatakan oleh

Menurut saya (penulis): Tapi yang benar dari segi dalil adalah
menerrpatkan tangan di atas dada karena keshahihan hadits-haditsnya,
dan ituboletrdiamalkan m€nurutpan ahli hadits.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Meng€naidisunnahkanrryameletakkan tangan kanan di atas tangan kiri
dan menernpatkanqB di atas dada atau di bar,uah pusar, Jumhur ulama berbeda
pendapat seperti yang telah dikernukakan. [.ain dari itu, mereka pun berbeda
pendapat mengenai sedekap ifu s€telah bangkit dari ruku:
Sebagian mereka berpendapat, "sunnahnya sedekap dan
menernpatkannya di atas dada seperti posisi ketika berdiri sebelum ruku."
Sementara jumhur ularna {i antararyra adalah empat imam madzhab
dan para pengilottlra- berpendapat, 'Unfuk meluruskan tangan di sisi hrbuh,
danbahr,rabersedekap di atas dadaatau dibatvah pusar (setelah ruku)bukanlah
sunnah. Sedekap itu khusus sebelum ruku."
Golongan pertama berdalih dengan apa yang diriwayatkan oleh
Bulfiari (707) yang b€rsumb€r dari sa'ad bin sa'ad, lang mana ia mengatakan,
"orang-orang diperintahkan unh.rk meletakkan tangan kanannya di atas
silart kirinya ketika shalat."
Mereka iqa berdalih dengan apa pngdiriwagatkan oleh Abu Daud, An-
Nasa'i dan Ibnu Maiah yang ia shahihkan, yaitu dari hadits Wail bin Hujr, dia
bertata, "Aku pernah Shalat bersarna Nabi SAW, lalu beliau meletakkan tangan
karnnnp di atas tangan kirinSra.' Asal hadits ini terdapat dalam riwayat Muslim
tanpa redaksi 'di atas dadanya."
Keduahadits shatrih inibersifatr.rnum kaika posisi berdiri, baik itu sebelum
rulnr rnauprn s€tdahrlp, gamngsiepa lang m€rnMakan antara keduan5ra, maka
ia harus m@gernukakan dalilnp.
Kondisi seperti ifu adalah sikap seorang yang tengah meminta dengan
merendahkan diri dan l,huslrtl' di hadapan Nlah Ta ala,maka sudah selayaknya
bersikap seperti itu ketika shalat.
 -l
svaner BULUGHUT i,lARA[r +
Adapun jumhur, yaifu mereka yang tidak menganggap sunnahnya sikap
seperti itu setelah bangkit dari ruku, mereka mengatakan, "Bahwa kedtn hadits
itu adalah mengenai sifat berdiri sebelum ruku, adapun setelah ruku tidak ada
rir,raayatnga. Jika memang ada, tentulah itu telah sampai kepada kami, walaupun
hanp dari satu |alur. Jadi, tidak adanya petr:njuk tentang sifat shalat Nabi SAW
yrang seperti ifu menunjukkan bahwa meletakkan tangan kanan di atas tangan
kiri dan menempatkannya di atas dada tidak ada Atsar-nya, baik yang shahih
rnaufnln lrang dha'if.

lain dari itu, tidakpernah diketahui seorang pun dari kalangan salaf
Snng bers€dekap (setelah ruku), dan tidak ada seorrrg imam pun Sang pemah
melakukannya. Sementara S!,aild Nashiruddin Al Albani menyalahkan itu dan
merryatakan, "Bahwa bersedekap dan menempatkannya di atas dada setelah
ruku adalah bil'ah gnng sesat."
Untuk berijtihad dalam masalah ini tetap tertuka, maka Imam Ahmad
berpendapat, untuk memberikan pilihan antara melakukannya dan
meninggalkannya. Pilihan ih.r berdasarkan pada pemahaman dan Utihad oftmg
prgberiitihad ttu. Whhu a'lam.

at J* 'i6 --i; qy -Ut li:,$'*s -rt,

iG .lr
,Jr'i!.(drrrr ?Lr"f i;r,i>,*,ty,*,
*\t *
W ii v i>,; irsr" r) ,.:uyr1:nt, oV d !, €i
.(wt(Jr '*'G1
r'):iF Fti) ,;t*:;.tt'rtylrt'>!rr:t oj't'"L'u ,s?i €,
Y itp .:9' fyrlr ri; y ,i6 .iJ 'd t|<{tli;
.k?i I I it:.
220. Dari Ubadah bin Ash-Shamit RA, dia berkata' Rasulullah SAW
bersaMa, "Tidal< sah shalan3a onng Sang tidak mqnba Ummul Qur'an (Al

t65
 lUtUGHUrmArAii+

Dalam riu,al,at Ibnu Hibban dan Ad-Daruquthni disebutkan, "TidaHah

cukup shalat 5ary di fularnp tifuk difual<an Fatihatul Kibb(Al Faatihah);'
Dalam hadits lain Snng amrnen*an Ahmad, Abu Daud, At-Tirrnidzi dan
Ibnu Hibban dis€butkan,
-Tbnplmga kalhn mqnbaca (asnt Al Qur'an) di
u
behlang hnan kalian?"1<amimeniaurab, Elarar." Beliau bersaffia, "Jangan
lcalian takukan itu tc@@li mqnbca Fatitntul Kitab (Al Faatihah), sebab
sesugphga ttulak & stnlat fui onngtnng ttrhk membania-"%

Peringkat tladits
Asal hadits ini terrdapat di dalam Aslr.Slnhilain.
riwqEtlbnu Hibban dan M-Danrquthni, hnu Khuzaimah telah
Adapr.rn
meriwayatkanrgp di dahm l<rflb slnhil>rryadan dinilai shahih oleh Ibnu Al
Qaththan
Sedangkan riur4/at Ahmeld, Al Hafizh mengatakan, "Ahmad telah
meriwa5atkannla, sernentara Bulttari pun demikian pada bagian tentang
bacaan (e{,rat AI Qur'an) dan h menilairrya shahih-"
Menurut penulis: Hadits itu dinilai hasn oleh At-Tirmidzi, ia juga
mengatakan tentang riwayat tersebut di dalam Ash-Shahihain, "lni lebih
shahih.' Di antara sghidsghidnya (pengrnt riwayat) adalah apa yang
diriwalatkan oletr Ahmad dari plur Khald Al Hadza' dari Abu Qilabah dari
Muhamrnad bin Abu Aistph png bersumber dari salah seorang sahabat
Nabi SAW. Al Flaftzh mengtakan,'SanadryE lnen."

Kosakata Hadits
Bi Ummi At Qtn'an Makna di sini adalah: Pernbacaan tidak dimulai
kecrnli denganrln (Al hatihah).
Laa Slalaab' /'aamengandung ban!'ak fungsi, salah satunya berfungsi
merriadakan mderi (obi€kFng dimaks1d d€h partikd ini), seperti gang dimal$ud
di sini. Berarti menuniukkan bahwa shalat itu tidak ada.

25
Bukhari (756), M.rslim (194), Ahmad (5/321), Abu Daud (823), AtrTirmidzi (311),
Ibnu Hibban ( 1785, I 789), Ad-Daruquthni (l D?l) -

166
 svanex Bu[uGHUt t lmm $
-l
hnu Daqiq Al 'ld mengahkan, "Benhtk redaksi peniadaan (kalinrat negatif)
bila masuk ke dalam kata kerja pada kalimat-kalimat syariat, maka yang utama
adalah memprediksikannya sebagai peniadaan perbuatan syar'i tersebut.
Sehingga, ungkapan "Laa shalaala' mengindikasikan peniadaan shalat yang
syar'i. Sebab, bila kita memprediksikannya sebagai peniadaan perbuatan
(pelaksanaan ob;ek) -dan sebenamya ini tidak menyangkal keberadaan objek-
maka kita perlu menyamarkan untuk meluruskan redaksi, akibahrya adayang
mernakrai yang samar itu dengan "Sah" dan ada jqga !,ang memaknainga dengan
"SetrnpLlrla"."

Ummul Qur 'aaz Bukhari mengatakan, "(Surah Al Faatihah)dinamai

' urunul kibf (induk Al Kitab) karena dengan inilah diaualinp penulisan mushaf,

dan dengan ini pula diawalinSnbacaanAl Qur'an di dalam shalat." Al Qurthubi

mengatakan, "Karena surah Al Faatihah mencakup semua ilmu Al Qur'an."
Faatihatul Kituh Al Qurthubi mengatakan, "Dinamai demikian, karena
bacaan AlQw' an hanSra dibuka dengann5a, dengan ih: puh dibukan5ra penulisan
mtshaf, dan dengan itu pula dibukaqn (bacaan Al Qur'an) di dalam shalat."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Ummul Qur'aan dan Faatihaful Kibab termasuk nama-nama surah
'alhamdulillaahi rabbil balarniiri .lni adalah induknyaAl Qur'an karena
makna-makna Al Qur'an seluruhnya merujuk kepada apa yang
dikandungnya. Dan ini adalah pembukaanAlQur'an, karenaAl Qur'an
dibuka (diawal| dengannya, dan para sahabat pun telah mengawali
penulisan mushaf induk dengan surah ini.

Masih ada nama-nama lainnya untuk surah ini, semuanya menunjukkan

keutamaan dan urgensin5a. Di dalam Slahih Buklnn(M74) disehutkan,
bahwa Nabi SAW bersabda, "Surah ynng paling agung di dalam Al
Qur'an adalah 'alhamdulillaahi nbbil 'aalamiin'. Itu adalah a3ntSnng
fifi)h."
2. Hadits ini menunjukkan wajibnya membaca Al Faatihah ketika shalat,
dan bacaan ini adalah sebagai salah satu rukun sehingga shalat tidak
sah tanpanya. Dan yang benar juga adalah bahua Al Faatihah rrajib
dibaca pada setiap rakaat berdasa*an hadits SBng menyebtrtkan tentang
orang yang buruk shalatrya," Ketnudian, laAul<anhh semua ifu di dalarn
a,H,H",H::lffi
3. Laa Shataala (tidak ada shalat). Laa di sini berfungsi untuk menolak
keberadaan objek, dan itu makna yang sebenarnya. Tidak akan teriadi
penidaan sifat l@uali bih p€niadaan objek dimaafkan. Namun peniadaan
obiek di sini tidak bisa dimaalkan, karena shalat adalah makna syar'i
yang terdiri dari ucapan dan perbuatan, sehingga bisa dianggap tidak
ada karena ketidakadaan sebagiannya atau seluruhnya'

Pengertian ini dikukuhkan oleh sabda beliau, " TidaHah cukup shalat
yang di dalamng tidak dibacakan ktihatul kitab."
4. Ibnul Qayyrm dalam Tafsir Al Qayyrm menyebutkan, "Al Faatihah
mencakup pokok-pokok tujuan yang komprehensif dan memiliki
kandungan yang sempuma. Maka ia mencakup pengenalan terhadap
Dzat yang disembah Yang Maha suci lagi Maha Tinggi dengan tiga
narna, yaitu sebagai rujukan nama-nalna yang paling indah dan sifat-
sifat yang luhur, yaitu: Allah, Rabb dan Ar-Rahmaan. surah ini
menjelaskan tentang utuhvnh dalam ayat " Iyyaaka na'budu" (Hanya
Engkaulah llang kami sembah), tentang rububSphdalan ayat" wa i5taal<a
nasb'iiri'(dan hanp kepada Engkaulah kami memohon pertolongan),
serta tentang permohonan petunjuk yang mencakup pembenaran
kerasulan serta panetapan ternpat kembali dalam ayat" Maaliki yaumid
diid' (Yang mengaasai hari pembalasan). Juga penetapan kenabian
daribertagai sisi."
hnu Katsir mengatakan, 'Adapun ,4sh-shiraatAl Mustaiinl'(alan yang
lurus), adalah jalan yang jelas yang tidak ada bengkoknya. Kemudian
terjadilah perbedaan ungkapan di kalangan ahli tafsir, hal ini karena
dikatakan, "Bahwa jalan dimaksud adalah kitabullahi." Ada juga yang
mengatakan, "Bahwa ifu adalah al haq." Ada juga yang mengatakan,
"Bahwa itu adalah Muhammad SAW." Semua pendapat ini benar dan
cocok, intinya sma, yaitu mengikuti Rasulullah SAW. Barangsiapa
yang bisa meraih makna-maknanya maka ia telah meraih bagian
yang banyak dari kesempumaanngla."

5. Syaikhul Islam mengatakan, "seorang hamba butuh untuk selalu

ditunjukkan oleh Allah kepada jalan yang hrus, maka ia membutuhkan
naksud dari doa ini. Karena sesungguhnya ridak ada jalan unfuk selamat

168
 svlnlH ButucHut ttARAri +
-{
dari adzab dan tidak ada !ilan untuk mencapai kebahagiaan
kcrnli dengan
pefunjuk itu. Sehingga, barangsiapa lrang luput, maka ia termasuk
golongan yang dimurkai atau golongan yang sesat."

Ibnul Qayyim mengatakan, "Karena memohon pefunjuk kepada jalan

yang lurus merupakan permohonan yang sangat luhur, dan
memperolehnya merupakan anugerah yang sangat mulia, maka Allah
mengajarkan kepada para hamba-Nya tentang cara memohonkannya
dan memerintahkan mereka unh.rk mendahuluinya dengan memanjatkan
puja dan puji kepada-Nya serta mengagungkan-Nya, kemudian
menyebutkan dan tauhid mereka kepadaAllah. Ini adalah
dua perantam menuju permohonan mereka yang hampir tidak tertolak.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Imam fikih yang empat beserta para pengikuhrya sepakat akan wajibnya
bacaan Al Faatihah bagi imam dan orang yang shalat sendirian, dan bahwa
shalat tidak sah tanpa membaca Al Faatihah, kecuali madzhab Hambali yang
berbeda pendapat tentang cukupnya shalat sebagaimana yang telah disebutkan
di muka.

Mereka berbeda pendapat tentang wajibnya bacaan Al Faatihah bagi

makmum:

Imam Syafi'i dan ahli hadits berpendapat, "Bahwa bacaan itu wajib
bagi makmum baik dalam shalat srr(shalat yang bacaan imamnya tidak keras)
maupun shalat /#r (shalat yang bacaan imamnya keras) bila memungkinkan,
narnun wajibnya bacaan ini dikecualikan bagi makmum yang masbug yang
mendapati imam sedang ruku, maka ia bertakbir lalu nrku dan bangkit dari ruku
bersarna irrnm, 5ang dernikian dianggap telah mendapat rakaat tersebul sehingga
dengan begitu gugurlah kewajiban membaca Al Faatihah darinya. Begitu juga
bila ia mendapati imam pada waktu yang tidak cukup baginya untuk
menyempurnakan bacaan Al Faatihah, maka ia langsung ruku bersama imam
dan gugurlah kewajiban membaca Al Faatihah darinya karena kondisi tersebut."

Hal ini ditunlukkan oleh hadits Abu Bakrah di dalam Ash-Shahihain.

Sedikit catatan -terhadap atsar ini- bahwa orang tersebut tidak sempat
mendapati posisi berdiri, pifu posisi unfuk mernbaca Al Faatihah, maka gugurlah
kewajiban membacanya karena tidak tersedianya kesempatan, sebagaimana

169
 ffiffi
Demikian juga dalil yang digunakan jumhur -yaitu mereka yang
melarang makmum membaca di belakang imam- yakni apa yang
diriwayatkan di dalam shahk Muslim(4o4), bahwa Nabi SAW bersabda,

.rHGi7i5
,Apabila
ia (imam) membaa (sunh Al Faatihah) nal<a an-un *a*i."
Disebutkan dalam Musnad N Imam Ahmadll4233) dan yang lainnya
dengan sanad yang shahih lagi muttasil (bersambung) dan para perawinya
orang-orang tskph(terpercapl, bahwa Nabi SAW bersabda,

.diiry i,t??ct'i'rs ;
,,Elanngskpa gng shalat di belal<ang imam, maka bcaan imam adalah
fun4a."
Tentang larangan membaca (a5pt Al Qur'an) di belakang imam ini
telah dipastikan riwayatrya dari sepuluh oftmg sahabat'
Asy-Sya'bi mengatakan, "Aku pernah berjumpa dengan tujuh puluh
orang peserta perang Badar, semuanla melarang makmum membaca di
belakangimam."
Madzhab syafi'i dan yang sefaham dengan mereka berdalil dengan hadits
Ubadah bin Shamit yang kami gunakan, dan mereka menjawab hadits,
,,hrangsiapa yang shalat di belal<ang imarn, mala bacaan imam adalah
baaannyzi'dengan apa yang diucapkan oleh Ibnu Hajar, yaitu bahwa semua
jalur periwayatan hadits ini telah diketahui, itu tidak bisa diladikan alasan'
Adapun tentang ayat dan hadits, " Apabila imam membaca (surah) maka
diamtah l<atbn." Ini bersifat umum lrang mencakup bacaan apa saja, sdangkan
hadits ubadah adalah khusus tentang Al Faatihah, sedangkan dalil yang
bersifat khusus mengalahkan ,ialil Snng bersifat umum.
sementara itu, Imam Malik memandang wajibnya membaca Al Faatihah
dalam shalat sftr (dengan bacaan yang bersuara) dan tidak disyariatkan
dalam shalat jahr (dengan bacaan yang samar). Dia pun berpendapat
bahwa pandangan ini telah memadukan dalil-dalil dari kedua golongan

170
 svlmx BULUGHUT r,lanmr #
-l
(yang bersilang pendapat).

Jika shalat itu shalat jahr, mal<a bacaan imam adalah juga sebagai
bacaan makmum, karena makmum pun akan memperoleh pahala dengan
mendengarkan dan diamnya, di samping manfaat memahami, menghayati
dan mernikirkan mat<mntB. Karena ih:, $pikhul Islam hnuTaimi5ah mengutkan
pendapat ini, dan ini merupakan pendapat rra,roritas salaf, "Yaifu, bila mendergar
bacaan imam maka hendaklah ia (makmum) diam, karena mendengar
bacaan imam adalah lebih baik daripada ia mernbaca sendiri. Mendengarkan
bacaan imam termasuk kesempumaan bermakmum kepadanya, karena
orang yang membacakan pada suafu kaum yang tidak mau mendengarkan
bacaannya, berarti mereka tidak bermakmum kepadanya." Demikianlah
di antara hikmah gugumya kewajiban membaca dari makmum, karena
mengikuti imam harus didahulukan daripada yang lainnya, bahkan dalam
g€rakan.

Di bagian lain ia menyebutkan, "Membaca (Al Faatihah) bersamaan

dengan nyaringnya bacaan imam adalah suafu kemungkaran, menyelisihi
Al Qur'an dan As-Sunnah serta perbuatan para sahabat."
Di antara yang cenderung kepada perincian yang dikemukakan oleh
Imam Malik dan dikuatkan oleh Syaikh Taqiyuddin adalah sejumlah ulama, di
antaranya adalah Syaikh Abdullah bin Muhammad, Syaikh Muhammad bin
hrahim dan Syaikh Abdurrahman bin Sa'di Rahimahumullah Ta ala.

Namun lbnu Al Mulaqqin dalam Syarh Al

'Umdah mengatakan,
'Adakalanya orang yang memandang wajibnya membaca Al Faatihah secara
umum berdalih dengan hadits ini juga, karena shalatnya makmum itu adalah
shalat juga, sehingga bisa meniadakan bacaannya. Jika ada dalil yang
mengkhususkannya dari keumuman ini maka hendaknya dikemukakan, tapi
bila tidak ada, maka asal hukumngra adalah mengamalkan yrang ini (cukup dengan
bacaan imam). Bahkan keumuman ini pun ditunlukkan oleh hadits yang
menyebutkan, bahwa Nabi SAW pernah metasa berat saat membaca (ayat
Al Qnr'an) di dalam shalat Subuh, k€tika selesai shalat Miau bed<ata , " TamplmSa
l<atian membaca(ayalAl Qur'an) di belat<ang imam l<alkn" Kami menjawab,
"Benar." Beliau berkata lagi, " Jangan kalian lakukan kquali membaa Fatihaful
Kitab, karena tidak ada shalat bagi jnng tidak membaanya."
Sampai di sini perkataan Ibnu Al Mulaqqin.

171
ffi,i:xG
# G.-gt"a, )i;!r; -;;'.l;st
o';e;rrirs ;r''),-SJ
*
l'1 ,iit;. )"i e <e'), f'),l' i1) tr?'i v 'il-., ir;
'6it q.
}.
it
o
q-r) -2
'. t- t.

oir4i-'1 :-u'-?
otl '.'
Cstlt
'e6,iull !,i: et
't91)t'f:)t
<tiryGk>,u-? s;:1 s?i qi
.rlt;i;. u1.,# !:i: e. Ct,l;. i; {';
221. Dari Anas RA' Bahwa Nabi sAW, Abu Bakar dan umar membuka
*rahtnla dg1Fn "Alhamdu littahi nbbit 'aalamiin (Al Faatihah)." (HR.
Mutbfo'Alailll
Muslim menambahkan, 'Mereka tidak menyebutkan
bbmitlahirnhmaninahiimpada au,al bacaan maupun di akhimya."

Dalam rivrayat Ahmad, An-Nasa'i dan Ibnu Khuzaimah disebutkan:

.Mereka tirlak mengeraskan brcaan blmillaahirnhmanirnhiim."

Dalam riwayat Ibnu Khuzaimah yang lain disebutkan: "Mereka

manbcadanganaanPelan.' '

Tentang arti ini (lpkni mernbaca furmlahdaqansgara pelan)dimaknai

zarf(tidak menrbaca basnatlatltdalatnriwalpt Muslim. Hal ini berbeda dengan
oranglang menlatakan bahwa hadits tersebut ma'luL%

Peringkat Hadits
Fladits in slnhih-sebagftin m€rdia m€ngansFpn!,a rna lr.(mengandung

26
Bukhari (?,13), Muslim (399), Ahmad Q n7 s\,An-Nasa' i (90?), Ibnu Khuzaimah
Gnso\.

172
ffiffi:;:::;ffi
Fath (2/266) mengatakan, "Para perawi yang bersumber dari Syu'bah telah
berbda dalam meriwayatkan lafazh hadits ini, sekelompok sahabatnya yang
menerima darinya meriwayatkan dengan lafazh, " Mqel<a membuka shalatya
dengan alfiarndu lillaahi rabbil 'aalamiin." Sementara sekelompok lainnya yang
juga menerima darinya meriwayatkan dengan lafazh,

. <f')t f')t I' f*,): tA|# v-f ,:f V

"Aku tidak pernah mendengar seorang pun di antara mereka yang
mernbaca bismillahirmhmanirrahim. "

Demikian yang diriwayatkan oleh Muslim dalam riwayat Abu Daud Ath-
Thayalisi dan Muhammad bin Ja'far. Begitu juga yang diriwayatkan oleh AI
Khathib dari riwayat Abu Umar Ad-Dauri, gurunya Bukhari dalam hadits ini.
hnu Khuzaimah juga meriwa5atkannya dari riwayat Muhamrnd bin Ja'far dengan
kedua lafazh ini. Mereka itu yang dipastikan sebagai para sahabat Syu'bah,
n unun tidak dikatakan bahwa kesimpangsiuran ini berasal dari Syu'bah, karena
kami berpandangan, bahwa hadits ini diriwayatkan oleh sekelompok sahabat
Qatadah dengan kedua lafazh ihr, lalu Bukhari melansim5n dalam pembahasan
Juz'uJ Qin'ah,Abu Daud dan hnu Majah dari jalur periwayatan Ayyrb. Mereka
dan At-Tirmidzi meriwayatkan dari jalur periwayatan Abu Awanah. Bukhari
dalam Juz'ul QAa'ah, Abu Daud dari lalur Hisyam Ad-Distiwa'i. Bukhari dalam
Juz'ul Qim'ah, dan hnu Hibban dari jalur Hammad bin Salamah. Bukhari dahm
Juz'ul Qin'ah, dan As-Siraj dari jalur Hammam. Semuanya bersumber dari
Qdtadah dengan lafazh yang pertama. Muslim meriwayatkan dari jalur Al Auza'i
dari Qatadah dengan lafazh,

i' r-,> a'_,?'$ f;& I

"Mereka tidak menyebutkan bismillahirnhmanirnhim."

Sebagian mereka menganggap cacat keshahihann5/a, karena Al Auza'i

meriwayatlrannSa dari Qatadah saara terfulis, ini mengandung spelsrlasi. Namun
Al Auza'i tidak meriwayatkannya sendirian, Abu Ya'la juga meriwayatkairnga
dari Ahmad Ad-Dauraqi, As-Siraj dari Ya qub Ad-Dauraqi, AMullah bin Ahmad
bin Abdullah As-Sulami, yang mana ketiganya meriwayatkan dari Abu Daud

173
 svanax rurucHur lranam #
-l
Ath-Tha!,alisi dari Syu'bah dengan hfazh,

. (t'1t *1ti' f): iir,ar o";a;G& *

..Mereka tidak membuka bacaan (Al Faatihah) dengan
ba millah lrnhnnn irmh im."
Sy:'bah mengatakan, "Aku katakan kepada Qatadah, 'Apakah engkau
mendengamya dari Anas?' ia menjawab, 'Kami pernah menanyakannya'."
png telah kami kernr*akan, batMra rnalsudnlB
Tapi hal ini mentmjang apa
adalah, ia tidak pernah mendengar basmalah dari mereka, sehingga
kemungkinannp mereka membacanln dengan suara pelan (tidak terdengar
oletr omng lain). Hal ini ditegaskan oleh riwapt orang png meriuayatkan
darinya dengan lafazh,

.(A1, *'),1' f): o't:;;;-rr& *

"Mereka tirlak mengeraskan bacaan bbnilbhirnhnmnirnhiim."
Demikian SBng diriwayatkan oleh sa'id bin Abu Arubah dari An-Nasa' i
dan lbnu Hibban, Hammam dalam riuqpt Ad-Danrquthni, qraiban dari Ath-
Thahawi dan hnu Hibban, syr'bah luga dari ialur waki' darirya dari Ahmad,
keempatnya bersumber dari Qatadah, dan tidak dikatakan bahwa ini
kerancuan dari Qatadah, karena menurut kami bahwa ini telah diriwayatkan
oleh sekelompok sahabat Anas darinya seperti itu, lalu Bukhari meritrapd<an
dalam Juz'ul @n'ah,As-sirai dan Abu Au/anah dalam shahibnyadariialur
Ishaq bin Abu Thalhah, As-sirai dari jalur Tsabit Al Bannani, Bukhari dalam
Juz'ul Qin'ah dari jalur Malik bin Dinar, semuanya bersumber dari Anas
dengan lafazh frang p€rtama.
Sernentara Ath-Thabrani dalam Al Austh dari frilur Abu Na'arnah,
serntnnlpbersurnber dariAnas dengan lafaztr kedtn,3pkni dengan suarakeras-
Maka untuk mernadukan antara lafazh-lafaztt tersebut, tidak adaqla bacaan
diprediksi sebagai tidak terdengar, dan tidak terdengar dipt€diksi lor€na tidak
qnringrtla bean. tlal ini ditegaskan oleh lah*r yarg &iuqd€n d€h lt{ans}u
bfrt7:dran,

. (€')t *'),1'r,) itTtZ;:; P

171
 -{
sYlnlx BurucHur Manarrr #
"Beliau tidak memperdengarkan kepada kami bacaan
bbmillah irnh man irnh iim."

Dan yang lebih jelas dari itu adalah riwayat Al Hasan dari Anas pada
periwayatan hnu Khuzaimah, yaitu dengan lafazh, " Merel<a tidak mengeraskan
bismillahirrahmaanirnhiim. "Dengan begifu hilanglah klaim kecacatan karena
kesimpangsiumn ifu, seperti halnyra lbnu AMilBarr, karena upaya pemaduan,
bila memungkinkan untuk dilakukan, maka bisa mernudahkan jalan.

Kosakata Hadits
Bi (alfiamdu lillaahi rabbil 'aahmiin). Yakni dengan lafazh ini. Tal<r,vilnya,
bahwa yang dimaksud adalah nama surah yang biasa mereka namai dengan
kalimat ini. Dan yang dimaksud dengan " bil hamdi", sebagaimana biasanya
mereka juga kadang menyebut nama suatu surah dengan menyebutkan
permuhann5a (ayah5a). Jadi, " bil harndi " maksudn5a adalah surah (Al Faatihah)
bila konotasinla menunjukkan nama surah.

Bismillah. k'terl<ait dengan kalimat yang dibuang yang perkiraannya

abda'u (aku mulai). Baa' ditetapkan penulisannya tanpa huruf alif karena
banSnknya pemakaian di sini. Sedangkan penyebutan lsmadalah sebagai kalinnt
tambahan untuk meng4ungkan p€nyebutan Allah Ta'ala.

Al Ism merupakan bentuk musytaq (kata yang ada asal usulnya), bisa
berasal dari kata as-sunuwwyang artinya tinggi dan luhur, dan bisa juga dari
l<ata as-samahyang artinya tanda, karena ismitumerupakan tanda bagi yang
ditandain5aa.

Allah, adalah nama yang paling mulia bagi-Nya, tidak ada yang boleh
dinamai Allah selain-Nya.

Ada ulama yang mengatakan, "Bahwa itu adalah nama Allah png paling
agung. Secara etimologi, berarti sebutan untuk dzat yang agung."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Siht bacaan Nabi SAW dan Khulah' Rasyidun, bahwa mereka membuka
bacaan shalat dengan alfiarndu lillaahi nbbil balatniin.

2. Gmbahan Imam Muslim menegaskan bahwa mereka tidak menyebutkan

basmalah, baik di awalbacaan maupun di akhimya.

175
 .:;ffiffi
Faatihah, sehingga mernbacarya tidak diharuskan bersama bacaannla,
narnun membacanya ifu sunnah sebagai pemisah antar surah. Dalam
hal ini juga ada pertedaan pendapat. PenelitiannlB akan dikemukakan
selanjutrYa insYa Allah.
"Bahwa
4. Riwayat Ahmad, An-Nasa'i dan hnu Majah menyebutkan,
mereka tidak mengeraskan bacaan basmalah, namun mereka
m€rnelankannlp."
Al Hafizh mengatakan, "B€trdasan'kan ini, prediksi tidak adanya bacaan
dalam riwa5at Muslim merupakan pandangan !'ang bagus'"

Disebutkan dalam swrh N lqna'z Kemudian membaca basmalah

dengan pelan, dan itu tidak termasuk Al Faatihah. Demikian 5ang
dituturkan oleh Al Qadhi secara sepakat'
5. Bismillaahirrahmaanirrahiim menc.akup nama keagungan dan
kebesaran, sifat kasih sayang, kebaikan dan k€bed{ahan. lni adalah
lafazh-lafazh luhur png disunnahkan untuk diucapkan dalam setiap
urusEln lErg pentirg, seperti; makan, minr-nn, bqsefirhrh, rnandi
wr'dhq
rnaslk nrasfi, nrasgk nrmah, nrasuk karnar rnandi, dll. Ini bisa menrbawa
para atrli
kebed<ahan dan kebaikan atau mencegah keburukan. Menurut
{ikih madztnb Hambali, hukum baffialahdadua: wajib dan strnnah'
a wajib dalam wudhu, mandi, talammum, sernbelihan dan bunnn.
b. sunnah dalam bacaan Al Qur'an, makan, minum, bersefubuh dan
ketika masuk kamar mandi (WQ.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Ulama sepakat bahwa fusmahh adalah salah satu ayat yang terdapat di
dalam surah An-Naml, namun mereka berteda pendapat tentang diqpriatkan
membacanya di dalam shalat;
Irnam fit<ih png tiga bCp€ndapat dernikian, sedanslcn Malik mernandang
tidak diqpriatkan menrbacanya di dalam shalat fardhu, baik dengan suam lpng
keras maupun pelan.

Kernudian mereka juga berbeda pendapat, apakah mernbacanya uajib di

dalam shalat atau tidak?

776
 { svanqx ButuGHUt MAnan #
Abu Hanifah dan Ahrnad berpendapat bahwa membacanla adalah sunnah,
tidak wajib. Demikian ini karena menurut mereka bahwa basmalah bukan
termasuk ayat Al Faatihah.

Asy-Syafi'i berpendapat wajib.

hnu Rr.rqd mengatakan, "Sebab perbedaan pendapat itu adalah perbedaan

atsar dalam masalah ini."

Pendapat yang dianut oleh AsySyafi'i merupakan pendapat segolongan

dari kalangan sahabat dan tabi'in. Dalilmereka adalah apa yang diriwayatkan
oleh An-Nasa'i dan lainnya yang bersumber dari Abu Hurairah, yaifu, bahwa ia
shalat dan mengeraskan bacaan dan ketika selesai shalat dia berkata,
"Aku adalah orang yang paling mirip shalahrya dengan Rasulullah SAW."

Tidak dikeraskannya bacaan bsnnlah merupakan pendapat jumhur ulama,

ini diriwayatkan dari Khulafa' Flasyidun, bebempa golongan dari salaf dan khalaf,
dan ini merupakan pendapat yang kuat di antara pendapat-pendapat lainnya
dalam masalah ini.

SyaiLhul Islarn mengatakan, "Melanggengkan bacaan basmalah dengan

keras adalah bid'ah, menyelisihi sunnah Rasulullah SAW, karena hadits-hadits
yang menyatakan kerasnya bacaan ifu semuanya palsu (dibuat-buat)."

Ibnul Qayyim mengatakan, "Bahwa mengeraskan bacaan basmalah

diriwayatkan hanya oleh Nu'aim Al Mujmir di antam pam sahabat Abu Humirah,
padahal mereka itu ada delapan orang yang terdiri dari sahabat dan tabi'in."

D antara dalil Snng paling kuat tentang tidak disyariatkannya mengeraskan

bacaan basmalah adalah apa yang disebutkan di dalam Shahih Muslim (3951
dari hadits Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda,

C qy) ,;;>.,€+ ;" ,* it2t i''*i;r hr .1u

Gr; :Ju (crJ6r i^-lJr; iJ tr Ju trp ,JL

=, "U
Su ri;, ,15&'J, ji :lu <f1t ,#')t> )v tiy, (q+
'!t:t J:i '!t1.11'Js ti{s ,ey
G}; i)u </"trt i, )!>
Jti titt ,J'r-, C q6s ,q+ i: ,* t- iSs grU
177
 -{ svanax BUtucHUL Mmalr F
6 ,s#) ,5t:;. rii 'i6 ,tl(...'r,t.".J,Ji, btft! ttf')
.Jt-
,Allah nnggi fufrrman, Aku mqnbgi slnlat
Yang Maha suci tagi Maha
antara diri-Ku dan hamba-Ku meniadi dua paruh.' Bila hamba
m erguq)<an , Afomdu lillaahi rabbil 'ahmiin (Sqpla puii bagi AIah,
Rabb snab alan ),' Allah bfana n, HarnbKt manui,Kt'" Bih lnmb
mengucapkan, 'Arrahmaanirrahiim (Maha Pemurah lagi Maha
Penialmng),' Nlah bufirman,'Hamba-Ku memuia-Ku'' Bila hamb
metgucapl<an, 'Maliki Saumiddiin (Yang mangaasai hari penblaan),'
Allah berfirman, 'Hamba-Ku mengagungkan"Ku.' Bila hamba
menguapl<an, 'lyal<a na'budu waiylaal<a nasb'iin (IlanW hgkaulah
yang l<ami sembah dan hanya kepada hgkaulah kami memohon
p*tolongan),' Allah berfirman, hi dm @ian antan Aku dan hamb-
Ku, dan bagi hamba-Ku adalah apa yang ia minta'' Bila hamba
mengucaplan, 'Ihdinash shiraatal mustaqiim .-. (Tuniukilah lami
fizkn yans twus) dst-' Altah bufitnnn, 'Ini bgi lwnb-Kt, dan @
hatnb-Ku ap Sang ia minb.' "

Ini adalah dalil yang shahih yang menunjukkan bahwa basmalah

tidak te,rmasuk Al Faatihah, karena itulah tidak disebutkan (di dalam hadits
ini). Inilah pendapat Sang hnt dan b€nar. Wallahu a'lam-

'ri;;; i) i,ri'4b ,iv Ht r; ;,'j -ttt

I' q-.1
:Jvi ($Ar Yi) { ,tL & gri,?L.i,i i <r1, *!},

222.DanNu'aim Al Mujmir, dia berkata: Aku shalat di belakang Abu

178
 -{
svaneu BUruGHUr rriARAm +
Hurairah RA, lalu ia membaca "Bismillaahirrahmaaninah.z?n" kemudian
membaca UmmulQur'an hingga ketika sampai pada "Waladhdhaalliid' ia
mengucapkan 'Aamiin." Setiap kali ia sujud dan bangun dari duduk ia
mengucapkan "Allaahu Akbar." Kemudian setelah salam dia berkata, "Demi
Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya aku yang paling mirip
shalatrya dengan Rasulullah SAW." (HR. An-Nasa'i dan hnu Khuzaimah)27

Peringkat Hadits
Hadits ini hasarfs. Namun ada juga yang men- dha'if*annya
(menganggapnya sebagai hadits lemah).

Bukhari menyebutkannya secara mu'allaq, sementara Ibnu Hajar

dalam Al Fath menyebutkan, "Hadits ini diriwayatkan oleh hnu Hibban,
Ibnu Khuzaimah dan An-Nasa'i, yaitu hadits yang paling shahih dalam
masalah ini. Az-7aila'i menganggapnla ma'lul(mengandung cacat). hnu Hajar
membantah orang yang mengatakan bahwa selain Nu'aim meriwalntkannya
tanpa menyebutkan basmalah, dengan jawaban, bahwa Nu'aim tsiqahldapat
dipercaya) sehingga tambahannya dapat diterima. An-Nawawi pun mengutip
klaim shahihnya dalam Al Majmu'dan kepastiannya dari Ad-Daruquthni,
hnu Khuzaimah, Al Hakim dan AIBaihaqi.
Syaikhul Islam hnu Taimiyah pemah ditanya mengenai hadits ini, ia
mengatakan, "Ahli hadits telah sepakat bahwa tidak ada hadits shahih yang
memastikan dikemskannya (bacaan basmalali dengan Al Faatihah, sedangkan
yang jelas-jelas menyatakan demikian terdapat dalam hadits-hadits palsu
(hadits yang dibuat-buat)."

Kosakata Hadits
Waladh4haalliin Dalam perkataan Amb, Adh-Dhalaalartinp pergi dari
yang biasa dituju dan dari jalan yang haq. Asal katanya adalah Adh-Dhaal-tin,
kenrudian hurul lampertama dimasukkan ke dalam huruf /amkedua.

2?
An-Nasa'i (905), Ibnu Khuzaimah OnsD.
2t
Hadits hasan adalah hadits yang sanadnya bersambung dari awal sampai akhir serta
disampaikan oleh orang-orang yang adil, tidak ada kejanggalan dan tidak ada cacar.
Hanya saja dalam sanadnya terdapat perawi yang kurang sempuma kekuatan hafalannya.

179
ffiil;:"HutrARA^^#
1. Disunnahkan mengeraskan bacaan basmalahdiawal bacaan shalat.

2. Disebutkan dalam Syarh Al Mughni. ini hadits ini yang paling shahih
dalam temanya, An-Nasa'i mernberi;udul dalam ktab surnnryA dengan,
"Mengeraskan bacaan bismilbahirmhnaanirmhiim."

syaikhul Islam hnu Taimiph pernah ditanya mengenai hadits ini, ia

mengatakan, "Ahli hadits telah sepakat bahwa tidak ada hadits shahih
yang memastikan dikeraskannya (bacaan bsnalahi d@ganAl Faatihah,
sedangkan lang jelas-jdas menlatakan demikian terdapat dalam hadits-
hadits palsu."
Karena itu, hadits-hadits tersebut tidak bisa mernatahkan hukum ini dan
tidak bisa menganulir hadits-hadits shahih, baik yang telah disebutkan
maupun yang tidak dis€butkan.
3. Disunrntrkan mengucapkan 'Aamiin' bagi irnam dengan $rara panFng.
Hal ini ditegaskan oleh apa png diriwalptkan oleh Al Hakim (L/3571
dan Al Btri/rtqi{2/46)yang mereka nilar shahih,}/aitu dari hadits Abu
Hurairah, dia be*ata, 'Rasulullah sAW, apabila sampai pada bacaan
'Waladh dhaalliin' beliau mengucapkan, 'Amiin' dengan
memanjangkannya hingga didengar oleh orang orang yang berada di
shaf pertann, maka seisi masjid pun bergemuruh."

4. Mengucapkan "Aaniin"teffiasuklorakteristikdoa, malsudnya bahwa

doa ditutup dengan ucapan ini, yang artinSn: Kabulkanlah. Aamiin
diucapkan sesudah diam seienak usai bacaan Al Faatihah, hal ini untuk
diketahui bahwa ucapan ini tidak termasuk Al Qur'an-

5. Hadits ini menunjukkan disyariatkannya takbir inthal (takbir untuk

menandakan perpindahan) dari satu rukun ke rukun larnnya. Insg
Allah prl,:$ehsarr:ryaakan dikernulekan nanti.

-b :t J;'tit; :Jv -'t*h uir-;';-:; oj *, -YYr

'fi,

6Y,<r')';?1t I' f*,) t:i3sv ,-,;;.alt if;iY),*t y

.st 4t
r'-1.,q-te3 . n
,* ?'t rlirst itj.; {W6u:Ll
180
 -{ svaur lutucHut mARAm +
223. Dan Abu Hurairah RA, dia ber{rata, Rasulullah SAW bersabda,
"Apabila kalian hendak membaca Al Faatihah, maka ucapkanlah
bismillaahinahmaanirnhiim, l<arena itu ilakh salah atu a5phya." (HR. Ad-
Daruquthni) dan mernbenarkannyra sebagai hadits mauquf.

Peringkat Hadits
Hadits iru nnuquf.
AeDanrqtrthni mernbernrkan nruquhphry'fittsinl Di dalam At-Talkhish
disebutkan, "Tentang matqufnya hadits ini telah dibena*an oleh lebih dari
hnu Al Qaththan m€ngang1ppr[la nn'lullmangandung
sah: imam ahli hadits.
cacat) karena banyaknya pernyataan itu, sedangkan lbnu Al Mulaqqin
mengatakan: bahwa sanadryra shahih- Dernikian pula yang disebutkan oleh
hnu As-Sakan dalam lfitatb Shahihrya.

Kosakata Hadits
Idaa Q)mtumyakni, apabila kalian h€rdak mernbm gratr Al Faatihah.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Fladits ini menunjukkand{/aiatranryabacaan turllrlffidf.dalamshalat,
]1aifu ketika hendak membaca surah Al Faatihah- Karena basmalah
merupakan salah safu ayat surah Al Faatihah.
2. Hadits ini bertentangan dengan hadits-hadits shalrih sehingga tidak
mungkin menerima hadits inibersanraan dengan hadits-hadits shahih
dimaksud. I?ara imam ahli hadits telah men$enakan hdits
ini. Namun pinfu ijtihad dahm hal ini tetap terlnrka- Bila b€nar, maka ini
dari perkataan dan ijtihadn5a Abu Hurairah RA Telah disebutkan
perdapat$piLhul Ishm meng€nai hal ini, meflrndnlp, "Ahli hdits telah
sepakat bahwa tidak ada hadits shahih yang mernastikan dikeraskannya
ftacaan bsmalah dengan Al Faatihah, sedarqkan yang jelas-jelas
menlntakan demikian terdapat dalam hadits-hadils palsu." Sementara
ifu , AttrThatrali mengatakan, "Meninggalkan bean futalah
datgan
keras di dalam shalat adalah mubwatiryargkrnrmk dari Nabi SAW
dan pam khalifahnla."

lEl
 -J svenan BulucHut Mamrur #
'.-*r- ;;';
?-'s r;r
:\ J;, og 'iu -*; ir Gi';'1 -tr t
,*'r'o,yrrr:rs, ;', .;t ils': ,r'* l-P t .)l r'nJl 3l
.:. .=o'-1. cl -',.- o

\ ,oct-,P ,l
.'&')€a6
z24.DariAbu Hurairah RA, dia berkata: Apabila Rasulullah SnW rntn*i
membaca UmmulQur'an, beliau mengeraskan suaranya dan mengucapkan
'Aamiin'." (HR. Ad-Daruquthni) ia menilainya hasan, sementara Al Hakim
menilainya shahih.n

Peringkat Hadits
Hadits ini hasan. Disebutkan di dalam At-Tizkhish: Ad-Daruquthni
mengatakan, "sanadnyra hasn." Al Hakim mengatakan, "Shahih menurut ryarat
AsySyaikhani." Al Baihaqi mengatakan, "Hasan shahih."

Kosakata Hadits
Aarniin Al Qurthubi mengatakan, "Makna 'Aatniin'menurut mayoritas
ulama adalah, 'Ya Allah kabulkanlah unfuk kami.' Ungkapan ini berstatus sebagai
doa." Az-Tamakhsyari mengatakan, "Aamiin adalah suara (ucapan) yang
dipandang sebagai perbuatan yang artinla'kabulkanlah'."
Tentang aamiininiada dua redaksi: dibaca dengan mdd(Wnjang) sestrai
waan (standiar kata) faa'iil, dan dibaca pendek amiin sesuar wazan 5amiin.
Al Jauhari mengatakan, "Mur- tasydidkan huruf mim addahkeliru."
hnu Jizi mengatakan, 'Aamiin adalah ism fi'lyang artinya 'Ya Allah
kabulkanlah', rrnka dip€fintahkan unhrk mqnberca amiinbegihr selesai membaca
Al Faatihah untuk mendoakan apa yang terkandung di dalamnya."
An-Nawawi mengatakan, "huruf nun(dalam lieita aamiin) dibaca tipis di
kedua posisinya (baik ketika dibaca sukun karena berhenti maupun ketika
disambung dengan bacaan lain), karena ia mabnidengan fathah seperti kata
aina dan kaifakarenaberpadunya dua huruf yang sukun." (mabni: ialah kata
tidak berubah harakat akhimya karena pengaruh partikel kata)

2e
Ad-Daruquthni (1/335), Al Hakim (1tZZ3).

182
 -lsvamxBUtuGHUtmARM+
I o a o , c ,,, . o 2 . ot,-. .l-. 1..
'o)22' :-2r': -Y c
f /. f.t: -l 1q:Pt.2 €Yr Y

225. Hadits yang sama diriuaayatkan luga oleh Abu Daud dan At Tirmidzi
dari hadits Wail bin Hulr.s

Peringkat Hadits
Ds€butkan di dalan AtTelkhish,'At-Tirmidzi, Abu Daud, Ad-Daruquthni
(1/335) dan hnu Hibban (5/1111meriwalntkannya dari jalur Ats-Tsauri
dari Salamah bin Kuhail dari Huirbin Anbas dari Wailbin Hujr. Dalam riwayat
Abu Daud disebutkan, 'Mengemskan suaftmlra', sanadnya shahih, dinilai
shahih oleh Ad-Daruquthni, namun Ibnu Al Qaththan menganggapnya
ma'lul (muryandung cacat) karena Hujr bin Anbas tidak dikenal. Dia telah
keliru dalam menilai hadits ini, karena sebenamya Hujr bin Anbas adalah
otang 9rg tsiqah (dapat diperca3ra) dan dikenal. Ada yang mengatakan
bahwa ia menyertai llurunln, ia dianggap tsiqah oleh Ibnu Mu'in dan yang
hinnyra"

Hal-Hat Penting dari Kedua Hadits

1. Kedua hadits tadi menunjukkan diq,ariatkannya pengucapan aamiin
@i innm setdah sdesai menrbacaAl hatihah dengan mernaniangkan
pengucapannlE.

Telah disebutkan di dalam riwalnt Al Hakim ll/3571dan Al Baihaqi

(2/461yang bersumber dari hnu Abbas, bahwa beliau mengucapkan,
'aamiiri sehingga terdengar oleh orang-orang yang berada di shaf
pertama, rrnka seisi rnasjid pun bergernuruh.

2. Faidah: Pengarang (lbnu Hajarl Rahimahullah Ta'ala tidak

menyebutkan riwa5nt lainnya kecuali tentang pengucapan aamiin-nya
irrnm dan tidak mengaitkannya dengan makmum. Sementara ifu,
telah disebutkan di dalam Shahih Bukhari (780) dan Muslim (4LOl
dari hadits Abu Humirah, bahwa Rasulullah SAWbersaMa,

'; i ,**t'fV \U A\ u rr; ,rrli; ,ictt jf rjra

rAbu Daud (932), At-Tirmidzi (248).

lSil
 svanex BUtucHUt MARAM l#
-{
^;t y?k(
'Apabila imam mengucapkan aamiin, -u*u u*p*untut aamiin oleh
kalian, karena sesungguhnya barangsiapa yang ucapan aminnya
bersamaan dengan ucapan aminnya malaikat, maka akan diampuni
dosanla 5nng telah lalu."

Dalam riwayat lainnya disebutkan,

:'J'-f ^t:yir "t$ ,;t ,'j'i (;U, liy luvi iu rit

, t ot
,id)at'qU \'G irr'* ,*1 :)'ja- ir1\r tlt {-1
g1 o ,7.'-1 ,. ,i .
.'.
.+) a,/ lJ- u 4J )ae
'Apbila imam menguaplan,'ualadh dhaalliin' maka ucapkanlah,
'aamiin', karena sesungguhnya pra malaikat pun mengucapkan,
'aamiin', dan imam pun mengtcapl<an, 'aamiin'- hnngsiap yang
ucapn aminnga bersamaan dangan uapn aminn5a malail<at, maka
dosarya Sang telah lalu al<an diarnpuni."

Para ulama sepakat bahwa pengucapan aamiin adalah untuk imam,

makmun dan orang yang shalat sendirian. Mayoritas mereka
menlatakannln sebagai sunnah, bukan wajib.
Namun mereka berbda pendapat tentang keras atau pelann5a ucapan
arniin.
Madzhab Hanafi dan Maliki berpendapat, "Sunnahnya pengucapan
aamiinsecara petan, bahkan sekalipun dalam shalat/arlr(shalat yang
bacaannya keras)."

Madzhab SSafi'i dan Hambali berpendapat, "Bahwa pengucapan aamiin

itu dengan suara keras (dalarn shalat;bfu) dan dengan suara pelan dalam
shalat sri'r (shalat yang bacaannya tidak keras) serta sunnahnya
pengucapan aamiin makmum menyertai imam berdasarkan hadits,
" Apabila imam mengucapkan,'waladh dhaalliin' maka ucapkanlah,

'aamiin'.' Sehingga pengucapan aamiin yangdilakukan oleh makmum

bersamaan dengan pengucapan aamiitnya imam.

lSrt
 -{ syenax BUtucHUt T ARAM +
Shalatihhradalah shalat Maghrib, Is5a', Shubuh, shalatJum'at, shalat Id
(ldhul Fithri dan Idul Qurban), shalat Istisqa', shalat Kusuf (shalat
gerhana), shalat tarawih dan shalat witir.

3. SaMa beliau dalam hadits Abu Hurairah , " Apbila imam mengucapkan
aarniin, maka ucapkanlah aamiin oleh l<albn." Maksudnya adalah, bila
imam mulai mengucapkan aamiin mal<a ucapkanlah aamiin sehingga
aminnya imam bersarrnan dengan aminnya makmum. Pendapat jumhur
ulama tentang sunnah kebersamaan pengucapan aamiin imam dan
makmun berdasarkan hadits, " IGrana sesunguhn5a, bnngsiapa Snng
pengucaryn aamiin-nya bersarnaan dengan pengucapn aamiin-nya
malail<at, mal<a al<an diampuni dosan5n." (HR. Muttafq 'Naih

A.-trrie ,Ju
tr- jtf ejl 1' l? I -yyI
-*; hr

)r'it i :i,lt'ri |i*i | ;1.,i- ;*) ^:)L ?ut ;;

"..pt

'l', ,!."Zirr,.ir ir;i) ',I :Jv ,i ef C ,tli l*

-t

g+1, ';ar :\. r\;:; ri J? ,ti ,5 \,t:, ,i' t\ d\

' . ,. tz 4 t , , .. a.. E. t,c 7 r.tz ' .'- i
dlf Jl e>*+c) cjt;Jl1 t)b-f.lt J->l ol)S c&-J>.Jl

€vrr'upirfisr,
226. Dari AMullah bin Abu Aufa RA, dh b€rkata: Seomng laki-laki datang
kepada Nabi SAW lalu berkata, "Aku tidak dapat menghafal sedikit pun dari Al
Qur'an, karena ifu, ajarilah aku sesuafu yang mencukupiku." Maka beliau pun
bersabda, " Ucapl<ankh, Maha SudAllal\ Aala Rli hgintn, tbda tuhan selain
Allah, Nlah Maha Bear, dan Tidak ada da5n dan upln kecuali dengan
pertolongan Nlah Snng Maha Tingi lagi Maha Agwg." (HR. Ahmad, Abu
Daud dan An-Nasa'i) dinilai shahih oleh lbnu Hibban, Ad-Daruquthni dan
Al Hakirn.3t

3f
Ahmad (41353), Abu Daud (832), An-Nasa'i (924), Ibnu Hibban (1808), Ad.
Daruquthni (l [313),Al Hakim 0 n4D.
 SYARAHButUGHUtMARAM+
Peringkat Hadits
Hadits ini shahihmenurut syarat Imam Muslim.
Disebutkan di dalam At-Talkhish: Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad,
Abu Daud, An-Nasa'i, Ibnu AlJarud (2/57),lbnu Hibban, AlHakim dan Ad-
Daruquthni. Iralalrrhadits di atas adalah lafazh Ad-Daruquthnidari hdits AMullah
bin Abu Aufa, dinilai shahiholehhnu As-Sakan dan Al Hakim, ia mengatakan,
"Bahwa hadits ini sesuai dengan syarat Bukhari, dan itu diakui oleh Ibnu Al
Mulaqqin."

Kosakata Hadits
Subhaanallaah: AtTasbiih secara etimologi berarti menyucikan. Arti
kalimat subhaanallaah adalah menyucikan-Nya dari segala kekurangan dan
menyandangkan segala yang terpuji.
Alhatnduliltaah Al hamddalahpujian terhadap 5ang dipuji karena sifat-
sifat dan perbuatan-perbuatannyra yang baik.

Al Wahidi mengatakan, "Alif dan lam pada kata al hamdu untuk

menunjukkan jenis; maksudnya, bahwa semua jenis pujian adalah milik Allah
Ta'alakarena han5n Allahlah png men5randang sifat-sifat kesempumaan dalam
semua atibut dan perbuatan-Nya yang terpuji.
I-aa llaha lllalbh /aberfungsi meniadakan setiap sesernbahan, illallaah
berfungsi menetapkan uluh$ah suaraterbatas (hanya kepada Allah).
Allaahu Akban Bentuknya yang tidak sepesifik mengindikasikan
universalitasnya. sehingga pengertiannya menjadi, lebih besar dari segala sesuah:.

laa Haula Ada lima versi dalam menetapkan kedudukan kalimat ini
dalam redaksi terkait. Yang paling utama adalah yang menyatakan, bahwa /aa
berfungsi meniadakan objek.

Laa Quwwafa: Kedudukan dalam kalimat adalah seperti kalimat

sebelumn5n (Sakni sama dengan laa hauldl. N Quwwahartin5ra kekuatan.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Telah dibahas di muka bahwa membaca Al Faatihah pada setiap rakaat
adalah sebagai rukun, tanpa itu shalat tidak sah, hal ini berdasarkan
hadits yang menyebutkan tentang orang yang buruk shalatnya. Hanya

r86
 -{svlmrBUtuGHutMamn#
saja, kaidah syariyah menyatakan "Bahwa kewajiban gugur karena
ketidakmampuan memenuhinya, sehingga bisa dilakukan dengan
pengganti atau tanpa pengganti." Kaidah ini dilandasi oleh firman Allah
Ta'ala, 'Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut
u." (Qs. At-Taghaabun [64]: 16) dan saMa NabiSAW,
"Apabila aku memerintahl<an sesuafu kepada kalian, mal<a lakul<anlah
sematnpu l<alian " (HR. Bukhari 16858]).

2. Hadits di atas menunjukkan bahwa orang yang tidak hafal Al Faatihah

atau sebagiannla, maka ia membaca dzikir pngdisebutkan
dalam hadits tersebut, dan itu sudah cukup. Hal ini sebagai kemudahan
bagiparahamba.
3. Disebutkan dalam Slarh Al lgna','Jika tidak mampu mempelajari
(menghahl) Al Faatihah, atau karena sempitnya waktu, maka gugurlah
(kewajiban membacanSn), dan wajib baginya untuk membaca yang
lainnya dari Al Qur'an, misalnya sudah hafal satu ayat dari Al Faatihah
atau dari surah lainnya, maka hendaknya mengulang-ulanginya
sekadamya. Jika sama sekali tidak ada png dihafalnya dari AI Qur' an,
maka ladm baginSa trntuk mengucapkan,

tj J? r't ,'3 hri ,ir Vt .{ Vj <,ul

c .. )
'.,;ifr.nt Jtl.a
'4t4,:rrrLii
'Maha Suci Allah, sqalaPji hginya, tiada tuhan selain Allah, Allah
Maln Ti&k a& hg dan up3a kanali dagan pqtolorlgan
Elesar, dan
Allah jang Maha Tingi hgi Maha Agung."

4. Kalimat-kalimatyang mulia ini mencakup penyucian Pillah Ta'atadai

segala bentuk kekurangan dan cela, serta mencakup penetapan
kebalikannya yang bempa keterpujian dan kesempumaan yang mutlak;
peniadaan sekutu bagi-Nya pada Dzat-Nya, sifat-sifat-Nya, perbuatan-
N74 uhfi i!,ah-t$n dan rububi5ah-I.,lya; penetapan kebesaran, keluhuran,
kemuliaan dan keagungan bagi-N5a, serta penghinaan diri di hadapan-
Nya dengan peniadaan da5a dan kekuatan pada diri hamba, dan
pernyataan bahwa daya dan kekuatan itu dari Allah Yang Maha Srci lagi
Maha Tinggi, Dialah Sang pemilik daya, keperkasaan, kekuatan,

187
 svanam BUrucHUr rriARAM
-l
keagungan, keluhuran dan kesempumaan secara mutlak.

5. Keutamaan dzikir yang mulia ini. Dzikir ini bisa menggantikan posisi
Al Faatihah (bagi yang tidak mampu), padahal Al Faatihah adalah
surah yang paling agung di dalam Al Qur'an, sehingga dzikir ini lebih
didahulukan daripada dzikirdzikir lainnya untuk menempati posisi
yang agung ih.t.

6. Simple dan tolemnnya s5rariah, sehingga seorang muslim tidak dibebani

dengan beban yang di luar batas kemampuannya, bila ia tidak mampu
memenuhi satu pintu kebaikan, Allah mernbukakan baginSa pintu lainnya
unfuk menyempumakan ganjarannya dan mencapai kedudukan yang
telah ditetapkan Allah baginya.

*3 + \, J" lt Jy'1 ttsl iJv ,i;r3 o) *t -YYV

,=q, 7.*rpr\t ;s"St €;.at :rb, q.t.* s J;

e.'r;'r,Jr!' rklt iA r.s.j ,ti$i Ai d;i ,f 'r':
^lr 3,1. ryldr 7.*, i;\tt' F';,
227 . Dan Ab, a"; na, aiu u"*utu , " Rasulullah SAW shalat bqsma
kami, dalam shalat Zhuhur dan Ashar di dua rakaat pertama beliau membaca
Fatilqtul Kibb (Al Faatilnh) &n du sumh. Aful<alanya belbu ma npadatgad<an
kepda l<ami ayat (yang beliau baca). Beliau memaniangkan rakaat pertama,
dan untuk dua ftkat terakhir beliau membaca Fatihatul Kitab." (HR. Muttafq
'Alailfz

Kosakata Hadits
I{aana Rasulullaah SAW. NKarmani mengatakan, "Redaksi seperti ini
mengindikasikan'berkesinambungan' (tems-menenrs)."
Namtn Al'Aini mengatakan, "Ma5/oritas ulama tidak bercmgppan bahwa

32
Bukhari (759), Muslim (451).

r88
 amm$
-lsvlmxBUtucHULt
kaana mengindikasikan'berkesinambungan'. Dalilnya adalah hadits yang
diriwayatkan oleh Muslim (878),

^;:Jit €.'t i4' € &j f i' ,;-* it J;,'rk

' (+;t$r1', (*) * tA
'Bahwa dalam shalat dua hari Raya dan shalat Jum'at Rasulullah SAW
membaca sabbih (srxahAl Alaa) dan Al Ghaasyiyah'.

Muslim (877) juga meriwagratkan hadits dari Abu Humirah, 'Bahwa pada
hari Jum'at (shalat Jum'at), Nabi SAW membaca surah Al Jumu'ah dan Al
Munaafquun'."
Ah3aanan Adalah bentuk jamak dari hiin.lni bentuk kata mashdar. Al
Bukhari menyebutkan dalam ldtab ShahilTnya, " N Hiindalam pengertian or-
ang Arab adalah dari semenjak suatu waktu hingga tidak terbatas bilangannya."
Disebutkan dalam ktbtb Al Mishbah, "Al L[iinartinya az-arnaan(masa,zwaktu),
baik itu sebentar maupun lama."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Wajibnya membaca Al Faatihah dalam sanua rakaat shalat. Hal ini telah
dibahas sebelumrryia.

2. Disunnahkannya membaca sesuatu dari Al Qur'an setelah bacaan Al

Faatihah pada dua rakaat pertama shalat Zhuhur dan Ashar, juga dalam
shalat Maghrib, Isya' dan Subuh. Para ulama sepakat dalam pendapat
ini karena dinukil s@ara mubvwtir.
' Disebutkan di dalam Ar-Raudh Al Munbba' Wa Hasyiyatuhu,"Adalah
tidak disukai bila hanya membaca Al Faatihah di dalam shalat, baik itu
shalat fardhu maupun shalat sunnah, karena hal ihr menyelisihi sunnah."

3. Disunnahkan memanjangkan rakaat pertama sehingga lebih panjang

daripada rakaat kduanya dalam shalat Zhuhur dan Ashar.

Syaikhul Islam mengatakan, "Disunnahkan untuk memanjangkan dua

rakaat pertama dan tidak memanjangkan pada dua rakaat lainnya.
Demikian berdasarkan ktrabar ini, dan umumnya atrli hadits berpendapat
begitu."

189
 5.
ffi
Bolehnya membaca keras sebagian bacaan dalam shalat sizi terutama
bila dimaksudkan kemaslahatannya untuk mengajarkan atau
mengingatkan. Demikian ini, karena Nabi sAW pemah mengeraskan
bacaan sebagian ayat. Mungkin maksudnya adalah untuk menjelaskan
bolehnya hal tersebut.

6. Disunnahkan hanya membaca Al Faatihah pada dua rakaat terakhir

dalam shalat Zhuhur, Ashar dan Isya' serta pada rakaat ketiga shalat
Maghrib. Penjelasan rinci tentangini insya Allah al<an dikemukakan
nanti.
7. Bahwa yang disebutkan di dalam hadits ini adalah sunnah Nabi SAW.

8. Pam sahabat mendqga bahr.ua Nabi SAW mernaniangkan rakaat pertama

dengan rnaksud agar orangorarE (para jana'ah)bisa mendapatkan rakaat
pertama. Demikian ini sebagairrnna disebutkan dari perawi hadits Abu
Qatadah RA, bahwa ia mengatakan, "Menurut kami, bahwa beliau
melakukannya agar orang-orang bisa mendapatkan rakaat pertama."
(HR. Ibnu Khuzaimah dan hnu Hibban)-

9. Bacaan setelah Al Faatihah tidak wajib, sehingga, bila hanya membaca

Al Faatihah saia maka shalahryaorkupberdasarkan kesepakatan ulama.
Hanya saja tidak disukai bila sekadar membaca Al Faatihah di dalam
shalat, baik shalat fardhu maupun shalat sunnah karena hal itu
menyelisihi As-Sunnah.

10. Disebutkan di dalam Musnad Al Imam Ahmad lll393) dan Shahih

Musliml452l,

{;*i f }'W rts'rLt y\, ;* }, Jl dl

6 a, '7
L'.
o.

.: ''At ,-xt Gt\t J *'alt

. g,
-?

"Bahwa Nabi SAW menjadikan dua rakaat lainnya (yang akhir)lebih

pendek daripada dua rakaat pertamanya sekitar setengahnya-"

Al Albani mengatakan, "l-ladits ini m€nuniukkan bahwa bacaan tambahan

setdah Al Faatihah pada dtn rakaat t€rakhir adalah sunnah, para sahabat
pun berpendapat begitu, di antaran5n adalah Abu Bakar RA' demikian

190
 --lsYrmn rurucHUtMARAi +

juga pendapat Imam Syafi'i.

Menurut saya (Abdullah Al Bassam), "Bisa jadi membaca sesuatu dari

Al Qur'an setelah Al Faatihah itu hanya pada sebagian kondisi saja."

;* !, );'iqf t?1 :Jt; ,i,:;r'-';r * oj ';i -t\ x

q t\ti*')'eaq€i| 4, :F e&1 e?"'
*;Y' C Lt:i 6r;j ,e:tLat O-i lt1 ;ir;1s ;#,
'r"^,

,f i;\i:i * ? u d:\t ,j t ,r: ,4 ,

'P' ollt .(eU5 y
I ..
t
t t , /
-'A *#?\r' ,a)dt
228. Dari Abu Sa'id Al Khudri RA, dia berkata: Kami pematr mengukur
lamanp berdiri Rasulullah SAW ketika shalat Zhuhur dan Ashar, maka kami
mengukur lamarya berdiri beliau pada dm rakaat pertama shalat Zhuhur sekitar
(hmanya mernbaca) Nif laam miim bnd4srrahAs-Sajdah), dan pada dua rakaat
berikutnya sekitar setengahnya dari itu. Sementara pada dua rakaat pertama
shalat Ashar seperti dua rakaat terakhir shalat Zhuhur, sedangkan dua rakaat
terakhimya setengahnln dari ifu." (HR. Muslim)s

Kosakata Hadits
Nafuwu. Artinya, memperkirakan dan mengukur.

HaI-Hal Penting dari Hadits

1. tGdar lamanla berdiri Nabi SAW pada dtn rakaat pertama shalat Zhuhur
adalah sekitar lamanya mernbaca surah As-Sajdah, sedangkan pada dua
rakaat lainnya adalah sekitar setengahnya dari ifu. Sdangkan kadar
lamanya berdiri beliau pada dm rakaat pertama shalat Ashar adalah
setara dengan dua rakaat terakhir shalat Zhuhur, sementara pada dua

srMuslim (452).

l9r
2.
pertamanya.
".r"ni"ffi
Perkataan perawi, "Maka kami mengukur lamanya berdiri beliau pada
dua rakaat pertama shalat Zhuhur sekitar (lamanya membaca) Alif laam
miim tanziil(surah As-sajdah)" mengindikasikan bahwa rakaat pertama
dan kedua shalat zhuhur lamanya sama. Berbeda dengan hadits Abu
Qatadah terdahulu, nalnun keduanya bisa dikompromikan, yaitu, bisa
dengan prediksi perbedaan waktu dan beragamnya kejadian, dan bisa
dengan prediksi bahwa panjangnya rakaat pertama karena adanya doa
istiftahdan b'awwudz.
Yang lebih utama dalam menyimpulkan konhadiksi kedua hadits ini;
hadits Abu Qatadah dan hadits Abu Sa'id Al Khudri adalah, "Bahwa
hadits Abu Qatadah sebagai kaidah tentang shalat Nabi SAW, yaitu beliau
menjadikan rakaat pertama lebih panjang daripada rakaat kedua,
sedangkan hadits Abu Sa'id Al Khudri ternlata konbadiktif dengan kaidah
tersebut pada sebagian kondisi, sehingga hal ini menunjukkan bolehnya
kedua hal tersebut dan bolehnya mengamalkan kedua hadits dimaksud.
Hanya saja, hukum asalnya adalah dalam hadits Abu Qatadah, yaitu
menjadikan rakaat pertama lebih panjang daripada rakaat kedua.
sebagaimana pula sunnah yang pasti adalah menjadi shalat Zhuhur
lebih panjang daripada shalat Ashar, baik dalam bacaan maupun
gerakan."

3. Disunnatrkan lebih mernanFngkan shalat Zhuhur dan bacaanrya daripada

shalat Ashar

4. Bisa jadi lebih lamanp pelalsanaan shalat Zhuhur daripada shalat Ashar
adalah karena faktor waktu, karena waktu Zhuhur lebih panjang,
sedangkan waktu shalat Ashar adalah setelahnya, yaitu setelah matahari
menguning, dan ini adalah \ /akfu yang pendek.
5. Syaikhul Islam mengatakan, "Disunnahkan lebih memanjangkan rakaat
pertama daripada rakaat kedua, dan disunnahkan memanjangkan dua
rakaat pertama daripada dua rakaat lainnya. Umumnya ahli fikih
berpatokan pada hadits ini."
6. Hadits ini menegaskan pendapat yang menyebutkan bahwa adakalanya
 {svauuButucHutMAnam#
orang yang shalat tidak hanya membaca Al Faatihah saja pada dua
rakaat terakhir shalat Zhuhur dan Ashar, karena dua rakaat terakhir
shalat Zhuhur adalah sekitar setengahnya dari dua rakaat pertamanya,
padahal bdhu mernbaca (sekihr panlmgnya) surah As-Sajdah. Sementam
ada juga riwayat-riwayat shahih yang menunjukkan bahwa hanya
mernbaca Al Faatihah pada dtn rakaat terakhir shalat Zhuhur dan Ashar.
Untuk mengompromikan kedua hadits ini adalah, bahwa Nabi SAW
kadang melakukan yang ihr dan kadang melakukan yang ini, keduanya
boleh. Sernua ini menunjukkan bahwa belhu mernbaca selain AI Faatihah
pada kedua rakaattersebut dan mernbacasurah lain setelah Al Faatihah
pada dua rakaat pertama shalat Zhuhur dan dua rakaat shalat Ashar
sebagaimana !,ang dirnaklumi.

|H'tN ir; 'ju -& ii,r qr :Q l3r:lj- ,;r -YY1

4At j4it q;;t Gifu ,:;it ii;;, ,7Ls, u d:\r
;t r'&l,t i; l,tut ,)h-**:r €.r,ei:4,e,
q *t ^:)L \t -u lt );i;>,; '^3i *i
*)aV'';'frt
229. Dari Sulaiman bin Yasar RA, dia berkata, "Ada seseorang yang
selalu mempapnjang shalat pda dm nkaat pertama shalat Zhuhur dan
mantandel<l<an4a p& shalat Aslm Dakrn shalat Maghri b ia membaa (sumh-
sumh) Al Mukshshal5ang padel4 dalan shalat Isya' (membaca surah-surah
Al Mukshshal) Sang sdang (patauahan) dan dalan shalat Subuh (membaca
sunh-suah Al Mufashshal) Sang Fnfieng. Abu Humimh mengatal<an,'Aku tidak
paruh slnht di b&karg sesarug gtg slnlabryn l&ih mnip dengin Rasulullah
SAW daripda onng ini'." (HR. An-Nasa' i) dengan sanad shah ih.Y

xAn-Nasa'i (982).

r93
ffiSYARAHBUTUGHUTMARAM
Hadits ini shahih. Pengarang (lbnu Hajar) mengatakan, "Hadits ini
diriwayatkan oleh An-Nasa'i dangan sanad shahih." Dalam Al Fatbdilelasl<an,
"Hadits ini dinilai shahiholeh Ibnu Khuzaimah (l/761) dan lainnya." Dalam
l$tab N Muharrardisebutkan, "Sanadnya shah ih."

Kosakata Hadits
Al Mufashshal lalah dari surah Al Hujuraat hingga akhir Al Qur'an-
Disebut mufashshalkarena banyaknya hshal (pemisah) yang disebabkan oleh
pendeknya surah-surah tersebut.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Salah seorang imam Masjid Nabawi, yaitu Umar bin Salamah biasa
memanjangkan dta rakaat pertarna shalat Zhuhur sehingga lebih panjang
dari dua rakaat lainnya dan dia juga meringankan (maksudnya, tidak
tama{ama) shalat Ashar. Dalam shalat MagMb ia membaca surah-surah
Mufashshal yang pendek, dalam shalat Isya dengan Mufashshal yang
sedang dan dalam shalat Subuh dengan yang panjang. Abu Hurairah
berujar, "Aku tidak pernah shalat di belakang seseorang 5ang shalatrya
lebih menyerupai shalakrya Rasulullah SAW daripada orang ini." Ini
menunjukkan disyariatkan dan disunnahkannya sifat shalat seperti itu,
5akni mernaniangkan 5nng semestinya dipanjangkan, meringankan Srang
semestinya diringankan, serta membagi bacaan Al Qur'an dan shalat
. dengan pembagian tersebut.

2. Tuntunan Nabi SAW adalah tidak tabatas hanya dengan mernbaca surah-
surah Al Mufashshal yang pendek dalam shalat Maghrib, karena
melanggengkannya berarti menydisihi sunnah. Yang benar, bacaan dalam
shalat Maghrib dengan Al Mufashshalyang panjang dan yang pardek
serta surah-surah lainngra adalah sunnah.

hnu Abdil Barr mengatakan, "Dirir.Malatkan bahwa ia membaca Al Araaf,

Ash-Shaffaat, Ad-Dukhaan, Ath-Thuur, Sabbih(Al Alaa), At-Tiin, Al
Mursalaat dan lodang membaca.4/ Mufuhshalyang pendek' Semuanya
adalah a/sarshahih yang masyhur."

3. Menurut pendapat yang kuat, Al Mukshshaldirnulai dari surah AlHujtrmt

194
 --{ svamn ButucHut Manarrr #
hingga akhir Al Qur'an. Al Mufashshatyang panjang dari surah Al
Hujurat hingga surah An-Naba', (adapun) yang sedang dari surah
An-Naba' hingga surah Adh-Dhuhaa, dan yang pendek dari surah Adh-
Dhuhaa hingga akhir Al Qur'an. Disebut mufashshal adalah karena
banyaknya .6sr1l(pemisah antar sumh).

4. Hikmah dipanjangkannya bacaan dalam shalat Subuh: Bahwa malaikat

nnlam dan malaikat siang ikut menghadiringa, sebagaimarn firman Allah
Te'ab, " Dan (diril<ankh pula shalat) Subuh. Sesungguhn5m shalat Subuh
itu disakikan (oleh malaikafl." (Qs. Al Israa'1171: 78). Lain dari itu,
bahwa shalat Subuh itu dilaksanakan pada waktu lengah karena tidur
sehingga perlu dipanjangkan agar omng-orang sempat mengikuti shalat.
Adapun memendekkan shalat Maghrib adalah waktunya yang singkat.
Sedangkan shalat Zhuhur, Ashar dan Isya adalah sebagaimana asalnya,
yakni bahr,ra shaht itu hendaknp dilalukan sedang€edang saja, sehingga
tidak perlu meninggalkan sunnah-sunnah shalat dan tidak sampai
memberatkan bagl oftmg-onmg yang lemah.

Kisah shalatnya Mu'a& dan bimbingan Nabi SAW kepadanya tentang

cara shalat dan bacaan (dalam mengimami) adalah seagai landasan
dalam masalah ini.

Demikian ini bagi imam yang mengimami orang-orang dan mengikat

para makmum dengan shalatrya. Adapun bagi orang lrang shalat sendiri,
maka ia boleh shalat sesukanya selama itu tidak keluar dari tunfunan
grang ada.
a*aaa

it Ji' 'rf's -\ Y'

-de aJ-e bt&'

230. Dari Jubair bin Muth'im RA, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah
SAW membaca surah Ath-Thuur dalam shalat Maghrib .lHR. Muttafaq 'Alaili\ss

35
Bukhari (765), Muslim (463).

r95
 SYARAH BuLUGHuL MARAM #
#
Ath-Thuur. Adalah setiap bukit yang membentang. Maksudnya di sini
adalah bukit sina, yaitu tempat dimana Allah berbicara kepada Musa AS.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Biasanya bacaan dalam shalat Maghrib adalah dengan Al Mufashshal
adakalanya pula
5ang pendek karena singkatrya waktu Maghrib, namun
dengan yang panjang sehingga tidak mengkhususkan dengan yang
pandek. Nabi SAW pun (dalam shalat Maghrib) pemah membaca surah
Ath-Thuur, ini termasuk Al Mukshshalyang panjang'
2. Diriwayatkan bahwa dalam shalat Maghrib Nabi SAW membaca surah
Al Araaf, surah Ash-Shaffaat, surah Ad-Dukhaan, surah Al Mursalaat,
sumh At-Tiin, dua surah Al Mu'aurwidzat (Al Falaq dan An-Naas). Semua
ini disebutkan dalam hadits-hadits shahih.
Bacaan-bacaan ini pun be6eda-beda, kadang beliau membaca Al Araaf,
ini dari hizbpertama, kadang membaca surah Ash-Shaffaat dan Ad-
Drkhaan, keduanya dari hizbkdrnbelas, kadang membaca Ath-Thuur
dan Al Mursalaat, keduanya termasuk Al Mufashshal yang panjang,
kadang juga membaca surah AlAlaa, ini termasuk Al Mufashshalyang
sedang, dan lainnya dengan Al Mukshshalyang pendek' Nabi SAW
pemah melaln-rkan sernua ihr unhrk menSratakan bolehn5a hal-hal tersebut.

3. Para ulama mengatakan, "Penulisan Mushaf harus mengikuti susunan

seperti yang sekarang ada ini, lraifu dalam urutan surah-surahnya, karena
hal ini merupakan kesepakatan para sahabat, dan'kesepakatan mereka
ituadalah hujiah."
Adapun tentang bacaan, Innm An-Naurawi mengatakan, "Yang menjadi
pilihan adalah membaca sesuai urutan mushaf, baik itu unhrk dibaca di
dalam shalat maupun lainnya. Bila membaca suatu surah, maka
selanjutnya adalah surah yang berikutnya. Demikian ini karena urutan
surah-surah itu ditetapkan untuk suatg hikmah, maka hendaknya dijaga,
kecuali dalam hal yang dikecualikan oleh syariat, misalnya dalam shalat
subuh pada hari Jum'at, @a mkaat pertama membaca surah As-sajdah
dan pada rakaat kedua membaca surah Al Insaan. Juga dalam shalat
sunah Subuh, pada rakaat pertama membaca surah AlKaafiruun dan

196
 -l svman lulucxur.rArAr #
pada rakaat kdua membaca sunh Al lktrlaash- Ini boleh dilakukan
r,vahupun tkbk sesuai dergan undar\ h€na Rdilullah SAW pun pemah
membaca surah Al furah, hlu $rah Arrt$saa', kemudian sumh Aali
'lmraan."

4. Ketika Jubair bin Muth'im m€rdengn ltbi SAW membaca surah Ath-
Thuur, saat ifu ia masih kafo, namr.rr lcfika b
menyampaikannya, ia
telah menjadi muslim. Para ulanra , "Yang menjadi
pertimbangan adalah saat merrynrrpaikan stphadat (persaksian), dan
bukan saat menahannlna- narartgsiapa yang menahan persaksian
fxnh lsn.dan mdaksanakan persaksian
sernentara ia nrasih kafir atau
ketika telah muslim atau adil, m*a persarsianntn diterima. Dan
periwalptan ifu seperti persaksftrnl

Perbedaan Pendapat di l&langan Lrlama

Yang masyhur dari madztnb narnban, 'Battura yang haram adalah
mernbalik kalimat-kalirnat Al Qur'an, adapn merrfiaffi surah-surah dan ayat-
alatrya addah rnakruh."
Dalam riwayat lain dari Ahmad dsAdraru 'Tilak makruh membalik
(sustrnan) suratrsrah (dalam bacaan), laena lrhti SAW p€rnah mernbaca surah
An-Nisaa' sebelum surah Aali 'Irnraan- Iman Ahmad beralasan, bahwa Nabi
SAW mengalr*annln s€p6ti ihr semcrEa $suEtrl sratrcrrah ifu merupakan
Utihad menurut pendapat jumhur ularna--
qpikhul Islam dan gang lairrrlp rnartft pcrgttililnan mernbalik (srsunan)
aynt, karena l{abi SAW tdah menetaflorrrlpsepati ftL lagi puh 1nng demikian
ifu menydishi nash dan merubah malfiE Dhilgameneg6l€q "Urutan tersebut
wajib, karern pengurutanny'a berdasarlnn ndr soa frna'."

Adapun beralasan unfuk mengairkarrryn, dalnn hal ini ada catatan, hal
ifu karena memang diperlukan, lagi pula Al Arr'an ihr dfihrrunkan berdasarkan
peristiwa.
Al Qadhi lyadh mengatakan, 'Sesrrguhnga susunem surah-surah itu
merupakan iitihad kaum muslimin kdikamerrdamerrrlb mushaf, dan itu bukan
dari Nabi SAW. Ini merupakan pendapat ltftn( dan iumhur ulama. Dan ini
merupakan pendapat yang benar d anka dn pendryat lang ada.

197
 ;':"-"filffi
urutan ayat pada setiap surah ditetapkan dari Allah Ta'ala, yaitu sebagaimana
yang tercantum di dalam mushaf-mushaf sekarang. Demikianlah yang
diterima oleh umat ini dari NabisAw." sampai di sini ucapan AlQadhi Iyadh
Rahimahullah.
aaa'.4

Jt" ir Jy, ots :J$ -& ir 'q)-?;:) ari * i -Yr\

,;"LJ;t O-f ,f r; :al1-i-jti; l;ltr.L €'q *t y ilt

:, Jl- 7;rr e*;,/'jf.b|t

"r:;:
23L. DariAbu Hurairah RA, dia berkata, Dalam shalat Fajar (subuh)
pada hari Jum'at, Rasulullah sAW membaca alif laam miim tanziil (surah
As-sajdah) dan hal ataa 'alal insaan(surah Al Insaan)." (HR. Muttakq ',Alaih)
Dalam riwayatAth-Thabrani dari hadits hnu Mas'ud disebutkan, "Beliau
mendawamkan hal itu."36

Peringkat Hadits
Hadits Ibnu Mas'ud diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dengan sanad
dha'if, Abu Hatim dalam Al 'tlal (L/2O4) mengunggulkan pendapat yang
menilainya mursal.

Kosakata Hadits
Kaana. Biasanya menunjukkan berkesinambungan dan terus-menerus,
tapi kadang berbeda. Al 'Aini mengatakan, "Bahwa itu tidak menunjukkan
berkesinambungan."

36
Bukhari (891) , Muslim (880) , ArhiThabrani dalam kitab Ash-Shaghir (2/178).

r98
 UGHULttARAM+

1. Disunnahkan mernbaca sura[r As-Sajdah di rakaat pertarna shalatStrbuh

pada hari Jum'at dan sumtr Al lrlsaan di rakaat kedua. Mernbaca seperti
itu dalam shalat tersebut termasuk sunnah Nabi SAW png pasti.

2. Perkataan p€rzil ri, "l{anm" dandahm ritraptAth-Thabrani, " Y.diimu

dzaali?' menunjukkan battura itu t€riildi terus-menerus, yaitu bacaan
dengan kedua surah tersebut dalam shalat Subuh pda hariJum'atdan
beliau tidak meniggalkan kebiasaannyra itu.

3. Dalam HNMa'd,lbnd Q4/yimmengatakan, "Nabi SAW mernbaca

surah As-Safriah dan Al Insaan dalam shalat Subuh. Dan ah mendengar
SyaiLhul Islam hnu Taimifh mengatakan, 'Nabi SAW mernbaca kedtn
surah ini dahm shalat Srtrtrh pada hari Jum'at adalah karerra keduryn
mengandung apa lang tdah dan png akan terjadi pada hari Jum'at.
Kedua surah itu menyebutkan tentang penciptaan Adam AS,
menyebutkan tentang hari kebangkitan dan pengumpulan para
hamba, itu teriiili pada hari Jum'at. Jdi seolah-olah, dibacakannlra
itu pada hari Jum'at peringatan bagi urnat tentang apa
yang tdah dan yang akan t€ridi 4ar mereka bisa mengarnbil pdalmn
dari yang telah terjadi dan bersiapsiap untuk yang akan terjadi.
Adapun ayat sajadatr hanlp mengikut saia di situ, dan bukan tuiuan,
sehingga omng png shalat (tidak perlu) bertuluan unhrk itu ketika
mernbacanya, karern ifu hanya mengilad saF'."

SelanlutS,a Miiru Rahinnhulhhmengatakan, "Baryak orarg merrdqa,

pkni orang yang tidak merrgetahui hal ini, bahwa maksudnlp adalah
pengkhususan shalat Subuh pada hari Jum'at dengan sujud tambahan,
mereka mtin@uhr1n suiud Jum'at. Karena itu, sebagian irnam tidak
menyukai mendawamkan bacaan surah tersebut dalam shalat Subuh
hari Jum'at, hal ini unfuk mencegah dugaan orang-orcrng yang tidak
mengetahui hakileqla-"
4. Sebagian imam rnasjid, dalam mehksanakan shalat Subuh pada hari
Jum'at melalarkan haFhal yang matlrelisihi sunrnh dan mengira bahq,a
mereka tehh melakukan lnng tnilq yaitu:

a Adayang mernbacasatubagian sq,a dari surahAs-Saitah pada mkaat

pertama dan safu bagian dari surah Al Insaan pada rakaat kedtra.
 svrnax BuruGHUr Manam i#
-{
b. Ada yang membaca surah As-Sajdah saja dalam shalat Subuh pada
hari Jum'at, lalu pada hari Jum'at berikut membaca surah Al Insaan.

c. Ada yang membaca surah AlJumu'ah dan Al Munaafiquun untuk

mengingatkan orang-orang tentang hari Jum'at.

d. Ada juga yang membaca sebagian surah Al tGhfi dalam shalat Subuh
pada hari Jum'at untuk mengingatkan orang-omng agar membacan5a
pada hari tersebut.

Semua ifu berdasarkan persangkaan mereka, padahal Snng wajib adalah

ittiba'(mengikuti tuntunan yang shahih) dan meninggalkan yang
selainnya.

5. Karena itu, bagi khatib, penceramah, pembimbing dan sebagainya,

hendaknya merniliki momen yang tepat untuk mengingatkan manusia,
menasihati dan mengarahkan mereka. Setiap wakh.r ada kesesuaiannya,
dan setiap situasi ada keselarasannla. Begifu juga tentang kondisi para
pendengamya, hendaknya disampaikan kepada mereka apa-apa yang
sesuai dengan kondisi dan tingkat pengetahuan mereka, menyoroti hal-
hal yang terjadi pada mereka, lalu dibenahi dengan hikmah dan nasihat
yang baik. Hal seperti ini lebih mudah diterima, lebih mudah dicema
dan lebih mudah mendapat respon.

\t -+ lt t ,.44 :'Jv -'& \t

-rrr *; a,J,-Jf'r,,1

qti? tuI Yi ,JU 61ie Ai Vt *) 4 + L,. u* *': *

€r'-jt'^*') ,l^:At L?i .(Wt? \\
2 . o9. ,.o.'.'

232.DariHudzaifah RA, dia berkata: Aku pemah shalat U"rru-u NuUi

SAW, maka tidak ada ayat tentang rahmat yang dilewati beliau kecuali beliau
berhenti pada ayrat tersebut unfuk memohon, dan tidak pula ayat tentang adzab
kecuali beliau memohon perlindungan dari itu. (HR. Lima Imam hadits)dan
dinilai hasan olehAt-Tirmidzi.37

3?
Ahmad (5/328),AbuDaud (871),At-Tirmidzi(262),An-Nasa'i (1008),IbnuMajah
(1351).
 SYARAH ButuGHUt MARA' +
ffi
Hadits ini hasan. Jalur-jalur sanadnya bagus. Diriwayatkan oleh Muslim
(772\ dengan lafazh lain dari Hudzaifah, diriwayatkan juga oleh imam yang lima
serta dinilai hasan olehAt-Tirmidzi.
Dalam At-Tirlkhishdiielaskan, "Hadits serupa diriwayatkan oleh Al Baihaqi
(2 / 3l0l dari hadits Aisyah."

Kosakata Hadits
Aayatu Rahmah: Yaitu ayat yang mengandung janji dan berita gembira
tentang surga beserta kenikmatannya dan keridhaan Allah di dalamnya'
Aa5afu Adzaabin Yaitu ayat yang mengandung ancaman dan berita
menakutkan tentang adzab dan kemurkaan Allah.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disunnahkan menghayati Al Qur'an dan mengkali makna-maknanya,
baik ketika membaca maupun ketika mendengarkan, karena itu adalah
bacaan yang sangat bermanfaat, Allah Ta'alaberfirman, "/r2l adalah
sebuah kitab 5nng Kami turunkan kepdamu penuh dengan berkah
supaln mereka memperhatikan a5nt-ayahya dan supaya mendapat
pelajamn onngamnglnngmempuryai pihran." (Qs. Shaad l38l 29l
baik itu di dalam shalat ataupun selainnya.

2. Disunrnhkan memohon perlindungan kepada Allah ketika melalui ayat

tentang adzab, ancalnan dan yang serupanya, serta memohon rahmat
ketika melaluiayat tentang rahmat, karena itu adalah doa yang sesuai
dengian teman5a.

3. Ada ulama yang mengatakan bahwa sunnahnya hal ini hanya ketika
shalat sunnah safa. Namun demikian bisaiuga mencakup shalat fardhu,
sebab, apa yang dit&pkan untuk suatu shalat berlaku juga untuk shalat
lainnya.

Di antara riwayat yang ada mengmai hal ini adalah yang diriwayatkan
oleh Ahmad (18576) dan hnu Majah 1L352) dari Muhammad bin
AMurmhman bin Abu Laila dari ayahn5a, dia berkata, "Aku mendengar
Rasulullah SAW membaca di dalam suahr shalat yang bukan fardhu, lalu

nl
 -l svanan Burucxut MARAM l#
ketika melalui ayat (yang menyebutkan tentang) surga dan neraka beliau
mengucapkan,

.16r $v ,y
,l-'i: ,6t lL.'t';l
'Aku berlindung kepda Allah dari neraka, dan celakanya penghuni
neral<a. "hnu Abu Laila pemah membicarakannya.

Dalam riwayat Ahmad (240881dari Aisyah, dia berkata, "Aku shalat

bersama Rasrlullah sAW pada nElam Rarnadhan. Beliau mernbaca surah
Al Baqarah, An-Nisaa' dan Aali'lmraan, dan tidaklah beliau melalui
suafu ayrat 5ang mengandung berita gernbira kecuali beliau berdoa kepada
Nlah Aza wa Jalla dan memohonkannya. "
Ini semua teriadi di dalam shalat sunnah. Namun dernikian tidak mengapa
pula bila dilakukan dalam shalat fardhu, sebab, apa yang ditetapkan
untuk suatu shalat berhku juga untuk shalat lainnya. Menurut para ahli
fikih ini adalah standar, dan ini adalah standar yang baik, bisa berlaku
pada hukum-hukum shalat, baik gnng fardhu maupun yang sunnah, dan
ini tidak keluar dari keumuman nash-nash yang ada selain yang
dikcualikan.
4. hnul QaWim Rahimahulhhdalam Al Fawa'idmengatakan, "JikaAnda
ingin memperoleh manfaat dari Al Qur'an, maka konsentrasikanlah
hati Anda ketika membaca dan mendengamya, pusatkan pendengaran
Anda dan bapngkan ketndiran 5ang menerima firman Allah SWT itu,
karena itu adalah perkataan dari-Nya untuk Anda melalui lisan Rasul-
Nya, Allah Ta'alaberfirman,"sesunguhnya pda 3ang demikian itu
benar-benar terdapt peingatan bqi oft,ng-orang yang mempunSni
hati" iniadalah tempat untuk menerima. Maksudnya adalah hati yang
hidup png ingatakan Allah. " Abu 5atg maEgunal<an padagannng"
yakni memusatkan dan menajamkan pendengarannya' "Sdang dia
me4aksit<annya." (Qs. Qaaf [50]: 37)pkni menyaksikan dengan mata
hatinya, tidak lengah dan tidak lupa. Jika pemberi pengaruh (yakni Al
Qur' an) telah ada (lnkni dengan membaca atau mendengamla), tempat
penerimaryra dalam kondisi hidup (yakni hat|, dan syraratnya ada, yakni
konsentrasi serta tidak ada penghambat, maka akan tercapailah
manfuabrya.

2012
 *#
-lsvmlnBurucHutrA.
\', & :, ,S;3 i,,; 'i6 -& hr
1'-fG ,lt fi -Yrr
flli uy; 'ri esrr;if, 'r;i ';i '--i ,if: t:> *j y
,,GlsJt q. t r|4:v'r,Llt f,i t,V t ?,1*'), y, .M Lfit
'l'
irjr.<€+tg-li'o;
2&3. Dari hnuAbbd RAr dhberlcata:
"L Raiu[lahsAWUers*aE **
bhwa sesunguhnSaaku dilarugmqtfuaAl Q,t'an ketil<a ruku atauptn
sujud. Adapun ketil<a ruku Dnl<arywslanlah Tiinn, senglan ketil*a suiud,
nnla dalah dagan anguha.ngph, l@un (wt tut hF* mt* Munon
da lalian' ;' (HR. Muslim)$

Kosakab Hadits
Fa Azhzhimuu frih Ar-R*b, N 'Adrfr4adahh silat Albh Ta'ah1ycrih,
Yang Matra Agung, Muha dan Gagah. It'talsdrrya d stut' ztelah (mengagungkarF
Nya) dengan ucapan subbann ntbiWl 'azhtun (Maha Suci Tuhanku lagi
MahaAgung).
Fajtahiduu ftersungguh-sungguhlah). Al JaM, dengan fathah atau
dhamrnah pada hurufTrtz, artirqn luas dan kr"at hri menrpakan bq** nwlfur
dafi hhilalfil amnTfuHanliernrasuk k*egori d*le " nah?, larg artiqp,

mengupalpkan hingga mencapai fujmn.

Fa Qaminun Ibnu Ruslan mengatakan, 'Dergan harakat fathah pada
huruf mm kata ini sebagai masMar,tidak ada batuk mutstrn (bqrnJr.l<ata
be6ilang dua), jamak (prular) maupun mu'anrnts @ltuk kata berkategori
peremplnn). Adapun dengan harakat kasrah pada hmt' z?rrrb€rarti menylhti
sesuahr sehingga ada benfuk iamalq mutanumbn mu 'antmtsrrya.
Artinp, la!/uk dan pantas untuk dilobulkannlp doa lofian-

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. lamngan membacaAl Qur'an ketika ruIru dan $dudbaik dalarn shalat

$ Muslim (479).

rc
ffi::**.;:*iffi
Maha Suci lagi Maha Tinggi, dan yang dilarang itu adalah Rasulullah
SAW, sedangkan apa yang terlarang bagi beliau pada dasamya terlarang
pula bagi umatnya.

2. Hadits ini mengindikasikan haramnya apa yang dilarang itu, maka

membaca Al Qur'an ketika ruku dan sujud hukumnya haram. Namun
mayoritas ulama mengindikasikan larangan ifu sebatas makruh saja,
bukan haram, karena status larangan itu tidak mengarah kepada
pengharaman.

Dalam Syarh Al lqna'di;elaskan, "Dimal<ruhkan membaca (Al Qur'an)

ketika ruku dan sujud berdasarkan larangan Nabi SAW, lebih dari itu
bahwa posisi itu adalah kondisi merendahkan hati dan diri, sedangkan
Al Qur'an adalah perkataanyang palingmulia."
3. Wajibnya mengagungkan Rabb Jalla va Alaa dalam posisi ruku.
Pengagungan ini dengan ungkapan redaksi yang telah ada tuntunann5a.
Telah disehrtkan dalam Musnad Ahmd(16961)dan Sunan Abu Daud
(869) dari hadits Uqban bin Amir, dia berkata, "Ketika turunnya ayat,
'Maka fubsbihlah dqgan (mqydut) mna Rabbmu Yang Maln Elest'
(Qs. AlWaaqi'ah [56]: 96), Nabi SAW bersaMa, 'Berlakulanlah itu di
dalam ruku kalian."'

4. Wajibnya menyucikan Rabb Jalla ua 'Alaadalam posisi sujud dengan

ungkapan yang ada tuntunannya. Imam Ahmad dan Abu Daud
meriwayatkan dari Uqban bin Amir, bahwa dia berkata, "Ketika furunn5ra
ayat,'sucikanlah nama Rabbmu Yang Paling Tinggi-' (Qs. Al Alaa
t87l: 1)Nabi SAW. bersaMa, 'Bqlakul<anlah itu di dalarn suiud kalian;'
5. Bacaan tasbih rulm dan sujud 5ang waiib adalah satu kali, lraitu " Subhana
rabbiyal 'azhiini'(Maha Suci Tuhanku lagi Maha Agung)ketika ruku
dan " Subfiaana rabbiyal a'laei' (Maha Suci Tuhanku lagi Maha Tinggi)
ketika sujud, namun minimum yang sempuma adalah tiga kali, dan
maksimum sepuluh kali bagi imam. Mernbaca &ikir ini saja lebih utama
daripada ditambah dengan dzikir lainnya selama hal itu tidak
memanjangkan sujud.

6. " subhaana rabbiyal 'azhiim" wajib dibaca ketika ruku dan " Subhaana
mbbiyal a'la" wajib dibaca ketika sujud. Namun kewajiban ini bisa gugur
7.
kernudian.
ffi
Yang afdhal adalah merrnniangkan dan bersurggutFsungguh ketika
berdoa, karena itu sangat l4Bk unhrk dikabulkan. Telah disebutkan di
dalamhadits,

.Lc 'ii i:r../ .='lr i'k 6 rli

"Posisi 5ang palhg det
anbn (sanng) lnmb dangan Tuhannya
#tah ketila ia &ngsuiud."(FlR. Muslim 148,211
B€,rlama-lama dalam zulud ini trenaabp tidak mernberatkan orang-
orang !,ary;shalat bersarrnnlp t/akni para rrnkrnum), karena di antara
mereka ada 1png l€rnah dan 1ang pnrnp keperhnn-
qpikhul Islam mengatalan, 'Mernbm Al Qur' an lebih utama daripada
ddkir, ddkir l€bih utamadaripada doa. eaakaanya seseorang lebih baik
bagi agarnan!,a derrgan melaksanakan arrnl yang tidak diutamakan
daripada yang diutamakan, sehingga bagi dirinya hal yang tidak
diutarnakan itu mahh rnenidi lebih utama-"

9. Imam Ahrnad b€rpendapat, 'Bahwa bacaan tasbih ruku dan sujud

termasuk kewajiban shalat, dan keurajiban ihr adalah satu kali tasbih,
adapun selebihnlp adalah sunnah. Dalil waiibnlp hal ini adalah hadits
"Di
5nng diriu,aptkan oleh Mr:slim Q72l dariHudzaifah, dia be*ata,
dalam rukunla, Rasulullah SAW mengucapkan,'Subfiaana rabbiyal
'azhiftn' dan di dalnn s4ludap bdhiu mengucaplon,' Subfiara mbbgl
a'lai ." JtEa berdasarl*an hadits 1Bng dirn^aratl€n Ahrnad (16'!)61) dan
*Ketika
Abu Daud (369) dari Uqbah bin Amir, diaberlota turun ayat,
'Ie{ala ffiihhh agan (nHI9*4 mna n*nu Yang Mala Bear'
(Qs. Al Waaqi'ah [56] !]6] bdiau (Nabi SAW b€rsabda ,' Berlakukanlah
itu di htam ruku bfran-' Dan ketika furrun ayat, "Sucil<anlah nalna
Rabbmu Yang hl@ fngi." (Qs. Al Alaa [84' 1] beliau bersaMa,
' EJqlalrulranlah ru dl &hm suiud lalian'."
Adapr.rn irnam 1nng tiF $Ialmi sdain Imam Ahmad) memandang bahwa
bacaan tasbih itu zunrnh, bukan uajib.

An-Nawawi mengatakan, 'Bacaan tasbih ruku dan sujud serta

 ##::ffi
pendapat Abu Hanifah, Malik dan Syafi'i."

Yang rajih adalah bahwa itu wajib berdasarkan perintah di dalam

hadits tadi.

J;;cr; 'Uu -W\t *r-'^^x;; *') -\Yt

\t ,* !,
;!U\i:r'"#, ;,1t.,&:or17J,'1 :;', q.J; P, *
^:k.p, .<J-'it'"rct
234. DanAislEh RA, dia berkata' saat Rasulullah sAw di dalam ruku
dan sujud beliau mengucapkan,'Maha suci hgl<au 5n Allah Tuhan l<ami dan
dangan sqala puiian-puiian kepda-Mu- Ya Allah, ampunihh aku'." IHR'
Mutbhq Waitln

Kosakata Hadits
Subhaanat<a Allaahumma va Bifiamdil<a Ba'dalart kalimat bihamdil<a
terkait dengan kalimat sehingga bisa menjadi bifiandil<a sabbabtul<a
yang artinya, karena petunjuk, bimbingan dan kemurahan-Mu (aku memuji-
Mu), bukan karena dayadan kekuatanku.
Nlaahumma. Artin3ra Ya Allah. Huruf mim di sini sebagai pengganti
hurul 1E' an-nidaa' $a' yang berfungsi untuk menyeru).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Imam Ahmad meriwayatkan(36741dengan sanad yang bersambung
hingga Ibnu Mas'ud, dia berkata, "Setelah diturunkannya ayat,
'Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan ' (Qs'
An-Nashr [110]' L) kepada Rasulullah SAW, apabila ruku beliau
sering mengucapkan,'subfiaanaka allahumma rabbana
wabifiamdil<a allahummaghfrrlr?i' Sebanyak tiga kali."

3e
Bukhari (717), Muslim (,184).

206
ffi.*."#:H:ffi mbbigl 'azhibi saat ruku
pengucapan 'Subfiaana
pengucapan 'subhana mbbigl a'laii saat sujud-
dan bersama dengan

Dzikir ini diucapkan oleh Rasulullah SAW sebagai penalntrilan ayat

yang mulia, " male bertasbihlah dengan memuii Rabbmu dan mohonlah
ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima
taubt." (Qs. An-Nashr [110]: 3). Karena itu, Aisyah RAberuiar' "Beliau
menal<r,vilkan Al Qur' an." (HR- Muttakq'Ahin
3. Dzikir itu sangat sesuai karena mengandung sikap funduk dan patuh
kepada Allah Ta'ala, penyucian-Nya dari segala bentuk aib dan
kekurangan serta penetapan segala bentuk keterpujian bagi-Nya,
kemudian setelah ini semua adalah permohonan ampunan. Dengan
begitu, sang hamba dalam posisi sangat tunduk dan merendah
kepadaAllah Ta'ak*ntbil ruku dan sujud.
4. Dzikir tersebut hukumnya sunnah, bukan wajib, adapun yang
disyariatkan menurut ijma' adalah'Subfiaana nbbiyal'azhiim'
ketika ruku dan 'Subfiaana rabbiyal a'lad kelika sujud- Hal ini
berdasarkan hadits yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan
kitab-kitab sunan, yaitu hadits Hudzaifah, dia berkata, 'Bahua ia shalat
bersama Nabi SAW, dan di dalam rukunya beliau mengucapkan,
'Subfiaana nbbiyal 'azhiili dan di dalam sujudnya mengucapkan,
'Subfuana mbiigl a'lad ."

5. Khabar ini kembali kepada sifat-sifat Allah Ta'ala yang memiliki

kekuatan, kerajaan dan keagungan. Dengan sifat-sifat ini sudah
selayaknya seorang hamba kembali bersikap tawakkal yang
sempuma, bersandar kepada-Nya sehingga tidak bersandar kepada
selain-Nya, tidak menoleh kepada selain-Nya dan tidak mengagungkan
selain-Nya, bahkan segala perkara dipandang hina, karena ia tengah
mernandang kepada kekuasaan Dzat yang Maha Kuasa lagi Maha
Agung, dad-M/a datangryn pertolongan dan pehrniulq dan kepada-l{ya
berganfungnya segala harapan yang berupa kebaikan, kekuatan dan
kebahagiaan.

2o7
 SYARAH BUTUGHUL I ARAM i#
'.o,tA a
t,
).
a})l
',
.l* ' a's1 i)u -W bt .*r- Zlr^ g\ "..
,_py -YYo
t'-c . . tr'r,t ! t t-, . ';< .i,
,"/2, '' , "i, 1,
'€';'i"^- |s- i
',
* ^t
,;F" i>t-oi' ,)t;s
r;\ &s
ik; ,Lilt j,'^ii'e';" f i:';4 h' 'ci'J; i ")-^-

'*,-
K; u:rqi'r'- Ki-i .i5' U')e:r,t'.v ;) 7!. ,., o . . ty'1t i! ,. ,1..
',,o..'- i ,. ?. t',o. . t/7t ?.
.)i ,-4 t' ,el-r ei f .r-\ l- cJ-:--i -ri- .r-\ I ,u,l €t

235. Dari Abu Hurairah RA, dia berkata: Rmulullah SAW apabila berdiri
untuk shalat, beliau bertakbir ketika berdiri, kernudian bertakbir ketika ruku,
kemudian mengucapkan' sami allaahu liman fianidali saat beliau menegakkan
punslngnyas€telahruku,lalubeliauberdiritegaksambil'mb6ana
w lal<al fiamd', kernudian bertakbir ketika turun untuk sujud, lalu takbir ketika
bangkit mengangkat kepalanya, lalu bertakbir ketika sujud (kedua), kemudian
takbir lagi ketika bangkit untuk berdiri (setelah sujud). Selanjukrya beliau
melakukan serrlua ini dalam semua shalat (dalam setiap rakaat). Dan beliau juga
bertakbir ketika berdiri dari duduk pada dua rakaat (pertama)." (HR. Mutbhq
Alailf
Kosakata Hadits
futni'allaahu Maksudnya, Allah membalas pujian orang yang memuji-
Nya dengan mengharap pahala-Nya.'Bukti kebenaran pemaknaan ini adalah
adanya larn dalam kalimat " Liman fiamidalf' (bagi yang memuji-Nya). Bila itu
sekadar bermakna mendengar, tentu redaksinya" Sami'allahu man hamidali'
(Allah mendengar ormg !,ang mernuji-Nya).

Shulbahu. Ada empat macam bentuk kata dasar ini, salah safunya adalah
dengan dhammah pada huruf shaddansukun pada lam. Artinya, punggung.

Dalam Al Mshbafidijelaskan, " Ash-Shulbadalah setiap punggung yang

s Bukhari (789), Muslim (392).

208
#*HBU.,GHUt*ARA,#
Rabbanaa vr;a l-al<al Hamdu Dalam redaksi ini terhimpun dua makna,
yaifu doa dan pengakuan, Ya Tuhan kami kabulkanlah (permohonan) kami;
dan bagi-Mu segala puiian atas hidayah-Mu.
Yahwii. Disebutkan dalam Al MishfuHawaa(dengan fathahl Wh-ii
"

(seperti perubahan fufin<kab- dlrarabd hwtstWh (dqglandhamrrnh atau fathah

pada huruf rla ) artinSn, hrun dan merendah (merunduk) dari atas ke bawah.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini menuniukkandllprhtkannla ielkuv inthal(wpindatnn) antar
rulnrn shalat @a sernua pcbi sdain ps'lgrcapan ' sarni'allah. -.' ketika
bargkit dari ruku.
2. *mi alhlu lbmn lwnibharunAlla[r mengahlonbagiyargrn€rnuiF
Nyra. Ucapan ini khusus bagi imam dan orang yang shalat sendirian,
tidak termasuk makmum, karena tidak sesr-rai dengan haknya. Hal ini
berdasa*an hadits lBnS dis€brdon di dahm Slnhih BuMnng%) dan
Slnhih Mslim(409), bahwa Nabi SAW bersaMa,

.i;i, '8r€, {i? ,i1^1-

4 '*h' ,;trli iu rif

'Apbila iman mangucapkan, 'smi'allahu liman hamidah' maka

ucapl<anlah,'nbbrm ua lal<al lnmd'. "
Makmum hanlp nrerrgucaplontahrnid ini adalah merupakan pendapat
jumhuruhna
3. Perawi menyebutkan
u
kand , ini merrunjukkan sunahnya adalah terus-
menen$ di dalam shalat. Hal ini berdasa*an apa yang diriwaSatkan
oleh Ahmad (42l2l,At-lfrnidd (251) dan An-Nasa ' i (1142) dari hadits
hnu Mas'ud, dia bertata,

'frr ..ft y ,t K*t*i"

t , l "i.
it" alll1.',t|-1o; .-.r-l-,1

.: Jrrf Jr retJ r
,, \ -J

"Aku melihat Rasulullah SAW bertakbir pada setiap bangkit, metrunduk,

berdiri dan duduk."
 sYanax ButucHut Mono #
-tr ^
Demikian juga yang dilakukan oleh para sahabat dan tabi'in.
Al Baghawi mengatakan, "Umat Islam sepakat tentang takbir-takbir
tersebut, dan ini selain ketika bangkit dari ruku."
4. Perawi menyebutkan " hiinei' , ini menunjukkan bahwa wakfu takbir itu
bersamaan dengan gerakan perpindahan dari safu rukun ke rukun
lainnya, sehingga tidak mendahului permulaan gerakan dan tidak pula
terlambat, 5akni tidak terlambat s€hingga ketika sampai
pada rukun berikutnya ia belum selesai mengucapkan takbir. Jadi, saat
takbir itu adalah ketika bergerak antara dua rukun.
S5aikh AMurmhman bin S?i:' di Rah imahulbhberkata" "Saat talbr-takbir
intiqaladalah antara permulaan perpindahan hingga akhimya. Ifulah
dzikir yang disyariatkan di antara rukun, adapun setiap rukun ada
dzikimya tersendiri yang telah dispriatkan. Itulah landasan para ahli
fikih dalam pembatasannya."
Demikian ini sebagaimana diungkapkan oleh Al Maid dan lainnla,
"Bahwa (batasan)tersebut adalah yang utama, tapi tidakwajib seperti
itu, karena tidak mudah melakukanryra dengan tepat. Maka landasan
pendapat yang benar adalah menghilangkan kesulitan dan kasukamn."

Karena itu, di sini perlu diingatkan tentang kesalatnn yang dilakukan

oleh banyak imam di dalam shalatrya, lnitu tidak mengucapkan takbir
intiqalke-andi setelah selesainya gerakan perpindahan antar rulnn ifu.
Misaln5a, ia baru mengucapkan brkbir intiqalhrisuiud ke berdiri s€tdatl
ia berdiri. Ingat-ingatlah untuk meninggalkan hal ini dan melahrkan
yang lebih utama.

Disyariatkan bertakbir pada semua perpindahan antar rukun kecuali

ketika bangkit dari ruku, khusus untuk perpindahan ini dengan
mengucapkan , "Sami'allahu linan han*klf bagi innrn dan png shalat
sendirian, adapun makmum mengucapkan, "Rafurna ua lalal lzamd."
Takbir merupakan simbol shalat, pangatian Albah u a/kAar(Alhh Maha
Besar) adalah lebih besar dari segala sesuatu.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Para ulama sepakat disyariatkannya takbir-takbir intiqal (takbir

210
ffi',,:,--#:ffi
karera Nabi SAW serrantiasa melatnrkannya dan mendawamkannya, beliau pun
telah bersaMa , " Apabib (imam) ffikbi4 maka furtakbirlah kalan."

M€reka babeda perrdapat tentang uraiib dan tidaknya takbir mal Imam
Ahmad dan mayoritas ahli hadits berpendapat wajibnya takbir tersebut
berdasarkan perintah yang ada dan dawamraB Nabi SAW dalam melakrkanry/a,
sementara itu beliau telah bersaMa, "slalatlah s&agaimana kalian melihat
aku shalat" (HR. Bukhari t6O5D.
Abu Hanihh, Malik dan AqrqEf i berpendapat, "Bahwa takbir tersebut
hukumnya sunnah, bukan u,aiib. FIal ini berdasarkan hadits 5ang menyebutkan
tentang omng png burukshalafoila-"
An-Nawauri dan yang lainnlp nrengatakan, "Takbir yang selatn bkbinful
ihmmahlahsunnah, bukan uaiib. Bih ditinggalkan maka shalatnp tetap sah,
tapi matrkruh hukumnp bila ditinggalkan derrgan sengap-"
Menurut sal,a (Al Bassam): Fladits-hadits tersebut mengindikasikan
sunah, demikian bila mernadukan duqnt-riuEq/at yang ada. Pendapat ini
merupakan pendapat para ulanra namrn pendapatlpng p€rtama lebih terjaga.

yh, e !, J;' cr;, Sv'q:d, * ,j *t -Yrl

;1, i;jr 'u1 d.t fiirr ,ln Lfrt ; zi; e, $t '*:
d^)t),ar yf ,fr.:oi4 c;& or13r
r't 'c*Lf n- ey, lf' :-'t& lt w1- ""t\ti
-.:jr iti c 'ori
.'J:J
l.
ig, .$it-oL'")r s lv*o't
-
,1,>1i7 a'idJ
236. Dari Abu Sa'id Al tGudri RA, dhberkata, Rasulullah SAW apabila
mengangkat kepalanla s€telah nrku bdiarr mengucapkan, " Ya Allah 5a Tuhan
l<ami, bgi-Mu sqala puii, sepanuh langit dan sepanuh bumi, dan sepenuh
apa yang hgltau kehqdaki setelah itu. Wahai Tuhan Sang latak dipuii dan
dtunuliakan, 5nng pling lawk dil<ablan oleh seomng hamba 4an kami

211
 :":,,::m
yang Engl<au beil<an dan tidak ada pula yang dapat memberi ap @ng hgkau
,qah. Tidak bermanfaat kel<a5aan bagi onng Snng memilikinya (kecuali iman
dan amal shalihnya). Hanya dari-Mu keka3aantu" (HR. Muslim)41

Kosakata Hadits
Rabbna Al Hamdu(fulankarni, bagi-Mu segala puji): Al Karmani
Lal<a
mengatakan, "Tanpa ttawt!." Dalamriwayatlaind€ngan q/awat.Keduanyaboleh,
tanpa menguatkan salah safunyadalam memilih.
Mlb As-fumaawmati wa Al Ardhi(sepertuh langit dan sepenuh bumi):
Ml'a kdudukannya manshub (objek) dengan status sebagai mashdar atau
marfu ' (subjek) sebagai l<habr mubtada' mahdzufberita yang menerangkan,
1nngdibuang).
Al Khathabi mengatakan, "lni merupakan penggambaran dan perkiraan.
Karena ungkapan ini tidakbisa diukur dengan neracadan tidak cukup di dalam
wadah. Adapun maksudqn adalah banpknSn bilangan, yang seandainya itu
adalah materi, tenhrakan memenuhi ifu semua."
fu'du (setelah itul: Zzarf (menerangkansituasi) yang dilepas dari
penyertaan, narnun disertai dengan maksud "yang disertai" sehingga mabni
'aladh4harnmi (tidak berubah harakat akhimya namun tetap berharakat
dtnmrnah)
Mn gg'n ldarisegala sesuah-r): Penjelasan dari
" ma qd'H' (yang Engkau

kehendakil.
Ahla Ats-tsanaaf (yang layak dipuji): Berkedudul<an manshub (objek)
yang berkonotasi pengkhususan atau objek yang diseru tanpa menampilkan
partikel seruan. Bisa juga berkedudukan marfu'(subyek) sebagai kalimat
yang menemngkan kalimat yang dibuang. Perkiraannya menjadi " Anta ahluts
tnnaa'i " (Engloulah pemilik pujian).
Ats-Ti;anai Adalah pujian dengan atuibut-atribut yang sempuma'
N MajdYaitu, sangat mulia dengan kemuliaan yang banyak dan luhur.

a'Muslim (477).

212
ffiffi;;ffiffi
hamba): " AhacqlLi'sebagai Mubtada'(l<alirnat yang diterangkan) yang mudhaf
(dikaitkan)ke kalimat " maei'yang berstahrs rrnshdar. Klnbnya(kalimat yang
menerangkannya) adalah "laa maani'lima a'thaitii' (tidak ada yang dapat
mencegah apa yang Engkau berikan), sedangkan kalimat lnng ada di antara
kedrnn5a adalah kalirnat mu'bridlah.Adaptn lamdan alifdalankab" Al AMd'
untuk menunjukkannya sebagai kata definitil, bukanFnii.
Kulluna Lal<a AMun (dan kami semuErnlra adalah hamba-Mu):
Wa
Kalimat mu'taidhah antara mubbh' (yang diterangkan) dan khabar$ang
menerangkan).
I-aa Maani'Una A'thaib(tidak ada 1nng dapat mencegah apa yang
Engkau berikan): Zaa berfungsi untuk meniadakan materi. Maani'a benfuk
isimnya tetap berharakat fathah. Artinya, y6ng Engkau kehendaki untuk
dib€ri.
Nlahumma Rabbanaa (ya Allah ya Tuhan kami): Demikian yang
disebutkan dalam mayoritas riwayat. Sebagiannya tidak mencantumkan
"Nlaahumma'. Yang utama adalah yang pertama karena mengandung
pengulangan seruan, jadi seolah-olah ia mengucapkan, 'Ya Allah ya Tuhan
karni."
Wa I a Yan k' u Dzal Jaddi minka Al Jaddu N Ja& yat$ kedua adalah
xbjek hn gnk'u dengan harakat dlnmrratr pada lo"ruf frn- Artinya, kek4/aan.
PengertiannSn: Tidaklah berguna kekayaan bagi p€rnilikn!,a di hadapan-Mu,
tidak pula nasib baik dan keberunhrngannya, akan tetapi yang berguna baginya
adahhrahmat-Mu.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disyariatkannya dzikir tersebut pada rukun dimaksud, yaitu setelah
bangkt dari ruku dan asruz''(nraks-ldnfa, p€ngu@pan smi allaahu liman
bamidahl. Dzikir yang wajib adalah 'mbbnaa on lal<al hamd bila
',
ditambah maka ifu lebih utama, demikian seterusnya. Dzikir tersebut
disyariatkan bagi imam, makmum dan yang shalat sendirian, baik
dalam shalat fardhu maupun shalat sunnah, dzikir ini sebagai jawaban
terhadap imam ketika ia mengucapl<an,'nmialbhu liman hamidah' ,

sehingga pemujian tertradap Allah selaras dengan dzikir ini.

213
ffi"-,J-:':l::ffi
sebagai berikut:

a. Rabbnaa lakat hamd(ya Tuhan kami, bagi-Mu segala puji): Dalam

Syarh Al Muhadzdzabdisebutkan, "Ya Tuhan kami, kami taat dan
kami memuji, maka bagi-Mu segala pujian." Telah dipastikan oleh
hadits-hadits shahih dari banyak riwayat dengan redaksi, " Rabbana
uta lakal hamd", dengan tambahan r,w,wtt.

b. Mta as-samaawati wa al ardh(sepenuh langit dan sepenuh bumi):

dimaksudkan untuk mengagungkan kapasitasnya dan kuantitas
jumlahnya. Pengertiannya' Bahwa Engkauwahai Rabb kami, berhak
atas pujian ini, seandaingra pujian-pujian ifu adalah materi, maka akan
memenuhi seluruh langit dan bumi.
c. Wa mil'a maa syi'ta min rymi'in (dan sepenuh apa yang Engkau
kehendaki setelah itu)' Maksudnya, sepenuh apa yang tidak kami
ketahui dari keraiaan-Mu lnng luas itu.

d. Ahtu ats-tsanaa'i wa al maid lgang layak dipuji dan dimuliakan),

Maksudnyra, Engkaulah yang layak dipuji, lang rEma semua nnktrluk
memanjatkan pujian kepada-Mu. Al maidadalah sangat mulia dan
sangatbanyak.

e. ,4hqqu maa qaala al 'abd$arrypaling layak dikatakan oleh seorang

hamba)' Maksudnya Engkau yang paling berhak terhadap pujaan
dan pujian yang dikatakan oleh seorang hamba kepada-Mu.

f. Wa kullunaa lal<a 'abdun (dan kami semuanya adalah hamba-Mu),

Pengertiannya adalah sebagaimana disebutkan di dalam ayat yang
mulia, "Tidak ada seonng p.n di langit dan di bumi, kecuali akan
datang kepada Yang Maha Pemurah selaku seorang ham6a-" (Qs.
Maryam [19]: 93), yakni: bahwa setiap makhluk dilangit dan di bumi
ditetapkan trntuk menghamba kepadaAllah G.a/adan datang kepada-
Nya pada hari Kiamat dangan ketundukan.
g. Laa maani'a limaa a'thaib, futin1a, Tidak ada yang dapat mencegah
apa-apa yang Engkau kehendaki untuk diberikan.

h. mana'ta Tidak ada yang dapat memberikan

Wa laa mu'thiya limaa
apa-apa yang Engkau kehendaki untuk dicegah, dengan hikmah

214
 -{
svamx BulucHu[ilAnam #
dankeadilan-Mu.
i. Wa ka Snnh'u dza al j,ildi minka al ifrftidak berrrnnfuat kekayaan
bagi orang yang memiliki.lru, hanya dari-Mu kekayaan itu} Aliadd
adalah nasib baik dan kemujuran. Pengertianqa adalah, kekayaan
dan nasib baik orang png merniliki kekagpan itu tidak berguna di
sisi-Mu, karenahalihrtidakdapat dariadzabdan
tidak dapat mendatangkan paltah sedikit pun, sdangkan yang
bermanfaat adalah harya yang Frrgkau kehendald.

An-Nawawi mengatakan, "Ungkapan ini mengandung pernasmhan

total kepada Nlah Ta'al4 pengakuan yang sempuma tentang
kekuasaan, keagungan, keperkasaan dan pengrnsaan-Nya serta
keesaan-Np dalam semua ifu dan dalam mengatur makhluk-
makhluk-l{ya.

A-
', t., a-
^r\
nt ,rI2 .lt Jr)'' Jri :Ju -4.:e anl Lf , dfv 1-
U.l ,f S -YfV
. - a- .o. -tta

SWI:- it-.ri.il P :Pl

?,.
;*-, .rlc -t*-t dl irr,.l; :gL-: *
.i, t'.at
.*;tz .(r,3;)r it?ii ,#1,, ,j-i\ -.;i j,t".
237 -Darl hnu Abbas RA, dia b€rkata' Rasulullah SAW bersaMa, "Aku
dipuinbhl<an untuk basujrddiabs tujuh tulang: (taitu)Dahi -seratra beliau
menunjuk dagan bnganrya-, kdua bngan, kdua lutut dan
ujung:ujung jari kdw l<aki;' t{R. Mutbfq 'Alail'iltz

Kosakata Hadits
Umatu (aku diperintahkan)' Dalam bentuk redaksi yang majhul(tidak
diketahui), sedangkan png mernerintahkan adalah Allah. Dalam riwayat shahih
lainnla disebutkan " urnirnaa" (kami/kita diperintahkan) lBng mentnjukkan sifat
umun.
Al Y#ini Maksudnya adalah telapak tangan s€bagainranayang tampak

a2
Bukhari (812), Muslim (490).

215
ffiffi";*::ffi
yang melarang membentangkan kedua tangannya seperti menderumnya
binatang buas.
Wa Asyaara Biyadihi ilaa Anfihi (beliau menunjuk hidungnya
dengan tangannya): Kalimat mu'taridhah(pemaparan) di antara kalimat yang
disambung, yattu" at jabhatf' (dahil dan kalimat yang disertakan, yaitu al gdain
(tangan). Maksudnya adalah menjelaskan bahwa keduanya (dahi dan hidung)
adalah satu anggota.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. " LlmirfiJ' dalam riwa5at lain disebutkan ," Umima" ,dalam riwayat lainnla
ilW
lagi disebutkan , " (Jrnin Art-Nabi ketiganSB dalam riwalpt Buktnri.
Kaidah qar'iy5ah menlBtakan, "Bahwa apapng diperintahkan kepada
Nabi SAW merupakan perintah umum yang berlaku unfuk umatnya,"
sebagaimana firman Nlah Ta'ala," Sesungguhn5a telah ada pada Hirt)
Rasutultah itu suri teladan yang bik bgimu." (Qs. Al Ahzaab [33]: 2l')
"Hai Nabi, apabila kamu mencenikan isbi-isbimu mala hadaHah
karnu cmilan mere,l<a fiatnktu mqeladapt(magffipi) id&hng
(yang wajar)." (Qs. Ath-Thalaaq [65]: 1). Sehingga tidak ada hukum
yang keluar dari keumuman ini kecuali ada nash lain yang menyatakan
kekhususannya unfuk Nabi SAW, seperti firman Nlah Ta'ala, "Dan
perempuan mulonin 5nng menyemhkan dirin5a kepada Nabi kalau
Nabi mau mengawinin5n, sebagai pengl<hususan bagimu, bukan unfuk
semuaonngmukmin " (Qs. AlAhzaab [33]:50)
2. Hadits ini menunjukkan wajibnya sujud dalam shalat dengan tujuh
anggota sujud, yaitu: dahi dan termasuk hidung, kedua telapak tangan,
kedua lutut dan kedua kaki (ujung kaki).

3. Ucapan perawi, "Beliau menunjuk hidungnya dengan tangannya"

mengandung pengertian bahwa dahi dan hidung dianggap sebagai satu
anggota, sebab, bila tidak begitu maka menjadi delapan-
4. Sujud adalah merendahkan dan menghinakan diri di hadapan Allah Yang
Maha Suci lagi Maha Tinggi. Hukumnya wajib berdasarkan AlKitab,
As-Sunnah dan ijma'. Allah Ta'alaberfirman, " Hai orang-orang yang
beriman, rukulah dan sujudlah l<atnu." (Qs. Al Haiil22l 77)sedangkan

z',t6
 tmARAm*

Al Wazir mengatakan, "Fara ulama telah sepakat tentang diqpriatkannp

sujud."

5. Hadits ini secara lahir mengindikasikan waiibnya sujud dengan tujuh

anggota, karena sikap seperti ihr secara lahiriah merupakan sikap yang
sangat khusyu' dan menghimpunkan penghambaan semua anggota
tubuh.

6. Jumhur ulama berpendapat, "Wajibnya menggunakan dahi dan

hidung." hnu Al Mundzir menufurkan ijma', "Bahwa sujud itu tidak
cukup hanya dengan hidung saja."

7. Tangan, yang dimaksud adalah telapak saja, sebagaimana yang

diriwayatkan secara mu'allaq oleh Bukhari dan disambungkan oleh
hnu Abi syaibah (L/2381serta Al Baihaqi (2/106l dari Al Hasan, dia
berkata, "saat para sahabat Rasulullah SAW bersujud, tangan-tangan
mereka di dalam pakaian mereka."

8. Dari setiap anggota cukup sebagiannya, baik itu dahi maupun yang
lainnya. Disebutkan dalam syarh Al lqna I "Dalam sujud, cukup dengan
sebagiannya dari tiaptiap anggota tersebut, karena hal itu tidak dibatasi
di dalam hadits tersebut."
g. Bilabersujuddi atas penghalangf pngmer4ambung padasdainanggota
(tubuh) sujud, maka ini juga dianggap cukup (sah).

Disebutkan dalam Syarh Al lqna', "Orang yang sujud tidak wajib

menyentuh landasan shalat dengan anggota sujudnya, termasuk
dahin5a. Bila ia sujud di atas penghalang (yang meryrambung pada selain
anggota sujud), seperti; pinggiran serban, kerah baju, ujung baju dan
sebagainya, maka shalatrnya sah, tapi tidak disukai bila hal itu terjadi
pada kedua tangan dan dahi tanpa udzur, seperti; karena panas atau
dingin (pada lantai). Namun bila bersujud di balik penghalang yang terta"Va
langsung, seperti kain serban, maka tidak apa-apa bila ada udzur'"

Disebutkan dalam Al Hasyiyah, "Bahwa maksud dari sujud adalah

a3
Maksudnya sesuaru yang menghalangi anggota sujud untuk bersentuhan langsung
ciengan lantai (landasan shalat). Misalnya; ujung baju, ujung sorban. (penerj.)

217
 unfuk menyempumakan ketundukan dan kerendatr,an hati."
Syaikh AMurrahman bin Sa'di menyebutkan, "Di antara perbedaan-
perbedaan yang benar adalah perbedaan antara penghalang di dalam
sujud, Srartu ada tiga:

a Jika merupakan anggota suiud maka tidak boleh.

b. Bila merupakan penghalarg luar, maka tidak apaapa-
c. Bila dilakukan di atas penghalang yang terbawa (misalnya; ujung
pakaiannya), maka itu tidak disukai kecuali bila ada udanr yang
berupa panas, duri dan sebagainlp."
10. Dsyariatkan sujud
dengan kedra luM, yaihr dengan meletakkan di hntai
sebdum menurunkan tangan.
11. Sujud dengan anggota sujud tersebut berdasarkan perintah Allah Ta ala.
Ini menunjukkan bahwa hal itu dicintai oleh Allah Ta ala sedangkan
apa-apa yang dicintai oleh Allah adalah untuk ibadah. Dernikian ini karena
manusia menempatkan anggota fubuhnya Snng mulia di atas lantai, dan
termasuk kesempumaan sujud adalah menyentuhkan dahi ke lantai
dengan penuh ketenangan dan kerendahan hati, serta bertopang pada
dahi di atas lantai untuk menahan berat kepala.
hnul Qayyim mengatakan, "Nabi SAW bersujud dengan dahi dan
hidungnya, tanpa pinggiran sertannya. Tidak ada riwayat dari beliau
yang menyebutkan bahwa beliau sujud dengan pinggiran serbannya,
baik itu dalam hadits shahDmauptrn hadits h&n."

12. Rlwa3pt dari bebenpa frrlua

&L3,12 q.d i' .^r vt .ii- 41 1; a

a.r.
-u UC
l .'c, .
.44ht t€J

"ndaHah sanng hamb basufitd k@a Allah s&ali sutud, kemti

Allah menuliskan baginya dengan sujud itu satu kebaikan dan
dille,pslran darng daryan itu s fu l<esrrlatnrurya-'

Disyariatkan mengulang sujud pada setiap rakaat karena halini lebih

218
 -{
syanax ButucHut Manen #
menunjukkan kerendahan hati.

13. Aduran unfuk sujud dan kantamaannya. Adapun tentang besam5a pahala
sujud sudah diketahui secara otomatis, dan ifu merupakan intinya shalat
sekaligus rukunnya yang paling utama, dan posisi terdekat orang yang
shalat dengan Allah adalah ketika ia sujud.

14. Disebutkan dalam Hasytsnh Ar-Raudh, "Tidak makruh sujud di atas

wool, sprei, tikar dan alas lainnya."
An-Nawawi mengatakan, "lni menrpakan pendapat mayoritas ulama."
15. Syaikhul Islam mengatakan, 'Hadits-hadits dan atsar-atsar tersebut
menunjukkan bahwa mereka boleh menyentuh tanah dengan dahi
saat sujud, dalam kondisi yang biasa, adapun dalam kondisi yang
diperlukan -seperti panas atau dingin- merekaboleh melapisi tempat
sujud dengan sesuatu yrang terbawa oleh mereka, misalnla dengan ujung
baju atau serban. Karena itu, pendapat yang paling bijaksana dalam
masalah ini adalah bahwa hal itu (melapisi tempat sujud) hukumnya
makruh kecuali bila diperlukan."

'a*l
,*"t f h' * /t'oi>-,.iht *r- Ut ;,,1 -trx
,s'-it
W ,i n. ,
.(qH! -?q ,4-
.22 .t..
e- ,i4;.
a.
ej :Etj *
... ... . l1 ... - i
ri! its
ort
.*V
238. Dari lbnu Buhainah RA, dia berkata: Bahwa Nabi SAW apabila
shalat lalu sujud maka beliau merenggangkan kedua tangannya sehingga tampak
putihnya ketiak beliau. $1R. Muttafaq'Alaril*

Kosakata Hadits
Farmja Artinya, menjauhkan antara keduanya.
Al lbth Ada beberapa bentuk (berdasarkan harakat pada huruf-huruf ini).
Yang utama adalah dengan harakat kasrah pada huruf 6a, bentuk jamaknya

n Bukhari (807), Muslim (495).

219
ffi;."::-
pundakdansallap.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Sunnah Nabi SAW ketika sujud adalah m€renggangkan kedua tangan
sehingga Qmpak putihryra ketiak beliau-

2. Disunnahkannya sujud dengan cara seperti itu, karena cara itu

menunjukkan kesemangatan dan kekuatan, Nlah Ta'ala berfirman,
"Pqanglah tqah-tquh ap yang Kami beril<an kepdamu-" (Qs- Al
Baqarah 12]r.631
3. Disebutkan dalam Ar-Raudh N Mwabb' ua Hay$atui, "Hendakn5n
oranEyang sujud menjauhkan kedua lengannya dari pinggangnya,
menjauhkan perubrya dari pahanp dan menjauhkan pahanya dari
betisn5ra, selama hal itu tidak mengganggu oftIng lain (yang di sebelah
atau di depan atau di belakangn5ra). Sikap seperti itu adalatr agar masing
masing anggota tubuh berdiri sendiri dengan penghambaannya di
samping hal itubisa menggiatkan dari kondisi malas."
4. Prof. Thabarah mengatakan, "Shalat adalah olahraga religi yang wajib
bagi setiap muslim yang dilaksanakan lima kali sehari tanpa tekanan
dan paksaan. Bila kita mengamati gerakan shalat, maka akan kita dapati
keserupaan dengan aransement olahraga Swedia, bahkan Anda akan
metihat bahwa gerakan tubuh ketika shalat, lebih komprehensif dan lebih
cocok unfuk semua usia dan jenis kelamin."
5. Hadits ini menunjukkan bahwa ketiak tidak termasuk aurat di dalam
shalat, dan bahwa terlihatrrya ketiak tidak melanggar etika umum di
tengah nraspmkat.

6. Hadits ini juga menunjukkan bahwa setiap anggota tubuh mengambil

bagian ibadahnya ketika shalat, sehingga, bila masing-masing saling
bertumpu pada yang lain, maka tidak akan tercapai pembagian
antar anggota dan masing-masing tidak bisa mengambil bagian
ibadatrrya.

7. Pengertian ini telah disebutkan seqara jelas dalam hadits yang

diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dan lainnya dari Ibnu Umar, dia
ber*ata: Rasululhh SAltr/ bersabda,
 -{
svlnar Bulucmutr,lA*^ #
. ,OrC.
ri\: c'L -V7b ,ttll
O/,
:i!*.1) & *tr,#r jt?t.b;rt
- rt c.
+ * ;r U't1"7 ,la)ts'di;
"Janganlah engkau membentangl<an kdua tangan seperti binaAng
buas 5ang menderum, tapi bertopanglah pada kedua lenganmu dan
tampl<l<an kdua ketiahnu. Jika engkau melakukan demikian, maka
telah busujudlah setiap angob tubuhmu. "

8. carasujud sepertiyangdisebutkandidalam hadits selagnkngadilakukan

selama ifu tidak mengganggu orang lnng shalat di sebelahnya, tapi bila
itu mengganggunya karena mernpersernpit tempatrgn dan mernepefurgra,
maka tidak selayaknya dilakukan. Oleh karena itu, meninggalkan hal
yang dapat merusak
-!,akni menspnggu orang lain- adalah lebih utama
daripada meraih maslahat dengan cara sujud seperti itu.

lt J* Jti>,ju -.:; hr €r- qiG i ,,'i, a,c'1 -1Y7

itj, .11at:r. e"rL ,:el}S'6rt ,lcr'-r|*7 tit :&'t&ht a

.t:-,
239. Dari Al Barra' bin Azib RA, dia berkata: Rasulullah SAW b€rsabda,
"Apabila engl<au sujud, maka letal*anlah kedua telapk tanganmu dan
angl<atlah kdua sikubnu." (HR. Muslim)G

*h,* 4,r\ -';b?rt qr- iJ * f.t, '*i -t t.

iu; .<&r>l ?:t; riy, ,:rai3; L'; €;,;y. t:r{,1$1
..r,;.i'
240. Dari Wail bin Hujr RA: Bahwa Apabila Nabi SAW ,uku,'beliau

a5Muslim (49'1).

,,21
tangannya. (HR. Al Hakim)6
:ilffi
Peringkat Hadits
I-ladits wail bin Hujr adalah hadits hasan. D)is€hi*an di dahlrn AtTalkhish,
"Hadits ini ada s5nhidnya (pengUatnSn), yaitu hadits Abu Humaid yang
diriwayatkan Abu Daud (731), "Bahwa, apabila Nabi SAW ruku, beliau
merenggangkan iari-iarinla." Riwagrat ini juga ada sphidnyayangdiriwa5atkan
oleh Ahmad, Abu Daud dan An-Nasa'i dari hadits Abu Mas'ud Al Anshari.
Hadits ini dinilai shahih oleh Al Hakim dan diakui oleh Adz-Dzahabi,
dinilai shahiholehhnu l(huzaimah (1/301)dan hnu Hibban (5/2471,'

Kosakata Hadits
MAfuaikafutinya penghubung lengan bawah dengan lengan atas Gil{uo.

Farraja Baina Ashaabi'ihi Maksudnya, menjauhkan antar jari-jarinya

ketika memegang lutut (saat ruku).
Dhamma,Ashaabi'ahu Maksudnya, menghimpunkan jari-jari tangannya
ketika meletakkannln di lantai sewaktu sujud.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits Al Barra' menunjukkan bahwa diwalibkan bagi orang l,ang shalat
untuk meletakkan kedua telapak tangannya di lantai (landasan shalat)
saat sujud. Kedua telapak tangan termasuk tujuh anggota sujud yang
telah disebutkan di dalam hadits hnu Abbas terdahulu.

2. Hadits ini menegaskan hukum asalnya, bahwa yang dimaksud dengan

kedua tangan itu di sini pada asalnya adalah kedua telapak tangan.

3. Telah disebutkan di muka, bahwa meletakkan sebagian dari kedua tangan

di lantai adalah cukup (sah), namun yang lebih utama adalah dengan
menempelkan permukaan masing-masing telapak tangan di lantai
(landasan shalat) dengan menghadapkan ujung iari-jarinya ke arah kiblat-

4. Hadits ini menunjukkan sunnatnSramengangkat (merarggangkan) kedua

6,4'lHakim $nlq.
za
 -{ svamn BUruGHur liAurrr #
sikut dari lantai dan makruhnlra melekatkan sikut seperti binatang
buas saat sedang istimhat (yang membentangkan kedua kaki depannya
dengan menempel pada tanah, ed).

5. Sikap sujud seperti yang disebutkan di dalam hadits ini adalah agar
tidak menyerupai binatang yang najis itu ketika sedang shalat, sebab
shalat itu adalah munajat kepada Nlah Ta'ala, di samping bahwa
mengangkat sikutryra menunjukkan kesemangatan dan kekuatan serta
antusiasme dalam beribadah.

6. Adapun hadits Wail, menunjukkan sunnahnya memantapkan

penernpatan tangan pada lutut ketika ruku.

7. Juga menunjukkan sunnahnla merenggangkan jari-jari tangan di atas

lutut karenahal iniSBng lebih mantapdalam nrlm dan bisa menghasilkan
ratanSa punggung dengan kepala.

8. Hadits ini juga menunjukkan dirapatkannya jari-jari tangan ketika sujud

unfuk mencapai kesempumaan menghadap ke arah kiblat di samping
lebih bisa menahan (beban tubuh)ketikasujud.

9. Tentang merenggangkan tangan (dari lantai), merenslangkan sikut dari

pinggang dan ma,errggangkan perutdari paha ketika sujud adalah khusus
bagi laki-laki.

Adapun bagi perempuan, para ahli fikih mengatakan, "Wanita

merapatkan tubuhnya (maksudnya kedua tangannya) ketika ruku,
sujud dan lainnya, sehingga tidak perlu merenggangkannya. Hal ini
berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dalam
Mamsilnya (hal. f 18) dari Yazid bin Abu Hubaib, bahwa Nabi SAW
pemah melintasi dua wanita yang sedang shalat, maka beliau pun
b€rsabda,

U)i e;i';t trp ,ga't\i ;y*t'">X C$ ,t^ft^-, ril

,f')n'4
'Jika kalian sujud, mal<a raptl<an sebagian daging (tubuh) ke tanah
Qantal, wanita dangan posisiseputi itu tidaHah sepati
lald-lald."
 #;,:-.ffi
daripada dua riwalat maush ulhinnya."

10. NabiSAWbersaMa,

.T;t;.U-Li |u ,oG\Jr, *rti6 ,!''ri\t tlit

"Adapun (ketit<a) *; o*u;;;*)*, hr*u (posisi
"uira,
ters&ut) sangat pnbs untuk dikabulkan bgi kalian." (HR- Muslim
1479il.1ni adalatr perintah untuk memperbanSak doa ketika sujud yang
mencakup anjuran mengulang-ulang satu permohonan. Sebab, ia telah
menunduk kepada Rabb4a dan meletakkan anggota termulia tubuhnp
di atas tanah.

11. Apakah lamanya sujud lebih utama atau lamanyaberdiri?

svaikhul Islam meluruskan, "Bahwa keduanya sama; karena berdiri itu

keutamaannya adalah dengan dzikirnya, 5aitu bacaannya, sedangkan
sujud adalah dengan sikapnya. Nabi SAW sendiri, bila memanjangkan
berdiri, beliau memanjangkan pula ruku dan sujudnya, dan bila
meringankan (memendekkan) berdiri, beliau meringankan pula ruku
dan suiudnya."

e it J;, *IL):UE -qL qr- -*s;;';'i -\ t\ ?nr

.-^;? ,.tieL.2r -'eu.jjjt!rr<t3j ,i; *3f h'

24l.DariAisyah RA, dia berkata: Aku melihat Rasulullah SAW shalat
dengan duduk bersila. ffi. An-Nasa' i) dan dinilai shahifi oleh hnu Khtrzaimah.€

Peringkat Hadits
Hadits im shahih.fui-Nasa'i dan hnu KhuzaimaLr meriuEyatkan: "Bahwa
Nabi sAW duduk bersila." Lalu dianggap ma 7al(mengandung cacat) oleh An-

{?
Hadits mursal: hadits yang perawinya tidak menerima riwayat melalui sahabat, yang
tentunya tidak bertemu dengan Nabi SAW.
$ AnNasa'i (661),lbnu Khuzaimah (2189).

g
ffi;:",".-,:ffi
mengatakan, "Aku pikir ini suatu kesalahan." Namun Muhammad bin Sa'id bin
AI Ashbahani menelusurinya sebagaimana yang disebutkan dalam riwayat Al
Baihaqi,danmen5atakanbahwaiaseorangyangtshah(daqt Hadits
ini dinilai shahih oleh Al Hakim dan diakui oleh Adz-Dzahabi (l/41), dinilai
shahih juga oleh Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban 16/257) dan Al Bahaqi 12/
305). Lebih dari itu, hadits ini juga ada sSahidnya (penguatrya), yaitu hadits
dari Abdullah bin Az-Zubair yang diriwayatkan oleh Al Baihaqi dan hadits dari
Anas yang juga diriwayatkan olehAl Baihaqi.

Kosakata Hadits
Mubmbbi'an Adalah duduk dengan melipat betis dan menyilangkan kedua
telapak kaki, menumpangkan betis yang satu di atas yang lainnya, sehingga
telapak kaki kanan berada di pangkal paha kiri dan telapak kaki kiri berada di
pangkal paha kanan.

Hal-Hal Penting dari Hadits

l. At-Tarabbul lalah memosisikan permukaan telapakkaki kanan dibawah
paha kiri dan permukaan telapak kaki kiri di bawah paha kanan. Nabi
SAW pemah melakukan duduk seperti ini setelah beliau terjatuh dari
kudangra dan kakinya terkilir.

2. Hadits ini menunjukkan cara duduk orang yrang cacat ketika shalat sambil
duduk.

3. Duduk bersila adalah posisi khusus sebagai pengganti posisi berdiri yang
benar, jadi tidak untuk semua duduk di dalam shalat.

4. Imam Al Haramain mengatakan, "Menurut saya tentang pastinya

ketidakmampuan untuk berdiri adalah adanya kesulitan untuk berdiri
sehingga mengganggu kekhusyu'arurya, karena kekhusyr'an menrpakan
target shalat."

5. An-Nawawi mengatakan, "(Jlama sepakat bahwa orang yang tidak

mampu berdiri dalam melaksanakan shalat fardhu, maka ia boleh
melaksanakannya sambilduduk, ia tidak perlu mengulanginya (ketika
telah mendapat karnmptan berdiri) dan pahalanya pun tidak berlmrang."

Syaikhul Islam mengatakan, "Barangsiapa yang meniatkan suafu

 -{svamnBUUGHutMArAm+
kebaikan, kemudian melakukan sejauh kemampuannya, maka ia
mendapat pahala seperti Srang melakukannya dengan sanpuma'"

qE hr ,Q d,lfy '-r;; ii,r i.t

tta
*i -Y tY

trl:,ttj cnil-'.,$ ,J.'*,

c. o
'net "ii
"6nt J.r,i ctS *t
,iit> .r) 'aaft ,1,j6t !f 'rr;r'*lt itt, .(4:)t(, ,eG')
.€6Jr'^;*t
242. Darilbnu Abbas RA: Bahwa Nabi SAW mengucapkan di antara
(keialan
dua sujud, " Ya Allah, ampunilah aku, nhmatilah aku, funiukilah aku
(gng halal)." (HR. Empat
5ang banar), selamatkantah aku dan bqitah aku raeki
Imam hadits) kecuali An-Nasa'i. Lafazh hadits ini dari Abu Daud, dan
dinilai shah ih oldtAl Hakim.ae

Peringkat Hadits
Hadits ini hasan.Jalur periwayatannya banyak. Hadits ini diriwayatkan
oleh Abu Daud, At-Tirmidzi, Ibnu Majah, Al Hakim ll/393ldan Al Baihaqi
(2/
l22l.l-afazhdi atas adalah dari riwayat Abu Daud, namun tidak terdapat lafazh
" Wajbumii", lafazh ini dari riwayat At-Tirmi&i, hanya saja dalam riwayat At-
Tirmidzi tidak menyebutkan lafazh " Wa 'aafinii ", sementara lbnu Majah
mernadukan latazh" hlamnii" dan' Waibunii" dan menarnbah bfazh'wark'nil' ,
tapi dalam riuayatrya tidak terdapat lrrfal};." lhdinii" dan " wa 'afinii" . sedangkan
Al Hakirn memadukan semua lafazh itu kecuali lafazh " wa 'aafinii" .
Semua jalur periwayatan hadits ini mengandung cacat pada Kamil bin Al
Ala' At-Tamimi. Sebagian imam meragukannya, nalnun sebagian lainnya
mengangga pnya tsiqah(dapat dipercaya)-

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini menunjukkan disSnriatkannya thuma'ninah ketika duduk

s Abu Daud (850), At-Tirmidzi (28,1),lbnu Maiah (898), Al Hakim $n62\.

2t
 -l
syrnan Bu[uGHUt MAnem #
di antara dua sujud sebagaimana ditunjukkan oleh riwayat yang pasti.

2. Disyariatkannya doa tersebut ketika duduk di antara dua sujud.

Pendapat para imam sebagai berikut:

a. Madzhab Hanafir Tidak menganggap sunnahnya doa tersebut

ketika duduk di antara dua sujud. Menurut mereka, hukumnya boleh.
Adapun riwayat yang ada mengenai ini, mereka terapkan pada
shalat sunnah atau shalat witir.

b. Dzikir ini hukumnya sunnah menurut ketiga imam lainnya

(Ahmad, Malik dan Asy-Syafi'i).

c. Golongan Hambali berpendapat, "Bahwa 'Rabbighfir lii' wajib

diucapkan satu kali, dan minimum yang sempurna adalah tiga kali,
adapun kalimat-kalimat tambahannya adalah sunnah."

Redaksi doa tersebut menurut golongan Maliki, Syafi'i dan Hambali

adalah' " Rabbighfrr lii umrhamnii wajbumii warzuqnii wahdinii."

3. Ibnul Qayyim mengatakan, "Ketika dua sujud dipisahkan dengan

satu rukun, disyariatkan padanya doa yang sesuai dan selaras
dengannya, yaifu permohonan ampunan, rahmat, hidayah, kesehatan
danrezel<t."

4. Syaikh Taqiyyuddin mengatakan, "Yang utama adalah dengan doa

yangada tunfunannya."
Al Muwaffaq mengatakan, "Kesempurnaan pada saat itu adalah
seperti kesempumaan dalam bacaan tasbih ruku dan sujud."

Syaikhul Islam mengatakan, "Tidak ada dalil yang menetapkan

bilangan tertentu. Lamanya Nabi SAW duduk pun sekitar lamanya
suiud."

5. Dalam Shahih Muslim (2697) disebutkan' Bahwa seorang laki-laki

datang kepada Nabi SAW dan berkata, "Wahai Rasulullah, apa yang
aku ucapkan ketika memohon kepada Tuhanku?" Beliau menjawab,

.6 rt,'r)q! U # :\ SLy,,*':\ J,'it'r+

"Ya Allah, ampunilah aku dan rahmatilah aku; Sesungguhnya
lalimat itu menghimpunkan dunia dan akhint bagimu."
 ::::::il."+
I7h{ir lii. Tutupilah aku dengan mernaafkan segala dosaku.
Irhamnii. Berilah aku rahmat dari sisi-Mu yang mencakup penghapusan
dosa dan tidak dihukum, disertai penganugerahan ketrtamaan kepadaku
yang berupa kebaikan dunia dan akhirat.

thdinii Rahmat itu mencakup petunjuk, maka (permohonan petunjuk

ini) disertakan padanya. Redaksi ini merupakan bentuk athflpryettaarrl
dari 5ang umum kepada grang khusus. Hidal,ah ada dua macam:

Patama,hidayah kepda ilmuyangbermanfaat, amal shalih dan iman

yang kokoh. Ini adalah hidayah hati. Tidak ada Snng menguasai hidalBh
iniselainAllah.
Kdua,hidayah yang mengandung pengertian petunjuk dan bimbingan
ke jalan kebenaran dan haq.

I*afinii Berilah aku keselamatan dan kesetntan; dalam unsan agamalar

dari segala keburukan dan syubhat, dalam tubuhku dari segala macam
penyakit, dalam akalku dari kedunguan dan kegilaan. Penyakit terbesar
adalah penyakit hati, baik itu karena syubhat 5ang menyesatkan ataupun
syahwat yang membinasakan. Jenis penyakit ini merupakan sebab
penderitaan abadi. Na'udzu billah.

Namun demikian, orang-orang yang kurang perhatian berbondong-

bondong mendatangi rumah sakit-rumah sakit dan klinik-klinik
pengobatan untuk mengobati penyakit tubuh, namun mereka tidak
mendatangi para ulama, majelis-majelis dzikir dan pinfu-pintu masjid
untuk mengobati penyakit-penyakit hati.
Ini di antara hal yang menunjukkan lerrnhn5a akal, lemahnya keSakinan
dan kemunduran cara berpikir serta ketidakmampuan membedakan
hakikat.
Uratqnii B€rilah aku rueki dalam kehidupan dunia ini png mencukupi
kebutuhanku terhadap makhluk-Mu, dan berilah aku rezeki yang luas di
akhirat kelak, sebagaimana yang telah Engkau persiapkan untuk para
hamba-Mu yang Engkau beri kenikmatan.

Ar-Riq, Rezeki. Menurut Ahlu Sunnah wal Jama'atr adalah mencakup

ZB
 --l svlmx BUrucHUt riARA,l +
yang halal dan Snng haram, namun lang dimaksud dalam doa ini adalah
rqel<iyang halal di dunia.

,* dt ,sf ,'$ oer- b;;t i t ctJu *: -t tr

:-iiL ?nt

G;>Jr4r-t'cx)wq*€ Jtt rili ,J^;- &j {. ?'t

a, o .o, ol .L-,, o o

I ., t t-.
.-51leJ!' ol i1 '(:6GP
Z43.DanMalik bin Al Huwarits RA: Bahwa ia melihat Nabi SAW ketika
sedang shalat. saat beliau dalam hifungan rakaat ganjil dari shalatnya, beliau
tidak langsung berdiri sehingga beliau duduk terlebih dahulu." (HR. Bukhari)s

Kosakata Hadits
wtrin min shalaatihi Yaitu ketika hendak bangkit berdiri untuk rakaat
kedua dan ketika bangkit setelah rakaat ketiga menuju rakaat keempat dalam
shalat yang empat rakaat. Ini disebut//sah al istiraafiah(duduk istirahat).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini menunjukkan disunnahkann5ra duduk tersebut. Yakni, orang
yang shalat ketika hendak berdiri setelah rakaat yang ganjil, misalnya
ketika hendak berdiri setelah selesai rakaat pertama atau rakaat ketiga,
rrnka ia duduk terlebih dahulu, 5aitu di antara sujud kedtn dengan bangkit
(unfuk berdiri), baru kernudian bangkit unfuk melaksanakan rakaat kedua
atau keempat.

2. Fam ulama merty&ut:rya jilah al istirahah(duduk istirahat). Jadi seolah-

olah orang yangshalat itu mengalami keldahansehingga ia duduksejenak
untuk menghilangkannya.

3. Duduk tersebut dilakukan hanya sejenak, demikian menurut oranglrang

menganggapnya sunnah. An-Nawawi mengatakan, "Duduk istirahat
adalah duduk sebentar, yaitu hingga diamnya gerakan secara pasti."

50
Bukhari (823).

29
ffi::HHffi:
Pendapat png masyhur dari Imam Asy-Synfi'i adalah sunnahnya duduk
istirahat, sementara ketiga imam lainnya tidak menganggapnya sunnah.
Dalil AsySyafi'i adalah hadits tadi yang diriwayatkan oleh Bukhari dan
lainnya yang bersumber dari Malik bin Al Huwarits, "Bahwa ia melihat Nabi
SAW ketika sedang shalat. Saat beliau dalam hitungan mkaat ganjil dari shalatr5ra,
beliau tidak langsung berdiri sehingga beliau duduk terlebih dahulu."

Adapun dalil ketiga imam lainnya yang memandang tidak sunnahnya

duduk tersebut adalah hadits png diriwaSatkan AtsTirmidd (288) yang bersumber
dari Abu Hurairah, "Bahwa Nabi SAW bangkift dengan (mendirikan)bagian
depan telapak kakin5n."

At-Tirmidzi mengatakan, "Hadits ini diamalkan oleh para ahli ilmu."

Abu Az-Zanad mengatakan, "ltu adalah sunnah."
An-Nu'man bin Abu Iyasy mengatakan, "Aku lihat lebih dari satu orang
sahabat Nabi SAW yang tidak duduk."
ImamAhmad, "Banyakhaditsmengenaiini,diantarasumber
yang menyebutkan tidak adanya duduk tersebut adalah: Umar, Ali, Ibnu Umar,
Ibnu Mas'ud dan hnu Abbas."

Ibnul Qayyim mengatakan, "Para ahli ftkih berbeda pendapat mengenai

duduk istirahat, apakah ini termasuk sunnah shalat atau tidak? Atau itu hanya
dilakukan oleh yang membutuhkannya saja? Adadua pendapat:
Dalam hadits Umamah dan hadits hnu Ajlan menunjukkan bahwa Nabi
SAW bangkit dengan bagian depan telapak kakinya. Telah diriwayatkan dari
sejumlah sahabat Nabi SAW dan semua yang meriwayatkan sifat shalat beliau,
tanpa menyebutkan duduk tersebut. Namun duduk tersebut disebutkan dalam
hadits Abu Humaid dan Malik bin Al Huwairits. Jika petunjuk beliau itu terus-
menerus, tentu itu akan disebutkan oleh setiap orang yang menceritakan sifat
shalat beliau. Keberadaan duduk itu pun tidak menunjukkan bahwa itu termasuk
sunnah-sunnatr shalat, kecuali bila diketahui bahwa beliau melakukannyn karena
sunnah, sehingga perlu diikuti. Tapi bila diped<irakan bahwa beliau melala-rkannya

5r
Maksudnya adalah bangkit dari suiud untuk langsung berdiri dengan menggunakan
bagian bawah pangkal telapak kaki.
karena keperluan, maka tidak menunjukkan bahwa itu termasuk sunnah-sunnah
shalat. Demikian penelitian logis dalam masalah ini."
Syail.,h Taqiyyuddin berpendapat, "Bahwa duduknya Nabi SAW ihr adalah
di masa fua beliau." Demikian kesimpulan dari beberapa riwayat.
Syaikh Muhammad bin hrahim Alu Asy-S5nikfi mengatakan, "Pendapat
yang masyhur dari madzhab kami, bahwa duduk tersebut tidak disyariatkan,
akan tetapi ifu karena ada faktor-faktor pendorongnya, dan tidak rutin. Maka
melaksanakannya merupakan sunnah ketika ada faktomya, bukan sebagai
rutinitas. Dengan begitu tercakuptah dalildalil yang ada."
Syail.h AMurrahrnan bin Sa'di mengatakan, "Pendapat 5ang paling benar
di antara ketiga pendapat mengenai duduk istirahat adalah, bahwa itu sunnah
bagi yang memerlukannya, dan sunnah meninggalkannya bagi yang tidak
membufuhkannya."

Inilah pendapat yang paling kuat, karena duduk tersebut bukan merupakan
tujuannya sehingga menjadi kebiasaan yang rutin, dan tidak ada dzikir yang
diucapkan pada saat duduk tersebut. Maka disimpulkan bahwa duduk tersebut
dilakukan ketika diperlukan, baik itu karena lemah, sakit, tua atau lainnyayang
serupa.

Disebutkan di dahm Al Mughni, "Dengan pendapat ini, tercakuplah sernua

dalilyang ada."
Masalah-masalah yang menimbulkan perbedaan pendapat dalam perkara
{uru', seyog,ianya tidak menjadi sumber fitnah, perpecahan dan perselisihan.
Yang lebih utama adalah mengkali permasalahannya dengan suasana kecintaan
dan ilmiah. Jika kesepakatan ahli ilmu tercapai, maka itulah yrang diharapkan,
dan permasalahan yang masih diperselisihkan, maka hendaknya tidak menjadi
alasan unfuk saling mengingkari sehingga saling memusuhi. Yang seharusnya
adalah masing-masing kubu saling memaklumi apayang telah dicapai olehkubu
yang berseberangan hasil ijtihadnya. Sesungguhnya permusuhan dan kebencian
merupakan sebab terpecah belahnya persahran kaum muslimin, carut marutrya
urusan mereka dan lemahnya kondisi mereka, sehingga mereka terpecah-pecah
dan tercerai bemi. Akibatrya mereka mudah dikmsi oleh musuh, sehingga musuh
pun menyafuoni negeri mereka dan melemahkan pondasi mereka. Kaum muslimin
pun menjadi pengikut musuh-musuhnp, sementara mereka taap berpecah belah.
Innaa lillaahi wa inaa ilaihi naji'uun.
 -{
svanax BUtucHUt Mmlra #
e *;yht,p dt'o\,-;r?'t qr- ilV; -Y t t
"J"X .6;
^1L i ,-rtt :+f ,r- -f4 ,L;)r ;^; r"ra3,
t' ce-$j' :it;j ,fI Lj y i'X ,:,*s1-rsrr';;l\i
,-':-,;
' .Ellr '6:ru
? !*-"s7 p
2M. DanAnas RA: Bahwa Nabi SAW pemah membaca qunut setelah
ruku selama sebulan penuh, yang mana beliau mendoakan kebinasaan unfuk
sebagian suku Arab. Kemudian beliau meninggalkann5n. (HR. Muttafaq 'Alaill)

Dalam riwayat Ahmad dan Ad-Daruquthni ada hadits yang seperti ini
dari jalur lain, dan ada tambahan, 'Adapun dalam shalat Subuh, beliau selalu
membaca qunut sampai beliau wafat."s2

Peringkat Hadits
Tambahan dalam riwayat Ahmad dan Ad-Daruquthni dinilai shahiholeh
Al Hakim. Ibnu Daqiq AI Id pun cenderung menilainya shahih, namun di dalam
sanadnya terdapat Isa bin Haman, seorang yang hafalannya buruk, sementara
Ar-Rabi' bin Anas sering menduga-duga. Untuk memadukan hadits-hadits
qunut, akan diungkapkan pandangan hnul Qayyrm Rahimahullah.

Kosakata Hadits
Qanata Para ulama menyebutkan bahwa qunuutmempunyai sepuluh
arti, namun yang dimaksud di sini adalah doa di dalam shalat setelah bangkit
dari ruku terakhir shalat witir dan setelah bangkit dari ruku kedua shalat Subuh
menurut yang berpendapat adanya qunut Subuh.
'Alaa Untukkeburukan. Da'aa'alaih (mendoakan keburukan untuknya)

Ahlm'an mh Al 'Amb Ahpa'adalahbenhrk jamak dan haySt Disebutkan

di dalam N Mishbah, al hayyadalah kabilah Arab. Dan yang dimaksud di sini
adalah kabilah Ri'il, 'Ushayyah, Dzals,van dan Banu Uhyan.
aaaaa

52
Bukhari (,1089), Muslim (67 7 ), Ahmad (12246), Ad-Daruquthn i (39 D .

232
+ SYARAH BULUGHUT MARAi,l +
ors';u:f h' * 4t a\ ,-i,,t?nt qr- ff *r-y ro
'.
.A4;)>
sz|

,.t i-,L* .G-f k G;')l ,7:l Gi r;t it

c. )
i* )
245. DariAnas RA: Bahwa Nabi SAW ,a* o"-* -;; qunut
kecualibila mendoakan kebaikan unfuksuahr kaum atau mendoakan kebinasaan
untuk suatu kaum. (Dinilai shahiholehlbnu Khuzaimah)*

Peringkat Hadits
Ibnul Qayyim mengatakan di dalam .hd Al Ma'ad "Hadits-hadits Anas
tentang qunut semuanya shahih, masing-masing saling membenarkan. Qunut
yang ia sebutkan sebelum ruku bukanlah qunut yang ia sebutkan setelah ruku,
dan yang ia sebutkan wakfunya ifu bukanlah (qunut)yang diceritakannya. Yang
ia sebutkan sebelum ruku maksudnya adalah memanjangkan berdiri untuk
membaca (sumh), sedangkan png ia sebutkan setelah ml<u adalah mernanjangkan
berdiri untuk doa. Beliau SAW melakukannya selama satu bulan untuk
memohonkan kebinasaan suatu kaum, kemudian beliau melanjutkan panjangnya
rukun tersebut (yakni setelah ruku) untuk berdoa dan memuji, demikian yang
beliau lakukan hingga wafat. Yang beliau tinggalkan adalah doa kebinasaan
untuk sejumlah kaum Arab yang sebelumnya beliau lakukan setelah ruku."

'J fis -i; i'r qt-'*r;3\t ?:v i * Lrel -\ 2\

'4:" i e4 ,7.i ,g.\
'r't *\t * it Jt-r'*b r:-

ai ilu t,t q o';r; t;tt;;i ,lnai ,tr,*', {#', ,f _ii ,t-

.;!rt:, ti ,11'z;,;lt'rt'r, .1L:"X ,;

246. Dari Sa'ad bin Thariq AlAsyja'i RA, dia berkata: Aku berkata kepada
a5nhku, "Wahai ayriah, sungguh engkau telah shalat di belakang Rasulullah SAW
Abu Bakaa Umar, Utsman dan Ali. Apakah mereka membaca qunut di dalam

53lbnu Khuzaimah ( l/3 14).

233
ada." (HR. Lima Imam hadits) kectrali Abu Daud.s
ffi
Peringkat Hadits
Hadits im haan. Di dalam lr-Tallfiishdiielaskan, "Hadits ini diriwayatkan
oleh At-Tirmidd,lamenilai Hadits ini hasn shahih. Diriwayatkan juga oleh An-
Nasa'i dan Ibnu Majah dari Abu Malik AI Asyja'i dari a5nhnya yang isnadnya
hmn."
Menurut saya (AMullah bin Abdurrahman AI Bassam): "Hadits ini dinilai
sh ah ih juga oleh hnu Hibban."

Kosakata Hadits
Muhdats,lalah perkara 5ang diada-adakan dan dibuat-buat dalam urusan
agarna, tidak ada hrnfunannya dalam s5nriat.

AiSt Adalah kata penyeru yang dekat.

QunuutAl witr Qunut mempunyai banyakarti, adapun yang dimaksud

di sini adalah doa, baik itu yang bersiht muthlq(trdakspesifik) marupun muqaySad
(spesifik) dengan dzikir-dzikir yang masyhur yang ada tuntunannya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Qunut yang dimaksud di sini adalah doa setelah ruku pada rakaat
terakhir pada shalat yang lima dan witir.
2. Ulama telah sepakat bahwa melakukan qunut atau meninggalkannya
tidak membatalkan shalat. Sedang perbedaan pendapat di kalangan
mereka adalah tentang sunnahnya meninggalkan qunut atau
memisahkannya.

3. Hadits Anas (2M) menyebutkanbahwa Nabi SAW membacaqunut dalam

shalat yang lima wakfu selama satu bulan, beliau memohonkan kebinasaan
untuk beberapa kabilah Arab. Ada ketemngan yang menjelaskan bahwa
kabilah-kabilah itu adalah: Ri'il, 'Ushayyah, Dzakwan dan Banu Lihyan.
Riwayat tentang ini terdapat di dalam Ash-Shahihain.

5a
Ahmad (3 I +72),At-Tirmidzi (,102), An-Nasa' i (I 080), Ibnu Majah (l}4l).

N
 hingga wafat. Ini bertolak belakang dengan riwalnt yang terdapat di
&larn,4sh=Slmhilain.
5. Fladits Anas (245) meny€bud'Gn batma Nabi SAW fidak pernah mernbaca
qunut kecuali bila memohonkan kebaikan untuk suatu kaum atau
memohonkan kebinasaan unhrk suatu kaum. Di antaranya; memohon
k zbaikan unfuk golongan yang lernah; memohonkan kebinasaan untuk
I abilah-kabilah yang disebutkan tadi dan beberapa tokoh Quraisy yang
menganiaya golongan lernah.

6. Hadits Thariq AlAsyja'i (246) menyebutkan bahwa ayahnya pemah

shalat bersama Nabi SAW dan khulafaurrasyidin Sang empat, semuanya
tidak pemah membaca qunut ketika shalat Subuh, bahkan itu dianggap
sebagai perkara yang diada-adakan (bid'ah).

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Secara umum, ulama telah sepakat sunnahnya qunut, namun mereka
berbeda pendapat mengenai shalat yang dibacakan qunut padanya. Pendapat
mereka sebagai berikut:
Madzhab Hanafi berpendapat, "Wajibnya qunut di dalam shalat witir."

Ma&hab Hambali berpendapat, "Sunnahnya qunut di dalam shalat witir."

Madzhab Maliki dan Asy-Syafi'i berpendapat, "Sunnahnya qunut di
dalam shalatSubuh."

Madzhab Asy-Syafi'i, Hanafi dan Hambali berpendapat sunnahnya qunut

di dalam shalat fardhu ketika terjadinya bencana pada kaum muslimin, namun
madzhab Hanafi mengkhususkannya hanya pada shalat Tbir (shalat yang
bacaannya dikeraskan).

Dalil madzhab Hanafi dan Hambali mengenai qunut witir adalah hadits
yang diriwayatkan oleh lima imam hadits yang bersumber dari Al Hasan bin Ali
RA, bahwa dia berkata, "Rasulullah SAW mengajariku kalimat-kalimat untuk
aku ucapkan di dalam shalat witir." Insya Allah hadits ini akan dibahas sebentar
lagi'

Dalilmadzhab Maliki dan Asy-Syafi'i adalah hadits yang diriwayatkan

oleh Ad-Daruquthni yang bersumber dari funs, Saitu bahwa Nabi SAW serantiasa
 I svaux BULUGHUT TT,IA*or #
membaca qunut dalam shalat Subuh hingga beliau wafat.

Sedangkan dalil madzhab Hanafi, AsySyaf i dan Hambali mengenai

sunnahnya qunut ketika terjadi bencana (pada kaum muslimin)adalah hadits
yang diriwayatkan oleh l[nu Khuzaimah (1/314)yang bersumber dari Anas,
dari Nabi SAW, bahwa beliau tidak pernah membaca qunut kecuali untuk
memohonkan kebaikan bagi suatu kaum atau memohonkan kebinasaan bagi
suatu kaum. Syaikh Thqiyyuddin mengatakan, 'Ada tiga pendapat ulama
mengenai qunut. Yang paling benar adalah, bahwa qunut itu sunnah ketika
diperlukan."
Syaikh Al Mubarakfury mengatakan, "Qunut tersebut disebut qunut
nawazil, narnun dalam shalat fardhu tidak ada tuntunan qunut selain itu. Ini
memang dikhususkan pada hari-hari genting dan ketika terjadinya peristiwa-
peristiwa menakutkan atau bencana, karena Nabi SAW tidak pemah membaca
qunut kecuali unfuk mendoakan kebaikan bagi kaum muslimin atau mernohonkan
kebinasaan bagi kaum kafir. Qunut tersebut tidak dikhususkan untuk suatu shalat
dengan mengecualikan shalat lainnya, narnun selayaknya dilakukan dalam
semua shalat. Adapun tambahan riwayat yang menunjukkan tenrs-menerusnya
Nabi SAW membaca qunut dalam shalat Subuh, tidak bisa d$adikan alasan, lagi
pula bertolak belakang dengan hadits Anas."

Ibnul Qayyim dalam hd Al Ma'admenyebutkan, "Hadits-hadits Anas

tentang qunut semuanya shahih, nnsingnnsing saling mernbenarkan. Dan qunut
yang ia sebutkan sebelum ruku; bukan qunut Snng ia sebutkan setelah ruku, dan
yang ia sebutkan waktunya itu bukanlah (qunut)yang diceritakannya. Yang ia
sebutkan sebelum nrku maksudnyra alalah mernanjangkan berdiri untuk membaca
(surah), sedangkan yang ia sebutkan setelah ruku adalah memanjangkan berdiri
untuk doa. Beliau SAW melakukannya selama safu bulan untuk memohonkan
kebinasaan suafu kaum, kemudian beliau melanjutkan panjangnSa rukun tersebut
(yakni setelah ruku) untuk berdoa dan memuji, demikian yang beliau lakukan
hingga wafat. Yang beliau tinggalkan adalah doa kebinasaan untuk sejumlah
kaum Arab yang sebelumnya beliau lakukan setelah ruku. Kemudian Anas
menambahkan bahwa itu sebelum dan setelah nrlm. Yang diceritakan Anas bahwa
beliau masih terus melakukannya, adalah memanjangkan berdiri di kedua posisi
tersebut, yaitu dengan membaca Al Qur'an (sebelum ruku) dan doa (setelah
ruku)."

236
 ff-:ffi
witir, kecuali bila ada bencana yang menimpa kaum muslimin. Pada sifuasi ifu
setrap orang membaca qunut dalam semua shalat, hanya saja, dalam shalat
Subuh dan Maghrib lebih ditekankan karena keselarasannya dengan bencana
ifu. Barangsiapa mengkaji As-Sunah, maka ia akan benar-benar mengetahui
bahwa Nabi SAW tidak terus-menerus membaca qunut dalam salah satu
shalatnya."

:t,S;,., *):l4L\t *r- * J, F ;pj -ttv

:.;.]
J..€.. ,;-6r fiilr
l'e
:;Sr c,'ri *j }riit -u
e'"#;i
/
oCk
u

U d, !:6-: ':''-1:;'# ,t;t 'da ,q eG't '1's

,t {it:,:t\L
;c-v't 4 fry ,,';r 6? ei ;*Li
:,
.i-=ir \:, .(c;l6:d..,*rri ,')t', ;i*
.(et!G'; T- \ 11 :';;1;rr';rp:t ;t;,
.(;'* i*\t fji';.t3r;t;',
-u't>,,.f1 e';1
'&',
|J.-r.),, &
iu' J- it Jy, otSl :Ju ,-rV u.t ; 1;;lAt
,

.",*b:,2,_* q., (p, y, i : it € i, r\ ia; tilt"

247 .'Dari,ef f-l*u., U,n Ali RA, dia berkata: Rasulullah SAW mengajariku
kalimat-kalimat yang aku ucapkan di dalam qunut witir, (Yaitul; " Ya Allah,
tunjukitah aku bersama orangorangyang telah hgl<au tuniuki. Selamatkanlah
bersama orang-orangyang telah hgkau selamatl<an. Lindungilah aku bersama
orang-orang yang telah Engkau lindungi. Berkahilah pada apa yang telah
Engkau anugerahkan Peliharalah aku dari keburukan yang telah
hgl<au takdirkan. Karena sesungguhn5n, hgkaulah yang menjatuhl<an qadha
dan tidak ada yang menjatuhl<an qadha tahadapMu. Sesungguhnya tidak al<an
terhina orang yang Engkau bela. Maha Suci Engkau wahai Tuhan kami dan
ffi:H;,',*,,-":
Dalam riwapt Ath-Thabrani dan Al Baihaqi ada tambahan: Dan tidak
akan mulia orang lnng Engkau musuhi."
Dalam riwayat An-Nasa' i dari jalur lain ada tambahan di bagian akhimlp:
Semoga Allah 7b Tamelimpahkah shalawat kepada Nabi.s

Dalam riwayat Al Baihaqi dari hnu Abbas, ia mengatakan, "Bahwa

Rasulullah SAW mengajari kamisuatu doayang kamibacadidalam qunut pada
shalat Subuh." (Di dalam sanadn3n terdapat kelemahan)s

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih. An-Nawawi menyebutkan dalam Al Majmu'dan Kitab
Al Adzkar "Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud, At-Tirmidzi, An-Nasa'i
dan yang lainnya dengan sanad shahih." Dinilai shahiholeh NHakim dan
hnu
Al Mulaqqin. Al Albani mengatakan, "lsnadnya shahih." Adapun tambahan
Ath-Thabrani dan Al Baihaqi, yal<ni "laa u'izzu man 'aadaita" dianggap
lemah oleh An-Nawawi, namun dianggap kuat oleh hnu Hajar dan Ibnu
AlMulaqqin.
Sedangkan tambahan An-Nasa'i, yal<ri "va shallaallaahu ta'aalaa 'ala
an-nabiyyi" isnadnln rlasansebagaimana yang dinyatakan oleh An-Nawawi di
dalam Al Ad*aa dan dinilai hasan pula oleh lbnu Al Mulaqqin, namun Ibnu
Hajar merrganggap nya na lul (mengandung cacat) karena keterputusan Abdullah
bin Ali dengan Al Hasan bin Ali.
Sementara riwayat Al Baihaqi yang bersumber dari hnu Abbas, yalmi 'fi
al qunuut min shlaati ash-shubhi" (dalam qunut shalat Shubuh), Al Hafizh
mengatakan, "Bahwa sanadnya lemah (dha'ifl ."

Kosakata Hadits
Fii Man HadAta (bersama orang-orang yang telah Engkau tunjuki):
Maksudnp, dari kalangan para nabi, para shiddiqin (yang teguh kepercayaannya
kepada Rasul), para syuhada dan orang-orang shalih. Ada yang berpendapat

55
Ahmad (1200), Abu Daud (1425), An-Nasa'i gn4\\, At-Tirmi&i (464), Ibnu
Majah ( 1 178), Ath-Thabrani dalam kitab AI Kcbir (3/73) , Al Baihaqi QnOil .
sAlBaihaqi (2t210).
ffi-.-:::T:ffiffi
"Elersarna".

Aaftnii (selamatkanlah ah.f : Maksudnya, dari setiap kekurangan, baik

'

jadikanlah aku
Snng lahir maupun lnng batin, di dunia maupun di akhirat, dan
termasuk orang-otang lBng engkau beri keselamatan-
Tautatlanii Maksudnya, lindungilah aku dengan pemeliharaan-Mu dari
setiap penyimpangan dan pandangan kepada selain-Mu, dan jadikanlah aku
termasuk ke dalam golongan orang-omng yang Engkau lindungi. Al Muwalaah
lar,rnn l<ata Al Mu'aafuh (permusuhan).
Eharik Lir Maksudnya, turunkanlah kepadaku keberkahan-Mu yang
agung, yang berupa kehormatan dan kemuliaan, dan tambahkan untukku
ltaruniaMu.
Fiimaa A'thaitalpda ap yang telah Engkau anugaahkan keWdakfi,
"fi" sebagai zharflmenerangkan situasi)yang terkait dengan kata kerja yang
disebutkan sebelumn5n.

anii @etitnnt*a&ul Maksudnfia, jadikanlah pemeliharaan (perlindungan)

bagiku dari sisi-Mu yang dapat melindungiku dari keburukan yang telah Engkau
ciptakan dan atur.
Maa Qadhaita(yang telah Engl<au takdirl<arl): " Mad'adalah ism maushul
yang berarti " alladdi' (S,anS)

Innaka Taqdhii (sesungguhryn, hgkaulah 5nng meniatuhkan qadhdt,

Yakni, sebagai alasan terhadap yang telah disebutkan sebelumnya. Karena hal-
hal agung itu tidak akan diberikan kecuali oleh 5nng sempuma kekuasaannya,
dan itu tidak terdapat sedikit pun pada selain-Nya.

Laa Yadzillu(tidak akan hina): Artinya, tidak akan lemah dan tidak akan
hina orang yang Engkau bela. Adzdzullu(hina) lawan l<ata al-'izzu(mulia)-
Laa Ya'izu(tidak akan mulia): Artinya, tidak akan menang orang yang
Engkau musuhi. Al-'izzu (mulia) lawan l,orta Adzdzullu(hina).

As-suyuthi mengatakan, "Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan

para ahli hadits, ahli bahasa dan tata bahasa, bahwa " Ya'izzti' adalah dengan
kasrah pada huruf 'aindanfathah pada huruf 3za '.

Tabaarakta Maksudnya, Maha Agung Engkau, semakin bertambah

 :";:*,.ffi
Ta'alaib. Mal<sudnya, Suci dari segala 5rang tidak lalak bagi-Mu.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disgnriatkannya qunut dalam shalat witir, dan bahkan disunnahkan.
2. Disunnahkannya doa ini yang mencakup kebaikan dunia dan akhirat.
Doa ini pun diriwa5atkan dari dari NabisAWsehingga merupakan doa
5ang sangat utama.
3. Dalam hadits ini tidak ada keterangan waktu doa ini, namun Ar Hakim
dalam Al Musbdnk(3/L8s)menambahkan, ia mengatakan, "Rasuruilah
sAW mengajariku dalam witirku ketika mengangkat kepalaku dan tidak
ada yang tersisa kecuali sujud."

4. Al kaqi mengatakan, "Qunut witir dirir,lq,ratkan dari !ilur-prur peri*aTatan

yang menunjukkan pensyariatann!,a, diantamnyra berpredikat hasan dan
ada juga shahih. Ada keterangan yang menyebutkan qunut seberum
ruku dan ada juga yang menyebutkan setelahnya. Mayoritas sahabat,
tabi'in dan para ahli hadits, seperti Ahmad dan lainnya, memilih qunut
setelah ruku."

Syaikh Taqiyyuddin mengatakan, "(Hal itu) karena lebih banyak

(riwayatrya) dan lebih logis."

5. Jumhur ulama menganjurkan unfuk mengangkat kedua tangan saat

berdoa. Disebutkan di dalam sebuah hadits,

,:1!,'i,t; q'tU ."-U

.vJt L;'oi ;;il- di'l d!
i*G
"sesunguhnyaAltahnalu bitasannghatnba O)uu
tangannya untuk meminta kebail<an kepda-Nya hlu ia manariknya
kanbli datgan hamp."(HR. At-Tirrnidd r357u dan hnu Majah t3sozl)
dan masih banyak hadits lainnya mengenai ini.

Makna Kalimat-Kalimat Doa Qunut

Allahummahdinii ffi man hadaita (ya Allah, tunjukirah aku bersama
 ffi##ffi
pefunjuk dan ilham lrang mengantarkannya kepada yang dimaksud. Hidayah
ini hanya berasal dari Nlah Ta'ala, sebagaimana firman-Nya, " SesungguhnSn
kamu tidak al<an dapt memberi petuniuk kepda omng yang kamu kasihi,
tetapi Allah memberi petuniuk kepada orang yang dikehendaki-Nyzi' (Qs.
Al Qashash t28l: 56). Hidayah lainnya adalah pengarahan dan bimbingan, ini
merupakan tugas para rasul, Allah Ta ala berfirman, " Dan sesungguhnya
l<amu bemr$qar manbai petuniuk kepada iakn 5ang lurus."(Qs. Aqrsyuuraa
l42l:521, dan yang seperti para rasuladalah para da'i yang mengajak kepada
k€baikan.

Wa bafinii fiinnn 'aafaita(selamatl<anlah aku bersama orang-orang lang

tdah Engkau selarnatkan): Sdamatkan dan setntkanlah aku dad berb4ai perqakit
dan bala (penderitaan, kesusahan, kemalangan) sehingga termasuk orang-
orang yang Engkau selamatkan dari ih.r. Dan selamatkan pula aku dalam perkara
agamaku dari berbagai penyakit syubhat dan syahwat.
fii man tawallaita (lindungilah aku bersama orang-orang
Wa tawallanii
yang telah Engkau lindungll: Lindungilah aku dalam urusanku dengan
perlindungan umum di tengah para makhluk-Mu, dan lindungilah aku dengan
perlindungan khusus sehingga aku termasuk para wali-Mu dan golongan-Mu
yang beruntung, maka lindungilah aku dalam semua urusanku, dan janganlah
Engkau serahkann5ra kepada diriku dan tidak pula kepada seseorcmg selain-Mu.

Wa baarik lii fii maa a'thaita (Berkahilah pada apa yang telah
fugkau anugerahkan kepadakt), Keberkahan adalah kebaikan yang banyak,
yaitu yang berkembang dan bertambah. Pengertiannya: Dan anugerahilah
aku keberkahan pada umur, harta, anak, ilmu dan amal yang telah Engkau
berikan kepadaku.

Wa qinii slmrra maa qadhaita(Peliharalah aku dari keburukan yang telah

Engkau takdirkan): Telah dijelaskan di muka bahwa "'Fal' di sini adalah .ism
maushulyangartinya " alladzil'(yang). Pengertiannya: Dan peliharalah aku dari
keburukan (kejahatan)yang ada pada para makhluk-Mu. Karena kejahatan itu
bukan dari pelbuatan Nlrrh Ta alaakan tetapi dari apa 5nng Dia ciptakan, karena
itulah disebutkan dalam sebuah hadits,
-.o1 . o1,ia.. ..c2. ,., a
.
.JtJ! .1"ll: 6.:J,r+ -rd'Jl
-d
NI
 -] svanlx BurucHurrtrARAr #
"Kebaikan itu semuanya dari-Mu, sedang kejahatan itu bukan
dari-Mu."

Allah Taata berfirman, "Katakanlah, 'Aku berlindung kepda Rabb

yang menguasai Subuh, dari kejahatan makhluk-N5n:" (Qs. Al Falaq [113],
t-2].
Maka, para makhluk Allah kadang mengandung kejahatan dan bahaya,
dan kejahatan -yang ditetapkan Allah pada para makhluk-Nya- tidak lain
hanya unfuk suafu hikmah dan kernaslahatan yang besar.

Inaaka taqdhii (sesungguhnya, Engkaulah yang menjatuhkan qadha),

Engkaulah yang menentukan dan menetapkan apa yang Engkau kehendaki.

Laa yuqdhaa 'alaika(tidakada yang menjatuhkan qadha terhadap-Mu):

Hukum tidak b€rlaku bagi-Mu, tidak ada 5ang menghakimi ketenhran-Mu, Engkau
krhak mdakukan apa5ang Engkau keherdaki dan menentukan apa gang Engkau
inginkan. " Dia tidak ditanSn tentang ap yang diperbuat-N3m, dan merekalah
yang al<an ditanyai." (Qs. Al Anbiyaa'[2ll:2316 dan Allah Jalla wa 'Alaatelah
memufuskan dan menetapkan pada diri-Nya, sebagaimana firman-Nya, ^ Dia
telah menetapkan atas dirtNsm kasih sayang." (Qs. AlAn'aam 16l l2l, dalam
sebuah hadits qudsi disebutkan, "Sesungguhnya Aku telah mengharamkan
kalnliman pda dAi-Ku."
Innahu laa 5adzillu man uaakib(Sesungguhnya tidak akan terhinaorang
yang Engkau bela): Tidaklah menjadi hina orang yang Wali dan Penolongnya
adalah Engkau, sehingga ia tidak tertimpa kehinaan dan tidak pula kekalahan.
"Elamngsiap Sang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah kemuliaan itu
semuanya." {Qs. Faathir [35]: lol, "Nlah telah menetapkan, 'Aku dan rasul-
rasul-Ku psti mexTang';'(Qs. Al Mujaadilah t58], 21).

Tabankta mbfunaa(Maha Suci Engkau uiahai Tuhan kami): Kebaikan-

Mu banyak dan cukup untuk para makhluk-Mu, dan kemurahan-Mu mencakup
semua makhluk-Mu. "Rabbanaa" maksudnya adalah "Yaa mbbanaa".

Ta'alaib$aha Tinggi Engkau): Tingginya Allah Ta'ak&lah sifat azali

yang telah ditegaskan oleh nash dari Al Kitab dan As-Sunnah. Dialah Pernilik
Ketinggian, yaitu sifat pasti yang azali dan abadi bagi Allah. Dia Tinggi Dzat-
Nya, dan lebih tinggi dari semua makhluk-Np, bagaimana pun kondisi mereka.
Dan tinggi pula sifat-sifat-Nya, tidak ada seorang pun (dan apa pun) yang
ffi':::;':::::mffi
dan Dia-lah Yang Maha Mendangar lagi Maha Melihat." (Qs. AsfSyruuraa [42]:
L 1) Dia Tinggi di ata" para makhluk-Nya dengan kekuasaan-Nya , " Dan Dialah

Sang bal<uaa abs selealian hamb-lannb-Nt/a." (Qs. Al An'aam [5]: 17]

Adapun bersernalBrrrNya Allah di atas AraslrNln adahh sifat perbuatan
png bed<aitan dengan kehsdak-ltia. 'Arary ih: sendiri adalah salah satu maktrluk
Nlah Ta'ala,sedangkan Allah tidak mernbuhrhkan para makhluk-Nya.
Berserra5am-N5a Allah di atas AraqrNln adalah benar dan pasti, namun
bersemayam-Nya itu sesuai dengan keagungan dan kebesaran-Nya. Inilah
madzhab Ahlu Sunnah wal Jama'ah yang menghindari tathillmagingkari
seluruhnya atau sebagian sifat-sifat Allah), tasybih (menyerupakan Allah
dengan makhluk-Nya) dan tamtsil (menyerupakan sifat Allah dengan sifat
mahhluk-I\d.
Disebutkan dalam SSnrh Al lqnai Tidak apa-apa berdoa di dalam qunut
witir dengan doa yang dikehendaki, sementara makmum mangaminkan doa
tersebut tanpa membaca qunut sendiri bila ia bisa mendengamya, tapi bila tidak
terdengar maka ia membaca doa sendiri. Jika yang berdoa itu sendirian (tidak
sedang berjama'ah), maka kata gantinya diganti dengan kata ganti tunggal,
sehinggayang diucapkannya menjadi " allaahummahdinii... dst." Setelah selesai
witir disunnahkan mengucapkan, " suhaanal malikil qudduuC' tiga kali dengan
mengeraskan suara pada kali yang karga. (HR. Ahmad 133/1491dan An-Nasa'i
t2/r73D.
Aquuluhunna fii qunnutil witri (yang aku ucapkan dalam doa qunut):
Ini menunjukkan bolehnya seseorang menambahkan doa lain ke dalam doa
qunuttersebut.

Lagi pula, Nabi SAW tidak mengatakan kepada Al Hasan, "Jangan

mengucapkan yang lainnya." Beliau hanya mengajarinya doa ifu sehingga
bisa ternnsuk png diucapkannya.

S!/aikhul Islam mengatakan, "Tentang mernbaca doa qunut, boleh memilih

antara melakukan dan meninggalkannya. Dan ftagi yang membacanya)
diutamakan untuk menutupnya dengan bershalawat kepada Nabi SAW, hal
ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (486) yang
bersumberdari UmarRA,

AE
 -{
svamx BULUGHuI riAnan #

: 6- ri ,;r\t: ,At;
-t
,? or/ U'ttT ie!'tt

"'!i
J''"C
"Doa ifu berhenti di antara langit dan bumi, tidak acta sdikit pun
5nng naik, satnpai engl<au bershalawat ke@a nabimu-"

Disyariatkan bershalawat untuk Nabi SAW di awal, di pertengahan dan

di akhirdoa.

Ada ulama mengatakan, 'SelayaknSn mengusapkan kedua tangannya

pada wajahnya begitu selesai berdoa."

Namun Syail,h mengatakan, "Memang ada hadits-hadits mengenai itu,

tapi tidak bisa diladikan hujjah (untuk mengamalkannya)."

& at Jyrjd l,j6 ?'t qi -etpGt,ft-YtA

iu'
loz
-1;,9
'.o.) o/ o -.

,F y4'4i ioi;ir ':):; $ ,7L'i'r; ri! ,*3 ^=t,

4-

' 'o
tzz I
. . t. ro a ar.-t
.i;)\:)l no;*t .1q{ -,

*\'*
t'..
"ol,t lc1..t
U-r') ,i; /. ,!:t
c

Lf
._? , r.
6-ft -f.t
.'*,)\t # f)"-:c": ,r; rit,*:
L?i .C-T_
,- a .
4>.>.4 -C{t ht *r- ,.- J.t djr- n ti;.oa JirJ Li
C
i; wJ,'"€ rrAr i
;ii,u-? i.t
2218. Dari Abu Hurairah RA, dia berkata' ***r* rO*
ber*bda, "Bila
ses@rang di antara kalian sujud, mal<a menderum seperti manduumryn
unta, dan handakn5n ia meletakkan kdua tanganrya sebelum kdua lutubz5n."
(HR. Tiga Imam hadits)s7

57
Abu Daud (8,10), At-Irmidzi (269), An-Nasa'i (1091).

24
ffiffi;",:,-ilffi
Hujr, "Aku melihat Nabi SAW, apabila sujud beliau meletakkan kedua lututrya
sebelum beliau meletakkan kedua tangann5a." (HR. Empat Imam hadits)$
Hadits pertama ada syahidnyadari hadits Ibnu umar RA yrang dinila
stnhih oldtlfonuKh1zaimah, sernerrtara &.rklnri nrenyebutkannla wm mu all4
danmauqul1e

Peringkat Hadits
Hadits Abu Huraimh lnng diriuaptkan oleh Ahmad l2/38U,Abu Dzud
(g40), At-Tirmidzi (2691,An-Nasa'i (1091) dan Buktnri dalam Tarikh Al l{abir,
yaitu hadits Muhammad bin A$ullah bin Al Hasan dari Abu Az-Zanad dari Al
Araj dari Abu Hurairah, tentang Muhammad bin AMullah bin Al Hasan ini,
Bukhari mengatakan, "Tidak ada perawi lain yang sesuai dengannya, dan
aku tidak tahu apa ia mendengar dari Abu Az-7anad atau tidak'"
Hamzah Al Kanani mengatakan, "lni hadits munl<ar."
hnu Sayyidinnas mengatakan, "l{adits Abu Humirah l4tak ternrasuk hadits
ha*n,(gaihr 5ang terdapat) dalam periwalAtan At-Tirmfulzi karern para perawinya
bersih dari cela."
Hadits itu pun diriwayatkan oleh As-sarqasthi dalam Gharib N Hadits
(2/7O) yang bersumber dari Abu Hurairah secara mauquf dengan lafazh,
Janganlah sesamng di antam l<albn mandaum sep*ti mqtdqum unb gng
,,

kesasar" Adapun hadits Wail bin Hujr, diriwayatkan oleh Abu Daud 17261, At-
Tirmidzi (2681,An-Nasa'i (1089)dan hnu Majah (882) dari S!/arikAn-Nakha'i
dari 'Ashim bin Kulaib dari ayahnya dari Wail bin Hujr.
At-Tirmidzi mengatakan, "lni hadits lnsan ghanb. Kami tidak mengetahui
seorang pun lrang meriwayatkannya seperti ini selain Syarik." Ad-Daruquthni
mengatakan, "syarik meriwayatkan sendirian, dan (riwayat) Slprik tidak kuat
bila hanp (merir,r4Tatkan) sendirian."

Al Baihaqi mengatakan, "lsnadn5E lernah, n lrnun da jalur periwayratan

lainn5ta." Karena ifulah Al Khathabi mengatakan, "Hadits Wail lebih shahih
daripada hadits Abu Hurairah."

$ Abu Daud (838), At-Tirmi&i (268) , AnNasa' i ( 1089), Ibnu Majah (882) '
lb,nu Khuzaimah ( l/3 18).
'e

,16
 -l
svlmxBUrucHUtMA.or #
Sedangkan hadits hnu Umar, Bukhari menganggapnp mu allag(Al Fath,
2/2901, hnu Khuzaimah menganggapnya maushul (l/318), demikian juga
Abu Daud, Ath-Thahawi dan Ad-Daruquthni dari jalur Ad-Darawardi dari
Ubaidillah Ibnu Umar dari Nafi' dari Ibnu Umar.
Imam Ahmad dan An-Nasa'i juga telah membicarakan tentang riwayat
Ad-Darawardi yang berasal dari Ubaidillah, namun berbeda dengan Ayyrb
As-Sakhtiyani, ia meriwayatkann5p dari Nafi' dari hnu Umar sehingga menjadi
marfu',beliau bersabda,

*Seswguhnya
kdua fugan basujud s&gaimara sujfrz5a vnleh. Mal<a
jika seseorang di antara l<alkn meletakl<an hendaHah ia pun
meletakkan kdua tangannSm, dan ketil<a mengangkab5m fiajahryp)
handaHah mengangl<ah3a kdua bngannSa) juga-"

Al Auza'i mengatakan, "Aku lihat orang-omng meletakkan tangannya

sebelum meletakkan lufutryra. "

Adalatr benar riwayat maqufdariUmar RA png menyebutkan, "Bahwa

ia bertumpu pada kedua lutukrgra," (HR. Ibnu Abi Syaibah).

Kosakata Hadits
Fa Laa Yabruk Baraka-yabruku-barkan baraka al ba'ir (unta itu
menderum): bertopang pada dadanya. N-barkadalah bagian dada unta yang
menyenfuh tanah (ketika menderum).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Ada tiga hadits tentang sifat turun (merunduk) untuk sujud:
a Hadits Abu Hurairah " Bila sesonng di antan l<alkn sujud, maka
i' hendaHah ia tidak menderum seperti menduumnya unta, dan
handaknSn ia melebkl<an kdua tangannyasebelum kdua lutuh5m."
(hadits marfu').

b. Hadits hnu Umar: Nafi'mengatakan, bahwahnu Umarmeletakkan

ffi;:H;;:ilffi
mauqufl.
c. HaditsWail bin Hujr: " Apbih sujud bdiau melebld<an kdw lutuhW
sebdun meltukl<an kdua bngannyd' (hadits marfu '1.
2. Hadits Abu Hurairah dan hadits hnu Umar sarna-sama menyatakan
bahwa yang lebih utama adalah sampaiqa kedua tangan ke lantai
(landasan shalat)sebelum kedua lutut, sedangkan hadits wail bin Huir
kebalikannya, yakni bahwa yang utama adalah sampainya kedua lutut
lebih dulu daripada kedua tangan.

3. Sebagian ulama lebih mengunggulkan hadits Abu Hurairah dan hadits

Ibnu Umar daripada hadits Wail bin Hujr. Mereka mengatakan, "Lutut
unta terletak di tangannya, dan itulah Snng lebih dulu turun ke tanah
(ketika hendak menderum), sedangkan manusia lututrya berada di
kakinya, maka tidak selayaknya lutut itu sampai (ke tanah) sebelum
tangan. Jadi larangan itu terletak pada lutut, }nitu agar tidak mendahului
furun ke tarah. Walaupun letak lufut ifu berbeda antara unta dan manusia,
dan selama yang lebih dulu sampai ke tanah adalah lutut unta yang
berada di tangannya, maka selayaknya gang lebih dulu sampai ke tanah
dari manusia adalah tangannya. Demikian berdasarkan konteks hadits
Abu Hurairah dan Ibnu L)mar."
4. hnul Qayyim mengatakan, "Dalam hadits Abu Hurairah terdapat
"pernbalikan" dari perawi, yaifu ia mengatakan, "Hendaklah meletakkan
kedua tangannya sebelum kedua lutubnya," padahal aslinya adalah,
"Hendaklah meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya."
Ini ditunlukkan oleh hadits yang pertama, yaitu, " Maka hendaHah ia
tidak menderum seperti menderumnya unta." Karena menderumnya
unta yang diketahui umum adalah mendahulukan kedua tangannya
daripada kakinya, maka beliau melarang manusia menjadikan bagian
atas tubuhnSn lebih dulu sampai ke tanah sebagaimana kebiasaan unta,
jadi, hendaknya manusia menyelisihi unta, yaitu yang difurunkan lebih
dahulu dari tubuhnya adalah kedua lututnya yang memang berada di
kakinya, kemudian tangannya, kemudian wajah dan hidungnya'
Inilah yang benar dari kesimpulan hadits-hadits tadi. Dengan begihr
hilanglah dugaan adanya persilangan antar hadits-hadits tersebut.
 -{ svlux BUtucHul MAnam #
Ini seialan dengan realita atsar, danselaras dengan tabiat serta kondisi
tubuh manusia, karena omngyrangshalat ifu menurunkan tubuhnlp dari
atas saara bertatap, sehingga yang sampai lebih dulu ke lantai
shalat) adalah 5nng lebih dekat ke lantai, yaitu lututuiya, kemudian
tangannla, kemudian datri beserta hidungnya.
5. Seorang peneliti mengatakan, 'Tidak diragukan lagi, bahwa lutut unta
itu bemda di tangannya bukan dikakinya, adapun 5nng berada di kakin5a
adalah urat luM. Dan tidak diragukan l4i bahwa 5rang lebih dulu sampai
ke tanah dari tubuh unta ketika menderum adalah lututrya yangberada
di tangann5a. Sernentara hadits ini melarang menyerupai menderumngra
unta, Saitu kaika turun ke$nah lebih mendahulukan bagian depannya
yang berada di tangannSa daripadabagian belakangnya png berada di
luhrtrya (kakinya). Maka dalam hadits Abu Hurairah ada "pembalikan"
sebagairnanaSang diungkapkan oleh hnul qa7fur, Rahtmhullah. Flanya
saja, 5rang disangka hnul Qayyim bahwa lutut unta itu di kakinyra, bukan
di tangannya, padahal lutut unta secara bahasa maupun tradisi sudah
dimaklumi berada di tangannSa, sebagaimana disebutkan oleh seorang
penyair Arab, "Fulan dan fulan dalam kemuliaan seperti kedua lufut
unta."
Dan mayoritas ahli ilmu berpendapat bahwa yang lebih utama adalah
meletakkan lutut terl€bih dahulu, kernudian tangan berdasarkan hadits
Wailbin Huir.

h' ,p
f'qs;Jt lt J;, oi y-I;;?or qy * *, * t-y11
*i * ult i,r- {*t'olfu *,it,)ts ;Li
;ef:r *,
"*'*i..,i$ fl e A; i:i- *r,:y
.t:-, itl .6f
.(iri;)' e\ )t-;b ,,1k a2l'ii;> ,'i u,rj q,
249.Darthnu Umar RA: Bahwa apabila Rasulullah SAW duduk untuk

2Q
 #ffi
lang kanan di atas luhrt lang kanan, Miau menggengamkan (tangannla seperti
menrbentuk argl<a) lima puluh tiga dan berl;yarat dengan jari tehrnjukn5a." t{R.
Muslim)
Dalam riwayat Muslim yang lain disebutkan: Beliau menggengkamkan
sernm jarinp dan berisyrarat dengan pri yang dekat dengan ibu jari.o

Kosakata Hadits
Li At-Tasyahud(untuk butasghuQ: Dzikir khusus ini disebut tasyahud
karena mencakup dua kalimah syahadat di samping di dalamnya terkandung
pula doa pngdipanjatkan. Ucapan, resalamu 'alail<aft<eselamatan atasmu) dan
assalamu 'alainaa(keselamatan atas kamfl adalah redaksi doa yang berbenfuk
kabar (berita) untuk lebih mernantapkan.

Aqada T3:alaatsan wa l{hamsiina(menunjukkan angka lima puluh tiga):

Mengisyaratkan cara menghitung yang dikenal oleh orang Arab. Prakteknya
adalah, bahwa angka tiga dihmjukkan dengan lingkaran yang terbentuk oleh ibu
jari dan jari tengah, sedangkan lima puluh tertentuk dengan melipatkan jari
kdingking dan jari manis, dan mernberi iq/amt dengan jari teluniuk ketika berdzildr
kepadaAllah Ta'ala.
,4s-&bbaabah0ari telunjuk/panunjuk): bentuknya mu'annats. fubbahu-
sbbn-abbab, artinya: mencela. Jari yang setelah ibu jari itu disebut *bbbh
karena jari inilah yang dlgunakan untuk menunjuk ketika mencela (sabA.

Qabadha (mengepal/mencengkeraml: Qabadha-5rqbidhu-qabdhan.

Artinya, menghimpun jari-jarinya lalu tangan mengepal. Kebalikan dari
menrbukanp.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disyariatkannya duduk untuk taslahudl<dika melaksanakan shalat yang
dua rakaat, yakni shalat yang tasSahudnya hanya satu kali. Adapun
shalat yang tiga atau empat rakaat, fi:rrrra tutahadnya ada dua.

2. Disunnahkann5a meletakkan tangan di atas paha ketika tasyahud.

@Muslim (580).

A'
ffi""#":;:*ffi
adaptrn tangan kanan, jari kelingking dan jari manisn5ra dilipat, jari tengah

seperti apa adanya dan siap unhrk memberi isyamttauhid dan ketinggian
Allah. Bentuk tangan seperti ini, menurut istilah berhitung zaman dulu
adalah "lima puluh tiga"-

4. Dalam riwayat lainnya menunjukkan disunnahkannya mengepalkan

keempat jari tangan kanan dan berisyarat dengan iari telunjuk.

Kedua sifat tadi disyariatkan dalam hal melaakkan telapaktangan ketika

tasjahudsfugatmana lrang disin5ralir dari hadits tadi.
5. Disebutkan dalam salah satu riwagat hadits hnu Umarpng dirh^,ayatkan
Muslim (580), bahwa dia berl<ata, "Adalah Rasulullah SAW apabih duduk
di dalam shalat, beliau meletakkan telapak tangan kanan di atas paha
kanannya, beliau mengepalkan sernua jarinya dan berisyarat dengan jari
telunjuk."
Namun muthlqsersi(at umum) ini ditarik kepada riwalat-
riwa5rat yang
rir,r4pt prg rugryd lspesiftk) berdasadon kailah ushufrtah,sehingga
kesimpulannp:
Putama, riwayat ini bertolak belakang dengan riwayat-riwagtat png
menyebutkan pangepalan jari tangan kanan ketika tasyahud. Dalam
hadits lbnu Umar disebutkan, "Bahwa apabila Rasulullah SAW duduk
untuktaqphud, beliau menempatkan tangan kirinyadi atas lututkirinp
dan tangan lrang kanan di atas lufut png kanan, beliau menggengamkan
(tangannya seperti mernbentuk angka) lima puluh tiga dan beriqnmt
dengan iari telunjukn5n."

Dalam hadits Mtrqsim, mantan budak Abdullah Al Harits disebutkan,

r \*;-
6,
-a
'.b:
tC.
4rr ,J)ri'g- :, J'i, .:rs t.jta

"Rasulullah SAW melakukan itu hanya untuk mentauhidkan

Tuhannla AzawaJalla." (HR.Al Baihaqi 2/1331.
Tauhid itu terkandung di dalam taqtahud.
Dalam hadits AMullah bin Az-Zubair disebutkan: 'Apabila beliau duduk

2fi
 -{
svanan BUtuGHUt rtlARAm +
dalam taqphud beliau meletakkan tangan kanannya dan berisyarat
dengan jari telunjuknya." Dan riwayat-riwayat yang spesifik lainnya.

Kdua, duduk di dalam shalat maksudnSn adalah duduk unhrk tas5nhul

adapun duduk selainnya dikenal dengan sebutan "duduk di antara dua
suld."
Ketiga, riwa3at yarg muthfo(bersilat umum) tersebut menunjukkan
bahwa itu adalah tasyahud- lrnam Muslim (580) dan png lainn5n telah
metiwqntkan dari Ali Al lvta'adi, ia mengtakan, "hnu Umar melihatku
sedang memainkan l@rikil ketika shalat ..." al hadits.

Memainkan kerikil itu tidak teriadi kecuali di dalam duduk yang lama,
yanwW}l.A.
l{a npl saryatllak mendapad<an s@rang Fm yang b€rpatdapat seperti
ini, sedangkan 3nng strnnatr adalah mengikuti jalannya kaum mukminin
dan tidak boleh keluar dari mereka, baik dalam hal perkataan maupun
perhntan.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Madzhab Hanafi berpendapat, "Bahwa yang sunnah adalah meletakkan
tangan kanan di atas paha kanan dan meletakkan tangan kiri di atas paha kiri,
dengan memosisikan ujung-ujung jaridi ujung atas tekukan lutut dan membuka
senru jari setringga tidak ada lnng dikepalkan. Hal ini berdasa*an hadits yang
diriwayatkan oleh Muslim (519)yang bersumber dari AMullah bin Az-Zubair
denganlahzh,

i:i- g:: ,i'4'-';; sy *i y

it Jr., rs\, e
,b?:,a'.*jlt'y *
")iti,"-i.,riJr :y
* ,At
k *, ,&:i,*l * ;u.\&it ,!.Q'*v,
:*),;Hl
"Rasulullah SAW apabila beliau duduk berdoa, beliau meletakkan
tangan kanann5a di atas paha kanannya dan tangan kirinya di atas paha
kirinya, beliau berisyarat dengan jari telunjuknya, sementara ibu jarinya

251
ffi]ffi::"-"":ffi
:"'
menggensFm lufut kirinln."

Ada siht-sihtlainnla dalam madzlrab Hanafi mengenai cara m€ng@alkan

;arilang tiga, semuanla telah dipaparkan dalam kitab-kitab mereka.
Madzhab Maliki berpendapat, "Bahwayang sunnah adalah mernbukakan
(menelungkupkan) tangan kiri pada paha kiri, melingkarkan ketiga jari kanan,
yaitu kelingking, jari manis dan iari tengah, sehingga ketrganya membentuk
lingkaran dengan ditempelkan pada pinggir tangan yang dekat kelingking,
mengulur"kan frui telunjuk seperti menunjuk dan mernbia*an ibu jari apa adanp.
Sifat ini menyerupai "dua puluh sembilan" menurut istilah berhitung zaman
dulu.

Madzhab Asy-Spfi'i dan Hambali berpendapat, "Bahwa yang sunnah

adalah meletakkan tangan kiri di atas paha kiri dengan membukakan telapak
tangan dan merapatkan jari-jari. Sehingga ujung-ujung jari di atas lutut sambil
mengarah ke kiblat. Sedangkan tangan kanan diletakkan di atas paha
kanan dengan mengepalkan jari kelingking, jari manis dan jari tengah
(menurut madzhab Asy-Syafi'i), membentuk lingkaran jari tengah dengan
ibu jari (menurut madzhab Hambali), dan mengulurkan jari telunjuk unfuk
berisyarat. Benfuk tangan seperti ini merupakan angka "dua puluh sembilan"
menurut istilah berhitung zarran dulu.
Dalil mereka adalah hadits hnu Umar (yang telah disebutkan pada
awal pembahasan ini).

Perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang sifat mengepal dan

membukakan tangan bertolak dari pertedaan riwayat mengenai hal ini.
hnul Qayyim Rahimahullah Ta alamengisyaratkan untuk memadukan
kedua pendapat tersebut, ia mengatakan, "Riwayat-riwa5Bt 5ang ada itu s€muanya
sama, adapun pendapat, 'Mengepalkan ketiga jarinya' maksudnya bahwa jari
tengah menekuk, tidak menjulur seperti telunjuk. Sementara pendapat
'Mengepalkan dua jari' maksudnya bahwa jari tengahnya tidak bersama jari
kellngking dan jari manis, sehingga jari kelingking dan jari manis menekuk
sedang jari tengah tidak."

Sehnjutnya, para imam dan para pengikuhrya befteda pendapat tentang

saatyang disunnahkan unhrk berisyarat dengan telunjuk.
 -*,,:JilF-".*,,,*,,
sampai pada ucapan 'l aa ilaaha illallaah', yaitu ketika menetapkan uluh$an
bagi Allah Ta'aladanmeniadakannya dari 3Brg selain-Np."
Dalil mereka adalah hadits lbnu Az-Zubair dalam riwayat Muslim png
hanya menyebutkan beris5arat dengan jari telunjuk.

Madzlnb Maliki berp€ndapat, "Bahtaa gang sunnah adalah terus-menerus

mengprakkan telunjuk dengan gerakan yang wajar seiak mulai tasyahud
hinggasdesai".
Dalil mereka adalah hadits Wail bin Hujr, ia mengatakan,

'*t cqaf u Ft'6 ^lL iu, & ir S-, U-i,

.4 -r* G';:- A?;,:;+i et''"n,:;L
'Aku melihat Rasulullah SAW mengepalkan dua iarinya dan
membentuk lingkaran, kemudian mangangkat iarirya- Aku melihabSm
menggerakkan jari tersebut sambil berda." (HR. Ahmad [183911
danAn-Nasa'i t890.

Keterangan ini diuraikan oleh Al Baihaqi dengan mengatakan, "Mungkin

Snng dimaksud dengan menggerakkan itu adalah berisyarat dengannya, bukan
g€rakannya, sehingga tidak kontradiktif dergan hadits AMullah
bin Az-Zubair yang diriwaptkan oleh Abu Daud (989) dengan lafazh, "Berisyamt
dengan telunjuk dan tidak menggerakkannya." Al Hafizh mengatakan, "Asal
hasil initerdapat dalam riwayat Muslim."

Madzhab Agrsyafi'i berpendapat, "Bahwa yang sunnah adalah berisyarat

dengan telunjuk saat pengucapan hamzah pada lafazh'lllallaah", karena inilah
saat isyarat tauhid, sehingga dengan begitu berpadulah antara ucapan dan
perbuatan, dan tidak menggerak-gerakannya karara tidak ada tuntunannya."

Dalil mereka adalah hadits hnu Umar yang diriwayatkan oleh Muslim
(580), "Dan berisyarat dengan jari (telunjuk)yang dekat ibu jari."

Golongan Hambali berpendapat, "Sunnahn5a berisyarat dengan teluniuk

ketika tasyahud setiap kali mengucapkan lafazh Allah untuk mengingatkan
tauhid, dan tidak menggerakgerakannya."

25:t
 :,##ffi
terus-menerus, setiap kali menyebutkan lafazh Allah untuk mengingatkan
tauhid dan tidak menggerakgerakannya. Juga berisyarat dengannya ketika
berdoa di dalam shalat dan lainnya. Hal ini berdasarkan hadits 5rang diriwayatkan
oleh An-Nasa'i (1270) yang bersumber dari Abdullah bin Az-Zubair, ia
magatakan,

W';:-r)G:r t\ &['*i ok
"Rasulullah SAW berisyarat dengan jarinya U""U^U"raou a"r,

Selanjutrp pamahli fikh berbeda pendapattentang sikap duduk.

Imam Malik dan para pengikutnya berpendapat, "Bahwa yang sunnah
adalah duduk tawarruk, yaifu menempelkan pantat ke lantai, kaki kanan
ditegakkan, sernentara kaki kiri diselonjo*an. Posisi untuk sennn dr.duk di dalam
shalat. Dalam hal ini, laki-laki dan perempuan sama."

Abu Hanifah dan para sahabatrya berpandapat, "Bahwa yang sunnah

adalah menegakkan kaki kanan sambilmenduduki kaki kiri, dan ini di setiap
duduk shalat." Kedtn pendapat ini bertolak belakang.
Imam Ahmad berpendapat bahwa yang sunnah adalah duduk tawarruk
ketika ta4ahudalltir dalam shalat 5nng mempunyai drn tasghud, sedangkan
selain itu adalah dengan menegakkan kaki kanan dan menduduki kaki kiri-

Imam Asy-Syafi'i berpendapat, "Duduk awarruk disetlap bsghud al<hir,

baik itu dalam shalat yang dua rakaat atau yang lebih dari dua mkaat, dan duduk
dengan cara menegakkan kaki kanan sambilmenduduki kaki kiri pada selain
bsghudal$ir;'
Ibnu Rusyd mengatakan, 'Sebab perbedaan pendapat itu karena
petb€daan atsr."

Karena itu, hnu Jarir berpendapat, "Bahwa yang sunnah adalah sesuai
dengan semua funfunan itu. Maka, duduk bagaimanapun, baik ill.t tawarruk
maupun dengan menegakkan kaki kanan sambilmenduduki kaki kiri (duduk
iftinsil,sorrrEr-sorrld sesuai sunnah. Perkaranya fleksible. Wallahu a'latn."

2il
 sYARAH ButuGHUL rianan #

Pertama,jari yang dekat ibu jari disebut "jari telunjuk"; untuk berisyarat
menlrucikan Nlah Ta aladan membebaskan-N5n dari sekutu.
Kedua, berisyarat dengan telunjuk ketika berdzikir kepada Allah
mengandung nnkna !,ang mulia, 5aitu berisyarat akan keesaan Nlah Ta'aladarr
-keesaan-Nya dalam ufuh igh danibadah kepada-Np.
Hal inisebagaimana iq/aratakan ketinggian Allah terhadap para rnakhluk-
Nya, yaitu Dzat, sifat, kekuasaan dan penguasaan-Np. Telah diriwa5atkan dari
Ibnu Abbas, bahwa dia berkata tentang islarat, "Ifu adalah keikhlasan."
Hikmahnya adalah, memadukan antara perkataan, peltuatan dan keyakinan
ketika mengesakan Allah.
Ketiga,pqffpaftm riwa5pt-riwayat 1nng ada dan mernadukanqn:
Al kb',*-&bblnh t@ pqr- Wblt Banlak riuqlat prg senada dengian
ini, diantaran5ra adalah hadits Wail bin Hujr yang diriwayatkan oleh An-Nasa'i
(889),

G';:- i;-f ;,:^;lt e,, i,?Qr;'rei i

"Dan berisyarat dengan jari pen-tasbih, kemudian mengangkat jarinya,
dan aku melihatnln m€nglerakkann!/a."

Hadits hnu Umar lnng diriwayatkan oleh Ahrnad 15964.1,

:-lt I gu.':llt &'oi 1 Jtt i,4\1ai:t

"Beliau berisSramt dengan jarinya (telunjuk). lalu bersabda, 'Itu l€bih keras
terhadap syetian daripada besi'."

Hadits hnu Umar yang diriwayatkan oleh Muslim (580), "Dan berisyarat
dengan jari telunjuknya."
Hadits lbnu Umar yang diriwayatkan oleh Al Baihaqi (2/13216

)tbi,!.it? Sr\i U-;:

"Menggerakkan jari adalah terorbagi syetan."

255
ffi;il#;#ffi
dengan menggerakan di sini adalah berisyarat dengannya, bukan mengulang-
ulang gerakannya, dengan demikian penafsiran ini selaras dengan riwayat
dari hnu Az-Zubair."

Menurut saya (Al Bassam), "Untuk bisa memadukan riwayat-

riwayat tersebut adalah memaknai maksud 'menggerakkan' dengan
pengertian berisyarat dengannya, dan berisyaratnya ihJ tidak mengulang
ulang gerakanngB."
Datam Arh-Raudh Wa HasyiSatuh disebutkan, "Tidak sampai dua kali
gerakan dalam berisyarat, karena hal ifu menyerupai kesia-siaan. Sementara
hadits Ibnu Az-Zubair menyebutkan, 'Berisyarat dengan telunjuknya dan
tidak menggerakkannYa'."
Ibnul Qayyim mengatakan, "Tidak menegakkannya sehingga lurus
dan tidak pula membiarkannya sehingga terkulai, tapi agak menekuk
sedikit."

Keempat, apa yang telah dituturkan mengenai perbedaan pendapat

di antara para imam tentang cara meletakan tangan di atas paha dan
berisyarat dengan jari pentasbih (telunjuk), itu adalah dalam masalah furul
Setiap imam berpendapat sesuai dengan hasil iltihadnya dalam memahami
nash-nash yang ada. orang yang berijtihad itu mempunyai dua pahala atau
satu pahala. Mereka semua sepakat bahwa itu termasuk
-rahimahumullalr-
keutamaan shalat, jika ditinggalkan ataupun dilakukan, maka tidak membatalkan
shalat, dan tidak harus berselisih.

Karena itu saya sarankan kepada para pemuda yang antusias

terhadap kebaikan, hendaknya perbedaan pendapat dalam masalah /uru'
tidak menjadi penyebab pertikaian dan perrnusuhan di antara mereka. Tapi
hendaklah rnereka mengkajinya untuk mencapai yang benar. Adapun
saling menyalahkan dan saling memusuhi, ini malah akan men1udutkan
Islam itu sendiri. Hanya Allahlah yang kuasa memberi petunjuk ke jalan
lAngbenar.

256
 svanax BUtuGHut MARAM l+
-{
Jy'-'ir :'Jv -'^u \t nr )y.--, j i, * t1 -Yo.
,Lrjar, ,i Lryr :)4i ;€Li &tit> 'i6 ,1, 'J-',
"' '(rilr ,lik|., ar a}]', at A.: |r)L iv1-.r' ,L,*srs
fi,.'.-i oi :^pi:r,ir yt i{ y bf ipi ,';*tuotr ar '+ 'ov')
o'r. ,l
t.al , o . ot, t,. o1 ..r, . .o, .., ,!'r!'r., ttoz
.4e P -(\J .9)-9
-
c{)l
-3
a-+el pLeJJl ,-t P I cdjt-sj il-e
. t .,
.,4;l*-)) }.;JJtJ
tl, c.
(...r{*ll t:1,',b:; ti',p J r;'";; :'Gt'fu!,
c 7 t-,1.

'll o,,.11
.1. a.
c-t6--l e *3 y\, ,* 4rL5i";\j
.( ;6,*
At Jy, otty :)ti -t4? \t *. u"'& it * F:
Lrj;t ,-krr:trir Lr?it llAt t*. et ^)L irr t2
.g.Fr iy .i trfust
250. Dari Abdullah bin Mas'ud RA, dia berkata: Rasulullah SAW
menoleh ke arah kami lalu bersaMa, 'Apbila sesanng di antan l<alian shalat,
hendaklah ia menguapl<an, 'Sqala pmghormatan hanya milik Allah dan
juga shalar,wt dan kebaikan (milik-Nya), semoga kesejahteraan (terlimph)
kepadamu wahai Nabi dan iuga rahmat Allah dan berkah-Nya, semoga
kesejahtenan terlimpah kepada kami dan hamba'hamba Allah yang shalih.
Aku bersaki bahwa tiada Tuhan 3nng berhak disembah selain Nlah dan
aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya-' Kemudian
hendaHah ia memilih doa yang ia sukai lalu berdoa-" (HR. Muttafaq
'Naihl. Lafazh ini riwa5nt Bukhari

Dalam riwayat An-Nasa'i disebutkan, "Kami pernah mengucapkan

(doa tasyahud) sebelum (doa) tasyahuddiwajibkan."

257
ffi::J"[ilffi
tasghud dan memerintahkannya untuk mengajarkan kepada orang-orang."6r
Muslirn meriwayatkan dari hnu Abbas FlA, bahwa dia berkata, "Rasululah
SAW mengajari kami tasyahud, (yaitu) 'Sqala penghormatan yang penuh
berl<ah, shalauat-shalauat5ang penuh k&ikan milikAllah .-'' 'f62

Kosakata Hadits
At bahiyt4atu liltaah (wahpenghormatan hanga milik Allahlr " 1zzfi$ryti'
bentuk iarnak dan " Tafiiyyaali'. Dengan bentuk jamak ini berarti mencakup
semua makna keaggngan, itu semua adalah milik Allah Ta'ala. Karena itu, di
dalamnya terkandung pujian yang tidak terbatas kepada Allah Tblala iuga
mencakup semua benfuk pengagungan, semua itu hanya milik-Nya'

Ash-Shalawaat Adalah jenis shalat. Yang pertama kali masuk ke dalam

kategori ini adalah shalatyang limawakfu.
Aththayyibaaf(segala kebaikan): Redaksi ini merupakan bentuk redaksi
yang bersifat umum yang sebelumnya bersifat khusus. Maka, semua perkataan,
perbuatan, dan atribut yang baik adalah milik Allah Ta'ak.
As-*tamuAn-Nawawi mengatakan, "Tentang As-fulaam pdakedua
tempatnya, boleh dengan dua cara, yaitu dengan menyertakan huruf lamdan
dengan tidak menyertakannya, natnun menyertakannya lebih baik, dan itu
tercantum di dalam riwayat-riwayatyangterdapatdalam l<ttab ,4sh-Shahihain.
Asalnya, " fullamfu 'alaika- (aku mengucapkan salam kepadamu, yakni
memohonkan kesejahteraan untukmu), kemudian kata kerianya dibuang dan
dijadikan nnshdaryang menggantikan posisinya serta mengubah kedudukannya
dari manshubmenjadi nnrfu's&gat mubbda' (kalimat Sang ditemngkan) unhrk
menunjukkan ketetapan maknanya.
Adapun benhrknya yang ma'ifah(definiti0 pada kedua tempatnya (yakni
assalaamu 'ataika... dan assalaamu 'alainaa...), bisa sebagai pendefinisian
perktaan yang diarahkan kepada para hamba Allah yang shalih 5png lebih dulu
daripada hta dan saudara-saudara kita, bisa iuga pendefinisian kategori. futinya,

6r Bukhari (831), Muslim (,t02), An-Nasa'i dalam kitab Al Kuhla (11378), Ahmad
(3562').
62
Muslim (403).
ffi--,:"*;ffiffi
Assalaamu 'Alaika Ayyuha An-Nabiyyu (semoga keselamatan dan
kesejahteraan terlimpah kepadamu wahai Nabi): Yakni, selamat dari kekurangan
dan aib serta segala penyakit atau kerusakan. Ini adalah doa orang yang shalat
untuk Rasulullah SAW.
An-Narwawi mengatakan, "r4s-&laatnadalah sahh safu nama Nlah Ta ala,
yakni Yang selamat dari segala kekurangan, segala yang dibenci, segala penyakit,
segala aib dan sebagainya. Maka sumber keselamatan itu dari Nlah Ta'ala."
'Alaika. Yang dimalsud dengan l<af(L<ataganti orang kedta) di sini bukan
orang kedua yang hadir, tapi maksudnya sekadar penyampaian salam, baik itu
hadir maupun tidak, dekat maupun jauh, hidup maupun mati. Karena ifulah
diucapkan pelan, dan ini dikhususkan untuk Nabi SAW, karena kuatnya
konsentrasi seseorang dengan salam ini, yang mana pengucapnya hadir,
sementara Nabi SAW diwakili dengan " kaf' didalam shalat karena keluhuran
jiwabeliau dan keharuman namanln.

An-Nabiyyu Bisa berasal dan Al Inba'yang artinya mengabarkan, dan

bisa berasal dari" nubuwuah" yangartinya tinggi. Ini bisa bermakna" mafil" ,
yakni sebagar isim fa'il(sub;ek), karena ia adalah yang mengabarkan berita dari
Allah, dan bisa juga bermakna " mafal" sebagai ism maful(objek) karena ia
yang diberi khabar oleh Allah. Kedua makna ini benar.

Rahmatullaahi (rahmat Allah): Sifat yang hakiki milik Allah Ta'alayang

sesuai dengan kemuliaan-Nya, dengan sifat ini Allah mengasihi para hamba-
Nya dan menganugerahkan nikmat kepada mereka.

Wa krakaatuhu (dan berkah-Nyal: "Bankaat " bentuk jamak dari

" Elanl<ali' ,laitLl k€bail€n !,ang ban!,ak dad segah sesuafu; Alhh Ta'akbqfirnart,

" Dan Al Qur'an iniadalah suatu kitab (peringatan)yang mempunyai berkah."

(Qs. Al Anbiyaa'[21]' 50) untuk mengingatkan bahwa yang tercurah dari

Al Qur'an adalah kebaikan-kebaikan ilahiph.
Asslaam u'alaina (sunqakeseiahteraan dilimpahl{an kepada kami): !/ang
dimaksud adalah semua yang hadir, yaitu imam, makmum, dan malaikat.
Asyhadu... (aku bersaksi ... dst): Maksudnya, Aku memastikan dengan
pengabaran. Karena syahadat (persaksian) adalah mengetahui dengan pasti.

Ar-Raghib mengatakan, "Syahadat adalah ucapan yang terlahir dari

ffiH,"k"::ffi
Ar-RailutAsalr$ia " Al i&aal" 5Ang artirSa, a/6'aafs(penguttrsan). Contoh
kalimat; "Ar-nsuul al mab'uuti' (rasul yang diutus). Bisa berbenhrk tunggal
maupurn iamak, bentuk jamak dat'1* rasuul" adalah " rusul" . Rasulullah
(utusan

AIh[r) dari kalargan manr.rsia adalatr laki-laki yatg diberi uahyr dan diperintatrlan
untuk menyampaikan. Ada dua pihak yang terkait dengan rasul (utusan), 1nitu:
pihak png menguhrs, Nlah Ta'abberfirman, " sesunguhnla IGmi manolong
rasul-nsul Kami." (Qs. Ghaafir [40]' 51); dan pihak yang dituju oleh utusan,
Nklh Ta alaberfirman, " Mah tatkala datang kepda mereka rasul-rasul (snns
dulu diutus kepada) merel<a dangan membawa ketuangan-keterangan " (Qs.
Ghaafir ft0l: 83).
Muhammadan Para ahli bahasa mengatakan, bahwa Muhammaddan
Mahm ud dalah isim maf ul dan hamna&(merruj0 dengan tasfiid pdahurut
miim.Hal ini karena karaktem3a Sang terpuji.
Ibnu Faris mengatakan, "Kar€na ifulah nabi kita dinamai Muhammad
SAW; karena Nlah Ta alatetah mengetahui sifat-sifatnpyang terpuji'"
Nabi sAW mernpun5ai banSnk nanra pih: narrn-nana png mentmiukkan
diri dan sifat-sifatrya sesuai makna namanyia.

Tidak ada kesamaran bagi kaum Nashrani mengenai namanya 5rang

disebutkan di dalam Injil dengan sebutan'Ahmad", l<arena Ahmadmerupakan
isim tafdhiil dari ismul k'it. Muhammadadalah isim mafull<aterta'a,4hmadw-
raas(manusia yang paling banyak memuj$ Tuhannya, dan Muharnmadkarena
sifat-sifatnya yang baik. Keduanya berasal dari asal kata yang sama.

Ayyuha An-Nabiyyn Ini bentuk pengubahan dari orang ketiga ke orang

kedua, padahal lafazh untuk orang ketiga menuntut konteks keduanya. Yakni
bahwa mereka tidak dapat meraih kebaikan ini kecuali karena keberadaann5a-
Maka mereka pun mengarahkan khithab (redaksi untuk orang kedua) ini
kepadanya secara jelas (langsung), bukan sekadar bersifat umum. Kemudian
pemn riatah {<e.6rsulan) diganti dengan n u buw wah fi<6ll;1abian) walaupun risalah
lebih utama, ini dimaksudkan untuk memadukan keduanya.

Ash-Shaalifi.r,rh (orang-orang shalih): Orang-orang yang memenuhi

hak-hak Allah dan hak-hak para makhluk-Nya. Dan derajat mereka berbeda-
beda.
ffiil::J'"*'I,IARAM
1. Dzikir ini disebut tas5nhud, berasal dari lafazh syahadatain yang
terkandung di dalamnya, kedua syahadat ini merupakan bagian
terpenting.
2. Tirspndmdibaca satu kali dalam shalat yang dua rakaat, sedangkan
dalam shalat png tiga atau empat rakaat dibaca dua kali, yaitu:

MntE s€telah rakaat l<edtra.

l@u4sebelum salam. Akan dijelaskan perinciannSa nanti.

3. Tizqphdpqtarna: Hukumnya wajib menurut madzhab Hanafi dan
Flarnbali; srnnah menunrt madztab lainrya. Rincian perUeaaan ini akan
dijdaskankerntdian.
4. Tirsghtdtu bersumber dari Nabi SAW yang diriwayatkan oleh 24
satnbat dengan berbagrai r€daksi. Sernuanla boleh diamalkan.

slBilrfuul Islam mengaftakan, "semuanSla boleh diamalkan berdasarkan

t<eseeatratan kaurn mr.slim." Imam Ahmad mqlilat hmnsernr.ra riwayat
png pdi dari l{abi SAW. Sernentala itu para ulama telah mengatakan,
'Bahwalarg paling pasti adalah bsSahudnyahnu Mas'ud, lnitu yang
disehrlftan dalam batrasan ini."

5. Al Bazzar mengatakan, 'Menurutku, hadits lnng paling shahih tentang

bsghddalahhadits lbnu Mas'ud. Hadits ini diriwayatkan dari Nabi
SAW oleh lebih dari drn prluh ialur, dan tidak ada riwapt lain tentang
aesrrlhudhnNabi SAW 1lang lebih perrnanen, lebih valid sanadnSa,
lebih pasti para pelalxinyra, dan lebih kuat mata rantainya karena
baqpknyasanad dan jalur, daripada riwayat ini-"
Mtrslim rnergafiakan,'Orarg-orang sepakat pada bsnhhudhnuMas'ud,
karena para sahaba$B fidak salirg menydisihi, sedangkan png lainqa
l€darg meq;elisihi sahabahrgra yang lain."

Adz-Dzahabi mengatakan, 'Itu (riwayat lbnu Mas'ud) riwayat yang

paling shahih tentang bsyah ud."

At-Tirmidzi mengatakan, "Mayoritas ulama dari kalangan sahabat dan

tabi'in mengarnlkanrya."
Muslim mergatakan,'Otang-omng menyepakatinya-"

261
ffi::;:,:::,#ffi
Mas'ud lebih utama, pendapat ini banyak yang mengukuhkannya,
diantaranya adalah disepakati ke'shahiban dan ke- mutawatirannya'
ltuadalahtasSahudyangpalingmasyhur'dankarenaadanyaperintah
NabiSAWuntukmengajarkannyakepadamanusia,disamping
redaksinya 5nng terPelihara.

6. Penjelasan lafazh-lafazh taqahudvang lebih rinci daripada keterangan

padakosakata'dimaksudkanagarorangyangshalatbisalebih
memperhatikan makna-makna png terkandung di dalamnya'
Attaafiiyyaatu Litlaah Taafiiygat adalah bentuk iarnak datr tahiylah
yang artinya pengagungan, yakni pengagungan-pengagungan milik
Allah Ta'ala dan khusus bagi-Nya. Ini mencakup segala bentuk
pengagungan yang dipersembahkan oleh kaum muslim yang sedang
shalat karern Allah Ta'ahketil<adalam kondisi duduk khusyu'.

,Ash-shatawmt Adatah shalat-shalat gang lima rlakhr, shalat-shalat sunnah

dansemuaibadahyangdimaksudkanunfukmengagungkanAllah,
semuanla milik Allah, karern Allahlatr yang beltlak terhadap ihr, disernbah
dengan itu, dan tidak layakbagi selain-N5a'

Ath-ThayyibaatAdalahsemuaamaldanucapanyangbaik,semuaifu
adalah milik Allah. semua yang berasal dari Allah Tbialaadalah
baik,
baik itu berupa perbuatan maupun ucapan' dan semua yang berasal
dari makhluk-I{yamenladi hak-Nya, baik ih:berupa perbuatan maupun
ped<ataan rrang baik, karena Allah Maha Baikdan tidak memerima kecuali
yang baik.
yaifu:
Amal dan ucapan tidak akan baik hingga terealisasinln dm unstr,
Ikhlas karena Nlah Ta'akdan mengikuti tunhrnan Rasulullah SAW'

As-fulaam Adalah salah satu nama Allah 5nng sangat baik. Artinya
yang selamat (terbebas) dari segala kekurangan dan aib' yang
menyelamatkan para makhluk-Nya dari segala musibah dan penyakit'
Maka, namer yang mulia yang mencakup segala kebaikan itu, semoga
tercr:mh k@amu r.,riatni Nabi. Ini adalah doa memohonkan keselamatan

dari segala kekurangan dan penyakit untuk Nabi SAW. Di sini

menggunakan rdaksi "Nabi' (bukan rasul), karena kata ini diambil dari
kata anba 'a (mengabarkan), yaitu karena ia mengabarkan berita
ffi"J""J-":;,-,ffi
Keduanya sarna-sarna selaras.

Warahmatullaahi Wabarakaatuh: Barakaalbentuk jamak dari barakah,

artinya bertambah dan tumbuh; Allah Tablatelah mengkhususkannya
pada diri-Nya, dan Nabi SAW pun telah mengkhususkan itu bagi-Nya.
yakni bahwa rahmat dan keberkahan itu hanyalah milik Allah.

Al furakah: Artinya, kebaikan yang banyak dan bertambah, luasnya

karunia, serta langgeng dan tetapnya semua itu sebagai balasan dari
Allah SWT. Jadi kebaikan yang paling utama dari Allah adalah lantaran
dakwah Rasulullah yang diberkahi.

As-Salaamu 'alainaa (semoga kesejahteraan terlimpah kepada kami):

Yaitu, kita yang shalat dan para malaikat.

lbdillaahi Ash-Slnalihiin Wmba-hamba Allah yang shalih): Maksudnya,

mereka lang shalih lahir dan batinnya, 5aitu mereka yang melaksanakan
hak-hak Allah dan hak-hak para hamba-Nya sebagaimana yang telah
diwajibkan atas mereka.

At-Tirmidzi mengatakan, "Barangsiapa yang ingin mendapat bagian

dari salam ini, yaitu yang diucapkan oleh manusia di dalam shalatnya,
maka hendaklah ia menjadi hamba yang shalih, jika tidak, maka ia tidak
akan memperoleh anugerah lrang agung ini." Telah disebutkan di dalam
sebuah hadits

€ d9^n rLk JL'&. "a ui

. ,. ,.4 ifi '1r S;
.,_tu\r,ar
"Sesungguhnya bila kalian melakukan itu, berarti kalian telah
mengucapkan salam kepada setiap hamba yang shalih di langit dan di
bumi."tlR. Bukhari [831]dan Muslim l402ll.
Karena itu, hendaklah orang yang shalat memperhatikan makna
umumini.
As@u Nlaa llaha nHbah. MaksudnSa, aku ngatakan dan aku pastikan
bahwa tidak ada sesembahan yang haq selain Allah. Syahadah
(persaksian/pemyataan) adalah kabar yang pasti, kepastian itu dari
 _:H*ilffi
tauhid, lGlirnat takwadanplan yang lurus. Dengan kata lain, mengetahui
(memahami) dan mengamalkannya; bukan sekadar mengucapkannya-
(aku bersaksi
Asyhadu Anna Muhammadan Abduhu wa Rasuuluhu
bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Np): Yakni, dengan
tulus dan yakin disertai kecintaan dan mengikuti tuntunannya' Beliau
adalah hamba Allah dan uhrsan-Nya serta makhluk yang
paling mulia,
semoga shalaurat dan salam Allah tercurah kepadanya, keluarganya dan
sernua sahabahrya. Akan ada penjelasan lebih luas dari ini.

Abduhu ua Rasuuluhu(hamba-Nya dan utusan-Nya): karena memang

beliau adalah hamba Nlah Ta'ala. makhluk yang paling sempuma
penghambaannya kepada Tuhannya (dan beliau adalah utusan-Nya),
beliaulah yang telah menyampaikan risalah, menasihati umat ini dan
berjihad di jalan Allah dengan sebenar-benamya jihad'

Kata '.aM(hamba)dan rasuul(utusan) juga berfungsi sebagai bantahan

terhadaP dua macam golongan sesat:

Golongan pertama'- Golongan ekstrem, yaitu mereka yang

memperlakukan Nabi sAw seperti halnya mereka beribadah kepada
Allah, sebagian mereka menganggap bahwa Nabi SAW memiliki hak
rububiyyahdan pengaturan alam. Mereka menyatakan bahwa beliau
'Tilak
mengetahui png gaib, padahal Allah telah berfirman, IGbl<anlah,
"

ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara jmng
gaib, kecualiAllah'.- (Qs. An-Naml 65l,bahkan Allah Glalatelah
l27l
"Dan
memerintahkan beliau unhrk membacakan kepada manusia,
sel<iranya aku mengetahui yang gaib, tentulah aku membuat
kebaiikan
sebanyak-banpkn5n " (Qs. AlAraaf [7]' 188)'
unfuk
Mereka juga beranggapan bahwa beliau mempun5ai kemampuan
telah
mendatangkan manfaat dan mudharat, sementara Allah 7b'ala
memerintahkannya untuk menyampaikan firman-Nya, Katakanlah,
"

Sesuryguhn'nakutidakkwgmendatangl<ansuafukanudhambnpun
kepadamu dan tidak (pula) suatu kemanfaatan'." (Qs. AlJin l72l:2L)
dan firman -Nya, " Katakanlah, 'sesungguhnya aku, sekali-kali tiada
seorang pun yang dapat melindungiku dari (adzab) Nlah dan sekali-
(Qs'
kali tiada akan memperoleh tempt berlindung selain dari-Nya""
GSYAnAHrutucuutmAmn#
Calongan kdrnCdonsAn p€ngindGr. Mereka merdtrstakan sebagian
ajaran beliau, sernentara kzumYatrudi pun tdah merdustakan rasul kita-
Mereka menlratakan, 'Ehhura ral prE akan munorl pada akhir zaman
dis€butkan di dalam Taurat itu- hanya akan muncul
-sebagaimana
setelah Isa, dan Isa sampai s*amng belum muncul. Jadi, mereka
mendr.rstakan Isa dan Mutnmmad SAW-"

Kaum Nashrani juga merdustakan rasul hta- Mereka menyatakan,

*Bahwa
rasul yang dib€ritakan oleh Isa itu bdum muncul'"

Pada era akhir-akhir ini, telah muncrrl golongan-golongan yang

mendeskreditkan Muhammad SAW dan Islam, diantaranya adalah
Freenrasonry Fng m€t.rg#l(an, 'Muhamrrnd alrLh sosok Nabi palsu,
ia tidak mernbatra p€d(alabilu SedanglQnAl Qrr'an hanplah p@afEn
dari Taurat, ia merrganrbil hulsnrrhukrrn dan dogrnadogrnanla'"

Freemasonry adalah sektephat png suka berbuat makar. Aliran ini

mempuryrai banlEk tdmik lidk dalam meng{abui dan mernperdayai
unfuk meryesatkan orang alrrlm-

Di antara sekte pendusta dan merryimpang adalah Qadyaniyah dan

yakni Babiyah dan Baha'iyah- Sctiap sdde mengaku sebagai
golongan Ishm, dan batnra lrcrasrlan tibk d[trtrp dengan Muhamrnad,
sernentam tokotnSplpng berrarna Ghulam Ahmad Al Qa4nni adalah
seorang nabi yang merrerirrn wahyu-

dai dualcfimdbdktoii, @'ffi/?uGrambal\ua) hn runufuhu

Tujr:an
(ufusan-I\ra) adalah s€bagai bantahan dan pengingkaran terhadap
gplongangolorgan eksfoern dan mr.ratran seperti ini. Kedtn kalirnat ini
merupakan cah4ra dan kebalragftEn bagi yang menganutnya secarcr
akidah, sikap, perkataan dan pedxntan-

Semoga Allah 7b lab menrbimbing kih sernua ke jalan yrang lurus dan
mengukuhkan hati hta pada agarna-ItB serta titak memalingkan hati
kita dari kebenaran. sesunggut[rya Da lvtaha Mendengar lagi Maha
Mengabulkandoa.

7. Dahm hadits ihr disehdt<an,'I{ant&n ffiIhh b mernilih da gng

iasul<ailalubqfu-"
 ;*:ffiffi
doa di dalam shalat, yaitu setelah selesai tasyahuddan sebelum salam,
itu adalah saat berdoa yang disyariatkan setelah memanjatkan pujian
dan pengagungan kepada Allah yang disebutkan dalam tasyahuddan
setelah bershalar,uat untuk NabiNya, Muhammad SAW dan ketika itu ia
(orang yang shalat itu) sedang bermunajat kepada Tuhannya sebelum
selesai menghadaPNYa.

Doa yang disyariatkan adalah ketika sedang sujud, dan setelah taq@hud
sebelum salam. sedangkan yang disyariatkan setelah salam adalah
dzikir, berdasarkan firman-Nya, " Maka apabila kamu telah
manyeleail<an shala(mu), ingatlah Allah di.4aktu berdiri, di.4aktu
dudukdan di utaktu befranng-" (Qs. An-Nisaa'[4]: 103)
Adapun mengangkat kedtn tangan ketika berdoa setelah shalat sunnah,
baik itu yang sebelum shalat fardhu rnaupun yang setelahnya, tidak ada
funtunannya. Bila melakukannya sekali-sekali, itu tidak apa-apa, tapi
bila menjadikannya sebagai kebiasaan yang rutin, maka ihr tidak la5nk,
karern png wajib dalam serntn ibadah adalah lfAba'(mengikuti hmtman)
dan hendaknya seseorang tidak b€ribadah kecuali berdasarkan apa yang
telah disyariatkan Allah dan Rasul-Nya-

Banyak omng yang telah teltiasa melakukan ini, yaitu setiap kali selesai
shalat sunnah, mereka mengangkat kedua tangan, sebagiannya tidak
berdoa, lalu mengusap wajahnya dengan kedua tangannya itu'

Ada dua hadits lemah tentang mengusap wajah dengan kedua tangan
setelah berdoa, ini tidak bisa dijadikan hujiah- Wallahu a'lam'

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Para ulama sepakat tentang disyariatkarurya bsghudpetbrnadan duduk
tasyahud dalam shalat yang memiliki dua tasyahud, namun mereka berbeda
pendapat tentang wajib dan tidaknp:
Imam Ahmad, Al-Laits, Ishaq, Abu Tsaur, Daud dan Asy-Syafi'i dalam
salah satu riwayratnya berpendapat, "wajibnla kedua hal tersebut vaswhud
pertama dan duduk bsghuddalamshalat yang memiliki dua tastnhud)." Mereka
berdalih dengan hadits-hadits yang menyebutkan tentang tasyahud dan
memerintahkannya, tanpa membatasinya dengan tasyahud lain, karena Nabi
ffi:ilffi'J:ilffi
kalian sebagaimana kalian melihataku shalat." (HR. Bukhari [608]), dan beliau
pun telah bersabda kepada lbnu Mas'ud, "Apbila seseorang di antara kalian
shalat, hendaHah ia mangucapkan, At taah iyaatu lilaah .. - dst- "

Asal hukum perintah ini adalah wajib.

Madzhab Hanafi berpendapat, "Bahwa duduk pertama dan kedua untuk

tasyahudh,tkumnya wajib. Bila terlupakan maka wajib sujud sahwi."
Malik dan Asy-S5afi'i beserta para pengikut mereka berpendapat, "Bahwa
itu sunnah dan tidak wajib."
Dalil mereka, bahwa Nabi SAW pernah meninggalkannya (tidak
melakukannya) karena lupa, dan temyata beliau tklak kembali ke bagian tersebut.
Para sahabat pun tidak mengingkari hal ifu ketika mereka ikut meninggalkannya.

Sebagai jawaban terhadap pendapat ini, "Bahwa kembali kepada bagian

tersebut wajib dilakukan bila orang yang shalat itu teringat sebelum berdirinya
sempurna, bahwa ia telah melewatkannya. Tapi bila ia sudah terlanjur berdiri
dengan sempuma (lalu teringat), maka tidak boleh duduk untuk kembali ke
bagian yang terlewatkan itu. Untuk selanjutnya ia sujud sahwi dua kali. Hal ini
berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud (1036) dari Al Mughirah
bin Syu'ban dari Nabi SAW,

TX-i,',;L.;-':v, ,*.s *'f"

64. o /.c .
.*)l GJa-
'Apabila seseorang di antara kalian berdiri (setelah) dua rakaat dan
belum sempurna maka ianganlah ia duduk, dan hendaHah
(nanti) ia sujud sahwi dua kali."

Walaupun dalam sanad hadits ini terdapat Jabir Al Ja'fi, seorang

syi'i (penganut aliran syi'ah), namun hadits ini sama sekali tidak condong
kepada syi'ah.
Sekalipun orang ini dianggap lemah, dan Abu Daud tidak pemah
meriwayatkan darinya kecuali hanya ini, riwayat ini telah ikut menguatkan dalil-
dalil lainnya . Wallahu a'lam.
 svanan curucHur MARAIT +
-{
ir Jy', *) ,lv -U )i'r oe'r- ,* i 'at;t ;2'1 -t ct
z^,

oG'.H"li 1r,'
# l't:* €;'lj.)*1'rL'2 *ot,*
* tiL,:Jw ,ia, i u*'t+ ,lw *t y "nlr ?'t ;;
+. h'
,o., I o),,
* C'
t, r. .
J.'F'J,*
'a>,->--.o1
ti:.',.-t.c
:6\ i,
( t..
*,'r*
to.7i
s;-i
'i"
j.i: Au-Jt cai)Jl; -r^-l cl;-l (rtj t+ f+ f r,fLf
-
,-
;u)l3L
2\l.DanFadhalah bin Ubaid RA, dia berkata: Rasulullah SAW pemah
mendengar seseorang berdoa dalam shalatnya, ia tidak memuji Allah dan tidak
pula membaca shalawat kepada Nabi SAW, beliau bersabda, " Orang ini telah
tergesagea."Kemudian beliau mernanggilnya, semya bersaMa, " Jila sesamng
dari kalian shalat maka mulailah dengan memuii dan menyaniung Tuhannya,
kemudian membaca shalawat kepada Nabi sAUl, lalu ia berdoa (meminta)
sesuai kehendaknya." (HR. Ahmad dan Tiga Imam Hadits)dan dinilai shahih
oleh At-Tirmidzi, hnu Hibban dan Al Hakim.6

Peringkat Hadits
Hadits di atas adalah shahih. Dalam kitab-kitab As-sunan dijelaskan,
"Bahwa tiga kitab sunan dari empat riwayat sepakat dalam segi makna dan
terdapat perbedaan dalam segi lafazhnya, dan semuan5ra termasuk riwayat yang
baik kecuali salah satu dari dm riwa5at At-Tirmidzi, dimana di dalamnya terdapat
Risydin bin Sa'ad yang dikategorikan sebagai perawi yang lemah, tetapi
kelemahannya tertutupi dengan sanad-sanad ketiga riwayat yang dikategorikan
baik.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Nabi SAW pemah mend€ngar seseorang dalam tasyahud akhir shalatrya
langsung mengajukan permohonan kepada Allah sebelum memuji dan

6rAhmad (6/18), Abu Daud (1481), An-Nasa'i (3144), At-Tirmidzi (3'177), Ibnu
Hibban (1960), dan Al Hakim 0230).
ffi-:"#*"::::ffi
dahulu, seraS/'a

mendahulukan
bersabda : " Gang ini telah teryesagesa-" dimana ia tidak
kdua hal penting tersebut sebelum berdoa-

2. Nabi SAW mernberikan pehrnjuk terhadap urnakrya tentang etika berdoa,

serayrabersaMa,

d, *'l;'i ,*:6t, 1; riv

i:, *,il}t'tLi
.r.'f\rrC'ttt 6;i;o er;,i-i ,*i *ht i,
"Jika seseorang dari kamu berdoa, maka mulailah dengan
mengagungkan dan memuii Tuhannya, kemudian membaca shalawat
kepada Nabi SAI,{, lalu berdoa sesuai dengan kehendaknya dari dua
kebil<an dunia dan akhaat."

Tidak sepatutnya kita membatasi doa. Doa yang lebih utama adalah
doa lang bersumber dari Nabi SAW.

3. Hadits tersebut menunjukkan keharusan mendahulukan sejumlah sarana

di hadapan sejumlah tujuan, dan surah Al Faatihah adalah contoh yang
agung dalam hal tersebut, karena ia dimulai dengan memuji dan
memuliakan Allah, menetapkan keesaan-Nya dan beribadah kepada-
Nya dan menetapkan kehrhanan-Nya dengan memohon pertolongan-
Nya, dimana semuanya itu mengandung penetapan terhadap risalah
Nabi-Nf Muhammad SAW, kemudian setelah semuanya terpenuhi maka
mulailah berdoa sehingga semuanya menjadi sarana di hadapan doa.

4. Ibnul Qayyim berpendapat dalam Al Jawab Al Kafi, "Doa termasuk

sebab terkuat dalam menolak dan mencegah sejumlah keburukan serta
tercapainya sejumlah yang dimaksud. Jika orang yang berdoa dapat
memunculkan kekhusyu'an dalam hati, menunjukkan kelemahan di
hadapan Tuhan, menampakkan kehinaan, mencuratrkan sexnua perasaal)
dan memperlihatkan kelembutan, berdoa dengan menghadap ke kiblat,
dalam keadaan suci, mengangkat dua tangannya, mengawali doanya
dengan memuji dan menyanjung Allah, kemudian menyanjung Nabi
Muhammad SAW dengan membacakan shalawat, kemudian
mendahulukan taubat dan istighfar (memohon ampunan)di hadapan

269
 kebutuhannya, kemudian mengadu kepada Allah dan dalam doanya
diutarakan permintaan kepada-Nya, kemudian mernanggil-Nya dengan
perasaan harap dan canas, kemudian bertaurassul (mernbuat pemntara)
kepada-Nya dengan narna-nama-Nya, sifat-sifat-Nya serta pengesaan-
Nya, kemudian mendahulukan sedekah di hadapan doa. Doa yang
demikian, niscayn tidak akan ditolak selamanya, dan terlebih lagi jika
omng Sang berdoa; sebagaimana telah disampaikan Nabi SAW memiliki
kelpkinan doanya akan dikabulkan. Di antara bencana yang menghalangi
taasanganngkaian pengaruh doa, bahwa seseomng melasa pengabulan
doanga ditargsutrkan dan dilambatkan, sehingga ia meninggalkan doa."

[; :-rL ]'",5. i6 'i6 -^i; hr .b, ':U Gi

-i;i*i -YoY
'; ;e {!)L p'rK ,:rr|L"J; tf ir ,i, J;,
)r*'4, tK ,r3.1 )t *; oU e'k'*t:t tS;,,5u
)1 * *ru.ts A3.1 )1 *; * t:t:, ,et;.\
L:rr .(#i* if,9 V* *t,;*:lrAr €e,;.1.
, .. t
.rr--,

€
'$; ,1' r ln a - .":-
l)l r.!J=Ie
a k ..r',zi o.
l.o.t
,-r-\t :P l"rl-? jt
to, z,z.
)t)t
.tttli
252. Dari Abu Mas'ud RA,dia berkata: Baryrir bin Sa'ad berkata, "Ya
Rasulullah, Allah mernerintahkan kami supaya membaca shalaurat kepadamu,
maka bagaimana (cara) kami mernbaca shalaurat kepadamu?" Rasulullah SAW
diam, seragra bersaMa, "Katakanlah, 'Ya Allah curahkanlah rahmat atas
Minmd &n kd@rya Mulnmnd, sfuairrara hgleu t&h mancuahl<an
mhmat atas lbnhin dan keluatga lbnhim, serta berikanlah keberkahan atas
Muhamnad hn keluarya Muhamnnd, sebgaimana hgl<au telah memberil<an
keberl<ahan atas lbrahim dan keluarya lbnhtun di seluruh alam (makhluk).

270
 ButucHutmAtAm
-{svaux
Sesungguhrya Engl<au Maha Tbrpuii lagi Maha Agang.' Kantdian manfu
salam sebgaimana lcarnu kebhuil. " (tfR. Mtrslimp

Ibnu Khuzaimah menambahkan di dalamn5n, 'Bagairnarn cara kami

membaca shalawat kepadamu; jika kami mernbaca shalauat kepadamu dalam
shalat kami?."

Kosakata Hadits
I<aifa Adalah isim (kata benda) dan umumnya dipal€i rrrtuk ixifrwn
(bertanph sebagairnana tertera dalam hadits di atas.
Nushalli 'Alaika: Shalawat dari kaum muslim atas Nabi mereka
merupakan doa mereka unfuk Nabi, yakni merninta tambahan sanimgan dan
kesempumaan 5ang tdah ditetapkan nash Al Qr.n'an.
Wa karik Malsudnla tetapkanlatr baginya kdangg€ngan nikmatpng
tdatrBrgkau(Allah)kanmakankeeadar[Eb€rupa futpernfun
Makna tersebut diambil dat'. "kral<a al ba'iir" (r.rnta itu menderrrn) iilra ia
menderum di kandangngra serta melalnrkannp tenrs-menerus; sepqti hdr$a
keberkahan dimutlakkan kepada penambahan, tetapi makna asahya zlailah
rnaknaFng p€rtarna.
Fil 'alanziina l<ata 'aalarnuwn ialah b€ntuk ,amak bri'tbbn d-
{athalTl,anhuruf /am dan png dimaksud dengannln adalah sehruh makhhk
Yakni, curahkanlah rahlnat serta keberkalran atas ltlabi Muhammad SAW dan
kelmrganya di seluruh alam; seperti Engkau telah mencurahkanrrya -ta"
NabilbrahimAsdan disehrnrhahm.
Hamiid Adalah b€ntuk {a'iil dari al hanf ,rrJrori al nfurud brug
terpuji), dan bentuk mublaghah (hiperboh) dari kata terscbr( bt d hilril
adalah yang berhasil memperoleh sifat tctrrii secara s€rnprn4 bdkdahn
dzatmaupunsiht.
Majiid Adalah bentuk k'iildari al rrni,hyaknibentuk m.@llahdari
majid, yaitu sifat kesempumaan dalam segi kehorrnatan dan Isru[aan-
Dikatakan, " Maju& ar-Rajulu "(seorang lnng mulir) dq'$andF.illanzrtdrlorn
dan di- kthah*an huruf /n - 5amjudr dengan &dlnnnt>l<an wb nmibn,
dan sebagai bentuk mubalaghah pada siht+ifut Allah dengan mengungfop

n Muslim (405) dan Ibnu Khuzaimah (1/351).

2n
 ;**J*ffi
disifati dengan sifat itu, karena sifat-sifat Allah itu tidaklah berbeda dan saling
bertentangan.

hnal<a Hamndun Mairtdun Adalah ungkapan dengan alasan, seperti halnya

alasan sebelumnya. Adapun hikmah ungkapan diakhiri dengan kedua nama
Allahpng muliabahwa itu yang diharapkan adalah pemuliaan Allah atas Nabi-
Nya, sanjungan-Nya kepadanya, pujian-Nya kepadanya dan bertambah
kedekatan-N5a dengannla, dimana keduanya mengandung iq/arat dan p€njelasan
tentang sesuatu yang dituntut .llata harniidmenunjukkan pelaku suatu tindakan
yang mewajibkan pujian karenanya berupa sejumlah nikmat yang berlimpah
dan berkesinambungan.

L\ata Maiiidmenunjukkan banyaknya kebaikan kepada semua mahluk-

Nyayang shalih. Adapun di antam pujian, kemuliaan serta kebaikan-Mu; bahwa
Engkau mencurahkan rahmat, keberkahan, dan kasih sayang-Mu kepada rasul-
Mu dan keluarganya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Seorang sahabat berkata kepada Rasulullah SAW, "Sesungguhnya
Allah G ialatelah memerintahkan k€eada larni supaya mernbaca shalar,vat
kepadamu melalui firman-Nya, " sesungguhnya Nlah dan malaikat-
malail<at-Nya bershalawat unfuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman,
bershalawatlah l<amu unfuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan
kepadanya."(Qs. Al Ahzaab [33], 56), maka bagaimanakah cara kami
membacakan shalawat kepadamu?" Rasulullah SAW diam, sehingga
mereka menlBngka seandainya si penanya tidak menanyakannya, karena
khawatir Rasulullah SAW tidak menyukai pertanyaan itu dan
menyusahkannya.

Dalam riwayat Ath-Thabrani, "Rasulullah SAW diam, sehingga turunlah

wahyu, seraya bersabda, 'Katakanlaht 'Allaahumma shalli 'alaa
Muhammad " hingga akhir bacaan shalawat sebagaimana yang telah
disebutkan dalam hadits di atas.

2. Perkataan mereka (para sahabat), "Allah telah memerintahkan kepada

kami supaya membaca shalawat kepadamu," menjadi dalil tentang
kewajiban membaca shalawat. Kata perintah pada dasamya menuntut
ffi;:il".:ffiTffi
perintah lainnya, dan perbedaan dalam masalah tersebut akan dilelaskan
dalam pembahasan berikutnya.

3. Hadits tersebut menunjukkan bahwa masalah yang ditanyakan adalah

cara membaca shalawat; bukan hukumnya. Karena masalah hukumnya
telah mereka ketahui dari ayat Al Qr.r'an. Mereka pun telah mengetahui
bahasa dan dialek Arab mereka bahwa kemutlakan perintah dianggap
cukup di dalamnya dengan bentuk perintah apa pun, tetapi mereka
ingin supaya Rasulullah SAW menjelaskan kepada merekadenganbentuk
perintah yang sempurna dan detail. Karena itu, Rasulullah SAW
menjelaskan kepada mereka mengenai cara dan bahasa (ungkapan)yang
dipilih dalam membaca shalawat kepadanya.
4. Bacaan shalawatyang telah disebutkan sangaflah dianjurkan dalam shalat,
baik shalat wajib maupun shalat sunnah.

5. Adapun diantara hak Nabi kita (Muhammad SAW) yang menjadi

kewajiban kita adalah kita wajib membaca shalawat kepadanya serta
berdoa untuknya, karena agama yang agung serta karunia yang besar
dari Allah Ta'ala tidak akan sampai kepada kita kecuali melalui jalan
dan tangannya, sehingga di antara hak Nabi yang menjadi kewajiban
kita ialah membaca shalawat kepadanya, dimana shalawat kita dan juga
shalawat para malaikat kepadanya menjadi doa baginya dan pujian
kepadanya. Barangsiapa yang membaca shalawat kepadanya sekali,
niscaya Allah mencurahkan rahmat kepadanya sepuluh kali. Karena itu,
maka perbanyaklah membaca shalawat, terutama pada hari Jum'at
dan hendaklah dilakukan dengan bahasa dan lafazh yang disyariatkan.

6. Diantara penyebab diagungkan dan ditinggikannya kedudukan dan

demjat Nabi SAW ialah doa, shalawat, dan salam umattya kepadanya.

7. Bacaan shalawat kepada Nabi SAW dapat dilakukan dengan

sejumlah lafazh dan riwayat yang berbeda, dimana para ulama telah
sepakat tentang kebolehan setiap bacaan shalawat yang dipastikan
ditujukan kepada Nabi kita Muhammad SAW dan kebolehan
membacakannya, tetapi bukan itu satu-safunya bentuk bacaan shalawat
melainkan hanya salah satu dari sejumlah benfuk bacaan shalawat
dengan maksud mengamalkan seluruh nash dan menghidupkan
 SYARAH EutuGHut rtmnAm #
semua nwayat As-Sunnah, tetapi bentuk bacaan shalawat yang
dipilih untuk dilakukan pada banyak kesempatan ialah bentuk
bacaan shalawat yang kami kemukakan tadi.

8. Penielasan beberaoa kalimat:

Allaahumma Shalli 'Naa Muhammad (Ya Allah curahkanlah rahmat

- atas Muhammadl shalawat dari Allah disebut sanjungan atas
hamba-Nya di kalangan para malaikat, sebagaimana diriwayatkan
Bukhari dari Abu AIAliYah-
,aati Muhannnd0<dnrgaMuhammad): Kata aal'bennakn all(keluarga),
dan terkadang bermakna atbaa'(pengikut) serta bermakna qaraabah
(kerabat). Hal yang membatasi maknanya adalah konteks pembicaraan.
Pada firman Allah Ta'ala," Masukkanlah Fir'aun dan kaumnya (aala) ke
dalam adzab yang sangat keras'i (Qs. Al-Mukmin [40]: 46). Aalayang
dimaksud disini adalah para pengikut.

Juga pada firman Allah 7b'ala, " sesungguhnya Allah bermaksud

hendak menghilangl<an doa dari l<amu, hA ahlul bit dan membersihl<an
kamu sebersih-bersihnya'i (Qs. AlAhzaab [33]: 33). Yang dimaksud
adalahkerabat.

I{amaa Shatlaita 'Alaa lbrahiima wa 'Aka Aali lbraahiim (sebagaimana

hglau telah mencunhl<an mhmat atas lbmhim dan keluarya lbnhim).
Mereka ialah Nabi Ishaq AS dan Nabi Isma'il AS, sedangkan dari
keturunan Isma'il adalah Nabi Muhammad SAW rahmat dan
-semoga
kesejahteraan dicurahkan kepada mereka seluruhnya- sebagaimana
termaktub dalam sebagian riwayat: " wa Aali lbraahiim". sehingga
dipandang pantas menyamakan shalawat kepada Nabi Muhammad SAW
dengan shalawat kepada Nabi hrahim AS, dan bersamanya adalah
keturunannya; yaitu Nabi Muhammad SAW dan keturunannya
seltruhnya.
Innaka Hamiidun (sesungguhnya hgkau Maha krpuii). Maksudnya,
banyak pujian yang didapat dalam setrap keadaan'

Majiidun: Maksudnya, banyak kebaikan, dan pelakunya memiliki

keagungan serta kemuliaan yang sempurna dan disifati oleh sejumlah
sifat terpuji.
 ^;:#:ffi
keberkahan kepadanya (Muhammad SA\A/); tambahlah keagungan dan
kemutiaan yang telah Engkau berikan kepadanya karena sesungguhnyra
Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Asy-Syafi'i dan Ahmad berpendapat, "Wajibnya membaca shalawat
kepada Nabi sAW pada tasyahud akhir, baik pada shalat yang memiliki
dua tasyahud maupun shalat yang hanya memiliki satu tasyahud, dan iika
ditinggalkan maka shalat dihukumi tidak sah, berdasarkan dalil ayat Al Qur'an
dan sabda Nabi SAWyangtelah disebutkantadi."
Sedangkan Abu Hanifah dan Malik berpendapat, "Bahwa membaca
shalawat kepada Nabi sAW pada tasyahud akhir hukumnya sunnah,
berdasarkan saMa Rasulullah SAW setelah membacakan bacaan tas5nhud,

J.:-L*'.*; lr;i .:lri '.1; r;i

"Jika kamu telah melakukan hal ifu, berati kamu telah melakukan
slphbnu."

Pendapat yang unggul adalah pendapat yang pertama. Imam lbnul

Qayyim membahas kewajiban membaca shalawat pada tasyahud akhir
dalam bukunya yang berjudul Jala' N lfham fi Ash-Shalah 'Na Khair Al Anam,
dan ia menolak pendapat mereka yang tidak mewajibkannya dengan merujuk
dalilyang tidak lebih dari dalilyang telah diutarakan mereka-

ht * it Jy, i6 ,i6 -^t hr 'qj-i;:; ,rri';;'i -\oy

4L3r:1.(J61r ;4t *" ,1',

.er\t 'iAt q &;f 1s 65 ,#.L-tst 4s
275
ffir-*.";'-:"ffi
seseorang dari kalian membaca tasyahud, maka hendaklah ia memohon
perlindungan kepada Allah dari empat perkara, seraya membaca (doa), 'Ya
Allah, sesungguhn5n aku berlindung kepada-Mu dai adab neraka, adzab
kubur fitnah hidup dan fiAah mati, serta ftb\ah Al Masih Ad-Daiial. " (HR.
Muttafaq 'Alaihl.6
Dalam riwayat Muslim, "Jika seseorang dari kalian telah selesai
membaa bsyahud akhir .... "

Kosakata Hadits
Falyasta'idz biltaah (maka hendaHah ia memohon perlindungan ke@a
Allah) Asalnya a' u udzu dy sukwrl<an huruf a'in dan di- dhamabl<an hwuf v,awu,
kemudian harakat dhammah dipindahkan pada huruf a'inl<arenaterasa berat
pada huruf utawu,kemudian hwul uawu &- sukurl<art Juga dikatakan : Isb'ilzttt
biltaah wa 'udztu bihi ma'aadzan atau'iyaadan: I'tashamfu wastaiarfu bihi
(aku memohon perlindungan kepada Allah, dan aku memohon perlindungan
kepada-Nya). Makna isti'aadzah dalam bahasa Arab adalah istiiaarah dan
i' t ish aam (memohon perlindungan).
Jahannam Adalah neraka atau salah satu tingkatan neraka. Disebut
Jahannaml<Nerta keganasan, kekejian, dan kedalamannla.
Fihah: Adalah ungkapan dari ujian dan bencana, baik ketika hidup
maupun ketika mati. Kata frhah banyak digunakan untuk menunjukkan
suatu usaha yang menimbulkan sejumlah keburukan, kemudian banyak
digunakan unhfi makna dosa, kufur, pembunuhan dan sejenisnya-
At Mahyaa wa Al Manaaf Keduanya adalah mashdar mim. Adapun 5ang
dimat<sud adalah sesuafu keiadian yang menimpa seseorang saat hidup dan saat
mati serta saat berada dalam kubur. Fitnah ketika hidup adalah sesuatu yang
mengkhawatirkan berupa penyimpangan dan kesesatan dan berupa fitnah
dunia serta seluruh perhiasannya.
sedangkan fitnah saat mati adalah fitnah saat sekarat dan berada
dalam kubur; ketika menjawab pertanyaan dua malaikat kubur, sebagaimana
dijelaskan dalam Shahih Bulinn {86),

65
Bukhari (137?) dan Muslim (588).

276
 -{ svamn Butucnut Menma #
Jultur fft *igs'ri t €:i eop t
"sesungguhnya kamu akan diuii di dalam kuburanmu dengan uiian
trug serup atau hampir serupa dengan fibah Daiial."
Al Masiih Dajjal disebut Al Masiih karena kebaikan dihapus darinya,
atau salah safu matanya buta, atau ia mengukur bumi dengan menjelajahinya.

Sejumlah hadits shahih telahmenjelaskan perihal keluamya Dajjal pada

akhir zaman dan termasuk salah satu tanda yang besar dari sejumlah tanda
Kiamat.

Ad-DajjaL Adalah bentuk fa"aal daril<ata dajialyang berarti pendusta,

penipu dan penukar kebenaran serta kebatilan. Setiap orang yang terang-
terangan bermaksud menyesatkan manusia dan memalingkan mereka dari
sesuatu kebenaran maka disebut Dajjal. Orang-orang yang akan masuk ke
dalam kelompok yang menganut prinsip-prinsip kehancuran, memegang
pemahaman batil dan keyakinan yang rusak, yang mereka publikasikan
kepada para pengikut mereka dengan istilah reformasi (perbaikan), adalah
orang-orang yang disinggung dalam firman Nlah Ta'ala," Dan sesungguhnya
mereka akan memikul beban (dosa) mereka, dan beban-beban (dosa yang
lain) disamping beban-beban mereka sendiri, dan sesungguhnya mereka akan
ditanya pada Hari Kiamat tentang apa yang selalu mereka ada-adakan "(Qs-
AlAnkabuut [29], 13).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disyariatkannya tas5nhud akhir dalam shalat dan sebagaimana telah
dilelaskan bahwa pendapat yang benar adalah pendapat yang telah
mewajibkanrrya dan mewajibkan shalar,rat kepada Nabi SAW di dalamnya.

2. Dianjurkannya berdoa setelah tasyahuddan juga shalawat untuk Nabi

SAW saat duduk tersebut, yaitu yang berada pada penghujung akhir
shalat.

Syaikhul Islam berpendapat, "Berdoa pada penghujung akhir shalat

sebelum menyelesaikannya adalah disyariatkan berdasarkan sunnah
dan ijmd (konsensus kaum muslim). Pada umulrlnya, sejumlah doa yang
terkait dalam shalat dikerjakan Nabi sAW dan diperintahkan selama
 { svanex BULUGHUT. r,lanem l#
semua itu ditujukan kepada Tuhannya, sehingga tidaklah semestinya
meninggalkan sejumlah permohonan kepada Tuhannya saat berdoa
dan ketika mendekatkan diri kepada-Nya."

3. Dianjurkan berdoa dengan doa yang bersumber dari Nabi SAW dan
memohon perlindungan kepada Allah Ta'ala dari empat keburukan
yang merupakan sumber petaka dan keburukan, karena keburukan
itu dibagi dua bagian, yaitu:

Adzab barzakh (kubur) dan adzab akhirat. Penyebab keduanya

adalah fitnah hidup, fitnah mati, dan fitnah AlMasih Ad-Dajjal.

Berdoa dengan doa tersebut disunahkan berdasarkan iima' serta

tidak ada yang mewajibkannya selain Thawus dan madzhab Zhahiri-
4. Adzab Jahannam, yaifu adzab yang sangat keras dan pedih, yang
jadian tidak dapat digambarkan dan dibayangkan, karena adzab itu
berlangsung di luarbatas kesanggupan manusia. Nlah Ta'akberfirman,
" Dan orang-orang yang berada dalam neraka berkata kepada

penjaga-penjaga neraka Jahannam,'Mohonkanlah pada Tuhanmu

supaya Dia meringankan adzab dari kami barang sehari'. " (Qs.
Ghaafir [40], 49)Adzab tersebut berlangsung sangat keras.
5. Doa tersebut khusus (dipaniatkan) dalam tasyahud akhir
berdasarkan riwayat Muslim, "Jika salah seonng dari kamu selesai
dari tasyahud akhir...." dimana tidak dikatakan kecuali setelah
taqahuddan shalawat kepada Nabi SAW.
6. Terkait dengan duduk terakhir dalam shalat, maka disusun dzikir
dan doa di dalamnya dengan susunan yang baik, yang sejalan dengan
etika berdoa, yaitu dimulai dengan sanjungan kepada Allah dan
menyebutkan sejumlah pujian unfuk-Nya, kemudian membaca shalawat
serta salam kepada Nabi SAW, kemudian berdoa, dan doa tidak
akan mendatangkan buahnya kecuali dangan terpenuhi sejumlah
pendahuluan tersebut.

Syaikhul Islam berkata, 'Disyari'atkan bagi seorang hamba untuk

memohon belas kasih Tuhannya ketika berdoa dengan sejumlah
penghormatan kepada-Nya, kemudian mengutarakan kesaksian atas
keesaan-Nya dan kesaksian atas kerasulan Rasul-Nya, kemudian

27E
**-""r"."'-'ffffi
kepadanya, 'Pilihlah doa yang kamu sukai, dan hendaklah dilakukan
dengan penuh kekhusyu'an dan sesuai etika, karena doa tidak akan
dikabulkan dari hati lang lalai'."

7. Penielasan sebaqian lafazh:

A'uudzu Billaahi min Adaabi Jahannarn (aku berlindung kepada

Allah dari adzab neraka Jahanam), Tabwudzsemakna dengan lafazh
luju', i'tishaatn sqta ihtimaa' (memohon perlindungan), sedangkan
jahannam adalah salah satu tingkatan neraka. Disebut dengan kata
tersebut karena kedahqntan, kekerasan, dan kedalamannp-

Mn Adzab Al Qabn (dari adzab kubur): Seiumlah hadits mutawatir

memastikan keberadaan adzab dan nikmat kubur, dan masalah itu
termasuk akidah Atrlus-Sunnah wal Jama'ah-

Syaikh Taqiyuddin berkata, 'Adzab dan nikmat kubur menimpa

tubuh serta roh secara bersamaan, namun terkadang menimpa
salah satunya. Allah Ta'ala telah merahasiakan adzab kubur dari
manusia dan jin lantaran sejumlah hikmah yang terkandung di
dalamnya. Jika Allah menampakkannya, niscaya diperoleh hal-hal
sebagai berikut:

Pertama, iman kepada adzab dan nikmat bukan bagian dari iman
kepada sesuafu yang gaib, tetapi bagian dari sesuatu yang nyata,
sehingga menjadi batal cobaan, ujian, dan keutamaan beriman
kepada sesuatu yang gaib.

Kdw,masalah ihr menftili aib dan kesedihan bagi trlryit dan keluargan!,a
dalam urusan kehidupan dunia.

Ketiga jil<a orargorangmelitnt penderitaan mayit, niscala mereka tidak

akan mau menguburkannya dan orang-orang yang hidup akan lari
darinya. Nlah Ta'ala merahasiakannya karena hikmah dan kasih
salBngnya.

Adzab kubur ditetapkan berdasarkan Al Qur'an, As-Sunnah dan

iiml.
Wa min Fitnah Al Mahyaa (dan dari fitnah hidup): Fitnah adalah
bencana, ujian, dan cobaan. Fitnah hidup adalah suatu peristiwa
 sYlux EUtucHUt tAARAr,l +
-l
yang menimpa seseorang, berupa cobaan, ujian, dan bencana yang
berkaitan dengan segala hal l,ang s-!,ubhat dan sejumlah dorongan nafsu
serta lain-lain. Fituiah dunia te$esar dalah su'ul Khatimah(akhir yang
buruk)saatmati.
N Mamaaf (fitnah mati): Baik fitnah saat mati dan keluar dari
dunia maupun fitnah saat dalam kubur, seperti dilelaskan dalam
Shahih Bukhari (86), 'Sesungguhnya kamu akan diuii dalam
kuburmu datgw uiian saup abu mqilel<ati fihtah Al Masih Ad-
Dalal-"Adapun di antara fitnalrqn adalah pertanlpan dua malaikat
kubur.

Wa min Fihmh At Maiih MDaiizKhndari fiktah Al t"tasih Ad-Daijal):

Daipl disebut nnsiih karera ia merrgukur burni dalam segi panjang
dan lebam5a [ial$f ment{aphinya} atau karena rnatanya yang sebelah
kanan butq sehingga menuhrpin5ra- Ds€but Daipll<araatipu dayanSra,
kebohongannya, dan penyesatannya terhadap manusia, serta
pengelabuanqp terhadap manusia dan menufupi kebenaran dengan
kebatilan.

8. As-$bki Mrata, 'Bsdoa rnernohon perlindungan terkait dengan

keempat fitntr tersebut menjadi penting, sehingga kita diperintahkan
melala.rkanr5a dalam sethp shalal ltuhh haldkat berdoa dalam masalah
tersebut, karena besamya masalah itu serta kerasnya adzab dalam
keradianqp""
9. tlabi SAW tdah mernohon perlindungan dari hal*nl tersebut, meskipun
Miau dipastikan menlili ternpat berlindurg darinp. Adapun faidahnya
ialah menunjukkan kekhusyr'an serta ketenangan; kehambaan serta
kebututnn kepada Pencipta agar hal itu diikuti oleh selainnya dan
dislariatkan @i urnatr5n.
10. Kepastian kehramya Al Masih M-Daiial, Sang merupakan salah satu
tanda kiafirat besar, dirnarn ia akan keltrar dan tinggal di bumi dan
mdalnrkan kerusakkan di dalamnya menipu rnanusia serta menyesatkan
pengikutrya, sehingga Nabi Isa AS furun dan memerangin5n.

,sy
 -l
svrux BUrucHUr mAxAm +
';,e1
irt
))').lri *Ut f. oj -tot
lifl :-1b ?nt u1r
jt,g, 'ir.; ,i* €:r;',iia; ty; ,P', *i,i' i,
';;
,i:e J';v.uf lt ;'i:ilt'frv;,(F t t 4i.!-G
^1L
"6111 a;-;lr :;*, Ui',tit ,oi'rt, ,!:J'
254. Dari Abu Bakar Ash-Shiddiq RA: Bahwa dia berkata kepada
Rasulutlah SAW, 'Aiarkanlah kepadaku sebuah doa yang akan aku panjatkan
dalam shalatku." Rasulullah SAW bersaMa," Katal<anlah, 'Ya Allah, aku telah
mqzhalimi diriku dengan kezhaliman gng bn5ak, dan tidak ada gngdapt
magampni dmw s&in ful<au, mal<a bqil<anlah ke@aku pqgampunan
&ri sisi-Mu dan mlnntitah aku, l<aran sesunguhrya Engl<au Maln Pazganpun
tagi Maha Pqltnt/ary: "(HR. Mutbhq 'Alaih.6

Kosakata Hadits
Ad'uu Bihitgang akan aku panjatkan dengannya)' Adalah Junhh fiTiWh
(kalimat transitif) pada tempat nashab karena menjadi sifat bagi saffia Nabi
sAW, lraitu lafazh du'aa (d()eil yang di-nashab)<an sebagai mafulkdua bagi
lahzh allimni lajarl+arrlahkepadaku).
Fii Shataatii(dalam shalatku): Secara lahiriah menunjukkan shalat secara
umum, tetapi yang dimalsud ialah ketika duduk setelah tasghuddan sebelum
salam.

Zhulman Katsiiran (kezhaliman yang banyak): Dengan huruf /sa, dan

ter{<adang pula dibarengi dengan huruf 6a. Sebagaimana dalam hadits riwayat
Muslim bahwa kalimat: " Laa Yaghftrudz-Dzunuba lllaa Anta ltidak ada yang
dapat mengampuni dosadosa selain Engkau) dalah iumlah mu'bridhah(kalimat
sisipan) yang terletak di antara sabda Rasulullah sAW, " Zhalamtu nafsii" dan
sabdanya, " Faghffrlii maghfintan min 'irilil<a"yargberkedudukan sebagai kalinnt
haliyah (keterangan keadaan).
Mghfrnbn Mengiqiaratkan penambahan p€ngagungan telhadap urusan

6Bukhari (834) danMuslim (2705).

28r
ffiHffirffiiffi
Innaka AntaAdalah dhamir muttashil (kata ganti orang kedua), yang
berfaidah sebagai ta ukid (penguatl, hashr (pembatasan) dan pembeda antara
berita dan sifat. Dikatakan, " hidun al faadhil (Zaid yang memiliki suatu
keutamaan). Lafazh faadhildimungkinkan sebagai berita dan sifat. Sedangkan
lafazh, " hidun huwa al faadhil"nnl$tidak dimungkinkan kecuali menjadikannya
sebagai khabar (berrta). Kemudian dhamir (kata ganti) tadi tidak memiliki
kedudukan dalam struktur kalimat, sehingga tidak berubah bentuk, " In kaanuu
humul ghaalibiin (iika mere*a adalah omng-orang yang menang)."(Qs. Asy-
Syr'araa' 1261 401..

Al Ghafuurur-Rahinn Yaitu bersifat meliputi dan tersebar luas; setara

dengan makna kalimat sebelumnya, "Ighfirlii umr hamnii" (ampunilah aku
sqta mhnatilah aku).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Di antara kealiman Abu Bakar Ash-Shiddiq RA, bahwa ia mengetahui
shalat ih.r adalah sarana pendekatan diri yang paling penting antara
seorang hamba dengan Tuhannya serta salah satu kondisi dimana doa
dikabulkan di dalamnya, sehingga ia rneminta kepada Nabi SAW agar
mengajarinya doa yang dipandang paling bermanfaat serta paling tepat
untuk dipanjatkan pada kondisi tersebut. Kemudian Nabi SAW
mengajarinya doa tersebut lnng membtnt pelakun5a diangkat kederajat
yang lebih tinggi dan Nabi SAW pun mengajarinya sarana pendekatan
diri yang menyebabkan doa tersebut dikabulkan.

2. Dalam Asy-Syarh dijelaskan, "Bahwa hadits ini menjadi dalil

diq/ariatlenn!,a doa tersebut dalam shalat secam mutlak tanpa ditenfukan
tempatnya, dan salah safu tempatnya adalah setelah tasyahud serta
shalawat kepada Nabi SAW berdasarkan saMa Nabi SAW, " Kemudian
pilihlah da sesuai kehendakng."

3. Dalam hadits tersebut terkandung pengakuan dari seorang hamba perihal

dosanya berupa kelalaiannya dalam mengerjakan sejumlah kewajiban
atau melanggar sejumlah larangan dan di dalamnya terdapat tawasul
(sarana untuk mendekatkan diri)kepada Nlah Ta'aladengan menyebut
nama-nama-Nya yang baik saat memohon pemenuhan sejumlah
 { svenan ButuGHUL r,lanam #
kebutuhan dan penghindaran sejumlah keburukan. Selain itu, sudah
semestinya orang yang berdoa menyebut sifat-sifat Nlah Ta'alayang
sestni dengan kondisi saat ihr . Lah/i., " Al Glnfuwur-Rahiim
kaika mernohon ampunan dan rahmat, dan hendakhh menufup sejumlah
ayat Al Qur'an dengan nama-nama Allah Ta'ala sesuai dengan
kondisinya, karena dalam sebuah apt terkandung sebuah makna yang
mulia. Jtrga h€ndaHah menutup doadoa yang bersumber dari Nabi SAW
dengan narn&narna Nlah Ta ala.

4. Dalam hadits tersebut terkandung anjuran supaya menunfut ilmu serta

sering bertanya kepada para ulama, terutama persoalan yang sangat
penting dan sejumlah hal yang dikehendaki.

5. Dalam hadits di atas terkandung kewajiban guru memberikan nasihat

kepada muridnya dan membimbingnyra ke jalan yang lebih bermanfaat
baginya dan memberitahun5a perihal sejumlah kaidah ilmu serta pokok-
pokok sejumlah hukum supaya manfaat yang diperolehnya semakin
sempumadan lengkap.
6. Terdapat sejurnlah doa lainn5a 5ang dipanjatkan ketika menjelang salam;
diantaranya, " Flabbanaa Aatinaa ftddunya Hasanah waftl Aakhinti
lnsnah wqinaAbbnnar\a Tulnn k&il<an kepe
l<ami l<anniailah
kami di dunia dan di akhirat serta lindungilah katni dai neraka)"(HR.
Ibnu Abu Syaibah 11/2641) dari hnu Mas'ud dengan sanad yang
mauqufl.
Juga doa, "Allaahummaghftrlii Maa Qaddamtu, lva Maa akhkhartu, wa
Maa Asrartu wama A'lantu....Ua Nlah ampunilah dosa4osa yang
kulalrukan pda masa lalu dan 3ang akan datang serta Snng aku lald<an
saan sembunyisembunyi hn tmng tmngzn "(FIR. AbuDaud [760])
Juga wasiat Nabi SAW kepada Mu'adz:

lf : e *i '"$t ,i-rt'o!r e\2'F ;; € ttt

'!frj
"Janganlah setiap kali kamu selesai shalat (waiib) meninggalkan
berdoa,'Ya AJlah, bantulah aku untuk selalu mengingat-Mu,

%3
d::::::',:;::xm
l1s22i).

7. Tidak ditentukan doa khusus. Hal itu didasarkan pada sabda Nabi,

.';'^;Li ,Gllt J,'Ftr ;

"Kemudian hendaHah ia memilih suatu doa yang'O*^'n*'
Tetapi doa yang bersumber dari Rasulullah SAW tentunya lebih
utama daripada doa dari selainnya. Hanya Allah Yang Maha
Mengetahui.

8. Kezhaliman manusia biasanya terjadi pada salah sahr dari dua perbmtan
berikut ini; kelalaian dalam menunaikan sejumlah kewajiban; atau
bertindak melampaui batas sehingga terierumus ke dalam sejumlah
pertuatan yang dilarang; atau melakukan keduanya secam bersamaan.
g. sabda Nabi SAW, " Dan tidak ada yang dapt mengampuni dosa-sosa
selain Engkau."Adalah kalimat istifham yang bermakna inkar(yaitt
kalirnat bertanya png tidak mernbuhrtrkan jawaban, karern masatannva
sudah jelas). Maknanya; bahwa seluruh makhluk tidak dapat mengampuni
suatu penyimpangan dari sejumlah penyimpangan yang teriadi, karena
pemberian ampunan adalah hak Allah swT, sehingga tidak dapat
memintangaselain dari Nlah Jalkwa 'Ala'
LO. " Maka berikanlah kepadaku pengampunan dari sisi-Mu dan
rahmatilah aku." Pengampunan yang dimaksud adalah hilangnya
keburukan, sedangkan rahmat yang dimaksud adalah tercapainya
su,atu haraPan-

11. Ibnu Mulaqqin berkata, 'Alangkah indahn5n susunan ini (kalimat doa),
yang didahului dengan sebuah pengakuan atas dosa, kemudian
pengesaan Allah, kemudian permohonan ampunan, karena pengakuan
lebih mendekatkan kepada pa'lgampunan dan sanjungan pada Allah
pihak yang dimintai- lebih mendekatkan terkabulnla sesuatu
-sebagai
yang diminta.

2U
 sylnaH BU tucHut l,teur,r F
-l
,* 4t't'42,Jv -&h'*r* i ,!t *t-Yoo
,';k;, :t -*rjq't3t :4"rL"& od ,*t:O i,
:L1rrri; f1 i,t, .W6;3l :i'*,ri$iy!, 4y *,
.rL.,
>,'-
255. Dari Wail bin Hujr RA, dia berltata, "Aku shalat bersama Nabi SAW
maka beliau membaca salam ke samping kanannya, (as-salamualaikum
uamhrnatulkh wabml<atuh/ kesernatan, nhnat hn kefurl{ahan dari Allah atu
karnu'. Kernudian beliau membaca salam ke samping kirinla(as-salarnuakikum
wamhmafullah wabankatuhl,' keselamatan, rahmat, dan keberl<ahan dai
Allah atas kamui (HR. Abu Daud)dengan isnad yang shahih.67

Peringkat Hadits
Hadits shahih,diriwayatkan adalah Abu Daud dengan sanad yang shahih
serta dinilai shahih Abdul Haq, An-Nawawi, dan hnu Hajar. Sanad para
perawinya tepercaya karena di antara mereka adalah para perawi yang shahih.

Al Albani berpendapat, "Pendapat yang lebih utama adalah pendapat

yang meniadakan pelanggengan tambahan "wabarakaatuh", karena
keberadaannya yang tidak terdapat dalam sejumlah hadits lainnya dalam
pembahasan salam."

S!,aikh Al Mubarakfuri berkata, "Ketahuilah bahr,va kebanpkan teks hadits

Abu Daud tidak ada penambahan " wabarakaatuti' pada salam yang kedua,
tetapi hanya pada salam yang pertama. Sehingga sebagian ahli hadits
menyangka; bahwa Al Hafizh hnu Hajar ragu-ragu dalam mengutip tambahan
tersebut pada salam yang kedua, padahal yang ragu-ragu justru sebagian ahli
hadits tersebut, karena tambahan itu pada kedua salam (salam yang pertama
dan yang kedua) tertera dalam sebagian teks hadits shahih yang menjadi
sandamn (rujukan).

6TAbuDaud (997).

285
 i:LUGHutmARA,+
1. Para ulama mendefiniskan shalat menurut syara': sejumlah perkataan
dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir lbkbinhl ihnml
s€rh diakhiri dengan salam. Nabi SAW bersabda , " . .. dan pazglnbinrutg
adalah salan'i (HR. Ahmad t1009D-

2. Ucapan salam, Asalamu Alaikum q,a Rahmatullahdua kali, salam

(salam kedua)
lang pertama kesamping kanan dan salamSnnglainnp
Alhh pernbatrasan " uabtal@tuhn akan diurail<an
ke samping kiri. In$E
dalam pernbahasan Ueritnrktln.

3. Itulah ucapan salam png biasa dilafazhkan Nabi sAW, dan dengannya
beliau menutup shalat serta tidak dikutip darinp ucapan salam png
ffieda darinya. Hal itu karena Nabi SAW bersabda,

et€F-i')tsrb
"slnlatlah kamu s@aimamalu slnlaf'.(HR. Buktnri 16051)

Orang yang shalat disunnahkan niat keluar dari shalat (saat salam), dan
boleh tidak meniatinya, tetapi png lebih utarna adalah niatrp.

4. Salam dimulai ke samping kanan, dan melirik pada kedua salam

hukumnlp sunnah, bukan wajib.
Tanrbahan'vabnkafiii dibatEs dalam liltab Wt| Al lqm', &nboldl
menambahkan'wabarakaatuh' karena Nabi SAW terkadang
melakukannln, sebagaimana diriwaptkan Abu Daud.
Al Albani berpendapat, "Terkadang Rasulullah SAW menambahkan
'wabarakaatuIl pada salam yang pertama-" (HR. Abu Daud dengan
sanad yang shahihl. Pendapat yang lebih unggul; bahwa terkadang
Rasulullah SAW menambahkan tambahan tersebut, karena tambahan
itu terdapat pada sejumlah hadits lainnya, sehingga diambilkesimpulan
bahwa Nabi SAW tidak melanggengkannya.

Ucapan "Assalamu... (dan seterusnya)" adalah doa memohon

keselamatan dari segala penyimpangan, perttratan tercela, serta bencana
dan memohon mhmatbagi merekayang hadir -dari orang-orangyang
shalat- serta para malaikat yang mulia yang turut hadir. Doa itu sangat

286
 -'{ svemx BUtucHU[ mAnltrr #
sesuai dan tepat. Sehingga sudah semestinya bagi orang yang shalat
memperhatikan sejumlah makna tersebut dan memperhatikan pula etika
berdoa.

7. Dalam Ar-Raudh wa Hasyiyalui dikatakan, "Bahwa dimakruhkan

bagi imam duduk berlamalama menghadap kiblat setelah salam,
berdasarkan hadits riwayat Muslim (592) dari Aisyah RA, dia berkata,

,irri c,,t\1 ,,a'f 'e 6',i: * h, * '3r ak

.fti)trrru"j' $u*ji iyl.l' :!4irtu, uf
'"riitt

"Jika Rasulullah SAW usai salam, bdiau tidak dudLtk mdainlan sekadar
membaca,'Ya Nhh, hgl<au dalah Pqnbqi kesdamabn dan &ri-Mu
keselamatan. hgl<au adalah Pemberi kebqkahan, onhai Dzat Yang
Maha Agung dan Maha Mulia'."

Karena berpalingnya Rasulullah ke hadapan para makmum sebagai

pemberitahuan bahwa beliau telah selesai dari shalatrya, sehingga tidak
menanti.nanti.
An-Nar,vawi dan lainnla merrceritakan bahwa k€biasaan Nabi SAW ketika
berpaling menghadapkan mukan5n ke arah para makmum seluruhn5n.
8. S!,ail& Taqiyrrddin ba'kata, "Bersalaman setdah salam dari shalat tidaklah
memiliki dasar hukum; tidak berdasarkan rnsh, tidak pula dari perbuatan
Rasulullah SAW dan tidak pula dari perbuatan para sahabat. Apabila hal
ifu disyariatkan, niscaya terdapat sejumlah periwayatan yang mutawatir
dan tentunya generasi Islam yang pertama (para sahabat) lebih berhak
melakukannya. Adapun sekali wakh.r dilakukan mereka, karena mereka
(para sahabat) bertemu dengan yang lainnya setelah shalat, dan tidak
ada kaitannya dengan shalat tersebut.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Para ulama sepakat tentang disyariatkannya salam dalam shalat serta
keluar dari shalat dengannya. Tetapi mereka berbeda pendapat dalam segi
hukumnya:

Madzhab Maliki dan Asy-Syafi'i berpendapat, "Bahwa salam yang

ffiffi:.#ilffi
danbukanwajib."
Madzhab Hanafi berpendapat, "Bahura wajib mengucapkan lafazh 4s-
Salandua kali saat menoleh ke samping kanan dan ke samping kiri; tanpa
disertai lahzh 'Alaikum ow nhmatullahpng hukumqa sunah. Atas dasar itu,
maka status hukumnya adalah wajib; dan bukan hrdhu. Sehingga boleh keluar
dari shalat dengan salam, ucapan atau tindakan lainnyapng menafikan shalat,
tetapi hal itu dihukumi makruh tahrim$nakrhpng lebih cenderung kepada
haram), s€dangl€n rika sMat dikerjakan dibarcngi dengan melakukan mahfi
blrim, niscaf stralatrlB wajib dfiulangi.
Perdapat png masyhur di kalangan madzhab Harnbali bahu,a hukum
dua salam ialah fardhu, sehingga sahm png pertarna tklak mencukupi salam
yang kedua karali dalam shalat ialeiah,suiud tilauaah, dan srjud rytrhr, dimana
kdtnrdarinlaorlmpdengan salamfngpertarna, karenaibadatr'ibadahters€but
dilakukan atas dasar peringanan, sehingga cukup dengan salam yang pertama,
meski salam png kedtra hukumnp boleh.

Al Uqaili berpendapat, "Sanad-sanad yang kuat dalam sejumlah hadits

menetapkan kewajiban mengucapkan dtnsalam (dalam shalat), dan shalattidak
sah bila dilakukan hanyadengan ucapan salam Sang pertama."

Ath-Thahawi dan lainnya menetapkan ke- mutawalir-an seiumlah

periwaSntan dari Nabi SAW perihal kedua salam tersebut.

Al Baghawi dan lainnya berkata, 'Elahwa salam png kedua adalah

tambatran dari sQumlah riwayat png kuat png wajib diterima, sodangkan salam
yang pertama bukan hasil penetapan ahli naql (ulama), melainkan langsung
dariNabiSAW."
Ma&hab Asy-Syafi'i dan Maliki berargumen, "Bahwa salam yang wajib
adalah salam yang pertama, didasarkan pada keumuman sabda Nabi SAW
"... dan penghabisannya adalah alam."(HR. Abu Daud [610.
Adapun paling sedikit ucapan salam lalah Assalaamu 'alaikum- hnu Al
Mun&ir berkata, "Ulama yang memelihara salam telah sepakat bahwa shalat
yang diakhiri hanya dengan salam lnng pertama hukumnya boleh (sah)."

Argumen yang diutarakan madzhab Hanafibahwa hukum salam bukan

fardhu ialah hadits hnu Mas'ud,
 -{
sYamr BUtuGHut Menelr #
.':-LtO'* di'c-,2i t;t

'Jil<a kamu telah melakukan hal ifu, maka sempumalah shalatmu'.lHl.

Abu Daud {8561 dan At-Tirmi&i t3020.

Sedangkan Argumen yang diutarakan madzhab Hambali adalah

hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud (996) dan An-Nasa'i (1319) dari
hnu Mas'ud RA'
,--
clu &i * \t
.,2 . c. )12 I .,/
:o ,1L1 ,f : * "f
,2 r .zz zt cz t
g'*'-
.?,. >. t.o
-*
.. o)r1.
ott Li
tl .l
.'r, .Jik 6J e Li*J call i.*-;; f\I.e 1)lJt
,.

"Bahwa Nabi SAW mengucapkan salam ke samping kanan dan kiri, Zs-
Salaamu 'Alaikum wa Rahmatullaah, As-Salaamu 'Alaikum wa
Rahmatullaah. 'sambilmenoleh hingga pipinya yang putih terlihat."

Mereka memberi jawaban perihal hadits lbnu Mas'ud, "... maka

sempumalah shalabnu bahwa ungkapan tersebut bermakna, "Sesungguhnya
",

kamu telah mengerjakan shalat hingga akhir. " yaitu (ucapan) salam; yang
dengannya kamu telah keluar dari shalat (menyelesaikannSa).

yh,* C, ri -'^b AJJl

'at
a-'.i -Yo1
's:-;,\ i:i,)ilr il iit v

256.Dari Al Mughirah bin Syu'bah RA' Bahwa setiap kali Nabi SAW
usai shalat, beliau membaca, 'Tidak ada Tuhan selain Allah Yang Maha b4
yang tidak ada sekutu bagi-N5n, bagi-Ng seluruh kmi,aan dan bagi-Nya
sqala pujian, dan Dia Maha Kuaa atas sqala sesuatu. Ya Alkh, tihk da gng
dapat menghalangi apa yang hgkau berikan dan tidak ada yang dapt
 svarax ButucH ut llanru,r F
-{
membeikan pda sesuatu yang telah Engkau halangi serta kekayaan tidak
akan bermanfaat bagi pemiliknya (selain iman dan amal shalih) karena
kel<ayaan itu dari-Mu'. " (HR. Muttahq'Alaihl.$

Kosakata Hadits
Dubun Adalah sinonim }eita qubulldepan). llata qubulbermakna bagian
depan segala sesuatu, dan kata dubur bermakna setelahnya dan bagian
Uetat<angr11a.

Shalaatun Maktuubah Adalah shalat wajib. Penggunaannya dalam

makna yang mutlak (bebas) termaktub dalam salah satu hadits riwayat
Buktnri,

.i{,* F ;! €Q'i:. rk
"Nabi SAWbiasa membacnya (doa)setiap kali selesai shalat."

Akan tetapi makna yang muflak (bebas) haruslah bersandarkan kepada

makna yang muqayyad ltefil<atl.

l-aa llaaha lllallaah Huruf /aberfungsi menaftkan jenis dan ilaahaadalah

isimnya. Sedangkan khabar-nya dibuang; perkiraannya ialah lafazh haq dan
isim jalalah(hfazh, Nlah)ialah badal(pengganti)darinya 0afazh /raq). Menurut
ijma'; kalimat itu adalah kalimat tauhid yang di dalamnya mengandung nafi
(peniadaan) dan itsbat(perwtapan). L-afazh l-aa ilaahamenafikan sifat ketuhanan
(yang lain), sedangkan lafazh illallaahmenetapkan sifat ketuhanan bagi Allah
Ta',ak. Dengan kedua lafazh itu, maka kalimat itu dinamakan kalimat tauhid dan
q,rahadat (kesaksian).

Wahdahu Di-nashabl<an menjadi haal yaitu keterangan keadaan.

Perkiraannya, Yanhidu wahdahu (lamenyendiri karena ke-Esa-an-Nya). Kami
menalryilkannSra begitu, karena haaltidakdibuat kecuali dengan isim nakirah
(kata benda 5nng menunjukkan makna umum).

Laa Syanil<a l-ahu l(alimat ini lebih tepat dijadil<an taukid (penguat)
lafazh wahdahu, karena Allah disifati dengan sitat wahdaniSnt (Esa) serta
menjadi penguat peniadaan sekutu (bagi Allah).

6 HR. Bukhari (844) danMuslim (593).

290
 -{ sYenex BUtucHUt MARAm #
Lahul Mulkt
Dengan di-dhamah\<an huruf min, untuk menunjukkan
makna umum, dan Allah Jalla wa 'Alaaadalahpemilik seluruh kemjaan s@ara
mutlak.

Wa Lahul Hamdu Al Hamdu maksudnya seluruh jenis pujian, dimana

hurul alifdan /am sebagai tanda istighragul jins(mencakup seluruh jenis).
Wa Huwa 'Alaa Kulli Syai'in Qadiin Termasuk bab tatrnimdan takmil
(penyempumaan), karena ketika Allah Ta'ala disifati dengan sifat wnhdangat,
pemilik sernua kerajaan dan pemilik semtrr pujian, maka tenfunya Ia berkuasa
atas segala sesuatu, dan tujuan menyebutkannya dimaksudkan sebagai
pen!/€rnpurrliDn.

Al Qadiin Adalah salah satu namaAllah dan salah satu sifat-Nya, dimana
Allah merniliki kekr.rasaan yang sempuma yang terlihat jelas di langit dan di
bumi.
Limaa A'thaita wa Limaa Mana'ta Yakni sesuafu yang telah Engkau
berikan dan sesuatu yang telah Engkau cegah menurut kebijakan-Mu.
Al J&,
Dengan di- fathalfl<an huruf ./m dalam setnua riwalat. MaknanSn
adalah kekayaan.

Mnka Berkaitan dengan lafazh yanfa'u dan tidak tepat dikaitkan

dengan lafazh al jadd, menurut pendapat hnu Daqiq Al Id.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Dzikir tersebut dianjurkan untuk dibaca setelah selesai shalat wajib
yang lima seluruhnya dan langsung setelah salam, karena pengertian
belakang sesuatu ialah sesuatu yang menyandinginya. Lahiriahnya
menunjukkan hanya sekali setelah shalat, dan uraian lebih detailnya
akan dipaparkan dalam pembahasan berikubrya.

2. Dzikir yang agung tersebut disyariatkan usai semua shalat wajib

yang merupakan ketaatan yang paling utama, karena di dalamnya
mengandung penetapan keesaan Nlah Ta'ala, menafikan sekufu bagi-
Nya dalam Dzat dan sifat-Nya dan dalam beribadah kepada-Nya
dan penetapan kesempurnaan kekuasaan-Nya yang di dalamnya
mengandung pengesaan-Nya, kemudian penetapan keesaan-Nya
dalam hal pemberian dan pencegahan, dimana tidak ada satu makhluk

291
 -{ svlux BUt ucHut MARAM #
pun yang ruelilnya, keberuntungannya, dan kekayaannya terlepas
dari kebijakan Allah; karena Allah-lah pemilik semua kerajaan dan
kekuasaan. Jika seorang hamba mengetahui hal itu maka hatinya
akan berganfung kepada Tuhannya dan memalingkan pandangannya
dariselain-Nga.

3. Susunan dzikir png dispriatkan dibaca setelah shalat wajib yang

lima 1nitu, As@hfirullah (3 kalil, kemudian membaca, Nlaahumma
Antas-&laam wa Mnkas-Salaam... kemudian membaca dzikir
dalam hadits tersebut di atas, l^aa llaaha lllallaahu Wahdahu Laa
Spriila..., (1 kali)kecuali setelah shalat Maghrib dan Subuh (10 kali),
kemudian membaca, Subhaanallah, Al Hamdulillaah dan Allaahu
Akbar(33kali) sehingga sernuanya berjumlah 99; dan disempumakan
menjadi 100 dengan membaca: l^aa llaaha lllallaah Wahdahu l^aa
S5ariilcalahu ....

Kemudian mernbaca ayat Kursiy, Al lkhlash setta Al Mu'awidatain

lAt Falaq dan An-Naas), kemudian khusus setelah shalat Maghrib
ditambah dengan Al Fair dan doa: 'Allaahumma Aiirnii Mnan-
Nar"(YaNlah selamatkanlah aku dari neraka); 7 kali.

Tentang k€utarnaan dzikir tersebutdilelaskan dalam sejumlah nash yang

telah diketahui, sehingga tidak perlu memperluas pembahasan dengan
mengungkapkan sejumlah dalil naqlinya (dalil yang bersumber dari
Al Qur'an dan As-Sururah). Setelah membaca dzikir tersebut, kemudian
berdoa dengan ikhlas, karena doa itu termasuk ibadah dan ikhlas
adalahtiangryn.
Syaikh Taqiyuddin berkata, "Jika orang yang berdoa tidak ikhlas
ketika berdoa dan tidak menjauhi hal-hal yang diharamkan, maka
doanln akan jauh dari terkabul, kecuali doanya orang yang teraniaya."
Kesimpulan: Setelah membaca sejumlah dzikir shalat maka dianjurkan
membaca shalawat kepada Nabi SAW dan doa yang dikehendaki,
karena doa yang dibaca setelah ibadah tersebut bertepatan dengan
sejumlah waktu dikabulkannya doa, dan dipanjatkan setelah
Dzikrullah, memuji-Nya dan membaca shalawat atas Nabi-Nya
MuhamrnadSAW.

2.n
 --tr
svanax ButucHut MARAM F
ir'J't-, tg ,j6 -^t ir v-r- fGt'€j i * ,rt -yov
+i;f ,itr4t ,r:vr-',F ;:, qr!";;. art'.lr.': *?" J,
,-Ar )t'ri l\','rl'ul +!;rt,oJr
't
,4 +i;t ,F i
.'er4titj, q.ar
7t* ,1 +i*?t,6fur :i +i;f,t
257. Dari Sa'ad bin Abu Waqash RA, dia berkata: Sesungguhnya
Rasulullah SAW biasa memohon perlindungan (kepada Allah) pada setiap
usai shalat, 'Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kebakhilan, aku
berlindung kepda-Mu dari sifat penakut, aku berlindung kepda-Mu dari
kepikunan dan aku berlindung kepda-Mu dai sil<sa kubur'. "(HR. Bukhadeg

Kosakata Hadits
Yata'awwadzu (beliau memohon perlindungan): Dikatakan, a'uudzu
billaahi minasy-syaithaan yakni: Iltaja'u wa'tashimu bihi (aku berlindung
kepada Allah dari godaan syetan).
Al Bukhl Dengan didhamahkan atau disukunkan huruf ^&Aa'sinonim
dengan al imsaak (menahan) serta asy'sythh (kikir), dan antonim dengan a/
juud, ,4s'&khaa', dan Al Karm(murah hati atau dermawan).

Dikatakan, al bukhl adalah jiwa yang menghalangi, sedang

ialah kondisi psikologis yang menuntut penghalangan (pencegahan).

Makn bukhlmqwuts5nra' (agana)adalah mencegah sesuafu 5ang urajib.

Al Jubn (penakut): Jamak dan aliabban adalah aliabnaa'u, yaitu takut

terhadap segala sesuatu, sehingga tidak berani menghadapinya.

Dalam Vfiab Al Misbahdikatakan, huwa fiabbaa dha'iiful qalb(ia penakut,

grakni: Iemah hati).

Arudd. Mabni majhul (bentuk kata kerla pasifl. Dikatakan, nddadtu

asy-syai'; raja'tuhu, dan a'adtuhu ilaa maa kaana 'alaih (yakni: aku
mengernbalikannla pada keadaan semula)".

@Bukhari (2822).

n3
R:;:'x:,#ffi
hina). Jamaknya adalah ardaal

Al
hn dzulaa'.
Ardaat Adalah isim tafdhiil(kata benda yang menunjukkan sangat)
dai ar-radaalahyang bermakna al arha'(paling hina).
Ar-Radziil N khasiis$Eng hina), atau kehinaan dari segala sesuatu.
N Fitnah Bentuk jamaknya lalah fian, yang bermakna istimaalahu
(memiringkannya) dan futina fii diinihi,Sakni: maala'anhu (memlmpang dari
agarnanla)".
Asal makna fiblah #lalah pengujian untuk membedakan yang buruk
dari yang baik. selanjutrya makna fib\ah berkembang; sehingga memiliki
makna yang banyak, diantaranp adalah: penyimpangan seorang muslim dari
ketentuan agamanya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Dalam hadits ters€but terkandung anjuran berdoa pada setiap usai shalat
wajib karern berdoa pada saat itu bertepatan dengan saat dikabulkannya
doa. Jika kata shalat dipergunakan secara mutlak, maka yang dimal<sud
dengannp adalah shalat wajib yang lima.
2. Juga dalam hadits tersebut terkandung anjuran memohon perlindungan
kepada Nlah Ta'ala dari berbagai akhlak tercela, yaitu: kebakhilan,
pa'nlnrt, ketakutan, fihah dunia, dan adzab kubur, yang semuanya terdiri
dari adzab dan sebabsebab yang mendatangkan adzab.

3. Sejumhh akhlak t€rcda tersebut adalah:

Al Jubn(pqrakut): Mencegah pelakunya dari memperoleh kemuliaan,
merintanginya dari kerelaan berkorban jiwa dalam perjuangan di jalan
Allah, menangguhkan pelaksanaan kewajiban memerintahkan kepada
kebaikkan dan mencegah kemungkaran, dan lain{ain dari sejumlah
tindakan yang bertujtnn mencapai kej,a5nan Islam dan kaum muslim.
Al Bukhl (kebakhilan): Menghalangi pelakunya dari menunaikan
zakat waiib, nafloh wajib s€rta $nnah, berkorban derni dalam kebaikan
dan mernelihara hubungan baik dengan keluarga, tetangga dan orang-
orangpng memilikihak.
Ardal Al Umur(kepikunan): Yaitu, kondisi umur terlemah dan terentan.
 -{ svanax BUIuGHUL MARAM #
Jika kekuatan akal seseorang telah lemah, maka keberadaannya tidak
ubahnya seperti anak kecil dan orang gila; karena telah lemahnya
akal dan berkurangnya kesadaran.

Fihah Dunb. Yakniterjerumus kedalam keinginan dan kelezatan dunia,

menumpuknya dari jalan yang halal dan haram, terpesona dengan
keindahannya hingga membuatSn lalai dari mengingat Allah Ta'akdan
melupakan segala sesuatu yang mengandung keselamatan dan
kebahagiaan-Nya. Allah Ta alaberfirnan," Sesunguhn5/a hartamu dan
anak-anakmu hanyalah cobaan haglmu; di sisiAllah-lah phala yang
besar". (Qs. At-Taghaabun [64]: 15).

Adab Al Qabn Sejumlah atsr shahihmenjelaskan; bahwa keberadaan

seseorang dalam kubumya; ada kalanya mendapat siksaan, dan ada
kalanga mendapat kenikmatan, karena kuburan itu, ada kalanya menjadi
taman sur5la, dan ada kalanya menjadi sebuah lubang neraka, dan
kuburan itu adalah permulaan tempat akhirat.

Sejumlah doa yang baik dan permohonan perlindungan; sebaiknya

dipanjatkan pada waktu, yang mustajab. Sesungguhnya Allah Maha
Mendengar lagi Maha Mengabulkan segala permohonan. Perihalwaktu
tersebut, tidak dikemukakan dalam hadits yang menjelaskan akhlak
tercela, melainkan ditetapkan oleh dalildalil lainnya. Hanya Allah Yang
MahaMengetahui.
4. SaMa Nabi SAW "... di setkp uai slnlat"ahlahdimungkinkan setelah
bstlah d akhir dan sebelum s:alam; dan dimungkinkan pula setelah salam,
karena yang disebut bagian belakang dari sesuatu adalah lawan dari
bagian depannya dan juga lawan dari bagian terakhimya.

Tindakan penulis (lbnu Hajar) mengurutkan sejumlah hadits, dapat

dipahami; bahwa doa tersebut disyariatkan setelah salam.

Sedangkan Syaikhul Islam berpendapat, "Bahwa doa tersebut

disyariatkan dan dipandang lebih utama setelah tasyahud dan sebelum
salam." Ia juga menambahkan, "Berd@ di akhir shalat sebelum keluar
darinya disyariatkan berdasarkan hadits dan konsensus kaum muslim,
karena kebanyakan doa yang dipanjatkan Rasulullah SAW dilakukan
setelah tasyahud dan sebelum salam. Sejumlah doa yang terkait dengan
shalat wajib umumnya dilakukan Rasulullah SAW pada saat tersebut
ffi*x":ffi"-ffi
tersebut, dan saat tersebut merupakan saat yang tepat bagi orang yang
shalat, karena ia sedang menghadap Tuhannya, Yang akan terus
memantaunSa selama sedang shalat. Sehingga tidak sepatutrSa seorang
hamba melewatkan sejumlah permohonan kepada Tuhannya saat
bermunajat kepada-NYa.

Hendaklah dalam berdoa disertai dengan etika, penuh kekhusSru'an,

kehadiran hati (konsentasi), penuh harap dan cemas, karena doa tidak
akan dikabulkan dari hatiyang lalai.

Menurut saya (Al Bassam), "Bahwa yang dimaksud dengan dubur ash-
Shalah adalah setelah salam, sebagaimana tertera dalam hadits
Abu Hurairah RA (259), tetapi menurut pendapat yang rajih; yang
dimaksud dengan dubur ash-shalah di sini adalah sebelum salam.
Hanya Allah Yang Maha Mengetahui.

y\t "b i, J';:, irry 'ju -^-?ntet- oq; rj -YoA

,iy!' Ui "6t:r iloi ,# ilt';)&t ^$2 q J:iir tit *:
p*l it:, <1.{\t1 ,:t;i $ (.'s rg ,?i:r;
"!r.)
258. Dari Tszuban *j, an berkata: Jika Nabi SAW menyelesaikan
shalatrya, maka beliau biasa memohon pengampunan kepada Allah sebanyak
3 kali, kernudian membaca:'YaAllah, hgl<au adalah pembei keselamabn dan
dari-Mu keselamatan. Engkau pembei keberkahan, wahai Dzat YangAgung
lryi Mulia". (HR. Muslim).7o

Kosakata Hadits
Allaahumma Anta As-*laam Maksudnya, Penyelamat dari berbagai
perubahan dan sejumlah petaka; selamat dari berbagai penyimpangan serta
dari segala sesuatu 5nng menafikan kesempumaan-Nya.

?oMuslim (591).

296
 sYanax ButucHut MARAM +
-l
Wa Mnka As-&laam: Maksudnya, dari-Mu keselamatan diharapkan dan
diberikan, maka permulaannya dari-Mu, wahai Tuhaku.
As-fulaam Kalimat tersebut sebagai penghormatan dalam Islam, yang di
dalamnya mendoakan kaum muslim supaya diselamatkan dari segala petaka
dalam rnasalah agama, akal, dan jiwa.

Al Jalaal Artinya yang agung dalam segi kekuasaan dan keadaan.

Yakni, Dia Maha Mulia dan MahaAgung.
Al JalaaL Puncak keagungan dalam segi kekuasaan dan urusan.
Yaa Dzal Jalaali wa Al lltaam Sebagian ulama telah menafsirkan l<ata al
jizlaldagan sejumlah sifat yang agung, sehingga Allah bersih dari kekurangan,
cacat dan kesempaan dengan seluruh makhluk; dan menafsir{<an kata al il<nam
dengan sifat-sifat kelanggengan yang melekat pada Allah.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Penjelasan sejumlah dzikir dan susunannya yang dibaca setelah shalat
wajib yang lima, dan setelah menyelesaikan shalatnya hendaklah ia
membaca astaghfirutlahsebanyak 3 kali.

Kernudian ia membaca,

.ft?!t;irtj, ti G. * )$,it'l' :rLi,i>t'*r' ui'6lt

hgkau dalah pembai lesdamabn &n &ri Mu keetanabn.
'Ya Allah,
hgkau pembei keberl<ahan, wahai Dzat Yang Agung lagi Mulb."

2. Yang dimaksud dengan berpaling dari shalat di sini ialah salam dan
penjelasannya akan diuraikan dalam pembahasan berikutnp.

3. Salah seorang dari para perawi hadits tersebut, yartu Al Auza'i, ditanya,
"Bagaimanakah istighfar itu?" Ia pun menjawab, "Nabi SAWbersaMa,
',*,taghfirullah, asbghfirullaah, asbghfirullaah."
4. Makna istighfar adalah memohon ampunan, sedangkan permohonan
itu tidak akan dikabulkan kecuali dibarengi dengan pet?Baan hina di
hadapan Allah. Istighfar adalah suatu isSnrat dari Allah bahr,ua seorang
hamba tidak akan mampu melaksanakan hak peribadatan kepada
Tuhannya jika perasaan was-was, khawatir, dan kekurangan
ffi#,;:p€nyempuma dari kelmrangan tersebut dan pengakuan atas kelemahan
dan ketrinaan dirinyra.

5. Dalam hadits tersebut terkandung penetapan l<ata as-slaam sebagai

nama dan sifat Allah Ta'ala, setringga Allah adalah Dzat yang selamat
dari sejumlah kekurangan dan cacat, dan Allah yang memberikan
keselamatan k"pada para hamba-Itfp dari berbagai rErcatn keburukan
duniadan akhirat.
6. \<ata al jalaat dan al iknamadalah dua nama yang agung dan dua sifat
Snng mulh. Nabi SAW bersaMa,

.lT!?rir*i' ia. r*fi

"Mohonlah dqgan l<alhrnt whaifuatYangMaha Agwg lagi Maha
Muhd."

Sratu saat Rasululhh SAW lewat di hadapan seseorang lang shalat dan
berdoa, 'Wahai Dzat Yang Maha Agung lagi Maha Mulia". Nabi SAW.
b€rsabda, " Sanqa Allah mqAabull<an damu."

7. I&padatunamdianlurkan untrktidakberlarna-larnadan tetap menghadap

kiblat setelah salam hingga selesai bacaan dzikir yang tertera dalam
hadits tersebtrt.

Dalam Stnrh Al
lqna'dikatakan, "Kepada imam dianjurkan tidak
berlama-tama duduk menghadap kiblat, hal ini merujuk hadits Aisyah
RA, dia bell<at4 "l(ebiasaan Nabi SAW setelah salam, beliau tidak duduk
keonli sekedar mernbaca:

.fiyt tirti' ti U * )$,i>t1lr'eri,iv!' Ui'&i

"Ya Allah, hgkau adalah pnfui
l<esennan &n bri-Mu kesbnabn.
Engkau Hnbqi kM<alnn, .tahai Dzat Yang Agung lagi Mulia. " lHR.
Muslirn t5920.

8. Slpikhul Islam berkata, 'Merahasiakan dzikir, doa, dan shalawat atas

Nabi SAW dalah lebih utama (afdhal) secara mutlak; kecuali terdapat
dalil hinfang lebih unggul.

298
 -] svlner BUtuGHUt l ARmr $
Sedangkan mengharapkan pujian manusia dalam sejumlah ibadah
seperti, shalat, puasa, membaca Al Qur'an serta dzikir termasuk dosa
besar yang tidak haryn membatalkan amalnya, bahkan menyebabkannya
bqhak menerima adzab.

.^r\
€.,1 ,f) -I01

icJ JttyoJ;1'r!; ii:; ,:un;r,5,u h' 3r;#,

ot''

v
'iiyr
'it . o'
9$', y * ,;i,L1-lJt
';3 ,:#ir'i,
I aa

,urtt d ,'i'*-rt 'l iLt ii,r

^, yt .lt
.z zlz t. rt
,'i ,lt. lt

.L, irj, 1v1r ,:.; ,trUk;, ,tt;r*b? -i; a. ,

| .. a . 2
rrl) :g;;l ,rl2 €S
259. Dari Abu Hurairah RA, dari Rasulullah SAW, beliau bersabda,
" knrgsbp gng di belal@rlg (uai) shalat (wiib) mqnba bsbih (subhanallah)
33 kali, bhnid (al handuilhh) 33 l<ali dan
bkbir (allaahu akbr) 33 l<ali sehinga
beryiumlah 99, kmtudian k mengenapl<an4a magadi l10dengan
manfua, 'Tidak ada Tuhan selain Alhh Yang Maln B4 yang tidak ada sekutu
bgi-N5a, bgi-I{tn seluruh kmjaan dan bqi-ltlg seluruh pujian dan Dk Maha
Kum abs sqala *stafu,' nal<a kealalnnryp alan damputi seJ<alip.at doang
s&nyak buih di laut'. (HR. Muslim)7t
Dalam riwayat latn, " SesunguhnSa membca bkbir ru dahh sdangk
gkali'.n

Kosakata Hadits
Dttbun Kulli Shalatin (di belakang lusail setiap shalat): Yaitu, bagian
belakang atau akhirdari segala sesuatu.

?'Muslim (597).
?tMuslim (596) dari haditsnya Ka'ab bin Airah.

an
 .'::::H;;ffi
dengan fi'ilyangdibuang dan perkiraannya: abbhtu allaaha (akumenyucikan
Allah). Pada umumnya lafazh tersebut tidak dipakai kecuali sebagai mudhaf
(disandarkan pada lafazh yang lain) dan isim nnshdaraya adalah tasbiih
yang bermakna menyucikan, yang merupakan p€m$asan dan pengOsongan
sebagai pendahuluan memasuki pujian.

Hamidalla* Makna al hamdu ialah menyanjung Allah dengan sifat-

sifat kesempumaan lpng merupakan penghiasan; setelah menyucikan-Nlra
dari siht-sifat kekurangan lrang n€atif.
l^aa llaaha lllallaah (tidak ada tuhan sehin Allah). Huruf /a berfungsi
menafikan sehrutr Fng dis€rnbah dengan sesunggph4,a. lGlirnat ihr menrpakan
kalimat dzikir png paling utama dan keimanan tidak sah kecuali dengannln.
Kalimat tersebut dinamakan juga kalimat tauhid dan kalimat ikhlas (suci).
l^ahu N Mutku (b7i-Nn seluruh kmiaan). Maksudnya, kerajaan yang
mutlak, hakiki dan abadi yang keberadaannp titlak akan berakhir.
Lahu Al Hamdu haginya seluruh puiian)' Al hamdu adalah sifat
indah yang bersifat pilihan untuk maksud p€ngagungan lrang melekat pada
Allah Ta'ala, karena fungsi mendahulukan ma'muul (sesuatu yang
dimaksud fihr: pujian) adalah menetapkan pernbatasan.

Altaahu Akbar. Maksudnya, Allah paling Agung dan paling Mulia-

Ma'm uularpdibtnng unh:k generalisasi.
Zabd Al Bahri(buih laut): futinya, buih laut ketika meluap dan banyak
sekali. hnu Hajar berkata, "Ungkapan ifu ialah ungkapan kiasan dari keadaan
png baqnk sekali."
Wahdahu l-aa $nnil<a Lahulyang tidak ada sekutu @-Na) Kalimat
ini menjadi penguat dari makna kalimat: La llaaha lllallaah (tidak ada tuhan
selainAlhh).
Huwa 'Ataa Kulli Stni'in Qadi? (Dan Db Maln kwsa abs sqah
Wa
sesatu),Yaitu Pemilik Kekuasaan yang bersif-at umum dan menyduruh.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Dzikir tersebut dhnjurkan setelah shalat wajib yang lirna'
2. Dalam Fathul Bandikatakan, "t'lalpritas ularna cendenrrg manajibkan,
 -{ sYanex BurucHut rvlmern #
karena dalam hadits marfu'Ka'ab bin 'lzzah yang diriwayatkan Muslim
ditetapkan pada shalat wajib, dan mereka membawa hadits mutlak
kepada hadits tersebut."

3. Keterangan tentang dzikir dalam hadits adalah: Subhanallaah,

uallnmdulillah mllah u akbr.
Keterangan lain menjelaskan: Subhanallaah dibaca 33 kali, a/
hamdulillaah 33 kali dan allaahu akbar juga 33 kali. Tindakan yang
utama ialah melakukan dzikir yang pertama sekali serta melakukan lrang
kedtra sekali, supaSa tercapai pengamalan As-Sunnah, mengingat kaidah
hukum bahwa sejumlah ibadah yang memiliki ketentuan dan tata cara
yang beraneka, maka hendaklah melakukan sernua itu supaln tercapai
pengamalan sunnah (hadits) secara keseluruhan.

4. Susunan kalimat ddkir sebagaimana di atas sangat tepat dan sesuai:

Kalimat subhaanallaahmenSrucikan Allah dari segala kekurangan dan

aib, sernentara kalimat al hamdulillaahmenyihti Allah dengan berrbagai
sifat terpuji, sehingga penyucian dan pengosongan (dari sifat yang
kekurangan) diletakkan sebelum penghiasan.

Jika seorang hamba telah menyifati Tuhannya dengan penyrcian dari

kekurangan dan aib, kemudian menyifati-Nya dengan kesempumaan,
nisca5n datang sejumlah sifat pengagungan dan pemuliaan yang hakiki
kepada Dzat yang disucikannya serta diliputi berbagai macam pujian.

5. Sabda Nabi SAW, "Maka akan diarnpuni kealahannya." Secara lahir

ketemngan hadits tersebut bersifat utnurn, tetapi m4,rcrihs ulama berkata,
"seluruh hadits yang menjelaskan pengampunan sejumlah dosa atau
penghapusan sejumlah keburukan dengan melakukan sejumlah amal
shalih dikaitkan dengan menjauhkan sejumlah dosa besar, berdasarkan
firman Nlah Ta'ala, "Jil<a l<amu manj,auhi doa4om besr di anbra
dosadosa 5nng dilanng l<amu mengajalann5a, nisa3n l{atni hapus
keslahan-keslahanmu (daadoannu tpng k@il)."(Qs. An-Nisaa' [4]:
31). JugasaMa Rasulullah SAW,

06, it ira;, C i
'^;:Jir
J\ t;;ir, ";.ir Lrjbt
, _c

.
;6t |.-3;r t;t ",i*. 6 L|;;SJ
A';:.:;:";:::;,m,
berikubryta hn (puan) Ramdhan yang satu hinga (puasa) Ramadhan

berikuhrya mu{adi penebus dosa Sang ada di antan semuanJa, selama

sejumlah doa bear dij,a uh i. " (HR. Muslim l233ll

Jika sejumlah ibadah wajib 5nng agung saja -di antaranya shalat wajib
Sang lima-tidak mampr.r menghapus dan menebus seiumlah dosabesar,
maka tantunya ibadah yang berada di bawahnya lebih tidak mampu
Iagi. An-Naranwi berpendapat, "Jika sejumlah amalshalih keciltidak
dapat dihampkan mampu memperingan sejumlah dosa besar, maka
tentunya ia pun tidak akan mampu mengangkat pelakunya ke beberapa
demiat."

$Bilfiul Ishm berpendapat, "P€rnuflakkan per-rghapusan dan penebr.rsan

dosa dengan ibadah umrah mencakup sejumlah dosa besar."

6. Dikatakan, "Dzikir tadi dibaca setelah shalat wajib, sebagairnana dijelaskan

irahm seiumlah hadits. sezuai rnaksrd zhahir hadits hendaknra ses@Erlg
mernbacanya sambil duduk, tetapi jika ia membacanya setelah berdiri
dan ketika pergi, maka pertuatannya ifu masih menepati ketentuan
Sunnah karena tidak ada larangan melakukan perbuatan tersebut. Jika
ia lalai mengeriakan pertuatan tersebut, kemudian ia ingat; hendaklah
ia mdaln rkannya seketika ihr jusa sehingga ia bertnk menerima pahalanva
png khusus; jika kelalaiannya itu masih dalam batasan toleransi syara'.

Jika ia melalaikannla dengan sengaja, kernudian h melakukannya setelah

terpisah dengan waktu yang cukup lama, maka pahalanya png khusus
terlepas darinya dan ditaapkan baginya pahala dzikir secam mutlak.

7. Dzikir tersebut ialah salah satu sebab diampuni sejumlah dosa dan
dihapuskan sejumlah keburukkan. Akan tetapi penghapusan dimaksud
adalah penghapusan s€iumlah dca kail, sedangkan seiumlah dosa besar
tidak dapat dihapus kecuali dengan bertaubat darinya. Nlah Ta'ala
berfirman, " Jil<a l<amu meni,auhi doadoa bear di antan dosa4osa
yang dilarang kamu mengerial<annya, nisca5a l{ami hapus kesalahan-
keslahanmu (daa4osmu yang kail)."(Qs. An-Nisaa' [4]: 31)
Syaikhul Islam berkata, "Dzikir termasuk ibadah yang utama. Karena
itu, Aisyah RA berkata: Dzikir setelah selesai shalat (wajib)bagaikan
 -{ svanan BUlucHUt l,lAnarrr #
mengilatkan cermin setelah membersihkannya, karena shalat itu
mernbersihkan hati."

Dzikir setelah shalat bukan wajib, sehingga bagi orang yang harus pergi
setelah shalat maka dzikir tidak boleh menghalanginya. Tetapi hendaklah
seorang nakmum tidak berdiri, sehingga irrnm berpaling terlebih dahulu
dari kiblat. Tidak semestinya imam duduk setelah salam menghadap
kiblat, melainkan hanya sekedar membaca istighkr3kali dan membaca
doa,

.fi)t tl*j' ti 6- * rq,it'l''aLt,id*l' Ui'6t:t

"Ya Allah, hgkau *hh pembai l<esehnnbn &n &ri Mu kes&mabn.
hgl<au pernbqi kderl<ahan, wahai Dzat YangAgung lryi Mulia."ft1R.
Muslim 159211.

8. Menghitung bacaan tasbih dengan jari tangan adalah sunnah, karena

Nabi SAW bersaMa kepada para wanita,

.'-nLU "-tr:;"iiv >. , ;*a;ri

"i ,nwvq ,
r:;**
"Bqtasbihlah l<alian, dan hitunglah dengan jari-jari tangan, karena jari-
Xari bnSan al<an diminb pabn$ngiruabn sqb dimnAn kaerangan."
(HR. Ahmad l25549ldan At-Tirmidzi [3583]).

9. Dalam sebagian riwayat Bukhari dan Muslim dikatakan, " Sesunguhnya

baan panyempuma hifingBnhinggp l00ialah
kannd fu ilaaha illallaah. . .." Dalam sebagian riwa5at lainnya dikatakan,
" SesunguhnSa bcaan bkbir ifu g l<ali.'Dahm riuraSnt Muslim tentang
hadits tersebut, " HqzdaHah l<amu mqtbca bsbih, tahmid serta takbir
di belakang (usai) setiap shalat (owjib) 33 kali; (masing-masing) 11
kali
hingga semuanln 33 kali."Dalam riualnt Bukhari (6329)
tentang hadits tersebut, " Hendaklah kamu membaca tasbih di
beJalang (usaf setiap shalat (uajib) 10 kali." Di dalam Fathul hn
dikatakan, "Al Baghawi menyimpulkan di dalam Starh As-Sunnah di
antara pertedaan tersebut, bahwa mungkin perMaan itu terjadi karena
disampaikan dalam sejumlah waktu yang berbeda, dan mungkin juga
hal itu dimaksudkan sebagai pilihan atau pertedaan tersebut terjadi
 svanax BU LUGHU t l,tanarur #
-{
karena perbedaan keadaan."

Seorang peneliti bet'kata, "selama hadits-hadits mengabsahkan sejumlah

hitungan tersebut, maka dipandang perlu mengamalkan hitungan
yang ini sekali dan hitungan yang lainnya sekali, karena barangkali
hitungan yang sedikit dilakukan pada waktu yang sempit sehingga
orang 5nng shalat tidak mengabaikan sunnah dan keutamaannya, dan
Allatr Matra Pen5apng kepada makhluk-Nya.

Sedangkan mengamalkan sexnua riwayatlnng ada, atau lebih dari satu

riwalpt dalam satu shalat rnaka hal itu tidaklah dianlurkan.

qE hr J'i-r'tf -A ?nr o7r- tr :d *t -Y1.

:1,
i
'";ist '*
,J'*'-tf ;),*'ry ;; '*'i 1 :it, t;-'c:-)i) d'lG'rt-'t
U3t'rirrlrigi;;i^'r:., @:?;L'r'!frt lf : e,*l
'rs
i '^'*,
260. DariMu'adz bin Jabal RA, bahwa Rasulullah snW i**Uau
kepadanya, " Wahai Mu'adz, aku berwasiat kepadamu, 'Janganlah kamu
meninggall<an di setiap seleai shalat (waiib) membaca, 'Ya Allah, bantulah
aku untuk selalu mengingat-Mu dan bersytkur kepda-Mu serta beribadah
dengan baik kepda-Mu'."(HR. Ahmad, Abu Daud dan An-Nasa'i) dengan
sanad yang kuat.73

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah shahih.lmam An-Nawawi dalam htab Al Adzl<ar
berkata, "sanadnya adalah shahiti'. Syaikh Shadiq Hasan dalam Nuzul Al
Abrar berkata, "Hadits tersebut diriwayatkan oleh Abu Daud, An-Nasa'i,
Ibnu Hibban l5/3641dan lbnu Khuzaimah ll/369) dalam kitab shahih
keduanya." Al Hakim berkata, "Hadits tersebut shahih sesuai persyaratan
yang ditetapkan Bukhari dan Muslim." Sementara Adz-Dzahabi

?lAhmad (6244). Abu Daud (1522) dan An'Nasa'i (3/53).

304
 -'{ svlnnx BUtuGHUt MARArtr #
mengategorikannya sebagai hadits ma uq uf danAl Mundzir menjadikan hadits
tersebut sebagai hujjah (dalil).

Kosakata Hadits
A'innii Yakni berilah aku pertolongan dan perlindungan.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Doa tersebut sangat dianjurkan setelah shalat wajib lima waktu.
Pembatasan dengan kata setelah shalatwajib, karena ketika kata shalat
dipakai secara mutlak, maka shalat yang dimaksud adalah shalat wajib.

2. SaMa Nabi SAW, " Fi dubui kulli ashshahh" (Di setiap l<ali uai shalat),
apakah yang dimaksud sebelum salam atau setelah salam?

Mayoritas ulama berpendapat yrang kedua; yakni setelah salam dan

sekelompok lainnya berpendapat yang pertama; yakni sebelum
salam.

Adapun berkenaan dengan sejumlah nash, maka dalam hadits Mu'a&

diternukan sebuah indikasi dalam sebagian redaksin5a, " Janganhh lannu
meninggall<an di dalam shalatmu jmng pafut karnu ucapkan... "yang
menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan duburi ash-shalah ialah
sebelumsalam.

Dalam hadits Abu Hurairah RA, " Elarangsiap yang bertasbih kepda
Allah di belakang (usaf setiap shalat wajib, 33 kali ...."
Sedangkan dalam hadits yang diriwayatkan An-Nasa'i dalam N Kubm
(6/301dan perawi lainnya, " hnngsiap yang membaa ayat Kursi di
belal<ang fuei) sdbp shalat wajib . . .. "Adapun png dimaksud di belalong
dalam kedua hadits tersebut adalah setelah salam.

Jadi yang dimaksud di belakang setiap shalat ialah bagian terakhir dari
shalat, dan yang dimalsud adalah setelah salam.

Pendapat 5ang lebih utama bahr,pa doa dibaca sebelum salam, sedangkan
dzikir dibaca setelah salam, sebagaimana telah dikemukakan dalam
pernbahasan terdahulu.

3. Dalam Syarh dikatakan, "Pengertian fi duburi ash-shalali mencakup

setelah shalat dan setelah tas5ahud. Tetapi menurut lahiriah hadits
 setelah shalat)."
:''ffiffi
Syaikhul Islam berkata, "Menurut pendapat yang utama bahwa
pengertian berdoa di dalam shalat adalah sebelum salam." Dia
Rahimahullahmenambahkan, "Berdoa di akhir shalat sebelum keluar
darinya disyariatkan berdasarkan As-Sunnah dan ljma' kaum muslim,
serta sejumlah doa yang dikaitkan dengan shalat (wajib), maka Nabi
SAW melakukannya pada saat itu, dan saat itu sangat sesuai dengan
kondisi orcmg shalat yang sedang menghadap dan bermunajat kepada
Tuharuqa.
4. Keutamaan sejumlah kalimat yang penuh berkah dan kebaikan, yang
meliputi kebaikan dunia dan akhirat tersebut yang di dalamnya berisi
pertolongan dari Allah 7b iab untuk tetap mengingat-Nya, mensyukuri
nikrnat-Nya dan beribadah k@a-N5a dengan baik; dimana sernestinya
seorang muslim beribadah kepada Tuhannya seakan-akan ia melihat-
r'La.
Barargsiapaberddkir kepada Nlah Ta'ahsestrai dengan ketenhran yang
dituntut dan bersy.rkur kepada-Nf atas sQumlah nikmat dan kebaikan-
Nya serta beribadah dengan sebaik-baiknya dan sesuai dengan
ketentr"rannya; sungluh ia banrt€nar telah beribadah kepada Tuhannya
sernaksimal mungkin, dan Allah b€rhak unfuk menerima serta mernberi
balasan.

5. Dalam hadits tersebut terkandung keutamaan dan keistimewaan yang

ditujukan kepada Mu'a& bin Jabal RA, karena di dalamnya dikatakan,
" Wahai Mu'dz, sesurguh4p aku mencintaimu, mal<alznganhh l<anu
meningallan di belal<ang setiap shalat (waiib)...;'(Al Hadits). Sedang
kecintaan Rasulullah SAW terhadap seseorang merupakan pertanda
kebatragiaann!,a di dunia dan di akhirat. Hadits tersebut termasuk hadits
muslsldalamkonteks hadits png berkaitan dengan pemyataan png
penuh kelernbutan dan kernuliaan tersebut.

6. Dalam hadits tersebut terdapat p€negasan sx.lp4/a magamalkan serumlah

doa yang mulia tersebut, karena di dalamnya terdapat larangan
meninggalkannya 1nng mungkin mernbuat pern5ataan tersebut te*adang
dipahami sebagai perintah wajib.
 svenax BuLUGHUT rllRlril #
-{
Syaikhul Islam berkata, "Kesimpulan bahwa seseorang dianjurkan
memanjatkan doa ifu setelah shalat (wajib), kemudian ia memohon
ampunan kepada Allah, mengingat-Nya, mentauhidkan-Nya,
menyucikan-Nya, memuji-Nya serta mengagungkan-Nya dengan
membaca sejumlah bacaan dzikir yang disyariatkan supaya dibaca
setelah shalat (wajib), kemudian ia membaca shalawat kepada Nabi
SAW, kemudian ia berdoa sesuai dengan doa yang dikehendaki
karena doa yang dipanjatkan setelah ibadah tersebut (shalat wajib)
menepati sejumlah waktu dikabulkannya doa, terutama doa yang
dipanjatkan setelah mengingat keesaan Allah SWT, menyanjung-Nya
dan membaca shalawat atas Rasul-Nya maka doa tersebut menjadi
sebab utama diperolehnya sejumlah kemunfaatan dan terhindamln
sejumlah kemadharatan, dan doa itu dianjurkan untuk dirahasiakan,
karena dalam perahasiaannya terkandung sejumlah faidah;
diantaran5rat

QlLhlas semata-mata mengharapkan keridhaan Allah Ta'ala serta

dijauhkan daa rig' (mengharapkan pujian dari selain-Nya).

OHadir dan khusyu'nya hati saat bermunajat kepada Nlah Ta'ala.

OTimbulnya hal-hal lainnya yang menjadi penyebab kemudahan

berkomunikasi dengan Nlah Ta'ala.

Perahasiaan bacaan dzikir, doa serta shalawat atas Nabi SAW, adalah
lebih utama secara muflak, kecuali jika terdapat dalilyang lebih unggul
mengenai halitu.

7. "Beibadah kepda-Mu dengan sebaik-baiknya." Bahwa yang dituntut

dari kalimat tersebut mengosongkan segala sesuatu yang menyibukkan
pelakunya dari mengingat Allah dan melalaikannln, dan juga beribadah
kepada-Nya supaya hatinya dan konsentrasinya sepenuhnya terpusat
hanp kepada Allah, setringga Allah menjadi buah hatinya dalam shalat
dan terbebas dari kebingungan dan kesedihannya; dan supaya ia dapat
melakukan ibadah yang sempuma, sebagaimana yang ditunlukkan
Nabi SAW dengan sabdanya,

.it1 'eirs ir ii; tf

{7
A,'x::":;:;:m.
Nya".lHR. Muslim [1]).

8. Dalam hadits tersebut tampak jelas keinginan Rasulullah SAW yang

kuat unfuk memberikan sesuafu yang bermanfaat kepada umatrya dan
mengangkat derajat mereka serta meninggikan martabat mereka di sisi
Tuhan mereka. Semoga rahmat dan keseiahteraan tercurah kepadanya
yang telah menyampaikan misi kerasulannya, menunaikan amanat
dan menasihati umatnYa.
g. Dalam hadits tersebut terkandung dorongan agar berkumpul dan
bergauldengan para ulama dan orang-orang shalih 5aifu, orang-orang
yang akan membekali seseorang dengan ilmu yang bermanfaat,
menguatkan keimanannya, dan menambah kedekatannya dengan
Tuhann5ta.

10. Jika seseorang tidak rnampu melakukannya dalam jumlah yang banlnk
atau memiliki sesuatu kesibukan yang tidak memungkinkannya unfuk
melakukannya, hendaklah ia melakukannya dalam jumlah yang sedikit
dan termasukbab rukhsah(keringanan dari Allah), karena agama pun
telah memberikan keringanan ketika bepergian dan adanya uzdur.
HanSa Allah Yang Maha Mengetahui.

11. Ajaran yang terkandung dalam sejumlah hadits shahih di atas adalah
dzikir 5ang di{Eriatkan. s€dang squmlah &ikir yang diada-adakan dalam
cara dan sifabrya, maka hal itu adalah bid'ah, sebagaimana telah
disaMakanNabiSAW

.1, ,a 6';( 4L A );'l-* U

"Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak kami
puinbhl<an, mal<a amal tqsebut ditolak "- (HR. Muslim 117181)
Diantaranya adalah membaca istighhrsxara beriama'ah dengan satu
suara setelah salam, dan ucapan mereka, 'Yaa arhamar raahimiin
irhamnaa.'Memutarkan jari-jari tangan sebelah kanan dalam keadaan
terbentang di atas kepala dan mernpertemukan bagian atas jari-jari
kedua tangan serta meletakkannp di hadapan kedtn rnata setelah shalat
wajib, membaca tiga ayat dari surah Aali 'lmnan, membaca shalawat

308
 SYARAH BU IUGH UL l,lAnArtr #
atas Nabi SAW setelah shalat Subuh. dan shalat Maghrib dan amalan
bid'ah lainnya dari sejumlah dzikir yang tidak disunnahkan, sehingga
tidak boleh mengamalkannya; bahkan wajib membatasi diri atas
sejumlah dzikir tersebut, dan beribadahlah kepada Allah Ta'ala
dengan amalan yang telah disyariatkan.

13. Mohonlah pertolongan kepada Allah supaya dapat mewujudkan

ketiga tuntutan tersebut, yaitu; mengingat-Nya, mensyukuri nikmat-
nikmat-Nya dan beribadah kepada-Nya dengan sebaik-baiknya, karena
itulah puncak tujuan taat kepada Nlah Ta'ala, yang menjadi tujuan-Nya
dari penciptaan makhluk-Nya dan menjadi sarana meraih karunia
dan rahmat-Nga.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Para ulama berbeda pendapat perihal seseorang yang menambah
jumlah dzikir{zikir yang telah ditentukan.

Sebagian mereka berpendapat, "Jika seseorang menambah jumlah yang

telah disebutkan maka ia tidak berhak menerima pahala yang khusus karena
mungkin dalam jumlah tersebut terkandung hikmah dan keutamaan yang
hilang karena jumlah yang melebihi lumlah yang telah ditentukan." Al Qurafi
dalam kitab l/ Qawa'id berl<ata, "Di antara bid'ah yang dibenci adalah
menambah sejumlah amalan sunnah yang telah ditetapkan syara', dan
sebagian mereka mencontohkannya dengan pengobatan yang tidak
bermanhat."
Sedangkan sebagian ulama lainnya berkata, "Jika ia melakukan
penambahan dalam jumlah yang telah ditetapkan pahalanya, maka ia akan
mendapatkan pahala tambahan setelah mendapatkan pahala yang ditetapkan
jumhhryra."

Al Hafizh berkata, "la harus memisahkan antara jumlah yang telah

ditetapkan sunnah dan penambahann5a dengan niat, jika jumlah png ditetapkan
sunnah berakhir, kemudian ia bemiat menambahnla, maka tambahan itu tidak
menyebabkan hilangnya pahala Sang khusus, dan jika ia menambahnya tanpa
niat, maka ketenfuan hukumnya adalah sebagaimana pendapat 5rang pertama
(tidak mendapat pahala khtsus)."
 --{ sYanan BUtuGHut MARAM #
.Ar\t- A.
.ri2 "er J'i', JV -& At *'r- itti
'..,
q,6 .:ur ;;y - r r r G_.1

Jf, dr" .4 d ,t,kJ i:l,4'1f ';! ,/'Ft ^'l'f; n> |*t

, t t , ,c.o. oi

-.-" o i. t.4
:rr9 .jP u.t a^,.2: ,tt:t'ns', (o')r 11 alir
.(Li:rt'r;'y
261. Dari Abu Umamah RA, dia berkata: Nabi SAW bersabda,
"knngsiap yang membaca alnt Kursiydi belakang (usi) setiap shalat waiib,
tnaka tidak da sea-atu pun tnng mqghalang@ ntasuk surya selain kqnatian."
(HR. An-Nasa' i) dan dinilai slnhih olehhnu Hibban

Ath-Thabmni menambahkan di dalamqp, " ... Dan qul huwallahu ahad

(surah Al lkhbsh)....'aa

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah shahih. Syaikh Shiddiq Hasan dalam Nuzul Al
Abrarberl<ata, "Hadits tersebut diriwayatkan An-Nasa'i dan lbnu Hibban."
Dalam sanadnla terdapat Hasan bin Ba4;ar, fui-Nasa'i menilainya, "Tidak ada
masalah dengan keberadaannya." Sementara Abu Hatim berkata, "Sejumlah
perawi selainnya termasuk para perawi yang shahih." Sedang Ath-Thabrani
meriwayatkann5a dengan dua sanad dan salah safunya adalah shahih.

Perihal tambahan yang termaktub dalam hadits Ath-Thabranir ".-. dan

qul huv,allaahu ahad", maka Al Mundziri berkata, "lsnad hadits yang terdapat
dan tambahan tersebut adalah baik."

Sedangkan dalam Majma' Az-hwaid dikatakan, "Perihal tambahan

tersebut terdapat dtn isnad, dan salah satunya adalah baik."

Kosakata Hadits
Illaa At Maut lselain kematian): Dengan membuang mudhaf (l<ata
yang disandari) dan perkiraannya, "Illaa 'adamu mautihi" (kecuali

TaAn-Nasa'i dalam bahasan amalan siang dan malam (100) dan Ath-Thabrani dalam
AlKabh (8/131).

310
ffi'"'*::;.''*':ffi
pngdimaksud.
Maktuubah (wajib): Kataba yaktubu kitaaban, yalfit mashdar turunan
daa katabyang memiliki banyak makna, di antaranya:

O Fardhu (wajib), dan makna inilah yang dimaksud dalam hadits tersebut.
Jadi makna al maktuubaah adalah al mahuudhaah.

Aayah Al Kursiy (ayat Kursiy): Hal ini tertera dalam Firman Allah,
'Allah tidak ada tuhan melainkan Dia Yang Hidup kekal laqi terus-menerus
mengurus (makhluk-Nla); tidak mengantuk dan tidak tidur Kepunyaan'N5m
ap yang di langit dan di bumi. Siapkah 5ang dapt memberi syafaat di sisi
Allah anp izin-Ng Nlah mengebhui ap-ap tmng di hadapn mael<a dan di
blala ng mad<a, dan mqd<a tilak mqAebhui ap-ap bri ilmu Allah melainlan
ap yang dikeherzdaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah
tidak merasa berat memelihara kduanya, dan Allah Maha Tingi lagi Maha
Beal". (Qs. Al Baqarah l2l 2551

Makna al kursiydiidasl<Ntdalam sQumlah hadits, yaihr ternpat yary qdim

(azali)bagi Nlah Tabaraka Wa Ta ala.

Aagt(ayat\: Abu Al Baqa' berkata, "Makna asal aayatialah tanda yang

jdas, kernudian pernahiannya dimutlakkan kepada sekelompok huruf Al Qur'an.
Adapun pemutusan antara huruf yang satu dari huruf sebelumnya dan antara
kalirnt yang satu dengan kalimat setelaturp diketahui secata fuiqifilatas petunjuk
dari Nabi SAW yang diilhami oleh Allah)."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Adapun keutamaan ayat agung tersebut, karena di dalamnya meliputi
sebagian nama-nama Allah yang baik, sejumlah sifat Allah yang Agung,
Ke-Esaan, Hidup yang sempuma, Wujud yang abadi, Ilmu yang luas,
Kerajaan yang menyeluruh, Kekuasaan yang besar, Penguasa yang
adil, dan Kehendak yang terwujud.

Imam Ahmad (207711dan Muslim (810)meriwayatkan; bahwa Nabi

SAW bertanya kepada Ubay bin Ka'ab, "A5mt manakah 5nng paling
agung dalatn kbb Allah (Al Qttr'an)?' Llbay menlx,rab, "Allah dan Rasul-

NB yang lebih tahu". Llbay mengatakannya brulangulang, hingga ubay

3lt
 -{
svamx BULUGHUT MARAM +
pun menjawab, 'Ayat Al Kursiy." Nabi SAW bersabda, "Ilmu itu
mazgkhususl<anmu, qahai Abu N Mundzir! (pangilan lain Ubay)."

2- Di antara makna agrat yang agung tersebut adalah:

Allaah Adalah lnrfazJr.jalaahh (agmg) yang meliputi sejumlah makna

ketuhanan yang tidak ada seorang pun berhak menerimanya selain-
Np, sehingga beribadah kepada selain-Np adalah batil. Allah Yang
Maha Agung lagi Maha Tinggi adalah pemilik hidup yang sempuma
dalam masalah pendengaran, penglihatan, kekuasaan, kehendak serta
sifat-sifat 5nng terpuji lainnya.

@ygn:Dzatyang kdiri sendiri dan tidak perlu bantuan dari seluruh

makhluk-Nya dan dengannlp tercipta seluruh makhluk. Dialah yang
menciptakannya; Dialah yang menetapkannya dan Dialah yang
menyediakan seluruh 5ang dibufuhkan-Nya dahm penciptaan esrta
penetapan sduruh rnakhlukrya.

Laa Ta'khudzuhu Sinantun Walaa Naum (tidak mengantuk dan

tidak tidurllbta as-sinnahadalah ngantuk yang han5n berhubungan
dengan mata, dan an-naum ialah longgar dan berat yang
berhubungan dengan hati, sehingga hilang kesadaran bersamanya.
Ngantuk dan tidur adalah dua sifat yang melekat pada makhluk yang
selalu kekurangan, lnng merniliki kelemahan dan kaidakmarnpuan,
png memerlukan retnt dan santai. Sedangkan Pemilik Kekuatan yang
sempurna dan Wujud yang abadi, maka kedua sifat tersebut tidak
akan pernatr melekat pada-I,{ya.

l^ahu Maa Fis-*maauaati Wa Maa Fi AlArdh (Kepunyaan-N3a apa

WnSdi langitdan di bumi) Maksudnpseluruhnya adalah hamba-Nya
dan milik-Nya, lrang tidak seorang pun dari mereka yang dapat keluar
dari ketentuan ters€but.

ManDal Lilzii Yasyh'u 'hhhu llb Bi'idmih (Siapl<ah yang dapt

mantbai syafat di sisi Alhh bnp tu-Nd.Malsudnya, adapun di
antara kesempurnaan kepernililon-I{Va, kebesaran kerajaan-Nya dan
ciptaan-I\a batrrra tllak ada satu makhluk pun png berani
memberil<an pertCongan ah siapa punlranli atas seizin dan k€ddhaan-
\p lepada pihak penolong dan pitnk png ditolong. Jadi izin untuk
mernberikan pertolongan adalah berasal dari-Np. Seorang pernimpin

312
 -{ svanan ButucHut Manan #
dan penolong dari hamba-hamba-Nya tidak dapat memberikan
pertolorgan; kecuali atas seizin-Np. Fnlan fa'alabfirman I<abkanlah,
"'
'Hanya kepunyaan Allah qmfaat itu semuannya."(Qs. Az-Zumar [39]'
44.r,.

Ya'lamu Maa hina Aidiihim Wa Maa Khalhhum ruhh mengetahui

apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang merekal
Maksudnya, bahwa ilmu Allah itu meliputi segala sesuatu dan sangat
luas, pangawasan-Nya menjangkau segala keadaan makhluk-Np dan
ilmu-Np itu menlangkau masa lalu, masa sedang dan masa mendatang
makhluk-Nya, dan Dia tidak memerlukan sejumlah perantara dan
penolong dalam urusan makhluk-Np; kecuali dalam keadaan Snng Dia
meridhainya, sehingga memberikan izin di dalamnya, karena
menghormati pihak penolong dan memberikan rahmat kepada pihak
pngditolong.
Bixpi'in Min 'llmihi llha Bi Mwlmbl&n nqeka
lAa I aa Yuhiithuum
tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang
dikefuteki-Nra) Maksudnya, adapun berkenaan dengan rnakttluk-N/a
yang tinggi dan yang rendah, maka tidaklah mereka menjangkau yang
sedikit atau yang banyak dari ilmu atau sejumlah pengetahuan-Nya,
melainkan kearifan-Nya akan menuntut adanya pemantauan terhadap
mereka, perihal sesuatu 5ang bermanfaat bagi mereka, yang berkaitan
dengan kehidupan mereka mErupun tempat kernbali mereka; dan lnng
berkaitan dengan urusn syariat maupun urusan takdir, dimana hal itu
ialah sesuatu yang kecildan mudah di hadapan ilmu Allah yang sangat
luas yang jangkauannya meliputi semua urusan secata keseluruhan,
sehingga malaikat berkata, "Maha Suci Engkau, tidak da Sang l<ami
ketahui selain apa tnng telah hgkau aiarkan kepda l<ami." lQs-
AlBaqarah l2l:32l'
Juga para rasul berkata, " Tidak ada pengetahuan kami (tantang
itu), sesungguhnya Engkau-lah yang mmgetahui perkara yang
gib."lQs. Al Maa'idah [5lr 109)
Wasi a Kursiyyuhu As-*rnaawaati M Al Ardha lKurci Allah meliputi
langit &n bumi). Dan di antara pcrkara 3ang mentrnjukkan kepernifikan-
Np yang luas, keagungan-Nya 5rang besar, kekuasaan-Nya png adil,

313
 -{ svanax BUtucHUt t anarur #
pantauan-Nya yang sempurna dan kehendak-Nya yang terwujud
adalah bahwa Allah Pemelihara langit beserta isinya dan bumi beserta
isinya dengan sebab-sebab yang kuat, afumn yang bijak serta susunan
yang mengagumkan.

Wa Huwal 'Aliyyu (dan Allah Maha Tingfi: Maksudnya, Allah Maha

Tinggi dalam segi Dzat-It{1a melebihi seluruh makhluk-t'lya, Maha Tinggi
dalam segi keagungan serta sifat-sif-at-Np, Maha Tinggi dalam segi
pemaksaan-Nya atas seluruh makhluk-Nya, sehingga seluruh segi
milik-N5a, seluruh pundak funduk kepada.N5ra, sanua lrang sulit adalah
mudah bagi-Nln dan seluruh makhluk mendekat kepada-Nya. Maha
Suci Allah png keberadaan-Nf adalah Maha Agung.

Al 'Azhiim (Yang Mafu ksar). Yang mencalarp seluruh siht keagungan

dan kebesaran, kemuliaan dan keindahan, dirnana Allah adalah Dzat
yang dicintai dan diagungkan, Dzat yang mulia dan dimuliakan.

Ayat tersebut (ayat Kursiy) mencakup seluruh rnakna Fng agung, sifat-
sifat ketuhanan yang terpuji dan juga pengetahuan ketuhanan yang
agLrng. Karena itulah, alnt tersebut dipandang sebagai alBt Al Qur'an
yang paling agung, karena sesuafu perkataan niscaya dimuliakan dan
diagungkan disebabkan kem'rliaan dan keagungan maknanln. Juga
mencakup pengetahuan Allah Ta'ala, sifat-sifat-Nya Snng agung dan
narulnarna-Nya yang baik, dimana hal ifu adalah sejumlah ilmu yang
mling mulia dan pengetahuan 5nng paling agung.
Sesungguhrya orang:otang yang mengernl Allah adalah orElng:orang
yang mempunSni hati yang terjaga, sehingga dari ayat yang agung itu
mereka memperoleh pengetahuan dan memahami sejumlah
perumpamaan yang tertera di dalam Al Qur'an, yang didatangkan
untuk menjelaskan rxrnd-ndni Allah dan sifat-sifat-N5n yang tidak
akan diketahui dandipahami orang-orang selain mere&a.

3. Adapun surah Al lkhlash, maka banyak hadits shahih yang

menjelaskan keutanraannya 3nng tidak mur€kin diutarakan semuanln
dalam pembahasan ini, kecuali sebagiannya saia. Dalam kitab
Shahih Bulclari (5015) dari haditsnp Abu Sa'id Al Khudri RA, ia
b€*e,

3ltl
 -{ sverax BUrucHUr rtAlum #
'd:'r;;-'iii;;i'fri
*,; '4t'$
,".rL--,\.st*"t & h'
. ..
t.i,r J-) ti 3U: 'J+; 6t ) jt- tP
\
^
ir'
'ju; C ll'At
.11'.;1, a;'"r*:t
ltlt
'Rasululhh SAW bersaMa kepada pam sahababrya, Apl<ah sesantg
dari l<alian tidak sanggap mentbaca sepertiga Al Qw'an dalam satu
mahm?"Mqrel<amenjaurab, "Wahai Rasulullah, adaloh dari kami yang
mampu melakukan hal itu?" RasulullahSAW punbersaMa, "AllaahAl
Waahid Ash fitanndu (sumh Al lkhlash) dalah sepertiga Al Qw' an.'

Dalam Shahih Muslim (811) dari haditsnp Abu Ad-Darda' RA, dari
Nabi SAW, beliau bersaMa,

'rl'J|W ,rf?i $i 'rfltt

q t,'; Lf hr f; iit'oy
.,s1'1)t ,trlt
"Allah telah membagi Al Qur'an menjadi tiga bagian, kemudian
manjadilan qul hurnllaahu ahad (sunh Al ll<hlash) sebgai atu bgian
dari bskn-bgian Al Qur'an."

4. Syaikhul Islam berkata, 'Adapun jika ada pertanyaan bagaimana bisa

terjadi pembandingan di antara surah-surah Al Qur'an, padahal setnua
surah dalam Al Qur'an adalah kalam Allah. Dalam hal ini, Nlah Ta ala
berfirman, " Apa saja a5at yang kami nasakh-kan, atau Kami jadikan
(nnnusia) lup kepdan5a, I{arni datangl<an gn7 l&ih bik darifun5a
abu sebanding dengannya."(Qs. Al Baqarah 12\ 106ll
Allah memberitahukan bahwa Diaakan mendatangkan lpng lebih baik
daripadanya atau sebanding dengannya. Pemyataan itu menunjukkan
bahwa sQumlah ayrat terkadang sebanding dan terkadang mengungguli
4;atlainngn.
Begitu juga kitab Taurat, Injil dan Al Qur'an semuanla adalah firman
Allah, sementara kaum muslim mengetahui bahwa Al Qur'an adalah
kitab suci png paling unggul dari ketiga kitab suci tersebut. Pem5ataan

315
ffi*.ffi:::ffi
pemyataan yang bersumber dari salaf yang terdiri dari para imam fikih
dari madzhab yang empat dan selain mereka, dan pemyataan orang-
orang yang mengkaji masalah tersebut yang tersebar di banyak kitab,
dan orang yang menetapkan keunggulan firman Allah yang terjaga
dengan Al Qur'an, As-Sunnah danatar,tal<alapun merniliki sejumlah
rasionalisasi yang menjelaskan hal-hal yang semestinya menjadi
pegangannya. Penetapan atas keunggulan sebagian firman Allah atas
sebagian lainnya, hal ini bukan berarti bahwa firman Allah yang
diungguli adalah cacat atau kurang.

Jika seseorang mengetahui dalilsyara', di samping pemyataan salaf,

bahwa sebagian Al Qur'an lebih unggul dari sebagian lainnya, maka ia
akan menetapkan bahwa firman Nlah Ta'ala," Qul huwallaahu ahad'
(baca: surah Al lLhlash)ialah setara dengan sepertigaAl Qur'an, pada
segi apakah keunggulan itu teriadi?

Jawab' dalam hal ini ada beberapa pendapat, dan pendapat yang
dianggap lebih baik -hanya Allah Yang Maha Mengetahui- adalah
pendapat Snng dikemukakan hnu Sum$, "Al Qur'an diturunkan terdiri
dari tiga bagian, sepertiga tentang hukum, sepertiga tentang janji serta
ancaman, dan sepertiga lagi tentang nama-natna dan sifat-sifat Allah,
dan surah ini (Al llfilash) berisi tentang narurnama dan sifat-sifat
Alhh."
5. Sedanskan s€bagai petr:njuk untr.rk mernahami surah png agung tersebut
adalah sebagai berikut,

Qul lKabkanlal]t: Maksudnya, katakanhh dengan perkataan yang tegas,

5nng dibarengi dengan keyakinan yang teguh atas sestntu yang kamu
katakan.

Huwallaahu AhadlDialah Allah, Yang Maha @, Dia adalah pemilik

keesaan dan ketunggalan !/ang mutlah dan Dh adalah penrilik sifat-sifat
lnng sempuma, nalna-narEt Fng baik dan perbuatan-perbuatan yang
bijaksana.

Allaahu Ash-shanad (Alhh adalah Tulnn gng bqsanhng kepda-l'&/a

sqala urusan). Dia adalah tujuan png dimaksud oleh seluruh makhluk
untuk memenuhi segala kebufuhannya dan menyelesaikan semua

316
ffiiH':.:l:ffiffi
menghalangi sesuafu selain Dia.

Lam Yalid (Dia tidak beranak). Karena kesempurnaan Allah dari

membutuhkan anak dan petugas.

Wa Lam Yuulad (dan tkda pula diperanakkanl: Dan hal itu karena
keazalian-Nya yang mutlak, sehingga Dialah yang terdahulu, dan tidak
ada sesuafu pun yang mendahului-Nya.

Wa Lam Yakul Lahu Kufuwan Ahad(dan tidak ada seorang pun Wng
setara dengan Dia): Maksudnya, tidak ada yang menyerupai,
membandingi serta menyamai-Nya, tidak dalam Dzat-Nya, tidak dalam
sifaLsifat-Nya serta tidak pula dalam perbuatan-perbuatan-Nya. Makna
ayat tersebut sama dengan firman Allah Ta'ala," Tidak ada sesuafu pun
yang serupa dangan Dia."(Qs. Asy-Syuuraa I42l l1l.
6. Dalam hadits tersebut terdapat anjuran mernbaca ayat yang agung tadi
(ayat Kursiy)dan surah lnng mulia tersebut (Al Ikhlaash) setelah selesai
setiap shalat wajib yang dengan keduanya maka dzikimya kepada
Tuhannya menjadi sempuma dan dengan keduanya sesuafu yang
kurang dalam shalatnya dapat dilengkapi, kemudian hendaklah ia
mernperbaharui keimanann5a setiap hari lima kali 5nihr dengan mernbaca
narna-nama Allah yang baik dan sifat-sifafNya yang agung.

7. Juga dalam hadits tersebut terdapat penetapan balasan akhirat dan

permulaannya ialah nikmat atau adzab kubur, dan nikmat kubur adalah
suafu bagian dari nikmat sut1la, sebagaimana adzab kubur juga suatu
bagian dari adzab neraka; sebagaimana disinyalir dalam firman Allah
S[NT, "Kepada mereka dinampaklan nenka pada pagi dan petang,
dan pada hari terjadinya Kiamat (Dikatakan kepada malaikat),
'Masukkanlah Fir'aun dan l<aumnya ke dalam adzab yang sangat
keras'. " (Qs. Ghaafir l40l: 46l.

Juga dijelaskan, bahwa sejumlah amal shalih adalah sebab dimasukkan

ke surga, sebagaimana Allah Tabanka wa Ta'alaberfirman, "Sebagai
balasan tuhadap ap 5ang telah merel<a kqial<an. "(Qs. As-Sajdah [32]:
17) Hal itu tidak bertentangan dengan hadits yang diriwayatkan
Bukhari (56731dan Muslim 12816l, dimana Nabi SAW bersabda,

317
 --l svlmr BULUGHUT t arrurr S

,Pi*r?ur o;a* Yr ur

"sesamng &ri kalian tidak al<an rnasuk surya l<arena amalng. " Merd<a
(para sahabat) be*ata, "Tidak luga engkau, ya Rasulullah?" Nabi SAW
menjawab, "Dan tidakiuga aku, kuuali jil<a Allah mencunhl<an mhmat
s er ta karun ia- N5a kepdak u. "

Rasulullah sAW telah menafikan masuk surga karena sejumlah amal

shalih melalui saManya, " sesanrg dari l<alian tidak al<an masuk suga
trarun annfua."HR. BuktEIi t5349ldan Muslim 1287611. Sedangkan
huruf 6a' yang berharga tidak menafikan diantara dua perkara yang
saling bertentangan.

lnr J"), lu ,'lu -* ?nr qr- ?;-;t i *y'gp'e -\1\

',s)qt lt, Gbt G ;i?, s,-b),*'t * \, *
262. Dari Malik bin Al Huwairits RA, dia berkata: Rasulullah SAW
bersabda, " Shaktkh kamu sebgaimana aku shalat"(HR. Bukharifs

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut menunjul*an dua halpokok:
Pertama,hadits tersebut menunjukkan bahwa sejumlah pertuatan dan
perkataan Nabi sAW dalam shalat di dalamnya mengandung penjelasan
terhadap pqrnasalatEn global dari suatu perintah yang teftqadalam Al
Qur'an Al lGrim dan sejumlah hadits.
Kdua, kewajiban manusia mengikuti Nabi SAW dalam urusan yang
dilakukan beliau dalam shalat, setiap perbuatan dan perkataan beliau
harus dilalilkan oletr umatrya, kecuali ada dalil lain yrang mengecualikan
hal tersebut.

DBukhari (631).

318
 -{
svanar BUtucHUL tiAnmr #
Pokok yang kedua tersebut harus dilakukan dengan konsisten selama
tidak ada hadits yang menentangnya, yang mengkhususkan unfuk
Rasulullah. Dengan demikian hadits Malik bin Al Huwairits, " Shalatlah
l<amu sebgaimana aku shalat"ditafsirkan bahwa suatu perintah yang di
dalamnya mengindikasikan kepada wajib maka hukum suatu itu adalah
wajib; dan suatu perintah yang di dalamnya mengindikasikan kepada
sunah maka hukum suatu itu adalah sunah, dan perintah ifu akan
menunjukkan kepada sntu perkarapng disSnriatkan kepada Rasulullah
SAWscara mutlak.
3. Shalat Nabi SAW adalah shalat 5ang lengkap dan sempuma, barangsiapa
mengikutinya maka ia telah menyempumakan shalat dan ibadahnya
kepada Tutnnnga. Selama seorang muslim diperintahkan mengihni Nabi
SAW dalam menunaikan shalatnya maka mengetahui hal itu menjadi
suafu kehanrsan.

4. Wajib mernpe*ratikan shalat, memperbaikin5adan mendalamin5a. Nabi

SAW adalah panutan dan teladan dalam perbuatan secara keseluruhan,
dan keteladanannya bukan hanya dalam shalat saja, melainkan juga
dalam hal-hal penting lainnya.

5. Seseorang5angbelajarshalatdarioranglaindengan mengikutinyarnaka
hal itu tidak memudharatkanrya dan tidak menyebabkan shalatrya rusak
karena mengawasi shalat orang yang dipelajari dan diawasinya.

6. Jika orang yang sedang shalat bermaksud mengajarkan shalat kepada

orang lain, maka niatryra tidak membuat shalabrya berkurang dan tidak
rusak.

7. Seseorang ifu terpuji sesuai perbuatan dan sarannya kepada orang lain
supaya menirunya dengan alasan suatu kemaslahatan dan tidak
bermaksud riya adalah dibolehkan, karena Nabi Yusuf AS juga pemah
berkata, " Jadikanlah aku bendahamwan nqaft, (Mesr), sesunguhnya
aku adalah orang yang pandai menjaga lagi berpengetahuan." (Qs.
Yuusuf [12]:55).
Kemudian Ibnu Mas'ud RA juga berkata, "Jika aku mengetatrui ada
orang yang lebih tahu dariku tentang Al Qur'an, maka aku akan
mendatanginya."

319
 sYener BUtuGHUt lttlnarn k
-{
:t J';| ,).'Jq,Jv -&?nt o1r- ,rt / r(t'spi -\Y
'# il ty u:*'# il rp ,*.s ;b ,*'t * at ,;,
o1o .1 .. ' c '
t ' ^ '

.t5r4'I'it(f &
263. Dan Imran bin Hushain RA, dia berkata' Nabi sAW bersabda
kepadalu, " slnlatlah lamu smbil Miri, iil<a lamu tllak lrE mW, nnka slnlatlah
santbil duduk, dan jika l<atnu tidak mampu, mal<a shalatlah l<amu sarnbil
bubri ng. "(HR. Bukhari)75

Kosakata Hadits
Janb $erbaring): KataTbnb ialah isim mashdardan dimuflakan kepada
sejumlah makna 5nng bermacarn-macam, diantararya, "Bagian samping fubuh
manusia" yaitu bagian tubuh di bawah ketiak sampai pinggang. Jamaknya
adalah januubdan ainaab. Makna itulah yang dirnaksud di sini.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut menunjukkan ketenhnn shalat wajib bagi orang sakit, ia
dapat melakukannya sambilberdiri jika ia mampu berdiri, karena berdiri
termasuk salah satu rukun shalat wajib, meskipun dilakukan dengan
bersandarkepada sesuafu, seperti: tongkat, dinding atau lainnya-
Jika ia tidak mampuberdiri atau kesulitan melakukannya, hendaklah ia
shalat sambilduduk meskipun dengan bersandar, kemudian ia ruku dan
suiud sesuai kemampuannlA. Jika ia tidak mampu duduk atau kesulitan
melakukannga, hendaklah ia shalat sambil berbaring, dan bagian yang
sebelah kanan adalah lebih utama. Jika ia shalat sambil telentang
menghadap kiblat maka shalatnya dinilai sah. Jika tidak mampu
kbaring, maka la shaht dengan islramt anggukan kepalanlE, dan iqlarat
sujudnya lebih menunduk dari isyarat rukunya untuk membedakan di
antara kedua rukun tersebut, dan suiud itu lebih rendah dari ruku.

2. ndakboleh berpindah dari suatu keadaan kepada keadaan lainnSa5ang

?6Bukhari (1117).

320
 -{
svlnrx ButucHut MAmrn #
lebih rendah, kecuali jika tidak mampu melakukannya atau kesulitan
melakukan ynng pertama, atau saat melakukann5a terjadi suafu kesulitan,
karena perpindahan dari sesuafu keadaan kepada keadaan Srang lainnya
terkait dengan ketidakmampuan.

3. png mernboletrkan shalat walib dilakukan sambil duduk

Batasan kesulitan
adalah kesulitan yang meniadakan kekhusgru'an, karena khusyu'
merupakan tujuan shalat yang terbesar, sebagaimana hal tersebut
diisyaratkan Imam Al Haramain Al Juwaini.

4. Udzur (alasan)yang mernbolehkan shalat wajib dilakukan sambilduduk

adalah banyak; bukan hanya sakit saja, tetapi termasuk shalat di atap
gedung yang tidak dapat keluar sambilberdiri, shalat di atas perahu,
kapal laut, mobil dan pesawat di saat kondisi membutuhkan tindakan
tersebut serta tidak adanya kesanggupan berdiri, maka semuanya itu
termasuk udzur yang membolehkan tindakan tersebut.

5. Pendapat mayoritas ulama, bahwa shalat tidaklah gugur selama akal

masih normal. Orang sakit yang tidak mampu shalat sambil duduk,
hendaklah ia shalat dengan isyarat kepala atau dua matanya, dimana
isyarat ruku sedikit menunduk dan isyarat sujud lebih menunduk lagi.
Jika ia mampu melafazhkan bacaan dengan lidahnya, hendaklah ia
melafazhkannya dengan lidahnya, dan jika ia tidak mampu, hendaklah
ia melafazhkannya dengan hatinya. Kemudian jika ia tidak mampu
berisyarat dengan matanya, hendaklah ia shalat dengan hatinya.

Syaikh Taqiyuddin berkata, "Kapan saja orang sakit tidak mampu

berisyarat dengan kepalanya, maka shalat gugur darinya dan tidak
diwalibkan kepadangra berisyarat dengan alis matanya, dan pendapat ifu
dipegang madzhab Abu Hanifah dan juga terdapat dalam hadits riwayat
Innm Ahmad."
Syaikh AMurrahman As-Sa'di berpendapat, "Perihal shalat orang sakit
shalat sambilberisyarat dengan alis matanya ataupun hatinya, adalah
perihal yang tidak ada hadits gang menetapkannSra, sehingga pa'rgertian
hadits 5ang menunjukkan bahwa shalat orang sakit yang dilakukan sambil
be$aring dengan berisyarat adalah kaentuan walib yang temkhirdalam
kasus shalat wajib."

Seorang peneliti berkata, "Pendapat mayoritas ulama tentang tidak

 ":-:.-""ffi
mata demi kehati-hatian. Sedang asal hukum dalam shalat ialah wajib
atas seorang muslim, karena ia merupakan oblek funtutan asal hukum
syara, sehingga pengguguran shalat darinya membutuhkan dalilyang
jelas."

6. Kernutlakan hadits tersebut menetapkan bahwa orang sakit boleh shalat

sambil duduk dalam sikap bagaimana saja yang sng6lup dilakukann5n,
dan ketenfuan itu ditetapkan berdasarkan ijma', dantentunya berbeda
dalam segi keutamaan. Menurut pendapat mayoritas ulama, bahwa
hendaklah orang sakit shalat sambil duduk bersila pada tempat berdiri
dan setelah bangldt dari ruku, dan duduk terhampar pada ternpat bangkit
dari sujud. Hal itu didasarkan kepada hadits riwayat An-Nasa'i (1661)
dan Al Hakim (l/389ldari Aislnh RA, dia berkata,

ht ,*"nlt i;-?,
'Srratu ketika aku mdihat Nabi SAW shalat dalam keadaan duduk b€rsila."

7. Dalam hadits tersebut terdapat petunjuk bahwa seluruh perintah Allah

harus dilakukan sesuai kemampuan dan kesanggupan, karena Allah
tidak membebani seseorang kecuali sesuai dengan kesanggupannya,
sebagaimana Nabi SAW bersabda,

.rla-t L1 i,:;u ,i\fi;i riy

'Uil<a aku memqintahl<an sesuatu kepdamu maka lakul<anlah sesuai

keangupnmu. " (HR. Bukhari 17 288,1l,.

8. Dalam hadits tersebut menjelaskan toleransi dan kemudahan synriat Nabi

Muhamrnad SAW sebagairnana Allah SWT be,rfirman, " ...dan DE sekali-
l<ali tidak merfi.adil<an untuk l<amu dalam qama suatu kesempibn."(Qs.
Al Hajj l22l:781Dalam ayat lain Allah SWT berfirman, " Allah hendak
memberil<an keringanan kepadamu. "(Qs. An-Nisaa' l4l 28). Rahmat
Allah kepada hamba-hamba-Nya sangaflah luas.
9. Ketentuan yang telah disebutkan berlaku pada shalat wajib. Adapun
dalam shalat sunah rrnka sah dilalfl-rkan sambilduduk, meski tanpa udzur.

3212
 svanax ButucHut Manam l#
-l
Tetapi dilakukan karena adanya udzur menjadikan pahalanya tetap
sempuma, dan jika dilakukan tanpa udzur, maka pahalanya setengah
dari pahala shalat sambil berdiri, berdasarkan suatu riwayat dalam
Shahih Bukhari dari hadits Imran bin Hushain RA, seraya berkata,
"Aku bertanya kepada Nabi SAW tentang shalat seseorang yang
dilakukan sambil duduk, maka Rasulullah SAWbersabda,

,t'.d,
ii'b,,i; r*v ,L* ;i ,3:ri'* *,u *b ;
.:6, ii'h.u*.t: ,{- ui
"Elarangsiap shalat santbil bqdiri, mal<a hal ifu adalah lebih utama,
bnngsiap shalat sanbil duduk, mal<a baginSn pahala setengah dari
phala o,angtmng shalat sambil berdii dan shalatdalam
kadaan berbring, maka bgin5a pahala setmgah dari phala shalat
orang tang shalat sambil duduk".

Dalam Fathul Baridikatal{an, "hnu At-Tin dan yang hinnya m€nceritakan

dari Abu Ubaid, Ibnu AlMajisyun, Isma'ilAIQadhi dan yang lainnya
bahwa hadits tersebut mengandung kemungkinan pada shalat sunah
saja, dan begitu juga dengan hadits yang diriwayatkan At-Tirmidzi
dari Ats-Tsauri."

JG *1 *ht;- d';,:\ -&\t*,- ;-cy -Y l t

o

l\ f'r\t "b J, iJu': ,A, ;'; ,ilL) )i

l-,a)'J
a,
-b, )
a'-**i !,:;* Ft:
t-,
;rt (rbf)
o...
tzz o . 'n I .,zo) ) '
,,Q! irG lb ,r.>L!iJ,r
,'.i.
.@) lv-r
-
;'&1t,lq'i *.W,
264. Dan Jabir RA, bahwa Nabi SAW, bersaMa kepada seseorang
yang sedang sakit yang shalat di atas bantal, kemudian Nabi SAW
menyingkirkannya, seraya bersabda, " Shalatlah di atas bumi jika kamu
mampu, dan jika kamu tidak mampu maka shalatlah dengan isyarat
 -J svamr BUtuGHuL t/tAram #
(manundukl<an kepla) dan jadil<anlah sujudmu l&ih rendah daripda rukumu ".
(HR. Al Baihaqi)dengan sanad yang kuat, tetapi Abu Hatim membenarkan
kematqufarnya.TT

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah shahih mauqul

Diriwayatkan Al Baihaqi dari jalur Ats-Tsauri. Al Bazzar berkata, "Tidak

seorang perawi pun dari jalur Ats-Tsauri yang dikenal, selain Abu Bakar Al
Hanafi." Abu Hatim ditanya tentang peringkat hadits tersebut, dia berkata:
"Mentrrut pendapat yang bernr, p€ringlot hadits tersebut adalah mauquf, a&pn
menganggapnya marfu'dalah suahr kesalahan." Ath-Thabrani dalam Al l{abir
telah meriwayatkan hadits dari Thariq bin Syihab dari Ibnu Umar, dalam
sanadnya terdapat perawi png lemah.

Al Hafizh AbdulWahid telah menilainya shahih dalam Al Mukhtarah.

Sedangkan dalam Majma',42-hvn 'iddijelaskan, "Bahwa para perawinya
termasuk para perawi yang shahih."
Menurutku, "Hadits tersebut dihukumi marfu'l<arqra dalam penetapan
hukum syara tidak ada lahan bagi logika untuk bermain di dalamnya."

Kosakata Hadits
Wisaadahbartta\: Sebagian ulama berkata, "Huruf srhrya bertitik tiga
yalioni syia bantal dan guling, yaitu segala sesuatu yang diletakkan di bawah
kepala. Benfuk jamaknya adalah wusud."

Fa Ramaa Bihaa (kemudian beliau menyingkirkannya)' Yakni

menyingki*ann3n karena rnarah kepada pelakuqa.
Fa Aumi'(berisyaratlah): Aumi'adalah f il amar (kata kerja yang
menunjukkan perintah)dan asalnya adalah warni', sedangkan fi'il madhirtya
(kata kerja lang menunjukkan masa lampau) adalah aumabdan mashdar-nya
(kata dasar) adalah iimaa'. Makna iimaa'yang dimaksud dalam hadits
tersebut ialah menundukan (kepala)saat ruku dan sujud.

7?Al Baihaqi (21306) dan Ibnu Hatim dalamAl'llal (l/ll3).

324
 lUtuGHuLMamm#

1. Hadits tersebut menunjukkan bahwa orang sakit yang tidak mampu

berdiri, maka ia shalat sambil duduk. Allah SWT berfirman, " Nlah tidak
metnbebni seseomng melainkan sesuai dengan kesanggupannya. "
(Qs. Al Baqarah 12l:.286)

2. Orang sakit crrkup berisyamt dengan menjadikan sujudnya lebih rendah

darirukunya.
3. Makruh bagi orang shalat mengangkat (mendekatkan) sesuatu yang
dijadikan sebagai alas sujud, karena hal itu memberatkan, dan Allah
tidak mengizinkannya, tetapi hendaklah seseorang shalat sesuai
nya. Jika ia tidak mampu sampai ke bumi (tempat sujud)
maka ia berisyarat saat ruku dan sujud, dan ia telah melaksanakan
ketaluiaan kepada Allah sesuai kesanggupannyra (semasksimal mungkin).

4. Distariaeannt a menjenguk orang sakit dan mengarahnSra ke jalan yang

mendatangkan kemaslahatan dalam urusan agamanya.

5. Kqrtarnaan aktrlak Nabi SAW, penjengukannya kepada para sahababrya

dan pertatiimnya terhadap keadaan mereka, sehingga Nabi SAW menjadi
contoh dan teladan dalam masalah tersebut bagi para penguasa dan
para pernimpin, karern perbuatan tersebut menyebabkan mereka dicintai
masyarakat dan menjadikan mereka sebagai teladan dalam kebaikan,
ketawadhuan dan perilaku yang terpuji yang menyebabkan seseorang
bertambah salutdan segan kepada mereka.

6. Juga dahrn hadits tersebut dijelaskan, bahwa seorang juru dal<wah yang
konsisten dalam memberi bimbingan dan pefunjuk, maka ia tidak akan
mder,ratkan perryrampaian atau pemberian nasihat di manapun iabemda,
dan dalam keadaan bagaimanapun, tetapi tentunya harus disampaikan
dengan bilak dan sikap terpuji.

325
 svlnex But uGHUr MAnaM F
-{

"*lVr*ltr44t;;;'q6.
(BAB SUJUD SAHWI, TILAWAH DAN SUJUD SYUKUR)

Pendohuluon
Makna sahaa'an sy-syai'in sahwan dahala bnhu wa ghafala qalbuhu
'anhu ilaa ghaiihi (ia lum dari sesuatu dan hatinya lalai darinya dan berpaling
kepada selainnya). Jadi makna ahwun dzuhuulun wa ghallatun bmmaa kaana
fidzdzikri(hlai dan lupa dari sesuatu yang dahulu ingat).
Al Qadhi Iyadh berkata, "Yang dimalsud dengan lupa dalam shalat adalah
lupadari melakukan sesuatu di dalamnya."
Dkatakan, " Sahaa an sysgi' in shuan dalala'anhu w ghakla qahuhu
'an dzikrihi. (ia lupa dari sesuatu, yakni ia lalai darinya dan hatinya lupa dari
mengingatrya)."
Ibnu Al Atsir berkata, "Lupa pada sesuatu artinya meninggalkannya
tanpa menyadarinya, sedangkan lupa dari sesuatu artinya meninggalkannya
dan dengan kesadarannya."

Sebagian ulama berkata, "Kata sahr4 nisyaan dan ghaflah adalah kata
yang semakna (sinonim)yang berarti lalainSa hati mengingat sesuatu png telah
diketahui."
Al Hafizh berkata, "Mereka telah membedakan makna di antara kata-
kata tersebut, padahal tidak satu kata pun yang maknanya berbeda."
Ibnu Al Qayyrm berkata, "Lupanya Nabi SAW dalam shalat adalah
penyempurnaan nikmat Allah Ta'abkePeumatrya dan penyemputnaan agarna
mereka, supaya merela mengikutinya dalam halyang disyariatkan kepada mereka
ketika lupa."
 -{ sYamx ButucHut ttA*ot #
Seorang peneliti berkata, "Di antara hikmah yang ter{<andung dalam
lupanya Nabi SAW adalah menjelaskan sisi kemanusiaannya supaya
orcmg-orangyang keliru tidak mencampu*an siht-siht ketuhanan ke@anya
dan tidak memangilnya dengan sahh satu narrn Allah yang aguryl. Karena itu,
NabiSAWbersaMa,

47i +sP*|JK ,#i |fi'*tfr3t

a -- , , r.

'Sesunguhnya aku hanSalah seomng nanusia seperti l<alian, aku

bisa lupa seperti kalian bisa lupa, sehinga jika aku lupa maka
hendaklah l<alAn mengingatlanku"- tm' Buldtari [zlOU dan Muslim
ls72ll-

Hikmah sujud sahwi ialah menghinakan syetan yang menjadi

penyebab lupa dan lalai, menambal yang teriadi dalam shalat,
mengharapkan keridhaan Allah dengan cara menyempumakan ibadah
kepada-Nya, dan memperbaiki ketaatan kepada-t[p. Hanya Allah Yang
MahaMengetahui.
Sujud tilavuah: Sujud tilawah hukumrya adalah sunnah mu'akl<adah
(sangat dianjurkan) dan bukanlah wajib menurut mqloritas ulama.
Tetapi hukumnya wajib menurut pendapat madzhab Hanafi, karena
diperintahkan dalam Al Qur'an, "Maka bercujudlah kepada Nlah." (Qs.
An-Najm [53]: 62)
Pernbaca dan perderrgar harls mdalnrkansuiu{ dan tidak b4i
yang tidak bemiat mendengar, dan bacaan zujud tilawah adalah seperti bacaan
sujud dalam shalat, danlika pelakunya mernmbahkan di dalamnla maka hal itu
dipandangbaik.
Sujud syukur: Sujud syukur disunnahkan pada u,aktu mendapat nikmat
yang baru dan sehmat dari bencana, baik menimpa orang banlnk atau khusus
menimpa pelakunya, dan tidak boleh melakukan sujud syukur karena
melanggengkan nikmat, karena nikrnat Allah ifu tidak pernah terpuhrs.

Sifat dan hukum sujud syukur adalah sama s@€rti sujud tilawah, dan
penjelasannp akan dikemukakan dalam pembatnsan berikutuiya.

327
 -{svmerBulucHutno.o*#

-Iet.t
u6 l;', |dc ,|j;:;L; t, q'3.>,y.!:2 q:
.<rH, u ,f v ,srSJ ,'^,,

z6s.DariAbdullah bin Buhainah *, *.*;,; shalat Zhuhur

bersama mereka (para sahabat), beliau b€rdiri pada dlla rakaat png pertama
dan tidak duduk, kernudian oftrng{rang pun ikut b€rdiri b€rsaman}/a hingga
beliau merU,rdesaikanstnlatdanorangprangfmm€nun(Klusalamb€fiau, (t€tap0
bdiau mernbaca td'6ir sanrHl duCuk dan suiud dua kali sebdurn salam, kernudan
beliau mengucapkan salam. ffi. Tuiuh Imam hadits)dan redaksi hadits ini
adalah redaksi Brkhari.

Dalam riwalat Muslim: Beliau mernbaca takbir pada setiap suiud dalam
keadaan duduk dan orangorang turut suiud bersamanlA s€bagai pengganti dari
duduk lbsphud Mt5ang lupa (terleuratkan).u

Kosakata Hadits
Uulawini l&nrakaat png pertama): adalah isim btsn$ah(kata b€nda
yang menunjukkan makna dua) dari uub, hn uulaa&lah isim mu'antnts
(kata benda lprg menr.rniukkan f€rninin). Jamak uulaa *lah uul$mt

wa l-arn Yajtisu (tidak duduk): Yakni tidak duduk di antara dua rakaat
Spng pertama dan dua rakaat 37ang temkhir dan hal itu t€riadi pada shaht
Zhuhur, seperti tertera dahm MusTd r*s-Stai.

?s
Bukhari (829), Muslim (5?0), Ahmad (5/345), Abu Daud (1034), At-Tirmidd (391)'
An-Nasa'i (1177) dan lb,nu Maiah (1206).
 -lsvmmlutucHurmAnAt+
Qadhaa (menplesaikan): dlraa @hfr *'an, @lm shalabhu
maknanya, ia menyelesaikan shalatrqp dan menjelang salam. l\ata qillaa
merniliki barynk makna dan diantaraqp adahh sdesai dari sesrntu, dan nakra
itulah yangdimaksud dahm hadits tersebut.

Wa Huwa Jaalisun (dalam kedaan chrduk): Jumbh ismitph (kalinnt

intransitif) sebagai haal(l<etqangan keadaan) &n dlnmib(kah Santi) yang
terdapat dalam katd saj#-

Hal-Hat Penting dari Hadits

1. Dalam hadits tersebut terkandurg p€ttrt uk bahua Nabi SAW tdatt
lupa dalam shalat Zhuhur, dirnana bdhu bsdtoi M
aqra,ftd.rlarry
pertama dan tidak duduk, dan para sahabatsB turut mdakukannlp.
Barangkali mereka khanatir mernbacakan tasbih lqadabdi:ru karcna
mereka menduga tdah teridi p€n$ahan perintah 3Bng tiba-fiba dahm
hukum shalat.

2. NabisAwsadartdah meningga[€ndftkpada AphdWgpatarna

selagi Miau masih dahm shalat, sehingga l<etrlta sdesai merribaca de
setelah asyhLdpnsterakhir, rnaka betil $Sd era hh suid sebefun
salam, graifu dua suiud sahwi.

3. Pelaksanaan dua sujud shwiiahhs€perti sriud dalam shalat dari segi

takbir, tata cara dan bacaanqn, dimana kedurala tercalarp dalam
keumurnan p€rintah dzildr (bacaan) s$d. Jika ltaduarlp mernitki dzikir
(bacaan) khusus, maka l{abi SAW pasti rnen}{adrannlp, lrarena kdika
itu adalah saat png tepat unfuk menj<{askarrrlp-

4. Sujud safirzidilakukan sebelum salam dan Lraian rirrcinla Inrya Allah

akandikemukakandalam b€dlodq;a.
Sujud sahr,rzidilakukan saat lalai dan lupa dari mdalnrkan sesntu dalam
shalat.

balua setdah dua suiud sahwi

Dalam hadits tersebut tidak diceritakan
Nabi SAW membaca taqahud dan doa, bahkan beliau telah
mernberihhukan d€ngan s*dar44' &nt ohrn", d[nrarn bdiau sahm
setelahnya tanpa membaca futphd dan pernbah.

7. Dalam hadits tersebut dildaskan bahuaater!{i kealpaanFng menimpa

ffi:::::"':.#ilffi
dan tidak membuat tercemar risalahnya, melainkan sebagai hukum
syariat, pelajaran dan petunjuk bagi umatnya. Kapan saja kealpaan
menimpa Rasulullah SAW, niscaya haltersebut tidak menyebabkan
berkurang pengamalannya dan berkurang nilai ibadahnya'

8. Sujud sahwidisyariatkan bagi omng yang lupa melakukan tasghudawd.

9. Sujud sarlzidilakukan dengan dua kali sujud'

10. Wajib mengikuti imam dalam meninggalkan duduk pada tasyahud

awal, meskipun makmum tidak luPa.
jika
71.. Tasyahud awal tidak termasuk salah satu rukun shalat, karena
termasuk rukun shalat, maka Nabi SAW akan menjelaskan supaya
melakukannYa.

12. Bacaan takbir pada sujud sahwi adalah bacaan pada takbir intiqal
(perpindahan dari suatu keadaan ke keadaan lainnya)'

13. Perbuatan Nabi sAW yang hanya melakukan dua sujud saja menjadi
dalil bahwa ketika orang shalat lupa sekali atau banyak, maka cukup
baginya hanya melakukan dua sujud (sahwi)'

Faidah
Pertama, kalangan ulama telah sepakat tentang disyariatkannya
sujud sahwi, tetapi menurut Asy-Syafi'i hukumnya sunah, bukan wajib;
menurut Abu Hanifah dan Malik hukumnya wajib dalam kasus kekurangan;
dan menurut Ahmad hukumnya wajib dalam kasus kelebihan, kekurangan
serta keraguan.

Kedua,Al Khithabi berkata, "Dalilyang dijadikan rujukan menurut ulama

dalam kasus sujud sahwiialahhadits yang lima, yaitu: dua hadlts Ibnu Mas'ud,
hadits Abu sa'id, hadits Abu Hurairah dan hadits Abdullah bin Buhainah."

Ketiga,kalangan ulama sepakat bahwa shalat tidak batal karena perbuatan

hati (lupa) meskipun selisihnya cukup lama; seperti dikutip An-Nawawi dan
yang lainnya. Hal tersebut berdasarkan hadits dalam Shahih Bukhari
(6287) dan Muslim (L27):

}S-'ri'u1;3 t C tl* :.UL " 1\ )ja li'r lt

 -{ svaun lutucHut mArem #
"Sesungguhnya Allah memaallan aF taryI tqfrntu dalam bemk
umrnatku, seknn maela tlbk m&la*an abu man**zmlarurya-"

Syaikhul Islam berkata, 'Jika uras-urrs [@aguan) m€lrguasai bagian

terbanyak dari shalat, maka hal ifu tidak mernbatalkan shaht"

Keernpt Syaikhul Islam berkata, "Para uhma sepalot tentarg btahrya

shalat karena tertauia, karena di dahm tertaila itu terkandungsrara SBrE keras
yang menafikan keadaan shalat dan mengardr-nrg pdc€han terhadap shalat
sarta mempernrainkan4B 1arg bertentangan dengan t
rnn shaht, hl{an lff€na
keberadaannga digolongkan ke dalam kateggri bicara-" Sernentara lbnu AI
Mun&ir dan Al Wazir sepakat tentang batahrlB shald loena tertaua.

yh, JrUt J-.>,Ju -.i; hr

er- r;;,r: ,;a-y11
fG q.* Jt ;v'i,,{" i,#;';r,',ec,sbt''ri
-t^i:r?nt uyr- *t f I rA ei,*i:i- e;.r*:ir
.y;, siyllr '-,;;i $*.r,6r oG? e"i,iti<-tf U,a
'4t r:, J;:,6-,Jui,gr-t)t ri'':*"t &ht e'*:ttii.r;-
J:- 4 i,j tv {,a;i rt';t i,i* {, yl;Jt L;; ii
;l; e, i ,,5,*i orji,J,, J, '^t"t ,:;, 'i ,,{. '; ,;;5s,
'11

L?, €, ; ,i,*i'ri ,,"r:l'Jr:,,; ,:3i zi; l-; i ,K

''tt"
..s-rtlil :a;tlti..4?-';fi dst
1ra'St iY..">:tf3 -$tt ;t
-
-c -- c

€ €t.k- .5, tsi'sT UrJ'

-
j (
'
"

d:*11 :Jw ,>lrr> €3i

'

.(i*>,*.#,G^.:;st
(.:r$ ;r "or
'k- ;; ,l.tL)-,- lt> ,'it
!1, €-1
FEN
ffi#-:,.:""'"i*ffi
salah satu shalat petang dua rakaat, kemudian salam, kemudian pergi menuju
sebuah kayu di bagian depan masjid dan meletakkan tangannya di atasn5n dan
di antara mereka fiama'ah) terdapat Abu Bakar RA dan Umar RA, dimana
keduanya merasa sungkan berbicara kepadanya, sehingga orang-orang
yang berdiri di barisan depan cepat-cepat menyusulnya ke luar, seraya
bertanya, 'Apakah shalat tadi diqashar?" seseorang yang Nabi sAW biasa
memanggilnya dengan Dzul Yaddain bertanya, "Ya Rasulullah, apakah tadi
Anda lupa ataukah shalat tadi diqashar?" Nabi sAW pun bersabda, "Aku
tidak lup dan shalat pun tidak diqashar"Dzul Yaddain berkata, "Tetapi, Anda
telah lupa." Nabi sAW pun melakukan shalat dua rakaat, lalu salam, kemudian
membaca takbir, lalu sujud setara dengan sujudnya dalam shalat atau lebih
lama, lalu mengangkat kepalanya seraya membaca takbir, lalu meletakkan
lagi kepalanya seraya membaca takbia kemudian sujud lagi setara dengan
sujudnya dalam shalat atau lebih lama, lalu mengangkat kepalanya lagi
seraya membaca takbir." (HR. Muttafq 'Alaili dan redaksi ini adalah dari
Bukhari.
Dalam riv,ayat Muslim, "Yakni shalat Ashar ".

Dalam riwayat Abu Daud, bahwa Nabi SAW bersaMa, "Apalah benar
perkataan Dzul Yaddain ifu?" Merel<a pun membenarkannya, "Ya, benar",
sebagaimana tertera dalam Ash-shahihain, dan redaksinya adalah,
"Mereka berkata".

Dalam riwayat Muslim, " Tidak suiud sehingga Nlah Ta'ala meyakinl<an
(memberitahul<an) tenbng hal itu ".7e

Kosakata Hadits
Al Asyiyy (petang): Al Azhari berkata, "Makna Asyryy ialah u'Iaktu
di antara tergelincirnya matahari dan terbenamnya." Ar-Raghib berkata,
.Makna 'asyiyyadalahwaktu dari mulai tergelincirnya matahari hingga pagi,
dan shalat yang dilaksanakan pada waktu tersebut -dimana Nabi SAW lupa-
,menurut sebagian adalah shalat Zhuhur, dan menurut sebagian lagi adalah
shalat Ashar. Tetapi dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim dijelaskan,

TeBukhari (1229),Muslim (573) dan Abu Daud (1008'1012).

332
 --{ svanax BUtucHUt MARAm +
bahwa shalat tersebut dalah shalat Zhuhur, tanpa kemguan."

Haabaa Ayyukallimaahu (keduanya merasa sungkan berbicara

kepadan5fl: hnu Faris ber{<ata,"Mal,{a haibahialah iilaltpenghormatan). Makna
Fahaabaahu ayyukallimaahu adalah ajallaahu wa a'zhamaahu (karena
menghormati dan mengagungkannya)." Ash-Shan'ani berkata, "la memandang
bahwa masalah tersebut adalah sangat penting, dan bukan termasuk masalah
bhsa."
fum'aanu An-Nasi (mereka yang berada di depan): Yakni mereka
yang berada di depan yang segera meny,usulke luar. Dan dimestikan meng-
hankabi huruf rzun (dalam lafazh sara'aant) dalam semua kedudukannya di
dalam stnrktur kalirnat.

Qashshunt Ash-*abh (shahtdhastrar)' Dalam suatr.r rir ralrat; hwuf qaf

didhannhkan dalam b€ntuk nmbni nnjhur,/(bentuk pasif) dan di-6#rahkan atau
&-dlwmHanhuruf srlad
Dzul Yaddain Yaitu pemilik dua tangan yang cukup panjang, sehingga
dipanggil d€ngan panggilan t€rs€hi, dan namanya adalah Al Khar@ bin Amru.
Menurut sebagian pendapat bahwa ia berasaldari bani Salim, dan menurut
sebagian lainnya berasal dari bani Khaza'ah.

Anasiita Am Qashunt Ash-Shalaah (apakah Anda lupa atau shalat itu

diqashar): Istilham\<alimat bertanya) di sini memang benar-benar digunakan
sebagai istilham, dan tklak keluar dari fungsinya, karena saat ihr masih termasuk
saat perubahan hukum.

l^am Ansa ua Lam nqdnr(afutidak lupa dan shalat tidak pula dqashar):
Yakni menurut dugaan Nabi SAW.

I-am Ansa ua l-am firyhar Makna kalimat tersebut sama dengan " Kullu
daalika lam gkun(semuartyatidak te,rjadi)" !,akni, masing-masing dari qashar
maupun lupa tidak terjadi. Dengan kata lain menafikan keduanya, karena dua
ahsant

Pertama, pertanyaan yang ditujukan kepada dua hal menggunakan am

dangan maksud meminta penenfuan setelah salah safunya ditetapkan oleh
penanya.

Kdua, redaksi saMa Rasulullah SAW pada sebagian riwayat, " Kullu
,!-u^lika lam t/ak n, "5ang kebemdaannya lebih umum dan menyeluruh daripada
m.;:;r::::ffi
dan penguatan tersebut berfungsi menguatkan lafazh yang disandari serta lafazh
yang disandarkan. Berbeda dengan redaksi yang kedua, karena di dalamnya
tidak ditemukan penguat sejak semula, dimana redaksi ihr dapat dirubah menjadi
"Iam gkun kultu daatil<a, bt l<aana b'dhuhu (tidakada seluruhn5a, melainkan
sebagiannya)" tetapi tidak dapat merubah redaksi "Kullu dzaalika lam yakun, bl
kaana ba'dhahu." Karena itu penanya berkata, " Qad kaana ba'dhu dzaalika
(sungguh sebagiannya telah ada). "Seperti telah diketahui, bahwa penetapan
atas sebagian, berarti menafikan keberadaan masing-masing pihak, bukan
menafikan keseluruhan.
klta Hwu1 jawabhurufyang m€nyertai jawaban) yang khusus diletakkan
setelah nafi sehingga menjadikan makna kalimat tersebut menjadi itsbat
(penetapan). Halitu berdasarkan sabda Rasulullah SAW, ".A,ku tidak lup dan
shalat pun tidak diqashar."kemudian lawabannya," Tbtapi Anda telah lup-"

Na'am(Ya,brernr): Adalah htruf iar,vab yrang menyertai kalimat sebelumnya

dalam hal penetapan maupun peniadaan. SaMa Nabi SAW, " A shaddaqa Dzul
Yadain(apakah benar apa yang dikatakan Dzul Yadain)z"Kemudian mereka
pun membenarkannya dengan iawaban mereka, " Na'am!a). "

Hattaa Yaqqannahu (hingga meyakinkannya): Ditasydidkan huruf gad

yakni hatta 'allama 'an sahwihi 'ilmal yaqiin (sehingga Allah memberitahu
kealpaannya hingga ia benar-benar meyakininya) berdasarkan jawaban dan
sejumlah berita yang tepercaYa.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Terkadang lupa menimpa para nabi dalam sejumlah perbuatan mereka
yang bernuansa tabligh(penyampaian), karena para nabi juga manusia
yang bisa ditimpa sesuatu Snng juga menimpa manusia selain mereka.
Han5a saia mereka tidak s€lalu melakukannla. sedangkan dalam seiumlah
perkataanyang bernmnsa bbbh,rnaka lupaadalah sesuahr Snng dicegah
menimpa para nabi, merutut iima'.
2. Sejumlah hikmah serta rahasia yang terkandung dalam kasus kealpaan
yang menimpa Rasulullah SAW ialah sebagai penjelasan terhadap
ketentuan hukum syara serta sebagai suatu keringanan bagi ummat
dalam menghadapi kasus kealpaan 5ang menimpa mereka.
 svln^tr tutucxut mARAM +
-l
3. Keluar dari shalat sebelum menyempumakannya -dengan sangkaan
bahwa shalat telah sempuma- tidaklah membatalkannya, sehingga
sebagiannya dilalmkan sebagai paryempuma sebagian Snng lainnya jika
selisih r,raktunp masih berdekatan menurut kebiasaan. Sedangkan jika
selisih uraktunya telah lama menurut kebiasaan, teriadi hadats ataupun
telah keluar dari masjid, maka menurut pendapat ulama shalat harus
diuhngi.
4. Perkataan Sang diucapkan oleh orang !/ang lupa dan orang yang tidak
tahu saat shalat, hukumn5n tidak membatalkan4a menurut pendapat
ulama grang shahih.

5. Sejumlah gerakan yang dilakukan karena lupa, hukumnya tidak

membatalkan shalat, meskipun gerakan itu bukan termasuk dari jenis
gerakan shalat.

6. Wajib melakukan sujud dua kali bagi orang yang lupa dan
menyernp.rmakan kekuransan yartg t€rjadi dalam shalat unfuk menambal
kekurangan yang merusak keabsahan shalat dan menyebabkan syetan
marah

7. Sujud sahwi dilakukan setelah salam jika telah menyempumakan

kelmranganryB, dan jika kastrsngra sebagairrnrnSang terirdi dalam hadits
tersebut. Kemudian dilakukan sebelum salam pada kasus lupa yang
berteda dengan kasus tersebut. Rincian itu terangkum dalam sejumlah
dalil, dan itulah pendapatmadzhab Hambali.

Madzhab Hanaft berpendapat, "Bahwa semuanya dilakukan setelah

salam."

Madztnb Asrq/afi'i b€rperdapat, "Elahutra sernuanla dilahrkan sebelum

salam."

8. Kealpaan imam terkait dengan para makmum karena keharusan

mengikutiryra secara semplrrn, dan kdmrangan yang terladi pada shalat
imam terkait dengan keb€radaan para nrakmum grang shalat bersamanya.

9. Al Qadhi 'lyadh ber*ata, "Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan

ulama jika seseorang sujud (sahwi)setdatr salam atau sebelumnga, karena
kasus penambahan atau kekurangan, maka ia boleh melakukanngn dan
tidak merusak keabsahan shalahrya. Adapun perbedaan pendapat di
 BUrucHUrMARAr
-lsvaux
kalangan mereka terjadi dalam segi keutamaan.

10. Syaikhul Islam berkata, "Mengenai tasghudyangdilakukan setelah dua

sujud sahwi, hal ini tidak ada satu pun dari saMa Nabi SAW yang
menjelaskannya dan tidak ada satu pun dari perbuatannya yang
menguatkannya, dan sandaran pendapat orang yang membolehkannya
adalah hadits gharibyangtidak dapat dijadikan rujukan dan pegangan,
karern hadits tersebut cacat dan lemah.
11. B€rih^rabesarakan meqBdad kelnrmnganyarg telah menimpan5a karern
ia tidak memiliki kesempumaan, dimana ia tidak akan menentang
pehrnjukpng diberikan jiwa yang berada di bawahnya.
L2. Betapa besar penghormatan para sahabat kepada Nabi SAW
per{FSIurTFn mereka kepadar\p serta keseganam mereka terhadapn5a,
sehingga mereka tldak berani m€negumla langsung.

13. Pelaksanaan sujud shwiialahseperti sujud di dalam shalat dalam segi

kaentuan hukumnla, karena jika berbeda maka Nabi SAW akan
menje{rekanrqn

O. z 1. :- J4.t-| tn. \.. , c. t c'-..o ...

de Anl GL, ..'JI dl) -{r dt}l cfl ffi 4 Jl,n-e ;r; -YiV
,.
I'ur. 4* "i ,:'&:r: i ,U:rt, ''* q; |rt * *t
|&'t €aL,'^* t',s ,;-')L,;it;
267.Danlmran bin Hushain RA: Bahwa Nabi SAW melakukan shalat
bersama mereka (para sahabat), tiba-tiba beliau lupa, lalu beliau sujud dua kali,
kemudian membaca bsqfudal<}:r, lalu mengucapkan salam. (FIR. Abu Daud)
sementara At-Tirmi&i menilai hadits ini hasan, ada pun Al Hakim menilainya
slnhih.n

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah s5adz. Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud,

sAbu Daud (1039), At-Tirmidzi (395) dan Al Hakim (11323).

336
 -{ svlnex lutucxut riemn #
dan ia tidak mengomentarinSa, adapun At-Tirmidzi berkata, "Hadits tersebut
termasuk hadits hasan gharib shahih." Al Hakim berkata, "Hadits tersebut
termasuk shahih sesuai sgrarat yang ditetapkan Bukhari dan Muslim, tetapi
keduanya tidak meriwayatkannya." A&-Dzahabi mengkategorikannya sebagai
hadits mauquf, dan Al Hazimi menilainyn shahihdalarnlnrab N lTibar.
Berkenaan d€ngan lahzh "kumnn bstaHef Ibnu Sirin bed<ata, "Aku
tidak mendengar suatu riwayat pun lang menyebutkan tasyahud." Al Baihaqi
dan hnu AMil Bar mengkategorikannya sebagai hadits dha'if.Ibnu Al Mundzir
berkata, "Aku tidak menganggap taqphudhhm sujud sahwisebagai sesuatu
yang pasti." Juga mayoritas pemerhati hadits berkata, "Tidak ada seorang
perawi pun menyebutl<an tughuddi dalamnSn, kectnli Asy'ats bin AMul Malik
AlHamrani seorang diri serta bertentangan dengan hadits yang diriurayatkan
para penghafal hadits, sehingga hadits tersebut dikategorikan sebagai hadits
sjadz.

Kosakata Hadits
Fasahaa ltilcr"liba beliau lupa)' Dkataka n, mhaa 3ashu u sahwan, ghahla
'anhu (lupa darinya). Dalam Al Mishah dikatakan, ahli bahasa membedakan
antara makna saahiilyanglalai) dan naasii$anglupa). Orang yang lupa ketika
diingatkan maka ia akan ingat kembali. Sedangkan otang yang lalai sebaliknga.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut ialah salah sahr rnrialBt hadits yang terdahulu yang disebut
dengan hadits Dzul Yaddain, dan riwapt tersebut dipermasalahkan
sejumlah penyusun htab As-Sunan, karena salah seorang perawi yang
meriwayatkan hadits itu dari Muhammadbin Sirin bertan5a kepadanya:
'Apaloh Nabi SAW mengucapkan salam pada sujud sahwi?" hnu Sirin
menjawab, "Aku tidak menerimanya dari Abu Hurairah, tetapi ia
memastikan bahwa Imran bin Hushaln berkata. "... kemudian beliau
mengucapkan salam."

Seorang peneliti berkata, "Sujud sahwi dilakukan setelah salam,

sebagaimana penjelasan yang berasal dari hadits aslinya, yaitu hadits
DzulYaddain."
2. Nabi SAW melakukan tas5nhud dengan dua sujud sahwi dan itulah
ffi*"::;"'*ilffi
dan Maliki.

Dalil mereka adalah hadits tersebut.

Dalam Starh Az-H dil<atakan, "Jika Rasulullah SAW zujud shwi setehh
salam, kemudian duduk setelahnya, kemudian tasSahudyangwajib yaifu
tasyahud akhir, kemudian salam, maka ketentuan tersebut adalah
ketentuan orang yang kurang sehat jiwanya (gila)."
Pendapat kedua, "bahwa Nabi SAW salam dan beliau lidak tasSnhud-"
Pendapat ini dipegang Syaikh Taqiyrddin, dan dipilih oleh Syaikh Al
Muwaffaq dan Syaikh AsySyarih, mengingat tas5ahudtidak disebutkan
dalam sejumlah hadits shahih, bahkan semuanln berbeda dengan
hadits tersebut.

:, J?, i6 'i6 -^i; hr er-'rfr:*ry Aj;,i-e -rr,r

,ib € :\-'"u ,* € rl,-;f ",* t\y1 ,*i * ?', i,
Ct;'r*-
'J2 i,r&, t; Je ij &t fN t6ri ii Wi
ok rli ,'^^b';'& * Jb ik'or; ;#-'oi'#
t .. t
.*" !j, .1r:,rb'r'z$.1+'; lrlt CG
258. Dari Abu Sa'id AI l(hudri RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersaMa,
" sesanng dari l<allan tqwryu dalam shalab5a, sdang b t*ilak merzgebhui
Jil<a

sudah bmp nl{aatkah ia slaht; apl<ah t@ nkat abu anpt ralwt? hqdaklah
ia membuang keragaannya dan bersandar kepda sesuafu yang ia yakini,
kemudkn ia sujud dua l<ali sujud sebelum salam. Jil<a ia shalat lima nkaatmaka
kdua sujud itu menggenapkan shalabzya dan iika ia shalat dengan sempurna
maka kduanja maupkan penghinaan bagi syetan. "(HR. Muslim).8l

8rMuslim (571).

338
 SYARAH !utucrlut nARAm +
#
Aq$yakk(ragu-ragu): Dikatakan sgkl<a fi al amn 5nsykku s5takkaa
irtabalragu-ragu dalam memufuskan sesuahr). Ragu-ragu adalah lawan dari
yakin. Jamaknya adalah sykuuk. Dalam At-Ta'nkt dikatakan, SWkk adalah
ragu-ragu @imbang) di antara dua pilihan png saling berhwanan, tanpa mampu
mengunggulkan salah sahm5ra atas sriatu lBrE lairunla. Itulah definisi spkkdalcr;n
pandangan ahli ushul. Sedang definisi slpkkVargdikernukakan ahli fikih adalah
ragu-ragu ftimbang) dalam melakukan suahr perbuatan di antara melakukan
dan tidak, walaupun mampu mengunggulkan salah safunya atas suatu yang
lainnlra.

FaQathnh (membuang), Hendaklah membuang sesuatu yang diragukan

dan menjauhinya, untuk kemudian mendirikan shalakrya atas sesuafu yang
dirkininlB.
Whibnan U Asy*iritlraan(p€nghinaan baEi s!/etan): Yakni, mernburkan
tanah ke hidungnla, dan rrnkna 5rang dimal$ud adalah menghinakann5n.

Walyabni 'Naa Maa lstafrTana(hendak{ah berpegang atas sesuafu yang

diyakini): yakni hendaklah ia berpegang kepada apa lnng diyakini bahwa ia
telah mengerjakan bagian shalat tersebut. Berbeda dengan sesuafu yang
diragukan, maka ia tidak boleh menjadikannlp sebagai patokan.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Salah satu penyebab zujud sahwi adalah kemguan dalam shalat, dan
hadits tersebut berkaitan dengan hukum suiud nhwi, karena keraguan
yang terjadi di dalamnla, hukum ini berlaku sdama keraguan ifu bukan
menrpakan kebiasaan 5arg mddratprh &i ro*ra* saat h mdalarkan
stntu pekerjaan (ibadah), dimana dalam hatinya ada bisikan ker4uan;
"Bahwa ia belum melakukan strafu rukun atau qprat ibadah tersebut."
hnu Qudamah berkata, "Di kalangan sahabat tidak ditemukan orang
lrang ragu-ragu, dan jika Nabi SAW mendapati orang-orang yang ragu-
ragu, maka beliau akan memerangi mereka."

2. Onng yang ragu-ragu di dalam shala$p, jika h ti<tak mengdahui apakah

sesuafu telah dilakukannyn atau belum, misalnya; apakah dua mkaat
atau tiga rakaat yang telah dilakukannya? Dalam kasus tersebut,
hendaklah ia membuang keraguan tersebut dan berpegang pada
 syanan BUruGHur rtianaaa l#
-{
keyakinan yaitu jumlah yang paling sedikit, dan sebdum salam hendaklah
ia sujud sahwidnl<ali.
An-Nawawi berkata, "Barangsiapa yang ragu-ragu dan ia tidak
mengunggulkan salah satu dari dtra pilihan yang terjadi maka hendaldah
ia berpegang pada sesuatu yang lebih sedikit, menurut iima'. Berbeda
dengan orang yang persangkaan dominannya menetapkan bahwa ia
telah shalat empat rakaat misalnya."

Syail,tr berkata, 'Riwayat yang masyhur dari Ahmad adalah, hendaklah

ia berpegang pada persangkaan dominannya dan di atas dasar itulah
semestinya seluruh urusan syar'i dilakukan. "

3. Hadits tersebut menjelaskan keabsahan shalat dan tidak melakukan

suatu tindakan yang membatalkannya, dan hadits tersebut menjadi
pegangan mayoritas ulama; diantaranya adalah tiga imam madzhab,
yaitu; Malik, Ahmad, dan Asy-Syafi'i. Dalam Asy-Sgrh dijelaskan,
"Mayoritas tabi'in berpendapat tentang wajibnya mengulangi shalat
karena keraguan yang terjadi di dalamnya, tetapi hadits yang menjadi
rujukan dalam bab tersebut adalah hadits yang dijadikan pegangan
oleh para imam yang pertama; yaitu mereka yang memandang
keabsahan shalat disertai dengan kewajiban memperbaikinya."

Al Qurafi dalam Ad-Dakhirah berkata, "Mendekatkan diri kepada

Allah %'ala dengan shalat yang ditambal dan disempumakan -jika
terjadi keraguan di dalamnya- adalah lebih utama daripada berpaling
dari penambalan (penyempunaan)nya dan bermaksud melakukan
shalat yang lainnya (mengulangi shalat) dan merasa cukup dengannya
setelah penambalan (penyempurnaan) tersebut ialah lebih utama
daripada mengulanginya, karena itulah jalan yang ditempuh
RasulullahSAW."

4. Makna sgkkyangdimaksud dalam pernbahasan ini adalah maknayang

didefinisikan ahli fikih, yaitu lawan dari keyakinan, yang di dalamnya
mencakup makna zhann; yaifu keraguan yang membolehkan salah
safudari dua pilihan yang adadengan memandang lemah salah sahrnya
dari yang lainnya. Juga mencakup makna syakk;yaltu keraguan yang
menyamakan di antam dua pilihan yang ada. Sernuanya ihr dikategorikan
syakkmervrui ahli ffkih. Jika syakktaladidalam shalat, maka hendaklah
ragu dalam melah-rkan suatu
kecuali dengan Yakin-
J
kalaiiban, nisca4,ra ia tklak akan terbebas

Dalam pembahasan sujud sahwi ini; wajib atas omng yang shalat
berpegang kepada sesrdu Sarg diyakinirya dan sesuatll larg
di dalamnyra. Ketika keraguan itu t€riadi, maka hendalJah ia melakukan
dua sujud sahwi sebagai penghinaan tefiadap syetan, dan ifulah
pendapat png dipegang mayoritas ahli fikih'
pada
Dalam riwayat lain dari Imam Ahmad, "HerrdalJah ia berpegang
persangkaan dominannla." q/aikh Taqivuddin di dalam Al lkhtibamt
.,Barangsiapa
berkata, lxang ragu-ragu dahm ,umlah rakaat, maka
hendaklahiaberpegangkeeada dominannlB-"Itulahri\/ayat
dari Ahmad dan itulah ialan Abi Thahb dan hnu
png ditempuh Alibin
dasar ihrlah semestinya setnua unEan syara'
\4as'ud, dan di atas
dilakukan. Pendapat png sarrn diberlalrukan juga dalarn kasus thal /af,
sa'i, melempar jumrah dan 5nng lainrS,ta'

syaikh AMurmhman As-sa'di berkata, "Perrdapat yang dipandang

paling tepat dalam kasrs keraguan ol-arg lpng shalat dalarn iumlah mkaat
adalah pendapat 5Ang menyuruh supEyab€rp€$ng kepada sestnfu lans
diyakini, yaitu iumlah !,ang paling sedikit; iika tingkat kemguan dalam
posisi seimbang (sama); atau jumlah yang palins s€dikit lebih tepat
untuk diyakini dan berpegang kepada persangkaan dominannya
manakala ia merniliki sangkaan yang l€bih kuaL"

Berkaihn derrgan masalah itu, nnka xnrnrbh h&s sh*ih didatargkan,

dimana hadits Abu Sa'id menuniukkan ketrartrsan kernbali kepada
jumlah yang paling sedikit; iika teriadi kemguan dalam rumlah rakaat,
sedangkan hadits lbnu Mas'ud menunjukkan ketrarusan kembali
kepada sangkaannla dan itulah }Erg berkaitan dengan
masalah tersebut, menujuksabda l'labi SAW

"... Maklah k mantilih 5ptg fulil (tqat)-"

,}tBt]a

3al
 -{
syanex BuruGHUt Mlnarrr l#

'{- 6 {*i *P i.'

:#te. .>'t-i ;ot Jy, (- ,'t'F lz

:trJti f3E C't :Ju

,'
7 ,G'rX-'r;1

'i ,*'"nt ,;r4r';g ,:* € €i;r'"e2,

{Li'"e:t titt ,a:ki
o7. t'r.t ,"., ." , o .
.* 0,rz .(;,1l-ta.-, J",.-l

lfl' r+ J#
. o. c/ ,

.Q#L
269. Dafihnu Mas'ud RA, dia Mata: Nabi SAW melakukan shalat' dan
ketika usai salam, beliau dihrya, "Ya Rastrlallah, apakah telah terfadi sestntu dalam
shalat?" Nabi SAWbesabda, " Apl<ah ituT"Mareka men!*rab, "Anda merurnaikan
shaht, demikian...." hnu Ma ud trerkata: Kernudian Nabi sAW mernMokkan kedu
kakinya dan menghadap kibht, kernudian sujud du kali, kemudian salam, kernudian
menghadapkan mukanp ke arah karni, dan bersa$a , ^ Jika teiadi sesuafu dalam
slnht nal<a alru manbaiblanrya l<efumu, aku lnnqabh samng nnnusia 5ang
terkadang lupa seperti juga l<alian. Jika aku lupa maka hendaHah kalian
mengingatl<anku. Jil<a sesanng dan l<alian ngu-ngu dakm shalah5a; mal<a
hendaHah ia memilih yang benar (teryt), kemudian ia menyempumakan
Mutbfu 'Akili.
bhalahla), kernudian ia sujud du l<ali."FlR.
Dalam hadits riwayat Bukhari, "... hendaklah ia menyempurnakan
bhalansn), lalu salam, kemudian suiud."
Dalam hadits riwayat Muslim, "Nabi SAW suiud dua kali karena lupa
(sujud sahwi), setelah beliau salam dan betbican.'8z

s2Bukhari (401) danMuslim (572).

u2
 SYATAH iutucxut mArAil +
#
A Hfuts FiAslrslnlatiSa 'un(apakah telah teriadi sesuatu dalam
shalaQ: fuuul twtdtadlahh @en i*ifrwn, hn ffitsdengan di-ktlnt>
kan huruf ab/adalalr pertarapan mergenai suafu peristiua yang terkait dengan
wahyu yang meuaiibten terfrdirala paubatnn dalam hukum shalat berupa
penambahan atas sesuatr Fng tdah dit€tapkan-

I\ta Ma Drula(apakah ih{: Pertanlnan orang yang tidak mengetahui

peristiwa yang t€rfidi, tilak merniliki se$atu kqBkinan padanyra dan tidak
merniliki sargkaan lpng b€nar, sernentara perlstirraa ifu menladi perdebatan di
kalanganm€rdra-
Anba'tulam(dar b€ritahild€n lrcpada lra[an), Dkatakan, anb b ytnbi'u
infu 'an,yalai;dnfua@talu).Jadmalmatmfn'adcllah#lri66r&rljfal'.
Jarnalcryp zaha'alabh anba'- Dabur. N Kilitntdfil{atakan,'Makna kata naba'
dan inbaa'tildak diternukan dalam AI Qrr'an sdain unfuk suafu peristiwa dan
keiadian1nngbesar-
,am hsgttt(alru adahh s€orar4l rnantrsia): Karena itu sesuahr lAng
bersiht rnanr.rsiuri pm te*di padalru-
Aaryarun (rnanust* Dengan di*fiahlon dua humf pertarnanya (6a dan
sjzn/5png dimr.ddd€n pada s$Irnlah malm4 dan nnkna }Iang dinnksud dalam
kontek hadits d[ atas arlabh ntamxft prb atal uEnitq perwangan atau kelornpok
(mas1nmtra0.

,,4nsaa(alil hpa):ltldsanis1,laans€cam etimologi ialah larran ingat dan

hafal. Sedangkan menurut terrninologi ryam' ialah kelalaian hati dari sesuafu,
yaitu ketidaktahuan yang ter*ili tiba-tiba yang menghilangkan pengetahuan
mengerni sesuafu kara,n mengingat sestrafu yang lainnya di luar tidur dan
sei€nisrIp-
Tqtkfur:g nis@nkrnakna rar:ku (menirggalkan); seperti te*andung
dalam firrnan NlahTa'ah"Mada t&h fup (m@inggal<an) kepda Albh,
maka Allah mduplan (nqtWanan) mqela"- (Qs. At-Taubah l9l: 67t

Idaa SF*ta Affiuhn(iika saseomrE dari kamu ragu-ragu): Malma

sSal* sxaraetimologi adalah lauan !Ehn. Seaangt<an menurut terminologi
slpra' adalah sikap yang seimbarg di antara tahu dan bodoh, yaitu berhenti di
anhra dga perftara s€ttingga tidak c€rderung keeada salah sah:np. Jika l€bih
maka hal itu disebut zhan.
""-"t-'*"-ffi
Fal Yataharra Ash-shawaab(hendaklah ia memilih yang benar), Makna
taharraaadalah maksud dan berusaha keras dalam mencari dan bersikeras
menentukan sesuatu meialui perbuatan dan perkataan'
Fal Yutimma 'Naihi(hendaklah ia menyempumakan), Yakni hendaklah
menyempumakan dengan berpegang kepada sesuafu yang diyakini. Jika makna
itmaam(kesempurnaan) tidak mencakup makna banaa' (berpegang kepada
sesuatu), maka tidak dibolehkan memakainya menyertai kata yang memiliki
makna keagungan.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Dalam hadits tersebut, Nabi sAW mengerjakan salah satu shalat yang
empat rakaat kemudian dikerjakan lima rakaat, dimana para sahabat
tidak mengingatkannya karena menurut dugaan mereka bahwa telah
terjadi suafu penrbahan atas hukum shalat dengan adan5a penambahan.
Ketika Nabi sAW salam, maka mereka bertanya kepadanya, 'Apakah
telah terjadi sesuatu pada shalat?' Nabi sAW bertanya, " Apakah itu?"
Mereka pun menjawab, "Tadi Anda telah shalat sebanyak lima rakaat."
Kemudian Nabi sAW mernbelokkan duakakin5radan menghadap kiblat;
kemudian sujud dua kali, lalu salam-
2. Bahwa sujud sahwiprndilaldan disebabkan teriadi pernmbahan dalam
shalat karena lupa dan bukan karena keraguan, dimana Nabi sAW sujud
sahwi duakali; dan keduanya tidaklah membuat shalatnya dihukumi
rusak karenanYa.

3. Pelaksanaan dua sujud sahrzi langsung saja dari posisi duduk dan iidak
disyariatkan berdiri terlebih dahulu ketika akan melakukannya.
jika
4. Mengikuti kesalahan imam tidak membatalkan shalat, akan tetapi
seorang makmum mengetahui kesalahan imamnya maka iatidakboleh
mengikutinya kecuali dalam tas5nhud pertama; dimana ia berdiri
bersamarya jika imam tidak mengetahui kesalahan 5ang dilakukannSn,
kecuali setelah ia berdiri sexnpuma.

5. Pelaksanaan dm sujud sahwiadalahsebagaimana sujud dalam shalat

w
 HUltArAm+

6. Berpaling dari ldblat karena lupa atau kesalahan tidak membatalkan

shalat.

7 . Juga terdapat dalil bahwa berbicara dikarernkan shalat telah sempuma

tidak mernbatalkan shalat meskiptn dilakukan cukup lama.
8. Juga terdapat dalil bahwa ternpat pdalsanaan a$fi ahwiadalah setelah
salamdalam haditstersebut.

9. Hadits Abu Sa'id menjelaskan, "Jika sesanng hri l<albn ragu-raga

dalam shakttSa, mal<a ffidah b membuang kengaan itu dan
bqruarg k& ea,atu iagt dgnni."Uaryt<anhadits hnu Mas ud
menjdaskan ,* Jila wrug&ri ld*en 4u+au &rn slnlab4a, nal<a
hqdalrhh A manilh gng funr(tWt), kqntdian b menyanpunakan
(shahtryd."
Sikap t€rbaik adalah memadukan di antara keduanya; dimana hadits
yang pertama diberlakukan pda orang lrang ragu-ragu yang tidak
merniliki persangkaan dominan l€padasalah satu pil'rhan dari dua pilihan
yang ada dan hadits yang kedua diberlakukan pada orang yang
mengurqgulkan salah satu pilihan dari dtn pihtnn sehingga ia memilih
pilihan yang diyakininlra. Penielasan mengenai persangkaan dominan
yang dimalsud tdah diielaskan di atas.

10. Sabda Rasulullah SAW, "Jika aku lupa, maka kalian harus
"menfrCi dalil bahnrla uiaiib kepada para nnkmum trnh:k
mengingatkan irnam ketika ia lupa dalam shalat."

Dalam Ar-Raudh Al Mtnb' w l@Qpnh Cklelrel<an,'Wajib atas para

makmum unhrk mengingatkan irnam jika melupakan suatu perbuatan
yang mauajibkan sujud sahwi,karern keterkaitan shalat mereka dengan
shalat imam, dan berdasarkan perintah Rasulullah SAW supaya
mengingatkannla."
11. Sedangkan sikap imam, maka jika dua orang yang tepercaya
membacakan tasbih (mengingatkannya), maka ia harus merujuk
perkataan baik kdrnnyabemiat mengingatkannya karena
telah teriadi sesuafu pernmbahan atau pelrgurangan, karena Rasulullah
SAW juga menerima kebenaran yang diyakini Abu Bakar dan Umar
 ,"::#ffi
Hal itu, jika ia tidak yakin dengan kebenaran dirinya, dan jika ia yakin
dengan kebenaran dirinya, maka tidak boleh baginya merujuk kebenaran
yang diyakini keduanya, karena perkataan kedua orang yang tepercaya
tersebut menduduki posisi zhan, sedangkan yakin harus didahulukan
daripada zhan, dan dalilnya adalah kisah Dzul Yaddain, karena saat
Rasulullah SAW meyakini kebenaran dirinya, maka beliau tidak merujuk
perkataan Dzul Yaddain, akan tetapi ketika timbul keraguan padanya
dan kealpaan itu menjadi nyata dengan perkataan Abu Bakar dan umar,
maka beliau pun merujuk perkataan keduanya. Hadits tersebut menjadi
dalil kemestian inram berp€gang kepada kebenaran dirinya dan kernestian
merujuk kebenaran sang dilEkini seiring dengan tidak adan5a ke5nkinan
yang pasti.

12. Sebagaimana telah dilelaskan kepada kita menurut pendapat Imam

Ahmad; bahwa sangkaan yang belum mencapai derajat yakin, maka
sangkaan itu disebut syakk (keraguan) yang wajib dibuang, dan
hendaknya berpegang kepada sesuatu yang diyakini. sedangkan
menurut pendapat yang lainnya; wajib mendasarkan perbuatan pada
persangkaan dominan, dan jika seseorang memandang unggul salah
safu pilihan maka ia wajib melaksanakannya, dan pendapat tersebut
dipilih q/aikhul Islam hnuTaimigh, diaMGta, "seluruh unFan syara'
dibangun di atas dasar persangkaan dominan, dan bukan di atas
keyakinan."
Ketentuan itu terdapat padasejumlah bab ilmu.
Adapun di antara dalilnya adalah sabda Rasulullah sAW dalam hadits
berikut ini,

"Jika sesarang dari kalian ragu-ngu dalam shalabya maka ia harus

memilih sesuatu 5ang benar (tept) dan menyempumakan (shalafura) "

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Para imam berbeda pendapat perihal posisi sujud sahwi:

346
+ SYAIAH lutuctlut rlA*o*

Menurut madztab Flanaff, 'Pcisinln adalah setelah salam; merujuk

riwayat Bukhari dahm hadits di atas,
tt o.i! '1!. tt! cif
t f,'.
.J*4 f-, .ff f,
"... hendakkh b man5wnpumal<an (slalatry,a), lafu salam, kemudian
suid."
-
Juga merujuk hadits rn^4,at Ahmad, Abu Daud, dan At-Tirrnidd dari Al
Mughirah; bahwa Nabi sAw shalat, lalu salam, kemudian
sujud sahrzidua kali- Al Mqhirahberkata, 'B€gitulah aku melihatNabi SAW
berlcuaf ."

Menurut mazdh* A4rqpf i' 'Foeisinlpz{ahh sebdutn salam' Sedang

dalil mereka adalah hadits riwatpt Mgslim (571) dari Abu Sa'id, dia berkata,
"Rastrhrllah SAW bers*aa

,#Jri'#;;'r;L'#-';
" ... kqntlian ffiu s$d da lall &m sabm-"
Juga meruiuk hadils dalam AtlTshahilnin dari hadits AMulhh bin
Ehrhainah,

L',,ti?nt b'(l
,?9 'rrt'Ir l'J,-n
ti'J:i ,#'i;'i;r .i, a! ,1, t
.fL C,
cgr-t
..Rasulullah
SAW mernbaca takbto, seaarEkan beliau dalam keadaan
duduk dan srdud dtn kali sebefum sahrq lernudtm belhu salam''

Menurut madztnb Malild, pllih striud sebelum salam iika penyebabnya

iahh pengurangan atar kdnrangan phs permnbahan secara &rsarnaan, s€trta
pihh sujud setdah satanriltra penyebaUqn adahh penanrbatran saia.

Dalil mereka mernilih suiud sebelum salam pada saatterjrdi kekumngan

adalah hadits Abu Hurairah dalam slnhih BuHnri(L232) dan Muslim (389);
bahwa Rasulullah SAW b€rse'

g7
 svamr BUTuGHUL MaRAM H
-{ ,.
€)4\ *L ,4i.'#';:rb'i'lr;;u 9,Sl'\ ,S riy g'-ily
,

.,-Jb -*r; Atu r."b-+ P t

'Jika seseorang dari kanu mengerial<an shalat, ketnudian syetan datang
menggodanya; maka kekeliruan pun teriadi padan5n; sehingga ia tidak
mengetahui berapakah nkaat yang telah dikeriakannya, hendaHah ia
suiud dua kali, sdang ia dalam keadaan duduk'"

Sedangkan dalilsujud sahwisebelum salam karena sebab penambahan

adalah hadits AMullah bin Buhainah-
Menurut madzhab Hambali, "Di kalangan ulama mereka tidak terdapat
perbedaan pendapat perihal kebolehan melakukan suiud sahwisebelum atau
setelah salam, dan pembahasan mendetail di kalangan mereka terjadi dalam
pengutamaan. Jika suiud sahwidilakukan terkait dengan salam sebelum shalat
sempuma, yaitu salam dalam keadaan shalat masih kurang satu raka'aat atau
lebih, maka sujud sahwi lebih utama dilakukan setelah salam karena
kebemdaannya yang menjadi penyempuma shalat; dengan merujuk hadits Abu
Sa'id dalam drllara Ash-Shahriarhdari AMullah bin
Shahk Muslimsertahadits
Buhainah. Sedangkan dalam kasus yang selain itu maka sujud sahr,rzi ialah lebih
utama dilakukan sebelum salam-"
Kemudian dalam bukunya Fath At 'Alam, shadiq Hasan berkata,
"sehubungan sejumlah hadits yang menjelaskan tempat sujud sarlrzi terdapat
perbedaan, maka para ulama pun berbeda pendapat dalam mengambil
kesimpulan hukum. MisalnSa; Abu Daud mengatakan bahwa posisi sujud sahwi
sebagaimana posisi yang tertera dalam hadits yang diriwayratkannya dan tidak
pun
mengqiyaskan posisi lain atas posisi tersebut, dan pemyataan yang sama
dikatakan Imam Ahmad.
Sedangkan irnarn-irnam yang lainnya mengatakan; bahrvra pelakunya boleh
memilih posisi sujud sahwi pada setiap kali terjadi lupa; jika ia berkenan, maka
boleh baginya melakukannya setelah salam; dan jika ia berkenan, maka boleh
bagrnyra melakukannya sebelum salam."

Dalam Subul As-Salam dikatakan, "Sikap yang tepat; karena hadits-

hadits yang menjelaskan masalah tersebut di dalamnya terdapat suatu
pertentangan baik yang qaulimaupun yang fi'li, maka cara yang tepat adalah
 svlnet rutucHut tlARAll
--l
membawa pertentangan tersebut pada wilayah perluasan pembolehan kedua
cara tersebut."

Al Qadhi lyadh berkata, "Tidak ada perbedaan di kalangan ulama; jika

sujud sahrziitu dilakukan setelah atau sebelum s'alam; baik dilakukannya karena
penambahan atau pengurangan maka cara tersebut boleh dilakukan dan
pdakunya berhak merdapat pahala dan tidak akan mmrsak keabsatan shalatSn,
dan perbedaan pendapat di kalangan mereka hanya terjadi dalam masalah
pengutamaan sla."
Seorang peneliti berkata, "Pendapat yang bijak dan tepat adalah
pendapat yang membolehkan pengamalan setnua sunnah (hadits) shahih
tersebut. Hanya Allah Yang Maha Mengetahui."

;*
t.o,

r
, ..4,. '>tri '*ytri
.24

.F * ?-, .irr
dlll ,1 UA,i s_.is J^->
€, -YV.

Ut'L1, <iiliu ,;t';4i ,$.b u2'"oc y) ,G'i';

'.c.!
.L-!f
270. Ahmad, Abu Daud, dan ArrNasa'i meriwayatkan suatu hadits
dari AMullah bin Ja'h,r dengan sanad yang marfu': "Elamngsbp ragp-raga
datarn shakb5a nnl<a hqdakkh k suiud dua l<ali set&h ia sakn7."(Dinilai
shah ih oldr Ibnu Khuzairnah).B

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah dha'if. Al Hafizh dalam Fath Al kri berkata,
"Bahwa dalam sanadnya terdapat perawi gang dha'itl+,arqahadits itu dariialur
Mush'ab bin syaibah yang keberadaannya telah memunculkan polemik
(perdebatan)."

Ahmad berkata, "Mush'ab adalah seorang perawi yang banyak

meriwa5ratkan sejumlah hadits munl<ar." Abu Hatim berkata, "Mush'ab bukan
seorang perawi yang kuat." Ad-Daruquthni berkata, "Mtrsh'ab bukan seopmg
perawi yang kuat dan bukan pula seorang hafizh."

s3Ahmad
OnOr, Abu Daud (1033), An-Nasa'i (1248), dan Ibnu Khuzaimah (2/
109).
ffi:;:#;,
perawi yang menerima hadits tersebut diantaran5a adalah Mush'ab bin Syainah,
dan Muslim telah menjadikannya sebagai hujjah." Yahya bin sa'id berkata,
"Mush'ab adalah perawi yang tsiqati' .

Karena alasan itulah, syaikh Ahmad syakir menilainya shahih dalam

SyarhAlMusnad.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Keraguan dalam shalat yang mengakibatkan adanya penambahan
atau pengurangan di dalamnya merupakan salah satu penyebab sujud
sahwi.

2. Orang yang ragu-ragu dalam shalatnya, sehingga ia tidak mengetahui

jumlah rakaat yang telah dikerjakannya, misalnya, tiga rakaat atau
dua rakaat? atau ragu-ragU; apakah telah mengerjakan suatu rukun
atau belum? maka hendaklah ia membuang keraguannya dan
berpegang kepada sesuafu yang diyakininya, kernudian mengerjakan
sesuatu yang diragukannya, kemudian sujud sahwi dua kali setelah
sahm.

3. Sebagaimarntelah dijelaslGn sebelumnya; bahwa persangkaan dominan

mengalahkan keraguan, jika orang yang ragu memiliki persangkaan
dominan, maka hendaklah ia berpegang kepada persangkaannya itu
dan melakukan sesuatu yang disangkanya, karena kedudukan
persangkaan itu padan5a menduduki tempat 5nkin. Itulah pendapat 5ang
dipandang lebih tepat. Tetapi menurut pendapat salah satu madzhab
bahwa persangkaan dominan termasuk bagian dari keraguan yang
harus dihilangkan dan madzhab itu pun memerintahkan supaya
berpegang kepada sesuatu yang diyakini.
4. Pendapat Al Muwaffaq bin Qudamah, sebagaimana telah disebutkan
di atas, "Jika keraguan itu besar maka ia tidak boleh diladikan
pegangan dan tidak boleh juga meliriknya. Sedangkan cam pernbebasan
diri darinya adalah dengan kemauan yang kuat dan ketetapan hati."

350
 -{ svanan BUtuGHUt mArlm#
"e" ':'4, ;,o'1 -tvt
ht
-* yt'l';,-, oi -A \, nr- i
,*.o'*" 'F')t'e rd ,\'*ilt:t tiyl ilu ;*'t ^1;
'*- l-, ;,"r;ji k.o "# il tP ,r6'il ".'*;', ,u;j1
.,-,ib rL'n tfir, ,!u'l^ir,:tstt ,Lv ir.tr!\r> i I't', (^1L
'
,rr.;"; Mughimh o," r*'o* RA, bahwa Nabi SAW bersabda,
" Jil<a sesanng hri l<albn ngutagu, sehilga ia Miri @a dua mkaat datgen

semputna, mala he.ndakhh ia melanjutl<an shalabya hingga selesai dan suiud

dua t<ati. Tetapi jil<a pisi fudiring belum sa nptorn, maka MaHah ia duduk
dan tidak diharusl<an ke@anya suiud larqa fup (shwl"- fiR. Abu Daud,
Ibnu Majah, dan Ad-Dargquttru). Rdaksi ini adalah redaksi Ad-Daruquthni
dengan sanad yang dha'if.u

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah shahih stamemiliki tiga i:rlur periwayatan.

Perbma,hdits yang diriwalntkan oletr At-Tirmftlzi dari jalur Al Mas'udi,

dari Ziyad bin Alaqah, dari Al Mughirah.

At-Tirmidzi berkata, "Hadits tersebut adalah lnsn slphih-"

Kdua,hadits Snng diriwaptkan oleh At-Tirmidzi dari jalur Muhammad
bin Abu [-aila, dari AqlSya'bi, dari Al Mughirah.
Ahmad berkata, "Haditsnya Abu l-aila tirtak bisa diiadikan hujjah."
Ketiga, hadits ynng diriwayatkan oletr Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ad-
Daruquthni dari jalur Jabir Al Ja'fi, dari Al Mughirah bin Syabil, dari Qais bin
Abu Hazim, dari Al Mughinh.
Jabir bin Al Ja'fi ialah seorang perawi yang lemah (dha'if ) sekali.
At-Tirmidzi berkata, "Yahya bin Sa'ad dan Abdurrahman bin Mahdi
menggolongkan hadits tersebut sebagai hadits nntutk

EaAbu Daud (1036), Ibnu Majah (1208), dan Ad'Daruquthni (1/378).

35r
ffi-:"r""-;:#:ilffi
Ibrahim bin Thuhman dari Ibnu syabil, dan sanadnya adalah shahih.
Al Albani berkata, "sejumlah pendapat mengatakan; bahwa
kedr-rdukan haciits tersebut dengan adanya sejumlah periwayatan dan sejumlah
hadits muttabi'adalah shahih , terlebih sebagian periwayatannya adalah
shah ih, menurut Ath-Thahaw i-"

Kosakata Hadits
Istatamma: Dikatakan istatamma yastatimmu; tamma qiyaamuhu
(berdirinya dalam keadaan sempuma).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya; bahwa menurut pendapat
yang l€bih unggul, duduk bsghud aual(pertarrla)dan bst/ahLditusqdin
adalah dua kewajiban dari sejumlah kewajiban shalat, dan orang yang
sengaja meninggalkan keduanya, maka shalatnya dihukumi batal.
Sedangkan orang yang meninggalkan keduanya karena lupa, maka
hendaklah ia menyempumakan shalatnya dengan sujud sahr'rzr'

2. Hadits tersebut yang menurut hemat kami sebagai dalil, bahwa imam
yang lupa duduk tasyahudawal hingga ia langsung berdiri, maka jika
posisi berdirinla telah sempuma sebelum makmum mengingatkannya,
maka ia tidak perlu kembali ke posisi sebelumnya, tetapi hendaklah ia
sujud dua kali sebelum salam.

3. Jika makmum mengingatkann5ra sebelum ia berdiri tegak, nnka ia wajib

kembali ke posisi sebelumnya dan duduk serta tas5nhud'

4. Lahiriah hadits di atas menunjukkan bahwa jika imam yang posisi

berdirinyabelum sempuma itu kernbali ke posisi sebelumnya maka tidak
diperintahkan kepadanya sujud sahwi karena ia telah melakukan
kewajiban. Itulah pendapat yang dipegang oleh mayoritas ulama, dan
mereka tidak mewajibkan sujud sahwikepadNrya.

E5
Muttabi' dalam terminologi hadits artinya adalah adanya kesesuaian seorang perawi
dengan perawi lain dalam sanadnya, ed.

352
 --l sYmau BUtucHu[ nAram H
Juga dalilyang dikemukakan mereka adalah hadits slnhih,

/ ,lt .'.
o
,f ch :l ,r"b ,f ?qY! .;Y;* ,1 yi €'r? Y

IY
"Tidak ada suiud ahwi pelomptan di hlam shalat kanli
p& l<asus
pelomptan @a berdiri dan diluk abu pelompbn P# diluk
dari berdii."(HR. Ad-Daruquthni ll/3771, Al Hakim ll/47lldan Al
Halizh menilainya dha'if dalrlm At-1]rkhlish 12/ 3ll.

Madzhab Hanafi berpendapat, "Bahwa jika imam tadi tdah berdiri

sempuma, dan jika ia kembali ke posisi sebelumnya; sdang ia
b€'ada dalam posisi yang lebih dekat kepada b€rdfi, maka ia uaiib sulud
sahwi. Sedang jika posisinya lebih dekat kepada duduk, maka ia
tidak wajib sujud sa/r@ menurut pendapat yang lebih shahih-"

Menurut madztnb Hambali, "Bahwa imam tersebutwajib zuiud sahwi

karena ia telah bergerak menuiunya; merujuk hadits riurayatAl Baih4i
l2/3431serta pemwi lainnya dari Anas; bahwa Nabi SAW tdah
bergerak untuk berdiri pada dua rakaat yang terakhir dari shaht
Ashar, maka jama'ah (para sahabat) membaca tasbih untuk
mengingatkannya, sehingga Nabi SAW ptrn duduk, kemudian zuiud
sahwi."

Al Hafizh berkata, "Para perawi hadits tersebut tepercaya dan

hadits (271) tersebut pun diktntkan dengan hadits; bahwa Nabi SAW
b€rsabda,

tt a .,
J>*-t-1 cr.I-a]c
. .. ,,.O/
*u'&-'* .XfSt y €oi ;v tiy
c7
.Ft .

dJa-"
"Jika bqdin dari dua ralaat &lam Psbi fudiri
sesanng dari t<arnu

3ang belum sempuma, maka MaHah ia dttduk &n suiud sahwi

duakali".
a*a,.4

ss:l
 SYARAH EUIUGHUt MlnArrr l#

,Ju Sr
| .r, a .
jp ,W
.(44b j/ *)t',)t;;'v;)
.-hbb -L;W6'rt'lri$,
Z72.DariUmar RA, dari Nabi SAW, beliau bersabda, " Tidak ada sujud
karena lupa atas orang (maknum)yang shalat di belakang imam. Jika imam
lup, mal<a uajib bsintp (bwn) dan onng png shalat di behl<anglp hnhnum)
melakukan sujud karena lupa."lHR. NBazzar dan Al Baihaqi) dengan sanad
yangdha'if.*

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah dhaif.
Al Baihaqi berkata, "Hadits tersebut dikategorikan sebagai hadits
dha'if." Asy-Syaukani berkata, "Di dalam sanadnya terdapat Kharijah bin
Mush'ab yang digolongkan sebagai perawi yang dha'iflemah) dan Abu Al
Husain Al Madini yang keberadaannya tidak dikenal."
catatan: Dalam Bulryhul Manmdan qprahrya subul As salamterdapat
kesalahan cetak dalam hal penyandaran hadits kepada At-Tirmidzi, yang
semestinya disandarkan kepada N Bazzar; sebagaimana termaktub dalam
manuskrip pembanding atas manuskrip aslinya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Tindakan imam melibatkan makmum dalam kasus lupa. sedangkan
jika makmum lupa dan imamrya tidak, maka makmum tidak wajib sujud
sahwi.lbnu Al Mun&ir menjelaskan ketentuan hukumnya berdasarkan
ylma'serta dasardasar hukum s5rarht yang menguatkan kaentmn hukum
tersebut; bahwa makmum wajib mengikuti imam, dimana kewajiban
mengikuti imam hingga dalam meler,ratkan tasyahud a ,al dan duduknya;
jika imam meninggalkan kedmn5a.

2. Kealpaan imam mewajibkan suiud sahwi atas makmum, meski

86
Al Baihaqi (2 1352\ dan Ad-Daruquthni (l 137 7) .

354
 ffi-,ffi
yang tidak diketahui makmum, rnaka rnakmum tehp r,raiib
karena keumumam sabda NabiSAW
s{ud sal*ri,

.tli3[ ,.*- r;yj

"Jika imam suiud, maka henhklah talian (makmum) pw sufid--
Kemudian hnu Al Mundzir menjelaskan kaentuan hulnnn berdasarkan
ijma', "Bahwa berjama'ah mengandung konsekuensi kewajiban
makmum mengikuti dan mencontoh ilrtatn, sehingga kduangan lEng
terjadi pada shalat imam akan melibatkan shalat rnal$num-

3. Lahiriah hadits menunjukkan bahwa imam mutlak hanrs menanslx{t

kealpaanmaknum;baiknnkrnumt€rs€butshalat dariaml
shalat atau sebagian shalat ferleuatkan car@a(n afuql-
Adapun pendapat grang masyhur di kahngan madzhab lrrnm Ahmad,
"Bahr,va makmumpng tidak shalat bersarna irnam dari pernuhan shalat,
maka kealpaan imamnya ifu tidak membebaninya hingga harus
melakukan sujud mhr,rzi bersama irnamnya; atau kealpaanrryp ssdiri
(makmum) dalam bagian sisa shalat yang tidak merriadi tansgungan
imamnya, karena ia dihukumi munkridlsetfrinxidalam shahtr\B dan
terpisah dari shalat imam dalam mengeriakan sesuatu prg urajib
dipenuhinya dan ia wajib sujud sahr,rzisebelum salam, dan k€tika ifu ia
dihukumi shalat munhrid.

4. Beberapa gambaran faidah shalat berfturn'ah, diantarar4g batxua shalat

sebagian mereka (rrnkmum dam irnarn) merr5rernp.rrnlor stnht s6qfm
lainnya karena doa, sejumlah istighh4ketaatan, dan ibadah hinnla-

5. Hadits tersebut terdapat penjelasan penting tentang posisi dan

kdudukan imam, dimana tiriak boleh menentargr4B dan merruniukkan
penentangan atasnya. Kebanyakan amalan wajib tfulak dilakukan
makmum, karena ia harus memperhatikan dan mengikti imamnlra,
sehingga para makmum grang mendatrului irnam dan tdak mengih{irrya
harus ditegur, bahwa mereka bukan shalat sendirtm danuaflU mengilc*i
imam mereka. Sesungguhnln Allah Pernberi petun uk ke Flan yarlg
lurus.

3!t5
 ;ffiffi
(shalat jama'ah) sangat mungkin dipraktekkan dalam kepemimpinan lrang
besar, 5aitu kekuasaan publik; dimana dilarang menentang, mengkhianati,
memusuhi, memberontak, serta menentang seluruh perintah yang baik
dari pemerintahan yang sah. Nlah Ta'alaberfirman, " Hai orang-omng
yang beriman, taatilah Attah dan taatilah Rasu(-Nya), dan ulil amri di
antara kamu': (Qs. An-Nisaa' [4]: 59)' Di dalam ShahkBul*an(7053)
dan Shahih Muslim(L&49) terdapat hadits dari hnu Abbas RA, bahwa
Rasulullah SAW bersaMa,

a e'r ,t6t',tLf '-5 fY ;;1t ,b "r',, ;fu

..lr,tl -^l; -Y!t .,*E 'cit; ,t';, otbL
"hmngsiap gang manbanci sesufu furi pemimpinng, mal<a k harus
bersabar, karena tidaklah seoft,ng pergi memisahkan diri dari
pemimpinn5a, lalu ia mati kauali ia mati dalan keadaan philigh"-

Masih ban5rak hadits lain yang berkaitan dengan bab tersebut.

td
4il
*t y i' ,r; dt f -& ir qr "€i '*'s -1Yr
rL. L ; Ltb ;t$;) '"11', .Gk- 6:i. out*-, {"|Fl i"
.a ,.

273. Dari Tsauban FlA, dari Nabi SAW, beliau bersaMa, " Setiap lali lup
(datam shalat), maka wajib sujud dua l<ali setelah salam."(HR. Abu Daud dan
hnu Majah) dengan sanad yarg dha'if?

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah hadits hasan, dan di antara ahli hadits terdapat
orang yang menilainya dha'if, karena di dalam sanadnya terdapat Isma'ilbin

s?Abu Daud (1308) dan Ibnu Majah (1219).

356
ffi."J:#,ffi
5nng kuat.'Al'lraqi berkata,
"lyash
termasuk perawi yang kacau." AlHafizh
b€rkata, 'Dalam sanadnSa terdapat perbedaan." Bukhari berkata, "Jika perawi
dari negaranya pifu Syam meriwayatkan hadits tersebut maka hadits tersebut
adalah shahih- Hadis tersebut dinilai dha'if ada pertimbangan, karena
diriuaptkan perapi dari $nm, lraitu Affiullah Al Kala'i. Tetapi dalam sanadnya
itu terdapat zuhair bin Salim Al Ansy, seorang perawi hadits yang ramah, dan
Anda mendapati Al Mundzir tidak berkomentar, dimana seakan-akan ia tidak
mernandangnlp dha'if.Hanya Allatr Yang Maha Mengetahui'"

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut dimungkinkan memilfi dua makna yaitu:

Pabma, setiap lupa yang teriadi di dalam shalat adalah mewajibkan

dua sujud sahwi,dan sujud sahwiittdilakukan secara beragam seiring
bet-agarnnl,a kasus lupa di dalam shalat. Itulah salah satu makna yang
teridEdari hadts tersetnd, dan makna itu bertentangan dengAn p€ndapat
rnalpritas ulamadalam masalah dua sujud sahwi, meskipun kasus lupa
Fngterfdib€ragam.
Kdu4lupapng dimaksud bersifat umum mencakup beberapa jenis
lupa; baik Spng biasa terjadi atau yang jarang terjadi, karana lafazh
shw termasuk isim Tihs (yakni; kata benda yang menunjukkan
penjenisan). Dengan demikian sujud sahwidi dalam shalat dilakukan
t€r€nat€riadi penambahan perbuatan yang seienis; atau p€ngurcmgan
sesuatu1nng diwajibkan di dalamnp; atau ragu-ragu dalam hitungan
rakaat; baik hadits l,ang sama dengan hadits tersebut didatangkan
atau tidak, rnaka lupa mewajibkan dilakukannya dua sujud sahwi.
Itulah makna png dimaksud dari hadits tersebut, meski dalam lahiriah
hadits balrwa makna itu tidak tampak; padahal makna tersebut sesuai
dengan sejumlah nash dalam uraian sebelumnya dan dipegang
nraSpritas uhrna.

2- Hadits tersebut termasuk dalil pendapat yang memerintahkan sujud

shwi sddah sahm, itu adalah pendapat para tokoh dari kalangan
madzh*Flarafi.
 svanar BUrucHUr MARrM F
-{
).
all
.;
1o)z
Jf' y u"$1 :'Jti a'r i';-'; ;i ';,,1 -tv t
-'* ?nr

,g.1)l ,L\.1 ,.-,r, ij'y

'j ,1i-JJ:r itlt iy1 ,ut
*'t * \t ,P
.fi--" ol;-2 (i[>
274. Dari Abu Hurairah RA, dia ba'kata: lGmi zujud bersarna-sarna dengan
"
Rasulullah SAW pada (surah) " Idas samaa'un syaqat(Nlnsyiqaaq) dan" 4m'
bismi nbbil<at ladzii khalaq(Al 'AIaq)' " (HR. Muslim)'s

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut menjetaskan su\td tilauahdan kalangan ulann sepakat
bahwa hal itu disYariatkan.

AFNawawi berkata, "Kalangan ulama sepakat tentang penetapan sujud

tilawah, dimana Allah Ta'ala danRasul-Nya mensyariatkannya sebagai
ibadah, mendekatkan diri kepadalt{p, pengakuan terhadap keagungar
Nya dan merasa hina di hadapan-Nya 5ang dikeriakan ketika membaca
dan mendengar sejumlah ayat yang memerintahkan bersujud'

Mayoritas ulama berpendapat bahwa sujud tilawah hukumnya sunah,

sedangkan Abu Hanifah mewajibkanngra tanpa memfardhukannya. Dalil
yang dikemukan madzhab Hanafi adalah firman Nlah Ta'ala," Mengap
mereka tidak mau beriman, dan apabila Al Qur'an dibacakan kepada
merel<a, mereka tidak bersuiud-"(Qs. Al Insyiqaaq l&l:zLI Allah SWT
mencela mereka karern tidak bersujud, sedangkan celaan ihr han5a pantas
diberikan karena meninggalkan suafu kewajiban. Selain ifu, mereka pun
berdalil dengan kemutlakan perintah, " Mala basuiudlah' "(Qs' An-Najm
[53]:62).
3. Ibnul Qayyim berkata, "sejumlah ayal saidah dalam Al Qur'an
menrpakan befita dari Allah Ta'aktuftNrgsujud yang dikeriakan sejurnlah
makhluk-Nya, sehingga disunnahkan sujud kepada pembaca dan
pendengar menyamai sejumlah makhluk-Nya saat membaca atau
mendengar ayat sajdah, dan sebagian ayat sajdah berupa perintah,

ssMuslim (578).

358
 ,:]'Hffi
sebagaimana disebutkan pada poin pertalrEl-"

4. Sujud tilautahdisyadatkan keeada pernbm dan pendensar lang bemiat

mendengarkan karena keterlibatan keduanla dalam persoalan pahala
dilpriatkan kepada perdengar yang tidak
(bacaan Al Qur'an), dan tidak
bemiat mendengarkan. Tetapi menurut madztnb Hanafi bahwa sujud
tilawah diwajibkan kepada setiap pendengar.

5. Syaikh Islam berkata, "Menurut sekelompok ulama bahwa tidak

disyariatkan bkbintul ihftmdi dalamnlB, dan tidakpla akbirpuniah.
Hal itu merupakan sunnahlk&iasaan) 1rang diketahui dari Nabi SAW
dan diikuti salaf lgelrtelrar;i Islam terdahulu), dan tidak disyaratkan
kepadan5a selrmlah pastiaratan shalat baftrkan h boleh dilakukan tanpa
bersuci.

Dalam kitab As-Salam dikatakan, 'Ket€ntuan hukum asalnya;

SuDr.,/
bahwa tidak disyaratkan bersuci, keruali ;ika terdapat dalil yang
mengharuskannyia dan ketenhran wajib bersuci berlaku untuk shalat,
sedangkan sujud tidaklah disebut shalat. BaSi yang mensyaratkan hal
tersebut maka h hanrs mernaparkandalil4ia."
6. Hadits tersebut menunjukkan dua perintah suiud pada surah, " Idzas
anEn'un qaqqat (apbila langt tqbelah)".(Qs. Al Insyiqaaq) dan
surah, "lqn' (bacalah)". (Qs. Al 'AIaq). Pendapat tersebut dibantah
madzhab Syafi'i yang tidak melihat ada4ra ayat afllahpdasejumlah
surah kategori muhslrslra{surah-surah p€rdek).

Ath-Thahawi berkata, "Seiumlah afsardiriwayatkan s@ara mutaumtir

dari Nabi SAW tentang adan5a p€rnisah dalam $tiud tilawah, dan
sejumlah hadits Abu Humirah hans didahulukan daripada khabar
hnuAbbas.
7 . Pendapat yang kuat; bahr,ua sull tilauahialah surunh dan bukan wajib,
karena Umar pun terlrdang sulr.ld dan terkadang tidak (saat mernbaca
atau mendengar ayat a/ffi
dan ia pun mengingatkan kepada orang-
omng bahwa hal itubukan sesuatuyanguajib.
8. Bacaan dalam suiud tilawah seperti bacaan dalam sujud shalat
yattu: Subfiaana nbbipl a'laa(Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi);
 sYanar BUTuGHUT MARAM
-.1
merujuk keumuman sabda Nabi SAW. " Jadikanlah bacaan tersebut
sebagai bacaan dalam sujudmu". Tidak menjadi soal menambahkan
sebagian doa, terutama doa yang ma'tsuurpersumber dari Nabi SAW).

9. Hendaklah membaca takbirsaathendak sujud dan saat bangkit, serta

jika sujud tilawahdilakukan dalam shalat, berdasarkan sebuah hadits,

nrs}',;rlr';r{K
LJ J 9t

"Nabi SAW membaca takbir ketika mentrnduk (sujud) dan ketika bangkit."

Sedangkan meninggalkan takbir, maka hal itu tidak memiliki dasar

hukum yang shahih. Ketentuan tersebut berlaku manakala sujud tilawah
dilakukan dalam shalat.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Ulama ber{ceda pandapat tentang jumlah ayat aidah dalarn Al Qur'an,

Menurut madzhab Hanafi, "Terdapat 14 tempat yang dianggap sebagai

ayat sajdah, yaitu: " Shaad" (Qs. Shaad), dan mereka tidak melihat adanya
ayat sajdahdalam surah Al Hajj, kecuali hanya satu ayat saidah."

Menurut madzhab fuy-Syaf i, "Terdapat 11 tempat, dimana merekatidak

menganggap ayat ajdah padasejumlah surah kategoi mufashshal."

Menurut madzhab Hambali, "Terdapat 14 tempat; dan mereka tidak

menganggap ayat " Shaad" sebagai suafu ayat yang memerintahkan sujud."

Al Hafizh berkata, " Menurut ijma' ; bahwa sepuluh ayat sajdah letaknya
berurutan kecuali dua ayat, yaifu pada surah Al Hajj dan surah Shaad".
Ulama berbeda pendapat tentang sejurnlah hukum gang berkenaan dengan
sujud tilawahdalam masalah takbirdansalam yang melahirkan tiga pendapat,
yaitu:

Pertama, membaca takbirketikasujud dan bangkit dari sujud, kemudian

salam. Ketentuan tersebut masyhur di kalangan madzhab Imam Ahmad, tetapi
tidak disertai dalil. Sedangkan ibadah bersifat tauqifi(pehtnjuk Allah dan Nabi
SA\U); dimana keberadaannya tidak ditetapkan, kecuali disertai dalil.

Kedua, tidak membaca takbirketika sujud dan tidak pula saat bangkit
dari sujud serta tidak salam darinya, karena tidak ada satupun riwayat yang
ffi::il:-lffiF
.
J J.
./- -.c
I .5 ro-\ar-JU / riyi
a i, a-
,,:l'jt t$;?i *
lrt-
,3rt\>)L')t
\P;
otS
lt z
.ar.. Lj.ta-, j b-,

"Nabi SAW biasa membacakan Al Qur'an kepada kami, kemudian jika

beliau mendapati ayat sajdah, maka beliau membaca takbir dan sujud,
dan kami pun ikut sujud bersamanya". (HR. Abu Daud [141'31)

Pendukung pendapat di atas m€nilai dha'iftadts tersebut'

Ketig,mernbaca bkbirketkdakan sujud dan tidak mernbaca bkbirketika

bangkit dan tidak salam, karena ketenfuan membaca takbirmaielang sujud
terdapat dalam hadits tersebut di atas. Sedangkan bacaan takbirketka bangkit
dan salam, maka tidak ada satu pun riwayat yang kami ketahui yang
menjdaskannya. Pendapat tersebut modelat dan termasuk pendapat png sangat
bijak, dan hnul Qayyim telah memilihnyu, seperti yang dilansir dalam bukunya
hdAlMa'd.

nt,' ot 22
<-e>:Ju-;';, qr- i,& /, *'s -\vo
. . . o1 1 ..t"' ,7'

t'.,;" q4
11, .(W.'rtJ-,J- *t y \, -* *t'J'i', *;?, ';t ,,'r),!)r
.tgr$t
275. Dari hnu Abbas RA, dia berkata, 'sumh (shaad)bulianlah termasuk
surah yang di dalamnya sangat dianjurkan sujud (tilawah), namun aku telah
melihat Rasulullah SAW sujud di dalamnya-" (HR. Bukhari).8e

Kosakata Hadits
shaad Para mufassir berkata, "Ahli tal$,,ilberbeda pendapat tentang
sejurnlah huruf yang terpisah pada serumlah awal sumh. S€bag:lan mereka bertata
bahwa hal itu adalah rahasia Allah dalam Al Qur'an, dan Hanya Allah yang

seAl Bukhari (1069).

361
 SYARAH BUI.UGH UT,I,IARAM +
mengetahui malsudnya.

Sebagian lainnya berkata bahwa hal itu ialah nama-nama surah.

Sebagian lainnya lagi berkata bahwa Allah menantang bangsa Arab,

seakan-akan Allah berfirm an, " SesunguhnSa N
Qur 'an ifu tersusun dari huruf'
huruf yang telah kamu ketahui, maka 'buatlah atu surah (saia) ymng semisal
N Qur'an itu dan ajaHah panolong-penolongnu sekin Allah, jil<a kamu orang'
onng tang memang benar'. "(Qs. Al Baqarah lZlt 23).
Tentang bacaan, i'rab dan cara melafazhl<an "Shaad', maka terdapat
beberapa pendapat dan menurut qira'at yang masyhur dibaca sukun.
Laisat min'r4zaa' imi As-Sujuud(bukan termasuk surah lrang di dalamnya
sangat dianjurkan sujud): \lata 'azaimiamak dari kata 'aziimah, yaitu sesuatu
yang dianjurkan sekali untuk dikerjakan. Ayat siaadbukan termasuk ayat gnng
di dalamnya memerintatrkan bersrjud dengan perintah png menunjukkan ke'pada
wajib, tetapi berbentuk khabr(berita); yang memberitakan bahwa Nabi Daud
AS sujud sebagai ungkapan rasa syrkur kepada Nlah Ta'ala, maka Nabi kita
Muhammad SAW pun sujud sebagai ungkapan rasa syrkur, mencontoh kepada
NabiDaudAS.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1.. Ayat sajdah shaadbvl<an ayat yang memerintahkan bersujud, yakni
bukan ayatyang di dalamnya mengandung perintah atau mengharuskan
bersujud; sebagaimana ayat-ayat sajdah Al Qur'an yang lainnya,
melainkan bersifat berita; yang memberitakan Nabi Daud AS yang
bersujud sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah Ta'ak, maka Nabi
kita Muhammad SAW pun mengikutinya, yaitu bersujud sebagai
ungkapan rasa syukur kepada Nlah Ta'ala. Dalam hadits riwayat
An-Nasa' i (957) bahvra Nabi SAW bersaMa,

.(*" t,'::-*;i ,t;:it, t,:#

'Daud AS bersujud sebagai ungkapan taubat, dan kami bercuiud
sebagai ungl<apn ma qrukur "

Kita memberikan batasan bahwa sejumlah sujud tersebut dilakukan di

luar shalat, dan tempat pelaksanaan sujud syukur adalah di luar shalat.

362
 -{sYlmHruucturmAum#
2. Pendapat png masyhur di kalansan mdzhab Irnam Ahrnad, '"Elahura
apt allah shail dalahmerr$&fl<an shabt"
sujud sernatarnata l<araa
Menurut sebagian perdapat, 'Bah^a shalat tidak batal karenanlB, ler€na
sujud yang dilakukan berkaitan derrgan bacaan 1lang k€b€radaannya
seperti ayat-a1pt aikh Wr$ lainnya."
Syaikh Abdurrahman As-Sa'di berkata, "Pendapat grang benar,
bahwa sujud karern bacaan ryt allah shad ttulak mernbaftalkan
shalat, karena penyebabnln ialah bacaan yang bertraitan derqgan
shalat."

Tidak melakukan sujud pada alpt tersebut merupakan tindakan Sang

paling tepat, menurut nndztnb lrnam Asy$lafi'i. Dahm hfri Al Bari
dikatakan, "lmam Aslrs!,afi'i telah b€rdalilderngan saMa l{abi SAW
' s ebagai ungl<apn ne sy)kur'tentang ketidakbdelnn b€r$$d pada

ayat tersebut dalam shalat karena sujud q/ukur itu tidak dsyariatkan
untuk dilakukan dalam shalat."

Hadits tersebut telah membenarkan bahwa Nabi SAW ber$Sd pada

alat tersebut di luar shalat.
4. Mujahid berkata, "Aku pernah bertanya kepada lbnu Ab,bas tentang
ayat ajdah shaad," maka ia menlaurab, 'Nabimu tdah dpaintahkan
supaya mengikuti para nabi, s€bagafonana firman Allatr Ta'al4 'Ma&
itulah onng-onng gng teJah dbqi fumiuk oldt Allah, mab ihnilah
petunjuk merel<a.'(Qs. Al An'aam [6]: 9O] ."

Ar-Razi berkata, 'Kalian wajib merniliki karakter para rnbi dan akltlal(
mereka."

5. Syail'h Abdullah bin Muhammad As-fudani berkata dalam tafstontp

Kifat/ah Ahli Al Imam, 'Ketahuilah, bahwa AIhh tdak menceritakan
kepada kita suatu yang dilahkan Daud AS, t€tapi Alhh
menyamarkannya, maka wajib atas setiap muslim unfuk tidak
menggalin5n secaftr mendalam kecuali trrfuk menernukan sqwnhh
solusi (jalan keluar) yang terbaik-"

3A:l
 svanar BULUGHUL T ARAM #
-{
.?. . ,1. \ 1, 4 3,.'.( .. tc. A-i.o'ob)-
*: * oril .5^- d, .;t ) -t^a;r, J+ i.t ;i3 - r vi
^t a,

.'qr$t J:, .(fu.'r;

Dafihnu Abbas RA: Bahuaa Nabi SAW sujud tihuahketfuamernbaca
27 6.
surah An-Najm. (HR. Bukhari).eo

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut berkenaan dengan pensyariatan suy;d tilawahbagi yang
membaca surah An-Najm.

2. Dalam hadits tersebut terdapat petunjuk tentang keberadaan ayat-ayat

aldah dalamsurah-surah kategori mu fashshal. Bukhari meriwayatkan,
"Bahwa ketika Nabi SAW membaca surah An-Najm, beliau sujud dan
ikutsujud bersarnanya seiumlah kaum muslimdan orangorarg musyrik."

Ath-Thahawi berkata, "Terdapat seiumlah atsaryarg mutawatiryang

menjelaskan tentang keberadaan ayat-ayat saidah dahm surah-surah
kategori mufashshal." Hal itu telah dijelaskan dalam pembahasan
sebelumnya.

3. Penyebab keikutsertaan sejumlah kaum musyrik Makkah ketika

mendengar bacaan surah An-Najm disebabkan mereka mendengar
bacaan bagian terakhimSa menjelaskan kerusakan yang telah menimpa
umat-umat terdahulu yang mendustakan para rasul mereka. Nlah Ta'ala
berfirman, "Dan bahwasanya Dia telah membinasal<an kaum Aad
Sang pertama, dan kaum Tlnmud. Maka tidak sarang pun yang
ditinggalkan-$ta (hidup). Dan kaum Nuh sebelum itu. Sesungguhn5n
mqel<a adalah omng{nngtang pl@ zhalin dan pling durhal<a, dan
nqei-nqert kaum Luth yang telah dihancurkan Allah, lalu Allah
menimpl<an atas negert ifu adzab besarSnng menimpnya". (Qs. An-
Najm [53]: 54). Kerusal€n ihrlah 5nng mernbuat mereka takut, sehingga
mereka pun ikut bersujud.

Mereka melakukan perbuatan yang sama ketika mereka mendengar

bacaan Al Qur'an. Misalnya ketika Utbah bin Rabi'ah mendengar

mBukhari (1071).

364
 svlmn BurucHUrr,lARAi
-{ H

Rasulullah SAW membaca surah haaniim (Fushshilat), rnaka saat brcaan

beliau tiba pada firman Nlah Tabla, "Jika mereka berpaling maka
katakanlah: "Aku telah mempeingatkan l<amu dengan petit; seputi
petir jmng menimp kaum Aad dan kaum Ti;amud."(Qs. Fushshilat
l4u:13)
Maka Utbah mernbekap mulut f{abi SAW s€rta merninta bdas
supalp menghentikan bacaan tersebut, dan ia kembali ke kaum Quraisy
dengan raut wajah yang berbeda dengan raut wajahnya saat pergi dari
sisi mereka dan menasihati mereka, tetapi mereka tidak menerima nasihat
tersebut. Juga ketika Hakim bin Hizam mendengar firman Allah Ta'ala,
"Apakah merel<a dicipakan tanp sesuafu pun abul<ah mueJ<a jang
menciptal<an (diri mqel<a sendirf". (Qs. Ath-Thuur [52]: 35)

Maka ia gemetar ketakutan, dan ketika itu ia masih kafir.

Ifulah penyebab kaum musyrik bersujud pada saat mendengar bacaan
surah tersebut dan tidak dengan ucapan kaum zindik dan pam penipu
dalam kisah Al Gharaniq, png kering dari makra, kosong dari petunjuk,
dan jauh dari misi kenabian, tetapi para musuh Islam menyrkai sQumlah
kisah bohong seperti ihr, dan para pengikut mereka memperbaharuinya
kembali baik dilakukan para murid mereka maupun para petapa mereka
sebagai sebuah kisah yang menjerumuskan ke dalam jurang kekufrran.
Jika tidak, bahwa keberadaan Nabi SAW telah disifati di awal surah,
"Dan tiadalah yang diucapkannSn itu (N Qur'an) menurut kemauan
hawa nafsunSta. "(Qs. An-Najm [53], 3)

Dalam ayat berikutrnya dipakai huruf istilham inl<ari(pertanyaan yang

tidak butuh jawaban)berkaitan dengan keberadaan sejumlah berhala,
penarnaan mereka atas berhala-berhala tersebut dan ibadah mereka
kepadanya, dan Nabi SAW telah membatilkannya. Sejumlah tokoh Is-
lam menolak riwayat tersebut, tetapi pembahasan ini tidak akan
membahas pendapat mereka secara panjang lebar, dan;anganlah Anda
tertipu dengan perubahan yang dilakukan sebagian ulama yang telah
menilai shahih sanad-sanad riwayatnya, karena segala sesuafu yang
berlawanan dengan ajaran Al Qur'an atau menyimpang dari ketentuan
agama adalah ditolak.
 svanax BUt ucHU[ rllnarrr l#
-l
_YVV

^1?
"i"t (q 3*.j t,<r.*1') *', y ht
277. DariZaid bin Tsabit RA, dia berkata: Aku membacakan kepada
Nabi SAW surah fui-Najm, maka beliau tidak sujud di dalamnya . tlR. Muttahq
'Ala;hl.er

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Dalam hadits tersebut terdapat dalil bahtra jika pembaca tidak sujud,
maka pendengar tidak boleh sujud.

2. Sujud tilawahadalah sunnah dan bukan r,rajib. Karena jika wajib, maka
Zaid merasa benci dengan tidak suiudnp Nabi SAW.

Mungkin Nabi SAW tidak sujud saat itu karena da udzur. Tetapi
sebagaimana telah dijelaskan sebelumn5aa, bahwa hukum suiud tihuah
menurut pendapat imam 5nng tiga; Maliki, Syafi'i dan Ahmad adalah
strnnah.

Sedang menurut pendapat Abu Hanifuh bahwa hukumnya adalah vrajib;

dan bukan fardhu. Menurut madzhab Hanafi bahwa batasan wajib ialah
lebih ringan daripada fardhu, karena wajib ditetapkan dengan dalil zhanni
(mernerlukan pernfsiran), sedanglGn hrdhu ditetapkan dergar:.dahl qthi
(pasti).

3. Hadits tersebut menjadi dalilyang dipegang madzhab Asy-Syafii dalam

pendapat mereka, 'Sejak Nabi SAW hijrah ke Madinah, maka beliau
tidak pemah melakukan suiud tilaurahterkait dengan bacaan ayat dari
surah-surah kategori mufashshal'l Sedang hadits Abu Hurairah
menyatakan bahwa Nabi SAW sujud tilavrtah ketika membaca surah
Al Insyiqqaq dan Al 'Alaq. Jadi dalil mereka itu tertantahkan oleh
hadits tersebut. lGrenaAbu Hurairah tidak masuk Islam kecuali setelah
hiirah dengan selisih u/aktu 6 tahun, dan masuk Islam setelah perang
Khaibar, sercrya berkata, "Kami sujud ltilaowl) bersama Nabi SAW
ketika membaca surah Al Insykqq hn Al'Naq."

erBukhari (1073) danMuslim (577).

366
 { svanan BUtucHu[ ttARAm +
Pengabaian sujud (tilawal) dalam kasus tersebut, tidak serta-merta
menjadi dalil pembatalan hukum sebelumnya. Karena sangat mungkin
pengabaian Nabi SAW tersebut dimaksudkan untuk menjelaskan
ketentuan hukum dari sisi tidakwajib; atau ketika pembaca tidak sujud,
maka pendengar pun tidak boleh suiud; atau termasuk bab pengabaian
Nabi SAW atas suafu perbuatan, meski beliau ingin matunaikannya,
karena khawatir perbuatan tersebut dihrrdhukan, dan masih banyak
sejumlah kemungkinan 1ang lainnla

?,ir;?-il>,io -* fu qr- 5:i; i ly ;j,j -tvx

&tA> ; irr:> I ;,t' .6at;*;
?1 ,;r;i ,.,.G i.'-& .:-t y t*; t1:,"-'-j,i
a
!;i ltt.t
|irb iiLS .$iixl ,Cig p
ztS.DariKhalid bin Ma'dan *O, * *O: Surah Al Hajj dibedakan
disebabkan dr:a ayat ajbh-" (HR. Abu Daud dalam N Mamsifin
Diriwa5ntkan Ahmad dan At-Tirmidd densan sanad yang maushulhn
hadits Uqbah bin Amir dengan kalirnat tambahan: Barangsiapa yang tidak
berkenan sujud pada kedua alat safrlah tersebut, rnaka hendaklah ia tidak
mernbacanga (surahAl Hajj)". l*dtWdln il-%

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah hadits mutsl dan memiliki sejumlah hadits
pendukurg 5nng safu sama lainnya saling m6rgr.ratkan; s€bagairnana dikatakan
hnu Katsir.
Berkenaan dengan hadits Uqbah, rnaka lbnu Katsir berkata, "Hadits
tersebut diriwayatkan Abu Daud dan At-Tirmidzi dari hadits AMullah bin

e2Abu Daud, AlMaroasil, hal. l13.

e3Ahmad (41 l5l) dan At-Tirmidzi (578).

u7
 {sYanax BuLUGHULMARAM

tnhi'ah." At-Tirmidzi mengatakan, "Bahwa Abudullah bin Lahi'ah adalah seorang

perawi yang tidak kuat."
Dalam At-Takhlish dikatakan, 'Al Hakim menguatkan hadits tersebut
karena terdapat periwayatan yang shahihyang berkenaan dengan pernyataan
Umar, putranya (lbnu Umar), Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, Abu Ad-Darda, Abu
Musa, dan Ammar."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut menuniukkan bahwa ada pembedaan surah Al Hajj dari
surah-surah Al Qur'an yang lainnya, karena di dalamnya terdapat dua
ayat saldah,teiapi haltersebut bukan menunjukkan keutamaan surah Al
Hajj atas surah-surah lainnya secara mutlak, melainkan sebatas
pengutamaan sesuatu atas sesuatu yang lainnya karena sesuatu yang
dibatasinya.

2. Ayat a.jdahpada surah Al Hajj adalah ayat *llahterakhir dari sejumlah

ayat alkhdalarnAl Qur' an 5ang masyhur, dimana di dalamnya terdapat
bantahan terhadap pendapat Abu Hanifah beserta para pendukungnya
yangtllak mernandangnp sebagai suahr @ian dari sejumlah alat aihh
dalamAlQur'an.
3. Dwajibkan sujtfr tilau,ahsatmernbaca suratr tersebut karern di dalamn5a
terdapat dua ayat sajdah, sehingga dilarang membacanya kecuali bagi
orang yang berkenan sujud tilawah di dalamnya dan menjadi dalil
pewajibannya, karena larangan itu tidak berlaku kecuali karena
meninggalkan sesuatu yang wajib, tetapi dimungkinkan pula sebagai
penegas perintah suyfi tilawah di dalamnya, tanpa mewajibkannya,
sebagaimana pendapat mayoritas ulama, yang tidak mewajibkan sujud
tilawah. Banyak sekali nash yang menjelaskan tentang pengabaian sujud
tilawah, diantaranya ialah atsar yang datang dari Umar RA, seraya
berkata, "Allah SWT tidak mewajibkan suiud (tilawah) kepada kita,
melainkan jika kita berkenan melakukannya." (HR. Bukhari)
4. Segi pelarangan membaca surah Al Hajj kepada orang yang tidak
berkernn sujt;d tilawahpada kedua ayat aj'dah nya, karena s$ud tilawah
itu disyariatkan atas pembacanya, dan penunaian sujud tilawahtetkart
dengan bacaan; terlepas apakah hukumnya wajib, sehingga orang yang
 -l
svlnax BUtuGHUr r$Arul #
meninggalkannya berdosa, atau hukumnya sunnah yang akan
mendatangkan bahaya dengan menyepelekannlB.

,:'JJ..lt.| 4,)B'
''e.,rL[t',t; +1,;> ,JG *, -yvl
-&?s u1r-'#
(& it6'r,J;;'f ';;,rGt i t;'u,
€ ti .<ir- tf vr ,it L\r fi- il Jr nr iU ,9.i
,9]',
279. Dari Umar RA, dia Mata: Hai manusia, sesungguhnya kita akan
mendapati sejumlah ayat sajdah (ayat-ayat yang memerintahkan sujud);
barangsiapa yang sujud, maka ia telah mengambil tindakan yang tepat; dan
barangsiapa yang tidak bersujud, maka ia tidaklah berdosa. (l*lR. Bul,hari)

Dalam hadits tersebut dikatakan, "Sesungguhn5n Allah tidak ma,uajibkan

sujud,(tilawahl, melainkan jika kita berkenan." Redaksi tambahan itu terdapat
dalam AlMuwaththa.%

Hd-Hal Penting dari Hadits

1. l/sartersebut adalah dari Amirul Mukminin yang disampaikann5B dalam
khutbah Jum'at di hadapan para sahabat seluruhnya, dan tidak ada
seorang pun dari mereka yang menentangnya, sehingga hal itu
menunjukkan tidak adanya pertentangan. Dalam keadaan demikian,
maka pendapat para sahabat dapat dijadikan hujjah (rujukan), terlebih
disampaikan oleh seorang khalifah anaryid lmerrrpqoleh petunjuk); yang
notabene lebih utama dalam mengikuti sunnah Nabi SAW, dan dengan
dihadiri seluruh sahabat, maka hal itu dikategorikan sebagai ijma',
sebagaimana dijelaskan dalam sebagian redaksi atsartersebut, "Hai
d
ltilatah." Atar
manusia, sesungguhnSa kita tidaldah diperintatrkan suj
tersebut dikategorikan hadits gang di dalamnya mengandung ketenhnn
hukum p€ngurangan bagian !,ang utama dari sesr.rafu perkam, dan bagian

eaAl Bukhari (1077) dan Al Muwaththf $82).

369
 :
wajib, melainkan sunnah.

2. Jika a/sartersebut menafikan keuajiban sujud tila&h,maka a/ertersebut

menunjukkan bahwa hukumnln bersifat anjuran dan bukanlah sesuatu
yang disunnahkan.

Syaikh TaqiyuCdin bin TaimiSnh berkata, "Tidak ada keterangan dalam

Al Qur'an, As-Sunnah, fza'dan Qiyas png menvajibkan sujud tilawh."

de \, *';r t$ -r:* ht u1r * lt ,;'s -t t,.

ilu
.1)G- t!.u,-) d;Lt ,$ et;ag '; tty ,;:T)t W V *t
act .. z!.2 c4 t.,.
'irJ + J:-'1 :-,rl: !.1 ol):
280. Dari hnu Umar RA, dia bedota: Nabi SAW biasa membacakan Al
Qur'an kepada kami. Kernudbn iika beliau meleurati agnt saldah (ayat Snng
menyuruh sujud), rnaka beliau membaca tafibir dan suiud, dan kami pun turut
sujud bersamanp." (HR. Abu Daud) dengan sanad png di dalamnSn terdapat
suafukdernahan.s

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah dln'ifdan aa@terdapat dalam Ash-Shahihain.
Dalam At-Takhlishdikatakan, "Bahwa hadits tersebut diriwa5ntkan oleh
Abu Daud dan dalam sanadnSn terdapat Abdullah Al Umri (!rakni, di-bkbil
yang digolongkan sebagai perawi Srang dhalf,dan diriwayatkan Al Hakim (l/
4211dari rivuayat Ubaidillah Al Umri (yakni, di-bshshil yang dikategorikan
sebagai perawi 5Bng tepercap. Al Hakim berkata, "Hadits tersebut sesuai
pers5aratan ynng ditetapkan Bukhari dan Muslim."

Menurut slra (Al Bassam), "Elahwa hadits tersebut asalnya terdapat di

dalam Ash-Shahihaindari haditsnla hnu Urnar dengan redaksi yang lain.

e5Abu Daud (1413).

370
 cuutArAm#

1. Haditst€rs€but dislariatkannt/a suitfr tilawah.

2. Pendengar (ayat saitah)dislpdatkan sujud,;ika pembacanp sujud.
3. Penrbaca 1nng dimal$ud adahh imam shalat para pendengar ketika
merdengar eE at allah tqsrirr*
4. Jika pembaca tidak zujr-rd rnaka pendensar pun tidak boleh sujud.

5. Juga manr.miukkan bahwa pdalo suiud trendakngra bertakbir ketika

hendak sujud, dan merrurut hhtuiah hadits adalah cukup dengan satu
kali takbir 3Bng menjadi ba$an dari takbir intiqal (perpindahan dari
rukun yang satu ke rukun 1arg hinqn). Asalqn takbir dimaksud ialah
bhtat rl ihrurl l(€rnudan dalam hadts ters€hd tlrak disebutkan talrtir
ketika barqldt dari srjud; dan hal itu mengindikasikan bahwa perbtntan
tersebtrt tidak dst ariatlen.

6. qrailhlslnnbertaft4'Dalam pdaksanaan s.tjtf fulahtidakdiqBrtlkan

bkbimhn ihmmd& bkbir bhlil(pernisah), dan hal itu adalah sunnah
(kebiasaanlyarg$dah diketahrt' dari f{abi SAW yang diikuti
trmumn!,a. Dengan dernikian, *gd
tilawah bukan bagian dari shalat,
s€hingga tidak dfuerlatnrkan sE nnlah perqBratan dalam shalat, bahkan
xryfi tilawhboleh dilakukan tanpa basrrci serta menghadap ke sdain
hbht sebagaintana sejumhh hinnta. Ibnu Urnar mdala.rkan sriud
dzitr<ir

tilauahbnpberstrci, dan riu4pt ihr dipilih Buktrari, tetapi melalarkan

suiud tila*ah dengan mernenuhi s€iumhh persyaratan shalat adalah
lebih utarna-l

Ibnul Qayyim bertata, 'Tidak diternukan rn^r€$rat dari Nabi SAW yang
menjdaskan balnlaa Nabi SAW takbtu ketika bangldt dari zujud tilaurah."
S!,aikh AMurratrnan As-Sa'di berkata, 'Jika zujud tilaoah dilal<tiran
di luar shaht, rnaka menurut perrdapat yang slahih, tidak wajib bkbir
dan salarn s€rta tidak diqBratkan bersuci dan menghadap kibht di
dalamrya. Tapi m€bhkanrlp d€ngan rnernenuhi senrrilah p€rryarabn
shalat adalah lebitr utama (sernprnra). Kemudian iika kasusnya t€ridi
dahm *rah maka ld€rfunn hrlonn Fng dberbhrlean kepadara;a addah
ketentuan hukum suiud dalam shalat, dan itulah pendapat yang
d$hh q/aikh T4iyuddin."
 .--i svamx BUrucHUr MARAI

7 Pendapat yang masyhur di kalangan madzhab Imam Ahmad, bahwa

dalam Syarh Az'Zad dikatakan, "Jika orang yang sedang shalat
bermaksud melakukan sul-d tilawah, maka hendaklah ia membaca takbir
dua kali, yaitu takbir ketika sujud dan takbir ketika bangkit dari sujud;
baik dilakukan dalam shalat maupun di luar shalat. Jika hal itu terjadi
dalam shalat, hendaklah ia duduk dan tidak membaca tasyahud dan
salam sebagai sesuafu yang wajib, dan cukup dengan safu kali salam,
dan sunah mengangkat dua tangann5ra saat hendak sujud tilawah; meski
terjadi dalam shalat. Sujud tilawah yang dilakukan dari posisi berdiri
adalah lebih utama, dan bacaan sujud tersebut: " Subfiana nbbi5al a'laa"
(Maha Suci Tuhanku yang Maha Tinggi), sebagaimana bacaan dalam
sujud shalat dan jika menambahi bacaan selain dari bacaan tersebut,
maka hal itu dipandang baik."

8. Syail,h Taqiyuddin berkata, "Sejumlah hadits wudhu khusus urtuk shalat,

tetapi melakukan sujud tilawahdagan memenuhi sejumlah perqTamtan
tllak sernestinya meninggalkann5a kecuali
shalat adalah lebih utarna, dan
ada udzur. Sujud tilautah yang dilakukan dengan bersuci lebih baik
daripada meninggalkannya."

*') y\t ,k d, oi> -*'?nr qriF ,tj sj -txt

.'G-fr, v1 i3' I r., .()tya' ?,i!;';i ia* ok r'y

281. Dari Abu Bakrah RA: Bahwa kebiasaan Nabi SAW jika datang
kepadanya sesuafu yang mernbahagiakan, maka beliau pun langsung sujud
sebagai ungkapan syukur kepada Allah (sujud syukur). (HR. Uma Imam hadits
kecuali An-Nasa'i).e6

Peringkat Hadits
Diriu4,ratkan Ahmad, Abu Daud, At-Tirmidzi, hnu Malah, dan Al Baihaqi.
At-Tirmidzi berkata, "Hadits itu termasuk hadits gharib hasan."

e6Ahmad (5145),Abu Daud (2774),At-Tirmidzi (1578), dan Ibnu Majah (1394).

372
 -lsvenanrutucHulmAmm#
Di dalam terdapat Bakarbin AMilAziz bin Abu Bakrah Ats-
Tisaqafi; yaihr seorang perawi yang digolongkan dha'ifmenurut Al Uqaili dan
png hinnya. hnu Ma'in berkata, "D dalamrya terdapat Shalih." hnu Adi barkata,
"S4p bertrarap; bahwa keberadaan Shath titak menimbulkan persoalan, dirnana
ia termasuk salah seorang golongan perawi yang dha'ifyuryterbiasa mencatat
hadits mereka; sebagaimana dikatakan AI Uqaili dalam Adh-Dhubh'."
Hadits tersebut merniliki sejumlah hadits perdulong hadits AMurrahman
bin Auf yang diriwa5atkan Imam Ahmad dan hadits Sa'ad bin Abu Waqash
yang diriwayatkan Abu Daud. Dalam suafu bab ditemukan suatu riwayat dari
Jabir, hnu Urnar, dan Arns, baftua Abu Bakarbersrjud saat Musailamah tabunuh
dan Ka'ab bin Malik bersujud lcarena senang bertaubat. Haryra Allah Yang Maha
Mengetahui.

Hal-Hat Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut perintah bersuiud, pitu
suiud synrur 1Bng
disunnahkan ketil€ mendapatkan nikmatyang baru atau selamat dari
petal'ra; baik pe,talG atau nikmat itu khusus menimpa pelakunya atau
segenap kaum muslim.

2. Ketenfuan hukum Snng berlaku pada sujud syr.rkur adalah ketentuan

hukum yang berlaku pada sujud tilaurah, sehingga jika seseorang
suiud 1arg p€rtarna lslif fla@ltadalah bagian dari shalat,
makadalam q,uln.rr pun hanrs menghukumi sujud syukur adahh bagian
dari shalat dan diberlakukan ke@aqa sejunrlah hukum shalat yang
mensyaratkan, yaitu hanrs dilakukan dalam keadaan suci, menghadap
kiblat, bertakbir, salam, dan ketentuan hukurn shalat lainnya. Sedang
jika seseorang menghukumi sufifr tilawhbukan bagian dari shalat
-
sepertihnuTaimifh dan5ang lainnya, maka h harus mernberlalnrkan
ket€ntuan hukum keeada sr$d rylrur sebagairnana yang diberlakukan
kepadasuiud tilavnh.
lGrena ihiah, Qpikh (lbnu lbimllBh) berku dalaln Al lkhtibmt,'Suitd
stukur tidak disyamtkan hanrs swi sebagaimana disyaratkan dalam
sujudtihunh."
3. Madzhab Qpfi'i dan Harnbali mensunnahkan sujud syrkur.

hnul Qayyim berkata, 'Jika tidak terdapat nash yang mernerintahkan

 -{
svanax Butucnur Manarrr i#
sujud ketika mendapatkan nikmat yang baru, maka ketentuan tersebut
murni keputusan Qiyas dan perbuatan yang tergolong ibadah yang
dicintai.

Sedangkan menurut madzhab Hanafi dan Maliki; bahwa sujud syukur

tidak disunnahkan menurut mereka.
4. Sujud syukur ialah berbeda dengan sujud tilawah karena sujud tilawah
boleh dilakukan dalam shalat saat imam membaca ayat sajdahdalam
shalatnya, sedangkan sujud syukur jika dilakukan dalam shalat niscaya
membatalkan shalabrSn; menurut madzhab Hambali.

Dalam Syarh,4z-hddikatakan; bahwa sujud syukur disunnahkan di luar

stralat saat memperoleh nikmat yang baru dan terhindar dari petaka,
jika sujud syukkur dilakukan saat shalat oleh selain orang yang bodoh
dan orang yang lupa maka dapat membatalkan shalat. Hanya Allah
Yang Maha Mengetahui.

-YAY
4lll

,GP
2S2.DanAMurrahman bin Auf RA, dia berkata: Nabi SAW sujud dan
melamakannya, kemudian mengangkat kepalanya, beliau bersabda
" SesunguhryD Jibfl dabng kep&ku, kanttdian matgnpil<an labr ga nbim

kepdaku, maka aku sujud sebgai ungl<apn nsa sykurkepda Allah."lHR.

Ahmad) dan dinilai shah ih olehAl Hakim.'

Peringkat Hadits
Al Hakim berkata, "Hadits tersebut shahihmenurut persyaratan yang
ditetapkan Bukhari dan Muslim, dan Adz-Dzahabi menggolongkannya
sebagai hadits mauquf. "

e?Ahmad (1/191) dan Al Hakim (l/550).

374
 -l
svmln rut ucttut ttAran #
*Fladits
Ddam At-TaAhlishdikatakan, ini dirnrrcyatkan Ahmad, Al Bazar,
Al Llqaili, sataAl Fhkim; &n sernuanlBtda[r rn€rir Etptkan dariplur Muhammad
bin Jabir bin Muth'im; dari AMurratnnan bin Auf, tetapi ia tidak mendengar
langsung darinln, dan juga diriu,alratkan Imam Ahrnad dari jalur Abdul Wahid
bin Mutnmmad bin AMurrahrnan bin Auf, dan ttolak ada Srang mengategorikan
AMul Wahil sebagai perarui yarlg ts*7ah selain Ibnu Hibban dan
pembahasannya akan dikemukakan dalam hadits berikutnya yang
rnenguadranntB-

Hal-Hal Penting dari Hadits

1- Dlslnnaftrkan sujud q,uhrXla mernperoten nil<rnat png baru.
2- Disunnahkan melamakan suiud sebagai pernyataan qlukur kepada
Nlcrh fa'ah pengalnnn terhadap seiunhh nikrnafN5a, pujian kepada-
ItJa dan permintaan penambahan lorunia dan kebaikan-Nya.
3- B€rita gprnbtoa Fng dsanpailar #r.nb,ril AS lrcpada Rasulullah SAW
hhtr,

& J;-,rrr;i irr l1l .;l-ri *: +i, ,r; e 'v € '

.ot}';:* A
".
.o .

'hra ngsbp nqtfu stntawt sfit tali keph NrL SeW ,b*;
Alhh mapt-dila n nhmtk&nlp sep.rfuh kafr-"

Basulullah SAW sangat bahagia dengan karunia tersebut, karena dua

ahsan;

Mma, Anah kaFtoya, marganglat kedudukanrya dan

mernperbaryak pahahntp karena shalanaat yang dibacakan kaum
muslim kepadarsra dan sefimlah deprg dipanjatkan mereka untuk
tctait<anrlB-
Iffinpahda Fng b€sar t€rs€hd dberikan kepada urnakrya; manakala
mereka mernbacakan shalawat kepada Nabi mereka, rnka Nlah Ta ala
dengan karunh dan kernuratnrr.I,{p berkenan mencurahkan rahmat-
IttB sepr:luh kali k€pada shpa sala yang membaca shalawat satu kali
kepadaNabi-It[BSAW.
 ::.:--ffi
kepada Nabi kita Muhammad SAW di sisi
"Iuhannya; berupa kedudukan

yang agung dan derajat yang tinggi di sisi-Nya.

5. Keutamaan membaca shalawat atas Nabi SAW serta anjuran supaya

banyak membacan5a, sehingga seorang hamba berhasil mendapat pahala
tersebut dan menunaikan salah satu hak Nabinya Muhammad SAW.

6. Bacaan shalawat kepada Nabi SAW yang disyariatkan adalah bacaan

yang telah diketahui berdasarkan sejumlah hadits shahihsertabacaan
shalawat seperti yang dibaca pada masa sahabat dan periode Islam
pertama. Sedangkan sejumlah bacaan shalaurat 5ang dikategarikan bid'ah
dan dilakukan secara beriama'ah sebagaimana lrang diketahui, maka hal
itu tidak memiliki landasan hukum dalam agama, sehingga bacaan
shalawat tersebut tidak termasuk bacaan shalawat yang disyariatkan.
Nabi SAW bersaMa, "Elanngsiap Sang mengada-ada dalam urusan
kami, Sang bukan tqmasuk dari4n, naka hal itu ditolak." Dalam
riwayat lain, "Elarangsiap yang melakul<an suafu amalan lnng tidak
katni perinbhl<an, raka anal itu ditolak."

f h' * Ut'of> -a ht u1r-

1G /. :tlr ;r: -tm
f:.- iy';s*
-
"<.v-t,i:.e.
ili -,;--r;t
.
j{i- ,lr ,A$Le *'t
irr, .(iL ? ,*ry, *j & ?'r & :t J';:, f:j t-;rt
."q.,$t €'brr,'rre#'t
283. Dari Al Bara' bin Azib RA: Bahwa Nabi SAW mengutus Ali ke
Yaman -kemudian Al Bara' menceritakan hadits tersebut- seraya berkata,
"Kemudian Ali mengirim surat yang melaporkan tentang orang-orang Islam
dari mereka (penduduk Yaman). Ketika Rasulullah SAW membaca surat tersebut,
beliau pun menjatuhkan diri bersujud." (HR. Al Baihaqi)dan asalnya dalam
Shahih Bukhari.e8

e8
Al Baihaqi (21369).

376
 { svenex lutucHul tiArAm +
Peringkat Hadits
Hadits tersebut berasal dari Slahk Bukhan&nsebagai penguat hadits
sebelumnp. Masalah sujud syukur tercakup dalam kesernpumaan hadits shahih
tersebut yang keshahih€nnlp ditetapkan menurut persyaratan yang telah
ditetapkan Bukhad, dan hal itu dikrntkan hnu AMil Hadi dalam Al Muharrar.

Kosakata Hadits
Kharn Kharn glfiinu wa khuruunn, dan makna yang dimaksud
dalam hadits tersebut, inkabba 'ahl ardhi wj*hn lilbhi(merrjatuhkan diri
di atas tanah untuk bersuiud keeada Alhh).

Hal-Hal Penting dari Hdits

1. Adapun di antara nikmat Nlah Ta'ala terbesar kepada segenap
tnmba-ttBa SBng muslim adalah l<ei4pan Ishrn, tegakr{E l€linnt (agarna}
Allah serta pertolorgan Allah dalam agama-Nya. Karena
kehidupan kaum muslimin png hakiki dan kebatragiaan mereka yang
abadi terletak pada kefrryaan agamamereka dan pertolongan-Nya yang
dengan takluknya seiumlah besar golongan kafir dan kesediaan mereka
masuk Islam mendatangkan kejayaan bagi kaum muslim dan
mernperbanlak jumhh merdra-
2. Nabi SAWbersungguh*ungguh dahm menuniukkan manusia ke jalan
Sanghrnrsserh merekadarigdapr[E kelmfrran menuju
cahap keimanan, dengan mengufus sejumlah ufusan unfuk menyeru
mereka ke plan agama Allah Tb'ala, dan beliau pnrn sangat bahagia dan
antusias menuniuklon mer,eka karenadi dalamnya terdapat faidah F rS
tnrynk:
Patama, penyelamatan sejumlah nnnusia dari neraka dan menjadi
penyebab masulq,ra mereka ke dalam sqga.

Kdw,bqingla patrala yang besar dalam menuniukkan mereka ke jalan

Allah serta mernbimbing mereka keFlan kebaikan. Nabi SAWbersaMa,

ji,
fr, f u U'* t:t:"rr:t +hr sf-
"Membaz'petunjuk kepda Allah dangan pmntanmu kepada satu
 svamn BuLUGHut r,lamm F
-l
orang saja, itu lebih baik bagimu daripda memiliki seiumlah unta
berwam a m erah. " (HR. Bukhari 1294211.

Ketiga, menunjukkan kesuksesan daku,ah Rasuhrllah SAW, menunaikan

perintah Tuhannya dan menjalankan misi kerasulannga.

3. Dalam hadits tersebut terkandung petunjuk bahwa sujud syukur yang

dilakukan dari posisi berdiri adalah lebih utama daripada sujud syukur
yang dilakukan dari posisi duduk; merujuk sabda Nabi SAW
"... menjatuhkan diri basuiud..., "sedang menjafuhkan diri te4adi dari
posisi berdiri. Diperkirakan; bahwa berita gembira itu datang kepada
Nabi SAW saat beliau dalam keadaan berdiri. Karena itulah dalam hadits
tersebut tidak ditemukan dalilyang menunjukkan bahwa sujud syukur
sunnah dilakukan dari posisi berdiri.

4. Sujud tersebut disyariatkan ketika memperoleh sejumlah nikmat dan

kartrniaAllah Ta'ala.

378
 svemu BULuGHut illlnmr #
-{

*tY;r
(BAB SHATAT SUNNAH)

Pendohuluqn
At-Tatlnwwu'adalah perburatan &n tlm'alathuu u(pahfi/taat).
At-Tathawwu'secara etimologis berarti melakukan ketaatan.
Menurut istilah dan terminologi syariatb€rarti ketaatan yang tidak wajib;
berupa shalat, s€d€kah, pras4 haii, jihad, dan sebagainlp. Adap-rr yang dirnaksuC
dengan shalat tatlnwwu'di sini adalah shalat-shalat yang tidak r,uajib.

$nilrhul Islam mengatakan, "Fada Hari l(ianrat, shalat bthaww' lshaht

sunnah) akan menyernpumakan 5rang fardhu (shalat u/ajib) iika si pelaku tidak
menyemprrrnkan shalatUB."
Imam Al Ghazali dalam bukunSa Al lhga'malgatal<an "Perintah Allah
adalah wajib dan sunnah. Yang wajib adalah modal, 5nifu modal pemiagaan,
dengan itulah dicapainya keselamatan. Sedangkan lnng sunnah adalah
keuntungan, dengan itulah dicapainya derajat."

Dalam bab ini para ahli fikih membahas tentang amal-amal shalih, yang
lebih utama.
Db€bu&an dalam Sgrh Al lqnal "Amal sunnah yang paling utarna adalah
jihad fi sabilillah (berjuang di jalan Allah)." Imam Ahmad telah menyebutkan,
"selain 5nng wajib, tidak ada annl yang aku l€tahui l€bih utama daripada jihad."

Termasuk jihad iuga adalah meninfakkan harta untuk membiayairya dan

mernberikan bantuan untuk keperluannya.

Setelah jihad, urutan berikutnya adalah ilmu, 5nkni menunhrhrya dan

 -{
svamr BurucHur II/TARAM #
rnengajarkannya, seperti; tafsir, hadits, tauhid, fikih, dan sebagainya.

Abu Ad-Darda' mengatakan, "Yang mengajar dan llang belajar pahalanya

sarrr."
Dikutip dari Imam Ahmad, "Menunhrt ilmu adalah amal yang paling utama
bagi orang yang niatrnya tulus. Yaitu bemiat untuk menghilangkan kebodohan
dari dirinya dan memberi manfaatbagi orang lain."

Manshur jr:ga mengutip ungkapan Imam Ahmad, "Menghapal (ilrnu agarna)

pada sebagian malam lebih utama daripada menghidupkanngn (dengan ibadah
ritual)."

Yang dimaksud dengan ilmu adalah ilmu yang bermanfaat bagi manusia
dalam urusan agama.

Imam Abu Hanifah dan Imam Malik mengatakan, 'Amal sunnah yang
paling utama adalah ilmu; (yakni) mempelajarinya dan mengajarkann5ra."

Syail.h Taqiyyuddin mengatakan, "Mernpelalari ilmu dan mengaja*ann1a,

sebagiannya termasuk jihad. Ilmu adalah sebaik-baik png dinafkahkan oleh jiwa
dan sebaik-baik yang dipersernbahkan oleh hati."

Imam An-Nawawi mengatakan, "Para salaf telah sepakat, bahwa

menyibukkan diri dangan ilmu lebih utama daripada menyibukkan diri dengan
arnal-amal sunnah lainnSra Sang berupa shalat, prffi, bertasbih, dan sebagainya.
Karern ilmu adalah caha5aa. Barangsiapa 5ang diketprdaki Allah untuk mendapat
kebaikan, maka ia akan dipahamkan dalam urusan agama. Maka, menyibukan
diri dengan ilmu merupakan amal sunnah yang paling utama dan paling
mendekatkan diri kepada Allah. Ilmu Sang paling utama adalah ushuluddin (ilmu
tentang pokok-pokok agama), lalu tafsir, kemudian hadits, lalu ushul fikih,
kernudian fikih."

Al Ghazali mengatakan, "Wahai orang yang peduli dengan menuntut

ilmu! Bila tujuan Anda menuntut ilmu adalah untuk persaingan, kebanggaan,
meraih simpati ormg lain, dan memperoleh puing-puing dunia, maka Anda
akan dihantam oleh kerugian. Thpi bila niat dan tujuan Anda menunfut ilmu
adalah untuk memperoleh hidayah, bukan sekadar menelusuri, maka
bergembiralah, karena sesungguhnya para malaikat mengepakkan sayap-
sayapnya -ketika Anda berjalan- sebagai tanda kerelaan terhadap apa
yangAnda cari."
 -{ svanan tutucHut mlnan #
J. J6 :J$ -ti \t nr- '*\' f i 4; "rl1 -r rtt
,iLit q.'&G ef;i i)i ,'f. ,*i y h, J* U,
,';.-r'a.;: e *G :)u ,'tt; e ,|-iL itu, *'ri ,iA
p^i irjr.gLlr
284. Dan Rabiah bin Ka'ab Al Aslami RA, ia berkata' Nabi SAW berkata
k@aku,'Minbhlt" Aku katakan, "Akl minta agarbisa menerrnnimu d[ sniga"
Beliau berkata lag, 'Ada Smng lain?" Akujawab, "Hanya itu." Belhu b€,rkah
lagi, "Kalau bqitu, bantulah aku (untuk mewujudl<an u) dangan
m anperfunjak s ujud." (HR. Muslim)e

Kosakata Hadits
Sa/(mintalah) : Dari lata ls-Su bal lperminban) Sang diucapkan dengan
menSamarkan hamzah, dan karena huruf slhbertrarakat, makahamzah vashl
tidak lagi diperlukan.
Aura Ghain Dzalika. Warpu bisa berharakat sukun dan bisa iusa hthah-
Sedangkan tnmzahnSra adalah hamzah istilhan kata ini mdahi*an kata kerp.
Sehingga pengertiannya menjadi: mintalah selain itu. Namun diieud,'Han1a
itu" Sakni: permintaanku hanp itu, aku tidak mau yang lainqla- P€ngertian
kedua' Apaloh engkau meminta ini, padahal ini sulit, dan engkau tinggal@n
yang lebih mudah dari ini. Kemudian dijawab: Pernintaanku ttarya ifu, dan
tidak lebih dari itu.
Dzulil<a Ini kata penunjukfruh; trntuk mencapai titik akhh perrnirfraarrap
sebagai bentuk tes dari NabiSAWterhdap permintaannla.
Dzaaka: Kata penunjuk ini dilontarkan oleh si peminta untuk
mengisyaratkan bahwa 5ang dimintanSa itu tidak iauh.
A'innii Alaa Nafsil<a Bantulah aku untuk merealisasikan ketnginanmu.
As-Sujuud Maksudn5n adalah shalat, yang diungkapkan dengan salah
satu bagiannya, karena bagian tersebut merupakan bagian terpenting pada
gemkangemkan shalat.

e8Bukhari (211365).

381
 svanax ButucHut Mlnaro l#
-l
Hal-Hal Penting dari Hadits
1. Rabi'ah bin Ka'ab Al Aslami adalah salah seorang yang mendapat
kehormatan menjadi pelayan Nabi SAW. Ia biasa bermalam di rumah
Nabi SAW untuk menyediakan air wudhu beliau. Lalu Nabi SAW ingin
membalas perbuatan dan pelayanannya ifu, maka beliau berkata,
" Mintalah suatu kebutuhan kepdaku yang bisa aku pertuhi untukmu."

Sementara jiwa Rabi'ah sangat luhur, maka ia berkata, "Aku minta

kepadamu agar bisa menemanimu di surga." Nabi SAW berkata lagi,
'Apa ada kebutuhan lain selain yang ini?" Ia menjawab, "Hanya itu."
Maksudnya, tidak ada kebutuhan lainnya selain itu. Lalu beliau pun
memenuhi permintaan itu, namun beliau mengatakan, "Kalau begitu,
bantulah aku untuk mewujudkan keinginanmu." Maksudnya: Bantulah
aku untuk memenuhi kebutuhan yang besar ini dan meraih cita-cita
yang agung ini dengan memperbanyak shalat. Karena shalat itu
merupakan sebab ditinggikannya derapt di sutIla, sebagaimana firman
Nlrrh Ta'alaketika menyinggung tentarg otang-otztng !,ang mernelihara
shalat, " (Yakni) 5ang akan mew:arisi surga Firdaus. Merel<a kehl di
dakmn5a." (Qs. Al Mukminuun [23]: 11)
Yang dimaksud dengan sujud dalam hadits ini adalah shalat. Karena
sesntu itu bisa dinarnai dengan salah safu bagiannya, apalagi bila bagian
tersebut merupakan bagian terpentingnya. Sujud merupakan bagian
terpenting di dalam shalat, karena di dalamnya terhimpun ketundukan,
kepatuhan, dan kedekatan kepadaAlhh Ta'ala.
Yang dimaksud dengan shalat di sini adalah shalat sunnah, karena shalat
sunnah itulah yang bisa dip€ttan!/ak. Hal hi menunjukkan bahr,ua shalat-
shalat sunnah merupakan ketaatan yang paling agung dan merupakan
faktor yang kuat untuk meraih derajat tertinggi di surga.
4. Shalat sunnah ada ernpat rracam:

a Shalat suwtah muthlq,pihr Sang tidak terikat dengan sebab, waktu,

maupun kewajiban.
b. Shalat sunnah yang terikat dengan waktu, seperti shalat witir dan
shalatDhuha.
c. Shalat sunnah 5ang terikat dengan yang wajib, seperti; shalat sunnah
nmtib(shalat-shalat sunnah sebelum dan sesudah shalat fardhu).

382
+ SYARAH !UtUGHUt tARAil +
d. Shalat sunnah yang terikat dengan sebab, seperti; shalat sunnah
tahiyyatul masjiddan shalat sunnah wudhu.

5. Hadits ini menunjukkan kefuhuraniiuaRabi'ah RA, kemuliaan tujtnnnya,

dan ketinggian antusiasmenya yang jauh dari kecenderungan dan
godaan dunia, yang rrana jiwarSpbercitacitaunfuk mencapai martabat
yang tinggi.

6. Hadits ini menunjukkan akhlak Nabi SAW yang agung. Kendatipun

melayani beliau merupakan suafu kernuliaan, dan akan diberikan pahala
yang besar bagi si pelayannya, png berupa kebaikan dan keberkahan,
namun demikian beliau ingin mernbalas orang 5rang telah melayaninya.
Beliau bahkan tidak mengatakan, "Adalah kewajiban kalian untuk
melayaniku."

7. Hadits ini juga menunjukkan bahwa sujud di dalam shalat merupakan

bagian yang paling utama. Namun kesimpulan ini diperdebatkan oleh
ulama. Apakah yang paling utama itu ketika berdiri atau ketika sujud?
Menurut madzhab kami, sebagaimana disebutkan di dalam Syarh Al
Igna', "hnyal<nya ruku dan suiud lebih utama daripada panjangnya
b€rdiri." IGr€na tidak ada dasar 1nng marganju*an unhrk mernanjangkan
berdiri. Merekaberdalih dengan hadits5ang disebutlon dalam bahasan
ini.

$pil.h Taqiyyuddin mengatakan, "Tegasrrya adalah, bahwa &ikir berdiri

(yakni mernbaca Al Qur'an) lebih utama daripada &ikir ruku dan sujud.
Adapun sikap ruku dansujudnlnitu sendffi lebih utarna daripada sikap
berdiri. Dengan begitu menjadi seimbang. Karena itulah shalatn5n Nabi
SAWselalu seimbang."

* 4'|1 +):iE -cii" atl 6b)- P Jtf,,

\.. . ?.'

,61*i ff} ,i.Jar, & ,;rs, ,ok-,';;

o c o

;#:),*.€,t--Jl X ,F;j,4 € q;nt )-' i;,{))

o
o..t1, . c, .

'oln

.+,P (a_!dt E o7. t'71 '.o'

 svaux BuLUGHUL MARAm #
-l

o.'. -u
.
<y q.
,..o-. !,,
*,'J;,f;i>,(t
l. , i,
!t', : €',
eW,;rrrt,,FlllJr i*'il a:51 :/)3.s
285. Dari Ibnu Umar RA, ia berkata: Aku hapal sepuluh rakaat dari Nabi
SAW; dua rakaat sebelum Zhuhur, dua rakaat setelahnya, dua rakaat setelah
Maghrib di rurnahnya, dtn rakaat setelah IqTa di rurnahnya dan dua rakaat sebelum
Subuh. (HR. Muttafaq Waill)

Dalam riwayat Bukhari dan Muslim lainnya disebutkan: Dan dua rakaat
rm
setelah shalat Jum'at di rumahn5a.

Dalam riwalat Muslim disebutkan: Apabila hlu tdah menyingsing, beliau

tidak shalat kecuali dua rakaat Sang ringan.rol

ug'&', ^)i i' *r; oltli -W ?s o7r- -^kG'a1e'i -r hl

.'rsr$, irj .6rtiJt ,Fri ,;i^st ,p qrf L{-l
286. Dari Aisyah RA: Batrwa Nabi SAW tidak pemah meninggalkan
ernpat rakaat sebelum Zhuhur dan dua rakaat sebelum Subuh. (HR. Bukhariltoz

Kotakata Hadits (2861

Yada'u lmerringgalkan): Artinya, meninggalkan. Asalnln dalam bentuk
fi'il mudhan'(kata kerja waktu sekarang) dengan harakat kasrah (pada huruf
dal, kemudian huruf ua wudihihnglon ,lalu daldi-fatlnlthnkarena menempati
huruf haffw (yakni ainl.llata ini jarang digunakan dalam bentuk fi'il madhi
(kata kerja waktu lampau), mashdar; dan isim fa'il<tya. Sehingga ada Snng
mengatakan bah'"ua orang Arab mernatikannla. Namun dernikian kadang t€rdapat
di beberapa kalimat.

eMuslim (489).
'@Bukhari (937, ll80), Muslim
(729).
'orMuslim (723).
ro2
Bukhari (1182).
r03
Huruf hal4 adalah huruf yang pengucapannya keluar dari tenggorokan.

384
 svanar tulucHul mARAri +
-l
"1.
a-J-e ht;;'*at Js- d)
)z
/. o ,
:Uu -t1:t et ,"*'r- wi ,lu
,t'.At
, i-e:) .(Pt';k tr** ,. t:,J,;tk'*i J'r;r
2 O

A'.1 P *t
2. t. / tl /

^)L
(q., cj tli:,r d p P, K 11 :rt:-s:
287. Dari Aisyah RA, ia berkata: Nabi SAW tidak pernah sangat
memperhatikan (memelihara)sesuafu yang sunnah melebihi dua rakaat fajar.
(HR. Muttafaq'A la ihltm

Dalam riwayat Muslim disebutkan, " Dla rakaat kiar lebih baik daripada
du n ia da n s eis inya-" tos

Kosakata Hadits
Tb'aahudan: Ta'aahada-ta'aahudan. Hakikat ta'aahud adalah
mempertaharui komibnen. Adap:n yang dirnaksud di sini adalah merneliharan5a.
An-Nawaafil, Bentuk jamak dari naafilah. Disebutkan dalam 4n-
Nihayah Disebut nawaafrlhlam ibadah karena ia sebagai tambahan terhadap
yang fardhu.

|i;1 'Uu -qi ht *r- q!,?f + V; -Y^^ ?i

'*p'aL{'1 ilp';;t
.U u> ,JA *j ^)L ht * it Jy,
<Cp>,!(r:,1, "# !r, .<F, €"*.'e. lJ',4';yi
u i;.
Frt
, ' o

,iis'rt fui #
,t,lt;Li. ,
I -'.
qr\ :',t;j :i!fi'*;"-'A,
.(-!,Jt;>V ,p ;rS;t,,t-:rj' iX. itS;s ,*flr ,*.

'q Bukhari (1169), Muslim (724).

to5
Muslim (725).

385
 SYARAH BuLUGHUt MARrM l$
'*
f'' it
,.C. ,,,c, .oi, ,i.,
a..r> rLa-tr., tr4b)
Frt)

288. Dari Ummu Habibah Ummul Mukminin na, iu berkata: Aku

mendengar Rasulullah SAW bersaM a, " Barangsiapa melakukan shalat (sunnah)
tlua belas rakaat dalam sehari semalam, maka dengan ifu akan dibangunkan
laginya sebuah rumah di sutga." flR. Muslim). Dalam riwayat lainnp disebutkan,
" tathawwu'an (S,ang sunnah)."

AlTirmi&i disebutkan hadits yang sama dengan tambahan,

Dalam riwayat
" Empat
kakaat) sebelum Zhuhuf dua rakaat setelahnya, dua rakaat setelah
Maghrib, dua rakaatsetelah lqn, dan dua rakaatsebelum shalatsubuh."t6
Dalarn rivvaSat imam yang lima yang bersumber darin5ra (Ummu Habibah),
,,krangsiap memelihara empt (rakaat) sebelum Zhuhur dan empat (rakaat)
setelahnya, mal<a Atlah menghamml<ann5a dai neraka."rn

treringkat Hadits
Hadits ini shahih. Asalnya terdapat dalam riwayat Muslim. Tambahan
pada riwayat imam yang lima juga shahih. Para perawinya adalah para perawi
yang tercantum di dalam htab Ash-shahihain. Adapun tambahan At-Tirmidzi
yang bemada sebagai penafsirannya, telah diriwayatkan dari Ummu Habibah
seperti yang diriwayatkan oleh Muslim darinya. At-Tirmidzi mengatakan, "ltu
hadits hasan shahih." Dinilai shahiholehAlHakim (1/4ffi).

Hal-Hal Penting dari Hadits (Nomor 285, 286, 287, dan

2881
1. Crabungan keempat hadits ini mengandung hukum shalat-shalat sunnah
yang dikenal dengan sebutan rawatibshalat-shalat fardhu yang lima,
selain shalat Ashar. Shalat-shalat rawatib itulah yang biasa dilakukan
oleh Nabi SAW dan dianjurkan pelaksanaannya.

2. Gabungan hadits-hadits tersebut dengan mengambil semua riwayatnya

16Muslim (728), At-Tirmidzi (415).

45r12d (61326),Abu Daud (1269), At.Tirmidzi (427),An.Nasa'i (1816), dan Ibnu
roz

Majah (1160).
 -{
svaran DUtucHUt mAnam #
melahirtan enam bdas rakaat slalat mtuatib,gnifu: ernpat mkaat sddum
Zhuhur, ernpat rakaat setdahnln, dtn ral<aat setdatr Magtnib, dua rakaat
setelah Isya, dua rakaat sebelum Subuh, dan dua rakaat setelah shalat
Jum'at."
3. Hadits-hadits tersebut menegaskan untuk memelihara shalat-shalat
m'ntibyangdinnkstd dan titak meninggalkannya. D antara kantarnaan,
manhat, dan hukurn.hulnrmnya adalatr:
a Yang utama dalam mdaksanakan shalat sunnah ntrz,tiblll4frib,
Isya, Subuh dan Jum'at, adalah di rurnah. Di s€bulkan dalam Shahil,
Muslim(lfil dari Aiqph, 'Ithbi SAW mdaksanakan ernpat ratr<aat di
rumah sebelum shalat Zhuhur, kemudian beliau keluar unfuk shalat
(Zhuhur)bersarna orang-orarg, setdah itu belhu kernbali ke rumah
untuk melaksanakan shalat dua rakaat." Ini menuniul*an bahwa
mdaksanakannp di rurnah l#ih utama dadpada di nrasid, ualauprn
masjkt Mbi SAW sangat mulia. IGrara melaksanakanrryra di rurnatt
mengandung keutanraan png terkait dengann],a karena tarnbahan
keikhhsan.

b. Dua rakaat sebelum shalat Subuh dilakukan s6ara ringan, bahkan

Aistph mengatakan,'(Al<tr tdak tahu) apakah bdhu SAW mernbaca
Ummul Qur'an (suah Al Faatihah) atau tidak?"
c. Dua rakaat sebelum shalat $buh merupakan shalat nuatibyarry
paling utama, karena k€dua rakaat ini l€bih baik daripada dunh dan
seisinla, Nabi SAW tilak p6nah meninggalkann!,a, baik itu ketika
mukim (ti<tak beperglm) manprn lrctika sahr (dahm rnasa @girn).

d. Shalat-shalat sunnah selain nwati\ beliau juga melaksarnkannlp

ketika sedang beeeqsan (safar). Beliau melaksanakan shalat witir,
shalat malam, shalat Dhuha, shalat Istihtrarah dan shalat sunnah
muthlaq, bahkan ketika di atas kendaraan. Adapun png tidak ada
contohnya dari beliau (ketika dahm perjalanan) adalah pdaksanaan
shalat novatib png
menyertai shalat ringan, sebagaimana yang
dikatakan oleh hnu Umar, "Seandainya aku bertashbih, maka aku
sernpurnakan."

4. Sabda beliau, "ernpt (nl<a| sebelum Ztuhur " ini tidak menaftkan

{7
ffi;#;ffHffi
Titik temu antara kedua keterangan ini adalah dipahami bahwa beliau
terkadang mdalarkan dua ratreat dan terkadang melal$kan ernpat rakaat,
setringga masing-nrasing dari kedtn rnl4nt ini hanp menerangkan salah
satu sisi saja. Yang seperti ini terdapat iuga dalam ibadah-ibadah dan
&ikir{zikir sunnah lainngn.

lain dari iba-onllahu a'hnr- kadang beliau melakukan suatu ibadah

secara lengkap dalam kondisi luang dan bersemangat, dan kadang
meringankannya (menguranginya/menyedikitkannya) ketika
berhalangian. lni merupakan l€runh dad Nlah Ta'alamhrk para tranrba
I\n agar bisa melaksanakan fuadah smnah sestni dengan trtttnan q/arirt
dalam kedtn kondisi tersebut.

5. Imam Ibnul Qayyim mengatakan, "sesungguhnya tunhrnan Nabi SAW

ketika sedang beeergian adalah d<adar melaksanakan png fardhu, dan
tidak ada keterangan dari beliau yang menyebutkan bahwa beliau
melakukan shalat sunnah sebelumnya rnaupun setehhnya kecuali shalat
witir dan shalat sunnah fajar (sebelum shalat Subuh), yang mana untuk
kedua shalat ini beliau tidak pernah meninggalkannya baik ketika mukim
(tidak bepergian) nuupLln ketika safar (bepergian)."

Adapun mengenai shalat sunnah muthlaq, Imam Ahmad pemah ditanSa

mengenai hal ini, ia mengatakan, "Aku harap, tidak apa-apa
melaksarnkan shalat sunnah."
6. Tentang keutamaan empat rakaat sebelum dan sesudah shalat Zhuhur,
barangsiapa yang menjaganya maka Nlah Ta'alamangharamkannya
dari api neraka.

7. Barangsiapa gang memelihara sunnah-sunnah nwatibittsqaraulrluln,

maka Allah akan membangunkan baginya sebuah istana di surga.

8. Tidak ada shalat sunnah nwatib yang menyertai shalat Ashar, baik
sebelumnya maupun sesudahnya. Akan ada penjelasan tentang
' dianlurkannlra pelaksanaan empat rakaat sebelum Ashar-

9. Disunnahkan shalat-shalat sl.nnah mwatibtersebut dan sangat ditekankan

pemeliharaanrya.

10. Sebagian shalat nuratibi[dilaksanakan sebelum shalat fardhu, hal ini

ffi*"'.-'j.]ll'
png h'rdhu. Seb4bn lainrya dilaksanakan setdahrya"

Bisaiadi di antara hikmah Nlah Ta'abberkerraan dengan shalat nuatib

dua rakaat sebelum shalat Subuh dan sebelum shalat Zhuhur adalah;
karena panjilngnya waktu, sehirga dir*nnahkan melaksanakan shalat
sebelumnla untuk mernpersiapkan iirrua dan meneguhkannln untuk
mdalcsarEkan stnht furdhu lnng rnaqed{an resminta. Berbeda dengan
uraktu shalat Maghrib dan lqp, karena orang baru saja melaksanakan
shaht.
11. Shalat-shaht $mnah muatibwwrryngnfaidah-failah 1ang agung dan
manfaat-rnanfaat png &sar, fiaifu berupa bertambahrya kebaikan,
dihapuskanrAB lrebr:rukan, aiangttatr1a daa;ag s6ta dilambalqra dan
diMupinya kekurangan Sang fardhu. Ikena itu, herdalcr4p betulbetul
djagadan dip€fihan-
12. Hadits ini iuga menunjukkan bahwa shalat-shalat sunnah nwatiblidak
wajib, tapi sunnah. Demikian ini karena disebutkannya pahala
memeliharanla dan tidak disebutkan tentang siksaan bagi yang
meninggalkanr[p.

* -it J?.,- i6 'i6 -c<Lb oar- * /,;.o -v,rr

l.o 7
1... ,
cf-^ll ;1, .(t'dt
.t
*,;,i j;,i;' i'a;, ,*, ..r; h'
.:^*1'e-?';,ri,1*i'rt L, -i,i, irr,'fr,
289. Dari lbnu Umar RA, ia Hata: Basulullah tO* O***" ,'Nlah
mmhmati onng t/ang mehkul<an shalat a npt nkat s&elum Ashar." tn
Ahmad, Abu Daud, dan At-Tirmidzi) AbTirmild menihinya haan, dan hnu
Khuzaimah menilainla dralrifi. rc

rm Ahmad (Zlll?l, Abu Daud (1771), At-Tirmidzi (430), dan Ibnu Khuzaimah (2/
206).
ffisYARAHBuIUGHULII^ARAM#
Hadits ini dh a' i f (lemah). At-Timidzi menila inya h asa n, Ibnu Khuzaimah
dan lbnu Hibban menilainya shahih, sementara Ibnu Al Qaththan
menganggapnya ma'lul(mengandung cacat) namun menjadi hasan karena
bebempa syahid (hadits semakna yang menguatkan) berikut:

1. Hadits Ali yang diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud yang dinilai
hasn olehAt-Tirmi&i dan dinilai shah ih olehhnu Hibban.
2. Hadits AMullah bin Amru bin Al Ash yang diriwayatkan oleh Ath-
Thabrani di dalam Al lGbirdan N Ausath-
3. Hadits Abu Hurairah dalam riua1Bt Abu Nu'aim.
4. Hadits Ummu Sahmah dalam riwayat Ath-Thabrani 5nng disebutkan di
dalarr.AllGbA.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Keempat rakaat ini, lakni sebelum Ashar, bukan sunnah nwatib, tapi
shalat sunnah biasa yang tidak setingkat dengan sunnah nwatib&larn
hal ketrtamaan dan anjuran perneliharaannla.

2. hnul Qryyrm mengatakan, 'Adapun lang empat rakaat sebelum Ashar,

tidak ada satu hadits shahih pun yang berasal dari Nabi SAW yang
men5ntakan bahwabeliau melalsanakan enam belas rakaat pada siang
hari. Dan aku pun telah mendengar S5raikhul Islam mengingkari hadits
ini dan sangat menolaknya, bahkan ia mengatakan, 'ltu hadits palsu.'
selanjutnya ia (q/aikhul Islam)menuturkan hadits hnu umardari Nabi
SAW,' Allah mmhnati onng gng melal<anakan shalat etnpt nlaat
sebelum Ashan' Menurukryn da pertedaan pandangan mengenai ini.
hnu Hibban menilainla shahih sernentara yrarg hinnya menganslapnln
na' lul lmagandung cacat)."

3. Hadits ini boleh diamalkan karena adan5n beberapa syahid namun

dengan tetap memberlakukan kritikan padanp; sebab, bila suatu hadits
peringkatnya tidak terlalu lemah, maka sesuai dengan kaidah utnum,
boleh diamalkan untuk fadhail Al a'mal (keutamaan-keutamaan
amalan).

4. Hadits ini memotivasi untuk melakukan shalat sunnah empat rakaat

 --{ sYareu ruurcrur mArem #
sebelum shalat Ashar, dan shalat ini temrasuk sebab pencapaian rahrnat
Nlah Ta'ala.

, ,,. a
. .a' \ c. . . .
El J,, ;.c,r -T1.
a
--o
15. -)l l) ?r''lt lr,t.J
a ,
AJud,<*i"st,F ,iu *j ql, ir
t)b t qF1.. | # t_)* )

.ar$t itr, J& uttrt a:*1; ;ti aq ,(;v;.:,11 ,altilr

J:t Jb *, y jr'4; b'
a. a
0l)

'..
.: r'.-
l+ &hr'rt'r- I .f {}i.J:
,.
4.,
J.
l'J
\, ,k'n1r t, o 7.
ors 1 (LJ--;J| qt-f
,'.

.(w-
290. Dari AMullah bin Mughafhl Al Muzani RA dari Nabi SAW beliau
bersabda, " Slnhilah lelian sMrn lutqhrib- Wtlah lalin sefum Mqhnb,"
kemudian unfuk ketiga kalinya beliau mengatakan, " Elagi lang mau." karena
beliau tidak suka hal itu dijadikan orang s€bagai nninih (kebi$aan). (FIR. Bul*E i)

Dalam sebuah riwayat yang dituturkan hnu Hibban disebutkan, "Bahwa

Nabi SAW melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Magh66."too

RA ia b€r16, "Kami biasa mdaksarnkan

Dalam rn^q/at Muslim dari Anm
shalat dua rakaat setelah terbenamnya matahari, sementara Nabi SAW
menyaksikan kami, ruunun beliau tidak mernerintahkan dan tidak pula
fll€larang."rro

'o Bukhari (1183), Ibnu Hibbn (41+57).

'roMuslim (836).

3?r
 SYARAH ButuGHUL rmnmr F
#
Shaltuu Qabla Al Maghnbi(Shalatlah kalian sebelum Maghrib): Kalimat
kedua sebagai penegasan kalirnat pertama. Ini merupakan penegasan redaksional'
gaitu dengan mengulangi redaksi tersebut. Maksudn5a adalah untuk memastikan
pertara Snng dimaksud pada orang png mendengamga.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. DfurunhkannlB shalat dua rakaat setelah terbenamqB matalnri, sebelum
pelaksanaan shalat Maghrib. Namun kedua rakaat ini tidak termasuk
shalat sunnah nuatibyargditekankan.

Dianjurkan untuk tidak mendawamkannya. Hal ini karena khawatir

dianggap sebagai sunrnh nwatib*hingga diberlakukan hukum mvwtib
dalam memelihara pelaksanaannya dan tidak meninggalkannya- Jadi
tidak disukai mendawamkan ifu bukan pada pelaksanaannya; karena
tidak ada anjuran dan sekaligus larangan unfuk sahr perbuatan; natnun
yang dimaksud tidak disukai di sini adalah mendawamkannya dan
menjadikannya sebagai kebiasaan 5nng tems-menerus. Para ulama telah
membedakan antara sesuahr yang rutin yang dianggap sebagai sunnah
rawatibdansesuatu yang kadang-kadang, yakni yang hanya dilakukan
dalam situasi dan kondisi tertentu, tapi tidak sampai memberlakukan
hukum sunnah mwatibyang tidak layak dilewatkan-
Bahwa shalat tersebut hendaknya tidak menangguhkan pelaksanaan
shalat Maghrib dari atral waktunya. An-Nawawi mengatakan, "Pendapat
yang menyatakan, 'Bahwa melaksanakan dua rakaat tersebut bisa
menyebabkan tertangguhkann5a pelaksanaan shalat Maghrib dari awal
waktunla' adalah prediksi prg nrsak dan mengesampingkan As-Sunnah.
Sebab, untuk melakukannya hanya manbufuhkan wakfu sebentar, tidak
sampai menyebabkan tertangguhkannya pelaksanaan shalat Maghrib
dari awal wakfunya."

4. Pelaksanaan kedua rakaat ini telah pasti dari Nabi SAW dengan ketiga
jenis sunnahnya (laifu: ucapan, perbuatan dan persefujuan beliau); yang
manabeliau telah mengatakan ," slnlatlah l<alian s&fum MAltiA' beliau
juga pemah melakukannya sebagainnrn 5ang disebutkan di dalam riwayat
hnu Hibban. Bahkan beliau pernah melihat para sahabat

3?2
 -lsvanmBUrucHUrmaun#
dan beliau menyetujui apa yang mereka hl$kan ihr.
5. hnul Qayyrm rahimahullahmagatakan, "Telah dipastikan batrrra bdiau
senantiasa melaksanakan empat puluh rakaat dalam sehari semalam,
yaitu: tujuh belas rakaat shalat fardhu, dua belas rakaat shalat sunnah
rauatib, sebagainana 5nng disebutkan di dalam hadts Ummu Flabibah,
dan sebelas rakaat shaht malam, sehingga jumlah seluruhrya ernpat
plluhrakaat."
6. Syaikhul Islam mengatakan, "Yang bukan rauatib tidak disef,{a*an
dengan png mvntibdantidak didauamkan s€eerti itu, setringga tllak
menguryNluli sunnah-sunnah nwatib. Adapun yang s&lum Ashar,
Maghrib dan Iq6, barangsiapa irEin melaksanal@nrlp s€bagai sunnatr
(tambahan), maka itu baik, tapi hendaknya tidak menjadikanqp
sebagai sunnah Srang rutin-"

*h'* 'olr ;trs1'Uu -W hr u1r '*s1;

ri -r qr

-:*|F
?1,
i;f,i ;1 ;\ e,#r f,,F;Jk *t
^JL';f 19-,t3t
2gl. DariAisyah RA, ia berkata' Nabi SAW ,.*r*r* * ;
shalat yang beliau laksanakan sebelum shalat Subuh, sampai-sampai aku
baguman, 'Apakah beliau membaca Ummul Kitab (surah Al Faatihahp'-" (FIR-
Mutbfo'Ataili|r

Kosakata Hadits
./nzi(sesungguhnya aku): Dengan harakat kasrah p*}lnnt inmah.
Ummul Kiba6 (induk Al Kitab): Al Faatihah dis€ht juga umrnul kitab
(induk Al Kitab), karena induk sesuatu itu adalah asalnya sesuatu Sernentara Al
Faatihah mencakup keseluruhan makna Al Qur'an.

A Qam'a la4l<ahbeliau membaca): Al Qurthubi mengatakan, "lni ticlak

rrr Bukhari (1171), Muslim (724).

39it
 svanlx BUtucHUt rr,tARAM #
-.1
menunjukkan keraguan Aisyah, tapi karena kebiasaan Nabi SAW adalah
rnemanjangkan shalat sunnah, sehingga ketika beliau meringankan dua rakaat
fajar tersebut, tampak seolah-olah beliau tidak membaca Al Faatihah bila
dibandingkan dengan shalat-shalat lainnya."

*t qr I, ,* at ') o>
J
ol
zz nz
zl
I
ts .(r-l ..!l J^ #)
i. .t
c,

,(J'tt<r (i-U'b> ,lt #t o . t,-

(,J
tlo
,.o ,
.d^-..

292.DariAbu Hurairah RA: Bahwa Nabi SAW dalam shalat dua rakaat
fajar membaca qul yaa ayyhal l<a{iruun(surah Al Kaafiruun) dan qul huwallaahu
a/rad(surah Al lkhlash)." (HR. Muslim )112

or'
4)9

.(cr-trr y e gu>r c*ill r,s, J:" t\\ *',

^t; Jgr4t
Z93.DanAisyah RA, ia berkata: Apabila Nabi SAW telah melaksanakan
shalat (sunnah) dua rakaat fajar, maka beliau bertaring pada sisi kanannya. (HR.
Bukhari)tts

Kosakata Hadits (2931

Idh thak b berbaring): Dhaja fu jan bi Mn adhja'tu j.an bi. fualngra mengikuti
pola ifta'ala, namun sebagian orang Arab merubah ta'menjadi tha' dan
menampakkannya ketika berurutan dengan dhadh sehinggamenjadi idhthaia b.
Sebagiannya merubah /a'menjadi dhadhdan memasukkannya ke dalam huruf
dhadh karena mengalahkan huruf aslinya (yattu dhadhl sehingga menjadi
idhdhakb.

"2 Muslim
(726).
rr3
Bukhari (1160).

394
ffi;:-*-J',Hrffi
bagian tubuh yang dibawah ketiak hinggapinggul.
b€hn ltarEn -oollahu a'lam,
Flikrnah mengl.'h.rsuskan a lang

dikemulokan oleh Al Karmani-, 'Agar tilak terldap ketikatidur. Karena posisi

jantung terletak di sebelah kiri, sehinga dengan sikap tidur seperti itu posisi
ianhrng menjadi tergantung dan tidak tetap. Namwr bila tidur dengan berbaring
ke kiri, maka meniadi nyarnan dan tenteram sehingga tidumlra pulas."

,.. 1. t-. t"-

.p :t J;:riG
o. I
h' :Ju -{.i, 4lllf-t -Yqt
{)-
oJ-.f Ct
.,
,F ;i{st '€,;;t J' '5) ,&'r y
|^rSriAu'-jtj ,;\t; j:i ,:*i 1't, .@--<t, n* &
294. Dari Abu Hurairah RA ia berkata, Rasulullah SAW berabda, " Bila
*wnng di anbnl<alian tdah mdal<srulan damkat&um dnlatSubuh,
hmdaklah ia babringdangan latnbungl<atanrya." (HR. Ahnnd, Abu Daud
dan At-Tirmi&i) At-Tirmi&i menilainya shahili.nc

Peringkat Hadits
Hadits iru shahih, dan sanadnlrabaik.
At-Tirmiizi nrensatakan, " Haen dDhih-" furNauav.ri menyebutkan dalam
SStarh Muslim, "Sanadnya sesuai syarat Astrsyaiktrani @ukari dan Muslim)."
*Fara perawinya
AsySpukani mengatakan, adalah para perawi hadits
slahih."
Adapun Slnikul Islam, ia tidak menrbenarkan masalah ini, bahkan
mengingkariqa, ia mengatakan,'Yarg benar, bahila ini dt€hdon berdasarkan
perbuatan Nabi SAW, bukan berdasadranp€rkataan bdiau."

I ra
Ahmad (2 l4l5),Abu Daud (26 1), dan At-Tirmidi (420) .

3?s
ffi"#,:';,-::)ffi
2941
1. Keempat hadits ini menyinggung tentang hukum shalat sunnah mwatib
sebelum shalat Subuh.

2. Hadits Aisyah menunjukkan disunnahkann5a meringankan dua rakaat

sunnah h1i4 karern Nabi SAW melalokan seperti ihr di hadapan Aisyah,
sampai-sampai iabenrjar, 'Apakah bdiau membaca ummul Qur'an (Al
Faatihah)?" hal ini karena sangat ringannya kedua rakaat tersebut. Ini
menunjukkan batrwa beliau meringankan bacaannya, dan bila bacaannln
ringan (pendek)maka beliau pun meringankan ucapan dan perbuatan
lainn],a.

3. Hadits ini (hadits Ai$Bh)juga menunjukkan bahwa beliau melakukannya

di hadapan Aisyah di nfnatrrya, sehirgga Ai$/ah bisa mengukur lamanya
shalatbeliau.
4. Hadits Abu Hurairah menunjukkan sunnahnya membaca kedua surah
tersebut setelah bacaan Al Faatihah, yaifu: surah Al Kaafiruun pada
rakaat pertama dan surah Al lktrlash pada rakaat kedua'

5. Ibnul Qayyrm mengatakan, 'Nabi sAW melakukan shalat sunnah fajar

dengan membaca surah Al lkhlash dan surah Al Kaafiruun. Kombinasi
keduanya memadukan antara ilmu dengan amal, pengetahuan dengan
ketrendak, dan kepkinan dengan tujuan. sumh Al lkhlash mengandung
pemaduan antara keyakinan dengan pengetahuan serta hal-hal lainnya
yang harus ditetapkan untuk Allah, yaitu Keesaan yang menafikan
(meniadakan) perselarh.ran pihak lain; Kabadian yang pasti untuk semua
sifat kesempumaan; peraffan mempunyai anak dan diperanak; Penafian
bandingan yang mencakup penafian bsybih lmerryerupakan-Nya secara
fisik dengan makhluk), tamtsil(merryetupakan sifat-Nya dengan sifat
makhluk) dan tanzhir(maryetarakan-Nya dengan makhluk). Jadi, surah
ini mencakup penetapan sernua kesernpumaanbagi-N5n dan menafikan
semua kekurangan dari-NYa.

Pokok-pokok ini adalah himpunan tauhid yang bersifat teori dan

keyakinan, yang mana surah ini membebaskan pembaca -yang
mengimaninya- dari syirik (penyekutuan) yang bersifat teori
(pengetahuan). Adapun surah Al Kaafiruun, membebaskan dari

396
ffi:.'u"n"'"rnarrr#
Karena adanya ilmu sebelum amal, maka surah Allkhlash setara dengan
sepertiga Al Qur'an. Hadits-hadits mengenai hal ini mencapai tingkat
mutawatir. Sementara, karena syirik praktis yang dicenderungi itu
mendominasi jiwa manusia untuk menumpangi hawa nafsu
(kecenderungan), mayoritas mereka melakukannya walaupun telah
mengetahui mudharat dan kebatilannya, karena dipandang bisa
merealisasikan harapan. Hal ini ditegaskan dan berulang-ulang di dalam
surah AI Kaafiruun untuk menghilangkan syirik praktis, yang mana
penegasan ini tidak terkandung di dalam surah Allkhlash.

6. Karena kedua surah ini agung, kandungannya juga mencakup ilmu dan
amal serta penyatuan pengetahuan dan kehendak, maka Nabi SAW
pun membaca keduanya pada dua rakaat sunnah fajar dan witir, agar
menjadi pernbukadan penufup amal, sehingga permulaan siang dalam
tauhid dan penuhrp malam pun dalam tauhid.

7. Disebutkan dalam Shahih Muslim dari hadits Abu Hurairah, "Bahwa

ketika melaksanakan dua rakaat sunnah fajar Nabi SAW membaca dua
ayat: quuluu aamannaa billaahi wa maa unzila ilainaa.... (surah Al
Baqarah; 236) sebagai ganti surah qul yaa ayyuhal kaafiruun (surah
Al Kaafiruun) , dan qul yaa ahlal kitabbi ta 'aalau . . . . (surah Aali 'Imraan ;
64). Kedua ayat ini mengandung pokok-pokok keimanan, pokok-pokok
tauhid dan pengesaan Allah Ta'ala dengan ibadah serta penafian
(peniadaan) segala bentuk persekutuan dari-Nya."

8. Adapun hadits Aisyah (no 2931 menunjukkan dianjurkannya berbaring

pada sisi kanan setelah melalsanakan sunnah mwatibfajar (shalat sunnah
sebelum Subuh) sebelum melaksanakan shalat Subuh.

9. hnul Qayyim mengatakan, "Berbaring padalambung kanan mengandung

rahasia. Yaitu, jantung tergantung di sisi kiri, jika seseorang tidur
berbaring ke kiri (pada lambung,/pinggang kirinya), maka tidump akan
pulas, karena posisi ifu merupakan posisi yang enak dan nyaman
sehingga tidump lelap. Tapi bila tidur dengan bertaring ke kanan, maka
jantungnya gelisah sehingga tidak akan tidur pulas."

Menurut saya (Al Bassam), Dalam istirahat yang ringan ini terkandung
kenyamanan untuk pelaksanaan shalat Subudt. Wallahu a'lam.
 I svrnrx BUtuGHUt MARAM l#
10. Adapun hadits Abu Hurairah (no: 294'1, menunjukkan dianjurkannya
berbaring ke sebelah kanan menjelang shalat Subuh.

Namun mengenai hadits ini, Ibnul Qayyim mengutip pendapat Ibnu

Taimiyah dalam hd Al Ma'ad, "lni batil, tidak benar. Yang benar adalah
mengamalkannya bukan karena adanya perintah mengenai ini. Karena
dalilyang menyebutkan adanya perintah mengenai ini hanya diriwayatkan
dari jalur Abdul Wahid binZiyad, dan ia keliru dalam masalah ini."

Lain lagidengan AlHafizh Ibnu Hajar, di dalam Fath N Bari(3/29),ia

mengatakan, "Yang benar adalah, bahwa dalil ini bisa dijadikan hujjah
(argumen) dan perintah itu berkonotasi sunnah."

An-Nawawi mengatakan, "sanadnya sesuai dengan syarat AsySyaikhani

(Bukhari dan Muslim)."

Asy-Syaukani mengatakan, "Para perawinya adalah para perawi hadits

shahih."
aaa*a

lzzzzl

J";', Jti :Ju -t:i, * at *s -\q,o

^,'our-
Jt ,,&t'iL(*' .,-6V ,& l-,;t,p,i>*>,*r
.j ,:, ,
y
- ' 'a'{,
o

^* W (&
"'r, 1.; t1 ;J ";.t: c;;-ri
3 lz o'
.(A ,? ,\its Jlt ;Y;) :};t, ;t! bt i;.ia', ,a*))',
o
-o- .o. .i.. tr t t,3, .

.'r.ti rji :';At'Sv',

29:-.Darihnu Umar RA, ia berkata: Rasulullah SeW bnrsab da, "shalat
malam itu dua (rakaat)4ua (rakaa|. Apabila seseorang di antara kalian khawatir
Subuh, maka hendaklah ia shalat satu rakaat untuk mengganjilkan shalat yang
telah dilakukan rtu " (HR. Muttafaq'Alaih)

Dalam riwayat lima imam hadits yang dlnilai shahih oleh Ibnu Hibban
disebutkan dengan lafazh, " Shalat malam dan siang itu dua (rakaat)4ua (rakaat)."
An-Nasa' i mengatakan, "lni keliru." rl5

r'5 Bukhari (990), Muslim (749), Abu Daud (1295), At-Tirmidzi (597), An-Nasa'i

398
ffisYARAHSutucHul't'laum#
Hadits ini shahih,tanpa menyebutkan" Wa An-Nahaar(dan siang)."
Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad, para penwsun kitab sunan, hnu
I(huzaimah, dan hnu Hibban. Asalnya terdapat di dalam Ash-Shahihaintanpa
menyebutkan l<ata " Wa An-Nahar ldan siang)."

Kosakata Hadits
Shallah Al-Lail (shalat malam)' Maksudnya adalah jumlahnya (jumlah
rakaah!/a).

Matsnaa Matsnaa (dua rakaat-dua rakaat): kedudukannya marfu'

stafusnya sebag at l<habr mubtada' (yangmenerangkan), tanpa tanwin, karena
merupakan kata yang ghairu munsharif(tidak berubah akhir harakatnya oleh
partikel yang berfungsi merubah harakat akhir kata).
Fa ldzaa Khasyi5n Ahd ukum Ash-Sh ubha (Awbila seseorang di antara
kalian khawatir Subuh), Yakni berakhimya malam dengan terbihrya pagi.

Tuutiru l-ahu(untuk menganjilkan shalat yang telah dilakukan ihr): Gaya

redaksi yang tidak diketahui obpknya. Adapun artinya, menjadikan rakaat
shalatrya itu ganjil. Al wibuartinya, ganjil, lawannya genap.

h, .* :t J;) i6 'i6 -it hr qj- ;|)'c.ri';,,1 -t tt

&, L?i.(#Jr r*.;tL), Joi\,*'r^Y
araaa

296. Dari Abu Hunirah RA" ^b-^AAt

ia trerkata: Rasulullah SAW b€rsabda, "Slalat

tpng Fling utama setelah shalat fardhu adalah shalat malam;' (HR. Muslim)rr5

Hat-Hal Penting dari Hadits (Nomor 295 dan 2961

1. Hadits hnu Umar5rang terdapat didalarn Ash-Shahihain, menunjukkan
disyariatkannya shalat malam dua rakaatdua rakaat, yaifu dengan satu

( 1666) , Ibnu Majah (1322\ , Ahmad (2t26\ ,Ibnu Hibban (6[706\ , dan lbnu Khuzaimah
(2t214',).
r16Muslim (1163).
 -{
svamx ButucHut MAnartl #
salam pada setiap dua rakaat.

Syaikhullslam mengatakan, "Jumhur memaknainya bahwa itu untuk

menunjukkan keutamaan. Di antara mereka yang menganggap
sunnatrrya dua mkaatdua rakaat dalam shalat malam adalah imam yang
tiga, yaitu: Abu Hanifah, Asy-Syafi'i, dan Ahmad."

Adapun Imam Malik, ia berpendapattidak boleh lebih dari dua rakaat,

karena menurutnya, konteks hadits menunjukkan batasan.

Jika dipahami demikian, maka hadits ini bertentangan dengan hadits

lrang memastikan witimya Nabi SAW dengan lima rakaat, sebagaimana
yang disebutkan di dalam Ash-Shahihain Sehingga kesimpulannya,
bahwa pertuatan itu (shalabrya beliau lima rakaat) menunjukkan tidak
memaksudkan pembatasan (pada perkataannya dua rakaatdua rakaat).

2. Adapun hadits yang diriwayatkan oleh imam yang lima dengan lafazh,
" Shabt malam dan siang dua (nl<aat)4ua (nkaat)' telah diperselisihkan

oleh para ahli hadits tentang kebenaran lafazh " siang/' .lmam Ahmad
mengirgkarinya. An-tGsa'i mengatakan bahwa hadits ini salah, dernikian
juga Al Hakim. Ad-Danrquthni mengatakan, "Penyebutan lafazh'siang'
di sifu adalah asumsi." At-Tirmidzi mengatakan, "Orang-orang yang
tsiqah tidakmenyebutkan lafazh'siang'."

Sementara ifu, Al Baihaqi mengatakan, "Hadits ini shahih." AlBaruqi

mengatakan, "Muslim berargumen dengan hadits ini. Karena tambahan
dari omng yang tsft7ah(daptdipmaya)bisa diterima." Disebutkan dalam
Subul,As-&lan, "Mungkin keduanya boleh."
Abu Hanifah mengatakan, "Unhrk shalat siang hari, boleh memilih antara
dua rakaatdua rakaat dan empat rakaat-empat rakaat, tidak lebih dari
itu."
Pmdapat yang masyhur dari madzhab Hambali adalah' Bahwa shalat
malam dan siang adalah dua rakaatdua rakaat. Disebutkan di dalam
Sjnrh N lqnai Shalat malam dan siang dua rakaat-dua rakaat. Yakni
dengan salam setiap selesai dua mkaat, berdasarkan hadits marfu'dan
hnu Umar, " Shalat nnhnt dan siang dua mkaatdua mkaat." (HR. Uma
Imam hadits). Ini tidak berarti bertentangan dengan hadits yang hanya
menyebutkan shalat malam, yattu," Shalat (sunnah) malam dua rakaat-

400
a;::;'ffi:ffiffi
terhadap pertanyaan yang ditetapkan oleh si penanya (yakni si penanya
menanyakan tentang jumlah rakaat shalat malam). Sedangkan nash-
nash yang menyebutkan empat rakaat secara muthlq (umum) tidak
berarti bahwa itu tanpa adanya pemisah, yakni salam setiap dua
rakaatr5a.

3. Adapun hadits Abu Hurairah, menunjukkan bahwa shalat sunnah yang

paling utama adalah shalat malam. Hal ini karena shalat di waktu malam
terjauhkan dari riya ' (pamer), disamping itu, ada keterangan yang
menyebutkan bahwa saat ifu merupakan saat yang paling tenang untuk
bermunajat, karena saat itu merupakan waktu tenang dan nyaman di
tempat tidur. Jadi, melakukan ketaatan kepada Allah Ta'alapdawal<tu
tersebut akan melahirkan pahala yang besar, Allah Ta'alaberfirman,
" Lambung mereka iauh dari tempat tidumlm, sdang mereka berdoa

kepada Tuhannya dengan rasa takut dan harap-" (Qs. As-Sajdah [32]'
16) lagi pula, saat tersebut merupakan saat dikabulkannya doa-

Syaikhul Islam mengatakan, "shalat yang paling utama selain shalat

fardhu adalah shalat malam. Hal ini berdasarkan hadits Sang diriwa5ratkan
oleh Muslim dan yang lainnya dari Abu Hurairah, bahwa ia berkata:
Rasulullah SAW bersaMa,

"shalatyang pling utama selain shalat krdhu adalah shalatmalam."

Juga bersasarkan hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi

(3594), An-Nasa'i it572]t, dan Al Hakim (1/395), bahwa Nabi SAW.
bersaMa,

'oi'.;&r b;t ,Jirr -i;€L')t q tlJt ofJ- i l'ji

.,F,yf,r' ,lx,Ch' ?\.qok
"sdekatdekahya (waktu) sonry hanb dqsan ntfunnya *tan pda
saat tengah malam. Karena ifu, iika engkau bisa termasuk di antara
orang-omng 5ang mengingatAllah pada saat itu, maka lakukanlah."

40r
 -{ svarax BUtucHUt rianan #
Dalam rtura1Bt Muslim (757)discbutkan bahwa Nabi SAWbersaMa,

;tLLi'tt, a'; h' iU; 'iL t? t&t;t .

ze- $ur tt
"r.,it

"&surguhnjn pila n alan hari & swtu wt (wakfu) tnrrg mana,

tlblclah wrug lnmb wg m.stn mqtdton kebikan kda Allah
Metpbn dagan wt tqsehrt, keahli Nlah al<an menbqikan
@ry."

e |t J;r'oi -uh ,gr-'eru'!r *i: j1 ;,ei -ttv

€:-r- j';li'".;i';.rri lr *'* ';lt> ,,Su *j &
i.it, j!- oi |;i';t',''J# * j:;';'i'=rl';:r,'ii$
te6, 'e,r, ,o,+ ';.r 'a;LL: ,1rfi,.j' vf k]! t i$r .(,t
+li
.'Gi
297. Dari Abu Ayyub Al Anshari RA bahwa Rasulullah SAW bersaMa,
"(Shalat) witA adalah hak atas setbp muslim. Elanngsiapa senang witir
linn nleat, mal<a lakulcanlah. hrugsiap senang witir tiga rakaat, maka
l*ul<anlah. Dan bnngsiap sqnng witA afu nkaat, maka lakukanlah."
(HR. Empat Imam Hadits) kecuali At-Tirmi&i. Dinilai shahih oleh lbnu
Hibban. An-t{asa' i mengunEgulkan penilaiim mauqufnyahadits ini. I 17

Perirrgkat Hadits
Hadits itt shahih nauguf. Disebutkan di dalam At-Talkhish, "Hadits ini
dirirrayatkan oletr Abu Daud, An-Nasa'i, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, Ad-
Darnquthni (2/231dan Al Hakim (l/30z\lnng bersumber dari Abu Ayyub

rr7 Abu Daud (1422), An-Nasa'i (1710),Ibnu Majah (1190), dan Ibnu Hibban (6/
t6?).
ffiTHffi:-^-ffi
Ad-Daruquthni, namun lebih dari satu imam yang menilainya mauquf,dan itu
yangbenar.
Ash-Shan'ani mengatakan di dalam Subul As-&lam, "Hadits ini setara
dengan hukum hadits marfu',karena tidak ada peluang untuk ijtihad." Hadits
ini dinilai lernah oleh hnul Jauzi karena di dalam sanadnyaterdapat Muhammad
bin Hassan. Namun penilaiannya disalahkan oleh Al Haf2h, ia mengatakan,
"(Bahwa Muhammad bin Hassan) adalah orang yang tsiqah lhpldipercaya)."

Kosakata Hadits
At Wtu futinya, ganjil, kebalikan genap.

HqqunArtin5a, wajib dan pasti tanpa keraguan. Di samping ini ada

pula makna lainnya. Dan png dimaksud dalam hadits ini adalah penekanan
diqBrialtlennla.

f ';1, A 4- ly i ,* *: -ttx
,io -& hr
irr.' ,*r*r hr ,r; i' J'yi, q-L',f: ,i.rklt't'
.,
.:*rt€art '€.e i;JL 4 t.4
(4.i.-.> t
t t
'r5u"-1'

298. Dari Ali bin Abu Thalib RA, ia berkata: wtir itu bulrranlah kewajiban
seperti halnya shalat fardhu. Itu harya sunnah yang dibiasakan oleh Rasulullah
sAW. (HR. et-r:rmiad dan dinilainp haan,juga diriwalatkan oleh An-Nasa'i,
dan Al Hakim yang menilainya sh'hih.rra

Peringkat Hadits
Hadits ini tasan.Disebutkan di c6wn AtTalkhish, "Hadits ini diriwayatkan
oleh An-Nasa'i dan At-Tirmidzi dari jalur periwayatan Ashim bin Dhamrah
yang bersumber dari Ali. At-Tirmidzi menilainya hasan, sementara Al Hakim
dan Ibnu Khuzaimah menilainya shahih."

I rs
At-Tirmidlzi (453), An-Nasa' i ( 1676), dan Al Hakim ( 1/300)'

/O3
 iutucHutriA*o' #
#sYAtAH
Laira (bul<an): Artinya, meniadakan khabar.
Bi HahninArtinlE, meuajibkan sesuafu dengern pasti.
Ik Hai bti Al ha'idl, bisa dengan fatlnh dil bisa juga dengan les-ah.
Artinla, keadaan, kondisi, rupa, dan bentuk se$ntu. BenUk janalqn adalah
ln'ld.
Snmh As-Surmh artirpaa, baik rnarpm bun k. S.tnnah dari Allah
adalah hukum, perintah dan larangan-Np. S€darEIGn sunnah Nabi SAW
menurut para ahli hadits adalah perkataan, perbuatan, dan persetujuannya.
Sernentara menurut para ahli fikih adalah sesuafu Spng apabila dilakukan
mardapat pahala dan apabih ditinggalkan tidak mendapat siksa. Bentuk rarnak
dad kata sunnh 4lans€rrua rnaknanln- adalah slrtan.

Hal-Hal Penting dari Hadits (Nomor 297 dan 2981

1. t ittir adalah s€futan untuk nkaat Snng terplsah dari nkaat sebelumn3a.
Ifu bisa terdiri dari tiga, lima, fuiuh, sernbilan, atau sebdas rakaat bila
dighmg. liapi bila yang tiga raloat itu diselirgi dengan dtn salam,
dernikinn iwa 57ang lirna png tuffi, yang serrbilan, dan png sebelas
rakaat, makapng disdrutwttir tnryahh nkaat yang terpisah sendirian.

aukau A*ratntu Subuh (tib), mala

Rasulullah SAW bersaMa, " Jika
betwitirlah dengan safu (rakaat), dengan begitu engkau telah
maryanfina n slnlatyng t&h lau bhtlan."
2. Fladits Abu Ayyrb bahua urftir itu uaiib, dan menurniukkan
bolehngnwitir dengan lima, tiga atau safu rakaat.
3. 'funngskp sernng witir dengan lima nka| mal<a kkul<anlah.
hmngsiapa serurrlg wltir dengan tBa nl<aat, mal<a lakul<anlah."
Maksudnya adalah; Tidak duduk (tahiyyafi kecuali pada akhir
rakaat.

Perbedaan Pendapat di lGlangan Ulama

Jumhur uhrna dari kalangan sahabat dan tabi'tn -ternranrk dantaranlB
inram STang tiga, yakni, Malih Aqrqrafi'i, dan Ahmad- berpendapat: Wtir
tidak uajfo. Flal ini berrdasadran hadits orang Arab Badu ri png berhnp k€pada
ffi;,.ff:::ffiffi
menla /ab,

it v ,i6 $*'",*|y ;-s* ,g6 {lt €:,rb'p

.LFIi
"shalat lima uraktu dalam sehari semakm." Ia bertarya lagi, 'Adakah
*Tidak
kewjibn hinn5a atasku?" Eldku manlauab, ada. Kanali anglau
mau tambahan (melakukan 5ang sunnah)." (HR. Bukhari [46] dan
MuslimtllD.

Sementara ih:, Abu Hanifah dan segolongan sahabat Ahmad berpendapat

urajib, berdasartan hadits,

#k J"*;st
"Shaktwftaafubh hakatas setkp muslim." (HR. Abu Daud 1L42211.
Juga berdasarkan hadits yrang diriu,alradon oleh Abu Daud (1419) densan
sanad 5rang sama yang bersumber dari Buraidah, bahwa Nabi SAW. bersaua,

9'A'ty-l i
"Banngsbp3ang tidak witfi; mal<a tkkk tqnasuk golongan l<ami-"

Pendapat jumhur l€bih l$at, 5nihr, bahr.,va with adalah sunrntr mu' al&adah
(srnnah yang sangd ditdrankan), bukan uraiib. Adapm hadis Snng menyebutkan,
"Wtiradakh kewaiibn setiap muslinl'dimaknai sebagai penegasan anjuran,
karena Ali RA mengatakan, "Witir ifu bukanlah keuajiban seperti halnya shalat
h,rdhu. Ihr hanya sunnah yang dibiasakan oleh Rasulullah SAW."
SyaiLhul Islam mengatakan, "shalat yang paling utama setelah shalat
fardhu adalah shalat malam, dan 5nng paling ditekankan adalah shalat witir dan
drn mkaat fallr (shalat sunnah sebdum shalat fubuh). Tidak sehyaknSra seseomng
meninggalkannya. Barangsiapa yang meninggairlkannya, maka kesaksiannya
ditolak."
Ia jWa mengatakan, "Wtir l€bih utarna dari serntn shalat sunnah lainnla."
la b€rdalih dcngan saMa Nabi SAW,
;:'ffiffi
.'j) P"r'& si$;i;t
'JfilantHt urfr @ai akhlr s&t m&n k&n. "ffi. Bukhari l99BD.

Juga saMa Miau SAW,^Bqwitirlah uralni ahlul Qur'an." (HR. Abu

Daud [14f6D. Ahlul Qur'an adalah ahli tahaiiud dan shalat malam.

Namun pendapat jumhurpng menyatakan tidakwajibnya witir adalah

pendapat Srang l€bih kuat. Adapun keterangan yang menyebutkan anjuran dan
dorongan unhrk m€ngeriiikan witir, dipalnmi sebagai penekanan; Dernikian ini
karena hadits 1ang m€ngisahkan mi'rajqa Nabi SAW secara jelas menunjukkan
tidak adanya shalat h,rdhu lainnlra selain !/ang lima. Bahkan ketika Nabi SAW
ditanlB (oletr seonng Baduv.ri), "Apakah ada kewajiban lainnya atasku?" beliau
menjawab, "Tfuk *, kauali angleu nnu tambhan (melakukan yang
gn rralr):

Syailfi Abdul Qadir qpibatul Harnd mengatakan, 'Ada perbedaan

keutanraan antara dm rakaat fajar (shalat strnnah sebelum shalat Subuh),
shalat witir, dan shalat malam. Tentang shalat malam telah disebutkan
hadits, Slnlat gpng pal@ ubrrn setelah slnlat lLardhu adalah shalat malatn.'
Sedangkan tentarg drra rakaat hiar telah disebutkan hadits, 'Dm nltat hiar
l&ih baik dari@a dunia &n seisirya; Tidak ada kontradiksi antara kedua
hadits ini, karena hadits tentang dua rakaat faiar tidak menyebutkan 'paling
ufna'."

*tf h' pl' J;,i\,-&hr q,- /,L;'t-Y11

i\ ,i"t ,LH- * ,'!P, q ;:,tfrt d ,;:r:i' #' e ?t
.oC.'u.t ir j, .(jl,'#'Si- rf '€**
299. Dafi Jabir RA: Bah',raa pada
bulan Ramadhan, Rasulullah SAW
melakukan shalat rnalam, kemudian orzrng:orang menanti beliau pada malam

ro6
ffi.:"-,:::::ffi
lclnvntir shalat witir diwaiibl<an atas kalian." (HR- hnu Hibban)t
te

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih.Asalnya terdapat di dalam shalrih Bukhan(l129)dan
Shahih Muslim(761) yang bersumber dari AisSrah:

&rJ:* r-*Jt,f -b *ty\t * it ult oi

ti ,yyt yi
,t,):,Lt i ,tatt$ *;ut ,* i ,,e
'6;1 * ,*if h' e
i' J;' dleX.;u i)'),
J't\&\rt-;r' i'#' nt'#g$ i;-L ts :Jv
.16) eu:t,:34i'"?:; tf |4
"Bahwa Nabi SAW shalat di masiid, maka omngorang pun mengikuti
shalatrrya. Pada rnahm kedtnbeliau pun shalatdan otzmgpl?mg sernakin
uaqnk. Kemudian pada nalam ketiga atau keempat orang-orang telah
berkumpul, namun Rasulullah sAW tidak keluar kepada mereka. Pada
pagi harinlia, beliau bersaua , ',4ku tehh melihat ap gng l<aliin hl<ukan.
Tidak ada 3ang merzcegahku keluar kepda kalian kauali karena aku
khavatir itu akan diwaiibkan atas kalian, 'dan itu (terjadi)pada bulan
Flamadhari."

Dalam sanad hadits ini terdapat Ya qub Al Qami. Ia dinilai dha'iftenahl

oleh sebagian ahli hadits, sernentara seba@n fang lain mengtntkann5a. Namun
intiq/a adalah seperti 5ang asaln5a, SBitu hadits yang slnhihanpada kelaguan.

I(mkata Hadits
N @abihhMaksrdrrya, rnalam berihtqn.
Kt asyiitu Khasyiituhuartinp aku mengkhauati*ann3n. Disebutkan di
dalarn At ltullqwt "I(hasj4ah rrungarfil;tgarti 1nng l€bih mendalam daripada

rrt lhru Hibban (61169).

s7
 -{ svlux rurucrur mArAn +
Ahauf (tal<utl, karena ldrasytah terlahir dari hebafirya png dikhawatirkan.
Adapun ldzruftq1rrhir dari kelernahan si pelaku. [Seara umum , khasy-tnhhn
ldnufmagarlung arti png sarna, Saknir takut/khawatirl

Yukbh Kata ini mernpnrrlBi banyak arti, namun rnaknanlp di sini adalah
dilardhukan dan diwajibkan atas kalian, contoh kalimat: firman Nlah Ta'ala,
" Kutiba 'alaikunu$shijpmldimiittt<an ahs leamu bp@ (Qs. Al Baqanh
[2]: f 90, ini artiqa dihrdhukan.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Lengkapnp hadits ini adalah sebagaimana yang disebutkan di dalam
Ash-Shahilnindari Aisyah RA. Hadits ini mentrnjukkan bahwa shalat
rnahm dan shalat witir hukumnp sunnah.
2. Distpriatlonr4p shalat rnalam pada brrlan Ramadluin saara ber arnaah.
3. Kasih eyang Rasulullah SAW kepada urnatnya gnng tampak dari
kekhawatiran beliau mengerni dibebankanqB ibadah-ibadah yang
mernbemtkan merreka atau gnrg tidak dapat merdca lalsanakan s€hingga
m€r*aberdosa.
4. Hadits ini juga menunjukkan kaidah s5nr'iy1nh, ]/akni, "Meninggalkan
kerusakan l€bih didahulukan daripada meraih kemaslahatan."

at li, lu 'ju -.i; ir qr,.a)-

'1'.
ril.ul ,t.o'. GSb| ,f,)
c.,
-Y' '

f '44;ec ;{*1 '€r(tar ,*) Yi*h,:w ,9t

.t . .)1 t..
jr" -1,' 3U
J\:Y';.Y'4'G- ;.)l J';:, U
e
'iu
:*l ,s:::t.€&tir*i,!€.6,
t.c I t -'?
vt kir |tj, .qd, ft
: oP:ofy.t,f-a/.)f;f
t.c . tz 2 o / ot, o . c.t c a . a .

300. Dari Kharijah bin Hudzafah RA, ia berkah: Rasulullah SAW bersaMa,
"Sesunguhrya Allah manambhl<an k&aikan untuk l<alian dangan suatu shalat
Snng lebih baik bagi kalian daripada unta merah." Kami bertanya, 'Apa itu
ffi;:.:':';;'#m
tefiitrya kjar." (HR. Lima Imam hadits) kecuali An-Nasa'i, dinilai shahih oleh
Al Hakim.rrc
Ahmad juga meriwayatkan hadits yang sama dari Amru bin Syu'aib,
dari ayahnya, dari kakekn5a.r2r

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih. Disebutkan di dalam At-Talkhishyang intin5n: Hadits
inidirir,rayatkanolehAhmad, AbuDaud, At-Tirrnidzi, hnuMajah, Ad-Danrquthni
l2/go), dan Al Hakim, yang bersumber dari Kharijah bin Hudzafah. Bukhari
menilainya dha'if (lemah). Adapun syahidsghidnya (Hadits-hadits yang
semakna dan mendukung) adalah'

1. Bersumber dari Mu'adz yang diriwa5atkan oleh Ahmad (21590). Hadits

ini mengandung kelernahan dan keterpuhrsan sanad.
2. Hadits Amru bin AlAsh dan lJqbahbinAmir dalam riura5atAth-Thabmni
l8/65l.Hadits ini juga mengandung kelemahan-
3. Hadits Abu Bashnh yang diriwayatkan oleh Ahmad (zffi7),Al Hakim
13/6871, dan Ath-Thahawi. Dalam sanadnya terdapat hnu [-ahi'ah.
Hadits ini juga mengandung kelernahan-
4. Hadits hnu Abbas png diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni (2/30), di
dalam sanadn5a terdapat Abu Umar Al Khazaz, ia dinilai lemah dan
haditsnya tidak dipakai.

5. Hadits hnu Umar yang diriwayatkan oleh hnu Hibban dalEim Adh-
Dhu bk'. Ia menganggapnya hadits palsu.
6. Hadits AMullah bin Amru bin Al Ash yang diriwayatkan oleh Ahmad
(6880) dan Ad-Daruquthni (2/ 30l,saradnp lemah.

SyaiLh Al Albani mengatakan, "Hadits ini mernpunyai banyak qmhid,

sehingga orcmg yang menelitinla akan menyatakan shahih.

r2o
Abu Daud (1,118), At-Tirmidzi (452),lbnu Majah (1168), danAl Hakim (1/306).
r2r Ahmad (2t208).
 il+

#sYAtAHlutuGHurmAr
Addakum Pola penrbahan dari kata dasa4n: madd*januddu-
nnfun. Al Mu. Artinya: tambahan penrberian.
Humr:Wsktunggatntp narr2raa i bentuk mudzakkalqn ahnarArtinla,
largbu,arna m€rah.

An-Na'am Ini bentuk iamak dan tidak ada bentuk tunggalngn. Kata ini
mengandung arti yang mencakup trnta, sapi, dan kambing. Namun lebih sering
digunakan untuk rnakna unb'. Humrm tn'am&lahharta 5ang paling berharga
di kalangan orangArab.

Hal-Hal Penting dari Hadits

l. Keutamaan shalat witir. Yaifu, bahwa shalat witir nilainp lebih utama
daripada harta 1nng paling Mrarga pada orang Arab, lnitu unta merah.
Ini sekadar ilustasi dari Mbi SAW untuk para sahabatqp berdasarkan
apa !,ang mereka ketahui dari barang b€rharya dalam kehidupan mereka,
karena sesungguhn!/a shalat witiritupuh lebih berharga daripada jiwa
dan harta, sebab sernua p€rhiasan dunia sangat kecilbila dibandingkan
dengan kehidupan akhirat.

2. Bahwa waktu shalat witir adalah antara shalat ls5ra hingga tertitrya
fajar, karena shalat ini menutup shalat malam. Bila dilakukan sebelum
IqB berarti sebelum rnasuk uakturp" dan bih dilaln-rkan setdah terbitrr5a
fajar b€rarti dilalnrkan setelah lalat uaktunya.
3. Pengertian umumnyra, bahwa uaalrtuqa adahh setelah shalat lq,ra, walau
shalat ls1a di-jamak Aqdiniz dengan shalat Maghrib. Demikian
pemptaan para ularna.
Disebutkan di dalam SSarh Al lqna; "Waktu shalat witir adalah setelah
shalat Isya ualaupun shalat Isya dilakukan secara jamak taqdim, yattt
dengan shalat Magtuib pada uiaktu shalat Maghrib."
4. Hadits ini menunjukkan bahuaa Allah Ta'alamerrrberikan kepada para

tzzlantk ta4dim adalah menggabungkan dua shalat fardu pada waktu shalat yang
pertama. Yaitu shalat Zhuhur dengan Ashar dilakukan pada waktu Zhuhur. Shalat
Maghrib dan Isya dilakukan pada waktu Maghrib. Adapun kebalikannya adalahlcmak
tdUfi. (Rni.)

/n0
ffi;"*J";r:ilffi
mereka di sisi Tuhannya karena ketaatan dan ibadah mereka kepada-
Nya. Allah sendiri tidak membutuhkan mereka dan tidak pula
Ta ala
ibadah mereka, sehingga manfaat itu kembali kepada mereka,
sebagaimana firman-Nya, " hmngsiap iang mangaial<an amal Snng
shalih npl<a (phaknW) untuk dii4a sandiri " (Qs. Fushshilat [4U: t16).
hnul Jauzi mengatakan, "Orang yang mengetahui bahwa dunia ini
mempakan tempat persaingan dan pencapaian keutamaan, dan bahwa
semakin tinggi martabatnya dalam halilmu dan amal maka semakin
bertambah pula martabatrya di negeri pembalasan kelak, tentu ia akan
memproduktifkan waktu dan tidak akan melewatkan satu keutamaan
pun yang bisa diupayakann5n kecuali ia akan meraihnya."

i6 ,i6 -Li:L \, .o;- * ;:i; ; ,tr -r=, '*'s -Y .t

^ii
g',* ;;l t';, ,'r;' i)) ,*, * \; J) it J;,
;: V'+ :e li .€vt'^*-;t,1 *;:tr $ L?i
J;3i'rb :&ht;r- a';';
301. Dari Abdullah bin Buraidah dari ayahnya RA, ia berkata: Rasulullah
SAW bersaMa , " Witir itu adalah hak (lrang ditebpl<an). krangsiap 5ang tidak
berwitir, maka ia bukan dart golongan kami." (HR. Abu Daud)dengan sanad
r23
yang lemah. Dinilai shahih olehAl Hakim.

Hadits ini ada syahidmya yang lemah dari Abu Hurairah RA yang
124
diriwayatkan oleh Ahmad.

Peringkat Hadits
Hadits ini hasan, sebagaimana penilaian AlKamal bin Al Hamam. Di
antara yrang menilainya siah,/r adalah As-Suy-rthi di dalam .4/ Jami' Ash-Shryhir.

r23
Abu Daud (1419) dan Al Hakim (l/305).
r2aAhmad (21443).

4ll
 --l
svrmx BUtucHUt Mlnan #
Al Mundziri dalam Tahdzib As-Sunanmengatakan, "Di dalam isnadnya terdapat
Ubaidillah bin Abdullah Abu Munib Al Marwazi, ia dianggap tsiqah oleh lbnu
Mu'in." Abu Hatim Ar-Razi mengatakan, "Hadits ini baik." Bukhari, An-Nasa'i,
dan yang lainnya telah membir:arakannya, nalnun dalam ungkapan An-Nasa'i
adalah kerancuan, sesekali ia mengatakannya tsiqah dan pada kali lain ia
melemahkannya. Dan telah disebutkan tadi penilaian lbnu Mu'in yang
menganggapnya tstqah. Karena ifulah hnu AI Hamam menilai hadits ini sebagai
hadits lnsn.
Adapun slphldrVa,pihr hadits Abu Hurairah, di dalam sanadn5a terdapat
Al Khalil bin Murrah yang dinilai lemah oletr Bukhari. Al Hafizh mengatakan,
"l-Iadits mmlan Dalam sanadnga ada keterputr.san antara Mu'a,trifh bin Murmh
dengan Abu Hurairah. Dernikian png dikatakan oleh Ahmad. Adapun syahid-
nya Srang bersumber dari Abu Ayyub 5ang diriwalatkan oleh Ad-Daruquthni, ia
mengatakan,'Tidak terpelihara'."

Kosakata Hadits
Al Witu Menurut pendapat png masyhur, artinya tunggal dan sendiri.
Adapun yang berupa bilangan maka artinya adalah, tidak genap. Contohnya
adalah shalat witir (shalatyang rakaatnya ganjil).
Haqq Ini benfuk lata mashdar. Adapun artinya, sesuatu yang tetap.
Falaisa Mnnaa (bukan dari golongan laami): Malsudnya, tidak sesuai
funtunan kami yang sempuma.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini termasuk salah satu dalil yang digunakan oleh mereka yang
menganspp wajibn5a witir. Telah dibahas di muka tentang hadits-hadits
5nng diperselisihkan kehuiiah-anrrya (pelungrrya untuk dijidikan huijal,).
Dan berdasarkan peringkat hasatnya hadits ini, maka dimaknai
penekanan srnnahnla witir, bukan wajib, sebagaimana pendapat jumhur
ularna.

2. hnu Al Mun&ir menuturkan hadits ini dengan lafazh, "Wita adalah

hak, dan bukan uajib." Ini ielas batruia makna "hak" adalah "ditetapkan
di dalam syariat", bukan berarti wajib. Dengan begitu tidak
mengindilcsikan uajibryn witir.
ffi;,:#H:;ffi
sunnah muakkadah adalah,

a. Bahwa Nabi SAW menyampaikan kepada pam utusan bangsa Amb

dan para pemimpin kabilah tentang ibadah-ibadah fardhu yang
diantaranya adalah shalat. Tidak ada yang beliau sampaikan kepada
mereka tentang (shalat) yang diwajibkan atas mereka selain shalat
fardhu Yang lima.
(1458) dan
b. Keterangan yang tercantum di dalam riwayat Bukhari
Muslim (19) ketika beliau sAW mengutts Mu'adz bin Jabal ke Yaman,
beliaubersaMa,

yt i;'J? €7,:r))}3 * &,'t f h' bi'&\Li

,,Beitahulah mereka bahwa sesungguhn5a Alkh telah mewaiibl<an
atas mqel<a limashalatdabn sehari sernakm'"
yang
c. Disebutkan di dalam khutbah beliau SAW ketika haji Wada'
diantaran}a menyebutkan jumlah shalat fardhu yang lirna, tidak lebih
dari itu, dan pada hari turunnya ayat, " Pada hari ini telah
Kusernpumal<an untuk l<amu agalnarnu"' (Qs' Al Maa' idah [5]' 3)'

d. Telah pasti riwaSat Sang menyebutkan bahwa Abu Bakar dan Ali
RA
mengabarkan, setelah wafatnya Nabi sAW: " Elahwa witir bul<anlah
keuajibn fugaimana lnhg stnht brdhu, bpi ru adalah suntnh."
Apakah kedua sahabat itu tidak mengetahui hal ini?
e. As-Sunnah, telah membenarkan bahwa shalat witir itu bisa dengan
sah: rakaat, tiga, lima, tujuh, sernbilan, atau sebelas rakaat' Sernuanyra
boletr. Para ulama telah menetapkannya berdasarkan kepastian
keteranganpng ada.
seandainla witir ih: wajib, tentu jumlah rakaatrya ditenhrkan, tidak boleh
yang
melebihinya dan tidak boleh kumng darinya, seperti halnya shalat
lima.

Adapun Imam Abu Hanifah yang merryatakan wajib dengan mengatakan,

"Bahwa witir adalah tiga rakaat, tidak boleh satu rakaat dan tidak boleh
lebih dari tiga, dan bagi musafir (orang yang dalam masa bepergian)

413
 -{ svlmx Butucxut rulanmr #
tidakboleh melaksanakan witir di atas kendaraannya." Karena menurut
pandangannya bahwa yang wajib itu hukumnya sama dengan shalat
fardhu.
' Namun para sahabatnya tidak sependapat tentang wajibnya witir, dan
madzhab beliau pun tidak rela dengan mewajibkan witir kea.rali sebagian
ulama muta'akhkhirin (kontemporer). Dalildalil tadi dan yang lainnya
telah menguatkan akan tidak walibnya witir.

,;* :t J;, ,:6 r11 :Lju -W ?nr uyr- zr"r.G '*j -r ,t

|*;t:P,sG\& ,:f q.ri d:r1i, €'+'i *: rI-ht
o'/o
)e .t 'n'
"' q-ll d
t;'"; |ai3"b4t:;'*"J';J:vl,,Giri
"JU JA
J;., t ,'Ja |r*a .\
Uu ,rtff #'"; ,:**t.r'* r;
(4 is- 'ti g6t;- *'oyJ^*,a [ ju r;.ri 'cti ';; ial ,,1'r
'

^)L'6":X
;y-: ,7k, *rF q fi ctsl ,t* t1 ?tt: q,
.(8, ;p on'ry t r-ilr fr< t E ;i1&;
302. Dad Aisyah RA, ia b€rkata: Rasulullah SAW tidak pernah menambah
hingga lebih dari sebelas rakaat baik pada bulan Ramadhan maupun lainnya.
Beliau shalat empat rakaat-empat rakaat, jangan kau tanyakan tentang bagus
dan panjangngra, kemudian beliau shalat empat rakaat, jangan kau tanyakan
tentangbagus dan panFngn!,a, kernudian shalattiga rakaat. Aistah melanjutkan:
[-alu aku tanSnkan, "Wahai Rasulullah, apakah engkau tidur sebelum berwitir?"
Beliau menjawab, "Wahai Aistnh, kdua mataku tidur namun
hatiku ttulak tidur;' tiR. Mutbfo 'Alailt
Dalam riwayat Bukhari dan Muslim lainnp png juga bersumber dari

414
ffiffi::ff:'ffilffi
dan witir satu rakaat, kemudian shalat dua rakaat fajar, sehingga semuanya
menjadi tiga belas rakaat.rzs

Kosakata Hadits
Falaa Tas'al 'An Husnihinna fiangan kau tanyakan tentang bagus dan
panjangnya): Artinya, shalatnya itu sangat bagus dan panjang, sehingga tidak
bisa dirincikan bagus dan panjangnya.

Abnannt (aql<ahengkau tirtur?): Hamzah di sini adalah hamzah istilham

(berfungsi tanya)dalam redaksiyrang &mada mencari tahu.
'Ainaga kdrnmataku) : Kata ini bentuk btsnigh (6qrt;/r.kata beft ilang
dua) dari 'arn, yang disandarkan pda 3aa ' mublallim(yaa' sebagai kata ganti
orcrlgpertama).

Hd-Hal Penting dari Hadits

1. Aisyah RA menceritakan tentang sifat shalat Nabi SAW pada malam
hari, baik pada bulan Ramadhan maupun selain Ramadhan; yaitu,
bahwa beliau tidak pemah melakukan shalat malam lebih dari sebelas
rakaat. Beliau shalat empat rakaat, tampaknya ini menunjukkan bahwa
shalat beliau berkesinambungan, dan beliau membaguskannya dengan
memanjangkan bacaan, ruku, dan sujud. Kemudian shalat lagi empat
rakaat dengan panjang dan bagus yang salna. Kemudian shalat lagi tiga
rakaat. Untuk yang tiga rakaat ini Aisyah tidak menyebutnya seperti
shalat-shalat yang sebelumnya. Itulah yang sebelas rakaat. Sedangkan
witimya adalah tiga rakaat yang terakhir.
2. Diperkirakan bahwa yang empat rakaat itu terpisah, yaitu beliau shalat
dua rakaatdua rakaat. Hal ini sesuai dengan hadits, " Shalatmalam ifu
dua rakaat4ua rakaat." Dikuatkan juga oleh hadits-hadits lainnya yang
mencakup penjelasan tentang shalat Nabi SAW pada malam hari, yaihr
dilakukan dua rakaat-dm rakaat. Mungkin Aisyah menyebutkan ernpat
rakaat itu maksudnya adalah jumlahnya, kemudian empat rakaat
berikutrnya juga jumlahnya; Halini karena setelah salam dari dua rakaat

r2sBukhari (1140, I147) dan Muslim (738).

tl5
ffiH#;'
beril(It.ya" sddatr bedurnlah ernpat rakaatuiau bertsrti hrn4 s€hingga
tampak ada jarak yang lama antam keempat rakaat tersebut dengan
empat rakaat berikutrYa.
tidur
3. Pertary/aan Ais!,ah kepada Rasulullah beliau, 'Apakah engkau
sebelum witir?", menunjukkan bahwa tidurnya beliau ifu setelah
lagi beliau
melalnrkan shalat delapan rakaat, sedangkan lEng tiga rakaat
kedua
lakukan setelah tidur. Bdiau menjar,rab, bahura lang tidur adalah
rnatanya adapn tlatirlE tidak hant ut dalam tlirr karena sdahr
tefiuh:ng
dengan Allah dan selalu dalam ketaatannya kepada-Np- Bukhari
matanga'
mengatakan, "Bahwa para nabi ihr, Snng tidur han1Blah
sedangkan hati mereka tidak pemah tidur'"

Telah diriwalatkan dari Ais!/ah RA tentang sifat shalat Nabi

sAW dan
kadar shdatryB dahm seiumlah riualat, diantaranSra'

a Riwalnt png terdapat di dalam,4sh-shahihainBahrffabdiau shalat

sunnah
maliam s€.puluh rakaat, shalat witir satu rakaat, dan shalat
hjardurakaat.JumhhserrrtnrrlpmerriaditigaMasrakaat.
b. DBcbudoniwadi dalam Ash-slnhitnindariAiqEh: Bahila hbskata"

{p ox JJ,' ;r & *t y h' J:" !' J:7, crs

:".- i'ty:d € #- r,o^3
";: i';:''o;
"Basuhrlhh sAW melala.rkan shalat malam tiga bdas mkaat' termasft
witir lima rakaat png rnana beliau tidak duduk kecuali pada nkaat
t€rakhirr[n."
c Dirnralptkan iuga dari Aisyah, 'Tuluh rakaat"
d. Diriuaptkan iuga dari Ais!,ah, "Sernbilan rakaat"
e. Diriwayatkan juga dari Aiqph dalam Shahih Bukhari

)Arr;tt\,Y; ,1kra:p. ox PtrF-ik'fi

,tr,#St/'.
t'
ott' '

116
 ffi"ffi
mendengar adzan (Subuh) beliau melakukan shalat dua rakaat yang
ringan."

Ada juga riwayat lainnya yang bersumber dari Aiqah yang dinilai
oleh s&agian ahli hadits seb4ai rir,laBtFng mernbingungkan, nalnun
itu diperkirakan karena pertedaan waktu dan beragamnya kondisi,
sehingga tidak pantas bila dinilai membingungkan.

f. Hadits hnu Abbas png menyebutkan, "Bahwa Nabi SAW melakukan

shalatdtn rakaat kernudian dtn rakaat, kernudian dtn rakaat kernudian
Miau belbaring hingga datang
dua rakaat, kernudian witir. Selanjufr5a
muadzin, lalu beliau shalat lagi dua rakaat yang ringan, kemudian
keluar dan melaksanakan shalat Subuh. (HR. Bukhari [73U, Muslim
t78U).
g. Disebutkan dalam hadits Aisyah RA, "Bahwa pada suatu
pertengahan malam, Rasulullah SAW keluar, lalu orang-orang
mengikuti shalat Miau. Pada pagi hadn!,a orangorang mernbicarakan
hal itu. Maka bed<umpullah orang gang l€bih ban!,ak dari sebelumn5a,
mereka mengikuti shalat beliau. Pada pagi harinya orang-orang
membicarakan hal itu, maka sernakin banyak lagi yang datang ke
rrnsjid pada malam ketiga. Rasulullah SAW keluar, dan orang-orang
pun mengikuti shalat beliau. Pada malam keernpat, masjid tidak lagi
dapat menampung orang lrang datang, smpai akhim5n beliau baru
keluar unhrk menunaikan shalat Subuh. Setelah selesai shalat, beliau
menghadap kepada omnglrcmg, beliau bersaksi kenrudian bersaMa,
"Amma ba'du. Sesungguhnya tidak ada yang menghalangiku
untuk melihat ap 5nng kalian lakul<an. Tapi aku l<hawata itu akan
dio+ajibl<an abs l<albn lalu l<alian tidak mampt melakul<ann5m."
4. Yang tampak dari hadits ini, bahwa jumlah rakaat yang dilakukan oleh
Nabi SAW tidak disebutkan secara detail pada kedtn atau ketiga malam
tersebut, nalnun yang pasti adalah apa yang telah diperintahkan oleh
Alhh dan dicontohkan oleh bdiau, dagafonana dalant frman''lt{ya, "l/ar
orug grug baselimut (Mulammd), bngwlah (mtuk slnk| di malatn
hari, kecuali sdikit (daripdan5a), |aitu) sepqdnnla atau kunngilah
hrisepadua itu sdikit." (Qs. Al Muzammil [73]: 1-3] dan firman-Nya,
a::::::;:,:ffi
ibdah tambahan bagimu.'(Qs. Al Israa'[17]: 79), juga firman-Nya
mengerni orangorang yang shalih, " Mqel<a sdikit sel<ali tidur di unktu
malam." (Qs. Adz-Dzaariyaat [51]' l7), serta sabda Nabi SAW,
" Elamngsbp gng m&lalan shaht rrnhm Rarradlpn larun kehmnan

dan menghanpl<an pahak, mal<a akan diampuni dosa4osanya 5ang

telah lalu." (HR. Mutbfq 'Abin

5. Setelah berlalu masa Nabi sAW dan berlalu pula masa khilafah Abu
Bakar RA, datanglah rnasa khilafah Umar RA. Disebutkan bahwa suatu
ketika ia memasuki Masjid Nabawi bersama seorang qari', di sana ia
dapati orun(forlng terpisah-pisah, ada yang shalat sendirian, ada juga
png shalabrln diikuti oleh seiumlah orang. lalu ia menyfuh ubay bin
Ka'ab agar mengirnami mere{<a padabulan Ramadhan-

Banlpk riwagatpng menyebutkan bahwa Umar RA mengumpulkan

orang-orar{l (},akni para jarna'ah nrasjid) agar mengikuti shalat ubay bin
Ka'ab. Ubay mengimami mere)<asebanyak dua puluh rakaat dan witir
tiga rakaat. Ini disaksikan dan dilakukan oleh semua sahabat RA.
Sehinggadisimpulkan bahwa merekasepakat terhadap sifat dan jumlah
shalat 5nng diriwayatkan s@ara pasti ini.

Dsebutkan di dalam Al MqhniTarawih adalah sunnah png dibiasakan

oleh Nabi SAW, bukan diada-adakan di masa Umar. Sunnah ini juga
ternrasuksimbol agarna. Jumlah rakaatr5a dua puluh menurut mayoritas
ulama. Pendapatpng dipilih oletr Ahmad, Abu Hanifah dan Asy-Syafi'i
adalah, bahwa shalat tarawih ifu dua puluh rakaat. Sementara Malik
mengatakan, "tiga puluh enam", ini terkait dengan perbuatan warga
Madinah. Namun menurutkami, ketika Umar memerintahkan orang-
orang agar mengikuti shalatnya Ubay bin Ka'ab, saat itu Ka'ab
melalukannya dua puluh rakaat.
Diriwayatkan dari Ali RA, bahwa ia memerintahkan seorang laki-laki
uhhrk mengimami orang-orang pada bulan Ramadhan sebanyak dua
puluh rakaat. Ini menjadi sefiIa@m ijma'(konsansus bersama).

Disebutkan di dalam Subul,4s-fulam, "Al Baihaqi meriwalntkan, bahwa

Ali mengimami mereka dua puluh rakaat dan witir tiga rakaat. RiwaSat
ini cukup kuat."

418
ffi:*il":';Iilffi
(shalat malam; tarawih )Ramadhan ihr sendiri tidak pernah ditetapkan
oletr Nabi SAW, namun Sang pernah beliau lakukan tidak lebih dari
tiga belas rakaat, hanya saja beliau melakukannya dengan
memperpanjang rakaat-rakaat tersebut. Ketika Umar RA
menggabungkan para iama'ah qar mengikuti Ubay bin Ka'ab, ia
melakukannya sebanyak dua puluh rakaat, kemudian witir tiga rakaat.
Saat itu ia meringankan bacaan sekadar untuk menyesuaikan
dengan tambahan rakaat, karena halini terasa lebih ringan bagi para
makmum daripada memanjangkan rakaat. Kemudian segolongan
salaf ada 5nng melaksanakannp sebanpk ernpat puluh rakaat dan
witir tiga rakaat, sementara yang lainnya melaksanakannya sebanlak
tiga puluh enam rakaat dan witirtiga rakaat.
Semua ini boleh. Yang mana saja dari tuntunan ini yang dilakukan
pada bulan Ramadhan, maka ifu baik. Adapun yang menduga bahwa
qiyam Ramadhan itu ada jumlahnya yang ditentukan dari Nabi SAW,
sehingga tidak boleh lebih dan tidak boleh kurang dari itu, maka ia
telah keliru.'

Imam Ahmad mengatakan, "Sesungguhqa tidak ada jumlah yang

pasti mengenai qiyam Ramadhan. Nabi SAW sendiri tidak pernah
menetapkan jumlahnya. Yang ada hanyalah memperbanyak atau
menyedikitkan jumlah rakaat sesuai dengan panjang atau pendeknya
b€rdtui."

S!/ail{h Mutnmrnad bin hrahim Alu Aqrgnikh mengatakan, "Mayoritas

atrli ilrnu
-seperti Abu Hanifah, Asy-Spfi'i dan Ahmad- berpendapat,
bahwa shalat tarawih itu dua puluh rakaat, karena ketika Umar
menggabungkan onmgprang agar shalatbersarLl Ubaybin Ka'ab, Llbay
melakukannya sebanyak dua puluh rakaat, dan itu dihadiri pula oleh
para sahabat, sehingga hal ini menjadi sexnacam 7ma'(konsensus
bersama), dan ihr telah dilakukan oletr baqnk orang."

Disebutkan di dalam Tlnrh At-Tatsib Tidak dis€bulkan di dalam hadits

tersebut tentang jumlah rakaat 5ang dilakukan oleh Nabi SAW pada
rnalam-malam tersebut di masjid. Tapi Ais5nh mengatakan,

/tt?
 --l svaur BUtuGHUt rulo**
*; ;;i ,sLL & ".? \') oti) g'>t;
11

' "Bdiau tidak p€rnahl€bih dari s€belas ;,baik padabulan ;**"

nraupun lainnlE."

Mmtrn ketika unnr meqptr.rkan oran$oran$ unfuk melaksanakan stnlat

-
taral rih pada bulan Ramadhan dengan mengikuti ubay bin Ka'ab, ubay
melaksanakannya sebanyak dua puluh rakaat di samping tiga rakaat
witir. sementara, apa yang telah dilakukan pada masa Umar RA ini
telah dianggap senacanrt iima'.

Al Aini mengatakan, "Hadits-hadits yang menyebutkan tentang jumlah

rakaat shalat beliau berbeda=beda: Dalam hadits Zaid bin Khalid, hnu
Abbas, Jabir, dan Ummu Salamah, disebutkan tiga belas rakaat. Dalam
hadits Al Fadhl, Shafwan bin Al Mu'aththal, Mu'aw[nh bin Al Hakam,
dan hnu Unrar, dbebuean s€belas rakaat. Dalam hadits Anas disebutkan
delapan rakaat. Dalam hadits Hudzaihh disebutkan h,riuh rakaat. Dalam
hadits Ayyub disebutkan empat rakaat. sedangkan Srang paling banlEk
dis€butkan dalam hadits Ali, pihr enam belas rakaat'"

Sebagai jawabannya adalah: Bahwa ifu semua sesuai dengan lnng

disaksikan oletr para perar,vi. Bisa iadi yang sebernmya malah lebih atau
kurang dari itu, dan bisa jadi pelaksanaan qi5nmul-lail$arawih; shalat
malam) ihr dua atau tiga kali.

Adabalr!/akra,aban m€ngenai ketelangan yang disebutkan oleh Aiq/ah

RA tentang iumlah shalat Nabi sAW tapi tidak cukup untuk menukil
dan menguraikannya di sini.

Yang p€rlu karni sampaikan di sini adalah pendapat jumhw ularna, bahwa
shalat malam itu -termasuk diantaranya adalah tarawih pada bulan
Ramadhan- tidak t€rikat dengan jumlah tertentu. Sehingga tidak perlu
mengingkari yang lebih dan tidak pula yang kurang. Semua itu adalah
sunnah dan memang mengikuti tunfunan. Ini dimaksudkan unhrk
menghindari perselisihan dan fitmh di kalangan kaum muslim, l€bih-
lebih para agamauan dan orangorang shalihnya png menjadi teladan
dalam kebaikan. Yang jelas, para imam (ulama) telah sepakat atas
diq/ariatkannya qi5amulhil,namun mereka berbeda pendapat mengenai
mana yang lebih utama iumlah mkaatrla. Hal ini karera masalah tersebut

120
ffi::;:;,;;:ffiffi
dilalarkannya iitihad), setringga masing:maing boleh melakukan sesuai
hasil ijtihadqa. Adapun menganglap sesat dan bodoh (kepada pihak
yarg berbeda pendapat), ini bukan lrarakter ulama. Wallahu a'lam-

6. Syaikhul Islam mengatakan, "Tarawih disunnahkan pada bulan

Rarnadhan menurtrt kesepakatan para salaf dan para pernimpin kaum
mr.rslim. Shalat ini dis ed Wa qiJnnRamadhan. Fdaksanaannla pada
permulaan malam, karena orang-orang pada masa Umar biasa
melaksanakannya di permulaan malam. Dan tidak sah bila dilakukan
sebelum shalat lq;a. Barargsiapa png melaksanakannya sebelum shalat
Irya" berarti ia tdah menernprh jalarunlp pala ahli bid'ah Spng menydisihi
As€unnah. Bila faiar telah terbit, maka habislah u,aktu shalat tarawih
berdasa*an iihra'."
7. Telah diriua3atkan oleh Imam Ahrnad (209f 0)dan At-TirmiddlSO2l
dan ia menilainln shahihbahvra Nabi SAW bersaMa,

liiqd*;.#,? ,r:)i e itt ;

"hmngsbp tang melakanakan slnlatmalam bquma imarn anpi
seleai, mala difulislcan bgint a shabt sqnakm sunfuk. "

Ini merupakan motirrasi untuk melaksanakannla bersama imam. Imam

Malik (253) jusa meriwayatkan; Bahwa Umar bin l(haththab
memerintahkan Ubay bin Ka'ab dan Tamim Ad-Dari RA untuk
mengimami ormg-orang. Perawi hadits ini mengatakan, "Dan kami
belum selesai kecuali ketika hampir hjar."

8. $piLh Taqiyytrddin menganjur*an unhrk mengfridupkan sepuluh malam

terakhir (bulan Ranndhan). Telah disebu&an di dalam Shahih Bul<hari
(20241 dan Shahih Muslim(ll74l "Bahwa apabila Nabi SAW memasuki
5rang sepuluh (yakni sepuluh terakhir Ramadhan), beliau menghidupkan
malamnya, membangunkan ketuarganya dan mengerrcemgkan kainnya
(yak i tidak menggauli istrinya)." Para sahabat dan tabi'in menambah
. shalat pada sepuluh hari terakhir hingga menjelang terbikrya fajar.
Demikian keterangan yang berasaldari beberapa jalur.

Al Majd mengatakan, "seandainya mereka melakukan shalat sunnah

ffi,*-: ;
g.
malsuh. Dernikian pendapat Irnam Ahmad'"
qiaikhul Ishm mengatakan, "Mernbaca Al Qur' an di dalam shalat tara ,ih
, adalah sunnah menurut kesepakatan kaum muslim. Ini merupakan
tujuan png baik, dan hendaknya kaum muslim mendengarkan firman
Allalr; karena pdh bulan Ramadtnnlah mulai dihrunlrannla Al Qur' an."

fui-Nawawi mengtakan, "Hendaknga me,nrbaguskan suara bacaan Al

Qur.an semampunya. Dan hendaknya orang yang tengah bermunaiat
kepada Tuhannla itutilak melenceng dari ttrimn mernbrca kepada tuiuan
mengulur. Dianiurkan pula untqk menangis ketika membaca, karena ini
menrpakan sifatnln orang-orang 5ang paham, simbolnya orang-ot?tng
shalih dan cara menghapti Al Qur'an ketika melewati aSnt yang
menyebutkan tetang ancarnan, ianii, dan nrmpah, kernudian mernikirkan
keteftatasan dirinf dalam hal ihr-"
syaikhul Islam mengatakan, "Ahlul Qur'an adalah mereka yang
memahami Al Qur'an dan mengamalkannya walaupun tidak hafal di
luar kepala. Dianiurkan pula untuk mendengarkan bacaan Al Qur'an
dan dimakruhkan berbicara ketika Al Qur'an dibacakan karena hal itu
men;adi tidak berrnanfaat baginya."

10. Ags mengatakan, "Aku p€6ah menanyakan kepada para sahabat Nabi
sAW, tentang bagaimana mereka membagi Al Qur'an? Mereka
mengatakan, "(Menladi)tiga ltn4 hrjuh, sernbilan, sebdas dan tigabelas.
Kadar setiaP hizb (bagrranl sama."

syaikh mengatakan, "Pembagian surah-surah oleh mereka sudah

diketahui dan mutauatir." Ia juga menganggap baiknSn pembagian-
pernbagian baru berdasarkan iu.
ttraaaa

h' .J- it S'-., ok1 :Uri -W?s uyt- -es;;'ts -r.r

Y ,:k, r;t c,x #ilr',1 *t y
&"6111 .$5ICrl"6-
:A q4.
482
ffiH:*ffiffi
tiga belas rakaat, ternrasuk witir hrna raloat, lrarts mana belhu tidak duduk
kcuali pada nkaat t€tal$ir. llfi,. n dbfu 'Ahilt26
tl+Hd Ferthgdad rlafft3
l. lni salah satu riur4pt Aist ah RA mengenai sifat shalat Nabi SAW pada
malam hari, yaitu; beliau shalat sebanyak tiga belas rakaat, termasuk
lima rakaat witirSnng beliau lakukan secara bersambung tanpadiselingi
duduk tahilrat kecuali pada rakaat terakhir.

2. Mengarnalon hrnhrnan gang bemsaldari Nabi SAW yrang bersiht umum,

danyang lebih utama adalah mengamalkan sanua riwayatyang pasti,
inilah yang lebih utama dan lebih sernpuma, dan ini merupakan cara
para ahli ftkih dan ahli hadits; yaitu, mereka mengamalkan setiap ibadah
dan dzikir yang shahihyang berasal dari Nabi SAW, sehingga dengan
begitu, bisa mengamalkan sernua As-Sunnah dan bisa mengikuti Nabi
SAW dengan sempuma. Adapun tuntunan yang tidak bersifat umum
dan terbuka, yaitu lrang mengindikasikan kekhususan, apalagi bila
bertolak belakang dengan nash-nash yang shahih seperti saMa beliau
SAW, "Srlalat malam ifu dua rakaatdua rakaat." yang mana ini
merupakan hukum umum sebagai jawaban terhadap penanya yang
menanyakan tentang sifat shalat malam; seandainya keumuman ini
dibatasi dangan keterangan yang berupa perbuatan beliau, sementara
saMa beliau itu bersifat umum, tentu beliau menjelaskannya kepada
penanln. Ini menuntun Anda kepada pandangan yang telah ditufu*an
oleh;umhur, bahwa shalat tarawih iu tidak ditetaplon iumlahrya dengan
bilangan ini.

3. Hadits ini menunjukkan bahwa, bila shalat witir dilakukan lima rakaat,
maka yang utama adalah dilakukan dengan safu salam, sehingga tidak
drduk tahilrat pada rakaabrakaat tersebut kecrnli pada rakaat terakhi4n,
yaitu tasghhudlalu salam. Dengan begitu, Sang disebut witir ihr adalah
untuk kelima rakaat tersebut selama kelimanya dilakukan secara
bersambung dengan satu salam.

126
Muslim (?3?). Tentang penisbatan riwayat ini kepada Bukhari hanya dugaan.

+23
 ,*,.-:*xffi
siht shalat Nabi SAW png menyebutkan witir, ia mengatakan,'Semua
hadits shahihyang pasti dari,Nabi SAW ini mengindikasikan bahwa
jumlah rakaat witir ifu fleksibel, dan bahwa witir itu termasuk shalat
malam. Maka, boleh shalat witir lirna rakddt d€ttgan tilak aftptingi auadi
(tahvao l€cuali pada alrtrir rakaat. Boleh juga shalat witir dengan tujuh
mkaat dengan tidakdiselingi duduk (tahLnt)kecuali pada rakaat ketujuh.
Boleh juga shalat witir sembihn rakaat. Bahkan boleh juga shalat witir
t@ rakaat dergan dMirEi salam pada dn rakaat pertarrnnya kernudian
tasyahhud dan salam pada rakaat ketiga. Dalam hal ini masalah
flel$iM. Wallahu a'lam."
5. Disebutkan di dalam Shahih Muslim(736) dari Aisyah RA, ia berkata,

.:itiq il ^K',
;:;+cG\JXI,{;. rk
"Rasulullah SAW melakukan shalat pada malam hari sebelas rakaat,
termasuk sahr rakaat witir."

Dalam lafazh lainnya disebutkan, 'Beliau salam setiap dua rakaat dan
witir dengan satu rakaat."
Disebutkan di dalam Starh Az-Zd, "lni yang lebih utama."
Disebutkan di dalam Al Hasyiyahkarya hnu Al Qasim, "Berdasarkan
perintah Nabi SAW dan berkesinambungann!,Et perbtntan beliau serta
barynknya yang mengamalkan, maka hal ifu menunjukkan bahwa
jumlah rakaat witir png paling sedikit adalah satu rakaat. Dan ini
mempakan pendapat iumhtr."
Disebutkan dalam Kasysyaf Al Qannai "Disunnahkan langsung
melakukan satu rakaat setelah 1tang genap, tanpa ada jeda waktu'"

Disebutkan di dalam SWth Az-hd, "Batas minimum kesempumaan

dalam pelaksanaan shalat witir adalah tiga rakaat dengan dua salam,
danboletr juga dilakukan secarabersambung dengan safu salam-"
Ahmad mengatakan, "Bila berwitir dengan tiga rakaat tanpa salam,
maka menurutku itu tirlak mengapa-"
qpikh Taq$ddin merrgatakan, "Boleh mernilih antara merggabung[<an

421
*;rffi: cam itu boleh dilakukan. Ucapan Ahrnad bed<onotasi bahun witir itu
tidak boleh dilahkan s€p6ti shdat illaghrib, namun h mernbolehkannla
didalam l,Jfrab AlIqrD'.

'ftf i i, ,1) :uG -W hr qr ,*s;z ',y: -r. t

)itt
4Ld;rl .q3, J\t:i: ;$tt ,*, *\, ,* :t J;,
'*.
*, o** *A n.r.".jo: Settp nnlanr Ralulhh SAw melakukan
shalat witir, witimp beliau berakhir menjelang pag. (HR. Mutbhq'A laihltzz

Ibsakata Hadits
hrblraa l4ltuhultlaksudntn, Akhir shalat witir Mbi SAW hingga uaktu
sahumpbelhu.
As=ialan Bentuk jamalrrp a-lw. Artinla, bagian terakhir dari nralam,
scbdunr telbitrp hjar lredrn (subut{.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Telah dijelaslen di muka bahua uaktu shalat witir dimulai setelah
pelaksanaan shalat lqp, walaupun shalat lqpnya dimajukan ke uakfu
Magtrib karena janak @din. Wakfu pelaksanaann5a berlangsung
hingga terbitrya fajar kedua. Jadi, wakfu mana saja di antara wal{tu-
waktu tersebtrt, boleh digunakan untuk shalat witir.

2. Hadits ini menunjukkan bahrra Nabi SAW mehkukan shalat witir pada
perrnulaan malam. Belhu juga melakukannla pada pertengatran malam,
dan beliau juga melakukannya pada akhir malam, saat waktu sahur,
bahkan berakhimlra shalat witir beliau pada u,akfu tersebut. Inilah 5ang
betau dauamkan pada al*rir rnasa hffupryra.

3. Disebutkandidalam MusTd hmm,4hdl2l8%l,dariAbu Mas'ud,

iab€r*ata,

'z?Bukhari (996) danMuslim (715).

Q5
a;;;;:;;ffi
"Rasulullah SAW melakukan shalat witir pada permulaan malam,
,'tt',

pertengatnn malam, dan akhir malam'"

utaibah bin Amru mengatakan, 'lni menunjukkan fleksibelitas
bagi

kaum muslim. Jadi, cara mana saiil png mereka ambil

itu adalah
benar."

4.Arrjurantrntrrkmengakhi*anpelaksanaanwitirhinggawaktusahur
bagiyangoptimisbisabangun'karenaitula[rcontohterakhiryang
dilalnrkan oleh Nabi SAW-

Faidah
Putana,tidakdisyariatkanwitirsecaraberiarrn.ah,kcualiyang
dilakulon setdah shalat tarawih-
daripada
Kdtn,syaikhul tslam mengatakan, 'shalat uritir lebih utama
sexnua shalat sunnatr pada siang hari, karena shalat
png
paling utama selain
sunnah },ang pqling
shalat fardhu adalah shalat malam, s€danglGn shalat
ditekankan selain shalatwitir dahh dr:a rakaat hlar'"

Ketiga,pamulamatelahsepakatbahuau,aldllpaarcanaanshalatwitir
juga
tidak dimulai kecuali setelah pelaksanaan shalat Isya. Dibenarkan
yang utama'
pelaksanaannlA sebelum sunnah Iqp, hanlB saia, ini menyelisihi
(dengan ianak
Tapi bila shalat lq,ra digabung dengan shalat Maghrib
dimulainlB uaktu shalat with
@din),Abu Flanihh b€lbeda p€ndapat mengerni
karena ia berpendapat, "Bahwa dimulainya ulakfu shalat
witir ifu sejak
terbenamnSra awan merah."
bahwa
Namun jumhur menyelisihi pendapatrlg mereka berpendapat
shalat Isya, walaupun
masuknyra wa}tu shalat witir adalah setelah pelaksarEan
shalat lrya digabung dengan shalat Magtuib suaralennk @din'

126
 -{ svenax BUtucHU[ tlenalr #
i6 'i6 -t IL?'t uyr- f6, * )t'# l' *,r'i -y.o
crs.ox jr:'&, ,:' "+U),*jf b' e |t J;r',i.
&'ar!.61' ?ti'!? ,#t u{F-
305. Dari AMulhh bin.qmru Uin frf nsh RA, o **o, *rr* ,o*
bersaMa, "WahaiAbdullah, hngpnhh angl<au seperti si Fulan. Ia dulu (selalu)
shaht pada nalan hart kemudian ia meninggall<an shalat malan(nya)."
07R. Muttafq Ataihr'$

Kosalota Hadits
Mitsla Fulaan (seperti si Fulan): ndak ada kaerangan tentang siapa
omngdirnalsud. Yangtampakdalam riu/a!,at ini, bahwaperryanraran iniberasal
dari salah seotiulg peratuinya dengan maksud menufupi orang grang dimaksud.
Adapun malsud hadits ini adalah untuk menlauhkan AMullah dari kelengahan
dan mendorongnya untuksenantiasa melakukan shalat malam.
Mn Al-Lail Al 'Aini
mengatakan, "Dalam kebaqnkan riwayat tidak
terdapat lafazh min,tapidengan lafazh "Kaana 3laquumu al-lail'. Maksudnya
adalah salahsatu bagian malam.

Hal-Hd Penting dari Hadits

1. Tentang keutamaan shalat malam, bahwa shalat malam itu tidak layak
ditinggalkan karena mengandung keutamaan yang agung. Shalat malam
itu l€bih utama daripada shalat siang, karena mengandung ketertutupan
dan terjauhkan dari riya, di samping itu, waktu malam mempakan saat
yang tenang untuk bermunajat kepada Nlah Ta'akdan konsenbasi hati
karena pengaruh ketaatan kepada Allah la'ala yang mampu
mengesampingkan istirahat, tempat tidur, dan tidur. [-ain dari itu, agnt-
ayat dan hadits-hadits yang mulia banpk sekali png menyebutkan
tentang keutamaan shalat malam.

2. Mengenai shalat malam, As-Safarini telah menyebutkan di dalam SWrh

Manzhumah Al Adab, bahasan tentang tahajjud dan keterangan

'2t Bukhari (1152) dan Muslim (1159).

127
 ButuGHUtManan#

Tahajjudhanyadilakukan setelah tidur, dan nasyi'ah (bangun) hanya

teriadi setelah tidur, sedangkan shalat malam adalah setelah itu. shalat
malam adalah sunnah yang sangat dianjurkan, dan ifu lebih utama
daripada shalat siang. Nlah Ta'alatelah berfirman," Dan pda sebagian
malam hari shalat tahaiiudtah kamu sebagai suatu ibadah tambahan
bagimu, mudah-mudahan Tuhanmu mengangkat kamu ke tempat
5ang terpuii." (Qs.Al Israa' [17]' 79)
Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah RA, bahwa ia berkata:
Rasulullah sAW bersaMa, "shalat yang paling utama setelah shalat
hrdhu adalah shalat malam-"
Disebutkan di dalam sunan AtTimidzi(18s8) dan sunan lbnu Maiah
(1334) hadits dari AMullah bin salam, ia berkata, "Aku mendengar
Rasulullah SAW bersaMa,

tlur,rr;l'li r*t,iui,l' ,$rt,i{-l' t#i ,u6t 6:

'rtuat tb:i ,?8.utl,rt
"Wahai manusia! Sebr!<anlah ahm, bqil<anhh mal<anan, annbunghh
tali kekeluargaan, dan shalatlah pda malam hari ketika manusia
sdang tidur, maka l<alkn al<an masuk sutga dangan selamat'"

Masih banyak lag hadits dan afsarlainnya. Lebih diutamakannya shalat

malam daripada shalat siang adalah karena shalat malam lebih rahasia
dan lebih dekat pada keikhlasan. Maka para salaf bersungguh-sungguh
dalam berdoa namun stnra mereka tidak terdengar'

[-ain dari itu, shalat malam terasa lebih sulit bagi jiwa, sedangkan amal
yang paling utama adalah yang mampu mengesampingkan kesenangan
jiwa karena taat kepada Nlah Ta'ala. Lagi pula, bacaan dalam shalat
malam lebih berpeluang unfuk dihalBti, karena keterputusan bertagai
kesibukan dari pikiran dan karena keselarasan hati dengan lisan,
sebagairrEna firman Allah fa'ah, " Sesutguhtry barynwktu nalam
di
(naasyi'ah) adalah lebih tept (untuk khusyu') dan bacaan di waktu itu
lebih berkesan" (Qs. Al Muzammil [73]: 6). Allah pun telah memuji

428
 svanax BUruGHur MARAM
-.1
orang-orang yang bangun pada malam hari untuk mengingat-Nya,
berdoa, memohon ampun dan bermunajat kepada-Nya, yaitu
sebagaimana firman-Nya," Lambung mereka jauh dari tempt tidumya,
sdang mereka berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takut dan harap,
dan mereka menafkahkan sebagian dari rqeki yang Kami berikan
kepda merel<a. Sarang pun tidak mengetahui ap jang disanbunyikan
unfuk mereka, yaitu ftermacam-macam nikmat) yang menyedapkan
pandangan mata sebagai balasan terhadap apa yang telah mereka
kerjakan." (Qs. As-Sajdah [32], l6-t7).
3. Imam Ahmad mengatakan, "Shalat malam adalah semenjak Maghrib
hingga terbitnya fajar, maka shalat sunnah di antara dua shalat Isya
(yakni: Maghrib dan Isya)termasuk shalat malam. Sedangkan naasyi'ah
(bangun) hanya terjadi setelah tidur. Allah Ta'ala berfirman,
'Sesungguhnya bangun di waktu malam (naasyi'ah) adalah lebih tepat
(untuk khusyu) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan'." (Qs. Al
Muzzammil[73]: 6)
Shalat malam yang paling utama adalah yang dilakukan pada sepertiga
malam setelah setengahnya berlalu. Itulah shalat malamnya Daud yang
dianjurkan oleh Nabi SAW untuk ditiru.
S5aikhul Islam mengatakan, "Setengah 5ang taakhir lebih utama daripada
setengah yang pertama dan yang sepertiga pertengahan."

4. Sangat dianjurkan unh-rk memperbangak doa dan istighfar di akhir nnlam

berdasarkan ayaLayat dan riwayat riwayat yang ada. Dan melakukannya
dengan rahasia lebih utama daripada terang-terangan. Lagi pula,
keikhlasan merupakan salah satu rukun ibadah.

5. Syaikhul Islam mengatakan, "Shalat (sunnah) apabila dilakukan pada

malam hari, adalah lebih utama daripada membaca AlQur'an di luar
shalat. Hal ini dinyatakan oleh para imam Islam berdasarkan saMa Nabi
SAW "Ketahuilah, bahwa sebaik-baik amal kalian adalah shalat." (HR.
Ibnu Majah 12771:). Namun, bila halitu disertai dengan kesemangatan,
pendalaman dan penghayatan bacaan di ltnr shalat, maka unfuk kondisi
ini, yang lebih utama adalah yang lebih bermanfaat baginya."
Ada beberapa shalat yang diada-adakan, yang tidak pernah
diperintahkan Allah, diantaranya:
a*."-:::'ffiffi
sya'ban) dan melaksanakan shalat nisfu sya'ban secara beriama'ah.
Menghidupkan malam tersebut (dengan cara seperti itu) adalah bid'ah
dalam agama, karena tidak ada dalil yang menganjurkan untuk
menghidupkannya dan melaksanakan shalat secara khusus seperti itu.

Kdua, Syail.h Taqiyyuddin ma'rgatakan, "Menetapkan suatu shalat

(sdain gang sdah ditenhrkan) dengan jumlah tertentu dan bacaan tertentu
pada wakfu tertenfu, yang dilalnrkan secara berjama'ah dan rutin, adalah
perbuatan yang tidak disyariatkan berdasarkan kesepakatan ulama
kaummuslim."
Ketiga, shalat mghaib, yaitu dua belas rakaat pada malam Jum'at
pertama bulan Rajab. Ini adalah bid'ah yang diada-adakan. shalat ini
tidak dianju*an, baik secara berjama'ah maupun sendiri-sendiri.
Keempat, shalat alfiyah. Ini adalah bid'ah lagi sesat. An-Nawawi
mengatakan, "shalat rqhaib dan shaht alfitnh fulahbid'ah png tercela
dan mungkar. Karena itu, janganlah Anda teperdaya hanya karena
keduanya disebutkan dalam hadits, karena hadits tersebut batil."

Kelima, shalat tasbih. Syaikhullslam mengatakan, "Ahmad dan para

pemuka sahabat telah menyatakannya makruh, dan tidak ada seorang
imam pun yang menganjurkannya- Sementara Abu Hanifah, Malik,
dan Syafi'i, tidak pemah mendengamya secara sempuma'"

Kuam,q/aikhul Islam mengatakan, "Kaidah Islam men5ntakan, bahwa

hukum asal ibadah adalah tauqiffi<eterfinn dari Allah dan Rasul-Nya),
sehingga tidak ada yang dilakukan kecuali apa yang disyariatkan oleh
Allah dan Rasul-Nya."
hnul Qayyim dan yang lainnya mengatakan, "Hukum asal dalam ibadah
adalah batil sampai ada dalil Snng menunjukkan perintah. KarenaAllah
tidak boleh disernbah kectnli dengim cara yang dislpriatkan-Nya melalui
lisan pararasul-Nya."

slEikhul Islam juga mengatakan, "semua ibadah dibangr.rn di atas dasar

syariat (perintah) dan ittiba' (mengikuti funtunan), bukan berdasarkan
pada ambisi (rnfsu dan kecenderungan)dan mereka-reka. Karena Islam
ihr dibangun di atas dua pondasi, yaitu:
 -l svanax BuruGHU t rrunerrr l$
1. Kita hanya boleh menyembah Allah.

2.Kita tidak boleh menyembah-Nya kecuali dengan apa yang

disyariatkan-Nya melalui lisan Rasul-Nya SAW.

Syaikh Abdullathif bin Abdurrahman Alu Asy-Syaikh mengatakan,

"Ketahuilah, bahwa semua ibadah sifatnya tauqifiyah (berdasarkan
perintah Allah dan Rasul-Nya). Bila Nabi SAW meninggalkan suatu
perbuatan padahal peluangnya terbuka, maka ini menunjukkan bahwa
perbuatan tersebut ditinggalkan. Begitu pula sebaliknya, bila beliau
melakukan suatu perbuatan, maka ini menunjukkan dituntutnya
perbuatan tersebut. Kaidah-kaidah dasar ini, menurut para imam yang
ahli, disimpulkan dari firman Allah Ta'a/a,"Apakah mereka mempunyai
sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka
agama yang tidak diizinkan Allah." (Qs Asy-Syuuraal42l:21) dan ayat-
ayat lainnya serta hadits yang pasti yang terdapat di dalam Shahih
Muslim (1718) yang bersumber dari Aisyah RA, bahwa Nabi SAW
bersabda, "Barangsiapa melakukan suatu amal yang tidak kami
perintahkan, maka ia tertolak."

ir Jyr i6 'iu -*; ir '€*)- ly o.i / ,*,fj -r.l

t z
.(;-)t";" ts at dp tiTpl .l^i U t:;-t\,*r 4L i't &
- t oi ,1. . o'
" ^ '

op,
i,o.t to, tz a, l, . o. ),..
'4? 3l aa-x-a1 cL^^;Jl ol1-1

306. Dari Ali bin Abu Thalib RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda,
"Berwitirlah wahai Ahlul Qur'an, karena sesungguhnya Allah itu ganiil dan
mengukai yang ganjil." (HR. Lima Imam hadits). Dinilai shahih oleh Ibnu
Khuzaimah.l2e

Peringkat Hadits
Hadits ini hasan. Diriwayatkan oleh para penyusun kitab sunan yang

r:e Ahmad (1/148), Abu Daud (1416), At-Tirmidzi (453), An-Nasa'i (1675), Ibnu
Ilajah (1 169), dan Ibnu Khuzaimah (21136).

/li}l
ffiH*:#ffi:ffi
Ibnu Khuzaimah. Para perawinya adalah orang-orang yang tsiqah (dapat
dipercaya).

Kosakata Hadits
Fainnallaaha witrun (karena sesungguhnya Allah itu ganjil): Artinya,
tunggal. Karena Allah Ta'alaEsa Dzat-Nya, Esa sifat-sifat-Nya sehingga tidak
ada yang menyamai dan menyerupai-Nya, dan Esa perbuatan-perbuatan-Nya
sehingga tidak ada sekutu bagi-Nya dan tidak pula pembantu.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disunnahkan witir dan pelaksanaannya serta anjuran untuk tidak
meremehkannya. Karena witir termasuk shalat-shalat sunnah yang
ditekankan.

2. Semr-ra kaum muslim dianlurtan untuk melaksanakan shalat witir, narnun

lebih ditekankan lagi untuk para pengkaji dan penghafalAl Qur'an,
sementara para ahli ilmu lebih ditekankan daripada yang lain.

3. Bahwa shalat witir itu dicintai Nlah Ta'ala, karena shalat witir adalah
shalat yang paling utama setelah shalat-shalat fardhu.

4. Menetapkan sifat kecintaan bagi Allah G'ala Ta'aladengan penetapan

hakiki yang sesuai dengan keagungan-Nya, tanpa takyif
(mempertangakan bagairnana), bmtsil lmaryerupakan sifat Allah dengan
sifat makhluk) dan tasybih(menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya).
Karena telah dipastikan bahwa Allah memiliki Dzat yang tidak serupa
dengan dzat4zatlain, maka dipastikan juga bahwa Allah memiliki sifaL
sifat yang tidak serupa dengan sifat-sifat lain. " Tidak ada sesuatu pun
yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi
Maha Melihal." (Qs. Asy-Syuuraa l42l: Ll)
5. S5aikhul Islam mengatakan, "shalat witir hukumn5ra sunnah mu' akkadah
berdasarkan kesepakatan kaum muslim, namun ada juga yang
mewajibkan. Tidak seorang pun yang layak meninggalkannya.
Barangsiapa terus-menerus meninggalkannya, maka kesaksiannya
ditolak."

6. Maksud " sesunguhn5a Alah ru ganjil fun manlatl<ai gng @niil' bukan

432
 -{ svlnan ButucHut Manarrr #
berarti ganjildalam segala sesuatu, hingga tidak makan kecuali ganjil,
tidak minum kecuali ganjil, dan tidak mengenakan pakaian kecuali ganjil.
Karena ganjilyang dimalsud adalah dalam hal ibadah, sedangkan ibadah
ifu berpatokan pada tuntunan yang mensyariatkannya. Karena ifu,
kebiasaan-kebiasaan yang Nabi SAW sengaja mengganjilkannya, maka
ifu ternnsuk dalam kategori ibadah; misralnya: beliau makan kurrna dengan
jumlah yang ganjilsebelum berangkat untuk menunaikan shalat ldul Fithri.
Adapun menganggap bahwa "ganjildalam semua kebiasaan" adalah
ibadah, maka halini harus merujuk pada contoh yang beliau lakukan.
Karena syariat itu dasamya buqif, sehingga tidak boleh melakukannya
kecuali apa yang disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya.

*tY\t-* 'otr oi -t1ii'bt uyr- n q, fj -r,v

^\L'e, .(t:.p1,.. 6nu" ;l trii;r) :iE

307. Dari Ibnu Umar RA: Bahr.va Nabi SAW bersaMa, " Jadil<anhh witir
s&agai al<hir shalat malam l<alian;' FlR. Mutbfo 'Alaihltzo

HaI-Hal Penting dari Hadits

1. Shalat witir adalah penutup shalat malam, baik pada permulaan malam,
pertengahan, maupun akhir. Sebagaimana halnya shalat Maghrib
yang ganjil, ifulah png menutup shalat siang, maka seperti itu juga
shalatwitir yang menjadi alhir shalat malam (penutup shalat malam).
2. Seandainya dilakukan shalat lain setelah witir, maka witimya tidak
berkurang, apalagi shalat-shalat yang ada sebabnya, misalnya: shalat
sunnah tahiyyatul masjid, dua rakaat thawaf dan dua rakaat trrudhu,
maka witir tetap pada posisinya sebagai penutup shalat-shalat malam.

Disebutkan di dalam Shahih Muslim (738)dari Aisyah RA, "Bahwa

Nabi SAW pemah melakukan shalat dua rakaat pada malam hari setelah
shalat witir, sambil duduk."

'sBukhari (998) danMuslim (751).

rl3:]
*-,-:,";Xffi
3.
menerangkan bolehnya shalat sunnah setelah witir.

Para ahli fikih mengatakan -sebagaimana disebutkankan di dalam

Syarh Az-Zad wa Hasyiyatuhu-: Tidak makruh bila dilakukan
langsung setelah tarawih, sehingga witir ihr dilakukan serara berjama'ah.
Hal ini berdasarkan perkataan Anas, "Janganlah kalian kembali
kecuali pada kebaikan yang kalian harapkan." Al Majd dan yang lain
mengatakan, "S@ndain5ta mereka melakukan shalat sunrnh beriama'ah,
atau setelah tidur, atau pada akhir malam, maka itu tidak makruh." Ia
ini dan menjadi pilihan banyakorang-
lenVatakan

.1t J;t'+,i6 loz

_4;9
A
il,l ' ;',-
l;t' r |*
,t
a

U. *
a. a r.
,f:"t--r.A
,li>hrr.*i ir,
o7.
rJ.c, ^oll
*9e )t';: r) la -.
'.,Jtet
*'t:
")
'.a , ,. a . .
.- lt
.o$ c-
-jJl rl a>r=+C)
a:.

308. Dad Thalq bin Ali RA, ia trerkata: Aku mendengar Rasulullah SAW
bersaMa, "Tidak boleh ada dm wftA dalam atu malam." (FlR. Ahmad dan Tiga
rsr
Imam hadits). Dinilai shahih oldt hnu Hibban.

Peringkat Hadits
Hadits ini hasa4 diriwayatkan oleh Ahmad dan para penyusun kitab
sunan yang tiga. Dinilai shahih olehhnu Khuzaimah, hnu Hibban, AMul Haq,
dan lainnln. Dinilai hasn oleh At:firmi&i.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini menunjukkan malauhnya melakukan witir dua kali atau
lebih dalam serrnlam: karena hal itu tidak disrriatkan, sedangkan Allah
tidakboleh disembah kcuali dengan catalnng telah disyariatkan-

rI Ahmad $nr, Abu Daud (1439), At.Tirmi&i (470), An-Nasa'i (1679), dan
IbnuHibban (6n0\.
 --{ svanan BUtucHUt MAnam F
2. Orang yang telah melakukan witir lalu ingin shalat lagi setelah witir,
maka itu boleh (hal ini telah d$elaskan di muka), karena Nabi SAW pernah
melakukan shalat dua rakaat setelah witir, dan bahwa rakaat genap
setelah witir tidak mengurangi witir.

3. Orang yang ingin shalat bersama imam hingga selesai dengan

maksud melaksanakan saMa Nabi SAW,

.q$CK,J-A-'- Y:(-lt'/
nllt ,- 7u'.5
"Barangsiapa yang melaksanakan shalat malam bersama imam
hngga selesai, mal<a salah-olah ia melakukan shalat bepanjang)

Dan ingin meraih keutamaan witir di akhir malam, maka setelah imam
salam (di akhir witimya), hendaknya ia berdiri lagi untuk menambah
satu rakaat, sehingga dengan begifu ia telah menggenapkan shalabrya
yangbersama imam ifu.
Disebutkan di dalam SyarhAz-hd wa HasyiSatuhu Bila ia mengikuti
imamnya dan witir bersamanya atau witir sendirian, kemudian ia ingin
melakukan shalat tahajjud, maka halitu tidak mengurangi witimya, ia
boleh shalat sesukanya hingga terbitrya fajar kedua dan tidak witir lagi;
karena telah pasti keterangan dari Nabi SAW bahwa beliau shalat dua
rakaat setelah witir dan tidak witir lagi setelah itu.

Bila ia mengSl€napkan dengan safu mkaat lagi, maka ia tetap mendapat

keutamaan mengikuti imamnya, lalu menjadikan witimya di akhir
shalatrln.

,r:" |t Jy", t:rSy :Jtl -'{i \t nr- f i "';f '*s -r . t

:'>t;j
L e.. ,t.oE,
cjt-;jl; )tbtt) '";i l,tt, 1:'6;i h' F ,Jr) _r ,e\:-i6J
2a
< rTj Y! #ot>
 svamn BUrugHUr rio.o F
-{ ^

,*, -W \, -ur- -^sG'* ;:F'r7u'-ib;it; s31

F>
1Lf ii,r -*'#) :e;\r ej 1K, €2r-
309. Dari Ubay bin Ka'ab RA, ia berkata: Rasulullah SAW shalat witir
dengan membaca " fubbihisma rabbilal a'lad' (surah Al Alaa), " qul yaa ayythal
kaafiruuri'(surah Al Kaafiruunl dan" qul huwallaahu ahil' (surah Al lkhlash)."
(HR. Ahmad, Abu Daud dan An-Nasa'0 An-Nasa'i menambahkan dalam
riwayatnya, "Dan beliau tidak salam kecuali pada rakaat yang terakhir."r32

Dalam riwayat Abu Daud, dan At-Tirmidzi terdapat hadits serupa yang
bersumb'er dari Aisyah RA, diantaranya disebutkan: Setiap surah unfuk satu
rakaat, sedang pada rakaat terakhir fteliau membaca) qul huwallaahu ahad
(surah Al lktrlash) dan al mu'awwidzaAinlsurah Al Falaq dan An-Naas).r33

Peringkat Hadits
Hadits Aisyah mengandung kelemahan, narnun ada syahidnya(hadits
semakn yang menguatkann5a). Al Uqaili mengatakan, "sanadnya bagus-" hnu
Hajar mengatakan, "Hadits Ubay lebih shahihdatipada hadits Aisyah-"
Pengamng tdah menuturkan dua haditsyang menyebutkan tentang surah
yang dibaca di dalam witir;

Hadits pertama: Dari Ubay bin Ka'ab; bahwa beliau membaca abbih
(surah Al Alaa), Al lkafiruun, dan Al lkhlash.

Hadits kedua: Dari Aisyah; dengan tambahan " al mu'awwidzataid' .

Tentang hadits Llbay bin Ka'ab, disebu&an di dalam At-Talkhish Hadits

ubay bin Ka'ab -lrang tidak manyebutl<an al mubwwidzatain-l&h shahih.
hnul Jauzi mengatakan, "Ahmad dan hnu Mu'in mengingkari tambahan
al mu'awwidzafain. sedangkan hadits Ubay diriwayatkan oleh Ahmad, Abu
Daud, An-Nasa'i, hnu Majah, Ibnu Hibban, dan Al Hakim."
Asy-Syaukani mengatakan, "Hadits Ubay, para perawinya adalah
orang-orang tsiqah (dapat dipercaya) kecuali Abdul Aziz bin Khalid, namun
riwayatrya bisa diterima.

r32
Ahmad (3/406),Abu Daud (1423),dan An-Nasa'i (1730).
rr3
Abu Daud (1424) dan At-Tirmidzi (463).

436
 -l
svlnax BurucHur liAnarur #
Seiangkan hadits Aisyah: Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud, At-
Tirmidzi, dan hnu Hibban, yang bersumber dari Aisyah. Hadits ini mengandung
kelemahan, karern Yah5a bin Ayyub meriwayatkannya sendirian, sedangkan ia
mempunyai catatan, narnun demikian ia dianggap jujur."

At-Tirmidzi mengatakan, "Hadits ini mengandung keterpufusan sanad

di samping adanya pertimbangan. Jadi, ini hadits yang lemah, seolah-olah
(kuat) hanf karena syahidsyahidnya." At-Tirmidzi juga mengatakan, "lni
hadits hasan gharib."

Kosakata Hadits
Al Mu'awwidatainldrsa mu'awwidatl, pkni surah Al Falaq dan An-
Naas: Dengan kasrah pad.a ottawubersama tasydid. Orang yang mem- fathah-
kanngra bemrti keliru.

Hd-Hal Penting dari Hadits

1. Dianjurkan membaca ketiga surah tersebut pada ketiga rakaat witir,
gaitu;

a. Surah Al Alaa; karena mengandung anjuran untuk mementingkan

kehidupan akhirat dan zuhud terhadap kehidupan dunia, di samping
itu sumh ini mengandung nasihat-nasihat5ang disebutkan dalam ldtab-
kitab terdahulu (5aitu kitab-kitab hrahim dan Musa), sehingga menjadi
nasihat bagi orang-orang yang terdahulu dan Snng kemudian.

b. Surah Al Kaafiruun; karena surah ini setara dengan seperempat Al

Qur'an, juga karena isinya kaerlepasan yang s€mpumar
dari golongan kafir dan agamanya. Selain itu, surah ini juga
mengandung tauhid praktis.

c. Surah Al lkhlash; karern surah ini setara dengan sepertiga Al Qur 'an,
isinya mencakup sifat-sifat Allah dan pengesaan-N1a secara teori.

2. Yang utama adalah tidak mendawamkan dengan ketiga surah ini, agar
masyarakat umum tidak menganggapnya wajib seperti itu; maka,
meninggalkan yang utama sekali-sekali -untuk menunjukkan
hukumnya- adalah lebih utama daripada mendawamkannya, karena
mengajari manusia tentang ped<ara agama mereka termasuk arrnl Snng
palingutama.
 -lsvrmxBUruGHUrMamm#
3. Membaca Al Mubwwidzalamdisebutkan di dalam riwayat yang lemah,
namun kelemahannya itu tidak terlalu. Para ahli hadits sendiri, bila
ada hukum syar'i yang berpatokan pada riwayat yang tidak terlalu
lemah, -yang mana riwayat itu tercakup oleh kaidah syar'iyyah dan
termasuk kategori keutamaan-keutamaan amalan- maka mereka
mengamalkannya. Diantaranya adalah hadits ini.

y \, * 4, oi -a \, *, q:, t o,i -r r .
.*i
ryirr, -4rL)iti|f] rt;)t>,Jv &3
(i ;)* |;i lt'&t'!r\i ;1y,rC? i'lt
310. Dari Abu Sa'id Al Khudri RA' Bahwa Nabi SeW bo*bd.,
" BerwitAlah l<alian sebelum masuk Subuh." (HR. Muslim)
Dalam riwayat lbnu Hibban disebutkan, "Barangsiapa memasuki
waktu Subuh dan belum wifu, mal<a ia tidak boleh witir."ls

Peringkat Hadits
Riwayat Ibnu Hibban sanadnya shahih, dinilai shahih juga oleh lbnu
Khuzaimah dan Al Hakim l1/4y'.3l dan diakui oleh Adz-Dzahabi. Al Hakim
menyebutkan syahidaya dari hadits hnu Umar yang ia nilai shahih dan
diakui oleh Adz-Dzahabi.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Witir termasuk shalat malam, namun witir ifu yang menutup shalat
malam unfuk mengganjilkannya; sebagaimana halnya shalat siang
yang ditutup oleh shalat Maghrib untuk mengganjilkannya.

2. Batas akhir waktu shalat witir adalah tertibrya fajar kedua. Maka,
jika fajar telah terbit, berarti telah habis waktu shalat witir. Karena itu,
orang yang melakukan witir setelah terbit pagi, ia tidak memperoleh

r3a
Muslim (754) dan Ibnu Hibban (2408).

/Ag
 -{ sYrnan BUtuGHut tltARAM +
witir. Ibnu Al Mundzir mengatakan, "Mereka telah sepakat bahr,va u/aktu
antara shalat Isya hingga terbitnya fajar adalah waktu shalat witir."
Mengenai permulaan wakfunln telah disinggung di muka, yaihr setelah
shalat Isya, walaupun shalat Isya dijamak taqdim dengan shalat
Maghrib.

3. hnu Al Mundzir menuturkan pendapat dari sejumlah salaf' Bahwa

untuk witir ada dua macam waktu: Pilihan (ikhtiyari dan terpaksa
(idhtinrfi. Waktu pilihan adalah yang berakhir ketika terbitnya fajar
kedua, sedangkan yang terpaksa tidak habis kecuali dengan shalat
Suhrh.
4. Hadits ini menunjukkan, bahwa witir yang telah berlalu waktunya, bila
ditinggalkan dengan sengaja, maka yang meninggalkannya itu tidak
pahalanya. Adapun orang yang ketiduran atau lupa, ini
akan menjadi topik bahasan hadits berikutn5a, ins5n Nlah.

lt l?; i6 ,i6 -& hr qr-'Gr'At * oj ,s-j -rtt

'rf ,:6;f
$'J;l; |#)f ,;-)t * ?6 h ,t, + ht *
.'€.fr,vg i::.ir itt, .1yi
31 1. Dari Abu Sa'id Al Khudri RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersaMa,
'kmngsiap tqtidur sehinga melewatkan witir atau lupa, hendaHah ia
mehkulannSa pada vnktu pagi atau ketika teringat."' (HR. Lima Imam
hadits) keqrali fip[rfue' i.
tss

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, At-Tirmidzi,
hnu Majah, Ad-Daruquthni(2/221, dan AlHakim (l/4431, ia mengatakan,
"Shahihberdasirkan syarat Asy-Syaikhani." Ini disepakati oleh Adz-Dzahabi.
Al lraqi mengatakan, "Hadits ini datang dari dua jalur; Dari jalur Abu Daud, ini

tr:Allp2fl (3144),Abu Daud (1431), At-Tirmi&i (465) dan Ibnu Hibban (1188).

439
ffi;#;,.,,J-ffi
riwayatyang lemah."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini menunjukkan, bahwa orang yang ketiduran sehingga
melewatkan shalat witir hingga tertitrya fajar kedua, atau lupa dan tidak
teringat hingga terbitnya fajar, maka ia boleh melakukannya walaupun
setelah tertibrya fajar kedua.

2. Hadits inl shahih. Al Hakim dan Adz-Dzahabi mengatakan, "sesuai

dengan syarat Asy-syaikhani (yakni Bukhari dan Muslim)." Pendapat ini
dikukuhkan oleh Syaikh Al Albani, sehingga bisa dijadikan hujjah
(argumen) dalam hukum ini.

Disamping itu, hadits ini tercakup dalam hadits yang disebutkan di

shahih Bukhari (597) dan Shahk Muslim (682) yang bersumber
dari Anas, bahwa Nabi SAW bersaMa,

,f q i;w I ct-a'f>ti1'4',')v,q'ri,* *i(;

,li,l
"hrangsiapa tertidur sehingga melewatkan suafu shalat atau pun
lup, hendakkh ia melakul<anryta ketil<a teringat. Tidak ada tebusannSn
kuuali itu."

Tidak ada konbadiksi antara hadits ini dengan hadits yang sebelulrlnya,
yaiit," Elarangsiapa memasuki wakfu Subuh dan belum witi4 makaia
tidak boleh witir." Hadits ini mengandung hukum bagi orang yang
ingat (tidak lupa) dan terjaga (tidak ketiduran), maka waktu shalat witir
baginya berakhir ketika terbitnya fajar kedua. Berbeda dengan hadits
dalam tema ini, hadits dalam tema ini mengandung hukum bagi orang
yang ketiduran dan lupa. Waktu shalat witir baginya adalah seperti itu.

4. Konteks hadits ini, dan juga hadits yang disebutkan di dalam lsrl-
Shahihain: menunjukkan bahwa orang yang ketiduran sehingga
melewatkan witimya hingga pagi, atau lupa, maka ia boleh melakukannya
setelah terbitnya fajar. Ini merupakan waktu pelaksanaan yang syar'i,

m
ffi::T,:::"::auMP
5. Disebutkan di dalam Al lqna'; Boleh mengqadhanya bersama yang
genapnya bila terlewatkan waktunya; berdasarkan hadits Abu Sa'id, ia
berkata: Rasulullah SAW bersaMa,

.i:ft:ri'Cbf 6\lAi ,V"J ;l' * ; ?6

"Elamngsiap tutidur selzinga melewatl<an witA abu lup, hendaHah
ia melakul<ann5n pda vaktu pgi abu ketil<a taingat. "ffi. Abu Daud)

Disebutkan di dalam Al Hasyiyah; Pendapat yang dianut adalah

mengqada'n3a sesuai sifatrya (pkni: ganjil).

Syaikhul Islam mengatakan, "Hadits dari Nabi SAW, bahwa beliau

bersaMa, " Ehrangsiapa tertidur sehingga meleutatkan suafu shalat
atau pun lup, hendaldah A melakul<ann5a ketil<a taingat."Maksudnya
masih dalam wakfunya (shalat witir). Dan ini mencakup shalat fardhu,
shalat malam dan sunnah-sunnah nwatib."

6. Ada segolongan ulama 5ang berpendapat tidak boleh mengqadha witir

sesuai sifatrya (!rakni; pada waktu malam). Dan orang yang terlanjur
masuk waktu Subuh dan belum witir, maka ia telah terlewatkan witir
sehingga tidak boleh melakukan witir; sebagaimana hal ini disebutkan
dalam riwayat hnu Hibban. untuk pendapat ini, mereka juga berdarih
dengan hadits yang diriwayatkan oleh Muslim (74G1yangbersumber
dari Aisyah RA, bahwa ia berkata,

;';i" i. )61 q Jt" ):)t, fi,f er'ri ;; '^1r 6y., ott

,
.U,f )
'Apabila Rasulullah SAW ketiduran, atau sedang sakit, sehingga
terlewatkan shalat malam, maka beliau melakukan shalat pada siang
hari sebanyak dua belas rakaat."

Demikian ini karena beliau biasa melakukan witir sebelas rakaat, maka
pada siang harinya beliau menggenapkannya dengan tambahan satu
rakaat. Karena ifu, omng yang biasa witir tiga rakaat, lalu ia lupa (sehingga

41
ffi*;ffi:#:ffi
empat rakaat (pada siang hari). orang yang biasa melakukannya lima
rakaat maka melakukannya dengan enam rakaat. orang yang biasa
melalrukannla fujuh rakaat rraka melakukannyadengan delapan rakaat.
orang gang biasa melakukannya sembilan rakaat maka melakukann}a
dengan sepuluh rakaat. Dan orang yang biasa melakukannya sebelas
rakaat maka melakukannya dengan dua belas rakaat. Ini diangap
semacam qadha witir, hanya saia dilakukan dengan jurnlah yang g€nap.

Pada bagian lain, syaikh mengatakan, "witir tidak bisa diqadha."

Maksudnya adalah sesuai sifabnya (yakni ganjil); karena yang dimaksud
witir ters€bd adalah Fng dilalukan pada akhir malam (sebaea p€nggpniil
shalat malam), sedangkan witimyra shalat siang adalah shalat Maghrib."

Pendapat yang kuat adalah, bahwa witir bisa diqadha pada siang hari
densan jurnlah mkaat 5nng genap, sebagatunana png dipilih oleh qpil&
Taqiyyrddin mh innhn ulkh Ta'ala.

+
.^J1,

hr it};)iu ,'Jv -^*ht ,r*t- r.G fi -r\Y

'ti 'a ,.
* i', ,tii ?'.tf' ,y, ft i it{ vi ow ;> ,rt-",
';-uj, ,i;;x "rv
,Ft Fr ;te tJltt st 'ifi ,irt i"-,a
.l:Jis'.r.(,Wi
t.
312. Dari Jabir RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersaMa, "kmngsiap
khawatir tidak dapat bangun pada akhir malam, hendaHah ia wftA pada
permulaanya. Dan bmngsiapa 5mng berketetapan unfuk bangun pada akhir
malam, mal<a berwitirlah di akhir malam, karena sesungguhn5a shakt pada
akhir malam itu disal$ikan (oleh malaika| dan lebih utama;'(HR. Muslim)l5

Kosakata Hadits
Thama'a. Ath-tham'uartinya, angan-angan dan harapan. L€bih ban!/ak

'r Muslim (755).

42
 --{ svlun BurucHurl Amm #
digunakan unfuk yang mendekati kernungkinan p€ncapaiannya. Benfuk prrnkrya
athnm'un.
Masyhuddah(disaksikan): pola perubahannya dari kata dasamya adalah,
syahida-yasyhadu-syuhuudan Artinya: hadir dan menyaksikan. Sebutan
pelakunya symhid,artinya: hadir. Bulrti kebenaran pengertian ini, bahwa Allah
Ta'alatrtrun ke langit bumi pada akhir malam, berseru kepada para makhluk-
Nya agar bermunajat kepada-Nya lalu Allah akan mengabulkan permohonan
mereka.

Hal-Hal Penting dari Hadits

l. Hadits ini menunjukkan bahwa witir boleh dilakukan pada permulaan
malam dan akhir malam, karena u/aktu pelaksanaannya di mulai
lqp hingga teltibr5n fajar kedua. Setiap rnalam
sernenjak setelah shalat
Nabi SAW melakukan shalatwitir.

2. Mengakhirkan witir hingga akhir malam lebih utama bagi yang mampu
shalat rrnlam dan bed<etetapan untrfi bangun sebdum fajar; berdasarkan
pe*ataan Airyah, "...Dan witimgra beliau berakhir menjelang pag." GIR.
Muslim l745ll; dan karena shalat pada akhir malam itu disaksikan oleh
malaikat. Ini merupakan keistimer,uaan lrang besar; Juga karena u,aktu
tersebut merupakan waktu munajat, sebab saat Allah Jalla wa 'Ala
furun ke langit dunia, sebagaimana yang disebutkan di dalam riwayat
Bukhari (1145) dan Muslim (758): Bahwa Nabi SAW bersaMa,

J\ ja, !:rti d:, Ji

t ,, . /.
. tt
g.ll -O. / _tot
lt ,'rr>t oL)
Jr rifur
l) '' Y'
t,. cll
.,
llo . o, tl ,
:A, , , 'n
(&ev ^ l'-
,il|*rrlb ,.
dL+ if Af* u JA,ivt ..fiur
,i , .'.i: .t .2^ , c .
'u ryu €.ry-;t
"Setiap malam Rabb kib turun ke langit dunia, yaitu ketika tersisa
sepatiga malanz tqakhh; lalu Db bqfrrman, Sbpa 3rug bada kepda-
Ku maka akan Aku l<abulkan. Siapa yang memohon kepada-Ku maka
al<an Aku beril<an. Siapa 5ang memohon ampun kepada-Ku mal<a al<an
Akuampuni'."

Juga karena witir pada akhir malam adalah tahajjud yang telah disebutkan
 :Jjffi
setelah tidur, dan itulah waktu naasyi'ah (bangun dari tidur) 1nng
disebutkan Allah dalam firman-Nya, " Sesuguhn5q bargan (Ira6yi ah)
pada uaktu malam dalah lebih tepat (untuk l<husyt) dan beaan p#
waktu itu lebih bqkesan." (Qs. Al Muzammil l73l 6ltnaka naasyi'ah
ftangun dari tidur) itu tidak terjadi kecuali setelah tidur.
3. Adapun orang Snng khawatir tidak bisa bangrrn pada akhk malarr\ maka
oAkl
hendaklah ia witir sebelum tidur; berdasarkan hadits Abu Hurairah,
diberi wasiat oleh kekasihku, Rasulullah SAW, dengan tiga hal:
--diantaranln ia sebutkan- dan bqwitir s&dwt alru tfllur." Biasanlp,
pada permulaan malam Abu Hurairah sibuk menrpdaiari hadits dan
menghafalkannya, sehingga ia tidak bisa bangun l(ecllali setdah pagi,
rnaka Nabi SAW berunsiat kepadan5n agar ia witir sebehrn tidur. Jadi,
anjuran ini berlaku urrhrk Abu Hurafah dan orangorar{l 1Bng l<ordf$a
seperti ihr.

,tb '1' be-l-48

o

*i - z lcz
+a ?'t
9.1- t :
a
t;'fi6 ,;.Jt: rlljr ;)42 ,y *t::J
.teu"-jt'"t:t, .<Pt i*|y
313. Dari hnu Umar RA, dari Nabi SAW, beliau b€rsaMa, "Bila kjar
tqbit maka tTabislah uaktu snu staht nnhm &n with l{arura ilg hlaianlah
3T
witir sebelum tqbiblp {afu." (HR. At-Tirmidzif

Peringkat Hadits
Hadits iru shahih. Dinilai shahih oleh lbnu Khuzairnah dan Al Hakim,
serta disepakati oleh A&-Dzahabi.

Konteks hadits ini tidakbertentangan dengan hadits Abusa'ij terdahulu

(no. 311), karena hadits ini berlaku untuk orang yang terlaga (tidak ketiduran)

'3?
At-Tirmidzi (469).

444
 -{ svaner BULUGHUT Manltrr #
dan tidak lupa, sedangkan hadits yang sebelumnya (no. 311)berlaku untuk
orang yang ketiduran atau lupa.

Adapun mengenai akhir hadits ini -yakni, Karena itu, lakukanlah witir
sebelum terbitnya fajar-, telah disebutkan di dalam Shahih Muslim (754)dari
hadits Jabir, bahwa Nabi SAW bersaMa, " Berwitirlah kalian sebelum masuk
Su buh.' Hadits ini dinilai shah ih olehAn-Nawawi dalam Al l{halashah.

Hal-Hal Penting dari Hadits

l. Makna hadits ini telah dijelaskan di muka dalam penjelasan beberapa
hadits sebelumnya, yaitu, bahwa waktu shalat witir dimulai sejak selesai
shalat Isya dan terus berlanjut hingga terbitrya fajar kedua. Orang yang
meninggalkan witir dengan sengaja hingga terbitr5n hjar, maka lupuflah
witir darinya, karena witir itu termasuk shalat malam. Karena ifu pula
Nabi SAW menganjurkan untuk melaksanakan witir sebelum tertitnya
fajar agar tidak terlewatkan.

2. Telah dijelaskan juga di muka, bahwa yang benar adalah, batas akhir
waktu witir bagi yang meninggalkannya dengan sengaja adalah saat
tertitrya fajar. Adapun bagi yang ketiduran dan png lupa, maka waktu
pelaksanaannya adalah ketika ia tertangun atau ketika teringat. Jadi,
hadits ini merupakan pengkhususan hadits terdahulu (no. 311)yang
menyebutkan, " furangsiapa yang tertidur sehingga melewatl<an witir
atau lupa, hendaHah ia melakukanryta pada wakfu pagi atau ketika
tqingat"
Pendapat ini memadukan hadits-hadits yang saling bertentangan
mengenai habisnya waktu pelaksanaan shalat witir bagi png ketidumn
dan yang lupa, dan mengenai pelaksanaan witir pada wakh-rn5B.

3. Riwayat At-Tirmi&i dari Ais!/ah RA, bahwa ia berkata,

'u
^1r.J:r' ,, "b- r,\ i' J'j-,, ots
r;'r# ar & :ri-,7:;,u,
u
t, a, te i'.
.4$ J a:;*
;tt.rt<ist t,'v 'ol.j..9-4r)9

"Rasulullah SAW, apabila beliau belum melakukan shalat pada malam

hari karena tertidur -atau kedua matanya dikalahkan oleh kanfuk-,
maka beliau shalat dua belas rakaat pada siang harinya."
 -l
svamx rulucHur. mAurrr #
&t
^t
ub :t ,S'-.,,irr; ,Uu -.Wht o1r z,:,liG ,Sj -rt t
#irr, .1?triu Yi.ii,6:i uvL:t *t y
"A
314. Dari Aisyah RA, ia berkata: Rasulullah SAW melakukan shalat
Dhuha empat rakaat, dan menambah sebarynk yang dikehendaki Allah.
(HR. Muslim)ts

*j y iu' & a' ;r, ok|Y

'c
,+65,Wdi-rro
'if 1,y
o ' ' tuThr k
'Liu
315. Masih aut"*il:;# r*n r* bersumber dari Aisyah,
Bahwa h pernah ditarrya, "Apal€h Rasulullah SAW mdakukan shalat Dhuha?"
ia menjawab, 'Tidak, ltanli apabih daftang dari bepergian."r3e

Uk*t*h'* ir Jt-,')ij Y) , .. t1.

:tg:r a.l1 -f \ 1

.(6"i ilt ,;;itr a^i

316. Masih dalam riwalrat Muslim yang juga bersumber dari Aisyah
(katanp): 'Aku sama sekali tidak pernah melihat Rasulullah SAW melakukan
shalat Dhuha, dan sestrngguhryra aku melah.rkannya."ro

Kosakata Hadits
Mqhiibki.Artinya: p€rgi jauh. Al nqhiib hisnyasebagai isim aman
(5rang menunjukkan u,akfu) &n isim mal<an(5rang menunjukkan tempat).

Qaththu Dis€butkan & dalarn Al Mu'iam Al l,yasith qathth u dalah zlnnf

a nan Q<e/raanganwakttr) 5ang mencakup uaalrtu lampau. Orang-orang biasanya
mengatakan ,'la afalu qthfitf
bfusama sekali tidak akan berbuat). Ini keliru.
Menurut saya, "Karena l<aa, qaththubersifat khusus unfuk menaangkan unkfu
hmpau."

'sMuslim (719).
BeMuslim (717)

'€Muslim (718)

&
 {svaraxBUtucHUtmA**#
Subhah Adh-Dhuhaa Artinya, shalat nafilah (shalat sunnah). Tasbih
mengandung arti, dzikir, dan shalat.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Ketiga hadits ini menyinggung tentang hukum-hukum shalat Dhuha.
Hukumnya adalah sunnah sebagaimana 1Bng diriu,a!,atkan oleh Bukhari
(1880)dan Muslim (7211danAbu Hurairah, ia berkata,

'i4r()y tVy\*ryh,,k ,# €.b"sf

.i6';ti|k ;ri of t ,;,.L:t';it, ,,4.
"Aku diberi wasiat oleh kekasihku, Rasulullah SAW dengan tiga hal;
puasa tiga hari setiap bulan, dua rakaat Dhuha, dan (melakukan
shalat)witir sebelum aku tidur."

2. Hadits nomor 314 menunjukkan disyariatkannya shalat Dhuha.

Rasulullah SAW melaksanakannya sebanyak empat rakaat dan
ditambah sebarynk yang dikehendaki Allah.

3. Hadits nomor 315 menunjukkan bahwa biasanya Rasulullah SAW tidak

pemah melahrkann5a kecuali ketika baru tiba dari safar (perldanan }uh).
Tampakngn hadits pertama (no. 314)dibatasi oleh hadits ini (no. 315),
sehingga disimpulkan bahwa shalat beliau itu hanya ketika beliau tiba
setelah bepergian jauh.

4. Hadits nomor 316 menunjukkan bahwa Rasulullah SAW sama sekali

tidak pemah melakukannSa. Ini bisa dipahami bahwa hadits nomor 315
(yang menyebutkan bahwa beliau melakukannya) terkait dengan
kedatangan beliau dai beeergian iauh fudits no. 314). Maka disimrulkan,
bahwabeliau tidak pemah melakukan shalat Dhuha kcualiketikabaru
tiba dari safar (beperghn jauh).

Karena adanya perbedaan pendapat mengenai ada dan tidaknya

pelaksanaan shalat Dhuha, maka lbnul Qayyim mengupasnya
secara panjang lebar di dalam bukunya, .hd Al Ma'ad.la menjelaskan
titik temu antara hadits-hadits yang agak bertentangan itu. Ia
mengatakan, "Orang-orang telah berbeda pendapat mengenai hadits-
 svlmx lutucHut tlanmr #
-l
hadits tersebut sebagai berikut:

a. Pertama,Kalangan ulama yang berpendapat mengunggulkan untuk

dilakukan daripada ditinggalkan; karena adanya tambahan informasi
pada narasumber pertama yang tidak terdapat pada nara sumber
kdua. Sedangkan orang yang tahu bisa menjadi hujjah untuk
mengalahkan lrang tidak tahu.

b. Kdua,kalangan ulama yang berpendapat dengan hadits-hadits yang

menunjukkan untuk ditinggalkan (yakni menunjukkan bahwa shalat
Dhuha tidak disyariatkan). Kalangan ini lebih mengunggulkan untuk
ditinggalkan karena sqtr keshahiban sanadnya dan berdasarkan
' perttntan satrabat yang tidak mdakukannyra. Bukhari meriwayatkan,
"Bahuaa Mbi SAW tidak pernah mdaln*anrrya, tllak puh Abu Elakar,
dan tidak pula Urnar."

c. Ketig4lolangan ularna 5ang berpendapat dianjurkan melakukannla

secarr selang-seling, !/akni dilakukan dalam beberapa hari tertentu
saja. Ini merupakan salah satu pendapat Ahmad. Ath-Thabari pun
menyehrtkan pendapat ini dari lelangan ularna5nngb€rdalih dengan
hadits nomor 315.

d. Kanpt hnu Jarirberpendapat, "TlCak ada kontadilsi antara hadits-

hadits tersebut. Dengan pengertian lain, bahwa perawi yang
merrycbutkan bahwa ltlabi SAW mdakukan shalat Dhutra enpat rakaat,
boleh jadi karena yang ia lihat adalah ketika beliau melakukannSn
demikian, sementara perawi yang lainnya pemah melihat beliau
mdalnrkanrryB dua rakaat, dan perawi gang lainnya lagi pernah melihat
beliau melakukannya delapan rakaat, kemudian yang lainnya lagi
mendengar anjumn unfuk melakukannya enam rakaat, yang lainnya
dianjurkan untuk melakukan dua rakaat, 5ang lainnp lagi dianjurkan
untuk melakukannya sepuluh rakaat danpng lainnya lagi dianjurkan
untuk melakukannya dua belas rakaat. Sehingga masing-masing
mereka menufui{<an apa yaql mereka lihat atau mereka dengar."

e-Kelima, kalangan ulama yang berpendapat shalat Dhuha dilakukan

karena ada sebabnya. Mereka mengatakan, "Shalatnya beliau
(Rasulullah) pada hari p€nakful*an (Makloh) adalah karena terjadinSa
penaklukkan. Shalaturya beliau di rumah Utban bin Malik adalah
 "r-:r-":,ffi
datang ke rumahnya untuk mengimamin5n shalat di salah safu bagian
(di dalam rumahnya) yang dijadikan tempat shalat, maka beliau
melakukannya karena sebab tersebut."

Orang yang meneliti hadits-hadits yang marfu'dan atsarparasahabat,

tentu akan berkesimpulan seperti pendapat ini. Adapun hadits-hadits
yang mengandung motivasi untuk melakukannya, yang benar adalah
bahwa hadits-hadits tersebut tidak menunjukkannSa sebagai sunnah yang
rutin bagi setiap orang, akan tetapi hal itu diwasiatkan kepada Abu
Hurairah; karena, sebagaimana telah diriwayatkan, Abu Hurairah lebih
memilih untuk mempelajari hadits daripada shalat malam, maka Nabi
SAW menyuruhnya untuk melakukan shalat dhuha sebagai pengganti
shalat malam. Lain dari ifu, secara umum, hadits-hadits png disebutkan
dalam topik ini ada pertimbangan pada semua sanadnya. Demikian
kesimpulan dari 5ang dituturkan oleh hnul Qayyrm dalam hd N Mabd.

Syaikhul Islam memilih mendawamkan dua rakaat Dhuha yang

disebutkan dalam hadits Abu Hurairah, "Dan dua rakaat Dhuha';
Pilihan ini adalah bagi yang tidak melakukan shalat malam.
5. An-Nawawi mengatakan, "Shalat Dhuha hukumnya sunnah menurut
pendapat mayoritas Salaf dan para ahli fikih kontemporer."

6. Disebutkan di dalam Al Hasyiyah, "Shalat dhuha dan anjuran

melakukannya mencapai tingkat mutawatir. Maka dianjurkan
mendar,ramkannya bagi yang tidak melakukan shalat malam, berdasar{<an
keterangan Abu Hurairah dan keterangan lainnya. Syaikhul Islam
menuturkan suatu kaidah; 'Bahwayang tidak termasuk rawatib,tidak
perlu didawamkan, sehingga tidak setam dengan nwatib.' Dan memilih
mendawamkannya bagi yang tidak melakukan shalat malam sebagai
kaegasan untuk dilakukan."

7 . SyaiLh Muhammad bin Muhammad bin Badir mengatakan;

Adapun shalat Dhuha telah ditetapkan oleh sabda Nabi SAW, anjuran
beliau untuk para sahabatnya dan persetujuan beliau atas perbuatan
mereka ketika melakukannya. Status ini tidak memberi peluang
unfukragu.

4?
 syan^lx BUrucHu[ rr,rArAr
-{
Di antam dalildalilnya adalah hadits-hadis yang disebutkan di dalam
tema ini, juga yang disebutkan di dalam Shahih Muslim (7221; bahwa
Nabi SAW meurasiatkann5n kepada Abu Darda' sebagaimana yang
beliau wasiatkan kepada Abu Hurairah.

Disebutkan di dalam Shahih Muslim(7201danAbu Dzar pada hadits

tentang tasbih, tahlil, hn talunidunh:kmemenuhi sedekahnya setiap
persendian hrbuh, beliau bersaMa,

.
rvLt'u #; o*', u: 4 ts i.:
',-. dan hal itu dicukupi dengan (melakukan) dua rakaat yang
dilalrukan sesanng di anbn l<alian p& vnktu Dhuha."

Disebutkan di dalam Shahih Bukhan(f 128) dan Shahih Muslim (718)

dari hadits Aisyah RA, bahwa iaHata,

; rr- J3t Ll *t y \t J* !' J;, rL{'ol

u-i., cr;&'65 .)6r F_'oi 1# -:r'p. lt
i.
jy, ,;3t'-^:-';;-A &r ^1, h, ,u At'Jy.,
LlL?'\
"Apbila ksufullah ilWtapl<a smtu anal -padahal
beliau sulra melaktl<ann5n-, ifu l<arqa khaontir onng-orang ikut
m&htkan W sdirga amal itu &eiibbn abs metela. Dan aku sma
sekali tidak pernah melihat Rasulullah SAW melakukan shalat
Dhuha, en seswgiuhnW alru nelald<anrya."

Ini tampaksalah tidak masuk akal, bagaimana bisa Ummul Mukminin

mernbiasakan shalat Dhuha, padahal h tilak p€rnah melihat Nabi SAW
mdalrukanrap. SegertlqB sangat tllak mr.nrgkin ia mendauamkan stntu
ibadah yang tidak diq;ariatkan, karena ia sendiri grang meriwayatkan
dari Nabi SAW "hrangsiap melakukan suatu amal yang tidak
l<ami p*inbhl<an, ,mka ia tqtol*." Hadits ini disebutkan di dalam
,Ash-*nhilmin.

450
ffi,--J;#ffi
Aisyah beralasan; bahwa beliau khawatir hal ifu akan memberatkan
umatryra, bahkan Aislrah memastikan bahwa sebagian ibadah 5ang beliau
tinggalkan (tidak didawamkan) adalah sebagai keringanan, padahal beliau
suka melakukannya. Begitulah yang terjadi dalam masalah shalat Dhuha.

Yang menghemnkan dari orang yang m€ngansElap tidak disunrnhkannla

shalat Dhuha adalah dalil: Bahwa Rasulullah SAW tidak pernah
melakukannyra, tidak pula Abu Bakar dan tidak pula Umar. Padahal
para ulama telah sepakat bahwa As-Sunnah adalah apa-apa yang pasti
dari ucapan Nabi SAW atau perbuatannya atau persetujuannya
(ketetapannya). Maka setelah pastinya suatu perkara, orang yang
mengerti sunnah dan bagian-bagiannya tidak lagi mernpermasalahkan
status sunnahnya. Jika tidak begitu, tenhr ia akan mengirgkari kegtamaan
puasa Daud, karena Rasulullah sAW tidak perrnh melaln:kann5a, neunun
beliau memujinya dan rfienganjurkan Abdullah bin Amru untuk
melakukannp karena Abdullah menginginkan puasa (sunnah) yang
paling utama.

Kesimpulannya, bahwa Nabi sAW pernah melakukann5n (shalat Dhuha)

berkali-kali. sungguh, demi Allah yang telah menjadikanku memeluk
agama-Nya, bahwa shalat Dhuha itu merupakan ibadah yang agung
untuk mendekatkan diri kepada Allah. Tidak seorang pun yang
mengingkarinya, dan banyak sekali dalildalilnya, tidak ada peluang
bagi yang memiliki hati untuk meragukannya sebagai tuntunan
RasulullahSAW.

sungguh bagus sekali ungkapan yang dituturkan syaikhul Islam

(mengenai shalat Dhuha), yang mana ia mengatakan, "Sesungguhnya,
dalildalilnya mencapai tingkat mubwatir." Maksudnya adalah tawatur
maknawi (secara makna mancapai tingkat mutawati). Hanya Allah
png kuasa mernberi Petuniuk.

'J;rii
Y\';-!' !g, -'*.hr uTri'r| i i:) *i-r\v
i_p';',+'nlt\t iy'4, Jti',ri
t . cl,.
+|b-Pl . erlaat

451
 -{
svlnlx lutucrut MA*o* #
317. Dari Zaid bin Arqam RA: Bahwa Rasulullah SAW bersabda,
"Shalatz5a oftrng-oftrng Sang bertaubat adalah saat anak-anak unta mulai
mmsa kepnaan." (HR. At-Tirmidzi)r4r

Peringkat Hadits
Hadits ini sebenamyra terdapat didalam ldtab Shahih Muslim(748)yang
bersumberdari Zaidbin Arqamdari Nabi SAW,

.uvL:t u
Jr:At',.*r.) t;1 at\\ri:lt-
"shalabz5a orutg-onng jang U*nrOr, *Un
"*,
*i-rr) unb muhi
merasa pada u,mkfu Dhuha." Namun pengarang (lbnu
Hajar) tidak men5andarkannya kepda Muslim, mungkin karena lupa.

I-ain dari ifu, tidak ada seorang ulama pun yang menyandarkannya
kepada At-Tirmidzi, selain Al Hafizh flbnu Hajar), kemudian diikuti oleh
Ash-Shan'ani dan AsySgraukani.

Kosakata Hadits
AlAwuabiin Bentuk jamak dari awumb.ArtinSa, kembali kepadaAllah
Ta'ala dergan cara meninggalkan dosadosa serta melakukan bertagai ketaatan
dan kebaikan.

Tamadhu Artinya, terbakar tehpak kakin5a (kepanasan) karena teriknya

panas matahari, Sakni karena panasnya tanah akibat teriknya sinar matahari
yang mengenai pasir ketika matahari mulai maninggi.

Al Fbhal Bentuk jamak dari fashiil. futinya, anak unta. Disebut fashiil
(yrang juga berarti: pisah) karena ia terpisah dari indukngra.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Wakhr shalat Dhuha dimulai sejak matahari mulai meninggi sekitar satu
tombak
-setelah terbitnya sempurEt- hingga menjelang tergelincir
(h€ndakmenaik).

2. Hadits ini menunjukkan bahwa uraktu shalat Dhuha yang paling utama

r{r Diriwayatkan oleh Muslim (748), sementara At-Tirmi&i tidak meriwayatkannya.

152
ffiffiff}Tilffi
dan kuatnya sinar matahari; 5aitu saat anak-anak unta mulai merasa
kepanasan karena terik sinar matahari 5nng mulai memanas.

3. Shalat tersebut disebut juga shalat awwabi4 karena mereka kanbali

kepada ketaatan pada Allah dan beribadah kepada-Nyra; yaitu ketika
orang-otang mulai sibuk dengan pemiagaan dan pertanian mereka, dan
sebagian lainnya mulai beristirahat, mereka (y.fui al awwabur) mular
ber&ikir kepada Allah Ta aladanmemutuskan setiap yang diharapkan
sdain-Nya.

J "..
y it e lt J';r'Jvt :Jri -'& oir- ,tl ,fs -r\A ?nt

(F €(P d ?rt ;.,ik, {P',F. Pt Jb n>,r;t

.X';;*,t:tgr,A l7)
'iingrap
318. Dari Anas RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersaM u, "
melakukan shalat Dhuha dua belas nkaat, maka Allah al<an membanganl<an
untulm5a s&uh isbm di suga." tIR. AbTirmidd)ta2 dan ia menl&r:r:lila glnrib.rs

Peringkat Hadits
Hadits ini dha'iflernahl, natnun menjadi kuat karena syahidqnhidnya.
At-Tirmidzi mengatakan, " Gharib." AI Hafizh mengatakan, "lsnadn5a
lernah." Daliln Al Fathhnu Haiar mengatakan, "Hadits ini mernpungai beberapa
s5ahid, bila dipadukan dengan hadits Anas maka akan menguatkannya, dan
bisa berdalih dengann5ra."

Hadits ini mempunyai syahiddaihdits Abu Darda', ia betftata: Rasulullah

SAWbersaMa,

(423).
'{Atjfirmidzi
ra3
Hadits d-fi, hadits yang diriwayatkan hanya dengan satu sanad. Yakni yang
diriwayatkan oleh seorang perawi kepada seorang perawi dan s€terusnya, sehingga tercatat
hanya dengan satu sanad.
 -{ svlner tutucrur mAmm #
',F
* ui,dicJt;r'SJ-l,F'., sbt,b u
.&jr
,9. ,)E'iht;,:kr;p
"hmngsiap shalatDhuln dn nl<aat, nnl<a ia tidak tqmasuk orang-
onng 5ang langah, dan Mrys*ep slplat dw futas nl<aat raka Allah
metnbngunl<an mtuloUp duah runah di sutga ...."

Al Mun&iri mengatakan, 'Diriurayatkan oleh Ath-Thabrani dalam .4/

I{abia pra pa:ata1a ts'qah ldaEtdiperrc4fl ." Adapm mengenai Ya qub
Az-7ama'iada peftedaan pendapat. Hadits ini juga telah diriwayatkan
dari sejumhh sahabat dan dari banfk jalur periu4,ratan.

et&
1,
:, J-. 12s1,Uu -W ht oyr- '*s;;;,,i.2 -r r r
,r. r+ ,r irt, .gk; €t:; ovLt j; ,,* *', ^)L
-e+';
319. Dari Aislmh RA, ia berkata: Rasulullah SAW masuk ke rumahku,
lalu beliau shalat Dhuha delapan rakaat. (HR. Ibnu Hibban) dalam kitab
$lpfii17^o.ru

Peringkat Hadits
Muhaqiq lfibib Slahih lbni Hffianmengatakan, *Sanadnla sesui sSrarat
Muslim, harya salr di dalamrya terdapat Al Mathlab bin AMullah bin Hanthab.
Ia dianggap tsl|ah ol& Abu Zar'ah dan A&Daruquthni, rurnun mereka berbeda
perdapat tentang kenrungkinannya hal ini dari Aisyah."
Hal-Hal Penting dari Hadits
1. F{adits nomor 318 menunluldran balrua shalat Dhutn dilalnrkan sebanyak
dua belas rakaat. Jumlah ini tidak menafikan jumlah-jumlah lainnya,

r{ Ibnu Hibban (31459).

1g
ffi;","*;:-::ffi
rakaat.

Adapun yang masyhur dari madzhab Imam Ahmad: Maksimal delapan

rakaat; berdasarkan keterangan yang terdapat di dalam Shahih Bukhan
(1176l dan Shahih Muslim(336)yang bersumber dari Ummu Hani:

l. ct ,.). t .r'i
n**, Cl)td J r.3w
,
;* *tt fG q.f i' S; ,pt oi
.t
'G"'dl
"Bahwa pada tahun penaklukan MalJ<ah) Nabi SAW melakukan shalat
Dhuhaddapan rakaat."

2. Sedangkan hadits nomor 319 menunjukkan bahwa shalat Dhuha

beriumlah ddapan rakaat.

PenelitiannSra mengatiakan, "Menurutku tidak ada kontradiksi antara

hadits-hadits yang menyebutkan tentang jumlah rakaat shalat Dhuha,
dan unfuk memadukan semtra itu tidaklah sulit. Sebagaimana png telah
dikatakan oleh hnu Jarir yang telah lalu, bahwa masing-masing sahabat
menceritakan apa lnng pernah dilitnt dan diden:gam5a, sernentara Nabi
SAW kadang melakukannya dua rakaat, kadang melakukannya empat
rakaat, kadang melakukannya enam rakaat, kadang melakukannya
delapan mkaat dan kadang melakukannla dua belas rakaat. Tidak teriadi
saling menafikan dan tidak ada kontradiksi' Wallahu a'lam."

3. Kesimpulan, Bahwa keterangan tentang shalat sunnah Dhuha sangat

banlak, dan disunnatrkan mendar,ramkannlB bagi yang tidak melakukan
shalat malam; agar tidak luput darinln ibadah siang dan ibadah malam.
Adapun bagi yang melakukan shalat malam, maka yang utama baginya
adalah melahrkann5a saara selangseling (kadang melalnrkan dan kadang
tidak, yakni; beberapa hari melakukannya dan beberapa hari lagi tidak
melakukannya). Jumlah minimumnya dua mkaat dan malsimumn5n dua
belas rakaat. waktunya dimulai dari meningginya matahari sekitar satu
tombak hingga menjelang tergelincim5a.

Faidah
Ada perbedaan antara hadits-hadits Aisyah mengenai shalat Dhuha-
 -l
svaux Bur.ucHur rriAru,r #
Telah diriwayatrya darinya,

1. Nabi SAW melakukannya, tanpa menyebutkan jumlah rakaatrya,

.ir ,r, c ii-:,7kr&f ;;ill j;

"(Rasulullah SAW) melakukan shalat Dhuha empat rakaat, dan
menambatr sebanyak 5ang dikehendaki Allah." (HR. Muslim 17 l9l).

2. Aist/ah mengatakan,

iy obt Ji ,,*';-t *\t J" |t J';r|trt

.og)
"Rasulullah SAW masuk ke rumahku, lalu beliau shalat Dhuha
delapan rakaat." (HR. hnu Hibban 13/4591I

3. Aisyah mengatakan,

;4tf vr *vL:r j;- *r * iu' *,; *t l;; ut ,r

'y1
o./ a

"Rasulullah SAW tidak pemah melakukan shalat Dhuha, kecuali

datang dari bepergian.' (HR. Mtrslim 17l7ll.

4. Aistnhmengatakan,

,*7Lsr'^;i, p- *3 y ht ,)*
:, J;, i;i:, c
#\a''
'l{ku tidak pemah melihat Rasulullah SAW melakukan shalat Dh;,
dan sesungguhnya aku melakukanngn." (HR. Bukhari [1128] dan
Muslim 1718D.

AI Qadhi lyadh mengompromikan pendapat yang menetapkan shalat

Dhuha dan yang menafikannya: Mengenai yang menetapkan,
keterangan-keterangannya berasal dari sahabat yang melihatrnya, lalu

456
 -{ sYlnex ButucHut MrReM F
diriwayatkan darinya seperti itu. Adapun riwayat-riwayat yang
menafikannya berasal dari yang tidak pernah melihat beliau
melakukannya.

Kompromi semacam ini tidak apa-apa, selama hal ifu memungkinkan.

Wallahua'km.

457
 svmlr r,lAnili
-{ BUrucHUr +

./
,r[)tr'6lill
/a'//
iY-,4V.
(BAB SHALAI JAMA'AH DAN
AMAH [MENJADT |MAMI)

Pendohuluon
Dts&ttt jirrnaa'al\ l,arer:ra ift itm'-nya SerkumpulnSa) omng-orcIng unhrk
melakukan shalat dalam safu u,aktu dan tempat. Bila berbeda (u,aktu
atau tempatnya) atau salah safun1a, maka tidak disehut jamaa'iart. Karena itu,
shalat mengihti imam melalui radio ataupun televisi tidak sah; karena lang
demikian ifubukan shalat jarna'ah.
Para ularna tdah sepakat disyariatkannga shalat iama'ah, neurlun mereka
berbeda pendapat mengenai hukumnya.

Irnam png tEa plmi: Abu Flanihh, Malik dan AsgrS5rafi'i berpendapat,
'Bahwa shahtiamaah hula.rmngp sunnah, tidak wajib; berdasarkan keterangan
yang terdapat & dalorm Aslrfiphihain
tt t' t

.r.f ;;.\tt &

e-z zt zg c. . c

&'-lt $,
-,6-t;Jt' ''eY'a '

"W
'Slntat jann'rh ; ,; ,* or* mu anaut daripda shabt
stdbian."
Jadi, shalat jama'ah itu mengandung keutamaan. Dan Nabi SAW pun
tidak merrgingkari dr.ra laki-hki yang mengatakan, "Kami sudah shalat di rumah
karni."

Imam Ahnnd berperrdapat, "Shalat jama'ah hukumnya wajib unh,rk shalat

yang lima u/aktu bagi lald-laki mul<allaf. Pendapat ini pun dilontarkan oleh ulama
ffi,:-::"GHUTMARAMI#
Dalil mereka: Keterangan yang terdapat di dalam Shahih Bukhari(644)
dan Shahih Muslim(651)iang bersumber dari Abu Hurairah: Bahwa Nabi SAW
bersaMa,

tl...,JA';1'o( &
'L,2 i,ro ; qit)
'Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya. Sungguh aku pernah
bertekad memerintahkan agar dikumpulkan kayu bakar .... " hingga
akhir hadits.

Diriwayatkan, bahwa ada seorang laki-laki buta yang meminta izin kepada
beliau untuk shalat di rumahnya karena tempatnya jauh, namun beliau
mengatakan , " Aku tidak menemukan rukhshah (dispensasi) bagimu." (HR. Abu
Daud [553]). Lain dari itu, beliau juga diperintahkan melaksanakannya dalam
kondisi takut dan perang, walaupun dalam pelaksanaannya terjadi pengurangan
pada rukun-rukun, syaratrsyarat, dan kewajiban-kewajibannya."

Syaikhul Islam menegaskan dengan mengatakan, "Sesungguhnya

berjama'ah ihr merupakan syarat sahnya shalat, maka shalat menjadi tidak sah
tanpa berlma'ah." Sementara Al Muwaffaq hnu Quddamah mengatakan, "Kami
tidak mengetahui ada seseorang yang mengharuskan mengulangi shalat pada
oftmg lang sudah melaksanakannya secara sendirian."
Pendapat yang masyhur dari madzhab ini: Boleh melakukan jama'ah di
rumah, narnun di masjid lebih utama.
Namun hnul Qayyim membantahnya dan berdalih mengenai wajibnya
berjama'ah di masjid, ia mengatakan, "Orang yang sungguh-sungguh mengamati
As-Sunnah akan jelas baginya bahwa melakukan shalat berjama'ah di masjid
hukumnya wajib atas setiap orang, kecuali bagi yang berhalangan sehingga
meninggalkan jama'ah. Dengan begitu, hadits-hadits dan afsar-
atsar mertgenai hal ini bisa dikompromikan."
Syaikh Taqiyyuddin mengatakan, 'Shalat di masjid merupakan simbol
dan ciri agama yang terbesar, maka meninggalkannya berarti menghapus jejak
shalat."

Di antara dalildalilyang digunakan oleh kedua syaikh mengenai wajibnya

 BULUGHUTI ARAM
-lsvlmr
b€dama'ah di rnasjid adalah: Hadits yang terdapat di dalam Shahih Muslin(6541
yang bersumber dari lbnu Mas'ud RA, ia berkata:

,r5r c,fji)r ,'^ j2li l1t r-r; ?ur &-'oi i?';

.t? zt o lt't. .t? 2,t 1.: a ...tt c.
(6rdl p U,i+l1 rciJ4J ,p Lf atltr r";({ c5)t:l- c-:>

*,j.iitA,,i,;b_* *; €"&i Jly;

t4 6_L"t;r,;$A'e e &;';, |.*
e'&1e
*.';i- ,y'St ok |^rft ,',A| ;l1 irtz bC \; W 'k-
.';2t eio-,? ,F')t 6. rs:,W
"hmngsiap Spng ingin bajump dagan Ailah kelak seagai s@Izng
mt-slim, naka hqdaldah ia memelihan shalat jmng lima ini dangan
m&lrulranng dimana aja disaul<annya, l<arana sesungahrya Nlah
teh ma*plan (nqslarAtl<an) izlan-izlan man uju h llaph (petuyiuk-
fit ufi* 4anm), &n wungulnja melahtl<an shalat gng ltum daryan
Mrura'al, ru tanwtkfzla*jzlan manuju hkilagh. Mala d<irury lafran
ffit d n rmha,amh lalln @atruru omng Sarg lalai m&fulanrry
di rumah, furti kalkn telah matnggalan sunnah (aizmn) Nabi l<alian,
enfrka kalian maninggall<an sunnah Nabi kalian, nisa5a l<alian sesat.
funguhn5a, l<arni t&h manSal<silan, bhorra tidak s@rzng p.n lnng
nruWplbn slmlatbalanaah (pda nm kami), kuuali orugmunafik
Sang ildah jebs kernumfil<ann5a. Dan sesungguhnya ada orang 5nng
dbpit oleh du onng manuju masjid hinga ditmtpatl<an di shaf."

Hikmah Shalat Berjama'ah di Masiid

Nlah Azza wa Jalla telah mensyariatkan bagi umat Muhammad
perkumpulan-perkumpulan yang diberkahi pada waktu-waktu tertentu.
Diantaraqp: Yang dilalarkan setiap siang dan malam, yaihr shalat*halat fardhu,
yang mana para warga kampung berkumpul di satu masjid, saling berkenalan
dan saling bersatu.

Yang dihlrukan setiap pekan, yaifu shalat Jum'at, 5ang mana warga negeri
ffi::".".-,--'J:Hffi
mulia.

Yang dilakukan setiap tahun; seperti: shalat dua hari raya (shalat Idul
Fitri dan Idul Adha), yang mana warga suatu negeri berkumpul di satu lapangan,
atau berkumpulnya para duta kaum muslim dari pelbagai penjuru dunia di
Arafah dan sernua tempat pelaksanaan haji, untuk menyaksikan berbagai manfaat
bagi mereka yang berupa kerjasama, persatuan, musyawarah, tukar pikiran,
dan pendapat, yang semuanya itu mendatangkan kebaikan dan keberkahan
bagi kaum muslim.
Di antara faidah shalat jama'ah adalah persatuan dan saling mengenal,
pengajaran yang jahil oleh yang alim, persaingan dalam amal-amalyang baik,
simpati yang lant terhadap Sang lemah, simpati grang kayra terhadap yang miskin,
dan sebagainya, yang tidak bisa disebutkan satu per satu . .. Hanya Allah yang
Kuasamemberi pehmjuk.

ht,* ,
d/
|t, 'tc L , , t.,
\t *r-'# u i' ';,c'i -Y\
attl rJf-l dl -t--#,
,.
i" .

J-*t
c c.
-. ,.i*, .r;Jt ,,rb,
.*o7. &e.(L_r)
t'7t '...

)ot '-.o.t 1o.,.ti.

q)- oJf G-..t ,-P 4s
.. c . .. ,o. \,
.(lrf U--P),_r^*{) :-4:t d,l)l
,. ,
'(G-l)) ir,Ark',
YJ.J

320. Dari AMullah bin Umar RA, bahwa Rasulullah SAW bersabda,
" Shalat berjama'ah lebih ubna dua puluh tuiuh dmlat daripda shalat sqdirian."

(HR. Mu t tafaq' Alaihr+s

Masih dalam riwayat Bukhari dan Muslim yang bersumber dari Abu
Humirah RA disebutkan," Dua puluh lima bagian."r$

ra5
Bukhari (625) dan Muslim (650).
'{ Bukhari (648) dan Muslim (649).

4t
redal$i, "dmjat."w

Kosakata Hadits
Al Hzdz Artinya, sendiri. Benhrk iarnaknlp Hart&-
Afdhal Afal tafdhil (bentuk superlatif) mengilarti prcrla afat fungsinya
untuk menunjukkan baftrwa adadu hal SanS b€rsdfl"fu 616.dt sfu sernentala
salah satunya lebih unggul daripng lain.

Al 'Aini mengatakan, "(Jmumnya naskah Bul$ari menggunakan lafadl

"tafdhiil shalaatil faddzi', sedangkan png terdapat pada nasleh Muslim
menggunakan lafa;/.r-'afdhat' yang menunjul*an l€bih utamadan l€bih banlpk-
t-afazh " afdhal' lebih tepat daripada " bfdhiif .

Danjah Kedudukanqp sebagai dari anglo Fng disefudon itu-

"bj"k
Adapun rnaksudnya" bahula bagian yang dicapai dari shaldFma'ah dni pahala
shalat sendirian sebanpk dua puluh tuiuh bagtm (dua puhh t&h UeftanAng
satu). Demikianlah yang dikernukakan dalam riur4lat lainrlB ,l,e'@fiar)
dirnaknai bniahld@afi.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini mengandung penjelasan tentang karhnaan $ahtiama'ah-
Bahwa shalat jama'ah itu lebih utama dua puluh tqirh d€raratdaripada
shalat sendirian. lr{aksudqa, bahwa yang dip€r,ol€tt dati sttalatiarna'ah
itu sama dengan dua puluh tuiuh kali pahahFrg dip€ol€h dari shalat
sendirian.

2. Tidak ada yang merasa puas hanSra dengan safu deraiat sap dergan
mengesampingkan derafi* png banyah kanli dua cang: Onng png
tidak memperayai yang agung ihr; atau orang 5Bng dungu
sehingga tidak mau mengikuti jalan 1rang b€rnr dan meraih p€rnft{Fan
Srang mengunfungkan.

3. Yang dimaksud dengan sendirian adalah shalat sendirian di rurnahnlp

tanpa udzurr€. Adapun yang mempunlni u&ur rnaka pahalanya

'4? Bukhari (6,16).

ts Udzur: Alasan yang sah; alasan yang dibenarkan syariau

42
 -{ svenax BurucHur Manrurr #
sempuma. Hadits ini dijelaskan oleh hadits-hadits lainnya, diantaranya
hadits yang menyebutkan,

qW,}; utcSL'i'-s ?u;i ,l*t, uel t;t

'Apabila seoft,ng hamba sdang sakit uOu ,a*g bepergian,

-;
diatat baginya (pahala) amal seperti yang biasa ia lakul<an ketil<a ia
sdang sehat dan mukim (tidak beperyian)."(HR. Bukhari 1299611.

4. Bahwa berjama'ah bukan syarat sahnya shalat; karena shalat sendirian

tetap sah, narnun ia berdosa bila tidak ada udzur dalam meninggalkan
jama'ah.

Dalil sah dan bolehnlB shalat sendirian: Bahwa shalat sendirian juga ada
pahala dan keutamaannya. Adapun saMa beliau " afdhal (l&ihutama)"
menunjukkan kelebihan. Ungkapan ini menunjukkan bahwa ada dua
hal 5ang bersekufu dalam sahr sifat sementara salah safunya lebih unggul
dari yang lainnya. Jadi, orang yang shalat sendirian dan orang yang
shalat berjama'ah sama-sama mendapat pahala dan derajat, hanya saja
orang yang shalat berjama'ah lebih unggul dalam mendapatkan pahala
dandemjat.
Al Muwaffaq (lbnu Quddamah) mengatakan, "Kami tidak mengetahui
ada seseorang lrang mengharuskan mengulangi shalat bagi orang yang
sudah melaksanakann5a sendirian."

5. Lebih utaman5n amal-amal shalih telganhrng cara pelaksanaannya.

Ath-Thayyibi mengatakan, "Dahm hadits Abu Hurairah disebutkan: dua

puluh lima, sedang dalam hadits hnu Umar disebutkan: dua puluh tujuh.
Titik temunya adalah, 1rang l€bih datangnya belakangan dari yang kurang
(yakni: yang sedikit muncul lebih dulu, sementara yang lebih banyak
muncul belakangan); karena Allah menambahkan anugerah-Nya kepada
para hamba-Nya dan tidak mengurangi sedikit pun dari yang telah
dijanjikan; Terlebih dahulu Nabi SAW menyampaikan berita gembira
kepada kaum mukmin mengenai kadar anugerah-Nya, kemudian Nabi
SAW melihat bahwa Nlah Taala menambahkan baginya dan bagi
umatnya, maka beliau pun menyampaikan berita gembira ifu dan
menganjurkan mereka unfuk beriarna'ah. Yang kami sebutkan ini adalah
ffi*,,*-:Hffi
6.
seperti ini.
Pertedaan di sini khusus berdasarkan pelalsanaan shalat, yaitu dengan
berlama'ah atau sendirian tanpa udzur. Ada perbdaan derajat/pahala
lainnya yang juga sangat besar, yaitu berdasarkan kekhusyu'an dan
konsentrasi dalam shalat serta baiknya cara pelaksanaan. Sehingga
berdasart<an unsur-r.rnsur tersebtrt, bilalnnlitas shalatrla rendahwalaupun
dilaksanakan dengan berjama'ah, bisa jadi hanya memperoleh derajat
palingakhir.
7. Penetapan keutamaan Srang kadang dua puluh lima dan kadang dua
puluh hrjuh ini berdasart<an ilmu nuhruv,ah(kenabian) yang tidak tarcapai
oleh logika orang biasa untuk menyingkap dan merincin5a.

Bisa jadi pertedaan itu kernbali kepada kondisi orang 5rang shalat itu
sendiri,faifutersantmg shalatdan pernelitraraan carrnla,
kekhusyr'annya, kuantitas para jama'ahnya, kondisi imam, kemuliaan
tempat, dan sebagainya. Ada juga karena perbedaan letak masjid
berdasarkan iaraknya (auh atau dekatrya), Ada juga perbedaan
berdasarkan mendahulukan atau tidaknya ketaatan kepada Allah. Ada
juga hal-hal lainnlraSang mengutamakan suatu shalatdari shalat lainnyra
berdasarkan kesempumaan dan ketepatannya. Sehingga, orang lang
melaksanakan shalat bisa hanya mendapatkan setengah shalatnya,
sepertiganya, seperempatrSra, seperenafirnlra, atau sepersepuluhnya.
Semua perbedaan ini kembali kepadasempuma dantidaknya-

8. Hadits ini tidak menunjukkan wajibnya shalat jama'ah, tapi tidak juga
menunjukkan tidak wajib. Jadi, ini bukan dalil untuk keduanya; karena
keutamaan amal dan banyaknya pahala amal, han5E untuk amal-amal
yang wajib dan amal-amal yang sunnah. Nlah Ta'alaberfirman, " Hai
orang-orang yang beriman, sukakah kamu Aku funjukkan suafu
pemiagaan yangdapat menyelamatkan kamu dari adzabyang pdih?
(yaitu) l<amu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya..-." (Qs. Ash-Shaff
t61]: lGlluadi, berinran kepadaAlhh dan Rasul-l{5ra merupakan ibadah
yang paling dihmtut.

Disebutkan di dalam Jami'At-Tirmidzi(1857)dari hadits Abdullah bin

Salam, bahwa Nabi SAW. bersabda,
 -l svaux suLUGHut Mlnlm #
tjur,icltri r*t ,*?r,i>t..lr t;;1 ,o6,6:
.gr* rrvt:,pt! ,6ri $fu.,
^At
"Wahai manusia! Sebarkantah *"- bqikanlah mal<anan, ,r-;*n*
tali kekeluargaan, dan shalatlah pada malam hari ketil<a manusia sdang
tidu4 maka l<alian al<an masuk surga dengan selamat-"

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Para ulama berbeda pendapat dalam mengkompromikan hadits yang
menyebutkan "dua puluh tujuh" dengan hadits yrang menyebutkan "dua puluh
Iima". Yang lebih mendekati kebenaran adalah, bahwa angka yang kecil tidak
mengalahkan angka yang besar, karena konotasi angka tidak jelas. Demikian
menurut pendapat yang benar dari kalangan para ahli ilmu ushul, sehingga
yang kecil itu termasuk di dalam yang besar.

y \t J* i, J;, of -'^L ?'t uyr- ,;) ,;j ;,"j -rt t

,:J4
. i -,
; qit ,Ju'":r3
,+;.')1',:f L.-';s 'il ,,*
2.. j
J;:ei i ,rA,?* tt,';1 ; ,t4 o:t:i5 lfurr7l i
'
') ,:y.* ql$
,
o
i&;.W'o';'v .l't;lr r\W- Y Jr;,
- . l' " I

6V;'* ;!G i":t'ti,q *r y. r' "iL('e

e:d.Livti ,41';;:)
321. Dari Abu Hurairah RA: Bahwa Rasulullah SAW bersaMa, " Demi
Dzat yang jiuraku berada di tangan-Nya. Sungguh aku pernah bertekad
memerintahkan agardikumpulkan l<ayt bakar; lalu terkumpul. Kemudian aku
puintahlan shalat, lalu diserulan shalat- Kqnudrtan alqt puinbhlan ses@mng
untuk mengimami orang-orang, lalu aku mendatangi kaum laki-laki yang tidak

465
 svamx ButucHut llanarrr #
-l
menghadiri shalat kemudian aku bal<ar rumah merel<a. Demi Dzat 3nng jiwaku
berada di tangan-Nya, seandainyra sesarang dari merel<a mengebhu, bahwa ia
al<an mendapatkan tulang yang berdaging tebal (gemuk) atau dua tulang rusuk
yang ba*, maka ia pasti al<an menghadiri shalat [sya." (HR. Muttahq 'Alaihl.
l-afazh ini riwayat Bukllarir4e

Kosakata Hadits
Walldzii Nafsii Biyadihi Demi Allahyang jiwaku beradadi tangan-N5la-
Ini sumpah yang biasa dilontarkan oleh Nabi SAW.

l-aqad Hamamtu larn di sini termasuk bagian dari iawabul qasam (isi
sumpah;'adapun partikel sumpahnya " ovalladzi nafsii btyadihr"), sedangkan
kalimatrqn merupakan jatmbul qaannyang ditegaskan oleh lant.l\alimal" qad
hannmtu bitazr" (aku telah bertekad mernerintahkanl; al hammu tekad unfuk
melakukan tapi belum sampai mdakukann5a.
Fagh tathaba. Artingra, ted<umpulnln kayt bakar-
Fa Llharriq u0alu aku bakar): Diambilkan dari l<ata at-bhniq - Penambahan
tasldidM.rngsimenunjukkanbanyaknya Han-4aarttyamelala-rkan
perbuatan mernbakar dengan sungguh*ungguh.

Aamura bi Ash-shalaah alif lam pada kata al shalaah bisa berfungsi

menunjukkan jenis, dengan fungsi ini b€rarti sifatrya umum. Bisa juga berfungsi
menunjulkan waktr, s€bagairnana disebutkan dalam sebtnh rivra5at, bahwa shalat
tersebutadalah shalat lq,q dalam riu/alat lainnyadisebutkanbahwa shalat tersebut
adalah shalat Subuh; dalam rir,vayat ketiga tidak spesifik. Namun demikian, tidak
da kesamaran antara ketiganla karena beragamnya peristiwa.

Fa5a'umna r\*Nas.Kata in nnnshub(huruf akhim5a berhamkat

kerja
fathatl l<arqadisertakan pada kata keria " aam u ni', sedangkan mansh u bnya
l<ata an-naas karena sebagai maful lobiek). Kalimat ini pun kedudukannya
manshubl<arenastahrsnya sebagai sifat dari kalimat njulan.
N Mishbah Khaalak ilaa fulaanartinya
Ul<haali{a. Disebutkan di dalam
mendatanginya karena ia tidak hadir. Sedangkan maknanya di sini, "Aku
mendatangi yang tidak menghadiri pelaksanaan shalat dan tidak menyaksikan
kesibukan sebagian orang dengan shalat."

's Bukhari (644) dan Muslim (651).

46
 { sylnqr BUtucHUr r,lARAm +
Btryuubh wn B€nhtk jamak dari bait Patgararg Al Mrghribmenyebtrtkan;
al bait adalah sebutan untuk atap. Disebut demikian karena ia diinapkan di
dalamrya.

Arqan Kemudian diakhiri dengan huruf qaal Bentuk jamal<nya 'inaq

dan 'uraaq. Artinya: fulang yang telah diambil dagingnya dan masih tersisa
sedikit dagrng yang baik, kadang ada campuran lemak pada 'arg. Menariknya
daging ini (sirloin) karena mernbangkitkan jiwa unfuk mendapatkannya.

Mimnbin Artinya, daging lpng t€rletak pada tulangtulang pun$p!1g

Wa
kambing. Ada juga 5ang mengatakan: daging png terletak di antara dua tulang
punggung kambing (daging sirloin)

Hd-Hal Penting dari Hadits

l. Shalat beriama'ah di masjid hukumnln fardhu 'ain bagi laki{aki png
MSh; dernikian menurut pendapat png benar dari pam ulama.
2. Orang yang meninggalkan shalat jama'ah
-tanpa udzur- berhak
mendapatkan siksa yang mergerikan.

3. Keutamaan shalat Isya dan shalat Subuh (berjama'ah); karena adanln

kesulitan dalam menghadiriqra disamping pahalan!,a lnng besar.

4. Beratu'rya shalat Isya dan shalat Subuh (secara beqama'ah)itu hanya

dirasakan oleh orang-orang lpng malas; karena lernahnya dorongan
keimanan di dalam hati mereka, sehingga mereka dikalahkan oleh
ketenangan, kenyamanan, dan tidur. I-agi pula, dalam melaksanakan
kedua shalat itu, mereka tidak t€rlihat oleh orang lain, sehingga mereka
merasatidak ketahuan.
5. Hadits ini menunjukkan tentang loidah sgnr'iyyah: "Meninggalkan
kerusakan lebih didahulukan daripada meraih kenraslalntan." Maslatrat
yang dicapai dengan memberlakukan hukuman terhadap otang:orang
yang meninggalkan jama'ah bisa menyebabkan kerusakan, yaitu
tersiksan5n orang-orang Sang semestinya tidak dihukum, mereka ifu
adalah: para wanita dan anak-anak. Karena itulah, maslahat tersebut
diabaikan unfuk menahan terjadiqn kenrsakan ini.

6. Boleh bersumpah sehubungan dengian p€rkan penting, baik itu unfuk

menganiurkan atau mencegah, unfuk menetapkan ataupun menafikan.
 ffiilffiffi
untuk menangkap basah tindak keiahatan (kesalallan)mereka;
sehingga

denganbegitubisadiberlakukanhujjah(alasan,/argumen)atasmereka
dan digugurkannYa udzur mereka'

S.Lemahnyaimanmempersembahkankehinaanduniadan
mengutamakannyadaripadaapa.apayangadadisisiAllahyangberupa
seorang
balasan yang baik dan pahala yang besar. Karera ihr, hendaknln
mukminwaspadaagartidaktergodadansenantiasamemohon
keselamatan kePada Allah -

g. Disebutkan di dalam z4l FattxTihkteiadi kontadiksi

(saling menafikan)
antara yang
antara kedtra argumen dalam mewajibkan berjama'ah, Snitu
mengacu pada
me{rgacu pada hadits ini (hadits Abu Hurairah} danlang
,,Shalat berjama,ah
hadits yang lalu yang bersumber dari hnu Umar,
utama daripda shalatsqdirian...dst."; karena hadits Ibnu
Umar
l&ih
Hurairah
menunjukkan sahnya shalat sendiriian, sdangkan hadits Abu
inimenunjukkanberdosarryaol?mglangm€nirrggalkanjama'ah,hanya
shalat serdirian
sajaih.r bukan merupakan qiarat sahnlE shaht. setringga,

tetap sah namun juga berdosa, kecuali bila karena udzur'

atau rasa
Udarr meninggalkan iama'ah adalah: karena sakit, atau hujan,
ini
takut atau lainnya yang tidak diragukan oleh para ulama; hal
berdasarkan hadits grang menyebutkan aii:l*anrya shalatdi
nfnah pada
malam png hrrun hujan. Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits dari
hnuUrnar:

:lldu..4:4 *g,tAt )t- ttk *i y ht 'u "npt ot

E9:er;''
.,BahwaNabi sAW memerintahkan penyeru untuk menyerukan shalat,
'shalatlah di rumah kalian'-'

Itu terladi pada suatu malam yang dingin dan turun hujan' Demikian

rs Orang fasik adalah orang yang melakukan dosa besar dan belum bertobat, atau
membiasakan melakukan dosa-dosa kecil' (Penj')
 -{ svlnax ButucHut trllmn #
juga riwayat dalam Ash-Shahihaindari hadits hnu Abbas RA.

10. Hadits ini menunjukkan bolehnya imam menunjuk orang lain untuk
mengimami jama'ah bila ia ada kesibukan (5nng menyebabkannlB tidak
bisa mengimami). Namun tidak bisa diterima alasan orang yang telah
diangkat menjadi imam masjid kemudi,an melimpahkan hrgasnya kepada
wakilnp hanya karena tujuanrqel<rdan keunfungan materi.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Kaum muslimin telah sepakat tentang disyariatkann5ra shalat jama'ah,
dan bahwa shalat jama'ah ifu termasuk ketaatan yang paling utama. Yang
diperdebatkan oleh para imam (ulama) adalah mengenai hukumn3n. Telah
disebutkan di muka, bahwa imam ynng tiga 6nkni: Abu Hanifah, Malik, dan
Astrq/afi'| berpendapat, "Elahwa shalat jarna'ah hukumr4Ta sunnah mu'akkadah
(sunnah png sangat dianjurkan), bukan uajib."

Madzhab Zhahiriyah berpendapat, "Bahwa shalat jama'ah merupakan

syarat sahnya shalat." hnu Uqail dan Taqiyyuddin hnu Taimiyah sependapat
dengan pendapat ini.
Imam Ahmad berpendapat, 'Bahwa shalat jama'ah hukumn5a uajib atas
setiap oftrng, walaupun tidak di masjid."

hnul Qayyim mengatakan, "Orang SEng meneliti As-Sunnah, akan jelas

bagnla, bahwa melaksanakanryn di masjid hukumnya fardhu 'ain; karern Nabi
SAW pemah berkata kepada seorang yang buta, 'Apakah engl<au mendengar
seruan shakt (adzann' ia menjawab, 'Ya.' Beliau bersaMa, 'Ihlau bedfu,
panuh ilah (dabngilah)' ;'

Seandainp di dalam rumah orangorulg yang tidak ikut jama'ah itu tidak
terdapat wanita, tenfulah rumah-rumah mereka sudah dibakar dengan api. Or-
ang yang shalat sendiri di belakang shaf saja tidak sah, apalagi yang shalat
sendirian di rumah!

hnu Mas'ud matgatakan, "Barangsiapa ingin berjumpa dengan Allah

kelak sebagai seorang muslim, nnka hendaklah ia memelihara shalat grang lima
ini dengan melakukanqn dimana saja diserukannya . .. tidak seorang pun yang
meninggalkan shalat berjama'ah (pada masa kami) kecuali orang munafik yang
sudah jelas kemunaf ikannya."

4?
 svlnan BULUGHUT Manml F
-l
Ibnu Abbas mengatakan tentang laki-laki yang tidak mengikuti shalat
jama'ah, bahwa ia di neraka.

Syaikhul Islam mengatakan, "Wajibnya shalat jama'ah atas setiap orang

adalah ijma'(konsensus) para sahabat dan para imam Salaf, dan itu yang
ditunjukkan oleh Al Qur'an dan As-Sunnah."

h, ** yt'J'-r i6 'i6 -& tr q'- r;.) si sj -rrr

tr.a)t'ayv| nVti>e ,:$C;t ,-Y r,#t ,pl> ,*'t ^)L
^1L"$ .(b'js ,uj'i<i$
rl'o'i*;';t
,;Ji J*, *3 * \t ,ro',}t ,J, i,Su ';bi
U i,Sw
;r t d 'er; cl**)t lt, ;!A:u.o 'J.'"; f\,:,'J';',
',tt, .(+:u ,Jv ,i iJv te>t*su. irfit #'5 iJw ,;a;
'r
r, rc
'

322. Dan Abu Hurairah RA, ia b€fkata: Rasulullah SAW bersaMa, "Slalat
Sang pating bemt bgi onng-onng munafik adalah shalat Isia dan shalat Subuh.
Seandainya mereka mengetahui apa yang ada pada keduanla, pasti mereka
mendatanginya walaupun dengan merangl<ak.'" (HR- Mumfq Alaih)rst
Dari Abu Hurairah RA, ia berkata: seorang laki-laki buta mendatangi
Nabi SAW lalu berkata, "wahai Rasulullah, aku tidak punya orang yang bisa
menunhrnku ke mmjid." Maka beliau pun memberinya rukhshah(mengizinkannya
tidak ikut berjama'ah). Namun ketika ia berianjak (pulang), beliau memanggilnya
lalu bertanya , 'Apl<ah englau mandengarsqmn (adan) shalaQ" ia menjawab,
"Ya." Beliau pun berkata , "Kalau bqifu, penuhikh." (HR' Muslim)l*

(651).
'5rBukhari (657) danMuslim
t52
Muslim (653).

470
 SYARAH sutuGHUtriARAm +
#
Ma frihimaa(apa png ada pada kedtaryd: Yakni pahala dan kartarrnan
yang terkandung pada shalat Subuh dan shalat Isya.

Habwan Artinya, berlalan dengan dua tangan dan dua lufut, seperti
merangkaknln bayi.
Habwmn kedudukannya manshubl<arena stafusnya sebagai sifat unfuk
mashdar yang mahdzuf(5rang tidak disebutkan secara nyata). Artinya, pasti
mendatanginya walaupun dengan cara merangkak.

An-Nida' bi Ash-Slalaaff (senran shalat), Maksudnp, adzan.

Rajulun A'maflaki-laki buta): Dia adalah AMullah bin Ummi Maktum,
sebagaimana disebutkan dalam riura3pt Abu Daud dan penSnrsun kitab sunan
lainnya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

l. Karena orang-orang munaftk itu ingin dilihat ibadahnp oleh manusia
dan tidak menginginkan k€ridhaan Albh fa'ah maka shalat terasa berat
oleh mereka. Dan png paling beratbagi merekaadalahduashalatpng
tidak terlihat oletr manusia, yaitu shalat Isya dan shalat Subuh. Karena
orang-oftmg melakukan keduanya dalam kegelapan, sebelum adarya
penerangan di masjGmasjid.

2. Karena kedua shalat ini dilakukan pada u/akfu istirahat, nyaman, dan
tidur, maka yang anfusias pada kedtranya hanyalah orang yang di dalam
hatinya tertancap keimanan kepada Allah Ta'ala,png menggerakkan
dan mendorongnSn sehingga melaksanakanngra. Adapun yang hatinya
hampa keimanan -dan yang pertama kali bersifat begitu adalah ormg:
orang mr.rnafik- tentu tidak akan antuias terhadap kedua shalat tersebut.

3. Kedua shalat ini pahalanya sangat agung. Seandairyaa orang-orang

yang meninggalkannya (yakni meninggalkan jama'ah kedua shalat
tersebut) mengetahui pahala yang disediakan Allah bagi orang yang
melaksanakannya secara berjama'ah, maka mereka pasti akan
mendatanginya r,ualaupun dengan merangkak.

4. Hadits ini menunjukkan wajibnya shalat berjama'ah di masjid; karena

Nabi SAW tidak menemul<an rukhshah (dispensasi) bagi laki-laki buta
ffi*;-il:ilffi
5.
dengan ofttng yang tidak buta dan mampu pergi ke masjid?

Hadits ini mengandung penjelasan tentang nikmat keimanan kepada

Nl€ih Ta'atadan mengharap pattahNr; karcna hal ini akan meringankan
ketaatan bagi pelakunya dan menjadikannya mencintai ketaatan, serta
memudahkannya dalam melakukannya, sebagaimana kebalikann5a,
bahwa petaka kemunafikan -sexnoga Allah melindungi kita dari itu-
menjadikan kegelapan bagi pehlarnSra sehingga menggelapkan hatinya,
mernbutakan penglihatanryn dan mdengahkan iiwanli4 setringga terasa
beraflah s€rnua ketaatan bagrngn dan mernbenci ibadah, sampai ia
dijernput oleh sang patghancur lcenikrnatan dan perrlisah kebersamaan
(yakni kenratian), sementara ia masih tetap dalam kelengahan dan
kesesatan.

6. S!,aikhul Islam mengatakan, "tladits tentang orang buta adalah dalil

wajibnya jana'ah." omng buta yang dimaksud adalah hnu Ummi
Malshrm; seb4laim.rna discbutkan scara jelas di seiumlah riuapt.

hnu Abbas menyebutkan tentang seseorang 3ang shalat pada malam

hari tapi tidak menghadhi shakrt beriana ah, ia berkab, "la di neraka."

As'lr-qBfi'i m€ngatakan,'Adaprn shaht iama'ah, titak ada peng@Elirn

selain l€r€na udanr."

An-I.{auarti mengdakar\'S}rald berpma'dr dip€rinta}tkan berdasad€n

haditshadits stmhih Wrgnrasyhur &n ifrna'kawnmtrslim'"
SlEikhul Islam mengatakan, "Orang 1EI1g tenrs.nrencw meninsgalkan
shalat frilna,ah, maka h berdosa l(nena ma,lldisihi Al Kitab, As-srnnah,
dan contoh3nng dilalukan detrgrsrerasi urnat ini'"

Telah disctnrtkan di muka, balmra s,yaikhul ls]Eim rahimahullah

berpendapat, "Bctrprnalah adalatt qnrat s*rlp shalat bagl ordrg lpng
tilCakprnlpuda.r."
Ibnu Katsh mengatakan, 'Bagustrrya dalil },ang digunakan oleh omng
3nng berpendapat ualtrllplrna'alr d€ngan tn€nggt nal@n
dalil shalat
t<tnuflh?/Eltdalam keadaan genting); 5nng daliln pdalcsanaarrw harus
mengesarrpingkan bantEk hal l€r€na b€r dnaah. Seandaiqn shalat
jarnalah tdak waiib, t€ntu tidak teriadi seperti itu."
 :."*-ffi
shalat jama'ah karena mendengar seruan shalat secara jelas; karena
memang ada kalanya mendengar secara tidak jelas. Masalahnya
tergantung pada adat png berlaku.
8. Nabi SAW mengectnlikan laki-laki grang buta untuk tidak ikut berFma'ah
tapi kemudian bdiau menranggikrp (dan mengharuskanq/a ilnrt jarna'alr.
Ini dimungkinkan karena furunnya wahyr dalam kondisi tersebut, dan
bisa juga karena iitihad beliauberubah.

.^.
4Let
'r.-
;l.r- U, f -t";i:L ?"r u1l- f# *.t q: -rtr
oly
1., .
.(s,te ;rt \I ; if* * ,:t ;; i:At e.-- o ,,:v'*:
.€at3 ,oti'i;i ,l#rfa6 ,*c'u)
.^ar'i;.'e,, E,# y" e i:,€*r)
323. Dari hnu Abbas RA, dari Nabi SAW, Miau bersaMa " Elamngsiap
mendangar seruan (shalat) lalu tidak datang, maka tidak ada shalat bagin5a
k@uali karqla udzur." (l-lR. hnu Majah, Ad-Daruquthni, hnu Hibban, dan
Al Hakim)
Isnad hadits ini sesuai syarat Muslim, namun sebagian mereka
mengunslulkan penilaian mauqufnyahadits ini. rs

Peringkat Hadits
Hadits ini dha'if fiertarh); Disebutkran di dalam AbTalkhish "Hadits ini
diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ad-Daruquthni, di dalam sanadnya terdapat
Abu Janab, ia dinihi dha'if dan suka o.uang (mernalsu atau mernanipulasi hadits).
N Hafizh hnu Al Mulaqqin karena alasan tersebut.
Hadits ini dinilai dha'ifoleh
Sementara lbnu Majah, Ibnu Hibban, Ad-Daruquthni, dan Al Hakim

r5r lbnu Majah (793), Ad-Daruquthni (11420),lbnu Hibban (51450) dan Al Hakim
0n45).

173
 ,:;:
"
bqinya kecuali l<arena
(shatat) tapi tidak memenuhinya, maka tidak ada shalat
udzur." Namun Al Hakim mengatakan, "Dinilai mauquf oleh Ghundar dan
mayoritas sahabat Syu'bah."

Hadits ini mempunyai beberapa syahid (hadits semakna yang

menguatkannya), diantamnya: Fladits Abu Musa Sang dirn^AlaflGn oleh Al l-laldm
dan Al Baihaqi, ia mengatakan, "Yang mauquf lebih benar." Al Uqaili
meriwavatkan yang bersumber dari Jabir nalnun ia menilainya dln'if- hnu Adi
juga meriwayatkannya yang bersumber dali Abu Ffurairah, dan ia menilainSn
dha'if.

Kosakata Hadits
u&urDengan dtnrnnnh rtrdahl'nitrt daA<arqamengikuti harakat huruf
'

sebelumnya (munculnya harakat ini karena dalam p€ngucapannya mengikuti

harakat sebelumn5n -yakni huruf izrr yang disebabkan oleh perrgaruh dialekh
bisa juga dengan harakat sukun. Benfuk iamaknga a'drur. Artinyra, alasan yang
membuat suatu perbuatan ihr dimaafkan. Yaifu sesuafu yang menghilangkan
celaan dari sesuafu yang berhak dicela. Dikatakan "ma'da)ui'berarti: tidak
tercela pada apa yang diperbtrat.

Hal-Hat Penting dai Hadits

1. Hadits ini merupakan argumen yang kuat baE !,ang berpendapat,
"Bahwa shalat jamaah hukumnla fardhu 'ain dan pelaksanaannya
diwajibkan di rnasiid."
2. Sabda beliau, " Elanngsiapa mendangitr seruan (shalatl' konotasinya
adalah, bahwa 5nng tllak mendengar seruan shalat karena jilrala5p !ruh
dari ternpat diserukanrya shaht, maka ia tdak wajib menghadiri. Adapun
orang yang berada di tempat yang bisa mendengamya, maka ia wajib
menghadirin5ra.

3. Adapun mendengar seruan dari tempat jauh yang sulit dicapai

melalui penget?E suara; maka unhrk pendengaran yang seperti ini tidak
berlaku huktrm tersebut, sehingga orang yang mendengar itu tidak
wajib menghadirinya. Karena ungkapan yang dimaksud pada redaksi
ini dan yang sebelumnya serta yang dimaksud oleh Nabi sAW, bisa
 -{ svamx lurucHur r,lo*r" #
dipahami dari rnasalatrnln.

4. Adapun sabda beliau, " Maka tidak ada shalat bagiryn." Pada dasamya,
peniadaan berfungsi untuk meniadakan dzat (materi) sesuafu. Jika tidak
untuk meniadakan materi, maka berfungsi untuk meniadakan hakikat
syar'iyah, dan ini artinya meniadakan sahnya. Jika tidak juga, berarti
meniadakan kesernpurnaan sesuafu .

Adapun dalam hadits, bila dipahami bahwa yang dimaksud " tidak dd'
ini adalah meniadakan dzat (materi), maka tidak tepat, karena shalatrya
itu sendiri secara lahiriah memang ada. Tapi bila dipahami bahwa
maksudryn adalah meniadakan sahnya, ini mungkin lebih tepat, bila
tidak bertentangan dengan hadits-hadits yang menafikannya dan
mensahkan shalat sendirian uralaupun tanda udanr, seperti hdits Yazid
bin AlAswad 5nngakan dibahas nanti.
Maka mengompromikan antara hadits ini dengan hadits-hadits yang
konbadiktil dengannga adalah, "Bahwa peniadaan 1ang dirnaksud adalah
peniadaan kesempLurr.En, sehingga shalat sendirian tanpa udzur adalah
shalat yang kurang sempuma dan pahalangra sedikit. Hanya saja, shalat
tersebut bisa kewajibannya, disamping berdosa karena
meninggalkan jama'ah tanpa udzur."

Ath-Thayyibi mengatakan, "Mereka telah sepakat bahwa tidak ada

pengecualian bagi seorang pun untuk meninggalkan jama'ah, selain
karena udzur; berdasarkan hadits hnu Abbas dan hadits orang buta."

Atha' mengatakan, "Tidak seorang pun yang dikecualikan unfuk

meninEgalkan jama'ah bila ia mendengar sen:an shalat, baik ketika mukim
(tidak bepeqian) rnerupun ketika safar (dalarn perjalanan)."

5. AMullah bin Mas'ud RA mengatakan, "Barangsiapa 1ang ingin beriumpa

dengan Allah kelak sebagai seorang muslim, maka hendaklah ia
memelihara shalat yang lima ini dengan melakukanngra dimana saja
diserukannya, karena sesungguhnya Allah telah menetapkan
(mensyariatkan) jalan-ialan menuju hidayah (petunjuk-petr:njuk agama),
dan sesungguhnya melakukan shalat yang lima dengan berjama'ah itu
termasuk jalan-jalan menuju hidayah. Maka sekiranya kalian shalat di
rumah-rumah kalian sebagaimana orang yang lalai melakukannya di
rumah, berarti kalian telah meninggalkan sunnah (ajaran) Nabi kalian,
ffi;*".;:-*"ffi
Sesungguhnya, kami telah menyaksikan, bahwa tidak seorang pun yang
meninggalkan shalat beriama'ah (pada masa karni), kecuali orang munafik
yang sudah jelas kemunafikannya. Dan sesungguhnya ada orang yang
diapitoleh dua orang menuju masjid hingga ditempatkan di shaf-" (FIR-
Muslimt654D.
6. IbnulQayym mengatakan, "Orang yang meneliti As-Sunnah, tentu
akan jelas baginlra, bahwa melaksanakannya di masjid hukumnSa fardhu
'ain, kecuali karena adanya halangan yang membolehkannya
meninggalkan jama'ah. Dan telah diketahui secara pasti bahwa Allah
telah mensyariatkan shalat yang lima waktu di majid, sebagaimana
firrnan-Ngra, " Luruslan mul<a (diri)mu disetiap shalaf." (Qs- Al Araaf[Z:
291. Danmasih banyak lagi nash-nash dari Al Qur' an dan As-Sunnatr.

7 . Jurnhur ulana mengatakan, "shalat fardhu itu, bila dilakukan s€seorang

dergan caranya lang s€rrlpurra, maka da dm tral ylans dinihnya, 5/aiht:
gugumya ka,riajiban, dan diperolehnya pahala. Tapi bila dihkukan ti&k
sesuai dengan camnlra lang sqnpurE\ maka gugurlah ka,raaiiban namun
tidak mernperolelr pahah."

ir Jy, t e';i,> -;z ?ot uyr- :?\i i ti- ,s3 -rt t

yh,J:" !,J;, JbA,,ptlo &', *\t *
,t:-iLst7'*7 t*;e' *LG.$ lW| , r't;rt\,*t
x ,Jv ,69: ,i t4:. f 'rd Yil:" d:"r'bf c3;6 ,qi Jb
,'o;,j',i l;-'* i';); t3r;i'"; ,Ay) ,f.'& $y ,>Je
i.tr'qL,)r ';;L*j ,ii>,hrt ,li':jrr,'$f itr,, 1\ie 'g 6V

476
 { svrmH lutucxutlliArul #
324.DartYazid bin Al Aswad RA: Bahwa ia pemah melakukan shalat
Subuh bersama Rasulullah SAW ketika Rasulullah SAW selesai shalat, tiba-tiba
beliau mendapati dua laki-laki yang belum shalat, lalu beliau minta dipanggilkan
keduanya, maka kedua orang ifu pun didatangkan sementara tubuh keduanya
gernetar. Beliau berkata kepada mereka berdua, " Apa gang manghalangi l<alian
bqdua unfuk ikut shaht bqsna l<amfl" Mereka menjar,uab, "Kami sudah shalat
di rumah kami." Beliau berkata lagi, "Jangan kalian lakul<an ifu. Jika l<alian
stfuh slnkt di rutnah l<alian, lalu l<alian dapti innn bfun slalat, rrlaka shalahh
beramanSa, karena shalat tersebut sebagai sunnah bagi l<alian." (HR. Ahmad)
l-afazhini adalah lafazh Ahmad. DiriwalBtkan juga oleh tiga imam hadits. Dnilai
shah ih olehAt-Tirmidzi dan hnu Hibban. rs

Peringkat Hadits
Hadits iru shahih. Disebutkan di dalam At-Tirlkhish, "Diriwayatkan oleh
Ahmad, Abu Daud, At-Tirmidd, ArNasa'i, A&Daruquthni (l/4lsl,hnu Hibban
dan Al Hakim, semuanya dari lalur Ya'la bin Atha' dari Jabir bin Yazid bin Al
Asuad dari ayahnya. Ya'la bin Atha'termasuk para perawi hadits Muslim,
sementara Jabir dinilai tsiqah oleh An-Nasa'i dan yang lainnya. Maka sanad
hadits iru shahih-"

Kosakata Hadits
Idm, Ma tnftil<antibatiba; ditandai dengan rnasukqn kata ini ke dalam
iunlah isnitahfulimat diterangkan-menerargkan).
Tarbdu Artinya, gemetar karena takut.
Faraaishuhumaa. Al kriishah artinya, daging yang terdapat di antara
pinggangdan pundak.
Rihalinaa. Adalah, tempat tinggal manusia beserta perabotannya.
Disebutkan dalam sebrnh hadits,

.)c';t eit;rtt,iu:r' ,,Er riy

"Bila sndal ru.ek, mal<a slnlatlah di rumah."

ril Ahmad (4/160), Abu Daud (575), At-Tirmidzi (219),An-Nasa'i (858) dan lbnu
Hibban (61155).
 ffiffi
berhamkat kthah l<arerapartikel /aa, namun b ertil< hthahttyadiwakili dengan
pembuangan huruf nun. sdangkan huruf ali{nya sebagai subjek (pelaku
yang berbilang dua) dari kata kerja tersebut.

Adrakfumaa Dikatakan adrakfu ash-syai'a: bilaaku memintanya maka

aku akan mendapatkannya.
Naafilah Maksudnya, bahwa shalatyang pertama (yang mereka lakukan
di rumah)adalah sebagai shalat fardhu bagi mereka, sedangkan pengulangann5a
sebagai sunnah. Nafilah tambahan pahala.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disunnahkannya mengulang shalat bersama jamalah bagi yang sudah
melaksanakannya kernudian datang ke masjid sementara para jama'ah
masih melaksanakannya, atau ketika shalat dilaksanakan ia sedang
beradadtmaslid.
2. Sahnya shalat di rumah, walaupun tanpa udarr, nalnun berdosa karena
meninggalkan shalat berjama'ah di masjid tanpa udzur; sebagaimana
telah diuraikan dari hadits Abu Htnairah dan yang lain.

3. Shalat fardhu adalah 5ang palirs utarna, baik dilaklkan secara beriann'ah
rrrerupun sendirian. Sodangkan mengulang shalat fr'rdhu meniadi bemilai
strnnah.

4. Waiibnya amar nm'ruf nahi munl<ar dengan biiaksana dan nasihat

yangbaik.
5. BaiknSa alfilak l.{abi SAW dan @usn1p can penga}ran beliau; tampak
dalam hadits ini bahwa beliau mengawali dengan menanyakan sebab
mereka tidak ikut shalat, setelah beliau tahu bahwa mereka tidak punya
udzur (yang bisa dit€fima), beliau mengarahkan mereka kepada sesuatu
yang sehSal<nya mereka lal$.rkan. Sernua ini belhu lalnrkan derEan lernbut
dan pengarahan png baik.

6. Menghadiri jama,ah tapi tidak ikut shalat bersama imam bisa

menimbulkan prasangka buruk; lrakni, bahwa oremg lang tidak ikut itu
membenci imam tersebut, atau ia tidak mau shalat, dan dugaandugaan
lainnya. Maka sernestinya manusia berusaha menghilangkan dugaan
burukterhadap dirinya, dan ini tidak termasvk iya'.
 {sYruxButucrutttAum#
7. Bila ibadah sudah dilaksanakan, maka tidakboleh digugurkan, karena
telah menempati posisin5ra. Seandainya dibenar*an menglugutannla,
tenfu beliau menyuruh keduaorang tersebut unfuk menggugurtanshalat
yang telah dilakukan di rumah dengan menetapkan bahwagang hrdhu
ihr adalah ynng dilakukan bersama jama'ah, sedangkan yang pertama
(5ang dilakukan di rumah) ditetapkan sebagai sunnah.

h, ,p it Jj-; i6 'i6 -^-hr qt-;;:; *: *, -ryo

U'K,t: ,4l$'3 tiy ,.n.'€A.ityi ,* dtl ,*, y
q7 :Jv ri;: ,{i & trs; r) ,t'.:;?)u E; $b ,K ;-
v, ,rlil;ti'rel 6;, ,:t:;)t |:l ti:) gt rj* ,itl-i,rr il'
..ri. .
t:n ;* ts;, ,t,; rfu *: e 6f, ,:rL.j- e l1Ja.-;
€ 'L?t ,lfr b) ,;j; r$ lr, (;;Lt f"#
c0 .
t'l;i
.r.t.
'rt*r..z,lt
325. Dari Abu Hurairah RA, ia berkata, Rasulullah SAW bersaMa,
"Sesunggahnya dijadikannjn imam itu untuk diikuti. I{arena itu, apabila ia
bertakbir bertakbirlah kalian, dan janganlah lalian bertakbir sanpai imam
ffikbh. Apabih ia ruku, maka rul<ulah l<alian, dankr?gprrlah l<alian ruku ampi
imam ruku. Apabila ia mengucapkan, 'fumi'allaahu liman hamidah,'(Allah
mandengar oftng lang memujiNg) mal<a ucapl<anlah,'Allahuruna mbbnaa
lakal hamd.'(ya Nlah Tuhan kami, sqala puji bagi-Mu). Apabila ia sujud maka
sujudlah l<alian, dan janganlah l<alian sujud ampi ia sujud. Dan apbila ia shalat
sambil berdiri, maka shalatlah lalian sambil berdiri, dan bila ia shalat sambil
duduk, maka shalatlah kalkn semua sambil duduk." (HR. Abu Daud)dan ini
adalah lafazhnya. Asalnya terdapat di dalam Ash-Shahihain.rn

r5' Abu Daud (603) , Al Bukhari (734) dan Muslim (41 7).

47?
ffisYARAHButuGHUtMAnAii+
Hadits ini shahih; bersumber dari beberapa sahabat Nabi sAw,
diantaranya: Anas, Aisyah, Jabir, dan Abu Hurairah.
Adapun hadits Abu Hurairah, liakni hadits tema ini, mernpunlni banlEk
jah.r:

PertarnaJaltn periwagAtan Al Anj gang bersumber darinla; dirnrqntkan

oieh Bukhari (701), Muslim (414), dan Ahmad (7l04l-

KduaJalur periwaptan Algrnah 5arg bersumber darirya; dirtu'alBdGn

oleh Muslirn (416).

Kittiga.Jalur periwagratan Abu Ytrntrs, mantan budak Abu Huminh, gdIE

bersumber darin5ra; diriwayatkan oleh Muslim l4l4l.
Keempat: Jalur periwayatan Abu Shalih yang bersumber darinya;
diriwayatkan oleh Abu Daud (603)dan An-Nasa'i, dengan tambahan,

.,:Hbij6yl
'Apbik ia (iman) nqtbca (a9at N Qur 'an) maka dagad<antah'-

Abu Daud mengatakan, "Tambahan ini tidak terpelihara lmahfiElll."

Namun tambahan ini shahih dalam riwayat Muslim dan ia melansimlA di
dalam kitab sia, ibnya (404). Yang menguatkan tambahan ini adalah,
bahwa hadits ini ada syahidnya yaitu hdits Abu Musa AI Asy'ari, yang
diriwayatkan Muslim (404) dan yang lain.

Kosakata Hadits
Innamaa Menunjukkan pembatasan, yaitu untuk menetapkan cakupan
hukum pada sesuafu yang dibatasi; seperti wajibnp nrengilorti dalam hadits ini,
dan menafikan yang selainnYa.
Ju'ita Al Imaanu Al Ja'lulmqi?rl1il<an) mernpunyai d.ra nral'ma; Wma
qadari0<etdtawn); Kdua 4ar'ilatg.n:art). Jika berkonotasi penciptaan, berarti
*Dan l{ami tekh
makna qadart (ketetapan), seperti firrnan Nlah Ta'ala,
mqil,adikan unh*mu di burni kepqtmn-kwinn h*fup, &n (Ihmi mqrcipblan
pula) makhluk-nnkhtuk 5ang t{amu sekali-l{ali bul<an pemfui red<i k@n5p-"
(Qs. Al Hijr [15]: 2O). Jika berkonotasi perintah atau larangan, berarti makna
 I svanqx BUTuGHUT r,llnem #
syar'i laturan), seperti firman Allah Ta'ala, "Allah tidak hendak meryrulitkan
kamu (manjadikan kesulitan bagimu), tetapi Dia hendak membersihkan kamu."
(Qs. Al Maa'idah [5]' 6). Pertedaan antara keduanla; bahwa yang berkonotasi
qadari (ketetapan) tidak berubah, sedangkan yang berkon otasi syar'i lafuran)
l€dangberubah.
Liyu'tamma 6ah Maksudnya, untuk ditiru dan diikuti dalam shalat.
Faidzaa lhbbara (apabila ia bertakbir): Idaa stafusnya sebagai zharaf
annan lil mustaqbl(keterangan \^/aktu yang akan datang).
Fal<abbiruu l? terfungsi sebagai pa-gl<at /awb syarth yarg yqasebagai
partikel penyerta 5nng berfungsi mengurutkan serara langsung. Sehingga
pengertiannya: perbuatan makmum hendaknya langsung setelah perbuatan
irnarn, tanpa ada jeda u/akfu .

Wala Tul<a bbiruu Hataa Yukabbin (danfimganlah kalian bertakbir hingga

imam bertakbir): kalimat ini untr.rk menegaskan kalimat sebelumnlia, Snitu dengan
menampilkan konotasinya dalam bentuk ungkapan.
Rabbanaa Walal<al Hamdu dalam sebagian riwayat hadits ini tercantum
tanpa menyebutkan" wawd' ft,n-lakal hamdt) pada sebagian lainnya dengan
mencanfumkannya. Yang mencanfumkan " wawu" mengatakan, 'Ada makna
tambahan di situ." Sedangkan yang mengatakan tanpa "wr,tr," mengatakan,
"Asalnla tidak ada perkiraan (unfuk pemaknaan sesuatu yang tidak disebu&an
secar?r nyata)."

An-Nawawi mengatakan, " Riwayat Sang mencanfu ni<an wawudan yang

tidak mencanfumkannya Sarna-sorta kuat. Keduanya boleh dipraktekkan."

Fa Shalluu Qu'uudan, Qu'uudan artinya, sambil duduk. Kata ini

berkedudukan sebagai lnal Q<eterangan kondisi).

Ajma'iin Berfungsi sebagai penekanan maknawi vnhtk wawu al jama'ah

pada kalimat fa shalluu.

Kebanyakan riwayat menggunakan lafazh "ajma'uun" yang marfu'

(kedudukannya berharakat akhir dhanmal) sebagai penekanan untuk kata ganti
banyak pada kalimat fa shalluu.

Hal-Hal Penting dari Hadits

Hadits ini menunjukkan hukum-hukum sebagai berikut:

rAl
 *":''X:ffi
gerakan perpindahan shalat serta semua perbuatan dan bacaan shalat.
Jadi, tidak boleh menyelisihi imam.

2. Yang Afdhal, gerakan makmum dilakukan setelah gerakan imam,

sehingga makmum mengikuti imam. Jadi, makmum tidak boleh
menyelisihi imam ketikaberpindah dadsatu rukun ke rukun berikutny"a;
demikian ini karena ditunjukkan oleh hadits ini mengerni perpindahan
gerakan imam dan makmum dengan kata" h" (maka), ini menunjukkan
urutan dan mengikuti.
3. M€rdahului imam }nnarrrrl,la traram. Bila dilakikan dengan sengall maka
shalatnya batal. Mengenai rincian ini insya Nlahakan dipaparkan.

4. Ketinggalan gerakan sarna hukumnln dengan mendahuluinln. Tindakan

ini tidak boleh.
5. Yang disyariatkan bagi imam dan orang yang shalat sendirian adalah
mengucapkan, " Sami'allaahu liman harnidah" kaika bangkit dari rulu
Namun ucapan ini tidak dispriatkan bagi makmum.
6. Dari hadits ini dapat dbimBulkan, batula kondisi makmum te$agi empab

Pqbma Mendahului imam; ini hukumnya haram bila dilakukan dengan

sengaja. Perbuatan ini menrbatalkan shalat, menurut pendapat 5ang hat.
Bila mendahuluinya dalam takbiratul ihnmmaka shalabrya tidak sah.

Kdua Makmum bersarnaan dengan imamdalam ucapan dan gerakan

perpindahan antar nrlrun. Ini hukumnyra mahnrh. Batrkan sebagian ularna
m€nghararnkann!6. Namun tidak mernbatalkan shalat, kectnli bila teriadi
p&t*bimtulifuam.
Ketiga Tertinggal gerakannya. Ketertinggalan ini sama hukumqia
der.rgan merrdahului.

Keempat Mengikuti imam dalam ucapan dan perbuatan. Inilah yang

disyariatkan, yaitu 5nng ditunjukkan oletr hadits ini. Berurutannya
perbu,atan rnakmum setdah pefttratan imam, ditunjukkan oleh kata ",6'
(maka)yang berfungsi unhrk mengurutkan dan mengikutkan.

7. Sabda beliau, " sesunguhnya diiadil<annya inam itu untuk diikuti." Al

! 'timaam artinya, meniru. dan mengikuti. Orang yang mengikuti tidak

&,
 { svrun BU[ucHUt liAnam #
boleh mendahului orang yang diikutinya dan tidak boleh bersamaan
dengannya, tapi harus setelahn5ra.

8. Yang diqnriatkan bagi irnam, rnaknrum dan orang prg shalat sendirian
setelah bangkit dari ruku adalah membaca Rabbanaa walakal
"

hafiidu.. : Adapun ucapan, " funi'allaahu hrun lnnihll' dala[r ucapan

-

imam (dan orang yang shaht sendirian, ketika bangkit dari ruku).
Sedangkan bacaan, " mbbana walalal hamdd' sesuai pula digunakan
unfuk semua (drni: imam dan orang lang shalat sendirian).
9. Bila seorang imam tetap mengimami shalat sarnbil duduk karena ada
udarr, rnaka ternrasuk kescrnpurnaan shalat, henaakr[B rnakmum luga
meniru dan mengikuti imam (sarnbil dudul{ wahupun tanpa da udanr.
10. SyaiLhul Islam mengatakan, "Hadits ini menunjukkan bahwa bila
makmum berpendapat dilBriatkannp duduk istirahat secara muthlaq,
sementara imam tidak berpendapat dernikian, maka makmum harus
mangikuti imam, sehingga ia tidak melakukan 'duduk istirahaf. Dan
sebaliknya, bila imam berpendapat demikian sementara makmum
tdak, maka ia pun duduk (melakukan 'duduk istiratat'). Ini semua dalam
rangka merealisasikan mutbb'ah(mengikuti imam)."

1 1. Ivladztnb lrrnrn Ahma4 "fuk sh hrnnnhmlaomrg Fng titak rnampN,l

berdiri kecuali untuk orang yang sama (yakni sdrna-sarrrr tidak mampu
berdiri), keqnli imam tetap (rutin). Bila ia sedang tidak mampu berdiri
karena pen5nkit Snng diharap bisa sernbuh, maka shalat makmum sah,
dan rnaknmm dianiurlon shaht di belakangn!,a sarnbil duduk, ualaupun
mereka mampu berdid. Bila imam mernulai shalat sambil berdiri, Ialu di
pertengahan shalat ia tidak mampu berdiri, maka makmum di
belakangn!,a uajib melaksanakannya dengan berdiri."

12. Para uhma sepakat tentang tnramnya rnakmum mendahului irnamnya.

Namun mereka bateda perdapat tentang batal ti<taknlB shalat rnakmum
karena mendahului irrriun:
*Ifu
Jumhur ulama berpendapat, tidak mernbatalkan shalatnga."
Irnam Ahrnad berpendapat, "Orang yang mendahului imamn5a dengan
safu rukun, misalnya; ruku dan sujud, maka ia harus kembali (ke posisi
semula)untuk kemudian melakukannya setelah gerakan imam. Jika ia
 svmar lutuersr rAArA.* k
-l
tidak kernbali (tce posisi sernula) dengan sengajra sampai tersusul oleh
imam, maka shalahYa baial."
*Paa imarn (uhrna)tdah sepakat
13. Syail,h TaqivyrddinlLga mengatakan,
tentang haranryra merdahului irnam &ngan sengaja. Dan, apakah itu
membatalkan shalat? Ada dua pendapat mengenai ini dalam madzhab
Ahmad dan yang hinn3a, dan banyak hadits dari Nabi SAW yang
menyinggurg rnasahh ini. Merekaiu$ telah sepakat bahwa hal itu tidak
mernbatalkan shdat bila dilak*an krern hrpa, har$n sajar ia tidak boleh
mernbias*6 rmndahJui irnanrryp; karcna dcngan Uegiltu sesungguttq/a
ia rnelakukannya bukan pada tempatrya. Alasan tidak batalnya shalat
kar€Ela rncndahuhri imarn akibat lupa adalah; Bahwa itu merupakan
tambailran ter*radap rnateri shalat yang te{adi karena lupa, bukan karena
s€ngaia"
syailfi Taqiyytrddin iuga menambahkan, "Yang benar adalah grang
disebutkan oleh Imam Ahmad dalam risalai>nya, bahwa mendahului
inrurr secara sergaF m€rnbatalkan shalat; ltmra anarlan ihr ber*qrotasi
larangan, hrangan mengindikasikan kerusakan'"

14. Hadits ini s€b4ai huxah, balr'*a ma'lcmum tftlak boleh menggabungkan
tasmi' $rapn " smi'dlaah u liman hani&h" ) dengan tahnil bacaan
,,
rafurw l4ekal had') ketika bangkit dari ruIru. Ini menurut rnadzlab
Ha.'afi dan Harnbdi. Yang bol€h rncnggabungkan kedmnSra adalah innm
dan orang yang shalat sendirian.

lain l4i menurut nndzhab Sp{i'i. Mereka berpendapat bolehnya

menggabungkan keduanya, b€rdasarkan keterangan yang tedapat di
dalam riwayat Muslim 1476lz "Bahwa apabila Nabi SAW bangkit dari
ruku, beliau mengucapkan, " *rni'allahu lfurpn hamidah' fubbanaa
wratat<al hamd." sementara beliau juga bersaMa, "Shaktlah l<alian
s@ahrana l<alian melihat aku shalat."

hrnr Abdil Bar rnengatakarq "Aku titlak menernukan adar$/a perbedaan

pendapat mengenai olzmg yang shalat sendirian yang mengucapkan,
'Sarni'alhahu tirmn hamidah- Rabbna ualal<al hamd '"

Ibnu Hajar mangatakan,'Adapun irEun, raber- tasmi'(mengucapkan

sni alfuhu liman hanidati danber- bhmid(mengucapkan Rabbna
uabkd handyakni menggabunglGn kedrnqn; berdasa*an keterangan

M
 kedtnnla.
.,#,;ffi
15. Ucapan "Sami'allaahu liman hani&fi'posisinya ketika bangkit dari
ruku, sedangkan ucapan " RabbarTaa utahl<al hand' posisirya setelah
i'tidal dari ruku (ke,tika berdiri tegak setelah bangkit rulnr).
16. Takbimla rnakmtrn setdah talsimga irnam tanpa adaraB lrrderlarnbatan;
baik itu takbiratul ihram atau takbir-takbir perpindahan rukun.
Jika takbim5p bersamaan
-lrakni takbimya imam dan makmum
bersamaan-; bila itu terjadi pada takbiratul ihnm maka shalat
makmum batal, dan bila itu t€riad pada takbir-takbir perpin&han
antar nrlnrn maka hukumnp rnakruh.

17. Creralengerakan shalat yang tidak dis€butkan diqlpslon dengan yang

telah disebutkan di sini. Karena redaksi saMa beliau, 'sesunguhrya
diiadil<anryn imam itu untuk diikutf statusngn dalam kalimat sebagai
partikel pencakupan, sehingga mencakup sanua gerakan shalat.
18. Yang masyhur dari madzhab Imam Ahmad, "Tidak sah bermakmum
kepada orang yang shalat sunnah (ltakni makmum melakukan shalat
fardhu, sernentara imam melakukan shalat sunnah). Juga tidak sah or-
angyang shalat Zhuhurbermakmum kepda orang lang shalatAshar,
atau sebaliknya. Tidak sah orang 3nng melakukan suatu shalat fardhu
bernrakmum kepada orang 5rang mdakukan shalat 6rdhu png berbeda,
baik be6eda wakturya maupun namanln; hal ini berdasarkan saMa
Rasulullatr, 'Mal<a janganlah lalian ma ryelisihi'."

Riwayat lainnya dari Imam Ahmad adalah sahngn shalat yang dernikian.
Dan ini merupakan pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Ia
membolehkah seseorang shalat di belakang orang lain (yakni
bermakmum), walaupun be6eda nht dan perbuatan. Jadi, orang gang
shalat Iq,a boleh berrrnlsnum kepada omng yang shalat Maghrib, ketika
imam salam, makrnum (tidak ilart salarn) tapi berdiri lagi unhrk mdal$kan
rakaat keempat. Mapun orang yrang shalat lrtaghrib dengan b€rrnakmum
kepada orang yang shalat Isya, maka ia boleh memilih: (setelah tiga
rakaat ia duduk)dan menunggu sampai imamnya tasSahhudlalu salam
setelahnya; atau meniatkan shalat sendiri (setelah selesai tiga rakaat)
dan mengucapkan salam sebelum imam salam.
 shalat tarawih. Bila imam salam setelah dua rakaat, maka ia (tidak ikut
salam)tapi berdiri lagi untuk menambah dua rakaat yang tersisa'
19. Keumuman hadits ini melarang makmum menyelisihi imam, termasuk
niatnya; maka imam tidak boleh meniatkan shalat fardhu untuk
m€rgimami orang yang shalat sunnah, demikian juga sebaliknya. Namun
hadits Mu'adz mengfuhtrsr.skan hadits ini dalam hal perbedaan niat, yang
mana Mu'a& telah melaksanakan shalat fardhu bersama Nabi SAW,
kemudian pergi kepada kaumrya lalu mengimami merekadalam shalat
tersebut, sehingga shalatr5a Mu'adz (kaika mengimami kaumn5a) adalah
sunnah baginya, sedangkan bagi kaumn5a adalah fardhu'

20. Syaikhul Islam mengatakan, "Mendahului imam hukumnya haram

menurut kesepakatan para imam (ulama). Maka tidak seorang pun lrang
boleh ruku sebelum imamnga, tidakpulabangkit dari nrkusebelumnya,
dan tidak pula sujud sebelumnya. Banyak sekali hadits Nabi sAW yang
menyingggng rnasalah ini; kar€na otang }Eng b€rmaknum itu sehanrsn5a
mengikuti imamnla, sehingga tidak boleh mendahului orang yang
diikutinyn. Adapun tentang batalnp shalat makmum yang mendahului
imam, ada dua pendapat ulama yang sudah diketahui.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Para imam (ulama) telah sepakat tentang wajibnya berdiri dalam
melaksanakan shalat fardhu. Mereka juga sepakat bahwa imamahrrya orang
yangtidak mampuberdiribagi makmum lpng mampuberdiri adalah tidak sah
bila imamnya itu bukan imamtetap (innm yangbiasanya).
Mereka berbeda pendapat mengenai sahnya imamah imam yang rutin
ketika menderita sakit yang diharapkan bisa sembuh, bila ia mengimami sambil
duduk sernentara para makmumnp mampu berdiri.
Imam Ahrnd berpendapat, "Bolehnya hal tersebut; berdasarkan hadits
ini (hadits dalam ternaini)dan berdasa*an shalatrya Nabi SAW saat mengimami
para sahabatn5p sambil duduk ketika kaki beliau terkilir dan shalatnya beliau
ketika sakit sebelum beliau meninggal."

Imam Hanafi berpendapat, "sahnlB bermakmum sambil berdiri kepada

imam png melakukannya sambil duduk; karena Nabi SAW ketika beliau sakit
 svan lx BUrucHUl lierml #
-l
sebelum meninggal, bdiau shalat sambil duduk, sementara di belakangnya para
makmum shalat sambilberdiri. Itu shalat terakhir yang beliau lakukan sebagai
imam."

Imam Malik dan Imam Asy-Syafi'i berpendapat sahnya imamah orang

yang tidak rnampu b€rdiri bagi rnakmum yang mampu berdiri. Ini mutlaq; baik
itu irrnm yang rutin maupun bukan, dan baik itu sakiturya diharap bisa sembuh
maupun tidak.
Dalil mereka: sabda Mbi SAW,

Eiiir,#o
"Jangankh l<alian manydisihi imarn lafran."ffi. Mtrslim [414]).

ir Jyrii -uht *r-'e.;;t * nj;r; -rrr

\t ,)*
&riq; ,€.Giv t;'-q i,rut aj'G :fri r1ulr, *i Y
p:.1
^:r'r(€t;
326. Dari Abu Sa'd Al l$udri RA Bahwa Rasululfuf, SaW p"*uf, melihat
para sahababnya di belakang (!,akni agakiauh dari beliau), lalu beliau bersabda,
" Ihjulah lalan &n ikutilah aku, dan ffiloW ot?ngamrTgJ/ang setelah l<alian
(lrakni di belakang kalian) mengikuti l<alian." (HR. Muslim)ts

Kosakata Hadits
Ta'al<hkhuran Artinya, mundur dan jauh dari barisan shalat.

Uya'tamma Disertai lam al amrt yang berhamkat sukun atau kasrah.

Maksudnya hendaldah mengikuti (imam).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disunnahkan mendekati irnam; karena ifu, barisarrbarisan depan kaum

'$Muslim (438).

87
 hadits,
"-;]"ffiffi
*Sfuik&ik slnf laki-laki ilalah 3nng pubmd dan hadits,
" funhinja nnrusia mangtuhui ap gng t*&pt @a slaf pabnn,

nisaSa mad<a bqsdia diwd mtr*mandaptlan4n."

;8. Irnam adalah panutan dalam shalat untuk sernua perbtntan dan ucapan
rr shalat, rnaka tidak selqnlm!,a matlrnsihi imam dalam shalat.
3. Di dalam shalat terkandung disiplin dan tata tertib Islami; untuk
mernbiasakan kaum muslim agar terafur baik, tertata rapih, serta taat
dan patr:h dengan k€bailon. Ini ternasuk rahasia shalatiama'ah.

4. tt{akmum yang tidak dapat melihat atau mendengar irnarn secam

langs.rrg, trcnaa*r4p mengilarti nralanum yang di depann!,a
5. Sabda beliau ,' Dan hffil<rya
mrTg:onngl Snng setehh kalbnlyal<ri
di Makang lralian) mazgililti kafan-" llal(s.drya adalatr mengikuti dalam
shalat. Maka sebaikn5p barisan shalat setelah imam adalah para uhma,
kemudian oransforang pandai. Dan barisan kedua mengikuti barisan
lnng pertama.
Bisa juga mengandung arti; hendaknya para sahabat belajar dari Nabi
SAW dan tabi'in belajar dari mereka (sahabat). Dernikian seterusnya.
6. Yang masyhur dari pendapat Imam Ahmad adalah sebagaimana
diungkapkan oleh penganlng S!/arh Al 'Umdah, "Sahnya makmum
mengikuti irnam bila keduargabeadadi dahm sah.r masjid saaramuthq
4aik rnakmum ihr melihat imamnp atau orang lang di belakang imam,
ataupun tidak melihat- karena nrasjid ihr disedi*an untr.rk menghimpun
mereka dalam rarEka jama'ah. hn sah iwa rnalsnum lang di luar rnasjid
mengikuti imam (yang di dalam masjid) bila ia bisa melihat imam atau
sebagian makmum."

Namun tidak sahbilaantara imam dan rnakmum terdapat jalanan atau

sungai yang mengalir aimya, walaupun makmum bisa mendengar
takbiqp imam.
7. $BiLhul Islam mengatakan, "Shalatberjarna'ah difu*. slnlailiuma'ah,
karena ijtimatnya (berkumpulnya) orang-orang yang shalat dalam
melaksanakann5ra, baik \ iakfu maupun ternpatrya. Bila mereka terpisah,
maka itu terlarang berdasarkan kesepakatan para imam (ulama).
ffi*ffiffi
para irnam (ularna), maka kita merralnmi balnrq tidak sah shaht dengan
berrnakmum melalui radio atau televisi, pitu iika si makmum itu tidak
bersama iama ah hinnp tapi terpisah dengan ja:ak yang !ruh; karena
yang seperti ini b€rarti iatidak bersarnaiarna'ah di tempatbe*umpul.

9. qaikhAMurrahrnanAs-Sa'di,'Yangb€oaradalah,bila
makmum mernungkinkan urrfuk mengilarti irnam melalui penglihatan
atau pendengaran, maka shalatrya satt; baik ihlr di rnasjid ataupun di
Iuar nrajil, bahkan sdralipun terpisah dengan jalanan; karern tidak ada
dalilyang melarang hal ini."
Imam Nawawi mengatalon, 'Syarat sahnya mengikuti (yakni;
berrnatcum) adalah md<rnurn mengehfttn g€rdran (patrndattan ntlnrn)
irnarru baik shalat itu dihlnrkan di rnasiid atau hinnya 1nng dilakukan
secara beriama'ah. Meng€tahui hal itu blsa dengan mendengar imam
atau orang yang di belal<angr5p, atau boleh berpatokan pada salah
satur4p- Dan hendakrrya jarak itu tilak terlaluFuh bih itu dilakukan di
selain masjid. Dan ini menrpakan p€nepatrurntur."

Perbedaan Perrdapat di lhlangan l.rlarna

hm ularna befteda perdapat mcngenai kapan disrm*kan berdiri untuk
menndaishalat?

Abu Hanifah dan para sahabatgp berpatdapat, 'Elerdiri dfnulai ketika

orang yang m€r{i€n il€n irrnah mengucaekar\' bRD'bh sh&ali; Dernikian
juga p€ndapat Stmiairt bin Ghafhh dan AFI{al&a'i l.{errdra berar$n€n dengan
perkataan Bilal, 'Jarganlah engkau mendahuhrilm dengan (ucapan) aniin'."
Malik dan Ahmad berpendapat, 'Berdtoi dtonulai ketilo orang yang
menyerukan ignnh mengucapkan , '@ fffii*Imbll." Ibnu Al lvtrndzir
mengatakan, "Begihlah yang dilah*an oleh uaarya Al Flararnain (Malkah dan
Madirnh)."
Asy-Syafi'i berpendapat, 'Berdiri dimulai setelah orang yang
mengurnandagkan klamah selesai menyerukan imrnanrrya-" Demikian juga
pendapat Urrnr bin AMul Adz, Mutrannrad btui Ka'$, Salim, Abu Qilabah, Az-
Zuhri, danAtha'.

1,t,
ffitr-::::ffi
orang 5arg mengurnandanglen igmah mengucapkan,' qil qanratish-shalaalf i
karena ucapan ini sebagai l<habryangbermakna perintah. Maksudnya adalah
pemberitahuan untuk berdiri. Maka dianjurkan unfuk segera berdiri, sebagai
rea[sasi pelaksanaan perintah dan pencapaian malrsud'"
Ibnu Rusyd menuturkan pendapat lain dari Imam Malikt Bahwa ia tidak
menentukansuafu batasan untuk hal tersebut, namun dlserahkan k€padakadar
kernamprnn manusia, karena mengenai hal ini tidak ada qpriat yang
pemah
didengar, kecuali hadits Abu Qatadah, bahwaNabi SAwb€rsabda,

-G'tt ,?tif tiit2st '*lsy

Apbita lqannh slaktdisqukan, nnkahryanlah kahn bqdiri smpi
l<alfien metihatku."(FlR. Bukhari [6370, jika hadits ini slahih,maka wajib
darralkan.

Menurut salra (Al Bassam), "Hadits ini terdapat di dalam ,4sh-shahihain,

dan ini lafazhn5a Bukhari dalam lo€ib' mab 54um a*nas ida m'au al imam?'
(kapan ol?rng-oftmg harus berdiri jika mereka telah melihat imam?)

Yang dianjudGn menurut jumhur ulama -terrnasuk diantararya madzhab

Harnbali- Hendalqn irnam dan yang mengildirp (malrrnum) s€telah ffikbir
selesaiiqamah.

Disebutkan di dalam Al Mughni, "Demikian Fng diamalkan oleh para

imam (ulama) di beberaPa daerah-"

at Jy., v3;ry :Jtl -'ap ?nr u1t-

',io: i $ *i -rYv

9l ,Q. i,^ ;?r:'}J

e "y Pj Y \t J:"
- U.-*t (- - . 4;)2'-.'o:j;
t
\i;}
t

*i
''-

^1r'#1 $rkit 1\y. €.:'/, r'r*, ,fr\

' ' '

327. Dan Zaid bin Tsabit RA, ia berkata: Rasulullah sAW pernah
ffi:ffi:ffi;#ilffi
oleh orang-orang lalu mereka pun mengikuti shalat beliau ..." Al Hadits.

Di dalam riuayat ini ada keterangan saMa beliau' " Sebaik-baik shalat
seseorang adalah di rumahnya, kecuali shalat fardhu." (HR. Muttafaq
'Abi\rst

Kosakata Hadits
Ih b*zn huinhn Mernbuat kamar.

Bishashaktin Maksudnp, dari tikari yang terbuat dari anyaman daun

pohonkurma.
Fa Taffib b nailli Rifutn Artinln, dip€ihadran oleh orang-omng dengan
maksud mengikuti shalat beliau.
Al Maktuubh Artinlp, yang hrdhu, yakni shalat 5nng lima waktu.

Hal-Hal P'clting dili Fladits

1. Boleturya bermakmum dengan irnam 1lang berada di dalam sekat kamar
yang tidak terlihat oleh makmum, atau salah safunya berada di atas
sementara5rang lainrnTa di bawah; karena kernungkinan untuk mengikuti
bisa dilalq*an bih imam dan makmum sarnasama baada di satu nrasji<t.
Bolehnphal ini merupakan kesepakatan para imam (ulama).
2. Bolehnya membuat sekat (kamar atau ruangan)di dalam masjid dan
mengkhususkannya untuk ibadah dan istirahat bila hal itu diperlukan
dan tidak mengganggu (menyebabkan kesempatan) bagi orang-orang
yangshalat.

3. Shalat sunnah di rumah adalah lebih utama; untuk menyinari rumah

dengan shalat dan menlruhkan diri dari rilp'dan sum'ah. Adapun shalat-
shalat fardhu, pelaksanaannp wajib di masjid, kecuali bila ada u&ur.
Demikian hukumnla bagi kaum laki-laki png mul<allaf.

4. Bolehnya menetapkan nht berjilrna'ah dahm shalat, baik imam maupun

makmum, walaupun itu dilakukan di tengah shalat; yaitu merubah niat
dari shalat sendirian menjadi niat imam. Namun hal ini tidak boleh

r5?
Bukhari (731) dan Muslim (781).

4t7
 -{ svlmn BUtuGHUt Mlmr'r #
menurut pendapat yang masyhur dari Madzhab Imam Ahmad, bila ia
tidak memperkirakan adanya orang yang akan bermakmum kepadanya.
Mereka berdalih dengan shalatnya hnu Abbas bersama Nabi SAW.

Bolehnya melakukan shalat sunnah dengan bermakmum kepada orang

yang melakukan shalat fardhu; karena shalat tahajud bagi Nabi SAW
hukumnya wajib, sedangkan bagi umatnya hukumnya sunnah. Inilah
perrdapat yang nrasyhur dari Madztrab imam Ahmad. Adapun melakukan
shalat fardhu dengan bermalnnum kepadaorangyang melakrkan shalat
sunnah, ada dua pendapat yang berasal dari Imam Ahmad:

P7tamatidak boleh. Ini pendapat 5rang masyhur dari madzhab beliau.

Kdua, boleh. Ini yang dalilnya shahih berdasarkan riwayat tersebut

didalam Ash-Shahkain.
6. Hadits ini menunjukkan, bahwa sekat atau pemisah antara imam dan
para makmum tidak menghalangi sahnya shalat dan bermakmum. An-
Nawawi mengatakan, "Syarat sahnya bermakmum adalah makmum
mengetahui gerakan perpindahan imam, baik itu salna-sama shalat di
safu masjid ataupun lainn5a, atau salah sahrnya di masjid dan yang lainnSa
di selain masjid. Demikian ini merupakan /ma 1 Bila salah satungra (imam
ataupun makmum)di luar masjid, namun bisa melihat imam atau para
makmum, walaupun shafnya tidak bersambung, maka shalatnya sah;
karena tidak adanya faktor yang menyebabkan rusaknya shalat, dan
adanya unsur yang menyebabkan sahnya, yaitu 'melihat' dan 'bisa
mengikuti'."
Disebutkan di dalam Al Inshaf, "standar 'bersambungnya shaf' adalah
tradisi. Demikian menurut pendapat yang benar dari madzhab ini."
Disebutkan &dalarn N Mughni, "@ersambungnya shafl tidak ditentukan
oleh sesuatu. Ini merupakan pendapat Malik dan Asy-Syafi'i; karena
memang tidak ada ketentuannya. Lagi pula tidak menghalangi untuk
'bisa mengikuti'. Sedangkan keterangan yang ada adalah mengenai
kondisi yang menghalangi pandangan atau pendengaran. An-Nawawi
menqpratkan, hendaknya jarak itu tidak terlalu jauh bila di selain masjid.
Dan ini merupakan pendapat jumhur ulama."

492
ffi;, ;;**ffi
It'n; ,:*, yht ir'$,i* :&i:*' ,iV,:fr\
'1 ,7vr!^b.1
*'r;u ,u"t$ '*i ri1 ,fE \t; t;- Jk
-3ry
b;11 k*a- ri1 .1;ilri J, ru'r;t> t,(;itri ,$, rt &>
p3
lr.
'u;hr, ,^1;

328. Dari Jabh bin Abdr.dlah RA,, ia b€rkata: Mu'arl" perrnh mengirnami
shaht IslE para salabahUn larrg dirasa panfrrng oleh mereka. Maka Nabi SAW
bersabda, 'Apakah qglau iryin manfidi pa nlzu fitnh ualni Mu'adz?Apbila
agl<au magfinani omngonng mab bealah umrqnsyi ua dhulndn (smh
Asy-Syams), affiihbnn mbil<al a'b (wah Al A'la), ltn ' bismi nbbil{a (sunh
Al 'Alq), dan udlaii *ba 5ryhs5na (wd, Al-Lail);' GlF.. Muttafo 'Abn
lahzh ini adalah lafazh Mr.rslim.l$

Kosakata Hadits
FilbrTan Adahh, sebr.dan pdaku 1nng belbentuk superlatif (b€ntuk kata
yang menyatakan paling) Ivlalrsr.ldrw4 apakah engkau ingin mengacaukan
nnnusia pada unr.*ur agarn;l mereka dengan rrsnberatkan ibadah pada n'I€reka
Aturrtdu. Hamzah di sini adalah lnmzah xtifia n dalam redaksi png
bmada mengingkari. Adaprn maknanln, apakah engkau menakuti?
Idm furu mb fuAVw. Prtinyarjil*a €ngkal shalat s€bqai ilnam merdra

Hal-Hal Penting dari Hadik

1. &ang yang melak*an shaht sunnah boleh menjadi imam bagi orang
yang melalnrkan shalat fardhu; Karern shalatrya Mu'a& yarg pertama
Gang dihlskanrrya bersarna Mbi SAW adalah shalat fardhu, s€dangkan
shalat yang bersama kaumnya (yal'ni; yang disinggung dalam hadits
ini) adalah shalat sunnah.

2. Hendakqn yang menjadi imam adalah orang-orang yang merniliki

'$ Bukhari (705) dan Muslim (465).

4t3
 BU[ucHutMA*ot #
-{sYlmn
keutamaan, keshalihan, ketakwaan, dan ilmu. Mu'adz berangkat dari
Madinah untuk mengimami kaumnya di kampungnya, dan mereka
menantikann5ia, karena mereka mengetahui kebaikan Sang ada padan5a
dan Nabi SAW pun telah menetapkan agar mereka mengikutinya-

Tidak selayaknya imam membebani para makmum dengan

mernanjangkan shalat, karena di antara mereka terdapat otang lrang
tlJak tahan dengan paniaryyrlla shalat, yaitu merd<a png srdah laniut
usb, yang lenrah, dan lang prqn haiat.

Al Haftzh mengatakan, "Oang yang mencrnpuh cara Nabi SAW dalam

payempurnaan shalat lama'ah tidak akan ada keluhan paniang. Sifat
shalat Nabi sAw sudatr orlnrp dfr€hhui. I(mra itu; merirgankan shald
3Bng dip€rintahkan ilu adalah p€dcara 3ang rdatif, namtm hanrs
merujuk
kepada apa 1ang dilalrukan ol€h l{abi SAW, 3png bd[au dawamkan dan
Miau perintatrkan, br.rkan berdasarl<an kcendertrngan para makmum.
Disebutkan dalam riwayat Bul*tari (708) dan Muslim (469l,dari Anas,
iaberlota,

6t
);' u*:* i oi ,;:\b'r,tfr f"\it.,'r
"4;
c
'Pi*b'*
"Aku tidak pemah shalat di belalong seorang imam png shalatrp
lebih ringan dan lebih sernpurna daripada Nabi SAW."

Disebutkan diddlam Al MuMil "Fara sahabat pernah mengukur shalat

Nabi SAW, temSnta lamanya sujud beliau sekitar ucapan 'subhaana
rabbiyal a'lazl sepuluh kali, dan rukunp juga seperti itu. Sementara
beliau telah bersabda,' shalatkh l<alian sfugaimana kalian melihat aku
shalat'(HR. Bul,hari). Maka selayakn5ra yang dilakukan adalah yang
sering dilakukan oleh Nabi SAW, bisa bertambah dan berkurang sesuai
dengan kemaslahatan, sebagaimana Nabi SAW kadang menambah dan
kadang menguaryli untuk suafu kemaslahatan."

Ibnu Abdil Barr mengatakan, "Meringankan shalat merupakan

keseeakatan para irnam (ularna), tdak ada p€lbedaan pendapat mengenai
sunnahnya hal ini. Lain lagi tentang mensyamtkannya dalam imatnah
(menjadi imam shalat)."

1?1
ffiHxffiffidi luar batasnya. Menggelisahkan orang lain dalam beribadah dan
membemtkan jiwa mereka ternnsuk fitrah.

6. membm suratreLrah yang disehrtkan di dahm hdits

Diamjurkan unhrk
dan yang ledamla setara dengan itu di dalam shalat &etika menginnmi
para rnakmum), dan disyariatkan pub agar ruku dan sujudnya sesuai
dengan panjang pendd<nya bacaan.

Perbedaan Perdapat di Kalangan Ulama

Fara uhrrn berbeda perdapat mengatai sahrap orang yqng shalat sunnah
mengimami orang (iarna'ah)yang stnlat fudhu,
Madzhab Hanafi, Malik, dan Hambali berpendapat Tidak sah. Mereka
berdalih dengan hdits, "Sesunguhnya diledilcannya imam itu untuk diikuti,
maka janganlah kalan manyelisihin5n." Sehingga, berbeda niat dengan imam
bemrti menydisihirAla.
Asyqiafi'i, Al Auza'i, dan Ath-Thabari b€rp€rdapat, "sahnga omrg 5ang
melakukan shalat hrdhu dengan bermakmum kepada oftIng lang melakukan
shalat sunnah." Ini juga merupakan salah satu riur4pt dari Imam Ahmad yang
dipilih ol€h qpikhul Islam dan hnul Qayyim. Mereka berdalih dengan hadits
Mu'adz 5nrg terdapd d dalan,*b9ahihdn, &n shalab4p t {abi SAW bersama
para sahababrga k€tika mdakukan shalat ldrauf, !,ang mana beliau rnelakukan
safu shalat unfuk meqgimami dr.ra lelompok, rnasing:rnasing kelompok satu
shalat. tlR. Abu Daud.

Jy, ,*y.,;-'Wht oyr- *;,';; -rrr

,{6u..it
J;- o,K,k d.-t )4 f *.r> rta.r) :gJtr ,P-y _f:
1 .. . c. . 1. a. ',.: , i,1 t c z ztz

'l

yhtJ:"'.|,rik,{15li.,4 f fi,ui /8".

.11 W rf oJ rq,r,6t €y.i,*j
329. Dari Aisyah RA: Tentang kisah shalakrya Rasulullah SAW yang
 ::#ffiffi
di sebelah kiri Abu Bakar. Beliau mengimami orang-orang sambil duduk,
sementara Abu Bakar berdiri mengikuti shalat Nabi SAW, sementara orang-
omng mengikuti shalatuiya Abu Bakar." (HR. Muttafaq 'Alaililtss

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Ketika Nabi SAW sedang sakit, beliau bersaMa, " Suruhlah Abu hl<ar
agar mangimami shalat" Maka Abu Bakar RA pun mengimami orang-
orang. Lalu Nabi SAW merasa agak baikan, beliau pun datang sernentam
otang-otang sedang shalat. Beliau duduk di sebelah kiri Abu Bakar,
sehingga Nabi SAW menjadi imam, beliau mengimami oran(forang
sambil duduk, sernentara Abu Bakar shalat sambil berdiri. Abu Bakar
mengikuti shalatrya Nabi SAW, sementara omng-orang mengikuti
shalatr5a Abu Bakar. Dernikhn 1ang dis€butkan di calam Ash'Slnhilnin.

2. Bolehnya orang yang tidak mampu berdiri mengimami orang yang

mampu berdiri. Ma&hab Hambali mengkhususkan hal ini bagi imam
yang tetap. Demikian kesimpulannya untuk tidak memperpanjang
batrasan tentang argumen-aryumertr[la.

3. Dibd€hlondarr1ts mublfull@knantddam*dat, hhhal inidp€rlukan

karena hrasnya ternpat dan ban5nla4p para makmum. Disebutkan dalam
riuaa1latMuslim:

.*tr'Jt,:,j. (:Li
., ok K
'Bahwa Abu Bakar memperdengarkan takbir kepada mereka."

4. Posisi makmum di sebelah kanan imam; Sementara Nabi SAW (dalam

hadits ini) posisinya di sebelah kiri Abu Bakar RA. Ini menunjukkan
bahwa beliaulah irnamnya.

5. Boleh meniatkan untuk menjadi imam shalat, walaupun shalat sudah

. berlangsung, dan boleh iuga merubah niat dari irnam meniadi makmum

'sBukhari (713) danMuslim (418).

ro Yaitu, orang yang menirukan takbir imam pada setiap gerakan perpindahan antar
rukun untuk diketahui oleh para makmum yang jauh. Atau biasa dikenal dengan sebutan
"Bilal".
 -{sYamnruucHutmArem#
di pertengahan shalat, sebagatunana3,Eng dilakukan oletr Abu Bakar.

6. Ada perbedaan pendapa di lralansan ularna meng€nai hsah ini' Apaloh

setelah Nabi SAW tiba, Abu Bakar tetap sebagai imam? Ataukah ia
meniadi rnakmum senrerrtara lt{abi SAW menldi imam? Perdapat yang
kuat adalah, bahwa Abu Bakar rnerridi makmum, bukan irErn, karqna
beberapahal;
a Ucapan Airyah: 'Abu Bakar nrengihdi shalat l{abi SAW sernentara
orangforrrg merrgihti shalaftTla Abu Bakar.'
b. Batrua Abu Bakar frlak rda rrr&d tonnnntp I.Iab SAW,
3ang pern*r tsiad k€trka N*i SAW p€rrgi untuk merdarnaikan Bani
AmrubinAuf diQuba.
c" Disebutkan dalarn riuEEEt hrkhari,

f oi )c- * * *3 *h, s;'1r ai

'Bahua l{abi SAW drduk di s€bdah kiri Abu Bakar." Ituhh posisi
irrnrndarimakmum.
Mllasih barlrak dalildaH lannqB-

'&',J & ht,i; n.1"of -& hr ;ir- 6t_-f Ct ,f,' -f f

- (.5'
',tczl l. --
.
l-

:-z'oo; rtl';{,Jtr"ii}st'ety |&5 ,o8,?;iif sy1 ,,Su

^lLi;-. <ic *'J"5 ,i:t;i & tiy ,o*,e)r $j

SgO- Duri Abu Huraimh RA: Bahwa f,Iabi SAW b€rsabda,
*Apabila
ses@rang di anbn kalhn maginnni orzrng-oftng, naka hailaHah ia
nreiingpnbn l{aran sesuguhnga di anbn mqdra ta&pt anak
kuil, omng ha (lanjut usia), omrTg Spng lqnalr, &n Sang manpunyai hajat.
Narnun bila ia slnbt sqdirian, maka ia botdt shabt set<eWaknya." (HR.
Mutbfu Atainfot

r6t
Bukhari (703) danMuslim (467).

4r7
 sYARAH BUtuGHUt MARAm +
#
Fa Inna Fiihim (Karena sesungguhnya di antara mereka): Kalimat ini
berfungsi sebagai alasan.
Adh-Dha'iifu Maksudnya adalah lemah secara fisik; karena sakit, lanjut
usia, hrus, dan sebagainya.

Hd-Hal Penting dari Hadits

1. Dianiu*an unhrk meringankan shalat ketika mengimami manr:sia dalam
shaht fardhu maupun shalat sunrnh, karena diantara makmum ada anak
kecil, orang yang lanjut usia dan ormg lernah yang tidak tahan dengan
paniangnya shalat.

Begitu pulaorangpng punya haiat (keperluan)3png pikirannSa sedang

tertuju kepada hajatrya dan khawatir terlewatkan atau rusak dan
sebagaiqn.
2. Dari hadits ini dapat disimpulkan, bahwa bila jumlah makmumnya
tettatas, dan mereka sudah terbiasa dengan paniangn!/a shalat, maka
itu boleh (!lakni, irnam boleh memanjangkan shalahyah karena mereka
bertnk untuk mendapatkan ihr, batrkan terkadang keinginan itu berasal
dari mereka sendiri, maka tidak apaapa memanjangkan shalat-

3. Adapun bila shalat sendirian, maka boleh shalat sesukanya; karena hal
ini kembali kepada kehendak dan sernangabrya- Namun seyogianya
mernbatasin5A hanSa pada hal-hal yang tidak melengatrkannlp dari 1nng
wajib.

4. Hadits ini mengandung anir:ran trnfuk menrpertratikan kaum png lernah,

dalam semua unrsanyang disertai oleh orang-oranglEng kuat, baik ihr
dalam un$an agarrut maupun sosial.

5. Disebutkan dalarrl Tahdzib Al'Umdah,"Disunnahkan bagi imam untuk

meringankan shalat bila ada makmum yang mengikuti shalatrya. Kadar
ringannya adalah seukuran tidak terasa panjang oleh makmum. Dan
dimakruhkan terlalu cepat, karena bisa menghalangi makmum
melakukan yang sunnah.

198
 -{ svamn tuucrttl tlren #
'q'& ,4 JC,JG -&fu orr-';.J-, ir. :.b *: -rr\
,i.t t ,>rz? r;p ,iu tb'*', f i' -t* dt *
'o\,J:J,

,ri'-i 1;',Li|* *\ifi,iu .6i "f'Ft &pi ,:€,;i

;\srfI:'rs"r-} i,r, (4 y 'rf '- ir.t tlt', ,G';i
';F,t
331. Dari Amru bin Sdarnah RA, krberka*a: ftBhlm mergahkan,'Aku
datarg keeada kahan dari I{Si SAW d€ngan sudu kebenaran, Mia.r basaMa,
'Apabila datang waktu shalat, hendaHah ses@rang di anbn kalian
m@gannndarybn dan, &n ffiAbh tpry mquinatrri ldian ahlah
onng targ pling bantak hakbn Al Qrr'annta di anbra bfian-'" Amru
melanjutkan, 'Lalu mereka b€rpikir, dan terrryata tidak r.l^ orarg yang l€bih
banyak hafulan Al Qur'annfia daripada alnr- Ivtaka mereka prrrr m€ndahulukan
alil. S€rn€ntam saat ihr alnr rnaih bensb enam atau hriuh dnm" (HR &*tra4
Abu Dand, dan An-I,{asa'ilttz

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini memrniukkan bahwa adzan hukumnya hrdhu kifayah. Bila
srdah ada Sang nrdalokarntp dcngan clrlflrp, maka grgurlah keruajban
itudariyarglain.
2. Yarg l€bih b€dnkmenidi knarn shaldzlabh orarrg1mg patng barIpk
hafatanAl Qrr'annla-
3. Boletrrya anak k€dl 1'rlrry mwAryil$ menj:rCi irnarn shalat, bahlan
untuk shalat fardhu. Bila ada 1ang m€ngatakar\ 'Mungkin Nabi SAW
tidak mengebhui pedstiu,a Amrubin Salamah m€ngimami kaumnya
itu?"
Jawabannya: Tidak diragukan lagi, bahura sesungguhnya Atlah

'62
Bukhari (4302),Abu Daud (585), dan An-Nasa'i (2/80).
16 Mumayyia Dapat membedakan hal yang baik dan hal yang buruk.

trt
 { svaun rutucHut tltmatr #
mengetahui hal itu, dan Allah telah ma,yetujui itu dengan tidak
menurunkan wahy: kepada Nabi-Nya unfuk membatalkan imamah
tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa apa Snng dilakukan oleh Amru itu
benar, dan tidak batil.

4. Usia tamyiz(anak mumayyi)adalah enam atau tujuh tahun, tergantung

IQ anak. Adapun ditetapkannya usia tujuh tahun oleh para
ahli fikih, karena hal ini merupakan mayoritas kasus, sehingga ketetapan
hukum dikaitkan dengan malnritas tersebut.
5. Al Qur'an menjadi sebab ditinggikannya derajat dan kdudukan
seseorang di dunia dan di akhirar

6. hnarmhl&iih utama daripada adzan; karena hmmahdisandcrng oleh

orang berilmu, sedangkan adzan bisa dipenuhi oleh setiap orang. I agi
puh, imatnahberkaitan dengan hukum-hukum shalat, sernentara adzan
tilak.
7. Bukhari meriwaSatkan, bahwa sebab banpknya hafalan Al Qur'an
Amrubin Salamah adahh, karenadulu di kanrptrngr5p ia sering b€riumpa
dengan rombongan yang datang dari Madinah (melintasi
perkampungannya), Ialu ia menghafalkan apa-apa lnng mereka hafal,
sehingga dengan begitu ia mempunyai banyak hafalah Al Qur'an.
Jadi, ilmu itu diperoleh dengan usaha dan kesungguhan.

Perbedaan Pendapat di lGlangan Ulama

Ma&hab Hanafi berpendapat, "Tidak sahnya imatnahanakkeril Snng
belum baligh, baik untuk shalat fardhu nraupun shalat sunnah."

Madzhab Maliki dan Hambali berpendapat, "Tidak sahnya imamah

anak kecil untuk shalat fardhu, tapi sah unhrk shalat sunnah."

Ma&hab Syafi'i berpendapat, "Sahnya imamahanakkecil, baik untuk

shalat fardhu merupun shalat sunnah."

Dalil tiga imam (Hanafi, Malik, dan Ahmad bin Hambal): Hadits
yang diriwayatkan dari hnu Abbas,
..A
'diq
. a.
.r .ivrj' ?tl- t
500
 {svmerlultlcHut flAt [i+
"Anak kail tfllak bl& mafiili turam l@uali b t&h fumimple."
Lagi pula, shalatrp anak kcil (!Eng belum balig$ sebagai
sunnah baginya, maka shalatqB dengan mengimarni orang yang melakukan
shalat fardhu berarti ada perbedaan nft* antara imam dengan para makmum,
sedangkan Nabi SAW telah bersabda 'nnlafttganlah lalian maniclisihinla."
Lain dari ifu, tidak ada frminan atas anak kedl, dan tidak ada kepastlan bah',ua
ia telah memenuhi qprat-slprat shalal

Adapun daliln5n madzhab qBfi't Hadits dalam terna ini (nomor 3.31);
Bahraa orang yang shalatnga sahuntuk dtuir[B s€ndiri, rnaka sah puh untuk
(mengimami) orang lain. Pendapat ini irya sahh du rit E[d dili Irnam Ahmad,
ia menguatkan pendapat ini dergan lcanntrnan hadils,

'!'=f.iT;t?AiT
"Handalm3a 5ang manginnmi satu lann ffih gng pa@ parrhi
di anbn mqda &bm nwrfu Al Qw'an. "(HR [tftrstm t673ll

Onng yang boleh merginwni shet srrtfl mala bd€h i;ga mengintilti
shalat hrdhm. Ini lWa menrpalwr pen&p* 3pg dpith d€h qpiffi Abdurntrnan
As-Sa'di rahinahullahTa'ab-
*

iu'& at Ji1riti ,iri -& hr ,fr- *t-rrr )rr.*, nj

airit €t_irr'ry ,j,ci !, yf.'iTlt tp, ?h ,*, y
\f'ii'&it ; 1,' j i, i;n oy.9r, **tt,q
';i rt -, :!:\ €i- *'**e 1; ,4 €tirs
|tt:, .el1rot:f ,*
t el;.t3,iltL €,b'St,y';, a .. t
.*-

t54
lbdhm (mimpi); yaitu mimpi hingga lelur mzri sebagai tilrda beligh.

$t
ffi:il::.::::Hffi
"HatdalasaSangmanj.adi imam suatu laum adalah omngSnng
di antan mqeka dalam membaa Al Qur'an. Jika kepandaian
pling pandai
merel<a dalatn
memhca (Al Qur'an) sma, mal<a yang paling mengerti tentang As-Sunnah-
Jil<a pengutkn mereka tentang,As-Sunnah sama, maka jnng pling dahulu
UAii-n. Jika uraktu hiirah merel<a salna, malta @ng paling dahulu memeluk
Islam -Dabmriwapt larn: Yang pling tw-. Dan i.anganlah seorang lakilaki
mengimami taki-laki tain di wilalah kd<uasaann5a, dan iangan pula duduk di
tempat kehormatannSn 5ang ada di dalam runah4n kecuali atas seizinnSa."
(HR. Muslim)r6

xosaGta Hadits
Ya'ummu Al Qauma Aqn'uh unt $Tendalmtsayang menjadi imam suafu
kaum adalah orang 5nng paling pandai di antara mereka): Ini kalimat berita
5ang berkonotasi perintah, seperti pada firman Nlah Th ala, Dan
" paempuan
(Qs. An-
Sang benina tidak dil<awini melainkan oleh laki-laki 3ang benina."
Nuur[24]:3)
Hiryan At hfmh,pindah dari neg€ri kufil ke negeri hlam, dan hukumnlB
nnsihberlaku.
Sihnan Artinln, memeluk Islam.
Slfthaanihi Maksudryn, kekuasaannya, baik kelmasaan umuln maupun
kelnrasaan khusus.

Talrtumtki Maksudryra, alas dan lainnyra yang dihamparkan, lnng rrlna

pemilik rumah menghamparkannya di dalam rumahnya sebagai tempat
khususnya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

l. Dianjurkan otoritas imamah diserahkan kepada yang paling utama
kemudian yang utama. Keutamaan ini diukur dengan ilmu syar'i dan
trti pengamalannya.

z- Semestinya hal ini menjadi pelajaran bagi kaum muslim dalam semua
otorisasi (kewenangan), sehingga tidak membebankan imamah

t65
Muslim (6?3).

w2
 sYmar ruurcHul mAnem #
-l
(kepemimpinan) atau mengangkat imam (pemimpin) kecuali yang
berkompeten dan memenuhi dua qlarat utamanya, yaifu : amanah dan
kuat (mampu m€nialankan), sebagairnana firnan Nlah Ta'ala," Karena
sesungguhn5a onngtang pling bikpng l<arnu ambil untuk bekerja
(pda kita) ialah omng 5png kwt lqi dapt dipera5n;' (Al Qashash
l28lr 26l- Kaum muslim tidak akan terhina dan kehilangan kemuliaan
serta dilanda kerusakan, keqrali kar€na meninggalkan dan menyia-
nyiakan amanah ini. Disebutkan dalam Shahih Bukhai, bahwa Nabi
SAWbersaMa

ar J;, U .;,5 :Jv ,iaAr 'pfiv ,i;utrr ?& rit

.
*1 ? iy.';\t',j';t sy : Jtt tqba;
amanah disb-sialan, mah fun$)kh dabngnya Kiarnat."
Apbila
SanngHui fuanW 'Wahai Basulullah, bagaimana amanah disia-
siakan?" Beliau menjauab, 'Apbih statu urusan disenhkan kepada
5ru9 fulan ahltutyp."

3. Innnah murfiihak orang prg paling banyak hahl Al Qur ' an; karena
Al Qur'an merupakan dasar semua ilmu yang bermanfaat. Jadi
standaqa adalatr lebih mengdahui Al Qur 'an dan mernahaminya serta
memahami shalat. Karena itulah orang yang paling mengerti lebih
didahulukan daripada orang 1ang hanlra lebih banyak hafalannya tapi
tilakban!,ak.
4. Yang dimaksud dengan 'Yang pling pandai membaca kitabuttah di
antan metel<d' adalah yang paling banSpk hafalan Al Qur'annya.
P€r'g€rtian ini disimpullon dari hadits sebdumn5a, " Dan handaklah Sang
mengimami kalian adalah orang Sang paling banyak hafalan Al
Qw'ann57a di antan kalbd'(HR. Bukhari [43020; juga berdasarkan
hadits yang diriuiagptkan oleh An-Nasa'i (2011) dan At-Tirmidzi (1715)
yang dinilai shahih,yang b€rsumber dari Hisyam bin Amir bin Amiyah
Al Anshari, yang mana ia berkata: Nabi SAW berkata mengenai (siapa
yang harus didahulukukan untukdikebumikan) dari para syrhada yang
$Aur dalam perang Uhud, beliau bersaMa, " Dahulukan mereka yang
bk banJpk haklan Qr'arurya!
 -lsvamrButucHutmmam#
5. Jika hafalan Al Qur'an mereka same\ maka yarg lebih diutamakan adahh
yang paling mengerti tentang sunnah Nabi SAW, karena Sunnah
yang suci merupakanuahyr keduadalam penetapan hukum.

6. Jika pengetahuan dan hafalan Al Qur'an dan As-Sunnah sama, maka

yang lebih diutamakan adalah 5ang lebih duluberhijrah dari negeri kufur
ke negeri Islam. Jika tidak ada hijrah, maka yang lebih dahulu taubat
dan meninggalkan apa apa lang dihrang Allah, dan lebih mencerrninkan
perealisasian perintah-perintah Allah Ta'ak.

7 . Dalam sr.ratu riwayat disebutkan, " Mal<a yang paling tuei'; demikian ini
karena png lebih h,ta adalah lebih dahulu mernduk Islam sehingga lebih
thnyak arnal shalihnya.
8. Urutan ini selayaknya diperhatikan kaika datangnya jama'ah untuk
melakukan shalat, atau ketika hendak mengangkat imam suatu masjid-
Thpi bila suahr masjid sudah ada imam tetapnya, maka dialah yang lebih
didahulukan, walaupun datang orang yang lebih utama darinya;
berdasarkan sabda Nabi SAW, " Dan ianganlah seorang laki-laki
manginanni laki-laki lain di wib5nh kekuaaannSa."
9. Orang-orang yang paling bertrak menjadi imam daripada 5rang lainnya:

a Pemimpin kaum muslim, dan png menangani urusan mereka,

Iebih berhak di wilalBh kekuasaannya daripada png lain.

b. Pemilik rumah, atau panilik gedung atau komplek lebih berhak

menjadi imam daripada pengunjung (tamu).

Karern itu, tidak boletr duduk di atas ternpat kehorrnatan kcuali dengan
seizinnya. Derrikianhh urutan otoritas inwmh st:eJmlt L€bih didahululon
yang paling utama kemudian yang utama. Karena ifu, para sahabat
berdalih dengan ini dalam masalah khilafah. Maka mereka mengangkat
Abu Bakar sebagai khalifah saelah wafatrya Nabi SAW. Unhrk masalah
ini mereka berdalih dengan mengatakan, "Flasulullah telah merfolhaimu
unhrk urusan agama kami. Mengapa kami tidak meriltnimu unhrk urusan
duniakami?"
Dari sini kita menyimpulkan, bawah urutan ini hukumnya wajib dalam
mengangkat pemimpin, yaihr 1lang paling utama kemudian yang utama.
Sehingga dengan begihr unrsan kita menjadi lurus dan kordisi kita meniadi
 --l svanax ButucHut MARAI +
traik; karena yrang termasuk menyia-nyiakan arnanah adalah menyerahkan
urusan kepada yang bukan ahlinya.

10. Disebutkan di dalam Al Ghayah, "Masjid-masjid yang dibangun oleh

penduduk setempat dan beberapa kabilah. Hendaklah menyerahkan
masalah imarnahkepada orang yang mereka ridhai, dan mereka tidak
bertnk menunrnkannyra (menggantin5a) selama sihrasinya tidak berubah."
Imam Ahmad mengatakan dalam Risalah,'Adalah wajib atas kaum
muslim unfuk mendahulukan orang-orang terbaik mereka dan ahli
agarrrir, dan yang paling utana di antara mereka adalah ahli ilmu tentang
Nlah Ta ala, yang takut kepada Allah dan senantiasa meresa diawasi-
I\P'r
Al Haritsi mengatakan, "Urusan fugas dan kepemimpinan masjid harus
diserahkan kepada 5ang paling berhak secara qnr'i."
AI Mauardi mengatakan, "Pemimpin tidak boleh menunjuk orang fasik
untuk menjadi imam shalat, karena pemimpin bertanggung jawab
merndilrara kernaslahatan."

it;t f; t, -* ?nr qr, u LY #y] -rrr

oer- r.t;
.,\ i:,tLtr en Vi ol,trli'Or;i :,:yo, .t

333. Dalam riu4pt hnu l,taph png bersumber dari Jabir RA dis€bu&an,
-
Dan fiangantah s@ft,ng wanib mengimami laki-laki, tidak pula onng kdui
mqlgirrami onng gng Mtijnh, fun tihk puk omng lalim mangimami onng
muhnin." (Sanadn!,a lernahltee

Peringkat Hadits
Hdits irn dha'if.

Pengamng ([bnu Haiar) mengatakan, "Sanadnya lemah, karern di dalamnga

terdapat Abdullah bin Muhammad Al Adawi yang meriwayatkan dari Ali bin

16IbnuMajah (1081).

505
ffi,:.:";l::flffi
juga lemah. Pada jalur lainnya terdapat AMul Malik bin Hubaib, yang juga
dicap suka mencuri hadits dan mencampuradukkan sanad-"

Kosakata Hadits
A'raabiy Kata ini dinisbatkan unfuk orang arab pedalaman, maknan5a
mencakup pula para pehplang dan kar:rn Sang suka berpindatrpindah (norrnden).
Muhaajiran Artinya, orang yang pindah dari negeri kufur ke negeri
Islam unfuk mempertahankan agamanya.

FaajinnArtinya, terrggelam dalam kemaksiatan dan berbuat fasik.

Hal-Hd Penting dari Hadits

1. Tidak sah wanita mengimami laki-bki, karena wanita bukan 5ang bel+Iak
menjadi imam. Hal ini nyaris menjadi iima',betdaarkan saMa Nabi
SAW

.ir;r s),1 Uii';'C:;"J

"Tidak akan fuunhngsufu l<aum 5angmat5mhl<an mtaruya kefu
wanita."(HR. Bukhari !4J'zsll.

2. Mahruhnya orang Badui, warga kampung pedalaman menjadi imam,

karena dominasi kebodohan dan keterkucilannya orang pedalaman.
Nlah Ta'ala berfirman, "Orang-orang Arab kdui itu, lebih sangat
kel<afinn dan kqnumfil<anrg, hn l&ih owlar tklak mangebhui hukum-
hukum jnng diturunkan Allah kepada Rasul-Nya;'(Qs. At-Taubah [9],
971

3. Makruhnya omng lalim (duriana) menjadi imam bagi mukmin yang baik;
karena kekurangan agamanya, serta sikap meremehkannya terhadap
kewajiban dan hukum-hukum pngdianjurkan dalam shalat.

4. Dianjurkan agar imamahdiserahkan kepada ahli ilmu dari warga kota,

orang-orang yang konsisten dalam melakukan kebaikan, dan yang
menyernpumakan shalat sesuai ketentuannya.
5. $nikhul Islam mengatakan, "shalat di belakang orang fasik (berrnalnnum

506
 -{ svanar BUrucHUr rriARAl +
kepada orang fasik) adalah terlarang menurut kesepakatan kaum
muslim. Namun demikian, shalat di belakangnya tetap sah. Jadi, tidak
ada konhadiksi antam haramnya mengajukan (orang fasik)dan sahnya
shalat.

Hukum asalnla dalah, bahura orang yang shalakrya sah, maka imamal>
nya juga sah. Shalatrya orang munafik adalah sah, tidak ada pertedaan
pendapat mengenai ini. Bukhari telah melansir sebuah riwayat di dalam
buku TizriWrnya, dari Abdul Karim Al Jazari, bahwa ia berkata, 'Aku
pemah hidup bersama sepuluh sahabat Nabi SAW, mereka shalat di
belakang para imam yang lalim (durjana).'

Disebutkan juga di dalam Shahih BuAhari(694) dari Abu Humirah, bahwa

NabiSAWbersaMa,

rrLLi'o{., ;#t'&,;vf Li;rtt E "ra-'€*i t., ! t

. ,1.
'#'Jrfu
'Para imam l<alian shalat (berjama'ah) maka bagi kalian dan mereka
mendapatkan Bila merel<a benar; maka bgi kalian dan
maeka mendapatl<an Dan bila mqel<a salah, mal<a pahala
bagilalian dan duaatas mqeka.'

Demikian juga umumnya hadits-hadits tentang shalat jama'ah. Dalam

l<itab Ash-Shahih terdapat banyak sekali hadits yang menunjukkan
sahnln shalat di belakang orang fasik(lrakni bermakmum kepada orang
fasil0.

Boleh juga seseormg melakukan shalat yang lima, shalat Jum'at, dan
shalat-shalat lainnyadi belakang orang yang tidak diketahui melakukan
bid'ah dan tidak pula kefasikan, demikian berdasarkan kesepakatan pam
imam 5rang empat dan yang lain. Makmum tidak disyaratkan mengetahui
keyakinan imam dan bukan haknya untuk mengetesnya, bahkan ia
boleh shalat di belakang orang yang tidak ia ketahui kondisinya."

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Madzhab Hanafi dan Asy-Syafi'i berpendapat, "Sahnya orang fasik
 SYARAH IUIUGHUI'UTAMM #
menjadi imam (shalat). Namun yang lebih utama adalah mendahulukan
orang !,ang bertakwa."

Imam Ahmad dan para pengikutnya, menurut pendapatnya yang

masyhur, "Tidak sah imamahfllraorang fasik."
Dalil pendapat yang mensahkannya adalah: Hadits-hadits yang
menunjukkan sahnya imamah orang fasik. Namun hadits-hadits tersebut tidak
bisa dijadikan hujjah, yraitu hadits yang menunjukkan sahnya shalat di belakang
orang yrang baik maupun orang lang lalim (durjilna). Seandainln itu sah, maka
bertolak belakang dengan hadits-hadits,lainnya, diantaranya,

..u,-).j ;f;\i #UO

"Janganlah orang 5mng lanang terhadap agamanya (menyimpang)
mangimamil<alian."

Tapi hadits ini juga termasuk hadits yang lemah.

Para ulama mengatakan, "Karena hadits-hadits dari kedua belah pihak
sama-sama lemah, maka kami merujuk kepada hukum asalnya, 1Bifu, orang
yang shalatnya sah maka imamal>nyajuga sah. Dan hal ini pun ditegaskan
oleh perbuatan para sahabat."

Bukhari dalam TariHrnya(6/90) menyebutkan: Dari Abdul Karim Al

Jazari, bahwa ia berkata, "Aku pemah hidup bersama sepuluh sahabat Nabi
SAW, mereka shalat di belakang para imam yrang lalim."

Ibnu Mas'ud pun pernah shalat di belakang Al Walid bin Utbah,

yang dicap suka minum (mabuk).

Abdullah bin Umar juga pemah shalat di belakang Al Haijaj, orang

yangsuka membunuh dan menentang paraulama.
Syaikh Abdurrahman As-Sa'di mengatakan, "Yang benar adalah,
orang fasik yang menjadi imam hukumnya sah, baik kefasikannya dalam
perkataan atau karena perbuatan; karena shalatnya orang fasik untuk
dirinya sendiri hukumnya sah, maka unfuk lain (yakni menjadi imam bagi
orang lain)jugasah."
Syailfi Abdul Aziz bin AMullah bin Baz mengatakan, 'Adalah sah
melahikan shalat di bdakang pelaku bid'ah, atau orang 5nng mrrs6{menunrnkan
 svanax BUtuGHUt MARarrl #
-l
pakaiannya hingga melewati mata kaki) atau pelaku kemaksiatan lainnya.
Demikian menurut pendapat yang paling benar di antara dua pendapat ulama."
Itulah pendapat yang kuat. Bila kita katakan, "Bahwa tidak sah shalat di
belakang orang hsrk(yakni omng 5ang melakukan dosa besar dan belum bertobat,
atau gemar melakukan dosadosa kecil), maka kita akan sulit mendapatkan
imam yang shalih."

toz 1 I
,,lolqt * h, ;* ,;rli -a,;.e Al ,t's- " --
el ,f S -f\. t
;!rr:,'J i$, .<;ui!u tr!e', ,ti$. ti.lv: ,'€-rL tb:r)
.o+ 1.,"'^;3,2, ,t;rJ$
334. Dari Anas RA: Bahwa Nabi SAW bersaMa," Raptl<ankh shaf-shaf
kalian, saling berdekat diantara shaf dan sejajarl<anlah leher kalian" (HR.
Abu Daud dan An-Nasa'i) Dinilai shahiholehlbnu Hibban.r6T

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih. Diriwaptkan oleh Abu Daud dan An-Nasa'i, dinilai
shahih oleh lbnu Khuzaimah l3/221dan hnu Hibban. Di samping sanadnya
shahih, hadits ini pun ada sSnhidrryayang terdapat di dalam Ash-Shahihain
dan yang lainnya, diantaranya' Hadits Anas dalam riwayat Bukhari (690)dan
Muslim (433), hadits An-Nu'man dalam riwayrat Bukhari (685) dan Muslim (436),
hadits Abu Umamah yang terdapat dalam N Musnad(21760) dan lain-lain.

Kosakata Hadits
Rushshuu Artinya, saling merapat dan mendekat. firman Allah Ta'ala,
" Sal<an-al<an m ael<a sepati s uafu bngunan gang tusus un kokoh (marsh ush)."

(Qs. Ash-Shaff[61],4).

Haadzuu. Artinya ratakanlah, hendaknya leher seseorang sejajar dan

lurus dengan leher orang yang di sebelahnya.
Al A naaq Bentuk jamak dari' un uq, artinya, leher.

167
Abu Daud (667), An-Nasa'i (815), dan Ibnu Hibban (l4ll5).

s,
 svlmn Bu[ucHur Mo*o, #
-l
^c\
a})l gf",
t,
a)Jl J;, i6 ,i6 -& iur qr- r;:* *j *j -YYo
t ,.d71 G?i ,Q'ri )o';t r';i *> ,&'t ^:IL
.ol, ,'o,
oje ,;
.&ii G\j nlt'l or3r
335. Dari Abu Huraimh RA iabed<ata: Rrcuhilah SAW betsaMa, " fuik'
baik shaf takiJaki adalah 3ang perlama, dan gang paling buruk adalah yang
plhg Semabm s&ik-bik slnf uanib &lah
belal<ang. wry Pling belalary,
dan 5ang pling buruk dalah Sarg pertama."rs

Kosakata Hadits
Klnir-spnbqfi* afal blfdhi(spqlrrtifl, haryaa salr hamzatrrya dibtnng
untuk memudahkan pengucapan karena sering digunakan. Keduanya
mengandung arti akhgar-asgrn

Hal-Hal Penting dari Hadits (Nomor 334 dan 335)

1. Hadits nomor 334 menunjukkan disunnahkannSn merapatl<an dan
meluruskan shaf serta saling berdekatannlp antar orang png shalat;
pitu jangan sampai meninggalkan celah di dalam shaf (barisan shalat).
Dsebutkan di dalam Slnhih Muslim(430), bahwa Nabi SAWbersaMa,

!.11 J';t u- ,6I' 1(j":* :irrry:it'-bU* Jfut(

J:r\ Jht ;t';;- ,Ju t6"'i' tG>ut t-iii 'J|t
:,;ot €u;*6:,
"Tklakl<ah l<alian befuris sebspinana bqb*qp nnbil<at di hdapan
Rabbn5a?"Mereka bed<ata "Bagaimana berbarisrp rnalaikat di hadapan
Rabbnp?" Beliau bersaMa,'Mael<a mennyanpunal<an baisan dqTi
brisn dan aling menptdalarn brien."
Tllak ada perbedaan perdapat bahr,ra mduruskan shaf hukumnSa sunrnh

'6Muslim (440).

510
 I svrnan BU[uGHut rlAmm #
mu'akkadah. Saling menempelkan mata kaki hukumnya sunnah
mu'akkadah, dan merupakan hukum tersendiri. Bukhari (717)
meriwalntkan hadits dari An-Nu'man bin Basyra ia berkata: Rasulullah
SAWbersabda,

#r'^;<L,tt,tr)t*?; ,lG -tif- '€.rL t_#i

**r,^-;
"Lwwl<an slnf-shaf l<alian!"-beliau ucapkan tiga kali- Ia mengatakan,
"Lalu aku lihat orang menempelkan pundaknya dengan pundak
temannya, dan mata kakinya dengan mata kaki temannga." Redaksi
'[-alu aku lihat orang ...." adalah perkataan An-Nu'man.

Ped<ataan An-Nu'rnan "(Menernpelkan) mata kakinya derrgan mata kaki

temann5a" menunjukkan sungguh-sungguh dalam merapikan barisan;
demikian yang diungkapkan oleh Ibnu Hajar.

Hadits nomor 335 menunjukkan; lebih disukainya shaf pertama, dan

shaf pertama ifu merupakan posisi grang paling utama, sedangkan yang
paling buruk adalah shaf-shaf Sang belakang, karern jauhryn makmum
dari mendengar{€n bacaan imam dan dari tempat itrreun, disamping hal
ini menunjukkan kecilnya ambisi orang yang datang belakangan dalam
meraih kebaikan dan pahala. Selain itu, bahwa yang lebih utama
adalah mendahulukan kalangan ulama cendekia berada di belakang
imam, sehingga bisa menjadi panutan orang-orang yang di belakang
mereka dalam hal ucapan dan perbuatan.

4. Adapun bagi wanita, yang dianjurkan adalah bertabir dan jauh dari
pandangan laki-laki. Maka shaf-shaf yang belakang lebih utama dan
lebih tertutup.

Sedangkan shaf-shaf depan, adalah Sang paling buruk; karena lebih dekat
kepada fitnah, atau bisa menimbulkan fitnah. Demikian ini bila mereka
shalat dengan kaum laki-laki. Namun bila shalat dengan sesama kaum
wanita, maka hukum shaf mereka seperti shafnya laki-laki.
An-Nawawi mengatakan, "Bila kaum wanita shalat berjama'ah, yang
mana mereka tidak melihat kaum lakilaki dan kaum laki-laki pun tidak

5ll
 paling depan, sedang gang paling
::ffiffi
hrrukya adalah Fng paling belakang."
5. Hadits ini juga menunjukkan bahwa uranita pun menrbuat shaf (barisan
shalat) seperti halnya laki-laki, dan ini di:;t ariatkan bagi mereka; baik
mereka shalat jama'ah dengan sesama wanita ataupun bersama kaum
laki-laki.

6. Yang paling berhak terhadap shaf perhrna dan lebih dekat kepada imam
adalah para ulama cerrdekia; berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh
Muslim 5rang bersumber dari Abdulhh bin tt{6'u4 ia brzrkata: Rasulullah
SAWbersaMa,

.,;Atrfr&!' titi'84.
'Han&lm5a gry di Ml<anqlil dad lafran *lah pn ularna cazde*ia."

Faidah
Disebutkan di dalam snhih Mrslim(432) dari hadits lbnu lv{as'ud: Bahwa
Nabi SAW bersaMa, " HandalmSa 5ang di Mlarglru &ri lalian adalah pm
ulamacerilel<ia."
Para salaf berbeda pendapat mengenai anak-anak yang lebih dulu
masuk ke shaf pertama dan posisi-posisi yang utarp\ apakah mereka harus
dipindahkan ke shaf belakang? Sebagian mereka mengatakan, "Anak-anak
dibelakangkan agar posisi ifu bisa ditempati oleh para ulama cendekia, karena
hadits-hadits menunjukkan untuk mendahulukan atrli ibmu dan keutamaan.
Karena itu, apabila Umar melihat anak kecil di shaf (depan), ia mernindahkannln
ke shaf belakang."

Imam Ahmad menghukumi makruh berdirinya anak-anak bersama

oftmg dewasa di belakang imam saat shalatberiarrn'ah di masjid, berdasarkan
hadits yang diriwayatkan oletr Abu Daud (671 png bersumber dari Abu
Musa:

'",-hr:,
,J.6')t',-ri ,!;;lt ?"i *; y
.lt';;i ht ;*
.orjiir'd- iSri .ir.iiir'#-

512
 -{
svanax BUtucHUt Mmem F
"Bahwa Nabi SAW menata shaf, beliau menata shaf laki-laki (dewasa),
lalu shaf anak-anak flaki) di belakang mereka, kemudian shaf wanita di
belakang shaf anak-anak flaki)."

Sebagian sahabat Ahrrnd mengatakan, "Yang utama adalah memposisikan

golongan yang kurang utama dan anak-anak di shaf belakang. Ini pendapat
yang dipilih oleh Asy-Syaikh (lbnu Taimiyah)dan yang ditetapkan oleh Ibnu
Rajab."

Sebagiannyra lagi berpendapat, "Orang yang lebih dulu menempati suafu

posisi, maka ia lebih berhak atas posisi itu."

Disebutkan di dalam Al Furu', "lmam tidak berhak memindahkan anak-

anak yang lebih dulu (datang atau masuk ke shaf depan). Ini adalah madzhab
AsySyafi'i. Pendapat ini dibenarkan di dalam lllfrab Al Inshat karena anak kecil
ifu, bila ia sudah berpikir unfuk mendapatkan kebaikan, maka secara umum
stahrsnSa seperti orang baligh. Sementara, hadits:

'i'
tJ;f 'rit
oK jl ,yU
"kmngsbp lebih dulu menempti suafu tempat, maka ia lebih berlnk
atas temptitu."(tlR. Al Baihaqi 16/L50ll

Dan hadits,

"Dan janganlah seseomng di

#n ;Gf q.;:i e.o;
antan l<alian memindahkan saudaranya
dari tempatdudulmya."(HR. Al Bukhari [5914]dan Muslim l2l77ll

Kedua hadits ini bersifat umum. Seandainya membelakangkan anak-

anak merupakan perkara yang masyhur, tenfu pelaksanaannya terus berlanjut,
dan tentu akan dinukiljuga hadits-hadits sehingga tidak memicu perbedaan
pendapat.

Al Hafizh mengatakan, "Anak-anak boleh berbaris bersama laki-laki

dewasa, dan tidak boleh membelakangkan mereka."
aaa!}a

513
 sylnan BUrucHUr MARAM +
-{
:t /L ;
. J')',
iur '44
- ' ils ln*
. \t v,'
,",t- c* 7 ;pj
c.t -rrt
'* ;

it J;-,3LG,orr*;'* t,y ui *i * \t,*

^y. b;I
.(+ r,iw,G)rj q qit *i e ?',
SSO. Ouri IUnu eUU* *O, ,u berkata' Pada suatu malam, aku shalat
bersama Rasulullah SAW. Lalu aku berdiri di sebelah kiri beliau. Kemudian
Rasulullah SAW memegang kepalaku dariarah belakang dan menempatkanku
di sebelah kanan beliau. (HR. Mutbhq 'Alaihlros

Kosakaia Hadits
Yasarki Al3nd al yasaar(tangan kiri): kebalikan Sang kanan'

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. AMullah bin Abbas RA termasuk sahabat muda yang antuasias terhadap
kebaikan dan ilmu. Karena antusiasme tersebut ia menginap di tempat
bibinya, Maimunah, salah seorang istui Nabi SAW untuk melihat sendiri
sifat shalat tatajud Nabi SAW Ketika Nabi SAW mulai shalat, hnu Abbas
pun berdiri untuk mengikuti shalat beliau. Ia berdiri di sebelah kiri beliau,
narnun kernudian Nabi sAW memindahkannya ke sebelah kanan beliau.

Dalam salah satu riwa5at png terdapat dalam Ash-shahilaindisebutkan:

"Bahwa ayahnya, Al Abbas, mengufusnya unh.rk mengamati shalat Nabi
SAW pada malam hari."

2. Hadits ini (336) menunjukkan bolehnya orang yang shalat fardhu

mengimami orang yang shalat sunnah; karern shalat malam itu hukumnSa
wajib bagi Nabi SAW.

3. Hadits ini juga menunjuld<an sahnya i,narna+To orang baligh bagi anak
kecil walaupun sendirian.

4. Sahnya shaf shalat yang terdiri dari seorang anak kecil dan orang dewasa.

5. Yang utama bagi makmum adalah berdiri di sebelah kanan imam bila

'6e
Al Bukhari (726) dan Muslim (763).
rio Maksudnya menjadi imam shalat,ed.

514
 -{
sYanan BU tucH ut rrianarrr #
hanya bermakmum sendirian.

6. Sahnya makmum berdiri di sebelah kiri imam walaupun di sebelah kanan

imam kosong; karena Nabi SAW tidak membatalkan shalatnya Ibnu
Abbas, beliau hanya memindahkannya ke posisi yang lebih utama. Ini
pendapat jumhur ulama, diantaranya adalah imam yang tiga.

Jika kesimpulan ini dinilai tidak kuat karena ketidaktahuan lbnu Abbas,
dan "orang yang tidak tahu itu tidak bisa dijadikan hujjah," maka yang
mengukuhkan pendapat jumhur mengenai sahnya berdiri di sebelah kiri
imam di sebelah kanannya kosong- adalah; bahwa ibadah
-walaupun
itu -termasuk shalat- bila rukun-rukun dan syarat-syaratnya telah
terpenuhi, maka hukum asalnya adalah sah, dan tidak bisa dianggap
batal kecuali dengan suafu dalil, dan bila ada atibut luamya png tertingal,
maka itu juga tidak membatalkannya kecuali berdasarkan nash. Dan
untuk kasus ini tidak ada nash yang membatalkann5n.
7. Apabila makmum pindah ternpat, hendaknya melalui belakang imam,
sebagaimana yang tercantum dalam sebagian riwayat Bukhari.

8. Disunnahkannya shalat malam dan keutamaanya; Nabi SAW

madavriamkannla, menganjur{<an dan mernoti'.rasi, memerintahkan dan
menyetujuin5a, sehingga terhimpunlah ket@ jenis sunnah dalam masalah
shalatmalam.

9. Unfuk sahnya menjadi imam, tidak disyaratkan niat menjadi imam

sebelum memasuki shalat.

10. Anfusiasme dan kesungguhan hnu Abbas terhadap kebaikan dan

ilrnu serta m , Srang saat itu usianya kira-kira baru sebelas
tahun. Ia menjadi suriteladan yang baik bagi para pemuda kaum
muslim dalam hal kesungguhan dan kegemaran menuntut ilmu dan
melakukan amal-amal shalih.

11. Pe6uatan yang dislnriatl{an unhrk kernaslahatan shalat, bila itu dilakukan
di dalam shalat, maka tidak membatalkannya.

12. Atha' mengatakan, "Seseorang yang melakukan shalat bersama

omng lain hendaknya membuat shaf yang sejajar dengannya, tidak lebih
mundur darinya, sebagaimana diriwayatkan dari Umar dan anaknya
(lbnu Umar) serta Ibnu Mas'ud, sebagaimana terdapat dalam ,4/

515
 :,'.ffi
Al Mubdi', "Dianjurkan agar makmum mundur sedikitdari posisi imam,
untuk menjaga urutan (sehingga bisa mengikuti gemkan imam) dan agar
tidak lebih maju (dari posisi imam)."
13. Bolehrya shalat sunnah berjama'ah selama hal itu tidak dijadikan sebagai
simbol yang berkesinambungan.

14. Makmum tidak boleh lebih maju dari posisi imam; karena Nabi sAW
memindahkan hnu Abbas dari blakang, dan pemindahann!,a ihl melalui
tangan kirinya. Beliau memindahkan hnu Abbas dari belakangnya agar
tidak melintas di hadapan beliau dan tidak berada pada posisi lebih
depan, karenaiamakmum

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Yang masyhur dari madzhab Imam Ahmad, "Rusaknya shalat makmum
bila ia berdiri di sebelah kiri imam sementam di sebelah kanannya kosong."
Jumhur ulama -termasuk imam yang tiga- berpendapat, "shalatrgra
sah, walaupun di sebelah kanan imam kosong. Ini juga merupakan salah satu
png dipilih oleh s@ian sahabatr5a. Mereka berdalih
riu,ayat dari Irnam Ahmad
dengan hadits ini; karena Nabi sAW tidak membatalkan shalatnya hnu
Abbas, beliau hanya memindahkannya ke posisi yang lebih utama."
Ibnu Hubairah mengatakan, "Mereka sepakat bahwa, bila seorang
makmum berdiri di sebelah kiri imam, sementara di sebelah kanannya tidak
ada orang, maka shalatnya sah, kecuali Ahmad, yang berpendapat batal
shalatrya."
Disebutkan dalam Al Mughni dan Asy-syarh Al Kabir "secara hukum
qiyas (analogi), tindakan itu (makmum berdiri di sebelah kiri)adalah sah. Adapun
Nabi sAW memindahkan hnu Abbas, ihr menunjukkan posisi yang lebih utama,
bukan menunjukkan tidak sah."

syaikh Manshur AlBahuti mengatakan, dalam syarh Al Mufndat Yang

dinyatakan dalam Al Mughnibahwa itu standar, adalah pendapat mayoritas
ahliilmu.

516
 -{ svanltt BU tucxut r,remrrr #
Ct'.5 :, ;';:, ,(4 ,JG -& \
At
. . Jo-
sfl- *S *: -rrv
.'€rrr$ J;i]lti,^lLbf) (**?1r,,*ir.ei
337. Dari Anas RA, dia berkata: Rasulullah SAW melakukan shalat,
sementara aku bersama seorang anak latim berdiri di belakangnp, dan Ummu
Sulaim di belakang kami. (HR. Mutakq Alaih) lafazh ini adalah lafazh
Buklmli.r7r

Kosakata Hadits
Al Yatiim. Adalah anakyangtelah ditinggal mati olehaynhnyasebelum ia
baligh. Adapun yang dimaksud anak Sntim di sini adalah Dhamirah bin Abu
Dharnrah, mantan budak Rasulullah SAW.
FqumtuAmua Yatiimun (sanatbnalu &n sanngamktnttn Mbi)
l<ab yatiindisqtakan pada f illgaitl.t" ard'\. Statusqn nnrfu'. Dalam riwa5at
Bukhari disebutkan: " wa shafaftu wal 3atituri' (aku dan seorcmg anak yatim
berbaris) riwayat ini mempakan dalilnya orang-orang Kufah dalam memboletrkan
'athf (muryertakan) pada kata yang berstatu s marfu' yangbersambung tanpa
partikel p€negas.
Ummu As-Sulaim. Adalah Al Ghaimasha' binti Malhan Al Anshari5nh.
hundan5n Anas bin Malik.
Ummu Sulaim khalfana (Ummu Sulaim di belakang kami): Bukhari
menyebutkan (mernberi jrdul haditsn5a) "Bab shaf wanita 5ang serdirian". Namun
Al Isma'ilimenyangkal, karena yang sendirian tidak disebut shaf ftarisan)
-walaupun boleh shalat sendirian-, karena minimalsebuah kumpulan terdiri
dari dua. Namun hal ini dibantah dengan mengemukakan contoh dari firman
Nlah Ta ala, " Pada hari, ketil<a ruh dan para malaikat berdiri bershaf-shaf."
(Qs. An-Naba' [78: 38), karena ruh itu sendiri dinyatakan barisan, dan malaikat
pun dinyatakan barisan.

Hal-Hal Penting dari Hadits

l. Ummu Sulaim, ibunda Anas bin Malik, mengundang Nabi SAW untuk

r7r
Bukhari (727) dan Muslim (658).

517
 svaren tulucHut tlAnam #
-l
menyantap makanan 5ang ia buat untuk beliau, maka beliau memenuhi
undangannya, dan beliau pun datang ke rurnahn1B. Selesai menyantap
rnlanan, Nabi SAW bersabda, "Eladailah ltdian, aku alcan maghnmi
kalkn."Maka Anas dan seorang anak yatim yang tinggal di rumah
mereka pun berdiri, keduaqB membuat shaf di belakang Nabi SAW
sementara shaf Ummu Sulaim di bdalrang m€reka.

2. Hadits ini menunjukkan sahnya membuat shaf anak kecilyang belum

baligh; karena orang yang disebut ptim haqa Sang masih kecil. Sahnya
shaf anak kecil merupakan madzhab iumhur.

3. Yang lebih utama mengenai posisi makmum adalah di belakang imam

bila mereka terdiri dari dr-ra orang atau lebih.

4. Posisi wanita di belakang laki-laki, walaupun hanya sendirian. Jadi

shahtnptaap sah (walaupun shafirp sendirian)di belakang laki-laki.

SyaiLh (lbnu Taimiyah) mengatakan, "Bila tidak ada wanita lain

bersaman5ra, dan sekalipun ia masuk ke dalam shaf laki-laki, maka tidak
membatalkan shalatnSa, dan tidak boleh ada shalat di belakangnya
(wanrta). Ini merupakan madzhab para imam yang trga, yakni: Malik
Asy$pfi'idanAhmad."
5. Wanita tidak diwaiibkan beriarna'ah; berdasarkan saMa Nabi SAW,
" Kemudian aku bmnslat menuju l<aum laki-laki gng tidak mengikuti

shalat (beianaah) " (HR. Bukhari l64y';ll, dan karena Nabi tidak
memerintahkan mereka melakukannln, natnun shalat jama'ah itu
ditetapkan bagi kaum laki-laki berdasa*an perkataan, pettuatan, dan
pmetujuanbeliau.
Disebutkan dalam Al lqna'on Sgrhuhte Dianjurkan berjama'ah bagi
wanita bila mereka berkumpul sesarna mereka tanpa kaum laki-laki;
baik innmnla dari kahngan mereka sendiri ataupun bukan; berdasarkan
pertuatan Aisyah dan Ummu Salamah, sebagaimana yang disebutkan
oleh Ad-Daruquthni dan keterangan lrang diriwayatkan oleh Abu Daud
(592)dan lainnya, "Bahwa Nabi SAW mengizinkan Umnur Waraqah
unhrk mengangkat seorang mua&in dirumahnya dan memerintahkan
untuk mengimami keluarganya."
q/aikhul Islam mengatakan, "Tidak ada perdebatan, bahwa wanita boleh

518
 -{ syanar lutucrut Mrnmr #
melakukan shalat berjama'ah dengan sesama wanita. Tapi, apakah itu
dianjurkan? Yang lebih nrasyhur bahvra ih.r dianjur{<an; berdasa*an hadits
Ummu Waraqah dan lainnya.
Karena itu, upaya para ibu guru di sekolah-sekolah untuk
menyelenggarakan shalat berj.ama'ah (sesama wanita) adalah pertuatan
yang baik, diakui oleh syariat, di sarnping itu banyak sekali faidahnya.

6. Bolehryra shalat sunnah berjama'ah selama tidak diladikan sebagai syiar

yang terus-menerus dan tadisi yang berkesinambungan.

7. Bolehn5a shalat untuk tujuan mengajarkan kepada yang tidak tahu atau
tujtnn-fujuan bermanfaat lainnlp.
8. Kerendahan hati Nabi SAW, keluhuran akhlaknya, dan kelembutannya
terhadap lang fua maupun lnng muda.

9. Disunnahkannya memenuhi undangan, terutama bila hal itu

mendatangkan manfaat berupa; menghilangkan kebencian, mencegah
bahaya, menenteramkan hati; selain undangan walimah pemikahan,
untuk yang ini hukumnya wajib.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Jumhur ulama berpendapat, "Sahnya shaf anak kecil dalam shalat;
baik itu shalat fardhu maupun shalat sunnah. Mereka berdalih dengan hadits
lnl-

Yang masyhur dari madzhab Hambali, "Sahnya shaf anak kecildalam

shalat sunnah; berdasarkan hadits ini, tapi tidak sah untuk shalat fardhu
karena tidak ada dalilnya."
Yangbenar adalah satrnya shaf anak kecilbaik dalam shalat furdhu rEupun
shalat sunnah; karera berlahrnya sebuah dalil unfuk suafu shalat, berarti mencakup
shalat fardhu dan shalat sunnah. -Adapun orang yang berpendapat
mengkhususkan salah safunya (shalat)dan mengecualikan yrang lainnya, harus
mengungkapkan daliln5n-. Pardapat ini dipilih oleh hnu Uqaildan hnu Rajab.
Disebutkan dalam Al Furu': Ini png sesuai dengan konteksnya.

Syailfiul Islam mengatakan, "lni pendapat yang kuat."

519
 { svmltt utucrut mAr,crs +
t4
h' ,r;'C, Jt 6t dr) :

'A?7,l;l,o:rr st ,v
.'er$Iry ((&; a t.

.(;l,at ,)\,;tJ ; ,:;1s, c\:' {;> :* ;:yJ ;t;t

338. Dari Abu Bakrah RA: Bahr,ra ia pemah datang kepada Nabi SAW
kaika beliau sedang ruku, maka ia ptrn langsung ruku sebelum masuk ke dalam
shaf. Kernudian hal ihr disampaikan k@a Nabi SAW, nnka Nabi SAW bersaMa
kepadanya, " Semqa Allah manmbh kesenangabnmu, dan iangan engl<au
melomp,t" (I.fR. Bukhari)
Dalam riurapt Abu Daud ada tambahan: "Maka ia pun langsung ruku di
luar shaf, kemudian berjalan rnasuk shaf."u2

Kosakata Hadits
Hirshan ArtinSn: keinginan yang kuat terhadap kebaikan dan segera
melakukannla.
Walaa Ta'dr tun &lahredaksi 3ang pfrry slnh i,h. Rnl4Bt lainrya dengan
redaksi " b'Ld 'dan dhammah pada
(mengulang) dengan fathah pada huruf h
huruf 'arL Perrgertiannla 'Jangan terburu-btru menguhng unfuk mengejar ruku
dan mdah.rkan ruku sebdum mencapai shaf."

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Orang yrang mendapati imam tengah nrku, lalu ia ikut ruku (setelah
bkbimtullhnnltsebelum mencapai shaf, kemudian masuk shaf, atau
ada orang lain yang bersamaqn (dalam satu shaf), maka rukunya sah,
dan dengan begitu ia mendapatkan rakaattersebut.

2. B€rjalan sedikit ketika sdang shalat untuk kernaslahatannya tidak

merusak shalat dan tidak mernbatalkannya.

3. Rakaat shalatbisa diperoleh hanlB dengan mernperoleh ruku bersama

ruBukhari (783) danAbu Daud (684).

slo
 -{ svlmr BurucHur rurlmm #
imam; karena Nabi SAW menganggap cukup rukunya itu. Seandainya
ifu tidak cukup, tenfu beliau menyuruhnla tnrtuk mengulang, sebagairnana
beliau pernah menyuruh orang yang buruk shalatnya untuk
mengulangiqn. Karena cacat Snng dimaafkan dalam ibadah yang telah
berlalu unktuqn adalah karena ketidaktahuan si pelaku.

Diriwalatkan oleh Abu Daud dari Abu Humirah secara marfu':

.i>r*:rt'!,\i'r-,^;{St':);\i';
"Barangsiapa mendapatkan ruku, maka ia telah mendapatkan
shalat"

Syaith Hamd bin AbdulAzD mengatakan, "Bila makmum mandapati

imam sedang ruku, lalu ia memasuki shalat mengikutinya, maka ia telah
mendapatkan rakaat tersebut."
Inilah yang diriwayatkan dari para salaf, dan yang diamalkan oleh
mayoritas kalangan sahabat, tabi'in, imam yang empat, dan para
pengikutr5n. Tidak diketahui adan5a perbedaan pendapat dari para salaf
mengenai hal ini.

SyaiLhul lslerm rah imah ullah Ta ala telah menceritaka n ijma' mengenai
hal ini.

4. Nabi SAW pemah melarang Abu Bakrah melompat; karena hal ini
menafikan ketenangan dan kesopanan. Juga disebutkan dalam rivuayrat
Bukhari (636)dan Muslim (6021:

S;tf r* ,rultjaKJ;lr #t t;.'lv,a;uYi 'ri; ri1

lrrru'€-G 6r'ffu
'Apabila kalian mendengar iqamah, maka berialanlah (menuju shalat),
dan hendaHah kalian tenang dan sopan. Apa 3ang kalian dapati maka
shalatlah, dan ap gang terlewatl<an mal<a qadhalah (sempwnal<anlah)."

hnul Qayyim dalam hdal'Al Fawaidmuryalal<an: Ucapan Nabi SAW

kepada Abu Bakmh, " Jangan melompat" Menunjukan larangan berlarri
kecil(menuju shalat).
 svaur BUtuGHUt riamr.r #
-l
5. Yang dianjurkan bagi orang yang sedang menuju shalat adalah
mendatanginyadengan tenang dan sopan. Ihrlah etilenga. lalu hendaklah
ia melalnrkan bagian png didapatinSn dan mengqadha yang terlewatkan.
Hendaknp kita mernperhatikan lamngan Nabi SAW karena hukumnya
bersiht umum, dan berdasarkan hadits Snng diriuq/atkan oleh Al Baihaqi
dalam kitab Sunarrr5n l2/n),bahwa Nabi SAW bersaMa,

.o';;; il;t o]t', Y

'Uanganlah lalian mendatatgi shalat dengan berlari kuil."
6. Ini menrpakan penghargaan besar bagi Abu Bakrah RA dari Nabi SAW
dan doa beliau unfuknln serta pengukuhan perbuatannya yang terlahir
dari antusiasmenya terhadap ibadah dan menaati Allah.

7 . Disyaratkannya membuat shaf dalam shalat; karena orang yang shalat

sendaian di belakang shaf tanpa udzur shalatngn tidak sah; berdasarkan
hadits:

.'.;2sre:P.$2i
'Tidak ada shalat bagi onng 3ang shalat sendiian di belakang shaf."
(FIR. Abu Daud [682])

Inilah yang dilakukan oleh Abu Bakrah ketika memasuki shaf, saat itu ia
sambil ruku, dan Nabi SAW menyetujuinya. Masalah ini akan dibahas
nanti.
8. Disunnahkan memasuki shalat dengan langsung mengikuti imam pada
posisi apa pun yang didapatinya.

h,J* ht ry.,ii1 ,-&;;t y i'4r,,ei-rrt

'";_t coia'r..1a t.. . , a . -'il, l- t r., - rz I t
.o
;;V ,;l-i';Ut ?-
F- *; ,s\ *:t *
i) '^;3ri ,'o!^1-'1 ,!r!;r,')tt ,;js;'rl:j ,:r3i irr, .1i'lr*st
.i(-
5211
 -{ svanar BUtuGHUl i,lAnAii +
339. Dari Wabishah bin Ma'bad RA: Bahwa Rasulullah SAW pemah
melihat sorang laki-laki shalat sendirian di belakang shaf, maka beliau
men5ruruhnya untuk mengulangi shalakrya. (HR. Ahmad, Abu Daud dan At-
Tirmidzi) At-Tirmidzi menilainya hasan, sementara lbnu Hibban menilainya
shahih.rT3

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih. Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, Ath-Thahawi,
Al Baihaqi (3/2051, dan At-Tirmidzi, ia mengatakan, "Hadits hasan." Para
pemwinya adalah orang-orang tsiqah.

Hadits ini dinilai hasanolehAhmad, Ishaq, dan Abu Hatim. Ibnu AMil
Barr mengatakan, 'Ada idhthirab (kerancuan) pada sanadnya." Namun Ibnu
Sayyidinnas mengatakan, "Karancuan di dalam sanadnya itu tidak memsaknga."

(Ar & :/.;>+ vl :-'aE ?nt,1r- ,! *d: -rt.

'o'r-Lt t

)i ,:&;1 LJii Yi, :aatti i-rl ,La)p,

/ o t.. ' ' '
^
tt:s

.(rr;*J
340. Disebutkan dalam riwayat Ahmad juga, dari Thalq RA: Tidak ada
shalat bagi yang shalat sendirian di belakang shaf.l7a

Pada hadits Wabishah, dalam riwayat Ath-Thabrani ada tambahan,

" Mengapa engkau tidak masuk (ke dalan shal) bersama mereka, atau engl<au
menarik sesamng ke belakanQ)1." rzs

Peringkat Hadits
Hadits ini terdiri dari dtn bagian:
Pertama: "Tidak ada slnkt bqi onng gng dalat sadiriin di belakang

r73
Abu Daud (682), Ahmad (17541),At.Tirmidzi (230), dan Ibnu Hibban (51576).
trr 4[62d (15862) dan Ibnu Hibban (2202) yang bersumber dari Ali bin Syaiban RA.
175
Ath-Thabrani dalam Al I(aUw (221145).
 -l
sYlnax lutucHut riArAli +
shaf." Redaksiini slnhih, para perawinya tslqah(dapat dipercaya).

Kdua"Mengp angl<au tidak masuk (kedalatn

sha| bqsama mueka,
abu angl<au mernrik ses@nng (ke MakangP" Redaksi ini tidak shahih karena
lemah, dan karena As-Siri bin Isma'il meriwayatkannla sendirian, sementara ia
ma&rzk(ditinggalkan; riwayatrya tidak dipakai).
Catatan: Al Haftzh menilai lernah dalam [pe*ataan "dari Thalq," padatnl
yang benar adalah dari Ali bin $niban RA.

Kosakata Hadits
Laa Shalaab (tidak ada shalat) Telah dibahas di muka penuturan hnu
Daqh AI 'id, bahwa lnng tepat dalam mernaknai ini adalah peniadaan perbuatan
saara slpr'i; sehingga pengertian "tidak ada shalat" adalah "meniadakan shalat
s@ara syrar'i" (karena s@ara lahiriah pertuatan ifu ada, namun secara makna
tidak dianggap).

Ijtamrh, Berasal dari kata janrfu al habla-jarran (menyeret tali, dsb)'

menariknya sehingga ia terseret. Maksudnya adalah menarik seseorang dari
shaf dengan pelan dan mernosisikannya bersama Anda dalam satu shaf.

A I aa hlclnlb (mangap azgil<au tihk masuk) Dengan hamah istilhan

disertai partikel nafi. Bisajuga, fathah pada hamzah dan tasydid pada laam,
yang berfungsi unhrk motirasi.

Hal-Hal Penting dari Hadits (Nomor 339 dan 340)

1. Hadits nomor 339 manunjukkan wajibnya shalat berdiri di dalam shaf.
Maka orang yang shalat sendirian, shalab:ya tidak sah, dan ia harus
shalatrp.
2. Imam Ahmad berdalih dengan hadits ini, maka ia tidak membolehkan
shalat sendirian di belakang shaf. Sementara Asy-Syaf i mengatakan,
"Seandainya hadits ini pasti, maka aku akan berdalih dengannya." Al
Baihaqi mengatakan, "Yang dipilih adalah merincikannya, karena
kepastian keterangan tersebut; hadits ini pun tidak menafikan hadits
Abu Bakrah dalam rrndzhab Irnanr Ahmad, karena shalatrya orang Srang
ruku sebelum masuk shaf lalu berjalan memasukinya adalah sah atau
ada orang hin grang berdiri bersarnaqn sebelum imam sujud."

924
 dan para peneliti lainnya memilih pendapat, bahwa orang yang
mendapatkan tempat untuk berdiri di dalam shaf, tidak boleh berdiri
sendirian di belakang shaf. Tapi bila tidak mendapatkan tempat untuk
b€rdiri di dalam shaf, maka ia harus membuat shaf sendiri, dan tidak
meningFlkan jama'ah."
Inilah pendapat yang benar yang sestrai dengan dasardasar dan
kaidah-kaidah syariat.

4. Hadits nomor 340 juga menunjukkan tidak sahnya shalat sendirian di

belakang shaf. Lebih baik bila diberlakukan pada omng yang mendapati
tempat di dalam shaf tapi tidak memasukinya, namun membuat shaf
sendiri. Tapi bila memang tidak ada celah di dalam shaf, maka yang
benar adalah, shalatrya sah, berdasarkan kaidah "Gugumya kewajiban
ketika tidak adanya kemampuan untuk memenuhinya."

$pil,hul Islam , "Temasuk dasardasar umum adalah, bahwa

ketidakmampuan dalam memenuhi ketetapan syariat dapat
menggugurkan kewajiban, karena Allah 7e'ala tidakmewajibkan apa-
apa yang tidak mampu dipenuhi oleh hamba, sebagaimana Dia tidak
mengharamkan apa-apa yang dibutuhkan oleh hamba."

5. Ucapan Rasulullah, " Atau engkau menarik seseorang (ke belal<ang)",

Syaikh Al Albani mengatakan dalam Al Ahadits Adh-Dha'ifah1922),
"lni lemah sekali, tidak bisa diladikan hujjah. Bila haditsnya tidak pasti,
maka tidak benar mensyariatkan 'menarik' (orang ke belakang); karena
hal ini berarti pens5ariatan tanpa berdasarkan nash yrang slnhih. Bahkan
yang wajib adalah masuk ke dalam shaf bila memungkinkan, namun bila
tidak, maka shalat sendirian, dan shalatnya sah."
Ibnul Qayyim mengatakan dalam Bada'i'AJ Fawaid "Aku mendengar
Syailtrul Islam hnu Taimiyah mengingkari 'menarik (orang kebelakang)'
ia mengatakan, '(Semestinya) ia shalat sendirian di belakang shaf, tidak
menarik orang lain (yang sudah berada di dalam shaf). Dan dengan
kondisiqB itu, shalatr5a satr walauptrn sendirian; karern hrjuan menrbtnt
shaf sebagai kewajiban telah gugur karena ada udzur'."

Syaikh Abdul Aziz bin Baz mengatakan, "la tidak boleh menarik

525
ffi;-J;Hffi
6.
lernah."

Menurut sala (Al Barsam), "Menarik seseorang dari shafiryra, di samping

haditsnya lemah, ada keburukan-keburukan yang terlahir darinya,
diantaranyra:

OMemosisikan orang 5rang ditarik ke belakang dari posisi yang utama

ke posisi yang kurang utama.

OMenyebabkan terjadin5a celah di dalam shaf, padahal Nabi SAW telah

mengatakan,

.;Ljr rr!*, a_ht;

'fuptl<an dan tutupilah celah-celah (shal)."(HR.Al Baihaqi t3l1010.

QBanyak bergerak di dalam shalat yang bukan untuk kemaslahatan

shalatrya.

OMengganggu konsentrasi (kekhusyu'an) orang yang sedang shalat

(!,akni orang yang ditarik)dan orang-orang yang di dekatnya.

OMelakulon suatu amal png tidak d dalam ibadah, padahal

dasar ibadah adalah tauqifi(sesuai tuntunan Nabi SAW), sedangkan
menambahkan hal yang tidak dislrariatkan Allah maupun Rasul-Nya
termasuk kategori bid'ah.

ht * U,i$ ,jE -& ir

*'-4<ir er- ,;) o.ri ,,cj -r tt
#, ,1>t2r ty t;i6 ,rv1t '*'i) ,*')
W .&':'4tt t4 ,t';; $rii * ,t;; \) ,lrvltj
q:d.Yits,r,*
341. Dari Abu Hurairah RA, ia berkata: Nabi SAW bersaMa, "Apabila
l<alian mendengar iqamah, mal<a bujalanlah ke tempt shalat dengan tenang
dan sopan, dan fiang;an tagesagea. Ap jang l<alian dapti, maka lakul<anlah,
 { svlmx BUtucHu[ rilno
^#
hn ap 5ang talevntlan mal<a '' (HR. Mutbfo 'Alaih. tafazh
ini adalah lahzh Bukhari.tT6

Kosakata Hadits
,As-&kiinah futinya, pelan dan tenang dalam bergemk.
Al Waqaan Artinya, sikapn5ra mencakup penundukan pandangan dan
Artinla " ekhah dan" u4aaf' mirip,
menahan suara gang disertai kaenangan.
sehingga kata kedua berfungsi untuk menegaskan yang pertama. Keduan5n
mengandung makna sikap png baik.

Wamaa Faatakum fa Atimmuu (dan apa yang terlewatkan maka

sempumakanlah): Demikian yang tercanfum dalam riwayat Bukhari. Al 'Aini
mengatakan, "Demikian juga yang tercanfum dalam kebanyakan riwayat
Muslim."

Walaa Tusri'uu (dan jangan tergesagesa): ini mengandung makna

tambahan dan penekanan untuk kalimat " famsSrud'(makaberjalanlah). ndak
ada pertentangan makna antara ini dan firman Allah fa'al4 " Maka bersqmlah
lamu kepda magingatAflah." (Qs. Al Jumu'ah 1621:9l,walaupun konotasinla
bersegera, narnun png dimaksud dengan as-sa ytadalah adalah berialan dan
beranglot.
Adrakfum Adnktu Asy-Symi'a, artinya mengupayakan sesuafu dan
meraihnya. Malsudnya, apa yang kalian ternui dan lolian dapati bersarna imam.

Faabkum Al Fau t adaJah bentuk mashdar dari kata-g fu u tu-hwatan wa

{autan. Artinya, mendahului dan tidak menyusul.

FaAtimmuu Malsudnya, sempumakanlah bagian shalat png terlewatkan

oleh kalian dengan berpatokan pada apa yrang kalian dapatkan darinya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Wajibnya shalat berjama'ah. Hadits-hadits yang menunjukkan wajibnya
shalat berjama'ah sangat banyak.

2. Dianjurkan mandatangi shalat dengan tenang dan sopan; karena sikap

inilahyang sesuai untuk mendatangi ibadah yang mulia ini, yaitu sikap

r?6Bukhari (636) dan Abu Daud (602).

czv
 {sveuxrurucxulmA*or#
yang pantas unhrk menghadap dalam mngkabermunaiat kepadaAllah
Tb'ala, dan ini merupakan sikap png dituntut ketika memasuki salah
satu rumah Nlah Ta'ala(masjid), lnng mana Allah telah mernuliakan,
meninggikan, dan menyrcikannln, serta meniadikanqB sebagai ternpat
untuk mengalirkan pahala bagi pam trarnba-Nya yang shalih. Lain dari
itu, karena orang yang menuju shalat dianggap sedang shalat. Maka
sikap sebelum memasukinla hendakn5ra seperti sikap ketika telah
mernasukinya, !,aitu khusyu, tLlnduk, dan tenang.

3. Yang nusyhur dari pendapat lrnam Ahmad, "Ehhwa jarna'ah blsa didapat
dengan takbimtul ihmmsebelum imam salam SBng pertama." Al Majd
rrtenuturkan ijma'ahhilmu mengenai hal ini.
4. Jika makmum yarg nnsbu877 bisa mengrusul imam ketika masih ruku,
maka ia mendapatkan rakaat tersebut, dan tidak mengapa walaupun
tanpa membaca ayat; berdasarkan hadits yang terdapat dalam rivrayat
Abu Daud, bahwa NabiSAwbersabda,

.ti-)t':\\f 'r- ,L'-f)t ':)3\i'.i;

'hnngsiap mandaptl<an ruku, b@rti telah mendaptl<an nkaat
tqsdut-"
Demikian yang dituturkan Astrqraikh flbnu Taimifh) dan yang lainqa
s€bagai ima', hnirilah yang dirrnalkan oleh urnat dari kalangan sahabat
dan tabi'in. Tldak ada petbedaan pendapat dari kalangian salaf mengenai
hal ini. Juga berdasarkan hadits Abu Balaah, karena Nabi SAW tidak
memerintatrnya untuk mengulangi.

5. SaMabeliau, " Apbila l<alian mqfutgar @analf' menunjukkan bahwa

iqamah itu disyariatkan, dan ini hukumnyra fardhu kif'aph seperti halny,a
dan.Iqarnah merupakan haknla orargpng adzan; b€rdasad<an hadits
png diriua3atkan ALTirmi&i (199), bahwa Basulullah SAW bersaMa,
Do-t tt'.'.i7, .
.e te d)r i/'
'htg Sang dan , n aka dahl, jang iqanmh.'

r??
Masbuq: makmum yang tertinggal permulaan shalat iama'ah.

sia
#:::;,,:J:.-ffi
memperdengarkan iqamah kepada orang-orang yang hadir di masjid,
agar mereka berdiri unhrk shalat, terutama apabila masjidnya luas, juga
kepada yang masih berada di luar masjid agar berjalan menuju shalat,
berdasarkan saMa beliau," Maka berialanlah menuiu shalat"

7. Sabda beliau, "Apabila kalian mendengar iqamah, maka berialanlah"

menunjukkan bahwa bila muqim(orarryyang menyerukan iqamah) mulai
menyerukan iqamah, maka hendaknya orang yang hendak shalat tidak
disibukkan oleh selain shalat fardhu yang telah diiqamahkan itu. Lebih
jelas dari ini adalah keterangan yang terdapat dalam Shahih Muslim
(710)dari hadits Abu Hurairah, bahwa Nabi SAW, bersaMa,

.t$.it rLiy,* >ii>J.:r ,-;l sy

'Apabila iqamah telah dikumandangl<an, maka tidak ada shalat selain

shalat hrdhu.'
Umar pun pemah memukul oftmg-orang setelah iqamah (agar berdiri).
An-Nawawi mengatakan, "Hikmahnya adalah agar mengkhususkan
diri terhadap shalat fardhu sejak dari awal, sehingga langsung memasuki
shalat begitu imam telah memulainya. Disamping ifu, memelihara
penyernpuma-penyempuma yang fardhu adalah lebih utama daripada
sibuk dengan selainnya."

Disebutkan d darn Ar-Raudh Al Mumb', "Hendaknya tidak melakukan

shalat sunnah setelah iqamah dikumandangkan.

8. Hadits ini menunjukkan, bahwa yang didapat oleh orang yang masbuq
adalah permulaan shalatnya, sedangkan yang tertinggal adalah yang
akhimya, itulah yang disempurnakannya setelah selesainya shalat
imam.

Adapun sabda beliau dalam riwaSat lain:

.fi;u'$u cj
"Dan apa yang terlewatlan, maka qadhalah."

Tidak bertentangan dengan,

52?
 -lsvemxBUtucHUtMo* ^#
.,*,u
"mal<a s etnp wnal<a nlah "

Karena yang dimaksud qadha adalah pelaksanaan, bukan qadha yang

dikenal dalam istilah biasanya, qadha yang dikenal itu merupakan istilah
para ahli fikih. Selain ifu, orang Arab biasa menggunakannya untuk
rrnksud, "melakukan," Allah Ta'aberfirman," Mal<a apbila l<amu telah
manyelesail<an (qadhaitum) shala(mu)." (Qs. An-Nisaa' [4]: 103), yakni
telah melakukannya dan telah selesai.

Al Haftzh dan yang lainnya mengatakan, "Jika sumber hadits ini sama,
sedangkan lafazhnya be$eda, maka pertedaan lafazh itr,r dimungkinkan
mengandung makna yang sama, sehingga kalimat 'Maka qadhalall
mengandtrng makna: melalsanakan dan menyelesaikan."

Dalam riwayat Al Baihaqi (2/2971 yang bersumber dari Ali,

disebutkant

.$.y,*i"f ;ru)i c &;if u,

"Yang angl<au dapti buanna imam adalah pamulaan shalatmu."

Ini merupakan pendapat Asy-Syafi'i, salah satu riwayat dari Ahmad

dan diriwayatkan seperti ini pula dari Malik.

Asy-Syafi'i mengatakan, "Yaitu permulaannya (rakaat shalat) secara

hukum dan persaksian." (maknawi dan realita)
Al Muwaffaq, Al Majd, SyaiLhul Islam, dan IbnulQayyrm,mengatakan,
"Yang diperolehnya bersama irnam adalah permulaann5a (rakaat shalat),
sedangkan yang diqadhanya adalah rakaat yang berikuhrya. Itulah
konsekuensi perintah bermakmum, juga konsekuensi qpriat dan analogi
(qiyas) Demikian ini pendapat kalangan sahabat."

Syaikh Abdul Azizbin Baz mengatakan, "Yang benar dari pendapat

para ulama adalah, bahwa yang didapat oleh makmum masbuq
adalah dari permulaan shalatnya, sedangkan yang diqadhanya
adalah yang akhirnya; berdasarkan sabda Nabi SAW, 'Apabila kalian
mendatangi shalat, maka berjalanlah, dan hendaHah kalian tenang

530
a;::H:':;:;Xm,terlev,atkan maka sempurnakanlah'." (HR. Bukhari [609] dan Muslim
16030.

Adapun pendapat yang masyhur dari imam yang tiga (yakni: Abu
Hanifah, Malik, dan Ahmad), "Bahwa yang didapat oleh makmum
yang masbuq dari shalat bersama imamnya adalah bagian akhir
shalatnya, sedangkan yang diqadhanya adalah yang awalnya,/
permulaannlB."

Pendapat yang kuat adalah pendapat yang patama . Wallahu a'lam.

,k ), J'*i:r'Ju :'Ju -& iur qt- f iA|,,1 -rtt

,i:*i ;>,* V ,-3':i F'St e ,h'St iY,*> ,&3 * hr
'rit
rt'ok r, ,h1; '{ ^{,* a €tf ,F,;tt b:*'t
.ot:-'r.t';;L*i ,!AtJti't'rt:t'J lj:t .(b')? it At;f
,Or. O*rUbay bin O'uO RA, ia berkata: Rasulullah # U"rruUau,
" ShalatnSm seorang lakilaki bersama seoft,ng laki-laki adalah lebih banyak
pahalan5a daripada shalahSa sandiian. Dan shalah5a bersama dua onng laki-
laki adalah lebih banyak pahalanya daripada shalahzya bersama sarang laki-
laki. Dan Snng lebih ban5nk lebih dicintai oleh Allah Azza wa Jalla;' (HR. Abu
Daud dan An-Nasa'i) Dinilai shahiholehhnu Hibban.rTs

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih. Disebutkan di dalam At-Talkhish, "(hadits ini)
diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, An-Nasa'i, hnu Majah, dan hnu Hibban
yang bersumber dari Ubay bin Ka'ab, serta dinilai shahih olehlbnu As-Sakan,
Al Uqaili, dan Al Hakim."
An-Nawawi mengatakan, "lbnu Al Madini mengisyaratkannya shahih."

r78
Abu Daud (55,1), An-Nasa'i (83,1), dan Ibnu Hibban (51405).

531
 svanan BUTuGHUI r,lARAr
-l
Di dalam sanadnya terdapat Abdullan bin Abu Bashir. Ada yang
mengatakan bahwa ia tidak dikenal. Namun AlHakim meriwayatkannya dari
jalurAl lzar, sehingga hilanglah stahrs "tidak dikenal" itu. Sementam hnu Hibban
menilainya tsiqah.

Kosakata Hadits
Azkaa. r4z-hl<aa' mempunyai banyak arti, diantaranya: berkernbang dan
bertambah, makna inilah Sang dimaksud di sini. Sehingga pengertiann5a, bahwa
shalatnya seseorang bersama jama'ah lebih banyak pahalanya daripada bila ia
shalat sendirian.

Bisa juga mengandung makna suci, sehingga pengertiannya, bahwa

orang yang shalat ifu selamat dari najis syetan dan godaannya.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits ini menunjukkan bahwa jama ah bisa terjadi dengan dua unsur,
yakni imam dan makmum. Dengan begifu bisa disebut jama'ah. Ibnu
Majah (972) meriwayatkan dari hadits Abu Musa' Bahwa Nabi SAW
bersaMa,

.lvu;'rt';6 :GL.
"Dta onngabu l&ih dalah jama'ah."

Juga berdasarkan hadits Malik bin AI Htnparits:

*;fi KJ:jl.'j ,t:'t1iybt :f ritt

'Apabila tiba waktu shalat, maka adzanlah kalian berdua, kemudian

hendaHah yang lebih tua di antara kalian berdua menjadi imam."(t1R.
Bukhari [658]dan Muslim 16741).

2. Hadits ini menunjukkan tentang keutamaan banyaknya jama'ah,

semakin banyak jama'ah semakin ban5nk pula pahalanya, karena dengan
begitu tercapainya memperbanyak rombongan kaum muslim di rumah-
rumah Allah dan tempat-tempat ibadah lainnya. Juga karena terjadinya
saling mendoakan antar mereka. Banyaknya jama'ah juga bisa

532
 -{ svaux ButucHul. MARAM l#
merealisasikan tujuan-tujuan dari berkumpul untuk shalat di masjid; pifu
belafrrmya orang yang tidak tahu dari orang alim, simpatinya orang
kaya terhadap orang fakir, dan saling berkenalannya antar sesama
muslim, terutama sesarna warga satu kampung dan tetangga.

3. Hadits ini juga menunjukkan, bahwa banyaknya jama'ah dicintai Allah

Ta'ab, karena dengan begitu terciptanya kebanggaan, terciptanya
cambukan bagi syetan, dan terciptanya kekalahan syetan dengan
kaum mtrslim dalam rangka menjalankan ketaatan kepada
Allah Ta'ala Kar€na faidah-faidah yang agung ini terdapat dalam jama'ah,
rnakadiharamkan membangun masjid di samping masjid (yang sudah
^da) k@uali karena dibuhfikan.
Dbehdran dalam l{aysgf Al Qanra', "Diharamkan mernbangun masjid
di sarrping rnasjid (5rang sudah ada) kecuali karena dibutuhkan; misalnla,
karena masjid yang sudah ada itu terlalu sempit (tidak lagi dapat
m€nampungFrna'ah) dan dil*nwattu'l{an terjadi fitrah bila mereka semua
berlrumpul di sahr masjid."

4. Penetapan sifut kecintaan bagi Nlah Ta'aladengan penetapan hakiki

yang sesuai dengan kemuliaan dan keagungan-Nya.

5- Bahwa arnal-arnal shalih itu sebagiannya lebih mulia dan lebih utama
dari sebagian lainnya, dan ini kembali kepada sifat ibadah itu sendiri
berdasarkan standar i//i6a' sunnah (mengikuti tunfunan As-Sunnah),
pdaksanaannta dan dampaknya dalam mewujudkan hrjuan-fujuan serta
ratnsia-ntrash dan hilnnah-hikmah yang telah dislnriatkan Allah dengan
ihr.

6. Dist aria*annt/a shalat berjama'ah bagi kaum laki-laki. Merekalah yang

dituntut untuk berkumpul melaksanakan shalat dan merekalah yang
diurajibkan untuk melaksanakannya di masjid-masjid. Allah berfirman,
" Yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di
pada waktu pagi dan waktu petang, laki-|aki...."(Qs.
Arr'Nun l24l: #371

53:l
 -{svluxtutucHutmAum#
*ty l
dll
'.c.e
J-.
to
;,
ttit
Lt ,-r1z
z
?nr
.r..otit...
o9r 4, ?i
';,o'1
..'.oilt.oi....i
-r tr
.A*2y Jl e*-,p j c>j>yl ol-2-; .(tr-;l, #l ;Ji dt Lar,.l
343. Dari Ummu Waraqh RA: Bahwa Nabi SAW menyruhnya untuk
mengimami para keluarganp. GIR. Abu Daud) Dinilai shahih oleh Ibnu
Khuzairnatr.rD

Peringkat Hadits
Hadits tun lnsan- Dirirr4latran oletr Ahmad 1267 391, Ablr Daud, hnu Al
Jarud Pn\,
Ad-Danrquthni lL/4O31, Al Hakim ll/3201, dan Al Baihaqi (3/
130). Sanadrya lrralaAl Mwrdzir menilainlp nn fultrsryatfiargcaca$ karena
keberadaan AlWalid bin Abdullah, namunlmam Muslimberargumen dengan
hadits ini, sernentara barryak atrfi hadfts, ternrasr.rk Ibnu Mu'in, mengan(gapnya
tstqah. Al'Aini mengatakan,'t|adits ifi shahilr-"

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Ummu Waraqah binti l{auhl Al Anshar[Eh ternrasuk pemuka para
wanita salnbat- Rasrlulhh SAW pernah mengunjunginln, dan ia telah
menghafal Al Qur'an, lalu l{abi SAW untuk mengimami
para kefuarganlp, rnaka h pun m€rgirnami shalat mereka di rurrnhnla.

2. Fladitsini menunluldransatnpshahturanihs@rab€riama'ah di rumah.

3. Jika seorang wanita m€qlimami sesarna wanita, maka shalat jama'ah
mereka mempunyai hukum s€p€rti shalatiama'ahnya kaum laki-laki,
selain yang dikecualikan oletr dalih sperti: dianiukannlp imam wanita
unhrk berdiri (sgaiar) di dahm shaf bersama para rnakmum.

4. Hadits ini menuniukkan satrrlp furumhwarfibbagi sesama wanita,

9ang tidak ada kaum lakFlakinga.
5. Shalat jama'ah hukumnlp wajib bagi kaum laki-laki di masjid, karena
hjuarttrjtnn mulh dan maksdrrnlsrd berlwga serh baik png terdapat
dalam pelaksanaan berjarna'ah, merupakan pelbuatan-pertuatan yang
dihmM dari kaum hkilaki rnmun tidak dihnfut dari kaum wanita. Maka,

r7e
Abu Daud (592) dan Ibnu Khuzaimah (3/89).

534
 svanan Bu[uGHUr l ARAm +
-l
musyawarah, berfukar pikiran, saling mernbantu dan saling menolong
dalam menghadapi musuh-musuh Islam, serta pernbahasan nnsalah dan
pemecahann5ra, adalah hal-hal yang terkait dengan kaum laki-laki, karena
jauhnya pandangan mereka, rnantapnyra ide mereka, teguhnya pendirian
merekadan tabahnya mereka dalam i perkara-perkara yang
sulit, karena itu, berkumpul untuk beribadah di masjid diwajibkan atas
mereka.

Adaptm segi ibadatrnya sebernmf di rumah lebih mendekati keikhlasan,

tertutupnSra, amal dan tedauhkan dari riya'. Maka kzutamaan bagi kaum
wanita adalah meraih keutaman-keutamaan tersebut di rumah,
sebagaimana disebutkan dalam hadits Ummu Waraqah tadi. Selain itu,
tercegahnya kerusakan dengan tidak hadimya wanita ke masjid, serta
terhindarkannya fitnah laki-laki yang dikhawatirkan menimpa mereka
dan fitrah wanita terhadap laki-laki. lain dari itu, Nabi SAW bersaMa,
a l7 *c. lt t.b tt
.o4 -* o#F)
"Dan runah-runahmqd<afiaum uanih)dalah bk bik fuimqd<a."
(HR. Abu Daud [5670.

6. Jika wanita meminta izin kepada suaminya atau kepada mahnmnya

unhrk pergi ke masjid, maka tidak boleh dilarang, tapi dengan memenuhi
qprah5a.
Disebutkan dalam Ar-Raudh Al Munba'ura Hasyi5afuhu: "Bilawanita
meminta izin pergi ke nnsjid, maka rnakruh melamngnya, karena shalat
fardhu berjama'ah mengandung kantamaan Sang besar, demikian juga
berjalan menuju rnasjid, hal ini juga berdasa*an hadits SBng diriwayatkan
oleh Ahmad (93621dan Abu Daud (565) dari Abu Hurairah, bahwa
NabiSAWbersaMa,

.L>G;Xt,i,r -^*1;.lr iqrrix''t

"Janganlah l<alian melarang para hamba (wanita) Allah (untuk peryi)
ke masjid, dan hendaknya mereka keluar dengan tidak memakai
ueuangian."

Juga berdasarkan hadits gang terdapat di dalam riwayat Bukhari (5233)

 sylna6 BUrucHUt rriaRAM #
-l
dan Muslim (MZl yang bersumber dari lbnu Umar, dari Nabi SAW,
bahwa beliau bersaMa,

6u *tr-:k:'e
.6 r;iu ,yrrt J\ f"fr.\-,. rir

'Jil<a para uanita l<alAn meminta izin kepada l<alian untuk peryi ke
masjid pada malam hari, maka iankanlah mqela."

Setiap shalat yang wajib dihadiri oleh kaum laki-laki, hukum

menghadirinya adalah sunnah bagi kaumwanita-
7. Sabda beliau, " Dan hendalmya mereka keluar dengan tidak memakai
iewangiari' salna halnya dengan wewangian adalah sesuatu yang bisa
mernbangkitkan ryah^,at, seperti; pakaian irdah, meng€rnkan perhiasan,
bersolek; karena aroma, perhiasan, benfuk dan penampilanryra adalah
fitnah bagi wanita, dan fitrah bagi laki-laki terhadapnya. Jika wanita
melakukan itu, maka ia haram keluar rumah; berdasarkan hadits yang
diriwayad<an Muslim (44+) yang bersumber dari Abu Humirah, ia berkata:
RasulullahSAWbersaM4

.i,*vi,tiir 6 oW >v t:*. U:bi ) ei *-l

"Wanita mana pun Wng m weorangian, mal<a tidak boleh
ikut shalat IsSa yang akhir bersama l<atni."

Juga berdasarkan hadits yang diriwayatkan Bukhari (869) dan Muslim

(2145) Snng bersumber dari Aiqnh RA, ia berkata, "Seandain5a Rasululhh

SAW menyalsikan pada kaum wanita apa-apa yang telah kami saksikan,
pasti beliau melarang mereka pergr ke masjid-masjid."

Al Qadhi Ifdh mengatakan, "Para ulama menqBratkan keltnmyawanita

pada malam hari; yaitu tidak berdandan, tidak mengenakan wewangian
(parfum), dan tidak berbaur dengan kaum laki-laki. Dan termasuk makna
memakai dan parfum adalah menampakkan perhiasan. Jika adayang
sexnacarn ih.r, maka wajib dicegah, karena khawatir teriadi fikrah padanya
atau menimbulkan fihah."
hnul Qayyrm mengatakan, "Para penguasa wajib mencegah terjadinya
ikhtilath (percampuran)antara kaum laki-laki dengan kaum wanita di

536
ffiffi"H" jawab akan hal tersebut.

*t 9; h' ;* 1r ofy :-iL h' qr- ,ri *, -rrr

.;1; ,$r'rli 1:r:, .'(6;f ;3 ,;t1 ?U
9X ii ;.t',Alx;;,r
.1a- il''er,*1G ;f. o+
i't iFi
W. Dari Anas RA: Bahwa Nabi SAW memerintahkan hnu Ummi
l"lakhrm unhrk maggantikan bdiau mengirnami orang-oraryl, padalEil ia sorang
png buta. (HR. Ahmad dan Abu Daud)rm
Hadits serupa diriwa5ratkan juga oleh hnu Hibban yang bersumber dari
Ais!/ah RA.r8r

Peringkat Hadits
Hadits ini shahih diriwayatkan oleh Abu Daud, juga oleh Al Baihaqi (3/
88) dengan sanad hxan, dan para perawinya tsiqah. Dinilai shahiholehlbnu
Hibban. Dinilai hasan oleh hnu Al Mulaqqin dan Ash-Shan'ani.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Sahnya imamah orang buta, sekalipun mengimami orang-orang yang
tidak buta, dan ia lebih diutamakan bila lebih mengetahui tentang Al
Qur'an dan As-Sunnah dibanding yang ainnya, disamping sebagai
onrng yang paling bertaloua dan shalih.

2. Mengenai kekhawatiran tidak terjaganya orang buta dalam hal

kebersihannya dari najis, adalah perkara yang diragukan, bahkan
mengenai hal ini baginlra merupakan hal yang dimaafkan. Sehingga hal
itu menjadi terhapus bila dibandingkan dengan kemampuan dan
kelalakannln dalam amal ini.

reAhmad (125E8) danAbu Daud (595).

ror
Ibnu Hibban (5/507).

5ir7
 SYARAHBUtuGHUtManam#
Nabi SAW mendahulukan Ibnu Ummi Maktum untuk menjadi
imam; karena ia lebih dahulu memeluk Islam. Ia termasuk kaum
muhajirin pertama, bagus bacaan Al Qur'annya, dan termasuk ulama.
Jadi, dengan keutamaan-keutamaan itu, ia berhak memperoleh
imamahters&ut.
4. Kemampuan melaksanakan fugas dan amanah, tergantung pada hrgas
yang diembannya itu. Cacatrp hnu Ummi Maktum tidak mengurangi
sedikit pun kekuatannya atau kemampuannya unfuk menjalankan
tugas dan amanah tersebut.
5. Secara lahiriah, pelimpahan wewenang imatnah inikepada hnu Ummi
Maktum oleh Nabi SAW merupakan otorisasi umum dalam shalat dan
urusan lainnya. Maka ia berhak memberi fatwa, memberi keputusan
bagi orang lain, dan mengatur kondisi orang-orang yang tinggal di
Madinah; karena itu, kepemimpinan orang buta adalah sah terhadap
pengadilan, fatwa, dan sebagainSa.

6. Kedudukan religi dan kepemimpinan Islami tidak dapat dicapai

kecuali dengan keahlian-keahlian tersebut, gdfu, ilmu yang bermanfat
(ilmu syar'i)serta konsistensi dalam menjalan agama dan ketalsaan.

7. Keistimewaan dan kepercayaan yang besar dari Nabi SAW terhadap

sahabat yang mulia ini, menunjukkan kedudukannya yang luhur.
Yaifu kepercayaan yang dikukuhkan oleh perlindungan kenabian.
Jadi, ini semacam persaksian kenabian terhadap kelayakannya.
Wallahua'larn.

\, ,* at S'-, Su :lv -r:-i&ht u1r-'n qt,fs -rt"

lr.t..
tlat Yt il! ) :JE U ,b tlb> :'i-i &
'jd o,'i);
v .oirt

.1ht"\ii\
* )egr',,y;tU,
it1,

345. Dari lbnu Umar RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda,

^shalatkanlah mayit yang mengucapkan 'Laa ilaaha illallah' (tidak ada tuhan
yang berhak disembah selain Allah) dan shalatlah hermakmumlah) kepada
 { svaun BUtuGHUl rrima6 #

omng3angmangucapl<an, 't a ilala ilhllah:" (HR. Ad-Daruquthni). Sanadqia

l€mah.182

Peringkat Hadits
Disebutkan di dalam At-Tblkhish Hadits ini mempunyai banyak jalur
periwqBtan:

1. Diriwayatkan oleh Al Baihaqi dari jalur periwayatan Utsman bin

Abdurrahman dariAtha'dari Ibnu Umar. Utsman dianggap pendusta
olehYahyabin Mu'in.
2. Diriwayatkan dari jalur Nafi'dari hnu Umar. Dalam sanadnlp terdapat
I$alid bin Isma'il yarg mabuk.
3. Diriwayatkan dari jalur Abu AI Walild Al Makhzumi dan dikuatkan pula
oleh Abu Al Bakhtari, seorang pendusta.

4. Otluiaptton dari plur Muphid dari hnu Unrar. Dalam sanadnla terdapat
Muhammad bin Al Fadhl, seomng yang natuk.
5. Diriwayatkan dari jalur Utsman bin AMullah dari Malik dari Nafi' dari
Ibnu Umar. Utsman dianggap memalsukan hadits oleh hnu Adi.

Al Baihaqi (4/19) mengatakan, "Fladits-hadits ini serntnngaa lernah, bahlan

sangat lemah." Abu Hatim mengatakan, "lni hadits munl<ar" Ibnu Al Mul4qin
mengatakan, "Hadits ini dari semua jalur periwayatannya tidak pasti."

Hal-Hal Pentir,rg dari Hadits

1. Hadits ini menunjukkan sahnya imamahorarglrang mengucapl<an" laa
ilaaha illallaall'; karena kalimat ini marunjukkan keislamannya.

2. Hadits ini menunjukkan r.uajibnya menshalatkan jenazah yang meninggal

dunia dengan mengucapl<an " Laa ilaaha illallaah" karena ucapan ini
menunjukkan bahwa ia wafat dalam keadan muslim.
3. Sebagian ulama *termasuk golongan Hambali- mengecualikan
menshalati orang yang mengambil harta rampasanrB dan orcmg yang
bunuh diri; untuk kasus ini, dianjurkan bagi imam besar atau wakilnya

'62
Ad-Daruquthni (2/56).
rE'
Yaitu orang yang mengambil harta rampasan perang sebelum dibagikan oleh imamnya.
 -'{
svlur tutucuul mAum H
agar tir:lak mershalatkan mer,eka s€bagai b€ntrfi pengftdwan telhadap
kondisi mereka dan agar5nng lainnya jera.
4. I-ladits ini juga mentrnjukkan sa}r:nq nan*orarrg hsih lor€rn kalimat
ikhlash (laa ilaaha illallaah) menunjukkan keislamannya, bukan
menunjukkan keadilannya flffedibilitasnya). SeandainSp keadilan
(kredibilitas) merupakan qlarat sahnya itrrunah maka harus ada
pernbatnsan dan penditim esatsirqp-

5. Slpikhul Islam mengatakan, 'Fara imarn (para atrli iknu) tdah s€pakat
tentang rnakruhnt a shalat di Makang orarg hsilc"
Al Maurardi mengatakan, 'Penguasa atau pernimpin tidak boleh
mengangkat ormg fasik s€bagai imam shalat liarenaiabertanggung
i.il rab untr.rk merndilrara kemadatratan."
6. Hadits ini menuniukkanbolehqnstralatdfl bdakargcarg1Bng htitak
mengetahui kondisinya dari seg! kefasikan atau keadilan- lGrena
mengetahui hal t€rs€but tnak disyaratl€n @i malmun)- Datgan
l<ata lain, malmnnn titak dqgafllan trtrk mer$tahn lqr&i lg#silon
atau keadilan inramntp-

Perbedaan Pendapat di l&langan l,rlama

Para ulama berbeda p€ndapae Apaleh sah shalat d[ bdakang otang
fasik?

Malik dan Ahrnad dalarn salatr safu riurdllat, Uerpenaapa 'Balnra ihr
tidaksah-'
Abu HanifatL Astrqpfi'i dan salah satu riwapt Ahrnad, berpendapat,
"Bahwaifusah."
Pendapat ini dipilih oleh Syaikhul Islam, Ibnul Qayyim, Syaikh
AMurrahrnan As-Sa'di, Stpikh Abdul Adzbin Baz, dan para uhrna penditi
lainnya; karena Ibnu Urnar pernah shalat di Makang Al Ftrafraj, ia orang lBng
suka menumpahkan darah (mernbunuh), juga di belakang Al Mulfitar bin Abi
Ubaid, oftrng Spng dicap suka mdalnrkan sihir dan grrnagurn-

Hukum asalnla adalah, bahwa orarg 1ang stralat sah untrk dirinlp s€ndtoi"
maka sah pule. imanalnya(sah pula menjadi irnam bagi orang hin)- Shalatr1a
oftmg fasik adalah sah untuk dirinSp sendiri. Tidak ada perbedaan pendapat.
 -l
svemn BUIuGHUI r,lA*o #
^
SyaiLh mengatakan, "Tidak disyaratkan bagl makmum unfuk mengetahui
ke5nkinan yang dianut imamnSra."

:,,5;;.1ti1 '.tri -& iur *r- 1y c...i it *t-rr1

"&." ,)c J,iu)'i ;t:al
!^;f J;;y ,*; *:ot j,
.,*b 1r.a! tgu'-\, irj, .1iu,gi'ni;- G
346. Dari Ali bin Abu Thalib RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersaMa,
" Apbila sesamng di anbm l<alian matdatangi shalat sananbm innm sdang

pda smtu paisi, mal<a lakul<anhh sep*ti gttg sdang dilafukan imam." {t1R.
At-Tirmidd) dengan sanad lernah.rE4

Peringkat Hadits
Hadits ini dha'if llemah), namun menjadi kuat karena adanya syahid
(hadits semakna yang menguatkan). Disebutkan di dalam At-Tirlkhish, "Hadits
ini diriwaptkan oleh At-Tirmi&i dari hadits Ali dan Mu'adz, di dalam sanadn5ra
terdapat kelernahan dan keterpuhsan. Ia mengatakan, "Kami tidak mengetahui
seorang pun lrang menyandarkannya keqnli dari jalur ini."

Asy-Syaukani dalam An-Nail mengatakan, "Walaupun hadits ini

mengandung kelemahan, namun dikuatkan oleh keterangan yang ada pada
riwayat Ahmad (26181dan Abu Daud (507) dari hadits lbnu Abu l.aila dari
Mu'adz. Walaupun Ibnu Abu Laila tidak mendengamya dari Mu'adz, namun
Abu Daud telah meriwayatkannya dari jalur lain, dari Abdurrahman Ibnu Abu
laila, ia mengatakan, "Dicedtakan kepada kami oleh para sahabat kami, bahwa
Rasulullah SAW ... kemudian menyebutkan hadits tersebut.

Hd-Hd Penting dari Hadits

1. Hadits ini menunjukkan dianjurkannya makmum unfuk mengikuti posisi
imam dalam shalatrya yang ia jumpai, baik berdiri
sujud maupun
lai.,n!ra.

'e At-Tirmidzi (591).

541
ffi:"::#"
mendapat rakaat tersebut, namun bila mengikutinya ketika imam sedang
duduk atau sujud, maka tidak mendapat rakaat tersebut.

Dalilkondisi pertama; Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari

Abu Hurairah s@ara nnrfu':

.ey'2:it ':),\i 'r;t ,tk'), ':)3\i 'j;

"Barangsaiapa mendapatkan ruku, maka ia telah mendapatkan
shalattqsebut."

F{,adits yang diriwayatkan oleh hnu Khuzaimah (3/45) yang juga

bersumber dari Abu Hurairah secara marfu'adalah,

.tis;ii G ,'^ii irfi '&'oi'1,+ ,;t;rt u d5r' ,',,f ir,

"Barangsiapa mendapatkan ruku dari shalat sebelum imam
menqakkan punggungng, maka ia telah mendapatkannya."

Dalil kondisi kedua: Hadits yang diriwayatkan oleh hnu Khuzaimah (3/
57)secara marfu',

.* r;:'X X :r:;- i;::'.*= ti1

*
Apbila angl<au datang dan l<ami (imam) sdang suiud, maka ianqanhh
angkau mengangap4a (satu nl<aa|."

Orang yang memasuki shalat ketika imam sedang duduk atau sujud,
walaupun ia tidak mendapatkan rakaat tersebut, namun ia telah
mendapatkan keutamaan amal ini, yang dianggap sebagai ibadahnya
sendiri, disamping mendapatkan keutamaan mengikuti imam dan
keutamaan bersegera memasuki shalat begitu masuk masjid.

4. Para ulama telah maryebutkan hukum-hukum tentang memasuki shalat

ketika imam dalam posisi yang dijumpainya, Vaitu;
Jika memasukinya ketika sdang sujud atau duduk, maka cukup bagnya
takbira tul ih ram, lalu turun (mengikuti kondisi imam) tanpa bertakbir,
dan tidak disunnahkan membaca doa istiftah, bahkan hendaknya

w2
 -{
svanar BUtuGHUt Manq i +
langsung menyusulatau mengikuti posisi imam saat ifu.

Bila didapatinya imam sedang berdiri, hendaklah ia melakukan hal-hal

yang dianjurkan bagi yang memasuki shalat, termasuk membaca doa
istiftah, ta'awwudz, dan membaca surah.
Bila didapatinya imam tengah ruku, maka cukup bagin5a tabimtul ihmm,
lalu ruku tanpa mengucapkan takbh, tapi bila mengucapkan takbir untuk
ruku, maka itu lebih baik.

stli,
 svmln BUruGHu riatatt

--{
e;Irtit*il;X;;[
(SHALAI ORANG BEPERGIAN DAN ORANG SAKIT)

Fendohuluon
Ibnul Qayyim dalam AIam Al Muwaqqi'rh berkata, 'Allah Ta'ala
mengkhususkan orang bepergian dengan suafu keluasan; dimana Allah telah
mengkhususkannga dengan boleh be6uka pnsa dan mag'qashatshalat. Ituhh
hikmah yang dikaruniakan Allah, karena bepergian itu sendiri adalah sebuah
kesusahan dan kepayahan. Sehingga merupakan rahmat dan kebaikan dari
Alhh kepada hamba-hambaNp bahwa Allah memberikan ruklghah kerfi]gabtn)
terhadap mereka dengan melakukan separuh shalat, dan separuh shalat itu
dipandang orkup dari mereka.
Tetapi sejumlah kemaslahatan ibadah tersebut tidak hilang karena
pengguguran sebagiannya ketika bepergian, dimana ketika bepergian tidak
dimestikan mengerjakannya seperti saat berada di tempat. Sedangkan ketika
berada di tempat, maka tidak boleh menggugu*an sesuatu kewajiban dan tidak
pula menangguhkannya; dan semua kepayahan dan kesibukan yang terjadi di
dalamnya termasuk sebab yrang tidak ted<ategori dan tidak pula dianggap. Karern
jil<a rukhshahitu diberlakukan atas setiap kesibukan serta kepayahan, maka

aku mengakibatkanterldirya pengabaian dan penghilangan kepada keseluruhan.

Juga jika rukhshah tersebut diberlakukan atas sebagian sebab yang tidak
terkategori, maka tidak ada sesuatu gambaran tentang sebab gang membolehkan
rukhshah dan sebab yang tidak membolehkannya, berbeda dengan kasus
bepergian.

Syaikh Abdurrahman As-Sa'di berkata, "Di antara kaidah syariah bahwa

k@
'kesulitan ifu matarik kqtu&han'karana bepergian itu termasuk sesuafu

54{,
ffi*ffiffiffi
ketenangannya, maka Allah menetapkan rul<hshah kepadanya meskipun ia
dipastikan terbebas dari sejumlah kepaphan dan kesulitan, karena sejumlah
hukum terkait dengan sebabnya lrang sernpmma, meskipun berbeda dalam
s€bqian gambaran dan sejumlah individu.
Hukum yang ditaapkan atas indivilluted<aitdengan komunitas dan tidak
meq;endiridahm segihukum. Itulah makna p€rrryataan paraatrli fikih, "&suafu
5ang langka tidak memiliki hukum" sesuatu yang jarang atau
langka t€riadi tidak mernbatalkan l<aidah dan konha dengan hukumnya.
ltulah prinsipyang harus menpdi pegargan.
Keringarnn penurnian sejumlah k€uaiiban dari orang sakit ditetapkan
berdasarkan AI Qur'an, As-Sunnah, wta grn' kaum muslim. Allah Ta'ala
berfirman, 'Maka brugstbpa di anbn *anu ada 5ang sakit atau dakm
pafizlanan fialu ia mab ftpaiibhl, bsintn berpaa) s&ngk hari
5png ditingal<an itu pda hadinfi Wg lain. "(Qs. Al Baqarah I2l 1841
Dalam ayat lain Allah SWT berftrrnan, " Nlah tilak nqnb&ni ses@rul7
melainl<an sesni dangan kea ngupnnla.'(as.Al Baqarah 121 2{361.

Seaarglon dalam riv.rayat Buk*raridan perar ri hinryn dari hadits Imran

bin Hushain, bahuaa Mbi SAW bersaMa"

* P "*il tlt u:*'F{ rY,*.G'k

'Shalathh l<arnu annbil berdiri; jil<a kamu tidak mampu mal<a shaktlah
l<amu smbil dtduk; dan jil<a l<amu ttrlal< mampu mal<a shalatlah l<amu
a nbil babring.".

hnu Al Munddr b€rkata, "Aku tidak nrengetahui ada perbedaan di antara

ulama; bahwa orang sakit dibedakan dari seiumlah komunitas lainnya karena
alasan sakit."

ArrNal,arari b€d{ata, "Urnat tdah sepakat bahwa orang grang tidak mampu
berdiri dalam menunaikan shalat wajib, maka t€ndaklah ia shalat sambil duduk
dan tidak vuajib mengulangnya dan tidaldah berkurang pahalanya; merujuk
keterangan dalam hadits."

Dalam Ar-RaLdh wa Al Haryighdikabkan: Bahwa jika orang sakit shalat

hadits Abu Musa:
:ffi;,ffi
ry q J"--- rk 6 d'*t {;L \i luai u"y tiY.
'Jika seseonng sakit atau bepergian, mal<a dicatat bagirya pahala
sebagaimana pahalang oftrng muqim 5rutg shaht dan sehat''i (HR'
Bukhari 1299611.

syail,h lbqiyrddin be*ata, "siapa Srang meniatkan suatu kebaikan lalu

hanya mengerjakan yang ia mampu, maka baginya pahala seperti orang yang
mengerjakan (sehruhn5n)." Kernudian slpikhb€rdalildengan hadits Abu tbbsyah
danyang lainnya.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama tentang Kapan

Shalat Gugur dari Orang Sakit?
Madzhab Imam Ahmad sebagaimana tertera dalam Ar-Raudh, "Shalat
tidak gugur selama akal masih berfungsi (normal), karena dengan masih
berftngsinya akal rnaka seseonlng mampu beris5rarat dengan pelupuk mataryn
yang dibarengi dengan nht dalam hatinya, karena dalilyang telah malajibkann5ra
bersifat umum. Tetapi dalam riwayat lainnya dari Imam Ahmad menjelaskan
gugumya kewajiban mengeriakan shalat dari orang sakit (parah)."

Dalam Al lkhtitaml sril.,h (lbnu Taimiyyah)berkata, "Kapan saja orang

sakit tidak mampu beriqprat dengan kepalan5a, maka kewajiban shalat menjadi
gugur darinya dan tidak dimestikan kepadanya berisyarat dengan pelupuk
matanya. Itulah pendapat madzhab Abu Hanifah."

syaikh Abdurrahman As-sa'di berkata, "shalat orang sakit dengan cara

berisprat dengan pelupuk rnatanga dan hatin5r4 maka hal tersebut tidak merniliki
dasar hukum. Pengertian hdits di atas menunjukkan; trendaklah shalat dilakukan
sambilberbaring yang disertai isyarat adalah urutan kewajiban yang terakhir.
Itulah pendapat madzhab yang lebih hati-hati."

%
ffi;'":H"hlilffi pengombilon rukhshoh
Bis m illah irnhmaanirnh iim
Segala puji bagi Nlahala Tuhan semesta alam. Shalawat dan salam
Ta
semoga dicurahkan kepada Nabi kita Muhammad SAW, sebagai penutup para
nabi, dan juga keluarganp serta para shabatrya.

Keputusan no. N/l/74 tentang kaidah pengambilan rukhshah dan

hukumnp:
Lembqa Fildh Islam muktamarke8 di ibukotakota Brunei Darus Salam,
Bandar Sri Begawan, yang diselenggarakan tanggal 1-7 Muharram 1414 H
yang btepatan dengan tanggal 2l-17 Juni 1993.
Setelah mempertratikan seiumlah pernbatrasan grang ditrsulkan ke lernbaga
tersebut, khususn5n pembahasan lnng berkaitan dengan tema pengambilan
rukhslnhdanhukumryn.
Jtrga setelah seiumlah perdebatan 5ang terldi di dalamrya,
maka diputuslonlah hal-hal sebagai berikut:

1. Rulhshah qarlygh fulahsejumlah ketentmn hukum 1png disyafiatkan

karena udzur sebagai keringanan baE para mukallaf terkait dengan
keberadaan sezuafu sebab.

Tidak terjadi perbedaan pendapat di kalangan ularna tentang pensyariatan

pengambilan rul<hshah sgar'iyyah, lika ditemukan sejumlah sebabnya
dengan s5arat merniliki kepastian p€rittal s€iumlah faktor pendorongnya
dan juga pembatasan atas tempat-ternpatnya dengan memperhatikan
ketenhran hukum syariat yang telah ditetapkan dalam hal pengambilan
rukfulnh.
2. Rukhshah fiqhltahadalah seiumlah if,fiadSang dilah*an oleh madzhab
5ang membolehkan sesuatu seb4ai pembanding s€iumlah iitihad luirrrlra
yang melarangnya. Memberlakul<an rukhshah fteh ytnh mengandung
pengertian mengikuti sesuatu pendapat dari sejumlah pendapat ahli
fikih Snng meringankan; !/aitu sesuafu yang dibolehkan syar'i menurut
sejumlah ket€ntuan yang dilelaskan dalam poin keempat.

3. Rukhshah dalam hukum umum adalah memberlakukan ketentuan

 ffi:ilffi
unhrk kerraslahatan yrarg dirnggap oleh qnriat dan bersumber dari ijtihad
komunitas ulama png kompeten gAng disifati dengan tal$r,a dan amanat
ilmiah.
4. Tidak boleh memberlakukan rul<hshah seiumlah madzhab fikih atas
pertimbangan lrang bersifat sub;ektif semata, karena hal itu akan
menyebabkan pembebasan dari sejumlah tuntutan, dan kebolehan
pengambilan rukhslnh tersebut ditetapkan dengan keharusan menjaga
sejumlah ketentun berikut ini:

a Selumlah pendapat para ahli ftkih SBng telah menrbolehkann5n

'haruslah pendapatyang telahdialari menurut
ryarht dan tidak dtsihti
sebagai pendapat yang dz liargali..
b. Kebutnhan taMap ruklohahtwtslahdirnaksudkan r.rrtuk menolak
kesulitan; baik kebutuhan itu adalah kebufuhan nraqBrakat secarEl
umutn; atau bersiht khusus atau personal.
c. Pemb€rhkukan rukhslnh ditujukan kepada orang png memiliki
kemampnn menrilih; atau berpegang keeada pendapat orang png
attli dahm nrasalah tersebut.

d. Hendaknp pengambihn rukhdnhtibkmenrbtnt teriatuh ke dalam

affiq WE ter;ldrarry; yang penielasannya akan diuraikan dalam poin
ksram.
e" Pengarnbilan sntu pendapat Snng mernberikan keringanan ( rut*tntt
tidak dirnaksudkan sebagai sararra pencapaian tujuan yang tidak
disyariatkan.

f. Jiwa pelakun5ra merasatenang atas pengambilan rulilElnh.

5. Pengertian haldkat blfrtdalarimadzhab ialah mengikuti suatu masalah
png merniliki dua cabang atau lebih png saling berhubungan, dengan
cara-carallang tidak dikatakan oleh madzhab png diikutinln itu.

6. 7|affiqelrl,larydahm s€iumlah kqdisi sebagai berikut:

a .flra pengarrbihn rul;fu}r/tfurlanl<eeada serurnlah patintbangan
s$iektif atar titak menpedtrlikan seiurnlah kdentrnn FnS ielas dahrn
rnasabh pengpntbflhn r*hslnh.

saE
 svanar BU[ucHut MenArrr #
-{
b- Jika pengarnbilan tersebut dimaksudkan unhrk mernbatalkan kaentun
hukumSnngpasti.
c Jika pengambilan tersebut dimaksudkan untuk membatalkan suatu
perbuatan yang dilakukan berdasarl<an taglid (mengikuti suatu
pendapat) dalam stntu keiadian.

d Jika pengambilan tersebutdirnalsudkan unhfi menentang keputusan

4irna'atau sestntu yang semestirqa berlaku-
e. Jika pengambihn tersebut dimalsudkan unfuk mernutuskan keadaan
png komplek dan tidak seorang pun dari para muffiid Snng

ill,!.s,'*; i Jii:UE -W ?nt qr- tts;z';,, -rtv

^)L
"J* 4rzAt il'; *i:, , i)t il,; -7i; ,jFS )
e ;ilr iy* *';t, ,E)i'*i ,?G'b ,',sr.)
'(Jitrt
i:rbi ,1:\: 7|at'y{, ,r61t ;: 6y *+;11 )!) :"t^>l :l;1
' ,. a

347. Dari Aisyah RA, dia berkata: Pertama kali shalat.-,Iirjlf:

rakaat, kemudian shalat itu ditetapkan sebagai shalat (ketika)bepergian dan
shalat ketika berada di tempat adalah disempumakan (empat rakaat). (HR.
Mutbfaq'Alailt.
Dalam riwayat Buktnri dikatakan: Kemudian Nabi SAW hgrah maka shalat
diwajibkan menjadi 4 rakaat dan shalat saat bepergian ditetapkan shalat yang
pertama.

Imam Ahmad menambahkan: "... kecuali shalat Maghrib karena ia adalah

shalat witir siang; dan shalat Subuh karena di dalamnya bacaan dipanjangk3ll."tar

rs5Bukhari ( 1090 dan 3935),Muslim (685), serta Ahmad (255 I I

).

549
 *k
#sYAnArrutuerurnAt
Furidhat ldifardh ul<ait Secara bahasa makn tardh u dah wajib. Dengan
kata lain bahwa Allah mewajibkannln kepada Wa mul<allaf ffi dari para
hamba-l{ya.
Ash-Shallah(shalat): Yakni shalat Saang 4 rakaat-

utimmat shatah At Hadhar lshalat ketika berada di tempat adalah

disanpunat<ar): Yalmi ditanrbah mkaat di dalam4a sehingga menjadi 4 rakaat.
Penambalnn tersebut dirnal$udkan padaiumlah mkaat.
uqirnt(ditebpl<arrl: Ibnu Fais berkata, "Huruf kata qarnadalahasli dan
shahih;yargsalah satu maknanlra adalah berdiam di ternpat, dan makna ihrlah
yang dimaksud dalam hadits ters€but.

Dikatakan, " Qarra hn istaqana (tetap dan menjadi tetap). Dalam 4/

Muh ith dikatal<arr: Aqrrah u ffI nnl<an : tsabtah u ldira menetapkannya).
Menurutku (Al Bassam), "D antara pensJunaan makna tersebut, tqirmt
shalatus sfar;yakni menehpkann5n dua rakaat.

utimrat(di*rrvxrc!,anl: Dalam s€bagian riwa5nt, " wa ziidat fii shalatil

hadhari (... dan shalat ketika berada di tempat ditambahi). Kalimat tersebut
adalah lebih lelas dadpada kalital" utimmal'. Maksudnya, ditambah sehingga
menjadi 4 rakaat. Tambahan tersebut ditujukan pada jumlah rakaat.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Di antara keagungan shalat wajib yang lima; bahwa Allah 7?ialatelah
memfardhukannp keeda Nabi-Np Muhammad SAW di langit, dan
Allah mernfardhukannla secara langsung kepada Nabi sAW tanpa
perantara; yaifu malarn isn'dEln mi'ni;kdil+aNabi SAW dtsmi'rai)1ag
ke sejumhh langit dan ternpat gang benada di atasnp; yang pada auaaln5a
shalat dihrdhukan s€banyak 50 lrdi setrari serEilam, kernudian akhim5a
diringankan meniadi 5 kali, tetapi pahala shalat yang 50 kali tercakup
dalam shalat yang 5 kali, sehingga tidak berkurang kecuali hitungan
rakaa$psafil.

t6lvfukabf a&lah orang yang sudah terkena kewaiiban syariat, seperti baligh dan
berakal, setelah Islam"
 -{
svana,n BUruGHul rtan qm #
2. Pertama sekali shalat itu difardhukan 2 ral<aat;2ral<aat,dan hal tersebut
berlangsung selama Nabi SAW tinggal di Makkah. Ketika hilrah terjadi
penambahan pada shalat Zhuhur, shalat Ashar dan shalat Is5a; ditambah
2 ral<aat;2 rakaat, sehingga semuanya menjadi shalat yang jumlah
rakaatnya adalah 4 rakaat. Adapun shalat Maghrib difardhukan 3 rakaat
dan jumhhnya tehp seperti ketika difardhukannya, karena keberadaannya
yang dikategorikan sebagai shalat witir siang hari. Sedangkan shalat
Fajar (Subuh) tetap difardhukan 2 rakaat karena bacaan (Al Qur'an) di
dalamnyra dipanjangkan.

Ketenhran itu berlaku untuk shalat yang dilakukan saat berada di

tempat (tidak bepergian). Atas dasar itu, maka penyebutan shalat dengan
shlat gasaradalah suatu penisbatan dan bukanlah suatu yang hakiki,
karena tidak terjadi pengurangan dalam rakaat shalat, melainkan justru
terjadi penambahan dalam shalat saat berada di tempat, dan menetapkan
shalat saat bepergian sebagaimana ketentuannya yang difardhukan
(2 rakaat).

3. Adapun sabda Nabi SAW: "Pertama kali shalat itu difardhukan ...",
bahwa makna fardhu menurut istilah syariat adalah sesuafu yang
diperintahkan sebagai sebuah keharusan. Kata hrdhu danwajib adalah
dua kata yang memiliki satu makna. Ifulah pendapat madzhab Imam
Ahmad dan madzhab lairnlra. Tetapi menurut pendapat madztnb Hanafi;
bahwa makna fardhu ialah suatu kewajiban yang ditetapkan dengan
dalil qath'i. Sedangkan makna wajib adalah suatu kewajiban yang
ditetapkan dengan dalil zhanni. Jadi kedudukanwajib ialah sedikit lebih
rendah daripada krdhu. Pendapat yang benar adalah pendapat yang
pertama yaitu pendapat yang mengatakan bahwa wajib dan fardhu
memiliki satu makna.
4. Adapun saat bepergiaan bahwa ketiga shalat yang jumlah rakaatnya
adalah 4 rakaat ditetapkan sebagaimana ketetapan semula, lraifu 2 rakaat;
2 rakaat, dan semuanya diqashardari4 rakaat menjadi 2m]<aat.Adapun
shalat Maghrib adalah tetap 3 rakaat dan tidak boleh diqashar,karena ia
adalah shalat witir siang hari, sehingga jika hilang darinya satu rakaat
maka keberadaannya sebagai shalat witir menjadi batal; sedangkan jika
hilang darinya 2 rakaat sehingga hanya tinggal satu rakaat maka hal itu

551
ffiil::-:;T"*:ffi
dan jika iadi-qasharsehingga rakaatnya tinggal satu rakaat, maka hal
itu tidak memiliki dasar hukum. Jadi shalat Maghrib dan shalat subuh
tidak dapat dt- qshan menurut $ma'.

5. Qasharadalah suatu rahmat dari Allah Ta'alabagi para hamba-Nya,

karena orang yang sedang bepergian berhadapan dengan kesulitan,
kelehhan, serta kepaBtnn, sehingga merupakan k€rnurahan Al]Eih Ta'ala
keeada hamba-lrlla; bahla Alhh meringankr separuh shalat dan culnry
baginya dengan mengerjakan separuh yang keduanya' supaya
kemmlahatan ibadah tidak hilang hingga terputus hubtrngan dengan

6. Hadits tersebut menunjukkan bahwa shalat Wng?rakaat itu ialah shalat

fardhu saat bepergian; selama shalat saat bepergian tetap dilakukan.
Sedangkan shalat saat baadadi tempat, makat€riadi penambahan rakaat,
sehingga hal itu menguatkan, bahwa oEmg yang bepergian hendaklah
str,itrit qastnrkarera ktra,vatir batahrga shalat dengan sebab pernmbahan
selama pernmbahan tersebut bukan sebagai ketenhran asli dalam shalat.
Barangkali ihrlah hujjah orang-orErng yang mewajibkan shalat qashar
saat bepergian, diantaranya: madzhab Zhahiri dan madzhab Hanafi.
Pendapat grang dikutip dari Imam Ahmad mengatakan, "la menetapkan
keabsahan shalat 4 rakaat yang dilakukan orang yang bepergian, dan
keberadaan shalat qashar s&garsunnah m u'akl<ad (*ngat dianlu*an).
Jika keberadaann5n sebagai sunnah mu'alel<ad mnka meninggalkannya
adalah makruh. Akan tetapi menurut pendapat png paling tepat; bahtua
shalat ihr disebut shalat qastnfsup4p sestni dengan firman Alhh Te'ala,
"Dan apabila kamu bepagian di muka bumi, maka tidaHah mengapa
kamu mengqasar shalat(mu)."(Qs. An-Nisaa' [4]: 101). Juga sesuai
dengan sejumlah hadits yang menjelaskan masalah tersebut.

Syaikhul Islam berkata, "Menurut pendapat yang lebih benar bahwa

ayat di atas menunjukkan faidah mang:qasharshalat dalam jumlah rakaat
dan berikut mengerjakannya. meng-qasharshalat4 rakaat menjadi 2
rakaat adalah sesuatu yangtelah disyariatkan Al Qur'an dan As-Sunnah,
dan pendapat 1nng paling jelas adalah pendapat innm Sang merrgatakan;
bahwa meog-qashar shalat saat bepergian ialah sunnah dan

552
 -{
sYanax BUtucHUL Mlnan l--
menyernpumakannya ialah makruh."

hnul Qayyim berkata, "Tidak diternukan safu pun riwapt dari Rasuruflah
SAW yang menjelaskan keharusan menyempumakan shalat yang 4
rakaat saat bepergian."

AI Mu'.uafaq 0bnu Qudamah) berkata, "Murg-gashar shalat ketika

beeergian lebih utama daripada m€nyernpumakanryE; menurut pendapat
maSoritas uhrna'."

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Ulama befteda pardapat perihal mang-qasharshalat (ketika bepergian);
apakah hal itu suatu keharusan atau rul<hshalfl

Imam madztab !,ang trga b€rpendapat, "Disunnahkan menggasrlarshalat

saat bepergian; merujuk firman Allah Ta ala, " Dan apabik kamu beperyian di
mul<a bumi, maka tidaHah mengapa l<amu menggasar shatat(mu)". (es. An-
Nisaa' [4]: 101). Kalirnat " Tidaklah mangap"menunjukkan bahwa hal itu adalah
rukhshahhnbukan wajib, dan asal hukumn5a adalah men!,ernpumakan shalat-"
Abu Hanifah berpendapat, "Hd itu adalah wajib." Pendapat tersebut
didukung hnu Hazm, seraya berkata, "shalat fardhu orang yang bepergian itu
ialah 2 rakaat, karena Nabi SAW selalu mengeriakanngra, dan berdasa*an riwayat
dalam Shahihain dari Aisyah RA,

.
ftAr it; *lr, f,ir iu,*'-7(i,;,,s; i>,br'* ;
-,O*r,u, ,nnu, aif*anrf.a" seban5nk 2 ral<at,t .*rdi* ,hutat tersebut
ditetapkan sebagai shalat ketika bepergian, dan shalat ketika berada di
tempat disempumakan (maksudnlra 4 mkaat)."

Mayoritas ulama menanggapi hadits tersebut sebagai berikut: Jawaban

yang paling tepat; bahwa hadits itu bersumber dari Aisyah RA serta tidak
bersambung hingga ke Nabi SAW.

Seorang peneliti berkata, "Sikap yang lebih utama bagi orang yang
bepergian; bahwa ia tidak meninggalkan murg-qasharshalat, karena mengikuti
perbuatan Nabi SAW serta menghindari perbedaan pendapat dengan orang
yang mewajibkannya dengan dalilyang kuat, dan menurut ijma'bahwameng-
qasharshalat adalah lebih utama."
 -l svlmx BUtucHUt rtraum #
ar, 4- .
-^^xG';p
,)tt'*) *ht J, cr ,f> -rtx,-t+t ^
At sfl-
o-!. n--
,Lr;d.',et:ri r',jU r,'n, tl .(*: t12a-) ,c) ,rt q:*2
t'. . t, , , .-' , ,. ,, , t!
ol ".0

.@'J:rA iy1 :'av.,Wi*ty"*'b;rLt6,J'-fu fi o\

I --o.1, ,. .. i
.qn'€":-'tl {*fl
348. Dari AisSnh RA: Bahwa Rasulullah SAW biasa mang,qasharshalat
saat bepergian dan menyernptrrnakannya (ketika be6da di ternpat) serta berptrasa
dan berbuka. (HR. Ad-Daruquthni)dan para perawinya adalah tsiqah, tetapi
hadits tersebut adalah malul, dan hadits yang teriaga (al mahfuzli dari Aisyah
RA yang terkait dengan tindakannya, serayra berkata, "Pettuatan tersebut tidak
rE7
memberatkanku." (HR. Al Baihaqi).

Peringkat Hadits
Hadits tersebut dinilai dha'if. hnul Qayyim berkata, "Fladits tersebut ttulak
shahih, dan aku telah mendengar dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata;
Hal itu adalah suatu kebohongan terhadap Rasulullah SAW dan Imam Ahmad
menilainya sebagai hadits munl<ar."
Al Ha{izh Ibnu Hajar dalam At-Takhlish Al Habir berkata, "Terjadi
perbedAn pandapat perihal ketersambungan sanad hadits ini. Dalam masalah
itu; Ad-Dartquthni berbeda pendapat dengan pendapat di aias, seraya berkata
dalam As-Sunan; Sanadrtya adalah baik. Juga ia berkata dalam Al 'Ilal;
Hadits m urcal adralah serupanla.

Dalam Ash-Shahihainterdapat suatu hadits yang berbeda dengan hadits

tersebut, dan lihat pula dalam l$tab Nashbu Ar-RaWh(2/192).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut menunjukkan bahwa Rasulullah SAW biasa mutg:qashar
shalat yang 4 rakaat (menjadi 2 rakaat ketika bepergian) dan
menyempunakannya (4 rakaat ketika berada di tempat); dan jika beliau
berpuasa ketika bepergian, maka beliau pun biasa berbuka; dimana

r8?Ad-Daruquthni (2/189) dan Al Baihaqi (3/141 dan 143).

sfi*
 {svenan BUruGHutmA.or #
keduanla adalah rukhshal\yang terkadang beliau melakukan
dan terkadang pula beliau tidak melakukan keduanya.

2. Riwa5at kedtn berkaitan dengan hadits tersebut; bahwa AiqBh RA biasa

melakukan hal tersebut, dimana terkadang ia mengambil rukhshah
tersebut dan terkadang pula ia tidak mengambilnya, dan ia
mengemukakan alasan, bahwa puasa tidak memberatkannya dan tidak
pula shalat 4 rakaat, dimana penyebab dibolehkannya rukhshahketil<a
bepergian umumnya adalah kesulitan (kepayahan).

3. Hadits tersebut dha'if sel<ali. Ibnul Qayyrm berkata: Aku mendengar

Syaikhul Islam berkata; Hal itu adalah suatu kebohongan terhadap
Rasulullatr SAW. Sedangkan dalam hadits yang diriwayatkan dari Aisyah
RA terdapat tambahan; bahwa ia pergi bersama Nabi SAW dari Madinah
ke Makkah, kemudian ia berkata, "Wahai Rasulallah, demi bapakku,
Engkau dan ibuku; bahwa ketika bepergian terkadang akumutg-qashar
shalat dan terkadang pula aku menyempumakannya; terkadang aku
berbuka dan terkadang pula aku berpuasar." Nabi SAW bersaMa:
lz

:$G U c-3i
"Tindal<anmu itu sangat baik (tepat) wahai Aisyah. "

$piLh hnu lbimiyah mernmbahakan, "Grrr kami barkata; Hal itu adalah
stnhr kebatilan, karena tidaklah mungkin Ummul Mukminin menentang
perbuatan Rasulullah SAW dan semua sahabatnya, sehingga ia
mengerjakan shalat png berbeda dengan shalat mereka."

4. $Bikhullshmb€r*ata, "Kaum muslim mengutip secara mubuatir;behvn

Nabi SAW tidak shalat ketika bepergian kecuali 2 rakaat, dan tidak
dikutip darinya; bahwa beliau menyempunakan shalat yang 4 rakaat".
hnul Qayyim berkata, "Tidaklah ditemukan riwayat yang menjelaskan;
bahwa Nabi SAW. menyempunakan shalat yang 4 rakaat. Juga dalam
riwayat Bukhati (1102) dan Muslim (689)dari haditsnya hnu Umar,
seragraberkata:

fur € ii v .rrrl ,
ffi.**;-Tffiffi
shalat lelih dari 2 rakaat saat bepergian. Begitu juga dengan Abu Bakar
dan Umar."

Al Khathabi berkata, "Malnritas dari madzhab ulama sahf dan sejumlah

ahh fikih dai sejumhh kotatelatr menetapkan; bahtra meng qasharslaht
disyariatkan kaika bepeqgian, maka atas dasar itulah; kaum muslim boleh
murg-qasharshalat ketika bepergian, dan mereka berbeda pendapat
p€rihal k€bdehan tn€r[ranpumakan sMat ketika @gian, karena Nabi
SAW juga biasa melalnrkannp dan tidak ada seorcrng perawi pun lnng
telah meriwa5ratkan dari Nabi SAW 1lang menjelaskan bahwa beliau
senantiasa mdakukan shalat 4 rakaat."

^,
;ul ,J- ar Jr., i6 ,i6 -Ci:r?s u1r- * l, tej -rtt
j? rl ';k G ,:^L,) ;i Li;.;6
u.c.t
hr 'on ,"r, +
..JF ;tl1 -u'-f ,Jl w1
' a .to. .lc lz 4 t t l.r 1'r..t llz cz
c-1,^>l ol21 .(:=.,aat

&)?;iri1u, :4ttt
,. G)
349. Dari lbnu Urrnr RA da be*ata l{abi SAW b€rsabd4 " %tttguhrya
Allah Ta'ala senang bib rul<hslnh-Nya dikqiaAan; sebagaimana Allah benci
bila kdurhakaan kefuNa dkqiakan."(HR. Ahmad) dan dinilai shahiholeh
hnu Khuzaimah dan hnu Hibban.
Dahm sr.ratu riwa3nt: ".-. *gainmra Nlah saa ng bih sunw painbh-
I\adikaPl<2n'-ra

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah slnhih. Sanadnya sesuai dengan syarat Muslim,
dan ia pun memiliki sgwh*l@its-hdits senraknayang mendukung), lraiht
hadits Srang diriwayatkan dari lbnu Abbas, hnu Mas'ud, Abu Hurairah, Anas,

tuAhmad (5832), Ibnu lGuzaimah Qnsq, dan Ibnu Hibban (2169).

556
 -{ svamn iutucrul t/tamm #
AbuAd-Darda', dan Abu Urnamah.
1. Hadits hnu Abbas yang diriwa5atkan Ibnu Hibban, Abu Nu'aim (6,/
2761, sertaAsy-Syirazi dengan redaksi, "Allah senang bila rukhshah-
N5a dikerjal<an; Allah senang bila semua paintah-N5a
dkajal<an-"
2. Hadits hnu Mas'ud Sang dirirr4atkan Ath-Thabrani di dalam N l{abir
ga/ut.
3. Hadits Abu Hurairah 17ang diriu4ratkan oleh Abu Nu'aim.
4. Hadits Anas Snng diriwaSntkan Ath-Thabrani di dalam Al l{abir(8/
153) dan juga Ad-Daulabi dengan sanad yang dha ifhnterdapat jalur
periw:4Btan lainnlB.

5. Hadits Abu Ad-Darda' lang diriwaptkan oleh Ath-Thabrani di dalam

Al Ausath 6/f 5$. Slnikh Al Albani berkata, "sejumlah pendapat
mengatakan; bahwa hadits tersebut adalah shahihlarq:adtn lafazhnya;
yaifu lafazh: " ... sebgaimana Allah bqci bila kdurhal<an k@a-Nja
dikejalcan" dan lafazhr " ... sebgaimana Allah pun sanang bila semua
pain bh -IUg dikalalan. "

Kosakata Hadits
Ta'aalaa Nabi SAW menyifati Tuhannya dengan sifat 'uluww (Maha
Tinggi). Maknanya; menyifati Allah dengan 'uluwt4yakni' Matra Tinggi dalam
Dzat-Nya, Maha nnggi dalam sifat-siht-Nya serta Matn Tinggi dalam kduasaan-
Nya. Silat Maha Tinggi itu ditetapkan dengan Al Qur'an, As-Sunnah, ymal
akal, dan fitrah, sehingga Allah Maha Tinggi karena Dzat-Nya, Maha Tinggi
karena sifat-sifat Nya, dan Maha Tinggi karena kekuasaan-Nya; maka Allah
adalah Dzat Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi. Maha Suci Allah.

Rukhashuhu lrukhshal>Nya): Makna rukhshah secara etimologi adalah

mudah dan gampang. Sedangkan menurut istilah syar'i' ialah sesuatu yang
ditetapkan berbeda dengan dalilsyar'i' karena adanya penghalang yang lebih
tmggul.
'Azaaimuhu (semua perintah-Nya): Bentuk jamak dari'aziimah. Makna
'aziimahmqturut bahasa adalah maksud yang kuat. Sedangkan menurut istilah
qBr'i adalah hukum gang ditaapkan dengan dalil qBr'i png tatebas dari adaqa
ffi#H;-ffi
melekat pada hukum vndh 7 (h:lrntnrAllah).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Makna rukhshah menurut terminologi syar'i adalah sesuatu yang
ditetapkan b qb&dengan dalil syar'i kataa adan5a penghalang 5rang
unggul. Rul<hslnhahlahkernudahan dan keringanan dari Allah k"pada
para hamba-Nya. Sebagian ulama mempermudah definisi rukhshah
dengan pengertian menggugurkan suatu kewajiban; seperti
m€ngn€txkan keura$ban b€rprnsa ketika bep€lgian; atau merrbolehlon
sesuatu yang ditraramkan; seperti kebolehan memakan bangkai bagi
orangyang dalam kddisi terpaksa.
2. Rul<hshahditetapkan dalam syariat Islam, @fapi rul&shahtidak dapat
diberlakukan kecuali karena sebab-sebab yang menuntut
pemberlakuannya. Karena iika tidak, maka hukum syariat akan saling
be6enturan.
3. Di antara kemurahan Nlah Ta'alayang mencintai para hamba-Nya;
batrula mereka diMkan rullslah dalammengerFkan sesr.rah.r kanajiban;
sebagai stntu kernudahan dan keringanan yang diberikan Allah SWT
kepada mereka, sehingga mereka mendapat kenikmatan dalam
menunaikannya dan mereka menurnikannla semata-mata karena
karunia dan rahrnat Allah yang diberikan kepada mereka.
4. Adapun di antara rul<hshah llahitah dan sunan Rabbnigh ialah
rukhshah saat bepergian Snng diberikan Allah kepada para hamba-
Nya, sehingga Allah membolehkan mereka meng-qashar shalat;
membolehkan mereka menjamak drra shalat pada salah satu waktunya;
membolehkan mereka be6uka puasa pada siang hari pada bulan
Ramadhan serta mernbolehkan mereka mengusap dua sepatu llfiuff)
selama tiga hari (ketika dalam bepergian). Semuanya itu adalah
keringanan dan kemudahan dari Allah Ta'ahk@apara hamba-Nya.
5. Penetapan sifat kecintaan Allah SWT dengan penetapan yang hakiki,
yang sesmi dengan serta kemuliaan-N5n. Para penalo,ril
dari Aslr'ariyah dan Maturidi5nh menafsitl<an kqinfaan Allah Ta ala
dengan kehendak mernberikan sejumlah nikmat dan pahala. Mereka

tfiI
ffi.;-:"-,,Iffi
karena mereka menafsirkan kecintaan dengan kecenderungan
kepada sesuafu yang akan mendatargkan rnanhat atau menolak
kernudharatan, sedargkan Allah disucinan dari hd tersefut- Perntsiran
kecintaan 1Bng dernikian adalah kaintaan 3prg lazim tcliadi pada
makhluk. Sedanglen Nlah'Aa rn,lalla rnerrcintai sesuatr karena
k€berddaan-N,ra yang s€rnpurrt4 hnan dimdssdkan untr.il< mendapat
manfaat ses.atu tersehn Pra pernlnpil ffi€GtAbh ffir nrerradrkalr
antara penyerupaan dengan pengabaian; dimana mereka
mengganrbarkan sifil-sfu AlHr dcgilr sftt€fu rraktiluk- S€tdah itu
mereka lari dari p€rlrerupaan tcrsebrfr menulu pctg*aian sifat€ifat
NlahTa'ah.
Adapun sikap Ahh.rssannalr, nrenetapkan sfu-silat AIhh s€czlrzr haldld
dan mereka mer4;erahkan perinctuqp lepada Allah fa'ah, s€trirgga
mereka sdarnat dari peraraupaan dan pengababn- Segah ptrii milik
Allah.
6. Aziimah adalah ketentuan hulun Fng dt€tapl n datgan dalil gar'i
yrang s.rryi dari sntu Frg urggul, tpifu sqlunhlr lrctartran
peostralarg
hukum Allah iabFng dfu€banltan lepada hilrtattnr$el{t4 supe61a
7b

mereka beribadatr dan menddodran &i lcpadaNSp dergan il*rlas dahrn

menunaikanryra -'Amim bdvi sEirmlah |rcilEfrban dan kehararnan.
Kewajiban berisi seiumlah p€rintalt dari Albh Ta'ala 3ang harus
dikeriakan. Seaanskan keharanran berbi s@nlah p€dntatr dari Allah
7b inb 1nang tranrs dittgga[en.
7. Melaksanakan serr.rrtlah hulnm Nlah Ta'ahbaik rulclrshalrmaupun
'aziimah, pahala dan keutamaannlp a,lalah sam4 ltrena semuanla
merupakan l€taatan lrceada Nbh Ta'abdan mdalsanakan ketentrnn
syariat-t$p.
Karena begifu besamya karunia 3png terdapat dalam rukhshah
sehingga keberadaannya menyamai 'azihrmh dahn segi kdntaan
disisiAllah Ta'ala-

55'
 -l svamr BurucHut r,laram #
*\'J; |' J';) iti ,i6 -^- ht -y
# 1:t:, .(F r'b e,j ii,Jqi r:4 Ef
1.. t ,.. tzzc-z 1. . .a oa
r;t'!:
t

':
i.'
350. Dari Anas RA, dia berkata: Rasulullah SAW jika bepergian sejauh 3
mfftttau farsakh,maka beliau shalat dua rakaat." (HR. Muslim).rs

Kosakata Hadits
funyal
au Faraasil<h (mil atau farsakh) Pemwi Syu'bah bin Al Hajjaj
merasa ragu dan tidak terdapat suatu penjelasan untuk membedakannSa atau
menenfukan salah safuqn.

Anyal Bentuk tunggalnya adalah miil, &nukuran I mil adalah sekitar

1600 meter.
Farasikh Bentuk tunggalryra adalah {arsakh,danl farcakhadalah 3 mil.
Istilah mildan farcakh berasal dari bahasa Persia yang diadopsi oleh bahasa
Arab.

Shallaa R* btaini $eliau shalat dua rakaat), Yakni mertg- qashar shalat
yang 4 rakaat menjadi 2 ral<zelt, yaitu; shalat Zhuhur, shalat Ashar, dan shalat
Iq,a''

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Rasulullah SAW jika bepergian dari negeri tempat tinggalnya -yaitu
Madinah Al Munawwarah- menempuh jarak 3 milatau farsakh,mal<a
beliau meng-qashar shalat lrang 4 rakaat, kemudian menunaikannya
menjadi zral<aat.
2. Jarak bepergian tersebut membolehl<an rukhshah bepergian, yaitu
menjamak serta meng- qashar shalat dan rukhshahlainnya. Tetapi dari
hadits di atas tidaklah dipahami, bahwa bepergian yang jaraknya dekat
membolehkan meng-qashar shalat, dan hal itu ditunjukkan dengan
't'tir'
sejumlahdalil lainnya.
3. Kalimat idaa khanja (ketika bepergian), yakni jika beliau bermaksud

'seMuslim (691).

560
 { svmex tutucru mAnar'r #
bepergian menempuh larak tersebut, karena beliau tidak meng qaslar
shalat dalam bepergiannyra yang tidak mencapai jarak tersebut.

4. Jarak 1 farsakh adalah 3 mil, dan 1 mil adalah 1600 meter. Adapun
perkataan perawi: " mil abu htskh"mqtunjukkan keraguan perawi
dan bukan pilihan asal dari hadits tersebut.

5. Dahm Ar-Raudh ua llayigtuhudikahkan, 'Jika seorang mtrsafir peqi

nqprinla, makahbdeh slnlat;berdasarkan
pendapat imam yang tiga dan mayoritas ulama dari para sahabat dan
generasi setelah mereka. Ibnu Al Mundzir menielaskannya sebagai
ketetapan ijma', l<arana Nlrrh Ta'alatelah melnbohhkan mang-qalnr
shalat orarg 1arg sedang beeergian di atas muka hrni, dan sebdurn
@i
h meninggalkan negerirya, malo b frdak dikatakan sebagai orang lrarg
beper,gian di atas bumi dan tilak puh dis€hft musafir. Karena Nabi
SAW pun mag-qaslarshalat ldil€ beperrgian."

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Ularna berbeda pendapat tentang rarak bee€lghn gang dibd€hkan m€ng-
Fshar shalat dan rulh$ah bep€rglin lpng hinr[ra:
Menurut pendapat madzhab Abu Hanifah, 'Elahwa jarak minimal
perjalanan 5nng dibolehkan mang-qaslarshalat adalah 3rang menuntut masa
tenrpuh tiga hari, dan diperkirakan sekitar tiga nmthalah daganm€nun(gang
unta yang mengangkut barang dan tidak *hmag-qslnrshalat dalam jarak
garg kurang dari larak tersebut.
Sedangkan menurut pendapat mad*rab irnam yarg tiga; bahua fiuak
minimal ffialanan 5nng dibolehkan Wlw &lah&m mannhhlmarhalabfit
dengan menunsprg untapng juga barang.
Juga jaak perialanan sekitar 4 barid, hn I bridialah 4 krskh, dan 1
farsakh ialah 3 mil; dan menurut perkiraan ialah sekitar 77 km, maka dalam
jankinidibol€trl€nmdal<ti<artrukhslnh rnesldFrakitubilsaditernpuh
dalam u,aktu sekitar l jam dengan ken&raan mobil, pesauaat, atau png lain.

Menurut m4;oritas ularna *lh bhqn, 'Bahua tklak diternukan dalil 17ang
jelas dan shahih lnng menunjukkan batas Frak perjalanan yang dibolehkan
mag-plnrshdat, t€tapi Pernhrat qBrI* yang Auurg (Alhh) tehh mernboletrkan

561
ffi-:-::ffi:ffi
Jadi, setiap perjalanan yang memenuhi kriteria bepergian tersebut, dibolehkan
melakukan rul<hshah."

Dalam Al Mughni dikatakan, "sejumlah riwayat yang mutawatir dan

Rasulullah SAW menjelaskan; bahwa beliau pemah meng-qasharshalat dalam
perjalanan ibadah haji, umrah, atau berperang, dimana beliau shalat tidak lebih
dari 2 rakaat. Menurut ijna'vhma;orang 5ang bepe4gian seperti yang dilalnrkan
Basulullah SAW dibotehkan mqg-qasharshalat5rang 4 mkaat meniadi zmkaat."

Menurut pendapat Abu Abdullah; bahwa qashartidakboleh dilakukan

dalam jarak bepergian yang kurang dari 16 farsakh, ll krsakh adalah3 mil, jadi
16 farsakh sekitar 48 mil), yaitu jarak yang ditempuh dalam waktu dua hari;
berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari lbnu Abbas dan Ibnu Umar yang
berbeda dengan hadits yang dijadikan dalil para pendukung madzhab kami. Jika
pendapat mereka tidak ditetapkan maka meng:qasharshalat dilarang dalam
jarak perjalanan yang telah disebutkan sebelumnya, karena dua alasant

Pertama, hal itu bertentangan dengan As-Sunnah dan Al Qur'an yang

membolehkanmurg-gaslarshalat bagi seseorarg lpng bepergian di atas muka
bumi; dimana makna lahiriah a5rat mencakup setiap perjalanan yang dilahlkan
diatas mukabumi.
Kdua, iarak bepergian tersebut bersifat tauqifi lpelotnjuk Nabi SAW,
sehingga lrak bepergian ters€but tidak boleh ditenfukan menurut logika semata
dan argumen pendapat yang membolehkan meng-qasharshalat bagi setiap
orang lnng bepergian.

Syaikhul Islam berkata, "Perbedaan antara bepergian jauh dengan

bepergian dekat tidak diternukan dasar hukumnya dalam AlQur'an dan As-
Sunnah, bahkan sejumlah ketenhran hukum y6ng Allah kaitkan dengan bepergian
bersifat mutlak. Hukum yang menjadi rujukan dalam hal bepergian adalah 'url
(kebiasaan). Jika suatu perjalanan dinilai kebiasaan sebagai bepergian, maka
perjalanan tersebut dihukumi bepergian."

'- hnul Qayyrm dalam Al Hadyberkata, "Rasulullah SAW tidak mernberikan

batasan tentang Imk perialanan 5arg dibolehkan mang'rylarshalat dan beltuka
puasa, tetapi kemuflakkan bepergian dan perjalanan di atas muka bumi
sepenuhn5a diserahkan kepada umatrp. Itulah pendapat yang dipilih mayoritas
muhaqiqdiNqed."
 svaut lutucHut MArara #
-{
S!,aikh Muhammad bin Badir berkata, "Jika sesuatu hukum sunyi dari
batasan llang menentukan, maka hal ini akan berpotensi untuk dipermainkan
dan tunduk pada keinginan nafsu, karenanya sejurnlah ahli ffkih telah melakukan
tllak setiap jamk perialanan dibolehkan melakukan rul<shhah,
pengkajian, bahwa
maka harus mengualifikasikannya sehingga para mukallaf tidak dihadapkan
pada sejumlah persoalan grang rumit atau menyepelekan rul<hshahs:rmpai pada
hal-hal Snng tidak dibolehkan.

Dalam hadits shahihdil<atal<an bahwa sebagian sahabat biasa shalat di

masjid Nabi SAW dan di antara mereka ada yang berasaldari daerahdaerah
pirggiran yang jaraknya sekitar 4 mil, tentunya jarak ini tidak membolehkan
unfuk meng-qasharshdat dan tidak pulaberbuka puasa.
Dalam hadits shahihdil<atal<an bahwa ahlu shuffah biasa mencari kayu
bakar unfuk kernudian merekaiualhlu hasilnya merekagunakan unfuk memberi
makan kaum fakir, dan jarak perjalanan mencari kagr tersebut terkadang lebih
jauh dari jarak yang disebutkan dalam hadits Anas RA tersebut.

Mungkin hadits tersebut berkenaan dengan permulaan pemberlakuan

rukhshah dan bukan berkenaan dengan batas akhir bepergian. Sedangkan
Rasulullah SAW menetapkan sifat-sifat bepergian dan ukuran jaraknya dalam
hadits yang lain, pihr hadits yang rnenjelaskan kewajiban menyertakan muhrim
hagi sorang u/anita dahm be,pergim; peng€rtian s€baliknlna menunjukkan bahwa
bepergran yang jaraknya lebih dekat dari iarak tersebut maka dapat dianggap.

f i' e'4t e g';> :Jv -'*i, \, *r- ,f *i -Yo \

dlr;;; &,frk, F, i;iK 'k J\!.y'q*t

rro-I-l'fi,r,^5i-';r:) gr--ir
.:€ .

351. Dari Anas RA, dia berkata: O-, ,*n, U"rru-u nu.rfuffut SeW
dari Madinah k€ Makkah, kernudian beliau shalat dua rakaatdua rakaat hingga
kami pulang ke Madinah . (HR. Muttakq 'Alarlllini adalah redaksi Bukhari.ls

IsAl Bukhari (1081) danMuslim (693).

563
 -{ svanar BU[ucHul r,lanan #
y\, "L.'*:tt
i,i''> ,i,; -ci:L\, *r- q* q, *i -r"t
',, ol ,.... -" - ''
.(H.i';.'F**',
.'er4,itj, .61r,-'F* 9 ry'e,
.O:,9 {1 ,;r2; O} ."1;r. g.:
6:p _*),o?l €j
.(;:*',iy>:;ii i ott *'i,
352. Dari hnu Abbas RA, dia berkata: Nabi SAW bermukim selama 19
hari (dan selama itu pula beliau) meng:qasharshalat.

Dalam redaksi lain: (Nabi SAW bermukim)di Makkah selama 19 hari.

(HR. Bukhari)

Dalam riwayat Abu Daud: Selama 17 hari.

Dalam riwayiat lain: Selama 15 hari.ret

RiwaSrat dari Imran bin Hushain: Selama 18 hari.re2

t-..sc.
ll
)"aa- wr-
ua
,Jp
a.
!;.?v\ :*'& ht uir-
lrg V
d, -ror
.^t>) o';;lLt ^fi'yt,Lu, 'nt:rj .1i:t*st
353. Riwayat Abu Daud, dari Jabir ne' NaUi SaW U"r-rt i- di Thbuk
sehma 20 hari, (dan selama ihr pula beliaulmerg-qasharshalat. (Para perarrin5ra
b@ah, tetapi maushulnyahadits ini diperselisihkan). re3

Peringkat Hadits
Adapun tentang riwayat-riwayat hadits Ibnu Abbas, Al Baihaqi berkata,
"Riwayat yang paling shahih adalahriwayat Bukhari."

Sementara hadits Imran, dalam sanadnya terdapat Ali bin Zaid bin Jad'an,

rer
Bukhari (1080) dan Abu Daud (1230-1231).
'e2Abu Daud (1279).
rerAbu Daud (L235).

564
 sYAFAH lutucrut mAtAtt #
seorarg pera,ri grang dha'if-
Sdangkan berkenaan dengan hadits Jabir; Imam Ahmad dan Abu Daud
telah meriwaptkannya, sernentar:a Ibnu Hazm menilainya slnhih.
An-Nawawi berkata, "Hadits tersebut shahih sanadnya, sesuai syarat
Bukhari dan Muslim."
-
Kosakata Hadits
Tabuuk(fabuk)' Adalah sebmh wilaph dekat perbatasan bagian utara
png terletak di antara wihlBh keralan Arab Saudi dengan
kerajaan Arab Saudi,
Madinah Al Mrnarpwarah, sekihr 680 km, lnrg merniliki ialan t€rbentarg hirgga
mencapai wilayah keraiaan Yordan, 1ang sekarang menjadi sebtnh kota besar
dengan sejumlah perkantoran departerran pemerintah, fmilitas Spng beraneka
ragam, pusat pertelanjaan 5rang m€gah, dan lahan pertanian yang banyak
menghasilkan berbagai rnacam buah. Wtl4tsh t€rs€but terletak di distrik Harnah;
salah satu disbik negara Saudi Arabia. Sedangkan peristiwa perang Tabuk Snng
dihadapi Nabi SAW adalah pada tahun ke-9 H, tetapi pada akhimya perang
tersebut tilak teriadi.

Hal-Hal Penting dari Hadits (Nomor 351, 352, dan 353)

1. Fladits no. 3.51 menunjukkanbahuaasaatbepergian disunrnhlen m€ng-
qashar shalat yang 4 rakaat; meniadi 2 ral<at-Z rakaat, dan hal itu
kebiasaan l{abiSAW

2. Jika sesomng bepergian ke suafu n€d, meski ia telah menikah di

negeri ihr, rnal€ddr{EdianEgap sebagai musafir. Perdapat ini b€rbeda
dengan pendapatyang maq;hur di kahngan mdzhab Hambali png
Uerpenaapat, "Bahua sesorarg 1nng beperghn ke suafu negeri; dinana
ia menikah di negeri itu, maka ia harus menyernpumakan shalat
(menunaikannf s€bagairnana mestinlp)."
3. Orang png bepergian (musafir) diberikan rulchshahketika keluar dari
negerin3n, meskipun larakryra bdum mencapai 1 mil"

4. Orang yang bepergian boleh meng.qasharshalat: sampai ia kembali

dan mernasuki negeriryra.

5. Orang yang bepergian boleh mang-qasharshalat, meski bepergiannya

 { svanan BUtucHUL MARAM +
tersebut tidak serius, karena Rasulullah SAW pun telah tinggaldi suatu
negeri selama 10 hari, dan selama itu pula beliau meng-qasharshalat-
Karena keseriusan bukan sebab pertimbangan dalam bepergian; sehingga
sejumlah ketenfuan hukum berdasarkan kepadanya.

6. Hadits no.352 menunjukkan bahwa bermukim atau tinggaldi suatu

tempat tidak dibatasi hanya 4 hari, tetapi boleh meng-gasharshalat,
meskipun tinggal selama 19 hari. Pendapat tersebut berbeda dengan
pendapat yang masyhur di kalangan madzhab Hambali yang
berperdapat, "Jika seseorang bemiat tinggal di suafu negeri dalam waktu
lebih dari 4 hari, maka ia harus menyempumakan shalatnya dan tidak
boleh meng- qashar-nya.

7 . Tidak terjadi pertentangan dan kontradiksi di antara perbedaan jumlah

hari yang dilelaskan di dalam sejumlah riwayat, karena masing-masing
perawi menyampaikan sesuatu yang telah dihafalnya. Akan tetapi Al
Baihaqi menganggap hadits riwayat Bukhari adalah hadits yang
paling shahih,yaitu, "... 19 hari".

8. Sedangkan hadits no. 353 menunjukkan bahwa tinggal di suatu tempat

(negeri)-meski lamanya hingga 20 hari- tidak menghalangi kebolehan
meng-qasharshalat dan tidak pula rukhshahbqergian lainnya, selama
pelakunya tidak berniat menetap, melainkan bemiat akan kembali
setelah keperluannya selesai.

9. Pendapat yang tepat mengatakan bahwa orang yang bepergian

boleh meng-qashar dan men-iamak shalat; selama ia tidak bemiat
menetap serta menghentikan perjalanan. Syaikhul Islam berkata, "Bagi
orang yang bepergian boleh meng-qasharshalat dan berbuka puasa
selama belum kumpul antara menetap serta menghentikan perjalanan,
dan belum jelas antam menjadi penduduk dan musafir, dengan niat selama
beberapa hari tertenfu ia akan tinggal di negeri tersebut, karena hal itu
bukan sesuatu yang diketahui; baik secara syar'i maupun kebiasaan
( uril."
Syaikh Muhammad hrahim Aalu Syaikh berpendapat, "Bahwa tinggal
sementara wakfu bagi orang yang bepergian tanpa bermaksud menetap
selamanya, tetapi hanya tinggal selama beberapa hari tertentu saja, dan
tinggalnya itu sangat bergantung pada keperluannya, tanpa ia sendiri
 {sv*m urlucturmAtAlr
mengetahui kapan keperluannya itu akan selesai -dimana iika
keperluannya telah selesai maka ia pun akan prlang-. Dalam kasus
seperti itu, maka dibolehkan baginSn mengambil rukhshah dengan
nlrrtg-gasl:,alrshalat dan ruAlpHtbqer#nlainnya selarna h tingsal di
negeri tersebut, baik tinggalqn itu lama tnaupun sebentar.

10. tbsus gshartertdksaat melakukanhali wada'(perpisahan) larg di

dalamnSa dikenal dengan peristiura Mina (tinggal seJarna beberapa hari
di Minah dan Nabi SAWnwg:rylnrshalat, Abu Bakar RA dan Umar
RA pun mang-pslarshalat dan khalifah setdah merreka, pitu lJtsrnan
RA, juga meng-qashar shalat -6 atau 8 tahun dari masa
kekhalifahaDnlp-, maka setelah itu Utsman RA menyempumakan
shalat (saat berada di Mina selama beberapa hari); setringga hal itu
menuai celaan dari para sah&t hinnga dan h dimggap tdah merurtang
Nabi SAW dan dtra khalifah sebelumnya, sedangkan sahabat yang
paling keras mencdanla adalah hnu Mas'ud RA, tetapi kernudian
akhimya mereka mengikutinya serta menyempumakan shalat
bersamanln. hnu Mas'ud berkata, "Sungguh khalifah (utsrnan) telah
melakrkan sesuahr kesalatan."
Penyempumaan shalat lBng mereka lakukan bersarna Usfonan RA
menjadi dalil bahwa qaslnr bukan suatu kewajiban, karena rika hal
tersebut suafu kewajiban, maka mereka tidak akan nrengikutinSra.
Adapun berbagi ahan SBng diutamkan ulama peritnl p@lrernpltnEan
shalat yang dilalnrkan Utsman RA, maka dilihat dari berbagai segi
menunjukkan bahwa qasharbvl<an suatu kewajiban- Karena ibadah
haji adalah berkumpulnp jama'ah haji dari kaum mr.rslim dalamiumhh
yang besar dari Magai pelosok negeri, sedangkan mereka tidak
mengetahui sejumlah ketentuan hukum shalat, sehinggaiika Utsman
murg-qasharshalat, dikhauatirkan orang-orang akan mengira bahrra
itulah shalat yang sfuramya. Karena khawatir tedadi pemahaman
yang demikian; yang selanjutnyn akan mengakibatkan kesalahan
besar, maka Utsrnan menyernpumakan shalat, sebagai hrsil iitiffiW
sendiri.

*7
ffi;;ffi^;G,
i; ; ,retr
-j i\';pt ?i..,.^3r ei oi'5|';;rt ri1
.(4, i,,fut J2 |y";-'rri,Yl-3r *5LY1l4.'&
.r$-';f
2s
,pry ;;l;lr'u>:i* )Lyr<6;r'tr1 efut!:l q:
.( 't";

-)t?
.1pr?rt'i,V',-tri'fu, *{$t
35)4. Dari Anas RA, dia be*ata: Kebiasaan Nabi SAW jika bepergian
sebelum tagelincir matahari, maka beliau mernnggghkan shalat Zhuhur ke wal<tu
shalat Ashar, kemudian setelah u/aktu Ashar tiba, beliau menjamak keduanya.
Adapun jika keadaan matahari telah tergelincir sebelum bepergian, beliau shalat
Zhuhur lebih dahulu, kemudian beliau menaiki binatang funggangannya'.
ft1R. Muttafq'Han.
Dalam riwayat Al Hakim dalam Al Arba'in dengan sanad yang shahih,
'lr4aka bdiau menjannk shalat Zruhur serta shalat Ashar, kernudian belhu mernih
binatang tungganganryra."

Dalam riwayat Abu Nua'im dalam Mustakhrai Muslim, "Kebiasaan Nabi

SAW jika bepergian, dan matahari dalam keadaan tergelincir, maka beliau
menjamak shalat Zhuhur dan Ashar, kemudian setelah itu beliau berangkat-"rq

Peringkat Hadits
Hadits tersebut asalnya dalam Ash-Shahihain Terkait dengan redaksi
tambahan dalam riwayat Al Hakim, maka Al Hafizh dalam Al Fath 12/583l.
berkata, "Redaksi tambahan tersebut adalah sesuafu yang asing (ghariS, dan
sanadnya shahih." Al Mundzir dan Al 'Alai menilainya shahih melihat segi

rea
Bukhari (l l1l) dan Muslim (704).

568
ffi,-^"*:"I
siahrfi; Sagairnana tertera dalam At-Tahlish Q/ +91 ;'

Kosakata Hadits
Asystans$<etika rnatahari tergdirrcir): Mak$drp, condorg ke
Taziigh
Baratsetelah beradaditengahtengah hrgit
Fazaalati Asy-SFms (kernudern rnatahai tergdincir): Itlaksrfrrya satna,
5nitu condong ke Barat setelatr berada di tengatFtargah largit-

ir J* t g;> :Jti -'&\, ,*; 1f i )cJ';,o2 -roo

lJ;'r*,rt:';Ltt & ot(j ,::J; :;* € pt yb, *
irr, .41; ir*,1t, ale,'i
"t:-,
355. Dari Mu'adz bin Jabar RA-diabedce4 "; O*r'**r* *uO,
SAW dalam peristiwa perang Tabuk, lrcrnudhn Nabi SAW meniarnak shalat
Zhuhur dan Ashar serta meniamak shalat lttaghrib dan Is!p." G{R. Muslim}.rs

ht *it J?r i6 -Li:,h qr- I& i, ;]1 -rot

'i6
Jt'et 4 *j. ^;irf 4 ,yf ;1 e>,2t ,r:* o, ,p, y
tk ,uiV ^fr 9,,2:t,
.r.,
.ilb 1ra! 'up-rflt ir:, .puil
'zotl tt- lt zo 7
.4d_? ;r2l t* 7l
356. Dari Ibnu Abbas RA, db bed<ata: Nabi SAW Uers*aa "Janganlah
l<atnu mazgqslar shalat hlan fupqgbn Wg rtnlolW hn ?g dili 4 btfu;
tnitu dari Mal<kah ke Ushn."(HR. A&Danrquttuni) dengan mnad yang dha'il
sedang menurut pendapat Wng dralrih blah nntquf, scbagairnana lrang
diriura5atkan oleh hnu Khuzairnatr. rs

re'Muslim (?06).
rsAd-Druquthni ( 1/387).

n6t
 SYARAH ButuGHUt Mmerur #
ffi
Hadits tersebut adahh dln' il Merurutpendapat png slnh ihbhwahadits
iersebut adalah hadits mauqul
Dikategorikan dha'if,karenadi dalamnya terdapat Isma'il bin lyasy dan
hadits yang diriwalratkannya dari sejumlah ulama Hiiaz adalatr dha'ifdanAMul
r,Vahab bin Mujahid yang dikategorikan sebagai perawi yang matruk (karena
suka berdusta). Menurut pendapat yang shahih, "Hdits tersebut berasal dari
perkataan Ibnu Abbas, sebagaimana d$elaskan oleh Al Baihaqi 13/1371."
Sedangkan lbnu Al Mulaqqin melemahkannp jika dikategorikan hadits nnrfu',
dan membenarkannya iika dikategorikan hadits nnuguf."

Kosakata Hadits
Afia'ah Bwd.Erruud jamak da,il bail. B-rkhari berkata', " L briil dalah
16 farsakh'. Al 'Aini berkata "t farsl<hadalah 3 mil-"
Seorang peneliti berkata, "1 miladalah I'600 meter."
'(Jsfaan(Usfan): Adalah suatu wilalnh 5nng makmur, yang terletak di
sebelah Timur Makkah sekitar 80 km, yang di dalamnp terbentang jalan raya
dua arah dari Makkah ke Madinah, dimana di dalamnya terdapat kantor
pemerintah, kantor kepolisian, seiumlah sekolah, balai pengobatan (klinik), dan
sejumlah fasilitas serta sarana publik lainnya. Wilalnh tersebut dikelilingi laut
Kaspia, dan sekarang penduduknya terdiri dari: bani Basyar; bani Amar, dan
kabilah Harb. Keberadaan wilayah tersebut diceritakan di dalam As-9inh An'
Na b wiyph (biografi Nabi SAW).

Hat-Hal Penting dari Hadits (Nomor 354, 355, dan 356)

1. Hadits no. 534 menunjukkan kebolehan meniamak shalat Zhuhur dan
Ashar dalam satu waktu ketika bepergian.
2. Juga menunjukkan k€boletnn menjarnak dua shalat tersebr.rt, baik jamak
taqdim maupwriarnak bkh ir
3. Taimiph berkata, "Jamak merupakan rukhshah yang
Syail..h Ibnu
diberikan sehubungan dengan adanya suatu kebutuhan yang
menghendakinya. Nabi SAW melakukannya hanya beberapa kali.
Karena itu, para ahli hadits, seperti Imam Ahmad dan yang lainnya
 kebutuhan png menghendakinya, karern mencontoh Nabi SAW."

lrtadzhab }Bng memperhns k*olehan menfrrnak shaht adalah madzhab

Imam Ahmad, bahwa meniamak shalat dibolehkan jika terdapat suatu
kehrhrhan serta kesihrlon fnng matdt€ndaldr6p." $aikh hnu limigah
mernbenarkan pendapat tersebut bahtra hal ifu dibolehkan dalam
bepergian jarak delot, ser.\ra berkata, 'Sebab kebolehan .lbmark ialah
adanlp kehrtuhan Frg rnenghadakirlg h.tkan l<arata s€bab bepqgian,
beftedadengan gslw."
SlBikh Ibnu Tainryah irg3 Hata, "Menurtrt pendapat yang benar, Nabi
SAW tidak meniarnak shalat ketika di Amfah dan Muzdalifah, padahal
saat ifu alasannla bukan harya bepergian, melainkan kesibukannSa
terkait dergan pdaksanaan wuquf s€tdah berrnalam sebentar, kernudian
kesibukkannya terkait dengan p€rjalanan ke Muzdalifah . Jadi, iamakifit
dbolehkan jika terdapat suahr kebuh*nn 37ang menghendakinya.
4. Syaikh berkata, "Jamak dibolehkan dalam uaktu yang beriringan;
terkadang dilakukan pada shalatpng pertama; terkadang pada shalat
yang berikutnya; ted<adang dilakukan pada pertengahan kedua waktu
tersebut; terkadans kedua shalat tersebut dilakukan pada akhir \ /aktu
shalat png pertalna; dan serntranlp ihr hukumnp boleh. Karena pokok
rnasalahnlra bahwa waldu shalat tersebr"il beriringan dengan waktu shalat
ke@a jarnak terjadi; baik dilakukan pada
berikutn3ra saat kebutuhan
waktu shalat Snng pertama maupun di tengah-tengah, tergantung
kebutuhan dan kernaslahatan."

5. Tindakan Snrg utarna yang sernestiqp dilakukan seseoftIng yang

merniliki sebab lang menuntut jarnak adalah melakukan iamakyang
mendatangkan kemudatnn baginSn; baik jamak tqdim naupun jamak
bkha, karena }unak tidak boleh dilah"rkan sdain untuk menghilangkan
kesulitan, sehingga !,ang rnana sap merdatangkan kernudatnn baginla,
rnaka herdaklah b mdah.rkanqn.

6. Alasan janakmafadikan waktu salah satu shalat berpindah ke waktu

shaht 11ang l"i*!.,
dan bukan berarti salah satu shaht dilakukan pada
uakturp dan shalat prg saturya Wieqdla(diganti @a unktu shalat
berikubrya) dalam kasus lrmak bMrir, dan bukan pula berarti shalat
 .; .
sebelum
ffi
dalam kasus jamak taqdim. Padahal shalat yang
dikerjakan sebelum r,vatrtunya adalah tidak sah-

7 ,, Bepergian merupakan salah satu alasan 5nng membolehkan jamak.

8. Bolehnya menjamak dua shalat Zhuhur dan Ashar dalam satu waktu
serta menjamak dtn shalat Maghrib dan Is5ra' dalam safu waktu'

Perawi memutlakkan lafazh iamak,png menunjukkan keumumannya

dalam segi keboletnn iermak @in en :Elmak bl<h irberkitan dengan
jamak di antara shalat Zhuhur dan shalat Ashar dan jamak di antara
shalat Maghrib dan Isya'. Dalam riwalat At-Tirmidzi (550) terdapat
penjelasan png rinci dengan redalsi,

,.,3r di ol'* ,W-,, ,it rut y ht S*'"1 ok

rit: l:G t&- ,roar A t1;2;-'oi 1y',aLst ';i
'g'"t'
'rrut
,L*i , *Lst J\ j.;r iL.; ,:Pl *'ri;. ;;frr o
,. 2 .a ....
.tt:.,- ,e)l)
"Kebiasaan Nabi SAW iika beeergiam sebelum rnatahari tergelincir' rnaka
Miau menanggulrkan paafsanaan shalat Zhuhur sehingga menFrnaknlB
ke shalat Ashar, kemudian beliau menunaikan keduanya semuanya.
Adapun jika belhu beperghn setdah matahari tergelincir, niscaya beliau
akan menyegerakan pelaksanaan shalat Ashar ke shalat Zhuhur,
selanjutnya menunaikan shalat Zhuhur dan Ashar semuanSra."
g. Hadits no. 355 menunjukkan tentang kebolehan menjamak shalat
Zhuhur dan Ashar serta menjamak shalat Maghrib dan Isya;
meski pelakunya memaksudkan bepergiannya sekedar jalan-jalan
dan bukan bepetgian lnng serius.

10. Sedangkan hadits no. 355 menunjukkan bahvra tidak bol€h maq:qashar
shalat dalam beeersian yangiaraknra l<trmns 4 bund,dan 1 baziladalah

Jadi, jarak beperghn lang dibolehkan qashardartar7T lryn; sebagaimana

telah disebutkan dalam pernbahasan terdahulu.

572
 Uhrna berbda patdapat tattang lrcboletran meniamak shalat, 1nng terbagi
menidi tiga pendapat:
Pendapat mayoritas ulama -diantaranya adalah Asy-Syafi'i dan
Ahmad,-; mernbolehkan jarnak, bak @;zz-maupun bkhi4 antara shalat Zruhur
dengan shalat Ashar, dan juga antara shalat Maghrib dengan shalat Isya'.
Pendapat Malik dalam salah safu riu/a!/at dari dua rnrayat darinya dan
Ibnu Haznt rnernbolehkan jamak d<hbh*trdak rnernbolehkan jarnak taqdm.

Pendapat Abu Hanifah dan seiumlah mud&!,a; tidak mernbolehkaniarnak

secara mutlak, kecuali iamak dengan pengertian menangguhkan pengerjaan
shalatSnrgpertarna hinggaakhiruiaktrqn serta mernajukan pelaksanaan shalat
Snng kedm pada awal waktunSa, kernudian kedtn shalat dik€riakan sernu.rnla;
dimana shalat yang safu dikerjakan pada akhir wakhr dan shalat yang satunya
lagi dikerfi*an pada awal waktu.

Mayoritas ularna mernilih pendapat grarE mernbolehkan meniamak shalat

secara muflak; baik pelakunya tersebut memaksudkan bepergiannya hanya
sekedar jalan-jalan maupun bepergian yang serius.

Mereka berdalildengan hadits yang tertera dalam Al Muwaththa '(330)

dari Mu'adz RA'

i tr.,r,;:;p €t?;.$21 ?i *t o*\, t * o ,!r,ti

p : cf . ..
il ,F; i ,G;'4$'*ut
e! 'r,. e! ,), '
,;a tr
.iVtiqFt
"Suatu hari dalam peristiwa perang Tabuk, Nabi SAW menangguhkan
shalat, kemudian beliau pergi dan menjamak shalat Zhuhur dan Ashar,
kemudian datang, kemudian pergi lagi; dan menjamak shalat Maghrib
dan Isya."

hnu AMil Barr berkata, "Hadits tersebut sanadnya kuat."

AsySyafi'i dalam N Umm dan Al Baji dalam Syarh Al Muwaththa'
menjelaskan, "Bahwa datang serta perginya Nabi SAW dilakukan sekedar jalan-

573
 sylmn Butucrul l,lemrrr F
-{
jalan dan bukan perjalanan yang serius. Dalam hadits tersebut terdapat bantahan
atas pendapat orang yang menjelaskan; bahwa orang yang bepergian tidak
boleh menjamak shalat, kecuali dalam bepergian yang serius."

hnul Qayyim serta sekelompok ulama menjelaskan tentang kekhususan

kebolehan menjamak shalat pada waktu dibuhrhkan, yaihr dalam bepergian yang
serius.

Dalilmereka adalah hadits hnu Umar RA, "Jika ia melakukan bepergian

larlg.serius, maka ia menjamak antara shalat Maghrib dan Isya, serala berkata,
'Kebiasaan Rasulullah SAW jika melakukan bepergian maka beliau menjamak
antara keduanya'." (HR. Bulfiari tf Tl1l dan Muslim t7030.
Tetapi m4pritas ulama mengatakanbahwa terdapat penambahan pada
hadits-hadits yang menjelaskan persoalan tersebut. Tetapi penambahan dari
seorang perar,r,ri yang ktnt dapat diterima dan karena bepelgian menyebabkan
timbulnya kepagrahan; baik dalam bepergian yang dimaksudkan jalan-jalan
maupun bepergian lnng serius, karena rukhshahtersebut bersifat umum dan
ditujukan unfuk keringanan serta kenrudahan.

Terkait dengan pendapat Abu Hanifah tentang jamak dalam

pengertian formalitas, maka tidak ditemukan sejumlah hadits shahih yang
mendtrlflrnglp.

Beberapa Faidah
Patann, keterangan gnrg diutarakan penulis (lbnu Hafir) tentanglrmak
terkait dengan alasan bepergian dan masih terdapat sejumlah alasan lainnya
png menrbolehlon jarnak, yaitu huia, seperti diriwayatkan oleh Bukhari (543),

! e:V" 71'G e *i y\'.v otrii

,4
"Nabi SAW menjamak shalat Maghrib dengan lqp pada malam png
turun huian l€bat".

Dalam hadits tersebut dikhususkan jamak di antara shalat Maghrib

dengan shalat Isya' dan tidak shalat Zhuhur dengan shalat Ashar, yang
sgumlah ulama membolehkann5a.
 --l svaun.uucltut rrlnem#
Ahsan lain adalah sakit; sebagairnana yang diriq,ayatkan oleh Muslim
(705)'
t, a

?/t) ,-ai, _i-}/,rj"J. f

c
' tt '
a a. '7
rll q5Jt ol
,,.4tt
'Nabi SAW. menjamak di antara shaht Zhuhw dengan shaht Ashar
serta shalat Maghrib dengan shalat IqB; bukan ler€na takut, bukan
karena hujan, dan bukan pula lorena @gian."
Juga istihadhah (keltnr darah penyakit) m€rupakan salah satu alasan
dibolehkanrrya menjamak shalat, karena istiMlnh tqmasakjenis penyakit.
Kebol€tnn menjimak shaht karena squrnlah alasan t€rs&-tt dan sejenl;nga
dikemukakan oleh Malik, Ahmad, Ishak, AI Hasan, dan seiumlah ulama
pendukung madzhab AsySyafi'i, diantaranlla Al Khathabi serta ArrNawapi.
Kedua, ulama berbeda pendapat dalam masalah bepergian yang
memboletrkan meniamak shalat:

Pendapat madzhab Aqftpfi'i dan Ahmad menetapkan: "Jarak tempuh

dua hari (tanpa terputus), lraitu 16 krskhdatsekitar 77 |rlr.-"

Sedangkan pendapat rnadzhab Zhahiri, Syaikhul Islam lbnu Taimiyah,

Ibnul Qayyim, dan Al Muuiaffaq (dalam N Mryhnl menetapkan, "Setiap
perjalanan yang digolongkan sebagai bepergian, maka dibolehkan menjamak
shalat, dan tidak diukur dengan jarak perialanan tertenfu, dan riwayat yang
menetapkan jarak tertentu tidaklah hat-"

berpendapal'Batua meninggdkan Imak shalat

Kettga, mq,roritas ularna
adalah lebih utama daripada melakukanqp, kecuali dtralxnakketika berada di
Arafah dan Muzdalilah (saat ibadah haji), karena di dalamnga mengandung
kemaslahatan. Berbedasekalidengan pslnr;1garg disr.mnahkan
dan melakukannya adalah lebih utama dari@a meninggalkann!8."
Kempat, bahwa dalam Ar-Raudh ow Hasyifuhudilctakan, "Jika orang
yang bepergian adalah navigator atau seienisnya dan keluarganya turut
bersamanya, dan ia tidak bermaksud menetap di negeri lrang difuju, maka ia
harus menyempumakan shalahrya sebagaimana mestinya, seperti shalat
crang 5ang berada di kampung hahmanq,a karern per!ilananrryp tidak terputus
ffi---J
dan riwayat tersebut dipilih oleh AI Muwaffaq, AsyS5aikh, dan selain kduanya.
Keduanya berkata, 'Baik keluarganya turut bersamanlp maupun tidak, karena
bepergian tersebut menyebabkan kepaphan, dan itulah pendapat yang dipilih
imam madzhab lrang tiga'."
t<elin?4q/aikhul Islam berkata,'Jamak adalah rukhshahgng diMakukan
karena suatu kebutuhan !/ang menghendakinya, dan para ahli hadits (seperti
Ahmad dan yang lain)menganjurkan untuk meninggalkannya kecuali karena
suafu kebutuhan yang menghendakin3p. Beberapa madzhab telah meluaskan
pendapat lrnam Ahmad, bahr,ua h rnenetapkan boletnrlp mdalnrkan iamak shalat
karena da kebutuhan dan kesibukan dalam bepelgian-"

,^lr,
h' ,k j6 ,j6 ta. A

f )'J?, _e;9
t _1
.itt
t't- rL fj -lov
a ar, t.. .1. .
.rt.'-
cly+o lt.p
,.t'-.
,i, tl3rii,:-l lgeLl lrlt '..iiJt
,t a
^
t:rt .f,) :Ps

ht; e;i *;;1a

)L1r1l":"i$ry € 4;d, L?i .<ttPft
.tk .1';*lt y \.:.-.Jl
c. tn,
*J +
c .

357. Dari Jabir RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda, "Sebaik-
baiknjn umatku ialah mereka yang jib melakukan keburukan maka (sqera)
beristighhr (memohon ampwan) dan iika mael<a bepagian nal<a
shalat dan berbuka puasa'| (HR. Ath-Thabrani) dalam Al Ausath dengan isnad
yang dha if dartmenurut Al Baihaqi terrrnsuk hadits mursalSa'id bin Al Musayyib
dengan redaksi yang disingkat.reT

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah dha'if.
Syaikh Al Manzu.ri dahm SWh Al Jani' Ash-Slraghirb€d€ta, "Al Hasyimi
berkata, 'Dalam sanadnya terdapat hnu [-ahi'ah, perawi yang dikategorikan

re?Ach-Thabrani dalam Al Ausath (61332) dan Asy-Syafi'i (ll5l2)..

576
 SYARAH lul.ucHur mAnAt +
dha'if, dan diriwayatkan Ath-Thabarani dengan isnad png dln'if sqb-
diriwayatkan oleh Al Baihaqi dalal::. Al lulan sil-

Kosakata Hadits
Asaa'uu (melakukan k$urukan):,Adzabuu (ffintdGa)- Ar-Raghib
-berkata, "Kejahatan dan perbuatan l<eii adalah laran dari lrcbaflran-"
Isbghhruu (merel<aber-iEtilhfall: Istighhr *l^hmernohon amprman
mdalui ucapan. Ivlaka pengarrpman dari Alhh dalah Alah meendrgi sryang
hamba dari dzabnp.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits di atas menunjukkan bahuaa sebaik-baik oraql lrar4l mdahrkan
kesalahan adalah orang png berto,bal yaihr mer&Fngiikaberhnt
dosa maka mereka ingat padaancarnan dan adzabAllah dan merdra
istighfar dan bertaubat kepada Nlah Ta'ab dengan taubat lang
sebenamgn lnng mernenuhi tiga s!,ant taubat pihr merryasali dosa
png telah mereka perbuat, meninggalkan dosa yang merrdra perlxnt
dan bemiat tidak akan k€rnba[ mdakukan dosa ters€fut Fka terrrtpat
suattr hak yang berhuburEan dengan makhluh rnaka merrdra akan
menunaikannlp.
2. Jika mereka bepergian, rnaka mereka mengerl*an ruIMmhgrry
dikaruniakan Allah Ta'alayang diboleikan lrceada m€rdra, s@€rti:
berbuka puEsa pada siang hari pada bulan Ramadhan, rnaka bukan
ternrasuk kebaikan bergnsaketika srrarlrrug@w*r#t
lrang 4 rakaat meniadi zralaat;berdasarkan firrnanAlla[r Ta'ah" hn
apabila kantu beperyian di mula buml maka tilaldal, magaplanu
mengqaslnr shala{mu)".(Qs. An-Nisaa' 14} 10U.
3. Hadits tersebut termasuk dalil orang-orang yang @apat balura
meng-qxharshalat serta berbtrka pu.ls.t saat bepergftm zlalah l€bih
utama daripada berpuasa dan menyernpunnkan shalat
mestinSa. Dalil yang madulanrg perdapat tersetut culop banlpk

Perihal qashar, sejumlah ulama telah dikernukakan dalam

pembahasan sebelumnya, dan di antara mereka adahh qraikhul Ishm
yang mengatakan, "Mag'|;ryilwstnlat dl;lBrialdan rnenrpt Al Qrr'arU
ffi;::::::ffiffi
dengan riwayat 5ang mubwatA.

hnul QaWim b€tkata, "Tidak diternukan riwayat png menjdaskan bahwa

Nabi SAW menyempurnakan shalat yang 4 rakaat saat bepergian."

s..di) ,JG -&hr oyr- ,f

,ry,;. / ;ttt'sj-r.t
'ily ,*y',P :,su; ,a.:f,at f '*i f e "4,';1i h'
.UrA, I;, .(f u:* W
358. Dari f--n
'" W{'ty
bin Hushain RA, dia berkata: Aku menderita penyakit
wasir, lalu aku bertanya kepada Nabi SAW tentang shalat. Kemudian Nabi SAW
Miri; iil<a fdak marnpu nnla slnlatlah snbil
bersaMa, " Slnlatbh lamu srnbil
duduk; jika tdak mampu, maka shalatlah ambil betbring."(HR. Bukhari).le8

Kosakata Hadits
Bawaasiir (penyakit wasir): Bawaasiir jamak dari baasuul', yaitu
pembengkakan pada anus. Menurut sejumlah dokteq "Wasir adalah
pernbengkakkan panbuluh darah yang t€rldi pada anus di baruah selaput l€rdir."

Hal-hal Penting dari Hadits

1. Sebagaimana hadits no. 263 yang terdahulu, maka hadits di atas juga
menunjukkan tata cara shalat orang saki. Dalam kondisi demikian maka
lrendaklah ia shalat sambil b€rdid meskipun mernbungkuk atau bersardar
pada dinding atau tongkat dan sandaran lainnya.

Jika iatidak mampu shalat sambilberdiriatau ia kesulitan melalilkannlp,

maka hendaklah ia shalat sambil duduk. Duduk yang paling utama
-sebagai
pengganti dari berdiri- adalah duduk bersila, tetapi dalam
riwayat lain adalah duduk iftinsy- Namun, iika ia tidak mampu atau

's Bukhari (l I 17).

s78
 -{ svemn IUIUGHUI Manalrr #
kesulitan melakukannya, maka hendaklah ia shalat sambilberbaring,
dan pci*
berbaringpng lebih utama adalah posisi berbaring ke sebelah
kanan sambil merrghadap ke kiblat.

2- Jika h fdak mampu (shalat sarnbil) berbaring, maka hendaklah ia shalat

dengan cara beriqTant dengan kepalanya, dan isyaratrya ketika sujud
hendaklatr lcbih rendah fiebih menunduk) dari ispratrp ketika ruku.
3. Hadits tersebut dikuatkan dengan sejumlah agrat Al Qur'an, yrang
nrh lsnrdalran dan keringanan dalam s!/ariat Islam; misalnya
foman Allah Strliff, " Allah t*hk mqtbebni sesanng m&inl<an *suai
dagan t@nguryn4pl (Qs. Al Baqarah l2l:286ldan"Dia sel<ali-
lafr ttHr nw*ililan wtuk l<arnu dalam agama sua tu kesanpibn. " lQs.
AlHa[ 1221:781.
Arrltlauawi berkata, 'Umat telah sepakat bahwa oftrng yang tidak
nrarprberdirid&n mdalCIrkan stnlat frrdhu, maka hendaldah h shalat
sanbil drdrk dan titak wajib mengulangin5n dan pahalarya juga tidak
akan bedomrg; berrdasarftan kaerangan beberapa hadits."

4- IGtrdakmilrpranyang menrbolehkan shalat fardhu dilakukan sambil

duduk tdah didakan oleh ulama.

Imam Al Flararnain b€rkata, "Kusulitan lrang saya maksud adalah

kaldalmampnn badiri dalam shalat yang dapat menghilangkan
ldfurq u:4 lacrnkhusyu' adalah tujtnn shalat. Nabi SAW pun p€rnah
shet sanrtrl dduk lctika betisn5a terluka; dan secara hhir luka t€rs€but
titak merryebabkan belhu tidak mampu b€rdiri, tetapi terasa sulit
mdaloilGnrrya atau terdapat kemudharatan; yang keduanp menjadi
hdah- Tetapi dahm pelaksanaannya, hendaklah didasarkan kepada
lderangan s@rang dokter png biiak dan adil -meski wanita-- bahwa
b€r&idafEt kernudharatan atau penyrakit akanberhmbah
pudr-"
5- DalamhadilsAbuMtrsabahwaNabi SAWbersaMa,

ryq"hokcd4'7' \f +s, ;, tit

'Jib wamrg skit abu bepergian, maka dicatat bagi4a balasan
 -{ svlnar BU rucH u r r,rARArr,r +
atau saatsehat'i (HR. Bukahri 129961).

Syaikh Taqiyuddin berkata, "Siapa yang meniatkan kebaikan dan

berusaha melakukannya sesuai kemampuannya, maka baginya pahala
seperti pahala yang melakukannya (dengan sempuma)."

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Mayoritas ulama berpendapat bahrrn kewajiban shalat tidak gugur selama
akal masih berfungsi (normal). Jika seseorang tidak mampu berisyarat dengan
kepalanya, maka hendaklah ia berisyarat dengan pelupuk matanya dan jika ia
tidak mampu melafazhkan bacaan dengan Iidatrryra rnaka hendalJah ia mernbaca
dengan hatinSra.

Sedangkan $aikh Taqiyuddin berpendapat, 'Bahwa jika orang sakit tidak

mampu berisyarat dengan kepalanya, maka kewajiban shalat gugur darinya."

$Bikh Abdurrahman As-Sa' di nhhnahullahbed{ata,'Adapln shalat orarg

sakitFng dihkukan dengan caraberisyarat dengan pelupuk rnatanla atau dengan
hatinya, maka hal itu tidak memiliki dasar hukum. Pengertian bahwa hadits
tersebut menunjukkan shalat yang dilakukan sambilberbaring disertai dengan
isyarat, adalah urutan kewajiban yang terakhir, dan ihrlah pendapat yang telah
dipilih oleh Syaikh Taqiyuddin rahimahullaah;'
Pendapat mayoritas ulama l€bih hati-hati, karena dasar hukum kewajiban
shalattetap ada, tangungan (ka,rajiban)nnsih berlaku, dan akal yang menyadari
kewajiban menunaikan pun mmih hadir. Haryra Allah Yang Maha Mengetahui.

tlr;q
et*\'*u -'*\t *r .$ es -\'ol
:Jt3

o1 ;r\t ;"'k ,lvj ,Q. 11; ,;;C)'e ,* rC d.i;

.<+f" d '&i'!:,#|tr6 ,it;t r\b y: {ciibt-r
"tt; t'.1. -,'.' 4 2 .'., I - o,,.
.*t t'vlt cgn44l
a2

-s
359. Dad Jabir RA, dia Mata: (Suatu hari) Nabi SAW menjenguk orang
sakit, kemudian melihatrya shalat di atas bantal, maka beliau menyingkirkan
 -{ svlux rurlrcxu mA*, #
bantal tersebut, seraga bersabda, '9mMt lant d ab h^rni jilo lamu na nryt;
dan jil<a tifuk manpu, nnla dnlatlah dqrgw MNFrat en fiiltlanbh (bwat)
sujudmu lebih rendah &rifu (is9nt)rulotnu"- (FIR. Al Baihaqil sementara
AlHakim memknrkanry ti nrutqfrD
Peringkat Hadits
Hadits tersebut dlnff dan Al Baitrad tdah merinraBfikanrrya dengan
sanad yang ktrat, akan tetapi Abu Flatton mebenad<an hadits in nmryut N
Baihaqi pun telah meriruagpilkanrapdni tshr Sdyan Ats-Tsaurl
Al Bazzar bskata,'Sorarg pn dari pala p€ral ri dari jafu Ats-Tsaui
tidak dikenal selain Abu BakarAl Flanaft-"
Abu Hatim bgrkata, 'Pendapatgarg b€nar bahura hadits

m€r{Fnglapn}E s€bagai hadils nnrfu ' &Wrsratr lcesalatran"

Kosakah Hadits
'Aila, Dalan Al tl{fuhdtntdraru'Htu al mafiilh ij&bn; artuIut
(aku menjenguk orang saldt, tElmi m€ngunturgL[d- Berrtuk Mn b'illurfrJr',
plia'aid danrarnalmya'alarrad,dan berrfuk isim fa'ilwfit<uranita'a&h
dan lunakqa Trurd,tanpa hr.nrt' atr(dftaca paqFng).
Al Azhari b€draft4'Deuddanbh malnranSp nrerrunt ba[rm Arab-"
Wweh(fuir@Yaihr sethp sesdr SBrg dlctakkan d bamh lcpala
s€bagaialas.

Iinm'm (ry@: l.tdsn ""d fitw' Ht

liaabh(gprdorf , fui te*afurg
dilakukandenganduarli",duamat4dratargandan Diamfua4p:
iimaa'ul mariidhi bi ffinihi hrulnal trrrsl,gtrdfis!,arat orang salrit dengan
gerakan badann!,a rrntrk rulnr dan sr$d-

Hal-Hal Penting dari Hadts

1. Makruh hulumnya orang saldt silSd di atas bantal dan xienlsrrya
sehingga menghalangirlp dari merapntrh h.rrni (ternpat sujrd); narnun
sujudnya di atas bumi dilalnrlan &ngan meryentutnrya iika nnmpu dan

'eAlBaihaqi (2130f).

58t
 ;,
2. Orang sakit wajib berisyarat ketika ruku dan sujud jika ia tidak mampu
ruku dan sujud sebagaimana mestinya.
3. Jika ia mampu berdiri maka isyarahrya saat ruku dilakukan dari berdiri,
sedangkan isyaratnya saat sujud dilakukan dari duduk, dan rukun yang
mampu dilakukannya sebagaimana mestin5n tidak menjadikan orang
sakit gugur dari rukun yang lainnya.

4. Di antara toleransi s5ariat serta tidak adanya pemberatan di dalamnya

adalah; bahwa orang yang tidak mampu sujud sebagaimana mestinla
tidak dituntut melal$kannla, melainkan ia hanSa diperintatrkan beribadah
kepada Allah menurut kesanggupannya. Pemberatan bukan suafu
funfutan dari agama.
5. Hadits tersebut menganjurkan supaln menjenguk orang sakit dan
membimbingnya kepada sesuafu perbtntan Srang memberinSra manhat
dalam urusan agamanya dan semua urusan yang terkait dengan
kondisinyra, karena agama ifu adalah nasihat.

6. Hendaklah isyarat sujud dilakukan lebih rendah daripada isyarat ruku

dan hendaklah membedakan setiap rukun di antara rukun yang safu
dari rukun png lainnya, karena posisi sujud lebih rendah dari@a posisi
nrku ketika mampu dihkukan sebagairnana mestinya. Sehingga rnasing
masing rukun harus dilakukan dengan isyarat yang sesuai dengan
keberadaannyra.

-^$G'ej -rt,
*h'* 1rU.lr1 :Ur, -W hr u1r
.rr,r' '^t*i,!€frtlt', .(:.,i ,* *t
360. Dari Aisyah RA, dia berkata: Aku melihat Nabi SAW shalat sambil
duduk bersila. (HR. An-Nasa' i) dan dinilai shahih olehAl Hakim.'zoo

2mAn-Nasa'i (1661) danAl Hakim (3891).

*2
#SYARAHlulucHull,llnrurr#
Hadits di atas adalah shahih. Al Hakim, Ibnu Hibban (6/257l,dan Ibnu
Khuzaimah l2/2361menilainya shahih. Hadits ini juga diriwayatkan Ad-
Danrquttrni (1/397) dan An-Illasa' i. An-Nasa ' i be*ata, "Aku tidak mengetahui
seormg pun dari para perawinlr4 kecuali Abu Daud Al Hafri, seorang perawi
png teperrcaya dan aku hanyamenlBngfuan5a ada kesalahan."

Al Hafizh Ibnu Hajar berkata, 'lbnu Khuzaimah dan AI Baihaqi telah

mernruaSBtkanrya dari phr Muhammad bin Sa'd bin Al Ashbahani sesrni d4an
pera\d Abu Dard, sehingga tanpak jdas batMra tidak ada kasalahan di dalamnla."

lbrnr Abdul Fladi b€rlraft4'Al Hafrri tdah sesui dengan peratui Mulranrnad
bin Sa'id Al Ashbatani dan ia seorang perawi png tepucaya."
Fladits tersebnt mernilil<i hadits-hadits pqfiXon1 bryraahid, yaihr hadits
Anas dan hadits Abdullah bin Az-Zubairyang diriwalatkan oleh Al Baihaqi.

Kosakata Hadits
Mubnbbi'an (dduk b€rsila): Yaihr, poslsi duduk dengan kedua kakirA7a
betada di bau,ah ltedn pahaqp sara sihng.

Hat-Hat Penting dari Hadits

1- Bolehnrcng€rFkanshalatsnbilduduk Namundalam shalathrdhu hal
ifu tilak boleh, k@uali iika seseormg tidak mampu b€rdiri atau terasa
strlit mdalnrkanrqp. Adapun jika hal itu dilakukan dalam shalat sunnah,
maka hukumnya sekalipun dia mampu berdiri. Tetapi jika ia
mdahrkannlB tanpa suahr tfur,maka patnlanla adalah s€tagah dari
pahala orarg prg stnlat sarnbil b€rdtoi. Sdanglcn jil<a h mdalcrlCInnya
lor€na suatLl udzur, maka irrqp' allah WlalarrWtetap sernpurrn (ufuh).
2- Posisi duduk bagairnana ptrn pada dasamp disyariatkan, akan tetapi
duduk lpng l€bih vbrrralafdlral adalah duduk bersila untuk pGisi b€rdtoi
dan duduk iftWvntukpcisi durduk, dan shalat yang dilakukan sambil
duduk b€rsila ialah shalatpng disebutkan Aiqnh RA; dirnarn ia melitat
Nabi SAW shaht dalam keadaan demikian.

58:!
 { sYareu Butucrut rianam #

;c:)t6t;I
//
(BAB SHALAT JUM'AT)

Pendohuluon
Aliurnu'ahmemiliki dua benhrk bahasa. pertama, dengan di-dhamnalr
l<anhuruf mim, Jumu'ah, adalah benfuk isim fa'il, pitr-r penyebab bed<umpulnya
omng-otang (kaum muslim)dan bentuk kedtadi-sukun*an huruf mim, Jun'ah
adalah isim maful yang berarti tempat berkumpulnya orang:orang (kaum
muslim).

Adapun dasar hukum penq7ariatanntra adalah firman Nlah Ta ala," Hai

omng-orang 5nng beriman, apbila diseru unfuk menunailan shalat pada hari
Jumbt, mal<a bersqeralah l<arnu kepda mengingatAllah dan tinggall<anlah
jual beli- Yang demikian itu lebih baik bqimu jil<a kamu mengetahui". (Qs. Rt
Jumu'ah 162]91. Sedangkan dalil pensyariatannya dalam As-Sunnah banyak
sekali; baik sunnah qaulimaupun sunrnh,fTi.

Al kaqi bed<ata, "l%ra imam madztrab sepakat bahwa hukum shalat Jum'at
adalah hrdhu'arh(diwajibkan atas setiap mul<alkfl,bahlon shalatJum'atadalah
kewajiban Islam teragung serta pertemuan kaum muslim terbesar. Shalat
Jum'at lebih utama daripada shalat Zhuhur; tanpa terjadi pertedaan pendapat
di kalangan ulama."

Shalat Jum'at adalah shalat yang berdiri sendiri, bukan sebagai pengganti
dari shalat Zhuhur, tetapi shalat Zhuhur dapat menggantikanryra jika terlewatkan,
dan hari Jum'at adalah hari terbaik dalam satu minggu. Allah telah
mengkhususkannya bagi kaum muslim dan Dia merahasiakannya dari umat-
umat terdahulu sebagai anugerah dan karunia dari-Nya kepada ummat Islam.
 -l
sYruH BULucHUt r anara #
Dalam suatu riwayat Rasulullah SAW bersaMa,

,..t o/.r, o. o,ii cztcz

.a;J*,.1t (r-.r^'lJl 4:, \=J-b ly -i
"Sebaik-baiknya hari yang matahari terbit di dalamnya adalah hari
Jum'at."(HR. Muslim).

Al kaqi bed<ata, "kua imam sepakat bahwa shalat Jum'at adalah keuaajiban
Islam teragung serta pertemuan kaum mtslim tabesar, selain perternnn Arafah."

Adapun sejunrlah ibadah khusus yang dilakukan pada hari Jum'at adalah;

Pada hari Jumat ada shalat yang kewajibannya dipertegas pada hari ifu,
juga dianjurkan pula membaca surah As-Sajdah dan Al Insaan dalam shalat
Subuhnya, mernbaca surah Al Kahfi pada siarg harinSa, mernperbarynk mernbaca
shalawat atas Nabi SAW, mandi, memakai minyak wangi, mengenakan pakaian
terbaik, pergi pada pagi hari untuk menunaikan shalat Jum'at dan banyak
berdzikir dan berdoa hingga khatib tiba (naik mimbar).
Juga pada hari Jum'at terdapat unlrtu (saat) dikabulkanrya doE dan ulama
telah berbeda pendapat tentang kepastian unkfunya, dimana pendapat yang
paling shahihmtgatal<Nrbahwa waktunla sejak naiknya khatib di atas mimbar
hingga selesai shalat Jum'at atau setelah Ashar.
Ibnul Qayyim membuat pembahasan tersendiri tentang kepastian
waktunSn secara mendetail dan panjang lebar dalam H Al Ma'ad, dan ban!,ak
sekali ulama yang menulis tentang masalah tersebut.

Syaikh AMurrahman As-Sa'di berkata' "Di antara kebijakan Allah dan

kebaikan qpriat-Nya, bahwa Allah mensyariatkan sejumlah pertemuan kepada
kaum muslim dalam sejumlah ibadah, seperti; shalat wajib yang lima wahu,
shalat Jum'at, shalat dua hari rala dan ibadah haji di tanah suci. Dahm sejumlah
pertemmn tersebut terdapat sejumlah hikmah serta rahasia yang tidak tefiingga
diantaranya:

1. Memperlihatkan agama Allah serta meninggikan kalimat-N/a.

2. Memperlihatkan panji Islam serta menunjukkan keindahannp.
3. Memperlihatkan kebaikan Islam serta keindahan
4. Perkenalan kaum muslim serta pertautan kasih sayang mereka.

58tt
ffi"ffi:::,.,.,:,ffi
muslim.

6. Musyawarah dan tukar pikiran yang bermanfaat.

7. Saling menolong dalam membela kebenaran dan bekerja sama dalam

menegakkan agama.

8. Menlatukan kata (tekad), merapatkan barisan, dan mempersatr.rkan hrjuan

kaum muslim menuju kebaikan.

Sedang hikmah dan rahasia lainnya tersinyalir dalam ayat Al Qur'an,

" Supya merel<a mempersal<sil<an berbagai mankat bagi merel<a'i (Qs- AI Haji

lzzl:zSl.Pertemuan kaum muslim dalam sejumlah ibadah mereka, mengandung

kebaikan, keberkahan, kemasalahatan, dan kebahagiaan. Karena ifulah, Allah
Ta ala berfirman, "Dan berpqanglah kamu semuanya kepada tali (agama)
Nlah, dan jangankh lannu bercerai-beni'i (Qs.Aali'lmraan [3]: 103)-"

t; qfi -';*-?nt o7r- z1) slt'* i :, y sj -rtt

f ?t:ji",4r,:L:tli J;.*t y\t ;* |,J;'
JL
.
G*t;:r i A rt';, *.*,Y \,',4'2l,oG7)i, €;i
.'#t't:'
361. Dari AMullah bin Umar dan Abu Humirah ndiyallahu bnhum.
Bahwa keduanya mendengar Rasulullah SAW bersabda di atas (sandaran) kayl
mimbamya, " Hendalaga suafu l<aum fufienti dan meningall<an shalatJum'at;
atau Nlah al<an menufup hati mereka, kemudian merel<a meniadi omngarang
3ang lalai ". (HR. Muslim).rcr

Kosakata Hadits
Minbamhu (mimbamya): Maksudnya, mimbar Nabi SAW yang terbuat
dari kayu Thurfa', yaitu jenis pohon yang fumbuh di rawa.

2otMuslim (865).

586

l
I

I
ffi::;-;;-#ffi
murTrnts elin(menuniukkan ferninin), dan huruf nzin daqt dt-llanlatid€ngart
tga laml<al dan hamkat dhannah dalah lebih tepat.
Al Aini berkata, "Huruf fa' pada kata ifu bukanlah unhrk b'nits
(menunjukkan ferninine), melainkan wrntk mublaghah(hiperbola).

Lantktlnnnmllatu 'a1,. Qluubihim(Allah akan menutup hati merdra)'

Kab, Anhrlberrnakna tlnb'(ap ataustempel). yakni Allah menufup rapat hati
tersebut, sehingga k€baikan serta petunjuk tidak akan sampai kepadanya; dan
hal itu mengakibatkan Allah menahan kasih salrang dan karunia-Nya kepada
mereka" dan ihnah b€nfuk pendantaran tertesar dari Allah.

Min Al Glwfiliin(dari orang-orang yang lalai): Makna al glpfiil*lah

orang yang mengabaikan sesuafu png bermanfaat, hingga mereka lalai dan
menderita

Hd-Hal Pentirrg dari Hadits

1. Larangan keras meninggalkan shalat Jum'at dan ancanran keras
bagi orang 37ang meninggalkannya, dimana Allah akan menutup
hatiqp dengan siksaan kelalaian dan penderitaan kealpaan png
menimpa dirinlp, sehingga ia termasuk dari orang-orarg yang lalai
dari sestrahr 1nng bermanfaat dan mernbatragiakan, hingga datang
kepadarya musibah kerrratian, ia pun merugi, dan itulah kerugftrnlnng
rlpta.
2. AMh Ta'alamernerintahkan k@a sethp orang mukmin Wrg mtlallaf
(baligh dan beralol sefrat) supa]E menunaikan shalat Jum'at ketika
s€ruannlp berlmnnndang. Allah Ta'akberfirman, " Hai onng:onng
Sang fuhnn, a@ila diwu wtuk mqumilan slnlat @lwi ,fun'at
mala busqaalah l<arnu kepda mangingat Allah. "(Qs. Al Jlmu'ah
1621: 91. Adapun yang dimaksud dengan " bersqeralah" adalah
memperhatikannya dan bersiap-siap menyambutnya dengan
mernpersiapkan diri. Dalam sejumlah hadits shah ih diieJasl<an bahwa
shalat Jum'at itu adalah suatu kewajiban atas setiap mul<albl mandi
pada hari itupun wajib bagi setiap orang yang sudah baligh. Semua ini
mengindikasikan bahwa shalat Jum'at adalah wajib izn (diuaajibkan atas
setiap orang muslim) dan bukan waiib kifunh (kewaiiban yang jika
ffi",-,;;ililffi
3.
gugur).

Al Qadhi l!,adh b€rkata, "Salah satu pilihan dari dtn pithan 1Bng harus
diambil pitu: berhenti dari meninggalkan shalat Jum'at; atau Allah
akan menufup hati mereka."
Makna Allah menutup hati adalah Allah menahan kasih sapng dan
karunia-Nya atas mereka atau Dia menciptakan kekufuran dan
kernunafikan dalam hati mereka, sehingga mereka termasuk gglongan
5nng lalai dan menderita.
4. Dalarn S5arh Al lqna'dikatakan, 'seseorang lrang menunaikan shalat
Zhuhur, padatnl h ternrasuk orang prg uaajib meninraikan shalat Jr-un'at
shalat imam atau sebelum shalat imam selesai- maka shalat
-s&lum
Zhuhumya tidak sah, karena ia telah menunaikan shaht yang tidak
diperintahkan menunaikannya, dan ia meninggalkan shalat png
diperintahkan menunaikannya, sehingga shalat Zhuhur yang
ditunaikanqn adalah tdak sah."
5. Bahwa kernaksiatan baik dengan melakukan hal Fng diharantlon dan
atau meninggalkan hal yang diwajibkan menjadi penyebab datar€rtlp
siksadari Nlah Ta'ab, " Sesunguhn3a Allah tidak mqtbh k&an
saru lann dtngB mqda mqubh k&n 5ary da & ei rrue
sqdbi."(Qs. Ar-Ra'd [13]: 11). Hal itu karena orang 3Bngbelbrntdm
pertama kali berpotensi untuk melakukan dosa kedua kalinlra, hingga
menpdikebiraannga.
6. Siksaan terbesar adalah ketika seseorang sudah dihinakan dan
diabaikan k€hidupan alfiiratr5n, hirgga ia baru tersadar FI<a sudah mafi"
kemudian h menyesaliryra, seraya berkata, " Ya TuIDnkt kqnbfrla nlah
aku ke dunia), agar aku betbuat amal 5ang shalih tetffip Sang telah
aku tinggiell<an. Sekali-kali tidak. Sesunguhryn itu adabh pal<atun
Snng diuapkan saja. Dan di hadapan mqel<a ada dinding annpi
hari mqela dibangkitan 'i (Qs. Al Mu'minuun [23], 100).

7. Shalat Jum'at adalah kewajiban terpenting, karena ancaman

terhadap orang yang meninggalkannya tidak sekeras ancaman
dalam shalat Jum'at. Shalat Jum'at lebih utama daripada shalat Zhuhur,
tanpa terjadi pertedaan pendapat.
 SYARAH BU TUGHUL ltllRrur #
8. ShalatJum'atadalah wajib menurut iima'l<aummuslim, sertawajib a rn
menurut pendapat mayoritas ulama. Al Iraqi berkata, "Para imam
ma&hab sepakat bahwa shalat Jum'at adalah wajib a'in, meski di
dalamryra terdapat sejurnlah perqpratan 5ang ditehpkan masingnasing
madztnb-"

9. Dalam saMa Nabi SAW.: "... atau Allah al<an menutup hati mqel<a"
ted<andung p€ndapan mengenai pabuatan-perbuatan Allah Fng bersiht
pililnn. Itr.rlah pendapat yang dikemukakan oleh madzhab Ahlusunnah
tval Jama'ah, karena mereka telah menetapkan bagi Allah seiumlah
perbuatan lnng bersifat pilihan yang berkaitan dengan maksud dan
tenenaak-ftSa.

lrtadzhab }nng menolak anggapan tersebut menalspilsaMa Nabi SAW

tersebut; dengan alasan bahwa pekerjaan yang baru tidak dilakukan
lnng baru,
l@cuali pada dzat 1Bng baru, dan dzat Allah bukanlah dzat
melainkan dzat yang qadim yang tidak ada sesuatu pun yang
merdahuluinlp. Pendapat tersebut dibantah dahl nqliyang shahihdart
logikasetnt.
Dalil n4li yang membantahnya cukup banyak, dan diantaranln
firrnan Allah Ta'ala, " Mala Kt aa babuat ap yang dikMaki-IVg."
(Qs. n Buruui [85]: 16). Firman Nlrrh Ta'ala, "Sesmguhrya Allah
Muatap yary Db kehandaki". (Qs. Al Hajj 1221:141. Jugafirman
Allah, "SesutryuhnSa Nlah bqbmt ap Spng Dia kehendaki."(Qs.
Al Hajj 1221t l8l. Sedangkan menurut akal bahwa orang yang
berkehendak adalah lebih utama dan lebih sempuma daripada orang
yang tidakberkehendak, dan Allah Ta'ala memiliki nama-natna lpng
baik dan siht-sifat yaang aglurlg.

C ,p *1 ,iu -'j;;?nt qr- ,;j -r:r LF'\i ;*

,Y )W|r;i,i;^ ; ,'^;:';t *t Yht ,* ir J'r,
s:A.rJ;rrr,^)Lbrl) g.,W
589
 svamx turucxur i,lARAi,l
-l
e qr r..-,,-iJ, /t)tiY,'^1,1 U6,f?.P et
tlzzz t .< a! , .'

6?'
%2.Darisalamah bin Al Ahr.ra' RA, dia berkata: Kami shalat Jum'at
-
bersarna Basulullah SAW kemudian kami bubar (pulang), dan ketika itu dinding
tidak merniliki baFng-balBngnya png dapat kita jadikan untuk berteduh. (HR.
Mutbfu 'Alaill) Redaksi ini adalah redaksi Bukhari.

Sedang dalam redaksi Muslim' Kami shalat Jum'at bersamanln (Nabi

SAW ketika rnatahari sudah tergeJincir, kemudian kami puhng dengan mencari
(unhrkberteduh).z

Kosakata Hadits
At Hiitlraan(dinding): Jamak hrt fuith. Dl dalam,4/ Mishbah Akabkan,
" Haaith n:n}rrrrrya jidar(dinding atau ternbok) dan jamakqp adalah iudur-

Jtrga dalarn batnsa Arab terdapat kata tersebut dengan &-sukun*an huruf ob1
t akni /hdrdan frunakrya adalah fizdtaan.
Nularruni'u(kami shalat Jum'at): maksudnya, nushallii al ium'ara (kami
shalatJr.un'd).
IUabfuU: dati affib'adan bernrakna rathfubu,artir{/E kami mencari-

Fai': Artiqn balpng-bayang yang muncul setelah matahari tergelincir.

Pernakaian kata ^6i 'lebih khusr:s daripada kata zhill{banrganl.

lJ ,lE &
"r,Jv
-&?'t q'- f i ,F ;pj -r'"r
#'u;J;rtr,^1Ld;:)
.g,lJt* I ,s1,;1,i

(*r+ hr -* h'J;' Y €):!:4 q.:

363. Dari Sahal bin Sa'ad RA, dia berkata: Kami tidak tidur siang dan

202
Bukhari (4168) danMuslim (860).

s90
ffi'"r-*,"::ffi
redaksi ini adalah dari Muslim.

Dalam satu riwayat, "Pada masa Rasulullah SAW.'8

Kosakata Hadits
l@iilkaflntidur tas€but
siang): Artinya istiratat pada t€ngah hari. Ivtalata
tertera dahm firman Allah SWT," Panghuni-penghuni suga fu lwi ru palhg
bik ternpt tingahla dan plinq indah tanpt istimhabSa ftnqiilan)". (Qs. Al
turqaan 1251:241.
hnu Jizi berkata, "Naqiiladalah jenis perbuatan, Snitutidur pada siang
hari. Meski di surga tidak dikenal istilah tidur tengah hari, akan tetapi istilah
tersebut dalam tradisi bangsa Arab dikenal dengan istirahat tengah hari."
Iha7ffia06rni
malon siang)' Dambil dari kat. ghdaa'5Bihr hliangan
makanan pngbiasa dimakan pada pagi hari dan tengah hari.

Hal-hal Penting dari Hadits

1. Hadits no. 362 menjelaskan batrua Nabi SAW shalat Jum'at bersama
para sahabatrya; terkadang dilakukan saat matatnri teqgelincir dan
ted<adang saat mereka bubar -dari (mendengar)drn khutbatr serta
melakukan shalat Jum'at- pada dinding tidak terdapat Uqiangbapng
yang dapat dijdikan unhrk berteduh

Adapun pembagian waktu pelaksanaan shalat Jum'at SBng dih*u*an

p€rawi menunjukkan bahwa ted<adang Nabi SAW dan para salnbatrla
shalat Jum'at sebelum matahari tergelincir, dan terkadang mereka
melakukann!,a setelah matahari tergelincir.

2. Hadits no. 353 menjelaskan bahwa mereka tidak tidr.n tengah hari dan
tidak pula makan siang, kecuali setelah shalat Jum'at. Hal itu
menunjukkan bahwa mereka shalat Jum'at s€belum rnatahari tergelirrcia
karena tidur atau istirahattengah hari itutidak dilakukan keqnli setdah
shalatZhuhur.

hnu Qutaibah Mata, "Tidak dis€but makan siang dan tidur siang hari

203
Bukhari (939) dan Muslim (859).

5?l
 -{
sYanan BU[ucHut MARAtri #
kecuali dilakukan setelah matahari tergelincir. Mereka mengeriakan shalat
Jum'at sebelum tidur tengah hari."

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

Ulama sepakat bahwa batas akhir waktu shalat Jum'at ialah batas akhir
unktu shalat Zhuhur yang ditandai dengan masuknya waktu shalat Ashar.
f idapi mareka bab€da pendapat dalam hal pemrulaan walrtu shaht Jum'at.
Menunrt pendapat tiga imam rnadzhab, "Bahwa permulaan waltu shalat Jum'at
ialah dimulai dari tergelincimSn matahari sebagaimana haln5rashalat Zhuhur."
P€ndaeat berdasa*an hadits riwayat Bul$ari (904) dariAnas RA dia berkata,
:r
.',,;I;.lr,ry t *it,;A et *\t * it s-, ort
'Nabi SAW biasa shalat Jum'at saat matahari condong (ke barat)."
Menurut pendapat 5nng masyhur di kalangan rnadzhab Imam Ahmad;
bahwa rnasukn5n waktr: shalat Jum'at sama dengan masuknp vvakfu shaht 'ld.
Dalil Snng dijadikan rujukan adalah hadits riwayat Muslim (808) dari Jabir;

jvUk; ,i;i.Lit p ok *t y\t ,,u 1t,:i

'"Ar JjV ,; t1L:-;t,6r.Lo
'Bahwa Nabi SAW pernah shalatJum'at, kemudian kami pergi ke unta
kami, lalu kami mengistirahatkannya ketika matahari tergelincir."
Dalam pendapat mayoritas ulama terdapat sejumlah penalnuilan yang
terlalu jauh dan sublektif atas hadits tersebut dan hadits-hadits lainnya yang
sejerfls.

Sebenamya hadits Anas yang terdapat dalam Shahk Bukhari tidak

mernfikan hadits Jabir yrang terdapat dalam Shahih Muslim, karena terkadang
Nabi SAW shalat Jum'at sebelum matahari tergelincir, dan terkadang pula
setelahnya.

Tetapi uraktu shalat Jum'at yang lebih utama adalah setelah matahari
tergelincir, karena umumnyra Nabi SAW melakukannp pada wakfu tersebut dan
juga termasuk unktu dimana kaum muslim biasa berkumpul. Hanp Allah Yang
MahaMengetahui.
 -{ svlnax Burucxur. manm,r #
y\, ;; 1tL5
ott';!,i tc. 1.
fs- Jle,f) -flt
: -4p dlll
. ,2
. o u,

\\e n 6 ,(*1t,'"tfut'J#tr ,16, q ;c .rcl-*.i cUti tP l,-'

t6-a

eit:, ()e':, }*s^

RA: Bahwa ketika Nabi SAW sedang khutbah sambil
36u1. Dari Jabir
berdiri, kemudian datang rombongan berunta dari Syam, kemudian ormg-
ot?u1g bubar keluar (dari masfld) menemui mereka, sehingga han5a tersisa 12
orang. (HR. Muslim).8

Kosakata Hadits
'.Irr(rombongan berunta): Dalam An-Nihatnh dikatakan, "HilB al ibil
biahnaaliha (lnkni rombongan unta berikut barang-barang bar,vaannlfl . Kata
ters€but b€rt€ntuk muannabs (feminin) dan tidak ada kata tunggaln!,a."

Fanhbl An-Nas(kernudian orang-orang berpaling), Maksrdnl,a, orzrngF

orang berpaling dari mendengarkan khutbah dan pergr berhamburan ke luar
nrasjid menemui rombongan berunta tersebut.

Illa ltsna
'As5an Rajulan(hanya 12 orang): kalan am nanfi\<altu:rtt
pengecualian yang sempuma susunannya), sehingga lafazh musbtsna minhu
flafazh yang mengandung makna umum) boleh di-n{a'-kan sebagai bdal
(pengganti)&ri fa i(*t$dd 17ang terkandung dalam labzh 5a@a(tersisa), serta
boleh di-nasialkan s€bagai rsfilsna (pengearalhn).

Hal-hal Penting dari Hadits

1. Dua khutbah Jum'at adalahwaiib; menrjuk firrnan Allah SWf.:'... rnala
basqmlah l<amu kepda magingatAlkh". (Qs. Al Jumu'ah [62]: 9).
Me/oribs ahli tafsir menafsirkan lahlr. bldlah(mengingat Alah) dahrrt
konteks ayat tersebut ialah khutbah (Jum'at). An-Naurawi menjelaskan
bahwa khutbah Jum'at menurut frm'dalahwajib.

2. Keadaan khatib pada saat berkhutbah disunnahkan berdiri; merujuk

firman Nlah Ta'ala "... dan merel<a tinggalkan lrarnu sdang bqdiri

2qMuslim (863).

593
 -{ svamx BUIuGHUL MARArri +
herkhutbh)". (Qs. Al Jumu'ah 162l: LLl. Dalil yang menganjurkan hal
tersebut cukup banyak. hnu Abdil Bar menjelaskan, "Bahwa menurut
ijma'l<aummtrslim khutbah Jum'at tidak boleh dilakukan kecuali sambil
berdiri bagi khatib yang mampu melakukannya. Tetapi bukan wajib,
karena hal itu bukan salah satu persyaratannya."

3. Berpalingnya jama'ah dari Nabi SAW yang sedang berkhutbah

sehingga yang tersisa hanya 12 orang menjadi dalil bahwa shalat
Jum'atdihulmmi sah dengan jumlah tersebut.
4. Kasus di atas terjadi pada periode awal Islam, sebelum penghormatan
terhadap q,[ar Islam tertanam kuat dalam hati mereka dan ketika ifu
kondisi sangat membutuhkan makanan, tetapi Nlah Ta'ala
tetap mencela perbuatan mereka. Allah Ta'ala berfirman, " Dan
apabila mad<a melibt panlzgan abu pantaitnn, mqela bubr unfi*
menuju kep&rya dan mereka tinggalkan kamu sdang berdiri
(balchutbh). "(Qs. Al Jumu'ah [52] : 1 1).

\t :t S;,., i6 ,i6 -t i:? ?rt qt- * i; *t -r"T o

'u ,6-bi -,;jJt .,
'trif u> .'1. . ,1.
t*:
Al'J-41 '. o t ,tu i:*St .*
t .i
J Lt1 U6AFtitil.(6, *'"13 *s?l
B:Ut'. ,l *s'.tiJ)ft
J_V; J

.d;'r\fL I ,A* $rt;, .i

"'; ,f l

365. Dari lbnu Urnar RA, dia trerkata: Nabi SAW bersaMa, " knngsiap
merdapati safu ruku dari shakt Junbt dan selainn5a, hqdaHah dianbahkan
dengan nl<aat hinn5p, mal<a sempumalah shalabSm". (HR. An-Nasa' i, hnu
Majah, dan Ad-Darr-rquthni) Redal$i ini milik Ad-Daruquthni, dan isnadnya
adalah shahih,tetapi Abu Hatim menguatkan ke- mursalanhadits tersebut.ms

2o5An-Nasa' i (75 7), Ibnu Maj ah (1 1 23) dan Ad-Daruquthni (2 I 12) .

5?4
#SYARAHEutUGHUI'l^ARAri+
Hadits tersebut adalah shahih.

Diriwayatkan Al Baihaqi dengan sanad yang shahii menurut

persyaratan yang ditetapkan oleh Bukhari dan Muslim, dan diriwayatkan juga
oleh An-Nasa'i, hnu Majah, dan Ad-Daruquthni, dan redaksi tersebut adalah
redaksi hadits riwayat Ad-Daruquthni, akan tetapi Abu Hatim menguatkan
kemuralawtya.
Hadits tersebut telah diriwayatkan dengan 13 jalur periwayatan dari Abu
Hurairah dan 13 jalur periwa5ntan dari hnu Umar, dan semua periwayatan
tersebut mendapat tanggapan.

Al Albani bed{ata, "Kesimpulannya, bahwa hadits yang menjelaskan shalat

Jum'at yang diriwayatkan dari hnu Umar adalah shahih baik hadits marfu'
meupun nantquf.

Kosakata Hadits
Fabilh if tvful,lahditarnbahkan) : Adlwk aslrsgi' ila as5re1pi i !,akni
dhammahu ilaih (menambahkan sesuatu kepada sesuatu, yakni:
menggabungkanrrya). Jadi makna lafrrzlr, fatNdhff adalah herdaklah ditambahkan
yang didapati bersarna imam- dengan rakaat lainnSra supaSn shalatSa
-mkaat
s€mpuma.

Hd-hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut menunjukkan bahwa bagi orang yang mendapati satu
ruku shalat Jum'at bersama imam, kemudian ia menambahkan dengan
rakaat lui*!n, maka shalat Jum'ahrga dihukumi sempuma.

2. Pengertian hadits tersebut, bahwa jika seseorang tidak mendapati safu

rukupun dari shalat Jum'at 5rang dilakukannSa bersama imam, misalnlra;
imam telah bangkit dari mku pada rakaat 5ang kedua sebelum ia sempat
ruku bersama imam, maka ia dihukumi tidak mendapati shalat Jum'at,
dan ia wajib shalat Zhuhur.

Dalam Syarh Az-hd wa Hasyituhdikatakan, "Orang yang mendapati

satu ruku dari shalat Jum'at bersama imam maka hendaklah ia
menyempumakan shalat Jum'atnya; menurut ijma'. SeAangkan jika ia

595
 -{
sYlur lulucHul mARAm +
mendapati lebih sedikit dari itu, misalqra imam telah mengangkat
dari ruku pada rakaat yang kedtn, kernudian ia mengikuti
irnam dan shaht makahendaldahh nreng;ernpurrakan shalat
Jum'atn1a tersebut dengan shalat Zruhuriika ia berniat shalat Zhuhur
dan wakhrnlntelah masuk; meruiukhaditsAbu Hurairah dengan sarnd
yargnarfu'.

.;:y&ltt 'lr'rf '-ui , -^li5t

,y "s;':)'r\i'J;
'orantg Sang ma&pti atu n*u a.o it U, n-r, * b telah
mendapti slnlat (Jumbt tas&ut)". (HR. Al Baih4i l3/2O21. Hadits
teriebut asalnya tqtera di dalam Shahih Al BuHnri(s80) dan Shahih
Muslim16OTl.

3. Para ahli hadits b€rlata" 'Hadits Sang mernbahre shalat Jum'at adalah
hadits shahihbaik marfu' ra,tgn rm uqfidan hadils t€rs€ht merriliki
jalur periwayatan yang banyak, dan safu sama lainnya saling
menguatkan." Ash-Shan'ani berkata,'Jalur periwayatan hadits
tersehrt orkup bar5pk Fng safu sama lain salirg menguatkan."
4. Makna saMa Nabi SAW. z - -.. dan selairurya-,3pkni shalat-shalat
lairrrlra selain shalat Jum'at lrang cara pelaksanaanqn seperti shalat
Jum'at bahwa sekirarya ia tidak mendapati bersarna imam selain
harrln safu ral<aat; merujuk hadits Abu Hurairatr dengan sanad yrang
narfui

r#, u *s;':),\i'i)
.ri?;ii , -o;Z)t

"anng gang ma*pti afu rulnt dari shalat (fuanm inam), maka ia
dihukumi man&pti shaht tqs&ut". GfR. Buklnri [580] dan Muslim
150n.
Slaikhul Islam berkata, "As-Sunnah telah menetapkan; oftmg yang
mendapati satu ruku dari shalat (bensarna imam), maka ia dihukumi
mendapati shalat tersehrt."

596
 -{ svaner ButuGHUt Mamm #
qr h' e,biJtL\,-^-\t,*;-?;t;
c.. te *s -r11
'!ii ?,*t'Jra i;.'i,:,#.'i,*:'+x.ors'{'s
#itr', .1;k'il;e L+x- ok fl
366. Dari Jabir bin Samurah RA: Bahwa Nabi SAW biasa berkhutbah
sambilberdiri, kemudian beliau duduk, kemudian beliau berdiri kembali dan
berkhutbah sambilberdiri. Barangsiapa yang mengabarimu bahwa Nabi SAW
berkhutbah sambil duduk, maka ia telah berdusta." (LlR. Muslim)ffi

Kosakata Hadits
Anba'aka (mengabarimu): Maknanya man akhbaraka (orang yang
mengabarimu).
I{dab bqdxlal l<dab gkdzibu kildban vn l<adzban. Dusta adalah
mengabad<an sesr:ahr gang babeda dengan kenyataan; baik disengaja atau karena
kesalahan, dan tidak ada perantara di antara jujr:r dan dusta; menurut pandangan
nndzhab Atrlussunnah.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Anjuran berdiri bagi khatib saat men!,ampaikan dr:a khutbah pada shalat
Jum'at; sebagaimana Allah SWf berfirman: " ... dan mqel<a tinggall<an
l<arnu sdang berdiri herkhutbah)'i (Qs. Al Jumu'ah [62]: 11). Juga
hnu Al Mundzir menjelaskan, "Ijma' ulama bertagai daerah telah
menetapkan hal tersebut."

2. Berdiri ketika khutbah memiliki banyak faidah, diantaranya;

menunjukkan kekuatan dan kegiatan agama Islam, memperlihatkan
semangat bersatu, memperdengarkan dan menyampaikan kebenaran
kepada hadirin, mengikuti As-Sunnah, dan melaksanakan perintah
Al Qur'an.
3. Disunnahkan duduk sejenak di antara dua khutbah sebagai pemisah di
antara dua khutbah tersebut; istirahat serta mengikuti As-Sunnah.

26Muslim (862).

597
 { svlux lulucHut mArn* #
Squmlah uhmaberpendapat bahwa ukuran lama duduk di antara dua
khutbah adalah s€ulruran menrbaca surah Al lkhlash-

4- I.labi SAW bdurn p6nah b€rlfiutbah sanrbil dr.duk sdamant/q s€hingga

satnbat 1png agr.rrg Jabir bin Samr:rah Sang selalu menunaikan shalat
Jum'at bersarna ltlabi SAW mengatakan dusta oarg SBng tngtgabarkan
bahwa Nabi SAWbtra khutbah sambil dudr.rk-

5. B€rdiri saat bertlnrtbah ialah sunrah mu'akk*h menunrt rnayoritas

ularna diantarar[E adalah Abu Hanif-ah dan Ahmad bin Hambal,
senrentara l'lalik meuajibkannya. Adapun Aslrq,afi'i men&pkanryra
s€bagai salah sdr qprat sah khrnbah Jum'at beridasarkan petrriuk apt
Al Qur'an dan mencontoh perbuatan Nabi SAW yang telah
mddeiranrlp-
Dalam Subul As-Salam dikatakan, 'Ketentuan hukum yang
mewajibkan berdiri dan menjadikanq;a sebagai salah satu qnrat
sah khulbah Jtnn'at tktak diternukan dalam redalsi hadits terscbut,
melainkan hrcll nnglurnan dari seiumhh hadits t{abi SAW 1lang
menaiargrrya""
6- Ibnul Qayyim b€d€t4 'Tidak diternukan hadits dari I'Iabi SAW 1ang
menjclaskan bah^a l{abi SAW naik ke arac mimbar sarnbil mcnghunus
p€darg dan mernbarpa btrsur panah, sehirgsa seiurnhh orang bodoh
mergrgka tindakan llabi SAW tersehrt s€bagai isyarce bahwa agana
Islam ditegaldran dengan p€dang. Sangkaan ters€hfr b€nar-batil suatu
k6odotran dan ld<ejian dilihat dari dua segi:
Pqbnahadits Fng dit€rirna dari I{*i SAW naqp men *t<an bahua
beliu bersandar pada tqtgkat atau busur-
Kduq 43arna Ishm ditqaLkan dengan wahyra seaandran pedang
tranlp dituiukan lceada para p€rnbargkarg dan katrn muryrikin 1nng
mern€raryf Islam dan umrnahryB, dirnara tirtak ada scorang pun lrang
dipaksa tnrus mernehrk Ishm dan orarg yarg terpaksa mernefuk Islam
dinihi tilak baik menunrt Isldn.

598
 -{ sveneH BUtuGHUt ltilnara #
l.o t . \- a. o . a . .
a!l d-rt irr> ol .i-c J. J.W;.e9 -Y1V
,:^A7"-*,tt ,:i* '+,t;t'*':yht t

tt
e
),ol-
,x. (f :d*:
t.o, ,4'- 6.
Lr;
I -.2
:) J2 t"i'-* JJ, 4;t5
t

f+lt?t,olt its ?y, ;

,a a
6t t ,c.
,rr!t ?J (J^.rr-. gJ.A

V"'4,r, .1ii>c fn. F r,tiit::.^Llit

,-^;^,ir t;- *j y \t ;* zlaL UtEl d t-t1, 41't

.(ri* * r.j.r: it Jb J'i';,y i, At'rar_

.1{ 6rsx"StZ;';') d ;;x;rr ,+- i>,'i t-t., i:
.(16r ,-i il>b ,y t> ,:GAj
367. Dari Jabir bin Abdullah * ;;'*vJo*n* **
^*
kedua matanya tampak memerah, suaranya meninggi, dan ernosinSa makin
menguat, seakan-akan beliau adalah komandan pasukan yang memberi
peringatan: "Musuh akan mendatangimu pagi dan petang." Kemudian Nabi
SAW bersaua " Anma ba'd, sesunguhnSm sebik$aik pe*atan ialah Kibb
Allah (Al Qur'an) dan sebaik-baik petuniuk adalah petuniuk Muhammad,
sdangl<an sejelek-jdelntq pql<an ialah pal<an gng dffi-dabn, dan setbp
bid'ah (sesuafu gang diada-ada dalam urufin agana) adalah sesat.'(HR.
Muslim).

Dalam riwayat Muslim png lainnya dikratakan: 'lsi khutbah Nabi SAW
pada hari Jum'at adalah mernuji dan menyanjung Allah, kemudian isi khutbah
yang berikut,ya; dan suara bdiau meninggi".

Juga masih dalam riwayat Muslim: "hrangsiapa dibert pefuniuk oleh

Allah male tihka&sawtu pm gng&ptman5eatl<ann5a, sab bmngskp
disestl<an Atlah nnla tidak da sesuafu pun gng fupt mernbairya pduniuk".
Dalam riwayat An-Nasa' i: "... dan setiap kesesabn benda di nenla " -n7

2o?Muslim (867) dan An-Nasa' i (1578).

59?
 sYAtAH lutucHut .ARAH +
ffi
Hadits @tm perama benar-benar ri^r4pt Muslim. Seaanglon tambatEn
" Dan setiap ke*sbn ffidina-aka"rlrrrvpl<antambahan An-Nasa'iSang
dalam sanadnp terdapat Ja'far bin Muhamrnad Al Hasyimi; seotang perawi
yang dikategofil<an dln'if,dan menganrbil hadits s€cam wiidahlyaitu perawi
yang menemukan hadits dalam tulisan staild Srang dikenalnya dan tidak
mendengamSra langsung dari st ailfi itu, dan stpiktt ihr belum memberi izin
kepadanya untuk meriuraptkannlp)- IGrena ihr, maka q/aild hnu Taimiph
mendak tarnbahan teneUa setagiintarE befia menlBtalenqp d' dalarr. Mainu'
Al Fabua (L9/ L9l, Ba.ftillah SAW trdak perrtfi b€rsabd4 " hn diap kwatut
bqa&dinq-aka-"

Kosakab Hadits
Klntfu @r}nffitt JarlcJror,ca, lhffi,lpitu p€rkataan larg tersusun

5rang berisi nasihat dan pernberitahnn.

bnarnh'ainahu $.dnmatarya merrsat|r itulatr keadaan 1nng t€riidi

pada diri khatib gang dananftrsic dalam menrberikan nasihat.
'Ab slanfuhu(sraraqn menirgi): It{aksdrqB, srararp tir}ggi supaya
pernlataanrya merniliki kesan dan pengph lepada para pendengar.
Isydda Ghillnbuhu (ernosirryp merguat): Maksudnya, kuat dan
ktambafrernGir[p-
I{a nmhu M.n&i,rrr,$earanam betau addah kornandan): itfurdabh
mernlohalarti Mnffidalahp€rrb€d
pernberitatnran dsertai d€rgan tindakan
instuksi sup4p uraspada
Stpttbbhm(pagi harimu): (perntrerian sernarylat), yakni musuh akan
mendatangimu pagl dan p€tang.

Amtm b dlGfimd anntw ba'd@sdanunfuk nrenuniuldran rnakna

p€rinilan dan p€rpirdatEndari satuuraian keumim berilufrya, dan sebagian
ularrn mernaknainlpdengan kebilrksanaandalam menyelesaikan perselisihan,
seperti dalam ffrman Alhh Ta'ab.'..- dan l{arni fuikan k@rya hilortah dan
kebljakanan dalam nqttHesaikan pas*itnn-"(Qs. Shaad [38]: 20). Ulama
berteda pendapat tentang oftmg !/ang pertama kali mengatakannSn. Ada
pendapat yang mengatakan, 'Nabi Daud AS" pendapat lainnya mengatakan,
 ffi,**::;*Xffi
"Yu'rabbin Qahthan".
Hudaa Muhammad (petunjuk Muhammad): Artinya, petunjuk dan
bimbingan. Jadi hudaa Muhammadmaknanya sebaik-baik jalan (hidup) adalah
FlanMutnmmad.
Muf,datwfuha(sesuatu yang diada-ada): Yaitu, sesuatu lnng baru dan
ti<tak ditetapkan qpriat Allah serta bukan bersumber dari Rasul-Nya, dan makna

1pngdimalsud adalahbid'ah dalam urusan agama.

Bid'ah(sesuatu hal yang diada-ada): Asy-Syathibi berkata, "Makna asal
l<ata bada'amenunjukkan penciptaan sesuafu tanpa ada contoh sebelumnya.
Makna ihr kemudian dipakai untuk menunjukkan suatu perbuatan lnng tidak
berdasarkan pada dalil syara. Insyaallah masalah itu akan dibahas dalam
pernbahasan erikutt!,a.
Dhataalah kesesatan): Kesesatan adalah lauran dan hidaWh(petunjuk).
Nlah Ta'ataberfirman, " Dan bnngsiap Sang dise*tl<an Allah, mal<a bgintq
bk ah sarug pun Sang al<an mmtbai petuniuk. "(Qs. Ar-Ra'd [13]: 33).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut menunjukkan bahwa khutbah dua Jum'at adalah
diq/ariatkan.

a dEllm Al lhylghdikatakan, "Keabsahan shalat Jum'at te*ait dengan

perqnntan mendahulukan dua h*rutbah, sesrai dengan p€ndapat Malik,
AsySSBfi'i, dan rnayroritas ulama."

An-Nawawi menjelaskan bahwa persyaratan tersebut adalah haF,il iima'

dan dlelaslon oleh As-Sunnah.

2. Hadits tersebut menjelaskan sifat khathib dan hal-hal yang mesti

dilaln:kannya saat be*hutbah, ted<ait dengan perilaku dan sifat*ifat Snng
harus dimilikinya, yang juga terkait dengan perasaan dan emosi yang
dihansfer dari jir,rn khathib ke dalam jiwa para pendengar, sehingga ia
mampu menyadarkan pikimn mereka, menyentuh perasaan mereka,
membangkitkan semangat mereka, dan menggerakkan hati untuk
melakukan sejumlah ketaatan yang diperintahkan-Nya dan menjauhi
bertagai kemaksiatan yang dilarang-Nya.

60r

l-
 -{svmexunucnumAun#
Kar€na itulah beliau SA\tr/; lrcdtn rnatanln terlihat mernerah yang
mengiryaratkan ernci Frrg Mrcbar-

Suaranya tinggi supala pesanqts sarnpai ke telinga para hadirin dan

menggeml&an hati merdra-
Ernosirrya lnrat suparya mampu merrrbangkitkan sernargat mereka dan
m€rne€r{Fruhi perm.n merdo, sdringgas€kan€kan bdiau ih.r sorang
kornandan pasul€n terrtara SBng matginstrltksikan kepada mereka
supalra selalu sirp siaga p€i dan petang sehingga merel<a matnpu
menaklukkan nqpra musuh mernatatrkan kekuatan pasukannlp,
menalran karn ulanmqn, menFdkan nerurnannlp sebagai brdak, dan
dnanemtrartaqp"
TcrnaFrg lprg trus drnditai detr sonrg ldtatfu adahh p€qFrnalan
Al Qur'an, dan surr ah I{*iSAW-
lbrnd Qa1 rm medeUOau -fqilEn khulbah Jurn'atadalah meqpnjung
Nfi fa'*,merg4trrdst$Bacrgan men!@l€n lmkslan tethadap
l<ees-.rr}tla dan kesals*rr dndap lsanlan I{*tsItE, mstdngatlon
sqwnhh perttlura, penaernaan dan silsaan-I\n menasihati mereka
tertang pedilatan?€drnh Fqg dryat m€nddoilkan mereka kepada
I\pdan mernmrldan melrdrakes.u1glNla, dan melarang mereka dari
perlcuatarpezlruatan 3nng dapat menjerumuskan mereka kepada
t<errutraarttp dan nendeNlB--
IbmrlQ4,toniryamenarrfraHanpadapatttp'ld Khr"dbah Nabi SAW
bertrpa pengalnnn teltradap polok-pokok keirnarnn, yaifu: beriman
lrceada Allah Ta'ah m&ild+tp, tttaUtiouUltn rcu}rasul-N5a, dan
perternuan dengarF.Np, m€njdaskan surga dan neraka, ianii Allah
bagi para ldaslFt{ya dan cangprarg png taat kepada-Nya dan
ancaman-Nya kepada para musuh-Nya dan orang-orang yang
m€ndtuhalratsltp-"
4. Mbi SAW mdarang perlrratan bftl'ah dalam unrsan agama dan hal-hal
baru datam ibadah 1ang tftlak aislpriattlan, karena Allah SWT telah
menyempumakan agarna dan nikmat-Np atas kaum muslim dan
mengingatkan bahwa perbuatan bid'ah apa pun termasuk kesesatan
dan setiap kesesatan berada di neraka. Karena orang sesat yang
menganggap dirinyadiberi perrtunjuk lebih sulit untuk dibina daripada

602
 ".;." ilffi
jauh dari kesesatan dan bid'ah yang diperbuatnya. Sedangkan orang
yang bermaksiat cukup dengan bertaubat ke jalan Allah SWT dari
kemaksiatan yang telah diperbuatrya.

5. SaMa Nabi SAW, "Selrap bid'ah adalahsesaf. "Tidak bisa dijadikan dalil
pembagian bid'ah; bid'ah yang baik dan bid'ah yang buruk. Yang jelas
semua bid'ah adalah sesat, apa pun benfuknlra.

6. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa di antara etika khutbah adalah

memulai dengan pujian dan sanjungan kepada Nlah Ta ala, karena
perkataan yang tidak dimulai dengan pujian kepada Allah tidak memiliki
keberkatan, urusan hida!/ah dan pertolongan berada dalam genggaman
kekuasaan Nlah Ta'aladan kesesatan seorang hambaberjalan sesuai
afurannya, dan tidak ada sesuafu pun yang keluar dari kekuasaan serta
kehendak-Nya, semuanya kembali kepada aturan-Nya yang bijaksana
dan ketrendak-N},a 5nng luhur.

7. Al Baghawi berkata, "stnnah mengakhiri khutbah dengan perkataan,

'As@hfirullaaln lii ua lakum I dan mqroritas ulama melakukannya."
Daliln Ar-Radhdikatakan, "Boleh benrdoa unh.rk orarg tertenhr; misalnla
untuk perguasa. Abu Musa RA telah berdoa untuk kebaikan Umar RA."

Imam Ahmad berkata, "Jika kami memiliki doa yang pasti dikabulkan,
maka kami akan mendoakannnya unfuk penguasa, karena dalam
kebaikan penguasa terdapat kebaikan bagi kaum muslim."

Ar'Narruawi belt<aq "Berdoa 5ang diperuntrkkan bagi para irnam kaum

muslimin dan para penguasa mereka supaya berada dalam kebaikan
dan memperoleh pertolongan dalam membela kebenaran hukumnya
sunnatr menurut iima'."

8. Dianjurkan k€pada ktatib dan png lainnla unhrk tidak mengkhususkan

doa unfuk para penguas tinggi mereka saja, melainkan mereka pun
harus mendoakan seluruh penguasa kaum muslim; baik penguasa tinggi
atau penguasa di bawahnya seperti: para menteri, para direkfur, dan
para kepala bagian, dan hal terpenting dari semuanya itu adalah
mendoakan para ulama dan para hakim kaum muslim, karera kebaikan
mlq/at itu sangat erat kaitanrla dengan kebaikan penguasa dan ulamanlp;
 lun#
-lsvruxtuLUGHUtt
dan kerusakkan rakyat pun sangat erat kaitannya dengan kerusakan
mereka.

9. Juga suafu keharusan bagi khatib, imam, dan para tokoh sejenisnya
untuk tidak membiasakan sejumlah hukum yang disunnahkan dalam
sdiap shalat dan sairp khutbah karern dikhar.patirkan batura rnaqEmkat
awam meyakininya sebagai suatu kewajiban yang tidak boleh
ditinggalkan, dan tindakan yang tepat adalah melalnrkanqa pada suatu
kesernpatan dan meninggalkannya pada kesempatan lainnya, supaya
hal itu meniadi pelaiaran berharga.

10. Itulah suahr gambaranlnng sangat jelas dari Jabir RA tentang keadaan
Nabi SAW ketika menlampaikan khutbahnya, sehingga kita dapat
mernatnmi etika ktntib; gang mesti dilakukan s€s@rang kaika menlidi
khatib di nns!/ankat.
U. Soang l*Etib merniliki kanamprnn mernikat para perdengar s€hingga
merekaberkernn pernikiranyang dlnmpaikannlaFng
diddilng d@gian seiumlah huijatr dan dalil.
12. Seorang ktntib hanrs mernperlihafl<an penampilan png sernprna serh
memiliki pembawaan yang prima untuk menarik perhatian para
$rpalp madengarkan dan berkorsenbasi pada p€rnil&an
3angdisampaikannla.
13. Isi khutbahnlp dirnaksudkan unfuk mernbangkitkan percEaan para
pendengar supaya mau melakukan kebaikan, menjauhi keburukan,
menggiring jir,ra ke jalan Allah, memotir.asi dan mengangkatrSa dari
kehinaan dunia, kemudian mengikattya dengan pahah yang dijanjikan
Allah, karena jiwa para pendengar ketika berada di tempat ibadah,
kondisinyalebih siap untuk menerima pesan yang disampaikan khatib
serta lebih mudah terpengaruh dengan nasihat yang didengamSn.

14. Hendaklah khatib hanya menyampaikan satu terna khutbah, supaya

pikiran para pendengar tidak disibukkan dengan perpindahan dari sahr
tema ke tema lainnlp yang dapat menghilangkan konsenhasi mereka
serta melelahkan jiwa mereka.

15. Terna khutbah hendaklah berkenaan dengan masalah yang menjadi

perhatian para pendengar, yaifu tema-tema yang menarik perhatian

r.('Il
 ffi::ffiffi
dan lisan mereka kelu; karena mereka serius mendengarkannya dan
berkenan menerimanya serta mendapatkan pengetahuan karenanya.

16. Saat khatib menyampaikan khutbahnya, hendaklah ia menunjukkan

semangat yang menggelora, memperlihatkan emosi yang tinggi,
memberikan peringatan, memerintahkan kewaspadaan dan
men5rampaikan kabar gernbira. Selain itu, hendaklah ia menlampaikan
khutbahnya dengan pemyataan yang singkat dan padat dengan
memberikan pengulangan kalirnat yang dianggap penting dan membuat
sejumlah perumpamaan, berisi sejumlah alrat Al Qur'an dan memuat
sejumlah hadits dan sekali wakfu mengaiukan pertanpan, pada waktu
lain memberikan bantahan dan pada waktu yang lainnya lagi
menunjukkan kekagurnan.

Ia harus memiliki gaya bahasa khutbah yang khusus yang menjadi

karakteristiknya, dan memiliki sikap pembangkit yang akan
mempengaruhi emosi, sernangat mereka dan menggerakkan perasaan
para pendengar, sehingga mereka bet'konsenbasi, merctsa puas, serta
bersikap menerima ketika mereka mendengarkan khutbahnp.

Faidah
Asy-Syathibi berkata, 'Makna asr.l bda'a ditulukan untuk penciptaan
yang tidak ada contoh sebelurnnya, dan diantaranya adalah firman Nlah Ta ala
'lhdii'u) Nlah Pencipta langit dan bumi;'(Qs. At Baqarah 121: tl7l. Yakni,
penciptaan langit dan bumi tanpa ada contoh sebelumnya.
Dari makna tersebut, maka sesuatu arrnl yang tidak merujuk kepada dalil
syar'i disebut bid'ah dan pelakunya mubtadi'. Jadi bid'ah adalah suatu istilah
yang dipakai unfuk menunjukkan suatu amal yang baru dalam urusan agama
5ang berlawanan dengan ketentuan syariat.
Bid'ah terbagi dua mercam: bid'ah hakikidanbid'ah idhafi.
Bid'ah hakiki adalah bid'ah yang tidak didasarkan kepada dalil qnr'i,
meskipun pelakunya menyangka bahwa pertuatan bid'ah yang dilakukannya
terkandung di dalam syariat, tetapi pengakuan tersebut tidak benar. Di antara
bid'ah hakiki adalah:

60s
 svaur tutucHul illAmm #
-{
1. Penggurnan hukum akal serta menolak penggunaan hukum png tertera
dalam nash agama Nlah Ta'ala0slam).

2. Perkataan kaum kafir, "sesungguhnyajual beli adalah seperti riba."

3. Shalatdengan dua ruku dan satu sujud.

4. Shalat yang dimulai dengan salam dan diakhiri dengan takbir.

5. Shalat dengan mernbaca tughd*atberdiri dan mernbaca Al Faatihah

saatsujud dan ruku
6. Sa'i diantara dua bukit selain bukit Shafa dan bukit Marwah.

Sedangkan b id' ah idlnfi tab4tdua bagian:

Pabma, bid'ah yang merniliki dalil 1ang d$adikan sandaran; dimana
dalilqn dari segi asalnp adalah ada.
Kdua, bid'ah yang tidak merriliki dalil Snng dapat d$adikan sandaran,
dimana dilihat dari s€i tata cara dan keadaannf tidak merniliki dalil, tetapi
memhrtuhkan dalil untuk nreng$6ahlonr[B, l€r€na terjad dalam kontds itradah;
bukan hanlra tradisi sernata, dan contohnln banlnk sekali diantaranln:

1. Shalat artaglaihshalatsunnah 12 rakaat padarnalam Jum'at pertama

dadbulan Raiab. Ulama b€*ata'S[ralat tersebut adahh bid'ah mmlamh
fipngmunkar)."
2. Shalat malam nishfu sya'ban (pertengahan bulan Sya'ban) dan
keberadaannya ialah s€bagai bid'ah idhafi, yakni disyariatkan dari segi
sSnriat shalatn5n dan tidak dari segi pelaksanaan5n pada
waktu tertentu serta tata cara tertenfu, yakni, disyariatkan dari segi
dzatuqp dan bid'ah darisegi pdaksanaannya.

Ar'Na,uawi berkat4 'shalat Ralab dan q/a'ban ialah dm bid'ah png keii
dantercda."
Dalam Sprh lhg' dl<atJar1'KeduanSa adalah dua bful'ah png diciptakan
yang tergolong munkar dan kgi, rnaka janganlah tertipu dengan cerita tentang
kednanya dalam Al Qutalan llrtp',dantdakseorarlg pun pantas berdaliltentang
pensyariatan keduanya dengan mengutip saMa Nabi SAW,

'?F';7i^t'at
606
 ;:UtMARAIN#
Karena dalil ifu secara khusus ditujukan kepada shalat yang tidak
bertentangan dengan hukum syar'i sedikitpun.

Keputuson lembogo Fikih lslom tenlong Permosolohon

Khutboh Jum'oi don Khulboh Duo Hori Royo yong lidok
Menggunokqn Bohoso Arob
segala puji bagi Allah sernata. shala rat dan salam sernogatarcurah k€pada
seoftrng Nabi penutup; yaitu pemimpin dan nabi kita Muhammad, keluarganya
serta para sahabatnya. Semoga Allah melimpahkan kesejahteraan yang
berlimpah. Ammaabd.
I-ernbaga Fikih Islam menerima seiumlah pertan5nan tentang perbedaan
pendapat yang terjadi di antara sebagian kaum muslim di India, yaitu soal
kebolelnn khutbah Jum'at dengan batnsa lokal yang bukan bahasa Arab; apakah
boleh? Mengingat di sana terdapat sekelompok orang yrang tidak mernbolehkan
dengan alasan bahwa khutbah Jum'at sebagai pengganti dari dua rakaat shalat
fardhu (Zhuhur). Juga bertanya: 'Apakah boleh menggunakan penger.rs suarat
dalam khutbah? Mangingat sebagian pelajar memberitahukan ketidakbolehan
menggunakanrrya derrgan mengaiukan aryum€n s€rta alasaan 5Ang sangat lernah.
Setelah Lenrbaga Fihh Islam mengkajiseiumlah pendapatatrli ftkih daliberbagai
madzhab, akhimya lernb4a menetapkan keputusan sebagai berikut:

1. Pendapat yang adil, tentunya mengatakan bahwa penggunaan bahasa

Arab dalam khutbah Jum'at dan khutbah dua hari raya di nqara yang
tidak be6ahasa Arab bukan termasuk salah safu sSarat keabsahan
khutbah, tetapi alangkah baikn5a jika sejumlah pendahuluannya dan
makna 1nng terkandung dalam a5atayat Al Qr-r' an disampaikan dengan
bahasa Arab, supaSra bangsa non Arab tetbhsa mendengar bahasa Arab
dan Al Qur'an; yang disampaikan dengan ungkapan yang mudah
dimengerti, sedangkan bacaan apt Al Qur' an mesti disampaikan dengan
bahasa dimana Al Qur'an diturunkan dengannya (bahasa Arab).
Kernudian setelah ihi khatib menlnmpaikan rnsihat kAada jama'ah dan
menjelaskannla dengan bahasa mereka.

2. Penggunaan pengeras suara dalam khutbah Jum'at, khutbah dua hari

 -{ svanex ButucHut iltlmrrr #
raya, bacaan Al Faatihah dan surah-surah lainnya dalam shalat dan
sejumlah takbir intiqaltidak dilarang menurut hukum syara, bahkan
dipandang perlu menggunakannya pada sejumlah masjid besar yang
sudut-sudutrya beriauhan karera dalam penggunaan pengeras suara ini
terkandung seiumlah kernaslahatan.

Semua peralatan modern yang digunakan sebagai alat untuk

alran Allah SWT kepada rnanr.rsia dah sebagai salah satu sarana
dakwah, jika penggurnannya dimaksudkan untuk tujuan kemaslahatan dan
menlBmpaikan sejumlah kewajiban dalam Islam dan di dalamnya diperoleh
kebe*rasilan1argtitakdapatdipa,olehsdainrga, makatuntutanpenEgunaannla
menduduki tempat perintah dan mewujudkannp merupakan tuntutan agama;
sestrai dengan kaidah ushul fikih yang telah diketahui; "Bahwa sesuatu yang
berhubungan dengan perurujudan sesuafu png wajib maka penggunaannya
meniadi sratu l€uraiiban." Sesungguhrya Allah ltlaha Suci dan Maha Penolong.

Shalaurat dan salam semoga dicr.nahkan kepada Nabi kita Muhammad,

kehnrsanya dan sahabat4B.

'. l. t . ' ,.. L . . a. . r.

.irt Jrs :stti :-e \rf:- fU l. )V tt
,;ttt -r1A
'
,,h:), {i;i*'oy> ,Ji *r y
t- a

,t -q #'#;
a
io'
t.. t t.,. '
.ft-, oly .1a4tt
"t
RA dia berkata: Aku mendengar Rasulullah
358. Dari Amrnarbin Yasir
SAW bersabad4 *annguhrya pnlangng (bcan) shalat Uum bt) sesarug
"

(klrathU en shglatldrutblng dalal, tula kefakihann5a': (HR. Muslim).m

Kosakata Hadib
@drara (singka{: Maksudnl4 mernendekkan (menyingkatlnya.
Min fiqhihi(kehkihannya): Makna fikihmqurut bahasa adalah fahm
(mengerti), dan menunrtternrinologiqpa'adalahmengetahuisejumlah ketentmn

26Muslim (869).

608
 svamx BUtuGHUt r,lanru,rr #
-l
hukum syara'5ang bersifat furu'(cabang)yang berkaitan dengan amal, dengan
dalil yang terperinci.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Sunnah memendekkan atau mempersingkat khutbah Jum'at dengan
menggunakan ungkapan yang singkat yang mengandung sejumlah
pengertian yang dimaksud.

2. Dalam Syarh Al lqnaa'dikatakan, "Tidaklah sah khutbah Jum'at

dengan bahasa selain bahasa Arab lika mampu melakukannya, dan
dihukumi sah jika tidak mampu melakukannya. Karena yang
dimaksud mau'izhah (nasihat), tadzkir (peringatan), hamdalah dan
shalawat atas Nabi SAW tidak boleh dilakukan dengan bahasa
selain bahasa Arab."

3. Disunnahkan memanjangkan (bacaan) shalat Jum'at menurut ukuran

qara'; yaihr ukuran yang sekiranSa tidak memudharatkan orang lemah,
orang sakit dan orang lang memiliki kebutuhan.

4. Mernendekkan khutbah dan mernanlmgkan (bacaan) shalat menladi tanda

kefakihan seorang khathib dan imam, karena ia telah mampu
menyampaikan sejumlah pengertian dengan ungkapan yang singkat
dan waktu yang sebentar, dan penyampaian khutbah yang bertele-tele
menjadi tanda ketidakcakapan dan ketidakmampuen seonmg khathib
dalam menyampaikan pesan. Padahal sebaik-baik perkataan ialah
perkataan yang singkat dan padat.

Sedangkan memaniangkan (bacaan) shalat menunjukkan bahwa imam

mengetahui kedudukan shalat wajib yang agung tersebut yang
kdudukannya lebih utama daripada shalat*halat uajib lainnya, sehingga
ia pun mernberikan haknp sebagainnna mestinSa, seperti thtatn'ninah
dan penunaian sejumlah kewajibandan sunnah didalamnya.

5. Beberapa tindakan imam dalam shalat seperti membaca bacaan shalat

dengan tertib, membaca surah dengan terafur, memanjangkan bacaan
rakaat yang pertama dan memendekkan bacaan rakaat yang kedua,
dan lain sebagain5a, merupakan tanda atau ciri keilmuan si imam.

609
,",iv -W \, '.r'r- cui3r i ir;.* .,rtu ?f V, -rr I
qE ii,'
-v i, J;, ou * vf <r;ir orir, o1 ,Ll*i u1
#irrl-.1;8,'*rirt,lt ,** #,F r;3A r;i
-SYARAHluLucxuLMAun#
369. Dbri LJmmi Hq1am binti Haritsah bin An-Nu'man RA, dh berkata,
Aku tilak mendapat hafahn g.ffah @af, wal qur'anil nniikl, kecuali melalui
lban l{abi SAW yang bira m€rrfracar$E setlap 0<trutbatr}.hnn'at di ah mimbar
l@til€bedftrlbah(dhadapan) fiarna'ah)'. GIR- Mr.rslim)D

Hd-tlal Perrting dari Hadils

1. Dlnrnratrl*anmerrfimsurah @afQs.50)atagpqns€b4iannyadalam
khutbah Jurn'at, karena hal itu adalah kebiasaan yang s€ring dilakulon
ll*isAw.
2. Nabi SAW memilih surah itu karena di dalamry-a menielaskan
p€dlihmgan ahs ucapan s€seorarg yang baik maupun yans jeldq
lerndbn dan kearglfrn dari lolrur, s.uga dan neralq sciumlah naihat
belhasa dan balasan Frg lreras; s€bagai s€buah nreiihd 1Bng baik bad
praperdengil.
3. plqBriatkannlp mernbaca 47at Al Qr.u'an dahm khutbah, dirnarn
scbagftm ularna rneualblonnlp seperti kahngan Harabihh (madzhab
Ahmad bin FlanbaD; prg rneuaiibkan menrbaca 41at Al Qr'an dalam
l*nrlbahJrrn'at-
4. Juga mengandung penielasan bahwa disunnahkan melakukan
pengulargan seiumlah nasihat dan peringatan keeada orangorang
hrna'att) dalarn ldnrlbalr Jurn'at-
5. Irlasitnt yarg palirB b€rrnanhat Uagi rnastpmkat auam dan para pdaktt
dm adahtr rrsrceriakan k€rrnttrL t<*andoAn dari kin r, dan s$lmhh
bahrL ls€na&d oeda dan penldrean tentarg rnaalah{nmabft t€rseh"t
don ttrhd peraaan tals.t dan ktra,vatir bagi sepa prrn 1Bng rnerniliki hati
nurani atau bagi sipa pn 1ang rrnu menggr:rnkan perdengarannla-

,@Muslim(873)-

6lo
 srmnr HrttRgtut trAi*r
-l
e lt J;r'Ju ,iv -LiL ir uir- I& *t *i -rv
^
dll ,

l;- E u> ,*: *

'^|*,ir
)Vt ,tr'rit -',+L:-iU),r-
:*1 16, .(* d'a ,L;l ,'; i'A ,s;t)'t ,:rrLi l-x
l's\i:*h
tii ,i) ,G'ir ,,e.;-A q r;:; j: n-L ';;- $'t
.(b'l i :&- ic't r'^;:it 1";'*:i,+U,
370. Dari hnu Abbas RA, seraya bql<ata: Nabi SAW bersabda, " Anng
yang berbicara pada hari Jum'at; ketika imam sdang berkhutbah, maka ia
bqail<an keldai gnT manikul tumpul<an buku, sdangl<an onng Sang berl<ata
kepdanya, 'Diamlah', maka baginya tidak ada (pahala) shalat Jum'at-"(HR.
Ahmad) dengan *nad yanglidak dipermasalal*an-2lo
hnu Abbas RA menafsirkan hadits marfulrrya AbuHurairah RA dahm
Stphihain " Jil<a l<amu M<ab kepafu tennnmu, 'Diarnlah', -Na hari Jurn'at
saat imam sdang bqkhutbah- mal<a kamu telah melakul<an perbuatan yang
.
sEreD.
.
-"
rtrll

Peringkat Hadits
Hadits tersebut terdiri dari dua bagian redaksi:
Redaksi bagian pertama adalah, " Jika kamu berl<ata kepada tenanmu,
'Diamlah,
-pda hari Jum'at wt imam sdang bal<hutbh-
naka kanu telah
melalrul<an pertuabn Sang sia-sia."Hadits tersebut dikategorikan hadits matfu'
dalam Ash-Shahihaindan rdaksi di atas adalah redaksi asal hadits tersebut.
Bagian redaksi kedua adalah, " Aang Sang befrian pada hari Jumbt;
saat imam sdang berl<hutbah ... ". Redaksi tersebut adalah penjelasan unhrk
redaksi lainnya.
Penulis berkata, "Hadits di atas diriwayatkan oleh imamAhmad dengan

zroftslad (2034).
zt'Bukhari (934) danMuslim (851).

all
#HButuGHUtmArom#
Ash-Shan'ani berkata, 'Hadits ters€but merniliki sghidyang kuat dan
mutalpng termaktub dahm Jami'hlad-" _

Kosakah Hadits
Asfaannlb,$rryukan buku bqsar): Jarnak dari s#dengan di- l<asmbl<an
huruf srn- Makna sitr*lahbuku besar, dan pnrakrya asfar Sebuah buku
besar disebut sifr,l<arq16h mendatangfon sratu malma (hilah)jika dibaca.
S€dang penyerupaan pernbm !trang tirak menganrbil manfaat dan tidak
meryarnalkan isiryra y6ng dis€rupakan dengan sedior ld€dai yang memikul
fumpukan buku besar, kar€na ia tdah mengabaikan rnanfaat png diperoleh
dari mendengarkan peringatan, sekalipun iil tdah bersrsatr palrah melakukan
persiapan unhrk hadir dalam shalat Jurn'at

,4nsafldiarnlah): Adalah f il anrffi

arcImb ynfinu irrlwan. Makna
hrrtnathlahdhm unfuk merdergillmrL merree*man, dan mencermati secam
selrsarna- Dkatakan: Andfifuhu tm ard?tu hlu'hlar mertl,rrutqp diam supa5a
mendengaden; dan alm dtm menacngtmnntp)-
tib At fttwmu Yakhdilht leatimarn s€darg bedrfulbah) : Hrxuf wawu
/r.ra/menuniUkkan keadaan, sedarEkan l(alirnat lBnS iifuh setelahnya menjadi
l{llknat hfrHt(rnenuniuldran l(eadaan) dai 6 z(sfidd pada kata anshff (diamlah
lomu)-
I-qlraub(kamu tdatr mdalnrkan p€dnEtan lEng sftl€ia): laghaa asy
sSAi'un laghnan (sesrnfu Fng sfrr-sh), lErag mengand.trg makna batal (tidak
srjlhl. Lqtwnaddatr perkataan Fng frhk darqgap dan daiqts fdak dipa,oleh

faidah dan manf-aat, dalam arti hin srnfu perkataan 3Bng sia-sia, dan orang
yang berbicara pada hari (shalat).hm'at, maka pahala shalat Jum'abrln gugur.

Hal-Hd Perrting dari Hadilbs

1. DlararEberbkzapadasdtonalns€dargbed&rnbah padahari (shalat)

Jurn'at
2. Dlarang berbicara khusrs lreiika imam s€darg bed*rdbah, dan dalil itu
mernbantah pendapat orarg Fng m€ngatakan bahm lararEan belticam
dari seiak imam datang (di rnasiid)-

612
 -{
svlmx BUrucHUr l,lAnm #
3. Dbolehkan berbicara di antara khutbah dua Jum'at karena larangan itu
dituiukan ketika imam sedang berkhutbah.

4. Dilarang mendiamkan orang yang berbicara ketika imam sedang

b€dfiulbah, dan orang yang menyuruh diam orang Snng berbicara, maka
ia telah melakukan pertuatan yang sia-sia.

5. Sabda Nabi SAW, "... maka baginya tidak ada (pahala) shalatJum'at."
Makna asal dari nafiters&ut dimaksudkan untuk menafikan hakikat
syara', dengan makna bahwa shalat Jum'atnya tidak sah, tetapi
menggunakannya untuk menafikan kesempumaan adalah lebih tepat.
Karena u,aktui jeda (di antara dtn khutbah) bukan ternrasuk uraktu shalat,
melainkan r,vaktu di lmr shalat, dan jika \ rakhr j€da tidak dihihrng sebagai
ibadah, mal<a nafttersebut lebih mungkin difujukan untuk menafikan
kesernprmaan
6. Jika memang dimestikan mendiamkan omng yang berbicara, maka
hendaklah dilakukan dengan berisyarat, karena isyarat itu lebih
menakutkan dan lebih jauh pengaruhnya daripada sibuk berbicara dan
b€sd€bat.

7. Orang yang berticara ketika khutbah diumpamakan bagaikan keledai

yang membawa tumpukan buku dan sumber ilmu. Karena pelakunya
telah bersusah payah menghadiri shaht Jum'at, mendengarkan khutbah,
mernpersiapkan diri unfuk menunaikannya, pergi menghadirinya, tetapi
kernudian ia tidak memperoleh manfaat karena mengabaikan sesuatu
yang sangat penting dalam shalatJum'atSnitu mendengarkan khutbah;
seperti yang disinyalir Allah Ta'ala dalam firman-Nya:"... maka
basqeralah kamu kepda mangingat Allah. "(Qs. Al Jumuah 162l:9l,.
Perumpamaan tersebut menunjukkanbahwa omng grang belticara ketika
k*rutbah tidak mendapatkan manfaat sedikit pun dari shalat Jum'atrya
sebagai pengganti dari kesusahan yang telah dilakukannyra. Jadi, antara
orang yang melakukan perbuatan yang sia-sia dengan keldai ada sifat
lang serupa, yaitu kebodohan; dilihat dari segi tidak didapatkannya
manfaat dan faidah dari perbuatan yang dilakukan.

8. Wajib diam serta mendengarkan khathib pada hari Jum'at. Ibnu Abdil
Barr telatr mengutip pendapat sebagai hasil ijma', yang mewajibkan hal
tersebut.

613
 tersebut
ffi:ffi:ffi
te*ait dengan kedudukan (posisi) seseorang.

1.0. Dikecualikan dari larangan tersebut orang yang ditegur imam atau
menegur imam; seperti kisah seseorang yang mengeluhkan kemarau
kepada Rasulullah sAW, kisah seseorang yang ditegur Nabi sAW saat
masuk masjid dan tidak melakukan shalat tahiiatul masiid, kemudian
NabisAW m berdiri serta mdakukan shalat sunnah tersebut.

11. Dua khutbah ini termasuk syi'ar Jum'at yang paling agung sehingga
wajib diam untuk mendengarlGnnya. Meski seseorang berbicara hanln
satu kata ldika tonam s€dang khulbah, rnaka h dhnggap telah melakr.rkan
perbrntan png sia-sia, karena telah mengabaikan sejumlah manfaat
mendenga*an peringatan dan khutbah.
12. Irnam madztab yang ernpat telah sepakat tentang diwa;ibkannya diam
pada hari Jum'at; ketika irnam sedang khutbah, tetapi mereka berbeda
pendapat mengenai hukum menjawab salam dan sejenisnya; dimana
sebagian merekadiantaranlaAts-Tsauri, Al Auza'i dan Imam Ahmad
dan para penglkuttla menrbolehkan menjawab bacaan orang yang
bersin dan menjix,rnb salam.

S€ba$an la$; tidak menrbolehkan meniar.mb bacaan orang png bersin

dan menfruab salarn; lpifu k€balikan dari pendapat sebelumnya'

S€bagian lainnya menrisahkan di antara orang yang mendengar dan

ot?mg tuli, dimana orang l,ang mendengar tidak boleh melakukannSn,
sedarB orargrrg trliboleh mdalfl,lkannla, hal ini memjuk hadits rit 4/at
Ahmad dan hadits png diriuayatkan dari Atha' dan seiumlah sahabat.

Menurut mayoritas ulama, 'shalat Jum'at orang yang tuli tidak rusak
jikaiaberbicara."
13. Al Qadhi lyadh berkata, "Teriadi perbedaan pendapat di kalangan ularna
pgitral CIarg tuli; apakah h wajib diam sebagairnana halqn orang lrang
mendengar? Ivhlroritas rdarna berpendapat bahwa ia waiib diam, karena
jika berbicara rnaka akan mengganggu orang:orang gnng sedang
mendenga!*an khutbah."

An-Nakha'i, Ahmad dan Asy-Syafi'i dalam salah satu qauhya

berpendapat,'Tidak diu/aiibkan, melainkan disunnahkan'"

614
ffi:J:":::;:Hffi
yang tidak mendengar karena tuli, bahwa diam tidak diwajibkan
kepadanya, tetapi ia harus menyibuklen diri dengan membaca ayat
Al Qur'an dan dzikir." Pendapat ini cukup rasional.

'-Jrh
(r. J
;'J'h:,
,^;I;t- lJ. t- J.t ,Jv -& ht o7r- /rA Vi -rv \
Ji i 'id ,Y ,,su {,1; lu; ,i*;- *,, ^JL ht * oi. + '.lt o.. c2.
.u-e 6a:, .(ir#rs J

371. Dari Jabir RA, dia berkata: Seseorang -*; (masjid)rud" nun
Jum'at, dan ketika itu Nabi SAW sedang berkhutbah, maka Nabi SAW bertangra
kepadanya, "Apl<ah l<amu telah shalat(sunnah)?"la menjawab, "Belum." Nabi
SAW bersaMa, "Bqdirilah l<amu, dan shalatlah dua nl<aat "(HR. Muttakq
'Alaili.zrz

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Disyariatkannya dua kali khutbah Jum'at dan termasuk sy,ar shalat
Jum'at 5nng mesti dilakukan.
2. Disunrnhkannya shalat sunnah 2 ral<aat tahgntul masjiddan termasuk
kategori sunnah mu'akl<ad, dan shalat itu tetap dianjurkan meskipun
saat menjelang mendengar khutbah, dimana Nabi SAW telah
memerintahkannya kepada seseorang ketika ia bermaksud
mendenga*ankhutbah.
3. Meshpun hadits tersebtrt mernerintatrkan shalat sunnah bhitnful maqiil,
dan perintah itu menunjukkan wajib, namun terdapat sejumlah hadits
shahih lainnya, yang mengalihkan makna perintah dari wajib ke sunnah.

Di antara hadits lang menunjukkan makna tersebut: "Seorang penanln

berkata kepada Nabi SAW 'Apakah diwajibkan menunaikan
shalat lain selain shalat-shalat 5ang wajib?" Nabi SAW bersaMa , " Tidak."

2r2Bukhari (931) dan Muslim (875).

615
ffiffi;#;rffi
orang-orang yang masuk masjid; dimana dua orang dari mereka
langsung mendengarkan ilmu dari Nabi SAW tanpa shalat tahi@tul
masjidterl&rh dahulu. Juga Ka'ab bin Malik masuk ke masjid setelah
meryratakan bertobat di hadapan Nabi SAW dan ia tidak shalat tahighl
masjiddan masing masing dari ketiga orang tersebut disaksikan Nabi
SAW, tetapi beliau tidak memerintahkan mereka supaya shalat bhigtul
nnsill.
4. Duduk yang sebentar tidak menghilangkan waktu shalat sunnah bhitnhn
masjid, karena seseorang telah masuk masjid dan langsung duduk,
kemudian ia diperintahkan (Nabi SAW) berdiri dan menunaikan shalat
tahilntul masjid tkisah tersebut telah disebutkan dalam pembahasan
sebelumryal.

5. Dibolehkan berbicara saat khutbah bagi khathib dan orang yang

ditegump, karena dalam kondisi seperti itu tidak ditemukan kesibukan
(k*nrtrsan) mendengarkan khutbah.
6. Nabi SAW tidak menetapkan kesalahan yang telah dilihahrya, tetapi
beliau hanya mengingatkan pelaku pada waktunya, dan waktu ihl
termasuk wakhr memhrikan penjelasan'

7. Sebagaimana dalam kasus shalat tahiyatul masiid yang dikerjakan

saat khutbah tidak boleh ditambah lebih dari 2 rakaat, karena
pelakunya wajib segera diam dan mendengarkan khutbah, maka
demikian juga halnya di luar kasus tersebut, dimana shalat tahi@tul
masjid dilal0jlan 2 rakaat, sedangkan yang selebihnya ialah shalat
sunnah mutlak.

8. SaMa Nabi SAW, "Badirilah, kemudian shalatlah dua nl<aat" adalah

teguran khtrstrs yang ditujukan kepada ses@tang png datang ketika
bdhu sedang b€*hulbah, tetapi hukum tersebut bersiht umum mencakup
kasts 5nng sepefti itu dan kasus lainnya. syaikhul Islam bed<ata, "Perihal
ketentuan Sang terkandung dalam seiumlah nash, maka tidak ada sahr nash
pun lEng dikhususkan bagi orang tertentr.r dan kasr.rs tertenhr, tetapi
ketenhran tersebut dikhtrsuskan kepadan5a karena kasusnya, mengingt
keberadaan rnantrsia di sisi Allah Ta'ala&lahsarna."

al6
 hukum terjadi kepadanya, sehubungan dengan kenabian dan
kerasulannya, meski asal ketenfuan hukum tersebut bersifat umum.

Perbedaan Pendapat di Kalangan Ulama

uhrna berbeda pendapat tentang orang gnng masuk ke masjid saat khathib
sedang berkhutbah; apaloh ia harus shalat bhiSatul masjidterlebih dahulu atau
ia langsung duduk dan diam mendengarkan khutbahnp khathib?

Menurut pendapat Asy-Syafi'i, Ahmad dan sejumlah ahli hadits,

"Disunnahkan bagqn shalat tahijatul masjid." Mereka berdalil dengan hadits
tersebut di atas.

S€dangkan menunrt pendapat Malik dan Abu l-Ianihh, "la boleh langsung
duduk dan tidak pedu shalat bhgntul masjid, berdasarkan ftrman Allah Ta'ak,
"Dan apbila dibaakan Al Qur'an, mal<a dangarl<anlah baik-baik, dan
pahatil<anlah detgan taangqarkatnu mazdapt nhmat "(Qs. Al Araaf [7]:
204)Kernudian hadits, "Jika kanu bq*ab kefua tananmu, "Diamlah," nnka
kanu tehh melakulan pabuabn jang siasia. "
Mereka menanggapi hadits tersebut dengan sejumlah tanggapan Snng
lernah.

Perihal hadits tersebut maka An-Nawawi dalam Sarh Shahih Muslim

berkata, "Ifu adalah nash 5ang tidak ada jalan bagi tal$ ril unhrk menembusnya
dan aku tidak Sakin bahwa seorang alim akan menyampaikannya dengan redaksi
tersebutdan jusbu iaakan meyrakini keshahihan haditsyang berlawanan dengan
hadits tersebut."

Perihal ayat di atas, bahwa khutbah itu bukan Al Qur'an, meski demikian
ayat tersebut bersifat khusus. Sedang perihal hadits: "... maka kamu telah
m&lrul<an pabmbn 5ang sia-sia, "rraka kebenarannya diseahlon kepada Allah
dan tidak perlu mempertentangkan di antara dua dalil, dimana orang yang
langsung duduk hendaklah diam dan mendengarkan khutbah dan orang 5nng
masuk ke masjid, maka hendakhh ia shalat tahgatul masjid.

617
 svamn Burucxur l eurrr #
-l
*\'* lt L:t> :-r1"f)L ?'t o7.,- gV it
a.
,r"'1 -rvl
-ta
i>b ,;l'11- cS {s
9ul3' ,r *, -rYr
JI

.?;j)l
372. Darilbnu Abbas RA: Bahwa Nabi SAW biasa membaca surah Al
Jumu',ah serta surah Al Munaafiquun dalam shalat Jum'at. (HR. Muslim)2l3

373. Juga dari lbnu Abbas RA, dia berkata: Nabi sAW biasa membaca
swah" fubbihisma mbbital a'laa"(Al Alaa) dan juga surah " Hal ataal<a hadiitsul
ghasyilnh " {NGhaasyiyah).2r4

Kosakata Hadits
sabbihi (sucikanlahl: Fi'il amr dari kata tasbiih. Maknanya adalah
menlrucikan Nlah Ta aladari kekurangan dan aib. Karena Allah disucikan dari
segala kekurangan dan aib, maka ditetapkan kepada-Nya kebalikannya yaitu
segala kesempumaan dan keagungan.

./sm(nama): Te{adi perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang kata

tersebut. Sebagian mereka berpendapat bahwa kata tersebut adalah kata
tambahan, karenasesuatupngdisucikan ihradalahAllah, karena p€rkiraannya:
sabbifi mbbl<a(sucikanlah Tuhanmu), dan kesucian kernbali kepada Sang dinarrni
fluhanmu).
Sedang sebagian lainnya berpendapat bahwa makna yang dimaksud
dengan rbm adalah musamma (gang dinamai).
Pendapat yang lebih tepat adalah pendapat pertama, tetapi sejumlah
tambahan dalam Al Qgr'an dimaksudkan unfuk sesuahr faidah; dan diantaran5a
sebagai penguat (penegas).

Al A',laa(Yang Maha Tinggi): Diyiar*an karena jadi sifat l{€ila rubbdan

2'3Muslim (879).
2'4Muslim (878).

618
 { svantx BurucHut rriAnAm #
hankatl<asnhtidak ditampakkan di ujungnya karena suatu ahsan .l\ata al a'la
adalah isirn bfdhilA<atabenda Snng menunjukkan pengunggulan) yang disertai
a/(huruf alif dan lan) yang mengandung faidah pengagungan secara muflak
pada dzat dan sejumlah sifat.

Hal(apakahl: Istilham (pertanyaan) yang berfungsi sebagai investigasi,

karena di dalamnya mencakup makna kalimat yang diperkirakan yang
tersernbtrnyi.

Abal<a {telah datang kepadamu): Teguran tersebut ditujukan kepada Nabi

SAW, dan sesuafu yang ditegurkan kepadanSn adalah teguran juga kepada
umatr5a.

Hdfits. AAAaa'(berita), dan berihnlB adalah s€gala hal }Bng t€rkandung

isi
dalam surah tersebut, yaitu berita tentang dua golongan (5raifu: para penghuni
surga serta para penghuni n€raka) serta beberapa pensgambann tentang balasan
lrcduarya.
Al Crlwsy*nh(trari pembalasan): Asal rnakna l<ata glnsyiyblah fiThmaa'
(pingsan) dan petaka yang membmt anggota fubuh terpisah dan tercerai-bemi
serta, melemahkan kekuatan ormg yang memiliki kehendak dan semangat,
karena begifu kerasnya guncangan, dan yang dimaksud adalah Hari Kiamat;
dimana manusia menghadapi bertagai petaka yang dahsyat yang membuat
kesadaran dan peresaan mereka hilang sehingga mereka terlihat seperti nabuk;
padahal mereka itu tidak mabuk, melainkan karena siksaan Allah yang sangat
pedih.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Sunnah (bagi imam) mengeraskan bacaan shalat dalam shalat Jum'at
meski termasuk shalat siang. Karena orang-orang berkumpul dalam
jumlah yang banyak sehingga mereka perlu mendengarkan bacaan
ayat-ayat Al Qur'an dari orang yang baik (fasih) bacaannSn.

2. Sunnah (bagi imam) membaca sumh Al Jumu'ah pada rakaat yang

pertama dan surah Al Munaafiquun pada rakaat yang kedua, dan
masing.masing surah itu dibaca setelah membaca Al Qur'an.

3. Hadits no. 373 menunjukkan perintah mengeraskan bacaan shalat

dalam shalat Jum'at dan shalat 'ld (hari raya).

6l?
ffi;*'i# dtn hari raya serta membaca sumh Al Ghaasyirh
shalat Jum'at dan shalat
pada mkaat kedua, setelah membaca Al Faatihah pada keduanya'

5. Pemyataan bahwa Nabi sAW biasa membaca surah AlJumu'ah dan

surah Al Munaaliquun dan juga pemyataan bahwa Nabi SAW biasa
membaca surah Al Alaa dan sumh Al Ghaasyirh menunjukkan bahwa
hal itu bukan kebiasaan yang dilakukan selamanya. Jika tidak dipahami
demikian, maka kedua hadits tersebut saling bertentangan. Jadi yang
dimakstrd bahuaa Miau sering mernbaca keernpat surah tersebul sehingga
ted<adang beliau mernbaca dua surah yang pertama, dan terkadang pula
membaca dua sumh yang terakhir.

6. Kesesuaian membacakan surah Al Jumu'ah dalam shalat Jum'at sangat

jelas, karena di dalamnya terdapat perintah supaya mengibarkan panji
Islam gnng agung ihr, melnerintahkan sup4la menunaikannya, mengingat
Allah di dan meninggalkan aktivitas duniawi dan segala
permainannya yang memalingkan darinya (shalat Jum'at); meskipun
mendatangkan keuntungan dan manfaat, apalagi aktivitas yang justru
merdatangkan kerusian dan diharanrkan? Jtrga terdapat perumpalnaan
lang m@!,amakan oranggang di hadaparuryaterdapat tumpukan buku-
buku besar, tetapi ia tidak mendapat manfaat darinya, dengan seekor
keledai yang membawa tumpukan buku-buku besar namun ia tidak
mendapat manfaat darinya. Perumpaan itu ditujukan kepada orang Srang

menunaikan shalat Jum'at, akan tetapi ia lalai dari mendengarkan

peringatan karena disibukkan dengan berbicara dan perbuatan yang
tidak bernnnfaat.

7. Perihal kesesuaian surah Al Munaafiquun dengan shalat Jum'at, maka

sebagian ulama berkata, "sangatlah penting memperdengarkannya
ke@a orangpmng munafih 5nihr orang-orang Fng tidak datang kecuali
hanya unhrk shalat Jum'at semata. Tetapi sa!,a (Al Bassam) melihat ada
sesuafu yang prinsipil dalam surah AlJumu'ah; yang terkait dengan
perilaku kaum muslim yang pergi keluar masjid dan berpaling dari
mendengar*an peringatan saatdatang rombongan pedagang dari Syam,
sehingga terdapat peringatan yang terkait dengan kesalahan yang
dilakukan mereka; berdasarkan firman Nlah Ta'ala " Hai onng'orang

an
A;:#:::::::#m"
l<anu &ri mengingatAilah. funngsiap 5ang membwtdqnikian mat<a
mqelca itulah orang-omng Stang rugi. "(Qs. ru Munaafiquun [63], 9)

8. Juga dalam surah Al Munaafiquun terdapat suatu peringatan supaya

menghindari perilaku tercela tersebut yang mengindikasikan
kemunafikan, baik kemunafikan lrang bersifat i Tiqadi {keyattnan), yaitu
kernunafikan besar yang mernbuat pelakunya keluar dari agama Isram;
atau kernunafikan yang bersifat amali(p*bwtan), yaifu kemunafikan
kecil 5ang membuat pelakuqn terjerumus ke dalam bahaga 5nng besar,
tetapi tidak mengdtnr*an pelalnrngp dari agama Ishm.

9- Adapn kesesuaian sumh Al Alaa dengan shalat Jum'at, adalah makna

Al Alaa adalah pernilik keagungan secara mutlak dalam segi dzat dan
silat. tt'Iakna keagungan dahm sesi dzat t ahwa Nlah ra'alaadahh agung
karena dzat-r''h/a melebihi seluruh rnal$luk-I.lya. Allah adalah pemilik
@ungan lang mutlak; 1Bng tidak ada sesuatu pun Sang mdebihi-N/a
dan tidak ada sesuatu pun lpng meliputFNya, melainkan Dialah 1;ang
meliptrti segala sesuafu dan png mengungguli segala sesuatu. Jika ada
sesuatu lnng melip.rti-l\B atau ada sesr-rahr png mengungguli-I\,ra atau
ada sestnfu grang menyetarai-Nya, niscaga keagungan lrang mutlak
dinafilon dari-N5n. orang yang menyifati Allah dengan sifat lainnSra
sdain keaungan, nlscalB ia telah menyihti-I\p dengan siht kelnrangan
dan menernpatkan-Nyra pada ternpat png rendah. Keagungan Allah
ditegaskan Al Qur'an, As-Sunrnh, /lar Ahlussunnah, akal sehat dan
fibatr 1ang b€rsih.

sebagimana suratr tersebut menjelaskan s€jumlah keadaan pada Hari

Kiamat dan juga balasan di dahmnlp, serrta peringatan supaya tidak
tertipu dengan kehidupan dunia, maka surah Al Ghaasyilph pun
menjelaskann5a, 5ang di dalamn5a meliputi lrehidupan akhirat ber*aitan
dengan nikmat dan siksaan. Sehingga sisi pertemuan kedua surah di
atas yang terkandung dalam sejumlah ayat saara umum sangat sesuai
dipeq$rnkan untuk menasihati nrasl,lamkat, mer[@fl<an merd<a supaSa
cepat-cepat kembali ke jalan Allah SWT dan beramal shalih dan
tempat kernbali mereka (akhirafl.

521
 svlran BurucHut MARAm +
-l
\, .UUt *', :Jts -',;-cht ,gt-'Cttf i i; fj -rvl
'"i ,1;Jt
iu
;i;-'li. ; ,Ju, ,^I,:lt q,|e; *'t *
.'^;"'r.t laL:c 1,'q-r.')t'11',*-*'t .42*
^';
374.DariZaid bin Arqam RA, dia berkata: Nabi sAW shalat '/d(di hari
Jum'at), kernudlm bdhu mernberikan ruHrlnh (kq:IlgarElrtldalam shalat Jum'at,
beliau bersaMa, "Elarangsiap ingin mengeriakan (shalat Jum'af, maka
'ffi. Lima Imam hadits)selain At-Tirmi&i, dan dinilai shahiholdt
hnu l(huzaimatr.zrs

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah dha'if, dan dikuatkan dengan hadits-hadits
penguatrya. AsySyaukani be*ata, "Hadits Zaid bin fuqam diriwayatkan An-
Nasa'i dan Al Hakim. Ibnu Al Madini dan hnu l(huzaimah menilainya shahih,
dan dalam sarndnya terdapat Iyas bin Abu Ramlah; seoftrng perawi png tidak
dikernl."
Peneliti uitab Nail At Autharbql<ata, "Hadits di atas memiliki sejumlah
hadits p€rduleng, dimtaranya,

1. Hadits Abu Hurairah, yang diriwayatkan Al Hakim 17/4251, dan di

datarn sanadrya terdapat Buqnh bin Al walid. hnu Al Munddr berkata,
"Perihal keberadaannla meniadi perdebatan."

2. Hadits hnu Urnar, SBng diriuayatkan hnu Maiah (1312), dan sanadnga
adalah dln'if.

3. Hadits Atha' binAbu AzzubirRA, "Nabi SAWshalat pada hari ra5n

yang terjadi pada hari Jum'at di pagi hari, kernudian kami manghadiri
shalat Jum'at, akan tetapi beliau tidak keluar menemui kami, sehingga
kami shalat di antara kami, maka kami menceritakan hal itu kepada
Ibnu Abbas, dan h menfrrwab, "Nabi SAW menepati As-Strnnah'" (HR'
AbuDaud(1071).

2r'Ahmad (18631), Abu Daud (lO?O), An'Nasa'i (1591),lb'nu Majah (1310) dan
Ibnu Khuzaimah QD59).
ffiT::":".--T:ffi
(slamhid, maka hadits tersebut menjadi kuat."

Kosakata Hadits
Ral<hkhasha fi Al Jum'ah(memberikan rukhshahdalam shalat Jum'at):
Makna rukhshahmenurut bahasa adalah keringanan dan kemudahan. Sedang
menurut istilah syara' ialah sesuatu yang ditetapkan yang berbeda dengan dalil
sSara' karena terjadi sesuafu yang penting.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut mengandung dalilbahwa kaika shalat 'ld dan shalat
Jum'at berkumpuldalam sahr hari (hari Jum'at), maka bagi orang yang
sudah melakukan shalat 'ld boleh tidak shalat Jum'at, dan dipandang
cukup dengan shalat Zhuhur.

2. Hal ifu, karena bertemunya dua hari raya dalam satu hari, maka salah
safunya dimasukan ke dalam yang lainnya, sehingga dipandang cukup
dengan menghadiri dan menunaikan salah sahrnya saja.

3. D antam alasan almp dengan salah sahrrya adalah ktntrya

kesamaan di antara kedua shalat tersebut; dimana masing-masing dari
keduanya dilakukan 2 rakaat dengan mengeraskan bacaan shalat pada
keduanya serta pada masingmasing dari keduanya terdapat dtn khutbah,
dihadiri orang-olang dalam jumlah yang banyak dan sebagai pertemuan
yang agung, tetapi hal tersebut tidak menggugurkan kewajiban shalat
Zhuhur dari orang 5ang tidak menghadiri dan menurnikan shalat Jum'at.

4. Adapun orang yang tidak menghadiri shalat'ld atau melewatkannya,

maka tidak boleh melewatkan atau meninggalkan shalat Jum'at, supa5a
dua shalat wajib tidak terlewatkannya dan ia tidak meninggalkan dua
hari raya besar besar itu (yang berkumpul dalam safu hari).

5. Pemyataan " ... metnbqil<an ruA:lmh kqnsamn)"m€nuniukkan bahwa

bagi orang yang menghadiri shalat 'ld disunnahkan menghadiri shalat
Jum'at, karena rul<hshah itu dimaksudkan hanya sebagai keringanan
dan kemudahan semata, bahkan mayoritas ulama fikih berpendapat
bahwa kewajiban menghadiri shalat Jum'at tidak gugur karena telah
menghadiri shalat 'ld; ketilia keduanya berkumpul dalam safu hari.
 telah menghadiri shalat'ld, akan tetapi iawajib menghadiri shalatJum'at
bersarna orang-orarg yang menghadirinya, merujuk dalil yang terdapat
dalam hadits yang diriuralEtkan dari Abu Hurairah; bahr,ra Nabi SAW
bers$da

eyr,-^Vit ;; ii:;t ic ur,:ty f;'€-';- €'&\

.o'tiL)
'lm hart lafran ini Munryl dn hart rag, nnla bnngaiap tnng
bqt<Mh maka shalat Id mancukupi &rt slnlat Jumbt senqztan
lami alean nwmaikan dnlat Jun'at "
Hadits tersebut b€nar-benar bersumber dari Nabi sAW dan tidak ada
penentangan dari para satrabatterhadap kepgtusan ters€but, dan kar€na
shalat Zhuhur adalah shalat waiib yang sewaktu dengan shalat Jum'at,
maka dipandang arkup dan tidak perlu melakukan shalat Jum'at'

7. sebagein orarg bedata, 'l(euaiiban mentnraikan sMat Jum'at dan shaht

Zhufiw SWUr dari orang png menunaikan shalat '1d." Pendapat tersebut
sangatlernah-
qEikhul Islam berpendapat, "Jika shalat Jum'at dan shalat 'ld ba'lmmpul
dalam safu hari makadalam masalah tersebut pendapat ulama terbagi
meniaditila
Pendapatpng palingt€pat bahwa orang yang menghadiri
.ld,
shalat rnaka kewajiban menunaikan shalat Jum'at gugur darinya,
karena telah bed<umpul dua ibadah lnng sejenis, maka salah satunya
dinrasukkan ke dahm ibadah png satunSa lagi dan ma,rajibkan kedtnnga
keeada nraqprakat mernpersenrpit maksud hari raya mereka dan tidak
mernberikan kebahasiaan dan kesenangan kepada mereka pada hari
ifu. tGrgra ihrlah; lreuajfoan mentmaikan shalat Jum'at digu$rkan dahm
keadaan tersebut.

8. Hadis tersebut menunjukkan tentang keharusan mengingatkan

keeada seiumlah ketentuan hukum yang memberikan
keringanan kepada mereka, dan sebaiknya peringatan tersebut
disampailon pada uraktu yarg tepat.

621
 -{ svanar ButuGHUr i,lanmr #
\t * :t J-; iv ,iv -.:; ilr qr- ;;.) ,rj ej -rv "
* itj, .41irl.u.lt;.'J2!r ,:,;,LLit'{Ll ,v titl |&) ^)L
375. Dari Abu Hurairah RA, dia berkata: Nabi SAW AooAau,'l,t*,
seseorang dari l<arnu shakt Jum'at, mal<a hendaklah ia shalat empt nl<aat
s etehh n5a. " (HR. Muslirnl. " t

Hal-Hal Penting dari Hadits

l. Dalam hadits tersebut terkandung dalil bahwa shalat Jum'at memiliki
shalat sunnah setelahnSn, lnrtu 4 rakaat png dikerjakan 2 ralaat;2
rakaat.

2. Dalam Shahih Bukhan(937) dan Shahih Mtslim(882)dari hnu Umar

RA;

,;<;-,;lJr'r,; JA-ln'&i *h, S* ;t ,:i

'guh*u N"Ui SAW biasa shalat sunnah 2 rakaat setelah shalat Jum'at'.

Dalam Sunan Abu Dauddikatakan,

,,]a.3n &,'1:r; h' J"'fr

'Nabi SAW biasa shalat sunnah setelah shalat Jum'at 6 rakaat."

Imam Ahrnad berkata, "Jadi lika seseoftng ingin shalat 2 rakaat, maka
kerjakanlah; jika ingin shalat 4 mkaat, maka kerjakanlah serta jika ingin
shalat 6 rakaat maka kerjakanlah, karena shalat yang mana saja dari
shalat-shalat tersebut dipandang baik, dan masing-masing dari semuanya
biasa dilakukan Nabi SAW."

3. Shalat Jum'at tidak mernillki sl:rrlrrt ntibh(shalat sunnah 5ang menyertai

shalat 'aiajib) sebelumn5a, karera Nabi SAW biasanya keh:ar dari rurrahnya
langsung naik ke mimbar maka Bilal pun mengumandangkan adzan,
kemudian setelah Bilal menydesaikan adzannla sehingga sernprna rnaka

2t6Muslim (881).

625
ffiffi:#,.-F
Syaikhul Islam dan hnul Qayyrm berkata, "shalat Jum'at tidak memiliki
shalat sunnah qabligh(shahtsunnah sebelumnya), dan itulah pendapat
yang dipandang paling tepat dari dua pendapat yang mengemuka,
memjuk ketenhran hukum dalam As-Sunnah-"
syaikhul Islam berkata, "Menurut pendapat Asy-Syafi'i dan mayoritas
imam; bahwa Nabi telah menetapkan sejumlah shalat sunnah rawatib,
dan Nabi sAW tidak menyebut shalat sunnah ratibah sebelum shalat
Jum'at kecuali shalat sunnah mtibahsetelahnya, maka dipahami bahwa
shalat Jum'at tidak merniliki shalat sunnah ratibah sebelumnya'"

Dasar peng etjaansesuatu amal pada masa Nabi SAW; jika beliau tidak
melakukan dan tidak mensgariatkannla, maka meninggalkannya adalah
sunnah.

Abu Syamah berkata, 'Apa yang dilakukan sebagian sahabat, dimana

merekabiasa mengerjakan shalat sunnah sebelum shalatJum'at, maka
shalat sunnah yang dimaksud ialah shalat sunnah muflak dan bukan
termasuk peltuatanyang munkar. Justru perbuatan yang digolongkan
munkar ialah ke5nkinan masyarakat awam dan sebagian orang yang
mengaku-ngaku sebagai ahli fikih bahwa shalat sunnah yang dilakukan
para sahabat ialah shalat sunnah sebelum shalat Jum'at."

Syail,h berkata, "Pertuatan yang utama yang harus dilakukan orang

5nng menghadiri shalat Jum'at adalah terfokus kepada shalat
Jum'at itu
sendiri sehingga imam keluar dari rumah (tiba di masjid), merujuk
keterangan dalam hadits shahih, " ... kemudian ia menunaikan shalat
5ang telah diwaiibl<an kepdanYa."

riyy :'i Jv u:u- Li -A +i /) t'.ut ,ri -rYl

?tt
o7r-
lrr J)rLy ,tX "ri'pss J,
1Y V|i,1;..j'jt'.)2
"ri ;jk
e:*ri*'1,";\ti ,u1, s;f ,t-i & i" J2
.qit
626
 -{svarlx
ButucHuLtioao^ #
376. Dari As-Sa'ib bin Yazid RA, bahwa Mu'awiyah RA berkata
lrepadaqB, 'Jika kamu shalat Jum'at, nnl<a janganlah kamu menSambungkarurya
dengan shalat (sunnah)apa pun setelahn5a; sehingga kamu berbicara atau keluar
dahulu, karena Rasulullah SAW telah memerintahkan hal tersebut kepada kami,
kami dilarang suafu shalat dengan shaht yang lainnla; sehingga
kami berbicara atau keluar dahulu." (HR. Muslim).zl7

Kosakata Hadits
Au Tizkhruja(atau kamu keluar dahulu): Maksudnya, keluar dari masjid
atau dari tempat shalat.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Makruh hukumnSa menyambungkan shalat sunnah
-meskipun shalat
sunnah ntibah- dengan shalat fardhu, sehingga keluar dahulu, dan
menunaikan shalat sunnah di rumah adalah lebih utama; atau dipisah
dahulu dengan sejumlah &ikir shalat yang diperintahkan, karena Nabi
SAW png mulia telah mernerintahkan agar mernbedakan di antara shalat
fardhu dan shalat sunnah serta mernbedakan di antara sejumlah ibadah
atas ibadah gang hinnSa, supaya tllak menlamakan shalat frrdhu dengan
shalat lainnyra (sunnah).

2. Hanya Allah Yang Maha Mengetahui hikmah yang terkandung dalam

pembedaan sejumlah ibadah, maka shalat sunnah harus dibedakan dari
shalat fardhu. Karena ihr pr:la, maka berpuasa setnri atau dr.ra hari sdelum
puasa Ramadhan dilarang, dan banyak dalil syara' yang menjelaskan
hal tersebut.

3. FlalSnng disunnahkan; bahwa omngyang shalat Jum'al nnka hendatJah

ia menunaikan salah satu shalat sunnahnya atau sejumlah shalat
sunnahnS/a, sebagaimana Basulullah SAW biasa menunaikannya, tetapi
ia jangan menyambungkan di antara shalat sunnah ntibahrryadengan
shalat fardhunya, melainkan ia menunaikan shalat sunnah ratibah+tya
itu setelah berbicara atau membaca sejumlah dzikir shalat fardhu yang
dispriatkan unfuk membacanya setelahnln.

2'?Muslim (683).

627
 ;::'#ffi
tempat shalat fardhu, karena tindakan ini unfuk mempertanyak tempat
shalat dan sujud, dimana sejumlah tempat tersebut akan menjadi saksi
(kelak Hari Kiamat); berdasarkan hadits riwayat Abu Daud (1006) dari
haditsnya Abu Humirah dengan sanad yang marfu',

€19'ri '^Y; \i ,';ii'ri ,;!';i'ri €Ll'4

.l^;3r oV t;'.t'ar
:

'Apakah salah seorang dari kamu tidak mampu (berpindah tempaf

sehingga ia maju, atau mundu4 atau ke samping kanann5ta, atau ke
samping kai4a dalam shalat?" Yakni shalat sunnah.

Abu Daud tidak mengomentarinya, dan jika ia tidak mengomentarinya,

maka hadits itu adalah shahih menurutnya. Bukhari dalam shahihnya
ffiata, "sebtnh hadits yang diriwalatkan dari Abu Huraimh RA dengan
sanad yang marfu' murjelaskan,

:f €.tu\iLP-Y
'Janganlah imam shalatsunnah pda temphg bhalat krdhu)-"

5. syaikhul Islam berkata, 'Adalah sunnah memisahkan di antara shalat

fardhu dan shalat sunnah dalam shalat Jum'at dan shalat wajib lainnya,
sebagaimana dilakukan Nabi SAW, dan beliau tidak melakukan seperti
dilakukan kebanyakan omng llang menyambungkan salam shalat fardhu
dengan dua rakaat shalat sunnah; padahal perbuatan itu benar-benar
melanggar larangan Nabi SAW, dan sebenarnya dalam pembedaan di
antara shalat fardhu dan shalat sunnah terdapat hikmah; sebagaimana
juga pembedaan di antara sejumlah ibadah.

6. Dalamshalatsunnah yang dikeiakan di rumah tertandung keistimewaan,

yaifu menerangi rumah dengan shalat dan dzikrullah. melaksanakan
perintah Nabi SAW dan mencontohnya, menjauhkan riya' dan
membiasakan anak-anak dan anggota keluarga lainnya unhrk selalu shalat,
sehingga pelakunya dapat menjadi teladan yang baik bagi mereka.

628
 -{
svancx BUtucHUL tlanan #
il' ,rr; ar J':-.'JG ,'Ju -.,1 ii,r qr- i';'r o.i ;pj -rvv
;rilr'i ,ii ,li u J:- ,^;,15 ;l'i i.Gt i> :&t +a
tzo.,. ,i..t ,.. l. r r! .ort o 1to..'o,
U) q- w 4 rte- *
-.tti,2.2,
4r*.2-n ,sp*- - 1 Lf- e
"e i,:, .<$, y'J>,; ,,sp\t
377 . Dari Abu Hurairah RA, dia berkata: Nabi SAW bersabda,
Siapa "

5ang mandi, kemudian mandatangi shalatJumbt kemudian menunail<an shalat

(sunnah)gng 5ang ditetapkan kepdan5m, kqnudian dia diant (mendengarkan
khutbah) hingga imam selesai dari khutbhn5a, kqnudi,an A shalat bersaman5n,
maka doa4osan5a yang dilakul<an di antara shalat Jum'at tersebut dan shalat
Jumbt lainnya (berikubya) akan diampuni, dan ditambah tiga hari." (HR.
Muslim).2r8

Kosakata Hadits
Maa Quddim lahu Mabni majhuldagan perkiraan, fashalba rtasba maa
vnfoahulbh, ua @ruhulahu(kernudian h shalat sunnah yang tdah ditehpkan
Allah kepadanya dan menurut kesanggupannya).
Anshata. Anshab ytnshitu inshaabn(mendengarkan dan diam).

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Orang yang mandi, kemudian ia mendatangi shalat Jum'at, kemudian ia
menunaikan shalat sunnah yang telah ditetapkan kepadanya saat
menunggu kedatangan khathib, kemudian diam dan mendengarkan
khutbah sehingga khathib selesai dari khutbahnya, kemudian shalat
Jum'at bersama khathib, maka dosadosanya yang dilakukan di antara
shalat Jum'at tersebut dan shalat Jum'at yang berikutrya akan diampuni
dan ditambah tiga hari.

2. Pengampunan tersebut berkaitan dengan sejumlah perbuatan terpuji

karena shalat Jum'at, yaitu: rnandi, pergi ke masjid, menunaikan sejumlah
shalat sunnah yang mudah, diam dan mendengarkan khutbah dan shalat

2tsMuslim (858).

6/)
 tersebut.
:::.J:Hffi
3. Adapngr srnnalr mandi untuk menunaikan shalat Jum'at teriadi pentedaan
pendapat tentang pewajibannya, tetapi menurut pendapat gnng shahih
adalah sunnah, kecuali bagi orang Snng bau badannya tidak sedap yang
menslanggu orang-oftIng selainnya, maka ia diwajibkan mandi.
hnu AMil Barr berkata, "Lllama kaum muslimin sepakat bahwa mandi
hari Jum'at (unh.rk m€nunaikan shalat Jum'at) bulGnlah wajib berdasa*an
saMaNabiSAW

.S;lJ:iju ,yi-t *
"knngsiap mandi (l<arena akan menunail<an shalat Jum'aU,
^u*u
mandi (t<aruna finabh) dalah ldih ubma. "(HR. At-Tirmidzi 1496ll.

lvtandi iuga bukan salah syarat sah shalat Jum'at ; merrwut ifina: qpil&ul
Islam mewajibkannya atas orang yang berkeringatatau baubadannya
tidaksedap.
Ibnul Qayyrm berkata, "Keunjibannya lebih kuat daripada kewajiban
shalatWtir".
Orang lang Uerpenaapat wajibn5a rnandi, tetap menilai sah shaht Jum'at
tanpa mandi dahulu.

SaMa Nabi SAW " Wajib"mrngl<rn ditujukan sebagai penguat anjumn,

yakni menguatkan anjuran mandi yang anjurannya bersifat mutlak.
Hadits-hadits !/ang terkait dengannya jelas dan terperinci. Sedangkan
mandi l<arer;ra jima'(ianabah)adalah lebih utama; merujuk saMa Nabi
SAW

.'s;;6'J5
"Mandilah (lcarena janabah), dan mandilah (karena al<an menunaikan
slnlatJunbt)."
4. Srnrntr menyih.rkkan diri saat menanti kedatangan khathib dengan shalat
sunnah. Seperti dijelaskan dalam pembahasan terdahulu bahwa shalat
sunnah dirnaksud bukan shalat sunnah mtibhshalatJum'at, akan tetapi

6:n
 sylnar BU[uGHUr r,lAnam #
-{
shalat sunnah mutlak.

5. Wajib diam untuk mendengarkan khathib dan dalilyang menjelaskan

pewajibannya adalah sabda Nabi SAW, "furangsiapa berkata kepada
temannSa: Diamlah,' mal<a sunguh k telah melakul<an p*buatan lang
siasia, dan brugsiap meklaian pabuabn jang sia-sia, mal<a bging
tidak ada phala shalat Jum bt'. "

6. Diam yang diwalibkan adalah waktu khutbah saja; tidak sebelumnya

dan tidak pula setelahnya, karena l<ata hattaa(hingga)dalam hadits di
atas adalah menunjukkan batas waktu penghabisan, dan tidak termasuk
di dalamnp waktu sesudah dan tidak pula waktu sebelumnya.

7. Keutamaan sejumlah perbuatan yang menyebabkan diampuninya

sejumlah dosa serta dihapuskannya sejumlah keburukan.

8. Adapun yang dimaksud dengan sejumlah keburukan yang dihapuskan

karernmelakukan sejumlah pe6uatan di atas adalah sejumlah dosa kecil.
Adapun dengan sejurnlah dosa besar, maka dosa itu tidaldah dihapuskan
kecuali dengan melakukan tobat yang sesungguhnya, dan ketentuan
tersebut bersifat umum dan berlaku pada semua amal shalih yang
dijdaskan dapat menghapuskan sejumlah dosa seperti, puasa hari Amfah
dan hari Asy-Syura, shalat Jum'at yang safu hingga shalat Jum'at
berikufurya, puasa Ramadhan hingga putsa Ramadhan berikutnya, haji
mabrur dan lain-lain yang dijelaskan sejumlah nash, dan ifulah pendapat
magroritas ulama.

Faidah
Pqbnn, menunrt pendapat gang rnaryhur di kalangan rrndztab Flanabilah
flmam Ahmad bin Hambal), "Makruh hukumnya pengutamaan tempat yang
dekat dengan orang yang mulia (di masjid), dan tindakan ini tidak boleh."
hnulQayyim berkata, "Tidak makruh hukumnya (pengutamaan), karena
Abu Bakar pemah mengutamakan Mughirah supaya memberitahukan berita
gembira kepada Nabi SAW perihal masuk Islamnya seorang utusan dari Bani
Tsaqif, dan Ais5ah pernah mengutamakan Umar untuk dikubur dirumahnSa, di
samping makam Nabi SAW. Jadi jika seseorang meminta orang lain agar
dikhususkan (atau diutamakan)di barisan pertama, maka permintaan tersebut
tidak dimakruhkan baginya, dan tidak pula perbuatan mempersilakannya."
 ;",:'ffi
ban5nkorangdengan menggelarsejumlahalas (salrdah)dan
@
seienisn5ra ke masjid

hari Jum'at sebelum dilalnrkan shalat mer,eka, maka hal ihl adalah perbuatan
png dilarang; batrkan perbuatan ifu diharamkan menurut kesepakatan kaum
muslimin. L-alu apakah sah menunaikan shalat di atas alas tersebut? Dalam
masalah tersebut pendapat ulama terbagi dtn (5aitu pendapat Snng mensahkan
dan pendapat yang tlhk masahkanh karena tindal'an tersebut merampas bagian
rnasjirJ."

menunjukkan sesuatu masalah yang penting

Ketig, hadits tersebut
menimbulkan dtn gOlongan yang sesat, dan Allah Ta ala telah memberikan
petunjuk supaya mengikuti golongan ynng selamat 5aihr golongan Ahh-rssunnah
walJarna'ah.
IGdrn Solorgan sesat ihr adalah @ar[nh; SanS menaftkan taqdir; dinrana
mereka menafikan taqdir dan kehendak Allah dari seluruh m'akhluk; mereka
menyangka bahwa menetapkan keh€ndak itu k€pada Alhh akan menrbatalkan
pertanggungiawaban seorang hamba atas perbr:atannp serta menggUgurkan
serumlah hrnfutan 3,ang telah dibcbankan. Mereka menetapkan bahwa seorang
hamba tdah menciptakan pearuatannya atas lternauan dan kehendalmla s€ndiri.
Jadi mer,eka m€netapkan adarAp dtra pencipta, sehingg mereka berhak disebut
kaum Majursinla ummat Islam. Karena kaum Maiusi meq/angka bahr,va syetan
ialah pencipta keburukan dan Tuhan ialah pencipta kebaikan-
Golongan kedua adalah Jabariph, yaitu mereka yang melampaui batas
dalam menetapkan takdir sehingga mereka mengingkari hakikat kehendak pada
harnba dan kehendaknya bersifat rnalzi (bul(an pengertian yang sesungguhnlfl.
Jika dikatakan: "la shalat, puesa, zina dan mencuri, maka hal tersebut adalah
bersifat majazi; bukan berifat hakiki, sehingga keberadaannya tidak ubahnya
bagaikan bulu lang tertang dalam tiupan angin."
Demikianlah pendapat mereka; yang menyangka bahwa secara hakiki
tidak ada yang memiliki kehendak; kecuali Allah semata. Sedangkan terkait
dengan pertuatan hamba maka hal itu adalah bersifat majazi.

Mereka menuduh Tuhan mereka telah berbuat zhalim, karena Dia akan
menyiksa rnanr.rsia atas sejumhh k€tpndak dan pefur:atan yang sebenamya tidak
diirginkan mereka, melainkanteriadi atas perbtntan dan kelpndakTuhan yang
menyiksa mereka. Juga menuduh Tuhan mereka telah mernbebani pada hamba
 ffi'ffiffi
telah melarang mereka dari perbuatan-perbuatan 5rang mereka tidak mampu
menghindarinya sehinga mereka dipaksa agar menghindarinya.

Mereka juga menuduh Tuhan mereka tdah bertindak sailenang-ur€nang

lnng mernbebani lrarnbatrarnbaN5a dengan perintah d hnr batas
merdra.
Mereka menggwurkan sduruh p€dntah dan lamrEan Nlah Ta'ala,l€r€na
sanuanya dianggap telah ditujukan kepada makhluk png tidak snggup
melakukan perintah dan juga tidak sanggup menghindari larangan lang
dibebankan kepadarya.
Nlah Ta'alamernberikan petun uk keeada kelompok gang selarnat yaihr
Ahhsstmnatr vral Jama'ah sup4,ra kada dililan lrcbenaran dalam perrnasalatan
png meyebabkan dua kelompok sesat tersebut berbeda pendapat.

Ahlussunnah Wal Jama'ah berpendapat bahua tidak ada konhadiksi di

antara ketrmuman makhluk Allah Ta'akatas segala sesuatu; dan tidak pula di
antara keberadaan seorang hamba sebagai pelaku perbuatann5n; baik secara
hakiki rn rupun majazi.
Merekabed<ata, "Terkait dengan perbuatan seorang tnrnba, maka dialah
yang shalat serta yang berpuasa; dan dialah yang berzina serta yang mencuri;
secara hakiki. Jadi perbuatan apa pun lang baik atau yang buruk, maka dialah
yang melakukannya atas kehendak dan usahanyn dan ia tidak dipal$a untuk
melakukan atau meninggalh*F sehingga jika ia berkehendak maka ia akan
melakukannya, dan jika ia berkehendak maka ia akan meninggalkannya. Atas
dasar itulah, maka ia berhak mendapat balasan atas pertuatan yang telah
dilakukannp; 1ang baik atau Snng buruk.
Hakikat tersebut ditetapkan menurut sglara', indera dan akal sehat.
Di samping penetapan hal tersebut kepada manusia, maka ditetapkan
pula; bahwa sesungguhnya Nlah Ta alayang telah menciptakan kemauan dan
kehendak mereka yang karenanya menyebabkan mereka berkehendak serta
bertuat, dan Allah yang mernberi mereka ketrendak dan kernauan itu, karena
Dia adalah Pencipta semua sebab yang menjadikan perbtntan merekaterwujud.

Dengan pendapat yang benar dan bijaksana itu, maka terjadi perpadmn
dan keselarasan di antara dalil-dalil naqlilgalmi; dalil yang bersumber dari Al
 ;;#
Putama, Nlah Ta ataberftrman' "... (t/aihr) bagi siap di antam l<arnu
lang mau mqempuh jalan SDng lurus". (Qs. At-Talntriir [81]: 28).
, Dalam shahih Bukhan(4941ldari hadits AlibinAbuThalib; bahwaNabi
SAWbersaMa,

d'd, a.;.i y"r*\

"Berbuatkh, karqta setiap orang akan mendapt kemudahan dakn
mengajal<an sesuafu yang memang diciptal<an unfula3/a."

sebagaimana dalam hadits tersebut di atas; bahwa Nabi sAW bersaMa,

" Ehrangsiap 5ang mandi, kemudian k mandabngi shalat Jum'at, kemudian

mautpilan shabt...."
Semua perbuatan tersebut secara hakiki disandarkan kepada hamba;
dimana ia melakukannya atas kehendak dan usahanSn sendiri. Sedang saMa
Nabi SAW, "... kernudian ia mqtunail<an shakt menurut ketenfuan yang
ditetapl<an kepdarya'i maka pemyataan itu berkaitan dengan takdir dan
k€herdakAllah atas peftmtan harnba-Nya. Hadits di atas menetapkan perbuatan
hamba (manusia)yang ter{<ait dengan takdir dan kehendak Allah.

Kdqrrnkna etimologinya bahwa sestrafu perbuatan disandart<an l€eada

pelakunya; secara hakiki. sedangkan makna maiazinya adalah tidak
meryandarkan kepadarya. Jika mernang tidak mungkin menggunakan makna
hakiki mal<a dalam masalah tersebut dimungkinkan dan dipandang baik
m€nggunakan makna nnfizzi.
Ketiga,menurut akal, bahwa tidak akan diketahui dasar pertimbangan
melakukan sesuafu perbuatan, kecuali dari orang yang telah melakukannya.

Keempat,menurut indera, bahwa salah satu bentuk penginderaan ialah

pengamataan, dimana kita menpksikan bahwa sejumlah pertuatan 5ang
dilakukan sejumlah o6mg niscaya disandarkan kepada para pelakunya, dan
meneka akan mengetahui keiadiannp dan pertanggungja,vabannyn.

Kelima, pada setiap orang berakal niscaya terdapat pengetahuan yang

bersifat potensi, dan setiap pertuatan Srang dilakukan seseorang bersumber
dari pengetahuan itu dan atas usaha serta kehendaknya. Pengetahuan yang

J
r:!
 {svmlnBUltcHurmAnam#
bersifat potensi itu tidak dapat ditolak dan tidak pula dibentuk dengan ilmu
lainnya, dan Allah adalah Pernberi petuniuk keialan png benar.

*\, & i' J;,Lf -'^t \. . . 1.o.t I n..

attt
U1s- ot--P G_..1 ;.e1 -fYA
;i- ?:^,:* t#t;. y ,l;r y> :Jt- ,'o;7lir ?; Tt *)
,,ra 3*b ,i$ i$Ll U ,tl]i -,yi 7- ht JJ-;. -*; ?c

^lLd,t, .&iti
a.ia:*'-tr- q:>, *r.4 t, e)
378. Dari Abu Hurairah RA: Bahwa Rasulullah SAW biasa mengingatkan
pada hari Jum'at, seralrEr bersabda, " Di dalamrya tadapt suafu wakfu, yang
tidakkh s@ftrng hamba muslim berteptan dengan unktu itu dan berdiri
maTgqizhn slalat w-ag mqnohon sswtu kep* Allah 14a ua Jalb, kewli
Allah akan membeiryla."Rasulullah SAW berisyarat dengan tangannya yang
menunjukkan bahwa waktu tersebut adalah sedikit (sebentar)." (HR. Muttakq
'Alailll.

Dalam riwalBt Muslim, " .-. dan u,akfu ru dakh wkfu yary singkpl."zrs

Kosakata Hadits
La Yuwafiquhaa Yalioni shadafahu (bertepatan dengannya). Kata
tersebutlebih umurn dari sesuatuSnngdirnaksud; atautepatrya pernbacaandoa
pada waktu tersebut.

Wahuv,a Qaa'imun (dan berdiri mengerj,al<an shalatl: Jumlah ismi5ah

(kalimat intuansitif) yang berkedudukan nashab l<Nenamenempati tempat .6'il
yang menunjukkan keadaan yang keluar dari umumnya, dan tidak dipahami
pengertian yang berbeda dengan pengertian terscbut.
Yushallii ura Yas'alulshalat dan memohon): Adalah dnimhh hal$ah

z'e
Bukhari (935) dan Muslim (852).

635
ffi;:ffiJ::#ffi
tidaklah tepat meniadikan kedmnya sebagai sifat kata muslimlsarang muslim),
karena kata muslimiitsendiri m€rupakan sifat dari kata'aM(hamba).
Syai'an(sesuatu): Yakni sesuatu yang pantas unfuk dimohonkan atau
dimintakan seorang muslim kepada Allah Ta'ala.
YuqatliluhaaYaitu kalimat yang diletakkan sebagai haal. T4liil(sedikit)
adalah lar,van hn trikl.sihbanyak). Hal itu menunjukkan bahwa waktu tersebut
adalah sedikit (sebentar). l\ata w'ah(r. /aktu) adalah sebutan bagi smtu bagian
tertenfu dariuakhl dankata ifudirnaksudkan untukmenunjukkan strahr bagian
dari waktu tersebut atau suatubagia:.1j * *"n tidak ditentukan.

lt J;:r'+ :Jti -'*fu ,1r- !!'* r;.i ,;j ifi -YY\

;dL( j\.p1' i.t1 '€;,:Jrr;*t*\t*
)'ii fi'4itt:":t'?t :# irt, .1i:*at
.i;i. ,tj "#.of
;t\t:> sl y :9 ,ri ,LY lt y r* i:'*" *y et
q.'+,n't 1Pt *':* J\.rtr:r;"; c 6ry:l43tt
.1r5r4,
C; q1i[i! ;',ry"f i'i,F
379. Dari Abu Burdah dari bapaknya, dia Mata: Aku mendengar
Rasulullah SAW bersaMa,'War*fir (musbizb) tqsdut di antan duduk imam
hingp sd6ai shalat "W. Muslim) dan dilnntl€n A*Daruquthni battu,a riuE[,at
t€rsebut berasal dari Abu Burdah.zo
Dalam hadits Abdullah bin Salam yang diriwa5ntkan hnu Majah,zr dan
dari Jabir yang diriwalptkan Abu Daud dan An-Nasa'i: "Waktu tqsebut di
anbn slnlat Ashar hingp tqbqtarn matalnri."m

uoMuslim (853).
urlbnuMajah (1139).
zr2Abu Daud (1048) danAnNasa'i (3/99).

636
 -{
svanax BUtuGHUt MAnam #
Dalam masalah ini terjadi perbedaan pendapat hingga lebih dari 40
pendapat, yang aku (lbnu Hajar)diktekan dalam Syarh Bukhari.

Kosakata Hadits
Maa Baina Shalaah Al
Ashri ila Ghuruubi AsySyarnsi(saat di antara
shalat Ashar hingga matahari terbenam): llata bainaialah zharaflketerangan
waktu). Makna asal kalimat tersebut ialah: saat di antam shalat Ashar dan matahari
terbenam, supaya zharaftersebut mengandung makna penghujung dari kedua
waktu tersebut.

Atnlaituha (yang aku diktekan): Berasal dari kata imlaa', yakni: kamu
membacakan sesuatu ungkapan dan orang selainmu mencatabrya. Jadi hadits-
hadits itu tercatatdalam Syarh Bukhari,yallni FathAlkri.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Adapun di antara keutamaan hari Jum'at adalah bahwa di dalamnya
terdapat suafu u/aktu yang mulia yang merupakan salah *fu ghanimah
(anugerah) Nlah Ta'ala, yang jika seseorang berdoa pada wakfu itu
maka Allah Ta'ala al<an mengabulkannya.

2. Tidaklahseorangmuslimpngbertepatandengan wakfu tersebut, sedang

ia dalam keadaan berdiri mengerjakan shalat dan memohon sesuafu
kepada Nlah Ta'ala, baik yang berkaitan dengan urusan agama atau
tnusan dunia, melainkan Allah Ta'ah akan memberinya; selama dia tidak
berdoa unfukdapat melahrkan sesr.rahr perbuatan dosa atau mernutukan
hubungan keluarga.

3. "Waktu" dimaksud adalah suatu bagian dari waktu; png te*adang lama
dan terkadang sebentar, tetapi vraktu dari hari Jum'at tersebut masanya
sangat sebentar dan tidak lama.

4. NlahTa'akt&h saattersebutsehinggak€b
tidak diketahui; apakah berada di permulaan; di penghujung atau di
tengah-tengahdari haritersebut? Dalam terkandung
hikmah dan rahmat. Karena jika keberadaannya telah diketahui, maka
kaum muslim tidak akan bersemangat mencarinya dengan melakukan
ibadah serta berdoa kecuali pada waktu tersebut. Tetapi karena
ihr disembunyikan maka mendorong mereka bersernangat
 SYARAH EuLuGHUt MARAi +
mencarin!/a setiap hari Jum'at tiba dan harapan mereka tertuju untuk
dapat menepatinya, sehingga mereka memperbanyak amal shalih.
Penyembunyiann5a sebagaimana penyernbunyan malam qadar (bulan
Ramadhan); sebagaimana penyernbunyian nama Allah yang teragung
dan penyernbunyian seiumlah keutamaan png lainnya.

- 5. '\Alaktu' png sangat ditrarapkan menjadi u,aktu iia6ahadnbhdua waktr-u

pihr:
Mnqu,aktu khathib naik mimbar hingga selesai shalat; sebagaimana
diidasl€n dalam hadits Abu Burdah. Saat tersebut merniliki keistimanaan
dengan berkumpulnS,a orang-ormg yang shalat, dan berkumpul unfuk
m'elakukan sesuattt ibdah merniliki pengaruh pada terkabulngra doa;
s€bagaimana halnp wakfu SBng dirnaksud dari hari Jum'at, Saitu waktu
dimana Allah menyeru orang-orang mukmin agar memenuhi seruan-
I.[Ia.
Kdua, unktu di antara shalat Ashar dan tertenamnln matahari;
sebagaimana dijelaskan dalam drra buah hadits; pitu hadits AMullah
bin Salam dan hadits Jabir.
5. I(edua uraldu tersebut menrpakan uaalrtur yang utarna, karera walrtu ketika
l$athib naik mimbar unhrk berl*rutbah hingga selesai shalat adalah buah
dan inti dari hari tersebut, dan tidaklah hari ifu dianggap utama; kecuali
karena ibadah bn dzikiryang mulia tersebut.

S€dangu,aktu setelah shalatAsharadalah penghujung waktu siang serta

penutup sejumlah amal siang hari, dan sejumlah balasan biasanSa akan
dibagikan dan diserahkan pada saat berakhirnya suatu kegiatan;
sebagaimana Nabi SAW bersabda, "Berikanlah upah seonng buruh;
sebelum keringab3a kaing."fiR. Ibnu Majah lz4y'.3ll.

7. Dianjurt<an memfokuskan pikiran serta berusaha semaksimal mungkin

pada hari itu agar berhasil menepati wakfu yang penuh be*ah tersebut.
8. Islam merupakan syarat asasi diterimanya setiap amal kebaikan dan
dikabulkannya doa, sehingga kapan pun orang kafir beramal maka
arnalnya akan ditolak. Allah Ta'ala berfirman, " Dan l{ami hdapi sqala
amal Sang mae.l<a kajakan, lalu lkmi jadikan anal itu hagail<an) debu
5ang butabangan. "(Qs. Al Furqaan l25l: 23),.
 { svemr BUIuGHUI MAner'r #
9. Ibadah dalam hadits di atas memiliki makna yang khusus; serta bukan
ibadah dalam makna yang umum; yaitu ibadah yang berhubungan
langsung dengan Allah Ta'ala, memohon perlindungan kepada-Nya dan
merendahkan diri di hadapan-Nya.

10. Dalam sebuah hadits dgelaskan,

;,*')f ,f\Lr. I t, J-IIJ iJlr-:dJ

o.'.. I . A t

"Doa seorang hamba niscajn dikabulkan; selama dia tidak berda

unfuk sesuafu petbuatan dosa atau memufusl<an hubungan keluatga."
(HR. Muslim 27351.

Doa yang akan dikabulkan adalah doa yang disyariatkan dalam segi
lafazh ftacaan) serta maksudn5n. Hanya Allah Yang Maha Mengetahui.

'.it . j t0ti aj*Jl

,.J .

'ju -*;
o

\?
r*r) hr cft- JW ft -fA.
/ ,2

t.zz '.tt .4 ..1.o

ol3-1 .(& t"rcL.ai pll^l
*)Llr"iu":nt
380. Dari Jabir RA, dia berkata: Sunnah telah berlaku bahwa dalam
setiap 40 orang lebih, (agar melakukan) shalat Jum'at." (HR. Ad-Daruquthni)
dengan sanad yang dha'if?3

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah dha'if.

Penulis berkata, "Hadits di atas diriwayatkan Ath-Thabmni dengan sanad

yang dha'i{, karena berasal dari riwayat Abdul Azizbin Abdurrahman bin Ralih;
dan Imam Ahmad berkata, 'Aku menggolongkan sejumlah hadits yang
diriwayatkannya sebagai hadits mudhtharib, karena ia adalah seorang pendusta
atau menggolongkannfr sebagai hadits maudhu'(palsul" .

An-Nasa'i berkata, 'Abdul Aziz bukan seorang perawi yang dapat

dipercaya." Ad-Daruquthni berkata, "Hadits tersebuttermasuk hadits munl<ar."

223Ad-Daruquthni (26).

6t9
 HHffi
Berkenaan dengan hadits tersebut, maka terdapat sejumlah hadits yang
tidak jelas sumbemga. AMul Haq berkata, "Jumlah tidaklah menjadi patokan
bahwa suafu pernlataan disebut hadits."
Al BailEqib€rkata, "Hadits tersebut tidak dapat diktntkan dengan hadits
lrang serupa denganngra, dan Ibnu Al Jatzi menilainya dha'if-"

Kosakata Hadits
Millnt As-Sunnah lsunnah telahberlaku): ynkni berlaku dan terlaksana.

Fashaa'idan0ebih): Dkatakan, " klagha aJ'adadu l<adzaa hshaa'idan

(hihmsan itu mencapai sekian atau lebih). Yakni: hitungan selebihnSn dari suatu
hitrmgantertenfu.

Hd-Hal Penting dari Hadits

1. Hadits tersebut menunjukkan bahwa setiap jumlah kaum pria png
b€rlilmpul dalam suafu bangurnn tertenhr mencapai 40 orang, maka
uaiib mendirikan shalat Jum'at.
2. Peng€r&m hadits t€rs€buiq bahwa jika jurnlah mereka kurang dariiumlah
40, rnaka tidaklah wajib mendirikan shalat Jum'at, melainkan shalat
Zruhur.
3. Hadits tersebut adalah dln'if,l<arqta di dalam sanadnya terdapat AMul
AdzbinRajih, png kebemdaan hadits-haditsnya ditempatkan di antara
hadits na udh u' (rrrlsll atau hadits makdzu b (dusta). Al Baihaqi berkata,
"Tiriak boleh berfiuiiah dengan hadits tersebtrt, kemudian kalaupun benar,
makadi dalamnlatidak terdapat hujjah apa pun."

$nil,.h Srlairnan bin AMullah bin Muhammad bin AMil Wahab berkata,
"Hadits tersebut dihukurni gugur (batal), sehingga tidak boleh berhujjah
dengann5n. Oleh karena itu, maka terjadi perbedaan pendapat di :

kalangan ularna tentang iurnlah prb yang maraiibkan didirikannya shalat

.ILlm'at.'

Perbedaan Perdapat di Kalangan Ulama

Telah t€riadi pertedaan pendapat di kalangan ulama tentang jumlah pria
 -{ svanax Butucxut MARAm +
yang mewajibkan didirikannya shalat Jum'at.

Menurut pendapat dua imam madzhab; fuy-Sgrafi'i dan Ahmad, "Bahwa

shalat Jum'at tidak boleh didirikan kecuali terdapat 40 pria atau lebih, berdasarkan
hadits riwayat Al Baihaqi (3/180)dari lbnu Mas'ud: Nabi SAW shalat Jum'at di
Madinah, dan mereka berjumlah 40 pria. Tidak ditemukan suatu riwayat yang
menetapkan jumlah kurang dari 40 pria. Tetapi keduanyatidakberdalil dengan
hadits di atas."
Menurut pendapat Imam Malik, "Bahwa jumlah yang dapat dijadikan
landasan untuk mendirikan shalat Jum'at adalah L2 pria; berdasarkan hadits
riwayat Muslim (863) dari Jabir tentang kisah kedatangan rombongan berunta
yang telah disebutkan di atas; dimana ketika itu orang-orang pergi berhamburan
ke luar mendatangi rombongan tersebut sehingga yang masih tersisa dan shalat
Jum'at bersama Nabi SAW hanya tinggal 12 orang."
Akan tetapi fenomena itu tidak menunjukkan jumlah sebagaimana
disebutkan, melainkan hanya kebetulan saja, sehingga tidak dapat dijadikan
sebagai dalilyang kuat. Meski hadits di atas menunjukkan jurnlah yang ditetapkan
madzhab Imam Asy-Syafi'i serta madzhab Imam Ahmad, tetapi bukan jawaban
yang benar menganggap pendapat mereka didasarkan kepada hadits tersebut.

Menurut pendapat Abu Hanifah dan Muhammad bin Al Hasan, "Bahwa

jumlah minimal jama'ahdalamshalatJum'atadalah 3 orang pria; selain imam,
karena 3 orang adalah jumlah minimal jama'ah yang tepat, karena dalam shalat
Jum'at terdapat kesulitan dalam berkumpul."
Di antam ulama 5ang memilih pendapat tersebut (Abu Hanifah)l; Al Qadhi
Abu Yusuf murid Imam Abu Hanifah, Syaikhul Islam dan hnul Qayyim; bahwa
shalatJum'at dapat dilakukan dengan hanya 3 orang, yaitu; seorang imam dan
dua orang pendengar. Pendapat tersebut ialah ketenfuan hukum 5nng didasarkan
kepadanash ImamAhmad.
Sejumlah ulama dari ahlidaku,ah berkata, "Pendapat tersebut adalah lebih
kuat; berdasarkan sebuah hadits shahih,

.'ibf 'e:U ,:ix tjrs s1

jumlah mereka adalah 3 orang, maka salah seorang dari mereka
'Jil<a

hendailah mengimami shalat merel<a. '(HR. Muslim 672)

 -.{ svrur ButuGHUt Mlmra #
Hadits tersebut bersiht umum dan berlaku unfuk semua shalat; baik shalat
Jum'at nnupun shalat beriamah."

$nikh Mutnmrrnd bin hrahim Alu S5aiLh bedota, 'Selain pendapat ini
(Abu Hanifah), maka membutuhkan dalil, padahal tidak ditemukan suatu dalil
pun png keluar dari keumuman tersebut."

Al l-lafizh lbnu Flaprbed<ata, "Tidak ada safu hadits pun lnng menetapkan
dengan pasti jumlah oftmg yang harus hadir dalam shalat Jum'at. Sejumlah
hadits menunjukkan bahwa shalat Jum'at dipandang cukup ketika dilakukan
oletr jama'ah yang kurang dari 40 orang."

Abdul Haq berkata, 'Tidak terdapat satu hadits pun yang menetapkan
dengan pisti;"mtat jama'ah Sang harus hadir dalam shalat Jum'at."
An-Nawawi dan yang lainnya berpendapat, "Bahwa ijma'ummat
menetapkan persyaratan jumlah ormg yang harus menghadiri shalat Jum'at,
karena shalat Jum'at tidak sah dikerjakan sendirian, dan berjama'ah menjadi
qpratkeabsahannya."
Pendapat Snng tepat dalam jumlah jarna'ah shalat Jum'at adalah p€ndapat
yang menetapkan jumlah 3 orang pria; dan mereka terdiri dari seorang imam
dan 2 orang pendengar; sebagaimana pendapattersebutdipilih Syaikhul Ishm
Rahhnahullaah.

h,* Ut'of> -'* ?nt uyr- qlil / t:r:t 61 -r n

:Jt3

)fpr itj, .(e;,L ,F ovr;itj c;;N 'F- ln *'t *

I )*u,
381. Dari Samuah bin Jundab RA: Bahwa Nabi SAW biasa memohonkan
ampun bagi kaum mukmin dan mukminat setiap (shalat) Jum'at. (HR. Al I

Bazzarl dengan sanad lnng lemah.za

zlailBazzar (ll30?).

641t
 SYARAH BULuGHut mAnm'r #
ffi
Hadits tersebut adalah sangat dha'if.

Penulis berkata, "Hadits tersebut diriwayatkan Al Bazar dan kami tidak

mengetahui keterangan di atas dari Nabi SAW selain melalui sanaddiatas yang
di dalamnya terdapat Yusuf bin Khalid As-Samti yang dikategorikan sebagai
perawi yang sangat dha'if.
Dalam At-Taqrib dikatakan, "Para ahli hadits telah menetapkan hadits
tersebut sebagai hadits matukdanhnu Mu'in menggolongkan Yusuf sebagai
pendusta."

y\t,), L:V -a ?nr o7r- qiL / ,:;-, 6"j -r x

,1 r... "lt
q 1q'G #t € ott',ri
zt z
c>-11> yl olil .Q-r'$t !t:-,9r)t
.L;Li,
382. Dari Jabir bin Samurah RA: Bahwa NuUi SaW dalam khutbah
(Jum"at)biasa membacakan sejumlah ayat Al Qur'an seraya mengingatkan
orang-onmg (jama'ah)." (HR. Abu Daud) sedang asalnya terdapat Shahih
Muslim.%

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah shahih.

Hadits tersebut terdapat dalam Shahih Muslim dan As-Sunan dan

diriwayatkan dari Jabir bin Samurah dengan rradaksi:

'i;.'dx:, ,*:'4"\;-
*:r y \t ;* :t J'r, t:ts
.i6t ?i -al:;i ,pJt
"Basulullah SAW biasa khutbah sambil berdiri, ,r* * antarakhutbah

225Abu Daud (1101) dan Muslim (866).

6rB
 orangprar8 0ama'ah)."
;j'ffiffi
Hat-Hal Penting dari Hadits
1. Dalam haditsqa Abu Humirah terdatrulu dengan sanad yang marfu'
dikatakan: "sesungguhrya dalam shalat Jum'at terdapat suatu wakfu;
dirnana tidaklah seotang muslim memohon sesuatu kepada Nlah 'Aza
ow Jatlateptpada wakfu tersebut, melainkan Allah akan mernberinya".
Jraa sebagainnna dikatakan dalam hadits terdahulu 5ang terdapat dalam
Shahih Muslim "Waktu tersebut berada pada waktu imam duduk di
antara dua khutbah hingga selesai shalat." Waktu itu adalah waktu
berdirinSn irnam untuk menyampaikan khutbah.

2. f6|lan Al Jam'u At l{abirdiful<ankfuhasilan menepati uaktu t€rs€ht

dengan arnal Snng utarna, dimana wakfu tersebut adalah waktu imam
berdoa bersama mereka (iama'ah) dan mereka mengamini doanya.
Sdah sernestinla irnam berdoa tentang seiumlah persoalan 5ang sangat
penting; diantarangra: berdoa dan rnernohon ampunan unfuk kaum
mukminin dan mukminat; baik mereka Snng masih hidup maupun
mereka yang telah mati, karena hal itu adalah kebiasaan Nabi SAW
dalam setiap shalat Jum'at. Sedang makmum fiama'ah) wajib
mengamininya, dan mengamininp adalah sama seperti doanya imam.

3. Sebagian ulama berpendapat, "Bahwa wajib berdoa untuk kaum

mukminin dan mukminat dalam khutbah Jum'at." Sebagian lagi
Uerpenaapat, "Bahutra hal ihr adalah sunnah; bukan wajib." Dan pendapat
ini l€bih tepat karena dua alasan'
Pabnn,derajat hadits di atas adalah dha'if.
Kdua,perbuatan Nabi SAW tersebut di atas tidak menuniukkan wajib,
melainkan sebagai suatu ibadah yang menuniukkan kepada sunnah.
Meskipun pertuatan tersebut sebagai suafu kebiasaan, akan tetapi
kebiasaan tersebut menunjul&an kepada kebolehan.

4. Hendaldahirnamb€rdoamtukkagrn mgshninagnrnadapatpertolongan,
kdcratan, keia!/aan, kdegutnn dan kernarnpnn mengalahkan mr:sr:h'

5. Hendaklah imam berdoa untuk dapat meninggikan kalimat Allah,

 -{
svamr BUtuGHUt r,lArAM +
menyebarkan agarna-Nya dan berpedoman dan b€rhukum kepada Kitab
Allah (Al Qur'an)dan sunnah Nabi SAW (As-Sunnah).
6. Hendaklah imam berdoa untuk para pemimpin kaum muslimin agar
mereka diberi pertolongan dan kejujuran, mernpertautkan hati mereka,
meqntr.rkan kata mreka trntr:k berpl!* di atas kebenaran serta menolong
agama Allah, mengaruniai mereka hati yang shalih dan menghindar.kan
mereka dari hati png busuk.

7. Hendaklah imam menaruh perhatian @a sejumlah doa yang bersifat

unum dan menyeluruh, dan jika doadoa tersebutbersumber dari Nabi
SAW, maka hal itu adalah lebih utama dibacakan pada waktu-waktu
mustajab dan sejumlah waktu yang memiliki keutamaan; terlebih
dibacakan di sejumlah tempat ynng juga merniliki keutamaan.

8. Sedang hadits no. 382 menunjuklian bahwa sunnah mengingatkan

orcrng-oErng tama'ah) dalam khutbah dengan sejumlah ayat Al Qur' an,
karena Nlah Taala berfirman: "Ini adalah sebuah kiAb 3nng l<ami
turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka
manperhatil<an aSat-a5mhg dan supjm manhpt peJajann onng-
onng !/ang mempuryai pihran."(Qs. Shaad I38l: 291Sebagaimana
telah dijelaskan bahwa Nabi SAWbiasa mernbacakan surah Qaaf, karena
di dalamn5ra mengandung sejumlah perintah dan larangan; peringatan
dengan kematian, pahala berupa kenikmatan yang abadi (surga) atau
siksaan yang pedih. Sesungguhnya Al Qur'an adalah sebaik-baiknya
pengaiar, pendidik serta pembimbing; sebagaimana Allah berfirman:
" Sesuryuhn5a Al Qur' an ini mqnbqil<an Whnjuk kepae fiabn) WS
lebih lurus dan memberi l<abrqqnbin ke@a orangarz,ng muhnin
3ang mengajal<an amal saleh bhow bgi mereJ<a ada phala yang
bean; dan sesunguhn5a onng:orulgtang tidak bqiman kepda Hari
Akhint l{ami sdial<an bagi merel<a adzab 5ang pdih."(Qs. Al Israa'
lrTl:9-10)
9. Semestinya ayat-ayat Al Qur'an yang dibacakan khathib dalam
khutbatryta adalah a5at-ryat gang sesni dengan terna khutbatr sehingga
menjadi dalil atas nasihat yang disampaikannya dan sebagai penguat
lfiutbahnSa dan b€risi tafdran aSat-a5Bt tersebut serh penjelasan makna-
malmant a.
 IuLUGHUIMARAI +

Jika kata Islam digunakan secara tersendiri dalam sejumlah nash syara'
maka maknanya mencakup makna imam, dan jika kata imam pun digunakan
secara tersendiri maka maknanya mencakup makna Islam. Sedangkan jika
keduanya digunakan secara bersamaan dalam satu nash, maka makna Islam
-sYARAH
adahh sejumlah perbuatan lahirsertamakna imam adalah sejumlah perbuatan
hati, yaitu: beriman kepada Allah, malaikat-Np, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-
Nya, Hari Akhir (kianrat)dan qadar; sebagimana hal tersebut dijelaskan dalam
hadits Umar RA ketika Jibril datang kepada mereka dan mengajari mereka
tentang unr'san agama mereka
....,.

\t * !, ,S;;'oi -i;;?nr qr- yV l.g:v 6j -rl;,

,!* ,f, * it ;"'-rt's :,;:)ry ,iv ;-,t ,1;
'ot

'?- | :JG, ,;)r, J <i*f 'ri ,Q, ,iflri ,i)it ,:qrf

^i,
f:v !)r: q €vt L??: ,*t * \,.., J:"(, ott "b:t'
';; 'rj
r lftst
383. Dari Thariq bin Syihab RA: Bahwa Rasulullah SAW bersaMa,
" (Shakt) Jwnbt ahlah sesuatu hak gng dimiiblan abs setiap muslim hki-laki

5ang dikqjal<an seczilz, beriama'ah; kuuali empt onng: budak, wanita, anak-
amk sab omng s*t "W.Abu Daud) ser4p bed<ata: "Tharirq tidak mendengar
langsung dari Nabi SAW, dan riwayat Thariq itu diriwa5ratkan Al Hakim dari
Abu Musa.%

Peringkat Hadits
D[ dalam At-Tal<hlishdil+atal<an "Hadits tersebut diriwagatkan Abu Daud
dari hadits Thariq bin Syihab, dan diriwalBtkan Al Hakim dari hdits Thariq bin
Syihab dari Abu Musa dari Nabi SAW, dan bukan hanya seorang perawi Srang

225Abu Daud (1067) dan Al Hakim (1288).

w
 -{
sYamx BUtucHUr rtiARAm +
menshahihkannya."

An-Naurawi bertata, "Menurut pendapatAbu Daud; bahr,va Thariq sernpat

melihat Nabi SAW (saat hidupnya), tetapi ia tidak mendengar sesuatu hadits
pun dari Nabi SAW, tetapi hal itu tidak menodai keshahihan hadits tersebut;
karena hadits tersebut termasuk ladts murcal slnlabi&nboleh dijadilon hujjah.
Keshahihan hadits tersebut sesuai dengan syarat yang ditetapkan Bukhari dan
Muslim, dan memiliki sejumlah s5mhid."

Kosakata Hadits
Haqqun Waajibun Maksudnya, sesuatu hak yang diwajibkan dan
ditetapkan berdasarkan Al Qur'an dan As-Sunnah.

Mamlu uk Yalmr nq iiq (budak).

Shabiy Anak laki-laki yang belum baligh.

\t * lnr Jt*, Jtt,jv -Ci:r?nr oyr- * q.t,y: -rxt

* )Lv.r'*,: ;h),
itt') 6* jd e A, *t y
384. Dari lbnu UmarRA, diaberkata: NabiSAWbersaMa, " Tidakvrajib
shalat Jum'at atas onng Snng sdang beperyian "(HR. Ath-Thabrani) dengan
anadyarry dha'ifl.n7

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah dha'if, yangdikuatkan oleh sejurnlah
Penulis (lbnu Hajar)berkata, "Hadits tersebut di atas diriuayatkan Ath-Thabrani
dengan sanad yang dha'if, karena di dalam sanadnya terdapat Abdullah bin
Nafi' dan sejumlah ulama men- dha'iff<annya."
Al Albani Mata, "Ta'kait dengan hadits di atas, bahrara hadits ihr merniliki
sejurnlah sphi4grang membuat hadits tersebut menjdi kuat."

z?Ath-Thabrani dalam Al Aus ath (l t219).

u7
 ;:ru""'"amr'r#
1. Hadits tersebut menunjukkan bahwa shalat Jum'at tidak diwajibkan
kepada ernpat kelompok:

a Budak. SerLrmlah ularrn bed<ata, 'Adapun hikmah tidak diwajibkanrya

shalat Jum'at kepadanya, karena ia terikat dengan sejumlah tugas
dari fuannya." Sebenamya alasan tersebut kurang baik (tepat), karena
hak Allah Ta'aladahhlebih utama ditunaikan; dan ia temrasuk dalam
cakupan senr.rn firman-Nya, " Hai onng-onng Sang baiman, apabila
disqu unfi* menunaikan shalat pda hari Jum'at, mala basqenlah
l<amu kepada mengingatAllah...."(Qs. Al Jumu'ah 162]191
'
Hak Allah lebih uajib ditunaikan daripada hak tuannya, maka shalat
Jum'at pun wajib kepadanya; sebagaimana pendapat Snng dipilih
Slnil& kita, AMurrahman As-Sa'di.
b. Orang sakit. Kewajiban shalat Jum'at gugur darinya karena alasan
sakit, sehingga penderitanya pun termasuk orang yang dimaafkan
karena ketidakmampuan menunaikannya dan Allah SWT tidak
membebani seseormg keqnli menurut kesanggupannya.

c. Wanita. Karena wanita bukanlah termasuk orang yang diharuskan

hadir dalam berbagai perkumpulan kaum pria. hnu Al Mundzir dan
SBnS hinrlp b€rkata, 'Ulama sepakat bahwa shalat Jum'at tidak wajib
atas wanita dan mereka pun sepakat bahwa jika para wanita shalat
Jum'at rnaka mereka mendapat pahala."
d Anak-anak, karena mereka itu tidak termasuk kategori mul<allaf
(orang 5aang terkena beban perintah).

Sedangkan hadits no. 384 menunjukkan bahwa shalat Jum'at tidak

wajib atas musaftr (orang yang bepergian) dan tidak disyariatkan
berkenaan dengan hakngra, karena Nabi SAW dan para sahabatrya saat
pergi haji dan jihad maka tidak seorang pun dari mereka yang shalat
Jum'at saatbepergian; padahal saat itu orang-orang berkumpul dalam
,umlah Sengbanyak.
Jika seorang muafirmqrdangar adzan shalat Jum'at maka menurut
pendapat yang masyhur di kalangan madzhab Imam Ahmad, "Bahwa
iika h ternasuk ses@rang lrang urajib meryrernpumakan shalat dan tidak
 -] svanar BUtucHUL MAnml #
boleh meng- qaslnrslnJat-yifu ketika mereka tidak memandang bahwa
bepergiannya bukan bepergian yang dibolehl<an me*tg- qasharshalat-
maka ia wajib shalat Jum'at bersama yang lainnya. Sedangkan jika
sebaliknya, maka shalat Jum'at tidak dirrajibkan."

Di dalam Al lqnaa'dikatakan, "Tidak wajib shalat Jum'at di Mina dan

Arafah; sebagaimana dijelaskan Imam Ahmad, karena tidak diternukan
riwayatyang menjelaskan kewajiban menunaikannya di kedua tempat
tersebut."

Tetapi dad keernpat kelompok (budak, orang sakit, wanita dan mtsafir),
shalat Jum'at tidak diwajibkan atas mereka-, sebagian dari
-dimana
mereka digugurkan dari kewajiban shalat Jum'at karena tidak adanya
perqBratan png mewajibkann5n pihr dua kelompok: wanita dan anak-
anak. Adapun alasan shalat Jum'at tidak diwajibkan atas wanita,
karena wanita bukanlah termasuk ahli Jum'at dan berjama'ah.

Adapun anak-anak bukanlah termasuk mukallaf. Kemudian sebagian

dari mereka digugurkan dari kewajiban shalat Jum'at karena suatu
penghalang yang menghalangi pewajibannya, lraitu budak yang terikat
dengan hrgas dari tmnn5ra, orang sakit Snng tidak mampr: menghadirinya,
dan musafir yang menderita kelelahan. Tetapi jika mereka semua
menghadiri shalat Jum'at, maka shalat Jum'at mereka sah dan berhak
mendapatkan pahala, karena pengguguran tersebut hanya bersifat
peringanan.

2. Dalam S5arh Al Muntahadikatakan, "Diharamkan bepergian setelah

tergelincir matahari bagi orang png wajib shalat Jum'at pada hari Jum'at
tersebut, sehingga ia shalat Jum'at dahulu, karena kepastian shalat Jum'at
dalam tanggungannya karena telah memasuki waktunya, dan
dimakruhkan bepergian sebelum tergelincir matahari dan tidak
diharamkan, karena shalat Jum'at tidak diwajibkan kecuali setelah
tergelincir matahari dan wakfu sebelum tergelincir matahari adalah uakh.l
rukhshah.ltupun jika ia tidak dapat menunaikan shalat Jum'at di
perjalanan, Sdangkan jika ia dapat menunaikanrya di perjalanan, maka
tidak diharamkan bepergian setelah tergelincir matahari dan tidak pula
dimakruhkan bepergiem sebelumryn. "

3. Shalat Jum'at tidak diwajiblGn kecuali kepada orang-orang lrang bemda

 svrnax BurucHur Mamm
-{ #

di kampung halaman mereka, yang dilakukan di sebuah bangunan yang

biasa digunakan, meski tertuat dari bambu; gang sekiranyn mereka tidak
pergi meninggalkannya jika hujan lebat turun atau angin topan bertiup.
Sedang orang-orang Arab Badui, mereka termasuk ahli mengembara
dan nomaden lang biasa tinggal di kemah-kemah atau rumah jerami
dan sejenisn5a, maka shalat Jum'at tidak diwajibkan atas mereka, karena
dahulu pada masa Nabi SAW ketika orang-orang pinggiran datang di
sekitar Madinah dan mereka tidak menghadiri shalat Jum'at, maka Nabi
SAW tidak memerintahkan mereka supaya menunaikannya, karena
mereka termasuk kategori mualir
4. Pelayan. Shalat Jum'at wajib atasnya. Bahkan sejumlah ulama yang
tidak mewajibkan shalat Jum'at atas budak berpendapat wajib bagi
pelalan. Mereka berpendapat: "Waktu shalat Jum'at dikecualikan dari
waktu pelayanan; selama ia tidak sedang melayani dan sejenisnya.
Sedangkan jika ia merasa khawatir pelayanannya akan terbengkalai,
termasuk suafu pelanggaran atau menyebabkan pemutusan hubungan
kerja (PHK), maka hal itu termasuk udzurdalam meninggalkan shalat
Jum'at dan berjama'ah."

:t l;;;:tg -& hr er- :t* ilo,ul *fS-fAo

a \. ./ ...
:iG
;r:', .(.;-r.itliL.r ,)Jt * ,s&t tt\,'&::
t zz , . t t t -?-" ' '

'-c.t . d . t7-
*ht*t .
.L4f ;J.t rE cly'l d-rr> ,y # d1 *-Q "C.
)L-!.t LSb-Pl

385. Dari AMullah bin Mas'ud RA, dia bertata: Jika Rasulullah SAW
sedang berdiri di atas mimbar, maka kami menghadap ke arahnya dengan muka
kami. (HR. At-Tirmidzi dengan sanadyang dha'if228 dan hadits itu memiliki
sSah id danAl Bara' yang diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah.B

22sAtrTirmidzi (509).
22eAl Baihaqi (3/198).

650
 { svlnax BUtuGHUr r,lARAm +
Peringkat Hadits
Hadits tqsebut adalah dha'if.

hnu Hajar berkata, "Hadits tersebut diriwayatkan At-Tirmidzi dengan

sanadyang dha'if, karena di dalamnya terdapat Muhammad bin Al Fadhal bin
Athiyah; seorang perawi yang dha'if. Bahkan Imam Ahmad berkata, 'Hadits
dituturkan Muhammad bin Al Fadhaltermasuk hadits para pendusta.'Ad-
yrang
Daruquthni, hnu Adi, dan perawi lainnya menilainya dha'if.
Ibnu Hajar juga menambahkan, "Hadits tersebut memiliki sjtahid,yarnt
hadits Al Bara' yang diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah. Akan tetapi kami
tidak menemukannya dalam Al Mathbu' yang diriwayatkan oleh Al Baihaqi
{3/798).

Hal-Hal Penting dari Hadits

l. Disyariatkannya khutbah di atas mimbar atau di tempat yang tinggi
supaya terdengar jelas di telinga orang-orang yang hadir.

2. Disunnatrkan kepada orang-orang 5ang hadir unhrk menghadapkan muka

ke arah khathib ketika ia memulai khutbah, karena mengikuti pebuatan
para satnbat, dan hal itu merupakan tuntr-rtan etika mendengar; sehingga
l*nthib berserrnrgat dalam menSampaikan nasihat. An-Nawzuri Hata,
"Hal ifu berdasarkan ijma'.'

Innm Al Hammain berkata: 'Adapun alasan kemestian mereka (iama'ah)

menghadapkan muka ke arah khathib, karern khathib sedang mernsihati
mereka, sehingga jika mereka membelakanginya, niscaya perbuatan
tersebut termasuk perbuatan yang keji.

3. Adapun di antara faidah menyambut khathib dan sejenisnya dengan

penghadapan muka pendengar kepadanla adalah menambah semangat
khathib, para pemberi nasihat, dan profesi sejenis, dalam menyampaikan
nasihat, karena ia mendapati orang yang mendengarkannya serta
mengambil manfaat dari nasihatnya; sebagaimana khathib diharuskan
menyesuadkan pandangan dan pikiran, maka pendengar juga diharuskan
mempersiapkan mata dan hati unhfi mengambil faidah, sehingga tujuan
tercapai dengan sempuma.

65r
 -{ sYanar BUtuGHut Manar'r #
l . ol o '2.
* z;:Ar 6i:,y.'1) :'Jv -|u $t q:)-
?

lr .: e'-Jt ;,c:1 -YA:r

.t\, ;) itj, .<_r-,'\i G
z !z i t.-

*k;p*r&ir' *C'
386. Dari Al Hakam bin Hazn RA, dia berkata: Aku ikut menyaksikan
shalat Jum'at bersama Nabi SAW dimana beliau berdiri sambil bersandar kepada
tongkat atau busur panah. (HR. Abu Daud).m

Peringkat Hadits
Hadits tersebut adalah ltaan.
D dalam AbTakhlishdilGtakan, "Hadits tersebut diriwayatkan oleh Abu
Daud dari hadits Al Hakam bin Hazn Al Kulfi dan sanadnya hasan. Tetapi di
dalamnya terdapat Syihab bin Khurasy, yang keberadaannya manjadi bahan
perdebatan di antara ahli hadits, tetapi mayoritas mereka menganggapnya
sebagai perawi 5ang kuat, dan hnu As-Sakan serta Ibnu Khuzaimah (2/3521
menilainya shahih.

Hadits tersebut merniliki stnhi4yaitu haditsnSn Al Bara'bin Azib yang

diriwayatkan Abu Daud dan di-shahil>kan oleh hnu As-Sakan.
Sedangkan hadits di atas diterima dari lbnu Abbas dan lbnu Az-Zubat
yang diriwayatkan oleh Abu Asy-syaikh dan hnu Hibban.

Kosakata Hadits
Mufunlrki'anMaksudnya, musbnllan mu'bm*lan'ab qwin au ashaa
(bersandar kepada busur dan tongkat).

Qaus(busur panah): Yaitu, senjata zatnan dahulu yang berbentuk bulan

sabit yang digunakan untuk melempar anak panah.

Hal-Hal Penting dari Hadits

1. Dsunnahkan bagi khathib bersandar kepada busur atau tongkat.
2. Hikmah yang terkandung dalam perbuatan tersebut
-hanya Allah

2sAbu Daud (1096).

652
 ffi:TTffi
khathib, menegakkan posisi berdirinya dan menjauhkannya dari
tindakan png siasia yang dapat dilahkan kedua tangan4a. Hal tersebut
adalah tradisi bangsa Arab dalam berkhutbah; dengan maksud
menumbuhkan keteguhan dan kepercayaan pada diri khathib serta
menyebabkan ketundukkan dan kepatuhan pada pendengar.

3. Sebagian ulama berpendapat, "Disunnahkan bagi khathib membawa

pedang, sebagai simbolbahwa agama Islam disebarkan dengannya."
Tetapi hnul Qayyim membantah pendapat tersebut, seraya berkata,
"Tidak ditemukan satu pun riwayat dari Rasulullah SAW yang
menjelaskan bahwa setelah dibuatkan mimbar, beliau naik mimbar
sambilmembawa pedang, busur panah, atau senjata lainnla. Jil<a hal ifu
adalah sunnah, Rasulullah SAW pasti tidak akan meninggalkanya
meski telah dibuatkan mimbar, sebagaimana tidak ditemukan satu pun
riwayat yang menjelaskan bahwa beliau membawa pedang saat
berkhutbah sebelum dibuatkan mimbar, tetapi hanya bersandar pada
br-sur atau tongkat. Orang-orang bodoh akan menyangka bahwa beliau
bersandar pada pedang sebagai isyarat bahwa agama Islam ditegakkan
dengannya; karena kebodohannya, padahal agama Islam ditegakkan
dengan wahyr dan Al Qur'an."

Bantahan atas pendapat tersebut telah dikemulokan dalam pembahasan

terdahulu.

653